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A VIDA DE CAMOES Por Niceas Romeo Zanchett Ninguem sabe ao certo onde ele nasceu, nem a data exata; os historiadores dizem apenas que foi no ano de 1542. Se ele tivesse sido um portugues comum, ninguem estaria preocupado com isso. Mas ele e, e tudo indica que sempre sera, o maior poeta portugues de todos os tempos. Lisboa reivindica para si, dizendo-se o berco natal do grande poeta. O mesmo fazem Coimbra, Alenquer e Santarem. Cada uma dessas cidades lusitanas quer para si a gloria de ser a terra de nascimento do cantor dos "Lusiadas". Quando ainda era menino, morava na capital do reino. Seus pais, pertencentes a uma nobre familia galiciana, estavam estabelecidos em Lisboa. Ali passou a infancia e na juventude foi para Coimbra, onde funcionava, havia muito tempo, a celebre Universidade, um dos grandes nucleos do Velho Mundo. Naquela irriquieta "cidade dos estudantes", tambem estudou. Foi ali que fez seu curso de humanidades. Luiz de Camoes era um moco elegante, forte, rijo, com belo rosto e brilhante inteligencia. Ainda em seu inicio estudantil, ja compunha primorosas poesias. Sabia se expressar muito bem, falando com desenvoltura e arrojo. Era muito habil em medir os versos e sonorizar as rimas com vigor e arte. Como sempre acontecia, alem de admirado era invejado. Tinha amigos sinceros, amigos fingidos e inimigos declarados, que, nao raro, o provocavam. Como o jovem poeta nao era de levar desaforos para casa, sempre se metia, mesmo sem querer, em rixas e pugilatos. Depois de ter completados os estudos em Coimbra, voltou a residir com sua familia em Lisboa. Portugal estava sob o reinado de D.Joao III, filho de D. Manuel, "O Venturoso". A Corte desse monarca resplandecia de luxo e riqueza. Por ser um nobre homem de letras, teve logo entrada nos esplendorosos seroes do palacio real, entre outros nobres e damas da mais alta hierarquia. No paco de D. Joao III cultivava-se a arte com decididos ardores. A poesia, principalmente, era acolhida com entusiasmo, que a propria epoca - a Renascenca - acendia na alma da gente culta. Nesses elegantes saraus palacianos, tocava-se musica, havia representacoes, recitavam-se poemas e sonetos. A figura esbelta e vigorosa de Luis de Camoes tinha realce entre aqueles nobres cortesoes. Seu talento era ofuscante. Sua coragem extrema e suas maneiras viris atraiam as atencoes, criando amigos, admiradores e inimigos invejosos. Recitava suas composicoes com sabedoria e graca. Naquele ambiente luxuoso conheceu uma linda moca, Catarina de Ataide, que apaixonou-se por ele. Ele tambem apaixonou-se por Catarina, mas por inveja, foi caluniado e incompreendido, a ponto da familia dela opor-se ao seu casamento. Enojado com as intrigas da Corte, as hipocrisias e maldades que se tramavam nos saloes e corredores do paco, Camoes abandonou os saraus de arte, afastou-se das luxuosas reunioes, nao frequentando mais o palacio de D.Joao III. Apesar disso sua amada Catarina continuava fiel e esperancosa. Foi justamente naquele momento que surgiu a guerra na Africa entre lusos e mouros. Em Lisboa abre-se o voluntariado. Camoes, desiludido com a vida que levava, alista-se marcha para o continente Africano.
