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condenados, a espera do dia em que serao castigados. Issoparece ecoar na pergunta: Que temos nos contigo, Filho de Deus? Vieste nosatormentar antes do tempo? (Mt 8, 19). Eles sabem que estao diante do Filho deDeus, porem esse saber nao pode salva-los. Ja estao condenados. Que tempo eesse ao qual se referem senao o ultimo dia? [1] Para o crente, o sofrimento de Cristo na cruzsuspendera o questionamento contido nessas perguntas. Ao menos, superara o nexocausal entre falta e padecimento. Jesus nao cometeu nenhuma falta aos olhos deDeus e, no entanto, padeceu.[2] A isso, segundo Pagola, acrescente-se ainda o fato deque na Galileia nao havia medicos profissionais, apenas curadores.[3] E aos pobres, acrescenta Jesus, e anunciado oEvangelho (cf. Mt 11, 5). Com isso, Jesus revela que, assim como a enfermidadefisica, a pobreza nao e nenhum abandono da parte de Deus e nem consequencia dealguma falta do homem. Mais do que isso, Deus prefere imensamente colher muitomais filhos entre os pobres do que entre os ricos: E mais facil um camelopassar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus (Lc18, 25), ou seja, tornar-se seu filho, seu herdeiro, crer em Cristo.[4] Seu ultimo dia encarnado e a maior prova disso. Emborainocente, Jesus e preso, espancado, condenado, torturado e crucificado como ummalfeitor. [5] Relacao essa sinalizada na sentenca [os homens] pecampor nao crerem em mim (Jo 16, 9).trabalho 7:PontificiaUniversidade Catolica do Rio de JaneiroDisciplina: Evangelhos sinoticos e Atos dos apostolos TEO 1322Professor: Jose Otacio Oliveira GuedesAluno: Pedro da Costa PereiraJesus Cristoe seus pequeninos irmaos (Mt 25, 40): a fe em Cristo como o instrumento deconcepcao escolhido por Deus para gerar novos filhos. Breve dialogo com ainterpretacao de J. A. Pagola para a expressao pequeninos irmaos como sendo umgrupo de seres humanos os irmaos necessitados em meio a totalidade dosseres humanos em meio a totalidade dos irmaos de Cristo.Num estudo sobre Aristoteles, Martin Heidegger diz queo fundamento primeiro e onde o restante dos significados esta dependurado efixado e pelo qual e atraves do qual os outros podem ser compreendidos e ditos(Metafisica de Aristoteles, p. 47).Heidegger nao tinha em vista ai Jesus Cristo, mas o Ser. No entanto, guardandoo sentido de sua formulacao, vamos escuta-lo agora num novo tom: o Evangelho sesustenta em alguns principios fundamentais; tais principios se penduram, todoseles, em Cristo; Jesus Cristo e o fundamentoprimeiro. Um principio fundamental do Evangelho e que, a todos os que creemem Cristo, ele da o poder de se tornarem filhos de Deus (cf. Jo 1, 12). Esseprincipio fundamental e deixado de lado todas as vezes em que se afirma quetodos os homens sao filhos de Deus. Tal afirmacao e o pano de fundo a partir doqual se pode declarar, como Pagola, que os pequeninos irmaos a que Jesus fazreferencia em Mt 25, 40 sao os irmaos necessitados. Uma sugestao proposta aos alunos pelo professor JoseOtacio em sala de aula, tendo em vista a construcao dos textos relativos a cadacapitulo do livro de Pagola, consistia em que se apontasse, em cada capitulo, oque mais contribuiu para a formacao do aluno, o que
mais causou estranheza e oque ficou em aberto. Tudo causa estranheza e fica por dizer quando se parte doprincipio de que a fe em Cristo nao eo meio escolhido por Deus para gerar novos filhos. No fundo, isso e o que esta sedizendo sempre que se diz que todos os homens sao filhos de Deus e irmaos deCristo. Aparentemente cheio de misericordia, essa interpretacao obscurece avisao para aquilo que o Evangelho tem de mais proprio: a filiacao a Deusexpressa pelo proprio fato de que o Filho de Deus encarnou para, por meio da fenele, serem gerados novos filhos (cf. Gl 3, 26). Hoje, no entanto, filho deDeus se tornou um titulo corrente, atribuido a todo homem desde seunascimento. Ha ai uma grande confusao entre ser criado por Deus e ser seufilho. Todo ser humano foi