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temos uma injustica muito grave nessa problematica. O professor publico das redes estaduais do Pais e submetido a um salario de fome, cuja maioria se quer tem um automovel para se locomover as instituicoes escolares. Aumento de salario anual e participacao nos lucros sao vertentes lucrativas para os politicos e para uma classe media em ascensao as custa do trabalhador brasileiro. Para os empregados da Caixa Economica Federal e do Banco do Brasil seria um pecado mortal falar mal do governo Lula. Tambem, todos os sindicatos bancarios estao ligados ao PT! Essas instituicoes sao fontes lucrativas para as fundacoes da familia Sarney e para os gigantes do PT como, por exemplo, o ministro Antonio Palocci e o filho do Lula que enriqueceram por via de uma magica divina. Talvez nao tenha acontecido isso; talvez eles sejam apenas fenomenos criados pela imagem de Deus.Dinheiro para o desenvolvimento do social? nao. O nosso fundo de garantia, o nosso imposto vai para as contas dos fenomenos corruptos e dos revolucionarios golpistas de 1664 que lutaram contra o regime militar, e lutaram tambem contra os desvios de dinheiro publico no governo pos-processo de redemocratizacao advindo por Fernando Collor de Mello em 1989.Defendo uma classe media que sobressaia do empreendedorismo empresarial. E essa classe que gera emprego e renda para o Pais. Eternizar individuos dentro de uma estrutura publica que visa apenas a iniciativa privada levara o nosso Pais para o labirinto de injustica social, principalmente na distribuicao de renda. Se temos que beneficiar funcionarios publicos de bancos estatais que nao contribuem em nada para o bem-estar social do Pais, temos que beneficiar toda camada de trabalhadores, sejam eles da estancia publica ou privada que nao tem os mesmos privilegios e tao pouco as tetas do Estado para competirem de igual para igual dentro das relacoes sociais.
A partir do momento que os homens comecaram a se organizar em sociedades e fundaram civilizacoes sobre a egide administrativa do Estado, o progresso material tornou-se uma vertente sobre a vida dos homens atraves da sua racionalidade que propiciou o desenvolvimento e aprimoramento de diversas tecnologias. O homem passou a modificar a natureza de acordo comas as suas necessidades, assim, tecnicas de irrigacao, para o cultivo da terra, o surgimento da maquina a vapor e os grandes fluxos de informacoes que os modernos meios de comunicacoes permitem colococaram o homem no mais alto degrau de desenvolvimento humano. A que se devem tais mudancas? A luta de classe, o que conota a exploracao do homem sobre o outro? A racionalidade humana advem do que? Do que persiste a desigualdade social? E notorio que o mundo mudou porque o homem e um ser racional; deixou o mundo das trevas e passou a viver no mundo inteligivel, mundo esse que caracteriza pela racionalidade e pelas indiferencas a qual estava submetido o homem pre-historico e o homem moderno; esse ultimo buscando sempre a prosperidade de um mundo melhor. So e possivel viver num mundo melhor a partir do momento que toda coletividade social estiver ciente das suas responsabilidades; so assim, eliminaremos essa patologia social que e a desigualdade social.Tecnologias em si podem ser consideradas neutras, imprimem objetivos para o bem estar da humanidade, mas para chegar a tal objetivo o homem tem que esta preparado para domina-la, e por traz desse manuseio tem que ter um paradigma ideologico, ou talvez politico que e o seu proprio desenvolvimento; o Eu, e da coletividade social; o NOS.Ha certas ambivalencias quanto as consequentes anamolias impostas pelo sistema capitalista de producao no meio social: elas sao relativamente acessiveis porque a riqueza que a humanidade produz e escassa, nao dar para todos, e isso torna uma sociedade mais injusta, mais desigual a medida que os homens se diferenciam um dos outros. Atraves da vontade de vencer, alguns individuos se diferenciam no meio social acumulando