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Oracao da Equipe de LiturgiaDivino Espirito Santo, iluminai as nossas mentes, transformai os nossos coracoes! Que este estudo nos ajude a mergulhar no misterio da fe e da vida celebrada em comunidade. Dai-nos forca e coragem, sabedoria e criatividade. Queremos organizar uma Pastoral Liturgica dinamica, a fim de que todo o vosso povo participe da liturgia de maneira mais plena, ativa e consciente. Amem O Papel dos Leigos na Igreja Uma reflexao baseada na Exortacao Apostolica: Christifidelis Laici de 1997 do Papa Joao Paulo II.Pe. Marcelo FroesOs Leigos sao cristaos que tem uma missao especial na Igreja e na sociedade. Pelo batismo, receberam essa vocacao que devem vive-la intensamente a servico do Reino de Deus. Certa vez, falando aos bispos do Brasil em uma de suas visitas ad limina o Papa Joao Paulo II disse a eles: O fiel leigo, na sua propria vida crista e em sua atuacao na Igreja, nao e um mero auxiliar do Bispo ou do Padre. O Batismo lhe da direito e, portanto, tambem o dever de realizar em sua existencia a acao sacerdotal de Cristo. Dai a justa autonomia do fiel leigo naquilo que lhe e proprio: em qualquer estado ou condicao de vida, cada pessoa na sociedade, independentemente da sua raca e cultura, tem o lugar que lhe e devido e e chamada a exercer a missao que Deus confiou a Igreja para esta realizar no mundo (Codigo de Direito Canonico, 204). Sao Paulo nos lembra: Vos sois o Corpo de Cristo, e cada um de vos e um dos seus membros (1Cor 12,27). A area especifica do leigo e o apostolado no mundo secular, inserido nas realidades temporais, na escola, na industria, na economia, politica, artes, musica, etc, participando, como cristao, das atividades do seu estado de vida e trabalho social ( Christifideles laici, 17). O mundo e o campo de trabalho do leigo. Na Igreja existem as diversas vocacoes: a sacerdotal, a diaconal, a religiosa e a leiga. Todas sao muito importantes e necessarias, pois brotam do Batismo, fonte de todas as vocacoes.Antigamente, a missao do leigo era relegada a segundo plano, valorizando-se so o sacerdocio e a vida religiosa. Mas depois do Concilio Vaticano II, a vocacao e missao dos leigos foram revalorizadas, conferindo-lhes a mesma dignidade dos sacerdotes e religiosos.Dentro da comunidade eclesial, os leigos sao chamados a desempenhar diversas tarefas: catequista, Ministro da Eucaristia, agente das diferentes pastorais, servico aos pobres e aos doentes. Sao chamados tambem a colaborar no governo paroquial e diocesano, participando de conselhos pastorais e economicos. Nao como simples colaboradores do bispo e dos padres, mas como membros ativos da comunidade, assumindo ministerios e servicos para o engrandecimento da Igreja de Cristo.Apesar desses servicos que desempenham na comunidade eclesial, a missao mais importante dos leigos e no mundo. Eles sao chamados a realizar sua missao dentro das realidades nas quais se encontra no dia-a-dia.Na familia, no trabalho, na escola, no mundo da politica e da cultura, nos movimentos populares e sindicais, nos meios de comunicacao, e chamado a testemunhar, pela palavra e pela vida, a mensagem
de Jesus Cristo. Nessas realidades, e chamado a desempenhar sua missao, necessaria e insubstituivel.Por isso o papel do leigo nao e ficar o dia todo na igreja, mas ser fermento nesses campos de vida e de atuacao, ser "sal da terra e luz do mundo". Nesses ambientes deve se empenhar para a construcao efetiva do Reino de Deus, "um reino eterno e universal, reino da verdade e da vida, reino da santidade e da graca, reino da justica, do amor e da paz", como rezamos no prefacio da missa da festa de Cristo Rei.O reino de Cristo cresce onde se manifesta a atitude de servico, a doacao generosa em prol dos irmaos, onde ha o respeito pelos outros, onde se luta pela justica e pela libertacao. E tudo isso acontece de modo especial atraves da