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contavam estorias sobre lendas infantis, como: chapeuzinho vermelho, lobo mau, branca de neve, sete anoes, Joao e Maria, tres porquinhos, Cinderela, Saci-Perere, etc.Infelizmente, tenho visto que muitos escritos sobre Liturgia editados no Brasil e muitos cursos de Liturgia ao nosso redor tem se tornado uma "hora do conto", onde se ensina mitos que nao correspondem a verdade da doutrina e da disciplina da Santa Igreja Catolica Apostolica Romana.Nao me refiro, evidentemente, a ma intencao de quem promove ou ministra tais cursos, pois isto nao cabe a mim julgar. A avaliacao que faco aqui e puramente a nivel de conteudo.Vejo que e frequente se ensinar mitos como: "A Presenca de Jesus na Palavra e tao completa como na Eucaristia; a Eucaristia e para ser comida e nao para ser adorada; a adoracao eucaristica fora da Missa e ultrapassada; na consagracao deve-se estar em pe; a nocao da Missa como Sacrificio e ultrapassada; e mais expressivo no altar a imagem de Jesus Ressuscitado do que de Jesus crucificado; quem celebra a Missa nao e o Padre, e sim toda a comunidade; a Igreja pode vir a ordenar mulheres; a Missa e para os fieis; nao se assiste a Missa; qualquer pessoa pode comungar; a absolvicao comunitaria substitui a confissao individual; e errado comungar na boca e de joelhos; a comunhao tem que ser em duas especies; o Ministerio extraordinario da Sagrada Comunhao existe para promover a participacao dos leigos; o calice e o ciborio podem ser de qualquer material; os fieis podem rezar junto a doxologia e a oracao da paz; o sacerdote usar casula e algo ultrapassado; o Concilio Vaticano II aboliu o latim; para participar bem da Missa e preciso entender a lingua que o padre celebra; o canto gregoriano e algo ultrapassado; atualmente o padre tem que rezar de frente para os fieis; o Sacrario no centro e anti-liturgico; nao se deve ter imagens dos santos nas igrejas; cada comunidade deve ter a Missa do seu jeito; pode-se fazer tudo o que o Missal nao proibe; o padre e autoridade, por isso deve-se obedece-lo em tudo; procurar obedecer a leis e farisaismo; o que importa e o coracao; a Missa Tridentina e antiquada; para celebrar a Missa Tridentina e preciso autorizacao do Bispo local; ir a Missa dominical nao e obrigacao."A diferenca entre tais ideias e o autentico pensamento catolico e facilmente constatada, confrontando estes mitos aos documentos oficiais da Santa Igreja editados em Roma. Sao ideias que, evidentemente, nao surgiram ao acaso, mas sao fruto direto ou influencia de uma teologia liturgica modernista e incompativel com a autentica teologia catolica. Aqui na America Latina, muitas delas foram historicamente reforcadas pela disseminacao de teologias importadas e da chamada "Teologia da Libertacao", esta de carater marxista, que e incompativel com o pensamento da Santa Igreja e faz uma releitura de toda teologia (inclusive da teologia liturgica), como esta expresso em diversos documentos do Sagrado Magisterio (ver a "Instrucao sobre alguns aspectos da Teologia da Libertacao", da Sagrada Congregacao para Doutrina da Fe, de 06 de Agosto de 1984).O objetivo deste artigo e
