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o mar (Is 11,6-9). Segundo a tradicao judaica, animais selvagens no deserto eram simbolo do demonio, da tentacao e a presenca de anjos era simbolo da providencia de Deus. Concluindo: Jesus, por ser plenamente homem, passou pelo dilema da tentacao. Ele sentiu-se tentado a fazer prevalecer a sua divindade sobre a sua humanidade, desviando-se do projeto original do Pai que o destinara a salvar o homem pelo sofrimento e pela cruz. Mas ele venceu a tentacao e sua vitoria foi a nossa salvacao. 51. Gostaria de uma explicacao das bem-aventurancas As bem-aventurancas tem duas redacoes: uma em Mateus (5,1- 12) e outra em Lucas (6,20-23). Para Mateus, as bem-aventurancas sao nove e constituem a nova lei promulgada por Jesus, o novo Moises; foi promulgada tambem sobre um monte, como o fora a antiga Lei. Em Lucas o enfoque e diferente; as bem-aventurancas sao apenas quatro e sao seguidas por quatro maldicoes; sao proclamadas nao sobre um monte, mas numa planicie (6,17) e constituem importante discurso de Jesus a caminho de Jerusalem. As duas redacoes mostram que Mateus reelaborou, sem duvida, os grandes ensinamentos de Jesus, resumiu-os e juntou-os todos em grande e solene discurso logo no inicio de seu ministerio. Para Lucas, as bem-aventurancas e as maldicoes pertencem a um discurso de Jesus durante o seu ministerio. As bem-aventurancas, na verdade, constituem uma colecao mais ou menos organica de ditos e ensinamentos de Jesus de varias epocas e pronunciadas em lugares diferentes. Na forma como as temos hoje elas sao uma elaboracao catequetica da Igreja primitiva. Ponto central das bem-aventurancas e a justica superior que deve presidir todo o agir cristao; o criterio para medir tal justica e o proprio Pai celeste: Portanto, sejam perfeitos como e perfeito o Pai de voces que esta no ceu (Mt 5,48). O sermao da montanha nao se restringe somente as bem-aventurancas, como se diz as vezes. Ele e mais amplo e pode ser assim dividido no evangelho de Mateus: Introducao (5,1-2) As bem-aventurancas propriamente ditas (5,3-12) Apendice: os discipulos devem ser sal e luz do mundo (5,13- Tema central do sermao: a nova justica, superior a Lei antiga A nova pratica do agir cristao (6,1-18) Conselhos e comparacoes (6,19-7,23) Conclusao do Sermao: a casa sobre a rocha: quem pratica a nova justica permanece firme no Senhor para sempre (7,24-27).[71] As bemaventurancas proclamam uma felicidade paradoxal: sao felizes os pobres, os mansos, os aflitos, os perseguidos. Estabelecem nova ordem de valores e de ideais que nao coincidem com os do mundo que, ao contrario, proclama felizes os ricos, os bem posicionados, os espertos, os violentos, os saciados! As bern-aventurancas tem dinamismo revolucionario e libertador: querem derrubar as estruturas da sociedade corrompida pelo egoismo e estabelecer uma sociedade nova, fraterna e justa. Nesse sentido as bem-aventurancas sao escatologicas, isto e, elas dao o sentido da vida futura, que e vida nova, nova criacao. As bem-aventurancas sao nove em Mateus, como foi dito. As quatro primeiras apresentam o ser do pobre: o pobre e a pessoa necessitada que procura, espera, acolhe. A bem-aventuranca fundamental e a da pobreza;
