thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
apenas POR ser descentemente da Nacao Santa. Oapostolo Paulo afirma que tanto para as benesses da redencao como para ocastigo as medidas sao equanimes (justas) tanto para judeus como para gentios(cf. Rm. 1.16; 2.9)Assim sendo,concluimos: Deus nao tem filhos prediletos, ele tem um tratamento diferenciado,muitas vezes, como uma retribuicao justa a intensidade da comunhao que o homemdesenvolve com ele ou quando quer efetivar um proposito especifico atraves dedeterminada pessoa. Isso esta longe de ser chamado prediletismo.2.O AMOR E A JUSTICA DE DEUS - COMO HARMONIZA-LOS?Decerto,conciliar os atributos opostos de Deus nao e tarefa facil, mas um olharcuidadoso nos fara entender como eles se manifestam equilibradamente. Uma dasmaneiras de facilitar o entendimento da uniao entre a sua justica e seu amore fortalecendo o argumento de que o amorde Deus e justo e sua justica e amorosa.Isso e quase impossivel no tocante ao homem, mas quando se refere a Deus, notratamento com o seu povo, e assim que acontece.A manifestacaomais bela e nobre da uniao da justica e do amor de Deus foi revelada na cruz.Ao pecar, o homem tinha a morte como consequencia, impetrada pela justicadivina, portanto, Pelo amor, Deus oenxergava com carencias de ajuda. Isso e claramente manifesto em Is. 59.1,2 quediz: "Eis que a mao do SENHOR nao esta encolhida, para que nao possa salvar;nem agravado o seu ouvido, para nao poder ouvir. Mas as vossas iniquidadesfazem separacao entre vos e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seurosto de vos, para que nao vos ouca".Entao, comodois atributos opostos se unificariam e seriam levados a efeito cabalmente? ACruz de Cristo foi, sem duvida, o instrumento desta conciliacao: Fragmento dapoesia do hino 18 de nossa Harpa Crista diz: Luz divina resplandece! Mostra ao triste pecador, que na cruz estaounidos a justica e o amor... Jesus, conforme Paulo afirma em Rm. 1.17, e aessencia da justica de Deus e ao mesmo tempo, e tambem, a expressao maxima doseu amor.Mas vamosanalisar a equalizacao da justica e do amor de Deus na vida do crente. Naverdade o tratamento de Deus para com seus filhos e um tratamento de amor. Soque existem acoes desse amor que sao condicionadas a nossa atitude para comele. Quando fugimos a regra que ele estabelece, somo passivos a sua repreensaoou castigo, e ai como ja fomos justificados em Cristo, o que chamamos deaplicacao da justica de Deus, na verdade e o lado justo do seu amor. Salomaoconfirma isso quando diz: "Porque o SENHOR repreende aquele aquem ama, assim como o pai ao filho a quem quer bem"( Pv. 3.12).Note bem que arepreensao aparece ai como fruto do amor de Deus. O Escritor aos Hebreus,dentro desta otica fala da disciplina como instrumento que Deus se utiliza paracorrigir seus filhos (Hb. 12.8). No v.9 ele indaga: "... que filho ha a quem o painao corrija?" Assim sendo, por ser justo, Deus nao omite o seucastigo, quando merecemos. Alias, ao proceder assim Ele esta nos mostrando seuamor e o faz com o objetivo de nao nos deixar perecer com o mundo (1 Co.11.32). Elifaz, apesar de falar algumas coisas infundadas, acerta quando