riquezas e status social e possibilitando melhores chances de interacao social. Cabe ao homem optar e se libertar de ideologias sem precedentes desenvolvimentistas, e perceber que a partir do surgimento da propriedade privada, isto e,a partir do momento em que o homem saiu do Estado de barbarie, o mundo mudou para o melhor em torno do progresso e do desenvolvimento social, e isso so foi possivel pelo individualismo e o esforco pessoal de cada um de nos. E justificavel que Marx anteviu as vertentes desiguais que o capitalismo proporciona na sociedade. Mais o proprio autor justificou o capitalismo como sistema economico que propiciou a humanidade uma escala de desenvolvimento social jamais vista na historia da humanidade. Como economista Marx nos alertou que no sistema capitalista nao ha espaco para perdedores, o cobertor e curto, logo a desigualdade social e justificavel. Sabemos que a riqueza que a sociedade produz, se bem dividida daria para todos. Sabemos tambem que se os nossos impostos fossem bem administrados, o mundo teria uma condicao de vida melhor.Como mudar o mundo? Antonio Gramsci,
teorico marxista do inicio do seculo XX vislumbrou em seus escritos que a sociedade so estava apta a mudancas com as acoes dos intelectuais, os detentores do conhecimento. Segundo o autor a funcao do intelectual e mobilizar as massas em torno duma acao transformadora que modifique as estruturas do poder em torno do Bem-estar social.E nos, o que fazemos para mudar essa estrutura corruptivel que norteiam a politica mundial ou ate mesmo a nossa politica local? Sera que estamos trajados de falsos comunistas que visa o bem estar comunal, mas na verdade pensamos em nos mesmos? E comum colocarmos a culpa no Estado e no confronto burguesia & proletariado? Sera que nao somos os culpados pelas essas restricoes ideologicas a qual pregamos que exclui grande parte da populacao dos bens materiais produzidos pela sociedade? Sera que nao apenas teoricos conservadores que nao admite qualquer mudanca dentro das estruturas publicas? Qual a sua participacao politica na sociedade? Reclamamos dos nossos impostos que sao desviados por politicos corruptos numa especie de pornografia a ceu aberto, e assim mesmo tem suas acoes justificadas pelo judiciario?Nao sejamos hipocritas! Nao podemos ficar trajados de falsos profetas comunistas a qual so pensam em si mesmo deixando de se preocupar com o outro. Em toda sociedade a corrupcao existe; desigualdade social tambem, mas fazer denuncia por acaso culpando apenas o Estado e um tipo de vanguarda do seculo XXVIII que nao tem mais espaco dentro das discussoes filosoficas. Temos a condicao de mudar a sociedade a partir do momento em que cada um tiver consciencia do seu papel dentro das estruturas publicas.Temos que reclamar do destino dos nossos impostos pagos; temos que nos reunir em torno de sindicatos; movimentos sociais, partido politico, etc; se quisermos ter uma sociedade melhor; temos que rever nossos conceitos; fugir dos paradigmas da atual cultura que esta submetida a principios futebolistica que se manifesta em torno de fragmentos sociais que nao contribuem em nada para o desenvolvimento social e sustentavel da humanidade.Uma sociedade justa e igualitaria so sera possivel a partir do momento em que o NOS prevalecer sobre o EU. Tal mudanca so se tornara possivel quando cada individuo estiver consciente do seu papel na sociedade; e tambem quando o Estado e o conflito de classes deixarem de ser meros coadjuvantes de justificativas para os problemas que emergem a sociedade como o todo. Ass: Eduardo de Oliveira Santos