criado por Deus, e criatura sua e, assim, homem,ser humano. Mas nenhum ser humano encarnadoe filho de Deus ate crer em Cristo. A falsa equivalencia entre ser humano,criatura de Deus e ser filho de Deus e que leva Pagola a tomar como ponto departida de sua leitura de Mt 25, 40 e de todos os Evangelhos o fato de quetodos os homens sao filhos de Deus. Apenas por isso e que ele pode interpretaro termo pequeninos irmaos com a formula irmaos necessitados, ou seja, como sendoum grupo particular em meio a totalidade dos irmaos de Cristo, em meio atotalidade dos seres humanos, igualando ser humano a ser irmao de Cristo.De acordo com Mateus, fazer o bem, amar e cuidar dospequeninos irmaos de Cristo e o mesmo que fazer o bem, amar e cuidar do proprioCristo e, dessa forma, ser salvo no dia do juizo, entrar no Reino. Isso se deveao fato de que os irmaos de Cristo sao os ramos frutiferos nele, na Videira, noseu Corpo. Pagola resume aquele cuidado essencial na expressao ajuda aosnecessitados (p. 235). Segundo ele, nao e aadesao a Jesus que leva ao Reino de Deus, mas a ajuda aos necessitados, acompaixao com os irmaos pequenos (p. 235). Essa interpretacao ecompletamente estranha ao sentido do Novo Testamento. Mais do que isso, ela naoe verdadeira. Isso nao quer dizer que a ajuda ao necessitado nao faca parte docoracao da vida junto ao Senhor. Muito pelo contrario. No entanto, a chave paraa compreensao do Novo Testamento se encontra no fato de que Jesus torna todo homemque cre nele filho de Deus. Ha, portanto, uma condicao para o homem ser filhode Deus. Tal condicao e crer em Cristo. Ela pode nao agradar ao homem moderno,em sua ansia de igualar formalmentetodos os homens, mas ela esta ai, posta pelo Evangelho, e resta nos entendermoscom ela. trabalho 8:PontificiaUniversidade Catolica do Rio de JaneiroDisciplina: Evangelhos sinoticos e Atos dos apostolos TEO 1322Professor: Jose Otacio Oliveira GuedesAluno: Pedro da Costa PereiraBreveexposicao sobre o capitulo 9 do livro Jesus:aproximacao historicaO capitulo 9 chama-se Mestre de vida. Sobre essetitulo, Pagola diz: Jesus ensina a viver de maneira diferente sob o signo doreino de Deus (p. 287). Faremos agora um breve panorama do capitulo e, emseguida, exporemos aquilo que, nos parece, fica por
dizer. Pagola mostra que omodo de ensinar de Jesus, embora enraizado no melhor da tradicao de Israel (p.289), nao se confundia com aquilo que se ensinava em Israel entao. Jesus apresentaum caminho novo, que nao rompe com o que havia de mais vivo e essencial na relacaoDeus-Israel, mas a plenifica na revelacao da relacao essencial entre Deus etoda a humanidade, em todos os tempos. E de Jesus que falam as Escrituras e epara o novo caminho apontado por ele que elas essencialmente apontam esinalizam profeticamente. Como mestre, Jesus move-se no meio do povo; nao emestre da lei, nao estudou com nenhum mestre famoso, nao provem de nenhumgrupo dedicado a interpretar as escrituras, mas fala com simplicidade e deforma direta; muitas vezes, desconcertante (p. 291). Sem duvida, possui umestilo muito peculiar de ensinar. Abandona a linguagem da lei e fala de entrarno Reino de Deus, convidando todos a crer (p. 295). Pede mais do que umamudanca de conduta, diz Pagola, mas uma personalidade nova (p. 298). Perguntamosagora: como ser novo? Como ser nova pessoa, nova criatura? Como nascer de novo? Qual o significado ontologicodisso, para alem de todo comportamento? Dito isso, essas sao as nossas observacoes: nao e maisa identidade de judeu que define o homem do Reino de Deus, mas ser filho deDeus identidade essa que Jesus, na condicao de Filho Unigenito encarnado,revelou, trouxe ao mundo e concedeu mediante a fe nele. E por ser Filho queJesus pode abandonar certas prescricoes identitarias do povo judeu como osabado, por exemplo em favor de uma construcao nova, por ele oferecida. Jesusnao apenas ensina uma forma de viver, ainda que nova, mas da, por meio dafe nele, vida eterna, vida em abundancia; torna os que creem nele filhos deDeus