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entaoLivreEtudo e automatico, espontaneo, tao realEtudo e incrivel, e perfeito, idealNaopode ser humanoPartiude um Deus que e SantoSantocomo eu quero serFoi-se o tempo que eu achava Que podia impedir a luz do sol.Me rendi a irresistivel graca,Entao foi quando eu percebiQue nada vem de mimQue nada vem de mim
que era uma pessoa pra se aplaudirSeria tao banal, passar a sua vida inteira sem se decidirE assim...Fez questao de renovar a sua aparenciaMudou o visualVestiu um terno alinhado, nova experienciaNo meio socialPregava o seu jargao, todos que o olhavam percebiam que era especialErguia a sua mao e o mundo inteiro se encantava com a apresentacaoMas entao...Chega a hora e ja chegou pra quem quer realidadeE nao quer ilusaoChega a hora de ensinar a mensagem da VerdadeSem outra intencaoParar de ser alguem que "tanto faz"E entender sua missao no mundoOlhar pra frente e nunca mais pra trasChegar ao ceu em menos de um segundo
Nao quero afrontar, ate porque eu nao possoNao quero exigir, ate porque nao merecoNao quero ser o centro, ate porque sou barroNao quero os aplausos, porque voce quem brilhaSegura a minha maoMe vira pelo avessoExpoe minhas feridasAponta os meus errosMas nao me julgaSempre me entendeMe olha dentro dos meus olhos com amorE arruma a casaRemove os moveisConserta o que na vida se quebrouTenho que admitir:Eu nao sei o que eu seria sem vocePerto de mim Pra falar a verdade, nao te reconheciPassou despercebido, qualquer na multidaoDois ou tres te seguiam, nem pensei em contarFui seguindo minha vida, para que me importar?Comecaram a falar que eras ReiQue absurdo! Onde esta sua coroa?De repente, ja nao eram dois ou tresQuanta gente para ouvir uma pessoaEntao veio um milagre e depois mais algunsCegos desde nascidos poderiam enxergar?Quem seria capaz de fazer algo assim?Dizem que ate os mortos podes ressuscitarComecaram a falar que eras DeusMais que coisa tao dificil de aceitar!Um profeta, o Messias, SalvadorMe diz como eu poderia te chamarEu so preciso compreender que a mesa ainda esta incompletaE estas guardando o meu lugarEu so preciso entender que tu me esperas pra jantarPra conversarPara semprePra falar a verdade, nao te reconheciMas agora nao quero mais viver sem voce Som do CoracaoSe era para ser bom, por que doi tanto assim?Se era para eu me sentir melhor, por que eu me sinto tao estranho?Se era para o meu bem, por que estou tao mal?Se era para amadurecer, por que me vejo tao igual?O importante e perceberQue por mais que eu fale, faca ou deixe de fazerA correnteza nao ira se alterarContinua a correrO importante e perceberQue o meu amor por ti nao vai acabarE eu sei que um dia vamos nos encontrarEu vou esperarTalvez? Deus sabe!Eu entrego a minha vida em suas maosNao diga mais nadaApenas ouca o som do coracaoBatendo, dizendo, teu nome... Futebol americano pra machos. Um sonho tao tao distante. O motorista deve estar seguindo a pe por enquantoduiahsdiuahdiaushdiausdhaisdaioduaiosudaj A pe, por enquanto...e descalco xD diaushdiauhsdiauhsdaiusdhai A pe por..... Vou estacionar aqui rapidinho para ver os ultimos post's do " A pe, por enquanto... Com um argumento desses ele tem a vaga dele sempre. O carro ja foi, agora eu sigo a pe por enquanto. Analisando o texto - Os Trabalhadores se Revoltam: O Grande Massacre de Gatos na Rua Saint-Severim, da obra de Robert Darnton - fica evidente a tendencia de mostrar a atividade