thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
um dos mais antigos, detalhe tem assento aqui em Sao Paulo, cidade considerada emergente para tradicoes do candomble Keto, com poucas casas antigas.Ososi DanaDana = aquele que ateou fogo ou roubou, um epiteto dos mais perigosos dado ao cacador.Ode Wawa = epiteto do cacador;nao se tem noticia do seu culto no Brasil;Ode Wale = epiteto do cacador, nao se tem noticia de seu culto no Brasil;Ode Oregbeule = e um Irunmale, portanto acima do orisa foi um dos companheiros de Odudua em sua chegada na terra segundo sua mitologia;Ode Otin = outro cacador confundido com Ossosi, sua lenda o identifica ora como uma cacadora ora como um cacador, contudo sua ligacao com Ossosi e fato, Otin se apresenta sempre junto com ele a ponto de confundi-los;Ode Karo = um do cacadores que tambem mora as margens de um rio e irmao de Igidinile.Ode Ologunede = o chefe de guerra de Ede, titulo ganhado quando seu pai o entregou aos cuidados de Ogun;Olo = senhor, gun = guerra, Ede = um lugar na africa.E filho de um outro cacador chamado Erinle tendo como mae Osun Iponda. O posto de asogun, a priori, surge desse mito que o liga a Ogun companheiro de seu pai.Possui outros nomes como Omo Alade, ou seja, o principe coroado. Nao ha qualidades de Logun como acreditam alguns tais como locibain, aro aro, etc., sao apenas nomes tirados de canticos, alias aro quer dizer tanta coisa menos nome de orisa. O nome Ibain e de um outro cacador homenageado nos canticos de Ologun, esse cacador inclusive e o verdadeiro proprietario dos chifres tao importantes no culto. Oba L`Oge e um outro nome para esse orisa. E da regiao de Ijesa;Ode Erinle = outro cacador confundido com Osossi no Brasil. Seu assento e completamente diferente dos demais, pois Erinle ou Inle e um orisa do rio do mesmo nome, o rio Erinle que corta a regiao de Ilobu na Nigeria. Encontra-se seus mitos no odu Okaran-Ogbe e Odi-Obara. Sua esposa e Abatan pois e considerado medico e ela enfermeira, seu culto antecede o de Ossayn, o passaro os representam. Ibojuto e a sua propria reencarnacao representado pelo bastao que vai em seu assentamento e tem a mesma importancia do Ofa de Ossosi.Tem uma filha chamada Aguta que as vezes se apresenta como irma ou como filha sendo sua mae Ainan. Ode Otin se apresenta como sua filha, as vezes e ai e representado por uma enguia. Ainda temos Boiko como seu guardiao, Asao seu amigo e Jobis seu ajudante. No Brasil o ligam a Osun e a Iyemanja pois segundo sua lenda e pela boca dela que ele fala, Erinle e um orisa androgino e considerado o mais belo dos cacadores;Ode Ibualama = uma outra versao para Erinle quando ele se apresenta mais ao fundo do rio, ha um templo com esse nome na Africa fazendo alusao ao seu fundador. Alias ha varios templos mas todos sao de um orisa so: Erinle nessa situacao o cacador traca um outro caminho e pactua seus mitos com Omolu, Osumare, Nana,etc. A montagem
de seu Igba (cuia) tambem difere de um simples alguidar com um ofa para cima como e comum as pessoas nao esclarecidas assim fazer.Ossaniyn, Omolu, Oluaye, Osumare, Nanan e Iroko.Ossaniyn = Tambem chamado Baba Ewe, Asiba, que sao epitetos do orisa. Possui seu proprio sistema divinatorio; o orisa exerce suas funcoes interligadas a Esu composto ao mesmo tempo em que ele. Kosi ewe, kosi orisa: Sem folhas, sem orisa.OxumareOsumare = Chamado Araka seu epiteto. E o orisa do arco-iris e da transformacao, nao deve ser confundido com o vodun Becem que se apresenta como Dangbe, Bafun, Danwedo todos da familia Danbira e cultuados em outra nacao.OmoluOmolu / Obaluaye = E como se apresenta o orisa sapata transmutando-se para formas conhecidas tais como: Agoro, Telu, Azaoni, Jagun, Possun, Arawe, Ajunsun, Afoman, etc, cada qual com suas particularidades.NanaNanan = apresenta-se nas formas conhecidas como: Iyabahin, Salare, Buruku, Asainan, sem culto no Brasil. E sempre bom lembrar que muitos nomes sao de lugares onde se cultua o orisa. Por exemplo: Ajunsun e o Rei de Savalu, assim