Asnormatizacoes que envolvem o silencio imperativo das mulheres na igreja em 1Co.14:33b-36.Essapassagem tem sido motivo de grandes discussoes e da inicio a uma variedadeassustadora de desafios [...] A interpretacao de 14:34b-36 e extremamentedificil.[1]Paulomostra nesta ultima parte de 1Co.14 o que fazer ( , ;), quando a igrejaestivesse reunida (14:26). Desta forma, distintos atos liturgicos sao expostos(14:26-33a). Estas delimitacoes terminam com a expressao conclusiva: ... Deus nao e de confusao e sim de paz ( .). Depoisdisto, devemos observar a conexao de 14:33b com 14:34, pois pode ser vista deduas formas: 1) porque Deus nao e de desordem, mas de paz, como em todas as congregacoesdos santos ou: 2) como em todas as congregacoes dos santos, as mulheres devemestar caladas. A segunda opcao e mais coerente, pois pensar na comparacao ( - hos) [2] entre Deus e a congregacao dossantos, ou e banal ou sem sentido. Na ligacao com o que precede, torna-sedificil enxergar a linha de pensamento.[3] Paulo usa o imperativo , ( - estar em silencio) para expor oaspecto absoluto e inegociavel desta postura. Provavelmente, devamos pensarnesta ordem como progressiva (ingressiva)assim, objetivando o comecar e continuar desta acao. No contexto a estruturacaoesta sendo idealizada, pois parece que o conteudo do culto, nao tinha umaorganizacao definida (14:26). O verbo () aparece dez vezes no NT (Lc.9:36; 18:39; 20:26;At.12:17; 15:12,13; Rm.16:25; 1Co.14:28,30,34), sendo que destes em 1Co.14 aparecetres vezes: 14:28: sem interprete fique calado na igreja; 14:30:se vier a revelacao a outrem (que nao seja os tres) cale-se o primeiro. 14:33:as mulheres conservem-se caladas... Portanto, iremos pensar no terceiro uso, a luz depercepcoes distintas, pois parece que este silencio imperativo, estabelece umalinha de associacao com o homem de 1Tm.2:11,12. Robertson nesta linha (ICC) explicaque as mulheres naquele contexto, estavam reivindicando igualdade com os homensna questao do veu, descartando essa marca de sujeicao na Igreja [...] Descartaro veu reivindicava a igualdade com o homem ( autoridade de homem).[4]O diferencial era esse no paralelo de 1Co.11:4,5. E verdade que nao temos tantas fundamentacoes notexto para tal comando, pois o elemento explicativo usado diz somente: ... (...porque (explicativo), nao e permitido-lhesfalar); o quenao traz grandes definicoes neste caso. Neste caso, o apostolo estabelece o constraste:... , . (... masestejam submissas [Ingressivo-progressivo] como a lei afirma). Assim, oimperativo destacava o contrario da emancipacao (exposta anteriormente), algocontrario ao principio do ensinar com autoridade de homem ( ). Desta forma, comecamos a concluir quea enfase nao esta claramente dirigida ao ato de ensinar, mas ao modo (conceitode emancipacao das mulheres ou esposas) ou seja, justamente a questao deautoridade delas para profetizar e orar durante o culto de adoracao. Provavelmente, o apostolo estafalando que as mulheres (ou esposas) nao devem participar da avaliacao dasmensagens profeticas de outros membros.[5] Issoem acordo com a lei que segundo Carson aponta para Gn. 2:20b-24, onde a ordemda criacao e exposta. Alem disso, diz ele, que Paulo em duas outras passagensse volta explicitamente para Gn.2:20, (diferentemente da tese que defendeGn.3:16) discutindo os papeis da mulher (1Co.11:8,9; 1Tm.2:13).[6]Depois destes apontamentos o v.35 ganha significadosob a base exposta: , .[7] Elas deveriam perguntar ao marido em casa,pois