Seu pai o acompanhou nessa aventura incerta. Na Africa, Luiz e seu pai lutam lado a lado. Ali travava-se uma batalha horrivel. Nos turbilhoes do embate, entre espadas, lancas, azagaias e cimitarras, que soltam faiscas, cortam, furam e decepam. Setas mouriscas, muitas envenenadas, riscavam os ceus e uma delas dirigia-se ao peito do seu progenitor. Camoes, em sadio impulso de amor filial, antepoe o escudo. A seta ricocheteia e lhe vasa um olho. Assim foi que perdeu uma vista, mas seu pai saiu sem nenhum ferimento. Em 1549, Camoes vota a Lisboa. Continua a escrever poesias, mas ja nao tem os mesmo jubilos de antes, pois a visao defeituosa e a desesperanca de casar-se com Catarina, o tornam recolhido e melancolico. Sentindo necessidade de alguma distracao, e visto frequentemente passeando sozinho pelas ruas de Lisboa. Nesse tempo, como ainda hoje, havia em Lisboa do dia do Corpo de Deus (Corpus Christi), que se comemoravam em grandiosa procissao. Numa dessas manifestacoes de fe, quando ia em meio a procissao, trava-se uma forte rixa entre lacaios de um fidalgo e os do coche do rei. Luiz de Camoes presencia a rixa a certa distancia. Mas, vendo que a razao estava do lado dos lacaios do fidalgo, desembainha sua espada (que como nobre tinha o direito de usar) e fere com ela um lacaio real. Embora fosse um "gentil-homem" e tivesse agido com justica, apesar de violenta, foi detido, e dias depois condenado. Na escuridao de uma infecta masmorra, poe-se a ler a Primeira Decada do historiador Joao de Barros, seu contemporaneo, obra em que sao narrados os feito militares dos portugueses nas terras do Oriente. Foi ai que despertou em seu espirito a ideia de escrever, a respeito, um poema epico sobre esses sucessos e que daria o nome de "Lusiadas". Assim comeca, na prisao, a escrever os seus extraordinarios versos. Nao pode, porem prosseguir na obra sem conhecer os lugares que serviram de teatro aos heroicos feitos lusitanos. As imagens escritas por Joao de Barros fervilhavam em sua imaginacao. Tao logo saiu da prisao, em 1553, embarcou cheio de esperancas e ideias para a India, aportando em Goa. Nessa possessao portuguesa, Camoes, que tomara parte nas lutas contra os inimigos de Portugal, e mal visto pelos nativos que costumavam hostilizar os colonizadores lusitanos. Mesmo com alguma dificuldade, retoma sua producao poetica e escreve a peca "Filodemo", para ser levada a cena nas festas da posse de D. Francisco Barreto no cargo de Governador da India Portuguesa. Em 1558, Camoes e nomeado para um cargo oficial - o de provedor mor de defuntos e ausentes - para a remota colonia de Macau, colonia portuguesa encravada na China. Foi em Macau que teve tempo para escrever mais assiduamente. Todas as tardes, apos o trabalho, recolhia-se a uma gruta (a Gruta de Camoes - como passou a chamar-se depois) e ali passava para o papel os vigorosos e empolgantes versos do seu extenso poema, a sua obra prima e maxima da lingua portuguesa. Mas, o brilho de sua inteligencia nao tardou a despertar inveja e maldade;
a calunia o perseguia. Foi injustamente denunciado de apropriar-se do dinheiro do povo. Diante dessa injustica, e para defender-se da acusacao, embarca sem perda de tempo para Goa. Mas, ao chegar a Indo-China, junto ao rio Cambodja, sua embarcacao sofria com o mar agitado e ondulado acabando por naufragar. Sem perder tempo, Luiz pegou os originais de seu poema atirando-se ao mar revolto; com a mao esquerda segurava sua obra acima das aguas agitadas e com a direita dava bracadas, e assim foi nadando ate a praia. Com sua obstinacao e coragem salvou sua obra prima, "Lusiadas", que o tornou conhecido como o maior poeta portugues. Niceas Romeo Zanchett LEIA TAMBEM >>> EXPRESSOES POETICAS UNIVERSAIS
