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populacionais, mas nao nas estatisticas economicas e, assim, reprimem a renda per capita artificialmente? A pergunta e mais que teorica, e aponta para uma essencia da nao-historicidade: no nivel nao-historico faz pouco sentido distinguir-se entre natureza e cultura, a nao ser que se queira chamar a cultura primitiva de natural, e a historica de "artificial" o que seria absurdo.Estas consideracoes, que pretendem abrir caminho rumo ao problema da natureza no Brasil, visam a apontar desde ja um fato importante. O brasileiro nao esta ligado a natureza. Ou vive nela e e dificil distingui-lo dela (como no exemplo dado), ou avanca contra ela a ferro e fogo. Em ambos os casos nao se pode falar em "ligacao", que supoe afastamento e retorno posterior. A ligacao na natureza, tao importante nos paises historicos (na forma, por exemplo, do amor a gleba) e tao em crise hoje (pode o turismo substituir o amor a gleba?), no Brasil ela e ausente. E isto e caracteristico da essencia brasileira. O Brasil mostra, como sera demonstrado, que a ligacao historica a natureza nao passa de traicao sorrateira do espirito humano.O acima afirmado provocara contestacao indignada. O burgues brasileiro nao afirma, acaso, que ama a sua paisagem? Nao considera, acaso, o Brasil um pais abencoado pelas belezas naturais, onde canta o sabia e onde os prados tem mais flores? No entanto, a analise provara que tal amor e pretenso, que se trata, nesse caso, de ideologia romantica importada defasadamente, e que o contrario e a verdade. A primeira parte deste capitulo sera dedicada a tentativa de remover tal ideologia, para desimpedir o campo.Que pretendemos ao falar em beleza da natureza? Qual a justificativa de aplicar medidas esteticas a natureza, como se fosse obra humana? E, se ha justificativa, quais as medidas esteticas "objetivas" (em nao importa que sentido do termo)? Este nao e o lugar para aprofundar-se em tal problema, mas apenas constatar, primeiro, que quem ve a natureza esteticamente ja nao pode ve-la ontologicamente. Quem acha a natureza bela (ou feia) ja nao acha natureza (no sentido de dado), mas acha obra. Possivelmente obra de alguem inteiramente diferente, mas obra. A atitude estetica pressupoe um outro por detras da natureza; a ligacao estetica com a natureza e de segunda ordem. A segunda constatacao e: as medidas esteticas sao determinadas pela cultura, isto e, historicamente, ja que se transforma natureza em obra de arte, e apenas culturas historicas produzem obras de arte no sentido rigoroso do termo. A prova disto e que, para o Iluminismo, os vales eram belos e os picos alpinos feios, sendo para o romantismo, todo o contrario.Esta problematica nao se articula na Europa, por que la toda natureza e impregnada de cultura (ate os picos montanhosos e os mares, nao por manipulacao, mas por associacao historica), de modo que la a beleza da natureza nao passa de beleza da cultura (e do mesmo modo a feiura, que indicia dissonancia entre natureza e cultura). Mas em paisagens nao-historicas o problema se articula nitidamente. No Brasil, por exemplo, a atitude estetica perante a natureza deve realmente procurar
ao turista. Outra consequencia de tal alheamento e o fato de o turista poder degustar nos restaurantes das praias cerejas argentinas, uvas californianas e bacalhau portugues, mas tera dificuldade em obter os peixes da propria praia. O fundamental alheamento que o brasileiro sente pela natureza faz com que a procure derrubar (em vez de salienta-la artificialmente, como promove o europeu para o deleite de turista), e prova disto sao por exemplo o Cristo do Corcovado ou o Elevador da Bahia (dois dos poucos lugares nos quais a natureza e bela, isto e, bem articulada). E isto sem falar em coisas como a torre de televisao no Pao de Acucar.Mas quando o turista abandona as praias para penetrar o interior (a contragosto, como o prova a transferencia compulsoria dos diplomatas do Rio para Brasilia), a coisa se torna muito mais terrivel. Paisagem inarticulada, com no maximo cinco tipos de vegetacao para um pais do tamanho de continente, e a maioria de vegetacao rasteira, abre-se perante o turista que percorre a pista a cem quilometros por hora (nao apenas para escapar ao tedio insuportavel das planicies monotonas, mas tambem para vencer distancias desumanamente extensas. Nao ha lagos, nem riachos, nem vales escondidos, nem picos majestosos, nem