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o testemunho da Escriturae este: So quando a culpa nao e ocultada, mas confessada, e queDeus acolhe e salva o serhumano do poder destruidor domal.Nesseinventario do inicio do mal no mundo e de seu significado primariofica de pe a seguinte pergunta: Como o mal invadiu o mundo e tomouconta de tudo? A resposta e dada nos capitulos 4 a 11 do Genesis,que analisaremos na entrada seguinte: VIII. A Avalanche do Mal Como o Mal Tomou Conta de Tudo no Mundo.
e mantem a vida por puro amor. Onde haviavacuidade, informidade e escuridao, isto e, onde havia o queem si nada e, um material inepto, nulo em si mesmo, por virtudedo poder cosmico de Deus, surgem o Ceu e a Terra, o marco da vidado ser humano.Equando o homem chega ao mundo pela criacao, descobre que o mundo e anterior a ele. Ceu,Terra, seres vivos e coisas sao criacao de Deus. O proprio homeme obra de Deus. Toda realidade criada saiu da vacuidade informe eescura e e sustentada por Deus sobre essa mesma vacuidade. (Segundouma concepcao muito antiga, a vacuidade e o lugar onde se encontrao que ainda nao foi criado.) Pode-se expressar com mais forca opoder unico de Deus?3)Enfrentam a deterioracao da fe. A credenda nao e "creio nacriacao", porque ela pode conduzir por um perigoso desvio:transferir os atributos de Deus para a natureza, submeter-se anatureza e adorar a criatura em vez do Criador. Era por este desvioque os povos antigos manifestavam hostilidade ao Criador e deturpavama criacao. Ao concentra-se em Deus, o texto coloca ja no comeco afe em sua expressao mais fundamental: "creio no Deus unico,criador de tudo quanto existe".Estaconfissao e expressa no trecho de 1:1 a 2:4a, porem de uma maneiraque nao e percebida claramente pelos leitores superficiais. Aexegese da estrutura desse trecho revelou que a criacao em setedias e um hino. O Genesis conservou em forma hinico-liturgica a proclamacao cultual da soberania de Deus. Sua funcao nao e referir-se a uma sabedoriaconstatavel, mas provocar a fe no Criador, o unico Deusverdadeiro. Sua forma e o louvor descritivo. Descreve a criacao deacordo com o conhecimento que Israel tinha da natureza. A funcao do"Hino da Criacao" e exaltar o poder superior de Deus nacriacao; poder que se impoem ao mundo e que sempre esta lutandocontra varias contestacoes.4)Do que ja dissemos segue-se que o texto de Gn 1 e 2 da a crentes enao crentes a oportunidade para refletir sobre quem e realmenteDeus e que e o homem. Tendo em vista aquestao do desencaminhamento (Gn 3) revela a divindade deDeus, descobrindo e desfazendo a ilusao do ser humano de transcendera si mesmo, levando-o para humanidade da criacao.Distose segue que o texto quer operar uma mudanca de visao: de uma visaoegocentrica para uma visao teocentrica, posto que, para aEscritura, a compreensao da realidade do mundo e do homem depende dacertificacao da realidade de Deus. Para tal, o texto nos remove docentro ao sermos erguidos nas alturas para contemplarmos o Criador esua criacao em um horizonte expandido. Assim, abre as portas dapercepcao de como Deus age, do que somos e do Universo. E o grandesalto do espirito humano para o conhecimento nao so do Criador eda natureza exterior, mas tambem do nosso proprio e profundomisterio interior.Chegadosagora ao nosso tema, perguntemos como o texto ressalta a soberaniaque pertence a Deus desde a eternidade.SoberaniaincontestavelGn1 e 2 destacam quatro aspectos da soberania de Deus, os quais, contraas varias contestacoes, a tornam incontestavel. Mas e preciso notar quenesses aspectos a teologia da criacao responde a pergunta legitimaa respeito de a quem pertencem a Terra e o ser
humano. E obtemresposta desenvolvendo no ambito da fe no Criador uma cosmologia naforma de antropologia: a Terra e considerada em uma perspectivaantropologica, isto e, como mundo do ser humano. Com estacosmologia na forma de antropologia, esclarece a quem pertence aTerra esclarecendo a quem pertence o ser humano. Os aspectosdestacados sao os seguintes:1) Deusda vida. Nesses capitulos, a vida e um dom de Deus; sem duvida,o mais precioso de todos. Ela e possivel porque Deus e o Deus vivoe o Deus da vida. Justamente, porque Deus e vida e da a vida, elenao e um ser passivo, habitante de um ceu distante. Por ser vivo,Deus e essencialmente ativo: cria o Universo e o homem, comunica-secom suas criaturas, dirige, intervem na historia.Gn2 procura tornar isso evidente na criacao da humanidade. O primeiroser humano foi formado por Deus com base em elementos identicos amuitos dos que constituem a terra do campo. Ali esta