O PAPEL INDIVIDUAL DO CIDADAOEste discurso foi pronunciado na Universidade de Paris em 1910. Hoje ocupar-me-hei do papel individual do cidadao, assunto que entre todos e de uma importancia capital para vos, meus auditores, para os meus compatriotas e para mim, porque vos e nos somos cidadaos de grandes republicas democraticas. Uma republica democratica como cada uma das nossas - que faz esforco para realizar, com toda a forca da expressao, um governo do povo pelo povo, e para o povo, - representa a mais gigantesca de todas as experiencias sociais possiveis, aquela que, por muitos motivos, tem o dom de conduzir ao maior dos bens ou ao pior dos males. O sucesso ou o insucesso de republicas como a vossa ou como a nossa, e o triunfo ou a desgraca da humanidade; e para vos como para nos, a questao da qualidade do cidadao considerado como individuo, domina todas as outras. Sob outras formas de governo, sob o dominio de um homem ou de um reduzido numero de homens, a qualidade dos governantes e a primeira de todas. Se, em tais governos o numero desses ultimos e suficientemente elevado, o pais pode conhecer durante geracoes uma carreira brilhante e aumentar a massa do que marca no mundo, por mais mediocre que possa ser o nivel do cidadao ordinario; porque o cidadao ordinario e uma quantidade quase desprezivel na elaboracao dos resultados a que conduz este tipo de grandeza nacional. Mas para vos e para nos o caso e diferente. Para vos aqui, e para nos no meu pais, o sucesso resultara, no fim de contas, da maneira como o homem vulgar, a mulher vulgar cumprem o seu dever, primeiro nas situacoes quotidianas e habituais da vida, mais tarde na hora destas grandes crises que reclamam o concurso das virtudes heroicas. Afim de que as nossas republicas alcancem bom exito e preciso que o cidadao vulgar seja nelas um bom cidadao. A corrente nao sera capaz, em circunstancias normais, de se elevar mais alto que a sua fonte originaria, e a fonte originaria da potencia nacional e da grandeza nacional acha-se no valor medio do cidadao. Convem pois que nada descuremos para que o nivel do cidadao vulgar fique elevado, e este nivel nao pode ser elevado senao quando o dos chefes o e muito mais ainda. Em todas as republicas, em todas as democracias acontece que uma grande proporcao entre os chefes provem, muito naturalmente, das classes representadas hoje neste auditorio; mas com a condicao que estas classes possuam a simpatia do povo e a dedicacao a um ideal superior. Vos, e aqueles como vos, tendes gozado de vantagens especiais; tendes-vos encontrado todos em situacao de receber uma educacao intelectual; tendes podido, na maior parte, aproveitar a vida mais largamente do que a massa dos vossos concidadaos. A vos e aqueles que como vos muito tem sido dado; muito deve ser de vos esperado. Ha algumas vezes certos desanimos contra os quais convem que os homens de instrucao e de cultura, os homens que herdaram uma fortuna e uma posicao social,
se ponham eles mesmos em guarda, porque a isso sao eles os mais naturalmente inclinados ; e se eles cedem, as suas possibilidades - as vossas possibilidades - de ser uteis, ficam reduzidas a nada. Que o homem de saber, que o homem de ocios letrados, se defenda da singular e mesquinha tentacao de tomar diante dos olhos e diante de si proprio atitudes de cinico, de homem que se elevou acima das emocoes e das crencas, e para quem o bem e o mal e tudo a mesma coisa. A pior maneira de encarar a vida e encara-la com a zombaria nos labios. Ha muitas pessoas que tiram um orgulho doentio do seu cinismo, muitas pessoas que nao sabem fazer outra coisa senao criticar a maneira como os outros realizam o que eles proprios nao se arriscariam sequer a tentar. Nao ha ser menos sao; nao ha homem menos digno de respeito do que aquele que observa ou finge observar uma atitude de desdem ironico a respeito de tudo o que e grande e elevado, seja pelos resultados atingidos, seja pelo nobre esforco que, mesmo no caso de insucesso, vem em segundo plano, logo a seguir ao exito pleno Habitos cinicos de pensamento e de palavra, uma constante disposicao a criticar a obra que o critico nao tenha nunca executar, um intelectualismo distanciado que nao seria capaz de aceitar o contato com as realidades da vida; todos esses tracos sao outros tantos sinais, nao de superioridades, como o seu possuidor poderia julgar, mas de fraqueza... Sao a marca das pessoas incapazes de cumprir como homens o seu dever na austera batalha da vida, e que procuram, afetando o desprezo pelo que os outros realizam, dissimular aos outros e a si proprios a sua propria debilidade. O papel e facil, nenhum o e mais, salvo no entanto o do individuo que zomba ao mesmo tempo do critico e do homem de acao. Nao e o critico que marca; nao e o individuo que mostra