atuacao dos cristaos leigos.Quando os leigos assumem de fato sua missao especifica, podemos sonhar com uma nova ordem social. O Concilio Vaticano II e os ensinamentos do papa insistem muito na necessidade de os leigos participarem ativamente na construcao de uma nova sociedade, aperfeicoando os bens criados e sanando os males. Felizmente, muitos tem entendido essa missao e se empenhado para bem cumpri-la.Vemos com muita esperanca o crescimento hoje da tomada de consciencia por parte de muitos leigos que compreendem essa indole especifica de sua missao. Acreditam nela e procuram exerce-la de modo digno e eficiente para que se faca cada vez mais concreta a promessa de Jesus: "O Reino de Deus esta presente no meio de vos."Devem participar da vida comunitaria, buscando nas celebracoes, sobretudo na Eucaristia, as forcas de que necessitam para bem desempenhar sua missao na comunidade e no mundo.Atraves dos leigos, a Igreja se faz presente nos diversos ambientes sociais, impregnando-os da mensagem de Jesus Cristo, semeando os valores evangelicos da solidariedade e da justica, empenhando-se decisivamente na construcao da sociedade justa, fraterna e solidaria, sinal do Reino de Deus.Mais do que nunca a Igreja precisa hoje dos leigos no campo de batalha do mundo; pois hoje ela e magoada, ofendida, perseguida e tida por muitos como a culpada de todos os males. Escandalos e blasfemias se repetem a cada dia. Uma escala de valores paga tenta insistentemente substituir a civilizacao crista por uma cultura de morte (aborto, eutanasia, destruicao de embrioes, contracepcao, pratica homossexual...); e Deus vai sendo eliminado na sociedade como se fosse um mal, e a religiao catolica vai sendo atacada por um laicismo agressivo anticristao. E hora de saber quem e verdadeiramente cristao, quem ama a Deus de verdade, a Jesus Cristo e a Sua Igreja. Perguntas para Reflexao1. Que interrogacoes, duvidas ou descobertas te suscitaram a leitura deste texto?2. Tens consciencia de que a comunhao dos cristaos em geral e entre nos a nivel particular, so e possivel a partir da comunhao com Jesus?3. Em que se fundamenta a dignidade de cada pessoa? Que consequencias dai derivam? Que compromisso nos pede?4. Pensas que e um direito e um dever dos leigos, o compromisso em participar na politica? Como se concretiza na tua vida?Bibliografia: - AQUINO, Prof. Felipe. Catequese,
O Ano da Fe Uma perspectiva de voltar as fontes!Pe. Marcelo FroesNo dia 11 de outubro de 2011, pela Carta Apostolica Porta fidei, o Papa Bento XVI proclamou um novo Ano da Fe, que sera de 11 de outubro de 2012 a 24 de novembro de 2013, Solenidade de nosso Senhor Jesus Cristo Rei do Universo, no cinquentenario da abertura do Concilio Vaticano II.O ultimo Ano da Fe proclamado por um papa foi em 1967 quando, apos o Concilio Vaticano II, o Pontifice Paulo VI o proclamou e o encerrou com a sua "Profissao de Fe", o Credo do Povo de Deus. O objetivo era dissipar os erros de doutrina que se propagavam apos o Concilio Vaticano II. Tambem para que houvesse, em toda a Igreja, uma autentica e sincera profissao da mesma fe. Certamente, Bento XVI quer hoje tambem coibir os erros de doutrina que se espalham na Igreja.O Papa Bento XVI comeca dizendo que "nao podemos aceitar que o sal se torne insipido e a luz fique escondida" (cf.Mt 5,13-16). "Trabalhai, nao pelo alimento que desaparece, mas pelo alimento que perdura e da a vida eterna" (Jo 6,27). O Santo Padre lembra que, na data de 11 de outubro de 2012, completam-se vinte anos da publicacao do "Catecismo da Igreja Catolica". Ele ressalta que convocou um Sinodo dos Bispos para o mes de outubro de 2012 tendo por tema "a nova evangelizacao para a transmissao da fe crista". O Pontifice fala efusivamente da importancia do Concilio Vaticano II: "Sinto hoje ainda mais intensamente o dever de indicar o Concilio como a grande graca que beneficiou a Igreja no seculo XX. Nele