Adao, pronto,perfeito nos minimos detalhes. Ja podia ser chamado "homem",nao boneco de barro. Porem, faltava-lhe o mais importante a vida. Esta ele nao poderia obter por si mesmo, da natureza, ou dequalquer outro ser criado. Recebe-a do unico que poderia doa-la de Deus. So de posse do sopro divino e que Adao podia serqualificado como "ser vivente".O Criador e o Deus da vida. Outorga-a a todos os seres vivos.Promete-a em sua plenitude aos homens que o amam e acatam suasoberania de amor. Genesis destaca o seguinte: Aquilo que da sustentacao ao ser do homem naovem dele, mas de Deus. No proximo capitulo deste ensaio analizaremos mais detalhadamente isso que as narrativas destacam a vida como o ponto mais forte do assentamento da soberania divina. 2) Senhordo ser humano. Como o Ceu, a Terra, as plantas e os animaisforam todos criados com base no homem e para o homem, as narrativasda criacao atingem seu ponto culminante ao tratar a soberania deDeus sobre o ser humano. Vale-se de uma serie de atos de soberaniadivina para expressar que o Deus criador e o unico e legitimoSenhor do ser humano.Comecaestabelecendo um contraste entre a criacao do ser humano e acriacao do mundo. Este foi chamado a existencia: "E disseDeus haja... (tal coisa), e houve... (tal coisa). Mas o homem foifeito por Deus: "E disse Deus: facamos o homem..."; e"formou Deus o homem do po da terra, e soprou-lhe nas narinas ofolego da vida". Tais expressoes sugerem um envolvimento maisintimo de Deus na criacao do ser humano, como se o Criador otivesse feito com suas proprias maos, com toda dedicacao ecarinho (ver Salmos 119:73). O processo teve duas etapas. PrimeiroDeus planejou o ser humano, logo o tornou realidade. O ser humanonao deve ter duvidas quanto a ser uma criatura de Deus e quanto adever obediencia a Deus.Sebem que a narracao, por um lado, frise a solidariedade entre o serhumano e a natureza, por outro lado, deixa bem claro que o homem estasujeito a um Deus vivo e pessoal, e nao a natureza. Faz umadistincao entre Deus e a natureza um e o Criador, a outra e acriatura. E mostra que todos os elementos da natureza estaosubmetidos a
Deus, inclusive o sol e a lua, adorados como divindadespor alguns povos relacionados com Israel.Em um ato desoberania da mais alta expressao, Deus fixa os limites: o ser humanotem dominio sobre os animais e Deus tem dominio sobre o homem (Gn1:28). A proibicao de tocar ou comer a fruta da arvore doconhecimento do bem e do mal, coloca a vontade divina como superior avontade humana. Esta deve estar submetida aquela. O ser humano templena liberdade dentro do campo do bem. Mas esta proibido de entrarno terreno do mal. O verdadeiro lugar do homem e dentro desseslimites. Fora deles sua vida e sua acao nao tem sentido (Gn 2:16 e17).3) Senhorda historia. Ao revelar a Deus como Senhor da historia, oGenesis tambem revela a profundidade da historia: e Deus e nao ohomem quem comeca a historia e a dirige. Como muito bem destacaGerhard von Rad, em sua Teologia do Antigo Testamento, acriacao e apresentada no Genesis como sendo a primeira obra deDeus dentro do tempo; ela inicia a historia; mas ela nao esta so,outras obras do Deus criador vao segui-la dentro do tempo e dahistoria.MasDeus nao pode ser plenamente Senhor do homem sem ser tambem Senhorda historia e vice-versa. Soberania de Deus sobre o homem esoberania de Deus na historia andam juntas. Como diz Paul Ricoeur(Historia e Verdade), devido a ser o soberano do homem, Deuse tambem o soberano da historia.Noscapitulos 3 a 50, Genesis exalta a Deus nao so como criador domundo, mas tambem como Senhor da historia. Ao analisar essescapitulos constataremos que ambas afirmacoes se juntam paraexplicar as acoes historicas de Deus, principalmente a eleicaode Israel.4)Ligando soberania e divindade, o texto denota que a soberaniapertence a Deus desde a eternidade. A criacao e uma obra soberanado Eterno. Isto significa que a soberania de Deus esta muito acimade tudo que pertence a este mundo, tambem da humanidade.Agoraperguntemos ao texto como Deus exerce sua soberania.Soberaniaexercida pela palavraOtexto destaca que desde o principio Deus exerce sua soberania pelapalavra. Em Gn 1, a criacao de Deus se realiza pela palavra. Fazisto sobressair repetindo varias vezes a expressao Disse Deushaja ... e houve ... Significa que a criacao e obra soberana doCriador operando pela palavra. Esta palavra tem um poder unico. Comela o Criador chama ao ser e a vida o que antes nao existia.Note-seque o relato nao se interessa pelo problema da origem da materia.Ele se ocupa com a onipotencia do Criador. Evidencia que, aocontrario dos idolos, com sua palavra o Criador vence qualquerresistencia. E, assim, quer deixar claro que o verdadeiro Deus esomente o Criador, que se manifesta desde o principio do mundo comoaquele que chama do nao-ser ao ser, agindo no que em si nada e.Gn2 fornece mais detalhes a respeito do modo do Criador agir desde aprimeira criacao: ele forma o primeiro ser humano da terra docampo, isto e, trabalhando um material inepto, nulo em si mesmo.Este relato oferece uma antevisao da ressurreicao, quandofinalmente Deus chamara a vida os mortos, isto e, aqueles que pelamorte o reverso da criacao voltaram ao po da terra, ao naoser, ao que em si nada e.Verificamosque,
