comunidades budistas brasileiras e com suacrescente presenca na sociedade nao sera possivel evitar aquestao da relacao dessas comunidades com a sociedade brasileira.Acredito assim, que o essencial no momento e fortalecer a educacaoe o estudo sistematico do Budismo. Acredito tambem que so existiraum Budismo brasileiro no momento em que os budistas comecarema pensar a sociedade brasileira a partir das premissas da tradicaobudista.Durante o levantetibetano de marco de 2008, o Monge Joaquim Monteiro foi um dospoucos praticantes budistas do Brasil a falar e escrever abertamentesobre a questao, condenando a repressao patrocinada pelo regimechines. Mas, algo parece ter impedido que outros lideres budistasse manifestassem com a mesma veemencia, e ele respondeu a isso emsua entrevista:As posturas queassumi durante o levante tibetano foram derivadas em parte do estudoe da reflexao que venho desenvolvendo ha mais de duas decadassobre a questao tibetana e em parte de um sentimento de urgenciaque me fez perceber que estava enfrentando um momento de importanciadecisiva. Senti que era chegado o momento de passar a acao. No quediz respeito as liderancas budistas a que voce se refere naoposso dizer nada de conclusivo a respeito dos eventuais obstaculosque as impediram de agir. Com umas poucas excecoes os lideresbudistas brasileiros responderam a atual situacao atraves de umsilencio para mim incompreensivel. Nao quero e nao posso dar umaresposta conclusiva a respeito da postura dessas liderancas a que serefere, mas acredito que seu silencio talvez seja uma expressao damentalidade individualista que tem bloqueado tanto o estudosistematico do Budismo em sua relacao com a sociedadecontemporanea quanto a formacao de uma visao comunitariaconducente a praxis social.Quando inquirido sobrea omissao (a epoca do levante) de boa parte dos lideres budistas,em especial a comunidade brasileira do Budismo Tibetano,constituindo-se isso num contrassenso, o Monge Joaquim respondeu:Levantando umahipotese a ser confirmada, essa postura dos budistas de tradicaotibetana pode ser uma falha circunstancial da introducao dessatradicao ou pode ser a expressao de que o processo de introducaodo Budismo tibetano no Brasil possui aspectos mais problematicos doque geralmente se pensa. Tive ate hoje muito pouco contato com osbudistas de tradicao tibetana no Brasil, mas percebi atravesdesses contatos alguns pontos extremamente positivos e algunsaspectos possivelmente problematicos. O que sinto como acontribuicao mais consistente do Budismo tibetano em nosso meio eque ele conseguiu formar uma minoria de estudiosos serios dopensamento budista em um nivel jamais divisado em nosso pais. Noentanto, sinto que o senso comunitario centrado nas linhagens talveztenha serias dificuldades na passagem para a praxis socialconcreta. Todas essas sao questoes que gostaria de compartilhar emum eventual dialogo com os lideres das tradicoes tibetanas noBrasil.Este sensocomunitario centrado nas linhagens se fez demonstrar emnossas atividades quando nos demos conta de que os membros das sangastibetanas no Brasil eram orientados a nao se envolver, nem a apoiardiretamente as acoes do Free Tibet em nosso pais. Apos estaentrevista, e mais alguns fatos, perdemos apoios de varios ativistaspro-tibete sem um motivo aparente. Pareciam ter sido realmenteorientados a se afastar...Depois de muitoinsistir, consegui do Chagdud Gonpa Brasil uma resposta por e-mailsobre o motivo do pouco engajamento da sanga Niyngmapa na causatibetana que parece comprovar o que digo. A resposta foi enviada pelasecretaria