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ultimas edicoes, sera possivel antecipar essa meta em dez anos. Na avaliacao do ministro da Educacao, Fernando Haddad, esse resultado e muito importante. Saimos de 45,8% (824 mil alunos em 2009) para 56,4% (1 milhao em 2010) de participacao; nao obstante, as motas melhoram. As escolas publicas sao responsaveis por 88% das matriculas do ensino medio do Pais, as escolas publicas sao maioria entre as que ficaram com nota abaixo da media nacional. Entre os estabelecimentos de ensino que tiveram desempenho inferior a media nacional na prova objetiva (511,21 pontos), 96% sao publicos. Esse dado descarta as escolas que tiveram participacao inferior a 2% ou com menos de 10 alunos inscritos e, por esse motivo, nao recebem uma nota final, como aconteceu com a EE. Jose Carlos da Silva em 2009. Entre as 20 escolas do Pais que tiveram as melhores notas, considerando as provas objetivas e a redacao, apenas uma e publica. Os alunos com melhor desempenho foram os do Colegio Sao Bento, no Rio de Janeiro, com 761 pontos na media total 250 a mais do que a media nacional. Esse ranking leva em conta apenas as escolas que tiveram uma taxa de participacao no Enem superior a 75%. Como em muitos casos os estabelecimentos de ensino utilizam o bom desempenho no Enem para fins publicitarios, o Inep quer evitar que as escolas em que apenas os melhores alunos fazem a prova possam ficar na lista das mais bem colocadas. Por isso, eles foram subdivididos em quatro grupos a partir do percentual de alunos que fizeram a prova. Ja a Secretaria da Educacao do Estado de Sao Paulo desautoriza o uso do Enem para comparar escolas publicas e privadas. A Secretaria, em uma nota, reconhece a importancia da prova, mas ressalva que seu objetivo, conforme o proprio Inep que esclarece em seu portal, nao e avaliar escolas ou sistemas de ensino, mas sim o desempenho do aluno ao termino da escolaridade basica. Na nota, a Secretaria Estadual de Educacao esclarece que o numero de matriculas na rede Estadual paulista triplicou desde 1985, quando foram registradas 545 mil inscricoes, ante 1,512 milhao de alunos matriculados no ano passado. Ja na rede particular, nesse mesmo periodo, o total de matriculas teve ate uma leve reducao, de 251 mil para 249 mil. Alem de ter enfrentado o desafio de ampliar o acesso ao Ensino Medio, o Governo de Sao Paulo conseguiu tambem, nesses 25 anos, reduzir de 39% para 17% o total de desistencias e reprovacoes. Em outras palavras, comparacoes desse tipo sao, na verdade, desinformacoes. E, finalmente, conclui dizendo que no que diz respeito as areas pedagogica e de infraestrutura, o Governo de Sao Paulo anunciara em breve um plano de acoes para fazer com que a rede estadual de ensino paulista figure entre os melhores sistemas educacionais do mundo.