humana em toda a sua abrangencia, uma caracteristica dos novos historiadores: a preocupacao em desenvolver uma explicacao cientifica que tem por objetivo o estudo da cultura material e espiritual dos povos.Para tento, o autor busca primeiramente por meio da narrativa de Contat - estagiario da grafica durante o fim da decada de 1730 - um parecer do episodio da matanca de gatos, porem ele observa que esta fonte apesar de ser autentica nao pode ser tomada como relato fiel do que realmente aconteceu, mas sim encarada como uma "...versao que Contat da de um acontecimento..." (p. 107)A narracao em si nos traz um quadro da vida durante o
Quelqu'un M'a Dit On me dit que nos vies ne valent pas grand chose,Elles passent en un instant comme fanent les roses.On me dit que le temps qui glisse est un salaudQue de nos chagrins il s'en fait des manteauxPourtant quelqu'un m'a ditQue tu m'aimais encore,C'est quelqu'un qui m'a dit que tu m'aimais encore.Serais ce possible alors ?On dit que le destin se moque bien de nousQu'il ne nous donne rien et qu'il nous promet toutParait qu'le bonheur est a portee de main,Alors on tend la main et on se retrouve fouMais qui est ce qui m'a dit que toujours tu m'aimais?Je ne me souviens plus c'etait tard dans la nuit,J'entend encore la voix, mais je ne vois plus les traits"il vous aime, c'est secret, lui dites pas que j'vous l'ai dit"Tu vois quelqu'un m'a ditQue tu m'aimais encore, me l'a t'on vraiment dit...Que tu m'aimais encore, serais ce possible alors ?On me dit que nos vies ne valent pas grand chose,Elles passent en un instant comme fanent les rosesOn me dit que le temps qui glisse est un salaudQue de nos tristesses il s'en fait des manteaux, Alguem Me DisseDisseram-me que as nossas vidas nao valem grande coisa,Elas passam em instantes como murcham as rosas.Disseram-me que o tempo que desliza e um bastardoQue das nossas tristezas ele faz seus investimentosNo entanto alguem me disse...Que voce ainda me amava,Foi alguem que me disse que voce ainda me amava.Seria possivel entao?Disseram-me que o destino debocha de nosQue nao nos da nada e nos promete tudoFaz parecer que a felicidade esta ao alcance das maos,Entao a gente estende a mao e se descobre loucoMas quem me disse que voce ainda me amava?Eu nao recordo mais, ja era tarde da noite,Eu ainda ouco a voz, mas eu nao vejo mais seus tracos'ele ama voce, isso e segredo, nao diga a ele que eu disse a voce'Sabe, alguem me disse...Que voce ainda me amava, disseram-me isso de verdade...Que voce ainda me amava, Seria isto possivel entao?Disseram-me que as nossas vidas nao valem grande coisa,Elas passam em instantes como murcham as rosas.Disseram-me que o tempo que se vai e um bastardoQue das nossas tristezas ele faz a seus investimentos Controle mensal de Compras mercado Um homem sem duvida pode, no que respeita a sua pessoa, e mesmo assim so por algum tempo, na parte que lhe incumbe, adiar o esclarecimento. Mas renunciar a ele, quer para si mesmo quer ainda mais para sua descendencia, significa ferir e calcar aos pes os sagrados direitos da humanidade. Kant, I. 1985, p. 1101. Introducao O objetivo deste estudo e pontuar as questoes discutidas e estudadas amplamente na disciplina intitulada Trabalho, tecnologia e Educacao do Programa de Pos-Graduacao em Educacao. O principal objeto de analise e a educacao, mas a luz do desenvolvimento material que ocorreu na modernidade e pos-modernidade. Deste modo, toma-se como principal elemento de analise o Trabalho como categoria explicativa de um modo de ser da sociedade. O proposito e explicitar a sociedade contemporanea e mostrar como se adota o trabalho como categoria central de analise, pois acreditamos
