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Senhor nos enviou a destrui-lo " ." Ao relatar estas coisas, os ouvintes se mostraram irados a ponto de me acoitarem. Nessa altura, deixei de pregar e lhes expliquei que compreendera que nunca se realizara culto ali e que eu tinha o direito de, assim considera-los corruptos. Salientei isso com mais e mais enfase e, com o coracao cheio de amor ate nao poder mais conter-me " ." Depois de eu assim falar cerca de quinze minutos, parecia cair sobre os ouvintes uma tremenda solenidade e comecaram a cair ao chao, clamando e pedindo misericordia. Se eu tivesse tido uma espada em cada mao, nao os poderia derrubar tao depressa como cairam. De fato, dois minutos depois de os ouvintes sentirem o choque do Espirito vir sobre eles, quase todos estavam ou caidos de joelhos ou prostrados no chao. Todos os que podiam falar de qualquer maneira, oravam por si mesmos "." Tive de deixar de pregar, porque os ouvintes nao prestavam mais atencao. Vi o anciao que me convidara para pregar, sentado no meio do salao, olhando em redor, estupefato. Gritei bem alto para ele ouvir, apesar da balburdia, pedindo-lhe que orasse. Caiu de joelhos e comecou a orar em voz retumbante; mas o povo nao prestou atencao. Gritei: ' Vos nao estais ainda no Inferno; quero vos dirigir a Cristo. O coracao transbordava de gozo ao presenciar tal cena. Quando pude dominar os meus sentidos, virei-me para um rapaz que estava perto de mim, consegui atrair a sua atencao e preguei Cristo, em voz bem alta, ao seu ouvido. Logo, ao olhar para a 'cruz ' de Cristo, ele acalmou-se por um pouco e entao rompeu em oracao pelos outros. Depois fiz o mesmo com um outro; depois com mais outro e continuei assim tratando com eles ate a hora do culto da noite, na aldeia. Deixei o aciao que me convidara a pregar, para continuar a obra com os que oravam "." Ao voltar, havia tantos clamando a Deus que nao podemos encerrar a reuniao, que continuou o resto da noite. Ao amanhecer o dia, alguns ainda permaneciam com a alma ferida. Nao se podiam levantar e, para dar lugar as aulas, foi necessario leva-los a uma residencia nao muito distante.. De tarde mandaram chamar-me porque ainda nao findara o culto " ." So nesta ocasiao cheguei a saber a razao de o auditorio agastar-se da mensagem. Aquele lugar cognominava-se ' Sodoma ' e havia somente um homem piedoso la a quem o povo tratava de ' Lo '. Era o anciao que me convidara para pregar " . Depois de ja velho, Finney escreveu acerca do que o Senhor fez em " Sodoma ". " Embora esse avivamento caisse tao repentinamente sobre eles era tao empolgante que as conversoes eram profundas e a obra permanente e genuina. Nunca ouvi falar em qualquer repercussao desfavoravel " .Alguns pregadores confiam na instrucao e ignoram a obra do Espirito Santo. Outros, com razao, rejeitam tal ministerio infrutifero e sem graca; oram a Deus para o Espirito Santo tomar conta e alegram-se
no grande progresso da obra de Deus. Mas, ainda outros, como Finney, didicam-se a buscar o poder do Espirito Santo, sem desprezar a arma de instrucao, e veem resultados incrivelmente mais vastos .Durante os anos de 1851 a 1866, Finney foi diretor do colegio de Oberlin e ensinou a um total de 20 mil estudantes. Dava mais enfase ao coracao puro e ao batismo com o Espirito Santo do que a preparacao do intelecto; de Oberlin saiu uma corrente continua de alunos cheios do Espirito Santo. Assim, depois dos anos de uma campanha intensiva de evangelismo e no meio dos seus esforcos no colegio, " em 1857, Finny via cerca de 50 mil, todas as semanas, converterem-se a Deus ". ( By My Spirit, Jonathan Goforth, p. 183 ). Os diarios de New York, as vezes quase nao publicavam outras noticias, senao do avivamento.Suas licoes aos crentes sobre avivamento foram publicadas, primeiro em um