e seus irmaos. Ser filho de Deuse a nova vida que Jesus da aoshomens e e a vida em que e a partir da qual os homens podem comecar acorresponder aquilo que Jesus ensina e quer que eles facam na forma de umcomportamento. O comportamento e, assim, a forma de viver, surgem, e so surgem,atraves e a partir da fe em Cristo, nunca antes. Do contrario, corre-se sempreo risco de se reduzir seguir Cristo a um comportamento depreendido de umconjunto de maximas, transfiguradas numa nova e difusa lei. Mas Jesus nao deuuma lei no lugar de outra, mas a palavra que leva o homem a crer nele e pelaqual brota o amor de Deus. Ou, dito de modo ainda mais sucinto, pela qual brotao Amor. Com que autoridade Jesus e mestre de vida? E, aindamais do que isso, com que autoridade ele diz ser a Vida (cf. Jo 14, 6)? Qual a relacao disso com o homem e com avida do homem? Qual o seu significado ontologico e, por isso mesmo, libertadorsob o ponto de vista existencial? Nao se pode responder essas perguntas apenasafirmando a divindade de Jesus. E preciso esclarecer a relacao entre aquele quee a Vida e ser homem, esse ser vivo. E isso tambem de modo a superarmos aantiga categoria para se falar do ser humano, animal racional. Cristo nao e apenas criador
da vida, mas ele mesmo e aVida. Tal coisa so pode dizer respeito a todo homem de modo essencial e emtodos os tempos e nao apenas a este ou aquele homem ou a este ou aquele grupoem particular. E isso para alem e antes de tudo o que se possa se dar atraves dapalavra comportamento. Para alem de todo comportamento humano, e antes detodo comportamento humano, Jesus Cristo e e o homem se encontra essencialmenterelacionado a ele por ele mesmo ser a Vida e o homem ser vivo, simplesmente ser. Assimsendo, qual a relacao ontologica essencial entre Cristo e ser homem? Poderiaessa relacao limitar-se a algo meramente comportamental ou sera que todocomportamento humano ja nao depende daquela relacao ou da ausencia dela?Certamente, e na trilha da segunda pergunta que devemos seguir. trabalho 9:Pontificia Universidade Catolica do Rio de JaneiroDisciplina: Evangelhos sinoticos e Atos dos apostolos TEO 1322Professor: Jose Otacio Oliveira GuedesAluno: Pedro da Costa PereiraBreve exposicao sobre o capitulo 10 do livro Jesus: aproximacao historicaO capitulo em telachama-se Criador de um movimento renovador e fala, de modo todo especial, darelacao entre Jesus e seus seguidores. A experiencia dos seguidores com Jesusfoi breve, porem intensa, comunica-nos Pagola (p. 323). Eles foram guiados porJesus, dele aprenderam (p. 323) e, apos sua partida, coube a eles darcontinuidade a sua atividade. Certamente, Jesus atraia de forma poderosa aspessoas para si (p. 324). No entanto, como destaca Pagola, a isso naocorrespondia, necessariamente, uma adesao profunda e duradoura a ele e a suamensagem; havia niveis distintos de distancia e proximidade. Isso fica claro selevarmos em conta a escolha dos dozeque formaram o circulo mais intimo em torno de Jesus. Eles foram, de acordocom Pagola, escolhidos a partir de um grupo maior de homens e mulheres que seguiamJesus e o auxiliavam, usufruindo de certa intimidade com o Mestre. Se a escolha de dozeevoca a memoria as doze tribos de Israel, sinalizando para a restauracao de umreino unico (p. 333), o reino de Jesus nao se limita mais a uma etnia e nem temligacao com os poderes politicos terrenos. Na verdade, seguir Jesus implica emabrir mao da pequena seguranca social que se poderia ter na epoca: asfidelidades engendradas a terra, a propriedade, aos lacos familiares e aposicao social. Ha agora algo mais importante, conforme nos diz Pagola, por-se a servico doreino de Deus (p. 337). Essa postura, como nao poderia deixar de ser, entra emconflito com as ordens estabelecidas do mundo, fazendo emergir o conflito essencial entre estar em paz com Deus eestar em guerra contra Ele.Na nova familiainstaurada por Jesus, Deus aparece como o Pai proximo dos filhos (p. 347) e todossao irmaos com quem Jesus compartilha o Reino, o trabalho do Reino e seu anuncio.A comida de Jesus e fazer a vontade de seu Pai e realizar a sua obra (cf. Jo 4,34) e e essa comida que ele compartilha com seus irmaos, com todos os que nelecreem, uma vez que crer em Cristo e fazer a vontade de Deus e realizar a suaobra (cf. Jo 6, 40 c/c Jo 6, 29). Dai a inseparabilidade do anuncio do