Franca e tinha quatro propositos: ser universal (para todos - publica); obrigatoria; gratuita; laica. Estas escolas adotaram o modelo das escolas confessionais. Eram, portanto, eminentemente livrescas, enciclopedicas. O ensino era centrado no conhecimento classico. Na escola tradicional o professor ocupa um lugar de destaque. Isto faz com que a sociedade tambem o tenha como um individuo necessario, logo, importante. Saviane (in. Palangana, 27/02/2002) escreve que o professor era um homem de ciencia. Juntamente com o professor o ensino tambem recebe uma enfase muito grande. A escola publica foi criada num momento de grandes convulsoes sociais e veio, principalmente, para conter as rebelioes, mas tambem porque era necessario investir no desenvolvimento das forcas produtivas. Portanto, a democratizacao da educacao foi uma exigencia economica e politica. O lema da educacao universal foi, e ainda o e, efetivar a igualdade entre os homens. A educacao se torna publica porque e uma necessidade de toda a conjuntura social. Contudo, a Escola Tradicional nao conseguiu tornar os homens iguais. E junto com a sistematizacao do trabalho emerge tambem a ideia de uma escola nova. No Brasil isto ocorre somente na decada de 20, mas na Europa esta colocada desde as ultimas decadas do seculo XIX. Este novo modelo de educacao nao pretendia garantir igualdade entre os homens, mas proporcionar-lhes a liberdade e a individualidade. Garantir o direito as aptidoes de cada um. Este pensamento guia-se pela ideia de que a inteligencia e inata. A escola nova se propoe a realizar uma educacao moral uma vez que este valor esta em crise na sociedade, pois no ambito do trabalho nao era possivel uma relacao formativa do individuo. As reformulacoes que ocorreram na organizacao do trabalho fizeram com que o tempo e o espaco de producao fossem otimizado ao maximo, impedindo que os trabalhadores se relacionassem no ambiente de trabalho. Neste momento a escola e responsabilizada por esta parte que o trabalho nao consegue mais resolver. E preciso compensar a defasagem formativa no ambito escolar. A escola e chamada, nos momentos de crise, para garantir determinados valores, garantir a ordem. Na Escola Nova, diferentemente da tradicional que esta voltada para os classicos, o professor e o conhecimento, se centram no aluno, no sujeito. Tem como prioridade garantir as condicoes necessarias para que os alunos desenvolvam as suas potencialidades de acordo com o seu proprio ritmo. Neste modelo de educacao o professor e aquele que facilita a aprendizagem, que organiza as condicoes para que o aluno exerca a sua atividade. Isto e necessario porque no ambito do trabalho nao existe mais espaco para que esta individualidade se forme. Na atividade profissional nao existe nem espaco e nem tempo para que isto ocorra. Com o fracasso da educacao tradicional ha um rompimento com os principios que estao na base da Revolucao Francesa. Isto se da nas primeiras decadas do seculo XX e a educacao passa a ter um novo principio norteador: formar para o trabalho. Esta forma de educar diminui a perspectiva de formacao do individuo. A preocupacao passa a ser apenas com o imediato e com a adaptacao do sujeito.
