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Josue, Moises transfere sua lideranca e poder politico de dirigente.- Deserto: como no Exodo e um tema trabalhado pelo livro. O deserto como lugar de prova, de tentacao; mediacao para a salvacao, ponte de libertacao. O deserto e tambem o lugar do risco e da decisao. E ali que se forja a propria libertacao. E o lugar do silencio, da solidao, como tambem e o lugar da palavra, da escuta e do encontro com Deus ( Em hebraico as palavras deserto e palavra sao quase iguais: dabar = palavra; midebar = deserto. O deserto e o lugar da palavra)- Tenda. Deus habita no meio de seu povo. Essa ideia e fundamental no livro do Exodo e aqui nos Numeros. A chamada Tenda do encontro era o lugar da gloria de Deus. O livro do Exodo descreve essa Tenda de maneira mais completa (Exodo 26; 36, 8-38); o livro dos Numeros e mais sobrio na descricao mas sublinha fortemente essa mesma ideia (11, 1-17.24-25; 12, 4- 10). Em hebraico o nome da tenda e ohel moede (= tenda do encontro). Nao designa o encontro entre Deus e o povo mas entre Deus e Moises, mediador, intermediario. A tenda e o lugar da revelacao de Deus. Para muitos autores a tenda do encontro e uma criacao sacerdotal posterior e projetada no passado de Israel, no deserto. Para outros autores e bem possivel que a expressao designe uma tenda pequena, portatil, como diz J.L. Mckenzie (Dicionario Biblico, p. 919). O mais importante e que com essa descricao o autor sagrado quis sublinhar a presenca e a acao de Deus no meio do seu povo--------------------------------------------------------------------------------------- VI - O LIVRO DO DEUTERONOMIO1 - NomeDeuteronomio e o nome dado ao quinto livro do Pentateuco, ou Tora, pelos tradutores gregos da Biblia hebraica, os chamados LXX ( Setenta ). A palavra deuteronomio quer dizer segunda lei; tal nome foi dado ao livro porque o seu conteudo e essencialmente legislativo; mas nao e uma segunda lei. Seria mais uma atualizacao da lei, ou uma interpretacao, ou ainda readaptacao da lei para a vida do povo ja assentado.Em hebraico o livro se chama elleh haddebarim, que significa estas sao as palavras, porque assim comeca o livro - e conforme a tradicao hebraica, como sabemos, os livros da Tora sao designados pelas primeiras palavras com que comecam. Os tradutores deram ao livro o nome de Deuteronomio a partir de uma expressao que esta em 17,18 e diz: Quando subir ao trono, ele (o rei) mandara escrever num livro, para seu proprio uso, uma copia dessa lei, ditada pelos sacerdotes levitas. A expressao copia da lei foi traduzida por segunda lei. Na mente dos tradutores certamente a intencao era a de ja interpretar o sentido do livro: ele nao era uma nova lei, mas sim uma readaptacao da Lei de Deus para seu povo ja assentado. Como se fosse uma segunda lei.2 - Conteudo geral do livro O nucleo central do livro e constituido pelo bloco dos capitulos 12 - 26 que se chama Codigo deuteronomico. Aqui estao as leis sobre o relacionamento
com Deus (leis cultuais), de 12,1 -- 16,17; leis sobre as autoridades (mediacoes), de 16,18 18,22 e leis sobre relacionamento social (familia, sociedade), de 19,1 21,19. Ha uma conclusao com leis rituais (26,1 - 19).Os capitulos 1 - 11 sao introdutorios; compoem-se de discursos; os capitulos 27 - 30 sao conclusivos, com promessa de recompensa aos que observarem a Lei e de castigo para os transgressores. Os capitulos 31 - 34 constituem um apendice que procura ajustar o Deuteronomio aos outros livros do Pentateuco.livro esta envolvido pelo espirito etico e religioso que procede das leis. Nao e um compendio completo de leis civis ou religiosas. Nasceu da necessidade pratica e precisa de fazer uma adaptacao e interpretacao da Lei para o povo agora ja estabelecido na Terra prometida. O redator do livro deixa a impressao de que o povo ja estava traindo a propria historia, o proprio passado, a Alianca e a missao. Era, pois, necessaria uma