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leitura repetida com fe revelara todas as ideias sublimes que contem. O Gita trata da mais sagrada ciencia metafisica. Ele transmite o conhecimento do Ser e responde a duas questoes universais: Quem sou eu, e como posso conduzir uma vida pacifica e feliz neste mundo de dualidades.Ele e um livro de Yoga, de crescimento moral e espiritual, destinado a humanidade que se norteia pelos principios cardeais da religiao Hindu.A mensagem do Gita chegou a humanidade por causa da duvida de Arjuna em relacao ao fato que, como guerreiro, lhe cabia guerrear, destruir e matar.A nao violencia, Ahimsa em hindu, e o principal fundamento do hinduismo, uma vez que a vida, humana ou nao, e sagrada.Este imortal discurso, descrito no Mahabharata entre o Senhor Supremo, Krishna, e seu devoto Arjuna, nao acontece em um templo, numa floresta reclusa, ou no alto de uma montanha, mas num campo de batalha na vespera de uma guerra. No Gita, o Senhor Krishna avisa Arjuna para erguer-se e lutar. Isto provavelmente pode gerar um mal entendido em relacao ao principio do Ahimsa se o motivo da guerra do Mahabharata, em seguida descrito, nao for levado em consideracao:Nos tempos antigos houve um rei que tinha dois filhos, Dhritarashtra o primeiro e Pandu. Como o mais velho nasceu cego, Pandu, o mais novo, herdou o reino.Pandu teve cinco filhos que foram chamados Pandavas, e o irmao cego teve cem filhos que foram chamados Kauravas. Destes, o primogenito chamou-se Duryodhana.Apos a morte do rei, Pandu e seus filhos Pandavas tornaram-se os reis de direito, mas Duryodhana, o primogenito ciumento dos Kauravas tambem o queria. Para acomodar a situacao o reino foi dividido em duas partes, uma para os Pandavas e a outra para os Kauravas. Duryodhana, entretanto, nao se satisfez com a decisao, porque desejava a posse do reino inteiro. Para conseguir seu intento arriscou matar os Pandavas, mas o insucesso dessa acao o levou a se apoderar ilegalmente de todo o reino, recusando-se a devolver nem que fosse um unico acre de terra aos Pandavas. O Senhor Krishna tentou mediar a situacao, mas como nao teve exito, para Arjuna, um dos cinco irmaos Pandavas, sobravam duas unicas opcoes: guerrear para reconquistar pela forca os bens que eram seus por direito ou abrir mao deles em nome da paz e da nao violencia. Esta foi a situacao embaracosa que Arjuna teve que enfrentar no meio do campo de batalha. Entretanto, e um dilema e universal, porque todos os seres humanos, diariamente enfrentam situacoes semelhantes a niveis individuais, familiares ou profissionais, ou ainda como grupo ou pais, independentemente destes dilemas serem grandes ou pequenos, quando agem para defender o que julgam que sao seus direitos. No caso de Arjuna, no entanto, o dilema implicava em assumir uma grande responsabilidade: Escolher entre deflagrar uma guerra e consequentemente matar seus mais reverenciados gurus, seus mais queridos amigos e parentes proximos, alem de muitos guerreiros inocentes, ou fugir do campo de batalha para preservar a paz e a nao violencia..O Gita e composto por setecentos versos que recompoem o dialogo mantido entre o Senhor
indevido O sabio jamais se lamenta, seja pelos vivos como pelos mortos.(KaU 2.22)- As pessoas se encontram e se despedem deste mundo como duas pecas de madeira flutuando rio abaixo, reunindo-se e se separando uma das outras inumeras vezes (MB 12.174.15). O sabio que conhece que o corpo e mortal e que o espirito e imortal, jamais tem razoes para se lamentar.Nota: O Ser (ou Atma) tambem chamado alma ou consciencia, e a origem da vida e tem o poder cosmico por detras do seu complexo corpo-mente. Do mesmo modo que um corpo se acomoda no espaco, o nosso intelecto, pensamentos, emocoes e psique, se acomodam no espaco da nossa consciencia. Ela nao e percebida pelos nossos sentidos fisicos conscientes - porque esta muito alem do dominio que exercemos sobre ele. O consciente foi desenvolvido para a compreensao so do que e fisico.A palavra Atma foi usada no Gita para definir o ser interior, ou seja, a mente, os sentidos, a psique, o intelecto, a alma ou espirito e neles os sentidos sutis que devem sempre se relacionar com o Ser eterno (Brahman), que e a verdade absoluta.(2.12)-Jamais existiram epocas nas quais os monarcas, voce ou eu mesmo nao tenhamos existido, e muito menos deixaremos de existir no futuro.