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Sites sobre relacionamentos estao cheios de listas e dicas do tipo "Como ser especial para alguem . Ora, nos sabemos quando somos ou nao especiais para alguem. Por tras de nossas mil identidades e autoenganos, todos nos temos essa certeza.Nao sao as listas, dicas, pocoes de amor, macumbas ou saravas furiosos que farao voce ser especial para outra pessoa.A verdade e que a vida acontece nos detalhes. E e nos detalhes que a gente sabe se e ou nao especial para alguem. E e ratificado das maneiras mais despretensiosas possiveis e isso vai desde o outro deixar algum afazer de lado para nos escutar, apertar a agenda um pouquinho para nos encontrar, pedir uma pizza com o sabor que a gente gosta sem precisarmos dizer... Ate aquela ligacao inesperada.Um fato quase absoluto sobre a vida e que somos especiais para alguem. Para varias pessoas, caso tenhamos sorte. Mas o jeito como as pessoas demonstram isso e pessoal demais para que se possa classificar: Ha um milhao de maneiras de demonstrar ao outro que ele tem um lugar em nossas vidas, e a maioria delas nao tem nada a ver com palavras. Alguem pode ate vir a voce, sorrir e dizer o quanto e especial, mas algo em nos sabe quando estamos sendo enganados.Ja me senti especial para alguem que jamais foi capaz de me dizer isso sequer uma vez na vida. E ja me senti totalmente dispensavel (uma sensacao terrivel, diga-se de passagem, mas corriqueira para todo o mundo) para pessoas que repetiam incansavelmente o quanto me consideravam.E, a vida nao e verbal...E digo mais, esses sentimentos nao sao quantificaveis, nao sao mensuraveis pela quantidade de encontros, de fotos nas redes sociais e nem pelas declaracoes ou sacrificios feitos em nome do outro.Sentimentos nao dependem de palavras, gestos grandiosos, nao se agarram a estardalhacos e nem se abrigam sob holofotes, nao precisam ter sua grandiosidade forjada... Sao maiores que isso. Sentimento e intuicao, e isso a gente sente.E se caso voce nao se sente especial para alguem, e porque voce nao e. Em relacao ao amor, hoje sou menos iludida, mas tambem muito mais criteriosa. Nao que eu tenha desistido deste sentimento, mas aquela empolgacao juvenil e ate inocente ja nao existe mais.O X da questao e que ja vivi situacoes o suficiente para perceber que relacionamento amoroso nao envolve so sentimento. Envolve diferencas, envolve familia, envolve vizinho, cachorro, smartphone e papagaio. Dois deixam de ser dois e passam a ser um numero incontavel de gente, torcendo por sua felicidade ou nao. Envolve paciencia, pressao, frustracao, desconfianca. Claro que envolve tambem coisas maravilhosas, como vida compartilhada, companheirismo, afeto, amor, confianca.Eu me lembro muito bem quando eu tinha 15 anos e sonhava em namorar. Achava que era o melhor que me poderia acontecer na epoca, mas nao aconteceu... Fiquei frustrada, mas fui levando. Quando eu finalmente tive um relacionamento mais profundo posso dizer que a vida me deu um tapa na cara.Namorar nao era nada daquilo que eu criava fantasiosamente. Nao fiquei amarga ou desesperancosa. Fiquei realista.Hoje, apos alguns relacionamentos profundos e aos
27 anos, eu vejo o quanto ser solteira representa liberdade e aprendizado pra mim. Nao tenho medo de ficar sozinha em casa em pleno sabado a noite. Nao tenho medo de ir a eventos sociais sem um cara a tiracolo. Eu construi a vida com os meus passos. Um atras do outro, aos trancos e barrancos. Mas hoje eu sou eu. Clarissa. Quem entrar na minha vida nao sera o protagonista pois a protagonista ja existe. Quem entrar na minha vida se tornara referencia e nao a coordenada. A reciproca, e claro, e verdadeira.A questao e que as frustracoes me ensinaram a me amar mais, a valorizar mais meus momentos comigo mesma. Estar feliz e solteira me ensinou a ser mais exigente. E alguem para adentrar no meu mundo tem que fazer por merecer. Se ficar com joguinho, se ficar com palavras