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a criacao com as suas leis internas, ja que o Senhor fundou a terra com sabedoria (Pr 3, 19). Hoje, a Igreja nao diz, de forma simplicista, que as outras criaturas estao totalmente subordinadas ao bem do ser humano, como se nao tivessem um valor em si mesmas e fosse possivel dispor delas a nossa vontade; mas ensina como fizeram os bispos da Alemanha que, nas outras criaturas, se poderia falar da prioridade do ser sobre o ser uteis.[42] O Catecismo poe em questao, de forma muito directa e insistente, um antropocentrismo desordenado: Cada criatura possui a sua bondade e perfeicao proprias. (...) As diferentes criaturas, queridas pelo seu proprio ser, reflectem, cada qual a seu modo, uma centelha da sabedoria e da bondade infinitas de Deus. E por isso que o homem deve respeitar a bondade propria de cada criatura, para evitar o uso desordenado das coisas.[43]70. Na narracao de Caim e Abel, vemos que a inveja levou Caim a cometer a injustica extrema contra o seu irmao. Isto, por sua vez, provocou uma ruptura da relacao entre Caim e Deus e entre Caim e a terra, da qual foi exilado. Esta passagem aparece sintetizada no dramatico coloquio de Deus com Caim. Deus pergunta: Onde esta o teu irmao Abel? Caim responde que nao sabe, e Deus insiste com ele: Que fizeste? A voz do sangue do teu irmao clama da terra ate Mim. De futuro, seras amaldicoado pela terra (...). Seras vagabundo e fugitivo sobre a terra (Gn 4, 9-12). O descuido no compromisso de cultivar e manter um correcto relacionamento com o proximo, relativamente a quem sou devedor da minha solicitude e custodia, destroi o relacionamento interior comigo mesmo, com os outros, com Deus e com a terra. Quando todas estas relacoes sao negligenciadas, quando a justica deixa de habitar na terra, a Biblia diz-nos que toda a vida esta em perigo. Assim no-lo ensina a narracao de Noe, quando Deus ameaca acabar com a humanidade pela sua persistente incapacidade de viver a altura das exigencias da justica e da paz: O fim de toda a humanidade chegou diante de Mim, pois ela encheu a terra de violencia (Gn 6, 13). Nestas narracoes tao antigas, ricas de profundo simbolismo, ja estava contida a conviccao actual de que tudo esta inter-relacionado e o cuidado autentico da nossa propria vida e das nossas relacoes com a natureza e inseparavel da fraternidade, da justica e da fidelidade aos outros.71. Embora Deus reconhecesse que a maldade dos homens era grande na terra (Gn 6, 5), arrependendo-Se de ter criado o homem sobre a terra (Gn 6, 6), Ele decidiu abrir um caminho de salvacao atraves de Noe, que ainda se mantinha integro e justo. Assim deu a humanidade a possibilidade de um novo inicio. Basta um homem bom para haver esperanca! A tradicao biblica estabelece claramente que esta reabilitacao implica a redescoberta e o respeito dos ritmos inscritos na natureza pela mao do Criador. Isto esta patente, por exemplo, na lei do Shabbath. No setimo dia, Deus descansou de todas as suas obras.
