por Ana Elvira WuoNa rota dascaravanas da Idade Media, as feiras e pracas publicas se constituiam nos principaisentrepostos comerciais e, consequentemente, nos locais de maior afluenciapopular. Nelas a vida acontecia assim: uns vendiam sua producao, outrosabasteciam e todos se inteiravam das novidades trazidas pelos mercadores. Essaefervescencia contribuia para torna-las ponto de encontro de artistas queperambulavam pelas estradas: os saltimbancos. Esses artistas que se expressavamnas formas mais variadas - acrobacia, equilibrismo, salto, ilusionismo, mimica,ventriloqua, musica etc. - exibiam-se ao ar livre para qualquer plateia. Nao sefixavam em nenhum lugar porque traziam no sangue o nomadismo atavico(OLIVEIRA,1990). Numa sociedade marcada por uma conduta deconvivio tendendo mais para a seriedade, a arte de fazer rir tem viajadoatraves dos tempos, alterando o tom rispido das acoes das pessoas e dasinstituicoes, promovendo aquilo que todos buscam como meio para burlar arigidez social, o riso. O meio burlesco e representado desde os primordios porpersonagens comicos que desmascaravam o rigor social por meio de uma culturapopular que parte de uma logica especifica marcada pela contradicao eambiguidade, isso influenciou a logica do circo. Segundo BAKHTIN (1987), na Idade Media e noRenascimento, o riso se manifestava de varias formas, opondo-se a culturaoficial, ao tom serio, religioso e feudal da epoca, e o comico fazendo parteda cultura popular. Dentro dessas manifestacoes, faziam parte do carnaval,ritos e cultos comicos os bufoes tolos, gigantes, anoes e monstros, palhacos dediversos tipos e categorias. O riso no contexto de Rabelais, tem funcao delibertar a sociedade da logica dominante do mundo. Ele transforma a seriedade,propondo significados que permeiem as trocas da tonalidade da rigidez acomicidade, com carater renovacao, de morte ao antigo. No comico, a morte naoaparece como uma oposicao a vida, mas como uma fase necessaria para a renovacao(BAKHTIN,1987).E de alguma maneira o aspecto festivo do mundo inteiro, em todosos seus niveis, cria uma especie de segunda revelacao do mundo atraves do jogoe do riso (BAKHTIN,1987). Dentro desse contexto, DUARTE (1995) colocaque existem manifestacoes portadoras de uma logica diferente das nacoesracionalizantes, sendo as primeiras valorizadoras de espetaculos verossimeis erepresentativos de um real, principalmente, nos espetaculos de teatro e circo,predominando nessas perspectivas a ambiguidade e o descomprometimento com osesquemas racionais. Se avaliarmos, o clown por essa logicadiferente das nocoes racionalizantes, compreenderemos que ele desempenha funcaosemelhante a dos bufoes e bobos medievais quando brinca com as instituicoes evalores oficiais. Ele, pelo nome que ostenta, pelas roupas que veste, pelamaquilagem (deformacao do rosto), pelos gestos, falas e tracos que o caracterizam,sugere a falta de compromisso com qualquer estilo de vida, ideal ouinstituicao. E um ser ingenuo e ridiculo; entretanto, seu descomprometimento everdadeira ingenuidade lhe dao poder de burlar situacoes, pessoas com certaimpunidade (BURNIER,1996). Apesar disso, os personagens barbaros, os artistas,nomades, desenraizados, quase vagabundos, sao principalmente civilizadores eexercem ricas funcoes de producao, transformacao e difusao cultural(DUARTE,1995). Esse passageiro ao avesso, se materializanos personagens comicos, nos clowns, nos palhacos de feira; esta embutido emtodos os seus ancestrais comicos, revelando as imagens de corpos que estremecemno devaneio bipolar de sonhos-realidades, no espirito do riso que transpassa osom de nossa memoria do picadeiro e capta em fuga nossas ilusoes. O riso emisterio que