thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Etnografia free-style. O blog do pobreta (parte 2) Na sua obsessao com a dinamica dos relacionamentos contemporaneos, ou pos-modernos ,a pseudo-etnografia pobretista participa de um ciclo mitico dos mais populares neste seculo: o masculinismo. Quando o meme do sapo pepe veio dos boards a surface durante a campanha de Trump tornou-se evidente a organicidade dessa mitologia masculinista que mal se desenvolveu e ja ganhou representacao politica (atraves de Trump) e aos poucos faz escola (Doria, Justus, etc.). O blog do pobreta fez carreira abordando a exclusao sexual masculina ao mesmo tempo em que este tema da sociologia ganhava a midia dita de esquerda (a solidao da mulher preta compartilhada e printada ). A primeira proposicao da sociologia pobretiana e a de que mulheres procuram homens extremos ("alfas"; muito ricos, muito belos, ou muito agressivos) e homens preferem as mulheres mediocres ("medianas ). Trata-se de um velho motivo romantico e de um antigo fenomeno nas sociedades do norte da Europa (a hipergamia feminina tipica dos casamentos germanicos, que o proprio Freud analisou em um de seus ensaios, reversa a hipergamia dos homens latinos de origem plebeia que deu nos jogadores de futebol de hoje ) revestido do impulso misogino mais recente, reativo a ascensao do feminismo como identidade politica dos anos 90 em diante. A figura do macho alfa, metafora retirada dos manuais de zoologia, tornou-se muito popular na cultura estadunidense das ultimas tres decadas, e e significativo que ao importar a metafora o brasileiro tenha todo o seu foco sobre o " outro" do alfa, o macho beta. Etnografia free-style. O blog do pobretaEm meados dos anos 2000, antes das redes sociais , existia a blogosfera. No final daquela decada , com a invencao do " micro -blog" (twitter) e do facebook como rede social universal anunciou-se extensamente a extincao da blogosfera. O escritor amador aderia a postagem menos elaborada das redes sociais (mais tarde os "textoes" ) e ao compartilhamento de conteudo a um click. O blog havia se tornado a ferramenta de divulgacao de jornalistas , fashionistas, modelos, e profissionais da escrita em geral. Duas blogosferas , entretanto, atravessaram a ultima decada funcionando nos moldes originais : a feminista e a masculinista (tambem conhecida como " blogosfera das financas"). O blog da Lola se tornou nacionalmente famoso quando do processo movido por Marcelo Taz, em 2011. Desde entao passou a ser o alvo preferido de um nicho de trolls, saidos do seio do masculinismo e dos " boards" (a rede social de haters, baiters, autistas, intp's e excluidos sociais em geral) , ou de meros adolescentes admiradores de Bolsonaro , atentos sobretudo a prodigalidade com que ela nutre seus baits a pretexto de analisar a cultura do estupro , o machismo institucionalizado , etc. Paralelo ao fenomeno Lola, especie de interseccao na blogosfera feminista que fez conservar seu aspecto de rede social , estava o blog do pobreta e suas elucubracoes pseudo-sociologicas. Provavel obra de um publicitario que descobriu no masculinismo um nicho para lucrar com adsense, tornou-se ele proprio, gracas a escrita carismatica, a interseccao dos bloggers e anonimos
( "anons " ) masculinistas e da blogosfera de financas. Em mais uma jogada publicitaria tipica, pobreta extinguiu seu blog ano passado, mantendo um back up que tem ajudado a replicar a propaganda espontanea do mito do pobreta nas redes sociais.
