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por Taggidi RibeiroGentes, abaixo vai minha traducao do artigo When Women Wanted Sex Much More Than Men - and how the stereotype flipped, cujo original voces podem ler clicando aqui. O texto e longo e sera dividido.No seculo XVII, um homem chamado James Mattock foi expulso da Primeira Igreja de Boston. Seu crime? Nao foi usar um linguajar chulo ou sorrir no Sabbath ou qualquer dessas coisas que poderiamos pensar que os puritanos desaprovariam. Em lugar disso, James Mattock recusou-se a fazer sexo com sua mulher durante dois anos. Embora a comunidade de Mattock claramente visse como impropria sua abstinencia, e bem provavel que o sofrimento de sua esposa estivesse em jogo quando a igreja decidiu afasta-lo. Os puritanos acreditavam que o desejo sexual era parte normal e natural da vida humana de homens e mulheres (desde que fosse heterossexual e restrito ao casamento), mas que a mulher queria e precisava de sexo muito mais que o homem. Um homem poderia escolher abrir mao de sexo com relativa facilidade, mas seria muito mais dificil para uma mulher ser privada do ato sexual.Hoje, contudo, a ideia de que homens sao mais interessados em sexo que mulheres e tao forte que parece quase nao valer a pena falar sobre ela. Seja por causa do nivel de hormonios ou pela "natureza humana", homens precisam fazer sexo, masturbar-se e ver pornografia de um jeito que simplesmente nao e necessario para as mulheres, de acordo com o senso comum (e se existem mulheres que acham essas atividades todas muito necessarias, provavelmente elas tem algum problema). Mulheres precisam ser convencidas, persuadidas, mesmo forcadas a se 'entregar', porque a perspectiva de sexo nao e atrativa por si so - tal e o estereotipo popular. Sexo, para as mulheres, comumente e alguma coisa nao muito gostosa mas necessaria que se faz para obter aprovacao, suporte financeiro ou manter um relacionamento estavel. E desde que as mulheres nao sao escravas de seus desejos como os homens, elas sao responsaveis por assegurar que eles nao 'se aproveitem' delas.A ideia de que os homens sao naturalmente mais interessados em sexo que as mulheres e ubiqua, razao pela qual e dificil imaginar que as pessoas alguma vez ja pensaram diferente e, mais ainda, que o fizeram durante a maior parte da historia do Ocidente: da Grecia Antiga ao comeco do seculo XIX, julgou-se que as mulheres eram os demonios pornograficos e loucos por sexo. Em um mito grego antigo, Zeus e Hera discutem sobre quem tem mais prazer no sexo, se homens ou mulheres. Os deuses pedem ao profeta Tiresias, a quem Hera havia transformado certa vez em mulher, que ponha fim ao debate. O profeta responde: "Se o prazer sexual fosse dividido em dez partes, apenas uma pertenceria ao homem, e nove pertenceriam a mulher". Mais tarde, as mulheres seriam consideradas tentacoes cuja perfidia herdaram de Eva. Sua intensidade sexual era vista como um sinal de moralidade, razao e intelecto inferiores, e justificava estreito controle por parte de maridos e pais. Os homens, que nao eram tao consumidos pela luxuria e que tinham
capacidade superior de autocontrole, perfaziam o genero mais naturalmente adequado a manter posicoes de poder e influencia.No comeco do seculo XX, o medico e psicologo Havelock Ellis talvez tenha sido o primeiro a documentar a mudanca ideologica que tinha se instaurado recentemente. Em um trabalho de 1903, Estudos em Psicologia do Sexo, ele cita uma extensa lista de fontes historicas antigas e modernas que iam da Europa a Grecia (sic), do Oriente Medio a China, todas muito proximas quanto a ideia do desejo sexual feminino dominante. No seculo XVII, por exemplo, Francisco Plazzonus chegou a conclusao de que o parto muito dificilmente seria valorizado pelas mulheres se o prazer delas no sexo nao fosse muito maior que o dos homens. Montaigne, Ellis aponta, considerou as mulheres "incomparavelmente mais aptas e mais ardentes no amor do que os homens, e que essa arte elas sempre conhecem mais a fundo que eles e podem ensina-los, pois e uma disciplina que nasce em suas veias". Mas nem a epoca de Ellis havia sido tomada inteiramente pela ideia de que mulheres sao desprovidas de desejo sexual. Contemporaneo de Ellis, o ginecologista austriaco Enoch Heinrich Kisch foi longe a ponto de afirmar que "O impulso sexual e tao poderoso nas mulheres que em certos periodos de sua vida essa primitiva forca domina toda a sua natureza." Os tempos