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apraz" (1 Cor. 12,11), distribui tambem gracas especiais entre os fieis de todas as classes, as quais os tornam aptos e dispostos a tomar diversas obras e encargos, proveitosos para a renovacao e cada vez mais ampla edificacao da Igreja, segundo aquelas palavras: "a cada qual se concede a manifestacao do Espirito em ordem ao bem comum" (1 Cor. 12,7). Estes carismas, quer sejam os mais elevados, quer tambem os mais simples e comuns, devem ser recebidos com acao de gracas e consolacao, por serem muito acomodados e uteis as necessidades da Igreja. Nao se devem porem, pedir temerariamente, os dons extraordinarios nem deles se devem esperar com presuncao os frutos das obras apostolicas; e o juizo acerca da sua autenticidade e reto uso, pertence aqueles que presidem na Igreja e aos quais compete de modo especial nao extinguir o Espirito mas julgar tudo e conservar o que e bom (cfr. 1 Tess. 5, 12. 19-21). Concilio Ecumenico Vaticano IIin: Documento "Constituicao dogmatica A IGREJA"A dimensao carismatica da Igreja Enquanto sacramento de Cristo, a Igreja torna-nos participantes na uncao de Cristo, pelo Espirito. O Espirito Santo permanece na Igreja como um perpetuo Pentecostes, e faz dela o Corpo de Cristo, o Povo de Deus, enchendo-a do Seu poder, renovando-a sem cessar, chamando-a a proclamar o senhorio de Jesus para gloria do Pai. Esta in-habitacao do Espirito na Igreja e nos coracoes dos cristaos como num templo e um dom para toda a Igreja: "Nao sabeis que sois templo de Deus e que o Espirito de Deus habita em vos?" (1 Cor 3, 16; cfr. 6, 19). O dom primordial feito a Igreja nao e senao o do proprio Espirito Santo. Com Ele vem os dons gratuitos do Espirito, isto e, os carismas. O Espirito Santo, que e dado a toda a Igreja, faz-se visivel e tangivel atraves de diversos ministerios; todavia, nao se confunde com eles. Como manifestacoes visiveis do Espirito, os carismas estao ordenados para o servico da Igreja e do mundo, mais do que para a perfeicao dos individuos que os recebem. Como tais, eles pertencem a propria natureza da Igreja. Esta portanto fora de questao que um grupo ou movimento particular, no seio da Igreja, reivindique uma especie de monopolio do Espirito e dos Seus carismas. Se o Espirito e os seus carismas sao inerentes a Igreja no seu conjunto, entao sao constitutivos da vida crista e das suas diversas expressoes, comunitarias ou individuais. Na comunidade crista, nao ha, em termos de direito, membros passivos, desprovidos de qualquer funcao ou ministerio. "Ha diversidade de dons, mas e o mesmo Espirito; diversidade de ministerios, mas e o mesmo Senhor; diversos modos de acao, mas e o mesmo Deus que realiza tudo em todos. Cada um recebe o dom de manifestar o Espirito em vista do bem de todos" (1 Cor 12, 4-7). Neste sentido, todos os cristaos sao carismaticos, e todos sao desde logo investidos num ministerio ao servico da Igreja e do mundo. Os carismas sao, contudo, de importancia desigual. Aqueles que estao mais diretamente ordenados para a edificacao
da comunidade possuem uma maior dignidade. "Vos sois o Corpo de Cristo; cada um por sua parte, sois os seus membros. Aqueles que Deus estabeleceu na Igreja sao, primeiramente, os apostolos, em segundo lugar, os profetas, e em terceiro lugar os que estao encarregados de ensinar; vem de seguida, o dom dos milagres, depois o de cura, o de assistencia, o de direcao e o dom de falar em linguas" (1 Cor 12, 27-28).in "Documento de Malines I" (coordenacao do Cardeal Suenens), ed. PneumaListas de carismas "Mas e o mesmo Espirito que distribui todos os dons, repartindo a cada um como Lhe apraz". Note-se: e o Espirito Santo quem distribui. Sao Paulo nao tem apenas a lista de carismas de 1Cor 12, 8-10; para alem desta apresenta mais tres, que contem outros tantos carismas