reformulado por Foucault, veremosque esta e uma pratica com dispositivos que, apesar dos seus novos e constantesdialogos com outras areas do conhecimento que se propoem a rever a genealogiade suas construcoes de sentido como ciencia, ainda esta inserida no regime disciplinar de uma cienciapositiva. Um dos problemas dessa insercao eo fato de que a techne, como possibilidade de construcao da experiencia, tem seimposto ao mundo sustentada pelos metodos de producao capitalista-mercantil queem sua origem revolucao industrial - e desenrolar sao responsaveis pelo modode pensamento tecnico-calculante observado por Heidegger (2008). Este preconizaque tal pensamento nos faz (...)desvelar a natureza como dis-ponibilidade (Bestand): tudo se encontra disponivelpara ser extraido, transformado, estocado, utilizado, consumido. Todas ascoisas, inclusive o proprio homem, sao dispostas para serem colocadas a servicoda pretensao e de dominio e controle humano (Sa e Rodrigues, 2008, p. 38). Essadis-ponibilidade encontra-se nas praticas da psicologia clinica a partir doinstante em que nos propomos a fazer ciencia sem examinar as premissas epistemicase discursivas que subjazem em nossas intervencoes. Outro problema que se apresenta aolimitarmos a psicologia clinica a uma formacao discursiva cientifica e patologiado saber como definida por E. Morin. O autor comeca por problematizar aorganizacao do conhecimento ao expor como este opera sua selecao de dadossignificativos e nao significativos. Tres operacoes sao utilizadas: a separacao(que distingue ou desjunta) e uniao (associa ou identifica); a hierarquizacao(que separa em principal ou secundario); a centralizacao (que os organiza emfuncao de um nucleo de funcoes chave). Ao identificar estas tres operacoes que saocomandadas pela logica, Morin, em conformidade tanto com T. Khun quanto comFoucault, procede a dizer que na realidade todas sao de fato comandadas porprincipios supralogicos de organizacao do pensamento, ou seja paradigmas ou epistemai. A inconveniencia da organizacao doconhecimento de tal forma, e que este resulta em uma visao unidimensional eabstrata que mutila o conhecimento e desfigura o real. Assim sendo, Morinapresenta nossa presente producao de conhecimento como estando sob a egide dosprincipios de disjuncao, de reducao e de abstracao, conjunto ao qual chama de paradigmada simplificacao. O autor remonta este paradigma essencial do Ocidente aDescartes, que separou o sujeito pensante (ego cogitans) e a coisa entendida(res extensa). Esse paradigma veio a distanciar filosofia e ciencia com opassar do tempo, estabelecendo-as como disciplinas com discursos proprios ediferenciados, e colocando como principio da verdade as ideias claras edistintas, ou seja, o pensamento disjuntivo inerente as formacoes discursivascientificas. Portanto, a falha do pensamentodisjuntivo que e a base da producao de conhecimento da psicologia clinicainscrita como formacao discursiva cientifica, e de que tal disjuncao ira rarearas comunicacoes entre o conhecimento cientifico e a reflexao filosofica,levando a ciencia e a psicologia clinica a privar-se da possibilidade deconhecer a si mesma, de refletir sobre si mesma, e ate de se conceber cientificamente.O resultado disso pode vir a ser, e e em alguma boa medida, o fato de que: Os problemas humanos sao entregues nao so a este obscurantismo cientificoque produz especialistas ignaros, mas tambem a doutrinas obtusas que pretendemmonopolizar a cientificidade (apos o marxismo althusseriano, o econocratismoliberal), as ideias-chaves ainda mais pobres, por sua pretensao de abrir todasas portas (o desejo,