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E o proprio Sao Joao quem relata isto.- Joao aos pes da Cruz de Jesus, representava cada um de nos batizados.- A exemplo de Sao Joao, devemos leva-la para nossa casa, isto e, para nossa vida;- O ultimo presente que Jesus nos deu antes de voltar para o Pai foi Sua Mae. E, se Jesus o fez, e porque precisamos dela como Mae espiritual para chegarmos ate o ceu.- No silencio, Maria foi a mulher que mais alto falou do amor de Deus;- Fez a mais bela oracao: de fe, oferecimento, aceitacao e fidelidade;- Mais uma vez, agora no Calvario, ela reafirma o faca-se, o sim a Deus;- Em pe, aos pes da Cruz, perseverante e firme na fe, vivenciou a Morte de Seu filho Jesus, apice da redencao da humanidade. Pentecostes (At 1,14)- Maria estava no nascimento da Igreja;- Mulher de oracao, tambem, em comunidade;- Maria educou Cristo ao longo dos anos, acompanhou-o em sua vida publica, subiu com Ele ao Calvario, para ser mais tarde, a Mae da Igreja e Rainha dos Apostolos.Jesus veio por meio de Maria. Fez o seu primeiro milagre nas Bodas de Cana da Galileia, por pedido dela, e, na cruz antes de morrer no-la deu como Mae. Jesus nos deixou a Sua Mae, que acompanha a cada um de nos, na luta desta vida, para ser o nosso auxilio. Jamais seremos orfaos de mae, ainda que falte a nossa mae terrena. A Igreja nos ensina a pedir as gracas ao Filho atraves da Mae.Nao tenhamos medo de ter devocao a Maria; quanto mais a amamos mais estaremos exaltando a Deus.FONTE: http://www.catequisar.com.br
PRIMEIRA PARTE - A PROFISSAO DE FE PRIMEIRA SECO "EU CREIO" - "NOS CREMOS" 26 Quando professamos nossa fe, comecamos dizendo: "Eu creio" ou "Nos cremos". Por isso, antes de expor a fe da Igreja tal como e confessada no Credo, celebrada na Liturgia, vivida na pratica dos Mandamentos e na oraco, perguntamo-nos o que significa "crer". A fe e a resposta do homem a Deus que se revela e a ele se doa, trazendo ao mesmo tempo uma luz superabundante ao homem em busca do sentido ultimo de sua vida. Por isso vamos considerar primeiro esta busca do homem (capitulo 1), em seguida a Revelaco divina, pela qual Deus se apresenta ao homem (capitulo II), e finalmente a resposta da fe (capitulo III). CAPITULO I O HOMEM E "CAPAZ DE DEUS I - O DESEJO DE DEUS 27 O desejo de Deus esta inscrito no coraco do homem, ja que o homem e criado por Deus e para Deus; e Deus nao cessa de atrair o homem a si, e somente em Deus o homem ha de encontrar a verdade e a felicidade que nao cessa de procurar: O aspecto mais sublime da dignidade humana esta nesta vocaco do homem a comunhao com Deus. Este convite que Deus dirige ao homem, de dialogar com ele, comeca com a existencia humana. Pois se o homem existe, e porque Deus o criou por amor e, por amor, nao cessa de dar-lhe o ser, e o homem so vive plenamente, segundo a verdade, se reconhecer livremente este amor e se entregar ao seu Criador. 28 Em sua historia, e ate os dias de hoje, os homens tem expressado de multiplas maneiras sua busca de Deus por meio de suas crencas e de seus comportamentos religiosos (oraces, sacrificios, cultos, meditaces etc.). Apesar das ambiguidades que podem comportar, estas formas de expressao sao tao universais que o homem pode ser chamado de um ser religioso: De um so (homem), Deus fez toda a raca humana para habitar sobre toda a face da terra, fixando os tempos anteriormente determinados e os limites de seu habitat. Tudo isto para que procurassem a divindade e, mesmo se as apalpadelas, se esforcassem por encontra-la, embora Ele nao esteja longe de cada um de nos. Pois nele vivemos, nos movemos e existimos (At 17,23-28). 