Reinode Deus do anuncio da fe em Cristo, pela qual e franqueada aos homens a entradano Reino. De pe no Reino, os homensdao continuidade ao anuncio. Anunciando Cristo, se tornam pescadores de homem(cf. Mt 4, 19); eles lancam a rede a palavra capaz de resgatar da separacaoda Vida aquele que cre e coloca-lo, agora na condicao de filho, a caminho doPai e, assim, em movimento por dentro do Corpo de Cristo a todos os seus irmaosdado como vida, caminho e libertacao. trabalho 10:PontificiaUniversidade Catolica do Rio de JaneiroDisciplina: Evangelhos sinoticos e Atos dos apostolos TEO 1322Professor: Jose Otacio Oliveira GuedesAluno: Pedro da Costa PereiraBreveexposicao sobre o capitulo 11 do livro Jesus:aproximacao historicaCrente fiel e o titulo do presente capitulo, que seconcentra na relacao de Jesus Cristo com Deus. Pagola apresenta Jesus junto astradicoes de fe e de sabedoria de Israel, salientado, no entanto, que ele naose contenta em rememorar e reviver o itinerario espiritual de Israel (p. 370).Em seguida, o autor apresenta ao leitor aquilo que e profundamente novo emJesus: sua consciencia filial, pela qual se da uma docilidade incondicionalperante seu Pai (p. 373) e que marca toda a sua relacao com Deus. Esta relacao,ao lado da pergunta por quem e Jesus e por qual e sua relacao com os homens emtodos os tempos constituem-se, a nosso ver, as bases da cristologia. Dito isto,vamos as nossas observacoes sobre o capitulo. Compreender a relacao de Jesus com Deus e fundamentalpara compreender a relacao dos homens com Deus na medida em que esta edependente daquela. Essa dependencia fica evidente na sentenca Pai e Filho saoUm (cf. Jo 10, 30) e na constatacao de que ser Filho de Deus comunica quemJesus e. Pagola, no entanto, sustenta que Jesus nao propoe uma teoria sobreDeus (p. 364). Tal afirmacao so se sustenta caso se considere como nao autenticosuma serie de ditos e sentencas de Jesus sobre Deus. Esse malfadado procedimento,porem, produz um triste legado: ele acaba por considerar como autenticos apenas perdoe-nos a forca de expressao uma duzia de fragmentos e, ao final, e um Jesusesqualido e desfigurado que emerge do texto, completamente retalhado pelo abusodo metodo critico-historico. E esse procedimento que, em maior ou menor escala,permite sustentar a afirmacao de Pagola de que Jesus nao apresentou nenhumadoutrina ou teoria sobre Deus e que ele nunca explicou sua ideia de Deus(p. 364).Apresentando-se como Filho de Deus, Jesus apresentaDeus como seu Pai. Anunciando a fe nele, Jesus da aos homens o direito inteiramentenovo de eles serem feitos filhos de Deus atraves da fe (cf. Jo 1, 12). A fe emCristo, dessa forma, e condicao indispensavel para que os homens sejam feitosfilhos de Deus. Ela mesma e o instrumento de concepcao pelo qual Deus geranovos filhos para si ate o fim do mundo. So nesses dois enunciados ha maisteoria do que supoem o em muitos momentos vao historicismo de Jose AntonioPagola.Facamos um breve paralelo com a filosofia. Da obra deHeraclito restaram pouco mais de uma centena de fragmentos. Alguns,constituidos de pequenas frases ou sentencas. Da obra de Parmenides, chegou atenos um poema. Ninguem, no entanto, ousa dizer que tais
