sempre por ser descoberta. Como nos lembra Cesar Moises,[45]somente aqueles que se abriram ao desconhecido, e se arriscaram a trocar uma religiao consolidada por um judeu informal, tiveram o privilegio de experimentar o poder de Deus revelado em Jesus Cristo. E, como nos lembra Karl Barth,[46] e somente Deus atuante em Jesus Cristo e nao a teologia, nao a igreja, nao os sacramentos, a pregacao ou as obras de amor o que concilia o ser humano com Deus. E com este fato central da nossa condicao de seres conscientes e seres incorporados que a revelacao de Deus vem se encontrar: os homens, cuja racionalidade esta a sombra da vivencia religiosa arcaica, serao redimidos pelo mesmo ato que redimiu a sua propensao ao paganismo a vida, a morte e a ressurreicao de Jesus Cristo. Se e verdade que nos tornamos racionais ao experimentar a visao do sacrificio primitivo, por outro lado, e verdade que so podemos anunciar a realidade que nos e revelada se estivermos em comunhao com a sua experiencia, e se formos impulsionados por esta experiencia fundadora, que nao mais fala de morte, mas, sim, de vida: recebereis poder, ao descer sobre vos o Espirito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalem como em toda a Judeia e Samaria e ate aos confins da terra. Ditas estas palavras, foi Jesus elevado as alturas, a vista deles, e uma nuvem o encobriu dos seus olhos (Atos 1.8,9).[1] Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologia da percepcao, 4 ed., Sao Paulo, Martins Fontes, 2011, p. 6. O grifo e meu.[2] Charles Taylor, Merleau-Ponty and the Epistemological Picture, em: CARMAN, Taylor; HANSEN, Mark B. N. (eds.).The Cambridge Companion to Merleau-Ponty. 1 ed. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2005.[3] Havemos de lembrar que, se Max Weber credita a etica protestante o espirito do capitalismo individualista, isto e porque, entre outras caracteristicas, o protestantismo incentivou em seus seguidores uma devocao intramundanaem detrimento de um ascetismo monastico, este ultimo caracteristico de todo o periodo medieval.[4] Uma interpretacao desse tipo e proposta, por exemplo, por Francis Wolff em Nossa humanidade: de Aristoteles as neurociencias. Embora o ponto nao seja abordado neste texto, convem registrar que o ultimo paradigma, e ainda vigente, segundo a narrativa proposta por Wolff, e o das ciencias neurais. De minha parte, acho que elas tem muito a acrescentar as reflexoes que as ciencias humanas, como resumirei aqui, nos possibilitaram. O intercambio entre este campo de pesquisas e a teologia devera ser o tema de outro artigo.[5] A educacao crista como labor teologico (doravanteLabor teologico), em: Uma pedagogia para a educacao crista: nocoes basicas da ciencia da educacao a pessoas nao-especializadas. 1 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2015, p. 279.[6] Para uma descricao mais abrangente da hipotese girardiana, tomo a liberdade de remeter ao artigo, em que trato do assunto sob o escopo de outra problematica, O que esta alem do erotismo: Georges Bataille em perspectiva, publicado em Aproximacao Revista Eletronica dos Estudantes de Filosofia da UFRJ, vol. 9, no 1, 2015, pp. 87108. Disponivel emwww.aproximacao.ifcs.ufrj.br[7] Secularizacao: o fim da religiao?, em: ANDRADE, Paulo Fernando Carneiro de; BINGEMER,