"Lutar contra os catolicos 'integrais' numa frente organica e muito mais dificil que lutar contra os catolicos modernistas".ANTONIO GRAMSCI("Note sul Machiavelli, sulla Politica e sullo Stato Moderno", Cap. V, n. 3)Sidney SilveiraOs esquerdistas de meados do seculo XX se esmeraram em conhecer bem os inimigos com o intuito de medir as suas forcas com o maior realismo possivel, ao passo que as direitas liberais foram hipnotizadas pela ferida narcisica de crer nos seus dotes intelectuais "superiores", presuncao tola que so poderia acabar mal.Gramsci tinha clara nocao da dificuldade de lutar contra adversarios intelectualmente quase imbativeis, ou seja, a direita catolica tradicional, que, naquela altura, com o esfacelamento das monarquias, procurava reorganizar-se. Nao por outro motivo, as esquerdas foram cada vez mais se aproximando do modernismo catolico que acabou por sair vitorioso no Concilio Vaticano II.No Brasil, essa esquerda catolica liberal metamorfoseou-se na comunistoide Teologia da Libertacao, que, no plano politico, e mae solteira do Partido dos Trabalhadores.So uma ignorancia historica grandemente culpavel pode negar estes fatos. Sidney SilveiraQuando a irreverencia transforma-se em habito e sinal de que a devocao a Deus e a piedade sao impossiveis para uma pessoa.Leia-se com atencao o Capitulo XX da Regra de Sao Bento, intitulado "De reverentia orationis", para que se entenda o seguinte: OS IRREVERENTES SAO DEVOTOS DO PROPRIO UMBIGO, no melhor dos casos, porque lhes falta o abandono de si e a circunspeccao, duas caracteristicas das almas contemplativas, unicas capazes de real devocao.Muita galhofa para com os homens descamba num coracao impuro para relacionar-se com Deus da maneira devida, a saber, reverente e devotamente."Humilitas", "reverentia" e "puritatis devotio", que segundo Sao Bento perfazem a atitude interior da verdadeira oracao, sao realidades muito distantes dos escarnecedores.Se estivesse nos designios de Deus recivilizar o mundo, bastava, sim, a essencia da pedagogia beneditina. SidneySilveiraNadamais distante da virtude da fortaleza que a valentia, entendida como mescla dejactancia, audacia imprudente, falta de temor, presuncao, ambicao desmedida evangloria. Em breves palavras, a valentia e uma especie de sucumbencia a pavorososestados psiquicos, dos quais e quase impossivel a pessoa sair depois de enredar-seneles. Como conformador da alma de todo ferrabras, de todo bravateador, de todorufiao esta o que alguns escolasticos chamavam de pusillo animo, ou seja, o espirito pusilanime. Trata-se, pois, decriaturazinhas de animo apoucado que se imaginam super-herois a defenderem obem, a verdade, a justica e valha-nos Deus! ate a religiao.Comgrande acuidade, Santo Tomas de Aquino afirmava que a virtude da fortaleza temdois movimentos principais: atacar moderadamente (moderate aggredi) e resistir (sustinere).[1] Ao contrariodo valentao que tem por habito perder-se numa barafunda de contendas, de rixas,de debates infrutiferos levados a cabo de maneira insultuosa e maledicente, o sujeitoforte nao gasta as suas energias com altercacoes a respeito de se chove ou sefaz sol, nem tenta paranoicamente adivinhar as intencoes alheias, quando temduvidas. Ele vislumbra com clareza as circunstancias em que e preciso agir atacandocom moderacao os obstaculos ao bem visado em sua acao e resistindo aos malescom os quais depara. Ao proceder assim, o forte reprime o temor e modera aaudacia, dando-lhes a inteligibilidade sem a qual os atos humanos acabam