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da sociedade da qual forma parte. Ninguem pode, conscientemente, marginar-seda nacao. Como parte da nacao, o individuo desfruta de uma serie de beneficiosque nao teria isoladamente. Razoavelmente, nao pode pretender todos osprivilegios e logo rechacar todos os deveres. Esta preso no feixe da vida;assim como e parte do corpo da Igreja, e parte tambem do corpo da nacao. Nao haneste conjunto tal coisa como o individuo isolado. O homem tem um dever paracom o Estado, deve confrontar esse dever, embora um Nero esteja no trono. (3) Para o Estado, um homem lhe deve a protecao. Aideia platonica do Estado era que este existia por causa da justica e aseguranca; que assegurava ao homem amparo contra as bestas selvagens e contraos homens selvagens. "Os homens", como alguem escreveu,"amontoaram-se atras de uma parede para salvar-se." Um Estado e,essencialmente, um corpo de homens que se uniram, que convieram manter certasrelacoes entre eles e observar certas leis. Sem o Estado, sem essas leis, e semo mutuo acordo das observar, imperaria o mau, o egoista e o forte. O fraco severia em apuros. A vida seria regida pela lei da selva. Todo homem comum, devesua seguranca ao Estado, e tem, portanto, um dever e uma responsabilidade paracom esse Estado. (BARCLAY, p. 184)Os Cristaos nao podem viveralheios aos problemas politicos, podemos orar, mas, precisamos entender que apolitica dos tempos paulinos nao era democratica como hoje, os cristaos naoocupavam cargos, nao eram candidatos. Vivemos um tempo diferente, nao epossivel ficar nessa letargia e ignorancia politica, tambem, nao iremos pegarem armas para combater os maus politicos, temos ferramentas legais,conhecimento e inteligencia para agirmos como aqueles que tendo a mente deCristo, devem proceder. Nao e necessario ser candidato para ser um cidadao(politico), nossa influencia deve ser perene, porque temos a orientacao daPalavra de Deus, mas, isso so e possivel se estudarmos o assunto e nao apenasnos refugiarmos na filiacao divina e querermos influenciar na politica sem nenhumconhecimento dessa arte.Vamos orar, estudar e reagir!Reagir com as ferramentas do conhecimento da Palavra de Deus, da instrucaosobre politica, respeitando as leis do pais que vivemos e sendo cumpridores dosnossos deveres, sem negligenciar a cobranca exigente dos nossos direitosconstituidos nas leis do nosso pais. Nao sejamos meros pacientes na politica,sejamos parte, seres politizados, instruidos e atuantes.REFERENCIASARANHA,Maria Lucia A. e MARTINS, Maria Helena P.Temasde Filosofia. 3.ed. Sao Paulo,Moderna, 2005.ARISTOTELES, APolitica. Disponivel em:<<file:///D:/Nova%20pasta/Downloads/Arist%C3%B3teles%20%20A%20Pol%C3%ADtica.pdf>>.BARCLAY,William. Romans. Traducao de CarlosBiagini. Disponivel em: <<http://www.iprichmond.com/romanos>>.Acessado em 14 de julho de 2017, 09 h.As postagens sao de inteira responsabilidade dos autores e as opinioes nelas expressas nao refletem, necessariamente, a opiniao dos outros colunistas bem como do Corpo Editorial do Blog
Por Sebastiana Inacio Lima Portanto,vede prudentemente como andais, nao como nescios, mas como sabios, Remindo otempo; porquanto os dias sao maus. Por isso nao sejais insensatos, mas entenderqual seja a vontade do Senhor. Efesios 5:15-17Podemosabordar a sabedoria, ou a falta dela para aplicarmos a quem nao anda de maneiraprudente, nao observa o valor do tempo que Deus nos da para vivermos aqui nessana terra. Sabedoria e uma palavra derivada do grego sofia (estudo, conhecimento)que, por sua vez, vem de sophos (sabio), e tem como significado aquilo que osabio possui. O latim tem a palavra sapere para expressar sabedoria. Nessetexto vemos ha uma enfase a olharmos prudentemente como estamos andando, deforma sabia, remindo o tempo, valorizando, aproveitando de forma saudavel eproveitosa. Sabemos que vivemos dias corridos, de maneira insensata e sem foco,perdidos num emaranhado de atividades seculares, macantes e infrutiferas.Aprendemosa viver de modo errado desde a mais tenra infancia, principalmente aqueles quesao oriundos de lares que nao professavam a fe crista. Todos nos queremos viveruma vida agradavel, feliz, abastada. E desde cedo aprendemos de forma errada oque sao as boas coisas da vida. Aprendemos com o mundo coisas absurdamentecontrarias a Palavra de Deus. Aquilo que atenta contra a santidade de Deus