como Dangbe e o Rei do Gege, portanto sao nomes que dao origem as suas formas. :Iroko = orisa da gameleira (no Brasil), controla a hemorragia humana.Iyabas sao os orisa feminino.ObaOba = orisa guerreira e unica em seu aspecto.YewaIyewa = orisa guerreira unica em seu aspecto.OsumOsun Opara = a orisa se apresenta jovem e guerreira.Osun Iponda = jovem e guerreira, da cidade de Iponda.Osun Ajagura = jovem e guerreira, nacao nago - Oyo, Pernambuco.Osun Aboto = aspecto maduro da orisa.Osun Ijimun = aspecto idosa e dada as feiticarias, ligacao com Iami Eleye.Osun Iberin = aspecto maduro da orisa, nessa forma nao desce nas cabecas.Osun Ipetu = aspecto maduro da orisa.Osun Ikole = seu mito a liga a Iemanja e Ode Erinle, transformou-se numa ave.Osun Popolokun = Conta os antigos que nao vem mais, sera?.Osun Osogbo = ela deu oringem ao nome da cidade de Osogbo.Osun Ioke = Se apresenta como cacadora.Osun Kare = Um de seus titulos, Kare tem seu proprio nome que poucos conhecem.YemanjaIyeyeo Ominibu = epiteto da Osun.Iyemoja Ogunte = orisa se apresenta jovem e guerreira.Iyemoja Iyasesu = assume a maternidade de Sango e ranzinza e respeitavel.Iyemoja Saba = uma das formas da mae.Iyemoja Maleleo = nao se obteve noticias desse aspecto no Brasil.Iyemoja konla = seu mito conta que ela afoga os pescadores.Iyemoja Ataramaba = Nessa forma ela esta no colo de sua mae olokun.Iyemoja Ogunde = aspecto da orisa cultuado no Nago em Pernambuco.Iyemoja Iya Ori = nessa forma ela assume todas as cabecas mortais.Iyamase = forma de quando ela e definitivamente mae de Sango.Iyemoja Araseyn = fuxico com Ossayn.Oya - YansaOya Leseyen = uma das Igbales que mora no proprio Lesseyen.Oya Egunita = orisa Igbale.Oya Foman = orisa Igbale.Oya Ate Oju = orisa Igbale aspecto dificil de Oya quando caminha com Nana.Oya Tope = uma de suas formas.Oya Mesan = um de seus epitetos.Oya Onira = rainha da cidade de Ira.Oya Logunere = uma de suas formas.Oya Agangbele = esse caminho mostra a dificuldade quando a geracao de filhos.Oya petu = nesse aspecto
ela convive com Sango.Oya Arira = uma de suas formas.Oya Ogaraju = uma das mais antigas no Brasil.Oya Doluo = ero ossayn; culto Nago.Oya Kodun = ero com Osaguian.Oya Bamila = ero Olufon.Oya Kedimolu = ero Osumare = Omolu.Texto Adaptado por Ifatola
Todos nos sabemos que Egum e todo espirito desencarnado, mas, e Egungun o que e? Para termos uma ideia do que se trata, segue abaixo um texto bastante esclerecedor. Eu os convido a leitura.Na Nigeria, o culto a Egungun esta relacionado aos ancestrais. O povo Yoruba acredita nesta energia porque entendem que nao existiria o presente e o futuro, sem a existencia do passado. O culto e um dos mais difundidos em toda a populacao Yoruba. Na Nigeria sao quase 30 milhoes de pessoas que cultuam Egungun.Para se ter uma ideia da forca desta energia, na Nigeria os tres orixas mais cultuados sao Exu, Ogun e Egungun. Egungun e considerado orixa ele e a unica energia que da ao homem condicoes de ser venerado depois de sua morte, dependendo do historico da vida da mesma.O culto a Egungun e altamente magico e secreto, por isso os Olojes (pessoas que tem o poder de manipular a energia de Egungun) sao respeitadissimos. Todas as pessoas podem se beneficiar da energia de Egungun para solucionar problemas no amor, trabalho, saude, espiritualidade, etc. No Brasil o culto nao e difundido como na Nigeria e apesar dos equivocos de alguns pais e maes de santo, na Ilha de Itaparica, existe o culto de Egungun considerado parecido ao da Nigeria.Em Itaparica o culto e totalmente secreto, talvez esse o motivo de nao se ter mutilado atraves dos tempos, da escravidao aos tempos de hoje. O culto e equivocado no Brasil pois muitas pessoas dizem que Egun e energia negativa, e isso nao e verdade.Egun = Babaegun (uma coisa so) = Energia positivaOku orun (cidadao do orun) = Energia positivaOku (espirito sem procedencia) = Energia negativaO que falta, talvez para as pessoas do Brasil, seria informacoes sobre Egungun. O povo Yoruba acredita em