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etc.. E, no entanto etc.. Senhor meu Deus, Deus meu. Digam-me: deixan-do de lado as Escrituras e os Santos Padres, que bens corpo-rais e espirituais nos faltam? Deus meu! agradeco-vos tudo 64 Pe. Paulo Cafaro, +1753. 65 Parte II, cap. I,parag.3,2 66 Sl 64,4 (Feliz quem escolhestes e acolhestes.) 67 etc.. Eripuisti me de laqueo venatium68 etc.. E os pecados nao fizeram que tardasseis? Nao! Proiecisti post tergum tuum69 etc.. Meus Irmaos, grande e a graca etc. correspondamos etc.. En-vergonhemo-nos etc.. Sl 83,1 (Quao amaveis vossos tabernaculos, Senhor poderoso.) 38 Longo o caminho 102. Quem entrou na Congregacao, logo imagina ter chegado a santidade. Iam dives factus sum, iam saturatus sum70 etc.. Nao e isso mesmo? Etc.. Os efeitos etc.. Voces devem temer etc.. Padre, sou santo, Timete Dominum omnes Sancti ejus71 etc.. Os santos sempre tremeram. Voce nao e santo etc.. Va relembrando quantos defeitos etc.. Nascem do nao temer etc.. Juiz etc.. Que santa liberdade no falar, na falta de observancia etc. se temesse, nao seria assim etc.. Mais recolhimento e te-mor etc.. Corrija-se etc.. Deus ira dar-nos um ponta-pe. Pecamos etc.. Continua vigilancia 103. Qui timet Dominum, nihil negligit72. Ja lhes foi falado sobre o temor etc.. Insisto no assunto. Afastem tanta confianca. Nao e verdade que sejam impecaveis pelo fato de terem entrado na Congregacao etc.. Judas, S. Pedro, paratus sum in carcerem etc. etiamsi oportuerit73 etc.. S. Justino, Tertuliano, Origenes etc.. E nem sei de onde possa vir que nao tenham medo etc.. Deus meu! Recordem-se dos pecados cometidos etc. voces nao tem certeza do perdao. 2. Lembrem-se que se devem salvar como santos etc.. E ma-xima dos Mestres espirituais que Deus quer que alguns se sal-vem como santos etc.. Se um cristao me pergunta etc.. Quid 68 Sl 90,3 (Vos me livrastes do laco dos cacadores.) 69 Is 38,17 (Lancastes para tras ...) 70 1Cor 4,9 (Ja fiquei rico, ja estou saciado...) 71 Sl 33,9 (Temei ao Senhor, todos os seus santos...) 72 Ecl 7,19 (Que teme ao Senhor nao descuida de nada.) 73 faciam?74 Etc.. Serva mandata75 etc.. Mas se um Congregado? Etc.. Sem falar de tantas luzes, gracas etc.. Como voces cor-respondem? Parece especialmente verdadeiro a nosso respei-to, se bem que S. Paulo o diga a todos os cristaos: Charitas Christi urget nos?76 Voces tao negligentes etc.. Se temessem, nao seria assim etc.. Beatus homo que semper est pavidus77. Qui timet Deum etc.. 3. Nao sabem se conseguirao a perseveranca etc.. Deus cos-tuma abandonar alguns no mundo, quando se entregaram a toda sorte de maldades etc.. Os Congregados, as almas espirituais, os Religiosos ele cos-tuma abandonar por causa das pequenas faltas etc.. Que gran-de coisa e nao observar o silencio etc.. Mas Deus etc.. Por isso temor, temor. Conhecemos as quedas dos Santos etc.. E nos nao somos santos, mas queremos viver com seguranca etc.. Envergonhemo-nos das faltas passadas, nascidas da falta de temor etc.. Decidamos etc.. Senao etc.. Impossibile est eos qui semel sunt illuminati78 etc.. (Spicilegium Historicum CSSR, 9 (1961) pp. 447-475) Fl.Castro,sexta-feira, 9 de abril de 2004, Sexta-feira Santa) 74 Mt
26,35 (preparado para ir ao carcere... ainda que fosse preciso...) 39 Que devo fazer? 75 Mt 19,16-17 (Que devo fazer?... Guarda os mandamentos...) 76 2Cor 5,14 (Impele-nos o amor de Cristo.) 77 Pr 28,11 (Feliz o homem que sempre anda com medo. Quem teme a Deus...) 78 Hb 6,4 (Impossivel que aquele que uma vez foram iluminados 3
