contra asmulheres. Num primeiro momento, faz-se necessario pensar que nao se poderecorrer abstratamente a justificacao de acoes imorais e crimes hoje com baseem representacoes mitologicas do desejo e poder masculinos. O que parececoincidir entre as duas situacoes e epocas e a ausencia de barreiras ainterdicao deste tipo de violencia. E sabido, por exemplo, que houve epocas emque se teve uma especie de desequilibrio demografico, com uma maior quantidadede homens em relacao as mulheres, o que induzia ao rapto de mulheres dos clasvizinhos. Este quadro reproduziu-se de forma intermitente e por circunstanciasdiversas em varias sociedades e culturas ao longo da historia. Esta mencao e digna de nota, pois talvez sejaela mesma indicativa da violencia cometida contra as mulheres de outrora, namedida em que se sabe que as mulheres, sendo mais sedentarias que os homens,deveriam em tese viver mais e serem mais numerosas, posto que eram estes ultimosque partiam para a guerra e para a caca. Num tal cenario de escassez dofeminino, as mulheres, qual presas masculinas, eram igualmente cacadas, emtotal associacao e reducao a sua condicao animal e biologica de femea, tombandonas maos do cacador, isto e, do mais forte.Ve-se que este fetiche da mulher-caca e dohomem-cacador subsiste no imaginario contemporaneo. Foi com o intuito deregular este tipo de relacoes sociais e toda uma serie de comportamentosguiados exclusivamente pelos instintos que se ergueram e fortaleceramhistoricamente a reflexao e a praxis eticas. O homem e a mulher sao o quecomem, o que fazem, o que leem, o que bebem. Ou seja, a nocao de moderacao veiodosar o absoluto, que e a marca do excesso e, por conseguinte, muitas vezes damorte. O debate sobre os pecados capitais, para alem do vies religiosopunitivo, participa deste esforco coletivo de recuo das barreiras naturais.Este, no fundo, e uma reflexao e uma tentativa de regulacao moral frente aosapetites e instintos individuais ou privados (gula, cobica, preguica, avareza,luxuria, ira e soberba), com vistas a construcao de um quadro societario em queo comedimento de cada um, alem de ser rico de significado, humaniza osindividuos, porque permite que eles se elevem acima do seu proprio ser natural/ animal e exercitem a alteridade. Nao se deixa de ser um ser biologico, comsuas respectivas necessidades basicas, mas a forma de sacia-las e que vaiconstituir a riqueza das suas escolhas, dizer da sua singularidade, podendo, apartir disso, configurar uma atitude / acao valiosa e, como tal, digna deadmiracao e capaz de produzir o encantamento / a seducao de homens e mulheres. Dito de outro modo,um corpo masculo, jovem e saudavel, pode no ambito das necessidades naturais dodesejo feminino ou homossexual masculino representar abstratamente um serhumano / homem com potencial elevado para ser desejado, escolhido e amado, eate mesmo invejado por outros homens. Essas qualidades naturais esvaem-se instantaneamente,porem, quando se le, no jornal, em materia recente, ao lado da foto deste corpo malhado, que estemesmo homem, em tese desejavel , assassinou uma mulher. Mais queisso: por motivo torpe e banal, alem de cometer um latrocinio, incendiou ocorpo da vitima. Ve-se que o caso hipermidiatizado do barbaro assassinato deEliza Salmudio encontra eco em novas agressoes feitas as