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O conceito de jejum nao exige que voce passe fomeAssim e chamado o tipo de jejum prescrito para toda a Igreja e que, por isso, e extremamente simples, podendo ser feito por qualquer pessoa.Alguem poderia pensar que esse seja um jejum relaxado ou que nem seja realmente jejum, porque ele e muito facil. Mas nao e bem assim.Esse modo de jejuar vem da Tradicao da Igreja e pode ser praticado por todos sem excecao, sendo esse o motivo porque e prescrito a toda a Igreja.O basico desse tipo de jejum e que voce tome o cafe da manha normalmente e depois faca apenas uma refeicao - almocar ou jantar -, a depender dos seus habitos, de sua saude e de seu trabalho. A outra refeicao, a que voce nao vai fazer, sera substituida por um lanche simples, de acordo com as suas necessidades.Dessa maneira, por exemplo, se voce escolher o almoco para fazer a refeicao completa, no jantar faca um lanche que lhe de condicoes de passar o resto da noite sem fome.O conceito de jejum nao exige que voce passe fome. Em suas aparicoes em Medjurgorje, a propria Nossa Senhora o repetiu varias vezes. Jejuar e refrear a nossa gula e disciplinar o nosso comer.O importante, e ai esta a essencia do jejum, e a disciplina, e e voce nao comer nada alem dessas tres refeicoes. O que interessa e cortar de vez o habito de "beliscar", de abrir a geladeira varias vezes ao dia para comer "uma coisinha". Evitar completamente, nesse dia, as balas, os doces, os chocolates e os biscoitos. Deixar de lado os refrigerantes, as bebidas e os cafezinhos.Para quem e disciplinado - e muitos de nos o somos -, isso e um jejum, e dos "bravos"! Nesse tipo de jejum, nao se passa fome. Mas como "a gente" se disciplina; como refreia a gula! E e esta a finalidade do jejum.Qualquer pessoa pode fazer esse tipo de jejum, mesmo os doentes, porque agua e remedios nao quebram jejum. Se for necessario leite para tomar os remedios, o jejum nao e quebrado, pois a disciplina fica mantida. Para o doente e para o idoso, disciplina mesmo talvez seja tomar os remedios e tomar corretamente.Padre Jonas AbibFonte: Cancao Nova Publicamos abaixo a carta enviada pelo Papa Francisco ao Jornal La Republica e publicada dia 11.09.2013. A carta e uma resposta a indagacoes feitas pelo Jornalista e ateu Eugenio Scalfari.E importante para o catequista a reflexao que o Papa faz, sobretudo pela Beleza com que descreve a experiencia da fe e a maneira com que o cristao precisa ver os nao-crentes.Eis o texto: Ilustrissimo Doutor Scalfari, e com viva cordialidade que, embora somente em grandes linhas, gostaria de tentar com esta minha carta responder a sua, que, a partir das paginas do La Repubblica, o senhor quis me enderecar no dia 7 de julho com uma serie de reflexoes pessoais suas, que depois o senhor enriqueceu nas paginas do mesmo jornal, no dia 7 de agosto.Agradeco-lhe, acima de tudo, pela atencao com que quis ler a Enciclica Lumen fidei. Ela,
de fato, na intencao do meu amado Antecessor, Bento XVI, que a concebeu e em grande medida a redigiu, e do qual, com gratidao, eu a herdei, e dirigida nao somente para confirmar na fe em Jesus Cristo aqueles que nela ja se reconhecem, mas tambem para suscitar um dialogo sincero e rigoroso com aqueles que, como o senhor, se definem como "um nao crente ha muitos anos interessado e fascinado pela pregacao de Jesus de Nazare".Parece-me, portanto, certamente positivo nao so para nos, individualmente, mas tambem para a sociedade em que vivemos determo-nos para dialogar sobre uma realidade tao importante como a fe, que se refere a pregacao e a figura de Jesus. Eu penso que ha, em particular, duas circunstancias que tornam hoje necessario e precioso esse dialogo.Ele, alias, constitui, como se sabe, um dos objetivos principais do Concilio Vaticano II, desejado por Joao XXIII, e do ministerio dos Papas que, cada um com a sua sensibilidade e o seu aporte, desde entao e ate hoje