Deus ordenou a Israel que cada setimo dia devia ser celebrado como um dia de descanso, um Shabbath (cf. Gn 2, 2-3; Ex 16, 23; 20, 10). Alem disso, de sete em sete anos, instaurou-se tambem um ano sabatico para Israel e a sua terra (cf. Lv 25, 1-4), durante o qual se dava descanso completo a terra, nao se semeava e so se colhia o indispensavel para sobreviver e oferecer hospitalidade (cf. Lv 25, 4-6). Por fim, passadas sete semanas de anos, ou seja quarenta e nove anos, celebrava-se o jubileu, um ano de perdao universal, proclamando na vossa terra a liberdade de todos os que a habitam (Lv 25, 10). O desenvolvimento desta legislacao procurou assegurar o equilibrio e a equidade nas relacoes do ser humano com os outros e com a terra onde vivia e trabalhava. Mas, ao mesmo tempo, era um reconhecimento de que a dadiva da terra com os seus frutos pertence a todo o povo. Aqueles que cultivavam e guardavam o territorio deviam partilhar os seus frutos, especialmente com os pobres, as viuvas, os orfaos e os estrangeiros: Quando procederes a ceifa das vossas terras, nao ceifaras as espigas ate a extremidade do campo, e nao apanharas as espigas caidas. Nao rebuscaras tambem a tua vinha, e nao apanharas os bagos caidos. Deixa-los-as para o pobre e para o estrangeiro (Lv 19, 9-10).72. Os Salmos convidam, frequentemente, o ser humano a louvar a Deus criador: Estendeu a terra sobre as aguas, porque o seu amor e eterno (Sl 136/135, 6). E convidam tambem as outras criaturas a louva-Lo: Louvai-O, sol e lua; louvai-O, estrelas luminosas! Louvai-O, alturas dos ceus e aguas que estais acima dos ceus! Louvem todos o nome do Senhor, porque Ele deu uma ordem e tudo foi criado (Sl 148, 3-5). Existimos nao so pelo poder de Deus, mas tambem na sua presenca e companhia. Por isso O adoramos.73. Os escritos dos profetas convidam a recuperar forcas, nos momentos dificeis, contemplando a Deus poderoso que criou o universo. O poder infinito de Deus nao nos leva a escapar da sua ternura paterna, porque nEle se conjugam o carinho e a forca. Na verdade, toda a sa espiritualidade implica simultaneamente acolher o amor divino e adorar, com confianca, o Senhor pelo seu poder infinito. Na Biblia, o Deus que liberta e salva e o mesmo que criou o universo, e estes dois modos de agir divino estao intima e inseparavelmente ligados: Ah! Senhor Deus, foste Tu que fizeste o ceu e a terra com o teu grande poder e o teu braco estendido! Para Ti, nada e impossivel! (...) Tu fizeste sair do Egipto o teu povo, Israel, com prodigios e milagres (Jr 32, 17.21). O Senhor e um Deus eterno, que criou os confins da terra. Nao se cansa nem perde as forcas. E insondavel a sua sabedoria. Ele da forcas ao cansado e enche de vigor o fraco (Is 40, 28b-29).74. A experiencia do cativeiro em Babilonia gerou uma crise espiritual que levou a um aprofundamento da fe em Deus, explicitando a
sua omnipotencia criadora, para animar o povo a recuperar a esperanca no meio da sua situacao infeliz. Seculos mais tarde, noutro momento de prova e perseguicao, quando o Imperio Romano procurou impor um dominio absoluto, os fieis voltaram a encontrar consolacao e esperanca aumentando a sua confianca em Deus omnipotente, e cantavam: Grandes e admiraveis sao as tuas obras, Senhor Deus todo-poderoso! Justos e verdadeiros sao os teus caminhos! (Ap 15, 3). Se Deus pode criar o universo a partir do nada, tambem pode intervir neste mundo e vencer qualquer forma de mal. Por isso, a injustica nao e invencivel.75. Nao podemos defender uma espiritualidade que esqueca Deus todo-poderoso e criador. Neste caso, acabariamos por adorar outros poderes do mundo, ou colocar-nos-iamos no lugar do Senhor chegando a pretensao de espezinhar sem limites a realidade criada por Ele. A melhor maneira de colocar o ser humano no seu lugar e acabar com a sua pretensao de ser dominador absoluto da terra, e voltar a propor a figura de um Pai criador e unico dono do mundo; caso contrario, o ser humano tendera sempre a querer impor a realidade as suas proprias leis e interesses.3. O misterio do universo76. Na tradicao judaico-crista, dizer criacao e mais do que dizer natureza, porque tem a ver com um projecto do amor de Deus, onde cada criatura tem um valor e um significado. A natureza