29 Mas esta "uniao intima e vital com Deus" pode ser esquecida, ignorada e ate rejeitada explicitamente pelo homem. Tais atitudes podem ter origens muito diversas: a revolta contra o mal no mundo, a ignorancia ou a indiferenca religiosas, as preocupaces com as coisas do mundo e com as riquezas, o mau exemplo dos crentes, as correntes de pensamento hostis a religiao, e finalmente essa atitude do homem pecador que, por medo, se esconde diante de Deus e foge diante de seu chamado. 30 "Alegre-se o coraco dos que buscam o Senhor!" (Sl 105,3). Se o homem pode esquecer ou rejeitar a Deus, este, de sua parte, nao cessa de chamar todo homem a procura-lo, para que viva e encontre a felicidade. Mas esta busca exige do
homem todo o esforco de sua inteligencia, a retidao de sua vontade, "um coraco reto", e tambem o testemunho dos outros, que o ensinam a procurar a Deus. Vos sois grande, Senhor, e altamente digno de louvor: grande e o vosso poder, e a vossa sabedoria nao tem medida. E o homem, pequena parcela de vossa criaco, pretende louvar-vos, precisamente o homem que, revestido de sua condico mortal, traz em si o testemunho de seu pecado e de que resistis aos soberbos. A despeito de tudo, o homem, pequena parcela de vossa criaco, quer louvar -vos. Vos mesmo o incitais a isto, fazendo com que ele encontre suas delicias no vosso louvor, porque nos fizestes para vos e o nosso coraco nao descansa enquanto nao repousar em vos. II. AS VIAS DE ACESSO AO CONHECIMENTO DE DEUS 31 Criado a imagem de Deus, chamado a conhecer e a amar a Deus, o homem que procura a Deus descobre certas "vias" para aceder ao conhecimento de Deus. Chamamo-las tambem de "provas da existencia de Deus", nao no sentido das provas que as ciencias naturais buscam, mas no sentido de "argumentos convergentes e convincentes" que permitem chegar a verdadeiras certezas. Estas "vias" para chegar a Deus tem como ponto de partida a criaco: o mundo material e a pessoa humana. 32 O mundo: a partir do movimento e do devir, da contingencia, da ordem e da beleza do mundo, pode-se conhecer a Deus como origem e fim do universo. Sao Paulo afirma a respeito dos pagaos: "O que se pode conhecer de Deus e manifesto entre eles, pois Deus lho revelou. Sua realidade invisivel - seu eterno poder e sua divindade - tornou-se inteligivel desde a criaco do mundo atraves das criaturas" (Rm 1,19-20). E Santo Agostinho: "Interroga a beleza da terra, interroga a beleza do mar, interroga a beleza do ar que se dilata e se difunde, interroga a beleza do ceu... interroga todas estas realidades. Todas elas te respondem: olha-nos, somos belas. Sua beleza e um hino de louvor (confessio). Essas belezas sujeitas a mudanca, quem as fez senao o Belo (Pulcher, pronuncie "pulquer"), nao sujeito a mudanca?" 33 O homem: Com sua abertura a verdade e a beleza, com seu senso do bem moral, com sua liberdade e a voz de sua consciencia, com sua aspiraco ao infinito e a felicidade, o homem se interroga sobre a existencia de Deus. Mediante tudo isso percebe sinais de sua alma espiritual. Como "semente de eternidade que leva dentro de si, irredutivel a so materia" sua alma nao pode ter origem senao em Deus. 34 O [fca15] mundo e o homem atestam que nao tem em si mesmo nem seu principio primeiro nem seu fim ultimo, mas que participam do Ser em si, que e sem origem e sem fim. Assim por estas diversas "vias", o homem pode aceder ao conhecimento da existencia de uma realidade que e a causa primeira e o fim ultimo de tudo, "e que todos chamam Deus" 35 As faculdades do homem o tomam capaz de conhecer a existencia