jornal e depois em um livro de 445 paginas e que se intitulava " Discurso Sobre Avivamentos " . As primeiras duas edicoes, de 12 mil exemplares, foram vendidas logo ao sairem do prelo. Outras edicoes foram impressas em varios idiomas. Uma so editora em Londres publicou 80 mil. Entre suas outras obras de circulacao mundial, contam-se as seguintes: sua " Autobiografia ", " Discursos aos Crentes " e " Teologia Sistematica " .Os convertidos nos cultos de Finney eram pela graca constrangidos a andar de casa em casa para ganhar almas. Ele mesmo se esforcava para preparar o maior numero de obreiros em Oberlin College. Mas o desejo que ardia sempre em tudo era o de transmitir a todos o espirito de oracao. Pregadores como Abel Cary e Father Nash viajavam com ele e, enquanto ele pegava, eles continuavam prostrados em oracao. Vejamos isso nas palavras de Finney : "Se eu nao tivesse o espirito de oracao, nao alcancaria coisa alguma. Se por um dia, ou por uma hora eu perdesse o espirito de graca e de suplica, nao poderia pregar com poder e fruto, e nem ganhar almas pessoalmente ". Para que alguem nao julgue que a obra era superficial, citamos outro escritor: " Descobriu-se, por pesquisa empolgante, que mais de 85 pessoas de cada 100 que se convertiam sob a pregacao de Finney, permaneciam fieis a Deus; enquanto 75 pessoas de cada cem, das que professaram conversao nos cultos de algum dos maiores pregadores, se desviavam. Parece que Finney tinha o poder de impressionar a consciencia dos homens, sobre a necessidade de um viver santo, de tal maneira que produzia fruto mais permanente " . ( Deeper Experiences of Famous Christiasn, p. 243 ) Finney continuou a inspirar os estuldantes de Oberlin College ate a idade de 82 anos. Ja no fim da vida, permanecia tao lucido de mente como quando jovem e sua vida nunca foi tao rica no fruto do Espirito e na beleza da sua santidade do que nesse ultimos anos. No domingo, 16 de agosto de 1875, pregou seu ultimo sermao. Mas de noite nao assistiu ao culto. Ao ouvir os
crentes cantarem " Jesus lover of my soul, let me to Thy bosom fly ", saiu ete o portao na frente da casa, e com estes que tanto amava, foi a ultima vez que cantou na terra. Acordou-se a meia-noite, sofrendo dores lancinantes no coracao. Sofrera assim muitas vezes durante sua vida. Semeara as sementes de avivamento e as regara com lagrimas. Todas as vezes que recebeu o fogo da mao de Deus, foi com sofrimento. Finalmente, antes de amanhecer o dia, dormiu na terra para acordar na Gloria, nos ceus. Faltavam-lhe apenas treze dias para completar 83 anos de vida aqui na terra. Mas aprouve a Deus leva-lo antes.www.teoin.jex.com.br/biografias / www.josuegoncalves.com.br
Joao Wycliffe nasceu na terra natal de Occam, na Inglaterra, aproximadamente na mesma data em que o exilado excomungado morreu de peste em Munique. Embora chegassem a muitas conclusoes identicas no tocante a igreja, Wycliffe e Occam divergiam grandemente nas abordagens basicas da filosofia e da teologia. Wycliffe era realista em relacao as proposicoes universais, mas acreditava, assim como Occam, que o papa era corrupto e que a igreja deveria ser governada pelo povo de Deus com seus respectivos representantes e nao pela estrutura hierarquica clerical.Wycliffe nasceu por volta de 1330 em Lutterworth, no condado de Yorkshire, na Inglaterra. Morreu ali em 1384 como paroco, depois de ter sido afastado da Universidade de Oxford pelos seus colegas e pelos lideres eclesiasticos, devido aos seus ensinos radicais. Ainda jovem, Wycliffe tornou-se mestre no Balliol College da Universidade de Oxford, alcancou rapidamente posicao de destaque e adquiriu grande reputacao como erudito e forte defensor de reformas na igreja. Enquanto dava aulas em Oxford, assim como muitos outros catedraticos, Wycliffe era funcionario do rei