Silva e Wilson Roberto de Matos, Centro de Estudos dos Povos Afro-Indio-Americanos/CEPAIA/UNEB- Jucy Silva e Tarry Cristina Santos Pereira, Instituto Cultural Beneficente Steve Biko- Daiane Batista de Jesus e Deise Souza dos Santos, Nucleo de Desenvolvimento Cultural Espaco Quilombo.16/11/2011, Secom
A Filosofia helenica nao abria muito espaco para o corpo humano. O que para eles valia mesmo, era o espirito, a alma. Por mais nobre que esta fosse, devia viver dentro do corpo, como num carcere. Isso de precisar comer, cuidar dos dentes, dormir, transpirar, era situacao indigna para a alma. Sao Paulo ficava abismado com o Verbo Eterno, a perfeicao total que, para salvar-nos, se fez um de nos. Humilhou-se a si mesmo, apresentando-se como simples homem (Fil 2, 8). A maior humilhacao, no entanto, e precisar morrer, e deixar todas as obras inacabadas. Jesus revelou uma verdade consoladora, para quem sofre com as limitacoes humanas. E a feliz ressurreicao, pela qual ate o corpo e transformado para uma outra dimensao. Terminam assim as suas notorias imperfeicoes.Mais angustiante do que essa situacao e ser portador, alem do mais, de necessidades especiais. Padecer ate o fundo com a ausencia total da visao, da audicao, ou dos movimentos, pode levar a pessoa a se considerar inferiorizada diante dos semelhantes. Nao me refiro aqui a deficiencias corrigiveis, como uma ferida. Mas sim, a problemas insanaveis. Tal estado fisico pode levar as pessoas as mais variadas reacoes. Pode alguem se revoltar contra Deus, atribuindo-lhe injustica. Realmente, o sofrimento entra numa zona de nebulosa da nossa inteligencia, por sermos incapazes de entender o seu sentido. A nao ser em Jesus Cristo. Como tambem pode alguem se colocar na lista dos coitadinhos, numa auto-compreensao de conformismo paralisante. Ter compaixao de si mesmo e uma atitude totalmente inibidora, e que pode ser muito prejudicial para a saude psiquica. Mas pode tambem haver quem assuma a sua situacao, sem revoltas, e com muito realismo. Aceita-se tudo assim como e. O copo pequeno ou o copo grande, quando cheios de agua, representam a perfeicao que pode caber na vida de quem tem o corpo perfeito, ou com deficiencias. E evidente que a felicidade, para ser possivel, tambem deve vir da colaboracao dos membros da comunidade. Isso, felizmente, esta muito bem expresso nas Paraolimpiadas, onde os portadores de necessidades especiais acreditam em si, ajudados pelos outros. Tambem as APAES sao uma expressao da felicidade possivel que se oferece as criancas.Dom Aloisio Roque Oppermann scj - Arcebispo de Uberaba, MG Rene Girard e seguramente uma figura impressionante: frances nascido em Avignon, em 1923, vive desde 1947 nos Estados Unidos, onde se casou e leciona na Universidade Stanford, California. O titulo de seu primeiro livro Mentira Romantica e Verdade Romanesca (1961) exigia um tempo extra para reflexao ate que se percebesse a natureza escandalosa de sua tese; a obra podia levar ao engano de fazer parte de colecoes especializadas, sem se fazer notar como uma aberracao. Mas eis que o veu se rasga bem depressa e trombetas nunca soadas ecoam em nossos congressos universitarios.Muito embora nossos intelectuais estivessem propensos a se vincular a linha de pensamento de Lenin, Trotski, Mao Tse-Tung, ou entao de Freud e de Saussure, quando os mestres ainda se chamavam Sartre, ou entao Lacan, Levi-Strauss, Althusser, Foucault, Barthes, um pensador original, que decerto vive no deserto em meio a
