Os avancos nos estudos paulinos nas ultimas decadas tem sido defundamental importancia para a melhor compreensao da chamada teologia paulina.Isso deve-se, em primeiro lugar, a libertacao que houve em relacao a hegemoniados Atos, pois anteriormente quando estudava-se Paulo, sempre usava-se a lentede Lucas. Em segundo lugar, os estudos paulinos se beneficiaram dos metodos queforam tomados emprestados das ciencias sociais particularmente da sociologiae da antropologia. Em terceiro e ultimo lugar, sempre se conheceu o Paulojudeu, porem recentemente houve um interesse em situar suas cartas no mundogreco-romano.Ha um consenso geral de que Romanos, 1 e 2 Corintios, Galatas,Filipenses, 1 Tessalonicenses e Filemon tenham sido escritos e/ou ditadas porele, porem as demais cartas sao chamadas de paulinistas ou deutero-paulinase sao textos que se tem duvidas sobre a autoria delas. Nao ha consenso, porisso nao se pode afirmar que sao da autoria de Paulo.Nao obstante, a velha pergunta de quem era Paulo? Ou, como entenderPaulo? Volta a tona, entao, corre-se o risco de voltar a antiga forma de situarPaulo como uma pessoa dependente do pensamento judaico que usava em seupensamento categorias helenisticas ou romanas.A proposta que tem ganhado projecao e que o mundo greco-romano era omundo de Paulo. Por conseguinte, nao se pode dizer que ele tomou emprestadoessa ou aquela tradicao ou convencao, ou ainda, alguma pratica romana. Pauloera um judeu romano e considera-lo de outra maneira seria distorcer a realidadede suas cartas. Portanto, para compreender melhor sua teologia precisamossitua-la em seu mundo, levando em conta suas influencias, o que em outraspalavras significa dizer, precisa-se entender Paulo em seu fantastico mundo.Fantastico por causa de suas influencias e seu legado helenico.Dessa forma, concluo essa postagem indicando a todos/as aqueles/as que seinteressam pela melhor compreensao do pensamento paulino em seu fantasticomundo, a leitura do livro: Paulo no Mundo Greco-Romano, queaborda esses temas com muita propriedade. Breve comentario de Genesis 1.Luis CarvalhoAo contrario do que muitaspessoas pensam o texto de Genesis 1 nao tem o intuito de informar detalhessobre a fundacao do mundo, mas apontar como Deus triunfa soberanamente sobre asadversidades, sobretudo, politicas, sociais e religiosas que legitimam a opressaoe o caos em nome de deuses simulacros fetichizados que em nada serelacionam com o Deus soberano, apresentado nas escrituras.Para melhor tratar do tema saonecessarios dois passos: a) delimitacao correta da pericope; b) datacao dotexto.Delimitacao correta da pericope: O primeiro capitulo, ou pericopecompleta, de Genesis 1 compreende o capitulo 1 ate o 2, 4a na versao de JoaoFerreira de Almeida, atualmente a mais utilizada no Brasil. Sendo assim, ocapitulo compreenderia 31 versiculos em que a palavra Deus (Elohim= plural dedeus) ~yhla aparece cerca de 34 vezes, indicando asoberania do criador sobre os eventos historicos na memoria de Israel.Trata-se de uma estrutura poetica eliturgica em que se faz importante a sonorizacao, com a nasalizacao de formacorreta para se compreender seu valor para a cultura cultica do antigo Israel.Juntamente com os Salmos esse e dos poemas mais foneticos da Biblia Hebraica,que nao teve seu valor reconhecido no meio do cristianismo por conta da forteenfase na questao criacionista, retratada de forma jornalistica, nao levando emconsideracao as questoes literarias e historicas da construcao do