EQUIDADE VERSUS DESIGUALDADE A ruptura epistemologicanao e uma invencao da esquerda. Foi praticada, pela primeira vez, pelosfilosofos pre-socraticos, que reformularam a visao de mundo grega de umUniverso eterno composto por objetos sensiveis sem abandonar o materialismo queservia de base a cultura grega. Assim, os primeiros filosofos chegaram a acomodaro imperceptivel (como os atomos de Leucipo e Democrito) na visao de mundo grega,cujo imobilismo romperam. No entanto, a rupturaepistemologica dos pre-socraticos foi de pequena extensao, em comparacao comoutras posteriores. Talvez por isso, ela teve de ser aprofundada, nos seculosXVIII e XIX, pelos materialistas franceses e, em maior medida, por Marx eEngels, que colocaram uma base extraordinariamente ampla de dados e teorias daHistoria, da Antropologia, da Economia, da Politica e, em menor medida, tambemda Fisica a servico da teoria social. Por essa extraordinariarealizacao, o pensamento de esquerda, com Marx e Engels a frente, concluiu uma rupturaepistemologica tao relevante e ampla quanto a que Platao e sua escola tinhamencetado, em direcao oposta, a partir do seculo V a. C. Assim, nao e errado, masnecessario concluir que o pensamento metafisico e o da esquerda foram ambosfrutos de rupturas levadas ao apogeu, no primeiro caso, pela Filosofia Crista,no outro, por Marx e Engels. Embora os pontos devista materialista e metafisico sejam em ampla medida antagonicos, e inegavelque eles tambem tem pontos de contato, a comecar pela genese em rupturastendentes a introducao da episteme (ciencia). Podem, por isso, nao sertao irreconciliaveis quanto e usual afirmar. Uma obra digna das melhores realizacoesdas duas visoes de mundo consistiria em cada qual revisar os seus pontos devista, no campo em que e mais fragil e em que a outra mais se desenvolveu. Nocaso da Metafisica, essa tarefa se poe como uma revisao de seus pontos de vistasociais. Felizmente, a tarefa ja foirealizada em parte, principalmente pelos representantes da Doutrina Social daIgreja e da Teologia da Libertacao. De sorte que, para empreender a revisao dopensamento cristao social, e preciso dar continuidade ao trabalho iniciado poresses movimentos e nao reconstrui-lo ab ovo. E essa uma tarefapossivel? Pode a Metafisica aproximar-se, de fato, do pensamento social? Nao emais sensato concluir que eles simplesmente se excluem? A meu ver, o direitonatural e a melhor resposta a indagacoes como essas. Sua sobrevivencia aosdesafios que lhe foram postos ao longo da Historia, a reafirmacao constante do jusnaturale pela Igreja e pelos filosofos cristaos, sua reaparicao naobra de pensadores de Kant a Reale e de Radbruch a Alexy parecem indicar que odireito natural constitui um terreno no qual a aproximacao entre a Metafisica eo pensamento de esquerda pode realizar-se. Dentre as vertentes emque o direito natural se desdobra, a reflexao sobre a justica parece ser a que maispropicia a aproximacao. E a teoria da justica como equidade, de Rawls, mesmosem se situar na tradicao jusnaturalista, pode ser usada como painel daspreocupacoes as quais qualquer versao atualizada do direito natural deveresponder. Vale, por isso, a pena considerar como o filosofo politico americanolancou as bases do seu pensamento sobre a justica. Para Rawls, a equidaderesulta da eleicao de dois principios pelos membros de uma sociedade hipoteticaque desconhecem seus proprios interesses