de uma tradicao, por sequencia elas precisam dessa tradicao para seremAbsoluto e Dasein. Com isso, podemos responder nossa pergunta, dizendo que nemHegel encontraria o Absoluto em qualquer lingua, nem Heidegger encontraria oDasein em qualquer lingua. Eles so encontrariam o que a tradicao dessas linguaslhes permitisse, pois qualquer transformacao somente e permitida pelo haver deuma formacao previa. Precisamosperguntar agora: o que a tradicao, por exemplo, em lingua portuguesa no Brasil,permitiria a Hegel e a Heidegger encontrarem? Ja vimos, a linguagem erequisitada pelo que se deve mostrar e o que se deve mostrar e o que se ve, e avista. Hegel veria algo, e procuraria mostra-lo fazendo uso da linguadisponivel, e se ela nao apresentasse as condicoes necessarias para essamostra, ele a transformaria para a apresentacao dessas condicoes. Isso que elevisse acabaria por se mostrar, pois ver isso e permissao da tradicao do idiomaportugues e ela nao permitiria o que nao pudesse ser contido em si. Com relacaoa essa nao contencao em si, gostariamos de mostrar o que o idioma alemao naocontem em si que, opostamente, o portugues contem ao maximo. Quem nos revelaisso e o proprio Leibniz: Em compensacao, ela (a lingua alema) e, sem duvida,a mais impropria para exprimir as ficcoes, em todo caso mais impropria que afrancesa, a italiana e as outras derivadas do latim.[7] Leibniz faz essa ressalva, acreditando-a serna verdade uma vantagem. Para esse claro vidente de um mundo concreto emecanico, sua lingua nao se dar as ficcoes e grande vantagem. Em contraponto,nos, falantes de uma lingua cuja tradicao tem sua grandeza justamente no queLeibniz chama de ficcao, na literatura, nos obviamente nao vemos o mundo nemcom essa pretensamente superior concrecao do idioma alemao, nem com a suamecanica. Como e, entao, nossa vista para o mundo e como, portanto, Heidegger eHegel o veriam em portugues? Quem nos responde e Caetano Veloso. Ele, em suamusica Lingua, fazendo clara referencia a Heidegger, diz: - se voce tem umaideia incrivel / e melhor fazer uma cancao / esta provado que so e possivelfilosofar em alemao. Essa resposta, ainda mais provocadora que a afirmacao deHeidegger, descreve o carater do uso de nosso idioma e, logo, o modo como porele vemos o mundo. Dentre as varias revelacoes dessa "resposta",destacam-se duas: fazer cancao e melhor que filosofar e, em portugues, e melhorfazer uma cancao. Caetano diz: "e melhor fazer uma cancao", mas naoso isso. Se fizermos o necessario paralelo com a Segunda parte da frase em queele diz: "so e possivel filosofar em alemao", devemoscompletar a primeira e dizer: "e melhor fazer uma cancao em portugues". Agora podemos entender melhor a cancao a qualele se refere, pois apenas pode ser uma que se de no idioma portugues e nao emnotas musicais. Essa cancao e a musicalidade de nossas letras. Caetano Velosoesta-nos apontando o que temos feito deveras, esta-nos apontando a tradicao denosso idioma. Esse seu apontamento remete-nos aos que vem forjando essa vistapara o mundo, aos nossos escritores. Todas as possibilidades de nosso idiomaforam conquistadas por eles, contudo eles conquistaram-nas para a escritaliteraria, a qual foge muito a filosofica. A principal diferenca de uma a