diz: "...bem-aventurado e o homem a quem Deus repreende; nao desprezes, pois, a correcaodo Todo-Poderoso." (Jo5.17)Logo, ajustica e o amor de Deus se misturam neste processo. E nao ha nada,extraordinariamente dificil, para se entender isso. No entanto, no tratamentopara com os pecadores, a compreensao destes atributos assume outro significado.E facil deentender pela Biblia que nos fomosalcancados pelo amor de Deus e vivemos debaixo deste amor, logo o castigo deDeus e fruto de seu amor justo e gracioso. Ja o pecador e amado no aspectocoletivo, ou seja, e fruto do amor altruista de Deus que como resultado desteamor, deu seu Filho para salvar a humanidade. (Jo 3.16; Rm. 5.8). Na verdade,individualmente, Deus aborrece aqueles que aceitam viver no pecado. E, quandotem que aplicar sua justica, e com base na sua ira. Por isso o salmista afirma:"Osloucos nao pararao a tua vista; odeias a todos os que praticam amaldade." (Sl.5.5). A Justica de Deus, portanto, neste aspecto, ea retribuicao justa e severa como punicao ao pecado do homem. Ao contrario docrente, em que a justica de Deus e aplicada para correcao, para o pecadorinsolente a justica divina promove juizo destruidor. Por isso o escritor da carta anonima diz: "Horrendacoisa e cair nas maos do Deus vivo."(Hb. 10.31).O Amor de Deuspelo pecador e centrado em Cristo. A justica de Deus tambem e cristocentrica.Se o pecador rejeitar a Jesus, esta rejeitando o produto do amor de Deus,restando para ele uma justa retribuicao de juizo. Por isso a missao do EspiritoSanto e convencer o homem do pecado (mostrar sua condicao diante de Deus); dajustica (mostrar que a solucao para seu estado debilitado esta unicamente emJesus) e do juizo (mostrar que se a justica de Deus revelada na pessoa de Jesusfor ignorada, restara apenas o castigo eterno). Finalizando,afirmamos que o amor e a Justica de Deus tem tambem um aspecto escatologico.Seu amor (em versao diferenciada) ofertara ate ao final, o escape para homem;e, sua Justica garantira a vida eterna a quem respondeu positivamente a seuamor e graca e a perdicao, a todos aqueles, que optaram em seguir seus intentosperversos, em detrimento daquilo que queele planejou para o homem. E validoconcluir dizendo que a imposicao da Justica e do Amor de Deus, na experienciahumana, depende de como o individuo se posiciona diante daquilo que Deus propoepara ele. Os dois atributos, mesmo sendo opostos, se convergem: o amor se aplica com justicae a justica se manifesta com acom amor , norelacionamento com o salvo; para o pecador, portanto, seu amor e altruista e sua justica e amanifestacao de sua ira efetuando juizo ao pecado.3.POR QUE DEUS SENDO TAO BOM, PERMITE TANTAS MISERIAS E CALAMIDADES NO MUNDO?Deixando delado os fatos calamitosos que marcaram a Historia deixando um saldo de milhoesde pessoas mortas, doentes e desabrigadas e focando apenas aqueles relacionadosao terceiro milenio, vemos quao grande sofrimento a humanidade vem enfrentando.Desde os inocentes que morreram no maior ataque terrorista da historia, nosEUA, em 2001, como o tsunami na Indonesia, em dezembro de 2004, o terremoto dachina em 2008 e o Grande Terremoto do Leste do Japao, em 2011 que juntosdeixaram mais de
anos, os homens naofizeram jus a atitude graciosa do Criador. Isso entristeceu a Deus. Logo, oarrepender-se de Deus, era seu descontentamento espantoso em ver a que pontosua criatura havia chegado. O mesmo pode se dizer de Saul: Deus o elegeu comorei de Israel, mas ele o desagradara, fazendo-o sentir-se pesaroso por suapostura pecaminosa.E importanteafirmar que o arrependimento de Deus tambem se refere a uma mudanca de atitude,nao porque Ele muda, mas por causa da mudanca do homem. Veja atenciosamente otexto que se segue de Jeremias 18.7-10:No momento em que falar contrauma nacao, e contra um reino para arrancar, e para derrubar, e para destruir,Se a tal