investigar o objeto em questao e para verificar suas declaracoes; (3) objetividade no sentido de que estudo lida com fenomenos externos a experiencia imediata do pesquisador, sendo, portanto, acessivel a investigacao de outros; (4) coerencia entre proposicoes do objeto em questao, de modo que o conteudo forme um corpo definido de conhecimento, nao uma serie de fatos desconexos ou pouco relacionados entre si.12 No entanto, Erickson afirma que a teologia aceita as mesmas regras da logica que as outras disciplinas. Surgindo dificuldades, a teologia nao invoca simplesmente um paradoxo ou a incompreensibilidade. 13Apesar do pensamento teologico de Erickson ser sofisticado, quando ele trata de trindade, ele reconhece misterio e a limitacao da mente humana e, com isso, a limitacao da logica para a compreensao deste ponto da teologia.14 O mesmo ocorre quanto a doutrina da dupla natureza de Cristo.15 Provavelmente, ele esteja se referindo a neo-ortodoxia que utiliza o conceito de paradoxo em sua elaboracao seguindo a filosofia de Kierkegaard e o conceito de alteridade divina que lanca ao longe a possibilidade de se conhecer a Deus. Por isso, Erickson cita a incompreensibilidade junto com o paradoxo.16 Pode-se verificar que a logica das outras ciencias nao pode ser aplicada irrestritamente a tudo na teologia.17 Erickson, em contrapartida, argumenta que a teologia ainda e comunicavel, pois se utiliza de elaboracoes proposicionais, aponta para sua semelhanca metodologica com a filosofia e a historia e finaliza mostrando que ela partilha alguns objetos de estudo com outras disciplinas. Portanto, existe a possibilidade de pelo menos algumas de suas proposicoes serem confirmadas ou refutadas por outras disciplinas.18 A tendencia de metodos como o de Hodge e Erickson e direcionar-se a uma compreensao mais racional de certa maneira. Fazer teologia indutivamente e considerar a razao livre dos efeitos do pecado.19 Devido a enfase na razao humana em estruturar os dados coletados das Escrituras Sagradas e engendrar um sistema com base em uma metodologia logica, a teologia ganha tracos de analiticidade em sua construcao buscando uma organizacao toda coerente e livre de aparentes contradicoes, paradoxos e antinomias. No entanto, na teologia existem questoes subjetivas como em toda ciencia que devem ser levadas em conta na construcao do pensamento teologico. Elementos como a interpretacao dos textos das Escrituras e sua elaboracao em proposicoes muitas vezes nao se coadunam de maneira perfeita. Nao se trata de uma ciencia exata e sim de uma ciencia mais flexivel e que trabalha com questoes ultimas e espirituais as quais transcendem a capacidade humana. Alem disso, mesmos as ciencias exatas, as biologicas bem como as humanas devem verificar a existencia das pressuposicoes basicas que norteiam todo o pensamento daquele que trabalha com estas ciencias. Estes pressupostos devem ser analisados e trazidos como parte do trabalho de maneira explicita. Isso foi deixado de lado nas ciencias. Polanyi afirma:Temos, entao, mostrado que os processos de conhecimento (e tambem das ciencias) de nenhuma maneira assemelham-se a uma conquista impessoal de objetividade abstrata. Eles estao enraizados completamente (desde a selecao de um problema a verificacao de uma descoberta) em atos pessoais de integracao tacita. Eles nao estao fundados em