da justica, a policia, as forcas armadas. Mas, no periodo contemporaneo, os controles tecnologicos parece serem a propria personificacao da Razao para o bem de todos os grupos e interesses sociais a tal ponto que toda contradicao parece irracional e toda acao contraria parece impossivel. (1973, p. 30) Tiremos a inducao deste raciocinio: uma vez que nao ha nada na interioridade que nao retrata a exterioridade tem-se, portanto, que a subjetividade se esvazia de conteudo no decorrer deste processo. A dificuldade em se investir no mundo interior e real porque ele e alienado. A sociedade industrial forma um determinado padrao de pensamento, de comportamento. Embora possa variar um pouco nunca se afasta do sentido de conformacao cada vez maior ao que esta estabelecido. Os homens estao cada vez menos politizados e isto corrobora com a manutencao do controle. A sociedade capitalista conta ainda com todo um aparato de comunicacao que funciona como meio de manter a alienacao. Como exemplo podemos citar o uso excessivo de siglas. Esta forma de transmissao e um pensamento pela metade. O mercado cria expressoes que denotam progresso, mas sao, na verdade, ideologicas. Vejamos algumas siglas: poupa tempo, esta expressao denota algo bom, parece que e o individuo que esta economizando o seu tempo, no entanto o que esta subjacente e a ausencia de um trabalhador para atender o cliente. Outra sigla e livre mercado, que parece causar uma sensacao de liberdade, mas apenas baliza a formacao da consciencia e limita a capacidade de entendimento. A atual conjuntura provoca a sensacao de que todo protesto e fora de moda e que ganhar tempo e produzir cada vez mais. A critica e tomada como coisa do passado. Fica-nos a impressao de retrocesso se nao compactuarmos com estas ideias. A mais forte delas e a palavra progresso. Marcuse desmistifica-a mostrando que estamos perdendo aquilo que a humanidade conquistou durante sua historia. O progresso nos tem conduzido a um profundo regresso humano uma vez que nos falta o que e essencial para a vida: a saude, o alimento, a moradia, etc, e ainda, a grande dificuldade em se manter a consciencia critica e analitica que interpreta os fatos para alem da aparencia. Neste aspecto precisamos salientar que se nao e mais possivel a experiencia formativa atraves do trabalho industrial, que pelo menos os educadores a garantam ao menos em parte atraves da formacao critica. A formacao nao pode perder de vista esta direcao e lutar contra a adaptacao ao que esta dado. A Cultura Mercantil e as novas tecnologias corroem e deformam a formacao e a individualidade. Marcuse (1997) considera que a tecnologia nao se restringe a tecnica. A expressao Cultura Mercantil significa muito mais do que mudanca no mundo da tecnica. Esta imbricado a ela todo um conjunto de conhecimentos a servico da producao e do consumo da tecnica, tal como o consumo e a producao desta se realiza na nossa sociedade. O autor nao se refere apenas a tecnica em si, mas a todo o conhecimento com vistas a um determinado fim, que e a ordem tal como ela
e forjada. Entretanto, quando a sociedade burguesa foi se solidificando os rumos por ela tomados foram outros. A sociedade burguesa buscou o caminho da acumulacao atraves do controle da producao. Foi concentrando cada vez mais capital nas maos daqueles que ja o detinham em parte. O trabalho foi se tornando o lugar de submissao ao inves de espaco favoravel a realizacao pessoal. A atividade humana transformou-se em meio de obtencao do lucro. Durante o final da Idade Media, de fato, a individualidade nao desapareceu completamente, mas, a essencia das distincoes ja se fazia presente. De fato nao desapareceu, contudo foi padronizada, pois tiveram que se ajustar as necessidades estabelecidas no interior da manufatura para a sempre crescente demanda de mercadorias para o comercio. Neste ponto se encontra a primeira forma de controle do individuo. A visao que se tem sobre o controle e alienada. Aparentemente ele traz beneficios para todos. Mas trata-se de pura ilusao. E dificil para os homens entenderem este controle porque ele se faz de maneira sutil e o que se ve, segundo Marcuse, e uma verdadeira adoracao pela maquina: quanto mais