Bolsonaro apela a duas identidades das mais principais na sociedade brazilica : (1) os militares e suas respectivas familias; (2) os evangelicos exaltados e catolicos praticantes.A " familia de militar " , se por um lado e uma figura pouco explorada nas artes nas humanidades, por outro e das classes mais autoconscientes e historicamente enraizadas na sociedade dos brazis. O legitimo herdeiro dos coroneis e homens bons, e ele que guarda as vielas mal frequentadas, as favelas e as cracolandias de sul a norte, junto a seu reverso dual - o crime ( "ruim"), por vezes fundidos ambos na figura do miliciano - vanguarda , portanto, do atraso.A policia conhece aquele pais, - e, de gaveta em gaveta do IML produz estatisticas - que o sociologo teoriza em seu gabinete, d'onde a tensao quase sexual entre a " universidade marxista" e a " policia fascista "(sic). Historicamente , o cavaleiro ocidental e o bandido tem suas existencias justificadas pela mitologia, crista ou diabolica. Suas armas nao existem fora de uma teia simbolica bem amarrada a nocoes eticas basais: ora a Igreja e o Rei; ora a Virgem e a Mae , a Lei Consuetudinaria e o Direito Romano; a "disciplina".Para o policial, o mito de Bolsonaro veio ocupar, um tanto espontaneamente, o vazio no trono deixado pelo governo militar , Vargas e Pedro II. A sua volta formou-se um sequito de pastores, um tanto afeminados em sua retorica e em suas visoes de herois e sombras , que o identificaram ao proprio Miguel Arcanjo ; chamam-no Jair Messias . O jornalista free lance Olavo de Carvalho , divulgador local da agenda do Tea Party, e provavelmente o mais citado autor brasileiro desta decada , foi o mentor de toda uma geracao de formadores de opiniao right- wing.Seus escritos surreais sobre a ameaca comunista e o marxismo cultural , mais legiveis nos marcos da historia astrologica ("Urano em Aries") do que na historiografia mainstream , predisseram a reacao organizada a ascensao do PT a presidencia e a prefeitura de importantes cidades brasileiras nos anos 2000. No pais crescentemente liderado por maes , e em que as mulheres ascenderam a poucas mas proeminentes posicoes academicas e politicas, todo um ciclo de influenciadores virtuais encontraram nele uma especie de figura paterna. " Tal qual um pressentimento noturno, uma ameaca de morte se acerca do erotismo literario brasileiro as vesperas dos anos 1980. A sexualidade jovial e inconsequente que modulava os textos da contracultura, sintonizada com o espirito libertario das decadas anteriores, se reveste entao de uma inesperada gravidade que por vezes se abeira do tragico. Como que inaugurando essa tendencia, dois expressivos livros de poesia, ambos publicados em 1979, associam de forma incisiva o desejo sexual a imaginarios funestos, valendo-se de paisagens ostensivamente cosmopolitas, a sugerir um repertorio de fantasias eroticas proprio da sensibilidade urbana que caracteriza o Brasil contemporaneo. Coxas, de Roberto Piva, se inicia com o longo poema intitulado "Os escorpioes do sol", que descreve, de maneira quase relatorial, uma cena erotica entre dois homens, passada no coracao da metropole paulistana. A diccao
seca, sem rodeios, a rigor bem mais proxima da prosa do que da poesia, cria um intervalo entre fundo e forma que contribui para acentuar a estranheza do encontro: Eram 4 horas da tarde do mes de junho & o sol batia no topo do Edificio Copan suas rajadas paulistanas onde Polen & Luizinho foram fazer amor & tomar vinho. O adolescente vestia uma camiseta preta com o desenho no peito de um punho fechado socialista, calcas Lee desbotadas & calcava tenis branco com listras azuis. Voce e minha putinha, disse Polen. Isso, gritou Luizinho, gosto de ser chamado de putinha, puto, viado, bichinha, viadinho ah acho que vou gozar todo o esperma do Universo! Neste instante um helicoptero do City