atitude mentalEm epistemologia, desejo e um tipo de atitude mental. Os desejos podem ser atitudes mentais proposicionais ou acusativas. Quando se apresenta como atitude proposicional, trata-se de um desejo que certo estado de coisas se de no mundo. Quando se trata de uma atitude acusativa, trata-se do desejo de certa coisa ou objeto.[editar] Desejos de ordem superiorPode haver desejos de ordem superior, isto e, desejos em relacao aos nossos desejos. Harry Frankfurt explora os desejos de ordem superior na sua explicacao do livre arbitrio. Sao exemplos de desejos de ordem superior:Desejar x, e desejar desejar x.Desejar x, mas desejar desejar nao-x.Desejar x, mas desejar nao ter desejo em relacao a x.Desejar x, e ser indiferente sobre desejar x (nao ter desejo de segunda ordem).Ser indiferente sobre x, e desejar a indiferenca sobre x (nao ter desejo de primeira ordem).Ser indiferente sobre x, mas desejar desejar x (nao ter desejo de primeira ordem).Ser indiferente sobre x, e ser indiferente sobre desejar x (nao ter desejo nem de primeira nem de segunda ordem).[editar] EticaO desejo foi tema importante das configuracoes da etica como morais metafisicas, tais como as que encontramos no estoicismo e no epicurismo.[editar] EstoicismoPara os estoicos, a felicidade esta nao em desejar que ocorra o que queremos, mas, ao contrario, em desejar o acontecimento. Seneca pregava o estoicismo antes de 50 d.C.[editar] EpicurismoPara os epicuristas, a felicidade e mesmo a riqueza esta em desejar ou querer apenas aquilo que ja se tem.Classificacao dos desejos segundo EpicuroDesejos naturaisDesejos frivolosNecessariosSimplesmente naturaisArtificiaisIrrealizaveisPara a felicidade (ataraxia)Para a tranquilidade do corpo (protecao)Para a vida (nutricao, sono)Variacoes de prazeres, busca do agradavelExemplo: riqueza, gloriaExemplo: desejo de imortalidadeVer artigo principal: Pensamentos de Arthur Schopenhauer.O pensamento de Schopenhauer parte de uma interpretacao de alguns pressupostos da filosofia kantiana, em especial de sua concepcao de Fenomeno. Esta nocao leva Schopenhauer a postular que o mundo nao e mais que Representacao. Esta conta com dois polos inseparaveis: por um lado, o objeto, constituido a partir de espaco e tempo; por outro, a consciencia subjetiva acerca do mundo, sem a qual este nao existiria. Contudo, Schopenhauer rompe com Kant, uma vez que este afirma a impossibilidade da consciencia alcancar a Coisa-em-si, isto e, a realidade nao fenomenica. Segundo Schopenhauer, ao tomar consciencia de si, o homem se experiencia como um ser movido por aspiracoes e paixoes. Estas constituem a unidade da Vontade, compreendida como o principio norteador da vida humana. Voltando o olhar para a natureza, o filosofo percebe esta mesma Vontade presente em todos os seres, figurando como fundamento de todo e qualquer movimento. Para Schopenhauer, a Vontade corresponde a Coisa-em-si; ela e o substrato ultimo de toda realidade.A vontade, no entanto, nao se manifesta como um principio racional; ao contrario, ela e o impulso cego que leva todo ente, desde o inorganico ate o homem, a desejar sua preservacao. A consciencia humana seria uma mera superficie, tendendo a encobrir, ao conferir causalidade a seus atos e ao proprio mundo, a irracionalidade inerente a vontade. Sendo deste modo compreendida, ela constitui, igualmente, a causa de todo sofrimento, uma vez que lanca os