O amor proprio em excesso e um vicio, o da vaidade. O amor proprio e da natureza humana, se e que podemos falar em natureza humana. E dificil definir ate onde vai a natureza humana, talvez, seria mais apropriado utilizarmos o termo condicao humana. Sabemos o que determina o nosso jeito de ser, pensar, agir, etc. e o meio e as circunstancias em que vivemos a cultura.O amor proprio, na medida certa, e um requisito basico para o nosso processo vital. Precisamos nos cuidar, isso e basico. A exemplo de uma planta que precisa de cuidados: adubo, agua, luz para que cresca bonita e vicosa, nos, seres humanos, tambem precisamos cuidar do corpo, mente e alma para uma existencia saudavel e feliz.O problema sao os excessos, alias, parece-me que o excesso e sempre negativo, geralmente, uma virtude em excesso deixa de ser uma virtude e se torna um vicio. Ora, ja vimos que o amor proprio e bom, quando na medida certa, em excesso se torna um vicio, o da vaidade. A vaidade e um vicio que produz angustia ao outro e, principalmente, a nos mesmos.No seculo XVII, o filosofo Blaise Pascal, escreve sobre a natureza do amor proprio, ele disse: A natureza do amor-proprio, desse eu humano, de amar apenas a si e nao considerar a nao ser a si. Mas ele nao vai conseguir impedir que esse objeto que ele ama seja cheio de defeitos e de miseria. Ele quer ser grande, ele se ve pequeno; ele quer ser feliz, ele se ve miseravel; ele quer ser perfeito; ele se ve cheio de imperfeicoes; ele quer ser objeto de amor e de estima dos homens, e ele ve que seus defeitos nao merecem senao a aversao e o desprezo deles. Esse embaraco em que ele se encontra produz nele a paixao a mais injusta e criminosa que se possa imaginar, porque ele concebe um odio mortal contra essa verdade que o repreende e que o convence de seus defeitos. Ele desejaria aniquila-la, e nao podendo destrui-la nela propria, ele a destroi, tanto quanto ele pode, no seu conhecimento dela... Isto e, ele toma todo o cuidado em cobrir os seus defeitos aos olhos dos outros, e aos seus proprios olhos.Essa descricao que o autor faz do amor-proprio e a descricao de algo que esta arraigado na condicao humana e nao escapa ninguem em diferentes proporcoes. Pascal continua: Ha diferentes graus dessa aversao pela verdade, mas pode-se dizer que ela esta em todos os homens em algum grau, porque ela e inseparavel do amor-proprio. Pascal tambem inclui a todos nos, inclusive a ele proprio, entre as vitimas desse vicio insidioso que e a vaidade: A vaidade esta tao arraigada no coracao do homem, que um soldado, um criado, um cozinheiro, um carregador, se vangloria e quer ter seus admiradores, e os filosofos tambem querem ter. E aqueles que escrevem contra tambem querem ter a gloria de terem escrito bem, e aqueles que os leem querem ter a gloria de te-los lido. E eu que escrevo isso talvez tenha essa vontade tambem.Nessa
linha de raciocinio eu e todos que leem as palavras de Pascal, e que a reescrevo neste ensaio, talvez, tambem o tenha.Hoje, a nossa cultura favorece o desenvolvimento da vaidade, principalmente, a da beleza fisica. Sao tantos excessos que ate parece patologico. Talvez seja. Tudo favorece esse tipo de obsessao estetica, a midia dissemina essa ideia. Os pais, tambem, produzem isso nas criancas quando dizem: meu filho como voce e lindo e dificilmente dizem: meu filho como voce e bom, inteligente, etc. O preco desse tipo de comportamento e revelado na angustia.Luiz Claudio TonchisFilosofo, Professor e Especialista em Educacao Penapolis-SP.
O uso do aparelho celular durante as aulas configura-se um ato de indisciplina. E proibido por lei. Na verdade, nem haveria a necessidade de tal lei, pois se trata de uma regra basica de educacao. O pais devem ser responsabilizados por isso, antes de presentear o filho com o celular, ensinar as regras basicas de educacao.Autor: Luiz Antonio Miguel Ferreira [1]Foi noticia, recentemente, o caso de violencia praticada por um aluno contra uma professora, uma vez que a mesma o repreendeu pelo uso de aparelho celular, durante a aula. A professora foi agredida com chutes e agressoes na cabeca, por semelhante conduta profissional. Depois de o celular tocar por quatro vezes, ela pegou o aparelho e o levou a diretoria, fato que motivou a agressao por parte do aluno. O adolescente foi suspenso das aulas por tres dias e respondera pelo ato infracional praticado perante a Vara da Infancia e da Juventude, podendo sofrer uma