geleiras, nem vulcoes, apenas acidentes gigantescos isolados (como a Cachoeira das Sete Quedas), que continuam tediosos devido ao gigantismo e isolamento. Nao ha mamiferos visiveis (excecao feita de lugares nos quais nao sao contemplados, mas cacados), poucos passaros alem de urubus, e a fauna e representada principalmente por formigas, termitas, moscas e mosquitos. Desolacao completa. Ha obviamente, em terreno tao amplo, ilhas que contradizem o exposto, por exemplo as serras proximas ao Rio, Sao Paulo e Porto Alegre, e e la que se refugia o imigrante sedento de "natureza", se nao consegue viajar para a Europa. Mas tais ilhas podem ser desprezadas, ja que sao o que ha de menos brasileiro na paisagem brasileira.Quem quiser, a estas alturas, defender a "beleza" da paisagem brasileira, podera faze-lo apontando o fato de que grande redundancia pode resultar em informacao da segunda ordem. Este salto dialetico transforma a monotonia do mar e do ceu em "beleza", e o mesmo pode se dar com o planalto brasileiro, ja que as suas dimensoes sao oceanicas, e igualmente o e a sua monotonia. Mas tal defesa da beleza seria inteiramente inapropriada, porque a tese aqui defendida e que o brasileiro nao se importa com tal aspecto da natureza e que, pelo contrario, o despreza.O brasileiro nato nao ve nada naquilo que ficou descrito, porque a monotonia acrescentada de habito faz desaparecer a paisagem por inteiro. E dificil para um europeu capta-lo, mas o brasileiro nao vivencia, literalmente, a sua natureza enquanto paisagem. Ignora, mesmo culto, os nomes das plantas e dos animais, nao se interessa pelo seu ritmo biologico (a nao ser que seja biologo ou fazendeiro), nao coleciona flores, nem borboletas, nem cogumelos, nao faz excursoes escolares na "natureza", nao passeia. Pelo contrario, andar a pe quando se tem automovel lhe parece ridiculo, como lhe parecem ridiculas todas essas atividades mencionadas. Com toda
o turista e tao inapropriado como nesta terra. Se for estrangeiro, o turista e desprezivel no Brasil, porque e acompanhado de clima paternalistico que completa a atitude imperialista (imperialistas sao sempre uma especie de turistas, e turistas uma especie de imperialistas). E mais desprezivel ainda, se for brasileiro, porque articula um sentimentalismo falsamente romantico, copia ideologias externas, e torna-se porta-voz de um patriotismo inautentico e perigoso.O brasileiro vive com sua natureza de duas formas: dentro dela e sem distancia, ou contra ela, enquanto lutador pela dignidade humana. Obviamente, o exemplo do caboclo e exagerado (o leitor ficou advertido que o exagero e um metodo deste ensaio). Todo homem e essencialmente antinatural, nao pode haver homem natural, e menos o caboclo, esse decadente. De maneira que a sua uniao mistica com a natureza nao pode ser tao perfeita quanto o exemplo sugere. Ja foi mencionada a dificuldade de captar a mentalidade do caboclo com categorias ocidentais, e no presente contexto se desistira da tentativa. Apenas e preciso dizer que no caboclo vem projetada uma vivencia da natureza que espera ser revelada e cultivada pelo brasileiro no melhor dos casos uma entre as muitas tarefas de uma futura cultura verdadeiramente brasileira. O que nos leva a segunda maneira brasileira de vivenciar a natureza, isto e: enquanto lutador pelo espirito humano.Ao espirito humano lutador, e aos seus tentaculos materializados, os instrumentos, a natureza brasileira oferece um inimigo terrivel. Quando Marx falava em perfidia da materia, nao imaginava a perfidia sorrateira da natureza brasileira. Uma perfidia que se apresenta como aparente submissao e plasticidade, e como real subterfugio, na forma de uma massa que sempre escapa. Nao se opoe ao homem como bloco de granito que faz recuar o espirito e rompe os instrumentos, mas como parede de algodao, na qual o espirito se perde sem eco e os instrumentos se perdem sem nada terem agarrado. Este carater perfido pode ser demonstrado no caso mais obvio, na agricultura.A sentenca famosa "plantando da" pode ser tomada literalmente. Basta abrir campo, trabalha-lo superficialmente e esperar por duas colheitas por ano. Pois a perfidia da natureza faz com que essas duas colheitas sejam as ultimas a serem esperadas. Esta afirmativa horrivel (o quao horrivel ela e pode ser captado se consideramos que se trata de terra que se recusa a alimentar o homem), se estende sem grande exagero a maior parte da