expor abaixo cada um desses mitos liturgicos citados e os contrapor com a palavra oficial da Santa Igreja. Todas as citacoes utilizadas sobre disciplina liturgica, de documentos da Santa Igreja, se aplicam a forma do Rito Romano aprovada pelo Papa Paulo VI (que e atualmente a forma ordinaria), com excecao dos mitos 30 e 31, que falam expressamente sobre a Missa Tridentina, que e a forma tradicional e (atualmente) extraordinaria do Rito Romano.Vamos aos mitos listados (32, ao todo) e suas contra-argumentacoes:Mito 1: "A Presenca de Jesus na Palavra e tao completa como na Eucaristia"Nao e.Ensina-nos o Sagrado Magisterio da Santa Igreja Catolica Apostolica Romana que Nosso Senhor Jesus Cristo esta presente verdadeiramente e substancialmente no Santissimo Sacramento do Altar, em Corpo, Sangue, Alma e Divindade, nas aparencias do pao e do vinho, como afirma o Catecismo da Igreja Catolica (Cat.), nos numeros 1374-1377.E por na Hostia Consagrada Nosso Senhor esta presente de maneira substancial, o Papa Paulo VI afirma (Enciclica Mysterium Fidei, n. 40-41, de 1965) a supremacia da Presenca Eucaristica de Nosso Senhor sobre as demais formas de presenca:"Estas varias maneiras de presenca enchem o espirito de assombro e levam-nos a contemplar o Misterio da Igreja. Outra e, contudo, e verdadeiramente sublime, a presenca de Cristo na sua Igreja pelo Sacramento da Eucaristia. Por causa dela, e este Sacramento, comparado com os outros, "mais suave para a devocao, mais belo para a inteligencia, mais santo pelo que encerra"; contem, de fato, o proprio Cristo e e "como que a perfeicao da vida espiritual e o fim de todos os Sacramentos". Esta presenca chama-se "real", nao por exclusao como se as outras nao fossem "reais", mas por antonomasia porque e substancial, quer dizer, por ela esta presente, de fato, Cristo completo, Deus e homem."Tambem o proprio Concilio Vaticano II, na Constituicao Sacrosanctum Concilium (n.7), afirma esta supremacia da Presenca Eucaristica: "Para realizar tao grande obra, Cristo esta sempre presente na sua igreja, especialmente nas acoes liturgicas. Esta presente no sacrificio da Missa, quer na pessoa do ministro - O que se oferece agora pelo ministerio sacerdotal e o mesmo que se ofereceu na Cruz - quer e SOBRETUDO sob as especies eucaristicas."Afirmar que a presenca de Nosso Senhor na Palavra e tao completa como na Hostia consagrada significa uma dessas duas coisas: afirmar que Nosso Senhor se transubstancia na Palavra (ai fazemos o que, comemos a Biblia e o Lecionario?), ou negar a Presenca Substancial de Nosso Senhor na Hostia Consagrada, o que atenta conta o Misterio central da fe catolica, pois a Eucaristia e "fonte e apice da vida crista" (Lumen Gentium, n.11)Mito 2: "A Eucaristia e para ser comida e nao para ser adorada"E para ser adorada, sim.A Hostia consagrada e a Presenca Real e substancial de Nosso Senhor, e por isso a Santa Igreja dedica a ela toda a adoracao. O Santo Padre Bento XVI responde (Exortacao Sacramentum Caritatis, n.66, de 2006) : "...aconteceu as vezes nao se perceber com suficiente clareza a relacao intrinseca entre a Santa Missa e a adoracao do Santissimo Sacramento; uma objecao entao
preparacao para a Primeira Comunhao, se iniciem as criancas no sentido e na beleza de demorar-se na companhia de Jesus, cultivando o enlevo pela sua presenca na Eucaristia."Mito 4: "Na consagracao deve-se estar em pe"Na Consagracao os fieis devem estar de joelhos, em sinal de adoracao.Quanto a isso a lei da Santa Igreja e clara em afirmar na Instrucao Geral no Missal Romano (n. 43), que determina que os fieis estejam "de joelhos durante a consagracao, exceto se razoes de saude, a estreiteza do lugar, o grande numero dos presentes ou outros motivos razoaveis a isso obstarem. Aqueles, porem, que nao estao de joelhos durante a consagracao, fazem uma inclinacao profunda enquanto o sacerdote genuflecte apos a consagracao."Mito 5: "A nocao da Missa como Sacrificio e ultrapassada"Nao e.O Sagrado Magisterio da Igreja, por graca do Espirito Santo, e infalivel em materia de fe e moral (Cat., n.2035). Por isso, a fe catolica nao muda.A