das medidas socioeducativas previstas no Estatuto da Crianca e do Adolescente.Pobre professora, agredida, por desempenhar, de maneira exemplar, o seu mister e por fazer cumprir a lei. Sim, porque, no Estado de Sao Paulo, vigora a Lei no 12.730, de 11 de outubro de 2007, que foi regulamentada pelo Decreto n. 52.625, de 15 de janeiro de 2008, estabelecendo a proibicao, durante o horario das aulas, do uso de telefone celular por alunos das escolas do sistema estadual de ensino.Na verdade, nem haveria a necessidade de tal lei, pois se trata de uma regra basica de educacao, ou seja, nao utilizar o aparelho celular durante as aulas, pecas de teatros, cinemas, cultos e missas, palestras etc. No entanto, por carencia de formacao familiar, a lei vem reforcar a necessidade de se cumprir esta norma geral de convivencia e disciplina.A professora agiu dentro da maior legalidade possivel. A retirada do aparelho celular, que esta sendo utilizado indevidamente, e um ato necessario e legal para o bom desempenho das atividades docentes. Nao ha como conciliar-se o desenvolvimento das aulas com o uso do aparelho celular, durante a realizacao das mesmas. Pode-se, num primeiro momento, retira-lo e deixa-lo na propria sala de aula, onde o aluno podera reave-lo, quando do termino das atividades. Em caso de reincidencia, pode ser retirado e levado a diretoria, fazendo com que o aluno o retire apos todas as aulas. E, na hipotese de continuidade de tal conduta, existe a possibilidade de retirada do aparelho e entrega, pela diretoria, somente a um dos pais ou responsaveis, que tomara, formalmente, ciencia da conduta irregular do filho e da necessidade de intervir, para que a mesma nao se repita.O uso do aparelho celular durante as aulas configura-se um ato de indisciplina, que precisa ser devidamente coibido pela direcao escolar. Para que isso ocorra, deve a direcao da unidade escolar: I adotar medidas que visem a conscientizacao dos alunos sobre a interferencia do telefone celular nas praticas educativas, prejudicando seu aprendizado e sua socializacao; II disciplinar o uso do telefone celular fora do horario das aulas; III garantir que os alunos tenham conhecimento da proibicao (art. 2o do
Decreto Estadual n. 52.625/08). Assim, antes de se tomarem medidas administrativas previstas no regimento escolar, os alunos tem que ter ciencia da proibicao da utilizacao do celular durante as aulas e a clareza de que o seu uso prejudica o desenvolvimento das atividades propostas, interferindo, negativamente, no direito a educacao, que e garantido a todos.Por sua vez, os pais, que sao co-responsaveis pela efetividade do direito a educacao (Constituicao Federal, art. 205) e que fornecem o celular aos filhos, devem orienta-los da forma mais adequada de utiliza-los, contribuindo para a sua educacao. Neste sentido, alem das instrucoes basicas de como utilizar a tecnologia embutida no aparelho (fotos, redes sociais, mensagens etc.), tem que ser orientados sobre as regras fundamentais e essenciais de convivencia de como, onde e quando pode utiliza-lo, no caso, o ambiente escolar. A omissao dos pais autoriza a escola, via professora, a tomar a atitude necessaria para banir o uso do aparelho durante as aulas. E, em ultima hipotese, a conduta dos pais pode configurar uma infracao administrativa prevista no Estatuto da Crianca e do Adolescente (art. 249), referente ao descumprimento dos deveres decorrentes do poder familiar.Verifica-se, de todo o contexto, que esta questao se relaciona com a necessidade imperiosa de os pais estabelecerem limites aos filhos. Com efeito, se assim nao procederem, outros agentes serao chamados a desempenhar esta funcao, no caso, a professora, que nada mais fez que impor um limite ao uso indevido do celular. E agora, como decorrencia do ocorrido (ato infracional), o Poder Judiciario e o Ministerio Publico irao intervir, impondo outros limites, que se materializarao nas medidas socioeducativas.O celular chegou a todas as classes sociais e faz parte da vida de criancas e adolescentes. E preciso enfrentar os problemas decorrentes de seu uso e isso requer o comprometimento dos pais, da escola e de todo o sistema de protecao dos direitos da crianca e do adolescente, para evitar situacoes como a noticiada. [1] Promotor de Justica, Coordenador da area de Educacao do Centro de Apoio Civel do Ministerio Publico do Estado de Sao Paulo. Mestre em educacao. Autor do livro: O Estatuto da Crianca e do Adolescente e o professor (Cortez, 2010). Membro do Conselho Consultivo da Fundacao AbrinqFonte: http://www.educacao.sp.gov.br/noticias/o-celular-e-o-professor (acesso em 10/10/2011)
