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autoridade neles. No entanto, na mitologia Crista, ele e retratado comoum governante preocupado que se distancia das acusacoes contra Jesus e que foiforcado a obedecer as pretensoes dos Judeus. De acordo com a mitologia Crista,em cada Passagem os Judeus pediriam a Pilatos para libertar um qualquercriminoso que eles escolhessem. Isto e, claro, uma mentira espalhafatosa. NosJudeus nunca tivemos o costume de libertar criminosos culpados em Pessach ou emqualquer outra epoca do ano. De acordo com o mito, Pilatos deu aos Judeus achance de libertar Jesus, o Cristo, ou um assassino chamado Jesus Barrabas. OsJudeus sao supostos ter entusiasticamente escolhido Jesus Barrabas. Esta historiae uma malevola mentira anti-semita, uma das muitas mentiras semelhantesencontradas no Novo Testamento (majoritariamente escrito por anti-semitas.) Oque e particularmente odioso nesta historia sem sentido e que e aparentementeuma distorcao de uma historia mais antiga que clamava que os Judeus tinhampedido para Jesus Cristo ser liberto. O nome "Barrabas" esimplesmente a forma Grega do Aramaico "bar Abba", que significa"filho do Pai". Assim, "Jesus Barrabas" originalmentesignificava "Jesus o filho do Pai", em outras palavras o usual JesusCristao. Quando a historia antiga clamava que os Judeus queriam que JesusBarrabas fosse solto, estava a referir-se ao Jesus usual. Alguem distorceu ahistoria afirmando que Jesus Barrabas era uma pessoa diferente de Jesus Cristoe isto enganou os Cristaos Romanos e Gregos, que nao sabiam o significado donome "Barrabas".
acerca deD'us", Aryeh Kaplan, renomado rabino e fisico norte-americano, utiliza aTeoria da Relatividade de Einstein para derivar algumas definicoes basicassobre D'us. O Rabi Kaplan escreve que a Teoria da Relatividade estabelece queespaco e tempo sao atributos da materia. Isto significa que em tendo criadotudo o que e fisico, D'us simultaneamente criou as nocoes de espaco e tempo.Como, obviamente, D'us antecede Suas criacoes, Ele nao e afetado nemdeterminado pela materia, espaco ou tempo.TempoE como D'us esta alem da nocao de tempo, todas asestruturas temporais - inicio, periodo de existencia e fim - nao se aplicam aEle. As pessoas geralmente perguntam: se D'us criou o universo, quem, entao,criou D'us? A estas se responde que D'us esta alem da nocao de tempo que Elemesmo criou. Portanto Ele nao teve inicio, nunca foi criado. D'us sempreexistiu.O judaismo sempre afirmou que D'us e Eterno, naoteve inicio, "nao envelhece" e nao tem fim. Como nos explica o RabinoAryeh Kaplan, o fato de D'us manter-se apartado de qualquer atributo de temponos revela ainda mais sobre a natureza de Sua existencia. As mudancas somenteocorrem dentro de uma estrutura de tempo e, portanto, D'us nao vivenciamudancas. Este conceito tambem e mencionado na Biblia: "Porque Eu sou oSenhor, eu nao mudo" (Malaquias 3:6).Materia eespacoComo os atributos de materia e espaco nao seaplicam a D'us, Ele naturalmente nao possui aparencia nem forma. Em hipotesealguma D'us pode ser um Ser fisico, pois tudo o que e fisico e feito de materiae ocupa espaco Basicamente, e esta a razao pela qual D'us nao pode ser visto.Quando D'us se revelou ao povo judeu no Monte Sinai, o povo apenas O ouviu, naoO podendo ver. E, de fato, a Tora diz que os atributos fisicos nao se aplicam aD'us: "Guardai, pois, cuidadosamente as vossas almas, pois aparencianenhuma vistes no dia em que o Senhor vosso Dus vos falou, em Horeb(Sinai)" (Deuteronomio 4:15).Surge, as vezes, confusao, pois a Biblia pareceindicar, em algumas passagens, que D'us tem atributos fisicos e humanos