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Verao 2011Amanha, 17 de dezembro, a banda Psirico sera uma das atracoes do Ensaio Geral do Pre-Caju Verao 2011, na praca de eventos da orla de Atalaia. Alem da Psi, comandarao a folia as bandas Chiclete com Banana, Avioes do Forro, e Parangole. Outras informacoes pelo telefone (79)3219-2069.
NAO PERCAMMM!!! ANTE DE TUDO, COLOQUE ESSE SITE AI http://www.vto.tv/ESCOLHA O CANAL OU A CATEGORIA QUE QUEIRA ASSISTIRDEPOIS DE ESCOLHER, VA NO CANTO ESQUERDO DE BAIXO, LA IRA APARECER A CAIXA DE TVFLASH, NAO CLIQUE AINDA.CLIQUE NA CAIXINHA, EXIBIR EM TELA CHEIAAGORA E SO CURTIR, PARA SAIR E SO APERTAR ESC OU NA MSM BARRINHA NO CANTO DIREITO DO VIDEOATENCAO, NOSSA TRANSMISSAO ESTA ATRASADA 5 SEGUNGOS, MAS IRA DEPENDER DE SUA CONEXAO COM A INTERNET. SE GOSTOU DA DICA SIGA O BLOG E COMPARTILHE PARA AMIGOS COLADINHO FEST PARTICIPACAO ESPECIAL DA BANDA DY ROLLES"Sexta do PamPam RamRam PamPam", o evento que recebe esse nome devido o sucesso a musica de trabalho, promete uma programacao diferenciada toda sexta feira. A cada edicao, o anfitriao da noite estara recebendo convidados especiais que irao incrementar a diversao da noite.Quem faz o show de abertura e a banda DizkDelicia. Na ocasiao, Edcity promete agitar a galera ao som de musicas que nao deixam ninguem parado, e ainda recebe como convidado o cantor Marcio Victor.No repertorio, cancoes que marcaram sua carreira a exemplo de "Piscadinha" e "Bonde da Oakley", alem e claro, dos sucessos mais atuais do CD "Viva, Levante-se e Vibre". Outro atrativo do evento e o valor da cerveja que ate as 23h custara R$ 1,00. O evento esta programado para iniciar a partir das 22h e tera o cantor Tomate como convidado.Evento: "Sexta do PamPam RamRam PamPam"O Que: Ensaio de EdcityData: 25/11 as 22hLocal: Oba ObaAtracoes: Edcity e Convidado: Adao NegroValores: Pista Meia R$ 20,00 e Pista Inteira R$ 40,00 Camarote Meia R$ 30,00 e Camarote Inteira R$ 60,00Informacoes: (71) 3488.1877 ENSAIO DA BANDA DY ROLLES Muquiverao 2011 investe em mega estruturaCom seis edicoes, o Muquiverao oferece para o publico uma estrutura melhor a cada ano. Sempre realizado no Wetn Wild, este ano, o evento tera dois camarotes, um open bar e outro comum, ambos com espaco amplo, se destacando como um local diferenciado para quem quer curtir a festa com todo conforto, pois terao bares e banheiros exclusivos. Quem for para a pista, podera usufruir de um espaco bem distribuido com muitas opcoes de banheiros, bares e uma praca de alimentacao com diversas opcoes de comidas para atender a todos os gostos. mais informacoes aki==> http://www.aratuonline.net/universoaxe/index.php?menu=home BANDA DY Rolles ASSISTAM O VIDEO DA MAIS NOVA REVELACAO DO PAGODE BAIANO, ELES CHEGARAM COM TTUDO E NAO SE INTIMIDAM TAO FACILMENTE, A QUEBRADEIRA MAIS NOVA DE SALVADOR, SE PREPAREM DIA 30 DE NOVEMBRO, NO SBT, AO VIVO NO UIVERSO AXE.CONTATOS: (71) 8899-1714 (71) 8772-6616 (71) 8828-9405 site: http://www.bandadyrolles.com.br/A banda dy rolles ao vivo n universo axe, monstando toda sua swingueira, e porque ja e uma sensacao em salvador e em outras cidades. A musica que ja ta na boca do povo, e e o maior sucesso, que e a danca do kika. Vale apena ver o video. NAO PERCAM Wittgenstein tem uma reflexao muito interessante sobre a diferenca entre razoes e causas. Uma das ocasioes em que se pode notar a aplicacao dessa distincao e num comentario sobre Freud. Traduzi joke por chiste imaginando se
tratar de uma referencia a um texto que eu li e que usava a mesma expressao.Outra questao que Freud trata psicologicamente mas cuja investigacao tem o caracter de uma investigacao estetica e a natureza do chiste. A questao, Qual e a natureza do chiste, e como a questao, Qual e a natureza do poema lirico? Eu gostaria de examinar de que modo a teoria freudiana e uma hipotese e de que modo nao e. A parte hipotetica da teoria, o subsconsciente, e a parte insatisfatoria. Freud pensa que e uma parte essencial do mecanismo do chiste mascarar algo, digamos, o desejo de difamar alguem, e assim e possivel que subconsciente se expresse. Ele diz que as pessoas que negam o subsconsciente realmente nao podem lidar com a