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epistolas de St. Inacio e as epistolas que dizem respeito a S. Policarpo foram sempre estreitamente associadas. E bastante possivel que tenham todas sido escritas pelo escritor Cristao St. Ireneu e seus discipulos. Houve certamente uma primitiva personagem historica real Crista chamada Policarpo. Ele foi bispo de Esmirna e foi morto pelos Romanos algures no periodo de 155 165 D.C. Quando St. Ireneu era um rapaz, conheceu S. Policarpo. Fundamentalistas Cristaos afirmam que S. Policarpo era o discipulo do apostolo S. Joao. No entanto, mesmo que aceitemos a lenda de que S. Policarpo tenha vivido ate a idade de 86, ele nao poderia ter nascido antes de 67 D.C., e portanto nao poderia ter sido discipulo de S. Joao (e possivel que tenha sido discipulo do enigmatico Joao, o Ansiao.) Como St. Ireneu tinha conhecido S. Policarpo, tambem assumiram que St. Ireneu era de facto seu discipulo, uma pretensao para a qual nao ha evidencias. A Epistola de S. Policarpo usa a maior parte dos livros do Novo Testamento e as epistolas de St. Inacio como referencias, mas nao usa fontes legitimas para Jesus. Os Cristaos que rejeitam as epistolas de St. Inacio mas que acreditam ser a Epistola de S. Policarpo uma carta genuina afirmam que as referencias as epistolas de Inacio sao uma insercao tardia. Esta ideia e baseada em inclinacoes pessoais, e nao em nenhuma evidencia genuina. Baseada numa crenca cega que a epistola e uma carta genuina, alguns Cristaos datam-na de meados do segundo seculo D.C., pouco antes da morte de S. Policarpo. No entanto, as referencias as epistolas de St. Inacio sugere que foi de facto escrita algures durante as ultimas decadas do segundo seculo D.C., pelo menos cerca de uma decada depois da morte de Policarpo, se nao mais tarde.O Martirio de S. Policarpo e escrito em nome da "Igreja de Deus que estadia em Esmirna". Comeca na forma de carta, mas o seu corpo principal e escrito na forma de uma historia vulgar. Fala-nos do conto do martirio de S. Policarpo. Tal como a Epistola de S. Policarpo, foi escrita algures durante as ultimas decadas do segundo seculo D.C. Infelizmente, nao existe evidencia de que tenha usado quaisquer fontes de confianca para a sua historia, apenas rumores e boatos. De facto, a historia parece ser altamente ficcional. As referencias a Jesus nao sao tiradas de qualquer fonte de confianca.Assim, vimos que as epistolas usadas pelos missionarios como "evidencias" sao tao ilegitimas como os evangelhos. Ainda assim, o leitor deve ter em atencao as traducoes faceis de entender do Novo Testamento, dado que elas chamam as epistolas "cartas", e portanto implicando incorrectamente que elas sao na verdade cartas escritas pelas pessoas das quais levaram o nome.Agora, alem dos livros do Novo Testamento, e alem das epistolas relativas a S. Clemente, St. Inacio e S. Policarpo, ha ainda mais um trabalho religioso Cristao que os Cristaos afirmam ser uma evidencia historica de Jesus, a saber, os Ensinamentos dos Doze Apostolos, tambem conhecido como o Didache. Todos os outros primitivos trabalhos religiosos Cristaos ou sao totalmente rejeitados pelos
modernos Cristaos ou pelo menos reconhecidos como nao sendo fontes primarias no que respeita a Jesus. O Didache comecou como documento sectario Judeu, provavelmente escrito durante o periodo de tumulto em c. 70 D.C. A sua forma primitiva consistia em ensinamentos morais e predicoes da destruicao da corrente ordem mundial. Esta primeira versao, que obviamente nao mencionava Jesus, foi tomada pelos Cristaos, que o reviram e alteraram bastante, adicionando uma historia de Jesus e regras de culto para as primeiras comunidades Cristas. Os escolares estimam que a primeira