racionalmente o individuo se comporta e quanto mais amorosamente se dedica ao seu trabalho racionalizado, tanto mais ele sucumbe aos aspectos frustrantes desta racionalidade (1997: p. 120). Os homens nao se rebelam contra essa racionalidade inclusive porque ela se mostra favoravel ao conforto. Outro fator alienador e as proprias relacoes de trabalho e toda a cultura mercantil que vao minando os tracos individuais, as singularidades e as particularidades vao sendo destruidas. A cultura mercantil vai imputando no sujeito outros espacos para a formacao da personalidade que convem ao mercado. O individuo que no decorrer deste processo acaba por perder o espaco de formacao individual passa a busca-la em outros campos. Para preencher este espaco, esta carencia leva a uma busca de principios e valores que geralmente acabam sendo encontrados nas religioes que se proliferam assustadoramente. Quando a razao passa a dominar sobre a fe isto denota que o pensamento cientifico tomou o lugar do teologico. Parecia ter chegado o tempo de emancipacao do homem e que este nao seria mais subjugado. A ciencia permitiu ao homem tocar tudo o que ele quisesse na natureza, no entanto, a experiencia que haveria de conduzir o homem a emancipacao, ao dominio da natureza, levou-o, na verdade, ao experimentalismo, ao controle do homem sobre o proprio homem atraves dos instrumentos de controle que ele mesmo criou. A racionalidade tecnologica e um conjunto de valores, normas e principios que servem a manutencao da ordem vigente e banalizam a consciencia critica. Hoje fica cada vez mais dificil se situar no mundo e estabelecer uma relacao consciente. Segundo Marcuse (1997, p. 123-124), convivemos hoje com duas verdades: a primeira e a que a consciencia critica e capaz de captar e, a segunda, falsa, e a pregada pela razao instrumental e que esta sempre a servico do capital. Tentemos entender de que se trata esta ideia de duplicidade de verdades: a luta pelo esclarecimento contra as forcas que querem manter a ordem hegemonica leva a
disputas. No bojo destas discussoes a cultura dominante toma a forma de critica tambem. Isto confunde a populacao e faz com que as bandeiras de luta com vistas a emancipacao humana sejam modificadas e confundidas a favor do capital. O pensamento critico vem sofrendo com esta amalgamacao e se tornando impotente por varios fatores: Marcuse assinala alguns mais expressivos que mantem o pensamento critico sob controle, impotente para agir e promover a transformacao social. O principal e o modo como o trabalho se organiza e se efetua, este e o ponto central. Depois deste encontramos o crescimento do aparato tecnologico tanto no setor a servico da producao como no da comunicacao. Tem-se, ainda, a incorporacao da razao instrumental e do aparato tecnico pelas camadas ou setores de oposicao que a principio eram setores de protesto. Outro fator que contribui para o enfraquecimento do pensamento critico deve-se a forma como ocorreu a industrializacao. O processo de organizacao do trabalho nas fabricas provocou o isolamento do individuo em meio a multidao. O individuo, que tem desejos, vontades, e uma forca contraria a razao instrumental, e por isso, foi aos poucos sendo anulado, o sujeito perdeu a referencia de si. Com o incremento tecnologico cria-se uma base comum de experiencia para diferentes profissoes. Este fato da aos homens uma sensacao de igualdade. A padronizacao leva a uma falsa impressao de igualdade social, mas o que esta colocado e uma profunda desigualdade. O aumento assustador da burocracia, tanto estatal quanto privada tambem influencia no processo de perda de identidade. Isto ocorre intencionalmente porque a burocracia e sinonimo de aumento de controle. Pelas razoes apontadas por Marcuse percebemos que a sociedade capitalista guarda em si uma profunda contradicao em relacao a individualidade. Nenhuma outra sociedade enalteceu tanto o sujeito individual. Este enaltecimento e necessario ao capital porque cada individuo e um consumidor em potencial. Entretanto, esta mesma sociedade impede o desenvolvimento deste individuo como um ser humano capaz e independente. Neste estado nao e possivel que o individuo se constitua como tal. Quando se e impedido de fazer o que quer, quando quer e como deseja, nao se pode estabelecer uma relacao formativa com o objeto, nao se pode conceber e executar ao mesmo tempo. Esta e uma sociedade que carrega consigo a contradicao de enaltecer o individuo e impedi-lo de ser. E por isso que dissemina a ideia de que o sujeito e livre. Esta liberdade e uma suposta autonomia pois e ardilosa ao fazer crer que o individuo pode escolher para quem ira vender a sua forca de trabalho e o que ele ira consumir. 