reencarnacao, pois Egungun esta interligando vida e morte: assim que uma crianca nasce, eles fazem todo um procedimento para saber o destino da crianca, manipulam oraculos, ou entao pedem a ajuda de babalawo que atraves de ifa, sabem se a crianca e uma encarnacao de algum antepassado.Constatando-se o fato, e feito o ritual de ikomojade, onde a crianca tera um nome e e apresentada para a comunidade com uma festa. Este ritual de ikomojade e feito dessa maneira: para o menino so depois de sete dias de vida e a menina apos nove dias. O nome e muito importante para os Yoruba. Se os babalawo, ao consultarem o oraculo, constatam que a crianca e uma reencarnacao de um antepassado, determinam o nome de babatunde (para meninos) e iyabode (para meninas).Esses nomes sao utilizados no caso de reencarnacao dos avos. Existem outros nomes que sao dados dependendo do que for analisado pelo oraculo, trazendo sorte ao destino da pessoa: Egun Sola ,Egun Biyi, Egun Wale Oje Wale, Egun Gbami Arugbo Iyagba, Culto a Baba Egum na Africa. No contexto yoruba, a morte e dolorosa, mas necessaria para o ciclo da reencarnacao ate que a mesma pessoa que morra, cumpra o seu plano de ori e dependendo do historico de vida a pessoa possa se englobar na energia
de egungun tornando-se veneravel para a comunidade ou sociedade. Na Nigeria, quando uma pessoa morre muito cedo, a sociedade e as pessoas da comunidade ficam tristes, pois acham que a pessoa nao gozou de todos os beneficios terrestres, nao aprendeu o que poderia ter sido aprendido, e por isso fazem, durante o enterro, um ritual na floresta chamado Iremoje, onde a familia da pessoa morta pede para que nunca mais aconteca aquilo de novo na familia da pessoa. Pessoas que morrem muito cedo, nao tiveram um destino bem aventurado no contexto deles. Um outro ritual que existe e o chamado Axexe, que tambem e um ritual funebre para pessoas que morrem com mais de noventa anos, para pessoas que sao ancias. No axexe o povo fica alegre e prepara a pessoas como se fosse para um festa: colocam a melhor roupa, penteiamos cabelos do morto, se for mulher fazem trancinhas e pintam o rosto da pessoa e dependendo do grau financeiro da pessoa eles dao uma festa para comemorar o falecimento. O ritual de axexe pode ser marcado com a presenca de duas sociedades Ogboni e as Iyami Osoronga. A presenca dessas sociedades e fundamental porque eles tem o poder de evocar a pessoa para conversar e saber como foi a passagem, e se ela quer deixar uma mensagem para a familia e se pode ser distribuido os seus pertences para os familiares. A pessoa e preparada para o Iremoje, onde os familiares cantam lamentando a morte e depois cantam o Ijala onde falam das glorias conquistadas pela pessoa em vida, seguindo assim a festa para homenagear a pessoa. Dependendo do historico da vida da pessoa que morreu, ela pode se englobar na energia de Egungun, mas para isso acontecer a pessoa teria que ser boa com as pessoas, amiga, ter ajudado a sociedade, enfim, teria que ser bem vista pela comunidade, o destino teria que ser bem aventurado.Nessa ordem a familia e a sociedade podem escolher a pessoa como egungun, sendo assim todos beneficiados com a escolha e o Egungun se tornaria guardiao da familia e da sociedade onde viveu. Devotos de Egungun podem chegar a uma evolucao espiritual muito rapida, por ser Egungun ligado a ancestralidade, isso quer dizer, a pessoa desenvolve uma intuicao, percepcao e sabedoria muito apurada, tornando-se assim muito forte (oloje). Oloje sao pessoas que manipulam as energias de Egungun.Esse titulo e concebido a homens. As mulheres nao podem manipular essa energia, mas podem se beneficiar atraves dos olojes.Gelede: Culto ao ancestral feminino, forca tambem manipulada por homens. As mulheres so veneram as geledes. Existe grande ligacao com as Iya Mi Osoronga onde as ancias sao profundas conhecedoras e na maioria das vezes iniciadas nessa sociedade. Cada sociedade das descritas acima, promove a sua festa anual, que pode durar de 7 a 21 dias. Nesses dias os olojes e a comunidade, se preparam para organizar a festa onde o Egungun se materializa com o corpo coberto de panos e a mascara magica (forca essencial do Egungun), onde ele vem para abencoar toda a comunidade e os familiares.A