estavam claramente mudando, contudo. Em 1891, H. Fehling tentou desbancar a sabedoria popular: "E de todo falsa a ideia de que as mocas tenham tao forte o desejo pelo sexo oposto quanto os rapazes... O surgimento de um vies sexual no amor de uma jovem e patologico." Em 1896, Bernhard Windscheid postulou: "Na mulher normal, especialmente a de alta classe social, o instinto sexual e adquirido, nao inato; quando e inato ou despertado autonomamente, e uma anormalidade. Como as mulheres nao conhecem esse instinto antes do casamento, elas nao podem perde-lo, uma vez que nao ha ocasiao na vida para aprende-lo."E entao, o que aconteceu?Obviamente, ideias sobre genero e sexualidade nao sao as mesmas em todo lugar, e em cada lugar e tempo ha sempre contestacao e visoes diferentes. A historia de como esse estereotipo - de que mulheres tem mais desejo sexual que os homens - foi invertido nao e simples de tracar, nao se deu de forma regular ou aconteceu de uma vez so. A historiadora Nancy Cott aponta o crescimento do protestantismo evangelico como catalisador dessa mudanca, pelo menos na Nova Inglaterra. Ministros protestantes cujas congregacoes estavam crescendo, compostas agora sobretudo por mulheres brancas de classe media, provavelmente acharam razoavel retratar suas fieis como seres morais que estavam especialmente preparadas para responder ao chamado da religiao, em vez de pinta-las como sedutoras indignas, de destino selado no Eden. As mulheres tanto gostaram desse novo retrato como ajudaram a construi-lo. Era um caminho para um certo nivel de igualdade com o homem, e mesmo superioridade. Por meio do evangelho, as mulheres cristas eram "exaltadas acima da natureza humana, elevadas aos anjos", como diz o livro "A femea amiga, ou os deveres das virgens cristas", de 1809. A
enfase na pureza sexual presente no titulo do livro revela que, se as mulheres fossem agora os novos simbolos da devocao religiosa protestante, deveriam sacrificar a recognicao de seus desejos sexuais. Embora ate mesmo os puritanos acreditassem ser perfeitamente aceitavel tanto para homens quanto para mulheres desejar o prazer sexual (restrito ao casamento), as mulheres poderiam agora admitir querer sexo com o proposito de estabelecer vinculos com o marido ou para satisfazer seu instinto maternal. De acordo com Cott: "A falta de desejo sexual foi o outro lado da moeda paga, por assim dizer, pelas mulheres, no reconhecimento de sua igualdade moral". (Alyssa Goldstein)
questoes politicas passam pela fee logo se aponta um inimigo oficial do cristianismo. Ha sempre mouros aexpulsar, e esta e uma questao que une os suditos,independentemente de suas praticas. Nao ha razao. Depois dos reis, Salazar,Franco, o proprio Mussolini usou a formula. Em tempos de caos, que venham asguerras santas.Ha 80 anos, nos mulheresnao tinhamos direito a voto. O Codigo Civil de 1916 nao atribuia plenacapacidade civil a mulher casada era uma especie de eterna adolescente quedependia da assistencia do marido para os atos da vida civil. A situacao cessouapenas com a edicao da Lei 4.121/62, Estatuto da mulher casada (que dizia omarido e chefe da sociedade conjugal); mas igualdade reconhecida e ainda emambito formal mesmo, apenas com a edicao da Constituicao Federal de 1.988.Hoje as mulheresconquistam na vida real diversos papeis, por merito exclusivo e proprio,galgando, pouco a pouco, posicoes de respeito e espaco profissional junto aareas predominantemente masculinas.De outro lado, a midia nosrepresenta como objetos de adorno de pouco valor, bibelos substituiveisperiodicamente por outro modelo mais atual, ja que a unica funcao e decorativa.A TV aberta brasileira nostrata como putas ou santas bundas ou rostinhos mas jamais como sereshumanos, pessoas com opiniao, profissao, vida, sentimentos, enfim, cidadasrespeitaveis. Estamos la a enfeitar, de forma sensual, pejorativa ou delicada.Funcao de menor de importancia, secundaria. So. Tanto antagonismo, entrerepresentatividade e realidade, e extremamente nocivo. Quem sao e o quereivindicam as mulheres reais? O que pensam e o que sentem alem daspreocupacoes com as proprias bundas e narizes?A analise dastransformacoes do papel social da mulher demonstra que estamos no olho dofuracao e nao sabemos. As questoes referentes aos nossos direitos gerarao muitaincompreensao e polemica. Nao a toa, a guerra santa e contra nos.[1]SARMENTO,Daniel. Legalizacao do aborto e Constituicao. www.mundojuridico.adv.br. 2005,p. 50-51.
