masculino) que pretendia cautivar a un publico amplio. En ese esfuerzo ciclopeo, pues el numero de lectores reales era minimo, O Guanabara se sumaba a la empresa de sus antecesoras, las revistas romanticas mas destacadas de la epoca, como la iniciadora Nitheroy publicada en Paris en 1836 y que en la historiografia literaria brasilera es marco del inicio del Romanticismo en Brasil junto con la publicacion de los Suspiros poeticos e Saudades de Goncalves de Magalhaes y la Minerva Brasiliense (1843-1845). Desde un adentro que no lo circunda, Goncalves Dias publica su Meditacao, sin circulos que lo asedien, en perfecta geometria con sus deberes criticos: Demais nao sou cortesao, nao o quero ser, nao o pretendo ser; nao queria sobretudo aparecer ao publico diverso do que sou[13].IVFRAGMENTOS: el texto comienza con unas lineas de punto en la primera parte del capitulo I, y continua con un Entao en la segunda parte. Esto es, la primera palabra que leemos es ese Entao, lo que permite arguir que Goncalves Dias da por presupuesto el comienzo, el porque de la Meditacao. Dejamos de lado la posibilidad de censura (por parte de su amigo o propia: cortem sem do), ya que por la prosecucion semantica no puede haber nada de censurable antes de ese entonces. Entonces: la fragmentacion de la obra no apenas en su publicacion en el Guanabara sino en su totalidad, los pequenos trozos que prefiguran la propia fragmentacion suscitada por la modernidad, comienza con una linea de puntos, colocando espacio-temporalmente el relato en una continuidad cuyo origen es anterior, y que el lector facilmente reconoce al leer los fragmentos. Se trata de la historia de Brasil, su pasado, el presente elastico de la epifania-de-ojos-cerrados y una serie de profeticas visiones sobre un futuro nada alentador; todo en un marco mayor que podriamos llamar historia de la civilizacion. Esa amplitud, que se despliega con los toques del viejo sobre los parpados del joven, tambien puede funcionar como fator de indeterminacao espaco-temporal da narrativa (...) metaforizando cartograficamente a totalidade nacional.[14]La meditacion del narrador comienza cuando o velho extiende las manos sobre sus parpados, dando inicio al juego de contrastes, a las oposiciones constantes, planteadas por el texto: la vision comienza cuando se cierran los ojos; luego, las veces que el narrador vuele al vertigo de su cuerpo extatico, al abrir los ojos, solo hay brumas y desfallece. El poder de la meditacion tendra elementos de la epifania y de la revelacion, sin embargo, a pesar del anciano estar siempre cercado de una luz suave, un fuego primordial similar al de las apariciones divinas en el Antiguo Testamento, el narrador no puede experimentar la omnisciencia y debe sucumbir a sus limitaciones. La omnisciencia, de todos modos, seria la imposibilidad de narrar; pues, la eternidad y la ubicuidad presuponen la simultaneidad (carecen de continuidad), por lo tanto, son inenarrables. La experiencia de la meditacion tambien es fragmentaria, no se puede aprehender la totalidad, mucho menos aprenderla.La primera y tal vez mas fuerte y efectiva critica al sistema esclavista aparece inmediatamente en una imagen que tiene el poder