versao Crista do Didache nao poderia ter sido escrita muito depois de 95 D.C. Provavelmente so chegou a sua forma final por volta c. 120 D.C. Parece ter servido uma comunidade Crista isolada na Siria como uma "Ordem da Igreja" durante o periodo c. 100 130 D.C. No entanto, nao ha evidencias de que a sua historia de Jesus tenha sido baseada em qualquer fonte de confianca, e como havemos mencionado, a primitiva versao Judaica nao tinha nada a haver com Jesus. De facto, este documento providencia informacao de que o mito de Jesus cresceu gradualmente. Tal como o Evangelho segundo S. Marcos e as primeiras versoes do Evangelho segundo S. Mateus, a historia de Jesus no Didache nao faz mencao de um nascimento de uma virgem. Nao faz mencao dos fantasticos milagres que foram mais tarde atribuidos a Jesus. Apesar de Jesus ser referido como "filho" de Deus, parece que este termo e usado simbolicamente. A evidencia que temos em relacao a origem do mito da crucificacao sugere que uma das coisas que levou a este mito era o facto da cruz ser o simbolo astrologico do Equinocio Vernal, que ocorre perto da Passagem, quando se acredita que Jesus tenha sido morto. Assim, nao e de surpreender que a historia no Didache nao mencione Jesus a ser crucificado, apesar de mencionar uma cruz no ceu como simbolo de Jesus. Os doze apostolos mencionados no titulo do Didache nao aparecem como doze reais discipulos de Jesus, e o termo refere-se claramente aos doze filhos de Jacob que representam as doze tribos de Israel. Assim, o Didache providencia pistas vitais no que respeita ao crescimento do mito de Jesus, mas certamente nao providencia qualquer evidencia de um Jesus historico.Dado que nenhum dos textos religiosos Cristaos providencia nenhuma evidencia aceitavel de Jesus, os missionarios voltam-se a seguir para textos nao-Cristaos. Os Cristaos afirmam que varios historiadores de confianca registaram informacao acerca de Jesus. Apesar de alguns destes historiadores serem mais ou menos aceites, veremos que nao eles nao providenciam qualquer informacao acerca de Jesus.Primeiramente, os Cristaos afirmam que o historiador Judeu Flavio Josefo registou informacoes acerca de Jesus no seu livro Antiguidades Judaicas (publicado c. 93 94 D.C.) E verdade que este livro contem informacoes sobre os tres falsos Messias, Yehuda da Galileia, Theudas e Benjamim, o Egipcio, e e verdade que a personagem de Jesus parece ser baseada em todos eles, mas nenhum deles pode ser considerado como o Jesus historico. Alem do mais, no livro dos Actos dos Apostolos, estas pessoas sao mencionadas como
sendo pessoas diferentes de Jesus, e assim o Cristianismo moderno rejeita alguma relacao entre eles e Jesus. Nas edicoes Cristas revistas das Antiguidades Judaicas, ha duas passagens que se referem a Jesus como esta retractado nos trabalhos religiosos Cristaos. Nenhuma destas passagens sao encontradas na versao original das Antiguidades Judaicas, que foi preservada pelos Judeus. A primeira passagem (XVII,3,3) foi citada pela escrita de Eusebius em c. 320 D.C., e portanto podemos concluir que foi adicionada algures entre o tempo em que os Cristaos detiveram as Antiguidades Judaicas e c. 320 D.C. Nao e conhecido quando a outra passagem (XX,9,1) foi adicionada. Nenhuma das passagens e baseada em qualquer fonte de confianca. E fraudulento afirmar que estas passagens foram escritas por Flavio Josefo, e que elas providenciam evidencias para Jesus. Elas foram escritas por redactores Cristaos e sao baseadas puramente na crenca Crista.A seguir, os Cristaos apontarao para os Anais de Tacito. Nos Anais XV,44, Tacito descreve como Nero culpou os Cristaos pelo incendio de Roma em 64 D.C. Ele menciona que o nome "Cristaos" era originario