reforma. E e o rei Josias quem tentara faze-la; para isso se valera do Deuteronomio (2Reis 22). O nucleo central do livro (capitulos 12 - 26) comecou a se formar no reinado de Jeroboao II, rei de Israel. Foi um reinado de desenvolvimento economico e tambem de graves problemas sociais. Os levitas comecaram ali no norte um tipo de pregacao catequetica que acabou se tornando a base para o Deuteronomio.O livro e apresentado basicamente como um conjunto formado por tres discursos de Moises: 1o. discurso: Deuteronomio 1, 1 4, 402o. discurso: Deuteronomio 5, 1 28, 693o. discurso: Deuteronomio 29, 130,20Os discursos sao atribuidos a Moises embora nao sejam dele. Moises fora a autoridade legislativa e esse e o motivo da atribuicao. Tais discursos resumem acontecimentos passados, dos quais o livro da tambem o significado religioso; acentuam determinados pontos que devem orientar o povo depois da conquista da Terra prometida. Da observancia ou nao da Lei dependera a sorte ou a ruina de Israel. 3 . Sintese do conteudo narrativo: Deuteronomio 1,14,40 Capitulo 1 : primeiro discurso de Moises O tema desse capitulo e a observancia da lei como condicao de felicidade. E o que Moises quer inculcar na cabeca do povo, como diz o texto (vers. 5) O discurso faz uma evocacao (lembranca) dos acontecimentos passados da vida do povo em vista de um futuro: Deus quer realizar com seu povo o projeto de uma nova sociedade, de um novo povo. Ele caminhara com seu povo (vers. 30) e o carregara nos bracos (vers. 31).Capitulos 2-- 3Esses dois capitulos relembram dados historicos ja narrados no livro dos Numeros (Nm 20, 14-21 e 21, 33-35).Capitulo 4E um resumo catequetico que insiste na pratica ou observancia dos estatutos e normas que Deus dera ao povo. Ele e um Deus proximo e que sempre responde ao seu povo. Israel e um povo unico, como seu Deus e tambem unico. Portanto nao pode adorar ou servir outros deuses. Deve ser fiel ao seu Deus. Se for fiel, sera feliz (4, 39-40).Cap. 5,18,69 : segundo discurso Nesse conjunto esta inserido o Decalogo, ou os Dez Mandamentos, a Alianca de Deus
com o seu povo ( cap. 5). Vem expressas as exigencias religiosas de Deus para com o seu povo. O texto do Decalogo esta tambem em Exodo 20, 2-17. Todavia o texto do Deuteronomio tem particularidades e avancos. Nesse segundo discurso esta inserido o chamado Codigo deuteronomico ( 12 - 26).Capitulo 5Depois de uma introducao e colocado o Decalogo (Deut. 5, 6 - 21). E dito que o Decalogo foi promulgado por Deus no monte Horeb. O livro do Exodo diz que foi no monte Sinai! Segundo os especialistas o nome Horeb designaria uma regiao montanhosa, da qual o Sinai seria o maior monte. Outros autores dizem que o Horeb seria um monte no norte (pois foi no norte que se formou o Deuteronomio. A identificacao de dois montes distintos e bastante dificil pelos textos).O Decalogo e formado por duas partes distintas: a primeira parte fala do relacionamento de Deus com o seu Povo (5, 6-11), e a segunda fala do relacionamento com o proximo e do vinculo de uniao com Deus, que e o sabado.Essas normas e estatutos nao sao leis do passado mas exigencias eticas, morais e religiosas que devem ser sempre atualizadas no hoje da Historia (vers. 1). Nos versiculos 23 - 31 ha uma renovacao da Alianca: o povo se propoe observar os Mandamentos ( ou Palavras) e Deus, de sua parte, se propoe abencoa-lo ja na entrada na Terra prometida.Capitulo 6Nesse capitulo esta o que se pode chamar de centro teologico do Deuteronomio:Ouca, Israel! Jave nosso Deus e o unico Jave. Portanto, ame a Jave seu Deus com todo o seu coracao, com toda a sua alma e com toda a sua forca.. Que estas palavras, que hoje eu lhe ordeno, estejam em seu coracao. Voce as inculcara em seus filhos, e delas falara sentado em sua casa e andando em seu caminho, estando deitado e de pe. Voce tambem as amarrara em sua mao como sinal, e elas serao como faixa entre seus olhos. Voce as escrevera nos batentes de