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A India Antiga e uma civilizacao em que abundam os mitos de criacao, talvez devido a sua extrema flexibilidade religiosa e a uma filosofia inteiramente dedicada aos temas metafisicos e teologicos. Para uma mentalidade monoteista, e dificil compreender como uma mesma cultura e por conseguinte, o que entendemos ser um mesmo sistema religioso, o hinduismo -, consegue aceitar e conviver com esta multiplicidade de visoes; mas nisso reside, exatamente, a riqueza da liberdade de pensar e de propor interpretacoes diferentes sobre os mesmos temas, questao fundamental que levou o pensamento ocidental a varios acidentes de percurso. Nesta primeira secao, portanto, veremos tres mitos de criacao presentes no documento mais antigo da civilizacao indiana, o Rig Veda. O hino de purusha parece se tratar da primeira fonte a buscar explicar e legitimar a separacao das castas indianas; o hino a prajapati e a cancao da criacao se tratam, contudo, de especulacoes de origem teologica e filosofica sobre as origens. Lembremos que o Rig veda e um texto de origem ariana, ancestral, em que o futuro pensamento hinduista ainda esta em seu embriao. A consequencia da evolucao do pensamento indiano antigo aparece nos dois textos seguintes uma visao cosmogonica do surgimento do universo, do shatapatha brahmana, e uma introducao ao problema no Aitareya Upanishad. Ambos os textos fazem parte de um contexto cultural, situado entre os seculos -8 e -6 aec, em que os indianos repensam suas origens, sua cultura arianista e veem surgir propostas alternativas como a do budismo e do jainismo. Uma discussao sobre o universo imperecivel e proporcionada pelo texto budista do digha-nikaya, proporcionando um contraponto as visoes tradicionais da india hindu-vedica. Quanto a China, sempre tao carente de mitos de criacao, fornece-nos dois exemplos especulativos, baseados na teoria yin-yang, do surgimento do universo. O primeiro aprece no texto de laozi, o daodejing, e o segundo, no texto posterior, da epoca Han, o huainanzi. O terceiro exemplo, o mito de panku, so surgiria tardiamente, e e incluido aqui a titulo de demonstracao as informacoes de que dispomos apontam que este mito nao foi divulgado, senao, depois do periodo Han como algo proprio da cultura chinesa.1. O Purusha Sukta (Hino do Homem)Mil cabecas tem Purusha, mil olhos, mil pes.Por toda parte impregnando a terra ele enche um espaco comdez dedos de largura.Esse Purusha e tudo que ate agora ja foi e tudo que sera,o senhor da imortalidade que se torna maior ainda pelo alimento.Tao poderosa e sua grandeza! Sim, maior do que isto e Purusha.Todas as criaturas sao uma quarta parte dele, tres quartas partes sao a vida eterna no ceu.Com tres quartos Purusha subiu; um quarto dele novamente estava aqui.Dai saiu para todos os lados por sobre o que come e o que nao come.Dele nasceu Viraj (a); e novamente de Viraj nasceu Purusha.Assim que nasceu, espalhou-se para oriente e ocidente sobre a terra.Quando os deuses prepararam o Sacrificio com Purusha comosua oferenda,Seu oleo foi a primavera; a dadiva santa foi o outono; o veraofoi a madeira.Eles embalsamaram como vitima sobre a grama o Purusha nascido no tempo mais antigo.Com ele
possamos ter muita riqueza em nosso poder.a) Germe dourada, nome dado ao deus Brama.b) Nome de um rio mitico.3. A Cancao da CriacaoEntao nao existia o nao-existente, nem o existente - nao haviareino do ar, nem ceu alem dele.o que encobria, e onde? E o que dava abrigo? Existia aguaali, urra profundidade insondavel de agua?Nao existia entao a morte, nem coisa alguma imortal - naohavia sinal, o divisor do dia e da noite.Aquela coisa unica, sem alento, respirou por sua propria natureza a nao ser ela, nao existia coisa alguma.Existia treva; de comeco oculto na treva, esse Tudo era caosindiscriminado.E tudo quanto existia entao era vazio e sem forma pelo grande poder do calor nasceu aquela unidade.Dai em diante surgiu o desejo no inicio, Desejo, a semente egermes primevos do espirito.Sabios que buscavam com o pensamento e seus coracoesdescobriram o parentesco do existente no nao-existente.Transversalmente sua linha de separacao se estendeu - o queestava acima, entao, e abaixo?Existiam reprodutores, forcas poderosas,acao livre aqui e energia acima, alem.Quem realmente sabe e quem pode declarar, de onde nasceue de onde veio essa criacao?Os deuses vieram depois da producao deste mundo. Quem sabe,portanto, de onde ele veio pela primeira vez?Ele, a primeira origem desta criacao, tenha formado a mesmatoda ou nao a tenha formado,Cujo olho