entende-se habitualmente como um sistema que se analisa, compreende e gere, mas a criacao so se pode conceber como um dom que vem das maos abertas do Pai de todos, como uma realidade iluminada pelo amor que nos chama a uma comunhao universal.77. A palavra do Senhor criou os ceus (Sl 33/32, 6). Deste modo indica-se que o mundo procede, nao do caos nem do acaso, mas duma decisao, o que o exalta ainda mais. Ha uma opcao livre, expressa na palavra criadora. O universo nao apareceu como resultado duma omnipotencia arbitraria, duma demonstracao de forca ou dum desejo de auto-afirmacao. A criacao pertence a ordem do amor. O amor de Deus e a razao fundamental de toda a criacao: Tu amas tudo quanto existe e nao detestas nada do que fizeste; pois, se odiasses alguma coisa, nao a terias criado (Sab 11, 24). Entao cada criatura e objecto da ternura do Pai que lhe atribui um lugar no mundo. Ate a vida efemera do ser mais insignificante e objecto do seu amor e, naqueles poucos segundos de existencia, Ele envolve-o com o seu carinho. Dizia Sao Basilio Magno que o Criador e tambem a bondade sem calculos,[44] e Dante Alighieri falava do amor que move o sol e as outras estrelas.[45] Por isso, das obras criadas pode-se subir a sua amorosa misericordia.[46]78. Ao mesmo tempo, o pensamento judaico-cristao desmitificou a natureza. Sem deixar de a admirar pelo seu esplendor e imensidao, ja nao lhe atribui um caracter divino. Deste modo, ressalta ainda mais o nosso compromisso para com ela. Um regresso a natureza nao pode ser feito a custa da liberdade e da responsabilidade do ser humano, que e parte
ser pessoal dentro do universo material, pressupoe uma accao directa de Deus, uma chamada peculiar a vida e a relacao de um Tu com outro tu. A partir dos textos biblicos, consideramos o ser humano como sujeito, que nunca pode ser reduzido a categoria de objecto.82. Mas seria errado tambem pensar que os outros seres vivos devam ser considerados como meros objectos submetidos ao dominio arbitrario do ser humano. Quando se propoe uma visao da natureza unicamente como objecto de lucro e interesse, isso comporta graves consequencias tambem para a sociedade. A visao que consolida o arbitrio do mais forte favoreceu imensas desigualdades, injusticas e violencias para a maior parte da humanidade, porque os recursos tornam-se propriedade do primeiro que chega ou de quem tem mais poder: o vencedor leva tudo. O ideal de harmonia, justica, fraternidade e paz que Jesus propoe situa-se nos antipodas de tal modelo, como Ele mesmo Se expressou ao compara-lo com os poderes do seu tempo: Sabeis que os chefes das nacoes as governam como seus senhores, e que os grandes exercem sobre elas o seu poder. Nao seja assim entre vos. Pelo contrario, quem entre vos quiser fazer-se grande, seja o vosso servo (Mt 20, 25-26).83. A meta do caminho do universo situa-se na plenitude de Deus, que ja foi alcancada por Cristo ressuscitado, fulcro da maturacao universal.[53] E assim juntamos mais um argumento para rejeitar todo e qualquer dominio despotico e irresponsavel do ser humano sobre as outras criaturas. O fim ultimo das restantes criaturas nao somos nos. Mas todas avancam, juntamente connosco e atraves de nos, para a meta comum, que e Deus, numa plenitude transcendente onde Cristo ressuscitado tudo abraca e ilumina. Com efeito, o ser humano, dotado de inteligencia e amor e atraido pela plenitude de Cristo, e chamado a reconduzir todas as criaturas ao seu Criador.4. A mensagem de cada criatura na harmonia de toda a criacao84. O facto de insistir na afirmacao de que o ser humano e imagem de Deus nao deveria fazer-nos esquecer que cada criatura tem uma funcao e nenhuma e superflua. Todo o universo material e uma linguagem do amor de Deus, do seu carinho sem medida por nos. O solo, a agua, as montanhas: tudo e caricia de Deus. A historia da propria amizade com Deus desenrola-se sempre num espaco geografico que se torna um sinal muito pessoal, e cada um de nos guarda na memoria lugares cuja lembranca nos faz muito bem. Quem cresceu no meio de montes, quem na infancia se sentava junto do riacho a beber, ou quem jogava numa praca do seu bairro, quando volta a esses lugares sente-se chamado a recuperar a sua propria identidade.85. Deus escreveu um livro estupendo, cujas letras sao representadas pela multidao de criaturas presentes no universo.[54] E justamente afirmaram os bispos do Canada que nenhuma criatura fica fora desta manifestacao de Deus: Desde os panoramas mais amplos as formas de vida mais frageis, a natureza e um manancial incessante de encanto e reverencia. Trata-se duma continua revelacao do divino.[55]Os bispos do Japao, por sua vez,