cascaveis, ou no topo de um pedestal, poe-se a despejar nas prateleiras de nossas livrarias livros insolitos com titulos que sao um desproposito: A Violencia e o Sagrado (1972), Coisas Ocultas desde a Fundacao do Mundo (1978) livros que propoem uma explicacao religiosa generalista para nosso comportamento individual e social; que tem Cervantes, Shakespeare, Marivaux ou Proust como mais realistas que Marx; sobretudo livros que, em plena penuria estruturalista, as margens do Bulevar Saint-Michel, afirmam que a chave do Paraiso, ha 2 mil anos, esta bem diante de nossos olhos, nos Evangelhos.Este livro, reformulado por Michel Treguer e revisto por Rene Girard, decorre fundamentalmente de duas entrevistas gravadas sem a presenca de terceiros pelos autores.O entrelacamento dos temas e, ao mesmo tempo, inevitavel e proposital: muito alem da expressao verbal que originou esse texto, o conjunto do fenomeno humano que esta nele discutido dificilmente poderia ficar limitado a uma exposicao linear. Podemos ate apostar que certas repeticoes serao muito bem-vindas para esclarecer alguns dos mal-entendidos que ainda cercam a obra de Rene Girard.
teologia fundamental que nao se autocompreende como um sistema defensivo do cristianismo, mas que se interroga sobre como falar de Deus em nosso tempo, caracterizado por emblemas culturais contrapostos, secularismo e niilismo, por um lado, e retorno do religioso, por outro.O estudo apresentado neste livro mostra-se como um ensaio de teologia fundamental que nao pretende entrar no tratamento de cada um dos conteudos da revelacao crista, tarefa atribuida a uma teologia dogmatica (Karl Barth) ou a uma teologia sistematica (Paul Tillich). Trata-se de uma teologia fundamental que nao se autocompreende como um sistema defensivo do cristianismo, mas que se interroga sobre como falar de Deus em nosso tempo, caracterizado por emblemas culturais contrapostos, secularismo e niilismo, por um lado, e retorno do religioso, por outro. A partir daqui a exposicao se divide claramente em duas partes: a primeira, que compreende os primeiros quatro capitulos, e um diagnostico da situacao cultural (Tillich) em que vivemos no inicio do novo milenio; a segunda, constituida pelo quinto capitulo, conclusivo, propoe as linhas da nova teologia fundamental.
a partir desse momento se abriram na historia da literatura de ficcao possibilidades que ninguem, incluido Cervantes, havia previsto. Doravante, escrever um romance sera escrever imitando a maneira de Cervantes, autor de Dom Quixote, como diria Henry Fielding de seu Joseph Andrews.Mas tambem e verdade que a posicao do pioneiro Cervantes, precisamente por ser o primeiro, e unica, e que o carater emblematico, literalmente simbolico, de Dom Quixote,ou seja, da historia do resgate humano do louco que se acreditava heroi, e irrepetivel. Porque foi ele, Cervantes, quem resgatou o louco e infundiu nova vida a ficcao literaria. Todos os que vieram depois foram herdeiros desse resgate unico. Mais que descobrir ou inventar diretamente uma nova forma literaria, o que Cervantes fez, ao resgatar o velho louco do destino que tivera na velha ficcao, foi evidenciar, por contraste, o escondido segredo da forma antiga, a verdade oculta que, desde tempos imemoriais, residia na antiga ficcao e a animava. Nao sera so o futuro das novelas de cavalaria o que sera afetado apos o triunfo do Quixote.
daquilo que nos faz seres humanos. Junta-se a isso um senso muito amplo de tudo que fazemos na busca pela liberdade mas que tende, de fato, a reduzi-la e de como e imensamente arriscada a aventura da liberdade e da contingencia na qual nos encontramos, mais ou menos dispostos a aceitar o desafio.