sua casa e nas portas da cidade.Esse texto e conhecido como Shema (do verbo hebraico shama que significa ouvir, prestar atencao, entender). O texto quer inculcar que se Jave e o unico Deus, a vida do homem deve ser unica, isto e, indivisivel. E pertenca unica de Jave. O homem deve expressar sua adoracao atraves de um amor total que penetre na consciencia ( = coracao), envolva todo o seu ser ( =alma) e todas as suas acoes (= forca). Esse amor total a Jave deve ser permanente: vivido em todas as situacoes ( = de pe, andando, deitado), envolvendo todos os pensamentos ( = faixa entre os olhos) [= filaterio: Mateus 23,5], ser vivido plenamente tanto na vida familiar ( = batentes da casa) quanto na vida social ( = portas da cidade). A vida deve ser um ato de constante amor a Deus e ao proximo. Essa e a grande teologia, ou o nucleo teologico do Deuteronomio.Desse texto procede o costume de os judeus homens usarem os filaterios na oracao da manha (exceto aos
sabados e festas). Filaterios sao duas correias finas, amarradas a uma caixinha quadrada, dentro da qual estao quatro pequenos textos do Pentateuco escritos com letra bem miuda em pergaminho. Sao estes os textos: Exodo 13, 1-10; Exodo 13, 11-16; Deuteronomio 6, 4-9 e Deuteronomio 11, 13-21. Uma das correias amarra a caixinha a testa e a outra desce pelo ombro, enrola todo o braco esquerdo e a mao esquerda. Esse costume quer traduzir praticamente o ensino do Shema (vers. 8): a Palavra de Deus deve penetrar a mente , as intencoes e os pensamentos ( = faixa entre os olhos), passar pelo coracao (interiorizar) e sair pelas maos ( = as obras concretas e o testemunho. De importante ainda nesse texto e a insistencia na catequese familiar (vers 20-25). A religiao, a vida religiosa, se ensinam com o testemunho de pai para filho. Capitulos 7 e 8Israel e o povo escolhido. Deve manter fidelidade a Jave na Terra prometida se quiser receber sua protecao. Essa fidelidade vai exigir luta constante contra a idolatria - que era a grande tentacao do povo. Israel e um povo pobre e fraco, mas escolhido e libertado para ser um sinal de vida, de liberdade e de fraternidade. Nao deve se orgulhar disso, porque tudo o que e e tem recebeu gratuitamente de Deus (8,17).Capitulo 9O povo nao pode deixar-se enganar pela auto-suficiencia. A conquista da Terra prometida, as vitorias alcancadas, sao dom de Jave e nao merito do povo. Deus rejeita a auto-suficienciaCapitulos 10 e 11Esses capitulos . concluem a introducao: por tudo o que recebeu, o povo deve servir a Jave e ser fiel a ele sempre. O empenho do povo e sublinhado pelos verbos: temer, andar e servir ( 10, 12-13).No capitulo 11, 18-21 vem repetida a formula do Shema (6, 4-9) E sao invocadas bencaos e maldicoes: bencaos sobre os que observarem sempre (= hoje vers. 26) a Lei, e maldicoes sobre os que a transgredirem ( 11, 26-32). Esse capitulo 11 salienta que o verdadeiro processo educativo consiste em transmitir as experiencias concretas vividas pelo povo. Por isso faz memoria historico-libertadora da tradicao religiosa. O Codigo deuteronomico ( 12 - 26)E a parte central do livro. Esse texto nasceu certamente no reino do norte pois mostra grande afinidade com os textos dos profetas que pregaram naquele reino, especialmente Oseias e Elias. O Deuteronomio, assim como os profetas, e fundamentalmente contra a religiao dos cananeus e e bastante nacionalista. Os lugares mais importantes que o Deuteronomio assinala, como por ex., os montes Ebal e Garizim, estao no norte. Esses montes sao chamados os montes das bencaos e das maldicoes (Deuteronomio 11, 29 -30; 27, 4. 11-26; Josue 8, 32 - 33). O texto do Deuteronomio nunca faz mencao ao messianismo do sul. O povo do norte sempre foi arredio a tal ideia . A redacao, principalmente dessa parte central , foi feita certamente por algum levita do norte. Quando o reino do norte foi destruido pelos assirios ( 722 aC), o rei Ezequias - do sul - ( 715-687 aC) tentou reunificar o