partindo do Deus criador e sua soberania pela palavra, chegamosao coracao da mensagem do Genesis: o modo de Deus agir efundamentalmente o mesmo desde o principio, isto e, ele exerce suasoberania pela palavra chamando do nao-ser ao ser, agindo no que emsi nada e. Com isto se poe o problema decisivo dainterpretacao da teologia da criacao, uma vez que todas as outrasquestoes se subordinam a esta questao fundamental.A questao no Novo Testamento Semduvida, tambem chegamos ao tema que e o fundamento do principalexposto na Sagrada Escritura. Neste sentido, selecionaremos tresexemplos do Novo Testamento, entre os muitos que poderiam ser dados:1)No ensino de Jesus reino de Deus e o mesmo que soberania de Deus. Osevangelhos sinoticos mostram que o centro da atividade de Jesus e oreino de Deus. A pessoa de Jesus, tudo o que ele ensina, exige,reivindica e faz se relaciona com o anuncio da vinda desse reino eprovem dele.Osautores dos evangelhos sintetizam, em formulas proprias, o queJesus defendia em seu ensino:O sumario de Mateus (4:17, veja tambem 4:23; 9:35 e 10:7) Arrependei-vos, porque e chegado o reino de Deus.O sumario de Marcos (1:14 e 15) O tempo esta cumprido, e o reino de Deus esta proximo. Arrependei-vos, e crede no Evangelho.O sumario de Lucas (8:1; veja tambem 4:18-21 e 43) Jesus andava de cidade em cidade, e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o Evangelho do reino de Deus.Istosignifica que a soberania de Deus e a questao fundamental tambemna pregacao e obra de Jesus. E e o elemento fundamental dahermeneutica teologica dos documentos do Novo Testamento parainterpretarem a pessoa e a obra de Jesus Cristo.2) O prologo do evangelho de Joao caracteriza a Jesus pelo termo grego logos (= palavra). Com o uso desse termo, Joao confere a Jesus uma autoridade e confirmacao superiores: Jesus e a Palavra em sentido absoluto em pessoa. E o Evangelho pregado por Jesus e a ultima, definitiva e renovadora palavra de Deus dirigida ao ser humano. Com esta palavra, Jesus comeca a criar um novo cosmo. Ou seja, a salvacao oferecida graciosamente por Jesus e nova criacao pela palavra. Por isso, um dos temas principais do evangelho joanino e o escathon o totalmente novo que veio com Jesus. (Joao 1:1; ver tambem 1 Joao 1:1 e Apocalipse 9:13). 3)Nas epistolas do apostolo Paulo as expressoes soberania deDeus e reino de Deus foram substituidas pelo tituloSenhor, que se refere a soberania de Cristo, e e mais adequado aoambiente helenico. Nesses documentos, a ressurreicao esta nocontexto da criacao e da palavra de Deus: a ressurreicao ecriacao escatologica; e a chamada a vida dos mortos candidatos aredencao definitiva (Colossenses 1.15-23; Romanos 4.17b); eressuscitar os mortos e uma criacao a partir do nada. Paulo usavariacoes do conceito de que Deus age no que em si nada e em2 Corintios 3.5, 6; 4.7-18; 12.9; 13.4, a proposito do ministerioda pregacao do Evangelho; e em 1 Corintios 1.26-31, em relacaocom a composicao da comunidade.Aointerrogar o Novo Testamento para saber como se exerce a soberaniadivina na era crista, constatamos o seguinte: ela se realiza na obrade Jesus Cristo, que antes e
isoladamente. Nesse dominio linguistico todos os sentidos e conceitos se inter-relacionam. E as palavras adquirem o sentido de Palavra quando sao compreendidas no contexto da historia da salvacao; pois e na historia da salvacao, testemunhada pela Escritura, que encontramos a Palavra dirigida por Deus aos seres humanos. Fundamentados nesses aspectos gerais da lingua religiosa do antigo Israel, enfocaremos algo mais dificil que descobrir o significado de palavras descobrir o significado das combinacoes de palavras e numeros que encontramos em Gn 1:1 a 2:4a, expressas na linguagem cultual do hino e nas tabelas genealogicas que aparecem em outros capitulos do livro. As questoes de fundo sao: A primeira criacao foi mesmo em sete dias? E legitimo usar as tabelas genealogicas para