v. 4. E considerada uma explicacao da primeira bemaventuranca e ate poderia ser omitida. Manso correponde ao termo hebraico anaw e ao grego praus que designam estado de espirito paciente, humilde, despojado. E qualificacao da primeira bem-aventuranca: o pobre e sempre humilde. O homem manso, humilde, esta mais aberto ao Reino. Herdarao a terra e locucao que tem dois sentidos: herdar a terra prometida e herdar o Reino do ceu. Habitualmente e interpretada no segundo sentido. Essa bem-aventuranca e complemento da primeira. 4a: Felizes os que tem fome e sede de justica, porque serao saciados (v. 6) As palavras originais, tanto no grego como no correspondente hebraico, designam a pessoa que tem fome e sede e nao tem com que se satisfazer. E absolutamente necessitada. Essas palavras designam nesse texto toda pessoa que anseia veementemente pela implantacao da justica porque ela nao existe entre os homens. Os homens estao carentes de justica. Justica designa, aqui, o conjunto dos bens que Deus projetou para todos os homens. Fome e sede de justica e a luta do homem para conseguir implantar o estado de justica, no mundo, ou seja, a igualdade de condicoes para se viver bem. Todo aquele que lutar corajosamente pela justica, sera saciado, isto e, sentira a alegria de estar construindo um mundo melhor e libertando o homem. Conclusao do 1 grupo. Como se ve, o fundamental dessas quatro primeiras bemaventurancas e o ser do pobre. O pobre e a pessoa realmente carente, necessitada, convicta de sua indigencia, humilde, que nao ve possibilidade imediata de melhoria e que por isso se dispoe a lutar tentando modificar esse estado de coisas. Essa luta e luta pelo Reino, pela posse da terra, pela seguranca, pela partilha, pela saude, pela libertacao. 2.o grupo: sao tres bem-aventurancas 5a: Felizes os que sao misericordiosos, porque encontrarao misericordia 6a: Felizes os puros de coracao, porque verao a Deus 7a: Felizes os que promovem a paz, porque serao chamados filhos de Deus (vv. 7-9). Essas tres bem-aventurancas mostram a consequencia social das atitudes do pobre que se abre para Deus e para o proximo. O pobre e misericordioso. Misericordia nao significa ter do. Significa empatia, isto e, sofrer junto, sentir junto, ser solidario com o proximo. Biblicamente a misericordia e chamada comocao interior (em hebraico: hesed rahamim) e designa o envolvimento da pessoa toda em favor do proximo. O pobre se compadece e sofre com os que sofrem; e solidario com eles e reparte com eles o que tem. Isso e ser misericordioso evangelicamente. Os pobres sao os que mais ajudam os outros pobres; sao mais sensiveis, sao mais abertos. O pobre verdadeiramente pobre, evangelicamente pobre, e tambem verdadeiro. A expressao semita para designar uma consciencia leal, sincera, aberta para Deus e puro de coracao. Quem e puro de coracao, ou seja, leal e sincero em suas relacoes com Deus e com o proximo, acolhe e poe em pratica o Evangelho. O homem puro de coracao nao pratica a iniquidade (Mt 15,19) e por isso mesmo sente a alegria constante de estar na amizade de Deus (Sl 24,3),
isto e, ele ve a Deus. Para Deus nao interessa o exterior do homem; Deus ve o coracao. O pobre verdadeiramente pobre nao mente, nao engana, nao faz trapaca. A expressao puro de coracao nao tem, pois, conotacao nenhuma com a sexualidade, como alguns pensam. O pobre e finalmente, pacifico. A paz (em hebraico: shalom) e biblicamente o conjunto de todas as condicoes justas e necessarias para que o homem possa viver bem com Deus, com os outros homens e com o mundo. Ela tem base na justica e no direito. O pobre esta muito mais aberto a construcao da paz, porque ele e necessitado, humilde, marginalizado. Reter, segurar, acumular, ter ambicao, poder, avidez, sao atitudes que constroem a desigualdade, a luta, a guerra, nunca a paz. Conclusao do 2 grupo. Quem pratica a misericordia, quem e verdadeiro no seu relacionamento com os outros, quem e pacifico, esse alcancara misericordia, isto e, tera a solidariedade