fartas e atitudes vazias eu, simplesmente, perco o interesse.Eu gosto tanto de escrever, eu gosto tanto de estar e conversar comigo mesma que nao da pra trocar isso aqui por um Oi, gata ou pior: Oi, sumida sendo que sumida eu nunca fui. Nao da para trocar assistir Downton Abbey na Netflix por uma conversa superficial ou sem afinidades.So vai entrar na minha vida quem realmente merecer. Porque vida e mais intimo que quarto, vida e mais intimo que cama. As pessoas costumam relacionar intimidade com sexualidade. Mas intimidade e sonho, e medo, e esperanca, e falar do passado, da infancia, e planejar um futuro, e olhar juntos para a mesma direcao. Intimidade requer tempo, requer dedicacao, requer interesse profundo. Intimidade e oposto de superficialidade. Intimidade nao e saber a cor da calcinha ou do sutia. Intimidade e saber a cor dos sonhos, a cor dos olhos quando choram, a forma exata dos labios quando sorriem. Intimidade nao e ver alguem de lingerie... Isso voce pode ver a qualquer momento, com alguem que voce conhece ha muitos anos ou ha poucas horas. Intimidade nao e ver alguem se despir das roupas. Intimidade e ver alguem se despir das barreiras, dos medos, das suas verdades incontestaveis, das suas certezas absolutas. Intimidade e a entrega, mas nao a entrega do corpo. Intimidade e a entrega mais dificil: a entrega da alma e do coracao.
Quero resumir minha noite no espaco geometrico do nosso abraco, te deixar baguncar meu cabelo, ouvir voce divagar sobre qualquer assunto, aquietar no teu abraco e esquecer do mundo na pressao do nosso beijo. E essa e a unica pressao que quero.Porque o que me encanta em nos e a intimidade quieta, pacificamente conquistada, sem alardes, sem rotulos. Nos nao precisamos deles, so precisamos da cumplicidade dos nossos dedos enlacados e dos olhos querendo adormecer, pousados um no outro, pouco antes de raiar o dia, afinal e isso e nao uma mudanca de "status" que acalenta a alma.Eu so quero que voce fique aqui do meu lado mais um pouco, deixa eu pousar minha cabeca em seu peito e escutar sua respiracao.Quero ouvir voce rindo das minha girias bobas, enquanto damos uma volta pela cidade.Vamos ficar assim, sossegados, ouvindo o silencio um do outro, deixando a pele declarar tudo o que a boca nao conta e calando qualquer tentativa ingenua de dar diagnostico ao nosso sentimento.Melhor desse jeitinho, despretensioso. A gente pode ate dividir uma xicara de cafe pela manha e eu adoraria jogar sua camiseta por cima do meu jeans surrado. Mas sem noticiar aos quatro ventos o que deve ser nosso.Vamos ignorar o senso comum ou os caminhos que ele sugere, deixamos apenas nosso amor se embalar sob nossas noites. Confia na seguranca do nosso acordo, porque e so disso que precisamos por agora. Dessa musica que esta tocando no radio, de uma cama macia para nosso sono exausto e da nossa entrega apaixonada ao que de mais lindo pode existir entre nos dois. Falando serioE bem melhor voce parar com essas coisasDe olhar pra mim com olhos de promessasE depois sorrir como quem nada querVoce nao sabe,Mas e que eu tenho cicatrizes que a vida fez...E tenho medo de fazer planosDe tentar e sofrer outra vezFalando serioEu nao queria ter voce por um programaApenas ser mais uma em sua cama Por uma noite apenas, nada maisFalando serioEntre nos dois tinha que haver mais sentimentoNao quero o seu amor por um momentoE ter a vida inteira pra me arrepender...Letra da musica: Falando Serio - Roberto Carlos Joao Muniz e seu mano Welligton Muniz. Veja detalhes em: http://fortalezanobre.blogspot.com/2010/05/ceara-o-wellington-muniz-d.html ZENIT - Pe. Cantalamessa: Um amor feito de atosPe. Cantalamessa: Um amor feito de atosQuarta pregacao de Quaresma ao Papa e a Curia RomanaCIDADE DO VATICANO, sexta-feira, 15 de abril de 2011 (ZENIT.org) - Apresentamos a quarta pregacao de Quaresma a Curia Romana, realizada nesta sexta-feira, em presenca do Papa, pelo padre Raniero Cantalamessa, OFMCap. Pe. Raniero CantalamessaQuarta Predica de QuaresmaUM AMOR FEITO DE ATOSA Relevancia Social do Evangelho1. O exercicio da caridadeNa ultima meditacao, aprendemos de Paulo que o amor cristao deve ser sincero; agora, aprendamos de Joao que ele deve ser tambem efetivo: Se alguem possui bens deste mundo e ve seu irmao em necessidade, mas nao tem piedade dele, como poderia o amor de Deus estar nele? Filhinhos, nao amemos de palavra nem de lingua, mas com obras e de verdade (1Jo 3, 16-18). Encontramos o mesmo ensinamento, mais plastico,