Bank aproximava-se pedindo pouso & os dois nem ligaram continuando com suas blasfemias eroticas heroicas & assassinas. O guarda que estava no helicoptero entao mirou & abriu fogo. Luizinho ficou morto la no topo do Edificio Copan com uma bala no coracao. Por onde e preciso comecar? (Piva, 1979:7). Se a saga erotica de Polen, que o leitor acompanha ate o final do volume, tem sua origem em uma cena a um so tempo lasciva e sinistra, e porque essa cena vem efetivamente configurar uma nova origem na paisagem sensivel do periodo, demarcando "por onde e preciso comecar" antes mesmo que tal questao seja colocada. Ou seja: diferentemente da decada de 1970, quando tudo parecia passivel de um recomeco e cada sujeito se sentia um demiurgo, os anos 1980 se iniciam com a fatalidade de que ha um comeco ja dado, independente das vontades, das escolhas ou dos desejos de cada um. E, em materia de erotismo, isso significa um voto de compromisso entre o sexo e o perigo."(...) "Seja na versao impiedosa de As mulheres gostam muito, seja na versao hedonista de Coxas, o deslocamento que se produz nesses patamares elevados vem denunciar a miseria da superficie, onde a vida se restringe ao automatismo de corpos doceis e deserotizados. Uma tal denuncia por certo implica riscos. Sendo locais por excelencia dos medos e das vertigens, os pontos altos tendem a incitar os visitantes a experiencias arrojadas, o que pode resultar em subversoes de toda ordem, de simples "blasfemias eroticas & assassinas" a um inesperado "desejo de pular do decimo primeiro". Dai que os castigos - no mais das vezes corporais - sejam igualmente implacaveis: "Precisava ver; na beira da praia, cortaram as pernas do caranguejao para ele nao fugir; o esforco do tronco se contorcendo" (Melim, 1979:77). Dai que as execucoes sejam invariavelmente sumarias: "O guarda que estava no helicoptero entao mirou e abriu fogo" (Piva, 1979:7). Ora, esse perigo de morte, que se impoe como condicao do desejo, consolida-se como uma linha de forca da producao erotica brasileira no decorrer da decada de 1980, sobretudo quando a Aids deixa de ser uma ameaca e comeca a se tornar realidade. Assim, o que antes se apresentava apenas como um pressentimento, enigmatico e difuso, vai rapidamente transformar- se em um diagnostico categorico. "(...) Fonte: Eliane Robert Moraes. Topografia do risco: o
O Escola Sem Partido teria sido fundado quando seu mentor, Miguel Nagib, indignou-se com uma comparacao entre Che Guevara e Sao Francisco de Assis, na escola privada frequentada por sua filha.Nao tendo sido capaz de mobilizar os pais contra a metafora , iniciou um movimento nacional que aos poucos tornou-se a principal bandeira das bancadas evangelicas de todo pais.Representacao da histeria anticomunista na casta dos juristas - que tem seu auge no meme de Janaina - Miguel Nagib, junto a Bolsonaro , Marcos Feliciano e Olavo de Carvalho veio a consolidar a santissima quaternidade da chamada "direita brasileira" .Que a militancia contra a metafora tenha se voltado aos estudos de genero como um "outro" , e assim se popularizado , e um fenomeno que merece a maior atencao.A principio , assinala uma preocupacao com a derrocada dos papeis de genero, na medida em que se populariza o movimento pela visibilidade trans ; com a possibilidade da conversao de homens em mulheres e das mulheres em homens, na escola (assim denunciam os pastores) , que corresponde a perda de direitos da igreja e da familia religiosa sobre a socializacao segundo o genero.Tanto o debate sobre genero quanto a reacao anti-genero sao ambos o reflexo do fenomeno da desinstitucionalizacao - a corrosao dos instrumentos tradicionais de conformacao do individuo , a denominada pos- modernidade , que hoje nomeia as tribos urbanas " desconstruidas " . Por este lado , o ESP aceita premissas feministas/ desconstrucionistas/ pos-modernas de que o genero nao e natural (Simone de Beauvoir no ENEM) , e do mesmo modo quando nomeia a escola como o veiculo da doutrinacao ideologica , uma antiga denuncia marxista (o stalinista Althusser foi dos autores mais populares entre os anos 70 e 80).