Quando nos propomos a pensar a arte indigena devemos levar em consideracao a proximidade da Historia da arte com a Antropologia, e a partir desse segundo campo que se pode pensar a cultura do que eles caracterizam como povos nao-ocidentais ou primitivos (CARDOSO, 2009). Aprende-se, nos livros didaticos nas escolinhas e, bem depois, no ensino medio, uma ideia muito estereotipada do indio ou dos indios. Divulgou-se sempre uma imagem dos povos indigenas como homogenea, sem muita diferenca do ponto de vista fisionomico, anatomico e cultural. Ou seja, como se todos venerassem um unico e mesmo deus, uma mesma crenca ou ritual. A diversidade cultural e de formas de vivencias eram caracteristicas desses povos. Segundo Vidal as manifestacoes simbolicas esteticas para a compreensao da vida em sociedade das tribos brasileira sofrem o nao reconhecimento de seu valor ate a decada de 1960, momento que recebe impulso em bases teoricas e metodologicas renovadoras, levando paulatinamente, a uma formulacao mais ampla em nivel da pesquisa, do ensino, da organizacao do material visual nos acervos e museus, das exposicoes, dos recursos audiovisuais e das publicacoes especificas (VIDAL, 2000, p. 13).Geertz (1997), lembra que e dificil falar de arte, pois a arte parece existir em um mundo proprio, que o discurso nao pode alcancar. De outra parte, a compreensao da arte revela, tambem, as suas consequencias:Em quase todo o mundo, fala-se da arte em termos que poderiamos chamar de artesanais progressoes de tonalidades, relacoes entre as cores, ou formas prosodicas. Esta tradicao e ainda mais comum no Ocidente, onde temas como harmonia ou composicao pictorica desenvolveram-se de tal forma que passaram a ser considerados como ciencias menores e onde o movimento moderno, orientado para um formalismo estetico cujo melhor representante no momento seria o estruturalismo, ou para os varios tipos de semiotica que buscam seguir-lhe os passos, nao sao senao uma tentativa de generalizar esta maneira de ver a arte, tornando-a mais abrangente, e elaborando uma linguagem tecnica capaz de expressar as relacoes internas entre mitos, poemas, dancas ou melodias em termos de abstratos e permutaveis (GEERTZ, 1997, p. 144).O sentimento de um individuo e o sentimento que um povo tem pela vida pode ser transmitido pela arte, mas nao e transmitido unicamente por meio da arte, mas, surgem varios outros segmentos da cultura deste povo: na religiao, na moralidade, na ciencia, no comercio, na tecnologia, na politica, nas formas de lazer, de direito e na organizacao da vida pratica e cotidiana. Discursos sobre arte que nao sejam meramente tecnicos ou espiritualizacoes do tecnico [...] tem, como uma de suas funcoes principais, buscar um lugar para a arte no contexto das demais expressoes dos objetivos humanos, e dos modelos de vida a que essas expressoes, em seu conjunto, dao sustentacao (GEERTZ, 1997, p. 145). A proximidade da Antropologia com a Historia da Arte possibilita essa nova perspectiva sobre a arte, no qual ela pode ser visto dentro de contexto historico, social e cultural. E somente nessa nova concepcao que arte indigena e objeto de estudo. Bibliografia: CARDOSO, R. A historia da arte e outras historias. In: Cultura