sob a perspectiva Krama, concluimos que este sutradescreve a disciplina baseada na Sakti (saktopaya) como ajuda na via de sambhavopaya.Em outras palavras, a manifestacao inteira da Sakti e contemplada concentrandoa mente unica e exclusivamente na razao de que tal manifestacao e so umademonstracao da liberdade (svatantrya-sakti) de Siva. Entao, o universointeiro aparece como uma forma de consciencia. Ja nao e um simples objetomaterial separado da Consciencia, mas uma expressao da Consciencia em umadeterminada forma. Assim, produz-se a visvasamhara, que nao e adissolucao do universo (pralaya), mas a desaparicao do universo comoalgo separado da Consciencia e sua reducao a identidade com a Consciencia.Sua assimilacao e com a Consciencia interior.Apos este ponto, a mente do aspirante esta preparada para receber ainiciacao que o levara a repentina iluminacao da plena Consciencia do EuUniversal que e Siva (sambhavopaya).Bhaskara, em seu comentario, o Varttika, nao discorda de Ksemaraja,mas caminha em outra direcao:O corpo de consciencia que e a luz daverdadeira natureza interior (svasvarupa) nunca muda, mesmo quando anatureza Bhairavica mostra a si mesma neste processo [que e preencher todas ascoisas com seu divino poder, unmesa]. Quando o Divino Senhor disse isso,Ele pronunciou o seguinte aforismo a fim de explicar que o verdadeiro estado depermanencia interior (svathiti) permanece inalterado [quando os poderesda consciencia] sao retraidos (nimesa): Quando o circulo de energiasse funde o universo se retrai. As energias sao todo o universo e sua naturezae acao e conhecimento. [...] [E dito que elas formam] um circulo (cakra)porque iluminam (cakana) todo conhecimento e toda acao. Sua fusao e aassimilacao de sua propria natureza engendrada pela involucao (nimesa)da consciencia, devido a sua retracao (samhara) e integracao [com aconsciencia]. Este acontecimento resume a natureza de Siva. Similarmente, aAlma Suprema que e Bhairava [se torna] Siva quando [Ele age como] a causa queimpele o engendramento e a expansao (unmesasambhrti) no conhecimento queconsiste de palavras denotando significado.Nenhum dos dois comentarios anula o outro. O ponto aqui e que quandoinferimos que o universo, consistindo dos poderes de conhecimento e acao, naoesta separado do Absoluto (anuttara), que e tanto a luz quanto o reflexoda Consciencia, tudo se dissolve, ocorrendo a integracao com o fogo divino deSiva que e a Consciencia Suprema. Como efeito, residimos em nosso proprioestado de ser (svasthiti) e isso nao e obscurecido mesmo no estado deretracao (nimesavastha).Ksemaraja explica que:Bhairava e Quem, como explicadoanteriormente, e essa explosao [da Consciencia, udyantrta], consistindoda emergencia da Suprema Intuicao, possuindo um inescrutavel poder de liberdadeque e supremo (para) e absoluto (anuttara) poder de Consciencia.Na medida em que [este poder] repousa interiormente [em sua propria natureza]enquanto percebe o exterior [a totalidade da manifestacao], pervade o sucessivomovimento (krama) e a existencia simultanea (akrama) de cada[momento] do circulo de energia e embora seja dito que [tambem] transcendetanto a sucessao e seu oposto, bem como o vazio e a completude, em si mesmo naoe nada disso. [Este poder] manifesta o jogo da expansao dos ciclos dos poderesda criacao (manutencao e destruicao) na tela de sua propria natureza com seuinicio no [principio] da Terra ate seu repouso no Sujeito Supremo.Em outras palavras, a experiencia yogi do Absoluto (anuttara)e unida ao surgimento da