///Assim como nos EUA a Igreja e os liberais conservadores batalharam contra o darwinismo em nome do criacionismo - no Brasil a Igreja batalha contra o genero em nome do binarismo biblico.Se ate os anos 50 esta batalha foi liderada pela Igreja Catolica contra os liberais progressistas e comunistas da escola publica / laica , a Igreja evangelica, ao tomar o bastao, nada mais faz do que consolidar a tendencia, tipicamente americana talvez , em reivindicar os direitos do arquetipo (criacao / binarismo) elaborado no lar e na igreja contra a ciencia debatida na praca publica. Prova de que a America esta imune aos direitos do despotismo esclarecido. Tratar-se-ia de uma batalha estruturalista contra o pos-estruturalismo- ou, dito de outro modo, uma batalha da tradicao e do mito contra a ciencia e a desconstrucao ?//// Crise Politica Nao existe regime imune a crises economicas e mesmo Pedro I , ao declarar a independencia , nao fez mais do que liderar uma faccao contra seu pai. O conflito terminou naquela breve guerra baiana e cerca de 3000 mortos de que so os baianos se lembram. Em 64, como hoje, o problema era um pouco maior do que um executivo impopular. O sudeste, mais urbanizado e letrado, elegia progressistas presidentes da republica enquanto o restante do pais, um fazendao maior do que hoje , elegia
um legislativo fazendeiro , que queria o progresso ao seu modo . O antagonismo se resolveu com o "arbitrio " das generalissimas forcas armadas. Em 2014, ja nao era o caso de um poder legislativo pouco representativo das aspiracoes das classes medias urbanas , e em contradicao com a agenda do executivo; tratava-se de um parlamento legitimado por um eleitorado fracionado e representativo de ninguem: altos indices de abstencao e votos nulos , legisladores escolhidos por menos de 10 % do eleitorado nas cidades.
A mitologia e a base de todo pensamento, segundo Jung, nao apenas para a filosofia antiga, pre-socratica, que iniciou sua dissecacao , mas em toda historia das ideias que se segue. Os simbolos e os arquetipos sao respostas da natureza, a arte e sua revelacao, a religiao sua cristalizacao, na ciencia e na filosofia os simbolos se decompoe; mas os simbolos, naturalmente, continuam vivos na alma (psyche). Na lingua portuguesa se redescobriu o termo " mito " recentemente: aquele que realiza "mitagens ", na internet , preferencialmente em frente as cameras com trilha sonora. Nesse sentido Bolsonaro e um mito , Moro e um mito , Lula e um mito, e todos os dias o povo descobre e divulga seu novo mito. Na historiografia os mitos assinalavam a direcao em que procurar e reconstruir os fatos de curta duracao , e o fatos de longa duracao - as chamadas grandes narrativas. Ocorre que no mesmo momento em que as grandes narrativas morreram, pela causa da micro-historia , Marx se transformou mais uma vez numa "red flag", pelo menos para parte da classe media, que se ocupa disso nos portais. Os anti-comunistas possuem suas proprias grandes narrativas (a nova ordem mundial, a conspiracao sionista, o reino do anticristo, o golpe comunista) : todas elas atravessadas pela grande visao de Marx e sua matriz simbolica e binaria - decadencia e barbarie, civilizacao e progresso. Mas nas narrativas de hoje alguns poucos herois iluminados (os mitos) lutam para deter o processo historico; e o processo historico em si o seu arquetipo da "sombra". Entre 2003 e 2010, principalmente ate 2007 , eu lia muita coisa, todos os dias. Se tivesse postado os fichamentos brevemente teria acumulado muitos posts, pelo menos 5 por semana durante todos os anos. No final