dos homens e o perdao de Deus; esse vera a Deus, isto e, gozara a alegria de uma consciencia honesta e estara aberto a palavra de Deus; sera chamado filho de Deus, ou seja, colaborador de Deus na construcao da paz. Finalmente as duas ultimas bem-aventurancas: 8a: Felizes os que sao perseguidos por causa da justica, porque deles e o Reino do Ceu.9.a Felizes voces se forem insultados e perseguidos, e se disserem todo tipo de calunia contra voces, por causa de mim. Fiquem alegres e contentes, porque sera grande para voces a recompensa no ceu. Do mesmo modo persegiram os profetas que vieram antes de voces (vv. 10-12). Essas duas ultimas bem-aventurancas anunciam a perseguicao para os que procuram construir a justica no mundo. A perseguicao e o resultado do confronto entre os valores do mundo e os valores do Evangelho. O proprio Jesus sera perseguido, assim como o foram tambem os profetas. A perseguicao por motivos religiosos e experiencia muito antiga e muito conhecida pela Biblia. Os salmos lembram esse tema constantemente (por exemplo: Sl 7,2; 22; 35; 57 etc.), como tambem tantos escritos biblicos (Jr 15,15; 26,7-24; Os 9,8; Am 7,l0-13; Eclo 2,1 etc.). Segundo o espirito veterotestamentario a toda violencia dever-se-ia responder com igual violencia. Era a lei do taliao: olho por olho, dente por dente (Ex 21,24; Dt 19,21; Lv 24,19-20). A vinganca divina era tambem invocada contra os perseguidores. Nessas duas ultimas bem-aventurancas Jesus muda completamente essa otica; da resposta nova a violencia e faz da perseguicao a condicao feliz para a conquista do Reino, O ensinamento e o agir de Jesus sao exemplos dessa nova pratica evangelica diante da perseguicao (Mt 5,44; 10,22; Lc 9,22; 18,32-34; 21,12). Conclusao desse ultimo grupo. Nao se vence a violencia com violencia, mas com amor. O discipulo de Jesus que procura viver a novidade do Evangelho nao pode esperar tratamento diferente do que foi dispensado aos profetas, desde os antigos ate o mais recente, Joao Batista (Mt 14,3ss): a perseguicao e a morte. Quem neste mundo viver a lei do amor, ate nas perseguicoes, tera a alegria nao so de compartilhar da sorte de
Jesus e dos verdadeiros profetas, mas principalmente de conquistar o Reino dos ceus (Lc 21,19; Mt 10,17-33). Para finalizar: a expressao porque deles e o Reino dos Ceu e inclusao tematica nas bem-aventurancas, isto e, e ideia presente no comeco e no fim do discurso de Jesus. Envolve todo o discurso (vv. 3-10). A inclusao tematica e recurso literario semita para sublinhar a unidade de um texto. No sermao da montanha o tema fundamental e o Reino dos ceus e as bem-aventurancas sao o caminho para se chegar a ele. 52. Tudo o que e relatado como milagre no Evangelho de Mateus e de fato milagre? Falar sobre os milagres de Jesus nos Evangelhos e pisar em terreno escorregadio e perigoso. As opinioes dos autores vao desde o extremo de aceitar tudo o que e narrado como verdadeiros milagres operados por Jesus, ate o outro extremo de negar tudo. Os milagres seriam fenomenos explicaveis hoje a luz das modernas ciencias. A teologia diz que o milagre e um fenomeno da natureza que transcende as causas naturais a ponto de ser atribuido a intervencao direta de Deus. [72] Se considerarmos como milagres todas as intervencoes de carater prodigioso feitas por Jesus, deveriamos dizer, segundo a definicao teologica acima, que Jesus interfere tanto nas leis da natureza a ponto de tornar sobrenatural o natural! O milagre e intervencao excepcional de Deus nas constantes leis da natureza e nao intervencao corriqueira e habitual. Partindo desse enfoque, podemos antecipar que nem