igreja de Deus.Na historia da luta da Igreja Reformada no Brasil em favor da libertacao dos indios e necessario lembrar a lei do ventre livre de 1645, originaria de consulta do pastor Kemp sobre a situacao de brasilianos casados com escravas africanas e escravos negros casados com indigenas.Em resposta, as autoridades decidiram que a parte escrava do casal nao se libertava pelo matrimonio, mas podia ser alforriada, e que os filhos resultantes desse tipo de casamento seriam considerados livres, reiterando que brasilianos, sem excecao, eram livres.EM RELACAO A ESCRAVIDAO DOS NEGROS AFICANOS, AS CONSCIENCIAS CRISTAS ERAM PRIMITIVAS, CONSIDERAVAM-NA UM ESCRUPULO DESNECESSARIOInfelizmente, quanto a escravidao africana, na epoca as consciencias cristas era subdesenvolvidas. Quando o pastor Jacobus Dapper questionou se era licito ao cristao negociar ou possuir escravos africanos, ate o conde de Nassau afirmou que se tratava de escrupulos desnecessarios.Nassau se conformava ao espirito de seu tempo, mas contrariava o pensamento do pai espiritual da Companhia, o belga Willem Usselinex, e do patriarca da Igreja Reformada, o frances Joao Calvino.O derradeiro periodo da missao da Igreja Crista Reformada comecou com a realizacao de duas importantes assembleias, uma eclesiastica, outra politica. A mesa da Assembleia Geral das Igrejas recebeu pedidos de tribos que queriam receber seus proprios obreiros.O professor Dionisio Biscareto foi ordenado pastor e dois brasilianos nomeados professores. Poucos meses antes da chamada insurreicao pernambucana, em 1645, realizou-se a primeira grande assembleia indigena, com 120 representantes, em Itapecerica, na capitania de Itamaraca.Foram organizadas tres camaras,: a camara de Itamaraca, dirigida pelo indio Carapeba; a de Paraiba, pelo indio Pedro Poti; e a do Rio Grande, pelo indio Antonio Paraupaba.O teste final e violento da missao reformada veio com a eclosao da guerra de restauracao portuguesa. Os documentos atestam a impressionante fidelidade dos brasilianos refugiados ao redor das fortalezas litoraneas.O mais famoso desses registros sao as chamadas cartas tupis, trocadas entre dois primos colocados em campos opostos, o capitao-mor Filipe Camarao e Pedro Poti. Camarao era defensor do lado luso-catolico na guerra; Poti, defensor do lado flamengo-reformado. Essa correspondencia deixa claro a estreita vinculacao entre fe e nacao, igreja e Estado. Filipe Camarao escreveu: nao quero reconhecer a Antonio Paraupaba, nem a Pedro Poti, que se tornaram hereges [...].Em resposta datada de 31 de outubro de 1645, dia da Reforma Protestante, Poti garante que seus indios viviam em maior liberdade do que os outros, ressaltando que os portugueses queriam apenas escraviza-los.Poti lembra a Camarao as matancas ocorridas na baia da Traicao e em Sirinhaem, havia poucas semanas, quando os portugueses, apos a rendicao da frota holandesa, mataram perversamente 23 indios prisioneiros de guerra, quebrando as condicoes previamente acordadas.Confessou tambem ser cristao, crendo somente em Cristo, nao desejando contaminar-se com a idolatria, e convidou seus parentes e amigos a passar para o lado dos piedosos, que nos reconhecem no nosso pais e nos tratam bem.Ambos os primos nao veriam o final dessa luta sangrenta: Camarao faleceu em 1648, depois da primeira batalha de Guararapes, e Poti no ano seguinte foi preso no cabo Santo Agostinho pelos portugueses. Segundo testemunho de Paraupaba, Poti foi lancado