hexagramas em um formato que se assemelha aos numeros binarios modernos, embora ele nao pretendesse que seu arranjo fosse usado matematicamente.O I Ching e a escola Neo-confucionista(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});Zhu Xi,neo-confucionista do seculo XII e co-fundador da escola Cheng-Zhu, rejeitou ambas as escolas do I Ching da Dinastia Han, propondo que o texto era uma obra de adivinhacao, nao de filosofia.E apesar de ainda o considerar util para a compreensao das praticas morais dos antigos, sua contribuicao foi mesmo na linha profetica. A reconstrucao de Zhu Xi da adivinhacao com talos de milefolio, baseada em parte no texto do Grande Comentario, das Dez Asas, tornou-se a forma padrao e ainda esta em uso em pleno seculo XXI.A medida em que a China entrou no inicio do periodo moderno, o I Ching assumiu uma relevancia renovada no estudo confucionista e taoista. O Imperador de Kangxi gostava especialmente do I Ching e ordenou novas interpretacoes dele.Os eruditos da dinastia Qing concentraram-se mais intensamente na compreensao da gramatica pre-classica, auxiliando o desenvolvimento de novas abordagens filologicas no periodo moderno.O I Ching na Coreia e no JapaoEm 1557, o neo-confucionista coreano Yi Hwang produziu um dos mais influentes estudos de I Ching do inicio da era moderna, no qual alegava que o espirito era um principio (li) e nao uma forca material (qi). Hwang acusou a escola neo-confucionista de ter interpretado mal Zhu Xi e sua critica provou-se influente nao so na Coreia, mas tambem no Japao.Alem desta contribuicao, o I Ching nao foi central para o desenvolvimento do confucionismo coreano e, no seculo XIX, os estudos sobre a obra foram integrados no movimento de reforma do Silhak.No Japao medieval, ensinamentos secretos sobre o I Ching foram divulgados pelo mestre Rinzai Zen Kokan Shiren e pelo xintoista Yoshida Kanetomo. Os estudos do texto no Japao assumiram uma nova importancia no periodo Edo, durante o qual mais de mil livros de mais de 400 autores foram publicados sobre o assunto.A maioria destes livros eram trabalhos serios da filologia, reconstruindo usos e comentarios antigos para finalidades praticas, embora uma minoria consideravel estivesse focada em numerologia, simbolismo e adivinhacao. Durante este tempo, mais de 150 edicoes de comentarios chineses anteriores foram reimpressas no Japao, incluindo varios textos que se perderam na China.No inicio do periodo Edo, escritores como Ito Jinsai, Kumazawa Banzan e Nakae Toju classificaram o I Ching como o maior dos classicos confucionistas. Muitos autores tentaram, ainda, usar o I Ching para explicar a ciencia ocidental.Um escritor, Shizuki Tadao, ate tentou empregar a mecanica newtoniana e o principio copernicano dentro de uma cosmologia de I Ching. Esta linha de argumento foi retomada mais tarde na China por Zhang Zhidong, oficial e erudito da Dinastia Qing.O I Ching na Europa e no mundo moderno(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});Leibniz (sim, o famoso matematico), se correspondia com jesuitas na China e escreveu o primeiro comentario europeu sobre o I Ching em 1703, argumentando que provava a universalidade dos numeros binarios e do teismo (mas nao vamos entrar nesses detalhes aqui).Na sequencia, foi criticado por Hegel, que proclamou que o