estabelecer a data da criacao?A criacao em sete dias. Na Escritura ha numeros precisos que desempenham papel exato em certos relatos. Mas tambem ha certos numeros de valor simbolico e que tem carater religioso. Destes, o numero 7 (juntamente com alguns de seus multiplos) e um dos mais importantes. Na aritmologia biblica, esta cifra indica primordialmente a totalidade ou a plenitude, ou seja, um maximo, um numero limite, muito mais do que um numero real. A questao que se levanta e se o uso do numero 7 em Genesis 1:1 a 2:4a e um numero preciso que desempenha o papel exato de revelar o tempo de duracao da criacao, ou tem um conteudo simbolico que exprime, sem ser exato, o tempo que a obra criadora divina levou para atingir a plenitude. Geralmente, os interpretes optam pela opcao que lhes parece mais sedutora.Por outro lado, a palavra dia na Escritura pode significar um dia de 24 horas ou um longo periodo. Ha os que interpretam os dias da criacao com base na afirmacao de Salmos 90:4, citada em 2 Pedro 3:8, um dia e para o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia. Portanto, as etapas da criacao podem ser interpretadas, por exemplo, como 7 dias ou 7 milenios. Mas a prudencia exige nao dogmatizar sobre o tempo de duracao da criacao. Pois a respeito da compreensao e da interpretacao dos numeros da aritmologia biblica estamos reduzidos a conjecturas, e para as mentes modernas eles tem certo carater artificial, Para saber mais sobre a aritmologia biblica, leia o artigo Numeros, em J.-J. Von Allmen, Vocabulario Biblico, ASTE, Sao Paulo.A linguagem cultual do relato. A criacao em sete dias de Genesis 1:1 a 2:4a e um hino, isto e, uma composicao poetica e musical que exalta o Deus criador do mundo. E uma descricao poetica em movimento ritmico, cadenciado e majestoso das etapas sucessivas da criacao; etapas que seguem em uma progressao ordenada, expressa no molde, tao frequente, do numero sete e do louvor descritivo. Construido com frases fortes, vigorosas, energicas e claras, este hino nos surpreende com quanta informacao e transmitida atraves de um pequeno numero de expressoes breves. Ao mesmo tempo em que alcam as etapas sucessivas da criacao a um nivel superior, essas frases, que obviamente foram trabalhadas, revistas e polidas para transforma-las em um texto denso, fazem
que a acao criadora de Deus se mova tao rapidamente que e preciso ler cada palavra simplesmente para acompanhar o que esta acontecendo. A escolha das palavras, a combinacao de palavras e numeros, os ritmos, as ligeiras repeticoes para efeito de enfase, como Disse Deus: haja... e houve..., visam salientar os aspectos essenciais da criacao: ceus e terra foram criados pelo poder cosmico da palavra de Deus e tambem a beleza e a bondade do mundo original; sugerem que o mundo nasceu como um hino que expressa constantemente a gloria e a soberania do Criador; reconhecem a comunhao intrinseca entre criador e criatura. Na composicao, discretas teses teologicas atuam como condicoes do louvor. Nao devemos surpreender-nos com o fato do Genesis valer-se, em principio, da linguagem cultual do hino para falar da primeira criacao. Verifica-se que a maioria dos trechos do Antigo Testamento que se referem a criacao sao hinos (por exemplo, Salmos 33:6; 104; 148:5) ou sao pregacoes que foram escritas em forma de hino ou usam a linguagem cultual dos hinos (por exemplo, Isaias 40:26, 28; 41:4; 45:12, 18; 48:13; Amos 9:6). A razao do Genesis valer-se do hino da criacao e que os escritores biblicos consideravam que certos hinos sao de extrema eficacia para comunicar o carater confessional de suas afirmacoes. As tabelas genealogicas. No Genesis ha dez tabelas de geracoes: as geracoes dos ceus e da terra (2:4 a 4:26), as geracoes de Adao (5:1 a 6:8), as geracoes de Noe (6:9 a 9:28), as geracoes de Sem (11:10-26), as geracoes da terra (11:27 a 25:11), as geracoes de Ismael (25:12-18), as geracoes de Isaque (25:19 a 35:29), as geracoes de Esau (36:1-43), as geracoes de Jaco (37:2 a 50:26). O mero uso no Genesis de tabelas genealogicas precisas articulando uma certa ordem de numeros e de geracoes para formar um conjunto preordenado de condicoes historicas e biologicas, nao serve para se estabelecer a data da criacao. A intencao e outra: com base na aritmologia e em argumentos genealogicos elas querem mostrar que a historia da eleicao e o capitulo mais importante da historia da salvacao. O unico alvo desta nota, forcosamente fragmentaria, e mostrar que o Genesis usa combinacoes de palavras e numeros para salientar coisas centrais a respeito da criacao do mundo e de Israel.