superficie brasileira. Se tomarmos a bacia amazonica (a parte mais horrivel, mas muito caracteristica) por modelo, dara no seguinte: la a terra nao e colo das plantas (e portanto da vida), um colo no qual se abrigam e que as alimenta, mas nao passa de base mecanica na qual se apoiam. O ciclo vital despreza a terra e circula entre planta e ceu. A atmosfera de estufa e a quantidade disponivel de agua possibilitam o crescimento e o desenvolvimento de arvores gigantescas das madeiras mais nobres que formam a Floresta Amazonica, mas nao possibilitam praticamente outra flora, e a capa formada pelas copas dos gigantes esconde o roteiro da sombra da morte.Quem quiser abrir esse reino a
vida (por estrada, ou lago) tera a seguinte alternativa: conservar a floresta e procurar aproveita-la, ou derruba-la e procurar fazer agricultura. No primeiro caso constatara que, a despeito das madeiras, a floresta e inaproveitavel, dada a mistura caotica das especies botanicas, impossibilitando o aproveitamento economico, de forma que e mais racional, em caso de construcao, importar madeira da Finlandia que tira-la da floresta na proximidade imediata. No segundo caso constatara que este aparente ultimo paraiso da flora na terra, uma vez despido de sua cobertura vegetal, se transformara rapidamente em deserto de pedra. Quem lhe tirar a mascara vegetal descobre a realidade: pedra morta. Eis um exemplo impressionante da perfidia da natureza.Obviamente, a Amazonia e exemplo extremo, mas nao o unico disponivel. Outro seriam vastas regioes do Nordeste que sustentam, em anos de chuva, dezenas de milhoes de pessoas (embora precariamente), mas que estao sujeitas a secas periodicas que as transformam em desertos, seus grandes rios e vales, e sua populacao em mendigos sedentos e desesperados. Ou as estepes do Planalto que florescem paradisiacamente durante poucas semanas para depois se transformarem em arbustos mortos a sustentar penosamente muitos milhoes de vacas magras e vaqueiros igualmente magros. Ou os rios gigantescos, os quais, como o Sao Francisco, transportam massas inacreditavelmente grandes por regioes sedentas, ou os rios sulinos que tem a falta de vergonha de correrem todos na direcao contraria (do oceano para o continente), e nao formam portanto arterias de transportes (como no resto do mundo), mas obstaculos ao transporte. Os exemplos da perfidia da natureza brasileira poderiam ser multiplicados facilmente.Ha vastas regioes nas quais a natureza se comporta um pouco menos malignamente, mas em geral, para trabalhar a terra, e preciso trabalha-la com a mobilizacao de todos os esforcos e utilizando todos os truques de uma tecnica avancada. E isto tambem e malicia: um territorio extenso que so permite agricultura intensiva nao como as pradarias americanas, mas como os vales de um Japao superpovoado. De maneira que nao e o trator americano que caracteriza a agricultura brasileira, mas a enxada japonesa, e e possivel afirmar-se deste pais vazio que esta superpovoado.O que falta aqui e o aspecto materno e maternal da terra que projeta as suas dadivas exuberantes sobre uma humanidade grande, o aspecto etonico, Gaia, Magna Mater, e e este o aspecto que une profundamente gente tao diferente quanto o e o campones provencal, o felakha nilotico, o kolkhosnik sovietico, o coletivo chines e o hindu de casta baixa. O que falta aqui e a possibilidade de mergulhar a mao na terra viva, fazer com que se derrame entre os dedos, e sentir o parentesco intimo entre homem e terra. O imigrante sente sempre essa saudade neolitica da terra, este sentimento es terra e voltaras a ser terra que se articula desde o Genesis ate Rilke, e que aqui falta. Quica a saudade brasileira nao e no fundo senao de nao mais ser terra e de nao poder voltar a ser terra.Pois a perfidia e fundamentalmente o fato de a natureza se comportar aparentemente como mae (em todos os aspectos,