tudo o que e narrado como milagre nos Evangelhos e de fato milagre; como tambem nao podemos negar a possibilidade e a existencia do milagre nos evangelhos. Os milagres de Jesus sao relatados pelos quatro evangelistas. Cada um deles, porem, fala dos milagres dentro de sua otica teologica propria, ou seu ponto de vista teologico, ao escrever o seu Evangelho como ja foi dito. Ao relatar os fatos miraculosos de Jesus, todos os evangelistas tem, porem, uma e mesma intencao teologica: mostrar que o Reino de Deus esta presente na pessoa de Jesus: Convertam-se, porque o Reino do Ceu esta proximo (Mt 4,17); O tempo ja se cumpriu e o Reino de Deus esta proximo. (Mc 1,15). Querem ainda os evangelistas mostrar que esse Reino confronta-se com o reino do mal: Que e que ha entre nos, Filho de Deus? Vieste aqui para nos atormentar antes do tempo? (Mt 8,29); Os setenta e dois voltaram muito alegres, dizendo: Senhor, ate os demonios obedecem a nos por causa do teu nome (Lc 10,17). E finalmente querem sublinhar os evangelistas que ninguem podera ficar indiferente diante desse confronto; devera tomar partido: Quem nao esta comigo, esta contra mim. E quem nao recolhe comigo, espalha (Mt 12,30; Mc 9,40). O Reino de Deus, porem, vencera o reino do mal. E este, por exemplo, o sentido das inumeras expulsoes de demonios. Se o sinal do Reino de Deus no mundo e Jesus, o Filho de Deus, Salvador, o sinal do reino do mal, de satanas, sao todas as forcas negativas que operam tambem no mundo. Ao relatar tantos milagres
em seu evangelho, Mateus quer mostrar que Jesus tem forca, dominio e poder sobre todas as forcas do mal. Os milagres sao para Mateus o veiculo e o instrumento que manifestam a acao poderosa de Jesus. Sao o sinal e confirmacao da presenca do Reino de Deus no mundo; o sinal da forca positiva que e Jesus, o Senhor. Mateus trabalha didaticamente com a narracao dos milagres. Ele reune nove milagres fundamentais, divididos em grupos de tres. Ha tres milagres feitos por Jesus durante sua caminhada desde o monte das bem-aventurancas ate Cafarnaum (8,1-15) e que sao estes: a cura do leproso, a cura do empregado do centuriao e a cura da sogra de Pedro. Ao concluir esse primeiro grupo, Mateus faz uma observacao literaria: A tarde, levaram a Jesus muitas pessoas que estavam possuidas pelo demonio. Jesus, com a sua palavra, expulsou os espiritos e curou todos os doentes (8,16). Depois de um intervalo onde ocorrem duas perguntas feitas a Jesus (8,18-22), Mateus insere outro grupo de tres milagres (8,23-24; 9,1-8): a tempestade acalmada, a expulsao de dois demonios e a cura de um paralitico. O nucleo desse grupo e a expulsao dos demonios, isto e, o reino de satanas e derrotado: os demonios sao expulsos. Ao concluir esse segundo grupo, Mateus faz outra observacao literaria: Vendo isso, a multidao ficou com medo e louvou a Deus, por ter dado tal poder aos homens (9,8). Em seguida vem a terceira serie com tres outros milagres (9,18- 34): a ressurreicao da filha de Jairo, a cura de dois cegos e a cura de possesso mudo. Mateus encerra a narracao fazendo outra observacao: Jesus percorria todas as cidades e povoados, ensinando em suas sinagogas, pregando a Boa Noticia do Reino, e curando todo tipo de doenca e enfermidade (Mt 9,35).[73] A enumeracao de tantos milagres e as observacoes literarias que Mateus faz tem uma unica direcao: apontar para a pessoa de Jesus. Ele e o Senhor da natureza, do cosmo, dos homens e de todas as criaturas. As observacoes literarias que Mateus faz sao uma especie de sumario dos milagres realizados. A insistencia dele nos milagres de Jesus tem finalidade: fazer o crente aproximar-se mais da pessoa de Jesus. O unico milagre verdadeiro, real, para Mateus, e Jesus, como presenca do Reino do Pai entre os homens. Para Mateus, a figura de Jesus e a presenca e o resplendor de Deus sobre a terra; suas palavras sao anuncio do seu reino; seus prodigios mostram que a forca salvadora penetrou entre os homens.