da Inglaterra de quem recebia protecao contanto que suas opinioes concordassem com as da realeza. Serviu de mediador entre a igreja e a corte real nas disputas a respeito dos bens imoveis da igreja, impostos e de outras questoes conflitantes entre a igreja e o estado e escreveu dois grandes livros sobre a teoria governamental: On divine lordship [Do senhorio divino] e On civil lordship [Do senhorio civil]. Escreveu, tambem, On the king's office [Do papel do rei], On the truth of the Holy Scriptures [Da veracidade das Sagradas Escrituras], On the church [Da igreja], On the power of the pope [Do poder do papa], On the eucharist [Da eucaristia] e On the pastoral office [Sobre o cargo pastoral]. Defendia a traducao da Biblia inteira para a linguagem do povo para que todos os cristaos pudessem le-la e estuda-la por conta propria. Gracas a isso, e lembrado no nome da maior sociedade de traducao biblica do mundo.Wycliffe nao era nada diplomatico ou flexivel em questoes que envolviam suas fortes conviccoes. Censurava a corrupcao e abusos dentro da igreja e condenava duramente os papas de sua epoca por causa da secularidade e obsessao pelo poder e dinheiro. Um exemplo de sua invectiva contra o papa oferece uma amostra de sua inclinacao a polemica: Portanto, o papa corrupto e anticristao e maligno, por ser a propria falsidade e o pai das mentiras6. Chamou os ubiquos frades de seu pais de adulteros da Palavra de Deus, que usam as vestes e veus coloridos das prostitutas7. Wycliffe antecipou os ataques de Lutero contra a corrupcao da igreja de forma mais veemente em sua critica as indulgencias. As indulgencias eram documentos de absolvicao do castigo temporal (como o purgatorio) dos pecados vendidos por agentes dos papas. Wycliffe condenou severamente essa pratica, assim como Lutero o fez em seus dias. A respeito das criticas que o teologo de Oxford fez contra a igreja, um biografo moderno de Wycliffe escreve: Um ataque como esse foi necessariamente o preludio para a Reforma e uma contribuicao importante de Wycliffe. De
chegaram a cidade de Praga, na Boemia, onde o grande pregador e reformador Joao Huss usou-os para estabelecer ali um movimento permanente pre-protestante. Posteriormente, Lutero aproveitou os trabalhos tanto de Hus quanto de Wycliffe em sua luta bem-sucedida para reformar a teologia e a vida eclesiastica na Europa.Notas6 Apud John Stacey, John Wyclif and Reform (Philadelphia, Westminster Press, 1964, p.21).7 Ibid., p. 42.8 STACEY, op. cit., p. 52.9 Apud Stancey, op. cit., p. 107.10 Matthew SPINKA, org., Advocates of Reform: from Wyclif to Erasmus, Philadelphia, Westminster Press, 1953, p. 49. (The Library of Christian Classics 14)11 Ibid., p. 26.12 STACEY, op. cit., p. 156.Fonte: http://www.e-cristianismo.com.br/pt/biografias/175-john-wycliff
obstinacao, nos os condenamos a morrer pela espada.Speratus: Nos damos gracas a Deus."Os martires de scilli, Tertuliano"Sabe-se que Tertuliano recebeu solida formacao intelectual, sobretudo em direito e retorica, e, muito provavelmente, foi em Roma que viveu boa parte de seus estudos e primeiros passos na vida profissional, ainda jovem. Tertuliano teve uma juventude tempestuosa, pelo que se depreende de seus escritos. Chegou a se casar e supoe-se, com boa dose de certeza, que foi o exemplo dos martires, nao so os de Scilli, mas os de outras tantas perseguicoes perpetradas pelos romanos, que foi decisivo na conversao de Tertuliano, aos 40 anos de idade, que imediatamente integrou-se a ja solida Igreja africana, levando a ela o seu fervor de neofito, a sua genialidade e a instabilidade do seu temperamento, que nao raro o fazia cometer excessos.O historiador Paul Johnson chama Tertuliano de um mestre da prosa, a prosa do retorico e do polemista. Estava em casa tanto no latim quanto no grego, mas costumava