homens nao foram filosofosapenas porque nao escreveram como Kant ou Hegel ou como Heidegger ou Nietzsche.O que constitui um filosofo e sua insistencia junto a pergunta pelo ser e,ainda mais do que isso, junto a pergunta pelo uno. Heraclito e Parmenidesapresentaram doutrinas sobre o ser e buscaram, cada um a seu modo, correspondera pergunta da filosofia pelo uno. Isso os torna filosofos. O fato do texto de Jesus nao ser sistematico amaneira de um tratado filosofico ou teologico nao faz com que suas sentencas editos nao tragam consigo uma doutrina sobre Deus. E nao qualquer uma, mas a doutrina mesma sobre Deus. Jesus crioua teologia. Nao havia teologia antes dele e nem haveria teologia sem ele. O historicismo pode ser um importante instrumentoacessorio para a compreensao dos ensinamentos de Cristo e de seu estar no mundoepocal, mas ele e incapaz de gerar, por si so, sentido, ainda que possa ate serapresentado como a ultima palavra de interpretacao dos evangelhos. Muitasvezes, Pagola se utiliza do historicismo como elemento chave para a compreensaosobre quem foi Cristo e sobre o que ele disse. E, mais do que isso, como a compreensao mesma. Isso impede a visaopara quem Cristo de fato foi, sobre sua relacao com Deus e sobre sua relacaocom os homens. E, acreditamos, dinamita as bases para uma cristologia que possaainda dizer algo relevante sobre Cristo ao homem hoje. Resta-nos, no entanto,sempre o evangelho. E, com ele, o poder de Deus (cf. Rm 1, 16).trabalho 11:Pontificia Universidade Catolica do Rio de JaneiroDisciplina: Evangelhos sinoticos e Atos dos apostolos TEO 1322Professor: Jose Otacio Oliveira GuedesAluno: Pedro da Costa PereiraBreve exposicao sobre o capitulo 12 do livro Jesus: aproximacao historicaO capitulo em telachama-se Conflitivo e perigoso e e atravessado por uma mesma questao defundo: a busca pelas razoes para Jesus ter despertado tantas hostilidades aponto de ser crucificado. Na tentativa de responder essa questao, Pagola divideo capitulo em duas partes. A primeira parte se ocupa da relacao de Jesus com osgrupos hostis a ele e ao seu discurso. O autor destaca tres ordens de poderhostis a Jesus: os fariseus, a elite religiosa de Jerusalem e o poder romano.Ao contrario do que se passava com os fariseus, nao e a observancia a lei o decisivoem Jesus, mas o chamado para entrar no Reino (p. 403). Entre a elite religiosa,Pagola destaca que a atuacao de Jesus e um desafio ao templo como fonte exclusivade salvacao (p. 408) e ao poder medianeiro dos sacerdotes. Ao mesmo tempo, opoder romano nao via com bons olhos o fato de Jesus empregar como simbolocentral de sua mensagem um termo politico [basileia]que so era empregado nos anos 30 para se falar do imperio de Roma (p. 411). OuvirJesus falar de um imperio, mesmo que o chame de Deus, nao era muitotranquilizador (p. 411), ainda mais se levando em conta a poderosa atracaoexercida por Jesus sobre o povo e sua mensagem solidaria aos que ficavam amargem dos caminhos oficiais. Construir um imperio diferente, sobre a baseda vontade de Deus (p. 411), sugeria ainda uma forte critica aos poderesestabelecidos. A segunda parte do capitulo trata
compreensao daverdade.A busca de Pagola pelo o que realmenteaconteceu tem o seu direito de existir, mas nao pode ser confundida com acompreensao da verdade pela qual os textos podem ser, numa mesma unidade compreendidos(cf. 1Cor 1, 10). No fundo, a busca de Pagola ja aponta para uma desistencia dabusca pela verdade una e universal e a colocacao de uma serie de afirmacoesparticulares em seu lugar. Deus, no entanto, nao e uma verdade parcial; e, seEle nao o e, tampouco sua palavra pode ser. A palavra de Deus e a verdade (cf.Jo 17, 17) que se mostra nos textos e o elemento que deve ser neles procurado emprimeiro lugar para que tambem por isso se possa trazer a tona a compreensaodos fatos narrados. Nao e o fato narrado que da a interpretacao verdadeira, maso saber teologico previo e esse como a verdade mesma. E a verdade transmitidaatraves da fe em Cristo ou seja, atraves da fe na verdade e naquele que e a verdadea qual se da credito que concede a interpretacao verdadeira do texto. O quePagola nao parece compreender e que, em sua tarefa de reconstrucao dos fatos, tudoo que ele podera oferecer ao mundo sera sempre uma versao de fatos (e nao ofato mesmo) e que a versao tambem ja e sempre fruto de uma interpretacaoprevia do texto e igualmente interpretacao, mesmo e ainda mais quandointroduz fatos novos, nao