sugestao pos-hipnotica, ou com a ideia de despertar em um momento inusual segundo seus padroes (or with waking up at an unusual hour of one's own accord). Freud alega que usando a psicanalise nos podemos descobrir o porque nos rimos sem saber. Eu vejo uma confusao aqui entre uma causa e uma razao. Ter clareza sobre porque voce ri nao e conhecer uma causa. Se fosse, entao o assentimento a analise proposta como explicacao sobre o porque voce ri nao seria um meio de detectar a causa. O sucesso da analise deve se mostrar pelo assentimento (concordancia) da pessoa. (Wittgenstein's Lectures, AWL)Uma causa tem uma dimensao hipotetica, mas nao uma razao. Voce pode descobrir experimentalmente uma causa, mas nao uma razao. Dai que a razao porque alguem ri so possa se expressar no assentimento (na confirmacao) do paciente de que a analise e verdadeira (na falta de uma melhor expressao). Causas e efeitos pertencem ao dominio empirico, da experiencia. Razoes e motivos pertencem ao dominio da logica de um jogo de linguagem. Eu posso achar que sei a causa porque alguem fez alguma coisa e posso provar experimentamente a relacao entre a causa e o efeito de uma acao, mas pra saber a razao porque alguem fez algo eu preciso que a pessoa a expresse ou que confirme aquilo que eu exponho como sendo a razao.Enquanto as causas estao relacionados com fatos que podem torna-las verdadeiras ou nao, numa hipotese, razoes estao relacionadas a expressao de um agente racional. A expressao manifesta a razao (como o grito manifesta a dor) ou, no caso do analista, confirma, verifica (por assim dizer) a analise proposta nao os fatos.PS. A traducao foi feita nas coxas, apenas com o proposito de apresentar a ideia.
logico determinado pelo fato de que o condicionamento nao gera necessidade. Uma pessoa condicionada nao necessariamente agira conforme seu condicionamento. A cegueira gerada pelo condicionamento tem limites e os limites apontam para a reflexividade. Ainda que isso seja o bastante para resgatar a ideia de liberdade, nao e suficiente para evitar os abusos que podem resultar do uso dessas informacoes determinantes.Quando nos lidamos com pessoas a partir de um ponto de vista no qual elas sao compreendidas como um conjunto de informacoes determinantes para atingir um dado objetivo, nossa acao com respeito a elas se torna meramente instrumental. Isto e, aquele espaco de autonomia que compreendemos como determinante para a ideia de liberdade e posto de lado em favor de uma estrategia preocupada apenas com o efeito desejado. Vejamos um exemplo contrario: numa relacao amorosa, as vezes nos chegamos ao ponto de conhecer muito bem uma pessoa, nos sabemos o que dizer e quando dizer aquilo que nos parece apropriado em vista de um certo objetivo. Mas e claro que esse conhecimento sobre as peculiaridades de uma pessoa nao e meramente instrumental porque em geral nos parece importante levar em conta o que ela pessoa quer, o que ela deseja. Nossa acao e quase sempre uma negociacao, dialetica, um ajuste entre nossos proprios objetivos e o reconhecimento da autonomia dessa pessoa. Nesse contexto, a ideia (considerada em pensamento ou exposta em dialogo) de que o objetivo que visamos nao favorece ou interessa a outra parte pode deter as acoes que eventualmente poderiam executar para atingir nossos objetivos. Alias, tudo isso aponta a uma diferenca ilustrativa: o que distingue uma pessoa considerada manipuladora de outra meramente atenciosa?As acoes de uma estrategia de marketing orientada por perfis psicometricos nao tem compromisso com a autonomia do sujeito e claro que alguem poderia alegar a propria autonomia como defesa, afinal, as pessoas sao livres para reagir como quiserem. Sao mesmo? A liberdade e um belo escudo quando estamos explorando massivamente os flancos deterministicos da alma humana. Mas e preciso compreender que, se nao temos opcao senao admitir que somos parcialmente determinados por circunstancias estritamente causais, como bem sabem aqueles utilizam esse tipo de estrategia, entao a liberdade nao pode ser uma desculpa para o uso indiscriminado de certas informacoes. E preciso uma seria reflexao etica sobre efeitos desse tipo de estrategia.
