thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Eucharistia, n. 25: AAS 95 (2003) pp. 449-450. [228] Cf. Concilio Ecumenico Tridentino, Sessao XIII, 11 de outubro de 1551, Decr. De Ss. Eucharistia, cap. 5: DS 1643; Pio XII, Carta Enciclica, Mediator Dei: AAS 39 (1947) p. 569; PAULO VI, Carta Enciclica, Mysterium Fidei, 3 de setembro de 1965: AAS 57 (1965) pp. 753-774, isto pp. 769-770; S Congr. Ritos, Instr., Eucharisticum mysterium, n. 3f: AAS 59 (1967) p. 543; Congr. Sacramamentos e Culto Divino, Instr., Inaestimabile donum, n. 20: AAS 72 (1980) p. 339; Joao Paulo II, Carta Enciclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 25: AAS 95 (2003) pp. 449-450. [229] Cf. Heb 9, 11; Joao Paulo II, Carta Enciclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 3: AAS 95 (2003) p. 435. [230] Joao Paulo II, Carta Enciclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 25: AAS 95 (2003) p. 450. [231] Paulo VI, Carta Enciclica, Mysterium Fidei: AAS 57 (1965) p. 771. [232] Cf. Joao Paulo II, Carta Enciclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 25: AAS 95 (2003) pp. 449-450. [233] Codigo de Direito Canonico, c. 937. [234] Joao Paulo II, Carta Enciclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 10: AAS 95 (2003) p. 439. [235] Cf.Rituale Romanum, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, nn. 82-100; Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 317; Codigo de Direito Canonico, c. 941 2. [236] Joao Paulo II, Carta Apostolica, Rosarium Virginis Mariae, 16 de outubro de 2002: AAS 95 (2003) pp. 5-36, isto em n. 2, p. 6. [237] Cf. Congr. para o Culto Divino e a Disc. dos Sacramentos, Carta da Congregacao, 15 de janeiro de 1998: Notitiae 34 (1998) pp. 506-510; Penitenciaria Apostolica, Carta ad quemdam sacerdotem, 8 de marco de 1996: Notitiae 34 (1998) p. 511. [238] Cf. S Congr. Ritos, Instr., Eucharisticum mysterium, n. 61: AAS 59 (1967) p. 571;Rituale Romanum, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, n. 83; Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 317; Codigo de Direito Canonico, c. 941 2. [239] Cf.Rituale Romanum, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, n. 94. [240] Cf. Joao Paulo II, Const. Apostolica, Pastor bonus, art. 65: AAS 80 (1988) p. 877. [241] Codigo de Direito Canonico, c. 944 2; cf.Rituale Romanum, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, Praenotanda, n. 102; Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 317. [242] Codigo de Direito Canonico, c. 944 1;Rituale Romanum, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, Praenotanda, nn. 101-102; Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 317. [243] Joao Paulo II, Carta Enciclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 10: AAS 95 (2003) p. 439. [244] Cf.Rituale Romanum, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, Praenotanda, n. 109. [245] Cf. ibidem, nn. 109-112. [246] Cf. Missale Romanum, In sollemnitate sanctissimi Corporis et Sanguinis Christi, Collecta, p. 489. [247] Cf. Congr. para o Clero e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio, Principios teologicos, n. 3: AAS 89 (1997) p. 859. [248] Codigo de Direito Canonico, c. 900 1; cf. Conc. Ecumenico Lateranense IV, 11-30 de novembro de 1215, cap. 1: DS 802; Clemente VI, Carta a Mekhitar, Catholicos
dos Armenios, Super quibusdam, 29 de setembro de 1351: DS 1084; Conc. Ecumenico Tridentino, Sesion XXIII, 15 de julho de 1563, Doutrina et canones de sacramento ordinis, cap. 4: DS 1767-1770; Pio XII, Carta Enciclica, Mediator Dei: AAS 39 (1947) p. 553. [249] Cf. Codigo de Direito Canonico, c. 230 3; Joao Paulo II, Alocucao no Simposio de laicorum cooperatione in ministerio pastorali presbyterorum, 22 de abril de 1994, n. 2: L'Osservatore Romano, 23 de abril de 1994; Congr. para o Clero e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio, Proemio: AAS 89 (1997) pp. 852-856. [250] Cf. Joao Paulo II, Carta Enciclica, Redemptoris missio, nn. 53-54: AAS 83 (1991) pp. 300-302; Congr. para