um so, e a propria miseria que leva a maltratar um animal nao tarda a manifestar-se na relacao com as outras pessoas. Todo o encarnicamento contra qualquer criatura e contrario a dignidade humana.[69] Nao podemos considerar-nos grandes amantes da realidade, se excluimos dos nossos interesses alguma parte dela: Paz, justica e conservacao da criacao sao tres questoes absolutamente ligadas, que nao se poderao separar, tratando-as individualmente sob pena de cair novamente no reducionismo.[70] Tudo esta relacionado, e todos nos, seres humanos, caminhamos juntos como irmaos e irmas numa peregrinacao maravilhosa, entrelacados pelo amor que Deus tem a cada uma das suas criaturas e que nos une tambem, com terna afeicao, ao irmao sol, a irma lua, ao irmao rio e a mae terra.6. O destino comum dos bens93. Hoje, crentes e nao-crentes estao de acordo que a terra e, essencialmente, uma heranca comum, cujos frutos devem beneficiar a todos. Para os crentes, isto torna-se uma questao de fidelidade ao Criador, porque Deus criou o mundo para todos. Por conseguinte, toda a abordagem ecologica deve integrar uma perspectiva social que tenha em conta os direitos fundamentais dos mais desfavorecidos. O principio da subordinacao da propriedade privada ao destino universal dos bens e, consequentemente, o direito universal ao seu uso e uma regra de ouro do comportamento social e o primeiro principio de toda a ordem etico-social.[71] A tradicao crista nunca reconheceu como absoluto ou intocavel o direito a propriedade privada, e salientou a funcao social de qualquer forma de propriedade privada. Sao Joao Paulo II lembrou esta doutrina, com grande enfase, dizendo que Deus deu a terra a todo o genero humano, para que ela sustente todos os seus membros, sem excluir nem privilegiar ninguem.[72]Sao palavras densas e fortes. Insistiu que nao seria verdadeiramente digno do homem, um tipo de desenvolvimento que nao respeitasse e promovesse os direitos humanos, pessoais e sociais, economicos e politicos, incluindo os direitos das nacoes e dos povos.[73]Com grande clareza, explicou que a Igreja defende, sim, o legitimo direito a propriedade privada, mas ensina, com nao menor clareza, que sobre toda a propriedade particular pesa sempre uma hipoteca social, para que os bens sirvam ao destino geral que Deus lhes deu.[74] Por isso, afirma que nao e segundo o designio de Deus gerir este dom de modo tal que os seus beneficios aproveitem so a alguns poucos.[75] Isto poe seriamente em discussao os habitos injustos duma parte da humanidade.[76]94. O rico e o pobre tem igual dignidade, porque quem os fez a ambos foi o Senhor (Pr 22, 2); Ele criou o pequeno e o grande (Sab 6, 7) e faz com que o sol se levante sobre os bons e os maus (Mt 5, 45). Isto tem consequencias praticas, como explicitaram os bispos do Paraguai: Cada campones tem direito natural de possuir um lote razoavel de terra, onde possa estabelecer o seu lar, trabalhar para a subsistencia da sua familia e gozar de seguranca existencial. Este direito deve ser de tal forma garantido, que o seu exercicio nao seja ilusorio mas real. Isto significa que, alem do
titulo de propriedade, o campones deve contar com meios de formacao tecnica, emprestimos, seguros e acesso ao mercado.[77]95. O meio ambiente e um bem colectivo, patrimonio de toda a humanidade e responsabilidade de todos. Quem possui uma parte e apenas para a administrar em beneficio de todos. Se nao o fizermos, carregamos na consciencia o peso de negar a existencia aos outros. Por isso, os bispos da Nova Zelandia perguntavam-se que significado possa ter o mandamento nao mataras, quando uns vinte por cento da populacao mundial consomem recursos numa medida tal que roubam as nacoes pobres, e as geracoes futuras, aquilo de que necessitam para sobreviver.