(2.13)-Da mesma forma que a alma adquire um corpo na infancia e este passando a juventude chega a velhice durante a sua permanencia na carne, depois da morte adquire outro corpo. Isso deve ser claro para um sabio.(2.14)-As reacoes dos sentidos materiais em relacao aos valores materiais causam sentimentos de dor ou prazer, raiva ou amor, alegria ou sofrimento, da mesma maneira que o corpo fisico sente o frio e o calor. Por serem transitorios, portanto nao permanentes, devem ser suportados corajosamente.(2.15)- Porque so a criatura que se mantem tranquila, harmonizada com ela mesma e com o Criador, em outras palavras, a que consegue nao se afligir com a dor e nem se exaltar com o prazer, esta em condicoes de subir a escada que leva a Ele.(Nada fere o individuo que treina sua mente para se manter harmonizada em si mesma e com o Maior, considerando que ela e a verdadeira essencia da vida, independentemente dos opostos que tiver que vivenciar ao longo da sua vida: alegria ou tristeza, prazer ou dor, perda ou ganho etc. O mundo fenomenico nao pode existir sem os opostos. O bem e o mal ou a dor e o prazer, jamais deixarao de existir. A vida pode ser comparada a um imenso playground que tem a finalidade de oferecer constantes desafios para as almas encarnadas. Para utiliza-lo, ha sempre necessidade de dois jogadores, de dois grupos ou de duas ou mais pessoas que defendam interesses distintos e assim por diante. Assim, mesmo se os dois melhores amigos ingressam neste playground, inevitavelmente se tornam inimigos durante o jogo, porque na verdade cada um vai dar o melhor de si mesmo para ser o vencedor. O verdadeiro desafio, no entanto, nao e o jogo em si mesmo, porque, como sempre ha um vencedor e um vencido, reside em como
o perdedor aceita a derrota. Se nao estiver preparado para perder pode transformar o amigo em um inimigo. No playground das reencarnacoes estes jogos comecam imediatamente depois do berco e se estendem ate a vespera do tumulo e, por serem continuos, constantemente ha um perdedor. Assim, como os opostos jamais deixarao de existir, deve-se aprender a recebe-los e com eles conviver como se coexiste com as vitorias que sempre se intercalam com as derrotas.Em todos os cenarios da vida havera sempre os que usufruirao a alegria antes, mas estes tambem, inevitavelmente, conhecerao a tristeza depois, porque ambas as experiencias - a positiva e a negativa - sao necessarias para o crescimento espiritual. A cessao da dor traz a alegria e a cessao da alegria resulta em dor. Deste modo a dor nasce do utero da alegria, a paz nasce do utero da guerra e a tristeza existe por causa do desejo de felicidade. Assim, se o desejo de felicidade - qualquer que ele seja - desaparece, desaparece tambem a tristeza. A tristeza e somente o preludio da felicidade, assim como a felicidade e o preambulo da tristeza.Mesmo a alegria de estar no paraiso e seguida pela tristeza de ter que retornar para a Terra. Portanto, os objetos materiais nao devem ser a meta da vida humana. Se alguem prioriza o prazer material em detrimento do espiritual em verdade esta se desligando das irradiacoes divinas para se conectar ao veneno das irradiacoes infernais.As mudancas sao leis da natureza mudanca do verao para o inverno, assim como da primavera para o outono, como da luz da lua cheia para a escuridao da lua nova. Nenhuma dor ou prazer duram eternamente. E como se o prazer fosse a antecamara da dor e a dor a do prazer.Refletindo a este respeito, aprende-se a tolerar os golpes do tempo com a dose de paciencia adequada para que essa mesmo se torne um balsamo curativo para qualquer dor). (2.16)- Enquanto o ser invisivel -Atma, Atman, alma, espirito, forca vital etc - e eterno, o corpo visivel, fisico, e transitorio e passa por mudancas. A realidade destes dois fatos e visivel para os videntes e assim estes sabem que nos nao somos corpos fisicos, mas espiritos.(O Ser sempre existiu, continua existindo e prosseguira existindo ao longo de todos os tempos, ou seja, o passado, presente e futuro. O corpo humano, assim como o universo, possue uma existencia temporaria mesmo se parece permanente numa primeira impressao. O dicionario Webster define o Atman ou Atma como a alma do universo da qual todas as almas derivam e para a qual todas retornam. O Atma e tambem chamado Jivatma, ou Jiva, e e a origem de toda a personalidade individual. No hinduismo, o eu ou alma tanto pode significar a totalidade das funcoes do organismo como uma entidade supracorporal que so pode ser atingida quando superada a realidade corporea do individuo concreto, confundindo-se este com Brahma. Nosso corpo fisico esta sujeito ao nascimento, crescimento, maturidade, reproducao, decadencia e morte; enquanto que o Ser e eterno, indestrutivel, puro, unico, todo conhecedor, substrato, imutavel,