eensinado a ser praticado pelo mundo sem nenhum pudor, ou temos de desagrada-lo.O mundo chama ao bem mal e ao mal bem: Isaias 5:20,21 Vejamos: Ai dos que aomal chamam bem, e ao bem mal; que fazem das trevas luz, e da luz trevas; efazem do amargo doce, e do doce amargo! Ai dos que sao sabios a seus propriosolhos, e prudentes diante de si mesmos! Gastamoso nosso tempo sem nenhuma preocupacao de glorificar a Deus, eu de muito boavontade gastarei, e me deixarei gastar pelas vossas almas, ainda que,amando-vos cada vez mais, seja menos amado. (2 Co 12.15). Precisamos os gastarpela obra de Deus, pelo progresso do Evangelho, pelo anelo da sua presenca.Temos desperdicado tempo, saude e vigor em atividades que depois de acabadasnao nos trazem nenhuma recompensa virtuosa, nao agregam valor a nada nem aninguem, tempo gasto em edificios de palha.OTempo e uma Criacao de Deus. Chamou Deus a luz Dia e as trevas, Noite. Houvetarde e manha, o primeiro dia. (Genesis 1:5) O Tempo esta submisso a soberaniade Deus. Isso significa que nao ha lugar para o acaso, para a coincidencia. Haum Deus que esta no controle de tudo. O Tempo e dirigido pela sabedoria de Deus,acentua em nos a sede da eternidade, revela a nossa limitacao e a grandeza deDeus. Oshomens, tem brincado com o tempo que Deus os concedeu, vivem como se fosseminfinitos e morrem de maneira repentina sem que tivessem aproveitado comsabedoria, os dias que lhe foram presenteados pelo Criador. A Biblia diz que ohomem e como neblina, como relva, como um sonho, para acentuar a brevidade e afragilidade da vida humana. Diz tambem, que Deus e de eternidade em eternidade;Ele e o EU SOU. Mil anos para Ele e comoum dia e um dia como mil anos. Emalgumas ocasioes nao tiramos licoes das adversidades, nao aprendemos com apedagogia de Deus, nao queremos receber as correcoes
de Deus, queremos andarsegundo o nosso enganoso coracao. Isso denota falta de sabedoria. Fazemosplanos esquecendo de que somos limitados: digo-vos que nao sabeis o queacontecera amanha. Porque, que e a vossa vida? E um vapor que aparece por umpouco, e depois se desvanece. Em lugar do que devieis dizer: Se o Senhorquiser, e se vivermos, faremos isto ou aquilo. Tiago 4:14,15Deforma ainda mais arrogante e nescia, ousamos buscar merito naquilo que o Senhornos usou para edificar, queremos o louvor pelas obras que executamos. Porquedele e por ele, e para ele, sao todas as coisas; gloria, pois, a eleeternamente. Amem. Romanos 11:36, essa atitude e tipica da nossa naturezacaida, que ainda nao tendo sido consumado todo o pecado, estando nos nessecorpo de morte como disse o apostolo Paulo, ainda nao deixamos de pecar,embora esses pecados nao sejam mais imputados como condenacao, ainda nos afetampor causa da justica de Deus (aquilo que o homem plantar, certamente colhera)[1]Seraque vivemos de modo digo do Evangelho de Cristo? As vezes vivemos como se Deusao existisse, nao temos uma vida crista madura, ao lutamos pela nossa fe, asvezes temos ativismo sem amor. Vivei, acima de tudo, por modo digno doEvangelho de Cristo, para que, ou indo ver-vos ou estando ausente, ouca, notocante a vos outros, que estais firmes em um so espirito, como uma so alma,lutando juntos pela fe evangelica; Fp 1.27Oevangelho os constrange ao amor, a santidade, a obediencia, ao perdao, nosdireciona a lutar pela causa de Cristo. A nossa sabedoria humana nao nos daseguranca, em Eclesiastes 7:11,12: A sabedoria e algo tao bom quanto umavaliosa heranca, e e uma bencao para todos quantos vivem debaixo do sol [...].Masprecisamos priorizar o reino de Deus: Mas, buscai primeiro o reino de Deus, ea sua justica, e todas estas coisas vos serao acrescentadas. 34 Nao vosinquieteis, pois, pelo dia de amanha, porque o dia de amanha cuidara de simesmo. Basta a cada dia o seu mal. Mateus 6:25-34. O que temos feito com onosso tempo? Com os nossos melhores dias, a saude, com a familia? Sera que aoinves de buscar uma vida de paz e harmonia nao estamos encontrando problemas emtodos os lugares? O que tem sido nosso primeiro pensamento? Sera que temosmeditado as coisas que nos esperam nos ceus, sera que estamos aproveitando onosso tempo, fazendo tudo para a gloria de Deus?Naopodemos viver murmurando por que passamos por dificuldades. Nao podemos brincarcom o tempo, aqui os dias correm e nao podemos deter o relogio. Perdemos temporemoendo problemas, deixando de orar, deixando de ler e meditar na Palavra deDeus. Precisamos aprender a sabedoria, e so pedindo a Deus, o detentor de todaa sabedoria e que teremos.ReferenciaBibliaAlmeida Corrigida e Fiel[1]Galatas 6.7.As postagens sao de inteira responsabilidade dos autores e as opinioes nelas expressas nao refletem, necessariamente, a opiniao dos outros colunistas bem como do Corpo Editorial do Blog