se encontra uma bussola segura para nos orientar no caminho do seculo que comeca. Quero aqui repetir com veemencia as palavras que disse a proposito do Concilio poucos meses depois da minha eleicao para Sucessor de Pedro: "Se o lermos e recebermos, guiados por uma justa hermeneutica, o Concilio pode ser e tornar-se cada vez mais uma grande forca para a renovacao sempre necessaria da Igreja. Essas palavras do Papa fazem calar aqueles que se opoem ao Concilio.O Ano da Fe, diz o Papa, e um convite para uma autentica e renovada conversao ao Senhor, unico Salvador do mundo (cf. At4,12). Teremos oportunidade de confessar a fe no Senhor Ressuscitado nas nossas catedrais e nas igrejas do mundo inteiro, nas nossas casas e no meio das nossas familias. O Papa quer que, neste Ano da Fe, tanto as comunidades religiosas como as paroquiais e todas as realidades eclesiais, antigas e novas, facam publicamente profissao do Credo. Ele quer que cada crente confesse a fe plenamente e com renovada conviccao, com confianca e esperanca. O Papa lembra que a profissao de fe nao pode ser apenas algo privado, no silencio dos lares e da Igreja, mas publica: "Por sua vez, o professar com a boca indica que a fe implica um testemunho e um compromisso publico. O cristao nao pode jamais pensar que o crer seja um fato privado. A fe, precisamente por que e um ato da liberdade, exige
tambem assumir a responsabilidade social daquilo que se acredita. No dia de Pentecostes, a Igreja manifesta, com toda a clareza, esta dimensao publica do crer e do anuncia a propria fe a toda gente. Assim, o Papa pede uma acao clara contra o laicismo anticatolico agressivo que quer confinar a fe nas casas e nas igrejas.Fortemente, o Papa Bento XVI chama a atencao para o uso do "Catecismo da Igreja" no Ano da Fe. "Para chegar a um conhecimento sistematico da fe, todos podem encontrar um subsidio precioso e indispensavel no Catecismo da Igreja Catolica. o Beato Joao Paulo II escrevia: Este Catecismo dara um contributo muito importante a obra de renovacao de toda a vida eclesial (...). Declaro-o norma segura para o ensino da fe e, por isso, instrumento valido e legitimo ao servico da comunhao eclesial. O Ano da Fe devera exprimir um esforco generalizado em prol da redescoberta e do estudo dos conteudos fundamentais da fe, que tem no Catecismo da Igreja Catolica a sua sintese sistematica e organica. Nele, de fato, sobressai a riqueza de doutrina que a Igreja acolheu, guardou e ofereceu durante os seus dois mil anos de historia. Desde a Sagrada Escritura aos padres da Igreja, desde os mestres de teologia aos santos que atravessaram os seculos, o Catecismo oferece uma memoria permanente dos inumeros modos em que a Igreja meditou sobre a fe e progrediu na doutrina para dar certeza aos crentes na sua vida de fe. O Catecismo da Igreja Catolica apresenta o desenvolvimento da fe ate chegar aos grandes temas da vida diaria. Repassando as paginas, descobre-se que o que ali se apresenta nao e uma teoria, mas o encontro com uma Pessoa que vive na Igreja. Na mesma linha, a doutrina do Catecismo sobre a vida moral adquire todo o seu significado se for colocada em relacao com a fe, a liturgia e a oracao.E continua o Papa: No ano em questao, o Catecismo da Igreja Catolica podera ser um verdadeiro instrumento de apoio da fe, sobretudo para quantos tem a peito a formacao dos cristaos, tao determinante no nosso contexto cultural.Por fim, o Papa pede que, ao longo deste ano, mantenhamos o olhar fixo sobre Jesus Cristo, autor e consumador da fe (Heb 12,2); pois o justo vive pela fe (Hab 2,3; Rm 1, 17; Gal 3. 11; Hb 10,38) e sem fe e impossivel agradar a Deus (Hb 11,6).Perguntas para Reflexao:1. A Fe e atitude?2. Por que a fe funciona com uns e com outros nao?3. Pode a fe anular a lei de Deus? Rm 3,314. A fe do crente (?) e suficiente para a salvacao?5. Porque falhou Israel na tentativa de justificar-se? Rom 9,31-32.