o deles? Seus clientes sao caprichosos e exigentes? Voce ja perdeu as estribeiras? Voce esta num mato sem cachorro? Seus concorrentes estao roubando as suas melhores ideias antes que voce consiga ganhar dinheiro com elas? Sua posicao esta sendo repensada, diminuida, colocada no tamanho apropriado ou terceirizada? Voce esta trabalhando demais e ganhando de menos? Voce esta se afogando na politica do escritorio? Se responder positivamente a qualquer uma dessas perguntas, entao esse livro e interessante para voce. De forma diferente das abordagens academicas tradicionais, acreditamos que uma etica comercial atenta tem que se preocupar com esses problemas diarios. Como voce pode interagir de maneira sagaz com outras pessoas e com as condicoes atuais de mercado, permanecendo fiel aos seus valores?No livro "Espertos como Serpentes", os autores, apoiado na teoria mimetica do filosofo Rene Girard, os autores propoem tres hipoteses de trabalho sobre o mercado moderno:1) O fenomeno economico da competicao se assemelha ao fenomeno religioso da idolatria (isto e, a busca do mitico).2) O comportamento dos mercados financeiros e da politica de escritorio mostra paralelos com os sacrificios atuais.3) Ambos os fenomenos anteriores estao relacionados com aquilo que chamamos de Complexo de Gestao. Tal como o Complexo de Edipo, o Complexo de Gestao descreve a ambivalencia humana em relacao a figura da autoridade.De forma diferente das abordagens academicas tradicionais, os autores acreditam que uma etica comercial atenta tem que se preocupar com problemas diarios. Ou seja, como voce pode interagir de maneira sagaz com outras pessoas e com as condicoes atuais de mercado, permanecendo fiel aos seus valores?Por causa da crise moral na sociedade de hoje, tem havido um ressurgimento do interesse no topico da etica e virtude, particularmente na area da etica comercial. As faculdades de Administracao nos Estados Unidos estao introduzindo cursos de etica comercial. Em vez de revisar a vasta bibliografia sobre esse assunto, exploramos um caminho mais pratico. Em geral, as analises filosoficas sobre as questoes eticas estao baseadas em nocoes abstratas, como utilidade, equidade e liberdade. Embora essas analises sejam importantes, elas compartilham uma deficiencia. Todas presumem que o individuo tenha a capacidade de calcular racionalmente o seu proprio interesse. Questionamos essa suposicao. A experiencia demonstra que as pessoas sao rotineiramente, algumas vezes passionalmente, irracionais na definicao e na busca de seu proprio interesse. O simples fenomeno do remorso de comprador revela que o interesse proprio com frequencia e caprichoso e fugaz.
O simples fato de descender de Adao e Eva nos torna todos culpados do pecado dos nossos primeiros pais. O texto desse dogma sempre fez dele um pilar da cruzada anticatolica, a prova manifesta de que a imensa maioria dos nossos concidadaos so ve nele praticamente uma alusao ao ato sexual e, portanto, a prova do mais profundo obscurantismo.O escritor James Alison e teologo no sentido moderno e classico ao mesmo tempo. O sujeito principal desse livro e o pecado original e o simples fato de descender de Adao e Eva nos torna todos culpados do pecado dos nossos primeiros pais. O texto desse dogma sempre fez dele alvo de criticas.Para o autor, o dogma do pecado original nao e nenhum complo cinico de um clero avido de poder, nem o absurdo de um pensamento balbuciante. Longe de procurar suscitar o terror, o pecado original e a base indispensavel de toda doutrina da salvacao. Para mostrar que o dogma nao agita nenhum fantasma imaginario, James Alison recorre a hipotese mimetica do filosofo Rene Girard.E essa ideia do pecado original que em geral os filosofos do seculo XVIII usavam para convencer os seus leitores de que os padres desonestos e avidos so tem uma ideia em mente: aterrorizar as populacoes credulas para perpetuar nelas uma dominacao injustificavel.James Alison nao tem nada de conservador. O que condena no Vaticano II nao e sua audacia, mas sua timidez. Ao contrario de tantos progressistas pos-conciliares, entretanto, sua fe religiosa e forte educacao