Santa Missa e a Renovacao do Unico e Eterno Sacrificio de Nosso Senhor, oferecido pelas maos do sacerdote. Diz o Catecismo da Igreja Catolica (n. 1367): "O sacrificio de Cristo e o sacrificio da Eucaristia sao um unico sacrificio."O Catecismo anterior, publicado pelo Papa Sao Pio X em 1905, afirma (n. 652-654): "A santa Missa e o sacrificio do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo, oferecido sobre os nossos altares, debaixo das especies de pao e de vinho, em memoria do sacrificio da Cruz. (...) O Sacrificio da Missa e substancialmente o mesmo que o da Cruz, porque o mesmo Jesus Cristo, que se ofereceu sobre a Cruz, e que se oferece pelas maos dos sacerdotes seus ministros, sobre os nossos altares, mas quanto ao modo por que e oferecido, o sacrificio da Missa difere do sacrificio da Cruz, conservando todavia a relacao mais intima e essencial com ele. (...) Que diferenca, pois, e que relacao ha entre o Sacrificio da Missa e o da Cruz? Entre o Sacrificio da Missa e o sacrificio da Cruz ha esta diferenca e esta relacao: que Jesus Cristo sobre a cruz se ofereceu derramando o seu sangue e merecendo para nos; ao passo que sobre os altares Ele se sacrifica sem derramamento de sangue, e nos aplica os frutos da sua Paixao e Morte."Curiosidade: o Papa Bento XVI afirmou, no dia 09 de Outubro de 2006, que o homem contemporaneo "perdeu o sentido do pecado". Ora, se nao ha pecado, qual a necessidade de um Sacrificio Propiciatorio? Creio que isso explica muitas coisas...Mito 6: "E mais expressivo no altar a imagem de Jesus Ressuscitado do que de Jesus crucificado"Nao e.A Instrucao Geral do Missal Romano determina (n.308): "Sobre o altar ou junto dele coloca-se tambem uma cruz, com a imagem de Cristo crucificado, que a assembleia possa ver bem. Convem que, mesmo fora das acoes liturgicas, permaneca junto do altar uma tal cruz, para recordar aos fieis a paixao salvadora do Senhor."Essa cruz alude ao Santo Sacrificio de Nosso Senhor, que se renova no altar. Nosso Senhor esta vivo e ressuscitado, mas a Santa Missa renova o Sacrificio.Mito 7: "Quem
celebra a Missa nao e o Padre, e sim toda a comunidade"A Instrucao Redemptions Sacramentum (n. 42), de 2004, discorrendo sobre o Santo Sacrificio da Missa, afirma: "O Sacrificio Eucaristico nao deve, portanto, ser considerado "concelebracao", no sentido univoco do sacerdote juntamente com povo presente. Ao contrario, a Eucaristia celebrada pelos sacerdotes e um dom que supera radicalmente o poder da assembleia. A assembleia, que se reune para a celebracao da Eucaristia, necessita absolutamente de um sacerdote ordenado que a presida, para poder ser verdadeiramente uma assembleia eucaristica. Por outro lado, a comunidade nao e capaz de dotar-se por si so do ministro ordenado."Mito 8: "A Igreja pode vir a ordenar mulheres"Nao pode.O saudoso Papa Joao Paulo II definiu que a Santa Igreja nao tem a faculdade de ordenar mulheres, quando em 1994, publicou a Carta Apostolica "Ordinatio Sacerdotalis", que afirma explicitamente: "Para que seja excluida qualquer duvida em assunto da maxima importancia, que pertence a propria constituicao divina da Igreja, em virtude do meu ministerio de confirmar os irmaos (cf. Lc 22,32), declaro que a Igreja nao tem absolutamente a faculdade de conferir a ordenacao sacerdotal as mulheres, e que esta sentenca deve ser considerada como definitiva por todos os fieis da Igreja."Mito 9: "A Missa e para os fieis"A Santa Missa, essencialmente, e para Deus e nao para os fieis, pois ela e a Renovacao do Santo Sacrificio de Nosso Senhor, oferecido a Deus Pai pelas maos do sacerdote.Por isso, o saudoso Papa Joao Paulo II lamenta