historico.O movimento do Pensamento Livre, que alimenta a objecao popular que as crencas cristas sobre Jesus sao derivadas da mitologia paga, esta empacado entre os estudos do final do seculo XIX. De certa forma isso e impressionante, ja que existem muitos estudiosos contemporaneos ceticos, como os do Seminario Jesus, cuja obra os livre pensadores poderiam utilizar a fim de justificar seu ceticismo sobre a compreensao tradicional de Jesus. Mas isso so serve para mostrar como esses popularizadores nao tem contato com o trabalho de estudiosos sobre Jesus. Eles estao um seculo desatualizados.Voltando a epoca da chamada escola de Historia de Religioes, estudiosos em religioes comparadas encontraram paralelos a crencas cristas em outras religioes, e alguns pensaram em explicar que essas crencas (incluindo a na ressurreicao de Jesus) foram influenciadas por esses mitos. Hoje, no entanto, raramente algum estudioso pensa em mitos como uma categoria importante para se interpretar os Evangelhos. Os estudiosos perceberam que a mitologia paga e simplesmente o contexto interpretativo errado para se compreender Jesus de Nazare.Craig Evans chama essa mudanca de o Eclipse da Mitologia na pesquisa sobre a vida de Jesus (veja seu artigo excelente Life-of-Jesus Research and the Eclipse of Mythology, Thelogical Studies 54 [1993]: 3-36). James D. G. Dunn comeca assim seu artigo sobre Mitos no Dicionario de Jesus e dos Evangelhos (IVP, 1993) com a clara rejeicao, Mito e um termo de, pelo menos, relevancia duvidosa para o estudo de Jesus e dos Evangelhos.Algumas vezes essa mudanca e referida como a rejudaizacao de Jesus. Pois Jesus e seus discipulos eram judeus do primeiro seculo, e e contra esse pano de fundo que devem ser compreendidos. A rejudaizacao de Jesus tem ajudado a tornar injustificado qualquer compreensao do retrato dEle nos Evangelhos como influenciado significativamente pela mitologia.Essa mudanca e proferida em relacao a historicidade dos milagres e exorcismos de Jesus. Estudiosos contemporaneos podem nao estar mais preparados para acreditar no carater sobrenatural dos milagres e exorcismos de Jesus do que os estudiosos de geracoes anteriores. Mas eles nao estao mais dispostos a atribuir essas historias a influencia dos mitos gregos do homem-divino (theios aner). Antes, os milagres e exorcismos de Jesus devem ser interpretados no contexto das crencas e praticas judaicas do primeiro seculo. O estudioso judeu Geza Vermes, por exemplo, tem chamado a atencao aos ministerios dos realizadores de milagres e/ou exorcistas carismaticos Honi o desenhista de circulos (primeiro sec. a.C.) e Hanina ben Dosa (primeiro sec. d.C.) e interpreta Jesus de Nazare como um judeu hassidico ou um santo. Hoje o consenso dos estudos sustenta que a realizacao de milagres e exorcismos (apoiando a questao de seu carater sobrenatural) pertence, sem sombra de duvida, a qualquer reconstrucao historicamente aceitavel do ministerio de Jesus.O colapso da antiga escola da Historia de Religioes ocorreu por principalmente dois motivos. Primeiro, estudiosos perceberam que os paralelos alegados eram ilegitimos. O mundo antigo era um lugar cheio de mitos de deuses e herois. Estudos comparativos na religiao e literatura requerem sensibilidade as suas similaridades e diferencas, ou o resultado sera inevitavelmente distorcao e confusao. Infelizmente, aqueles que apresentaram paralelos