apenas joguei os cadernos, ilegiveis , fora. Pelo que eu hoje professo que, blog, todo estudante deveria ter o seu. De 2010 pra ca eu perdi o ritmo da leitura e, tem anos , tento recuperar. Li uns 2 livros inteiros em 2011, outros 2 ou 3 em 2012 e 2013. Em 2014 iniciei muitos , terminei dois ou tres novamente. Ai passei a ler artigos; rendem mais. Em 2015, pior. Em 2016 planejei ler 20 paginas por dia (andei por ai lendo muitos posts sobre meta) . Quando muito consegui ler 5 , num total de quase 1000 no ano , talvez 750 paginas. De 2003 a 2010 devo ter lido pelo 30 mil paginas, e escrito umas 400. E o que ficou da experiencia, quase nada concretamente. Um emprego que paga mal . Lorotas em foruns, e uma pilha de rascunhos. Uma coisa que aprendi ultimamente: se esforcar para ler pelo menos algumas paginas impossiveis todos os dias. E quando acaso achar um livro divertido , le-lo. Ler texto chato as pencas a gente so faz mesmo obrigado. Tenho livros comprados em 2008 que comecei a ler agora. Alguns nunca serao lidos inteiros, outros nao serao lidos nunca. A gente so compra pra sustentar a editora ou, mais frequentemente, o sebo. Henfil E curioso
como os livros retem as memorias da epoca que foram lidos , mesmo pra quem como eu tem pouca memoria. Esse livro de Henfil (Diretas Ja, 1984) me deixou muito cedo com uma impressao ruim dos anos 80. Pode ser que so a partir dai eu tenha comecado a expandir minha memoria para alem das memorias da minha mae e as minhas proprias. Provavelmente foi o motivo de aguentar cursar historia ate o fim, apesar de detestar a rotina. Tem uma cronica que eu gostava tanto que lembro de ter transcrito para uma "home page " em meados dos anos 2000 (tinha 15 anos). Chama-se "Joilson de Jesus nasceu pobre". No final dos anos 2010 esta disponivel aqui (googlando sobre Joilson encontrei esse blog que tambem recomendo). Pensei em fazer uma lista de livros preferidos esses dias, mas isso seria como aquele curriculo que o povo do RH usa pra rascunhar. Pensei em resenhar um livro pra estimular quem acaso leia isso mas, com que direito? Portanto eu apenas indico, pra quem gosta de indicacoes ( indicacoes por ai nao faltam, gosto quando indicam filmes , de preferencia pra ver online e sem virus).
Encontrei um manuscrito que pensava ter jogado fora faz tempo, um relato em fins de 2006 sobre um dia de 2002 , que e uma mistura do Holden Caufield de Salinger traduzido com bastante pedantismo de uma pessoa detestavel sem duvida. Dez anos depois me sinto distante tanto de quem escreveu quando daquele que eu descrevia, por isso um aviso aos jovens: nao joguem fora seus textos, sobretudo as memorias, porque as memorias se apagam , e as memorias das memorias (ai de nos). Naquele ano eu comecava a ler Eliot (Waste Land), Whitman (Leaves of Grass 1a edicao), Kerouac (On the road) e Oswald de Andrade (Miramar; Serafim; Marco Zero), e eu ainda me emocionava com leituras. Somente neste ano (2017) quando comecei a ler Murilo Rubiao que essa sensacao ressurgiu. Voltando um pouco mais no tempo: em 2004 eu conheci o Zaratustra e Glauco Mattoso, o que foi bem impactante tambem; fora isso, que eu me lembre agora , Clarice Lispector (A maca no escuro) , Kafka (O processo, o castelo , O artista da fome , America, Na colonia penal), o ja referido Salinger (O apanhador no campo de centeio) e Gorki foi o que me impactou entre 2001 e 2002. Naquele ano de 2006 eu tinha uma longa lista de classicos que deveria ler antes de estar autorizado a escrever (Guerra e Paz, Os miseraveis, Ulisses, Em busca do tempo perdido, Cantos, A Iliada , A divina comedia, Dom Quixote, Gargantua e pantagruel, A divina comedia humana). Ate hoje nao li a maioria. Apresentacao Concordias GermanischeVolkstanzgruppe - Grupos infantil e adulto no Goethe-Institut Curitiba Dia Goethe 40! Tag der offenen TurGoethe-Institut Curitiba (R. Reinaldino S. de Quadros, 33, Alto da XV)Em 2012 o Goethe-Institut Curitiba festeja seus 40 anos na cidade! E no dia 30 de setembro de 2012 o instituto abre suas portas para a cidade de Curitiba.Havera contacao de historias para os visitantes pequenos, aula experimental de alemao, visita guiada pela biblioteca, informacoes sobre bolsas e cursos superiores na Alemanha, musica ao vivo bem como delicias da culinaria alema.Dia: 30/09/2012, das 14h00 as 18h00 no Goethe-Institut de Curitiba! 