obsolete and other formation for allegiance and identity have taken its place" (1994, p. 421). Ianni (1996, p. 17) tambem afirma a reducao da soberania do Estado-nacao. Outros autores pretendem entender os fluxos de significados e objetos materiais num esforco de descricao de uma "cultura transnacional", o que diminuiria a autonomia do Estado-nacao (Appadurai & Breckenridge, 1988; Hannerz, 1997).As teorias do sistema mundial, por sua vez, preocupam-se com a formulacao de ideias sobre a "dimensao cultural" da globalizacao. Hannerz (1994) fala em culturas globais, Appadurai (1994) atenta para a fragmentacao e disjuncao de processos culturais, Featherstone (1994) analisa processos culturais, enquanto Friedman (1994) trata de culturas globais especificas (como as de consumo). Na verdade, sao varias teorias do sistema mundial, cada qual com enfases diferentes em diversos aspectos, mas todas acentuam a diminuicao da importancia do Estado-nacao. No entanto, considero que a importancia do Estado-nacao na definicao ou mesmo no debate e na referencia a essas culturas desterritorializadas continua efetiva. Tambem nao cabe aqui discutir, apenas indicar, que talvez as velhas identidades nacionais continuem com seu papel hegemonico na arregimentacao dos sentimentos de identidade.Temos visto que o Estado-nacao portugues e fundamental na producao de identidade-para-o-mercado de brasileiros imigrantes. Foi o Estado que perpetuou imagens sobre o Brasil por meio de ideologias oficiais, como o luso-tropicalismo portugues, analisado por Castelo (1998)16. Essas imagens coloniais foram reelaboradas no novo contexto social portugues pos-Uniao Europeia. Mas tambem outra serie de ideologias do Estado balizam a producao de identidades no Portugal atual, e elas se referem ao que podemos chamar de lusofonia.No caso especifico do Brasil e de Portugal, ao tratarmos da relacao entre continuidades e descontinuidades entre ex-colonia e ex-metropole, entre discursos de Estado e invencao de similaridades (Feldman-Bianco, 2001a), da producao de discursos hegemonicos, que modelam a consciencia de brasileiros, adentramos num campo discursivo que alguns autores (Feldman-Bianco, 1996; Almeida, 1998; Leal, 1998; Santos, 1996; Santos 1994) tem tratado como lusofonia (a construcao desses discursos trocados entre paises de lingua portuguesa). Essa discussao levanta questoes relacionadas ao papel do Estado-nacao no mundo atual.O ingresso de Portugal na Comunidade Europeia trouxe consequencias no que se refere a entrada de imigrantes em Portugal. Como afirma Feldman-Bianco:Portugal began to be perceived by citizens of its former overseas extensions as an open gate to Europe. Hence, in addiction to receiving growing numbers of returning migrants, the post-colonial state was faced with an increasing influx of immigrants originally from the (now) independents nations of "Portuguese Africa" as well as Brazil. (1996, p. 31)Em contradicao com o discurso da irmandade, Portugal tem estabelecido leis cada vez mais duras de restricao a entrada de imigrantes. Essas medidas estao em sintonia com as determinacoes europeias, muito mais do que com a "imaginacao de centro" portuguesa.Por outro lado, acentuando a importancia dos discursos oficias do Estado e de sua relacao com diferentes populacoes, Feldman-Bianco (1996, 2001a e 2001b) e Santos (1996) demonstram como a situacao dos migrantes brasileiros em Portugal e ambigua. Liderancas migrantes, formadas por brasileiros, luso-brasileiros e portugueses retornados, exploram os discursos oficiais do Estado portugues e da CPLP (Comunidade dos