O Estado nao pode ser guarda - chuva da massa, principalmente a parte que nao tem compromisso com o dinheiro injetado no seu desenvolvimento. E necessario que deva haver incentivo financeiro por parte do Estado para aqueles individuos que querem contribuir cientificamente com o Pais. Assim defendemos uma escola de boa qualidade, seja na periferia ou em qualquer area central das grandes cidades, mas que tenha na sua apendice educacional uma interligacao disciplinar e desenvolvimentista com o aluno, com a comunidade e com o Pais. Seria assim uma especie de Etecs onde so entra quem tem ideario com os termos citados acima.Quando entramos numa igreja, procuramos nada menos que um "principio religioso" que faz com que a nossa acao tenha um sentido: Deus como centro e arquiteto do universo. Seria incomodo entrar na igreja pelado, ou simplesmente fumado maconha, ou excitado em torno do exotismo do poder da beleza e do sexo. Uma acao nao tem nada a ver com a outra, a escola e lugar de aprendizagem, e nao de assistencia social ou centro de lazer. A escola e lugar de se buscar o conhecimento, prevalece assim o sentido da acao.O educador tambem deve fazer a sua parte deixando de lado seus principios ideologicos. Deve-se afastar de subjetividades e introduzir no aluno um conceito universal de como funciona a vida na era contemporania. Um professor que fala para um aluno que 2+2=4 e um professor retrogrado, porque na economia nao funciona assim.Esse e um parametro que procuramos inserir, como pequeno empreendedor,na nossa junta de trabalho. Assim, para nos, 2+2 pode ser 4,5 e 6, ou um conceito infinito, depende aonde queremos chegar. Progresso e evolucao sao a essencia do desenvolvimento, assim caminha tambem a humanidade. Neste aspecto a educacao, a escola e o docente sao os protagonistas fundamentais para o sucesso deste projeto e taopouco para a existencia de uma sociedade em que haja oportunidades de uma vida de boa qualidade no nivel economico e social para o todo.O educador (ou a educacao) tem que preparar o individuo para a vida, nao simplesmente para uma mini aula, uma especie de analgesico cujo resultado e o principio falsier em que o aluno sai pensando que e um genio do conhecimento como Karl Marx e Albert Einstein foram no decorrer da historia, e ainda continuam sendo genios da ciencia no presente. Precisamos de novas ideias que sejam capazes de formar empreendedores tendo em vista o poder aquisitivo, economico e da supremacia do mercado. Um individuo idealizado economicamente e sonhador com o seu progrsso pode-se tornar um cidadao consciente das molestias sociais que travam o desenvolvimento economico. Entendemos que so e possivel formar cidadaos conscientes a partir do momento em que prevalecer em seu ego o espirito do economico. Assim, conceitos como: igualdade, fraternidade, justica social e politica sociais so podem sem bem vindos na mente dos individuos se vierem recheados com o espirito da superioridade, porque e exatamente o ideario da supremacia que a natureza social cobra da sociedade. A teoria de Keynes se destaca por repudiar o livre mercado e a demanda
efetiva da teoria de Say que pregava a lei da oferta e da demanda, cujo mercado e sociedade se regulam de acordo com suas necessidades. Para a Lei de Say, o nivel de emprego da sociedade e consequencia da demanda efetiva. Ja para Keynes, a demanda de emprego so pode ser combatida com a intervencao do Estado na economia. Seguindo o autor, a partir do momento que o Estado investe em obras publicas e sistema de servico a importacao, o Estado reaquece a economia.Esse tipo de raciocinio levou varias criticas dos neoclassicos descendentes de Adam Smith, por considerar que as intervencoes do Estado so atrapalham, alem de contrariar dividas para as futuras geracoes.Mas, segundo Keynes, o reaquecimento da economia pode devolver de volta para o Estado o dinheiro injetado, pois e nesse momento que a arrecadacao e a producao aumentam. A partir dai, a economia volta para o seu equilibrio regular, com o Estado cortando os seus investimentos e deixando a economia fluir por conta propria.Para Keynes, o livre mercado pode causar mazelas sociais. Diante disso, e essencial que haja o investimento publico em nome da justica social e da estabilidade economica.O autor parte do principio que nao existe a lei de oferta e demanda contextualizada por Say, que para Keynes se tornam vaga diante de certas