ou um pintor que nada pinta? A resposta seria que sao as praticas que nos constituem, e nao a natureza.Foucault, por meio de uma investigacao historica, desenvolveu uma genealogia do poder. Em vez de pensar o poder como uma coisa, ele dizia que o poder estava nas relacoes, em uma rede de poderes que se expande por toda a sociedade, com o intuito nao somente repressivo, mas, tambem, normalizador.Para Luzia Margareth Rago, da Unicamp, Foucault fala que na sociedade capitalista urbano-industrial, que vai ate mais ou menos os anos 1960/70, mas, que perdura ate os dias de hoje, o tipo de poder e disciplinar. Segundo ele, a sociedade que liberta o escravo, que fala em democracia, a tal da sociedade do contrato, e a sociedade onde esse poder disciplinar, que e invisivel, sofisticado, que passa pelas coisas, nos captura, dai a ideia de instituicoes de sequestro. Ele diz que esse poder esta na estruturacao do espaco, na organizacao do espaco".A escola e o convento, aos olhos do filosofo, seriam tipicas instituicoes de sequestro. A forma com que os espacos sao construidos serve para disciplinar, de forma sutil, por vezes invisivel. Embora as criancas e os jovens frequentem a escola com o intuito de aprendizagem, eles, na verdade, estariam sofrendo o sequestro de seus corpos. La, os individuos aprendem a ficar horas sentados, passivos, aprendendo como devem se comportar em sociedade e, ate, os desejos que lhes sao permitidos ter.Foucault acha que a prisao e a materializacao maxima daquilo que nos vivemos no cotidiano. Por que a prisao fez sucesso como forma punitiva em relacao a outras praticas possiveis? Porque ela materializa o que nos vivemos no cotidiano: a escola e uma prisao, a fabrica e uma prisao, o escritorio e uma prisao, a identidade e uma prisao. Nao sabemos viver em liberdade, porque temos uma sociedade onde as normas foram muito difundidas, diz Rago.Mas nao sao apenas os lugares que produzem corpos doceis, expressao que o filosofo usava para pessoas politicamente obedientes e produtivas. O discurso tambem funciona como tecnologia de poder, muitas vezes amparado em discursos cientificos que justificam construcoes de hierarquia e de identidade. Assim, durante anos, a mulher nao deveria entrar no mercado de trabalho porque era de sua natureza ser mae e cuidar da familia; ou os indios seriam inferiores porque tem um cranio menor, por exemplo.Ele nos faz entender que a modernidade investiu no poder, no controle, nas formas de dominacao 24 horas por dia, produzindo o individuo, o corpo, o desejo, dizendo o que voce e, o que voce deve gostar, o que e errado, o que e normal, da religiao a ciencia, que, alias, bebe na fonte da religiao, diz Rago.O problema e que as pessoas internalizam essa ideia de controle e tornam-se dependente, criando-se, entao, a necessidade de serem vigiados e punidos para produzirem no trabalho, estudar, comportar-se, etc.Na verdade, essa invencao do sujeito moderno a sujeicao, submetido a vigilancia constante e ao controle, produz pessoas domesticadas, e e esta a intencao, tornando-as incapazes de pensar por si e de produzirem de forma livre
e espontanea. Por exemplo, no ambiente de trabalho os chefes, fiscais, encarregados, etc., nessa relacao, os trabalhadores tentam burlar a fiscalizacao sempre que e possivel. Na escola, os alunos tentam burlar o professor, colando, plagiando, etc. Na verdade, acaba enganando a si mesmo.Talvez, o problema esteja exatamente no controle, ele pode ser o responsavel pela perca do prazer de trabalhar, estudar, enfim pela perca da liberdade e da autonomia. O paradoxo, e que com o avanco tecnologico nos dias atuais esse controle e cada vez mais efetivo: GPS, camaras de vigilancia, monitoramento virtual, etc. A intensificacao do controle por meio de equipamentos tecnologico podera aumentar, ainda mais, a passividade, a dependencia, revolta, violencia, enfim a burrice. Afinal, ninguem gosta de ser vigiado e controlado e quando isso acontece pode produzir efeitos negativos e, ai outro paradoxo dependemos do controle para amenizar o mal que ele provoca.Fonte: http://redeglobo.globo.com/globociencia/noticia/2011/09/foucault-analisa-relacoes-de-poder.htmlCaderno do Professor - Filosofia 2o ano EM - 02, 2o bimestre, SEE.SP, 2009.