presentes no texto interpretado. O que parece escaparas interpretacoes historicistas dos textos neotestamentarios e a compreensao dotexto a partir da verdade universal, ou seja, e a verdade mesma e suacompreensao. Isso se torna tragico na medida em que nos damos conta de que edentro da compreensao da verdade que se move toda interpretacao verdadeira e quee tambem em seu interior que a essencia dos fatos pode ser descoberta. Emoutras palavras, a essencia do fato encontra-se junto a previa compreensao daverdade e so pode ser procurada e declinada por ela. Compreendendo previamentea verdade, nos colocamos a caminho de comecar a compreender o textoneotestamentario e, desse modo, tambem os fatos narrados por ele.Numa obra postuma, intitulada Fragmentos postumos, Nietzsche diz: Naoha fatos, somente interpretacoes. Nao podemos constatar nenhum factum em si: talvez seja um nonsense querer este tipo de coisa. Naoprecisamos ir tao longe quanto Nietzsche em sua interpretacao; o filosofonegava a existencia de uma verdade universal e a possibilidade de o homemcompreende-la, enquanto Cristo diz ser ele mesmo a verdade universal (cf. Jo14, 6) e que e possivel ao homem, atraves da fe, conhece-la (cf. Jo 6, 47 c/c Jo17, 3). No entanto, e perturbadora a busca pelo fato historico puro, livre deinterpretacao teologica, pelo simples fato de que, num texto, nao ha fato sem interpretacao e todo fato historico jae, ele mesmo, fato interpretado e, em geral, transformado na interpretacao. Ha,pois, fatos e interpretacoes dos fatos. E, se ha verdade, ha tambem uma interpretacaoverdadeira, a qual, por sua vez, e dependente da compreensao da verdade mesma.A seu respeito, escutamos Jesus dizer pelas maos do autor do Evangelho de Joao:Para isso nasci, para isso vim ao mundo: para dar testemunho da verdade (cf.Jo
da razao emtudo. Nao ha mais o que temer sobre a solidez de Cristo e de seus ensinamentos:com os olhos abertos para a essencia da verdade e ja plenos do Espirito Santode Deus, eles se poem a transmitir o que receberam, se poem a anunciar livrementeCristo; e, sob uma nova luz, plena de significado, recordam do tempo quepassaram juntos com o Senhor e das coisas que dele escutaram; rememoram seusgestos, suas atitudes e acoes. O que aconteceu comeca a fazer sentido paraeles. Suas memorias foram tomadas pelo Espirito da Verdade e, agora, nenhumfato passado passa despercebido. Uma nova interpretacao do vivido ao lado domestre vem a tona. Coisas que antes passaram ao largo sao, de dentro do bau damemoria, resgatadas e apreendidas essencialmente; elas passam a serinterpretadas de acordo com a compreensao de quem realmente e Cristo. Ele foiassassinado, mas Deus o ressuscitou e ele vive. E, para anuncia-lo, seusseguidores devem, em primeiro lugar, responder a pergunta por quem ele e. Talpergunta permanece atual porque a resposta para ela, embora deva permanecersempre a mesma, precisa falar juntoao tom de cada epoca em que se da. A afirmacao do mesmo, no entanto, nao e arepeticao do igual, mas a forma propria de se proclamar a unidade em que moramtodas as distincoes. Falando a respeito daresposta dada pelos autores dos evangelhos aquela pergunta, Pagola nos fornece,ja no final de sua obra, a melhor justificacao para seu trabalho. Ele diz: Etao forte a conviccao de que Jesus esta vivo, falando na comunidade de seuscrentes, que inclusive, com toda a liberdade, poem-lhe na boca palavras querecolhem seu espirito, embora nao coincidam literalmente com as pronunciadaspor ele na Galileia (p. 529, nota de pe de pagina no 5). Seria convenienteque, nas proximas edicoes, essa comunicacao viesse no comeco do livro. Ela ebastante esclarecedora do trabalho executado por Pagola e sugere que grandeparte do trabalho da teologia seja colocar, com liberdade, o sentido daencarnacao de Cristo e afirmar, ao longo do tempo, o mesmo que foi pelosapostolos anunciado.Para outros trabalhos meus na PUC: http://pedrodacostapereira.blogspot.com.br/2015/07/ola-venho-atraves-desta-postagem.html