caminharam no sulco tracado pelo Concilio. A primeira circunstancia como se refere nas paginas iniciais da Enciclica deriva do fato que, ao longo dos seculos da modernidade, assistiu-se a um paradoxo: a fe crista, cuja novidade e incidencia sobre a vida do ser humano, desde o inicio, foram expressadas precisamente atraves do simbolo da luz, foi muitas vezes rotulada como a escuridao da supersticao que se opoe a luz da razao. Assim, entre a Igreja e a cultura de inspiracao crista, de um lado, e a cultura moderna de marca iluminista, de outro, chegou-se a incomunicabilidade. Chegou agora o tempo, e o Vaticano II inaugurou justamente a sua epoca, de um dialogo aberto e sem preconceitos que reabra as portas para um serio e fecundo encontro.A segunda circunstancia, para quem busca ser fiel ao dom de seguir Jesus na luz da fe, deriva do fato de que esse dialogo nao e um acessorio secundario da existencia do crente: ao inves, e uma expressao intima e indispensavel dela. Permita-me citar-lhe, a proposito, uma afirmacao a meu ver muito importante da Enciclica: como a verdade testemunhada pela fe e a do amor sublinha-se "resulta claro que a fe nao e intransigente, mas cresce na convivencia que respeita o outro. O crente nao e arrogante; ao contrario, a verdade o torna humilde, sabendo que, mais do que possuirmo-la nos, e ela que nos abraca e nos possui. Longe de nos enrijecer, a seguranca da fe nos poe a caminho e torna possivel o testemunho e o dialogo com todos" (n. 34). E esse o espirito que anima as palavras que eu lhe escrevo.A fe, para mim, nasceu do encontro com Jesus. Um encontro pessoal, que tocou o meu coracao e deu uma direcao e um sentido novo a minha existencia. Mas, ao mesmo tempo, um encontro que se tornou possivel pela comunidade de fe em que eu vivia e gracas a qual eu encontrei o acesso a inteligencia da Sagrada Escritura, a vida nova que, como agua que jorra, brota de Jesus atraves dos Sacramentos, a fraternidade
com todos e ao servico dos pobres, imagem verdadeira do Senhor. Sem a Igreja acredite-me , eu nao teria podido encontrar Jesus, embora na consciencia de que aquele imenso dom que e a fe e custodiado nos frageis vasos de barro da nossa humanidade.Ora, e precisamente a partir dai, dessa experiencia pessoal de fe vivida na Igreja, que eu me sinto confortavel para ouvir as suas perguntas e para buscar, junto com o senhor, as estradas ao longo das quais possamos, talvez, comecar a fazer um trecho de caminho juntos.Perdoe-me se eu nao seguir passo a passo as argumentacoes propostas pelo senhor no editorial do dia 7 de julho. Parece-me mais frutifero ou, ao menos, e mais natural para mim ir de certo modo ao coracao das suas consideracoes. Nao vou entrar nem na modalidade expositiva seguida pela Enciclica, em que o senhor entreve a falta de uma secao dedicada especificamente a experiencia historica de Jesus de Nazare.Observo apenas, para comecar, que uma analise desse tipo nao e secundaria. Trata-se, de fato, seguindo, alem disso, a logica que guia o desdobramento da Enciclica, de deter a atencao sobre o significado do que Jesus disse e fez, e, assim, em ultima instancia, sobre o que Jesus foi e e para nos. As Cartas de Paulo e o Evangelho de Joao, aos quais se faz referencia particular na Enciclica, sao construidos, de fato, sobre o solido fundamento do ministerio messianico de Jesus de Nazare que chegou ao seu auge resolutivo na pascoa de morte e ressurreicao.Portanto, e preciso se confrontar com Jesus, eu diria, na concretude e na rudeza da sua historia, como nos e narrada sobretudo pelo mais antigo dos Evangelho, o de Marcos. Constata-se entao que o "escandalo" que a palavra e a praxis de Jesus provocam em torno dele deriva da sua extraordinaria "autoridade": uma palavra, esta, atestada desde o Evangelho de Marcos, mas que nao e facil traduzir bem em italiano. A palavra grega e "exousia", que, literalmente, refere-se ao que "provem do ser" que