nao citados aqui. Na verdade, Sao Paulo menciona vinte e quatro carismas diferentes mas, ao faze-lo, nao estava preocupado em citar todos ou fazer uma lista exaustiva. Quando estudamos essas quatro listas, na verdade percebemos que todo aquele que quer trabalhar para o Reino de Deus pode receber qualquer carisma, exatamente para poder agir, nao na fraqueza humana, mas no poder do Espirito Santo. Sao Paulo fala, inclusivamente, do carisma de distribuir esmolas. Perguntamos: para que e necessario um carisma de distribuir esmolas? Para faze-lo de uma maneira bela, correta, sem injusticas, sem preferencias por ninguem e ajudando realmente os que tem mais necessidade. E esta a compreensao que Sao Paulo nos quer dar. Hoje podemos, pois, falar de carisma de ministro da Eucaristia, carisma de catequista, de evangelizador, de psicologo, de medico ou de psiquiatra. Quando mencionamos estes carismas de psicologo, medico ou psiquiatra, nao nos referimos ao dom natural; mas se o mesmo medico, psicologo ou psiquiatra desejar, para alem de tratar da saude das pessoas, construir o Reino de Deus dentro delas, ele tem essa intencao porque vive no Espirito. E entao pode receber um carisma especifico para que, quando for trabalhar, para alem das suas tecnicas e metodos, tenha uma assistencia especial do Espirito Santo, que acrescentara muito ao que ele ja possui. Por fim e preciso, tambem, que tomemos consciencia de que existem muitos outros carismas importantes para a Igreja de hoje e que nao se encontram citados nas Cartas de Sao Paulo.Padre Alirio PedriniAssembleia do Renovamento Carismatico Catolico, Fatima, Nov. 1997Os carismas O Catecismo da Igreja Catolica ensina (799) que "os carismas sao gracas especiais que, direta ou indiretamente tem uma autoridade eclesial, ordenados como sao para a edificacao da Igreja, o bem dos homens e as necessidades do mundo". Acrescenta ainda (800) que, "os carismas devem ser acolhidos com reconhecimento por aquele que os recebe e tambem por todos os membros da Igreja. De fato, eles sao uma maravilhosa riqueza de gracas para a vitalidade apostolica e santidade de todo o Corpo de Cristo (...)". Carisma e uma palavra grega que significa dom gratuito. Os carismas sao, pois, dadivas do Espirito Santo dados, segundo a nossa fe e a nossa confianca no poder de Deus. Nao sao dados aos mais cultos
e aos mais inteligentes, mas aos que se abrem a acao do Espirito Santo, que se quer derramar abundantemente em nos. O fundamento de todos os carismas e a caridade, o amor. Enquanto que os dons do Espirito Santo sao permanentes, dados pelo Batismo, para a nossa propria santificacao, os carismas sao dons especiais, por vezes extraordinarios, dados para o bem da comunidade, para o servico dos outros e assistencia da Igreja. A Igreja primitiva era uma Igreja Carismatica, como podemos comprovar nos Atos dos Apostolos, que nos dao conta dos prodigios que os Apostolos fizeram depois de Pentecostes. S. Paulo, por sua vez, nas suas Cartas, refere-se varias vezes aos carismas e ao modo como devem ser exercidos. Hoje a Igreja dos nossos tempos tem tambem necessidade dos carismas: eles sao tao precisos como o foram naquele tempo. Jesus Cristo, em Jo 14,12, disse: " Em verdade em verdade vos digo: aquele que acredita em Mim fara tambem as obras que Eu faco; e fara obras maiores do que estas, porque Eu vou para o Meu Pai". Esta e uma realidade na qual todos devemos acreditar. E a realidade da nossa fe. Deus, atraves do Espirito Santo, continua a servir todos nos que somos Igreja. E tendo subjacente esta promessa de Jesus que devemos acolher os carismas, como gracas que procedem do Espirito Santo e das quais a Igreja tanto necessita. Na 1a Carta aos Corintios (12,4-11) S. Paulo faz uma enumeracao dos diversos carismas. De acordo com esta enumeracao dividimos os carismas em 3 grupos: - Carismas da palavra: Dom das linguas; Dom da interpretacao das linguas; Dom da profecia. - Carismas das obras: Dom da fe carismatica; Dom das curas; Dom dos milagres.