controla este mundo no ceu mais alto, ele realmentesabe, ou talvez nao saiba.4. Cosmogonia no Shatapatha - BrahmanaNa verdade, de inicio este universo era agua, nada mais que um mar de agua. As aguas desejaram: "Como podemos reproduzir? Elas se esforcaram e praticaram devocoes fervorosas, e quando se estavam aquecendo foi produzido um ovo dourado. O ano, na verdade, nao estava entao em existencia - esse ovo dourado flutuou durante o espaco de um ano. No periodo de um ano um homem, este Prajapati, a foi produzido dali, e por isso uma mulher, uma vaca ou uma egua gera dentro do espaco de um ano, pois Prajapati nasceu em um ano. Ele rompeu o ovo dourado. Nao existia entao, na verdade, qualquer lugar de descanso; apenas esse ovo dourado, trazendo-o, flutuava durante todo o espaco e um ano.No final de um ano, ele tentou falar. Disse "bhuhr", palavra que se tomou esta terra; - "bhuvar", que se tomou o ar; - svar", que se tomou o ceu alem. Por isso uma crianca tenta falar ao fim de um ano, pois ao fim de um ano Prajapati tentou falar. Quando falava ela primeira vez, Prajapati dizia palavras de uma silaba e de duas silabas; por isso uma crianca, quando fala pela primeira vez, diz palavras de uma e duas silabas. Essas tres palavras consistem em cinco silabas e ele as tomou as cinco estacoes. Ao final do primeiro ano, Prajapati subiu para estar sobre essas palavras assim produzidas; por isso uma crianca tenta estar de pe ao fim de um ano, pois ao um de um ano Prajapati ficou de pe.Ele nasceu com uma vida de mil anos; assim como alguem poderia ver a distancia a costa em frente, assim ele olhou a costa a frente de sua propria vida,Desejando ter
progenie, continuou a cantar louvores e a trabalhar.Estabeleceu o poder de reproducao em seu proprio eu. Pelo alento de sua boca criou os deuses - os deuses foram criados ao entrar no ceu; e esta e a divindade dos deuses, a que tenham sido criados ao entrar no ceu. Tendo-os criado houve, por assim dizer, dia para ele e esta e tambem a divindade dos deuses, a que, depois de cria-los, houve, por assim dizer, dia para ele.E pelo alento ou respiracao para baixo, ele criou os Asuras!- que foram criados entrando nesta terra. Tendo-os criado houve, por assim dizer, treva para ele. Agora que a luz do dia, por assim dizer, existia para ele, ao criar os deuses, isso ele fez o dia; e a treva, por assim dizer, que havia para ele, ao criar os Asuras, disso ele fez a noite - eles sao esses dois, o dia e a noite.a) "Senhor das criaturas", o deus supremo a vir.b) Uma classe de demonios, oponentes dos deuses.5. Aitaryea Upanishad ANTES DA CRIACAO, tudo O que existia era o Eu, somente o Eu. Nada mais havia. Entao o Eu pensou: "Criarei os mundos."Ele criou os mundos: Ambhas, o mundo mais elevado, que esta acima do ceu e e sustentado por ele; Marichi, o ceu; Mara, o mundo mortal, a terra; e Apa, o mundo abaixo da terra.Ele pensou: "Eis os mundos. Enviarei agora os seus guardioes." Enviou entao os guardioes.Ele pensou: "Eis os mundos e seus guardioes. Enviarei alimento para os guardioes." Entao enviou alimento para eles.Ele pensou: Como poderao existir guardioes sem que eu tome parte neles?."Se, sem mim, a palavra e pronunciada, o alento e absorvido, os olhos veem, o ouvido ouve, a pele sente, a mente pensa, os orgaos sexuais procriam, entao o que sou eu?"Ele pensou: "Penetrarei nos guardioes." E entao, abrindo o centro dos seus cranios, entrou. A porta por onde ele entrou e chamada de porta da bem-aventuranca.Sendo o Eu desconhecido, todos os tres estados da alma sao apenas sonho: vigilia, sonho e sono sem sonhos. Em cada um deles habita o Eu: o olho e o local em que habita quando estamos acordados, a mente e o local em que habita enquanto sonhamos, o lotus do coracao e o local em que habita quando dormimos o sono sem sonhos.Apos penetrar nos guardioes, ele se identificou com eles. Tornou-se muitos seres individuais. Assim, consequentemente, se um individuo acorda do seu triplice sonho de vigilia, sonho e sono sem sonhos, ve apenas o Eu. Ele ve o Eu morando no lotus do seu coracao como Brahman, onipresente, e declara: "Conheco Brahman!Quem e esse Eu que desejamos venerar? De que natureza e esse Eu? E ele o eu atraves do qual vemos a forma, ouvimos o som, cheiramos o odor, falamos as palavras e provamos o doce ou o amargo?E ele o coracao e a mente atraves do qual percebemos, comandamos, discriminamos, conhecemos, pensamos, recordamos, queremos, sentimos, desejamos, respiramos, amamos e executamos outros atos semelhantes?Nao, esses sao apenas adjuntos do Eu, que e consciencia pura, que e Brahman.
