No primeiro capitulo do livro "Par-dela nature et culture", Philippe Descola faz um pequeno inventario das concepcoes sobre o que nos Ocidentais designamos pelo termo "Natureza", englobando varios povos do mundo. Seu ponto de partida foi o contexto etnografico que lhe e mais familiar, os Achuar do Equador, entre os quais nao ha uma disjuncao absoluta entre Natureza e Cultura, uma vez que para este povo: Longe se reduzir a lugares prosaicos provedores de sustento, a floresta e as rocas cultivadas constituem os teatros de uma sociabilidade sutil onde, dia apos dia, se vai adular [amadouer] seres que somente a diversidade de aparencias e a falta de linguagem distinguem verdadeiramente dos humanos (Descola, 2005).Com base nesse preceito, os Achuar criaram uma forma de relacionamento estavel com esses seres, estabelecendo mecanismos de comunicacao nao verbal com entes cuja interioridade seria supostamente identica aquela presente na humanidade, mediante o uso de encantamentos magicos (anent) e atraves dos sonhos (Descola, 2005). Longe de se constituir num caso etnografico isolado, essa concepcao encontraria eco em numerosas sociedades autoctones da America do Sul, para as quais "as caracteristicas atribuidas as entidades que povoam o cosmos depende menos duma definicao previa de sua essencia que de posicoes relativas que elas ocupam umas em relacao as outras em funcao das exigencias de seu metabolismo, e, notadamente, de seu regime alimentar. A identidade dos humanos, vivos e mortos, das plantas, dos animais e dos espiritos e inteiramente relacional e, portanto, sujeita a mutacoes e metamorfoses segundo os pontos de vista adotados" (Descola, 2005).Essa concepcao sobre as cosmologias dos povos autoctones da America do Sul, chamada de animista por Descola a partir do dialogo com a nocao de perspectivismo amerindio de Eduardo Viveiros de Castro (2002), resultaria em uma inversao formal dos termos presentes na nocao ocidental sobre a Natureza e a Cultura. Nesta ultima haveria uma diversidade subjetiva e/ou cultural entre os seres do mundo, a qual seria repartida sobre um fundo natural comum; ja para os povos tributarios deste tipo de cosmologia, os atributos comuns aos seres seria uma subjetividade de tipo humano e as disjuncoes ocorreriam nos atributos naturais das especies. Tal postulado serviria de base para o estabelecimento de relacoes entre os humanos e os demais seres que habitam o cosmos, nas quais estes dois tipos de sujeitos nao estariam opostos, mas comporiam graus variados de relacoes sociais similares aquelas vigentes entre os humanos.Um exemplo disso e a analise de Descola sobre os motivos da nao domesticacao do pecari pelos povos autoctones da Amazonia. Para este autor, as relacoes estabelecidas entre os humanos e os nao humanos teriam como modelo aquelas vigorantes na humanidade. Sendo assim, embora disponham de todas as tecnicas e conhecimentos necessarios para domesticar o pecari, essas populacoes nao teriam algo proximo da domesticacao - isto e, da instrumentacao utilitaria de outrem - em seu estoque de relacoes sociais. Com isso, as modalidades autorizadas de relacao estabelecida com esses animais seriam: a caca, baseada no modelo vigente nas interacoes existentes entre parentes afins e inimigos - isto e, a predacao -, e a adocao