Diante de um mundo fragmentado que propoe cada vez mais o isolamento,que priva as pessoas da verdadeira humanizacao experimentada nosrelacionamentos fraternos profundos, se faz necessario o resgate de uma igrejade comunhao. Igreja que se baseia na premissa de que a salvacao anunciada porJesus Cristo e manifestada na sua propria genese e comunhao que proporciona apossibilidade da recriacao da humanidade marcada pela divisao e injustica. Alemdisso, se faz imperiosa tambem a afirmacao de que o Deus uno e trino e comunhao e que querhomens e mulheres unidos como forma de corresponder ao seu amor.Dito de outra maneira, urge o chamado para ser igreja, que nao equalquer chamado, mas e, antes de tudo, um chamado a viver a experiencia dacomunhao em Jesus Cristo por intermedio do Espirito. Assim, pode-se dizer que aigreja e chamada a ser Communio.Conforme destaca Greshake, Communio remete, em primeiro lugar, a raiz Mun, que significa fortificacaoe Moenia, muralha. Ou seja, remete a pessoas que se encontram em comunhaoe estao juntas por tras de uma fortificacao comum, estao unidas pelo mesmoespaco vital. Esse espaco e demarcado e une as vidas dessas pessoas em comum deforma que uma depende da outra. Em segundo lugar (com)munio fazreferencia a raiz mun que e refletida na palavra latina munus,que significa tarefa, servico ou tambem graca, dom, recompensa. O que esta emcomunhao esta obrigado a um servico mutuo, mas de tal forma que este servico eprecedido de um dom de antemao, que se recebe para passa-lo a outro. Destamaneira o conceito de communio esta implicado ao de doacao. Por isso communionao e um conceito estatico, mas dinamico. Comunhao e o processo derealizacao da vida.[1] Nas palavras de Ana Maria Tepedino, a Igreja e comunhao, mas quetem que ser visibilizada na dinamica da construcao historica, tem que ir sendocomunhao.[2]Sabe-se que esse caminho de doacao e servico e um caminho que traz consigo inumero riscos,inclusive o da marginalizacao, mas que pode trazer esperanca a homens emulheres ainda hoje. Como escreveu Dom Helder Camara: Esperanca sem riscos nao e Esperanca.[1] Cf.GRESHAKE, G. El Dios Uno y Trino;uma teologia de La trinidad. Barcelona. Herder, 2001. p. 220-221.[2]TEPEDINO, A. M. Eclesiologia de comunhao:uma perspectiva. In: Atualidade telogica. Revista do departamento deteologia da PUC-Rio, ano VI, 11, maio/agosto, 2002. p. 173. Desde muito cedo somosacostumados a identificar Deus com imagens masculinas. Por exemplo, nos ensinama chamar Deus de Pai, afinal essa e a palavra que sai da boca de Jesus:"Abba". A propria pessoa do Espirito Santo sofreu ao longo dos processosde inculturacao uma carga de masculinizacao, ja que a palavra hebraica paraespirito, Ruach (substantivo feminino),foi traduzida para a grega pneuma (substantivoneutro), e por fim para o latim spiritus (substantivomasculino).No entanto, como nosalerta Maria Clara Bingemer: "Uma fe em Deus que so e identificada comcaracteristicas masculinas e incompativel com a revelacao Crista e com o Deusde amor revelado na Biblia e mais plenamente no Novo Testamento"[1]Percebe-se,entao,a partir de nossa criacao a imagem de Deus (Gn 1e 2), que ha nEle um principiomasculino e um principio feminino. Dessa forma, a questao que seestabelece nao e se Deus e homem ou mulher, porque Ele transcende