na sua Enciclica Ecclesia de Eucharistia (n. 10): "As vezes transparece uma compreensao muito redutiva do misterio eucaristico. Despojado do seu valor sacrifical, e vivido como se em nada ultrapassasse o sentido e o valor de um encontro fraterno ao redor da mesma. Alem disso, a necessidade do sacerdocio ministerial, que se fundamenta na sucessao apostolica, fica as vezes obscurecida, e a sacramentalidade da Eucaristia e reduzida a simples eficacia do anuncio. (...) Como nao manifestar profunda magoa por tudo isto? A Eucaristia e um Dom demasiadamente grande para suportar ambiguidades e reducoes."Embora, como foi dito, os fieis que participam da Santa Missa se beneficiam. Pois na Missa, Nosso Senhor "se sacrifica sem derramamento de sangue, e nos aplica os frutos da sua Paixao e Morte." (Catecismo de Sao Pio X, n. 254)Mito 10: "Nao se assiste a Missa"Embora os documentos da Santa Igreja utilizem TAMBEM o termo "participar", NAO e errado utilizar o termo "assistir".O proprio Papa Pio XII, na enciclica Mediador Dei, de 1947, exorta os Bispos: "Procurai, sobretudo, obter, com o vosso diligentissimo zelo, que todos os fieis assistam ao sacrificio eucaristico e dele recebam os mais abundantes frutos de salvacao." Tambem o Catecismo de Sao Pio X (n.391) fala em "assistir devotamente ao Santo Sacrificio da Missa."O que este termo frisa e a verdade de fe de que e o sacerdote que oferece o Santo Sacrificio da Missa, e nao o leigo.Por outro lado, e evidente que o fiel precisa assistir a celebracao de forma participativa (Sacrossanctum Concilium, n.14), unindo sua vida ao Misterio do Santo Sacrificio que se
fosse conservado, e proibem expressamente que os sacerdotes e demais ministros neguem o Corpo de Nosso Senhor diretamente na boca a quem deseja receber desta forma.A instrucao Memoriale Domini, publicada pela Sagrada Congregacao para o Culto Divino em 1969, afirma que, se na antiguidade, em algum local foi comum a pratica dos fieis receberem o Corpo de Nosso Senhor na mao, houve nas normas liturgicas um amadurecimento neste sentido para que se passasse a receber o Corpo de Nosso Senhor diretamente na boca. Diz o documento: "Com o passar do tempo, quando a verdade e a eficacia do misterio eucaristico, assim como a presenca de Cristo nele, foram perscrutadas com mais profundidade, o sentido da reverencia devida a este Santissimo Sacramento e da humildade com a qual ele deve ser recebido exigiram que fosse introduzido o costume que seja o ministro mesmo que deponha sobre a lingua do comungante uma parcela do pao consagrado."Mas quais sao as vantagens que ha em receber o Corpo de Nosso Senhor diretamente na boca? O mesmo documento fala de duas: a maior reverencia a Sua Presenca Real e a maior seguranca para que nao se percam os fragmentos do Seu Corpo. Assim ele afirma: "Essa maneira de distribuir a santa comunhao deve ser conservada, nao somente porque ela tem atras de si uma tradicao multissecular, mas sobretudo porque ela exprime a reverencia dos fieis para com a Eucaristia. Esse modo de faze-lo nao fere em nada a dignidade da pessoa daqueles que se aproximam desse sacramento tao elevado, e e apropriado a preparacao requerida para receber o Corpo do Senhor da maneira mais frutuosa possivel. Essa reverencia exprime bem a comunhao, nao "de um pao e de uma bebida ordinarios" (Sao Justino), mas do Corpo e do Sangue do Senhor, em virtude da qual "o povo de Deus participa dos bens do sacrificio pascal, reatualiza a nova alianca selada uma vez por todas por Deus com os homens no Sangue de Cristo, e na fe e na esperanca prefigura e antecipa o banquete escatologico no Reino do Pai" (Sagr. Congr.. dos