o conceito de ritmo, de ondas vitais, fundamenta a civilizacao negra. No centro do seu sistema, animando-o como o sol ao nosso mundo, esta a existencia, isto e, a vida... A sua metafisica e uma ontologia existencial.Para os africanos, a energia divina esta presente em todas as partes da criacao, de modo que os homens, as outras criaturas viventes e ate os fenomenos naturais estao dela penetrados e acham-se, por isso, em comunhao. Nesta concepcao vitalista nao ha lugar para o completamente inerte e nao existe o vazio. O Bantu esta radicalmente impossibilitado de formular o nada absoluto, a negacao do ser. Nao pode imaginar a nao presenca. A. sua concepcao afirmacao da existencia absoluta nao lho permite.Admite que num espaco nao haja nada, porem, ao mesmo tempo sabera e sentira que esta o nada, isto e, ha somente uma ausencia de corpos solidos, observaveis. Todo o universo esta cheio, o nada esta no meio dos seres, O espaco deixado livre por um objecto ou por um ser que se move, e ocupado pelo nada que assim separa os corpos.Na nossa filosofia, o nada e a negacao do ser determinado, realizado na natureza. Nao significa nem a nao espirito, nem a nao existencia, antes a nao substancia determinada, o nao existente concreto.Por isso, o nada existe positivamente, embora nao seja algo determinavel, concreto, mais ainda, embora seja radicalmente indeterminavel, irrealizavel na natureza. Porem, e necessario para qtie os seres realizaveis possam estar separados, diferenciados no espaco. E o seu receptaculo universal, o lugar onde o bantu teve que localizar os seres e que devia ser diferente deles. O nada existe e significa a nao presenca de uma substancia.A uniao vital estrutura o universo como um tecido de forcas em equilibrio, que a accao dos poderosos pode desequilibrar e tambem tornar a ordenar. Somente ela explica e da coerencia a cultura banta e fundamenta a sua concepcao existencial. Sem ela nao se poderia compreender nem sistematizar o pensamento banto, nem explicar cada uma das manifestacoes culturais, que so podem ser estudadas como fenomenologia da participacao vital. A concepcao que o Muntu (pessoa) tem do ser e sintetica, unificadora: O ser e essencial mente uno e todos os existentes estao ontologicamente ligados . Os seres sucedem-se num incessante ritmo de nascimento, morte, vida e interaccao. O mundo permanece integro porque identica energia vital circula sob o mesmo impulso inicial, embora os seus componentes estejam em permanente intercambio e a modifiquem. E uma unidade, uma igualdade concentrica que se amplia na multiplicidade de seres e accoes. Por isso nao ha mudancas qualitativas, apenas se dao as quantitativas.A corrente vital e uma forca energia de identica qualidade porque partiu de um mesmo principio. Entretanto, a sua quantidade este possuida, aumentada ou diminuida de maneira diversa nos variados seres da criacao. Esta e a unica explicacao e justificacao da magia Bantu, o fundamento de seu humanismo e a estrutura dogmatica da sua Religiao Tradicional.O universo enriquece-se, transforma-se e muda pela incessante mutacao e intercambio da energia vital.Nesta participacao vital existe uma hierarquia de forcas activada pela interaccao