Pilares da criacao6.52 Sentimos que, mesmo que todas as questoes cientificas possiveis tenham obtido resposta, nossos problemas de vida nao terao sido sequer tocados. E certo que nao restara, nesse caso, mais nenhuma questao; e a resposta e precisamente essa. Acho que consegui formular uma ideia geral sobre aquilo que me atrai nesse aforismo de Wittgenstein que aparece inumeras vezes aqui. E que ai fica evidente ate onde podemos confiar na ciencia, e pra que. Vivemos numa sociedade que confia cegamente na ciencia: nos a colocamos no lugar de Deus pra usar uma imagem nietzscheana. E e fascinante que Wittgenstein, em Cambrigde, escrevendo um livro que iria inspirar o positivismo logico, nao tivesse pudores em exibir uma desconfianca tao aberta em relacao a ciencia.E claro que a ciencia interessa a totalidade, o todo, a experiencia entendida como um continuum sem partes, tal como a experimentamos cotidianamente, ao abrir os olhos. Entendida como um projeto ideologico racional, a ciencia aspira responder a todas as questoes cientificas possiveis, mas isso nao significa nada mais do que estabelecer um controle absoluto sobre os fenomenos. Por exemplo, gostariamos de poder compreender e unificar as forcas e leis quanticas (subatomicas) as leis classicas, de sorte que todo fenomeno possivel do universo pudesse ser determinado por um conjunto de leis relativamente homogeneo. A chave dessa perspectiva e: controle e se olharmos mais de perto: seguranca. O desejo de subsumir todos os fenomenos a leis muito gerais, leis que atravessam todo o campo do possivel, nao e senao o desejo de mapear todos os fenomenos de acordo com a cartografia cientifica, de determinar todo o campo do possivel, de sorte que toda a expressao momentanea do desconhecido se traduza, pela aplicacao dos nossos conhecimentos, num fenomeno imediatamente conhecido, explicado e, consequentemente, controlado. A ciencia e ambiciosa, sua produtividade e eficiencia sao colossais, mas por sua propria caracteristica ela esta sempre pouco a vontade ante um fator importante da experiencia e da experiencia compreendida como totalidade: o desconhecido. Para a ciencia, o desconhecido e aquilo que deve ser eliminado.(Claro, o desconhecido nao e mais que uma metafora, um modo de designar algo que esta necessariamente do lado de fora e que nao pode ser excluido pelo esgotamento das questoes cientificas.)O aforismo de Wittgenstein nao faz mais do que enfatizar que o conjunto dos objetos (e questoes) possiveis da ciencia nao coincide com o conjunto de questoes que nos parecem importantes. A experiencia do mundo transcende e transborda para alem dos limites da ciencia e do conhecimento. E um todo maior do que a soma das partes. Para mim, isso significa que de saida o projeto cientifico de controle e seguranca tem algo de profundamente ingenuo e, em certo sentido, ineficiente. Quer dizer, nos moldamos nossa sociedade e nossos modelos de producao e de relacao social em funcao de algo que nao pode se dar. E aqui uma frase de Kafka, da sua Carta ao pai, talvez possa ajudar de alguma maneira: A vida nao comporta calculo. Quer dizer, a experiencia do controle, da subordinacao dos fenomenos a regras e leis
mais seria. Nesse sentido uma pessoa pode dizer que e muito serio que fulano tenha morrido antes de terminar um certo trabalho; e em outro sentido nao tem nenhuma importancia. Aqui nos usamos as palavras em um sentido profundo. Essa atitude com respeito a todas as explicacoes da muito o que pensar.PS. A ideia era comentar uma impressao causada pelo aforismo de Wittgenstein, e nao o aforismo ele mesmo. Ainda que meu comentario tangencie aspectos vinculados ao aforismo, minha pretensao nao era analisa-lo.PPS. A ideia da psicanalise como uma etica (mais que uma ciencia, como as psicologias comportamentais, por exemplo) me parece interessante porque ela nao tem como objetivo uma cura, no sentido em que uma ciencia busca uma resposta, mas uma certa atitude. Em alguma medida, apesar de tudo, essa atitude parece guardar alguma afinidade com certas questoes religiosas e misticas.