Ritos, Instrucao Eucharisticum Mysterium, n.3) Por fim, assegura-se mais eficazmente que a santa comunhao seja administrada com a reverencia, o decoro e a dignidade que lhe sao devidos de sorte que seja afastado todo o perigo de profanacao das especies eucaristicas, nas quais, "de uma maneira unica, Cristo total e todo inteiro, Deus e homem, se encontra presente substancialmente e de um modo permanente" (Sagr. Congr. dos Ritos, Instrucao Eucharisticum Mysterium, n. 9); e para que se conserve com diligencia todo o cuidado constantemente recomendado pela Igreja no que concerne aos fragmentos do pao consagrado."As normas liturgicas sao bem claras em afirmar que "os fieis jamais serao obrigados a adotar a pratica da comunhao na mao." (Notificacao da Sagrada Congregacao para o Culto Divino, de Abril de 1985). Aqueles que comungam na mao precisam atentar, ainda, para que nao se percam pequenos fragmentos da Hostia Consagrada, nos quais tambem Nosso Senhor esta presente por inteiro - isto seria, de fato, uma profanacao. Tambem se permitiu,
necessitados, aos quais sempre se hao-de dedicar os discipulos Pobres, sempre os tereis convosco (Jo 12, 8; cf. Mt 26, 11; Mc 14, 7) , Ele pensa no momento ja proximo da sua morte e sepultura, considerando a uncao que Lhe foi feita como uma antecipacao daquelas honras de que continuara a ser digno o seu corpo mesmo depois da morte, porque indissoluvelmente ligado ao misterio da sua pessoa. (...) Tal como a mulher da uncao de Betania, a Igreja nao temeu desperdicar , investindo o melhor dos seus recursos para exprimir o seu enlevo e adoracao diante do dom incomensuravel da Eucaristia. A semelhanca dos primeiros discipulos encarregados de preparar a grande sala , ela sentiu-se impelida, ao longo dos seculos e no alternar-se das culturas, a celebrar a Eucaristia num ambiente digno de tao grande misterio. Foi sob o impulso das palavras e gestos de Jesus, desenvolvendo a heranca ritual do judaismo, que nasceu a liturgia crista. Porventura havera algo que seja capaz de exprimir de forma devida o acolhimento do dom que o Esposo divino continuamente faz de Si mesmo a Igreja-Esposa, colocando ao alcance das sucessivas geracoes de crentes o sacrificio que ofereceu uma vez por todas na cruz e tornando-Se alimento para todos os fieis? Se a ideia do banquete inspira familiaridade, a Igreja nunca cedeu a tentacao de banalizar esta intimidade com o seu Esposo, recordando-se que Ele e tambem o seu Senhor e que, embora banquete , permanece sempre um banquete sacrificial, assinalado com o sangue derramado no Golgota. O Banquete eucaristico e verdadeiramente banquete sagrado , onde, na simplicidade dos sinais, se esconde o abismo da santidade de Deus: O Sacrum convivium, in quo Christus sumitur! - O Sagrado Banquete, em que se recebe Cristo! "Mito 17: "Os fieis podem rezar junto a doxologia e a oracao da paz"Nao podem.Diz o Codigo de Direito Canonico (Canon 907) que "Na celebracao Eucaristica, nao e licito aos diaconos e leigos proferir as oracoes, especialmente a oracao eucaristica, ou executar as acoes proprios do sacerdote celebrante."Tambem a Instrucao Inaestimabile Donum (n.4) afirma: "Esta reservado ao sacerdote, em virtude de sua ordenacao, proclamar a Oracao Eucaristica, a qual por sua propria natureza e o ponto alto de toda a celebracao. E portanto um abuso que algumas partes da Oracao Eucaristica sejam ditas pelo diacono, por um ministro subordinado ou pelos fieis. Por outro lado isso nao significa que a assembleia permanece passiva e inerte. Ela se une ao sacerdote atraves do silencio e demonstra a sua participacao nos varios momentos de intervencao providenciados para o curso da Oracao Eucaristica: as respostas no dialogo Prefacio, o Sanctus, a aclamacao depois da Consagracao, e o Amen final depois do Per Ipsum. O Per Ipsum ( por Cristo, com Cristo, em Cristo) por si mesmo e reservado somente ao sacerdote. Este Amen final deveria ser enfatizado sendo feito cantado, sendo que ele e o mais importante de toda a Missa."Tais oracoes sao oracoes do sacerdote. De forma especial, a doxologia ("Por Cristo, com Cristo e em Cristo..."), que e momento onde