pais a fim de restabelecer a antiga unidade do reino de Davi e Salomao (perdida com a divisao do reino feita por Jeroboao I. Veja 1Reis 12). Certamente ele queria ser o unico rei. Na reforma religiosa que queria promover, incluiu a revalorizacao das tradicoes do Norte e do Sul. Nessa ocasiao e provavel que uma copia do Deuteronomio tivesse sido levada para Jerusalem, pois Ezequias combatia duramente a idolatria - como o faz o Deuteronomio. Esse texto vindo do Norte constitui a primeira edicao do livro; a esse texto foram acrescentadas outras partes no Sul, por Ezequias. Esse conjunto passa a ser a segunda edicao do livro.Ezequias comecou reformar o Templo de Jerusalem mas precisou interromper a reforma porque o rei Senaquerib da Assiria (701 aC) invadiu Jerusalem e obrigou Ezequias a pagar-lhe tributos para que ele nao destruisse a cidade (veja 2Reis 18,2319,35). Com isso o Deuteronomio foi escondido no Templo. O rei Josias (640 - 609 aC) , sucessor de Ezequias, retomou depois os trabalhos no Templo e encontrou o livro escondido (2Reis 22, 8). Esse texto, dizem os especialistas hoje, era o Codigo deuteronomico (capitulos 12 26) com mais os acrescimos de Ezequias. O rei aproveitou o achado e motivou com ele uma reforma religiosa. A esse texto, os escribas acrescentaram elementos historicos ( capitulos 13; 4,41 - 43; 9,1110,11 e 31, 1-8), elementos teologicos (10,12 11, 32; 29, 1- 28) e documentos tradicionais (27; 3233). Esse texto se torna a terceira edicao do Deuteronomio. No exilio foram acrescentados outros elementos ao Deuteronomio tais como reflexoes sobre o motivo do exilio; aparece entao a quarta edicao do Deuteronomio. E finalmente, no retorno do exilio, no tempo de Esdras, sao dados os ultimos retoques ao texto, com narrativas eloistas (31, 14-23) e sacerdotais ( 1,3; 32, 48- 52; 34). Assim aparece a quinta edicao do Deuteronomio que e a atual, que esta na Biblia. Sintese dos capitulos do Codigo deuteronomico:Capitulo 12: proibicao de adorar outros deuses; a adoracao de Deus deve ser feita no seu unico santuario. Um so Deus, um unico santuario.Capitulo 13: sobre a presenca do profeta no meio do povo; proibicao de cultos cananeus. Evitar a idolatria. O profeta e aquele que vigia sobre a observancia da Lei.Capitulo 14 : trata dos funerais, dos alimentos puros e impuros , das oferendas e dos dizimos para os excluidos ( 14,22-29).Capitulo 15: sobre o ano sabatico como projeto de correcao da caminhada para Capitulo 16: trata das festas religiosas: Pascoa, Shavuot ( = Semanas), Sucot ( = Tendas) e Azimos. Traz proibicoes sobre o uso de simbolos religiosos supersticiosos, idolatricos e falicos.Capitulo 17: Sobre a organizacao do Estado; sobre os sacerdotes como membros do tribunal; os limites do poder do rei.Capitulo 18: trata do papel dos levitas itinerantes -que nao tinham Codigo do Deuteronomio apenas exorta a oportunidade no ministerio e por isso saiam a pregar (31, 9 - 13).Capitulo 19: leis civis a respeito dos homicidios, das cidades -refugio, sobre fronteiras e demarcacao de terras.Capitulo 20: trata das guerras, dos despojos de guerra ( heren) e da
ecologia (vers. 19). Capitulo 21: a respeito dos homicidios nao identificados, sobre casamentos, filhos rebeldes e sobre a execucao de criminosos. Capitulo 22 : sobre leis humanitarias, cultuais, sobre familia, respeito pela mulher e sobre relacoes ilicitas. Capitulo 23: sobre a admissao na comunidade de Israel: impedimentos; os escravos, os emprestimos, os votos. Capitulo 24: leis sobre o divorcio, sobre a familia, a liberdade e a justica no trabalho e em relacao com os oprimidos ou pobres. Capitulo 25: leis sobre o levirato (levir quer dizer cunhado. A lei obrigava o cunhado casar-se com a cunhada se o irmao dele morrera sem deixar filhos. Veja tambem em Mateus 22,23-33). Capitulo 26: Epilogo ou fim do Codigo. Nesse epilogo, os versiculos 5 - 10 constituem o chamado Credo Historico do povo judeu. Esse nome