1. Benjamin e as tecnicas de reproducao, no seculo XIX e o efeito sobre as obras de arte.De acordo com Benjamin a obra de arte desde seu inicio foi suscetivel de reproducao. As tecnicas de reproducao sao um fenomeno desenvolvido no curso da historia por meio de saltos e separado por longos intervalos num ritmo cada vez mais rapido. Contudo, os gregos so conheciam dois processos de reproducao: a fundicao e a cunhagem. Atraves da litografia as tecnicas de reproducao progrediram permitindo que pela primeira vez as artes graficas alem de comercializar as producoes em serie tambem produzissem diariamente obras novas. Com a fotografia, o lugar que era da litografia foi ocupado e com o advento do seculo XX as tecnicas de reproducao chegaram a se impor como formas originais de arte e o criterio pela qual essas manifestacoes aconteceram foram atraves da reproducao da obra de arte e da arte cinematografica.A fotografia deu inicio a destruicao da aura das obras de arte, mesmo que as tecnicas de reproducao deixem o conteudo da obra intacto, ainda assim desvalorizam seu hic et nunc. Essa desvalorizacao na obra de arte atinge-a no ponto mais sensivel que e a autenticidade.As tecnicas de reproducao de acordo com Benjamin promovem a destruicao da aura, aliadas as transformacoes sociais. Tudo isso pode ser pensado como o fim da tradicao ritualistica da arte. A unicidade da obra de arte nao difere de sua integracao no conjunto de afinidades denominado tradicao. A tradicao e uma realidade viva e mutavel. As obras de arte mais antigas nasceram a servico de um ritual, inicialmente era magico, em seguida religioso e com a obra de arte perdendo seu valor de culto necessariamente ha a perda da aura, o valor de autenticidade fundado com o ritual da lugar ao valor utilitario.Com o surgimento da fotografia contemporanea dos primordios do socialismo inicia-se uma crise inegavel mesmo apos cem anos. Atraves da fotografia e das tecnicas de reproducao a obra de arte deixa de ter o seu carater de unicidade e originalidade e passa a ser reproduzida cada vez mais.A acolhida da arte se da de duas formas que sao: o valor da arte como objeto de culto e como realidade exibivel. Na medida em que as obras de arte vao se emancipando do seu uso ritual, as oportunidades de exposicao tornam-se cada vez mais frequentes.O valor de exibicao da obra de arte confere-lhe novas funcoes e a funcao artistica pode aparecer como necessaria. Com a fotografia, o valor de exibicao comeca a empurrar o de culto para segundo plano, as fotos antigas substituem a aura, o valor de exibicao supera o de culto. A arte retirada de suas bases ritualisticas pelas tecnicas de reproducao nao pode manter sua independencia.Para Benjamin a relacao teatro e cinema sao distintos para o declinio da aura na arte. No cinema o ator deve agir com sua personalidade viva embora esteja privado da aura, visto que essa aura depende do hic et nunc , ja no teatro a aura da peca e inseparavel da aura do ator, ele desenvolve o
seu papel de modo que o publico pode contemplar todas as emocoes ao vivo. No teatro a aura e mantida pelo fato dos atores se relacionarem com seu personagem de forma contemplativa promovendo uma riqueza de sensacoes entre a relacao direta como o personagem, o ator interpreta seu personagem para uma plateia de forma que ele proprio se torna a expressao da obra de arte. No cinema, de acordo com Benjamin a tomada no estudio tem a capacidade de substituir o publico pelo aparelho, a aura dos interpretes desaparece junto com a aura dos personagens que estao sendo representados. E bem diferente o ator de teatro para o de cinema, pois enquanto o ator de teatro entra na pele do personagem que esta sendo representado por ele o ator de cinema nao pode fazer o mesmo. O conjunto de mecanismos de producao e que mediam o ator e ele desempenha uma serie de sequencias isoladas e acaba sendo transformado em mais um elemento cinematografico que e manipulado para preencher as exigencias dos espectadores.Portanto, o cinema contribui para o