como o homem forte deu um mau passo ou como o autor de acoes teria podido da-los melhores. O credito pertence ao homem que desceu com a sua pessoa a arena, cujo rosto sujo da poeira, do suor e do sangue; que luta energicamente, que erra, sofre um revez, e outro ainda, porque nao ha esforco, sem acompanhamento de erro ou falta; mas que se esforca de maneira a fazer o que deve ser feito, que conhece os grandes entusiasmos, as grandes abnegacoes, que se gasta por uma causa digna, que no caso de pleno sucesso conhece finalmente o triunfo da grande obra realizada, e que se acontece o pior, e sofre um novo revez, pelo menos naufraga no decurso dum vasto esforco; de tal modo que o seu lugar nao sera nunca ao lado destes seres timidos e insensiveis que nao conhecem nunca a vitoria nem a derrota. Maldicao ao homem de gosto cultivado que deixa a sutileza de espirito produzir nele um desdem que o torna improprio as rudes tarefas de um mundo laborioso! Entre os
povos livres que se governam por si proprios nao ha senao um campo de utilidade muito restrito para as pessoas de vida claustral a quem repugna o contato das outras pessoas. Ha menos lugar ainda para aqueles que zombam ou depreciam a obra dos que suportam o peso da vida; ou para estes outros ainda que declaram constantemente que gostariam de se entregar a acao, se as condicoes da vida nao fossem o que elas sao. Ironico, pretensioso ou voluptuoso, todo o individuo incapaz de acao faz na historia a mesma figura mesquinha. Nada ha que fazer do individuo cuja alma tibia ignora as grandes e generosas emocoes, os grandes orgulhos, as crencas severas, o entusiasmo dos homens que subjugam o raio e dominam a tempestade. Felizes estes homens se conseguem vencer; menos felizes, mas felizes ainda, se sossobram, porque, pelo menos, ter-se-ao aventurado nobremente, com toda a sua forca. E Hotspur, gasto pela guerra, esgotado pelo rude combate, Hotspur, de erros numerosos e de fim valoroso, de quem nos e grato evocar a recordacao na nossa memoria, e nao o jovem Lord que , se nao fosse estes vis canhoes, teria sido soldado. A Franca deu muitas licoes aos outros povos; seguramente uma das mais importantes e a que resulta de toda a sua historia, isto e, que um alto desenvolvimento artistico e literario e compativel com uma notavel mestria na ciencia das armas e na do governo. O brilho da bravura do soldado frances e proverbial desde seculos, e durante estes seculos, em todas as cortes da Europa os "franc-macons da moda" adotaram o frances como lingua comum, enquanto que todos os artistas, homens de letras e de ciencia capazes de apreciar este maravilhoso instrumento de precisao que e a prosa francesa, se voltavam para a Franca, pedindo-lhe apoio e inspiracao. Alonga duracao desta superioridade nas armas e nas letras e singularmente manifestada pelo fato que a mais antiga obra-prima que conta qualquer das linguas modernas, e a esplendida epopeia francesa narrando a catastrofe de Rolando e a vinganca de Carlos Magno, no dia em que os chefes do exercito franco cairam em Roncesvales. Que aqueles que tem o conservem, que aqueles que nao tem se esforcem por atingir um alto grau de cultura e de instrucao. Mas nao esquecamos que comparados a outros bens, estes nao vem senao em segundo lugar. E preciso que o espirito seja sao e o corpo mais ainda. Mas acima do espirito e acima do corpo ha o carater, aquilo em que se confundem as qualidades que nos vem ao espirito, quando falamos a forca e da coragem de um homem, da sua retidao e da sua nocao de honra. Eu tenho fe nos exercicios fisicos, contanto, bem entendido, que nao esquecamos que o desenvolvimento fisico e um meio e nao um fim. Estou convencido, evidentemente, que uma boa educacao deve compreender, alem do saber tirado dos livos, muitos elementos para ser verdadeiramente boa. Nao devemos esquecer que nenhuma acuidade ou sutileza de inteligencia, nenhuma delicadeza de maneiras, nenhuma habilidade poderia compensar a falta