- Carismas da revelacao ou do conhecimento: Dom do discernimento dos espiritos; Dom da sabedoria; Dom da ciencia. Todos os carismas sao para crescimento da Igreja, para servir a comunidade. S.Paulo exorta-nos a ansiar pelos carismas e por isso devemos: - Rezar para que o Senhor nos de os dons; - Estar disponiveis para os receber; - Ser humildes, conscientes de que nos nada fazemos e que e Deus que tudo pode e e n'Ele que esta a nossa forca. Maria de Lurdes AzinheiroCarismas: um dom gratuito do Espirito Santo "Nao se pode ter a luz sem o sol, a agua sem a fonte, o calor sem a chama". O Espirito Santo derramou-se, nao so em louvores e em testemunho, mas tambem na manifestacao de uma serie de gracas que conhecemos com o nome de carismas. A partir do retiro de Duquesne, escreveu Patti Mansfield, "comecamos a tropecar, literalmente, com os carismas. Apareceu logo o carisma de profecia. E o de linguas. E o de cura...". O termo carisma aparece 17 vezes no Novo Testamento, 16 em Sao Paulo, uma em 1Pe 4,10. Carisma e uma graca, um dom, um presente, um obsequio, um donativo, uma dadiva, algo que o homem nao ganhou nem pode ganhar pelo seu proprio esforco nem pelos seus meritos. A definicao mais simples do que e um carisma poderia ser a seguinte:
"um dom gratuito do Espirito Santo, destinado a edificacao da Igreja", ou, usando palavras de Sao Paulo, "uma manifestacao do Espirito para o bem comum". Essa e a finalidade dos carismas: servir, construir, edificar a Igreja dinamicamente. "Uma comunidade estara mais ou menos viva, sera mais ou menos dinamica, na medida em que no seu seio existam, crescam e amadurecam os carismas". Uma Igreja sem carismas envelhece e perde todo o seu atrativo e formosura. Os carismas podem ser dados a qualquer um, seja pecador ou santo, homem ou mulher, sabio ou ignorante, crente ou nao crente, em qualquer circunstancia e em qualquer momento. O Espirito Santo distribui-os com inteira liberdade, mas sempre tendo em vista o bem comum. O carisma e uma riqueza para todos, e uma graca para a comunidade. Sao Paulo acolheu todos os carismas com alegria e agradecimento. E tambem nos os acolhemos: desde os maiores ate aos mais pequenos e insignificantes. Qualquer manifestacao do Espirito nos faz estremecer de jubilo. Mas e necessario um discernimento acerca de todas as manifestacoes que se apresentam debaixo da capa do Espirito. A historia tem sido testemunha de muitas manipulacoes. Poderia dar-se uma norma muito geral para o discernimento dos carismas: "Carisma que destrua, que divida ou desanime a comunidade nao e um verdadeiro carisma. Se se pode detectar um alento poderoso que leva a confissao do senhorio de Jesus (lCor 12,3), a unidade, ao amor e ao amadurecimento da fe; se produz paz e sossego, entao leva a marca do Espirito de Deus". De qualquer forma, o Senhor providenciou um meio eficaz para o discernimento dos carismas: a hierarquia da Igreja. Ela e que tem de discernir, em cada caso, se um carisma e autentico ou nao, se procede do Espirito ou nao. Os pastores tem a tarefa delicada de discernir os carismas, mas ao mesmo tempo a de garantir-lhes um espaco na vida da Igreja. "Nao extingais o Espirito, nao desprezeis as profecias. Examinai tudo e retende apenas o que for bom" (lTes 5,19-22). Nao se pode aceitar nem recusar uma coisa porque gostamos dela ou nao, porque me cai bem ou porque me cai mal. Os pastores da Igreja devem escutar essa advertencia de Sao Paulo a todo o momento. No Renovamento Carismatico foram renovados quase todos os carismas mencionados por Sao Paulo nas suas Cartas. O Espirito esta a abencoar a Igreja com carismas de louvor, de profecia, de cura de