o Clero e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio, Proemio: AAS 89 (1997) pp. 852-856. [251] Cf. Conc. Ecumenico Vaticano II, Decreto sobre a atividade missionaria da Igreja, Ad gentes, 7 de dezembro de 1965, n. 17; Joao Paulo II, Carta Enciclica, Redemptoris missio, n. 73: AAS 83 (1991) p. 321. [252] Cf. Congr. para o Clero e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio, Disposicoes praticas, art. 8 2: AAS 89 (1997) p. 872. [253] Cf. Joao Paulo II, Carta Enciclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 32: AAS 95 (2003) p. 455. [254] Codigo de Direito Canonico, c. 900 1. [255] Cf. ibid., c. 910 1; cf. tambem Joao Paulo II, Carta, Dominicae Cenae, n. 11: AAS 72 (1980) p. 142; Congr. para o Clero e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio, Disposicoes praticas, art. 8 1: AAS 89 (1997) pp. 870-871. [256] Cf. Codigo de Direito Canonico, c. 230 3. [257] Cf. Congr. Disciplina dos Sacramentos, Instr., Immensae caritatis, proemio: AAS 65 (1973) p. 264; Paulo VI, Carta Apostolica motu proprio datae, Ministeria quaedam, 15 de agosto de 1972: AAS 64 (1972) p. 532; Missale Romanum, Appendix III: Ritus ad deputandum ministrum sacrae Communionis ad actum distribuendae, p. 1253; Congr. para o Clero e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio, Disposicoes praticas, art. 8 1: AAS 89 (1997) p. 871. [258] Cf. Congr. Disciplina dos Sacramentos, Instr., Inaestimabile donum, n. 10: AAS 72 (1980) p. 336; Pont. Comissao para a Interpr. Aut. do Codigo de Direito Canonico, Responsio ad propositum dubium, 11 de julho de 1984: AAS 76 (1984) p. 746. [259] Cf. Congr. Disciplina dos Sacramentos, Instr., Immensae caritatis, n. 1: AAS 65 (1973) pp. 264-271, espec. pp. 265-266; Pont. Comissao para a Interpr. Aut. do Codigo de Direito Canonico, Responsio ad propositum dubium, 1 de junho de 1988: AAS 80 (1980) p. 1373; Congr. para o Clero e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio, Disposicoes praticas, art. 8 2: AAS 89 (1997) p. 871. [260] Cf. Codigo de Direito Canonico, c. 767 1. [261] Cf. Codigo de Direito Canonico, c. 766. [262] Cf. Congregacao para o Clero e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio, Disposicoes praticas, art. 2 3-4: AAS 89 (1997) p. 865. [263] Cf. Joao Paulo II, Carta Apostolica, Dies Domini, espec. nn. 31-35: AAS 90 (1998) pp. 713-766, isto pp. 731-746; Joao Paulo II, Carta Apostolica, Novo Millennio ineunte, 6 de janeiro de 2001, nn. 35-36: AAS 93 (2001) pp. 290-292;
Joao Paulo II, Carta Enciclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 41: AAS 95 (2003) pp. 460-461.[264] Conc. Ecumenico Vaticano II, Decr. sobre o ministerio e vida dos presbiteros, Presbyterorum ordinis, n. 6; cf. Joao Paulo II, Carta Enciclica, Ecclesia de Eucharistia, nn. 22, 33: AAS 95 (2003) pp. 448, 455-456. [265] Cf. Congr. para os Ritos, Instr., Eucharisticum mysterium, n. 26: AAS 59 (1967) pp. 555-556; Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Directorio para as Celebracoes dominicais na ausencia de presbitero, Christi Ecclesia, 2 de junho de 1988, nn. 5 e 25: Notitiae 24 (1988) pp. 366-378, isto pp. 367, 372. [266] Cf. Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Directorio para as Celebracoes dominicais na ausencia de presbitero, Christi Ecclesia, n. 18: Notitiae 24 (1988) p. 370. [267] Cf. Joao Paulo II, Carta, Dominicae Cenae, n. 2: AAS 72 (1980) p. 116. [268] Cf. Joao Paulo II, Carta Apostolica, Dies Domini, n. 49: AAS 90 (1998) p. 744; Carta Enciclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 41: AAS 95 (2003) pp. 460-461; Codigo de Direito Canonico, cc. 1246-1247. [269] Codigo de Direito Canonico, c. 1248 2; cf. Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Directorio para as Celebracoes dominicais na ausencia de presbitero, Christi Ecclesia, nn. 1-2: Notitiae 24 (1988) p. 366. [270] Joao Paulo II, Carta Enciclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 33: AAS 95 (2003) pp. 455-456. [271] Cf. Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Directorio para as Celebracoes dominicais na ausencia de presbitero, Christi Ecclesia, n. 22: Notitiae 24 (1988) p. 371. [272] Joao Paulo II, Carta Enciclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 30: AAS 95 (2003) pp. 453-454; cf. tambem Pont. Conselho para a Promocao da Unidade dos Cristaos, Direct. para a aplicacao dos principios e as normas sobre o ecumenismo, Le recherche de l'unite, 25 de marco de 1993, n. 115: AAS 85 (1993) pp. 1039-1119, isto p. 1085. [273] Cf. Pont. Conselho para a Promocao da Unidade dos Cristaos, Direct. para a aplicacao dos principios e as normas sobre o ecumenismo, La recherche de l'unite, n. 115: AAS 85 (1993) p. 1085. [274] Codigo de Direito Canonico, c. 292; cf. Pont. Conselho para a Interpr. de Textos Legislativos, Declaracao da reta interpretacao do c. 1335, segunda parte, C.I.C., 15 de maio de 1997, n. 3: AAS 90 (1998) p. 64. [275] Cf. Codigo de Direito Canonico, cc. 976; 986 2. [276] Cf. Pont. Conselho para a Interpr. de Textos Legislativos, Declaracao da reta interpretacao do canon 1335, segunda parte, C.I.C., 15 de maio de 1997, nn. 1-2: AAS 90 (1998) pp. 63-64.[277] No que se refere a sacerdotes que obtiveram a dispensa do celibato, cf. Congr. para a Doutrina da Fe, Normas de dispensa do celibato sacerdotal, Normae substantiales, 14 de outubro de 1980, art. 5; cf. tambem Congr. para o Clero e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio, Disposicoes praticas, art. 3 5: AAS 89 (1997) p. 865. [278] S. Tomas D'Aquino, Summa Theol., II, 2, q. 93, a. 1. [279] Cf. Joao Paulo II, Carta
Apostolica, Vicesimus quintus annus, n. 15: AAS 81 (1989) p. 911; cf. tambem Conc. Ecumenico Vaticano II, Const. de S. Liiturgia, Sacrosanctum Concilium, nn. 15-19. [280] Cf. Joao Paulo II, Carta Apostolica motu proprio, Sacramentorum sanctitatis tutela: AAS 93 (2001) pp. 737-739; cf. Congr. para a Doutrina da Fe, Carta aos Bispos da Igreja Catolica e aos Outros Ordinarios e Hierarcas interessados: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doutrina Fidei reservatis: AAS 93 (2001) p. 786. [281] Cf. Codigo de Direito Canonico, c. 1367; Pont. Conselho para a Interpr. de Textos Legislativos, Responsio ad propositum dubium, 3 de julho de 1999: AAS 91 (1999) p. 918; Congr. para a Doutrina da Fe, Carta aos Bispos da Igreja Catolica e aos Outros Ordinarios e Hierarcas interessados: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doutrina Fidei reservatis: AAS 93 (2001) p. 786. [282] Cf. Codigo de Direito Canonico, cc. 1378 2 n. 1 e 1379; Congr. para a Doutrina da Fe, Carta aos Bispos da Igreja Catolica e aos Outros Ordinarios e Hierarcas interessados: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doutrina Fidei reservatis: AAS 93 (2001) p. 786. [283] Cf. Codigo de Direito Canonico, cc. 908 e 1365; Congr. para a Doutrina da Fe, Carta aos Bispos da Igreja Catolica e aos Outros Ordinarios e Hierarcas interessados: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doutrina Fidei reservatis: AAS 93 (2001) p. 786. [284] Cf. Codigo de Direito Canonico, c. 927; Congr. para a Doutrina da Fe, Carta aos Bispos da Igreja Catolica e aos Outros Ordinarios e Hierarcas interessados: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doutrina Fidei reservatis: AAS 93 (2001) p. 786. [285] Codigo de Direito Canonico, c. 387. [286] Ibidem, c. 838 4. [287] Ibidem, c. 392. [288] Joao Paulo II, Constitucao Apostolica, Pastor bonus, art. 52: AAS 80 (1988) p. 874. [289] Cf. ibidem, n. 63: AAS 80 (1988) p. 876. [290] Cf. Codigo de Direito Canonico, c. 1417 1. [291] Joao Paulo II, Carta Enciclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 24: AAS 95 (2003) p. 449. [292] Cf. ibidem, nn. 53-58: AAS 95 (2003) pp. 469-472. [293] Cf. Conc. Ecumenico Vaticano II, Constitucao sobre a S. Liturgia Sacrosanctum Concilium, n. 14; cf. tambem nn. 11, 41 e 48. [294] Cf. S. Tomas d'Aquino, Summa Theol., III, q. 64, a. 9 ad primum. [295] Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 24.