8o Encontro Folclorico Cidade de Joinville e 3a Festa do Aipim O concordias estara presente!!!!! RETROSPECTIVAO ano de 2012 foi movimentado para o Concordias Germanische Volkstanzgruppe. Muitas apresentacoes, eventos e encontros marcantes.Vale destacar a participacao do grupo no Acampamento Folclorico no Parque Malwee e no 8o Encontro Cidade de Joinville, em abril e junho, respectivamente.Em julho participamos das ja tradicionais festas italianas, a 30a Festa do Frango, Polenta e Vinho de Santa Felicidade e da 23a Semana Italiana de Rondinha, em Campo Largo.Ja em agosto o grupo fez duas viagens, a primeira para apresentar-se na festa de 60 anos da Cooperativa Witmarsum, a convite dessa entidade que nos recebeu muito bem, e a segunda viagem para o ja tradicional Encontro Internacional de Grupos Folcloricos de Pomerode, em 2012 na sua 3a edicao.Setembro foi o mes de preparacao para a tradicional Festa da Cerveja de nosso clube, sem antes contar com uma apresentacao no Dia Goethe 40.Enfim outubro e
a 52a Festa da Cerveja que em 2012 foi organizada ja pelo Clube Curitibano na Sede Concordia. A festa contou com os elementos tradicionais germanicos, como jantar tipico, chopp, baile com musica tipica e a belissima apresentacao do Concordias Germanische Volkstanzgruppe. Ainda em outubro, pegando carona da Festa da Cerveja, o grupo apresentou-se no Torneio de Bolao, promovido por um tradicional grupo desse esporte do Clube Curitibano.Novembro foi o mes da "maratona". O grupo participou de tres eventos com bonitas apresentacoes. Iniciando com a emocionante participacao na Semana Cultural do CEEBJA Maria Deon de Lira, depois em um trabalho universitario na UNIBRASIL e encerrando com o Ensaio no Bosque.E tradicionalmente, em dezembro, o grupo apresentou-se na 30a Feira de Santa Rita.Em torno das apresentacoes, vale destacar a intensa participacao dos folcloristas nas ideias e na filosofia que o grupo adotou em 2012. Tambem a chegada do Clube Curitibano que firma compromisso e assume toda a historia e tradicoes germanicas herdadas do Clube Concordia.Para o ano que comeca... varias ideias, a mesma filosofia, apresentacoes. E o que podemos esperar para o grupo.Os ensaios do grupo iniciam-se no dia 24 de fevereiro, as 16h00, na Sede Concordia.Como aperitivo para 2013, destacamos e informamos a realizacao do CONCORDIA TANZBODEN - II Encontro e Festival Folclorico, a ser realizado ainda no 1o semestre. Em fevereiro iremos publicar todas as informacoes sobre o evento.Um otimo ano a todos.Concordias Germanische Volkstanzgruppe
R$ 50,00 (com direito ao jantar tipico, caneco, refrigerante, agua e 3 tipos de chopp a vontade (Pilsen/Weiss/Escuro) O jantar que sera fornecido pelo "Schwarzwald - Bar do Alemao", referencia em culinaria alema em CuritibaNosso chopp sera o da Gaudenbier. O chopp e artesanal, e produzido seguindo a mais antiga lei do consumidor, a famosa Lei Alema de Pureza (Reinheitsgebot), criada em 1516 pelo Duque Guilherme IV da Baviera. Alem do Pilsen, contaremos tambem com o chopp Weiss e Escuro.Dancas de integracao e animacao do baile por conta das bandas Die Dorfmusikanten e Banda D'Fiebes.Os ingressos estao a venda com os integrantes do grupo folclorico. Tambem pelo telefone (41) 9613-9475, pelo e-mail concordiatanzboden@yahoo.com. br e da pagina no Facebook: www.facebook.com.br/folcloreconcordia