enfermos, de milagres, de palavra de sabedoria e de conhecimento, de falar em linguas, de evangelizacao e de pastoreio, de fe carismatica... Essa e uma das principais caracteristicas desta corrente de graca e uma das suas contribuicoes mais belas para a Igreja dos nossos dias. Aqueles carismas antigos, conhecidos atraves das Cartas de Sao Paulo e dos textos dos Santos Padres, que tinham caido num estado de semiletargia ao longo dos seculos, foram renovados pelo Espirito. Estao ai, sao visiveis nos nossos dias nos grupos do Renovamento, "estao a abrir o coracao de tantos fieis ao servico e ao amor, a evangelizacao e ao testemunho, ao
compromisso com a Igreja nas paroquias e em todas as instituicoes onde se promove a expansao do reino, ate ao impossivel, ate a utopia do reino de Deus neste mundo e para estes homens". Pode haver e ha, de fato, outros dons e carismas, mas o Renovamento Carismatico tem sido impulsionado pelo Espirito para trazer esses velhos carismas a vida da comunidade crista. Por isso se fala de Renovamento Carismatico. O despertar destes carismas foi uma surpresa do Espirito Santo para os nossos dias. "Queira Deus que o Senhor envie uma chuva de carismas para fazer fecunda, formosa e maravilhosa a Igreja, e, inclusivamente, capaz de chamar a atencao e de deslumbrar o mundo profano, o mundo laicizante" (Paulo VI, 10.Out.1974). Espirito e carismas sao duas realidades inseparaveis. Uma igreja sem Espirito e sem carismas nao seria a Igreja de Jesus; um cristao sem Espirito e sem carismas esta morto. Os carismas sao autenticas oportunidades para a vida da Igreja. Uns podem ser mais uteis que outros e edificar mais a comunidade que outros, mas todos sao gracas que recebemos do Espirito Santo com alegria.Pe. Vicente Borragan Mata, OPin "Como um Vendaval... O Renovamento Carismatico" ed. PneumaOs carismas e o seu emprego Os carismas eram comuns no inicio da Igreja. Portanto, nao sao novidades trazidas pela Renovacao Carismatica Catolica, a nao ser no aspecto do seu exercicio nos tempos atuais. Os grupos de oracao tornaram possivel a sua manifestacao em maior intensidade, percebendo sua qualidade de dom para todos os que crerem, consequencia normal do batismo no Espirito. Os carismas estao amparados na doutrina da Igreja, alem de serem fundamentados Biblicamente. Nesse sentido, e necessario afirmar a atualidade dos carismas e promove-los como realidades necessarias a evangelizacao e ao crescimento pessoal de cada cristao. Convem abalizar dons efusos, que e materia deste estudo, dos dons infusos, que tambem sao carismas do Espirito, mas que se distinguem daqueles: a) Dons infusos - temor de Deus, fortaleza, piedade, conselho, conhecimento, sabedoria e discernimento (cf. Is 11, 1-3). Num total de sete, esses dons sao concedidos para a pessoa (infundidos), aprimoram e reforcam as virtudes, constituindo-se em beneficios para o crescimento pessoal; b) Dons efusos linguas, profecia, interpretacao, ciencia, sabedoria, discernimento dos espiritos, cura, fe e milagres (cf. 1 Cor 13, 8-10). Num total de nove, esses dons sao para o servico e o bem comum e sao concedidos como manifestacoes atuais, de acordo com a vontade de Deus. O que sao carismas Os carismas sao dons, gracas, presentes, dados pelo Espirito Santo, mas um e o mesmo Espirito distribui todos esses dons, repartindo a cada um como lhe apraz(l Cor 12,11). Em sentido restrito, os carismas sao manifestacoes extraordinarias do Espirito Santo para proveito comum. Pelo seu proprio carater, dom nao implica santidade. Na verdade, qualquer pessoa pode receber os presentes de Deus (cf. At 10, 34). Porem, nao se pode esquecer que quem nao tem vida espiritual e reta intencao de agradar a Deus, certamente usara mal os carismas. Quando utilizar os carismasE dificil precisar em que momentos utilizar os carismas do Espirito.