E esse Eu, que e consciencia pura, e Brahman. Ele e Deus, todos os deuses; os cinco elementos - terra, ar, fogo, agua, eter; todos os seres, grandes ou pequenos, nascidos de ovos, nascidos do utero, nascidos do calor, nascidos do solo; cavalos, vacas, homens, elefantes, passaros; tudo o que respira, os seres que caminham e os seres que nao caminham. A realidade que esta por tras de todos eles e Brahman, que e consciencia pura.Todos esses, enquanto vivem, e depois que cessam de viver, existem nele.O sabio Vamadeva, tendo percebido Brahman como consciencia pura, partiu desta vida, subiu aos ceus, realizou todos os seus desejos, e alcancou a imortalidade.6. A Perenidade da criacao na Visao Budista, no Diga NikayaHa, o monges, eremitas e bramanes que sao em parte eternalistas, em parte nao-eternalistas. Eles assentam em principio por quatro razoes que o eu e o mundo sao em parte eternos, em parte nao-eternos. Quais sao os motivos? O monges, se produz um estado em que, a um momento dado apos um longo lapso de tempo, este mundo esta em involucao. Este mundo estando em involucao, os seres na sua maioria tornam-se Radiantes. Tornam-se compostos de espirito, gozam do extase, lucido quanto ao eu, circulando no ceu, permanecendo na gloria; eles duram durante uma longa, longa existencia. Ora, monges, produz-se um estado em que, a um dado momento, apos um longo lapso de tempo, este mundo esta em evolucao. Este mundo estando em evolucao, vem a aparecer a morada vazia de um Brahma. Entao um ser, seja que a duracao de sua vida esteja esgotada seja que seu merito esteja esgotado tendo morrido no grupo dos Radiantes, surge na morada vazia de um Brahma. Ele se toma composto de espirito, goza do extase, lucido quanto ao eu, circulando no ceu, permanecendo na gloria, ele dura durante uma longa, longa existencia. Se eu estando perturbado, de ai permanecer na solidao, apos uma longa existencia, a falta de contentamento e a agitacao nascem nele, e ele pensa: "Praza ao Ceu que outros seres venham tambem a este estado". Entao determinados seres tambem eles, seja porque a duracao de sua vida esta esgotada, seja porque seu merito esta esgotado, tendo morrido no grupo dos Radiantes surjam na morada de Brahma, na companhia deste ser. Estes sao igualmente compostos de espiritos... etc. e duram durante uma longa existencia. Em consequencia, o monges, vem ao ser que surgiu ali primeiro esta ideia: "Sou eu que um Brahma, um grande Brahma, Vencedor, invencivel, Aquele que tudo ve, que governa, Senhor, Fazedor, Criador, Chefe, Dispensador, Mestre, Pai de todos os seres que vieram a ser e virao. Estes seres sao criados por mim. Qual e a causa disto? Primeiro me veio esta ideia: "Praza ao Ceu que outros seres venham a este estado". E tal era minha resolucao que estes seres vieram a este estado. E tambem aos seres que suspiram mais tarde veio esta ideia: "este Brahma venerado e um grande Brahma... Pai de todos os seres que vieram a ser e virao. Nos fomos criados por este Brahma.