foi dado pelo biblista alemao Gerard von RAD, pois, de fato, ai esta resumida toda a fe historico-teologica do Povo de Deus: eleicao de Abraao, constituicao do povo de Deus, opressao e libertacao do Egito por obra de Jave, promessa e dadiva de uma Terra. O credo de Israel professa e reconhece o Deus vivo e libertador presente e agindo na Historia. Esse credo era recitado por todo israelita diante do altar de Deus enquanto oferecia um cesto com os primeiros frutos que colhera (= as primicias). O Codigo apenas exorta a observancia das leis; nao e uma promulgacao de leis; nisso ele difere dos codigos antigos que eram essencialmente legislativos. Insiste esse Codigo no culto a Jave e no seu unico santuario (o de Jerusalem). Para esse Codigo, a lei e uma obrigacao que deriva da Alianca; mas nao e somente isso, mas muito mais: a lei e um dom de Jave. Ele mesmo e quem se revela como o libertador de Israel. Esse Codigo com suas leis, e sua conservacao atraves dos tempos, foi obra de levitas itinerantes e de sacerdotes. Eles sao muito lembrados no livro.Capitulos 27 34: Conclusoes e exortacoes finaisNo capitulo 27 esta o conjunto das 12 maldicoes, e no capitulo 28, as 10 bencaos mais as maldicoes finais! [ Como foi dito, o nucleo central do Deuteronomio e a Lei de Deus e sua observancia: quem a observar sera abencoado por Deus, e quem as desobedecer sera amaldicoado. E a teologia do deuteronomista].Cap. 29,130,20 No capitulo 29 comeca o terceiro discurso de Moises. Vem dito que Moises convoca todos os israelitas a observancia da Lei dizendo que a Alianca obriga todos os israelitas, presentes e futuros.No capitulo 30 esta o sumario de tudo o que o livro vinha inculcando, insistindo: se houver obediencia a Lei, havera bencaos para o povo; se houver desobediencia, havera maldicoes. Esse e o refrao do livro (Dt 30, 15-20).Cap. 3134: apendiceNo capitulo 31 esta a narracao sobre o substituto de Moises: Josue. O capitulo 32 traz o Cantico de Moises que lembra toda a historia do povo de Deus. O capitulo 33 traz a Bencao de Moises sobre as tribos. E um dos hinos mais antigos da Biblia. E finalmente o capitulo 34 relata a morte de Moises
e sua sepultura misteriosa, como a indicar que no projeto de Deus as pessoas sao importantes, mas nao insubstituiveis. Importante no projeto de Deus e dar sequencia ao seu plano e nao idolatrar pessoas. 4. Aspectos teologicos do Deuteronomio Deuteronomio vem a ser uma readaptacao da Lei em vista da vida do povo de Israel ja na Terra prometida. Adapta a Lei aos novos tempos e a nova situacao do povo.Como livro, surgiu bem depois da situacao historica que relata ( fala em tempos de Moises, discursos de Moises, etc.) A linha teologica do autor e a de mostrar que o povo deve sempre se converter a Deus para viver sempre com ele na Alianca e assim ter vida (no caso concreto: a posse da Terra prometida).A linha teologica do livro mostra entao que o povo sera feliz e abencoado se observar a Alianca; sera amaldicoado e infeliz se desobedece-la ( 27, 11 28,14).E muito forte no livro a insistencia de que a Lei (ou Decalogo, Dez Mandamentos) so tem valor e sentido se for observada com amor. Um amor verdadeiro, nas relacoes com Deus, com o proximo e com a natureza. O livro faz longa catequese nos capitulos 12 26 para explicar isso. E o conjunto chamado Codigo deuteronomico. Esse amor deve envolver toda a vida: pessoal, politica, social e religiosa A finalidade do livro nao e a de transmitir leis mas a de propor uma dinamica para realizar o projeto de Deus: a sociedade nova (diferente daquela do tempo do autor: enriquecimento e desenvolvimento de um lado, e de outro: miseria e injusticas). Essa sociedade nova esta baseada na fraternidade e na partilha.E significativo que o livro de, indiretamente, a Deus o titulo de pai (1,31; 8,2-5; 14,1). Tambem chama o povo de Israel de povo de irmaos (15,3. 7. 