teologica protegeram-no das interpretacoes ridiculas e do desprezo infantil que geralmente inspira nos dias de hoje a doutrina tradicional. Ele nao confunde a ideia de pecado original com uma manobra sordida usada para aterrorizar as pessoas simples. O dogma nao e o complo cinico de um clero avido de poder, nem o absurdo de um pensamento balbuciante. Longe de procurar suscitar o terror, o pecado original e a base indispensavel de toda doutrina da salvacao.Para mostrar que o dogma nao agita nenhum fantasma imaginario, James Alison recorre a hipotese mimetica. O que essa hipotese acredita e que se pode extrair, detras das mil formas de desordem e de violencia nos homens, uma causa secundaria, mas imediata e manifesta, que o racionalismo tradicional sempre desconheceu e que o bom senso revela.Essa causa e a natureza imitativa dos nossos desejos. Para desejar, o ser humano precisa sempre de um modelo, e o objeto que esse modelo deseja, o imitador tambem o deseja. Se esse objeto for unico, um ser querido, por exemplo, nao podemos deseja-lo tambem sem afetar nossas relacoes com esse modelo, que o designa como nosso desejo ao mesmo tempo em que ele proprio o deseja. Ao afeto natural dos homens entre si se mistura facilmente um espirito de rivalidade que, num momento ou outro, envenena a existencia da maioria dos homens. Caiu-me as maos um livro que traz uma interessante colecao de tres ensaios: do pensador catolico Rene Girard, do teologo protestante Andre Gournelle e do pastor Alain Houziaux, assim como um debate entre eles, que foi realizado num templo da lEglise Reforme
de lEtoile de Paris. Os tres buscaram, em suas respectivas falas, responder a uma intricada pergunta filosofica: Deus: uma invencao?. Meus primeiros contatos com o pensamento de Rene Girard se deu faz uns tres anos. De fato, confesso que de la para ca nao pude me dedicar da maneira que gostaria, nessa, que para mim, e uma das reflexoes mais profundas e de tal modo intelectualmente exigente e originais do pensamento do seculo XX. Ler e tirar consequencias praticas da leitura da obra girardiana demanda um longo caminho. Deparar-se a primeira vez, por exemplo, com Coisas ocultas desde a fundacao do mundo e Eu via Satanas cair do ceu como um raio e nao ficar, de certa forma, perdoe-me a expressao, embasbacado com a complexidade e eloquencia da proposta Girard e nao compreender o minimo das possiveis consequencias que podem advir da sua leitura. O que proponho neste breve texto e apenas a apresentacao deste livro, focando, em especial, na resposta de Girard para a questao proposta em seu titulo.As primeiras, e peremptorias, palavras de Girard sao: Deus e uma invencao?, eis uma pergunta a qual respondo sem hesitar: Nao". A fim de qualificar sua resposta, o pensador frances traz em sua fala os varios elementos que compoem sua teoria sobre a fundacao das sociedades e das civilizacoes. Inicialmente, apresenta a pedra fundamental de sua construcao teorica: o mimetismo. Tal capacidade de imitar, especialmente a imitacao do desejo alheio e o que leva, para Girard, a rivalidade mimetica, pois, diz, quanto mais desejo esse objeto que voce deseja, mais ele lhe parecera desejavel, e mais, por sua vez, ele se mostrara desejavel aos meus olhos (p. 67). Esta rivalidade pode tender ao infinito, levando a experiencia da vinganca, a primeira invencao humana de acordo com o intelectual. Levada ao extremo, transcendendo tempo e espaco, recaindo em parentes e familias, a vinganca tem algo de religioso. Sendo tolerada, a especie humana se destruiria. Para Girard, vivemos atualmente numa situacao apocaliptica, no sentido de revelacao drastica da violencia humana (p. 68). Se podemos observar a perpetuacao da humanidade e porque em algum momento algo interrompeu o processo, impedindo que os homens matassem-se uns aos outros. Girard nos diz que quando as sociedades estao em crise, quando seus participantes desejam a mesma coisa e buscam obte-la forcosamente, ocorre o que chama de crise mimetica, marcada por violencia extrema. Em sua analise das narrativas mitologicas, Girard concluiu que a maioria comeca por uma crise deste tipo, como por exemplo a peste do mito edipiano. Para nao desaparecerem totalmente devido a instalacao da crise mimetica, Girard acredita que uma solucao foi elaborada. O objeto pelo qual a luta se instala devido ao desejo compartilhado, desaparece num estagio da crise, e o antagonismo torna-se puro entre os contentadores. Assim afima: Uma reconciliacao paradoxal torna-se possivel: se todos os homens que desejam a mesma coisa nunca se entendem, porem, aqueles que odeiam juntos o mesmo adversario se entendem com muita facilidade. De certa forma, essa harmonia e o que chamamos de politica! Tambem e o que chamo de mecanismo