Sacramentalidade da Liturgia, uma perspectiva pastoral! Pe. Marcelo Froes Sacramentalidade e um conceito aplicado a toda a liturgia, para expressar que ela goza da mesma natureza dos sacramentos, e deriva da propria economia da salvacao. Significa falar de modo pelo qual Deus nos salva. Esse modo e sacramental, isto e, mediado por uma linguagem simbolica. Em sentido profundo, nao existe outra forma de comunicacao com o ser humano. Jesus e o sacramento do Pai, e da mesma forma se entende a Igreja: e o sacramento de Cristo, na condicao de seu Corpo e continuadora da sua missao. A sacramentalidade da economia da salvacao e muito bem expressa pela LG 1 e pela SC 5-6. Dessa mesma economia deriva a sacramentalidade da liturgia, enquanto celebra a salvacao e prolonga a acao salvifica de Cristo,o sacramento primeiro. Tres aspectos delineiam a sacramentalidade da liturgia: a expressao significativa, o fato valorizado e a intercomunhao solidaria. Fica claro que a expressao significativa sao os ritos e simbolos da celebracao crista; o fato valorizado e o proprio misterio de Cristo; a intercomunhao solidaria, a Igreja como Corpo do Senhor, do qual ele mesmo e a cabeca. A expressao significativa comporta duas dimensoes: uma sensivel e a outra nao sensivel. A parte sensivel e o que vemos, tocamos, cheiramos, degustamos e ouvimos. A parte nao sensivel e o proprio misterio que confere sentido e densidade. Uma se orienta para a outra: a agua que se ve e se toca conduz a purificacao dos pecados, a comunhao com a morte e a ressurreicao do Senhor, ao Cristo agua viva que sacia nossa sede. O fato valorizado e a propria salvacao realizada na pessoa de Jesus Cristo. E o misterio da fe que perpassa toda a liturgia e fecunda os sinais. Esse misterio, testemunhado pela Escritura e pela Tradicao, nao esta encerrado no passado. Dois movimentos lhe dao acesso: movimento descendente- ele vem ao encontro da comunidade que celebra, tocando-a por meio da celebracao. movimento ascendente ela, por sua vez, vai ao seu encontro por meio da acao memorial que realiza por meio dos ritos e preces (cf. SC. 48). A comunidade de fe e o sujeito da acao liturgica. Mas essa acao so tem sentido em estreita comunhao com Cristo. E ele quem age nas celebracoes por meio das pessoas dos ministros e da assembleia. A acao da Igreja se entende na perspectiva da intima comunhao com o Senhor, com o seu corpo mistico. Ao movimento ascendente da suplica e do louvor e adoracao corresponde sempre ao movimento descendente da salvacao, da bencao, da vida plena que Deus oferece. Que significa entao participar plenamente da liturgia, levando em conta a sua sacramentalidade? Significa mergulhar na celebracao, acao eminentemente simbolica, jogo de sinais. Tudo comeca pelo sentido, que sao a porta de entrada para uma participacao efetiva. A falta de sacramentalidade corresponde a falta de participacao. Somente se participa do misterio mediante uma dinamica sacramental. Nao se participa do misterio de Cristo por uma imagem projetada ou por um simulacro dos simbolos e ritos da Igreja. Os sinais precisam ser
verdadeiros. Uma imitacao de vela ou de flor nao remete a nada. Alem disso, e necessario permitir, favorecer a sua verdade. Um canto mal entoado por preguica de frequentar ensaios, uma fracao do pao que nao se ve uma leitura mal proclamada ou uma aspersao que nao se sente nao comunicarao o misterio. Jesus continua hoje, por meio da Igreja e da liturgia, sua obra redentora. Sentado a direita do Pai, ele continua a agir sacramentalmente: na Igreja, nos sacramentos, nas demais celebracoes da liturgia, na missao de evangelizar e anunciar o reino de Deus. Fontes:-BUYST, I. alguem me tocou! Sacramentalidade da Liturgia na Sacrosanctum Concilium (SC), constituicao conciliar sobre a Sagrada liturgia. Sao Paulo, n. 176, 2003;- BARAUNA, G. A participacao ativa, principio inspirador e diretivo da constituicao liturgica. IN: estudos e comentarios em torno da constituicao liturgica do Concilio Vaticano II. Petropolis: Vozes, 1964.- LIMA, Pe. Danilo Cesar dos Santos. O Uso dos aparatos tecnicos nas celebracoes. In: Revista Vida Pastoral, mes de Julho-Agosto, 2012, n. 285, p.21-25.