e quevivencia mudancas. Um exemplo classico disto e o verso da Tora que afirma que ohomem foi criado a imagem de D's (Genese 1:26). No entanto, tal afirmacao eapenas uma figura de retorica. Pois, como explicam nossos sabios, se a Toradeve ser compreensivel ao homem - um ser finito que vive em um mundo fisicofinito - precisa, entao, falar a linguagem dos homens (Berachot 31a). Portanto,a Biblia utiliza uma linguagem antropomorfica - atribuindo qualidades humanas aD'us - para que o homem possa, ao menos em parte, entender e relacionar-se comEle. Assim sendo, ao inves de falar da Infinita Onisciencia Divina, a Bibliadiz que os "olhos" de D'us estao em toda a parte e veem tudo o que sepassa no mundo. Quando D'us se contem em aplicar a justica severa, a Bibliaafirma que Ele "se tornou misericordioso", ou que "usou Sua maodireita". Quanto ao conceito de ter o homem sido criado a imagem de D'us,uma das inumeras explicacoes para esse verso e que o homem foi criado com umaalma Divina que, como o Criador, e imortal e eterna.UnicidadeDivinaHa ainda um atributo de D'us de importanciacapital. E revelado no verso
mais enfatizado da Tora: "Escuta, o Israel, oSenhor e nosso D's, o Senhor e Um" (Deuteronomio 6:4). Tal verso,conhecido como o Shema Israel, e a mais sagrada de todas as preces judaicas,porque revela o principal atributo Divino. O D'us de Israel e definido por SuaUnicidade. D'us e apenas Ele e a Fonte e o Criador de todos os seres animados einanimados, espirituais e fisicos. Nao ha outras divindades nem fontesindependentes de poder no universo. A Tora nos diz: "Por isso hojesaberas, e refletiras no teu coracao, que so o Senhor e D'us em cima no ceu, eembaixo na terra; nenhum outro ha". (Deuteronomio 4:39).Ate mesmo a Filosofia deixa claro que D'us necessariamentee UM, e que nao pode haver dois Seres Onipotentes. Pois se um e mais poderosoque o outro, obviamente o menos forte nao e onipotente. E se ambos saoabsolutamente iguais em poder, um pode refrear o outro, e, assim, nenhum dos doise onipotente. Dai, pois, que so pode haver Um Ser Onipotente.Todos os conceitos da moralidade dependem daUnicidade de D'us. Se D'us nao fosse Uno, nao haveria codigo universal deconduta e comportamento humano, nem um codigo unico de Verdade e Justica. E poreste motivo que a Tora afirma que a idolatria - a crenca de que existe mais doque um unico D'us - equivale a negacao de toda a Tora. Os Mandamentos Divinosso podem ser absolutos e supremos se Ele e reconhecido como sendo Uno e o UnicoSenhor e Juiz do universo.A Biblia assim se refere a D'us: "Porque o"Senhor Altissimo e tremendo, e o grande Rei de toda a terra" (Salmos47:2). Poderia parecer, como alguns individuos pensam erroneamente , que um D'usassim tao grandioso, que nao pode ser visto e que e intemporal, fosse distantee inatingivel. Acreditam , erroneamente como explicaremos mais adiante , que umD'us que criou todo um universo nao poderia ou " nao se interessaria emcuidar " dos seres humanos, muito menos de cada individuo em especial.Um D'uspessoalO primeiro dos Dez Ditos (Mandamentos) e arevelacao Divina ao povo judeu. Esta escrito: "Eu sou o Senhor teu D'us,que te tirei da terra do Egito, da casa da servidao" (Exodo 20:2).Alguns comentaristas indagam por que teria D'usestabelecido a Sua existencia atraves do Exodo, e nao atraves do fato de queEle criou e rege todo o universo. Por que D'us nao teria dito: "Sou oSenhor teu D'us que criou e rege todo o universo"? Estes comentaristasrespondem que se D'us Se tivesse revelado como o Criador do Universo,poderiamos pensar que D'us criou o mundo e seus habitantes, retirando-se eafastando-se, a