fazer uso do primeiro o primeiro teologo cristao a faze-lo. Sua influencia, de fato, foi imensa, precisamente por ter criado uma latinidade eclesiastica, dotou-os de sentencas inesqueciveis e influentes: o sangue dos martires e a semente da igreja; a unidade dos hereges e o cisma, creio porque e absurdo (Historia do Cristianismo, Ed. Imago, 2001, pag. 63). Fortemente anti-gnostico, foi Marciao o seu primeiro adversario nesta seara, a quem deplorava suas tentativas de conciliar a doutrina crista com a filosofia grega: o que tem Atenas a ver com Jerusalem? Que relacao ha entre a Academia e a Igreja? O que os hereges tem com os cristaos? Nossas instrucoes vem do portico de Salomao, que ensinou, ele mesmo, que o Senhor deve ser procurado na simplicidade de coracao. Fora com todas as tentativas de criar um cristianismo estoico, platonico e dialetico! (citado por Paul Johnson, ob. cit.). Contra Marciao, Tertuliano revela tambem o seu estilo ironico, ou, porque nao dizer, sarcastico: Quem sois vos? Desde quando existis? Quem vos deu o direito, o Marciao, de serdes lenhador no meu bosque? Essa terra e minha, tenho os titulos autenticos, recebidos dos proprietarios, a quem essa terra pertenceu: sou herdeiro dos apostolos (citado por Adalbert G. Hamman em Os Padres da Igreja, Ed. Paulus, 1995, pag. 72).O Dicionario Patristico e de Antiguidades Cristas (Ed. Paulus e Ed. Vozes, 2002, pags. 1348/9) traz uma lista de suas principais obras, dividindo-as em tres categorias - os escritos apologeticos, os doutrinais e os polemicos - mas estabelecendo uma ordem cronologica:A 197 remontam as duas obras apologeticas mais conhecidas, o Ad nationes em 2 livros e o Apologeticum, dirigidas contra as acusacoes dos pagaos a nova religiao; nelas a defesa e a ilustracao dos costumes e das doutrinas cristas se alternam com o ataque a conduta e as crencas dos gentios. Incerta e a colocacao do Ad martyras, breve, mas intensa exortacao aos co-irmaos para que afrontem corajosamente a perseguicao. Esta esta posta no inicio de 197 ou no curso deste mesmo ano ou em 200-203: nesse caso, os destinatarios seriam os martires conhecidos atraves
a necessidade da ressurreicao), o V livro do Adversus Marcionem. Nesta grande empresa doutrinal, Tertuliano parece querer expor os pontos essenciais da regula fidei numa moldura que, de proposito, tem presente as dificuldades e as objecoes dos hereticos, e, mais em geral, a mentalidade e a cultura de seu tempo. Outras obras, compostas neste periodo de sua atividade literaria, a mais intensa e fecunda, tem carater moral e pratico, e de modo claro revelam a tendencia montanista do escritor: como acontece com o De exhortatione castitatis (ainda sobre as segundas nupcias, e com atitude mais rigida), com o De virginibus velandis (sobre a necessidade de que as virgens tragam o veu nao apenas na igreja, mas em todo lugar publico), com o De corona (diz respeito a incompatibilidade entre cristianismo e servico militar), com o Scorpiace ou remedio contra a mordida do escorpiao, quer dizer, contra a heresia gnostica, em que se exalta o valor do martirio, negado pelos hereges. O Ad Scapulam e como uma carta aberta, de natureza apologetica, enderecada ao proconsul da Africa Scapula que, por volta de 211, havia comecado a perseguir os cristaos. Sobre o De idolatria (contra toda pratica idolatrica e contra toda atividade e profissao que esteja em contato com ela), os pareceres sobre sua data estao divididos: se muitos historiadores consideram ter sido composto pouco antes de 212, outros propoe 197 ou os anos imediatamente posteriores (e o caso tambem de De pallio, uma resposta polemica e amarga do escritor, dirigida a todos aqueles seus concidadaos que dele zombavam por haver deixado a toga romana para vestir a capa dos filosofos: em sua brevidade e obscuridade, foi