[74] Os milagres ate agora narrados foram de varios tipos: curas de doentes e paralitico, expulsao de demonios, poder sobre elementos (tempestade acalmada) e ressurreicao de morto. Mateus narrara ainda episodicamente outros milagres semelhantes, como curas de doentes (12,9-13; 14,34-36; 15,21-31; 17,14-18; 20,29-34), expulsao de demonio (15,21-31) e de poder sobre elementos (14,22-35; 2 1,18-19). Ha ainda dois outros tipos de milagres de Jesus narrados em Mateus: o da multiplicacao dos paes (14,13-21; 15,32-38) e o da transfiguracao (17,1-9). Sao dois milagres que devem ser vistos como geniais elaboracoes teologicas de Mateus
para traduzir verdades fundamentais da pregacao e da vida de Jesus: ele e o alimento de todo homem que cre; e quando o homem aceita Jesus, ele se transfigura, mostra a sua face divina e fascina. No Novo Testamento os milagres de Jesus sao designados por diferentes nomes: atos que chamam a atencao e provocam admiracao, sao chamados thaumasia (= coisas maravilhosas) como, por exemplo, o milagre da tempestade acalmada (8,27); forcas que mostram o seu poder, sao chamadas dynameis (= poderes) ( essa e a designacao mais comum dos milagres) e finalmente sinais, que sao chamados semeion. O sinal esconde uma realidade. O termo mais usado e dynameis (= poderes). Os diferentes nomes certamente traduzem diferentes realidades, ou pontos de vista. Nem tudo o que e relatado como milagre, de fato o e. Os prodigios realizados por Jesus e pelos apostolos sao obras do poder de Deus. Cumpre notar que os milagres constituem parte substancial dos evangelhos e estao ligados com os ensinamentos de Jesus. Os milagres parecem coisas impossiveis para quem nao cre. Por isso ja foram chamados lendas, mitos, modos de falar dos evangelistas. O teologo protestante alemao, R. Bultmann, por exemplo, dizia que o sobrenatural e incompativel com o pensamento moderno: e por isso as ideias de milagre, de encarnacao, de ressurreicao sao anticientificas. Sao mitos. [75] Hoje, embora haja muita discussao a respeito da intencao dos evangelistas nesses relatos, todavia a exegese e os criticos admitem que Jesus era realmente taumaturgo e que realizou inumeras curas, expulsoes de demonios e que teve poder sobre a natureza, pois era o Filho de Deus. Ha quem diga, por outro lado, que as curas foram feitas por sugestao dos proprios doentes ou ate pela fe deles no poder de Jesus. A Historia das formas[76] diz que a narracao de milagres procede da comunidade primitiva e e criacao daquela comunidade para mostrar a importancia de Jesus e os seus extraordinarios poderes, do mesmo modo como eram importantes os relatos sobre os feitos dos taumaturgos gregos e romanos. Geralmente, a negacao da possibilidade do milagre procede do preconceito filosofico de que o milagre e impossivel. Os milagres de Jesus narrados nos evangelhos sao garantidos por testemunhas oculares e fidedignas. Realmente aconteceram fatos considerados milagrosos pelos discipulos ou pelo proprio evangelista, mas que de fato nao o eram. Tinham outras explicacoes, como auto-sugestao, capacidade das forcas fisicas da mente etc. Alguns outros fatos, considerados tambem miraculosos, sao elaboracoes teologicas dos evangelistas. Mas ha curas de orgaos fisicos como os olhos, a cura da febre, de lepra etc. e que fugiriam a sugestao pessoal. Ha ainda curas feitas a distancia (Mt 8,13), o que exclui toda possibilidade de sugestao. Cumpre notar ainda que Jesus antes de realizar o milagre sempre exige a fe, nao so no poder, mas na sua missao, na sua pessoa e em Deus (Mc 2,20; 5,19); as vezes exige a fe em realidades invisiveis como, por exemplo, no perdao dos pecados (Mc 2,l0ss; Lc 7,47s). Sem a fe, Jesus nao curava (Mc 6,5); era a fe condicao indispensavel para o