A maior parte das coisas que nos e ensinada desde que somos bebes tem como objetivo nos ajudar a lidar com o mundo. Como todos os animais, somos adestrados a reagir aos estimulos do mundo conforme uma heranca que nos e legada por nossos pais e pelas pessoas com quem convivemos. A diferenca em relacao aos animais fica por conta do fato de que nossa heranca constitui aquilo que denominamos cultura. Os animais sao adestrados segundo sua natureza (que se contrapoe a cultura tal como ordinariamente contrapomos natureza e liberdade). Mas o fato de que sejamos capazes de ajustar e modificar o patrimonio legado as geracoes vindouras (a cultura) nao muda uma verdade poucas vezes enunciada (ou frequentemente mascarada): o processo de aquisicao da cultura e essencialmente o mesmo dos animais. Somos condicionados (o que significa que para nos a cultura se transforma em uma segunda natureza).O behaviorismo contem uma verdade desconcertante, mas que nao podemos evitar: na base da racionalidade se encontra um processo de condicionamento ou adestramento, se quisermos enfatizar o que ha de comum com o que ocorre com os animais que constitui a regularidade necessaria mesmo aos processos mais abstratos (como procedimentos matematicos ou logicos). O uso da linguagem supoe uma regularidade que so pode ser constituida por meio de processos de adestramento nos quais autoridades ensinam a alunos que nao tem capacidade critica para questiona-los e so lhes resta aceitar cega e incondicionalmente o que lhes e dito. E preciso notar, contudo, que parte da regularidade dos nossas acoes se constitui sem um ensino regular, apenas com base no que vemos e ouvimos. A reflexividade e a criatividade estao presentes desde sempre e desde cedo mas elas nao apagam a forca e o papel do condicionamento no estabelecimento dos nosso modo de lidar com o mundo. O condicionamento cria a generalidade sem a qual nao pode haver sociabilidade.Mas qual e o objetivo dessa aproximacao entre homens e animais? Bem, se o condicionamento e a repeticao (aspectos nao reflexivos) sao responsaveis pela constituicao da maior parte das ferramentas com as quais lidamos com o mundo, e sempre e cada vez mais provavel que nossas respostas aos estimulos do mundo nao sejam adequadas. Vamos usar uma analogia para tornar as coisas mais claras. Imagine que um computador (hardware) seja o mundo. O mundo e um conjunto de estimulos que solicita nossas respostas. Agora imaginemos que alguem que nasceu em 1995 recebeu como ferramenta para lidar com o mundo o sistema operacional (software) Windows XP. Logo essa pessoa percebera que o mundo muda assim como harware que utilizamos e que nao sera mais possivel seguir utilizando o mesmo software para lidar com um mundo em constante transformacao. E preciso atualizar nossas ferramentas. Diante disso, a questao que se coloca e a seguinte: como modificar nossa maneira de lidar com o mundo se grande parte das ferramentas de que disposmos se constituem por condicionamento e adestramento? (Isto e, se a relacao que mantemos com nossas ferramentas e uma relacao nao-reflexiva, mas condicionada, moldada a partir de treinamento e repeticao.)Precisamos emancipar-nos das