de uma pessoa chamada Christus, que tinha sido executada por Poncio Pilatos durante o reinado de Tiberio. E certamente verdade que o nome "Cristaos" e derivado de Cristo ou Christus (= Messias), mas a afirmacao de Tacito de que ele foi executado por Pilatos durante o reinado de Tiberio e baseado puramente nas afirmacoes feitas pelos proprios Cristaos e que apareciam nos Evangelho segundo S. Marcos, Evangelho segundo S. Mateus e Evangelho segundo S. Lucas, que ja tinham tido extensa circulacao quando os Anais estavam a ser escritos (osAnais foram publicados depois de 115 D.C. e nao foram certamente escritos antes de 110 D.C.) Portanto, embora os Anais contenham uma frase na qual se fala de "Christus" como uma verdadeira pessoa, esta frase foi puramente baseada em afirmacoes e crencas Cristas, que sao de nenhum valor historico. E bastante ironico que os modernos Cristaos usem Tacito para suportarem as suas crencas dado que ele era o menos exacto de todos os historiadores Romanos. Ele justifica o odio aos Cristaos dizendo que eles cometiam abominacoes. Alem de "Christus", ele tambem fala de outros deuses pagaos como se eles realmente existissem. O seu sumario da Historia do Medio Oriente no seu livro Historias e tao distorcido que e ridiculo. Podemos concluir que a sua unica mencao de Christus nao pode ser tida como uma evidencia de confianca de um Jesus historico.Uma vez Tacito ser rejeitado, os Cristaos afirmarao que uma das cartas de Plinio, o Jovem ao imperador Trajano providencia evidencias de um Jesus historico (Cartas X,96.) Isto e um disparate. A carta em questao simplesmente menciona que certos Cristaos tinham maldito "Cristo" para evitarem serem castigados. Nao afirma que este Cristo realmente tenha existido. A carta em questao foi escrita antes da morte de Plinio em c. 114 D.C., mas depois de ele ser mandado para Bitinia em 111 D.C., provavelmente no ano 112 D.C. Assim, ela providencia nada mais que uma confirmacao do facto trivial de que a volta do comeco da decima segunda decada
D.C. os Cristaos normalmente nao amaldicoavam algo chamado "Cristo" apesar de alguns o terem feito para evitarem o castigo. Nao providencia nenhuma evidencia de um Jesus historico.Os Cristaos irao tambem afirmar que Suetonio registou evidencias de Jesus no seu livro As Vidas dos Imperadores (tambem conhecido como Os doze Cesares.) A passagem em questao eClaudio 25, onde menciona que o imperador Claudio expulsou os Judeus de Roma (aparentemente em 49 D.C.) porque eles causavam disturbios continuos instigados por um certo Chrestus. Se assumirmos cegamente que "Chrestus" se refere a Jesus, entao, se e que, esta passagem contradiz a historia Crista de Jesus dado que Jesus era suposto ter sido crucificado quando Poncio Pilatos era procurador (26 46 D.C.) durante o reinado de Tiberio, e alem do mais, ele nunca foi suposto ter estado em Roma! Suetonio viveu durante o periodo c. 75 150 D.C., e o seu livro, As Vidas dos Imperadores, foi publicado durante o periodo 119 120 D.C., tendo sido escrito algum tempo depois da morte de Domiciano em 96 D.C. Assim sendo, o evento que ele descreve ocorreu pelo menos 45 anos antes de ele ter escrito acerca disso, e assim nao podemos ter a certeza da sua exactidao. O nome Chrestus e derivado do Grego Chrestos, que significa "o bom" e nao e o mesmo que Christ ou Christus que sao derivados do Grego Christos, que significa "o ungido/Messias". Se tomarmos a passagem pelo seu valor nominal ela refere-se a uma pessoa chamada Chrestus que estava em Roma e que nao tinha nada a ver com Jesus ou com qualquer outro "Cristo". O termo Chrestos era bastantes aplicado para os deuses pagaos e muitas das pessoas em Roma chamados "Judeus" eram na verdade pessoas que