constituir nova tese a ser contradita. Um novo homem esta surgindo; em sua virtualidade ele pode representar, se alcancado, um modelo para uma humanidade em crise.Pois ate agora nao se falou no aspecto mais importante do problema da natureza brasileira. Ja que a natureza e inimigo maligno que exige mobilizacao de todas as forcas (tanto das forcas intelectuais, quanto das do sentimento e da intuicao), para se viver aqui digna e significativamente, nao restam forcas para serem mobilizadas contra o outro homem. O que acaba de ser dito, de maneira seca e como formulacao de um fato concreto, pode ser formulado de maneira um pouco mais lirica dizendo que o brasileiro verdadeiro e um homem incapaz de odiar e invejar o outro, porque toda a sua capacidade para o odio, toda a sua energia para a vitoria, e toda direcao da sua acao e mobilizada contra a natureza. E este traco fundamental da essencia brasileira merece ser melhor iluminado.O europeu (e outros "desenvolvidos") vive em sociedade que domina definitivamente a natureza (pelo menos a natureza que cerca a sociedade). Por isso pode assumir perante ela a atitude estetica do turista. Por isso, dispoe ele tambem de enorme quantidade de energia nao gasta, de odio nao consumido, de impulso nao realizado para a luta e para a vitoria, de vontade de agir insatisfeita, e dirige tudo isso contra o outro homem. Isto significa, ontologicamente, que o outro homem passa a ser objeto, resistencia, problema, e substitui ontologicamente uma natureza vencida e transformada esteticamente em obra. Deste caldo surgem as ciencias humanas, que se tornam sempre mais exatas e rivalizam com as ciencias da natureza. Por isso cresce a dificuldade de o homem reconhecer-se no outro transformado em objeto conhecido e manipulavel, ja que reconhecimento exige descoberta do sujeito ativo, e sofredor, no outro. Consequencia disto e a crescente solidao humana (porque a verdadeira comunicacao e o dialogo do reconhecimento, e nao o discurso cientifico e antropologico sobre o "homem"). Outra consequencia e a tendencia do homem de tornar-se a si mesmo como objeto e destarte autocoisificar-se. Este fato terrivel nao pode ser mascarado por muito tempo por nao importa que tipo de progresso, porque e exatamente o progresso que tem provocado e provoca o fato. Todos os movimentos de contestacao (nao apenas os hippies) e toda a crise da historia tem sua ultima explicacao neste fato terrivel, e atualmente parece nao existir saida.O brasileiro culto sabe de tudo isto gracas a livros, a imprensa, e a viagens para os paises desenvolvidos, mas nao consegue vivenciar o problema. E verdade que o problema interessa e se espelha sempre mais nos seus escritos e nas suas discussoes, e com razao, ja que e preciso tentar compreender a historia que determina em alto grau o brasileiro. Mas o problema nao e seu, e nao lhe diz respeito imediatamente. A dialetica interna da sua defasagem com relacao a historia (da qual este ensaio tratara mais tarde) se manifesta da seguinte forma: de um lado procura, inautenticamente, porque especulativamente, tornar o problema seu, mas o problema serve para
essencia se manifesta nas ciencias da natureza como cosmovisao mecanicista, na politica como sistemas racionais (por exemplo: absolutismo, na teologia como misticismo racionalizante, na musica como composicao exata, na pintura como tensao entre luz e sombra, na escultura e arquitetura como elipse, espiral, e labirinto exatamente calculado, e no teatro como gesto amplo, redondo, e bem estudado). Esta ultima manifestacao, a teatral, que cria a ilusao da grandiosidade a ponto de tornar-se grandiosa em segundo grau, caracteriza todo barroco. Ha a algo do grandioso cerimonial frio espanhol em tudo, e por isso o material da escultura e da arquitetura e o frio marmore, a sua cor e o purpura, e o seu metodo e a ilusao da grandiosidade. De tudo isso em Ouro Preto nada pode ser encontrado a nao ser a espiral e a elipse. O material e madeira ou pedra mole, a cor e o ouro ingenuo, e as igrejas sao pequenas e acanhadas. O imigrante que visita a cidade pretensamente barroca, principalmente se for nativo de cidade barroca europeia, sente a tentacao de cair na risada porque a comovente ingenuidade mineira contrasta violentamente com a refinada tecnica ilusionista do barroco. Os profetas do Aleijadinho sao para as estatuas de Bernini como meninos que brincam de bola para mestres de xadrez. Alias, ja faz 150 anos desde Bernini, e a musica mineira e contemporanea de Beethoven, nao de Vivaldi. Portanto, defasagem.Mas a risada sossega e vira admiracao desde que o imigrante se liberte do rotulo barroco. Porque entao descobre um fenomeno sem paralelo, no qual elementos portugueses, orientais (hindus e chineses) e negros conseguem formar uma sintese na qual e possivel descobrirem-se os germes de um novo tipo humano. E verdade que o elemento portugues tem mascara aproximadamente barroca (dai as elipses e espirais), e e verdade que o elemento hindu tem