nacao, porem, contra aqual falar se converter da sua maldade, tambem eu me arrependerei do mal quepensava fazer-lhe.No momento em que falar de umanacao e de um reino, para edificar e para plantar,Se fizer o mal diante dos meusolhos, nao dando ouvidos a minha voz, entao me arrependerei do bem que tinhafalado que lhe faria. Perceba quetanto o mal como o bem que Deus intentara fazer seria mudado, de acordo amudanca do comportamento humano. Esta mudanca de uma atitude abencoadora parauma atitude de juizo ou vice-versa, e chamada de nahar, que JoaoFerreira de Almeida a traduziu por arrependimento. Foi esse sentimento que fez com que Deus desistisse dedestruir os ninivitas, porque eles mudaram ao se converter pela mensagem deJonas, entao Deus se arrependeu do mal que disse que faria, ou seja, suspendeua sentenca, porque houve uma atitude de mudanca por parte dos homens. (Jn.3.10) A mesma ideia se encontra em, 1Cr. 21.15; Am. 7.3,6 e outros mais, onde se entende que Deus se arrependeu, ouseja, agiu conforme a mudanca de comportamento dos homens, pois ele seriainjusto se nao o agisse assim.Concluindodizemos Deus nao se arrepende, no que concerne a mudanca de sua natureza, poisela e absolutamente perfeita, sem nenhuma chance de mudar; seu arrependimento,fala de seu descontentamento diante de alguem que nao agiu com fidelidade a seuinvestimento ou ainda se refere a uma mudanca de atitude, seja de julgamentopara bencao ou de bencao para julgamento, em resposta a mudanca docomportamento humano. Logo, nao ha contradicao nenhuma nos textos da biblia.6.O MAL PROVENIENTE DE DEUSO Texto deIsaias 45.7, que afirma que Deus cria o mal e um dos mais polemicosconcernentes ao carater de Deus. Todos nos desde a mais tenra idade somosensinados que Deus e bom, que faz o bem e que nele nao ha maldade alguma, sendoo Diabo autor e a essencia do mal. De Repente, somos surpreendidos porafirmativa chocante: O proprio Deus diz: Eucrio o mal. Como, pois, entender essa afirmacao sem ultrajar a naturezadivina?Antes dequalquer coisa e interessante certificarmos de que Deus e moralmente benigno.Nao ha nenhum vestigios do mal moral em Sua pessoa. A Biblia diz que suabenignidade dura para sempre (Sl 118.1,27). Davi em um de seus canticos afirma:Porque tu nao es um Deus que tenhaprazer na iniquidade, nem contigo habitara o mal. E Tiago assegura que toda a boa dadiva e todo o dom perfeito vemdo alto, descendo do Pai das luzes, em quem nao ha mudanca nem sombra devariacao. Logo,
Deus nao e responsavel pela existencia do mal no mundo;Nao compactua com o pecado porque ele e bom e puro. Entao como entender aafirmacao de que ele cria o mal?Em primeirolugar, em Isaias 45, Deus esta revelando seu total dominio sobre o Universo,contrariando o paganismo da Persia, que acreditava que o universo era regidopor dois deuses, que viviam numa luta constante, a saber: Ahuda Mazda, o deusda luz e do bem e Arima, o deus das trevas e do mal. Deus mostra que luz etrevas, bem e mal estao sob seu controle e que tudo obedece a sua soberania.Em segundolugar, quando Deus diz que cria o mal, e confirmado em outras passagens, que setrata do mal como uma punicao ao pecado - o mal consequencial. No capitulo 9 e versiculo 4 de seu livro, oprofeta Amos registra as palavras de juizo de Deus, aos judeus rebeldes, quandoafirma; E, se forem em cativeiro diantede seus inimigos, ali darei ordem a espada que os mate; e eu porei os meusolhos sobre eles para o mal, e nao para o bem. Perceba que o mal, nesteparticular, e trazido por Deus como