seguir.O primeiro dos Dez Ditos (Mandamentos) revela queD'us esta profundamente envolvido com a Sua criacao. E um D'us pessoal, comoesta escrito: "Perto esta o Senhor de todos os que O invocam, de todos osque O invocam em verdade" (Salmos 145:18). Na Biblia, o profeta Ezequielfala contra aqueles que clamam que "O Senhor nao nos ve, o Senhorabandonou a terra" (Ezequiel 8:12).Mas e natural que se pergunte como iria um D'us quecriou um universo inteiro preocupar-se com os seres humanos. O Rei Daviddirigiu esta mesma pergunta a D'us: "Quando contemplo os teus
ceus, obrados teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste; que e o homem, meromortal, para que dele te lembres? E o filho do homem para que o visites?(Salmos 8:3,4 ).A resposta a esta e outras perguntas semelhantes eque D'us e Infinito. O Rabi Shneur Zalman de Liadi escreve em sua obra-primacabalistica, o Livro Tanya, que nao ha lugar algum no universo desprovido dapresenca Divina. Na linguagem da Cabala, D'us e mencionado como o Ein Sof - oInfinito, Aquele que nao tem fim nem limite.D'us nao e limitado pela materia, espaco ou tempo;e por ser Uno e Infinito, Ele esta em todas as partes a todo o tempo. Ainfinidade e indivisivel e sem dimensoes nem limitacoes e, portanto, para um D'usInfinito, o grande e o pequeno sao iguais em magnitude e relevancia. Este D'usque olha por todas as galaxias e estrelas no firmamento e igualmente conscientee atento aos detalhes mais infimos na vida de cada uma das pessoas. D'us ve oque fazemos, ouve o que dizemos e sabe de tudo o que pensamos e sentimos. ABiblia nos conta que: "O homem ve o exterior, porem o Senhor ve o coracao"(Samuel 16:7). D'us alegra-se com nosso feitos, partilha de nosso jubilo esente nosso sofrimento. Pois esta escrito: "Ele Me invocara, e Eu lheresponderei; na sua angustia Eu estarei com ele..." (Salmos 91:15). Ossabios do Talmud usam a linguagem antropomorfica ao dizer que quando uma pessoaesta em aflicao, a Divina Presenca esta em aflicao (Sanhedrin 6:5).Apesar de D'us so se ter revelado no Sinai ao povojudeu, incumbindo-os de uma missao Divina, a Biblia deixa claro que D'us e oPai de todos os seres humanos (Malaquias 2:10). Juntamente com Sua Unicidade,D'us e definido, acima de tudo, por sua Bondade, Amor e Misericordia Infinitas.Como esta escrito: "Com amor Eterno Eu te amei..." (Jeremias 31:3).Em Sua Bondade Infinita, D'us concede Sua Providencia e Sua Atencao a cada umade Suas criaturas. Pois esta dito: "Ele fez os ceus e a terra, o mar etudo o que neles ha, e mantem para sempre a sua fidelidade. Ele faz justica aosoprimidos e da pao aos que tem fome" (Salmos 146:6-7). Tambem esta escrito:"O Senhor e bom para todos, e as Suas ternas misericordias permeiam todasas suas obras" (Salmos 145:9).Quanto ao povo judeu, D'us o chama o Seuprimogenito, Sua gloria, Seu tesouro, e uma nacao de justos da qual se orgulha.O Baal Shem Tov, fundador do movimento Chassidico, ensina que D'us ama cadajudeu mais do que os pais amam seu unico filho, nascido em sua velhice. E esteamor Divino e incondicional e se aplica a cada judeu, sem distincao. Maimonidesescreveu que uma pessoa pode passar a vida em pecado, blasfemando contra D'us,mas Este sempre esta pronto a aceita-lo de volta e a lhe permitir um novocomeco.Maimonides inicia seu Codigo de Leis afirmando queo fundamento de todos os fundamentos e a existencia de D'us. Encerra esteCodigo falando de uma era em que o mundo inteiro estara ocupado apenas emconhecer os misterios de D'us. Diz que sera a epoca em que nao havera fome nemguerras, dificuldades nem sofrimento. A bondade fluira