antesmencionados.Faceas ideias imanentistas dos mitos, os relatos sobre a criacao dahumanidade (Gn 1:26-28 e 2:7, 21-24) querem mostrar o que significaexistir como ser humano, no sentido de Deus, neste mundo. Nessesrelatos comeca o aprendizado da humanidade do homem, um dos veiosmais ricos da Biblia. Para a teologia da criacao nao existehumanidade sem Deus; e no dialogo com Deus que surge a humanidadedo homem e nao uma pretensa divindade.Constataremosque o Genesis apresenta uma imagem do ser humano em tres fasesdiferenciadas: 1) nos capitulos 1 e 2, a do ser humano saido domundo superior por sua origem; 2) nos capitulos 3 a 11, a do homemque se comporta de forma incompreensivel, rompendo a relacao deobediencia ao Criador que lhe garantia a seguranca; e 3) a partirdo capitulo 12, a da nova condicao do homem a luz da justificacaopela fe.Comisso ja se concede que aqui a antropologia e de absolutaimportancia para se compreender a obra salvifica do Criador: Aredencao tem um fundamento antropologicoDeusopera uma mudanca no coracao doqual recebe seu sentido pleno e valido para o ser humano. E poristo que, a partir da criacao da humanidade, todas as demaisnarrativas do Genesis vao polarizar a atencao no ser humano,acentuando o seguinte: a) o ser humano e o objeto da misericordiosaacao salutar de Deus; b) Deus e o iniciador e o operador de umnovo destino para o ser humano; c) informam os leitores de maneirarealista que eles nao podem fazer-se a si mesmos Deus e, assim,conseguir a salvacao por si mesmos; d) forcam os leitores apenetrar o proprio eu e reconhecer diante de Deus que sao pecadorese que a salvacao vem de Deus apenas como dadiva; d) e, aorefletirem sobre quem realmente e Deus e quem e o homem, o seguinteseja firme e inesquecivelmente reconhecido: Somente o Criador podesalvar a criatura e nao ela mesma; pois a salvacao e novacriacao, na qual Deus revela sua misericordia e graca.Passemosa primeira fase da antropologia do Genesis, exposta nos capitulos1 e 2. Gn 1:1-2:4a se ocupa mais com a criacao do mundo. Apenastres versos desse capitulo se referem a criacao do ser humano.Estes versos afirmam que o ser humano saiu do mundo superior por suaorigem. Em uma conversa de Deus com a corte celestial foidecidida a criacao do ser humano e sua funcao no mundo criadopara ele, porem sem entrar nos pormenores da existencia humana. EGn 2:4b-25 que entra nos pormenores: fala do panorama da vida queesta mais proxima do homem do jardim, do rio, das arvores, dosanimais, da mulher e da palavra.Aprimeira referencia a criacao dos seres humanos esta em Gn1:26-28. Eis o texto na linguagem de hoje:Aiele (Deus) disse: Agora vamos fazer os seres humanos, que seraocomo nos, que se parecerao connosco. Eles terao poder sobre ospeixes, sobre as aves, sobre os animais domesticos e selvagens esobre os animais que se arrastam pelo chao. Assim Deus criou osseres humanos: ele os criou parecidos com Deus. Ele os criou homem emulher e os abencoou, dizendo: Tenham muitos e muitos filhos;espalhem-se por toda a terra e a dominem. E tenham poder sobre ospeixes do mar, sobre as aves que