castigo. O mesmo e dito em Am. 3.6 Tocar-se-a a trombeta na cidade, e o povonao estremecera? Sucedera algum mal na cidade, sem que o SENHOR o tenhafeito? Ora comopodemos traduzir Deus cerrando os ceus para nao cair a chuva? E aspestilencias? E nacoes que eram levantadas para destruirem outras? E ascalamidades trazidas por Deus registradas em lamentacoes? O que seria issosenao o mal criado por Ele? Sim, este e o mal calamitoso ou catastrofico,produto de sua grandeza para deter a impertinencia dos homens. Em Jr. 18.11Deus diz: Ora, pois, fala agora aoshomens de Juda, e aos moradores de Jerusalem, dizendo: Assim diz o SENHOR: Eisque estou forjando mal contra vos; e projeto um plano contra vos;convertei-vos, pois, agora cada um do seu mau caminho, e melhorai os vossoscaminhos e as vossas acoes..Ebom que se diga que o mal que Deus intenta pode ser anulado, caso o homembusque o bem e se converta dos seus pecados. E isso que Deus diz por meio deAmos 5.14 Buscai o bem, e nao o mal,para que vivais; e assim o SENHOR, o Deus dos Exercitos, estara convosco, comodizeis.). Em Jr.26.16, essa ideia e reforcada, quando o profeta exclama: Agora, pois, melhorai os vossos caminhos eas vossas acoes, e ouvi a voz do SENHOR vosso Deus, e arrepender-se-a o SENHORdo mal que falou contra vos.Essemal e a retribuicao pelo pecado. E a punicao do carater santo de um Deus quereage com justica os feitos dos homens:Hamuitos outros textos na biblia que corroboram que Deus e autor do mau comopunicao. Vejamos alguns: Assim diz o SENHOR dos Exercitos,Deus de Israel: Vos vistes todo o mal que fiz vir sobre Jerusalem, e sobretodas as cidades de Juda; e eis que elas sao hoje uma desolacao, e ninguemhabita nelas (Jr.44.2) Tomou o capitao da guarda aJeremias, e disse-lhe: O SENHOR teu Deus pronunciou este mal, contra estelugar. (Jr. 40.2) E Deus mandou um anjo a Jerusalempara a destruir; e, destruindo-a ele,
o SENHOR olhou, e se arrependeu daquelemal... (I Cr. 21.15) Portanto assim diz o SENHOR dosExercitos, Deus de Israel: Eis que eu ponho o meu rosto contra vos para mal, epara desarraigar a todo o Juda. (Jr. 44.11) Por isso assim diz o SENHOR Deusdos Exercitos, o Deus de Israel: Eis que trarei sobre Juda, e sobre todos osmoradores de Jerusalem, todo o mal que falei contra eles; pois lhes tenhofalado, e nao ouviram; e clamei a eles, e nao responderam. (Jr. 35:17) E dirao: Porque deixaram aoSENHOR Deus de seus pais, que os tirou da terra do Egito, e se deram a outrosdeuses, e se prostraram a eles, e os serviram; por isso ele trouxe sobre elestodo este mal. (2 Cr. 7.22) E Deus viu as obras deles, comose converteram do seu mau caminho; e Deus se arrependeu do mal que tinhaanunciado lhes faria, e nao o fez. (Jn. 2.3) Porque a moradora de Marote sofrepelo bem; porque desceu do SENHOR o mal ate a porta de Jerusalem.( Mq.1:1) Porventura da boca do Altissimonao sai tanto o mal como o bem? (Lm. 3:38)Bemtodos estes textos se referem ao mal que Deus determina. E, mesmo sendo criadopor ele, esta decisao de sua soberania nao fere sua natureza bondosa e suabenignidade, pois ele e essencialmente bondoso, promotor do bem e aborrecedorde todo o mal, inclusive do autor do mal moral seu arqui-inimigo.Finalizandoafirmamos que Deus cria o mal, nao porque possui uma essencia ma; nao porquecoabitam nele o bem e o mal; nao porque ele criou um querubim mal, como alguemtem inventado, mas, simplesmente ele cria o mal, quando determina o que nao ebom, como acao de sua severidade em resposta ao comportamento rebelde do homem.
