que o bem tem que ser alcancadoe o mal negado, e que o demonio tem de ser negado e deus aceito. O Tantra diz que uma transformacao epossivel. A transformacao vem quando voce aceita o seu ser total. O odio eabsorvido, a cobica e absorvida (Urban, 2003: 240). Fotos policiais de Rajneesh-Osho e de sua secretaria MaAnand SheelaSobretudo, o Tantra gira em torno do sexo, um poder que e, ao mesmo tempo, amais intensa forca na natureza humana e tambem a mais severamente distorcidapela sociedade ocidental. Porque o Ocidente Cristao Tradicional suprimiu asexualidade, Rajneesh-Osho argumentava:e a sexualidade que deve ser libertada se os discipulos modernos desejarematualizar completamente seu eu interno. A repressao crista tem criado muitosbloqueios no homem, onde a energia se tornou encolhida dentro de si mesma, setornou estagnada, nao e mais atuante. A sociedade e contra o sexo, ela criou umbloqueio....Em oposicao a atitude ocidental que nega avida, o Tantra e o caminho que aceitatudo, sobretudo, o impulso sexual. Como o poder mais forte na natureza humana,o sexo torna-se a energia espiritual mais forte quando e plenamente integrada eabsorvida. De modo que, muitas praticas ensinadas por Rajneesh-Osho envolviam sexo grupal. Terapias intensivas, talcomo ele as chamava, as quais eram efetuadas para realizar uma catarse seguidapela transformacao da consciencia. Assim, o supremo objetivo das praticastantricas e precisamente alcancar esta plena autoaceitacao, amar a nos mesmosintensamente e completamente, com todos os nossos pecados, vicios, cobicas edesejos sexuais, e reconhecer que nos ja somos perfeitos. Nas palavras de Rajneesh-Osho: Esta e a coisa maisfundamental no Tantra, isto e, voceja e perfeito... A perfeicao nao tem de ser alcancada. Ela simplesmente precisaser percebida, uma vez que ela ja esta ai, O Tantra oferece a voce a iluminacao aqui e agora, sem prazo, semadiamento... (Urban, 2003: 240-41).Antes de terminar este estudo, e precisoesclarecer que esta interpretacao do Tantrade Rajneesh-Osho e extremamentecontrovertida. Nem todos os interpretes admitem que o Tantra seja tao focado no sexo. Ademais, o Tantrismo e uma tradicaomultiplamente dividida em distintas correntes (hindu, budista, jainista, lamaista,Shingon, etc.), a qual, mesmo dentrode cada uma destas correntes, desdobra-se em inumeras subdivisoes, portanto aversao deste extravagante e manipulador guru tantrico acima e mais uma dentretantas muitas outras (Kaviraj, 1966; Waddell, 1972; Chattopadhyaya, 1978; Bhattacharyya, 1987; Urban, 2003 e Einoo, 2009). ObrasconsultadasBHATTACHARYYABenoytosh. An Introduction to BuddhistEsoterism. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1989. BHATTACHARYYA,N. N. History of the Tantric Religion.New Delhi: Manohar Publications, 1987. BROMLEY,David G. (ed.). Teaching New ReligiousMovements. London/New York: Oxford University Press, 2007, 140s. BRUCE,Steve. Religion in the Modern World: FromCathedrals to Cults. Oxford: Oxford University Press, 1996, p. 178s. CHATTOPADHYAYA,Sudhakar. Reflections on the Tantras.Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1978.EINOO,Shingo (ed.). Genesis and Development ofTantrism. Tokyo: University of Tokyo, 2009.GOLDMAN,Marion. When Leaders Dissolve:Considering Controversy and Stagnation in the Osho Rajneesh Movement em Controversial New Religions. James R.Lewis (ed.). London/New York: Oxford University Press, 2004, p. 119-37._________________Cultural Capital, Social Networks andCollective Violence at Rajneeshpuram em Violenceand New Religious Movements. James R. Lewis (ed.). London/New York: OxfordUniversity Press, 2011, p. 307-23. KAVIRAJ,Gopinath. Aspects of Indian Thought.Burdwan: The University of Burdwan, 1966, p. 175-240.KING,Richard and Jeremy Carrette. SellingSpirituality: The Silent