A diversidade de terreiros e grande e nao existe um esquema para encaixar todos os cultos. Os principais cultos afro no Brasil sao: candomble na Bahia e outros estados; tambor-de-mina, tambor de nago e canjere no Maranhao; tore de xango, em Alagoas; xango em Pernambuco; babacue (culto indigena-afro) na Amazonia; tereco (culto indigena-afro) em Goias e Maranhao; umbanda no Rio de Janeiro, Minas Gerais e outros estados; cabula no Espirito Santo; batuque ou para no Rio Grande do Sul, tambem chamado nacao. Ha noticias de um culto denominado guine, que e pouco estudado. Culto mandinga: v. Mandingas. O "Compendio Narrativo do Peregrino da America" do cronista Nuno Marques Pereira (1652-1718) menciona os rituais de adivinhacao praticados no calundu. A cultura negra no Brasil e muito rica e diversificada. Beatriz Goes Dantas pesquisou em Laranjeiras (SE) 15 terreiros de tore ou candomble de caboclo. Em Sao Paulo (SP), Ismael Giroto estudou um candomble autodenominado de tradicao bomboche.[1] Sao tipicos nos cultos afro-brasileiros a danca, os tambores, os pontos cantados e o transe. Ha iniciacao dos novatos. Nao conhecem livros sagrados. Os cultos nago e ioruba cultuam os orixas. Os jeje cultuam os voduns. Os bantos sao um grupo linguistico que tem muitas religioes de acordo com a experiencia religiosa dos antepassados de cada grupo. Ha muitos que cultuam Zambi. Os adeptos do Omoloco angolano cultuam Zambi e os bakuros. Outros angolanos conhecem os inkices. Todos estes cultos sustentam a memoria de seus povos e a fe nos mitos de origem e nas forcas da natureza; cultuam seus reis, herois e guerreiros e varios reverenciam os ancestrais do Brasil: os caboclos. Todos estao 500 anos no Brasil e juntaram a sua memoria e culturas varios elementos indigenas e europeias, por integracao ou por imposicao. A convivencia na nova terra trouxe trocas entre as culturas negras. Segundo Renato Almeida. "a danca, nas culturas primitivas, e funcional, destina-se, via de regra, a cumprir deveres religiosos, nao apenas de culto, mas propiciatorios, para facilitar as diversas atividades, da guerra, da caca, da agricultura etc, para celebrar ritos de passagem, em suma, esta associada a vida do homem em todas as suas manifestacoes. Em certos casos exige mascaras ou adornos especiais. A condicao de escravo impedia o negro na America de realizar todos esses deveres com suas deidades, nao lhe dava tempo nem meios, nem sentia necessidade de ser protegido no trabalho, que lhe transformou a vida em inferno. Mas, as raizes profundas da alma, as crencas, as tendencias, substrato inconsciente, nao abandonam o homem, podem transformar-se, procurar desvios, recalcar-se, sem desaparecer jamais. (...) O negro na America tinha pouco tempo e muitas vezes nenhuma liberdade para cantar e dancar. E, para isso, devia ainda valer-se de mil subterfugios. A reinterpretacao que fez, estabelecendo o sincretismo religioso, nao foi apenas oriunda de pontos de contato e semelhancas na invocacao dos santos catolicos e de todos seus Deuses, mas, por igual, um instrumento claro de defesa, afetando uma conversao nao raro inexistente. (...) No Brasil, os cultos afroides so comecam a ter existencia depois da abolicao da escravatura, em