TRIDUO PASCAL- Espiritualidade e Preparacao OranteO triduo pascal e o periodo de tres dias durante o qual os cristaos celebram o centro de sua fe, a paixao, morte e a ressurreicao de Jesus Cristo: o SEU misterio pascal! Esse termo vem do latim (tres tres e dies dia).O triduo pascal comeca na quinta-feira santa e termina no dia da Pascoa, depois das vesperas. Esses tres dias constituem o centro de gravidade de todo o ano liturgico. Sucessivamente, os cristaos comemoram a ultima ceia de Cristo com os seus discipulos, a prisao, crucificacao e seu sepultamento e depois a sua ressurreicao dentre os mortos.Esses tres dias formam um conjunto fortemente simbolico: recordam aqueles acontecimentos evocados no Evangelho de Joao. Jesus, tendo expulsado os vendilhoes do Templo e interpelado pelos judeus para que manifeste a autoridade em nome de quem realizou esse gesto em Jerusalem, ao que lhes responde: Destrui esse santuario e em tres dias eu o reconstruirei. Prefigurando a sua ressurreicao, o evangelista interpreta: Ele falava do santuario de seu corpo (Jo 2, 18-21).Sao tres aspectos de uma unica pascoa: Pascoa da ceia (5a feira); Pascoa da Cruz (6a feira); Pascoa da Ressurreicao (Vigilia Pascal).Por que esses tres dias?A Igreja celebra num unico e mesmo movimento a paixao, morte e ressurreicao de Cristo. Ela manifesta assim a relacao essencial entre a maneira de Jesus viver e morrer, dando a sua vida por seus amigos (Jo 15, 12), e sua ressurreicao dentre os mortos. Isso manifesta que a existencia de Jesus, tal como foi vivida ate a cruz, e acolhida e salva por Deus.O que e celebrado na Quinta-feira Santa?Na noite da quinta-feira antes da Pascoa, nos celebramos a Ceia, a ultima refeicao de Jesus com os seus discipulos, na qual lhes anuncia que vai entregar a sua vida livremente e por amor. Essa entrega e significada de maneira diferente pelos quatro Evangelhos. Marcos, Mateus e Lucas mostram Jesus partilhando com os Doze pao e vinho, que representam o seu corpo e o seu sangue.No Evangelho de Joao, esta cena esta ausente, e a entregue de Jesus e traduzida pelo gesto do lava-pes. Jesus assume assim a situacao de servo e deixa aos seus discipulos este testamento: Pois e um exemplo que eu vos dei: o que fiz por vos, fazei-o vos tambem (Jo 13, 15).Fiel a memoria de Cristo, a Igreja procede, na noite da Quinta-feira santa, ao rito do lava-pes e celebra solenemente a Eucaristia. No fim da missa, os fieis prosseguem a sua oracao acompanhando Jesus na noite de sua prisao no Jardim das Oliveiras. Nao podeis vigiar uma hora comigo? pergunta Jesus no Getsemani. E o contrario de tudo o que o homem religioso espera de Deus.A Sexta-feira Santa e um dia de morte?Nao apenas isso, porque nesse dia os cristaos celebram o amor extremo de Deus. Eles celebram a kenose de Deus, sua humilhacao que vai ate a cruz para reunir os homens. Nesse gesto radical de humildade, que inverte a visao paga de um Deus dominador, os cristaos recebem a revelacao de um Deus que e amor.Durante
este dia, os cristaos acompanham Jesus em sua Paixao, relendo comunitariamente o relato de sua prisao e morte. Ao longo do oficio, a liturgia preve um gesto de adoracao da cruz:simbolo fiel de salvacao e da vitoria sobre o pecado. Desde o fim da Idade Media, a pratica da via-sacra se difundiu largamente. Isso acontece depois do meio-dia da sexta-feira e consiste numa peregrinacao em catorze (ou quinze) estacoes.O Sabado Santo e um dia vazio?O Sabado Santo e o unico dia do ano liturgico em que nao se realiza nenhum oficio coletivo, exceto a liturgia das horas, ou Oficio Divino das Comunidades. Nenhum sacramento e celebrado. E um dia de silencio e de recolhimento, um dia de espera.A Tradicao o associa a descida aos infernos, particularmente presente na espiritualidade bizantina: o Cristo reune os mortos que permaneceram longe de Deus, a comecar por Adao e Eva, para associa-los a libertacao iminente de sua ressurreicao. O Sabado santo e tambem consagrado aos preparativos da Festa da Pascoa nas familias e comunidades cristas.O que e celebrado na vigilia pascal?Na Pascoa celebrada tanto na liturgia noturna do Sabado santo como no domingo da Pascoa , a Igreja celebra a ressurreicao de Jesus, sua passagem da morte a vida. Segundo a fe crista, Deus nao deixou seu Filho crucificado na cruz. Deus o