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Seus milagres Jesus foi uma pedra de tropeco para os sentidos fisicos dos Seus contemporaneos. [5]Aos olhos dos judeus, a cooperacao de anjos tambem poderia ter desempenhado um papel importante e teria conseguido satisfaze-los. Exemplos do Antigo Testamento encorajavam essas expectativas. Tobias tivera como acompanhante um anjo; Daniel, na cova dos leoes, e os tres homens na fornalha babilonica, tiveram anjos que os protegeram; um exercito inteiro de cavaleiros de fogo rodearam Eliseu (2 Re 6:17). Acrescente-se a isto o fato de que na epoca de Jesus o povo tinha a tendencia de ver intervencao angelical em todos os lugares. No Tanque de Betesda, era um anjo que agitava as aguas (Jo 5:4); quando se ouviu uma voz do ceu sobre Jesus, muitos se apressaram a explicar: "Um anjo lhe falou" (Jo 12:29). Nos tribunais superiores foi considerado algo normal o fato de um espirito ou anjo ter falado com o acusado Paulo, e nenhum protesto foi levantado contra essa conjetura (At 23:9, cf. tambem 12:15, em que Rode pensou que o anjo de Pedro estava a porta). E como se nao fossem suficientes os exemplos do Antigo Testamento e a inclinacao dos Seus contemporaneos em crer na intervencao de anjos, o proprio Jesus suscitou a esperanca de que seres angelicais desempenhariam um papel proeminente na Sua vida. Se eles eram "Seus anjos," certamente O serviriam; e Ele definidamente permitiu que os Seus primeiros discipulos esperassem isso. "Vereis o ceu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem" (Jo 1:51). Depois disso, a nao ser por um colorido reparo no fim do episodio do deserto (Mt 4:11) e no Getsemane (Lc 22:43 e este versiculo e omitido nos manuscritos mais antigos), a narrativa carece inteiramente de quaisquer aparecimentos ou ministracoes angelicais. O circulo em que Ele nasceu Zacarias, Maria, Jose e os pastores (Mc 1:11, 26;2:9;Mt 1:20; 2:13,19) - recebeu estas ministracoes angelicais, e o mesmo aconteceu com os Seus discipulos depois da Sua morte (At 5:19; 8:26; 10:3; 12:7). E o Senhor dos anjos precisou passar sem eles! Sera que o pincel do artista segue a linha das expectativas populares neste caso?Porem, retornemos a assuntos mais importantes em que Jesus foi humilde demais para o Seu povo. Este queria um rei e o que era Ele? "Um semeador saiu a semear." Quando se cumprissem os dias, o Messias deveria vir; Ele deveria levar a uma conclusao as coisas que permaneciam no estado em que estavam; Ele deveria iniciar imediatamente o juizo de Israel, e especialmente dos gentios. E depois do juizo Ele deveria reinar como o poderoso Rei da Paz. E o que fez Jesus? Ao inves de executar qualquer conclusao, Ele criou um novo comeco. "O semeador saiu a semear." Mas Israel ofereceu-Lhe as suas homenagens, e esperava que Ele agisse e assumisse a Sua posicao real. Estava muito bem que o arauto do rei pregasse e conclamasse o povo a achegar-se Aquele que havia de vir (Lc 1:76); porem, qual era o sentido de surgir um rei pregador? Parecia aos judeus que Jesus
nao conseguira desempenhar as Suas funcoes de direito. E por fim, depois de esperar impacientemente que Ele assumisse o Seu lugar legitimo, mesmo quando a sombra da cruz ja se estendia sobre Ele, o Seu povo Lhe perguntou: "Ate quando nos deixaras a mente em suspenso?" (Jo 10:24).