Efesios 1, Romanos 9, Exodo 9 ou em muitos outros textos biblicosfortemente deterministas. Parece-me que se eu posso encontrar um caso de uma determinacaodivina de agentes livres, entao o Conhecimento Medio falha, e afirmamos queexistem dezenas de casos tais casos explicitamente revelados nas Escrituras. Aotomar as certezas humanas e divinas como univocas, Craig nos lembra de que osmais sofisticado filosofos cristaos podem cometer erros teologicos basicos. Naosomos Deus e Deus nao e uma criatura. Eu nao consigo pensar em todos de coisas,mas nao estamos falando sobre o que eu posso ou nao conhecer, mas sobre o quecomo Deus conhece e o que ele conhece.O argumento de que o modelo perceptualista falhaporque eventos futuros nao existem e nao podem ser percebidos, falha porque pressupoeque o futuro nao existe na mente divina. Esta e uma hipotese falsa de como os teologosentendem as Escrituras. Nos vemos que a Escritura ensina que os futuros existemno presente para Deus e Deus tem, desde toda a eternidade e esse conhecimentonaturalmente.A critica tradicional e dupla. Primeiro, oConhecimento Medio destroi a divina simplicidade. Simplicidade e uma doutrinalcatolica e biblica, e nao uma peculiaridade Reformada (Deut. 6.4). Qualquercoisa que faca Deus dependente de seres contingentes, nega a simplicidades. De acordocom o Conhecimento Medio, Deus nao e o que ele e, mas ele e o que vem a ser. Voetius argument:A partir dos pontos que ate agora tem sido defendidos contra oConhecimento Medio, esta claro que a inteira dificuldade na presentecontroversia reduz a este unico ponto: poderiam as coisas livres condicionadas,desde a eternidade indiferente pela natureza da futuricao ou nao-futuricao, terpassado para o estado de um acontecimento futuro, exceto pelo decreto divino? Estee o fundamento dos fundamentos, sobre o qual todo o peso do caso repousa. Este eaquele postulado que nao podemos conceder aos nossos adversarios e eles nao podemnos provar... O Conhecimento Medio e eficaz e congruente para qualquer fim,pela sua natureza. Sobre isso, Deus e obrigado a esperar na sabia elaboracao deseus decretos, limitados a ter um resultado fixo. A verdade ou falsidade dofuturo livre condicionado de alguem nao e conhecido a partir de suas causas oudos decretos divino, mas da ocorrencia realda criatura. Antes de cada ato de sua livre vontade, Deus pode ver certeza nascoisas bastante incertas por sua natureza. Resumindo, existem ensindependentes do supremo ens(Veja Heppes Reformed Dogmatics, 80ff)Entao, a coisa principal e que para Deus nao podehaver possibilidade ou objeto do conhecimento que preceda seu decreto e sejaindependente dele.O importante teologo biblico (e sistematico)reformado Johannes Cocceius concluiu, acerca do Conhecimento Medio, que elereduz Deus a um Jupiter Homerico que consulta a sorte (Summa theologiae 10 33; vejatambem VanAsselt, TheFederal Theology of Johannes Cocceius, 1678, n. 28). Um segundo problemafoi destacado por Turrentin (Terceiro Topico, Pergunta 13, Paragrafo 1[1]) queargumenta que em Deus existe apenas um conhecimento necessario, fundamentado nanatureza divina, e um conhecimento livre pelo qual Deus conhece o que realmenteexiste por causa de sua vontade (assim, livre porque e voluntaria). Ensinar queexiste um Conhecimento Medio que depende da liberdade das criaturas e apoiar osinergismo, que e contrario as Escrituras. Se Deus conhece apenashipoteticamente, entao nossas