Ja imaginou o que aconteceria se tratassemos a nossa Biblia do jeito que tratamos o nosso celular?E se sempre carregassemos a nossa Biblia no bolso ou na bolsa?E se dessemos uma olhada nela varias vezes ao dia?E se voltassemos para apanha-la quando a esquecemos em casa, no escritorio...?E se a usassemos para enviar mensagens aos nossos amigos?E se a tratassemos como se nao pudessemos viver sem ela?E se a dessemos de presente as criancas?E se a usassemos quando viajamos?E se lancassemos mao dela em caso de emergencia?Mais uma coisa:Ao contrario do celular, a Biblia nao fica sem sinal. Ela 'pega' em qualquer lugar.Nao e preciso se preocupar com a falta de credito porque Jesus ja pagou a conta e os creditos nao tem fim.E o melhor de tudo: nao cai a ligacao e a carga da bateria e para toda a vida.'Buscai ao Senhor enquanto se pode achar, invocai-o enquanto esta perto'!(Isaias: 55:6) O primeiro engenho construido no Rio Grande do Norte, foi palco de uma das mais tragicas paginas da nossa historia. " Este engenho era a menina dos olhos dos holandeses por causa da fertilidade das suas terras" (SOUZA: 1999, p. 40). O ano era 1634, e nesse fatidico dia, sem que ninguem esperasse, pois foram enganados por Jacob Rabbi, o comandante da tropa de tapuias, potiguares e holandeses que ali chegaram com a ordem de matar todos que ali se encontravam. Esse homem indescritivel, aportara por aqui para servir de interprete entre os holandeses e os tapuias. Mas o ocorrido em Cunhau, demonstrou que ele foi mais que um simples interprete. Diversos historiadores nos relatam que esse engenho foi fundado pelos irmaos Antonio e Matias de Albuquerque, na sesmaria que receberam do seu pai, Jeronimo de Albuquerque. Obedecendo a um pedido de Rabbi para que comparecessem a Igreja para tratar de um certo negocio e prometendo nao ferir ninguem, muitas pessoas foram a capelinha, no dia marcado. Mas a intencao de Rabbi era outra. E, quando estavam todos ali reunidos comecou a matanca iniciada pelos tapuias chefiados por Jererera. Foram de uma crueza e violencia sem par. "O oficiante voltou-se para os algozes e lhes disse na lingua deles, em que era perito, que se tocassem em sua pessoa ou nos paramentos sagrados seriam castigados. Alguns recuaram outros nem o escutaram e os abateram". (GALVAO : 1979, p.86). "Depois deste massacre, nunca mais os holandeses tiveram paz em Cunhau, sucessivos atos de vinganca foram realizados aquele engenho pelos portugueses"( CASCUDO: 1992, p. 35).A chacina desse engenho promoveu uma tomada de consciencia, por parte da populacao portuguesa, fazendo-a empenhar-se , com redobrado vigor, a tarefa de combater e expulsar os dominadores flamengos.A cerca de 20km do povoado de Pipa, aconteceu o famoso massacre de Cunhau, onde os holandeses calvinistas mataram sessenta e nove catolicos dentro de uma capela provocando revolta entre os Portugueses.Mas o temivel, o insaciavel Rabbi nao aceitou aquele argumento. Comandou e ordenou mais uma vez o ataque, promovendo outra carnificina, que foi realizada pelos Janduis e Potiguares. "Assassinaram de quinze a dezesseis pessoas, e trouxeram preso, para
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parece bastante com a atriz Halle Berry, mas totalmente perigosa. Ha tambem Eddie Guerra, um cara que fala bastante e relembra muitos personagens de Hollywood. O veterano da LAPD Ben McCall, que e a peca-chave do jogo e providencia uma ligacao bacana com os outros titulos da serie por ser descendente do anti-heroi Ray McCall, presente nos outros Call of Juarez.REQUISITOS:OS: Windows XP/ Windows Vista/ Windows 7CPU: Intel Core 2 Duo E6600 2.4GHz / AMD Athlon 64 X2 Dual Core 5000+RAM: 2GBDisco rigido: 8 GB de espaco livre em discoPlaca de Video: nVidia GeForce 8800 GT / ATI Radeon HD 3800 seriesPlaca de Som: Compativel com DirectX 9.0cDirectX: Versao 9.0cINSTALACAO:1. Descompacte.2. Grave ou emule a ISO para instalar.3. Execute o arquivo setup.exe4. JogueFabricante: TechlandPlataforma: PcEstilo: TiroLancamento: 2011Idiomas: InglesFormato: ISOTamanho: 2,7 GBCrack: Incluso_________________________________________________________________________Download LINK:Torrenthttp://goo.gl/5Fp0p_________________________________________________________________________OBS.: PARA ATIVAR O LINK, ABRA UMA PAGINA DO SEU NAVEGADOR, COPIE O LINK E COLE NA BARRA DE NAVEGACAO , BY: PGV