Para acessar as provas e os gabaritos do ENEM 2011 clique AQUI A ninguem, nem aos deuses nem aos demonios, nem as tiranias da terra nem as tiranias do ceu, foi dado o poder de impedir aos homens o exercicio daquele que e o primeiro e o maior de seus atributos: o exercicio do pensamento. Podem amarrar as maos de um homem, impedindo-lhe o gesto. Podem atar-lhe os pes, impedindo-lhe o andar. Podem vazar-lhe os olhos, impedindo a vista. Podem cortar-lhe a lingua, impedindo a fala.O direito de pensar, o poder de pensar, porem, estao acima de todas as violencias e de todas as repressoes, que nada podem contra seu exercicio. Se assim o quiserem os deuses, se assim o quer a propria natureza humana, parece claro que nao ha abuso mais abominavel que o de tentar impor limitacoes ao pensamento de qualquer pessoa.Pretender suprimir o pensamento de quem quer que seja e o maior dos crimes. Pois nao e apenas um crime contra uma pessoa, mas contra a propria especie humana, uma vez que e o pensamento o atributo que distingue o ser humano dos demais seres criados sobre a face da terra. E certo que e um crime que nao se consuma, pois fica sempre no terreno da tentativa, como se alguem quisesse violar o inviolavel.O fato, porem, de nao se consumar um crime, nao quer dizer que nao se caracterize o criminoso. Pois, na verdade, so ao se supor capaz de sufocar o pensamento de seu semelhante, o autor dessa suposicao cometeu um crime estupendo, contra todos e contra si mesmo, porque se depravou na intencao de roubar o que nao pode ser roubado, de matar o que nao pode morrer.Os perfidos juizes de Atenas tiraram a Socrates o direito de educar os jovens e o direito de viver. Mas foram impotentes para tirar-lhe o direito de pensar, exercido por ele ate o ultimo halito da existencia.O ser humano existe enquanto pensa. Quando deixa de pensar, deixa de existir. Alguns sofistas andaram ensinando que o homem deixa de pensar quando deixa de existir. Mas o homem nao pensa porque existe, mas existe porque pode pensar. No dia em que deixar de pensar, foge-lhe a existencia. Pelo menos a existencia como ser humano, pois nao se pode dizer que um demente tenha uma existencia de ser humano.O homem pode pensar bem ou pensar mal, pensar pouco ou pensar muito. Nao ha, porem, uma diferenca qualitativa, mas apenas uma diferenca quantitativa no exercicio do pensamento de cada pessoa. Pois, sendo um atributo essencial do homem, todos exercem com esse atributo uma funcao qualitativa igual. Assim como o olho do homem e feito para ver todas as coisas, tambem a mente e feita para pensar todas as coisas. Uns veem mais coisas do que os outros. Assim tambem uns pensam menos coisas do que os outros. Mas a qualidade do ver e a mesma em todas as pessoas, embora varie de uma para outra a quantidade da coisa vista.Ai dos homens que nao usam, em toda a sua plenitude, o direito e
o atributo de pensar!. Se um passaro em pleno voo parasse subitamente de usar suas asas, o poder de voar que lhe foi dado, o atributo do equilibrar-se no ar e viajar as distancias etereas, cairia miseravelmente no chao.Se um homem para de pensar, por preguica ou por estulticia, todos os desastres lhe podem acontecer. Se seu pensamento nao responde ao que veem seus olhos, pode jogar-se no fogo e na agua, e perecer queimado ou afogado.Na vida da cidade, se um homem neutraliza dentro de si o direito de pensar, a cidade pode ser tomada e dominada pela ferocidade de um tirano, cujo despotismo levara o povo a morte pela fome, pela crueldade ou por outras formas de injustica e prepotencia. E se nao o povo todo, pelo menos uma parte do povo, certamente, sera arrastada a opressao, a tortura, ao carcere ou a qualquer outra forma de perdicao.Os tiranos nao gostam que as pessoas pensem. Fazem um grande esforco para que o pensamento seja deformado, isto e, perca a sua forma original, isto e, a forma que lhe da cada um, tentando estabelecer uma especie de fabrica de pensamento, de modo a que todos, nao pensando pela propria mente, passem a pensar pela mente do despotismo dominador. Isto aconteceu algumas vezes na Grecia. Mas sempre que o povo se dispos a exercer com todo o vigor o seu direito e o seu atributo de pensar, os tiranos foram destronados, levados ao ostracismo e os despotismos derrubados.