[78]7. O olhar de Jesus96. Jesus retoma a fe biblica no Deus criador e destaca um dado fundamental: Deus e Pai (cf. Mt 11, 25). Em coloquio com os seus discipulos, Jesus convidava-os a reconhecer a relacao paterna que Deus tem com todas as criaturas e recordava-lhes, com comovente ternura, como cada uma delas era importante aos olhos dEle: Nao se vendem cinco passaros por duas pequeninas moedas? Contudo, nenhum deles passa despercebido diante de Deus (Lc 12, 6). Olhai as aves do ceu: nao semeiam nem ceifam nem recolhem em celeiros; e o vosso Pai celeste alimenta-as (Mt 6, 26).97. O Senhor podia convidar os outros a estar atentos a beleza que existe no mundo, porque Ele proprio vivia em contacto permanente com a natureza e prestava-lhe uma atencao cheia de carinho e admiracao. Quando percorria os quatro cantos da sua terra, detinha-Se a contemplar a beleza semeada por seu Pai e convidava os discipulos a individuarem, nas coisas, uma mensagem divina: Levantai os olhos e vede os campos que estao doirados para a ceifa (Jo 4, 35). O Reino dos Ceus e semelhante a um grao de mostarda que um homem tomou e semeou no seu campo. E a menor de todas as sementes; mas, depois de crescer, torna-se a maior planta do horto e transforma-se numa arvore (Mt 13, 31-32).98. Jesus vivia em plena harmonia com a criacao, com grande maravilha dos outros: Quem e este, a quem ate o vento e o mar obedecem? (Mt 8, 27). Nao Se apresentava como um asceta separado do mundo ou inimigo das coisas apraziveis da vida. Falando de Si mesmo, declarou: Veio o Filho do Homem que come e bebe, e dizem: Ai esta um glutao e bebedor de vinho (Mt11, 19). Encontrava-Se longe das filosofias que desprezavam o corpo, a materia e as realidades deste mundo. Todavia, ao longo da historia, estes dualismos combalidos tiveram notavel influencia nalguns pensadores cristaos e desfiguraram o Evangelho. Jesus trabalhava com suas maos, entrando diariamente em contacto com materia criada por Deus para a moldar com a sua capacidade de artesao. E digno de nota que a maior parte da sua existencia terrena tenha sido consagrada a esta tarefa, levando uma vida simples que nao despertava maravilha alguma: Nao e Ele o carpinteiro, o filho de Maria? (Mc 6, 3). Assim santificou o trabalho, atribuindo-lhe um valor peculiar para o nosso amadurecimento. Sao Joao Paulo II ensinava que, suportando
o que ha de penoso no trabalho em uniao com Cristo crucificado por nos, o homem colabora, de alguma forma, com o Filho de Deus na redencao da humanidade.[79]99. Segundo a compreensao crista da realidade, o destino da criacao inteira passa pelo misterio de Cristo, que nela esta presente desde a origem: Todas as coisas foram criadas por Ele e para Ele (Cl 1, 16).[80] O prologo do Evangelho de Joao (1, 1-18) mostra a actividade criadora de Cristo como Palavra divina (Logos). Mas o mesmo prologo surpreende ao afirmar que esta Palavra Se fez carne (Jo 1, 14). Uma Pessoa da Santissima Trindade inseriu-Se no universo criado, partilhando a propria sorte com ele ate a cruz. Desde o inicio do mundo, mas de modo peculiar a partir da encarnacao, o misterio de Cristo opera veladamente no conjunto da realidade natural, sem com isso afectar a sua autonomia.100. O Novo Testamento nao nos fala so de Jesus terreno e da sua relacao tao concreta e amorosa com o mundo; mostra-no-Lo tambem como ressuscitado e glorioso, presente em toda a criacao com o seu dominio universal. Foi nEle que aprouve a Deus fazer habitar toda a plenitude e, por Ele e para Ele, reconciliar todas as coisas (...), tanto as que estao na terra como as que estao no ceu (Cl 1, 19-20). Isto lanca-nos para o fim dos tempos, quando o Filho entregar ao Pai todas as coisas a fim de que Deus seja tudo em todos (1 Cor 15, 28). Assim, as criaturas deste mundo ja nao nos aparecem como uma realidade meramente natural, porque o Ressuscitado as envolve misteriosamente e guia para um destino de plenitude. As proprias flores do campo e as aves que Ele, admirado, contemplou com os seus olhos humanos, agora estao cheias da sua presenca luminosa.CAPITULO IIIA RAIZ HUMANA DA CRISE ECOLOGICA101. Para nada serviria descrever os sintomas, se nao reconhecessemos a raiz humana da crise ecologica. Ha um modo desordenado de conceber a vida e a accao do ser humano, que