na Carta de Tiago: Se um irmao ou irma nao tem roupa nem comida, e um de vos lhes dizeis Ide em paz, aquecei-vos e saciai-vos, mas nao lhes dais o necessario ao corpo, de que adianta? (Tg 2, 16).Na comunidade primitiva de Jerusalem, esta exigencia se traduz na partilha. Dizem que os primeiros cristaos vendiam suas propriedades e bens e os dividiam com todos, conforme a necessidade de cada um (At 2,45). Mas o que os movia nao era um ideal de pobreza, e sim de caridade. O fim nao era serem todos pobres, mas que nao houvesse entre eles nenhum necessitado (At 4,34). A necessidade de traduzir o amor em gestos concretos de caridade tambem nao e estranha ao apostolo Paulo, que, como vimos, insiste tanto no amor do coracao. Prova disso e a importancia que ele da as coletas em favor dos pobres, a que dedica dois capitulos inteiros da Segunda Carta aos Corintios (cf. 2Cor 8-9).A Igreja apostolica nao faz mais do que imitar o ensinamento e o exemplo do Mestre, cuja compaixao pelos pobres, doentes e famintos nunca ficava no sentimento oco, mas se traduzia sempre em ajuda concreta. Alias, ele fez desses atos concretos de caridade a materia do juizo final (cf. Mt 25).Os historiadores da Igreja veem neste espirito de solidariedade fraterna um dos fatores principais da missao e propagacao do cristianismo nos primeiros tres seculos [1]. Isto se traduziu em iniciativas e mais tarde em instituicoes para o cuidado de doentes, apoio a viuvas e orfaos, ajuda aos presos, alimento para os pobres, assistencia para os forasteiros... Este aspecto da caridade crista, na historia e hoje, e tratado na segunda parte da enciclica de Bento XVI Deus caritas est e, de modo permanente, pelo Pontificio Conselho Cor Unum.2. O emergir do problema socialA epoca moderna, em especial o seculo XIX, sofreu uma reviravolta na abordagem do problema social. Nao basta responder caso por caso a necessidade dos pobres e dos oprimidos; e preciso agir sobre as estruturas que criam os pobres e os oprimidos. Que esse terreno e novo, pelo menos na tematizacao, fica claro pelo proprio titulo e pelas primeiras palavras da enciclica de Leao XIII Rerum novarum, de 15 de maio de 1891: e com ela que a Igreja entra no debate como protagonista. Vale a pena reler o principio da enciclica:A sede de inovacoes, que ha muito tempo se apoderou das sociedades e as tem numa agitacao febril, devia, tarde ou cedo, passar das regioes da politica para a esfera vizinha da economia social. Efetivamente, os progressos incessantes da industria, os novos caminhos em que entraram as artes, a alteracao das relacoes entre os operarios e os patroes, a influencia da riqueza nas maos dum pequeno numero ao lado da indigencia da multidao, a opiniao enfim mais avantajada que os operarios formam de si mesmos e a sua uniao mais compacta, tudo isto, sem falar da corrupcao dos costumes, deu em resultado final um temivel conflito. E nesta perspectiva que se posiciona a segunda enciclica do Santo Padre Bento XVI sobre
