que gays, lesbicas, bissexuais eram sujeitos de sexualidadesdesviantes. Por tudo isso, colocava-se, como uma meta urgente para os grupos submetidos, apropriar-se dessas instancias culturais e ai inscrever sua pro-pria representacao e sua historia, por em evidencia as questoes de seu interesse.A luta no terreno cultural mostrava-se (e se mostra), fundamentalmente, comouma luta em torno da atribuicao de significados significados produzidos emmeio a relacoes de poder.Esse embate, como qualquer outro embate cultural, e complexo exatamente porque esta em continua transformacao. No terreno dos generos e da sexualidade, o grande desafio, hoje, parece nao ser apenas aceitar que as posicoes setenham multiplicado, entao, que e impossivel lidar com elas a partir de esquemas binarios (masculino/feminino, heterossexual/homossexual). O desafio maiortalvez seja admitir que as fronteiras sexuais e de genero vem sendo constantemente atravessadas e o que e ainda mais complicado admitir que o lugarsocial no qual alguns sujeitos vivem e exatamente a fronteira. A posicao deambiguidade entre as identidades de genero e/ou sexuais e o lugar que algunsescolheram para viver (Louro, 2004).A visibilidade que todos esses novos grupos adquiriram pode ser, eventualmente, interpretada como um atestado de sua progressiva aceitacao. Contudo, nem mesmo a exuberancia das paradas da diversidade sexual, das feirasmix, dos festivais de filmes alternativos permite ignorar a longa historia demarginalizacao e de repressao que esses grupos enfrentaram e ainda enfrentam.Nao podemos tomar de modo ingenuo essa visibilidade. Se, por um lado,alguns setores sociais passam a demonstrar uma crescente aceitacao dapluralidade sexual e, ate mesmo, passam a consumir alguns de seus produtosculturais, por outro lado, setores tradicionais renovam (e recrudescem) seusataques, realizando desde campanhas de retomada dos valores tradicionais dafamilia ate manifestacoes de extrema agressao e violencia fisica.Hoje, tal como antes, a sexualidade permanece como alvo privilegiado davigilancia e do controle das sociedades. Ampliam-se e diversificam-se suas formas de regulacao, multiplicam-se as instancias e as instituicoes que se autorizam a ditar-lhe normas. Foucault certamente diria que proliferam cada vezmais os discursos sobre o sexo e que as sociedades continuam produzindo,avidamente, um saber sobre o prazer, ao mesmo tempo que experimentam oprazer de saber (Foucault, 1988).A sutileza do embate cultural requer um olhar igualmente sutil. Ha queperceber os modos como se constroi e se reconstroi a posicao da normalidade ea posicao da diferenca, porque, afinal, e disso que se trata. Em outras palavras,e preciso saber quem e reconhecido como sujeito normal, adequado, sadio equem se diferencia desse sujeito. As nocoes de norma e de diferenca tornaram-22Pro-Posicoes, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008se particularmente relevantes na contemporaneidade. E preciso refletir sobreseus possiveis significados.A norma, ensina-nos Foucault, esta inscrita entre as artes de julgar, ela eum principio de comparacao. Sabemos que tem relacao com o poder, mas suarelacao nao se da pelo uso da forca, e sim por meio de uma especie de logicaque se poderia quase dizer que e invisivel, insidiosa (Ewald, 1993). A normanao emana de um unico lugar, nao e enunciada por um soberano, mas, em vezdisso, esta em toda parte. Expressa-se por meio de recomendacoes repetidas eobservadas cotidianamente, que servem de referencia a todos. Dai por que anorma se faz