de um Deus pessoal. Mas, para que o homem possa entrar em sua intimidade, Deus quis revelar-se ao homem e dar-lhe a graca de poder acolher esta revelaco na fe. Contudo, as provas da existencia de Deus podem dispor a fe e ajudar a ver que a fe nao se opoe a razao humana. III. O CONHECIMENTO DE DEUS SEGUNDO A IGREJA 36 "A santa Igreja, nossa mae, sustenta e ensina que Deus, principio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razao humana a partir das coisas criadas. Sem esta capacidade, o homem nao poderia acolher a revelaco de Deus. O homem tem esta capacidade por ser criado "a imagem de Deus[fca20] . 37 Todavia, nas condices historicas em que se encontra, o homem enfrenta muitas dificuldades para conhecer a Deus apenas com a luz de sua razao: "Pois, embora a razao humana, absolutamente falando, possa chegar com suas forcas e lume naturais ao conhecimento verdadeiro e certo de um Deus pessoal, que governa e protege o mundo com sua Providencia, bem como chegar ao conhecimento da lei natural impressa pelo Criador em nossas almas, de fato, muitos sao os obstaculos que impedem a mesma razao de usar eficazmente e com resultado desta sua capacidade natural. As verdades que se referem a Deus e as relaces entre os homens e Deus sao verdades que transcendem completamente a ordem das coisas sensiveis e quando estas verdades atingem a vida pratica e a regem, requerem sacrificio e abnegaco. A inteligencia humana, na aquisico destas verdades, encontra dificuldades tanto por parte dos sentidos e da imaginacao como por parte das mas inclinaces, provenientes do pecado original. Donde vemos que os homens em tais questoes, facilmente procuram persuadir-se de que seja falso ou ao menos duvidoso aquilo que nao desejam que seja verdadeiro" 38 Por isso, O homem tem necessidade de ser iluminado pela revelaco de Deus, nao somente sobre o que ultrapassa seu entendimento, mas tambem sobre "as verdades religiosas e morais que, de per si, nao sao inacessiveis a razao, a fim de que estas no estado atual do genero humano possam ser conhecidas por todos sem dificuldade, com uma certeza firme e sem mistura de erro IV. COMO FALAR DE DEUS? 39 Ao defender a capacidade da razao humana de conhecer a Deus, a Igreja exprime sua confianca na possibilidade de falar de Deus a todos os homens e com todos os homens. Esta convicco esta na base de seu dialogo com as outras religioes, com a filosofia e com as ciencias, como tambem com Os nao-crentes e os ateus. 40 Uma vez que nosso conhecimento de Deus e limitado, tambem limitada e nossa linguagem sobre Deus. So podemos falar de Deus a partir das criaturas e segundo nosso modo humano limitado de conhecer e de pensar. 41 As criaturas, todas elas, trazem em si certa semelhanca com Deus, muito particularmente o homem criado a imagem e a semelhanca de Deus. Por isso as multiplas perfeices das criaturas (sua verdade, bondade e beleza) refletem a
perfeico infinita de Deus. Em razao disso podemos falar de Deus a partir das perfeices de suas criaturas, "pois a grandeza e a beleza das criaturas fazem, por analogia, contemplar seu Autor" (Sb 13,5). 42 Deus transcende a toda criatura. Por isso, e preciso incessantemente purificar nossa linguagem daquilo que possui de limitado, de proveniente de pura imaginaco, de imperfeito, para nao confundirmos o Deus "inefavel, incompreensivel, invisivel, inatingivel com as nossas representaces humanas. Nossas palavras humanas permanecem sempre aquem do Misterio de Deus. 43 Assim falando de Deus, nossa linguagem se exprime, sem duvida, de maneira humana, mas ela atinge realmente O proprio Deus, ainda que sem poder exprimi-lo em sua infinita simplicidade. Com efeito, e preciso lembrar que "entre o Criador e a criatura nao se pode notar uma semelhanca, sem que se deva notar entre eles uma ainda maior dessemelhanca, e que "nao podemos apreender de Deus o que ele e, mas apenas O que ele nao e e de que maneira os outros seres se situam em relaco a ele. RESUMINDO 44 O homem e, por natureza e por vocaco, um ser religioso. Porque provem de Deus e para Ele caminha, o homem so vive uma vida plenamente humana se viver livremente sua relaco com Deus. 45 O homem e feito para viver em comunhao com Deus, no qual encontra sua felicidade: "Quando eu estiver inteiramente em Vos, nunca mais havera dor e provaco; repleta de Vos por inteiro, minha vida sera verdadeira" 46 Quando escuta a mensagem das criaturas e a voz de sua consciencia, o homem pode atingir a certeza da existencia de Deus, causa e fim de tudo. 47 A Igreja ensina que o Deus unico e verdadeiro, nosso Criador e Senhor, pode ser conhecido com certeza por meio de suas obras gracas a luz natural da razao humana. 48 Podemos realmente falar de Deus partindo das multiplas perfeices das criaturas, semelhancas do Deus infinitamente perfeito, ainda que nossa linguagem limitada nao esgote seu misterio. 49 "Sem o Criador, a criatura se esvai. Eis por que os crentes sabem que sao impelidos pelo amor de Cristo a levar a luz do Deus vivo aqueles que o desconhecem ou o recusam. CAPITULO II DEUS VEM AO ENCONTRO DO HOMEM 50 Mediante a razao natural, o homem pode conhecer a Deus com certeza a partir de suas obras. as existe outra ordem de conhecimento que O homem de modo algum pode atingir por suas proprias forcas, a da Revelaco divina. Por uma decisao totalmente livre, Deus se revela e se doa ao homem. Fa-lo revelando seu misterio, seu projeto benevolente, que concebeu desde toda a eternidade em Cristo em prol de todos os homens. Revela plenamente seu projeto enviando seu Filho bem-amado, nosso Senhor Jesus Cristo, e o Espirito Santo ARTIGO 1 - A REVELACO DE DEUS I. DEUS REVELA SEU "PROJETO BENEVOLENTE" 51 "Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar-se a si mesmo e tomar conhecido o misterio de sua vontade, pelo qual os homens, por intermedio de Cristo, Verbo feito carne, no Espirito
Santo, tem acesso ao Pai e se tomam participantes da natureza divina[fca4] ". 52 Deus, que "habita uma luz inacessivel" (1 Tm 6,16), quer comunicar sua propria vida divina aos homens, criados livremente por ele, para fazer deles, no seu Filho unico, filhos adotivos. Ao revelar-se, Deus quer tornar os homens capazes de responder -lhe, de conhece-lo e de ama-lo bem alem do que seriam capazes por si mesmos. 53 O projeto divino da Revelaco realiza-se ao mesmo tempo "por aces e por palavras, intimamente ligadas entre si e que se iluminam mutuamente". Este projeto comporta uma "pedagogia divina" peculiar: Deus comunica-se gradualmente com o homem, prepara-o por etapas a acolher a Revelaco sobrenatural que faz de si mesmo e que vai culminar na Pessoa e na missao do Verbo encarnado, Jesus Cristo. Sao Irineu de Liao fala repetidas vezes desta pedagogia divina sob a imagem da familiaridade mutua entre Deus e o homem: "O Verbo de Deus habitou no homem e fez-se Filho do homem para acostumar o homem a apreender a Deus e acostumar Deus a habitar no homem, segundo o beneplacito do Pai" II. AS ETAPAS DA REVELACO DESDE A ORIGEM, DEUS SE DA A CONHECER 54 "Criando pelo Verbo o universo e conservando-o, Deus proporciona aos homens, nas coisas criadas, um permanente testemunho de si e, alem disso, no intuito de abrir o caminho de uma salvaco superior, manifestou-se a si mesmo, desde os primordios, a nossos primeiros pais." Convidou-os a uma comunhao intima consigo mesmo, revestindo-os de uma graca e de uma justica resplandecentes. 