* * *Jesus foi ao mesmo tempo grande e humilde demais para o Seu povo, e portanto, como Messias, Ele foi uma pedra de tropeco para Israel. Porem, houve outras maneiras pelas quais Ele ofendeu as suscetibilidades mentais do Seu povo. Mencionemos algumas delas.Joao cresceu e fortificou-se no espirito, e permaneceu nos desertos ate os dias da sua manifestacao a Israel (Lc 1:80). A semelhanca de Moises, este profeta do Senhor saiu da solidao do deserto, e a mesma coisa se esperava do Messias. "Ninguem vera o Filho de Deus antes dos dias do Seu aparecimento," diz o Quarto Livro de Esdras, e no Targum de Jonatas encontramos o mesmo sentimento. O evangelista nos conta que os judeus declararam: "Quando, porem, vier o Cristo, ninguem sabera donde ele e" (Jo 7:27). E onde cresceu Jesus? Na oficina de um carpinteiro, diante dos olhos de todo o povo. Todos sabiam como Ele fora criado na pobreza, conheciam a Sua mae e as Suas irmas. Nao e de se admirar que isto fosse uma decepcao (Mc 6:3).[6]Outro ponto: inquestionavelmente e verdade que se esperava que o Messias viesse de Belem e este Jesus crescera em Nazare. Essa cidadezinha era considerada moralmente decadente, e tinha ma reputacao. Podemos estar corretos em considerar as palavras de Natanael como proverbio: "De Nazare pode sair alguma coisa boa?" (Jo 1:46). Assim sendo, Nazare, lar de Jesus, era uma pedra de tropeco para os judeus. Mas tambem era uma ofensa o fato de Jesus simplesmente sair da Galileia, quanto mais de Nazare (Jo 7:41). E Esse Galileu tornou-se ainda mais pedra de tropeco quando nos lembrarmos de que os rabinos nunca foram capazes de concordar entre si quanto a hipotese de as dez tribos participarem da reabilitacao futura de Israel. E agora, o proprio Messias vinha da Galileia!O Seu povo tambem ficou decepcionado com a atitude que Jesus adotou para com os Samaritanos. Jesus, filho de Sirac, falando do povo insensato que habitava em Siquem, declara: "Dois povos aborrecem a minha alma, e o terceiro, que eu aborreco, nao e um povo" (Eclesiastico 50:25). Quando Jesus estava enviando os Seus discipulos em sua primeira missao e lhes recomendou: "Nao tomeis rumo aos gentios, nem entreis em cidade de Samaritanos" (Mt 10:5), estava falando de maneira que Seu povo podia entender bem. Porem, mais tarde, este ficou profundamente ofendido pelo fato de Ele conversar com a mulher samaritana junto ao poco, e com o povo da cidade samaritana de Sicar (Jo 4:9, 41), e de Ele permanecer nas suas cidades (Jo 4:40; Lc 9:52). E ate mesmo em uma parabola Ele colocou um samaritano acima de um sacerdote e de um levita (Lc 10: 33). Por isso, os israelitas O acusaram, dizendo: "Porventura nao temos razao em dizer que es samaritano?"(Jo 8:48).Contudo, precisamos
nos lembrar de uma coisa acima de tudo. E essa e morte que Jesus sofreu. Em todas as suas expectativas, Israel jamais pensara em um Messias sofredor.[7] Os judeus podiam concordar em que o Messias sofresse pelos pecados do Seu povo antes da Sua manifestacao, que enquanto a esperava vivesse uma vida de humildade entre os pobres e necessitados, e que depois tivesse de enfrentar terriveis batalhas para libertar o Seu povo. Nesse sentido, pode-se falar de um Messias sofredor dos judeus. Mas o que se pode dizer de um Messias que no fim e vencido? Um Messias que morreu na cruz? Que ideia incrivel! Quando Jesus tentou preparar o Seu povo para esta conclusao, a sua resposta foi: "Nos temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre; e como dizes tu ser necessario que o Filho do homem seja levantado? Quem e esse Filho do homem?" (Jo 12:34). E quando Jesus por fim foi dependurado na cruz, a multidao toda se convenceu: "Blasfemou! que necessidade mais temos de testemunhas?" (Mt 26:65). [1] A presenca divina que repousava como nuvem ou luz visivel sobre o propiciatorio. [2] Embora seja pronunciado uma terceira