alto-luminoso, a causa de todas as causas, todo penetrante, inafetavel, imutavel e inexplicavel.)(2.17)-O espirito, pelo qual o universo todo esta impregnado, e indestrutivel. Ninguem pode destruir o espirito porque ele e imperecivel.(2.18)-O corpo fisico, por nao ser eterno, nao so e mutavel ao longo da sua jornada, mas um dia morre. So o espirito e imortal. Portanto, Arjuna, enquanto guerreiro voce deve lutar.(2.19)- Os que pensam que o Espirito morre, ou os que acreditam que o Espirito mata, sao ignorantes, porque o Espirito nunca mata nem e morto.(2.20)- O Espirito nunca nasce e nem morre em qualquer tempo; nunca vem a ser ou cessa de existir. Ele e nao nascido, e eterno, permanente e originario. Ele nao se extingue quando o corpo se extingue.(2.21)- O Arjuna, como pode uma pessoa que pensa que o espirito e indestrutivel, eterno, nao nascido e imutavel, matar alguem, ou fazer com que alguem seja morto? So o corpo fisico do inimigo jaz inerte no campo de batalha depois que e destruido.(2.22)- Assim como uma pessoa se despe da sua roupa para dormir, vestindo outra similar no dia seguinte para retornar a exercer suas tarefas, da mesma forma o espirito abandona o corpo fisico que vestiu quando finda sua jornada no plano material, para vestir outro analogo para viver no mundo espiritual.(O Corpo fisico tambem pode ser comparado a uma prisao, um veiculo, uma residencia, bem como uma roupa corporea sutil que necessita ser trocada frequentemente. A morte e a separacao do corpo sutil do corpo fisico quando este desce ao tumulo. O espirito, a verdadeira entidade viva, e um eterno viajante. Depois que abandona o corpo de carne permanece no mesmo cenario em que vivem aqueles que ama, para depois iniciar uma longa jornada no plano espiritual. A vida e continua e infinita. A morte, mesmo sendo inevitavel, nao e o fim da vida, e somente o final de algo perecivel, o corpo fisico)(2.23.24)-As armas nao podem cortar o espirito assim como o fogo nao pode queima-lo, a agua molha-lo ou o vento seca-lo. O Espirito nao pode ser cortado, queimado, molhado ou seco. Ele e eterno, todo penetrante, imutavel, imovel e original. O Atma esta alem do espaco e do tempo.(2.25)-O Espirito, como eu disse, e imperecivel, incompreensivel e imutavel. Assim, sabendo que estas sao as caracteristicas do espirito, voce nao deve lamentar-se pelo corpo fisico.(No verso anterior Krishna diz que nao devemos nos preocupar em relacao ao espirito porque ele e indestrutivel. Uma questao pode ser levantada a respeito: Devera alguem se lamentar de alguma maneira pela morte (do corpo destrutivel) dos seus familiares? A resposta sucede-se)(2.26.27)- Se voce entender que o corpo fisico nasce e morre em ciclo continuo, entao, o Arjuna, nao deve ter medo de matar se a causa for justa, porque a morte, sendo algo liquido e certo para todos os que nascem, nao e voce que a provoca em um campo de batalha, na pior das hipoteses voce so a antecipa. Portanto, pare de se lamentar.(Nao se deve lamentar a morte, nem mesmo daqueles que se amam porque a
lamentacao e devida ao apego, e o apego amarra a alma individual na roda da transmigracao. Portanto, as escrituras sugerem que nao se deve enlutar, mas orar por varios dias apos a morte do corpo para a salvacao da alma que dele saiu. A inevitabilidade da morte e a indestrutibilidade da alma, de qualquer forma, nao justificam a matanca por uma razao injusta ou mesmo o suicidio. As escrituras Vedicas sao muito claras a este respeito, seja de seres humanos como de qualquer outra forma de vida. As escrituras dizem: Ninguem deve cometer violencia contra qualquer um. Matar desnecessariamente, ou por causas injustas, significa assumir um debito e com este uma punicao. A excecao, O Arjuna, e quando se mata em combate nao para matar de forma libertina mas para estabelecer a paz, a lei e a ordem por sobre a terra, de acordo com o dever de um guerreiro.)