se e. Nao se trata de algo exterior ou forcado, portanto, mas de algo que emana de dentro e que se impoe por si so. Jesus, com efeito, impressiona, surpreende, inova a partir ele mesmo o diz da sua relacao com Deus, chamado familiarmente de Abba, que lhe confere essa "autoridade" para que ele a gaste em favor dos homens.Assim, Jesus prega "como quem tem autoridade", cura, chama os discipulos a segui-lo, perdoa... todas coisas que, no Antigo Testamento, sao de Deus, e somente de Deus. A pergunta que mais vezes retorna no Evangelho de Marcos: "Quem e este que...?", e que diz respeito a identidade de Jesus, nasce da constatacao de uma autoridade diferente da do mundo, uma autoridade que nao tem como fim exercer um poder sobre os outros, mas servi-los, dar-lhes liberdade e plenitude de vida. E isso ate o ponto de por em jogo a sua propria vida, ate experimentar a incompreensao, a traicao, a rejeicao, ate ser condenado a morte, ate desabar no estado de abandono sobre a cruz. Mas
Jesus permanece fiel a Deus, ate o fim.E e precisamente entao como exclama o centuriao romano aos pes da cruz, no Evangelho de Marcos que Jesusse mostra, paradoxalmente, como o Filho de Deus! Filho de um Deus que e amor e que quer, com todo o seu proprio ser, que o ser humano, cada ser humano, se descubra e viva tambem ele como seu verdadeiro filho. Isso, para a fe crista, e certificado pelo fato de que Jesus ressuscitou: nao para trazer novamente o triunfo sobre quem o rejeitou, mas para atestar que o amor de Deus e mais forte do que a morte, o perdao de Deus e mais forte do que todo o pecado, e que vale a pena gastar a propria vida, ate o fim, para testemunhar esse imenso dom.A fe crista cre nisto: que Jesus e o Filho de Deus que veio para dar a sua vida para abrir a todos o caminho do amor. Por isso, o senhor tem razao, ilustre Dr. Scalfari, quando ve na encarnacao do Filho de Deus o eixo da fe crista.Tertuliano ja escrevia: "Caro cardo salutis", a carne (de Cristo) e o eixo da salvacao. Porque a encarnacao, isto e, o fato de que o Filho de Deus veio na nossa carne e compartilhou alegrias e dores, vitorias e derrotas da nossa existencia, ate o grito da cruz, vivendo todas as coisas no amor e na fidelidade ao Abba, testemunha o incrivel amor que Deus tem por cada ser humano, o valor inestimavel que lhe reconhece. Cada um de nos, por isso, e chamado a fazer seu o olhar e a escolha de amor de Jesus, a entrar no seu modo de ser, de pensar e de agir. Essa e a fe, com todas as expressoes que sao descritas pontualmente na Enciclica.Ainda no editorial do dia 7 de julho, o senhor me pergunta, alem disso, como entender a originalidade da fe crista, uma vez que ela se articula justamente na encarnacao do Filho de Deus com relacao a outras fes que gravitam, ao inves, em torno da transcendencia absoluta de Deus.A originalidade, eu diria, esta precisamente no fato de que a fe nos faz participar, em Jesus, da relacao que Ele tem com Deus que e Abba e, nessa luz, da relacao que Ele tem com todos os outros seres humanos, incluindo os inimigos, no sinal do amor. Em outros termos, a filiacao de Jesus, como ela e apresentada pela fe crista, nao e revelada para marcar uma separacao intransponivel entre Jesus e todos os outros: mas para nos dizer que, n'Ele, todos somos chamados a ser filhos do unico Pai e irmaos entre nos. A singularidade de Jesus e pela comunicacao, nao pela exclusao.Certamente, segue-se tambem disso e nao e uma coisa pequena aquela distincao entre a esfera religiosa e a esfera politica que e sancionada no "dar a Deus o que e de Deus e a Cesar o que e de Cesar", afirmada com clareza por Jesus e sobre a qual, laboriosamente, se construiu a historia do Ocidente. A Igreja,