em abundancia e todas asbenesses estarao disponiveis como o po.Esta epoca, conhecida como a Era Messianica quandoo Rabi Yehoshua a emanacao de Dus no mundo inferior vira, sera a redencaosuprema para toda a humanidade. Falando desta era, dizemos ao termino de nossaspreces diarias: "Naquele dia D'us sera Um e Seu Nome sera Um"(Zacarias 14:9). Nossos sabios fazem a seguinte pergunta: Nao sera D'us sempreUm, como o proclamamos no Shema? Ao que respondem explicando que na redencaomessianica nao veremos mais diferencas entre as vezes D'us que nos cobre debondade e outras nos cobre de tristeza. Naquela epoca ficara claro que D'usapenas pratica o bem, e que tudo o que ocorre no mundo - mesmo o que e vistopelos homens como sendo ruim e doloroso - na realidade visa o proprio bem dahumanidade.O Rebe de Lubavitch costumava proclamar que estaepoca deixara de ser um sonho distante, e era uma iminente realidade.Perguntavam-lhe como ele podia antever tanta coisa boa para o futuro de uma eramarcada por tanta maldade, especialmente com o povo judeu. O Rebe respondia quea hora mais escura e a que antecede a aurora. O Exodo foi precedido pelaescravidao. A mais intensa opressao de nossos antepassados no Egito ocorreujustamente antes de sua libertacao.Nossos sabios nos ensinam que a redencao supremaira comparar-se a redencao de nosso povo da escravidao no Egito. Na Biblia, D'usmesmo nos promete: "Eu te mostrarei maravilhas, como nos dias da tua saidada terra do Egito" (Miqueias 7:15). Sera uma era de paz universal na quala existencia e a presenca de D'us serao claras para todo o mundo. Nao maishavera idolatria nem interpretacoes erroneas sobre D'us Vivo e Verdadeiro. Omundo inteiro reconhecera que o D'us de Israel e o Rei Unico de todo ouniverso. E, naquele dia, toda a humanidade percebera e proclamara que D'us eUm e Seu Nome Santificado e Um. Lembrando Que o Rabi Yehoshua nao e Dus e simSua emanacao no mundo inferior.
A alma do homem e a vela de Dus (Proverbios, 20:27)Ensina a Cabala que cada pessoa, independentemente de sua natureza ou comportamento, possui duas almas: uma Divina e uma natural. Essas sao as almas basicas do ser humano; e nao devem ser confundidas com a alma adicional que um judeu recebe durante o Shabat, ou com os cinco niveis da alma Nefesh, Ruach, Neshama, Chaya e Yechida. E a interacao entre a alma Divina e a alma natural e a maneira pela qual cada uma delas se manifesta que respondem pelos pensamentos, palavras e atos do ser humano.Uma definicao simples da alma e que e a entidade espiritual que da vida a pessoa, cuja manifestacao fisica e o corpo. Ao contrario da crenca popular, o ser humano nao e constituido por uma alma unica, sagrada, em um corpo profano. O organismo humano, ensina a Cabala, e como um campo de batalha, e e a guerra entre a alma Divina e a natural o que define se o individuo ira viver, ou nao, como um ser humano justo e digno. A vida, em essencia, e uma luta sem fim nao entre a alma e o corpo, mas entre a alma Divina e a natural, tambem chamada de alma animal.Uma alusao a este conceito e encontrada em uma porcao de Bereshit, o primeiro livro da Tora, onde aprendemos sobre Yaacov e Esav, os dois filhos de nosso segundo patriarca, Itzhak. Enquanto se encontravam no utero de sua mae, Rivca, os dois irmaos ja estavam em conflito. Nossa segunda matriarca, nao percebendo que carregava gemeos, preocupava-se com sua gravidez, pois sentia a agitacao em seu ventre sempre que passava por um templo monoteista ou uma casa de idolatria. Temerosa de dar a luz uma crianca com problemas, talvez esquizofrenica, ela foi aconselhar-se com um profeta para perguntar sobre o feto que carregava. Foi quando soube