misturavam crencas Judaicas com crencas pagas e que nao eram necessariamente de descendencia Judaica. Assim, e tambem possivel que a passagem se refira a conflitos envolvendo estes "Judeus" pagaos que adoravam um deus pagao (como Sebazios) de titulo Chrestos. Por outro lado, as palavras Chrestos e Christos eram muitas vezes confundidas, e assim a passagem poderia ate referir-se a algum conflito envolvendo Judeus que acreditavam que alguma pessoa era o Messias, mas esta pessoa podera ou podera nao ter estado realmente em Roma, e por tudo o que sabemos, ele podera nao ter sido uma verdadeira personagem historica. Deve-se ter em memoria que o evento descrito teve lugar so alguns anos apos a crucificacao do falso Messias Theudas em 44 D.C. e que a passagem pode-se referir aos seus seguidores em Roma. Os Cristaos afirmam que a passagem se refere a Jesus e aos conflitos que nasceram depois de S. Paulo ter trazido noticias dele a Roma, e que Suetonio apenas se enganou acerca do proprio Jesus ter estado em Roma. No entanto, esta interpretacao e baseada na crenca cega em Jesus e nos mitos acerca de S. Paulo e nao ha nada que sugira ser esta a correcta interpretacao. Assim, podemos concluir que Suetonio tambem falha em providenciar qualquer evidencia de um Jesus historico.Todos os outros escritores que mencionam Jesus, desde S.
Justino, o Martir no segundo seculo D.C. aos ultimos interpretes do mito Cristao no seculo vinte, basearam todos as suas referencias a Jesus nas fontes que desacreditamos acima. Consequentemente, as suas pretensoes sao de nenhum valor como evidencias historicas. Ficamos entao com a conclusao que de que nao ha absolutamente nenhumas evidencias historicas de confianca e aceitaveis. Todas as referencias a Jesus sao derivadas das crencas supersticiosas e mitos da primitiva comunidade Crista. A maioria destas crencas apenas apareceram apos a perseguicao de Nero e a tragedia de 70 D.C. Muitas destas crencas sao baseadas nas lendas pagas acerca dos deuses Tammuz, Osiris, Attis, Dioniso e o deus sol Mithras. Outros mitos acerca de Jesus parecem ser baseados em diferentes e variadas personagens historicas tais como os criminosos condenados Yeishu ben Pandeira e ben Stada, e os falsos Messias crucificados Yehuda, Theudas e Benjamim, mas nenhuma destas pessoas pode ser considerada como um Jesus historico.
inShare4 | | Peter Moon Reporter especialde EPOCA vive No mundo daLua, um espaco onde davazao ao seu fascinio poraventura, cultura, ciencia etecnologia.petermoon@edglobo.com.brNa coluna Qual e o tamanho do universo?, convidei os leitores a construir uma imagem mental das dimensoes do cosmo. Aqui faremos uma trajetoria no sentido inverso. O destino e o coracao da materia. Trata-se de uma travessia muito mais distante. Nao, nao me enganei. E isso mesmo. O caminho ate o coracao da materia e muito mais longo do que aquele que leva as fronteiras do cosmo.O universo e incompreensivelmente colossal. Embora as dimensoes do nosso dia-a-dia percam qualquer significado quando comparadas as vastidoes intergalacticas, ainda assim as dimensoes do cotidiano sao enganosas. Isto porque, proporcionalmente, o diminuto no coracao da materia e algumas ordens de grandeza mais vasto do que a distancia que nos separa dos limites do universo. Ha muito espaco la em baixo (There`s plenty of room at the bottom), afirmou, em 1959, o fisico americano e ganhador do Nobel, Richard Feynman. Ele fazia mencao a vastidao de espacos vazios que se esconde no interior da materia. E esta vastidao oculta que me disponho a explorar.Aqui vale o ditado: uma imagem vale mais do que mil palavras. Imagine uma trena de um metro de comprimento. Este metro e um cisco se comparado ao tamanho do universo visivel. Na