de fato, e chamada a semear o fermento e o sal do Evangelho, isto e, o amor e a misericordia de Deus que alcancam todos os seres humanos, apontando para a meta ultraterrena e definitiva do nosso destino, enquanto a sociedade civil e politica cabe a tarefa ardua de articular e encarnar na justica e na solidariedade, no direito e na paz, uma vida cada vez mais humana. Para quem vive a fe crista, isso nao significa fuga do mundo ou busca de qualquer hegemonia, mas sim servico ao ser humano, a todo o ser humano e a todos os seres humanos, a partir das periferias da historia e mantendo desperto o senso da esperanca que impulsiona a fazer o bem apesar de tudo e olhando sempre alem.O senhor me pergunta tambem, na conclusao do seu primeiro artigo, o que dizer aos irmaos judeus acerca da promessa feita a eles por Deus: ela foi totalmente esvaziada? Esta e acredite-me uma interrogacao que nos interpela radicalmente, como cristaos, porque, com a ajuda de Deus, sobretudo a partir do Concilio Vaticano II, redescobrimos que o povo judeu ainda e, para nos, a raiz santa a partir da qual germinou Jesus. Eu tambem, na amizade que cultivei ao longo de todos esses anos com os irmaos judeus na Argentina, muitas vezes na oracao interroguei a Deus, de modo particular quando a mente ia ao encontro das recordacoes da terrivel experiencia do Holocausto. Aquilo que eu posso lhe dizer, com o apostolo Paulo, e que nunca falhou a fidelidade de Deus a alianca feita com Israel e que, atraves das terriveis provacoes desses seculos, os judeus conservaram a sua fe em Deus. E por isso, a eles, nos nunca seremos suficientemente gratos, como Igreja, mas tambem como humanidade. Eles, alem disso, justamente perseverando na fe no Deus da alianca, lembram a todos, tambem a nos, cristaos, o fato de que estamos sempre a espera, como peregrinos, do retorno do Senhor e que, portanto, sempre devemos estar abertos a Ele e nunca nos encastelarmos naquilo que ja alcancamos.Chego, assim, as tres perguntas que o senhor me faz no artigo do dia 7 de agosto. Parece-me que, nas duas primeiras, o que esta no seu coracao e entender a atitude da Igreja para com aqueles que nao compartilham a fe emJesus. Acima de tudo, o senhor me pergunta se o Deus dos cristaos perdoa quem nao cre e nao busca a fe. Posto que e e a coisa fundamental a misericordia de Deus nao tem limites se nos dirigimos a Ele com coracao sincero e contrito, a questao para quem nao cre em Deus esta em obedecer a propria consciencia. O pecado, mesmo para quem nao tem fe, existe quando se vai contra a consciencia. Ouvir e obedecer a ela significa, de fato, decidir-se diante do que e percebido como bom ou como mau. E nessa decisao esta em jogo a bondade ou a maldade do nosso agir.Em segundo lugar, o senhor me pergunta se o pensamento segundo o qual nao existe nenhum absoluto e, portanto, nem mesmo
uma verdade absoluta, mas apenas uma serie de verdades relativas e subjetivas, e um erro ou um pecado. Para comecar, eu nao falaria, nem mesmo para quem cre, em verdade "absoluta", no sentido de que absoluto e aquilo que e desamarrado, aquilo que e privado de qualquer relacao. Ora, a verdade, segundo a fe crenca, e o amor de Deus por nos em Jesus Cristo. Portanto, a verdade e uma relacao! Tanto e verdade que cada um de nos a capta, a verdade, e a expressa a partir de si mesmo: da sua historia e cultura, da situacao em que vive etc. Isso nao significa que a verdade e variavel e subjetiva, longe disso. Mas significa que ela se da a nos sempre e somente como um caminho e uma vida. Talvez nao foi o proprio Jesus que disse: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida"? Em outras palavras, a verdade, sendo definitivamente uma so com o amor, exige a humildade e a abertura a ser buscada, acolhida e expressada. Portanto, e preciso entendermo-nos bem sobre os termos, e, talvez, para sair dos impasses de uma contraposicao... absoluta, refazer profundamente a questao. Penso que isso seja absolutamente necessario hoje para entabular aquele dialogo sereno e construtivo que eu esperava no inicio deste meu dizer.Na ultima pergunta, o senhor me questiona se, com o desaparecimento do