unica participacao da mulher no culto de Egungun e marcada na bencao da Iya Agan (mulher velha que conhece o culto de Egungun). Sem essa bencao Egungun nao sai pela comunidade. Eles vao de casa em casa abencoando com o erukere os seus cultuadores, familia e comunidade na qual e o guardiao, sempre acompanhado pelos Atokuns que guiam o Egungun para todos os lados. Os atokuns usam um tambor para direcionar o Egungun. Os olojes por sua vez, levam a magia de Egungun para as pracas mostrando ao publico o seu poder. Por exemplo, os olojes usam o poder de Egungun para fazer uma bananeira dancar.Isso geralmente acontece no final da Festa de Egungun.A festa e marcada por muita musica, comidas fartas, alegria e grandeza. Na Nigeria existe a iniciacao para Egungun, porem ha varios criterios a se analisar:1o Analisar o grau de ligacao da pessoa com Egungun2o Heranca familiar (odu de nascimento)3o Vontade da pessoa4o A pessoa pode estar sonhando com Egungun5o Consulta atraves dos oraculos podem determinar a iniciacao Todos estes elementos podem determinar a iniciacao da pessoa em Egungun. Esse processo de iniciacao e muito secreto. Para a pessoa ser iniciada em Egungun, ela tem que ser uma pessoa que saiba guardar segredo: o bom feiticeiro nao revela seus dotes magicos. A pessoa sela um pacto de segredo.Esse pacto so sera fechado depois que a pessoa come elementos preparados para dar ligacao da pessoa com Egungun. Ai ela se tornara membro do culto a Egungun e com o tempo ela sera um verdadeiro Oloje. Claro que ela tem que ter forca de vontade,humildade e paciencia, lembrando-se de que uma vez iniciado sempreiniciado pois nao tem mais volta. O assentamento de Egungun e formado por Iyangi, varios atori, osso da canela de pessoas que ja morreram, meias e um veu para tampar o rosto.Uma pessoa viva veste todas estas roupas para o Egungun se materializar. A pessoa fica em transe com o egungun materializado. Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os escravos. Os iorubanos um dos grupos etnicos da Nigeria, resultado de varios agrupamentos tribais, tais como Keto, Oyo, Itexa, Ifan e Ife, de forte tradicao, principalmente religiosa nos enriqueceram com o culto de divindades denominadas genericamente de orixas.(1 Por motivos graficos e para facilitar a leitura, os termos em lingua yoruba foram aportuguesados. Ex.: orisa = orixa.) Esses negros iorubanos nao apenas adoram e cultuam suas divindades, mas tambem seus ancestrais, principalmente os masculinos.A morte nao e o ponto final da vida para o iorubano, pois ele acredita na reencarnacao (atunwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A reencarnacao acontece para ambos os sexos; e o fato terrivel e angustiante para eles nao reencarnar. Os mortos do sexo feminino recebem o nome de Iami Agba (minha mae ancia), mas nao sao cultuados individualmente. Sua energia como ancestral e aglutinada de forma coletiva e representada por Iami Oxoronga, chamada tambem de Ia Nla, a grande mae. Esta imensa massa energetica que representa o
esta relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimere na Nigeria. As tradicoes religiosas dizem que sob a roupa esta somente a energia do ancestral; outras correntes ja afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe mediunico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo nao podem cair em transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo nao, Egum esta entre os vivos, e nao se pode negar sua presenca, energetica ou mediunica, pois as roupas ali estao e isto e Egum. A roupa do Egum chamada de eku na Nigeria ou opa na Bahia -, ou o Egungum propriamente dito, e altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toca-la. Todos os mariwo usam o ixa para controlar a morte, ali representada pelos Eguns.Eles e a