que cheiram a fascismo. Por outro lado, esta em vias de construcao um mito tecnocratico, segundo o qual a ciencia e a engenharia resolveriam todos os males ecologicos. Como nas utopias de H.G. Welles, afirma-se que e necessaria uma nova elite para planificar a solucao da crise ecologica. Fala-se de exigencia de maior centralizacao do estado que desaguaria na criacao de um Mega-Estado, em paralelo com as multinacionais. E como a mitologia se tornou popular entre eco-misticos, entre os sustentadores de um primitivismo em versao ecologica, do mesmo modo e teoria sistemica se tornou muito popular entre eco-tecnocratas, entre partidarios do futurismo, em versao ecologica. Em ambos os casos, os ideais libertarios do iluminismo - sua valorizacao da liberdade, do conhecimento, da autonomia individual - sao negados pela sistematica pretensao de jogar-nos a um passado obscuro, mistificado e sinistro, ou de catapultar-nos como misseis num futuro radiante, porem igualmente mistificante e sinistro.A Ecologia que DefendoA ecologia social, como a pretendo, lanca mensagem que nao e primitiva nem tecnocratica. Tenta definir o posto da humanidade na natureza - posto singular e extraordinario - sem cair no mundo tecnologico cavernicular, por um lado, e sem voar para fora do planeta com astronaves e estacoes orbitais de ficcao cientifica. Sustento que a humanidade e parte da natureza ainda que dela difira profundamente pela capacidade que tem de pensar conceitualmente e se comunicar simbolicamente. A natureza, por outro lado, nao e simplesmente uma cena panoramica para ser vista passivamente atraves da janela. E o conjunto da evolucao, a evolucao em sua totalidade, precisamente como o individuo e sua biografia por completo, nao uma simples soma de dados numericos que indicam seu peso, altura, inteligencia e assim sucessivamente. Os seres humanos nao sao apenas uma de tantas formas de vida, uma forma meramente especializada para ocupar um dos tantos nichos ecologicos do mundo natural. Sao seres que, pelo menos potencialmente, poderiam fazer a evolucao biotica auto consciente e conscientemente dirigida. Com isso nao quero afirmar que a humanidade nao chegue a ter nunca um conhecimento suficiente da complexidade do mundo natural para poder tomar o timao da evolucao natural e dirigi-la segundo sua vontade. Pelo contrario, minhas reflexoes sobre a espontaneidade apontam para sugerir prudencia nas intervencoes sobre o mundo natural e sustentar que se deve modifica-lo com grande cautela. Porem, como argumentei em "Thinking Ecologically", o que verdadeiramente nos faz unicos, singulares no esquema ecologico das coisas, e que podemos intervir na natureza com um grau de auto-consciencia e de flexibilidade desconhecidos de todas as outras especies.Que possamos atuar de modo criativo ou destrutivo constitui o maior problema que devemos enfrentar em toda reflexao sobre nossa interacao com a natureza. Ainda que nossa potencialidade humana de dar autodirecao consciente seja enorme, devemos entretanto recordar que somos ainda sub-humanos. Nossa especie esta dividida antagonisticamente: por idade, genero, classe, renda, etnia, etc. Falar de humanidade em termos zoologicos como fazem tantos ecologistas, inclusive tratando as pessoas como mera especie e nao como seres sociais que vivem em complexas criacoes institucionais e nao em primitiva regiao selvagem, e ingenuamente