a tecnologia osmeios pelos quais uma compreensao racional do mundo externo e voltada para constituiro beneficio humano. Como alternativa Ingold (2000) propoe que nao ha nada comoa tecnologia ou linguagem, ou a inteligencia pelo menos nas sociedadespre-modernas ou nao-ocidentais e sugere examinar a relacao, na evolucao humana,nao entre tecnologia, linguagem e inteligencia, mas entre artesanato, musica eimaginacao. Com isso o autor nao quer sugerir que em outras sociedades aspessoas nao fazem uso comum de ferramentas nas atividades diarias e que elasnao se comprometam umas com as outras em idiomas verbais da fala, ou que estase outras atividades nao representam formas criativas de lidar no mundo. Apreocupacao do autor e chamar a atencao sobre o que significa dizer que o usode ferramentas diario e uma instanciacao comportamental da tecnologia, ou odialogo falado e a instanciacao da linguagem, ou que a atividade criativa e ainstanciacao da inteligencia, mostrando que mesmo em nossa sociedade, na qualessas proposicoes formam uma parte da sabedoria recebida, elas nao saoimediatamente ou obviamente confirmadas na experiencia. Neste ponto, poderiamospensar com Ingold em uma nova perspectiva para abordar a oralidade, amusicalidade e a performance contidas nas praticas afro-brasileiras, porexemplo, com um novo argumento cientifico de embasamento destes tipos deconhecimento que nao sao aprendidos e executados a partir de uma concepcao quesepara mente e corpo, por exemplo. O que sugiro aqui e que tentemos discutircultura negra ou relacoes raciais a partir da perspectiva que Ingold aponta parapensarmos os seres vivos e o mundo. Desenvolvendo estamesma critica em relacao as abordagens biologicas e construtivistas paraexplicacao de nossa ontogenese, Ingold (2006), neste outro trabalho, comeca seuargumento discorrendo sobre a seguinte questao: Quais sao as diferencas entre asociedade humana e as sociedades de outros animais? Ingold (2006) problematizao dualismo sujeito-objeto presente nas perspectivas de biologos e antropologosocidentais que pressupoe um dominio subjetivo referente a mente e aosignificado e um dominio objetivo, composto por materia e substancia. Para oautor, muitos biologos da corrente da ecologia evolucionaria moderna assumemhaver uma continuidade evolutiva propria a socialidade de nao-humanos ehumanos. Os padroes de comportamento entre individuos de uma mesma especie saoentendidos como a expressao fenotipica de disposicoes herdadas e geneticamentecodificadas, estabelecidas no curso da filogenia evolucionaria por meio domecanismo de variacao sob selecao natural. Assim, socialidade e tida como umapropriedade individual embutida, que e expressa apenas com a presenca de outrosindividuos da mesma especie. A sociedade nao e entendida como externa ao animale sim carregada por ele biologicamente por meio de seus gens. Os antropologossociais, por sua vez, rejeitam estes imperativos biologicos, principalmenterelacionados aos seres humanos. Conforme aponta Ingold (2006), para eles, asrelacoes sociais pressupoem a emergencia de regras incorporadas no individuo apartir das instituicoes. Estas regras dependeriam de um modo humanamentedistinto de reflexiva auto-consciencia, que e tido como a pre-condicao para acultura em seu sentido etnografico abrangente. O fenomeno sociocultural etido, conforme aponta, por exemplo o modelo de Sahlins (1976), como composto eorganizado por significado simbolico. Deste modo, a essencia da socialidade naoesta em interacao padronizada, mas em sua constituicao dentro de uma mistura desimbolos significantes. Mais uma vez, buscandodissolver o dualismo que perpassa ambas as versoes sobre