assistencia nao devem tocar-se, pois, como e dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por Egum se tornara um assombrado, e o perigo a rondara. Ela entao devera passar por varios ritos de purificacao para afastar os perigos de doenca ou, talvez, a propria morte. Ora, o Egum e a materializacao da morte sob as tiras de pano, e ocontato, ainda que um simples esbarrao nessas tiras, e prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes como os oje atokun, que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns desempenham todas essas atribuicoes substituindo as maos pelo ixa.Os Egum-Agba (anciao), tambem chamados de Baba-Egum (pai), sao Eguns que ja tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaaraka sao Eguns mudos e suas roupas sao as mais simples: nao tem tiras e parecem um quadro de pano com duas telas, uma na frente e outra atras.Esses Eguns ainda estao em processo de elaboracao para alcancar o status de Baba; sao traquinos e imprevisiveis, assustam e causam terror ao povo. O eku dos Baba sao divididos em tres partes: o abala, que e uma armacao quadrada ou redonda, como se fosse um chapeu que cobre totalmente a extremidade superior do Baba, e da qual caem varias tiras de panos coloridas, formando uma especie de franjas ao seu redor; o kafo, uma tunica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos; e o bante, que e uma tira de pano especial presa no kafo e individualmente decorada e que identifica o Baba.O bante, que foi previamente preparado e impregnado de axe (forca, poder, energia transmissivel e acumulavel), e usado pelo Baba quando esta falando e abencoando os fieis. Ele sacode na direcao da pessoa e esta faz gestos com as maos que simulam o ato de pegar algo, no caso oaxe, e incorpora-lo. Ao contrario do toque na roupa, este ato e altamente benefico. Na Nigeria, os Agba-Egum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam sobre o alaba mascaras esculpidas em madeira chamadas ere egungum; outros, entre os alaba e
o kafo, usam peles de animais; alguns Baba carregam na mao o opa iku e, as vezes, o ixa.Nestes casos, a ira dos Babas e representada por esses instrumentos liturgicos. Existem varias qualificacoes de Egum, como Baba e Apaaraka, conforme sus ritos, e entre os Agba, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificacoes, em verdade, sao extensas. Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salao publico nao tem janelas,e, logo apos os fieis entrarem, a porta principal e fechada e somente aberta no final da cerimonia, quando o dia ja esta clareando. Os Eguns entram no salao atraves de uma porta secundaria e exclusiva, unico local de uniao com o mundo externo. Os ancestrais sao invocados e eles rondam os espacos fisicos do terreiro.Varios amuxa (iniciados que portam o ixa) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que alguns Baba ou os perigosos Apaaraka que escapem aos olhos atentos dos ojes saiam do espaco delimitado e invadam as redondezas nao protegidas. Os Eguns sao invocados numa outra construcao sacra, perto mas separada do grande salao, chamada de ile awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbale (bosque da floresta), na Nigeria. O ile awo e dividido em uma ante-sala, onde somente os oje podem entrar, e o lesanyin ou oje agba entram.Bale e o local onde estao os idiegungum, os assentamentos estes sao elementos liturgicos que, associados, individualizam e identificam o Egum ali cultuado , e o ojubo-baba, que e um buraco feito diretamente na terra, rodeado por varios ixa, os quais, de pe, delimitam o local. Nos ojubo sao colocadas oferendas de alimentos e sacrificios de animais para o Egum a ser cultuado ou invocado. No ile awo tambem esta o assentamento da divindade Oya na qualidade de Igbale, ou seja, Oya Igbale a unica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente, pelos adeptos e pelos proprios Eguns. No bale os oje atokun vao invocar o Egum escolhido diretamente no assentamento, e e neste local que o awo (segredo) o poder e o axe