circunstancias como acontece nas fortes crises internacionais, como a crise hipotecaria dos Estados Unidos de odis anos atras que cortou milhares de empregopor toda parte do mundo. Para o autor cortar salario nao resolve a situaca; pelo contrario, o nivel de emprego, a renda e a producao existente no mercado (oferta) sao os nucleos economicos que gerencia a criacao de emprego e o bem-estar da economia.A reducao do salario empregada pela Lei de Say para conter o desemprego e outro ponto negativo para a economia. Segundo Keynes, o baixo salario nao e capaz de suprir a demanda de produto produzida pelo mercado criando excesso de mercadorias nas pasteleiras e o aumento do desemprego, causando assim a miseria e a degradacao social na sociedade. A protecao ao emprego e uma preocupacao do autor, considerada por ele como um produto especial para a economia, pelo seu fluxo giratorio de renda que supre e consume grande parte da mercadoria produzida pelo mercado.O autor parte do pressuposto que a poupanca e um elemento muito importante para o andamento da economia. A poupanca e a unica salvaguarda para os investimentos, considerado como ponte satisfatoria para a criacao de empregos.Se, de um lado, a poupanca cria investimentos, do outro, ela pode retrair a economia, pois o acumulo de dinheiro parado nao cria emprego e, tao pouco, instabilidade economica para gerar renda.O investimento e influenciado pela taxa de juro na visao de Keynes. Juros altos levam as pessoas a guardar o seu dinheiro como tambem o impossibilita de pedir emprestimos. Essa pratica, contem o aumento da inflacao, pois os individuos deixam de consumir em alto escala.Do outro lado, taxa de juros baixa pode reaquece a economia. Os bancos corem atras de clientes para emprestar dinheiro; por sua vez, as pessoas podem ter
produtos em relacao aos produtos dos paises industrializados de carater tecnologico e de longa duracao. Essas caracteristicas que os fazem valorizar mais no mercado internacional.Teorias das Expectativas Racionais.Todas as acoes que o governo faz no mercado sao entendidas e antecipadas pelos agentes economicos. Assim, faz-se necessario uma politica fiscal para conter os gastos publicos em excesso, pois os mesmos geram desconfianca e crise economica no mercado.Diante disso, o Estado so pode gastar de acordo com sua receita, nao indo mais alem do que isso na esfera do investimento.Ass: Eduardo de Oliveira Santos.
demagogo que nao consegue surtir o universo das ideias.Caro leitor: pense, voce existe! Se voce existe estaras em torno de uma praxis (acao), automaticamente se voce ficar estacionado numa linha do trem serais atropelado tendo como consequencia a morte. Se o morto for um marxista, morreu porque foi na contramao ideologica do seu profeta como um simples demagogo denunciador que ficou sobre a linha do trem.O que levaria o sujeito a morte? Sua veridica rebeldia em torno da razao, assim me tornaria solidario por um heroi que queria descobrir o sentido da razao dentro de sua totalidade. Tornaria-me solidario por sua morte tendo em vista sua consciencia sensivel que o trem iria passar ali, mas nao teria pena dele porque a consciencia sensivel e enganosa, e por considerar verdadeiro aquilo que persebe.Queremos dizer que e a mesma ideologia dos fanfarroes marxistas, pois eles dizem: "o politico e corrupto" numa linguagem coloquial ultrapassada que nao consegue descobrir o que estar em volta, e que o mundo mudou em torno de valores e tecnicas de sobrevivencia que encurtou a distancia ente os humanos de modo que ficar estatico num determinado lugar ou numa determinada postura, consequentemente sua morte sera imune a tal problematizacao.O sujeito, reflete, persegue, nega valores, conhece a verdade, mas nao age sobre a mesma, esta idolatrado numa concepcao da dialetica hageliana que Marx vai alimentar e da folego nos seus escritos. O demagogo acredita que pode transforma a realidade por meio do sentido abstrato, denuncia; e preciso um sentido concreto, nisto concordo com