severo.Emoutras, a divindade era Obaluaie: sua qualidade Jovem era o Obaluaie,propriamente; e o Obaluaie Velho era chamado de Omolu.Haviaainda povos do continente africano que cultuavam Omolu e Obaluaie comodivindades distintas.Essasdiferentes interpretacoes ainda hoje podem ser encontradas no Candomble doBrasil, por influencia das respectivas matrizes africanas.Outronome que na Africa era associado tanto a Omolu quanto a Obaluaie e Xapana(Sanponna), geralmente reservado como designativo do deus da variola.Acreditava-se que ele punia os malfeitores com a terrivel doenca, que na epocacausou muitas mortes. Por isso, o nome Xapana era temido e nao poderia serpronunciado; se alguem o fizesse, teria de lavar a boca com mel. Mas existemlendas contando que noutras regioes Xapana era reverenciado como Curador, e naocomo um deus temido.Ha umagrande variedade de tipos de Omolu (guerreiros e nao guerreiros; de idadesdiferentes; com ligacoes ou caminhos com outras divindades etc.), mas resumidospelas configuracoes basicas do Velho e do Moco.Saomuitos os nomes relacionados a esta divindade, as vezes dentro de uma mesmaregiao. Entre eles, temos: Skapata, Omolu Jagun, Quicongo, Sapatoi, Iximbo,Igui. Isso indica a existencia de mitos semelhantes em diferentes grupostribais da mesma regiao. O continente africano era imenso, e habitado por povosde culturas muito diferentes entre si, justificando-se essa variedade deinterpretacoes.PierreVerger pesquisou as religioes da antiga Africa e la viveu por muito tempo;assim como estudou e vivenciou o Candomble brasileiro. Por isso, seus registrose informacoes sao importantes, dentro do tema.No seulivro Orixas, Verger fala da confusao que existe a respeito de Xapana,Obaluaye, Omolu e Molu, pois em alguns lugares eles se misturam; enquanto emoutros sao considerados deuses distintos. E que Nana Buruku e tambem confundidacom eles. Vergermostra que em algumas regioes ha um sincretismo entre duas divindades:Sanponna- Obaluaye, que veio do leste (onde Nana e Nana-Buruku) e Omolu-Molu(vindo do oeste, onde Nana e Nana-Brukung). As duas divindades se juntaram etomaram o carater unico de Keto. Outra hipotese: seria uma divindade unica,trazida por migracoes leste-oeste (como as dos Ga, que foram de Benim pararegiao de Accra, durante o reino de Udagbede, no fim do seculo XII), e quedepois foi levada para seu lugar de origem com um novo nome que, inicialmente,era apenas um epiteto.Em Tapa,a divindade Xapana (Sanponna) seria o correspondente a Omolu. Mas este nometambem aparece associado a divindade Obaluaie.Os povosJejes, de lingua Fon, tinham como divindades os Voduns. A divindade Jejecorrespondente a Omolu-Obaluaie era Sapata-Ainon, que significa Dono daTerra.O cultoJeje a Sapata se difundiu na regiao Mahi, na aldeia chamada Pingini Vedji, pertode Dassa Zume, porem trazido pelos Nagos. Em Savalu (regiao ao norte do Daome,tambem na regiao Mahi), confirma-se a versao de que os Nagos assimilaram edifundiram esse culto. Conta-se que, liderados por Ahosu Soha, os Jejes fugiamdas regioes destruidas pelas campanhas dos reis de Abomey contra seus vizinhosdo leste, vindo a estabelecer-se naquela localidade. Durante seu percurso,Ahosu Soha encontrou em Dame, no rio Weme, os Kadjanu, Nagos originarios daregiao do Egbado. Estes Nagos se dirigiam tambem para o norte e se juntaram aAhosu Soha, para se estabelecerem em Savalu, com seu deus Agbosu.Essaorigem Nago-Ioruba e tambem revelada por dois fatos: durante sua iniciacao, aspessoas dedicadas a Sapata (os sapatasi) sao chamadas