Qual foi a causa disto? E que vemos que ele surgiu aqui primeiro e que nos surgimos depois dele". Mas pode suceder, o monges, que um ser tendo morrido neste grupo, venha a este estado e abandone o lar, viver sem lar. Tendo feito assim, pode suceder que pelo resultado de seu ardor, por um resultado de seu esforco, por um resultado de sua aplicacao, por um resultado de sua sinceridade, como resultado de seu trabalho mental correto, ele atinja a uma contemplacao mental tal que, seu espirito estando em contemplacao, ele se possa lembrar desta habitacao anterior: ele nao se lembra de nenhuma outra anterior a essa. Ele diz: O Brahma venerado que e um grande Brahma, Vencedor, invencivel etc... Pai de todos os seres que vieram e virao a ser, e por este Brahma venerado que fomos criados. Ele e permanente, estavel, eterno, nao sujeito a mudanca, igual ao eterno pois durara como ele. Mas aqueles dentre nos que foram criados por estes Brahma, tendo chegado a este estado, sao impermanentes, instaveis, de curta vida, sujeitos a morte. E a primeira consideracao pela qual alguns eremitas e bramanes assentam em principio que o eu e o mundo sao em parte eterno, em parte nao-eternos. Em segundo lugar, o monges, ha devas que sao chamados "Corrompidos pelo prazer. Durante um tempo prodigiosamente longo eles vivem inteiramente para as coisas do riso, do prazer do deleite; por isso sua memoria e confusa, e como sua memoria e confusa estes devas morrem neste grupo. Mas pode suceder, o monges, que tendo morrido neste grupo, um ser vem a este estado e abandona o lar para viver sem lar. Tendo feito assim. .. (etc. como acima). .. ele nao se lembra de nenhuma habitacao anterior a essa. Ele pensa: "Os dignos devas, que nao estao corrompidos pelo prazer, nao viveram durante um tempo prodigiosamente longo inteiramente para as coisas do riso, do prazer, do deleite; assim sua memoria nao e confusa, e sua memoria, nao sendo confusa, estes devas nao morrem neste grupo. Eles sao permanentes, estaveis, ternos, nao sujeitos a mudanca; eles sao semelhantes ao eterno, pois durarao como ele. Mas aqueles dentre nos que viveram inteiramente para as coisas do riso, do prazer, do deleite durante um tempo prodigiosamente longo, tem a memoria confusa: nossa memoria sendo confusa, nos morreremos neste grupo e chegaremos a este estado. Nos somos impermanentes, instaveis, de curta vida, sujeitos, a morte. E a segunda consideracao pela qual alguns eremitas e bramanes assentam em principio que o eu e o mundo sao em parte eternos, em parte nao-eternos. Em terceiro lugar, o monges, ha devas que se chamam "Corrompidos em espirito". Durante um tempo prodigiosamente longo, eles sao considerados e julgados entre eles de uma maneira invejosa. Como consequencia disto seus espiritos sao maculados uns em relacao: aos outros, e em consequencia seu corpo e cansado, seu espirito e cansado. Eles morrem neste grupo. Mas pode suceder, o monges que tendo morrido neste grupo, um ser vem neste estado, e abandona o lar para viver sem lar...