A REALIDADE DO MUNDOESPIRITUALTEXTO BASE inicial Cl. 1.13-17INTRODUCAOA vida e as coisas nao se resumem no que dizem osmaterialistas, que admitem apenas a materia. Existe, sim, um mundo e uma dimensao espiritual, com coisas e seresinvisiveis; onde ha vida dinamica com alegrias e sofrimentos. Isso nao e mito,atos imaginarios ou invencionismo religioso e uma REALIDADE.A palavra de Deus nos mostra que ha um mundo em contrastecom o material e que intervem no material. Mesmo que pessoas nao acreditem,como os saduceus nos tempo de Cristo (At 23.8). Isso nao anula sua existencia.O Mundo Espiritual e composto pelo Criador e a Pela Criacao Invisivel, a saber: O Ceu, o Inferno, o Lugar Intermediario os SeresEspirituais (Anjos e Demonios), como analisaremos neste Estudo.1. A CRIACAO E REALIDADE DO MUNDO ESPIRITUAL1.1 Deus criou os mundos: o material e o Espiritual(Hb. 12.3; Cl. 1.16; 2 Co. 4.18)1.2 Os Ceus (Is 4.5; 45.18)1.3 O Inferno (Mt. 25.41)1.4 O Lugar Intermediario (Ap. 6.9; Lc. 16.23)1.5 Os Seres Angelicais (Gn. 2.1; Sl. 148.1-5)2. DEUS, O ESPIRITO INCRIADO 2.1 A natureza existencial de Deus (I Tm. 1.17; Cl.1.15; Jo. 1.18).2.2 Deus nao e espiritual nem tem um espirito; nao eum ser desencarnado, nem um fantasma; ele nao e um espirito ele e Espirito (Jo4.24)2.3 Como Espirito, Deus se apresenta ou serelaciona:a) PelaCriacao (Rm 1.20; Sl. 19.1; Jo 12.7-10) b) PelosMilagres ( Ex. 8.18,19; Lc. 11.20)c) PelasEscrituras ( )d) Pormeio de Jesus (Jo. 1.18; I Tm. 3.16)e) Atravesde uma Teofania (Gn.22.15-19; 32.24-30;Jz 13,15-22, etc)f) Assumindoformas humanas (antropomorfismo); atividades humanas (Sl 35.23 e sentimentos humanosantropopatismo (Gn. 6.7; I Sm. 15.11 etc)3. A CRIACAO E REALIDADE DO MUNDO ESPIRITUAL3.1 Deus criou os mundos: o material e o Espiritual(Hb. 12.3; Cl. 1.16; 2 Co. 4.18)3.2 Os Ceus (Is 4.5; 45.18)3.3 O Inferno (Mt. 25.41)3.4 O Lugar Intermediario (Ap. 6.9; Lc. 16.23)3.5 Os Seres Angelicais (Gn. 2.1; Sl. 148.1-5)4. OS CEUS4.1 O Ceu(Lugar invisivel e espiritual) e uma realidade (Lc. 10.20; Mt. 26.29; Jo 14.1-3;2 Co 5.1; Fp. 3.20; 1 Pe 1.4)4.2 OPrimeiro Ceu (ouranos) Ceu Inferior, onde voam os passaros e seprojetam as nuvens e as chuvas (Cf. Gn 2.20; 7.11; 8.2; Jz 5.4; Sl 18.11; Jr10.13; Mt 6.26 etc.)4.3 O SegundoCeu (mesouranos) Ceu Intermediario. a) Onde estao planetas, cometas, meteoros, asgalaxias e todo o sistema solar, - e o firmamento e/ou expansao dos ceus(Gn. 1.14,15; Dt. 1.10; Mc. 13.25 etc.). b) Sede de Satanas e Demonios, depois da queda,chamado de lugares celestiais em Efesios 6.10.c) O primeiro e o segundo ceu foram afetadospelo pecado e por isso serao destruidos. (2 Pe. 3.7,10-12; 2 Pe 2.10; Mt24.35). d) Com a destruicao dos Ceus um novo ceusera criado. (cp. Is 34.4 e 66.22) um ceu redimido do pecado. (2 Pe3.13; Is 65.17 ;Ap. 21.1).e) O Novo Ceu sera o espaco redimido queaguardara a Nova Jerusalem (Ap. 21.2.10; 3.12). f) Na eternidade, os salvos terao acesso ao Ceudos Ceus, a Nova Jerusalem que estara no Novo Ceu e a Nova Terra uma nova criacao numa era nova, onde habitara a justica, a paz , a santidadee a harmonia cosmica por toda a eternidade. (cf. Ef. 1.10; Cl1.20)
