distinguido de la comunidad tendra algunos puntos de reconocimiento y aceptacion colectivos a su favor, la descalificacion sera menos violenta y conseguira algunos espacios de audiencia para ser vista, escuchada y tomada en cuenta. Si por el contrario, la lideresa indigena viene recorriendo su camino desde el principio, a partir de un grupo de mujeres organizadas en ambitos no tradicionales que pudieran disputar espacios economicos o de autoridad a las estructuras masculinas de la comunidad, la descalificacion y la agresion seran los primeros obstaculos para su funcion de liderazgo.En este sentido, los mecanismos tradicionales de control politico y social a nivel comunitario se enfocan a cuestionar la viabilidad de un liderazgo femenino por razones directamente asociadas al papel de genero culturalmente sancionado, que las mujeres deben cumplir. Salir de la casa, abandonar a los hijos y al marido, vincularse con otros hombres, aprender demasiado o controlar recursos son factores vistos en este contexto, como una transgresion, una amenaza y una ruptura. Las lideres y mujeres organizadas en estas circunstancias tendran que enfrentar la descalificacion de su trabajo (nos han dicho de locas, de viejas arguenderas, de marimachas; nos han acostado con quien sabe cuantos, nos han insultado, pero ni le hace, ya estamos casi que acostumbrandonos);(13) la descalificacion de sus conocimientos, propuestas y necesidades (No quieren hacer caso porque dicen que son cosas de viejas, que son asuntos de la casa, que no interesan para la asamblea. No responden y nos tiran de a locas) y tambien una agresion que deslegitima y ataca incluso sus contextos familiares. Estos elementos han sido definidos como expresiones del sistema de dominacion masculina (Bourdieu, 1999).Asi, entre los costos (Barrera, 2002) de la participacion y el liderazgo, las mujeres indigenas deben enfrentar incluso agresiones contra los esposos o las familias, a quienes se acusa de no haber logrado ejercer el control esperado sobre sus mujeres para mantenerlas dentro de los confines de comportamiento aceptables. El cuestionamiento de la autoridad masculina y de la honra de las mujeres suponen para los varones vinculados a las lideres y las mujeres indigenas organizadas, un peso dificil de llevar en el colectivo masculinizado de la comunidad. Los mandilones, los burlados y los desobedecidos o gritoneados pasan a ser entonces figuras vivientes del escarnio masculino, del cuestionamiento a la autoridad colectiva de la comunidad. Las reacciones compartidas ante este desafio van de la burla y la marginacion hasta la agresion directa y, en casos extremos, la violencia fisica que ha llegado a las violaciones tumultuarias, la expulsion de la comunidad, el despojo o, incluso, el asesinato.De esta forma, los liderazgos silenciosos de las mujeres indigenas se han tenido que construir desde la base misma de la cotidianidad y la relacion interpersonal con sus parejas y sus familias, a partir de la posicion desventajosa de la parte femenina en la construccion complementaria de la socializacion indigena. La hermana luna o la madre tierra siguen siendo sujeto del poder y la decision del hermano sol o del gran dios.Pese a todo y arrancando de la base misma de una valoracion diferenciada por lo femenino