vez pela boca do Sumo Sacerdote (Mt 26:65). [3] Pense, tambem, como Ele Se escondeu frequentemente deles (Jo 7:1,7,8,10; 8:59; 11:54; Mt 4:12). Ha alguma evidencia de esplendor aqui? [4] Por amor a clareza, chamamos a atencao para os dois homens que se apresentaram com Jesus no Monte da Transfiguracao: Elias e Moises. Ambos haviam feito milagres mais gloriosos do que Ele. Quantos atos miraculosos foram executados pela tisbita! Elias ocasionou uma seca de tres anos e meio na terra; foi alimentado por corvos; tornou inexauriveis a botija de oleo e a panela de farinha da viuva; ressuscitou o seu filho; fez descer fogo do ceu sobre o seu holocausto; mandou que caisse chuva; correu quilometros a fio adiante da carruagem do Rei, mais rapido do que os seus cavalos do monarca; mais uma vez, fez descer fogo do ceu sobre os capitaes e seus cinquenta homens; dividiu o Jordao com sua capa, e subiu ao ceu em uma carruagem de fogo. E um quadro vivo, e o homem que ele retrata quase cega os nossos olhos. Mais gloriosos ainda, e bem maiores, foram os atos de Moises: as pragas do Egito; a passagem pelo Mar Vermelho; o sustento dos israelitas no deserto. Aqui vemos a mesma palpitante diversidade dos milagres de Elias, mas com um esplendor adicional: todos os milagres sao realizados para uma multidao, e diante dos olhos dela. Se pensarmos nesses dois homens, Elias e Moises, podemos entender que tipo de maravilhas os judeus esperavam do seu Messias - atos miraculosos em favor de toda a nacao, em grande variedade e em grande numero. E havia uma semelhanca quase monotona nos milagres de Jesus, que foram realizados em favor dos membros desafortunados da comunidade, e estavam intimamente relacionados com a Sua pregacao, eram simbolos da Sua obra espiritual - curando o corpo ao mesmo tempo que Ele curava a alma. Origenes admite abertamente para o
Judeu de Celsus que os milagres de Moises foram maiores. [5] Outro ponto deve ser especialmente mencionado aqui. Jesus chorou diante do tumulo de Lazaro. Seria essa a atitude de um conquistador? Seria esse o comportamento de Alguem que estava para roubar a morte a sua presa? Nas mesmas circunstancias, Elias e Eliseu tambem demonstraram um estado de agitacao, pois estavam tratando com pessoas que lhes eram caras (1 Re 17:20; 2 Re 4:8), mas engoliram as suas lagrimas, como e apropriado aos homens em cujas maos esta a vitoria. [6] E utilissimo ler Eclesiastico 38:25-33 em conexao com este pensamento. [7] Os israelitas nao recuaram nem da ousadia de distorcer as profecias que apresentavam o Messias como o servo do Senhor, para se livrarem do pensamento do sofrimento e da morte do Messias. O Rabi Jonathan traduz Isaias 53:2 de forma que fica assim: "Os retos serao grandes diante dele, sim, como ramos que florescem; e como uma arvore que estende as suas raizes ate as torrentes de aguas, assim a geracao dos justos se multiplicara na terra, que tem necessidade dEle. A Sua aparencia nao sera a aparencia de uma pessoa comum, nem o Seu temor o temor de um plebeu, mas um resplendor santo sera o Seu brilho, e todos os que O virem O contemplarao." Presume-se que a maioria das frases aludem a miseria de Israel ou mesmo a destruicao que o Messias trara sobre os pagaos e os desviados. Eles serao desprezados e rejeitados, como um homem de dores e que sabe o que e padecer (Is 53:3). Ele entregara os poderosos do povo "como ovelha para o matadouro, e como ovelhas mudas perante os seus tosquiadores." Depois disso, podemos nos admirar com o fato de a morte de Jesus ter sido uma ofensa (no texto grego original, um escandalo) para Israel?