(Extraido de http://almanaque.folha.uol.com.br/filosofiateocrito.htm. Texto publicado na Folha de Sao Paulo em 17/03/1978. Acesso em 18/11/2011)
Antes da leitura e importante que oucam a musica, Comida - Titas. Para isso, clique: AQUIVejam a biografia de Hannah Arendt: aquiQual e a condicao humana? O que e isso? Para Hannah Arendt, a condicao de homens e mulheres consiste em tres atividades fundamentais da vida activa, sem as quais nao ha sobrevivencia:O labor consiste na atividade biologica do corpo, producao e consumo proprio do mundo privado.O trabalho consiste na atividade com que os homens transformam o ambiente natural em artificial. Garante estabilidade diante da instabilidade da natureza.A acao consiste na atividade em relacao a outros homens; efetivamente, e a experiencia politica. Especificamente humana, a acao tem como condicao a pluralidade de atos e palavras.Diretamente, cada uma dessas atividades e associada a outros elementos: o Labor ao Eu, o Trabalho ao Mundo e a Acao ao Outro.Essas tres atividades estao intimamente ligadas ao nascimento e a morte, a natalidade e a mortalidade. O labor nao apenas assegura a vida do individuo, mas o perpetua a especie. Com o trabalho, a vida pode durar mais, pois os beneficios e o conforto gerados criam um mundo mais adaptado para a vida humana. Por mais que a vida seja efemera, o trabalho permite maior permanencia desta mesma vida. Pela acao, fundada na memoria e na linguagem, criam-se a historia e o encontro politico entre os seres humanos.A ideia de natalidade ou nascimento e muito importante no pensamento de Hannah Arendt. Cada bebe traz a certeza de um mundo novo, uma nova maneira de agir. Cada nascimento e uma nova possibilidade para o mundo.A condicao humana consiste na afirmacao de que homens e mulheres sao seres condicionados, porque tudo aquilo com o que entram em contato torna-se uma condicao para a sua existencia, tanto em si mesmos quanto no mundo e com os outros. Por isso, a condicao humana nao deve ser confundida com a natureza humana. Sao categorias totalmente diferentes. A condicao humana se refere ao condicionamento dos homens para a manutencao de sua existencia, em face de si mesma, do mundo e dos outros. Ja a natureza humana seria a essencia do homem, impossivel de ser alcancada pelo proprio homem.A vitoria do laborPara Hannah Arendt, o homem moderno experimenta o problema de ter a dimensao do labor como a mais importante. A relacao com os outros e com o mundo acaba substituida pela imediata satisfacao das necessidades basicas. A vida, quando privilegia o labor, os prazeres biologicos, comer, dormir, beber, ter relacoes sexuais, trabalhar, apenas com o objetivo de sobrevivencia, torna-se tao basica quanto estas necessidades.Quando tratamos o mundo como uma forma de alcancar nossos objetivos imediatos, o que chamamos de trabalho deixa de ser transformacao para ser labor; ele vira repeticao sem fim, na desgastante rotina dos trabalhadores: alienacao.O agir tambem se reduz ao labor, na medida em que nossa relacao com os outros nao e nem de gratuidade nem de busca politica, como o desenvolvimento humano de todos. Os outros sao meros objetos, por meio dos quais nossas satisfacoes sao realizadas, e a politica deve ser orientada para o labor, para o