das grandes qualidades fundamentais. O dominio de si mesmo, o poder de constranger, o senso comum, a faculdade de aceitar a responsabilidade individual e no entanto proceder de colaboracao com os outros, a coragem e a resolucao; eis as qualidades pelas quais se reconhece um povo soberano. Sem elas nenhum povo se pode reger a si mesmo, nem a si mesmo evitar que seja regido de fora. Eu dirijo-me a um auditorio brilhante, falo no recinto de uma grande universidade que representa a flor do mais alto desenvolvimento intelectual, Diante da inteligencia e diante de ensinamentos especiais e aperfeicoados que recebe aqui a inteligencia, eu me inclino. E nao obstante isso tudo, eu sei que terei o assentimento de todos vos que me escutais, se acrescentar que de maior importancia ainda sao as qualidades comuns e as virtudes de todos os dias. Estas qualidades comuns e de todos os dias compreendem a vontade e o poder de trabalhar, de combater se for preciso, e de ter muitos filhos saudaveis, A necessidade para o homem medio de trabalhar e tao evidente que nao e preciso insistir nela. Em qualquer pais ha poucas pessoas nascida em tais circunstancias que possam levar vida de qualidade. Estas mesmas podem desempenhar um papel util se mostrarem, pelo seu exemplo, que a ausencia dum modo de vida nao e sinonimo de ociosidade; porque uma parte do trabalho mais preciso de que a civilizacao tem necessidade nao assegura nenhuma retribuicao a queles que a ele se dedicam, e e preciso naturalmente que eles sejam primeiramente tirados dos meios onde vivem os que nao precisam se preocupar com as questoes de retribuicao. Mas o homem medio deve ganhar sua vida. Deve ser educado com este objetivo e educado de maneira a compreender que fica numa situacao digna de desprezo, se proceder de outra forma; que nao e objeto de inveja se foram ocioso, qualquer que seja o grau de escala social que ocupe, mas um objeto de desdem, um objeto ridiculo.OS DEVERES PARA COM A NACAO O home de bem, por outro lado, deve ser forte e destemido, isto e, capaz de combater, de servir o seu pais como soldado se se apresentar a ocasiao. Ha filosofos de boas intencoes que declamam contra a iniquidade da guerra. Tem razao contanto que seja somente contra a iniquidade que eles insistem. A guerra, e uma coisa horrivel, e uma guerra injusta e um crime contra a humanidade, mas e um crime porque e injusta e nao porque e guerra. A escola deve ser sempre a favor do direito, quer a alternativa seja a paz ou a guerra. A questao nao deve ser simplesmente: Vai haver paz ou a guerra? A questao deve ser: o bom direito deve prevalecer? As leis da justica serao mais uma vez observadas? E a resposta de um povo forte e viril sera: "Sim. seja qual for o risco." Nenhum esforco honroso deve nunca ser omitido para evitar a guerra, da mesma maneira que nenhum esforco honroso nunca deve ser omitido pelo individuo, na vida privada, para evitar
uma questao e conservar-se afastado de disputas; mas nenhum individuo que se respeita, nenhuma nacao que se respeita, devem submeter-se a injustica. Enfim, de maior importancia ainda que a capacidade de trabalho, de maior importancia que a capacidade de combater se for preciso, e, para todas as nacoes a lembranca de que nenhuma vantagem e comparavel para ela, ha de deixar herdeiros do seu sangue para ocupar a sua terra. Era a bencao suprema nos tempos biblicos e e-o ainda hoje. O pior de todos os flagelos e o flagelo da esterilidade, e as mais rigorosas de todas as condenacoes devem perseguir a esterilidade voluntaria. A mais essencial de todas as necessidades, em qualquer civilizacao, e que o homem e a mulher sejam pai e mae de filhos robustos, de maneira que a raca cresca em lugar de decrescer. Se nao acontece assim, se sem nenhuma culpa da sociedade, falta o aumento de populacao, e uma grande desgraca. Se esta falta e de vida a causas calculadas e voluntarias, nao e entao simplesmente uma desgraca, e um destes crimes de relaxacao, de egoismo, de temor pelas dificuldades, pelo esforco e pelo risco, que, com o tempo, a natureza pune mais duramente do que nenhum outro. Se nos, homens de grandes republicas; se nos, nacoes livres, que nos lisonjeamos por nos termos emancipado do jugo da injustica e do erro, atraimos sobre as nossas cabecas a maldicao que fere a esterilidade voluntaria, sera para nos o mais vao gasto de palavras vangloriar-mo-nos dos nossos altos feitos, e celebramos as obras que temos realizado. Nenhum refinamento de vida, nenhuma delicadeza de gosto, nenhum progresso material, nenhum amontoado sordido