envolve um mito, um ritoe uma piedade, ou disciplina material e espiritual, e tanto os ritos quanto adisciplina sao logicamente justificados pelo mito. Este e a narrativa dasorigens, gratuitas e fantasticas, que os pensadores de Mileto quiseramsubstituir por elementos fisicos, inaugurando, desse modo, o pensamentofilosofico.O mito que fundamenta a crenca na vida eterna e apossibilidade do estelionato espiritual envolve um Deus onipotente, criador ex nihilo (a partir do nada), eterno,isto e, transcendente ao quadro espaco-temporal em que se desenvolve aexperiencia humana. Portanto, e impraticavel aplicar a esse conceito dedivindade os criterios de verificacao empirica que a modernidade tornoudefinitivos para estabelecer-se a verdade de uma proposicao acerca do mundoreal. Quanto a injustica social, o mito subjacente a essa concepcao e a lendaruseauniana do bom selvagem, da humanidade naturalmente perfeita, deformada pelasmazelas da sociedade. Este, que nao apela ao sobrenatural, pode, sim, seranalisado em termos racionais e empiricos.Coloca-se, entao, a questao: ha algum fundamentopara crer-se na possibilidade real da utopia paradisiaca, a organizacao social emque todos terao seus projetos de felicidade realizados? Um estado de coisasassim nunca se realizou na pratica. Nao ha exemplos dele nos dominios danatureza que, ao contrario, sao permanentemente conflituosos e competitivos.Como ja intuira Heraclito de Efeso, cognominado o Obscuro, o conflito e aorigem da mudanca e, portanto, do progresso, se quisermos usar essa concepcao modernista.No evolver da civilizacao, percebe-se que a dinamicacompetitiva da vida favorece a barbarie, que e, por sua vez, incompativel com oprocesso civilizatorio. Entao, busca-se uma homeostase, um equilibrio dinamico emque as mudancas tornam-se controladas, mas ao cabo de um determinado grau deacumulacao, alteram dialeticamente a forma de vida praticada e originam novos principiosque aparecem como resgatados do passado para fundamentarem algo que, naverdade, e basicamente original. A mudanca amortecida e o conflito controladocompatibilizam espera-se a violencia da realidade com a possibilidade doprogresso.O processo pelo qual isso acontece e o da imposicaode deveres e obrigacoes, que originam correlatos direitos nao o oposto.Entretanto, uma vez presentes, direitos e deveres entram nesse processodinamico que se poderia caricaturar do seguinte modo: cumprir-se obrigacoesimpostas e doloroso, desagradavel e pouco eficiente para quem impoe. Entao, e precisosubstituir o comando voluntarista que assegura o cumprimento da obrigacao pelocomando normativo, no ambito do qual cada participante do processo sabe o que lhe compete e se coloca voluntariamente na posicao que lhe cabe,Isso substitui o uso da forca pelo da racionalidade. Como a racionalidade naose limita pelos vinculos da realidade, podem-se conceber projetos de futuro fantasiosos. Estes, uma vez difundidos, podem revelar-se factiveis,ou podem constituir utopias que, embora nao sejam factiveis, tem grandeimportancia pelo seu poder de impulsionar a criatividade em direcao a projetossubsidiarios que podem ser, eles sim, factiveis. Observe-se que o projeto que nao e factivel emcurto prazo, pode vir a se-lo no prazo longo, em geral com caracteristicasradicalmente diversas das concebidas por seus criadores. E assim que se chega auma situacao em que a obrigacoes aparecem como fardos a serem abandonados,enquanto os direitos parecem ser algo originario cuja negacao so pode decorrerde uma perversidade consciente.Estas reflexoes me foram sugeridas pelo impacto deuma conversa que tive recentemente com um jovem de 21