o argumento aonde ele noslevar". Observou que aquela "arena especialmente devotada aoconflito entre cristaos e descrentes era uma novidade".Muitos dos maiores ateistas em Oxford entraram em conflitocom Lewis e seus companheiros cristaos. O mais famoso encontrofoi um debate em fevereiro de 1948, entre Lewis e ElizabethAnscombe, que levou Lewis a revisar o terceiro capitulo de seulivro Milagres. Eu ainda lembro que, no fim do debate, sai do clubecom alguns amigos e fomos andando logo atras de ElizabethAnscombe e seu grupo. Ela e seus amigos estavam exultantes.Logo a frente deles, C. S. Lewis andava rapidamente, como setivesse pressa de refugiar-se em seus aposentos no MagdalenCollege, logo alem da ponte que estavamos todos atravessando.Embora muitos tenham achado que Lewis ficara permanentementedesencorajado pelo resultado desse debate, apropria Elizabeth pensava de modo diferente. "A reuniao doSocratic Club, na qual li meu artigo", ela escreveu mais tarde, "foidescrita, por varios dos amigos dele, como uma experienciahorrivel e chocante que o perturbou imensamente. Mas nem o dr.Havard que convidou Lewis e a mim para um jantar, algumassemanas depois , nem o professor Jack Bennett lembravam-sede ter notado tal perturbacao. Estou inclinada a interpretar oscuriosos comentarios feitos por alguns dos amigos de Lewis comoum exemplo interessante do fenomeno chamado projecao".Lewis foi, certamente, o mais eficiente defensor docristianismo da segunda metade do seculo XX. Quando a BBC,recentemente, perguntou-me se eu refutara completamente adefesa crista de Lewis, respondi: "Nao. Eu apenas nao acreditavaque havia razao suficiente para acreditar nela. Mas, e claro,quando mais tarde comecei a pensar em coisas teologicas,pareceu-me que a defesa da revelacao crista e muito forte paraquem acredita em revelacao".DESENVOLVIMENTO ALTAMENTE POSITIVODurante meu ultimo semestre em Oxford, a publicacao dolivro de A. J. Ayer, Linguagem, verdade e logica convencera muitosmembros do Socratic Club de que a heresia do positivismo logico afirmacao de que todas as proposicoes religiosas nao temsignificacao cognitivo precisava ser refutada. O primeiro e unicoartigo que li no Socratic Club, Theology and Falsification, provou oque eu, na epoca, considerava refutacao suficiente. Eu acreditavaque alcancara total vitoria e que nao havia mais espaco paradiscussao.Foi tambem em Oxford que conheci Annis Donnison, queseria minha esposa. Fomos apresentados pela irma dela numareuniao social do Labor Club. Depois de ser apresentado a Annis*,* Antony Flew e Annis Donnison casaram-se em 28 de junho de 1952. (N. da T.)nao prestei atencao a mais ninguem naquela noite. No fim dareuniao, combinei com Annis de nos encontrarmos novamente, eaquela foi a primeira vez que marquei um encontro com umamoca. Minha condicao social, naquele tempo, era muito diferenteda dela. Eu estava lecionando na Christ Church, uma instituicaoso para homens, e ela era uma estudante de primeiro ano daSommerville, uma escola para mulheres que, como todas asinstituicoes femininas da Oxford, simplesmente expulsava umaaluna que "cometesse casamento".Minha futura sogra ficou compreensivelmente preocupadapelo fato de a filha namorar um homem que, alem de estaracademicamente mais adiantado, era bem mais velho. Entao, faloucom o filho, e ele lhe disse que eu "estava apaixonado, ou algoassim" e que ficaria arrasado se fosse impedido de continuar onamoro. Eu sempre achei que meu cunhado apenas queria quesua irma mais jovem tivesse