outro lado,tornar publico o casamento.Para assegurar a liberdade do consentimento da esposa, os sinodos ecapitulos insistem em que os esposos recebessem a bencao nupcial, e que por suavez os sacerdotes realizem uma interrogacao previa. Para assegurar o caraterpublico reaparece a bencao in thalamo na Normandia e dai se estendeupor toda a Franca e dela para todo o continente: na noite das nupcias osacerdote abencoa os esposos, a camara nupcial e a alianca do matrimonio, mesmoque tenha recebido a bencao pela manha na igreja. Em seguida foi comprovado quetal bencao se prestava a inconvenientes e era demasiadamente privada; por estemotivo, foi proibida no sinodo de Ruan no ano 1012, de modo que, mesmo mantidaem alguns lugares, carecia de valor juridico ou sacramental.A publicacao do Matrimonio foi assegurada pela transferencia da casa para asportas da igreja. Embora existisse uma grande variedade de Ordines, osritos matrimoniais eram realizados do seguinte modo: 1) diante da igreja erarealizada a troca de consentimento entre os esposos, a entrega da alianca e dodote, a assinatura e a entrega do dote diante das testemunhas trata-se deritos tradicionais dos esponsais convertidos em ritos do proprio Matrimonio ,a dextrarum coniuctio, pertencente ao antigo Ritual do Matrimonio, sema entrega da esposa para o esposo, apenas simbolizada pelo dom reciproco dosesposos, tambem expresso com as palavras. 2) Seguia-se depois a missa, durantea qual se proferia a bencao dos esposos, imediatamente antes da pax vobis,segundo o uso tradicional. 3) Terminada a missa, realizava-se alguns ritoslocais, como a bencao do pao e do vinho e a bencao da camara nupcial (benedictiothalami), proprios das culturas autoctones ou da piedade popular.A formula do consentimento poderia ser reduzida a um sim, respondendo asperguntas do sacerdote, ou usando esta significativa formula, ou outraparecida: eu, N., te recebo N., aqui presente, como mulher e esposa, e teprometo manter fidelidade e lealdade: na saude e na doenca, a proteger-te, e emquanto vives, nao te trocarei por nenhuma outra, como diz o ritual de Chalonsdo seculo XV. Embora nao poucos autores como Ivo de Chartres e Idelfonso deTours pensassem que o consentimento constituisse a essencia do sacramento,outros como Guilherme de Paris, julgavam que o Matrimonio nao possuiasacramentalidade, nem a graca que lhe e intrinseca, se o consentimento naofosse acompanhado da bencao do sacerdote. Esta concepcao era a existentedurante a epoca do concilio de Trento.Durante os seculos XI-XV, a entrega da alianca ou dos aneis, como naAlemanha fazia-se seguindo a seguinte rubrica ou outra substancialmenteidentica : o sacerdote entrega a alianca ao esposo, o esposo, atraves da maodo sacerdote, coloca em um dos dedos da esposa, dizendo: (...). Simboliza aalianca de Cristo com a Igreja, da qual participavam ambos os esposos. Semduvida, esta teologia biblica da alianca nao aparece nas formulas da bencao daalianca.A entrega das arras aparece sobretudo a partir dos seculos XIV-XV, embora jadesde o seculo XIII as Ordines do Matrimonio falassem do documento dodote, devido ao fato que o direito imperial exigia um instrumentum dotale chamadotabulae nuptiales; nele constava o consentimento e era, por isso, aprova testemunhal da existencia do Matrimonio.Quanto a missa nupcial, as oracoes sao as do Sacramentario Gregoriano,