algo barroco (pelo menos para o observador ocidental), mas isto e o que menos importa. O que importa e: inteiramente fora da corrente historica, em canto perdido do mundo, surgiu um homem que impoe a sua vontade sobre a materia em forma de beleza. Surge aqui uma maneira de informar e organizar materia, e portanto afirmar a dignidade humana, em sintese espontanea e nao pretendida. Surge aqui uma cultura nao historica, a qual, embora ingenua, e tudo menos primitiva portanto, um acontecimento de primeira ordem. Pois o curioso e que o brasileiro atual, ao ver tal fenomeno, nao se descobre a si proprio nele como sendo uma das suas raizes e potencialidades, mas, obcecado pela ideologia, pretende ver barroco e, se for chauvinista, ate barroco excepcionalmente bem elaborado, um ponto alto do barroco.Quanto a intentona aparentemente romantica no meio de tal situacao, e facil recoloca-la em seu verdadeiro contexto, porque consequencia de uma ideologia de burgueses alienados do seu ambiente que procuram impor sobre ele um espirito romantico americano e frances, um espirito que talvez compreendem, mas certamente nao vivenciam, e portanto estao condenados ao fracasso. Prova de que os homens estao prontos a sacrificar a vida em prol de uma pose. Com efeito, a realidade passa por
velho? Um homem nao mais condicionado por economia, para falarmos marxisticamente. Um homem para o qual arte e melhor que verdade, para falarmos niestzscheanamente (alias, o parentesco entre Marx e Nietzsche esta se tornando sempre mais patente). De modo que e possivel afirmar-se que no Brasil se da um processo (nao apenas no futebol, mas tambem nele) no qual, por alienacao de uma realidade esgotada, e descoberta outra: a realidade do jogo. E um dos sentidos da afirmacao de que no Brasil esta surgindo um novo homem. E e um dos sentidos da afirmacao que a alienacao e no Brasil fenomeno incomparavel com a alienacao europeia e americana.Ha muito ha loteria no Brasil, por exemplo o jogo do bicho, e este teria semelhanca com o Toto italiano tanto quanto o futebol brasileiro com o italiano. Recentemente, o governo instituiu uma loteria esportiva que liga estruturalmente, de forma genial, o jogo da loteria com o jogo do futebol. Trata-se de um apostar sobre resultados de jogos de futebol, cujo principal ganhador e o proprio governo. Quem argumenta historicamente diria que se trata pois de um imposto sobre a alienacao, cobrado pelo governo. Mas tal argumento perde, como no caso do futebol, a essencia do fenomeno a ser descoberta. O essencial e que em numerosos lugares das cidades brasileiras estao surgindo lojas, na frente das quais se formam longas filas de operarios (homens, mulheres e criancas), que esperam a vez de fazer apostas. Um observador ingenuo poderia concluir, dada a pobreza dos que esperam, que se trata de filas de pao ou de racionamento. Seria erro crer que essa gente aposta porque espera ganhar, pelo contrario, nao espera ganhar mas quer deixar o ganho no terreno do inesperado, portanto da esperanca. O sacrificio da espera na fila e sacrificio ritual, e tem o carater de um rito. Porque o jogo da ritmo e significado a vida. O proletario vive doravante de semana para semana, no sentido de viver de tiragem para tiragem, porque toda semana doravante traz nova aventura. Viver passa a ser esperar (em portugues, muito caracteristicamente, wait e hope sao o mesmo verbo), e portanto passa a ler clima religioso. E isto prova que se deu no caso da loteria o mesmo salto qualitativo de alienacao para engajamento que foi observado no futebol, a saber: alienacao passa a ser, dialeticamente, descoberta de nova realidade. De realidade, no caso, tambem de jogo, mas em nivel mais elevado. Porque a participacao na loteria envolve risco, logo, cria clima de engajamento imediato, e porque a loteria combina, enquanto jogo, o elemento de previsibilidade com o elemento do acaso. O homo ludens se realiza de maneira um pouco mais sofisticada no caso da loteria.O carnaval tem sido comentado muitas vezes de varios angulos, na maioria das vezes daquele pomo de vista paternalistico que caracteriza as pesquisas "objetivas" dos fenomenos erotico-exoticos brasileiros por parte dos cientistas europeus e americanos. Com efeito, trata-se de fenomeno complexo que sintetiza, entre outros elementos, ritos africanos com elementos da commedia dell arte veneziana. Embora atualmente em aparente decadencia, abriga muita tendencia