declinio da aura no sentido de que ele nao convida o publico para sua contemplacao, as pessoas se entregam a assimilacao de ideias prontas. O seu olho mal consegue captar uma imagem outra ja e posta, ao contrario do teatro onde o olho pode ser fixado nas cenas e a propria sonoridade e sedutora aos seus ouvidos.2. Os conceitos de inconsciente visual e percepcao distraidaPara Benjamin, a confeccao de um filme se tornaria impossivel de ser executada se nao houvesse uma gama de objetos, maquinas, aparelhos, etc. Sem esses recursos seria necessario que o olho do espectador se assemelhasse a objetiva da camara, ja no teatro, basta que haja um local para que o espetaculo funcione. A situacao do cinema em oposicao ao teatro e muito mais acirrada se comparada a pintura. Entre o pintor e o filmador existe uma relacao que Benjamin compara ao curandeiro e o cirurgiao. O pintor observa uma distancia natural entre ele e a realidade dada, o filmador penetra na propria estrutura do dado.As tecnicas de reproducao aplicadas a obra de arte modificam a atitude da massa com relacao a arte. A medida que ha uma diminuicao do significado social da arte ha uma separacao entre o espirito critico e o sentimento de fruicao. Quando as obras de arte a partir do seculo XIX tem a permissao de serem mostradas a um publico maior, inicia-se o primeiro sintoma da crise que teve seu desfecho com a fotografia e pela intencao da obra de arte se enderecar as massas. As pinturas que antes ficavam restritas aos claustros e as igrejas da Idade Media passam agora a se confrontar com a sua propria natureza ficando diretamente confrontada com as massas. Embora as massas pudessem desfrutar dessa apresentacao publica das obras de arte, elas nao poderiam organizar e controlar a sua propria acolhida.O cinema nao e caracterizado apenas pelo modo como o homem se apresenta ao aparelho, mas e gracas a esse aparelho que ele representa para si o mundo que o
rodeia, ele revela o consciente instintivo. O cinema causou um alargamento da percepcao, uma ampliacao da realidade maior do que as do teatro e da pintura. A natureza revelada pela camara e distinta da que se apresenta aos olhos, ela substitui o espaco onde o homem age consciente por uma que ele age inconscientemente, a experiencia do inconsciente visual abre a experiencia do inconsciente instintivo.As tecnicas de reproducao promovem a desvalorizacao da obra de arte e a perda da sua aura, o que era unico e exclusivo passa a tornar-se comum. Fazendo com que o homem moderno deixe de relacionar-se com a arte num sentido qualitativo e passe a relacionar-se num sentido quantitativo. Quanto a percepcao distraida, nessa forma de exibicao o sujeito deixa de ser ativo diante das inumeras informacoes que sao projetadas a sua consciencia e passa a ter uma relacao de passividade por nao conseguir assimila-las com a rapidez com que sao expostas.3. Vattimo e a problematica da morte da arte.De acordo com Vattimo, quando falamos ou pensamos na morte da arte, falamos dentro dos limites da metafisica realizada que chegou ao seu fim no sentido de Heidegger e de Nietzsche. Vattimo pretende pensar a morte da arte em dois momentos: o fenomeno do fim da metafisica e o mass media advento da cultura de massa. Nessa epoca o pensamento se acha diante da metafisica numa posicao de restabelecimento como convalescenca a metafisica nao e completamente abandonada, somos remetidos a ela, por e ela nos e remetida como algo que nos e destinado. Com o advento da cultura de massa a morte da arte e o que podemos esperar de reintegracao revolucionaria da existencia, pois e aquela de fato que ja vivemos na sociedade da cultura de massa.3.1. Os fenomenos da morte da arte.Para Vattimo a morte da e um evento que corresponde a constelacao historico-ontologica na qual nos movemos, e uma trama de eventos historico-culturais que lhes pertencem e os co-determinam. A morte da arte e algo que nos concerne e que nao podemos deixar de encarar. E como profecia-utopia de uma sociedade que a arte deixou de existir como fenomeno especifico. O ultimo a anunciar a morte da arte foi Marcuse, segundo Benjamin, sua perspectiva de morte da arte se apresentava como uma possibilidade ao alcance da sociedade tecnicamente avancada. E essa possibilidade nao se exprimiu apenas como utopia teorica, a pratica das artes mostra um fenomeno da explosao do estetico, estetizacao da vida, fazendo a arte sair do dominio das instituicoes tradicionais para invadir a vida. A morte da arte no sentido de uma explosao do estetico que se realiza nas formas de auto-ironizacao da propria operacao artistica. Um fato relevante para a passagem da explosao do estetico e configurado nas vanguardas historicas que pensam a morte da arte como a supressao dos limites do estetico. Com as tecnicas de reproducao nao so as obras de arte perdem sua aura, mas nascem formas de arte constituidas de reprodutibilidade como o cinema e a fotografia.A morte da arte segundo Vattimo nao apenas o que esperamos da reintegracao