Aproveitando o texto da semana passada sobre a luta contra a "dependencia afetiva" a que a mulher e """educada""", trago uma musica muito interessante do Dylan e que fica ainda mais interessante na voz de Joan Baez (pela qual sou completamente apaixonado, me permitam a declaracao). Joan Chandos Baez nasceu em 9 de janeiro de 1941, em Staten Island, Nova Iorque, Estados Unidos. E considerada uma das maiores cantoras folk do mundo. Ativista, e tambem considerada uma das pessoas chave do movimento de protesto dos anos 60, ao lado de Bob Dylan, com quem foi "casada". Ambos participaram da marcha ao lado de Martin Luther King em Washington, 1963. Seus grandes sucessos foram compostos por Dylan especialmente para ela, desde 1961. Dona de uma voz poderosa, doce e extremamente afinada, seus sucessos sempre foram voltados para as cancoes politizadas. Nos anos 60 comecou a misturar ritmos e sons latinos ao seu trabalho. Filha de mexicanos, Joan sempre se interessou pela musicalidade dos ritmos folcloricos da America Latina, chegando a participar de concertos e discos com Mercedes Sosa. Joan Baez, por mais que se diga nao-feminista (em suas palavras, ve toda a humanidade fracionada e precisando de ajuda, e nao so as mulheres) e certamente uma das cantoras fundamentais sobre a tematica (procure, por exemplo, a cancao "Birmingham Sunday" sobre o assassinato de 4 mulheres negras por racistas da Ku Klux Klan, ou entao, "Bread and Roses", sobre a greve de trabalhadoras de uma industria textil em 1912). Engajada em diversas causas politicas de seu tempo, sempre foi muito corajosa e deu a "cara a tapa" abertamente se posicionando contra machismos, guerras e politicas conservadoras. Inclusive, credita-se parte das razoes do termino da relacao com Dylan, dentre outras coisas, a falta de posicionamento politico explicito desse... e ela seguiu seu caminho.A musica que trago hoje, "It ain't me babe", nao so critica o padrao romantico de envolvimento afetivo, extremamente dependente a que as mulheres sao "conformadas", como apresenta a possibilidade de uma nova forma de relacao, aberta para o mundo e para as outras pessoas. Nada de "casais-gosma", fechados em si, nada de mulheres ou homens sanguessugas. Muito interessante que o discurso da musica parte da negacao, visivel no titulo e no refrao. As cancoes de amor, em geral, partem da afirmativa: "voce e o grande amor da minha vida!", "e voce!", "eu faco tudo por voce!"... e, aqui, Dylan (e Baez) vao negando, uma a uma, as proposicoes tipicas do envolvimento afetivo romantico monogamico, exclusivista e dependente: nao sou alguem que vai sempre te ajudar; nao sou alguem que vai sempre te impedir de cair; nao sou alguem que vai morrer por voce; nao sou alguem que vai considerar tudo que voce faz otimo, so porque e voce quem faz. O ultimo verso, em especial, e muito forte e bonito: nega-se a ideia de um "amor para a vida"... ser um amor da vida e muito pouco!!! Dylan e Baez querem mais, toda uma geracao, a epoca, ansiava por muito mais, por uma vida que nao se fechasse em apenas um outro,
mas que a partir desse se abrisse pra todos os demais e para o mundo, para as questoes de seu tempo.No lindo video, abaixo, Joan Baez canta com aquele seu olhar meio ChicoBuarquiano, ao mesmo tempo doce e firme, ao mesmo tempo presente e ausente. E antes de comecar a cantar ela diz: Essa e uma musica de protesto... dedicada a todas as pessoas casadas da audiencia ou que estao pra se casar... porque eu sou contra o casamento!. Para quem se interessar pela tematica e pela cantora, vale muito a pena procurar seu "The Joan Baez Lovesong Album". Uma outra musica do Dylan, tambem cantada pela Baez, sobre a desconstrucao do amor romantico, e "Love is a four letters word". Mas esse e papo prum outro "Versos e Subversas" NAO SOU EU, BABY(Bob Dylan, na voz de Joan Baez)Va embora pela minha janelaVa embora na velocidade que voce quiserNao sou quem voce quer, babyNao sou quem voce precisa.Voce diz que esta procurando por alguemQue nunca seja fraco, mas sempre fortePara proteger e defender voceSempre que voce esteja errada ou certaAlguem para abrir toda e qualquer porta.Refrao:Mas nao sou eu, babyNao, nao, nao, nao sou eu, babyNao sou eu quem voce esta procurando.Va calmamente do abismo, babyVa calmamente pelo chaoNao sou quem voce quer, babyEu