ser humano sobre a terra, tambem desaparecera o pensamento capaz de pensar Deus. Certamente, a grandeza do ser humano esta em poder pensar Deus. Isto e, em poder viver uma relacao consciente e responsavel com Ele. Mas a relacao entre duas realidades. Deus este e o meu pensamento e esta e a minha experiencia, mas quantos, ontem e hoje, os compartilham! nao e uma ideia, embora altissima, fruto do pensamento do ser humano. Deus e Realidade, com "R" maiusculo. Jesusno-lo revela e vive a relacao com Ele como um Pai de bondade e misericordia infinitas. Deus nao depende, portanto, do nosso pensamento. Alem disso, mesmo quando viesse a acabar a vida do ser humano sobre a terra e para a fe crista, em todo caso, este mundo como nos o conhecemos esta destinado a desaparecer , o ser humano nao deixara de existir e, de um modo que nao sabemos, assim tambem o universo criado com ele. A Escritura fala de "novos ceus e nova terra" e afirma que, no fim, no onde e no quando que esta alem de nos, mas para o qual, na fe, tendemos com desejo e expectativa, Deus sera "tudo em todos".Ilustre Dr. Scalfari, concluo assim estas minhas reflexoes, suscitadas por aquilo que o senhor quis me comunicar e me perguntar. Acolha-as como a resposta tentativa e provisoria, mas sincera e confiante, ao convite que nelas entrevi de fazer um trecho de estrada juntos. A Igreja, acredite-me, apesar de todas as lentidoes, as infidelidades, os erros e os pecados que pode ter cometido e ainda pode cometer naqueles que a compoem, nao tem outro sentido e fim senao o de viver e testemunhar Jesus: Ele que foi enviado pelo Abba
"para levar aos pobres o alegre anuncio, para proclamar aos presos a libertacao e aos cegos a recuperacao da vista, para libertar os oprimidos, para proclamar o ano de graca do Senhor" (Lc 4, 18-9).Com proximidade fraterna,Francisco(publicano no Jornal La Republica em 11.09.2013)Fonte: Catequese Hoje
a historia denossa salvacao. Elas contem a quinta-essencia do Evangelho doReino do Pai proclamado por Jesus, da historia do amor de Deus para com ahumanidade. Justamente por serem o Evangelho condensado, estas parabolas contadaspor Jesus devem ser incessantemente ouvidas e contempladas por todos nos. Edepois de contempladas e experimentadas, devemos conta-las, proclama-las etestemunha-las, sempre de novo, a todos os homens e mulheres que Deus ama.Elas sao as parabolas da nossa vida, da nossahistoria, de cada um dos nossos caminhos. Elas sao, enfim,as parabolas da nossa origem e do nosso destino. Assim e o Deus em quem noscremos. Nao vale a pena parecer-se com o Deus de Jesus?Esta e a experiencia de Deus que Jesus comunica emsuas parabolas mais comovedoras, e a que inspira toda sua trajetoria profetica.Certamente, as tres parabolas dos perdidos sao as mais belas, as que Jesusmais trabalhou, e provavelmente as que mais repetiu, para contagiar as pessoascom a experiencia de um Deus compassivo.Jesus viveu e comunicou uma experiencia sadia deDeus: Ele nao projetou sobre o rosto de Deus, medo, juizos, fantasmas... quetodas as religioes costumam projetar em Deus. Jesus nao experimenta Deuspor cima ou a margem da historia humana do sofrimento e da exclusao. Ele sentee vive a realidade insondavel de Deus como um misterio de compaixao. O quedefine a Deus nao e o poder senao suas entranhas maternais de Pai.A compaixao e o modo de ser de Deus, sua maneira deolhar o mundo e de reagir diante de suas criaturas.Jesus repete sempre: sede compassivos como vossoPai do ceu e compassivo, e introduz um horizonte totalmente novo na historiada humanidade. Jesus nao nega a santidade de Deus, mas deixa claro que, o quequalifica e define o Deus santo e sua compaixao; Deus e grande, e santo, nao soconosco; Ele nao porque rejeita os pagaos, os pecadores e os impuros,precisamente porque em seu coracao santo cabem todos. Deus nao exclui ninguem;todo aquele que dele se aproxima sera acolhido, Deus ama sem excluirninguem. A