revolucionaria da existencia, e que vivemos na sociedade da cultura de massa, a midia produz consenso e intensificacao de uma linguagem comum no social, e o meio da massa no sentido do consenso, dos gostos e sentimentos comuns. Seja no sentido em que a arte esteja incluida ou a perspectiva a morte da arte significa duas coisas: em sentido forte e utopico e em sentido fraco ou real. Forte e utopico e o fim da arte como fato especifico e separado do resto da experiencia e em sentido fraco e real, a estetizacao como extensao do dominio do mass media.Com o dominio do mass media os artistas responderam com uma especie de suicidio de protesto, optando pelo silencio puro e simples. Os tres momentos da morte da arte sao: utopia, kitsch e silencio.4. Os fenomenos da morte da arte como ocaso da arte.Vattimo utiliza o eufemismo ocaso para designar a situacao concernente a estetica filosofica, que pelo seu carater perdurante nao pode ser considerado como morte da arte. Ao longo de todos os eventos essa morte e sempre anunciada e adiada e ela vai sempre perdurando o que faz com que de origem a outras formas de arte. Nao significa dizer que a arte vai voltar a ter sua aura restituida e o seu valor de culto, mas o fato de Vattimo nao considerar morte e sim ocaso da arte e o que justifica as novas formas da arte se colocar. A arte nao se extingue nem evolui ela da origem a outras formas de arte de acordo com os novos tempos e as suas exigencias.Vattimo fala sobre duas formas de lidar com o embaraco da Estetica filosofica que sao: derrubando a descricao enfatica no plano da utopia e da critica social ou recusando o conceito da estetica tradicional e recorrendo as nocoes positivas das outras ciencias. Os fenomenos da morte da arte fizeram com ela se tornasse democratica. O mass media cristalizaram o fenomeno da morte da arte. A estetica da tradicao e um destino que devemos remeter-nos, O carater dos conceitos que recebemos da estetica relaciona-se a essencia dessa mesma metafisica. A experiencia que fazemos do ocaso da arte pode ser explicada com a nocao heideggeriana de obra de arte como por em obra da verdade.Para Vattimo com a reprodutibilidade tecnica a experiencia estetica se aproxima do que Benjamin chamou de percepcao distraida, mas e possivel que ao contrario na fruicao distraida a arte nos interpele num sentido que nos obrigue a dar um passo alem da metafisica. A fruicao distraida move-se num caminho de ocaso e declinio.De acordo com Vattimo, a nocao de por em obra da verdade tem dois aspectos em Heidegger: a obra e exposicao de um mundo e producao da terra. Exposicao que Heidegger acentua no sentido de montar uma mostra significa que, a obra de arte tem uma funcao de fundacao e constituicao das linhas que definem um mundo historico. No por em obra da verdade ha uma denuncia da verdade que tem como finalidade o declinio. A obra como por em obra da verdade
no seu aspecto de exposicao de um mundo e lugar de exibicao e intensificacao do vinculo ao grupo. E uma funcao que se mantem e se exerce na situacao em que cada obra singular desaparece com a sua aura em favor de outros produtos que virao substituir de valor analogo. E como se o mundo fosse trazido para a terra e submetido ao perecimento, tem uma vida e um declinio. REFERENCIASVATIMMO, Gianni. Morte ou Ocaso da Arte, in: O fim da modernidade.BENJAMIN, Walter (1994), A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tecnica, in BENJAMIN, Walter, Magia e Tecnica, Arte e Politica: Ensaios sobre literatura e historia da cultura. 7.a ed. Sao Paulo: Brasiliense. (Obras escolhidas; v. 1)As postagens sao de inteira responsabilidade dos autores e as opinioes nelas expressas nao refletem, necessariamente, a opiniao dos outros colunistas bem como do Corpo Editorial do Blog