vou sempre te decepcionar. Voce diz que esta procurando por alguemQue prometa nunca partirAlguem que feche seus proprio olhos por voceAlguem que feche seu coracaoAlguem que morra por voce e mais.Refrao:Mas nao sou eu, babyNao, nao, nao, nao sou eu, babyNao sou eu quem voce esta procurando.Va fundir-se novamente a noite, baby,Tudo aqui dentro e feito de pedra.Nao ha nada se movendo aquiE, mesmo assim, eu nao estou sozinho.Voce diz que esta procurando por alguemQue va te segurar cada vez que voce cair,Que va te dar flores constantementeE que vira sempre que voce chamar,Um amor pra sua vida e nada mais.Refrao:Mas nao sou eu, babyNao, nao, nao, nao sou eu, babyNao sou eu quem voce esta procurando.It Aint Me, Babe(Bob Dylan)Go way from my windowLeave at your own chosen speedIm not the one you want, babeIm not the one you needYou say youre lookin for someoneNever weak but always strongTo protect you an defend youWhether you are right or wrongSomeone to open each and every doorBut it aint me, babeNo, no, no, it aint me, babeIt aint me youre lookin for, babeGo lightly from the ledge, babeGo lightly on the groundIm not the one you want, babeI will only let you downYou say youre lookin for someoneWho will promise never to partSomeone to close his eyes for youSomeone to close his heartSomeone who will die for you an moreBut it aint me, babeNo, no, no, it aint me, babeIt aint me youre lookin for, babeGo melt back into the night, babeEverything inside is made of stoneTheres nothing in here movingAn anyway Im not aloneYou say youre lookin for someoneWholl pick you up each time you fallTo gather flowers constantlyAn to come each time you callA lover for your life an nothing moreBut it aint me, babeNo, no,
Neste Versos e Subversas, vou abordar a "polemica" acerca do machismo presente na musica "Trepadeira" do Emicida, fonte de criticas e atos contra o femicidio incentivado pelas producoes culturais. A foto ao lado retrata parte do ato realizado recentemente numa apresentecao do Emicida, organizado e convocado pelas "Trepadeiras" (clique aqui para ler a convocatoria!). Para seguir lendo o texto e importante conhecer a musica... se nao conhece clique aqui para ler a letra da musica. Nao ha duvida de que o personagem-narrador da musica (o "eu lirico") tem posturas machistas, as mais obvias: depreciacao da mulher que faz o que quer com seu corpo ("biscate", "trepadeira"...); ameaca de violencia contra ela justamente por fazer o que quer com seu corpo e desejo ("Merece era uma surra de espada de Sao Jorge / um cha de comigo ninguem pode"). A questao e saber se pode-se transpor essa postura do "eu lirico" pro autor da cancao, Emicida. Uma primeira pergunta, para nos localizarmos, seria: Emicida fez essa cancao para deliberadamente estimular posturas machistas como a do personagem-narrador?Claramente, nao, o que se pode concluir pelo que se conhece da obra e da postura publica de Emicida, que nao apresentam tracos de apologia ao machismo. Isso pode ser fortalecido pelo texto de sua defesa contra as criticas recebidas, em que se coloca do mesmo lado das feministas (texto aqui). Isso, claro, nao exime Emicida de machismo nesta cancao, pois ele pode, mesmo sem intencao, ter construido uma cancao machista, ou seja, que fortalece e incentiva acoes machistas. O principal argumento de Emicida em sua defesa e que se trata de um retrato ficcional de um cara com dor de cotovelo (e, infiro, com as consequentes reacoes violentas). Retrato similar e inverso, defende ele, ao que fez em outra cancao ("Vacilao"): um mulherengo que sofre porque a sua namorada o abandona por vacilar (ficar com outras mulheres, trair). Em um segundo argumento, aponta que muitos outros compositores, como Lupcinio Rodrigues, em suas cancoes de "dor de cotovelo" fizeram o mesmo: retratos dessas situacoes e reacoes. O primeiro argumento merece discussao. O segundo nao o isenta, ja que Lupcinio, como muitos outros sambistas e compositores, pode tambem ter criado (e criou!) cancoes machistas de dor de cotovelo. Li algumas analises de "Trepadeira" que afirmam que a violencia da postura do personagem-narrador "e propria da dor de cotovelo, nao e machismo". Bom, e importante verificar a quantidade/qualidade de agressoes geradas pelo ciumes e possessividade de homens e mulheres. Acredito que nao preciso recorrer a estatisticas oficiais para convence-los de que o ciumes do homem fere e mata muuuuuito mais do que o das mulheres, certo? Qualquer busca simples sobre o tema no google vai te mostrar estatisticas assustadoras (so pra citar, estudo publicado ontem - 24/09 - na Folha, aponta que 80% dos familicidios sao praticados por homens, imagine agora as estatisticas dos assassinatos envolvendo apenas as mulheres, sem os filhos!!! Link aqui). Sim, a "dor de cotovelo" esta tingida toda de machismo e mancha a mao dos homens com o sangue das mulheres. E o proprio machismo retroalimenta