que levava gemeos e que eles, ao crescer, constituiriam duas nacoes que estariam em guerra entre si. Rivca tambem foi informada de que ambas as nacoes nao iriam prevalecer simultaneamente: quando uma estivesse no apice, a outra conheceria o declinio.A elucidacao cabalistica para essa famosa passagem da Tora e que os dois gemeos simbolizam as duas almas que coabitam dentro do ser humano a Divina e a natural. Elas estao constantemente em luta, pois nao podem, de fato, ser simultaneamente vitoriosas. Por um lado, a alma Divina, sendo parte de Dus Infinito, deseja cumprir a Vontade de Divina dedicando-se ao Eterno e a outros seres humanos. Desconhece o ego, o egoismo, o vicio e a auto-gratificacao. Serve a Dus e desempenha boas acoes sem nenhuma razao maior apenas porque faz parte de sua natureza Divina faze-lo. Seu unico desejo e que todas as forcas e orgaos do corpo sirvam como veiculo de expressao da santidade. Por outro lado, a alma oponente da Divina, a alma natural, e essencialmente auto-centrada. Preocupa-se apenas com um aspecto, a auto-gratificacao. Se estiver indomada, fara tudo a seu alcance para conquistar o que pretende.A alma natural pode mesmo ser docil, generosa e capaz de profunda
reflexao, mas tudo o que faz e para seu proprio beneficio. Somente se preocupa com suas necessidades e desejos. Seu objetivo e obter prazer, admiracao e engrandecimento. Evidentemente, a alma natural e a Divina desejam o oposto e ambas querem ter o comando sobre todo o ser. Estao constantemente em guerra, esperando prevalecer sobre a outra, para que possam ter pleno controle do corpo humano.Todo ser humano contem essas duas almas separadas e nao, como se pensa, uma alma que age corretamente e um corpo que age com maldade. A percepcao de que possuimos duas almas que se opoem entre si explica certos fenomenos que intrigam as pessoas e que, em geral, nos causam sofrimento: por que, as vezes, somos tao bondosos, e, logo depois, tao malvados? Como pode uma pessoa religiosa e boa subitamente comportar-se de forma deploravel? E como e possivel que uma pessoa ignobil e cruel possa, ocasionalmente, realizar atos grandiosos e abnegados? A resposta a estas e outras perguntas e que tais inconsistencias ocorrem pelo fato de uma alma prevalecer sobre a outra. Certamente, o mundo esta repleto de hipocritas. Mas, a maioria dos homens de bem que comentem erros nao vivem vidas hipocritas nem esquizofrenicas. Erramos porque nao somos criaturas unidimensionais. Esta escrito no Pirkei Avot a Etica dos Pais, um livro sagrado de sabedoria judaica que um homem nao pode estar completamente seguro de si mesmo ate o dia de sua morte3. A razao disto e que mesmo um homem genuinamente justo esta sempre aberto a alguma outra forca dentro dele que pode reorienta-lo. Em algum momento de sua vida, ele ate pode vir a acreditar que esta sendo guiado apenas por sua alma Divina, mas entao, quando menos espera, sua alma natural, que estava adormecida ha muito tempo, pode subitamente despertar e subjuga-lo. Por este motivo, nunca devemos estar muito seguros de nos mesmos, ja que a alma natural e astuta ela se camufla e ataca de surpresa a alma Divina quando o ser humano menos o espera. Na verdade, todos sabemos que um dos aspectos mais resistentes de nossa personalidade e sua inconstancia: certos dias aspiramos alcancar os Ceus e aperfeicoar a Terra; em outros, nos deliciamos com nossos desejos egoistas, e entendemos a Vontade Divina como se impondo sobre o que consideramos nosso, por direito.A vida e geralmente complicada porque a maioria de nos se empenha por um nivel de bondade, decencia, ate mesmo de santidade. Mas, com