considerados indicadores de classe. Os lugares que frequenta comumente nao sao os destinados as camadas mais privilegiadas; seu local e a rua, onde acontecem tradicionalmente as manifestacoes do povo. Tambem e o lugar atribuido as desordens, ao permissivel e ao potencialmente perigoso (DaMatta, 1991).Ha varios Exus para diversas funcoes/interesses. Sua atuacao se refere as esferas da saude, financeira, afetiva (motivos pelos quais mais sao procurados) e sexual. Os Exus e Pombas-Giras sao definidos principalmente pelo seu carater sexual, relacionado a sua amoralidade, e, podemos dizer, provavelmente, aos lugares que frequentam. Mas, nunca devemos nos esquecer que essas entidades mais presentes dos centros e mediuns, sao os de grau mais baixos sendo que acima deles tem outros muito mais evoluidos. Tem os Exus Ancestrais e Cosmicos que nao militam no plano fisico e muito mais no plano Astral. Os Exus Cosmicos, por exemplo nunca encarnaram e vivem num plano mais evoluido que os mensageiros que militam nas encruzilhadas.Pomba-Gira desempenha, por sua vez, funcoes, segundo os dados, muito semelhantes as dos Exus. Tambem e uma mulher da rua e do trabalho. Entretanto, o lugar da rua nao e aquele esperado socialmente para a mulher, segundo a tradicao patriarcal, podendo promover a sua identificacao com as caracteristicas atribuidas a prostituta. Montero (1985) tambem identificou semelhancas entre as caracteristicas atribuidas a Pomba-Gira e o estereotipo da prostituta, em oposicao aos estereotipos da jovem virgem associado as caboclas, da mae a Iemanja e da mae preta as pretas-velhas.Apesar das semelhancas porventura encontradas, nao constatamos referencias explicitas a Pomba-Gira como prostituta nos pontos analisados. Sua identificacao com essa figura, como dito, esta baseada sobretudo nos lugares que frequenta. Aqui, deve-se recordar que a categoria por nos definida como Morada nao inclui os lugares onde as entidades transitam. Associacao de Exus e Pombas-Giras com ruas e cemiterios sao quase uma constante nos pontos analisados, o que nao quer dizer que habitem nesses locais, e sim que mais provavelmente nele permanecam por afinidade ou pelas caracteristicas dos trabalhos que realizam ali.Ex: Existe um Exu mulher/ Que nao trabalha a toa/ Quando passa pela encruza/ Maria Padilha nao vacila/ Ela nao faz coisa boa.Sobre a relacao entre as Pombas-Giras e a prostituicao, Como e mulher, sua associacao ao Mal, sua demonizacao passa pela imemorial marca infamante da feminilidade: a luxuria. Encarnada noutro antigo estereotipo: a prostituta. Uma 'mulher da vida, com 'sete maridos', bem marcada, me parece, pelo tempo em que se constituia a Umbanda no espaco urbano: varios dos seus pontos cantados que ouvi, remetem a um espaco escuso da cidade, que ja foi sinonimo de devassidao e 'mulher perdida': a Pomba-Gira e de cabare .Segundo Prandi (1996), a Pomba-Gira "trata dos casos de amor, protege as mulheres que a procuram, e capaz de propiciar qualquer tipo de uniao amorosa e sexual" (p. 148).Eu em particular vejo a pombagira, nao so como um Egun, como se prega em todos os tempos, o que existe na verdade, sao eguns que militam nessa falange pra poder evoluir e se libertar da luxuria. Porque na Hierarquia mais elevada, a Senhora Bombogira, e chefe