da vitima unica, o mecanismo do bode expiatorio (p. 69).Eis um dos pontos centrais da teoria girardiana. O heroi mitico torna-se a vitima unanime e sera morto por todos aqueles que, ao esquecerem o seu proprio adversario, adotam o adversario do vizinho, levando assim toda a comunidade a se posicionar de um mesmo lado contra um unico individuo. Girard da um nome a este fenomeno: linchamento unanime. O papel extraordinario de tal fenomeno pode ser lido nos grandes textos sagrados, tambem nos textos biblicos, nos mitos e nos proprios Evangelhos, de forma mais atenuada. Tal linchamento reconcilia a comunidade pelo seu aspecto unanime, ja que a vitima e vista como mau, pois aquele que causou a violencia. Por outro lado, torna-se um deus, ao mesmo tempo mau e bom, ja que seu sacrificio gera a paz e reconcilia a comunidade. Por tras deste deus existe um mecanismo, que chama de bode expiatorio. Ter um bode expiatorio e nao saber que se tem um, e ver essa vitima como o verdadeiro culpado (p. 71). Assim, para Girard, o sacrificio e a primeira instituicao humana e a repeticao do mecanismo se da pela procura da comunidade de experimentar novamente a reconciliacao inicial trazida por ele.Tal dinamica e observada tambem no cristianismo. Tendo no centro de sua narrativa o desejo de uma comunidade pela morte de sua vitima, os Evangelhos reformulam o ciclo que leva ao linchamento unanime. Por isso, muitos antropologos assumiram a ideia de que o cristianismo e os mitos eram muito parecidos e que o erro dos cristaos foi buscar um mito a mais para ter a verdade (p. 72). Para Girard, estes antropologos nao compreenderam as diferencas entre os mitos, a Biblia e o cristianismo. Estes dois ultimos tem uma dimensao da verdade que nenhuma outra religiao pode ter, pois retomam o mesmo fenomeno, e em vez de ir ate o fim da mentira, eles a contradizem e na realidade revelam a mentira tal como ela e (p. 72). O intelectual frances explica que pela Paixao de Cristo reconheceu-se que os homens desempenham papel de criadores de vitimas e perseguidores. Assim, e por proclamar as regras do Reino e renunciar totalmente a violencia sacrificial, que o proprio Cristo e sacrificado (p. 72). Para Girard, e possivel apontar inumeros trechos evangelicos a fim de sustentar sua tese, como A pedra desprezada pelos construtores tornou-se a pedra angular, E melhor que um so homem morra e que o povo seja salvo. E a experiencia da Paixao pela qual Cristo mostra o que todos nos fazemos. Por outro lado, Girard diz que os deuses arcaicos, mesmo nao sendo reais, nao sao de forma alguma inventados (p. 74), mas sao as interpretacoes equivocadas de nossa propria violencia. O cristianismo e o Antigo Testamento podem ser muito parecidos com as narrativas miticas, porem, sao tambem muito diferentes, pois, no caso dos Evangelhos, em vez de deixarem enganar por essa mentira, como fazem os mitos e as religioes arcaicas, denunciam na crucificacao o que ela e de fato: uma injustica detestavel que os homens devem agora evitar,
pois ela nunca sera compensadora (p. 74).Como uma primeira leitura, este texto editado pela E Realizacoes, que tomou decididamente a frente destas importantes publicacoes do pensamento girardiano no Brasil, considero como uma otima aproximacao da teoria de Rene Girard, fornecendo os elementos principais para a compreensao de reflexao, para mim, seminal para o momento em que vivemos, marcado por inumeras questoes no que diz respeito, especialmente, a crise de memoria e aos debates em torno do multiculturalismo.