a caridade: Caritas in veritate. Eu nao tenho nenhuma competencia nesta materia e, portanto, me abstenho de entrar no merito dos conteudos dela e das outras enciclicas sociais. O que eu gostaria de fazer aqui e ilustrar o substrato historico e teologico, o Sitz im Leben desta nova forma do magisterio eclesiastico: como e por que comecaram as enciclicas sociais e como e por que novas enciclicas sociais sao escritas periodicamente. Isto pode nos ajudar a descobrir coisas novas sobre o evangelho e sobre o amor cristao. Sao Gregorio Magno diz que a Escritura cresce com aqueles que a leem (cum legentibus crescit) [2], ou seja, ela sempre mostra novos significados conforme as perguntas que lhe fazemos, e isto se mostra particularmente verdadeiro neste ambito do social.A minha reconstituicao sera feita com breves pinceladas, como nao poderia deixar de ser nestes poucos minutos, mas as sinteses e os resumos tambem tem a sua utilidade, ainda mais quando nao temos a possibilidade de aprofundar pessoalmente em certos problemas, por causa da diversidade dos nossos compromissos.Na epoca em que Leao XIII escreveu a sua enciclica social, havia tres orientacoes dominantes quanto ao significado social do evangelho. A mais em voga era a interpretacao socialista e marxista. Marx nao tinha se ocupado com o cristianismo desse ponto de vista, mas alguns seguidores imediatos dele (Engels de um ponto de vista ainda ideologico e Karl Kautsky de um ponto de vista historico) abordaram o problema, no ambito da sua pesquisa sobre os precursores do socialismo moderno. As conclusoes deles sao as seguintes. O evangelho foi um grande anuncio social aos pobres; todo o resto, o seu revestimento religioso, e secundario, e uma superestrutura. Jesus foi um grande reformador social, que quis remir as classes inferiores da miseria. O seu programa preve a igualdade de todos os homens, o suprimento da necessidade economica. A primitiva comunidade crista viveu um comunismo ante litteram, de carater ainda ingenuo e nao cientifico: um comunismo mais no consumo do que na producao dos bens.Depois, a historiografia sovietica do regime rejeitaria essa interpretacao, que, segundo eles, concedia papel demais ao cristianismo. Nos anos 60 do seculo passado, a interpretacao revolucionaria reapareceu, desta vez na politica, com a tese de um Jesus chefe de um movimento zelote de libertacao, mas teve vida curta nos nossos campos (o Santo Padre recorda esta interpretacao no seu ultimo livro sobre Jesus, falando da purificacao do templo).Quem chega a uma conclusao analoga a marxista, mas dentro de uma proposta muito diferente, e Nietzsche. Ele concorda com os marxistas quanto ao cristianismo ter nascido como um movimento das classes inferiores, mas o parecer dele e todo negativo: o evangelho encarna o ressentimento dos fracos contra as naturezas vigorosas; e a inversao de todos os valores, um cortar as asas do decolar humano rumo a grandeza. Tudo o que Jesus se propusera seria difundir no mundo, em oposicao a miseria terrena, um reino dos ceus. Estas duas escolas concordantes no modo de ver, mas opostas na conclusao se veem acompanhadas por uma terceira, que podemos chamar de conservadora. Jesus
nao teria se interessado pelos problemas sociais e economicos; atribuir-lhe tais interesses seria diminui-lo, mundaniza-lo. Ele citou o mundo do trabalho e se compadeceu de pobres e miseraveis, mas nunca visou a melhoria das condicoes da vida terrena.3. A reflexao teologica: teologia liberal e dialeticaEstas sao as ideias dominantes na cultura daquele tempo, quando comeca uma reflexao teologica por parte das igrejas cristas. Ela tambem se desenvolve em tres fases e apresenta tres orientacoes: a da teologia liberal, a da teologia dialetica e a do magisterio catolico.A primeira resposta e a da teologia liberal do fim do seculo XIX e comeco do XX, representada principalmente por Ernst Troeltsch e Adolph von Harnack. Vale a pena parar um pouco para olhar as ideias desta escola, porque muitas das suas conclusoes, pelo menos neste campo especifico, sao as mesmas do magisterio social da Igreja, embora por outros caminhos. Elas sao ainda hoje atuais e compartilhaveis. Troeltsch contesta o ponto de partida da interpretacao marxista, segundo a qual o fator religioso e sempre secundario em comparacao com o fator economico, uma simples superestrutura. Estudando a etica protestante e o inicio do