a desordem espontanea, escreve ele, referindo-se as balaiadas, sabinadas,cabanadas, que tem agitado o Brasil. Poderia talvez estender-se acaracterizacao aos mata-matamarinheiro, quebra-quilos, farrapos; quem sabe mesmo se atualiza-la,aplicando-a a movimentos mais recentes, embora animados de um fervor ideologicomais intenso do que aqueles? A revolucao pernambucana de 1817 parece-nospermanecer em nossa historia politica a unica digna desse nome, da frase deOliveira Lima; e sem duvida aquela que se revestiu menos do carater de puradesordem propicia ao saque, ou menos sofreu da deformacao de fins politicos ouideologicos. Nao que a consideremos exclusivamente politica, sem raizeseconomicas; o que desejamos acentuar e que se processou de um modo diverso dasabriladas, com um programa e um estilo politico definidos. Da vinagrada de1836, no Para, escreveu Silvio Romero: o elemento tapuio alcou o colo,tripudiando sobre a vida e a propriedade alheia.Isto sem falarmos em movimentos francamente de revolta deescravos, explosoes ou de odio de raca ou de classe social e economicamenteoprimida a insurreicao de negros em Minas, por exemplo. Ou como nosterremotos de cultura: culturas oprimidas explodindo para nao morrer sufocadas,rompendo a crosta da dominante para respirar, como parece ter sido o movimentode negros na Bahia m 1835. A cultura negra maometana contra a portuguesacatolica. Estes sao movimentos a parte,de um profundo sentido social, como a parte e o de Canudos resultado dadiferenciacao da cultura qe se operou entre o litoral e o sertao. Os relapsosem furor selvagem observamo-los em movimentos de fins aparentemente politicosou civicos, mas na verdade pretexto de regressao a cultura primitiva, recalcadaporem nao destruida.O projeto jesuitico de colonizacao e mostrado de formapouco romantizada pelo autor, se coloca primeiramente como um projeto que sepreocupava com os indigenas mas que ao longo do tempo se tornou mais preocupadocom o mantimento de sua hegemonia dentro da igreja catolica e com os lucros quetirariam dessa hegemonia. As criancas eram usadas como instrumentos dacolonizacao, pois quando se ensina para criancas uma nova ordem moral, aaceitacao e maior, e assim eram as criancas o fator que policiava a moralidadedentro do seio familiar, criancas essas que passaram a ser muito valorizadasdevido a alta taxa de mortalidade que lhes acometeu nesse periodo (periodo emque se cunhou no territorio a visao de que criancas que morrem eram anjosretomados pelos ceus).No trecho localizado na pagina 230 podemos encontrar umreforco da tese de que o indio era preguicoso, fraco e primitivo, enquanto oafricano era mais avancado, trabalhador e resistente, essa tese ja nao e maisaceita dentro das ciencias sociais, se trata de uma visao preconceituosa e deum evolucionismo deveras simplificado. No entanto, achei interessante parar prapensar em como a sedentarizacao modificou o modo de vida indigena e em como seamontoar muitos indigenas em assentamentos jesuitas acabou ajudando nadisseminacao de epidemias. Se indios de taoboa aparencia de saude fracassaram, uma vez incorporados ao sistema economicodo colonizador e que foi para eles demasiado brusca a passagem do nomadismo asedentariedade; da atividade esporadica a continua; e que neles se alteroudesastrosamente o metabolismo ao novo ritmo de vida economica e de esforcofisico. Nem o tal inhame nem os tais frutos da terra bastariam agora aalimentacao do selvagem submetido ao trabalho