compaixao de Deus e descrita por Jesus naosimplesmente para nos mostrar como Deus esta pronto a sentir por nos ou aperdoar nossos pecados e nos oferecer uma vida nova e felicidade, mas tambem anos convidar a nos assemelhar a Deus e a mostrar a outros a mesma compaixao queEle tem por nos. Vemos agora que as maos que perdoam, consolam, curam eoferecem uma refeicao festiva tem de ser as nossas.O Deus da compaixao e o Deus que se oferece a simesmo como referencia e modelo para todo o comportamento humano. E essa apedagogia do Deus Pai-Mae: ensinar a ver as coisas nao a partir do moralismo daperfeicao, mas da compaixao. A luz da parabola de Jesus, pode-se chamar humanosomente quem e compassivo, indulgente, misericordioso. Quem tem a coragem deaceitar a propria fragilidade e fracasso.Texto biblico: Lc 15,1-31Na oracao: O Deus noqual eu creio e um PAI-MAE que, desde o inicio da Criacao, tem estendido seusbracos numa bencao compassiva, nunca se impondo a quem quer que seja, sempreesperando, nunca deixando cair seus bracos em desespero, sempre aguardando queseus filhos voltem e deixem seus bracos cansados repousar sobre os
seus ombros. - Contemplar cada um dos GESTOS do amorlouco de Deus por nos.Pedir a graca: pedir agraca de sentir sobre nossos ombros as maos paternas/maternas de Deus quenos daoseguranca.Ser pai-mae: deixar transparecer em nos os tracospaternos e maternos de Deus; as maos que perdoam, consolam, curam, acariciam eoferecem uma refeicao festiva devem ser as minhas maos; contemplar minhas maos:foram dadas para serem estendidas no direcao dos outros, para oferecer abencao, para socorrer, ajudar...Pe. Adroaldo Palaoro sjCoordenador do Centro de Espiritualidade Inaciana CEIFonte: Catequese Hoje
prestigio, seguramente fama e, acima de tudo,abre portas, soluciona problemas e concede poder.Sabemos das consequencias que aseducao do dinheiro exerce e da capacidade que ele tem de obscurecer edistorcer percepcao correta da realidade. A afeicao ao dinheiro geraautossuficiencia e distorce o sentido criatural do ser humano. A pessoa movidapela ansia do dinheiro e fundamentada nele, nao necessita da mao amorosa eprovidente de Deus. O dinheiro e o suporte de suas segurancas eautossuficiencias.O dinheiro distorce a visao do serhumano sobre si mesmo e sobre as demais coisas criadas. A pessoa deixa deentender-se como dom de Deus, nao percebe mais a sua vida como graca recebida;portanto, ja nao e mais capaz de reconhecer a presenca e a atuacao de Deus, quea sustenta a cada instante. Deus nao e reconhecido como o Senhor que a cuidaatraves de Seu amor providente. O dinheiro tambem distorce a percepcao dasoutras pessoas, pois fecha o coracao a generosidade. O desejo de dinheiro ecompetitivo, pois e satisfeito a custa da exploracao de outras pessoas.Enfim, o dinheiro so perde seu podermalefico quando, quem o possui, exerce o senhorio de si e o coloca no fluxo dadinamica do amor, ou seja, na dinamica da partilha, da comunhao com os demais,especialmente com os que menos tem. E a vida nao se ordena enquanto o fatordinheiro, desestabilizador por seu carater acumulativo e competitivo, nao sesitua no seu devido lugar. Assim fazendo, ele perde sua condicao de senhor, eos bens e posses voltam a ser o que sempre foram: meios para colaborar a que oser humano atinja a meta de sua vida.Quando a forca do Evangelhopossibilita esta consciencia, produz-se o saneamento libertador das relacoesdistorcidas e desordenadas para com o dinheiro, e a orientacao fundamental davida passa da posse a entrega, do autocentramento a solidariedade, daacumulacao ao servico desinteressado...Textos biblicos: Lc 16,1-13Na oracao: -Meu compromisso com o Reino afeta meubolso?-Sei e sinto a forca de seducao que odinheiro exerce e da capacidade que ele tem de atrofiar minha sensibilidadediante da realidade e dos outros?Pe. Adroaldo Palaoro sjCoordenador do Centro deEspiritualidade Inaciana CEIFonte: Catequese Hoje