O seu exercicio deve se da sempre, notadamente quando as situacoes o exigirem. No entanto, e preciso dizer que os carismas sao realidades atuais e nao adquiridas por posse. E o Espirito que opera tudo em todos (cf. 1 Cor 12, 6-7), a seu querer.Nao seria justo, portanto, atribuir a uma pessoa ou grupo de pessoas especifico a contencao exclusiva de qualquer manifestacao carismatica. Nem mesmo se pode dizer que alguem tem este ou aquele dom, pois cada manifestacao e unica, mesmo que se processe com muita frequencia atraves de determinadas pessoas. Contudo, nao se pode cair no equivoco de reduzir os dons do Espirito a algumas ocasioes especiais. Eles foram dados em profusao nos tempos atuais. Peculiarmente, a acao evangelizadora constitui um momento preciso de vivencia dos dons efusos. O uso dos carismas nao e so um direito, e um dever de todos os fieis.Os dons efusos e a caridade. Jesus deu o mandamento do amor: Amai-vos uns aos outros, como eu vos amo (Jo 15, 12.17). Dessa forma, o bom uso dos carismas e garantido pelo amor, que e o dom por excelencia e que atribui sentido aos outros dons. Os carismas, portanto, sao fundamentados na caridade. Os carismas devem ser pedidos com fe e exercidos na humildade E exatamente por causa do amor que os dons efusos devem ser almejados. Empenhai-vos em procurar a caridade, encoraja Sao Paulo (cf. 1 Cor 14, la); e acrescenta: aspirai igualmente os dons espirituais, mas sobretudo ao da profecia (cf. 1 Cor 14, lb). Por isso, os carismas devem ser pedidos com fe e sem temor Para o exercicio pratico dos carismas, nao se deve esquecer tres coisas fundamentais: a) Humildade b) Harmonia c) Ordem Palavra da Igreja E oportuno destacar algumas assercoes do Magisterio da Igreja em relacao aos carismas e seu uso. As palavras da Igreja tiram o medo e as duvidas quanto a necessidade e utilidade dos carismas, bem como o direito que os fieis leigos tem de usa-los para o bem comum. Conclusao E importante tomar consciencia de que todo bem, todo dom, todo servico prestado ao Reino de Deus em nome de Jesus, acontece sob a acao do Espirito Santo. Sem ele nada e eficaz para o Reino de Deus. Nunca sera possivel haver evangelizacao sem a acao do Espirito. Carismas (Mod. Basico - Apost. 2) O dom de linguas na historia da igreja 0 dom das linguas (glossolalia) e um carisma, ou seja, uma graca do Espirito Santo concedida para a edificacao da comunidade. E o que Sao Paulo exprime longamente em 1Cor 14,2-15. Por isto quer o Apostolo que o dom das linguas seja acompanhado do dom da interpretacao para que toda a assembleia compreenda o que e dito e dai tire proveito: "Quando estais reunidos, cada um de vos pode cantar um cantico, proferir um ensinamento ou uma revelacao, falar em linguas ou interpreta-las; mas que tudo se faca para a edificacao! Se ha quem fale em linguas, falem dois ou, no maximo, tres, um apos o outro. E que alguem as interprete. Se nao
ha interprete, cale-se o irmao na assembleia, fale a Si mesmo e a Deus" (1Cor 14, 26-28). A glossolalia resulta do entusiasmo do orante, que passa a falar linguagem ininteligfvel, porque a grandeza das obras de Deus nao pode ser adequadamente expressa pelo linguajar comum. 0 entusiasmo, porem, pode redundar em desordem na assembleia; da as medidas de cautela do Apostolo. Se nao ha disciplina no exercicio do carisma, pode o culto divino assemelhar-se a uma reuniao de loucos: "Se a Igreja se reunir e todos falarem em linguas, os simples ouvintes e os incredulos que entrarem, nao dirao que estais loucos?" (1Cor 14, 23). Por causa do perigo da indisciplina, Sao Paulo parece preferir ao dom das linguas o da profecia, que e a proclamacao das maravilhas de Deus em linguagem inteligivel: "Se, ao contrario, todos profetizarem, o incredulo ou o simples ouvinte que entrar, ha de sentir-se arguido por todos, julgado por todos; os segredos do seu coracao serao desvendados; prostrar-se-a por terra, adorara a Deus e proclamara que Deus esta realmente no meio de vos" (1Cor 14, 24). A glossolalia parece ter desaparecido nas comunidades cristas desde o seculo IV. S. Joao Crisostomo (+ 407) referia que na sua epoca havia embaraco para explicar o que seria o dom das linguas mencionado pelo Apostolo; com efeito, ao comentario Cor 12,ls, dizia o Santo: "Esta passagem e totalmente obscura; tal dificuldade provem do fato de que ignoramos o que ocorria outrora e nao mais acontece em nossos dias" (In epist. 1 ad Car. Homilia 29,1). Origenes (t 250) mesmo parece ter ignorado o que fosse a glossolalia, pois interpreta a afirmacao paulina "Falo em linguas mais do que todos vos" (1Cor 14,18) no sentido de que Sao Paulo tinha milagrosamente o conhecimento da lingua de cada povo que ele evangelizava (In epist. ad Romanos 113). 