milagre. A expulsao dos demonios nao pode ser considerada como cura de neurose, como dizia a exegese racionalista. Alguns possessos que aparecem nos relatos dos evangelhos podem mostrar de fato sinais de doenca neurotica ou mental, mas nao todos. Ha relatos de expulsao de demonios que resistem a toda caracterizacao de histeria, epilepsia ou neurose, como, por exemplo, Mc 9,14-29 e paralelos. A expulsao de demonios representa grande papel na vida de Jesus. O poder de Jesus sobre o espirito do mal, sobre os demonios, mostra que o reino de satanas esta destruido e que o Reino de Deus esta chegando (Mc 3,23ss). Os evangelistas fazem ainda distincao entre doencas e possessao diabolica. Pelo menos dentro da capacidade deles (Mc 1,32; 3,10ss; Mt 4,24; 8,16; Lc 4,40; 6,18s; 7,21). Alem do que, Jesus segundo os evangelistas - se dirige ao demonio como a um ser pessoal. Mais: os milagres sao considerados pelos evangelistas como provas da missao divina de Jesus (Mt 14,33; 15,31; Mc 15,39; Jo 6,14; 7,31; 9,16.32s) e o proprio Jesus os realiza nesse sentido (Mc 2,3ss; Mt 11,2 e paralelos; J0 5,36; 10,25; 11,41s; 14,12; 15,24). Jesus rechacou a ideia de fazer milagres para causar admiracao (Mt 4,3-4; 12,3 8-39). Negou-se a faze-los para quem os pedia sem fe, apenas como prova de sua missao ou de sua divindade (Mc 8,11-13; Lc 11,29; Mt 16,4). Negar os milagres de Jesus em bloco e negar os evangelhos. Os milagres sao parte integrante de sua missao; sao inseparaveis da historia de Jesus. A atividade de Jesus, sua doutrina e controversias com os judeus sempre tinham como motivo seus milagres, ou neles se apoiavam. Os evangelistas estao proximos aos fatos narrados; Joao diz numa de suas cartas que ele anunciava o que eles tinham visto, ouvido, tocado e contemplado (1Jo 1,1-3). Lucas garante que consultou as fontes mais seguras para transmitir fielmente o que Jesus falara e fizera (Lc 1,1-3). Tudo isso e garantia de autenticidade, integridade e veracidade dos relatos evangelicos. Os milagres de Jesus sao classificados em varios tipos, como se disse: milagres sobre a natureza, expulsoes de demonios, curas miraculosas, ressurreicoes de mortos. Cada milagre, porem, deve ser estudado e discutido no seu texto, no seu contexto proximo e de toda a Escritura, levando-se em conta a historia, o estilo literario, a finalidade teologica do evangelista etc. Milagres significativos, como a multiplicacao dos paes, a transfiguracao, a ressurreicao do Senhor, tem todo um fundo historico-1iterario-teologico que deve ser levado em conta em cada um deles. A base de todos, porem, esta o poder de Jesus sobre as pessoas, os seres e as coisas. [77] Atualmente, ja foi dito, discute-se muito sobre os milagres de Jesus. Houve apenas o deslocamento de enfoque: do apologetico para o teologico. E ha muito interesse em aprofundar tal estudo. Revistas de atualizacao teologico-biblica sempre trazem artigos que tratam dos milagres de Jesus nos evangelhos e em Mateus de modo especial. Como tambem ha livros especializados que discutem os milagres sob todos os aspectos.[78] Conclusao: Os milagres sao antecipacao da salvacao escatologica: o homem deve