Em 334 a.C., Alexandre, rei da Macedonia, entra com seus exercitos na Asia Menor, depois de controlar toda a Grecia. Aos 23 anos de idade, o macedonio derrota o principal exercito persa em Isso. Estamos no ano de 333 a.C. e o controle macedonio de todo o Oriente, ate o vale do rio Indo, vai acontecer sem interrupcoes significativas. E o fim do Imperio Persa e o comeco de uma nova era, a do helenismo.A rota das conquistas de Alexandre passa pela Siria, Fenicia, Palestina, Egito. E, de volta, em direcao a Babilonia, Susa, Persepolis e alem. Na Fenicia e na Palestina somente as cidades de Tiro e Gaza oferecem a Alexandre alguma resistencia: Tiro resiste heroicamente a 7 meses de cerco e Gaza, fiel aos persas, cai apos 2 meses.Durante estas campanhas, toda a Palestina, pertencente a V satrapia persa, e anexada ao novo imperio, sem maiores problemas. Inclusive a comunidade judaica que vive em Jerusalem e arredores.As interrogacoes que afloram neste ponto dizem respeito a situacao da Grecia no seculo IV a.C. e a politica macedonia que possibilita a Alexandre a conquista do imenso Imperio Persa. Politica que foi iniciada por Filipe II e desenvolvida de modo brilhante por seu filho.Tentarei, assim, responder as seguintes questoes: qual e a situacao da Grecia no seculo IV a.C. e qual e a politica de Filipe II? qual e o roteiro das conquistas de Alexandre Magno? quem e Alexandre e quais sao seus objetivos? como acontece a anexacao da Judeia por Alexandre em 332 a.C.? qual e a situacao da Judeia no momento da anexacao? The Perseus Project O Projeto Perseu e uma enorme biblioteca digital sobre o mundo da Grecia antiga. Use-a para este capitulo. A Situacao da Grecia e a Politica MacedoniaO declinio da cidade-estado grega acontece antes mesmo de seu confronto com a Macedonia. A guerra e uma das principais caracteristicas da Grecia do seculo IV a.C. De 431 a.C., comeco da guerra do Peloponeso, a 338 a.C., data da vitoria de Filipe II na batalha de Queroneia - cerca de um seculo - a guerra quase nunca para.Atenas, no seculo V a.C., guiada por Cimon e Pericles, torna-se uma potencia imperial. Mas confronta-se com Esparta, dando origem a guerra do Peloponeso, que dura de 431 a 404 a.C., quando Atenas e derrotada.A guerra do Peloponeso "foi em seus aspectos mais importantes uma luta entre Atenas, um Estado democratico e uma potencia maritima, que havia convertido a Confederacao Delia (concebida para resistir aos persas) num imperio sob seu proprio comando, de um lado, e do outro a maioria dos Estados do Peloponeso conjuntamente com a Boiotia [= Beocia] e liderados por Esparta, uma potencia oligarquica e conservadora, cujas forcas terrestres constituiam o exercito mais aguerrido da epoca"[1].Esparta, senhora do mundo grego a partir de 404 a.C., cai rapidamente, especialmente porque sua estrutura institucional nao lhe permite manter um imperio. O numero de cidadaos espartanos, que e de cerca de 8.000 em 480 a.C., chega a cair para apenas 2.000 em 371 a.C. As causas podem ser vistas nas perdas da
- pronunciadas contra Filipe II -, as tres "Olinticas" (tambem contra Filipe II), e a "Oracao da Coroa", pronunciada em 330 a.C. (contra Esquines), considerado o maior discurso do maior dos oradores[9].Em maio de 341 a.C., diante da crescente ameaca representada por Filipe II, que utiliza varios subterfugios para se intrigar com Atenas e destrui-la, Demostenes pronuncia a "Terceira Filipica", na qual tenta alertar os atenienses para o perigo iminente. Entre outras coisas, ele aborda as transformacoes ocorridas na arte militar do seculo IV a.C. e chama a atencao para as suas consequencias. Vejamos um trecho."E verdade que os que querem consolar a cidade lhe pronunciam este discurso simplorio: Filipe, dizem, nao tem ainda o poder que outrora tinham os Lacedemonios [os espartanos] quando eram os senhores do mar e de todo o continente, quando tinham o Grande Rei [o rei da Persia] por aliado e ninguem lhes resistia. E, no entanto, a cidade fez-lhes frente, nao foi dominada. Quanto a mim, constatando que tudo, por assim dizer, progrediu em dimensao, que o presente ja nada se