social, ela e util, pois enche os cofres da cidade. Ao contestar a exaltacao dos atletas Xenofanes coloca em posicao de destaque a sabedoria e, ao faze-lo, segundo W. Jaeger [46] , evidencia o choque violento e inevitavel entre a velha cultura aristocratica e os homens da nova filosofia que pela primeira vez aqui lutam por conquistarem um lugar na sociedade e no Estado, e surgem com um ideal de formacao humana que exige o reconhecimento universal. Desporto ou espirito: eis o dilema em que reside toda a violencia do conflito.De fato, Xenofanes marca o inicio desse conflito, que aparecera na forma mais completa na comedia As Nuvens de Aristofanes. Nessa peca do seculo V a.C., o autor coloca no palco o debate entre dois tipos de educacao, a antiga educacao aristocratica ateniense, que encontra seus pilares na educacao fisica e musical, e a nova educacao representada pelo ensino dos sofistas, mais intelectual e baseada na retorica. Momento de cisao radical entre o corpo e o espirito na educacao e documento para uma crise educacional, As Nuvens e o ponto mais alto de uma crise desencadeada por Xenofanes de Colofon.3.6 Solon de Atenas e o ideal de medidaSolon de Atenas viveu entre os seculos VII e VI a.C. e e mais lembrado como o legislador que forjou as bases da democracia ateniense. Entretanto, Solon tambem se dedicou a poesia, e e nos fragmentos remanescentes de sua obra que podemos encontrar algumas de suas ideias e podemos constatar que, nesses poucos restos de poesia, estao presentes as formas que o conceito de arete assume em Atenas. Observemos, em primeiro lugar, as concepcoes de nosso poeta a respeito da justica, expostas na sua Elegia as Musas:7 (...) Riquezas desejo ter; adquiri-las injustamenteeu nao quero; em todo caso depois vem a justica (dike).A riqueza que os deuses dao acompanha o homem,10 solida desde a base mais profunda ate o cimo;aquela que os homens buscam com violencia nao vem em boa ordem;obedecendo a acoes injustas (adikois ergamasi)segue sem querer, e, rapidamente, se lhe ajunta a desgraca (ate);o comeco e de pouco, como o fogo,15 fraco a principio, penoso no fim.(...) (1 Diehl) [47] Desejamos aqui destacar a similaridade existente entre a afirmacao de Solon segundo a qual a riqueza adquirida por meio da injustica acarreta a desgraca e as admoestacoes dirigidas por Hesiodo ao seu irmao Perses para que se afaste da injustica, pois esta traz consigo o castigo de Dike. No poema Eunomia (3 Diehl) encontramos o mesmo principio aplicado a sociedade:5 (...) Eles proprios, com suas loucuras, querem destruir a grande cidade os cidadaos, persuadidos por riquezas,e tambem a mente (noos) injusta (adikos) dos chefes do povo; para eles,por sua grande desmedida (hybrios), estao preparados muitos sofrimentos,pois nao sabem conter a insolencia10 nem moderar na paz do banquete as alegrias do momento..............................................Mas enriquecem persuadidos por acoes injustas.............................................Nao poupando os bens sagrados nem publicoseles roubam por rapinagem, um aqui, outro acola...E nao preservam os veneraveis alicerces da Justica (Dikes) que,15 em silencio, conhece o presente e o passadoe com o tempo sempre vem para punir.