de Egum nasce atraves do conjunto oje-ixa/idi-ojubo.A roupa e preenchida e Egum se torna visivel aos olhos humanos. Apos sairem do ile awo, os Eguns sao conduzidos pelos amuxa ate a porta secundaria do salao, entrando no local onde os fieis os esperam, causando espanto e admiracao, pois eles ali chegaram levados pelas vozes dos oje, pelo som dos amuxa, brandindo os ixa pelo chao e aos gritos de saudacao e repiques dos tambores dos alabe (tocadores e cantadores de Egum). O clima e realmente perfeito. O espaco fisico do salao e dividido entre sacro e profano.O sacro e a parte onde estao os tambores e seus alabe e varias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, apos dancarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos outros,sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possivel, com sua comunidade. Este e o objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos. Nesta parte sacra, mulheres nao podem entrar nem tocar nas cadeiras,pois
o culto e totalmente restrito aos homens. Mas existem raras eprivilegiadas mulheres que sao excecao, como se fosse a propria Oya;elas sao geralmente iniciadas no culto dos orixas e possuem simultaneamente oie (posto e cargo hierarquico) no culto de Egum -estas posicoes de grande relevancia causam inveja a comunidade feminina de fieis.Sao estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos misterios, confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salao,respondendo a todos os canticos ou puxando alguns especiais, que somente elas tem o direito de cantar para os Baba. Antes de iniciar os rituais para Egum, elas fazem uma roda para dancar e cantar em louvor aos orixas; apos esta saudacao elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligacao entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fieis.Elas conhecem todos os Baba, seu jeito e suas manias, e sabem como agrada-los. Este espaco sagrado e o mundo do Egum nos momentos de encontro com seus descendentes. Assistencia esta separada deste mundo pelos ixa que os amuxa colocam estrategicamente no chao, fazendo assim uma divisao simbolica e ritual dos espacos, separando a morte da vida. E atraves do ixa que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito, e o instrumento que o invoca e o controla. As vezes, os mariwo sao obrigados a segurar o Egum com o ixa no seu peito, tal e a volupia e a tendencia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o proprio atokun ter de intervir rapida e rispidamente, pois e o oje que por ele zela e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito. O espaco profano e dividido em dois lados: a esquerda ficam as mulheres e criancas e a direita, os homens.Apos Baba entrar no salao, ele comeca a cantar seus canticos preferidos, porque cada Egum em vida pertencia a um determinado orixa. Como diz a religiao, toda pessoa tem seu proprio orixa e esta caracteristica e mantida pelo Egum. Por exemplo: se alguem em vida pertencia a Xango, quando morto e vindo com Egum, ele tera em suas vestes as caracteristicas de Xango, puxando pelas cores vermelha e branca. Portara um oxe (machado de lamina dupla), que e sua insignia; pedira aos alabes que toquem o aluja, que tambem e o ritmo preferido de Xango, e dancara ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelo oie femininos,que tambem responderao aos canticos e exigirao a mesma animacao das outras pessoas ali presentes.Baba tambem dancara e cantara suas proprias musicas, apos ter louvado a todos e ser bastante reverenciado. Ele conversara com os fieis,falara em um possivel ioruba arcaico e seu atokun funcionara como tradutor. Baba-Egum comecara perguntando pelos seus fieis maisfrequentes, principalmente pelos oie femininos; depois, pelos outros e finalmente sera apresentado as pessoas que ali chegaram pela primeira vez. Baba estara orientando, abencoando e punindo, se necessario,fazendo o papel de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselha-los e protege-los, mantendo assim a moral disciplina comum as