de riquezas, nenhum desenvolvimento encantador da arte e das letras pode,a qualquer respeito, compensar a perda das virtudes fundamentais, e destas virtudes fundamentais a maior e o poder da raca de se perpetuar. O carater deve transparecer da maneira como o homem cumpre o seu dever para consigo mesmo, e seu dever para com o Estado. O primeiro dever do homem diz respeito a ele e a sua familia, e nao pode cumpri-lo senao ganhando a sua vida e fornecendo aos seus o indispensavel para o bem estar material; e somente depois que pode esperar construir sobre solida fundacao material uma alta superestrutura; e somente depois que ele pode ajudar aos movimentos para o bem geral. Deve encarregar-se, em primeiro lugar, do seu proprio fardo, e so depois disso , o excedente da sua forca podera servir para o conjunto do publico. nao ha nenhum proveito em provocar este riso amargo que significa desprezo, e o desprezo e o que nos experimentamos para com o individuo cujo entusiasmo em socorrer a humanidade e tal, que se torna pesado aos outros;que entende fazer grandes coisas pela humanidade em geral, mas e incapaz de assegurar o conforto da sua mulher e a educacao dos seus filhos. Nao obstante isto, e dando toda a importancia a este ponto, e nao somente constatando, mas insistindo no fato de que deve haver, para o individuo e para a nacao, uma base
de bem estar material, insistamos nao menos fortemente sobre este outro ponto que o bem estar material nao e mais do que uma fundacao, e que a fundacao, ainda que indispensavel, nao adquire o seu valor senao quando se lhe constroi em cima a superestrutura de uma vida mais alta. E por este motivo que eu me recuso a reconhecer o multimilionario, considerado em mesmo, o homem que nao e senao riqueza, como o valor no ativo de qualquer pais, e especialmente do meu. Se ele ganhou ou empregou a sua riqueza de uma maneira que faz dele um homem proveitoso e util, e e muitas vezes o caso, entao, evidentemente, figura no ativo da nacao. Mas e a maneira como a riqueza foi ganha e empregada, e nao a riqueza por si mesma, que lhe assegura este merito. Sao precisas em negocios como em quase todas as formas da atividade humana, grandes inteligencias diretoras. Nenhum numero de inteligencias menores poderia substituir aquelas. Convem que os seus servicos sejam amplamente reconhecidos e recompensados. Mas fujamos de atribuir a recompensa a admiracao que devemos ao ato recompensado; e se o que deveria ter sido uma recompensa existe sem que o servico tenha sido prestado, a admiracao vira entao apenas das pessoas de alma inferior. A verdade e que, depois que uma certa porcao de sucesso ou de recompensa material foi obtida, a questao de a aumentar diminui constantemente de importancia em comparacao com o resto que ha de fazer na vida. E mau para uma nacao oferecer a vista e admirar um falso genero de sucessos, e nenhum outro ha mais falso do que supor que a divinizacao do bem estar material em si mesmo e por si mesmo, ofereceria um exemplo a seguir. O homem que, por qualquer motivo que lhe seja imputavel, deixou de prover as suas necessidades e as das pessoas que dependem dele, deve ter presente que falhou lamentavelmente no primeiro dos seus deveres. Mas o homem que, depois de ter ultrapassado o limite do que e necessario para o corpo e o espirito de si mesmo e dos seus, amontoa uma vasta fortuna, para a aquisicao ou conservacao da qual ele nao assegura em troca, a favor da nacao, nenhuma vantagem equivalente, esse homem deveria ser forcado a compreender que longe de ser na comunidade um cidadao invejavel, e um indigno; que nao pode ser admirado nem invejado; que os seus compatriotas de pensamentos retos o colocam muito abaixo na escala dos cidadaos e o abandonam a admiracao daqueles cujas aspiracoes sao de um nivel ainda mais baixo do que as suas. De fato, e essencial, sob o ponto de vista da boa qualidade do cidadao, que seja bem compreendido que ha certos meritos que nos outros, membros duma democracia, somos levados a admirar em si mesmos e por si mesmos, quando com verdadeira justica ser julgados dignos de admiracao ou o contrario, somente segundo o uso que se faz deles. Em primeiro lugar entre estes colocarei dois dons muito importantes: o dom de saber ganhar dinheiro e