parece com o passado, penso que foram as coisas da guerra que conheceram as maiores mutacoes e o maior progresso. Primeiro que tudo, nada me diz que outrora os Lacedemonios, tal como todos os outros gregos, invadissem um pais para lhe devastar o territorio com os seus hoplitas e os seus exercitos de cidadaos, a nao ser quatro ou cinco meses por ano, durante a estacao quente; apos o que regressavam a casa. Alem disso, tinham um comportamento tao arcaico, ou antes civico, que nao compravam qualquer servico a ninguem; faziam uma guerra regular e aberta. Hoje, vos o presenciais, foram os traidores que tudo perdeu ou quase; as batalhas campais nao servem para nada, e dizem-vos que Filipe se encontra aqui ou ali, onde ele quer, e nao com uma falange de hoplitas; nao, tropas ligeiras, cavaleiros, arqueiros, mercenarios, eis o exercito que lhe segue as passadas. Quando, por outro lado, ele cai sobre um povo minado por um mal interior e que nao ousa sair dos muros para defender o seu territorio devido a desconfianca que ai reina, ele assesta as suas baterias e cerca a cidade. E abstenho-me de analisar o fato de que, para ele, nao ha qualquer diferenca entre o verao e o inverno e que tambem nao ha para ele estacao reservada onde interrompa as operacoes"[10].Diametralmente oposta a de Demostenes e a atitude de Esquines, que se torna colaborador dos macedonios e destes recebe, em troca, significativas vantagens materiais. Demostenes acusa-o, certa vez, de ter se enriquecido, recebendo de Filipe II terras na Macedonia, alem de determinada quantia em dinheiro. E Esquines nao consegue desmentir seu rival e acusador.Esquines, de origem modesta, torna-se famoso orador em Atenas, tendo nascido por volta de 390 a.C. e morrido provavelmente em 314 a.C. Temos dele tres discursos: Contra Timarcos, Sobre a Embaixada e Contra Ctesifonte. E o grande adversario de Demostenes e um fato bem o ilustra.O cidadao ateniense Ctesifonte propoe ao povo, em 336 a.C., que a cidade conceda uma coroa
de ouro a Demostenes, por seus servicos prestados a patria na sua luta contra a hegemonia macedonia."Esquines, partidario da faccao macedonia e rival do autor da Oracao da Coroa nas lides oratorias e na vida publica, moveu uma acao contra Ctesifonte, acusando-o de haver violado a Constituicao por tres motivos: 1o porque Demostenes ainda nao havia prestado contas de sua gestao em importante cargo publico; 2o porque a coroacao, por forca da lei, deveria ter lugar na praca publica ou no Senado e nao no teatro de Dionisio como pretendia Ctesifonte; e 3o porque Ctesifonte estaria atribuindo a Demostenes, no projeto em que propunha a concessao da coroa de ouro, meritos que ele nao possuia e servicos que ele nao prestara"[11].Em 330 a.C., apos seis anos de tramitacao do processo, os dois oradores se enfrentam. E entao que Esquines pronuncia o discurso "Contra Ctesifonte" e Demostenes responde com sua "A Oracao da Coroa", onde tenta provar que Esquines e um traidor da patria, comprado pelo ouro de Filipe II. Demostenes vence."Essa vitoria nao foi somente o reconhecimento dos servicos prestados pelo orador a Atenas; foi tambem um ousado protesto do povo ateniense, premiando o mais destemido adversario do expansionismo macedonio, e isso quando Alexandre, o Grande ja era o senhor do mundo de entao. Devem ter pesado na decisao dos atenienses, amantes da liberdade, afirmacoes de Demostenes como esta: `Ninguem ate hoje foi capaz, desde o inicio dos tempos, de persuadir Atenas a aceitar a servidao, tolerando o poder divorciado do direito'"[12].A terceira posicao sobre a questao da hegemonia macedonia sobre a Grecia e a de Isocrates[13], que nem e um combatente da resistencia como Demostenes, nem um colaboracionista como Esquines.Isocrates quer se ver livre da pressao e do dominio persas. Esparta nao e a esperanca, Tebas tambem nao. Atenas, verdadeira "capital" da Grecia, esta submetida, segundo Isocrates, a uma ma democracia e cometera o erro de fundar um imperio pela forca, que agora desmorona. O mal e a desuniao dos gregos. Todos lutam contra todos. Isso e o que da poder a Persia.No "Panegirico" Isocrates pede a Atenas e a Esparta que esquecam suas rivalidades e se unam contra a Persia:"E muito melhor fazer a guerra contra o Grande Reino do que disputarmos a nos proprios a hegemonia. E necessario que esta expedicao seja feita pela geracao atual a fim de que aqueles que conheceram juntos a infelicidade sejam tambem os que gozem a felicidade e nao passem todo o seu tempo no infortunio. Nao chega ja de um passado em que nem sequer se sabe que catastrofe nos faltou?"