a terceira afirmam que umtipo prefigura ou representa o que esta por vir, mas nao de forma verbal ouexplicita. A quarta lembra que a tipologia envolve uma correspondenciasuperior. A quinta afirma que um tipo e divinamente ordenado para funcionarcomo uma prefiguracao do antitipo. No simbolismo, Davidson escreve que osimbolo e a representacao atemporal da verdade. E a parabola significa colocarao lado para fins de comparacao.Finalizando o topico das diretrizesbasicas de interpretacao das Escrituras, o autor faz alusao a aplicacaocontemporanea da verdade encontrada como resultado de um amplo estudo. Paratanto, deve se ter em mente tres pressupostos: a mensagem da escritura comouniversalmente aplicavel. Controle escrituristico para determinar permanencia eo pressuposto de personalizar as escrituras, ou seja, fazer aplicacao pessoalda mensagem biblica.Depois de apresentar os pressupostos,principios e diretrizes para interpretacao consistente das Escrituras, Davidsonfaz uma exposicao da historia da hermeneutica biblica. Ela foi dividida peloautor em seis periodos historicos. Essa exibicao comeca com os propriosescritores do Novo Testamento, que realizam uma interpretacao do AntigoTestamento. O que se destaca na hermeneutica dos escritores neotestamentarios eque eles veem as passagens veterotestamentarias no seu contexto mais amplo.Alem desses interpretes das Escrituras do primeiro seculo, se destaca tambem osexegetas da primitiva hermeneutica biblica judaica. Eles se classificam emquatro grupos. O primeiro sao os individuos que pertencem a escola da exegeseescribal antes do ano 70 d.c. Eles, segundo o autor, tinham como principio aharmonia das Escrituras; cada detalhe do Texto Sagrado e importante. Alem domais, defendiam que a Escritura devia ser interpretada em seu contexto; essesinterpretes nao acreditavam que existisse qualquer sentido secundario nasescrituras; e por fim, criam que so existisse uma unica forma valida para otexto hebraico da Escritura.O segundo grupo pertenciam ao queDavidson denominou de escola de interpretacao rabinica posterior. Esses rabinosque vieram apos os anos 70 d.c. adotaram a interpretacao natural e literal daEscritura como alguma mistura de abordagem secreta e alegorica. O terceirogrupo sao os interprete de Qumram. A hermeneutica deles girava em torno de umainterpretacao de misterio, e que qualquer exegese que fizessem o resultadoteria que esta relacionado com a comunidade de Qumram. O quarto grupo sao osinterpretes que nao pertencem a tradicao escriba, como por exemplo, Filo deAlexandria. Os pressupostos basicos da hermeneutica dessa escola e que ointerprete e tao inspirado quanto o autor biblico. Davidson argumenta que aautoridade maxima para esse grupo nao e a Escritura, mas a imaginacao subjetivae inspirada do interprete.O terceiro periodo da historia dahermeneutica apresentada pelo autor do artigo corresponde ao tempo dos cristaospos-apostolos. Tres grupos se destacam nesse momento historico. O primeiro saoos pais da igreja como, por exemplo, Marciao que, no seu arcabouco hermeneutico,nao havia espaco para o Antigo Testamento. E tambem Irineu, bispo de Lyon queera mais ortodoxo na sua interpretacao. O segundo grupo sao aqueles que abracarama hermeneutica de Alexandria, na qual, imperava o alegorismo de Filo deAlexandria. E o terceiro grupo diz respeito aos que aceitaram os principios deinterpretacao da escola de Antioquia. Essa escola defendia principios deinterpretacao extremamente opostos aos defendidos pelo grupo de Alexandria.Dando prosseguimento ao desenvolvimentohistorico da hermeneutica, Davidson introduz o metodo gramatico-historico daReforma Protestante no seu verbete. Que se