(como acima); ele nao se lembra de nenhuma habitacao anterior a essa. Ele diz: "Os dignos devas que nao sao corrompidos em espirito nao sao considerados e julgados entre si de modo invejoso durante um tempo prodigiosamente longo. Assim seus espiritos nao sao maculados uns em relacao aos outros, seu corpo e seu espirito nao estao cansados. Estes devas nao morrem neste grupo. Eles sao permanentes... (etc.), eles durarao. Nos que somos Corrompidos em espirito, que somos considerados e julgados entre nos de modo invejoso durante um tempo prodigiosamente longo, nos cujo corpo e espirito estao cansados, nos que, tendo morrido neste grupo, chegamos a este estado; nos somos impermanentes, instaveis, de vida curta, sujeitos a morte." E a terceira consideracao pela qual alguns eremitas e bramanes assentam em principio que o eu e o mundo sao em parte eternos, em parte nao-eternos. Em quarto lugar, o monges, um eremita ou bramane raciocina e estuda. De acordo com um sistema por ele inventado, elaborado sobre o raciocinio, baseado sobre o estudo, ele fala da seguinte maneira: "Tudo o que se pode chamar olho, orelha, nariz, lingua, corpo, esse eu e impermanente, instavel nao eterno, sujeito a mudanca. Mas o que chama espirito, pensamento ou consciencia este eu e permanente, estavel, nao sujeito a mudanca; semelhante ao eterno, pois como ele durara." E a quarta consideracao pela qual alguns eremitas e bramanes que sao em parte eternalistas, em parte nao-eternalistas, assentam em principio que o eu e o mundo sao em parte eternos, em parte nao-eternos. Disto, o monges, o Descobridor da Verdade tem a presciencia: Estas opinioes especulativas, sustentadas desta maneira, afirmadas deste modo, terminarao por levar a este ou aquele destino, a este ou aquele estado futuro. Disso o Descobridor da Verdade tem a presciencia, e tem a presciencia de outras coisas ainda. Mas mesmo tendo esta presciencia ele nela nao insiste. Como ele nao insiste, o nirvana se encontra nele, conhecido de si mesmo; conhecendo tais como sao verdadeiramente a origem e o desaparecimento das sensacoes, sua docura; seu perigo, e o modo de deles se evadir, o Descobridor da Verdade, o monges, e libertado sem que subsista nele um residuo qualquer [levando a outra existencia].7. O mito chines de PankuSegundo a tradicao, antes da separacao do ceu e da terra, o universo assemelhava-se a um ovo gigantesco. Pan-Ku crescia em seu interior. Apos dezoito mil anos, subitamente despertou e abrindo os olhos nao se apercebeu de coisa alguma em torno de si. Atordoado tomou de um machado e girando-o com grande impeto, conseguiu quebrar a casca do ovo num enorme estrondo. Entao a parte superior elevou-se aos poucos formando o ceu. A parte inferior lentamente desceu, formando a terra. Quanto a Pan-Ku, este assumiu sua forma: possuia cabeca de dragao e corpo de cobra. Sua respiracao era constituida pelo vento, a chuva e o trovao. Quando abria os olhos se fazia luz. Quando os fechava, so o escuro.Pan-Ku, para impedir que se unissem novamente as partes ora separadas, exteriorizou todo o seu poder, fixando-se entre o ceu e a
terra como eixo. O ceu subia diariamente dez pes. O chao, ja estabelecido, avolumava-se dezoito mil pes por dia. Quanto ao corpo de Pan-Ku, este se desenvolvia no mesmo ritmo.E assim se passaram outros dezoito mil anos. Pan-Ku continuava a desenvolver-se, tao forte e solido, que sustentava o ceu. Contudo, chegado o momento em que estando firmes o ceu e a terra, entendeu nao ser mais necessaria a sua permanencia na posicao de eixo e assim deitou-se para morrer. E se metamorfoseou. Magicamente sua respiracao se transformou no vento e nas nuvens e sua voz no trovao. De seu olho esquerdo nasce o sol. De seu olho direito surge a lua. Maos e pes criam os quatro pontos cardeais e as grandes montanhas. De seu sangue, o milagre dos rios e dos nervos os caminhos naturais. De sua carne a terra fertil. De seus cabelos e barba criam-se as estrelas. De sua pele e pelos brotam arvores e outros vegetais. De seus dentes e ossos eclodem as rochas e pedras preciosas, as perolas e o jade. E de seu suor, a fonte do orvalho e da chuva. Os homens, numa atitude de profunda reverencia e respeito, fizeram erguer um grande tumulo de 300 milhas de comprimento para todo o sempre cultuar o seu espirito.8. Cosmologia daoista em LaoziO Tao gera o umo um gera o doiso dois gera o treso tres gera as dez mil coisasTodos os seres tem o Yin e o YangFundido suas energias para a harmoniaNinguem quer estar so ou desgostosoMas e assim que os reis se descrevemPode-se perder ganhandoE ganhar