classificado ora como o primeiro, ora como o ultimo dos tratados de Tertuliano, ou foi colocado em periodo intermedio).No terceiro e ultimo periodo vemos o escritor africano ja militando, contra a Grande Igreja, no partido dos montanistas. Interrogou-se acerca do carater do montanismo africano comparado com aquele da Frigia; e se alguns criticos supuseram diferencas, outros as negaram, identificando o primeiro com o chamado movimento tertulianista (cf. D. Powell, Tertullianists and Cataphrygians, p. 33s). A partir de 212-213, enumeram-se o De fuga in persecutione (sobre a inadmissibilidade de fuga durante a perseguicao), o Adversus Praxeam (contra o patripassiano Praxeas expoe-se a doutrina sobre a Trindade), o De monogamia (ainda contra as segundas nupcias, com textos mais radicais e tons mais duros), o De ieiunio adversus Psychicos (defesa da pratica montanista sobre o jejum e ataque aos psychici, isto e, aos catolicos, acusados de serem laxistas) e o De pudicitia, onde se nega a Igreja o direito de perdoar os pecados, reservando-o aos homens espirituais, quer dizer, aos apostolos e aos profetas; afirma-se que alguns pecados gravissimos (idolatria, fornicacao, homicidio) nao tem perdao de ninguem e se tem em mira um bispo que, a respeito do ultimo ponto, expressou opiniao oposta. A parabola religiosa de Tertuliano chegou assim a seu termo: a polemica posta em ato por ele esta em seu cume, tanto que varias ideias que se leem nas ultimas obras estao em contradicao com outras, de
eles discutir com aqueles que possuem e defendem a ortodoxia, a fim de desvia-los da verdadeira fe. A praescriptio e total: os hereges estao excluidos de qualquer discussao; somente as igrejas ortodoxas e apostolicas tem o direito de determinar o que e e o que nao e doutrina crista (Justo L. Gonzalez, Uma Historia do Pensamento Cristao, Ed. Cultura Crista, 2004, vol. I, pag. 173).Entretanto, e na sua obra Adversus Praxean (Contra Praxeas), que Tertuliano atingiu o cume de suas formulacoes teologicas, ao defender a doutrina da Trindade. Pouco se sabe sobre Praxeas, a nao ser que ele parece ter vindo da Asia Menor, onde conhecera tanto o monarquianismo como o montanismo, acabando por aceitar o primeiro e rejeitar o ultimo. Chegando em Roma, Praxeas foi bem recebido, combatendo o montanismo e expandindo o monarquianismo, com enfase no patripassianismo (o sofrimento e morte do Deus Pai), a ponto de Tertuliano atribuir-lhe essa infame dupla funcao: fez um duplo servico para o diabo em Roma: ele afugentou a profecia, e introduziu a heresia; ela afastou o Espirito e crucificou o Pai.Ainda valendo-se da terminologia juridica que lhe era propria e familiar, Tertuliano desenvolveu a doutrina da Trindade, como Justo L. Gonzalez expoe:De acordo com ele, Praxeas afirma que a distincao entre o Pai e o filho destroi a monarquia de Deus, mas nao compreende que a unidade da monarquia nao requer que ela seja sustentada por uma so pessoa. Monarquia, este termo tao acalentado por Praxeas e seus seguidores, significa simplesmente que um governo e unico, e nada impede o monarca de ter um filho ou de administrar sua monarquia como lhe aprouver o que Tertuliano chama de economia divina. Alem do mais, se o pai assim quiser, o filho pode participar na monarquia sem com isso destrui-la. Portanto, a monarquia divina nao e razao para se negar a distincao entre o Pai e o Filho, como alegado pelos simples, na verdade, eu nao quero chama-los de insensatos e ignorantes, que negam tal distincao.Mas isto nao e suficiente para refutar Praxeas, pois e necessario explicar como e possivel que o Pai, o Filho e o Espirito Santo sejam um so Deus e que eles, contudo, sejam diferentes. Aqui Tertuliano apela novamente para sua formacao legal e introduz dois termos que a igreja continuaria usando por muitos