ser branco e ser inferior, e ser menos, portanto nao merece o mesmo salario, acesso a universidade (principalmente se ela for publica e federal!), nao merece ter acesso igual aos bens materiais.2 A cultura posiciona os sujeitos, estabelece as fronteiras entre o "bem" e o "mal", produz os "deuses" e os "demonios". A cultura atravessa tudo. Isto significa dizer que todos os seres humanos sao produtores de cultura e ao mesmo tempo um produto da cultura. Dai que nao faz sentido falar em mais cultura, menos cultura, baixa cultura, alta cultura. Todos somos sujeitos de cultura e da cultura.Mas a cultura nao faz so isso. A cultura e ambivalente. E cheia de praticas contraditorias. A cultura faz com que as pessoas fiquem indignadas diante das injusticas, diante das discriminacoes/racismos, diante da dor do outro e da outra. A cultura produz os movimentos negros de resistencia. A cultura produz o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra. Produz os movimentos feministas, os movimentos gays... A cultura produz a coragem e a conviccao de lutarmos com as nossas focas e estabelecermos aliancas para minarmos os processos de dominacao/exploracao, discriminacao e racismo. A cultura produz as identidades e as diferencas.As identidades/diferencas culturais sao o resultado de inumeros e infinitos processos de negociacao cultural (Bhabha, 2001) que se desenvolvem em contextos especificos e em condicoes particulares de emergencia. Como decorrencia disso, ha a impossibilidade de fixar, essencializar e cristalizar tanto as identidades quanto as diferencas. Segundo Hall (2003), em nenhum outro momento historico a vida cultural, sobretudo do Ocidente, foi tao perturbada e transformada pelas vozes das margens como agora.3 Mais do que uma abertura promovida dentro dos espacos dominantes, essa perturbacao e o resultado das politicas culturais da diferenca desenvolvidas pelos "diferentes":4 "Isto vale nao somente para a raca, mas tambem para outras etnicidades marginalizadas, assim como o feminismo e as politicas sexuais no movimento de gays e lesbicas, como resultado de um novo tipo de politica cultural" (Hall, 2003, p. 338).O artigo insere-se neste contexto de politicas culturais,5 no qual posicoes cristalizadas sao perturbadas pelas vozes e experiencias de grupos que reivindicam a sua diferenca como legitima. Sabemos que no Brasil a educacao de qualidade, muito mais do que um direito, continua sendo um privilegio para poucos. A medida que aumenta o nivel de ensino, diminuem as chances das classes populares terem acesso a ela. Quando estas classes populares sao negras, por razoes historicas de discriminacao e preconceito, as dificuldades sao maiores ainda.Porem, apesar dessas dificuldades, os afrodescendentes, por meio de muita luta, organizacao e resistencia, subvertem a logica da exclusao do ensino superior e, ao ocuparem este espaco, afirmam sua identidade cultural/racial, contribuindo positivamente para que mais sujeitos deste grupo cultural e de outros grupos culturais em situacao de desvantagem sintam-se encorajados para lutar e ocupar lugares tradicionalmente frequentados pelos grupos dominantes.A problematica deste texto centra-se em um desses movimentos, o Projeto Negraeva, nascido na comunidade Sao Benedito, comunidade negra, localizada no municipio de Campo Grande (MS). A entrada das classes populares, no caso estudantes afrodescendentes, na universidade representa um fator decisivo para o processo