[14]"Feito o diagnostico, Isocrates considerou que bastava a uniao para reparar todos os males. As cidades devem entender-se para combater o barbaro e estender sobre toda a Asia as leis da civilizacao da Grecia. Para isso e necessario que admitam uma direcao unica e que restabelecam uma hegemonia necessaria. Quem deve exercer essa hegemonia?"[15].Segundo Isocrates, Filipe II e a solucao. O "Filipe", escrito em 346 a.C., e uma exortacao ao macedonio para que assuma o comando dos gregos contra os barbaros."Vemos assim
INTRODUCAOAs paginas que se seguem tem o objetivo de fixar os nossos pensamentos no ponto que marca o zenite do interesse do cristao: a propria historia da vida de nosso Salvador. Devemos querer tornar o seu retrato confiavel, na forma em que ele e nos oferecido nos Evangelhos. Naturalmente, esta tarefa pode ser empreendida a partir de muitos e diferentes pontos de vista, e a oposicao que a isso pode levantar-se dependera principalmente da maneira como ela for apresentada. Da nossa parte, queremos tentar a sua defesa segundo um aspecto que ate agora tem merecido pouca atencao, mas no qual, ao que nos parece, reside um poder particularmente convincente. Desenvolvamos, portanto, a nossa ideia. O que quis dizer Rousseau com as suas conhecidas palavras a respeito da historia da vida de Jesus e sua origem: "O homem que inventou-a deve ser maior e mais extraordinario que o seu heroi"? Certamente, o que ele quer dizer, essencialmente, e: o retrato de Jesus que e apresentado se eleva acima dos conceitos e das invencoes humanas, e grande demais, puro demais, perfeito demais para ter sido concebido por cerebro humano. "As suas vestes tornaram-se resplandecentes e sobremodo brancas, como nenhum lavandeiro na terra as poderia alvejar (Mc 9:3) estas palavras da narrativa da transfiguracao, diz Rousseau, referem-se tambem ao homem interior de Jesus. Nenhuma mao terrena poderia ter pintado a roupagem de luz, branca como a neve, em que os Evangelhos O apresentam a nos. Sempre havera muitos que crerao que isto e um fato. Muitas pessoas estao firmemente convencidas da verdade que Lavater escreveu em um pedaco de papel no leito de morte: "Terriveis e inumeraveis sao as duvidas do cristao que cre, mas a incomensurabilidade de Cristo as vence a todas."A historia de Cristo nao pode ser medida pela inteligencia humana. Este assunto pode ser considerado da seguinte maneira: a depravacao da natureza humana nao e apenas tao grande que o homem, como e evidente, nao faz o bem que percebe; nao: a depravacao da natureza humana foi tao longe que se apoderou do entendimento humano e afeta a inteligencia do homem. Nenhuma pessoa sensivel pode negar que isto acontece em casos isolados, mas afirmamos que o mesmo obscurecimento da inteligencia moral sera discernivel, se puder ser obtido um resultado coletivo das elevadas percepcoes morais que devem ser encontradas nos mais diferentes individuos, no mundo todo. Ate mesmo o ideal desta forma obtido laborara em erro, e podera nao alcancar o seu apice, devido ao pecado universal. Pois ate no pensamento humano, foi afirmado, ha sempre um residuo em que a depravacao faz a sua vontade. (Cf. Rm 12:2: nao apenas para que ele possa ser capaz de fazer o que e moralmente correto, mas para que ele possa ser capaz de reconhece-lo, o homem requer nada menos que regeneracao completa.)[1]As descobertas da experiencia confirmam esta linha de pensamento. Percebemos em diferentes racas e em seculos diferentes, as figuras ideais, a criacao de muitas cabecas e maos ativas, muitas vezes um tecido elaborado por muitas geracoes, a tentativa feita de glorificar um homem