e mais apenas a pele do corpo, mas passa ainserir uma mensagem a ser interpretada por quem ve. Expressao de dor, dealegria, de frustracao, de sensualidade, de alegria, de bons momentos ou deamor, ela tambem expressa o sentimento religioso. E uma vez feita um desenho napele, as interpretacoes que toma sao independentes do significado que quem fez.Como toda interpretacao semiotica, a leitura feita pelo leitor pode coincidirou nao com a do autor ou simplesmente ultrapassa-la. Assim, a religiao estamarcada na pele como forma de manifestacao de um sentimento religioso difuso dodono do corpo. Sentimento que nao precisa estar vinculado a uma igreja oucomunidade de fe, mas que lhe cria um vinculo com o seu grupo de iguais:O mesmo sinal quee experimentado por um como um enfeite corporal, para outro acompanha umaexperiencia "espiritual" que marca a sua vida. (...) Se para os maisvelhos a tatuagem e um gesto meditado, ela da aos mais novos um intensosentimento de existir, favorecendo o reconhecimento pelo grupo de pares.[2](LE BRETON, 2010, p. 832.)2. A TATUAGEM COMO EXPRESSAO RELIGIOSAImagens de Jesus, de Maria[3],dos santos ou de Buda, textos dos salmos (ou da Tora, do Korao ou dos Upanishads), medalhas de Sao Bento,figuras mais tradicionais ou mais modernas de anjos (e demonios), nomes e textosem hebraico ou em latim. Segundo COSTA (2011, p. 2):Carregados de significado, os desenhos podemrepresentar desde escolhas religiosas ate fatos marcantes na vida de umapessoa, ou simbolizar seu lado psicologico e suas atitudes, afinal ninguemcolocaria em seu corpo algo definitivo que nao tivesse algo a ver com seu gostoou maneira de ser.Tudo pode ser tatuado em uma pele a fim de expressar um sentimentoreligioso, que pode ser de gratidao, de dependencia ou mesmo expressao de umamoda, estando sujeita a logica de suas variacoes. Peter BERGER (1973, p. 65) diria que:O individuo moderno existe numa plausibilidade demundos migrando de um lado a outro, entre estruturas de plausibilidade rivais emuitas vezes contraditorias, cada uma sendo enfraquecida pelo simples fato desua coexistencia involuntaria com outras estruturas de plausibilidade. (...) Emuito, muito dificil estar cognitivamente entre nous na sociedade moderna,especialmente na area da religiao. E este simples fato sociologico, e naoalguma magica inexoravel de uma visao cientifica do mundo, que esta na baseda crise religiosa da plausibilidade.Referendando a citacao acima, D. HERVIEU-LEGER (2008, p.89-90):Essa religiosidade peregrina individual, portanto, secaracteriza, antes de tudo, pela fluidez dos conteudos de crenca que elabora, aomesmo tempo em que pela incerteza das pertencas comunitarias as quais pode darlugar. Essa nova expressao de espiritualidade (no dizer de P. BERGER,um rumor de anjos) nao secaracteriza por uma adesao a um grupo religioso (crenca). Expressao de uma fedifusa pode expressar um desejo e uma face religiosa sem mesmo estar ligada auma crenca particular. Haja vista o numero cada vez maior dos sem religiaonas declaracoes do Censo do IBGE. Nao quer dizer que haja um aumento doateismo[4],ja que o proprio ateismo e uma crenca particular, um grupo militantedeterminado contra a religiao e suas manifestacoes obscuras. No grupo dossem religiao, o que se observa e um numero grande de pessoas decepcionadascom a crenca de sua fe (= igreja ou