seculos: substancia e pessoa. O termo substancia deve ser entendido aqui, nao num sentido metafisico, e sim num sentido legal. Dentro deste contexto, substancia e a propriedade e o direito que uma pessoa tem de fazer uso dessa propriedade. No caso da monarquia, a substancia do Imperador e o Imperio, e e isto que torna possivel para o Imperador partilhar sua substancia com seu filho como de fato era comum no Imperio Romano. Pessoa, por outro lado, deve ser entendida como pessoa juridica e nao no sentido comum. Pessoa e alguem que tem uma certa substancia. E possivel que varias pessoas participem de uma substancia, ou que uma pessoa tenha mais de uma substancia e essa e a essencia da doutrina de Tertuliano a respeito nao apenas
da Trindade, mas tambem a respeito da pessoa de Cristo.Com base nesses conceitos de substancia e pessoa, Tertuliano afirma a unidade do Pai, do Filho e do Espirito Santo sem negar sua distincao: os tres compartilham uma unica e indivisivel substancia, mas isto nao os impedem de serem tres pessoas diferentes:Tres, no entanto, nao em condicao, mas em grau; nao em substancia, mas em forma; nao em poder, mas em aspecto; todavia de uma substancia, e de uma condicao, e de um poder, porque ele e um Deus, de quem tres graus e formas e aspectos sao contados, sob o nome de Pai, de Filho e de Espirito Santo."Justo L. Gonzalez, Uma Historia do Pensamento Cristao, Ed. Cultura Crista, 2004, vol. I, pag. 174/5"Como lembra Paul Tillich (Historia do Pensamento Cristao, Ed. Aste, 2000, pag. 61), a palavra trinitas aparece pela primeira vez nos escritos de Tertuliano. Embora Deus seja um so, ele nunca esta so. Diz Irineu: Estao sempre com ele a palavra e a sabedoria, o Filho e o Espirito, por meio dos quais tudo fez livre e espontaneamente. Deus e sempre Deus vivo. Nao esta so. Nao e uma identidade morta. Mantem em si para sempre a palavra e a sabedoria. Palavra e sabedoria sao simbolos de sua vida espiritual, da sua auto-manifestacao e da sua auto-realiacao. O motivo da doutrina da trindade e esse falar de Deus em termos de Deus vivo, para tornar compreensivel a presenca do divino como fundamento vivo e criativo do mundo. Segundo Irineu, esses tres sao um so Deus porque possuem uma so dynamis, um so poder de ser, uma so essencia, a mesma potencialidade. Potencialidade e dinamica sao termos latinos e gregos para significar o que expressamos em nossa lingua pelo termo poder de ser. Tertuliano falava da substancia divina uma desenvolvida na economia triadica. Economia significa construcao. A divindade se constroi eternamente em unidade. Rejeita-se definitivamente qualquer interpretacao politeista da trindade. Por outro lado, Deus se estabelece como ser vivo, em contraposicao a identidade morta. Assim Tertuliano empregou a formula una substantia, tres personae, para falar de Deus.Entretanto, nao foi so quanto a doutrina da Trindade que Adversus Praxean foi de suma importancia para a formulacao teologica da Igreja primitiva. Tambem no campo da Cristologia, uma frase solta do capitulo 27:11, videmus duplicem statum, non confusum sed coinunctum in uma persona, deum et hominem Iesum (vemos o duplo estado, nao confuso mas unido em uma so pessoa, o Deus e homem Jesus) foi de vital importancia para a definicao da natureza de Jesus no Concilio de Calcedonia, em 451 d.C. Ainda que essa formula tenha passada quase desapercebida por mais de 200 anos, e tenha encontrado em Agostinho o seu, por assim dizer, recuperador, defensor e aperfeicoador, chama a atencao o fato de Tertuliano te-la colocado mais de dois seculos a frente do simbolo calcedonio, o que revela o quanto era avancado para o seu tempo.Ainda sao nebulosas as razoes que teriam levado Tertuliano a aderir ao partido dos montanistas. Supoe-se que tenham sido decisivos para esta adesao o crescente poder