55 Esta Revelaco nao foi interrompida pelo pecado de nossos primeiros pais. Deus, com efeito, "apos a queda destes, com a prometida redenco, alentou-os a esperar uma salvaco e velou permanentemente pelo genero humano, a fim de dar a vida eterna a todos aqueles que, pela perseveranca na pratica do bem, procuram a salvaco[fca12] E quando pela desobediencia perderam vossa amizade, nao os abandonastes ao poder da morte. (...) Oferecestes muitas vezes alianca aos homens e a s mulheres. A ALIANCA COM NOE 56 Desfeita a unidade do genero humano pelo pecado, Deus procura antes de tudo salvar a humanidade passando por cada uma de suas partes. A Alianca com Noe depois do diluvio exprime o principio da Economia divina para com as "naces", isto e, para com os homens agrupados "segundo seus paises, cada um segundo sua lingua, e segundo seus clas" (Gn 10.5) 57 Esta ordem ao mesmo tempo cosmica, social e religiosa da pluralidade das naces destina-se a limitar o orgulho de uma humanidade decaida que unanime em sua perversidade, gostaria de construir por si mesma sua unidade a maneira de Babel[fca17] . Contudo, devido ao pecado, o politeismo, assim como a idolatria da naco e de seu chefe, constitui uma continua ameaca de perversao paga para essa Economia provisoria. 58 A Alianca com Noe permanece em vigor durante todo o tempo das naces[fca20] , ate a proclamaco universal do Evangelho. A Biblia venera algumas grandes figuras das "naces", tais como "Abel, o justo", o rei-sacerdote Melquisedeque, figura de Cristo,
ou os justos "Noe, Daniel e Jo[fca23] ". Assim, a Escritura exprime que grau elevado de santidade podem atingir os que vivem segundo a Alianca de Noe, na expectativa de que Cristo "congregue na unidade todos os filhos de Deus dispersos" (Jo 11,52). DEUS ELEGE ABRAAO 59 Para [fca24] congregar a humanidade dispersa, Deus elegeu Abrao, chamando-o "para fora de seu pais, de sua parentela e de sua casa" (Gn 12,1), para fazer dele "Abraao", isto e, "o pai de uma multidao de naces" (Gn 17,5): "Em ti serao abencoadas todas as naces da terra" (Gn 12,3[fca25] ). 60 O povo originado de Abraao sera o depositario da promessa feita aos patriarcas, o povo da eleico, chamado a preparar o congracamento, um dia, de todos os filhos de Deus na unidade da Igreja; sera a raiz sobre a qual serao enxertados os pagaos tornados crentes. 61 Os patriarcas e os profetas, bem como outras personalidades do Antigo Testamento, foram e serao sempre venerados como santos em todas as tradices liturgicas da Igreja. DEUS FORMA SEU POVO ISRAEL 62 Depois dos patriarcas, Deus formou Israel como seu povo, salvando-o da escravidao do Egito. Fez com ele a Alianca do Sinal e deu-lhe, por intermedio de Moises, a sua Lei, para que o reconhecesse e o servisse como o unico Deus vivo e verdadeiro, Pai providente e juiz justo, e para que esperasse o Salvador prometido. 63 Israel e o Povo sacerdotal de Deus, aquele que "traz o Nome do Senhor" (Dt 28,10). E o povo daqueles "aos quais Deus falou em primeiro lugar[fca34] ", o povo dos "irmaos mais velhos" da fe de Abraao. 64 Por meio dos profetas, Deus forma seu povo na esperanca da salvaco, na expectativa de uma Alianca nova e eterna destinada a todos os homens[fca37] , e que sera impressa nos coraces. Os profetas anunciam uma redenco radical do Povo de Deus, a purificaco de todas as suas infidelidades, uma salvaco que incluira todas as naces. Serao sobretudo os pobres e os humildes do Senhor os portadores desta esperanca. As mulheres santas como Sara, Rebeca, Raquel, Miriam, Debora, Ana, Judite e Ester mantiveram viva a esperanca da salvaco de Israel. Delas todas, a figura mais pura e a de Maria. III. CRISTO JESUS "MEDIADOR E PLENITUDE DE TODA A REVELACO" DEUS TUDO DISSE NO SEU VERBO 65 "Muitas vezes e de modos