incorporados, nem refletidos por ela semtensao. Os criticos desinformadosgritam que isso e essencializar ou mitificar a Africa. Esquecem que durante osdois ultimos seculos quem inventou e inventariou as racas foram os intelectuaisocidentais. Quem transformou a raca em categoria social fundamental paraconhecimento da diversidade humana, definitivamente hierarquizada, foram osfilosofos e cientistas ocidentais. Tambem foram eles a definir o fim de suavalidade. Diferente do que se deu no ocidente, ninguem aqui esta reivindicandoa superioridade racial dos negros, mas as singularidades culturais dascivilizacoes africanas e seus desdobramentos na diaspora.De fato, a Africa temfuncionado aqui, em muitas circunstancias diasporicas, como principiocivilizatorio organizador de imaginarios, discursos e recursos. Nao se trata decontinuidades mas de reinvencoes. Em outras palavras, elaboracao[RB1] de narrativas alternativas ahistoria unica do mundo, como indica a escritora Chimamanda Adiche[33]. Essa reivindicacao depertencimento surge a partir de lugares, situacoes, sensibilidades e principioscivilizatorios absolutamente distintos, embora provocados pelo mesmo movimentoda expansao economica e cultural do ocidente. Seus resultados culturais,politicos e esteticos tambem sao e so podem ser de outra natureza. Nesses casos,a Africa e uma inflexao tematica e conceitual oportuna e necessaria; revelaperspectiva e prospeccao e e simultaneamente passado revisto, presente repostoe futuro antecipado. Num passado recente, algunsdescendentes de africanos desconfiavam das imagens de selvageria e barbarie dopassado. Outros hoje o fazem com a retorica de caos e desesperanca projetadospela midia sobre o continente africano. Reboucas reteve da Africa uma ideia defuturo da humanidade[34]. Ainviabilidade da Africa no mundo contemporaneo parece significar, porconseguinte, a inviabilidade tambem dos afrodescendentes espalhados pelo mundo.Capulanas e o nomeescolhido por jovens atrizes negras para dar materialidade a sua Companhia deArtes Negras. Trata-se nominalmente das protagonistas de seu proprio enredo:Debora Marcal, Priscila Preta Obaci, Adriana Paixao, Carol Ewaci e Flavia Rosa,todas oriundas de grupos culturais e artisticos que surgiram e atuam na Regiao Sul,na periferia de Sao Paulo nos ultimos dez anos. Movidas por um desejoinsaciavel de aprendizagem e revisao estetica, atravessaram as fronteiras do teatro,da danca-afro e das musicalidades negras para instaurar dramaturgia eperformance autoral nas periferias da cidade. A pesquisa tornou-se uma palavrade ordem e tem ditado o ritmo dos trabalhos e das apresentacoes. Por isso, paraquem as assiste de tempos em tempos fica com a impressao imediata de constanterefazer-se, mas, muito mais que isso. Seu ultimo espetaculo, Sangoma, em que repertoriamexperiencias de curas, a partir de medicina tradicional africana, tendo-se emvista a saude das mulheres negras, principais vitimas do racismo aplicado acampo do saber medico como sistema de controle racial antinegro. A saude mentalfoi a medida mais saliente e eficaz contra os inadequados, mas nao faltou projetoe praticas de esterilizacao massiva. Capulanas e acao ereflexao continua, superacao de limites sociais e artisticos, revisao deconceitos e depuracao dos dramas pessoais e tudo isso sempre no sentido dasofisticacao do conteudo em foco, do aprimoramento tecnico, textual einterpretativo. O grupo tem uma base tecnica composta tambem por homens negrosjovens, que perseguem os mesmos objetivos, mas ha uma singularidade firmada nasexperiencias socioculturais das mulheres negras do passado e do presente que odefine e coloca sua cara no mundo. Originalmente e uma palavra de origem notronco linguistico bantu (linguas definidas pelos pesquisadores comonigero-congolesas), especificamente