(2.28)-Todos os seres espirituais sao invisiveis para os olhos fisicos, seja antes de nascerem como depois da morte. Eles sao visiveis somente entre o nascimento e a morte. Portanto nao se lamente.(2.29)-Alguns falam a respeito do Espirito como se fosse um enigma, outros o descrevem com admiracao e outros ainda o enaltecem como algo maravilhoso. Entretanto, sao muito poucas as pessoas que verdadeiramente podem falar a respeito do que efetivamente e o espirito.(2.30)-O Arjuna, entenda, o espirito que reside no corpo de todos os seres, e eterno, e assim sendo, indestrutivel. Consequentemente, voce nao deve se enlutar por ninguem.(2.31)- Considerando, tambem, a sua condicao enquanto guerreiro, voce nao deve hesitar em agir como tal porque nao ha nada mais auspicioso do que exercer a responsabilidade que e assumida na vida.(2.32)-Somente os guerreiros afortunados, o Arjuna, tem a oportunidade de guerrear uma guerra justa, ou seja, para extirpar o mal, e isso equivale a uma porta aperta para o ceu.(Uma guerra justa nao e uma guerra religiosa contra seguidores de outras religioes. Uma guerra justa pode ser travada mesmo contra seus proprios agentes malvados adeptos e ate contra familiares (RV 6.75.19). A vida e uma continua batalha entre as forcas do mal e da bondade. Uma pessoa valente deve lutar com o espirito de um guerreiro com vontade e determinacao para a vitoria - sem se assustar com as forcas do mal ou as dificuldades. Deus ajuda o valente que adere a moralidade. Dharma (justica; retidao) e protege aqueles que protegem o Dharma (moralidade, justica e retidao). E mais vantajoso morrer por uma reta causa e por isso adquirir a graca divina atraves do sacrificio, do que morrer de morte normal ou compulsoria. Os portoes do paraiso escancaram-se literalmente para aqueles que se erguem para manter a justica ou a retidao (Dharma). Nenhum mal pode deter isso. Existem ideias muito similares expressas em outras escrituras do mundo. O Alcorao diz: Ala ama aqueles que lutam por sua gloria porque fazem o que Deus exige. Nao ha pecado em matar um agressor quem quer que ele seja. Assim sendo, O Arjuna, todos aqueles que apoiam os Kauravas devem ser considerados agressores e como tais merecem
ser eliminados).(2.33)-Se voce nao lutar esta batalha do bem sobre o mal voce ira deixar de cumprir seu dever e por redundancia perdera a sua reputacao de guerreiro, incorrendo, ainda, no pecado por fugir da sua responsabilidade.(2.34)-As pessoas irao falar sobre a sua desgraca por um longo tempo. Para o ilustre a desonra e pior do que a morte.(2.35)-Os grandes guerreiros irao pensar que voce fugiu do campo de batalha por medo.(2.36)-Seus inimigos irao falar muitas palavras com desdem a respeito de suas habilidades. Tem alguma coisa que para voce e pior do que isso?(2.37)-Voce ira alcancar o paraiso se morrer no comprimento da sua obrigacao, ou voce gozara o reino da terra se vitorioso. Nada acontecera de nao bom para voce em qualquer uma das duas hipoteses. Portanto, O Arjuna, ergue-te com determinacao e lute.(2.38)- Engaje-se da mesma forma no manejo da luta, no prazer ou na dor, no ganho ou na perda, na vitoria ou na derrota, porque este e o seu dever. Jamais incorrera no pecado enquanto cumprir a sua obrigacao.(O Senhor Krishna aqui diz que mesmo a violencia realizada no comprimento do dever, com o estado de espirito apropriado - como descrito no verso acima - e isenta de pecado e isso esta claro no verso inicial do Karma-yoga, um dos temas do Gita. O sabio deve saudar a satisfacao e a dor ou a alegria e a tristeza sem se desencorajar.(MB12. 174.39) Dois tipos de pessoas sao felizes neste mundo: Aqueles que ainda permanecem completamente ignorantes e aqueles que se tornaram verdadeiramente sabios. Todos os outros sao infelizes. (MB 12.174.33)(2.39)-A ciencia do conhecimento transcendental foi partilhada com voce, o Arjuna. Em verdade, se assumir as tarefas de sua responsabilidade voce ira tornar-se livre do cativeiro Karmico, em outras palavras, do pecado.(2.40)- Nao ha perda de tempo no servico desapegado e nele nao ha efeitos adversos. Mesmo os pequenos conhecimentos desta doutrina, se praticados, ja protegem quem os exercita ao longo do continuo ciclo de nascimentos e mortes.