5. Ireneu (+ 202) e Tertuliano (+ 220) ainda fazem referencia ao carisma da glossolalia. Ha quem julgue que o abuso do pretenso dom de linguas por parte dos hereges montanistas no seculo III tenha provocado o desinteresse dos fieis ortodoxos portal carisma nos tempos subsequentes. Santo Agostinho (+430) escrevia: "Quem poderia pensar hoje que a imposicao das maos provoque o dom das linguas?" (De Baptismo III, 16,21). Nos tempos posteriores, parece que alguns misticos tiveram o dom da ebrietas spiritualis, embriagues espiritual, estado de alma em que a consolacao dada por Deus se apodera do fiel com tal veemencia que ele se torna incapaz de exprimir sua experiencia em linguagem convencional e se expande com palavras estranhas e desarticuladas. Tal estado dito "de embriagues" corresponderia ao que os Apostolos experimentaram no dia de Pentecostes, merecendo, por isto, ser tidos como obrios (cf. At 2,13-15). Em sua autobiografia S. Teresa de Avila (+ 1582) refere algo que poderia ser assemelhado ao estado de embriagues espiritual ou a glossolalia: "Pronunciam-se entao muitas palavras para o louvor de Deus, mas sem ordem, a menos que Deus queira a colocar ordem; a mente humana por Si nao e capaz de faze-lo. A alma desejaria proclamar bem alto a
gloria de Deus. Ela fica fora de Si mesma no mais suave delirio... Ela quisera sei; por inteiro, linguas para louvar a Senhor" (Vida, cap. 16, 3-4). Visto que tal fenomeno e de ordem muito intima, reservado a experiencia pessoal dos misticos, nao nos e possivel avaliar a frequencia com que tenha ocorrido no passado. Nos ultimos seculos registraram-se certas "explosoes" de glossolalia em grupos numericamente restritos. Tais foram os grupos huguenotes (protestantes franceses) dos Pequenos Profetas das Cevenas ou Camisardos (1658-1710), os jansenistas de Paris (1731) e os discipulos de Edward Irving na Inglaterra (1830-1900). Tais casos podem ser tidos como efusoes de animo entusiastico, sem que existisse algum dom especial do Espirito Santo; houve na historia da mistica, muitos fenomenos semelhantes aos do extase e da linguagem desarticulada provocados por conviccoes naturais, sem particular intervencao de dons transcendentais. O seculo XX, porem, registra o surto de movimentos pentecostais tanto entre os catolicos como entre os protestantes. Entre estes ultimos instaurou-se a crenca de que todo adulto cristao, apos a sua conversao e o seu Batismo, deve preparar-se para receber o Batismo no Espirito Santo ou uma nova efusao do Espirito, que o habilitara a dar testemunho em linguas estranhas, como faziam os Apostolos no dia de Pentecostes (cf. At 2,4); tal dom, dizem, em muitos casos e permanente e vem a ser expresso tanto na oracao particular como no culto publico. O Movimento Pentecostal, iniciado no comeco do seculo XX, tornou-se especialmente vivo e atuante a partir de 1956, aproximadamente1 entre os protestantes, e 1967 entre os catolicos. Nem todos os grupos catolicos de oracao chegam a dizer que o Batismo no Espirito Santo e sinal indispensavel de conversao, mas todos estimam o dom das linguas; muitos pedem tal carisma como sinal normal de que o Espirito Santo entrou na vida do fiel com novo vigor. Os numerosos casos contemporaneos de glossolalia estao sujeitos a analise de teologos e psicologos. Pode-se indagar, com fundamento, se em todos esses casos se trata realmente de inspiracao divina. Sem querer negar a intervencao do Espirito Santo em muitas de tais ocasioes, pode-se admitir que outras manifestacoes se devam ao entusiasmo pessoal e a sugestao exercida pelo ambiente sobre o orante. Sao Paulo mesmo lembra aos Corintios que alguem pode falar em linguas "como um bronze que soa ou como um cimbalo que tine" (cf. 1Cor 13,1). Em nossos dias nao costuma haver interprete para o dom das linguas, de modo que a comunidade nao se pode beneficiar dessa linguagem estranha. Ha quem explique que mesmo em tais casos o dom tem sua razao de ser: e uma efusao entusiastica do animo do orante, que assim louva a Deus. Tal explicacao pode ser aceita; Sao Paulo observava que, em tais circunstancias, o orante deveria rezar a sos, em casa. Hoje em dia a glossolalia toma nova modalidade: quando autentica, e exercida em publico, por efeito de poderosa intuicao do orante, sem que a comunidade seja enriquecida pelo carisma. REVISTA PERGUNTE E RESPONDEREMOS D. Estevao Bettencourt, osb. COMENTARIOS DO PORTAL CARISMATICO: Otima formacao, apresenta de