e passivel de algumas interrogacoes, ou mesmo de criticas, pelo menos, instigantes. Se a subjetivacao e a subjetividade sao produzidas, os processos de producao, suas atualizacoes, efeitos, produtos, etc. nao sao "condicoes de possibilidade de emergencia"; segundo expusemos, sao montagens imanentes, transversais, heterogenicas e dramaticas de producao de producao de reproducao e de antiproducao aleatorios e/ou deterministicos de subjetividade e subjetivacoes. As mesmas se valem de instancias individuais ou coletivas "terminais" atraves das quais podem "emergir" ontologica e gnoseologicamente, mas sua importancia definidora afirmativo-ativa ou negativo-reativa nao radica nas peculiaridades de sua "emergencia" e, sim, no andamento de seu proprio processo, a medida em que subjetividade e subjetivacao sao sempre vertentes indispensaveis e presentes em todo dispositivo. Guattari deixa claro, em outras passagens do mesmo escrito, que a emergencia por meio de instancias individuais ou coletivas interessa menos do que o fato de que as subjetividades e, em especial, as subjetivacoes, sao linhas ou areas de multiplicidades rizomaticas, dobras e redobras de uma substancia processual imanente, descontinua. A definicao citada, porem, parece-nos enfatizar demasiadamente (como ja adiantamos) as "condicoes de possibilidade de emergencia", tanto quanto a natureza empirica ou cientificamente caracterizada de seus "suportes" de emergencias possiveis e de sua posicao para faze-lo. A emergencia, ainda que... "como territorio existencial auto-referencial, em adjacencia ou em relacao de delimitacao com uma alteridade, ela mesma subjetiva... ja esta mais coerente com a teoria esquizoanalitica. Permitimo-nos supor, porem, que esse territorio pode, mas nao necessita ser auto-referencial. Esse termo pode significar uma exigencia de capacidade de autocaracterizacao, que recorda a imposta inveteradamente para o Sujeito e se baseia em um desdobramento, uma de cujas formulas mais difundidas e a reflexividade do "ter consciencia de si". Guattari o diz, com todas as letras, quando afirma que o sujeito (como entidade geral) surge quando, por exemplo, se impoe "pensar que pensa". Mas, a auto-referencia pode expressar outro sentido esquizossemiotico. Trata-se da autorreferencia como componente de um diagrama de logistica, estrategia, taticas e tecnicas de um dispositivo e seus componentes subjetivantes. Algo parecido ocorre com..."em adjacencia ou em relacao de delimitacao", semantemas espaciais concernentes a niveis ou aspectos identitarios estriados de registro, talvez proprios dos produtos da producao de subjetividades, mas nao necessariamente dos de subjetivacao.Em esquizoanalise, o inconsciente, entendido como producao desejante, em sua vertente subjetivante, tanto a auto-referencia, como a adjacencia e a delimitacao por relacao a alteridades subjetivas nao sao significativas. Se, na superficie da producao, nao ha sujeito-outro, e se o Grande Outro lacaniano pertence a Ordem Simbolica, que se efetiva em registros subjetivos de alteridade por sinteses disjuntivas excludentes: o isso ou outro, a unica alteridade que interessa no caosmos, e a do Fora Absoluto "exterior" ou "interior"Por outro lado, a alteridade das subjetivacoes produzidas, consiste em sua singularidade porque cada uma delas implica alteridade em relacao ao conjunto infinito e difuso de "todas" as outras. Devemos recordar e insistiremos mais adiante que as subjetivacoes sao devires-acontecimentos e, por tanto, podem ser alteridades minerais, vegetais, animais, etc. Certas dificuldades da definicao de subjetividade e subjetivacao passam por reminiscencias do antropomorfismo e linguisticismo e