ressuscitou, Deus o glorificou, Deus o restabeleceu da morte estas sao as palavras em grego utilizadas pelo Novo Testamento quem deu a sua vida por amor ao seu Pai e aos homens.Para os cristaos, essa vitoria sobre a morte concerne toda a humanidade. Pois sabemos: aquele que ressuscitou o Senhor Jesus, tambem nos ressuscitara com Jesus, escreve Paulo aos Corintios (2Cor 4, 14). Este anuncio de uma vida em abundancia, mais forte que a morte, e a salvacao, a boa nova festejada na Pascoa.Orientacoes Liturgicas para uma preparacao Orante:As orientacoes liturgicas apontam todas para uma estreita relacao entre a celebracao da Missa da Ceia do Senhor e a Celebracao da Paixao: "O Sacrario deve estar completamente vazio ao comecar a celebracao. Deverao ser consagrado nesta Missa as hostias necessarias para a comunhao dos fieis, e para que o clero e o povo possam comungar no dia seguinte... Para a reserva do Santissimo... recomenda-se que nao se perca de vista a sobriedade e austeridade que correspondem a Liturgia destes dias, evitando ou corrigindo qualquer forma de abuso... Com efeito a capela da reposicao e preparada nao para representar a "sepultura do Senhor", mas para guardar o pao eucaristico para a comunhao que sera distribuida na Sexta-Feira na Paixao do Senhor". A Missa da Ceia do Senhor nem tem bencao, nem despedida. E a Celebracao da Paixao, nao tem canto de entrada, nem saudacao do Presidente. Os ritos iniciais sao a procissao em silencio e a prostracao.1) A Celebracao da Paixao do Senhor deve celebrar-se numa hora entre as 12 e as 15 horas. Se motivos pastorais serios aconselharem outra hora, nunca seja antes do meio-dia, nem depois das 21h (9 da noite). A adoracao da Cruz e feita a uma unica cruz e de
forma pessoal. No caso excepcional de extraordinaria concorrencia de fieis que impeca que o rito se desenrole de forma digna e em tempo conveniente, entao, poder-se-a propor uma adoracao colectiva. Nunca, entretanto, a adoracao simultanea de varias cruzes . A celebracao conclui com a oracao sobre o povo, sem despedida.2) Neste dia nao se celebra a Eucaristia. E a comunhao aos fieis, com excecao dos doentes ausentes, e distribuida apenas durante a celebracao. E proibido, tambem, celebrar qualquer sacramento, com excecao da Penitencia e da Uncao dos doentes. No sabado nao ha Missa, nem comunhao aos doentes, a nao ser o viatico. E proibida a celebracao do Matrimonio e de outros sacramentos, para alem do Sacramento da Penitencia e da Uncao dos doentes.3) O sabado santo (2o dia do Triduo) e um dia cheio de grande significado. Nao e o "sabado de aleluia", mas o sabado do repouso junto do tumulo do Senhor, em que a igreja medita na Paixao, na Morte e na descida a mansao dos mortos do seu Redentor e aguarda, no jejum e na oracao, a sua Ressurreicao. Para alem da reuniao da comunidade para a oracao, nao ha qualquer outra celebracao, a nao ser o caracter do proprio dia.4) A Vigilia (3o dia do Triduo) e o cume do Triduo. Realiza-se integralmente de noite, "uma noite de vela em honra do Senhor". Nao faz parte do sabado, nem e, nem pode ser substituida por uma missa vespertina. "Por isso nao deve escolher-se uma hora tao cedo que ela comece antes do inicio da noite, nem tao tardia que termine depois da aurora do Domingo. Esta regra e de interpretacao estrita. Qualquer abuso ou costume contrario... e de reprovar...". A celebracao deve comecar, quanto possivel, fora da igreja, a volta de uma fogueira. O cirio pascal deve ser de cera, novo em cada ano, nunca ficticio. A entrada na igreja deve ser apenas iluminada pelo cirio que todos seguem (Presidente, ministros e fieis). A liturgia da Palavra consta de 7 leituras do Antigo Testamento e duas do Novo. Excepcionalmente, podera reduzir-se o numero das leituras do A.T., nunca abaixo de tres e sem omitir a leitura do Exodo 14. O ponto alto e a celebracao da Liturgia Eucaristica. Evite-se que seja apressada. 5) Finalmente, a Missa do domingo de Pascoa deve celebrar-se com a maxima solenidadeBibliografia: RIGO, Enio Jose. Tempo Liturgico. Serie Liturgica, Sao Paulo: Paulinas,2009. BERGAMINI, Augusto. Cristo, Festa da Igreja. O Ano Liturgico. Sao Paulo: Paulinas, 1994. BOROBIO, Dionisio. (org). A celebracao na Igreja. Sao Paulo: Loyola, 1990. BECKHAUSER, Alberto, OFM. Celebrar Bem. Petropolis: Vozes, 2007.