o sacerdote oferece a Deus Pai o Santo Sacrificio de Nosso Senhor.Mito 18: "O sacerdote usar casula e algo ultrapassado"Nao e.A casula e o paramento sacerdotal proprio para o Santo Sacrificio da Missa. E o mais solene, varia de cor conforme a prescricao para a celebracao em especifico e vai sobre a alva e estola. Infelizmente, tem se tornado moda em muitos lugares que muitos sacerdotes celebrem usando apenas a alva e a estola, enquanto as casulas mofam nos armarios.A Instrucao Geral do Missal Romano (n. 119) determina que o sacerdote utilize: amito, alva, estola, cingulo e casula (amito e cingulo podem ser dispensaveis, conforme o formato da alva).A Instrucao Redemptinis Sacramentum determina ainda que, sendo possivel, inclusive os sacerdotes concelebrantes utilizem a casula (n. 124-126):"No Missal Romano e facultativo que os sacerdotes que concelebram na Missa, exceto o celebrante principal (que sempre deve levar a casula da cor prescrita), possam omitir a casula ou planeta, mas sempre usar a estola sobre a alva, quando haja uma justa causa, por exemplo o grande numero de concelebrantes e a falta de ornamentos. Sem duvida, no caso de que esta necessidade se possa prever, na medida do possivel, providencie-se as referidas vestes. Os concelebrantes, a excecao do celebrante principal, podem tambem levar a casula de cor branca, em caso de necessidade. (...) Seja reprovado o abuso de que os sagrados ministros realizem a santa Missa, inclusive com a participacao de so um assistente, sem usar as vestes sagradas ou so com a estola sobre a roupa monastica, ou o habito comum dos religiosos, ou a roupa comum, contra o prescrito nos livros liturgicos. Os Ordinarios cuidem de que este tipo de abusos sejam corrigidos rapidamente e haja, em todas as igrejas e oratorios de sua jurisdicao, um numero adequado de vestes liturgicos, confeccionadas de acordo com as normas."Embora haja para o Brasil a concessao de o sacerdote celebrar apenas utilizando alva e estola quando houver razoes pastorais (ver comentario do Pe. Jesus Hortal, SJ, a respeito do canon 929, no Codigo de Direito Canonico editado pela Loyola), de forma alguma pode-se dizer que o uso da casula e ultrapassado, como foi demonstrado acima.Mito 19: "O Concilio Vaticano II aboliu o latim"Nao aboliu.Pelo contrario: o Concilio Vaticano II incentivou o uso do latim como lingua liturgica.Diz o Concilio (Sacrossanctum Concilium, n.36) : "Salvo o direito particular, seja conservado o uso da lingua latina nos ritos latinos." Embora exista atualmente em muitos lugares a concessao para se celebrar em lingua local, o latim segue sendo a lingua oficial da Santa Igreja e mantem o seu significado de unidade e solenidade: "O uso da lingua latina vigente em grande parte da Igreja e um caro sinal da unidade e um eficaz remedio contra toda corruptela da pura doutrina." (Papa Pio XII, na Enciclica Mediator Dei, n.53, de 1947)Por isso o Santo Padre Bento escreveu (Sacramentum Caritatis, n.62): "A nivel geral, peco que os futuros sacerdotes sejam preparados, desde o tempo do seminario, para compreender e celebrar a Santa Missa em latim, bem como para usar textos latinos