e o segmento social, no Rio de Janeiro, mais envolvido com a consulta astrologica.Com esse intuito analitico, tento detectar e descrever uma possivel matriz discursiva que sustente o aconselhamento astrologico tal como ele e oferecido e aceito no segmento social - alvo.O primeiro capitulo apresenta uma descricao dos grupos que observei durante o periodo do trabalho de campo.No segundo capitulo, procuro delinear as principais categorias astrologicas, tratando o sistema astrologico como um sistema de classificacao, com base na proposta teorica de Levi-Strauss (1989), a partir da sugestao de Durkheim, Mauss (2001).O terceiro capitulo aborda a consulta astrologica, onde ocorre a leitura ritual de um mapa de nascimento, tal como ela e comumente praticada na sociedade carioca, buscando enfocar, mais especificamente, a natureza da orientacao astrologica oferecida aos clientes.Finalmente, o quarto capitulo focaliza o sistema astrologico na qualidade de modelo narrativo e as implicacoes deste modelo na re-significacao das experiencias de vida.Procuro demonstrar como os constituintes formais do sistema astrologico entram na composicao de narrativas de vida, remodelando e redimensionando as conexoes que montam a trama de uma identidade montada narrativamente.Capitulo 1 O trabalho etnograficoOs adeptos da astrologia estao longe de constituir um grupo coeso e homogeneo. Sao diversos os graus de adesao e comprometimento para com o sistema astrologico, assim como sao diversas as combinacoes de bens e servicos disponiveis aos interessados.Esse grupo costuma ser dividido em tres grandes segmentos: aqueles que se limitam a acompanhar as colunas de horoscopos divulgadas nos meios de comunicacao, sem se envolverem em consultas particulares; aqueles que consultam astrologos, em sessoes particulares, mas que nao procuram entender o sistema; e, finalmente, os mais comprometidos com o sistema astrologico, que se esforcam em compreende-lo e manusea-lo por conta propria.Magnani (2000) emprega o termo erudito para descrever a parcela dos frequentadores de circuitos neo-esotericos que se relacionam com esse universo de forma mais consistente. Distinguem-se assim dos frequentadores ocasionais (que atendem a modismos passageiros) e dos participativos (que sentem afinidade com os temas e possuem alguma informacao previa, mesmo que esparsa).Ao analisar a apropriacao da astrologia por parte da sociedade francesa moderna, Morin (1981) tambem emprega o termo erudito para descrever o segmento social mais restrito que consome a literatura tecnica oferecida aqueles que se dispoem a entender e manipular o sistema por conta propria. Composto pelos proprios astrologos e por estudantes, este segmento estaria, segundo Morin, interessado em expulsar o acaso, ligando o sujeito moderno, fragmentado e desarticulado, a um todo maior, ao cosmos.Na analise de Morin, o segmento erudito deve seu envolvimento em tais praticas a crise da modernidade. Por outro lado, o consumo de massa, ligado a colunas de horoscopos divulgadas nos meios de comunicacao, ofereceria consolacoes imaginarias para a rotina burocratizada, contribuindo para integrar o individuo a sociedade burguesa ao manter e alimentar o conformismo.Tomando o segmento erudito como objeto de estudo, Vilhena (1990) conclui que este grupo, no Rio de Janeiro, nao chega a configurar um grupo desviante, circunscrito por uma fronteira simbolica constituida pela crenca na astrologia.O trabalho de Vilhena mostra bem como a definicao de fronteiras e resultado sempre transitorio de