(A acao desapegada e tambem chamada de Seva, Karma-yoga, sacrificio, yoga ou trabalho, ciencia da acao propria, e yoga da tranquilidade. Um Karma-yoga que trabalha com amor para o Senhor, ou melhor, de acordo com a sua responsabilidade - portanto isento do desejo egoista pelos frutos do seu trabalho, ou apego egoista para com os resultados deste - torna-se livre de todos os tipos de sofrimentos ou desesperancas. A palavra Karma tambem significa obrigacao, acao, feito, trabalho, esforco ou o resultado de acoes passadas).(2.41)-Um trabalhador desapegado, ou seja, aquele que executa suas tarefas so com a determinacao de servir a Deus, vive feliz, mas aqueles que trabalham exclusivamente para o gozo do fruto do seu trabalho - e este numero e infinito - vivem toda a sua vida de forma inquieta e atormentada.2.42)-A pessoa insabia, aquela que se deleita com os melodicos cantos dos Vedas, sem, contudo, lhe entender o proposito, julga que neles nada existe alem dos rituais, e que estes sao praticados com o unico proposito de merecer o paraiso celeste.(2.43)- Eles, subjugados pelos desejos materiais, ocupam-se com rituais
que julgam que lhes permitirao obter a prosperidade material e gratificacao imediata. Contudo, o continuo renascimento e o resultado destas acoes.(2.44)-A auto-realizacao, a real meta, nao e possivel para aqueles que estao apegados ao prazer e ao poder, e para quem o juizo esta obscurecido pelos rituais e atividades para a satisfacao de seus desejos egoistas.(A auto-realizacao e para aqueles que reconhecem que o relacionamento com o Senhor Supremo e a sua verdadeira natureza transcendental. As promessas de beneficios materiais nos rituais vedicos sao como promessas de acucar candi feitas pela mae a crianca para induzir, ele ou ela, a tomarem remedios. Esta e a principal instancia Os rituais precisam ser trocados com o tempo e serem direcionados para cima pela devocao e pelas boas acoes. As pessoas podem rezar e meditar a qualquer hora, em qualquer lugar e longe de qualquer ritual. Os rituais tem representado uma importante funcao na vida espiritual, mas neles tambem ha enormes abusos. O Senhor Krishna e o Senhor Dharma desaprovam o uso improprio dos rituais vedicos, nao os rituais em si mesmo. Os rituais criam uma sagrada e abencoada atmosfera. Eles sao respeitaveis, podem se transformar em um navio celestial, quando respeitados (RV 10.63.10), ou em uma fragil jangada quando criticados. (MuU 1.2.07))(2.45)-A parte dos Vedas que trata dos tres modos: bondade, paixao e ignorancia, sao de natureza material. Eleve-se acima destes tres modos e seja auto-consciente. Torne-se livre da tirania dos opostos para permanecer tranquilo e indiferente em relacao a posse ou nao posse de bens materiais.(2.46)- Para a pessoa iluminada, aquela que se empenha exclusivamente em enriquecer a natureza do eu interior, os Vedas tornam-se proveitosos como o e um pequeno reservatorio de agua cristalina quando o individuo esta morrendo de sede.(As escrituras sao como um lago finito que faz fluir suas aguas para o oceano infinito da verdade. Portanto, as escrituras se tornam desnecessarias somente depois que o individuo alcanca o esclarecimento, do mesmo modo que um reservatorio de agua deixa de ser util no meio de um diluvio. As escrituras, assim como os Vedas, sao os meios, nao os fins. As escrituras carregam a intencao de nos conduzir e nos guiar pelo caminho espiritual. Depois de termos alcancado a meta devemos olhar para elas como faz o alpinista quando do cume que alcancou olha para baixo e agradece os instrumentos que lhe permitiram alcancar o ponto mais alto da montanha.)(2.47)-Voce pode planejar a sua atividade pessoal na perseguicao dos objetivos que sao de seu interesse, mas, como nao pode lhe determinar o resultado - esse sempre depende tambem de fatores que sao administrados por outros se por um lado deve se esforcar ao maximo para executar a sua parte da melhor forma possivel, do outro jamais deve se aborrecer se o seu trabalho nao lhe tras o sucesso desejado. Os eventos do mundo jamais se realizariam se a todos os homens tivesse sido cedido o poder de escolher os resultados de suas contendas, ou uma varinha magica para sempre realizar seus desejos. Desenvolver um trabalho sem a expectativa de sucesso ou