perdendo-seO que os outros ensinam, eu tambem ensinoOs fortes nao podem dominar sua morteEste e o pai de todos os ensinamentos.9. A cosmologia daoista do HuananziAs essencias entrelacadas do Ceu e da Terra produziram o Yin e YangAs essencias exaladas por Yin e Yang produziram as quatro estacoesAs essencias desagregadas de Yin e Yang criaram todas as coisasO qi fervente do yang acumulado produz o fogoO sol e a essencia do qi ferventeO qi gelado do yin acumulado produz a aguaA lua e a essencia do qi aquosoO qi advindo das essencias de sol e da lua produziram as estrelas e planetasAo ceu pertencem o sol, a lua planetas e estrelasA terra pertencem a agua, as inundacoes, o povo e o solo[...]O dao do ceu e circularO dao da terra e quadradoO quadrado governa o obscuroO circular governa o brilhanteO brilhante emite qi e por esta razaoO fogo e o brilho externo do solO obscuro absorve qi, e por esta razaoA agua e a luminosidade interna da luaO sol preside o yang, por issoNa primavera e no verao os animais lutamNo solsticio do verao os cervos perdem seus chifresA lua preside o yin, por issoQuando a lua mingua, os peixes enlouquecemQuando a lua morre, caranguejos ressecamO fogo vai pra cimaA agua vai pra baixoAssim e tambemO voo dos passaros, pra cimaO nado dos peixes, pra baixoAs coisas que pertencem a uma mesma classe movem-se simultaneamenteA raiz e o tal respondem um pelo outroPortantoQuando o espelho candente (=lente) ve
Sao multiplas as facetas que dominam o tema Sociedade. Nesta recolha de textos, o papel das castas e dominante nos assuntos relacionados a sociedade. Elas sao o ponto de inflexao central entre religiao, cultura e cotidiano; de sua afirmacao, seja no texto de manu ou no mahabharata, ou de sua negacao, na visao budista, nasce o confronto destas duas visoes filosoficas tao caras a esta civilizacao. Seguem-se dois textos mostrando o que vem a ser o papel de um chefe de familia na india, tanto na visao hindu quanto na visao budista. Junto a eles, os deveres de uma mulher, proposto no manavadharmashastra, da nos uma ideia da evolucao do papel feminino nesta sociedade nos tempos antigos. Ja a China tem seu cotidiano e a sociedade narrados na visao dos ritos, dos costumes, elaboradamente preservados por Confucio e sua escola. Distantes de uma possivel visao religiosa ou se esta esta presente, o faz de um modo velado, quase inacessivel, senao na ocasiao dos sacrificios reais e aos ancestrais, ou nas cerimonias de luto - , a vida chinesa nos e contada por poemas e prosas destinadas especificamente a este fim. Inicialmente, vemos uma ode destinada ao rei lavrador, um ato simbolico que o soberano realizava no inicio do periodo da primavera, sulcando a terra para dar inicio aos trabalhos de plantio; depois, um poema de uma mulher divorciada, apresentando as tensoes de uma sociedade que se pretendia cada vez mais misogina; os lamentos da miseria reinante por um funcionario local; e os cantares que mostram como se dava o trabalho nos campos ao longo do ano. Numa mudanca de foco, Confucio nos apresenta uma visao rapida sobe outros povos sinizados, a compreensao da diferenca; depois, os deveres de obrigacao universal ou melhor, social. Zhuangzi nos mostra uma visao da sociedade como um condicionamento problematico, uma perda da simplicidade original; ja o Neijing nos proporciona uma visao medica da civilizacao antiga, por meio de uma filosofia da saude, narrando o ciclo da vida humana. Para finalizar, mais alguns textos sobre o cotidiano chines antigo: as queixas contra um esposo violento, uma declaracao real contra a embriaguez, outra contra o luxo, um texto do Liji mostrando como se sabe se um povo e evoluido ou nao; como surgiu a civilizacao (o conceito de Li, ou cultura) e um texto do Daxue (Grande Estudo), sobre o papel do individuo e do cultivo interior como fundamento da convivencia social e humana.31. A Criacao do Mundo e a origem das leis e das castas no manavadharmashastraEste universo existia na forma de Treva, impercebido, destituido de marcas distintas, inatingivel pelo raciocinio, incognoscivel, inteiramente imerso, por assim dizer, em sono profundo. Foi quando o Auto-existente divino, ele proprio indiscernivel, mas tomando tudo isso, os grandes Elementos e o resto, discernivel, surgiu com poder criador irresistivel, desfazendo a treva.Aquele que so pode ser percebido pelo orgao interno, que e sutil, indiscernivel e eterno, que contem todos os seres criados e e inconcebivel, brilhou por sua propria vontade.Desejando produziu seres de muitas especies com seu proprio corpo, ele primeiramente criou as