Marx, em suma, e preciso praxis.Tambem vimos que os demagogos usam o espirito como o principio da causa, mas o que ele mais quer e o efeito da causa. Por que? Porque o espirito da forma como pode ser usada ou interpreta uma dialetica pode ser transcendental sobre uma conjuntura metafisica que pode levar a massa a uma especie de engano universal.Para sairmos do senso comum ou da sensibilidade devemos levar em consideracao uma equacao nao-dogmatica em torno de um tripe: Espirito - Mente - Acao. O espirito da liberdade, de sair sobre as trevas e ver a beleza do sol. A mente profunda, perspicaz a mudanca que seja compativel com a realidade. Para que possamos chegar a sintese nao e necessario apenas compreender, ser um mero transportador do conhecimento. Em suma, o cientista social deve advir da ciencia; e preciso saber como se faz uma maquina; como mudar uma realidade, queremos dizer; nao apenas divulgar como a maquina foi feita mas como ela pode ser feita.Assim, constituiu-se a razao de Marx: tese, antitese e sintese, esse ultimo conceito vinculado a praxis abre espaco para uma outra problematizacao.
ficar numa escala de marginalidade social por suas acoes desviantes as regras do Estado. Mas uma vez essa teoria valoriza os ideais dominantes, PIS e justamente a classe dominante que prejulga o que e desviante ou nao desviante, de modo que prevalecam os seus interesses.A melhor explicacao empirica do autor vem da teoria neomarxista que, prega o poder do capital economico e a industrializacao como fatores preponderantes para o aumento do comercio informal. No modelo de producao atual, a remuneracao do nosso trabalho esta sempre aquem das nossas necessidades e daquilo que gostariamos de ganhar. Na nova era pos-industrial isso se tornou uma constancia na vida das pessoas, sejam aquelas com um alto grau de escolaridade, seja tambem as pessoas com baixo teor educacional.Mas o preco maior a ser pago diz respeito as pessoas com baixa qualificacao profissional, aquelas que nunca tiveram uma oportunidade de competir de igual para igual no mercado de trabalho. Essas classes de individuos representam os subempregados que trabalham na em servicos precarios e mal remunerados, os marginalizados como os ambulantes, os trabalhadores rurais que recebem renda insuficiente para o seu sustento.Visto o grande numero elevado de pessoas que esta a margem da pobreza devido a falta de alimentacao, habitacao de ma qualidade, baixos salarios e sem ter uma educacao adequada que possibilite os cidadaos competir na mesma igualdade no mercado de trabalho, poe o cidadao num estado de exclusao social, da marginalidade e do comercio informal. Essa ilegalidade e degradacao social podem ser o maior desafio e o maior entrave para a administracao publica do Estado moderno. Essa realidade se refletira negativamente num futuro proximo, quando esses individuos, por necessidade de sobrevivencia, passar a migrar para os centros urbanos em busca de oportunidade de trabalho. Ao chegar as cidades, sem acesso a moradia e aos bens de consumo, tais individuos sao forcados a se deslocarem para as zonas perifericas, ocupando terrenos publicos e privados. Nesse processo de tentativa de adaptacao ao meio social, a construcao de moradias irregulares e a implantacao do comercio informal em torno delas, tornam-se as principais ferramentas a serem empregadas contra a marginalidade e a exclusao social que ameacam a sobrevivencia e as futuras geracoes dessas populacoes carentes.O raciocinio do autor e importante por discutir a ausencia de valores morais na sociedade, como o exercicio da cidadania que esta ausente para grande parte das classes sociais que compoem a sociedade, principalmente, aquelas em que estao os individuos de menor renda e de baixa escolaridade, ficando-as em condicoes de sofrimento e desigualdade social. A obra de Caliman tambem se destaca pelo debate em torno da integracao precoce de jovens no mercado de trabalho, tendo em vista a necessidade de complementar o orcamento familiar.