ponta do lapis, um metro e um comprimento 13 bilhoes de trilhoes de trilhoes de vezes menor que o raio do universo atual, ou seja, os 13,7 bilhoes de anos-luz decorridos desde o inicio dos tempos, no Big Bang.Agora, o sentido inverso. Se a maior estrutura que existe e o universo, a menor e o comprimento de Planck. E a menor unidade de comprimento da Fisica. Seu nome e uma homenagem ao fundador da Mecanica Quantica, o fisico alemao Max Planck (1858-1947). O comprimento de Planck desempenha uma funcao importante na fisica moderna, pois para comprimentos inferiores a este, tanto a Mecanica Quantica quanto a Relatividade Geral, as duas teorias basilares da Fisica moderna, perdem o sentido, deixando de poder descrever os comportamentos de particulas. Se as leis da fisica perdem o sentido em qualquer comprimento menor do que o comprimento de Planck, entao o comprimento de Planck deve ser o menor comprimento do universo. Ele seria uma barreira intransponivel, assim como a velocidade da luz e a velocidade limite do universo, e nada pode ser mais veloz.O comprimento de Planck era o tamanho do universo no instante do Big Bang. O comprimento de Planck era praticamente igual a nada, salvo um cisco infinitesimal. Foi daquele cisco infinitesimal, trilhoes de vezes menor do que um atomo de hidrogenio, que surgiu o universo. Num instante, nao havia nada. No outro, do nada surgiu o tudo.Qual seria o tamanho daquele quase nada, daquele cisco infinitesimal que os fisicos convencionaram chamar de comprimento de Planck? E muito, muito, muito pequeno. O comprimento de Planck e 160 trilhoes de trilhoes de trilhoes de vezes menor do que o metro, ou um numero com 35 casas decimais depois da virgula.Do macrocosmo ao microcosmo
Agora retomemos a comparacao do metro com o universo. O metro e 13 bilhoes de trilhoes de trilhoes de vezes menor que o universo atual. Este mesmo metro tambem e 160 trilhoes de trilhoes de trilhoes de vezes maior do que o comprimento de Planck. Basta um calculo de divisao para se descobrir o seguinte: se, por um instante, considerassemos o comprimento de Planck como sendo igual a um metro, e multiplicassemos este metro 160 trilhoes de trilhoes de trilhoes de vezes, teriamos uma distancia equivalente a cerca de 12.300 universos. O resultado seria 12.300 vezes maior que os 13,7 bilhoes de anos-luz que nos separam do Big Bang. Por consequencia, a distancia que nos separa do limiar do universo e proporcionalmente 12.300 vezes menor do que a distancia que nos separa dos limiar da materia.Neste momento voce talvez esteja um pouco confuso. Confesso que eu tambem. Nossa mente nao evoluiu para trabalhar com escalas e dimensoes de tamanha grandeza, sejam elas quase infinitas ou quase infinitesimais, macrocosmicas ou microcosmicas. O que tentei demonstrar acima e que o trajeto de uma viagem fantastica ao coracao da materia e 12.300 vezes mais longo em termos tridimensionais - do que uma viagem cosmica aos confins do universo. Vamos embarcar nesta miniaturizacao? Rumo a intimidade da materia 1 - O METROComprimento: 1 metro Tudo comeca com o metro, usado para medir as dimensoes do dia-a-dia do Homo sapiens. O metro e o ponto de partida de um passeio que tera varias paradas. Cada uma delas ocorrera em um espaco tridimensional 1.000 vezes menor do que o anterior.2 - O SALComprimento: 1 milimetro (mm) = 0,001 metro Assim, do metro descemos ao seu milesimo, o milimetro. O diametro de um grao de sal e 0,5 mm. Nao ha desconforto em tentar visualizar esta dimensao, pois ela faz parte do nosso cotidiano, assim como fios de cabelo e cabecas de alfinete.3 - A CELULAComprimento: 1 micrometro (m) = 0,000.001 metro Do milimetro vamos ao milionesimo do metro, que se chama micrometro ou