externos e de nossos habitos. Para os intelectualistas, a sensacao e a percepcao dependem do sujeito do conhecimento e a coisa exterior e apenas a ocasiao para que tenhamos a sensacao ou a percepcao. Nesse caso, o sujeito e ativo e a coisa externa e passiva, ou seja, sentir e perceber sao fenomenos que dependem da capacidade do sujeito para decompor um objeto em suas qualidades simples (a sensacao) e de recompor o objeto como um todo, dando-lhe organizacao e interpretacao (a percepcao). A passagem da sensacao para a percepcao e, neste caso, um ato realizado pelo intelecto do sujeito do conhecimento, que confere organizacao e sentido as sensacoes. Nao haveria algo propriamente chamado percepcao, mas sensacoes dispersas ou elementares; sua organizacao ou sintese seria feita pela inteligencia e receberia o nome de percepcao. Assim, na sensacao, sentimos qualidades pontuais, dispersas, elementares e, na percepcao, sabemos que estamos tendo sensacao de um objeto que possui as qualidades sentidas por nos. Como disse um filosofo, perceber e saber que percebo; ver e pensamento de ver; ouvir e pensamento de ouvir, e assim por diante. Para os empiristas, a sensacao conduz a percepcao como uma sintese passiva, isto e, que depende do objeto exterior. Para os intelectualistas, a sensacao conduz a percepcao como sintese ativa, isto e, que depende da atividade do entendimento. Para os empiristas, as ideias sao provenientes das percepcoes. Para os intelectualistas, a sensacao e a percepcao sao sempre confusas e devem ser abandonadas quando o pensamento formula as ideias puras. Psicologia da forma e fenomenologia Em nosso seculo, porem, a Filosofia alterou bastante essas duas tradicoes e as superou numa nova concepcao do conhecimento sensivel. As mudancas foram trazidas pelo fenomenologia de Husserl e pela Psicologia da Forma ou teoria da Gestalt (Gestalt e uma palavra alema que significa: configuracao, figura estruturada, forma). Ambas mostraram: contra o empirismo, que a sensacao nao e reflexo pontual ou uma resposta fisico-fisiologica a um estimulo externo tambem pontual; contra o intelectualismo, que a percepcao nao e uma atividade sintetica feita pelo pensamento sobre as sensacoes; contra o empirismo e o intelectualismo, que nao ha diferenca entre sensacao e percepcao. Empiristas e intelectualistas, apesar de suas diferencas, concordavam num aspecto: julgavam que a sensacao era uma relacao de causa e efeito entre pontos das coisas e pontos de nosso corpo. As coisas seriam como mosaicos de qualidades isoladas justapostas e nosso aparelho sensorial (orgaos dos sentidos, sistema nervoso e cerebro) tambem seria um mosaico de receptores isolados e justapostos. Por isso, a percepcao era considerada a atividade que somava ou juntava as partes numa sintese que seria o objeto percebido. Fenomenologia e Gestalt, porem, mostram que nao ha diferenca entre sensacao e percepcao porque nunca temos sensacoes parciais, pontuais ou elementares, isto e, sensacoes separadas de cada qualidade, que depois o espirito juntaria e organizaria como percepcao de um unico objeto. Sentimos e percebemos formas, isto e, totalidades estruturadas dotadas de sentido ou de significacao. Assim, por exemplo, ter a sensacao e a percepcao de um cavalo e sentir/perceber de uma so vez sua