orienta seu discurso sobre as relacoes entre comunicacao e significacao: neste contexto, o par linguistico lingua/fala se deixaria incorporar ao alcance do couple opositivo codigo/mensagem. Em especial, e a proximidade entre os conceitos de codigo e estrutura (concebidos ambos como sistemas de regras que subjazem a atualidade dos fenomenos comunicacionais) que motiva a reflexao inaugural de Eco no campo da sistematizacao da pesquisa semiologica (Eco, 1968: 38,51).Ao menos deste ponto de vista critico, as teses de Eco nos servirao para demonstrar que, se o significado dos icones (que oferta a pierre-de-touche para as vindicacoes sobre o tratamento comunicacional das imagens) requer teoricamente a demarcacao de um sistema ou de um codigo, nada disto implica que tais fenomenos se manifestem unica e exclusivamente em termos de uma estrutura linguistica; em termos, a tese pela qual concebemos que, no campo estetico, devemos tomar certas manifestacoes como fenomenos de comunicacao, nao implica em que tais fenomenos se manifestem unica e exclusivamente em termos de uma estrutura linguistica. A perigosa tendencia de declarar-se inexplicavel o que nao se explica de subito com os instrumentos a disposicao, conduziu a posicoes curiosas: entre elas, a decisao de nao reconhecer a dignidade de lingua aos sistemas de comunicacao que nao possuissem a dupla articulacao reconhecida como constitutiva da lingua verbal. Frente a evidencia de codigos mais fracos do que aqueles da lingua, se decide aqui que nao sao codigos; e frente a existencia de blocos de significados como aqueles que constituem as imagens iconicas tomam-se duas decisoes opostas: ou bem se nega a natureza de signo, por serem inanalisaveis; ou entao busca-se neles a todo custo qualquer tipo de articulacao que corresponda aquela da lingua (Idem: 131).Eco explora com vagar o argumento de Levi-Strauss, na introducao de Le Cru et le Cruit (Levi-Strauss, 1964), com especial devocao sobre suas consequencias para a consideracao acerca da significacao da pintura abstrata e da musica serial. Por obra deste argumento (manifesto no primeiro tomo das Mitologicas), reservar-se-ia para as tradicoes da representacao mais ligadas a estrita figuratividade do sentido visual o estatuto de autenticos sistemas de significacao. Neste ambito, poderiamos restituir as regras de segmentacao interna dos elementos de composicao pictorica ou musical (numa possivel ordem sintagmatica destes sistemas) e estipular seus niveis de articulacao com as entidades dotadas de extensao semantica (de primeira articulacao); assim procedendo, no exemplo da pintura realista, a iconicidade visual se constituiria como fato de comunicacao (ele envolveria nao apenas a composicao interna de seus caracteres, mas tambem um nivel paradigmatico de sua compreensao.De tal sorte que o estruturalismo, versando sobre estas questoes, firmaria a possibilidade de se falar de tais fenomenos, na condicao expressa de que estas atendessem aos requisitos teoricos pelos quais a linguistica pode caracterizar as ocorrencias de sentido, nas linguas naturais: na visao de Eco, infelizmente, estas admissoes constituiriam um dogma semiologico, proprio a historia da heranca intelectual que estes saberes legaram das teorias linguisticas que lhe antecederam. Ainda que tenham podido enriquecer o repertorio analitico das ciencias sociais (ao menos pelo que se pode apreender da propria sociologia das comunicacoes de massa,