corpo aparece submersa na gordura, em um excesso de carne, apontando para uma "intrincacao" entre as dimensoes simbolica, imaginaria e real1 do corpo que fica evidente a partir dos significantes colhidos na clinica. Desse modo, nos interessa questionar as consequencias que a realizacao do ideal do corpo magro pode trazer para a dinamica subjetiva, tendo em vista que ha uma funcao simbolica regulando a constituicao do corpo e do eu a partir das identificacoes.Em El yo y el ello (1923/2006c), Freud destaca que na formacao do eu o corpo proprio desempenha um papel importante, pois de sua superficie emanam percepcoes internas e externas. O eu e sobretudo um eu corporal, pois ele deriva de sensacoes corporais e e ao mesmo tempo a superficie (sensacao) e sua projecao (percepcao). Essa distincao ressalta as diferencas dessas duas dimensoes de apreensao do corpo que se evidenciam na fala de pacientes quando afirmam que nao veem uma correspondencia entre a imagem refletida de si e seu corpo (sensacao corporal).Na teoria freudiana, o eu comeca a ganhar status de instancia psiquica a partir da delimitacao do conceito de narcisismo em 1914 e da consequente articulacao do que chamamos "nosso corpo" a um trabalho de libidinizacao. No texto Introducion del narcisismo (1914/2006a, p. 74), Freud afirma que "algo deve ser agregado ao autoerotismo, uma nova acao psiquica, para que o narcisismo se constitua". O eu como instancia psiquica desdobra-se a partir do narcisismo, como efeito de um esforco psiquico de atrelamento dessa realidade corporal que a principio escapa. Para Lacan (1995), a introducao do narcisismo e dependente e condicionada ao desejo do Outro primordial, aquele que, na figura da mae, permite a abertura de um campo marcado nao pelos objetos de satisfacao das necessidades, mas pelo dom de seu amor2. Essa dinamica possibilita que alguma satisfacao simbolica advenha dos objetos parciais que comporao a economia libidinal do sujeito na qual o corpo pode tambem ser tomado como objeto de INVESTIMENTO libidinal.Para demarcar essa radical dependencia em relacao ao campo do Outro e ilustrar as relacoes entre o imaginario e o simbolico, Lacan (1953-1954/1996) ja havia proposto, desde seu primeiro seminario, o esquema optico. Essa construcao suscitou amplo interesse no meio psicanalitico por traduzir de forma cuidadosa as ideias freudianas a respeito do narcisismo, colocando em destaque o componente especular. Nesse esquema, a imagem especular e responsavel por fornecer ao sujeito um dominio imaginario do corpo proprio, antecipando o dominio real que a maturacao fisiologica ira lhe proporcionar. Marcando uma diferenciacao em relacao as leituras pos-freudianas que privilegiaram a maturacao organica segundo determinadas fases, Lacan frisa que o estadio do espelho, em que o sujeito se reconhece na imagem refletida de si mesmo, nao e uma fase do desenvolvimento. Lembrando a indicacao freudiana de que nao se deve tomar o andaime pelo predio, ressalta ainda a funcao exemplar que o esquema possui por demonstrar certas relacoes do sujeito com a imagem. A imagem do corpo da ao sujeito a primeira forma que lhe permite discernir o que e e o que nao e do eu.O esquema optico (figura 1)