capitalismo, ele demonstra que, se o fator economico influi no religioso, tambem e verdade o contrario. Sao dois ambitos diferentes, nao subordinados um ao outro.Harnack, por sua vez, observa que o evangelho nao nos da um programa social voltado a combater e abolir a necessidade e a pobreza, nao da pareceres sobre a organizacao do trabalho e sobre outros aspectos importantes hoje, como a arte e a ciencia. Mas acrescenta que e muito melhor assim. Teria sido pessimo se o evangelho tivesse ditado regras sobre as relacoes entre as classes, as condicoes de trabalho, e assim por diante. Para serem concretas, essas regras teriam nascido fatalmente ligadas as condicoes do mundo da epoca (como e o caso de muitas instituicoes e preceitos sociais do Antigo Testamento), e, portanto, ficariam logo anacronicas e inuteis para o evangelho. A historia, tambem a do cristianismo, mostra como e perigoso ligar-se a contextos sociais e instituicoes politicas de uma certa epoca e como e dificil desamarrar-se deles depois.Mas, prossegue Harnack, nao ha outro exemplo de religiao surgida com verbo social tao poderoso como a religiao do evangelho. E por que? Porque as palavras ama o proximo como a ti mesmo sao aqui realmente levadas a serio, porque com estas palavras Jesus iluminou toda a realidade da vida, todo o mundo da fome e da miseria... Substitui um socialismo fundado em interesses antagonicos por um socialismo que se fundamenta na consciencia de uma unidade espiritual... A maxima do livre jogo das forcas, do viver e deixar viver seria melhor dizer viver e deixar morrer e abertamente oposta ao evangelho [3].A posicao da mensagem evangelica se opoe, entao, tanto a reducao do evangelho a proclamacao social e luta de classes quanto a posicao do liberalismo economico do livre jogo das forcas. O teologo evangelico se deixa conduzir por um certo entusiasmo: Um espetaculo novo, escreve ele, se apresentava ao mundo: ate entao, a religiao se adaptava facilmente ao statu quo
do mundo, ou se acampava nas nuvens, em direta oposicao a tudo. Mas agora ela tinha um novo dever a cumprir: combater a necessidade e a miseria desta terra, e, similarmente, a terrena prosperidade, reduzindo miserias e necessidades de todo tipo; elevar a vista ao ceu na coragem que vem da fe, e trabalhar com o coracao, com as maos e com a voz pelos irmaos desta terra [4].O que a teologia dialetica, sucessora da liberal apos a primeira guerra mundial, reprova nesta visao liberal? Antes de tudo, o seu ponto de partida, a sua ideia do reino dos ceus. Para os liberais, isso e de natureza essencialmente etica; um sublime ideal moral, que tem como fundamentos a paternidade de Deus e o valor infinito de toda alma; para os teologos dialeticos (K. Barth, R. Bultmann, M. Dibelius), isso e de natureza escatologica; e uma intervencao soberana e gratuita de Deus, que nao se propoe mudar o mundo, mas denunciar a sua situacao atual (critica radical), anunciar o seu fim iminente (escatologia consequente) e lancar o apelo a conversao (imperativo radical).O carater de atualidade do evangelho consiste no fato de que tudo o que e exigido nao e exigido em geral, por todos e para todos os tempos, mas por este homem e talvez so por ele, neste momento e talvez so para este momento; e e exigido nao com base num principio etico, mas por causa da situacao de decisoes em que Deus colocou esse homem, e talvez somente a ele, no aqui e agora [5]. A influencia do evangelho no social se da no singular, no individuo, nao atraves da comunidade ou da instituicao eclesial.A situacao enfrentada hoje por quem acredita em Cristo e a mesma que foi criada pela revolucao industrial, com as mudancas que ela trouxe ao ritmo da vida e do trabalho, com o consequente desprezo pela pessoa humana. Diante dela, nao ha solucoes cristas; cada crente e chamado a responder com a propria responsabilidade, em obediencia ao apelo que Deus lhe faz na situacao concreta em que ele vive, mesmo se o criterio