MINHA MAE UMA DIVA DEUS LHE DEU UMA GRANDE BENCAOSUA CAPACIDADE DE CONQUISTAR E CATIVAR OS AMIGOS SUA GRANDE PAIXAO E FIEL COMPANHEIRAUMA VOZONA E TANTO A Grande FamiliaUma amigona das criancascarinho em grande quantidadeAmigas de Fe Voddie Baucham - O homossexual nao e o novo negro | Voltemos Ao Evangelho E dificil negar que o casamento homossexual seja uma conclusao inevitavel nos Estados Unidos. E uma possibilidade assustadora nao apenas para aqueles que entendem que o casamento e um testemunho do relacionamento entre Cristo e sua noiva, a igreja, mas tambem para todos os que valorizam a familia e sua contribuicao para o bem estar da sociedade e o desenvolvimento humano. E assim como e dificil assistir uma estrategia de publicidade coordenada, bem financiada, bem conectada enfraquecer milhares de anos de historia humana, tambem e especialmente perturbador testemunhar o uso da luta pelos direitos civis como o veiculo da estrategia.A ideia de que o casamento homossexual e o proximo passo na corrida pelos direitos civis esta por toda a parte. Um dos mais claros exemplos da fusao do casamento homossexual e dos direitos civis e o artigo de Michael Gross no The Advocate, no qual ele cunha a agora popular frase O homossexual e o novo negro1. Contudo, Gross nao esta sozinho nesta fusao das duas questoes. Num banquete em 2005, Julian Bond, ex-diretor do NAACP, disse: A disposicao sexual equivale a raca. Eu nasci dessa forma. Eu nao tenho escolha. Eu nao mudaria isso se eu pudesse. E impossivel mudar a sexualidade.2Este tipo de pensamento tambem nao e exclusivo da esquerda politica. Quando questionado pela revista GQ se ele pensava que a homossexualidade era uma escolha, Michael Steele, ex-presidente do Comite Nacional Republicano, respondeu:Ah, nao. Acho que nunca apoiei essa visao, de que voce pode ligar e desligar a homossexualidade como se fosse uma torneira. Sabe, penso que ha muita coisa acontecendo dentro da constituicao de um ser humano que voce nao pode simplesmente chegar e dizer: Amanha de manha vou parar de ser gay. E como dizer: Amanha de manha vou parar de ser negro.3Ate mesmo a Suprema Corte da California aderiu a esta linha de raciocinio. Em uma decisao de Fevereiro de 2008, eles consideraram:Ademais, em contraste aos tempos primitivos, nosso estado agora reconhece que a capacidade de um individuo de estabelecer um relacionamento amoroso comprometido e duradouro com outra pessoa e responsavelmente cuidar e criar filhos, nao depende da orientacao sexual do individuo, e, mais amplamente, que a orientacao sexual de um individuo como a raca e o sexo de uma pessoa nao constitui uma base legitima sobre a qual se deva negar-lhe ou omitir-lhe direitos legais.4 (enfase adicionada)A Suprema Corte da California, assim como Gross, quer nos fazer acreditar que a luta homossexual por uma redefinicao do casamento os coloca na mesma categoria de meus ancestrais. No entanto, eles preferem que voce nao analise mais de perto, para que voce nao veja quao fragil a comparacao na verdade e.CLIQUE NO LINK ABAIXO DO TITULO PARA LER O RESTO DO POST! "Andar na luz e andar em