grandes metropoles centrais Os produtos do mercado negro paraguaio criam emprego informal no Brasil, alem de inserir nas classes subalternas acesso a produtos tecnologicos de baixo valor agregado compativeis com os produtos do mercado formal.O que ha nos centros perifericos e que contribui meramente para que haja uma imensa desigualdade social nestas regioes e o cinismo que existem dentro das organizacoes burocraticas por meio do desvio de dinheiro publico e o seu mau aproveitamento, sem falar nos privilegios sociais dentro da burocracia que freiam o desenvolvimento economico e social.Quando falamos em exploracao no que diz respeito a circulacao de capital nao negamos a razao dos adeptos de Marx a respeito do tema; primeiro: porque o capital estrangeiro ver a possibilidade de aumentar o seu capital por haver nas regioes perifericas mao-de-obra barata disponiveis, e terras fortes e abundantes eficazes ao desenvolvimento economico. So que esse desenvolvimento economico deixa resquicios de capitais para ambas as partes, fato que os adeptos de Marx nao conseguem enxergar por nao esta em sintonia com a economia, com a ciencia politica e ate mesmo com a historia.Assim sugerimos aos adeptos comuns de Marx que a configuracao da interacao entre classes se dar pela via da economia. A relacao de dependencia se caracteriza pelo fato das economias centrais imporem decisoes economicas sobre a periferia que estao sobre os seus interesses pelo fato da primeira possuir um aglomerado de capitais em poupanca, como tambem impor regalias, imposicao e subsidios economicos para suas filiais dentro destas regioes.A relacao centro-periferia se dinamizou em grande vapor pelo processo de globalizacao economica de tal maneira que os interesses das oligarquias coloniais se fundiram em torno do mercado internacional como unica forma de sobrevivencia. Esta fusao se concretizou pelo fato da interligacao entre todos os setores da economia; e uma acao motora que vai contra os interesses de um grupo de um determinado Estado pode ter um efeito negativo em outro grupo do proprio Estado.O que prevalece nas relacoes de mercado apos o processo da globalizacao economica e o consenso entre as nacoes tendo em vista a preservacao e a sobrevivencia das empresas e do emprego.A conexao entre investimento e desenvolvimento economico de um grupo ou pais sobre o outro sao enclaves que os profetas do senso comum nao conseguem enxergam. Eles nao sao capazes de perceber que os centros perifericos nao tem capacidade tecnica e cientifica de produzir capital em larga escala para se libertar da metropole, e para mecanizar a sua propria induutria de base para que a mesma possa competir com as industrias desenvolvidas centradas no ocidente.Hoje, nao ha possibilidade das economias perifericas deixarem de depender do capital externo. Sem o capital externo ficariamos submersos a crises sociais com o falecimento das industrias e a autonomia do desemprego.
as origens da mudanca cultural. Sao Paulo: Edicoes Loyola, 2000. MOURA, Alexandrina Sobreira de. Terra do Mangue: Invasoes urbanas no Recife. Recife: Fundacao Joaquim Nabuco. Editora Massangana, 1990. PASTERNAK, Suzana. Loteamento irregular no MSP: avaliacao socio urbanistica. Sao Paulo, 2009. RODRIGUES, Arlete Moiyes. Moradia nas Cidades Brasileiras. Sao Paulo: Contexto, 1988. RIBEIRO, Fabiana Valdoski Ribeiro. A Producao do Lugar na Periferia da Metropole Paulistana. Dissertacao de mestrado ao programa de pos-graduacao em geografia humana do departamento de geografia da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciencias Humanas da Universidade de Sao Paulo (FFLCHUSP). Sao Paulo, 2007. ZALUAR, Alba; ALVITO, Marcos. Introducao. In: ______. (Orgs.). Um seculo de favela. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 1999