frequencia, mesmo apos trabalhar durante anos em nosso auto-aperfeicoamento, ha obstaculos no caminho e as coisas dao para tras turbulencias inesperadas durante as quais fazemos coisas que nos trazem embaraco. Felizmente, o oposto tambem e verdadeiro. Enquanto uma pessoa esta viva, ela nao pode ser espiritualmente derrotada. Sempre ha oportunidade de corrigir erros passados e progredir espiritualmente, e muitas vezes a pessoa e inspirada a faze-lo pelos Ceus, e pela alma Divina que nela habita.Contudo, a luta entre as duas almas nao significa que a alma natural seja algum tipo de maldicao que somos forcados a levar dentro de nos. Uma alma humana que nao
seja dividida e estatica nao consegue funcionar, assim como um passaro com uma asa so nao consegue voar. Sem algo contra que lutar, sem alguma resistencia, nao pode haver progresso. Assim como nao conseguimos desenvolver e fortalecer nosso corpo sem treinamento de resistencia e assim como nao conseguimos dominar a Matematica sem solucionar problemas cada vez mais dificeis, precisamos, tambem, ser desafiados pela alma natural para que possamos nos aperfeicoar. E, portanto, nao e justo chamar a alma natural de alma do mal. Sua funcao e desafiar, e ainda assim, por ser fiel a seu Criador, sua esperanca mais profunda e que o homem nao caia presa de suas tentacoes.O Zohar, obra fundamental da Cabala, oferece uma famosa analogia para ilustrar este conceito. Fala-nos de um rei que contratou uma cortesa para testar seu filho. A cortesa foi enviada pelo rei para seduzir o filho que fora alertado para se manter afastado de tais mulheres. Por um lado, a cortesa, que fora enviada em missao pelo rei, precisava desincumbir-se de sua tarefa da melhor maneira possivel. Mas, por outro, ela nao queria realmente seduzir o principe, pois isto faria com que o rei se decepcionasse com o rapaz. O dilema da cortesa, que simboliza a alma natural, e obvio. A alma natural nos desafia e nos testa, e, aparentemente, fara tudo a seu alcance para nos fazer cair. Mas, na verdade, torce, com veemencia, para nosso sucesso. Nao deseja que nos, filhos do Rei do Universo, cedamos a seus caprichos. Pois, falando de forma metaforica, isso causaria dor e desapontamento a Dus.Alem da alma natural, Dus inseriu em nosso interior uma parte dEle a alma Divina para poder elevar-nos e para que nos possamos, por nossa vez, elevar o mundo. Assim como os mineiros descem as profundezas da terra para trazer o valioso minerio, tambem a alma Divina e introduzida no fundo do corpo humano para buscar o que ha de precioso no mais intimo do ser humano.A interacao das Duas AlmasO Talmud ensina que quanto maior a pessoa, maior sua Inclinacao para o mal4. Isto significa que as pessoas que tem grande potencial para a santidade e bondade tambem possuem uma maior capacidade de pecar. Este ensinamento do Talmud nao significa que um homem que comete acoes terriveis e essencialmente um grande homem e, com certeza, nao desculpa algum de seus pecados. O que o Talmud quer dizer e que um homem verdadeiramente santo e bondoso sera mais tentado a transgredir a Vontade de Dus. E a razao para tanto e que se a pessoa possui uma alma Divina que se manifesta com forca, a pessoa tambem possuira uma alma natural que ira atrai-lo com forca para o proibido.Este conceito pode parecer um paradoxo faria mais sentido se quanto maior o homem, menos inclinado ele fosse ao pecado mas, na realidade, esta e a Justica Divina basica. Afinal, por que um ser humano enfrentaria uma guerra espiritual mais facil do que o outro? Para que o mundo seja justo, aqueles que sao dotados de maiores aptidoes para o jogo da vida