ferramentas herdadas. Num mundo que se transforma em ritmo cada vez mais rapido, e preciso o quanto antes entender o caracter provisorio das ferramentas que nos sao transmitidas. Sob o titulo generico de ferramentas, leia-se conceitos e perspectivas, pois nao se enganem, o condicionamento nao tem efeito meramente causal, ele pode engessar tambem visoes de mundo. Se queremos aprender a lidar com o mundo se suspeitamos que os antigos paradigmas ja nao sao bastantes devemos refletir e, se for o caso, modificar ou mesmo abandonar nossas antigas ferramentas em favor de outras mais ajustadas. Se e verdade que partilhamos com os animais mais do que gostariamos admitir, e verdade tambem que a reflexividade e uma caracteristica que nos permite criar novas respostas e aprender. E para aprender muitas vezes precisamos admitir que nossos antigos parametros ja nao bastam e nos lancar num mundo instavel de experimentacoes. O patrimonio que herdamos desde que somos criancas corresponde a um modo eficiente de lidar com o mundo, um modo util e funcional durante muito tempo. Novas circunstancias, no entanto, exigem novas respostas e novas maneiras de responder a estimulos que talvez nunca tenham se dado. Insistir em responder a novas circunstancias segundo velhos parametros pode nao apenas mostrar-se ineficiente, mas tambem causar imenso desconforto e mal-estar. Se o condicionamento determina o nosso pertencimento a uma dimensao de generalidade indeterminada sem a qual nao podemos nos comunicar e nos entender com os nossos pares humanos, parece uma missao cada vez mais urgente aprender a emancipar-se dessa generalidade (sem nunca abandona-la, ja que isso seria impossivel) a fim de aprender a desenvolver nossas proprias respostas. Aprender a lidar com o mundo exige o exercicio da nossa singularidade.
Nos proximos meses precisarei escrever muito e eu acho que e preciso estar a vontade escrevendo. Resolvi entao tentar reocupar meu blog. Isto e, voltar a escrever, escrever compulsivamente, escrever sobre qualquer coisa, escrever o que vier a cabeca. Tenho vontade de escrever sobre muita coisa, mas ao mesmo tempo uma enorme preguica de traduzir as coisas que eu penso numa linguagem que me agrade e que nao seja inacessivel que qualquer pessoa razoavel possa entender e nao apenas quem ja pensou certos temas. Dificil satisfazer essa conjuncao. Mas a verdade e que eu nao sei se realmente me esforco pra isso. Nem se quero me esforcar.Enfim, satisfazer essas exigencias sem culpa e ainda responder a esse impulso (necessidade) de escrever espontaneamente, sem maiores crivos (o que implica tambem libertar-se um pouco da propria necessidade de ser entendido, por mais paradoxal que possa parecer), e quase como dar lugar a outro a outro.O conceito de fato e um dos que mais me interessam. E isso faz tempo, na verdade. Mas sobre isso acho que nunca conseguiriam escrever algo que nao fosse muito fechado (e tivesse que ser enorme). Entao fiquem com uma tirinha. Qualquer coisa pode contar algo de nos. (Nao apenas nosso historico de navegacao, cookies e otras cositas mas como bem sabem Google e Facebook.) O que podemos saber da cabeca de alguem que escreveu um dos livros mais dificeis da filosofia contemporanea praticamente nas trincheiras de uma guerra? Do Tractatus Logico-Philosophicus eu nao compreendo inteiramente dois dos meus aforismos preferidos do livro, que sao:6.43 Se a boa ou ma volicao altera o mundo, so pode alterar os limites do mundo, nao os fatos; nao o que pode ser expresso pela linguagem. Em suma, o mundo deve entao, com isso, tomar-se a rigor um outro mundo. Deve, por assim dizer, minguar ou crescer como um todo. O mundo do feliz e um mundo diferente do mundo do infeliz.6.52 Sentimos que, mesmo que todas as questoes cientificas possiveis tenham obtido resposta, nossos problemas de vida nao terao sido sequer tocados. E certo que nao restara, nesse caso, mais nenhuma questao; e a resposta e precisamente essa. Ainda me parece curioso que um livro dedicado a logica ofereca ocasiao para falar de temas aparentemente tao distantes, como a vontade ou como essa coisa generica que ele chama nossos problemas. O