5 A educacao como Expressao e Resposta as Transformacoes Sociais Que porem um publico se esclareca [aufklare] a si mesmo e perfeitamente possivel; mais que isso, se lhe for dada a liberdade, e quase inevitavel. Pois encontrar-se-ao sempre alguns individuos capazes de pensamento proprio [...] que, espalharao em redor de si o espirito de uma avaliacao racional do proprio valor e da vocacao de cada homem em pensar por si mesmo. (Kant, I., 1985, p. 102) As transformacoes verificadas em
comerciantes embora muitos burgueses conseguiram formar grandes fortunas e cargos importantes. Os interesses politicos e economicos dessas classes se chocavam e, neste contexto surge uma fracao da sociedade que se dedicava a escrever, os filosofos, que promoveram uma revolucao intelectual. Entre estes filosofos encontramos Diderot (1713-1784) e DAlembert (1717-1783) que escreveram a Enciclopedia e influenciaram fortemente a educacao daqueles que, mais tarde, promoveriam a Revolucao Francesa. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) se faz presente nas discussoes de sua epoca. Foi um dos mais considerados pensadores europeus desse periodo, o seculo XVIII. Sua obra inspirou reformas politicas e educacionais, e tornou-se, mais tarde, a base do chamado Romantismo. Em filosofia da educacao, enalteceu a "educacao natural" conforme um acordo livre entre o mestre e o aluno, levando assim o pensamento de Montaigne (1533-1592) a uma reformulacao que se tornou a diretriz das correntes pedagogicas nos seculos seguintes. Rousseau foi um dos filosofos da doutrina que ele mesmo chamou "materialismo dos sensatos[1]", ou "teismo[2]", ou "religiao civil[3]". Lancou sua filosofia nao somente atraves de escritos filosoficos formais, mas tambem em romances, cartas e na sua autobiografia. Vida e Obra Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, na Suica, em 28 de junho de 1712, e faleceu em Ermenonville, nordeste de Paris, Franca, em 2 de julho de 1778. Foi filho de Isaac Rousseau, relojoeiro de profissao. A heranca deixada pelo avo paterno de Rousseau foi de pouca valia para seu pai, porque teve que ser dividida entre 15 irmaos. O pai sempre dependeu do que ganhava com o proprio trabalho para o sustento da familia. Sua mae foi Suzanne Bernard, filha de um pastor de Genebra; faleceu poucos dias depois de seu nascimento. Rousseau tinha um irmao, Francois, mais velho que ele sete anos, o qual, ainda jovem, abandonou a familia. Segundo Hazen (s/d, p. 35), o fato de sua mae ter morrido poucos dias depois de seu nascimento, em consequencia do parto, teria marcado Rousseau desde crianca. E pelo menos curioso que chamasse "mamae" sua primeira amante e "tia" a segunda. Foi criado, na infancia, por uma irma de seu pai e por uma ama. Num certo sentido perdeu tambem o pai porque este, no ano de 1722, desentendendo-se com um cidadao de certa influencia, feriu-o no rosto em um encontro de rua. Este incidente o obrigou a deixar Genebra para nao ser injustamente preso. Rousseau e o irmao ficaram sob a tutela do tio Gabriel Bernard, engenheiro militar, que era irmao de sua mae e casado com uma irma de seu pai. Rousseau nao teve educacao regular senao por curtos periodos e nao frequentou nenhuma universidade. Ainda na casa paterna, leu muito: lia para o pai, enquanto este trabalhava em casa nos misteres de relojoeiro, os livros deixados por sua mae e pelo pastor, seu avo materno. Seu tio logo o enviou, junto com seu proprio filho, para serem educados no campo, na residencia de um pastor protestante em Bossey, lugarejo proximo a Genebra onde ambos estudam latim e outras disciplinas. Consegue chegar a Academia, onde expoe seu sistema de notacoes musicais. Os membros da Academia