Capa-Verde; CoisaRuim; Rabo-de-Seta; Sete-Peles;Cramunhao; Capiroto; Tinhoso, capeta; Chifrudo;Pe de Bode etc. b) Os Principados: (Cl 2.15; Ef. 6.12)Demonios que exercem a supremacia nas hostes da maldade. O Satanismo elenca 4principes , 0 3o deles e citado nabiblia, Belzebu (o senhor das moscas) o principe dos demonios (Lc. 11.15)c) As Potestades: (Cl. 2.15; Ef; 2.2; Ef. 6.12) Demonios dotados de poderesextraordinarios - No candomble sao nomeados: Compare os seus nomes, suas acoescom um paralelo biblico.Exu-Caveira (demonio das doencas) exu e o orixa Cp. Lc. 13.11; 11.14Tranca-Rua (demonio da crise financeira) - Cp. Ml. 3.11Omulu (demonios das convulsoes e ataques psiquicos) Cp. Lc. 9.42Ze-Pilintra (demonio dos vicios) -Exu-tiriri (demonio das doencas mentais) cf. Mt. 17.15, 18Exu 7 encruzilhadas (demonio dos acidentes) demonios regionais? Cp. Mc. 5,90,10Pomba-gira (demonios dos pecados sexuais) Os. 5.4; Hogan /Sete Facadas) (demonio provocador de assassinatos) Mc. 9.22 o Proprio Belzebu e chamado de senhor da morte e da crueldade. Maria molambo (o demonio da sujeira. imundicies e da bagunca) Cf. Mc. 5.2Demonios do medo (causadores de perturbacoes mentais, ansiedade etc) Cf. Is. 16.14,237.2.2.3 Relacaodos demonios com idolatria antiga e atual (cf. Dt. 32.17; Sl. 106.34.39; 1 Co. 10.20,21).a) Fortunae Destino (Is. 65.5) - demonio da Adivinhacao (Dt. 18.11; Lv. 20.27; At.16.16)b) Dagon (deus peixe) Jz. 16.23 - Iemanja Rainha dos mares mae dos orixasc) Adramelequee Anameleque (2 Rs,17.31; 23.10; cf. Sl 106.37) adorado juntoMoloque - Cosme e Damiao e no Candomble,Moloque (moleque) e associado a Ere (demonio das brigas familiares e dascriancas).d) Astarote Jz. 2.13 (deusa daluxuria e da seducao) Associacao com as pomba-giras e) adade-rimon; (Zacarias, 12,11-14) Exu-Caveira (demonio das doencas)f) Santos e orixas: SantoAntonio, santo casamenteiro, (catolicismo) - Exu, senhor doscaminhos (Umbanda) SaoJorge, santo guerreiro, (catolicismo) Ogum, Orixa guerreiro(Umbanda) SaoSebastiao, santo protetor dos arqueiros (catolicismo) Oxossi, protetordas matas (Umbanda) SaoLazaro, protetor dos animais (catolicismo) Obaluaie (Umbanda)Orixa das doencas da pele. SaoPedro, chaveiro do ceu (catolicismo) xango, senhor das chuvas(Umbanda) Nossasenhora aparecida (catolicismo) Oxum, rainha dos rios (Umbanda) VirgemMaria (Catolicismo), Iemanja, orixa da harmonia familiar, a mae dosorixas. Oxalae o pai de todos os orixas, e associado a Jesus Cristo. Por conta destaentidade a ARC de 1995 exclui esta expressao da Biblia substituindo por umtermo correlato. NOTA: Os Demonios estaosempre a servico de Satanas, dai a expressao Diabo e seus anjos (Ap. 12.7,9; Mt.25.41)