conformidade com o carater e a revelacao de Deus. Este andar se refere a um estilo de vida. Sendo assim, se alguem diz que e cristao, mas seu estilo de vida anda em total inconformidade com os mandamentos de Deus, entao essa pessoa esta mentindo e se enganando. Para compreender isso pense no seguinte: nao e uma foto de certo episodio de sua vida, mas uma filmagem de todos os momentos de sua vida. O que alguem vera em sua vida se o filmar todos os momentos? Uma vida que, no geral, busca a Deus e anda em seus caminhos ou uma vida que nao o busca, nem o ama."- Paul Washer #Fiel2012>Fonte: Voltemos Ao Evangelho
Simplesmente lindo! Assista e se emocione Pregacao impactante! Uma das que mais me "estremeceu". Assista! Vale a pena. " O pior inimigo do Evangelho de Cristo e aquele que prega o que sua vida desmente". Cristaos Despertai" Jesus Cristo e tudo ou e nada. Ele eclipsa todas as outras coisas. Ele nao e a cereja no topo do seu bolo mundano." Paul Washer" Quem enxerga na cruz uma licenca para continuar pecando nao possui a fe que salva. A marca da fe e a luta contra o pecado". John Piper" Deus nunca encontrara em nos algo digno do Seu amor, senao que Ele nos ama porque e bondoso e misericordioso". Joao Calvino" Deus quer que voce tenha um coracao de crianca e um cerebro de adulto". C.S.Lewis" Aprova aos bons, tolera os maus e ama a todos". Agostinho de Hipona" Voce foi criado em um mundo onde tudo parece ser sobre voce. Mas nao e. Tudo e sobre Cristo". Paul Washer" Deus nao pode nos dar paz e alegria sem Ele, porque nao ha. Simplesmente, nao existe". C.S.Lewis" Cristo diz: " Eu nao vim para atormentar o seu ego natural, mas para mata-lo". C.S.Lewis" Um cristao de coracao frio e o maior absurdo; e o mesmo que um "brilho-escuro" ou uma "falsa verdade". Jonathan Edwards Deus sempre responde nossas oracoes de uma de quatro maneiras: sim, nao, ainda nao, ou infinitamente mais do que tudo que pedimos ou pensamos. - Josemar Bessa.Nenhum de nos e o personagem principal na historia de nossas vidas. Deus e!-Josemar Bessa.O melhor sermao e um bom exemplo. -Pao Diario 2014.Visite muitos livros bons, mas viva a Biblia.-Spurgeon.Nao somos chamados para sermos aceitos, somo chamados para glorificar a Deus.-Paul Washer.Fique atento, em nossa geracao ( bem como sempre) o "templo" da Verdade e mais atacado pelos cupins que estao dentro do que pelos pica-paus que estao fora.-Josemar Bessa.Deus prometeu perdao para o seu arrependimento, mas Ele nao prometeu amanha para sua demora.-Agostinho de Hipona.Todas as coisas terrenas sao como agua salgada: fazem aumentar a sede, mas nao satisfazem.-Richard Sibbes.A fe que aceita Cristo deve ser acompanhada do arrependimento que rejeita o pecado.-John Stott.A fe nao e garantia de prosperidade, mas de estar satisfeito em Deus e viver feliz na abundancia ou necessidade.-John Piper. Na ultima aula surgiu a duvida sobre como seria o Inferno para os gregos antigos. Apos uma rapida pesquisa no Wikipedia, resumo assim:Na mitologia grega, Os Infernos (no plural) designam o reino dos mortos. E' um lugar subterraneo, onde reina o deus Hades. Pode ser chamado de o reino de Hades, ou simplesmente Hades. E' diferente do Inferno cristao pelo seguinte:O reino de Hades e' o lugar para onde todas as almas (psychai) vao apos a morte, sem julgamento. Elas sao sombras, sem forcas nem sentimentos...pura presenca sem memoria. E que podem ser invocadas, em geral por uma oferenda de sangue.Essa representacao evolui com o Orfismo e Platao. Se introduz um julgamento post-mortem, baseado nas qualidades e defeitos de cada um perante um tribunal.Com isso tres lugares sao possiveis:- os Campos Elisios: onde herois e
pessoas virtuosas gozam merecido repouso apos a morte.- a Planicie de Asphodele: para as almas que tiveram uma existencia morna e sem sentido.- o Tartaro: o lugar mais profundo dos infernos. O lugar onde se expiam suas faltas, onde todas as formas de tortura fisica ou psicologica sao representadas. E uma regiao arida, monotona, com pantanos congelados, lagos de enxofre ou piche fervente, onde se banham as almas danadas.