sobretudo, a importancia da escolha. A ideia de um individuo que avalia, de acordo com os pressupostos de sua cosmovisao, conforme suas "boas razoes", segue parecendo-me um dos elementos mais atraentes da teoria, resgatando a agencia individual em contraposicao a visao sobre-socializada das pessoas que costumamos ter na America Latina.Depreende-se desta concepcao que, ainda que numa visao cosmologica, holistica e relacional - como a que Seman (2001) sugere caracterizar os setores populares latino-americanos -, as pessoas elegem entre distintas possibilidades religiosas que oferecem cosmovisoes compativeis. Escolhem entre seguir pastores evangelicos, pais de umbanda ou candomble, lideres espiritas, sacerdotes carismaticos ou, talvez, ser devotos de santos populares, eleitos entre a cada vez mais ampla gama existente. Mesmo quando podem somar ou combinar algumas destas ou de outras alternativas durante determinados momentos de suas vidas, o paradigma permite inferir que o principal motor da carreira religiosa dos individuos e a avaliacao (paulatina, hesitante, incerta, quica ate incorreta) do valor dos bens magicos e religiosos que estao recebendo (cf. Frigerio, 1999). De outro modo nao se compreende, por exemplo, o constante transito que os evangelicos realizam entre diferentes igrejas, ou os afro-umbandistas entre diferentes terreiros, nacoes e/ou variantes religiosas.Tais eleicoes, como sugeri em outros trabalhos, nao sao banais, dado seu numero, e envolvem, em geral, processos de conversao e reconversao (nao importa se completos) e ajustes cognitivos entre cosmovisoes e expectativas a respeito do mundo espiritual ou sobre as potencias sobre-humanas e sua relacao especifica com os homens. Quer as conceituemos como "passagens" ou como "conversoes" (minimas, completas, incompletas), todas exigem esforcos cognitivos de um certo grau, assim como custos emocionais, de tempo e de dinheiro (cf. Frigerio 1998, 1999, 2005, 2007b; Carozzi e Frigerio, 1994, 1997).Seria necessario, de fato, ajustar a ideia do novo paradigma - do individuo que escolhe seu grupo visando, de acordo com suas "boas razoes", maximizar seus beneficios - a que surge dos estudos de conversao e da afiliacao a movimentos sociais, que mostra um individuo realizando varias opcoes (de entrar e de permanecer) ao largo de sua carreira religiosa ou do compromisso com um grupo (cf. Richardson, 1980; Carozzi e Frigerio, 1994; Gooren, 2007). Ainda que a ideia de que o individuo intenta maximizar seu beneficio com a participacao religiosa nao seja incompativel com esta ultima, ha que se considerar que nao ha uma opcao em um momento determinado, mas varias ao longo do tempo, com incentivos que se vao modificando de acordo com a evolucao da relacao do individuo com o grupo (cf. Zurcher e Snow, 1981; Mauss, 1993; Frigerio, 1998, 1999).Se os sociologos Stark e Finke empregam agora uma perspectiva mais proxima dos atores acerca do que seria a escolha racional, Iannaccone, talvez por sua formacao como economista, prefere outra aproximacao ao tema. Para ele, a presuncao de racionalidade e tao-somente uma simplificacao heuristica: Os academicos levaram o debate sobre a racionalidade a limites que ja nao sao rentaveis. De minha parte, escolhi (racionalmente, espero) enfatizar o estatuto da racionalidade como uma hipotese simplificadora (Iannaccone, 1997, p. 26). Posso afirmar sua utilidade (e o faco) sem acreditar