12; 18, 2; 22, 1-4 etc. A vocacao do povo e a da fraternidade. Onde ha fraternidade ha necessariamente justica e partilha. ( Dai que esse livro torna-se modelo de acao pastoral e social).O livro, como doutrina , tem origem na catequese feita pelos levitas itinerantes (veja 18, 6-8), isto e, aqueles levita que nao atuavam no culto. Sem possibilidade de atuarem no ministerio levitico no Templo (por causa do grande numero de sacerdotes e de familias sacerdotais influentes e dominantes), tais levitas saiam a catequizar o povo em continuas andancas pelo pais. Da catequese deles e que nasceu o livro. Em sua catequese eles sublinhavam a necessidade de se superar as grandes diferencas sociais que geravam conflitos: de um lado, como foi lembrado, havia grupos muito ricos, privilegiados, e de outro, o mundo dos pobres e marginalizados, como os orfaos, os pobres, as viuvas, os levitas itinerantes (veja por ex. 12, 12. 19; 14,27; 16,11 etc.). Os levitas itinerantes, vivendo como viviam a vida dura e sofrida do povo, podiam muito bem defende-lo. As leis, ensinavam eles, deveriam educar o povo e as autoridades para leva-los todos a uma luta comum pelo bem estar e felicidade do povo, ou seja, para a construcao de uma sociedade justa e fraterna
como quer Deus. Somente assim haveria coerencia entre Alianca com Deus e a vida que se levava. Esse era o grande desafio enfrentado pelos levitas itinerantes, como vai ser tambem a grande proposta do Deuteronomio.O tema fundamental do Deuteronomio e sem duvida a Alianca. Ao redor desse tema gira todo o livro, tentando definir o que vem a ser essa Alianca, qual seu significado, os motivos, os modos de vive-la etc. Deus e Israel sao os protagonistas da Alianca. Deus e o centro, e o Senhor do universo ( 10,14), da natureza e dos povos; foi ele quem deu a Israel a terra. Esse Deus, que e o Deus dos patriarcas e que revelou o seu Nome, foi ele mesmo quem escolheu Israel como seu povo eleito. Por ser o Povo eleito, Israel participa da alianca com Deus ; uma alianca proposta por Deus e aceita como compromisso pelo povo.. A eleicao de Israel como povo de Deus nao tem origem em suas qualidades ou dons especiais; pelo contrario, o povo era um povo humilde, pequeno e dominado. O fundamento da eleicao esta na vontade benigna e livre de Deus. E dom gratuito (7, 7-16). [ Mais tarde, inspirado nesse tema do Deuteronomio, Sao Paulo vai desenvolver o tema da eleicao como dom gratuito de Deus, na Carta aos Romanos (Romanos capitulos 9 e 10)]Mesmo a estrutura social e religiosa do povo de Israel e dom de Deus, segundo o Deuteronomio. Desse modo, o profeta e aquele que falara em seu nome (18, 919); o culto sera realizado no lugar que Jave mesmo escolheu (12, 213); o rei, chefe do povo, e escolhido tambem por Deus ( 17,5). Porque escolheu Israel, Deus permanecera junto dele para sempre, mesmo com suas infidelidades. Toda a historia de Israel esta alicercada em sua escolha por Jave e na amorosa presenca dele no meio de seu povo. O Deus de Israel e, porem, um Deus exigente tambem. O seu dom, a sua escolha exigem resposta. Origina-se entao o empenho da Alianca. A observancia da alianca e a resposta livre e fiel a misericordia e ao amor gratuito de Deus. Esse empenho do povo vem expresso em Deuteronomio 10, 1213:E agora, Israel, o que e que Jave seu Deus lhe pede? Somente isto: que voce tema a Jave seu Deus. Que ande em seu caminho e o ame. Que sirva Jave seu Deus com todo o seu coracao e com toda a sua alma. E que observe os mandamentos de Jave e os estatutos que eu hoje lhe ordeno, para o seu bem.Tal empenho do povo para com Deus pode ser resumido em duas atitudes: fidelidade ao Javismo e obediencia a sua Lei. O monoteismo e exigido uma vez que o povo ja teve experiencia com o unico Deus. A obediencia a Lei nao pode ser consequencia do medo, do temor, mas sim do amor a Jave, unico Senhor e libertador. [ Essa tematica do amor para com Deus e uma novidade no Antigo Testamento e muito especifica do Deuteronomio (10,12; 11,1. 13. 22; 13,4; 19,9; 30,