de fundo e o preceito do amor ao proximo. O cristao nao deve se resignar com pessimismo as situacoes, mas tambem nao deve se iludir com a mudanca do mundo.Pode-se falar ainda, nesta perspectiva, de uma relevancia social do evangelho? Sim, mas so de metodo, nao de conteudo. Explico: esta visao reduz o significado social do evangelho a um significado formal, excluindo todo significado real ou de conteudo. Em outras palavras, o evangelho apresenta o metodo, o impulso, para um correto posicionamento e um reto agir cristao no social.Este e o ponto fraco desta visao. Por que atribuir aos relatos e as parabolas evangelicas um significado somente formal e nao tambem um significado real e exemplar? E licito, por exemplo, na parabola do rico epulao, ignorarmos as indicacoes concretas e claras sobre o uso e abuso da riqueza, o luxo, o desprezo pelo pobre, para nos atermos apenas ao imperativo do agora que ressoa na parabola? Nao e estranho que Jesus pretendesse apenas
dizer que ali, diante dele, era preciso decidir-se por Deus e, para dizer isso, ele tivesse construido um relato tao complexo e detalhado que, em vez de concentrar, so desviaria a atencao do centro de interesse?Uma solucao assim, que dissolve a mensagem de Cristo, parte da premissa errada de que nao existem exigencias comuns na palavra de Deus, que se impoem ao rico de hoje como se impunham ao rico e ao pobre do tempo de Jesus. Como se a decisao pedida por Deus fosse algo vazio e abstrato, um mero decidir-se, e nao um decidir-se a respeito de algo. Todas as parabolas de fundo social sao definidas como parabolas do reino e assim o seu conteudo e achatado num unico significado, o escatologico.4. A doutrina social da IgrejaA doutrina social da Igreja catolica, como sempre, procura mais a sintese do que a contraposicao, o metodo do et-et em vez do aut-aut. Ela mantem a dupla iluminacao do evangelho: a escatologica e a moral. Em outras palavras: concorda com a teologia dialetica no fato de o reino de Deus pregado por Cristo nao ser de natureza essencialmente etica, isto e, um ideal inspirado na validade universal e na perfeicao dos seus principios, mas sim uma iniciativa nova e gratuita de Deus, que, com Cristo, irrompe do alto. Ela se afasta, porem, da visao dialetica no modo de conceber a relacao entre esse reino de Deus e o mundo. Entre eles nao existe so oposicao e inconciliabilidade, como nao existe oposicao entre a obra da criacao e a da redencao, nem entre agape e eros. Jesus comparou o reino de Deus com o fermento na massa, com a semente lancada a terra, com o sal que da sabor; ele diz que nao veio julgar o mundo, mas salva-lo. Isto nos mostra o influxo do evangelho no social a partir de uma perspectiva diferente e muito mais positiva.Apesar de todas as diferencas de posicionamento, ha conclusoes comuns que emergem de toda a reflexao teologica sobre a relacao entre o evangelho e o social. Podemos resumi-las assim: o evangelho nao aponta solucoes diretamente voltadas aos problemas sociais (vimos que seria pessimo se tivesse apontado); mas ele contem principios que se prestam a elaborar respostas concretas para diversas situacoes historicas. Ja que as situacoes e problemas sociais mudam de epoca em epoca, o cristao e chamado cada vez a encarnar os principios do evangelho na situacao do momento.A contribuicao das enciclicas sociais dos papas e precisamente esta. Por isso elas se subseguem, cada uma retomando o discurso do ponto ate o qual chegaram as precedentes (no caso da enciclica de Bento XVI, o ponto e retomado da Populorum progressio, de Paulo VI), e o atualizam com base nas novas instancias da sociedade (neste caso, o fenomeno da globalizacao) e tambem com base numa interrogacao sempre nova da palavra de Deus. O titulo da enciclica social de Bento XVI, Caritas in veritate, indica quais sao, aqui, os fundamentos biblicos sobre os quais se pretende amparar o discurso sobre o significado social do evangelho: a caridade e a