diversos falou Deus, outrora, aos pais pelos profetas; agora, nestes dias que sao os ultimos, falou-nos por meio do Filho" (Hb 1,1-2). Cristo, o Filho de Deus feito homem, e a Palavra unica, perfeita e insuperavel do Pai. Nele o Pai disse tudo, e nao ha outra palavra senao esta. Sao Joao da Cruz, depois de tantos outros, exprime isto de maneira luminosa, comentando Hb 1,1-2: Porque em dar-nos, como nos deu, seu Filho, que e sua Palavra unica (e outra nao ha), tudo nos falou de uma so vez nessa unica Palavra, e nada mais tem a falar, (...) pois o que antes falava por partes aos profetas agora nos revelou inteiramente, dando-nos o Tudo
que e seu Filho. Se atualmente, portanto, alguem quisesse interrogar a Deus, pedindo-lhe alguma visao ou revelaco, nao so cairia numa insensatez, mas ofenderia muito a Deus por nao dirigir os olhares unicamente para Cristo sem querer outra coisa ou novidade alguma. NAO HAVERA OUTRA REVELACO 66 "A Economia crista, portanto, como alianca nova e definitiva, jamais passara, e ja nao ha que esperar nenhuma nova revelaco publica antes da gloriosa manifestaco de Nosso Senhor Jesus Cristo". Todavia, embora a Revelaco esteja terminada, nao esta explicitada por completo; cabera a fe crista captar gradualmente todo o seu alcance ao longo d os seculos. 67 No decurso dos seculos houve revelaces denominadas "privadas", e algumas delas tem sido reconhecidas pela autoridade da Igreja. Elas nao pertencem, contudo, ao deposito da fe. A funco delas nao e "melhorar" ou "completar" a Revelaco [fca49] definitiva de Cristo, mas ajudar a viver dela com mais plenitude em determinada epoca da historia. Guiado pelo Magisterio da Igreja, o senso dos fieis sabe discernir e acolher o que nessas revelaces constitui um apelo autentico de Cristo ou de seus santos a Igreja. A fe crista nao pode aceitar "revelaces" que pretendam ultrapassar ou corrigir a Revelaco da qual Cristo e a perfeico. Este e o caso de certas religioes nao-cristas e tambem de certas seitas recentes que se fundamentam em tais "revelaces. RESUMINDO 68 Por amor, Deus revelou-se e doou-se ao homem. Traz assim uma resposta definitiva e superabundante as questoes que o homem se faz acerca do sentido e do objetivo de sua vida. 69 Deus revelou-se ao homem, comunicando-lhe gradualmente seu proprio Misterio por meio de aces e de palavras. 70 Para alem do testemunho que Deus da de si mesmo nas coisas criadas, ele manifestou-se pessoalmente aos nossos primeiros pais. Falou-lhes e, depois da queda, prometeu-lhes a salvaco e ofereceu- lhes sua alianca. 71 Deus fez com Noe uma alianca eterna entre Ele e todos os seres vivos[fca51] . Esta ha de durar enquanto durar o mundo. 72 Deus escolheu Abraao e fez uma alianca com ele e sua descendencia. Dai formou seu povo, ao qual revelou sua lei por intermedio de Moises. Pelos profetas preparou este povo a acolher a salvaco destinada a humanidade inteira. 73 Deus revelou- se plenamente enviando seu proprio Filho, no qual estabeleceu sua Alianca para sempre. O Filho e a Palavra definitiva do Pai, de sorte que d epois dele nao havera outra Revelaco. ARTIGO 2 A TRANSMISSAO DA REVELACO DIVINA 74 Deus "quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" (1Tm 2,4), isto e, de Jesus Cristo[fca1] . E preciso, pois, que Cristo seja anunciado a todos os povos e a todos os homens, e que desta forma a Revelaco chegue ate as extremidades do mundo: Deus dispos com suma benignidade que aquelas coisas que revelara para a salvaco de todos os povos permanecessem sempre integras e fossem transmitidas a todas as geraces. 1. A TRADICO APOSTOLICA 75 "Cristo Senhor, em quem se consuma a revelaco do Sumo Deus, ordenou aos Apostolos que