nao so o segredo do individuo, mas tambem o da civilizacao. A Psicologia Individual, de Freud, e em sua propria essencia uma Psicologia Social. A repressao e um fenomeno historico. A subjugacao efetiva dos instintos, mediante controles repressivos, nao e imposta pela natureza, mas pelo homem. O pai rimordial, como arquetipo da dominacao, inicia a reacao em cadeia da escravizacao. Mas, desde a primeira e pre-historica restauraco da dominacao, apos a primeira rebeliao contra esta, a repressao externa foi sempre apoiada pela repressao interna. A conclusao do argumento freudiano de civilizacao e, para Marcuse em seu prefacio politico, entao, de que a livre satisfacao dos prazeres e impossivel e distinta da felicidade na realidade da gratificacao social. Logo, este e um problema que percorrera o decorrer do desenvolvimento do livro a ser resolvido e pois nao poderia deixar de ser exposto anteriormente ao capitulo a ser detalhado aqui: o impasse trazido por Freud entre liberdade e prazer, determinismo e sociedade. Seria pois, a toa que o proprio esquecimento dado na memoria censurada valoriza como valor de verdade uma outra satisfacao ou gratificacao que nao a dos impulsos, e sim a de uma conformacao alienada no tempo permitido aos lazeres, disposto pela producao progressivamente permitida em sociedade?CAP II A ORIGEM DO INDIVIDUO REPRIMIDO (ONTOGENESE)Assim inicia-se entao o desenvolvimento da critica de Marcuse aos consequentes patamares de repressao dos instintos em Freud: da insistencia natural e biologica primaria ao seu desejo de esgotamento detonador e mortificado pela incapacidade ansiosa de auto satisfacao, tal como um crescente desejo voluptuoso do dionisiaco, do Nirvana, do Id. E como tal impulso destruidor se caracteriza no corpo social, bem como o mesmo e caracterizado e repudiado no superego.Feitas as duas orientacoes consequentes do aparelho mental repressivo que examina a tendencia psicanalitica ontogenetica e a filogenetica no primeiro capitulo, a fim de realcar o problema do prazer enquanto distanciado da realidade possivel em Freud. Onde a primeira tendencia e vinculada a historia existencial do individuo e a segunda a evolucao social da historia, agora Marcuse passara a descrever como essa implosao temporal e cronologica do individuo antes separado de sua liberdade pela censura cronologica dos fatos, agora pode descobrir-se e reconciliar-se a orientacoes outras que nao somente a ordem repressiva do percurso divido entre passado, presente e futuro. Ou ainda: entre id, ego e superego. Numa interdependencia entre essas duas tendencias principais.Inicialmente o capitulo apresenta um breve historico do desenvolvimento dos instintos feito pela obra freudiana. Em seguida compara essa relacao de transformacao do mesmo em libido narcisico como maneira de secundariza-lo e reduzi-lo a meras partes corporeas mais sensiveis, ate entao serem as unicas restantes a possuirem-no, como ocorrencia da sexualidade. Longe do pensamento de completude que Marcuse demonstra intencionar com a possibilidade trazida pela vitalidade erotica, ou seja, de Eros, Freud se importou basicamente em dar continuidade somente ontologica a personalidade do ego que se civiliza cada vez mais progressivamente, esquecendo-se por mais que ja a valorizasse, de uma dialetica maior das forcas historicas e originais dos instintos e da infancia frente as necessidades sociabilizantes dos recalques