certo e que nossos problemas na perspectiva daquele que foi uma das maiores influencias do positivismo logico nao teriam sido nem sequer tocados se todas as nossas questoes cientificas possiveis tivessem obtido respostas. Acho que ainda ha intuicoes incrivelmente luminosas nesse ja antigo livro. ALERTA: o texto contem spoilers do capitulo 8 da primeira temporada de Mr Robot.Clique aqui para baixar o video. Nenhuma plataforma permite hospedar um pedaco de 3 minutos de uma serie.Se voce realmente sabe que esta e uma mao, nos te garantiremos todo o resto. O que significa essa enigmatica frase, a primeira do livro Sobre a certeza, de Wittgenstein? Significa que as certezas sao como as cartas na base de um castelo de cartas. E o exemplo
utilizado para ilustrar uma certeza e a proposicao Esta e minha mao. Se essa carta nao estiver la embaixo, se alguem retira-la dali, todo o resto cai. No entanto, uma certeza nao e um conhecimento! Ela e algo obvio, que justo pelo fato de ser obvio nos quase nunca notamos ou expressamos. Imagine que eu estivesse diante de voce e dissesse: Esta e minha mao. Voce certamente perguntaria o que eu quero dizer com isso. E possivel fantasiar e imaginar um contexto no qual essa frase tenha algum sentido, mas na maioria dos casos ela nao tem. As certezas (o que e obvio) nao precisam ser mencionadas, porque elas estao sempre manifestas nas nossas acoes e expressoes, como condicoes (indeterminadas) de todos os usos significativos da linguagem.Talvez essas distincoes fiquem mais claras se aplicadas a um caso concreto. E aqui entra o fragmento de Mr Robot que eu coloquei acima. (A cena em que Elliot beija sua irma.) Ate quase a metade da cena Elliot reage normalmente. E importante realcar esse aspecto pragmatico: acoes, reacoes, atitudes as certezas que nos temos ou nao temos se manifestam fundamentalmente em nossas acoes. Ele e capaz de responder a um chamado, interagir, elaborar frases complexas, manifestar desejo, reconhece-los, toda uma serie de acoes e reacoes que identificamos em pessoas normais em contextos em que a linguagem esta sendo utilizada. Quando tudo isso muda? Quando ele perde sua capacidade de reacao? E o que provoca isso? Tudo muda quando ele da o beijo. Como o beijo pode ser o catalisador de uma mudanca tao grande na sua perspecao de si mesmo e na percepcao que as outras pessoas tem dele? Como um beijo pode fazer com que ele e os outros pensem que ele pode estar louco? O beijo mostra que ele nao tinha uma certeza: a certeza de que ele estava diante de sua propria irma. Na maioria das situacoes o verbo saber atrapalha mais do que ajuda, porque nos tendemos a dizer que ele nao sabia que ela nao era sua irma. Mas nao. Nao e que lhe faltasse um conhecimento, o que lhe faltava era um certeza. A falta de certos conhecimentos nos leva a produzir afirmacoes falsas e agir de acordo com elas, mas a falta de algumas certezas nos leva a agir como loucos. O conhecimento (e a ciencia) esta associado ao binomio verdadeiro e falso a certeza, por sua vez, esta relacionada ao binomio sentido e o nonsense, e por isso tambem nao raras vezes se associa ao par razoavel e louco. A certeza e o fundamento de toda a linguagem e de todo o conhecimento, ela e tao fundamental que a propria duvida pressupoe a certeza (so pode duvidar quem tem alguma certeza, quem nao tem certezas nao tem objetos aos quais aplicar a duvida). Sem algumas certezas, nos nao somos ignorantes, nao estamos errados, mas corremos o risco de ser taxados de loucos.Esse trecho de Mr Robot e muito interessante porque ilustra as consequencias praticas da falta de uma certeza fundamental. Ele nos permite compreender de maneira muito