contradiz a realidade ate ao ponto de a arruinar. Nao poderemos deter-nos a pensar nisto mesmo? Proponho, pois, que nos concentremos no paradigma tecnocratico dominante e no lugar que ocupa nele o ser humano e a sua accao no mundo.1. A tecnologia: criatividade e poder102. A humanidade entrou numa nova era, em que o poder da tecnologia nos poe diante duma encruzilhada. Somos herdeiros de dois seculos de ondas enormes de mudancas: a maquina a vapor, a ferrovia, o telegrafo, a electricidade, o automovel, o aviao, as industrias quimicas, a medicina moderna, a informatica e, mais recentemente, a revolucao digital, a robotica, as biotecnologias e as nanotecnologias. E justo que nos alegremos com estes progressos e nos entusiasmemos a vista das amplas possibilidades que nos abrem estas novidades incessantes, porque a ciencia e a tecnologia sao um produto estupendo da criatividade humana que Deus nos deu.[81] A transformacao da natureza para fins uteis e uma caracteristica do genero humano, desde os seus primordios; e assim a tecnica exprime a tensao do animo humano para
suportar o vazio.114. O que esta a acontecer poe-nos perante a urgencia de avancar numa corajosa revolucao cultural. A ciencia e a tecnologia nao sao neutrais, mas podem, desde o inicio ate ao fim dum processo, envolver diferentes intencoes e possibilidades que se podem configurar de varias maneiras. Ninguem quer o regresso a Idade da Pedra, mas e indispensavel abrandar a marcha para olhar a realidade doutra forma, recolher os avancos positivos e sustentaveis e ao mesmo tempo recuperar os valores e os grandes objectivos arrasados por um desenfreamento megalomano.3. Crise do antropocentrismo moderno e suas consequencias115. O antropocentrismo moderno acabou, paradoxalmente, por colocar a razao tecnica acima da realidade, porque este ser humano ja nao sente a natureza como norma valida nem como um refugio vivente. Sem se por qualquer hipotese, ve-a, objectivamente, como espaco e materia onde realizar uma obra em que se imerge completamente, sem se importar com o que possa suceder a ela.[92] Assim debilita-se o valor intrinseco do mundo. Mas, se o ser humano nao redescobre o seu verdadeiro lugar, compreende-se mal a si mesmo e acaba por contradizer a sua propria realidade. Nao so a terra foi dada por Deus ao homem, que a deve usar respeitando a intencao originaria de bem, segundo a qual lhe foi entregue; mas o homem e doado a si mesmo por Deus, devendo por isso respeitar a estrutura natural e moral de que foi dotado.[93]116. Nos tempos modernos, verificou-se um notavel excesso antropocentrico, que hoje, com outra roupagem, continua a minar toda a referencia a algo de comum e qualquer tentativa de reforcar os lacos sociais. Por isso, chegou a hora de prestar novamente atencao a realidade com os limites que a mesma impoe e que, por sua vez, constituem a possibilidade dum desenvolvimento humano e social mais saudavel e fecundo. Uma apresentacao inadequada da antropologia crista acabou por promover uma concepcao errada da relacao do ser humano com o mundo. Muitas vezes foi transmitido um sonho prometeico de dominio sobre o mundo, que provocou a impressao de que o cuidado da natureza fosse actividade de fracos. Mas a interpretacao correcta do conceito de ser humano como senhor do universo e entende-lo no sentido de administrador responsavel.[94]117. A falta de preocupacao por medir os danos a natureza e o impacto ambiental das decisoes e apenas o reflexo evidente do desinteresse em reconhecer a mensagem que a natureza traz inscrita nas suas proprias estruturas. Quando, na propria realidade, nao se reconhece a importancia dum pobre, dum embriao humano, duma pessoa com deficiencia so para dar alguns exemplos , dificilmente se sabera escutar os gritos da propria natureza. Tudo esta interligado. Se o ser humano se declara autonomo da realidade e se constitui dominador absoluto, desmorona-se a propria base da sua existencia, porque em vez de realizar o seu papel de colaborador de Deus na obra da criacao, o homem substitui-se a Deus, e deste modo acaba por provocar a revolta da natureza.[95]118. Esta situacao leva-nos a uma esquizofrenia permanente, que se estende da exaltacao tecnocratica, que nao reconhece aos outros seres