isso, era imprescindivel a preservacao de umnumero razoavel de mulheres no nucleo familiar, ja que elas circulavam entre asparentelas como se fossem bens. Os casamentos deveriam ocorrerpreferencialmente no seio da parentela (geralmente entre primos cruzados ouentre o tio materno e a sobrinha) evitando a saida de membros do sexo masculinopara outras parentelas, burlando o servicoda noiva conjunto de obrigacoes do jovem para com a familia que oobrigavam a sair de sua parentela, passando a integrar a parentela do sogro. Arelacao entre as parentelas caracterizava-se principalmente pelo jogo dealiancas e formas diversas de cooperacao. Para casar, o jovem precisava tomarnome, o que era feito atraves da captura e da morte de um inimigo. O lidertinha quer ser tambem carismatico, eloquente e com forte poder de persuasao,afinal, precisava com frequencia convencer seus pares e lhes fazerem respeitara sua opiniao.Masantes de tudo, o lider deveria ser especialista na arte da guerra, o grandeevento ordenador da sociedade Tupinamba. Guerrae Vinganca na Sociedade Tupinamba Aguerra produz a sociedade (Viveiros de Castro)Avinganca e o nexo fundante da sociedade Tupinamba (Carlos Fausto)Nasociedade Tupinamba, a guerra nao respondia a interesses materiais ouexpansionistas, o que a justificava era sobretudo a vinganca. A realizacaotemporal e espiritual do guerreiro, em particular, e da sociedade Tupinamba, emgeral, estava intimamente associada a esses dois elementos: a guerra e avinganca.Aguerra fornecia ao guerreiro os meios essenciais para a sua afirmacao comochefe. Essa era a ocasiao ideal para a demonstracao de habilidade e competenciapara arquitetar a guerra, o inimigo aprisionado em batalha e, posteriormente,morto render-lhe-ia novos nomes (simbolo de prestigio entre os Tupi), relevandosuas virtudes guerreiras e sua posicao de lideranca entre seus pares. Alem disso, o cativo tambem permitia aconservacao da parentela, outro atributo imprescindivel para a chefia, ja queele poderia ser trocado por uma mulher de outra aldeia, evitando, dessa forma,a saida de um membro masculino da parentela para a prestacao do servico da noiva na casa do sogro. Domesmo modo, a bebedeira, as dancas, as cantorias e o banquete realizados aolongo do ritual antropofagico eram eventos centrais para a confirmacao doslacos de amizade e cooperacao entre os grupos locais, viabilizando a coesao dosconjuntos multicomunitarios.Finalmente,era por intermedio da guerra que se tornava possivel a plena realizacaoespiritual do guerreiro Tupinamba: a Terrasem mal. A morte era concebida como o momento de passagem do individuo paraa Terra sem mal, especie de jardimedenico tupinamba, onde a fome, o cansaco, o envelhecimento e as doencas eramtotalmente desconhecidos. La, o guerreiro nao precisaria submeter-se a longas efatigantes jornadas de trabalho em busca de provisao, pois nesse lugar reinavaa prodigalidade e a abundancia da caca e da pesca, sua unica ocupacao seriaentao com as dancas, com a bebedeira e com a guerra ao lado de seus antepassados.Nessecontexto, a vinganca era o sentimento encarregado por organizar e dinamizar aexistencia da sociedade Tupinamba em toda a sua extensao. Era a partir dela quetoda a atividade guerreira estabelecia-se e, mais ainda, era por seu intermedioque se firmavam as relacoes de companheirismo e alianca entre as aldeias etribos e definiam-se as rivalidades. Senao fosse assim, como, entao, explicar o sentimento de destemor e orgulho de