burgues[1].Este genero teatral combinaria elementos da tragedia, se necessario, fazendo comque o heroi entre em conflito com as virtudes e a estrutura do cosmos e a ordemdas paixoes sem no entanto excita-las; ao mesmo tempo, em uma mesma peca, o ridiculo e o elenco da falhashumanas tambem dao as caras sem com isso ter como proposito fazer rir. Estaimersao do drama na vida comum e o generoserio. Nao seria surpresa dizer que, no final das contas, Clifford Geertzesta dizendo que devemos encarar a bibliografia produzida pela antropologia, emgrande parte sendo producao etnografica, como um genero serio.Nem tragedia, nem comedia. Nem reflexao so-teorica, o que seria uma tragedia,nem a ingenuidade de que a empiria, que a pesquisa de campo, resolveria todos osproblemas do pesquisador, o que e comico ainda que raramente seja algo engracado. No limite, e na elaboracao da cena entre o estar la da pesquisa de campo e do estar aqui da elaboracao daquilo que um antropologo efetivamentefaz - he writes down[2]como etnografo e write up como membrode sua comunidade cientifica (Geertz, 1973:19-20). A afirmacao de que antes demais nada o antropologo escreve - e so - teve um efeito similar ao de um outroelemento teatral, no caso, da aparente surpresa de M. Jourdain, o burguesfidalgo de Moliere, de que Ha mais de quarenta anosque faco prosa sem o saber! Fico-lhe muitissimo agradecido por me haverensinado isso, diz o mesmo Jourdain ao Mestre de Filosofia para logo emseguida ditar suas intencoes para uma carta de amor para a Bela Marquesa, paraquem quer dizer que seus olhos me fazemmorrer de amor, mas escrito de outro jeito, de modo galante, com elegancia.O dialogo com o Mestre da Filosofia e cheio de ensinamentos, especialmente comrelacao aqueles que Jourdain ja sabia sem te-los estudado. No entanto, esta comediade costumes nao acontece por mero capricho ou por simples despreparo. Aetnografia como genero serio reflete uma mudanca nas relacoes de forca e poderque fazem com que a tranquilidade com que pesquisadores como Malinowski,Evans-Pritchard, Levi-Strauss e Ruth Benedict escreveram nao seja maispossivel. Isto se da porque a relacao entre quem escreve e quem le, a funcaoautor e a recepcao mudou drasticamente, oferecendo ao pesquisador embaracos queseus antecessores jamais sonharam que teriam. Especialmente porque nao forampoucos os que apostaram as fichas na extincao das populacoes que por venturativessem estudado. O contexto moral doato etnografico nao e mais o mesmo assim como nao sao os mesmos oscompromissos assumidos pela pesquisa de campo. O pressuposto da alteridade comoafastamento geografico-linguistico-tecnologicose desfez fazendo com que entao viessem a se manifestar das mais diversasformas. Nada do esfacelamento dadistancia logistica e infra-estrutural acaba necessariamente com o conteudo dedeterminadas afirmacoes, metodos e descricoes produzidas nas monografiasconsideradas classicas - lembrando que salvo raras excecoes, a lista e bastantepolemica[3].Ao mesmo tempo este novo contexto moral nao faz com que monografias antigastornem-se obsoletas ou simplesmente rejeitaveis por se utilizar de expedientesque a media dos pesquisadores nao consideraria adequada - inadequacao queperpassa os metodos de pesquisa de campo, o vocabulario utilizado e mesmo aanuencia daqueles que figuram como personagens da prosa etnografica e seusdiversos modelos; implicitos e explicitos. "Essa confusao