criada que leva o ouvinte (homens e mulheres criad@s em uma cultura machista e sem questionamento critico sobre o tema) a ficar do lado do narrador-personagem e entender como "justa" ou "justificavel" a sua intencao de violencia contra a mulher ("e, ela merece mesmo uma surra", "biscate"). Logo, pra mim, a musica e sim machista e, Emicida, o vacilao da vez. Isso nao significa que toda a obra do Emicida seja machista, nem que ele seja um apologista do machismo. Importante acompanharmos como ele reage as criticas apontadas e como isso repercute em sua postura e obra daqui em diante. Alias, e importante salientar que, em termos de musica machista, Emicida tem razao ao dizer que existem outros importantes e fundamentais alvos que precisam receber a devida critica: grupos musicais que se constroem fundamentados no machismo e que sao impulsionados, justamente por isso, por grandes gravadoras e atingem milhoes de pessoas. O fato de haver outros alvos-machistas, talvez maiores e mais importantes na luta feminista, nao implica que nao se deva criticar o Emicida ou qualquer outro que fizer musica machista, seja Lupcinio Rodrigues (em "Braza": "Toda vez que eu chego em casa, desce logo uma explosao/ Ciume de mim, nao acredito!/ Pois meu bem, nao e com grito que se prende um coracao/ Desculpe a minha pergunta, mas quem tanta asneira junta lhe ensinou a me falar/ Seu professor bem podia ensinar que nao devia deste modo me tratar. Isso e um soco, nao e nem um tapa..."), seja Joao Bosco e Aldir Blanc (em "Gol Anulado": "Quando voce gritou 'Mengo', no segundo gol do Zico tirei sem pensar o cinto e bati ate cansar"). Liberdade poetica, lamento informar, tem sim limites (e ha tantos outros, limites conservadores e machistas a se quebrar!) Queria ainda ressaltar algo que me parece obvio, mas sei que pode nao ser para muitos: nao se deve inferir do fato de alguem transar com varias pessoas nada alem de que ela quer transar com varias pessoas. Talvez a "trepadeira" da musica amasse o narrador e queria transar com outros. Talvez ela amasse o narrador e outros. Talvez ela nao o amasse e apenas queria transar com ele. Homens precisam aprender a receber o "nao" e aceitar o "sim" nao exclusivo. Amor e sexo, eu sei, possuem em nossa sociedade um relacao tensa, tristemente muito (mas muito!) mais tensa para mulheres do que para homens. Pra fechar, um poema muito bom que foi publicado no "Feminismo sem demagogia" (clique aqui) em resposta ao poema de defesa que o Emicida vem declamando antes de cantar a musica "Trepadeira" em seus shows. No poema, Emicida vai mostrando como defende a mulher em outras cancoes e como acredita que as mulheres devem ser livres pra serem o que quiserem, inclusive "trepadeiras". Eis aqui a resposta poetica e politica de uma mulher:Ouvi teu poema com som de cancaoMas esta melodia nao alivia meu coracaoNao adianta dizer que disse outroraSe o que me maltrata e o que cantas agora.Eu, assim como todas as mulheres, como voce dizMereco respeito, mereco uma vida felizPor
que cantastes entao censurando nossa liberdadeVestindo de macho recalcado seu personagem?Por que cantas que merecemos apanhar ? Me diz?Por que cantas que merecemos ser envenenadas?Por que cantas que a mulher livre merece ser depreciada?Por que cantas se nao acredita nesta moral infeliz?Nao me venha com poeminha cheio de demagogia,Discurso bonito? Qualquer um pode fazer sobre a laje fria.O homem que nos romanceia, e o mesmo que nos mata,Queremos respeito, nao suas rimas dissimuladas.Disseste que tens o direito de cantar sobre o quiser...Cantas! Grite ao mundo todo teu direito de oprimir!Deslize em suas melodias a opressao contra a mulher,So nao tente com hipocrisia do que cantas se redimir.(Texto de Jeff Vasques)