2 A Autenticidade dos TantrasPrimeira Parte: Perguntas eDuvidas Fundamentais Sobre o TantraA Origem dos TantrasA pratica tantrica requer a conviccao da autenticidade dos tantras, acompreensao correta dos seus metodos e teoria e a certeza da sua validade comoprocessos conducentes a iluminacao. De acordo com a tradicao tibetana, a fontedos tantras e o proprio Buda Shakyamuni. Contudo, muitos eruditos ocidentais ebudistas disputaram essa questao. No entanto, segundo padroes cientificosocidentais, nenhum dos textos atribuidos ao Buda nem sutras nem tantras pode passar o teste de autenticidade. A questao e se isto e crucial aospraticantes do tantra ou outros criterios sao para eles mais relevantes.Os tibetanos explicam que o Buda Shakyamuni ensinou tres veiculos oucaminhos de pratica que conduzem aos objetivos espirituais mais elevados. Oveiculo modesto (pequeno veiculo), Hinayana, conduz a liberacao,enquanto que o grande veiculo, Mahayana, conduz a iluminacao. Embora Hinayanaseja um termo pejorativo que aparece apenas em textos Mahayana, nos iremos aquiusa-lo sem quaisquer conotacoes negativas como termo geral amplamentereconhecido para as dezoito escolas budistas pre-Mahayana. Tantrayana, oveiculo do tantra tambem chamado Vajrayana, o veiculoforte-como-um-diamante (veiculo do diamante) e uma subdivisao do Mahayana. OHinayana transmite apenas os sutras, enquanto que o Mahayana transmite tanto ossutras como os tantras.Ninguem registou os discursos ou dialogos instrutivos do Buda quando eleos deu ha dois mil e quinhentos anos, dado que o costume indiano desse tempolimitava o uso da escrita as transacoes comerciais e militares. No entanto, noano seguinte ao falecimento do Buda, quinhentos dos seus seguidores reuniram-seem conselho no qual tres dos seus principais discipulos recitaram partesdiferentes das suas palavras. Subsequentemente, diferentes grupos de mongestomaram a responsabilidade de memorizar e de periodicamente recitar secoesespecificas delas. A responsabilidade passou de uma geracao de discipulos paraa seguinte. Essas palavras tornaram-se os sutras Hinayana. A reinvindicacao asua autenticidade fica exclusivamente na crenca de que os tres discipulosoriginais tinham uma perfeita recordacao e de que todos aqueles que no conselhoconfirmaram as suas narrativas se lembravam das mesmas palavras. Estas duascondicoes sao impossiveis de se estabelecer cientificamente.Mesmo se a transmissao original estivesse livre de corrupcao, muitosdiscipulos proeminentes em geracoes subsequentes nao tinham memorias perfeitas.Cem anos depois do falecimento do Buda surgiram conflitos de opinioes sobremuitos dos sutras Hinayana. Em consequencia disso emergiram dezoito escolas,cada uma com a sua propria versao daquilo que o Buda disse. As escolas atediscordaram sobre o numero de discursos e dialogos do Buda que foram recitadosno primeiro conselho. De acordo com algumas versoes, varios discipulos do Budanao tiveram possibilidade de estar presentes e transmitiram por via oralexclusivamente aos seus proprios estudantes os ensinamentos de que selembravam. Os exemplos mais proeminentes dizem respeito aos textos relativosaos topicos especiais de conhecimento (sansc. abhidharma). Durantemuitos anos, as geracoes subsequentes recitaram-nos fora das reunioesoficialmente sancionadas e apenas mais tarde alguns conselhos adicionaram-nas acolecao Hinayana.As primeiras escrituras apareceram por escrito quatro seculos depois deBuda, em meados do primeiro seculo A.C. Eles eram os sutras Hinayana da escola Theravada,a linha dos idosos. Gradualmente, os sutras das outras dezassete escolasHinayana tambem emergiram em forma escrita. Embora a versao Theravada fosse aprimeira a aparecer em escrito e embora Theravada seja a unica escola Hinayanaque hoje