buscam a morte;Nos, porem, vemos as coisas pela otica de Jo nao aderimos a conduta suicida,antes, enxergamos a soberania de Deus, mesmo quando o mal bate a nossa porta.(v.10).Agora vamos analisar os casos de suicidios nabiblia. As Escrituras canonicas tem cinco exemplos de pessoas que se suicidarame outros dois casos estao relatados nos livros apocrifos em nenhum destescasos, se percebe Deus aprovando o suicidio.Temos o caso de Abimeleque, que pediu pra ser morto,pra nao ter a desonra de ter seus dias findos por uma mulher (Jz.9.54); Saul,que pediu para que o escudeiro o matasse, e depois ele mesmo, tirou-lhe a vida( ); Aitofel, que se matou depois deter seu conselho desprezado (II Sm. 17.23); Zinri, que ateou fogo numa casa e morreu queimado como consequencias deseus pecados (I Rs 16. 17,18); e Judas, o traidor, que fechou o rol daquelesque tiraram suas vidas, segundo a narrativa biblica canonica.Analisando os casos de Abimelque e Saul, vemosdois homens a beira da morte, que na tentativa de aliviar sofrimento, tantofisico como moral apelaram para morte. Aprendemos com estes casos que tanto osuicidio como eutanasia nao sao justificaveis, sob pretexto de se minimizar ador. Aitorfel e o exemplo do suicida desiludido. Umapessoa que marcada pela vergonha e decepcao, por ter seu conceito ferido, achaque a vida nao tem mais sentido, e resolve interrompe-la intencionalmente.Equivoco, pois recebemos a capacidade divina de preservar nossa vida pois somos mordomos e nao proprietarios dela.Zinri reflete o carater de uma pessoa que tentaviver sua vida egoisticamente e como os seus pecados nao garantiram sucesso,antes o levam ao vazio existencial, so encontra um meio para tentar aliviar asua carga, suicidar. E, finalmente Judas. O abandono da fe, o remorso que corroia aconsciencia por ser instrumento do diabo; a certeza do vazio de Deus e ascrises que se instalaram por trair o seu Senhor o empurraram com impeto, para aautodestruicao. Estas sao as observacoes que elencamos dos suicidas biblicos.Bem, com tudo que temos visto, deste o primeirotema, afirmamos que para o cristao o suicidio e um pecado e que nada justificatirar a propria vida. Entendemos, tambem, que ha influencia diabolicaneste comportamento. Que mesmo que um pensamento suicida se desenvolva numamente fragilizada e psicotica ha sim, um ataque de seres espirituais na condutahumana, e que, a pessoa pode, sim, relutar a tal ataque. a culpabilidade humana nao pode ser negada.Finalmente, afirmamos que, em regra geral, umsuicida e um assassino, passivo a punicao divina e ao castigo eterno, alias, oMestre afirmou: "...qualquer quematar sera reu de juizo". (Mt. 5.22) Seja humano ou divino estejulgamento, a expressao da culpa e explicitamente confirmada neste texto.Que o Deus de Paz, o Senhor da Vida venhailuminar a todos os nossos leitores a buscarem o conhecimento das Escrituras.Pois, independente do que dizem os pesquisadores e cientistas, para o Cristao aBiblia tem a Palavra final. Amem._______________________________________________*Sergio Geremias deSantana, Presbitero da IEAD-PE.PsicopedagogoClinico-Institucional