micron. A microtecnologia e assim chamada porque opera na escala micrometrica. O micro e a unidade de comprimento basica da biologia. O diametro de uma celula de sangue e 7 m. Este e um dominio invisivel ao olho humano, que so pode ser perscrutado a partir da invencao do microscopio, no seculo XVII.4 MOLECULAS E VIRUSComprimento: 1 nanometro (nm) = 0,000.000.001 metroEncolhendo-se outras tres ordens de grandeza chega-se ao nanometro, a bilionesima parte do metro. A nanotecnologia tem este nome porque suas tecnicas operam (ou um dia operarao) na escala dos nanometros. O nanometro e a unidade de comprimento de moleculas grandes, como o DNA, e dos virus. O diametro do virus da Aids e 90 nm. O dominio nanometrico so pode comecar a ser visualizado a partir dos anos 1930, com os primeiros microscopios eletronicos.5 O ATOMOComprimento: 1 picometro (pm) = 0,000.000.000.001 metroA proxima parada desta miniaturizacao e o picometro, a trilionesima parte do metro. Uma molecula de agua mede 280 pm. O diametro de um atomo de hidrogenio, o menor, mais leve, mais
E porque os metodos de observacao atuais nao alcancam distancias tao curtas, logo esta medida nao e utilizavel, dai AINDA nao ter nome.11 O MILIONESIMO DO YOCTOMETROComprimento: 0,000.000.000.000.000.000.000.000.000.001 metroIdem (vide acima). A vastidao de vazios oculta no interior da materia de que Feynman falou parece nao ter fim.12 - O BILIONESIMO DO YOCTOMETROComprimento: 0,000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.001 metroIbidem. Feynman era um genio, um dos pensadores do seculo XX.13 O COMPRIMENTO DE PLANCKComprimento: 0,000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.16 metroE o final da jornada microcosmica. O comprimento de Planck e 160 trilhoes de trilhoes de trilhoes de vezes menor do que o metro. Ou 160 avos da bilionesima parte do yoctometro. E o infinitamente pequeno, uma distancia inconcebivelmente curta. Para os fisicos defensores da Teoria das Cordas, e nesta dimensao que as tais cordas constituintes da materia vibrariam, e da sua vibracao ecoaria o mundo como o conhecemos. O vazio universal O comprimento de Planck e um limite universal - e um conceito teorico. Ele nunca foi observado, provavelmente nunca o sera, e sua existencia so e descrita por equacoes. Se existe algo menor, falta-nos um novo Albert Einstein, outro Isaac Newton ou um Max Planck para revelar uma logica da Natureza insuspeita, capaz de reger a ordem universal em um nivel ainda mais elementar.Neste itinerario que parte das dimensoes do nosso cotidiano ate chegar ao amago da materia, o que salta aos olhos e o inacreditavel, o quase incomensuravel vazio ao qual chamamos materia. Tanto nos mais intimos reconditos do atomo quanto nas vastidoes interestelares e intergalacticas, o que existe e o vazio - ou praticamente nada. Voltando ao Big Bang, antes dele nao havia nada, e do nada brotou o tudo. E o tudo, o universo, e vazio. Logo, o nada ainda e o nada - a excecao das 400 bilhoes de galaxias, com as suas centenas de bilhoes de estrelas e planetas - e, claro, da vida que nos move.P.S.Aos interessados em visualizar o que significaria uma viagem dimensional do Big Bang ao coracao da materia, sugiro uma visita ao site A escala do universo.E aos leitores que puderem um dia ir a Nova York, defendo ardorosamente uma visita ao Planetario Hayden, no Museu Americano de Historia Natural. O planetario e dos anos 1930. Ele foi reformado em 2000. Agora tem uma esfera prateada de 20 metros de diametro que simboliza o universo. Ao seu redor, uma rampa em espiral de 110 metros desce lentamente, envolvendo a esfera. E o Passeio Cosmico (ou Cosmic Pathway), um trajeto que nos leva do macrocosmo ao microcosmo. E um passeio inesquecivel.