no presente nao permite umaplena percepcao da dinamica da esperanca, ou de seu antonimo, o desespero. Ofuturo e a dimensao de finitude que e menos determinada e, simultaneamente, adimensao de tempo que potencializa o crescimento em maturidade, odesenvolvimento do ser e o constante evolver-se na direcao do plenamentehumano.Terceiro, a antropologia teologica desenvolvidapelos denominados teologos escatologicos presta relevante contribuicao aTeologia Pratica. Contribuicao exponencial vem de Jurgen Moltmann, que se valeude estudos seminais de Ernst Bloch. Moltmann (2008, p. 24-25) pontua: Paraviver com esperanca e preciso desenvolver o senso de possibilidade (Moglichkeitssinn). O realismo nos ensinao senso de realidade. A esperanca, em contrapartida, nos ensina o senso depossibilidade. Alem disso, a esperancanos ensina a resistencia diante do (supostamente) imutavel e a nos conservarmosfirmes, em protesto como seres insatisfeitos e inquietos num mundo injusto enao redimido.Em quarto lugar, a temporalidade e tanto marcade nossa finitude quanto qualidade que estabelece parametros para nossaidentidade enquanto criaturas. A consciencia do tempo nos torna restritosdentro dos limites de nossa finitude e nos habilita com a liberdade para nostornarmos o que podemos ser. As qualidades antecipatorias exprimem a liberdadehumana para buscar, desejar e para o esperar ativo pelos desdobramentos rumo aintegralidade do ser.CONCLUSAOEm resumo, as categorias temporalidade eesperanca sao chaves de leituras significativas para a compreensao de situacoese problemas vividos por pessoas, familias e comunidades. E, tambem, construtoteorico de legitimizacao de praticas pastorais. Tarefa adiante, em meuentender, e consolidar certa arquitetura teorica que cimente as praticas. Esteensaio revisitou estudos pastorais que tem examinado o tema da esperanca comofator humano vital nos limites da temporalidade. Identificou algumas dasameacas a esperanca que surgem do proprio contexto existencial dos individuos econsiderou algumas das consequencias da destruicao da esperanca. Finalmente,essas anotacoes indicaram perspectivas a serem consideradas por umaantropologia teologico-pastoral que intente realcar os temas da temporalidade eda esperanca nas praticas do cuidado pastoral. A temporalidade e seu cognato, aesperanca, sao consideradas como categorias de compreensao do convivio humano,do viver no mundo e de sua constante transformacao para o futuro na direcao daComunhao, da Paz com Justica.REFERENCIAS BOFF, C. Fe e politica: alguns ajustes. In:OLIVEIRA, Pedro Ribeiro. (Org.). Fe e politica fundamentos.Aparecida, SP: Ideias e Letras, 2004.CAPPS, Donald. Agents of hope: a pastoral psychology. Minneapolis: Fortress Press, 1995.CULLMANN, Oscar. Christ et le temps. 2.ed. Neuchatel/Paris: Delachaux & Niestle, 1966.FOWLER, James W. Estagios da fe. SaoLeopoldo: Sinodal, 1992.FROMM, Erich. A revolucao da esperanca. 3.ed.Rio de Janeiro: Zahar, 1977.HOCH, Lothar Carlos. O lugar da teologia praticacomo disciplina teologica, Simposio.8 (4), Sao Paulo, set. 1993. JOSAPHAT, Carlos. Politica, espaco privilegiadopara a pratica da fe. IN: PINHEIRO, Jose Ernnne. (Org.). Resgatar a dignidade da politica. Sao Paulo: Paulinas, 2006LESTER, Andrew D. Hope in pastoral care and counseling. Louisville: Westminster John KnoxPress, 1995.MOLTMANN, Jurgen. Vida, esperanca e justica. Umtestamento teologico para a America Latina. Sao Bernardo do Campo: Editeo,2008.RICOEUR, Paul. El lenguage de la fe. Buenos Aires: Megapolis, c. 1978.SATHLER-ROSA, Ronaldo. O sagrado da politica: adimensao esquecida da pratica crista. Sao Paulo: Fonte Editorial, 2010.TILLICH, Paul. A dinamica da fe. SaoLeopoldo: Sinodal, 1980.*Publicado originalmente em Estudos Teologicos, v. 50, n. 2, 2010,Escola Superior de Teologia, Sao Leopoldo, RS.[1]Teologia Pratica aqui