ingenuamente oestagio final desta tradicao (o que os evangelistas escreveram) com o estagioinicial (as acoes e as palavras do Jesus da historia). Ele negligencia assim umdado importante: a maneira com a qual as proprias primeiras comunidades cristascompreenderam o impacto produzido por Jesus de Nazare e sua mensagem. Ora, aquiesta um testemunho da origem apostolica da fe crista e sua expressao direta. Ofundamentalismo desnatura assim o apelo lancado pelo proprio Evangelho.O fundamentalismo tem igualmente tendencia a uma grande estreiteza devisao, pois ele considera conforme a realidade uma antiga cosmologia jaultrapassada, so porque encontra-se expressa na Biblia; isso impede o dialogocom uma concepcao mais ampla das relacoes entre a cultura e a fe. Ele se apoiasobre uma leitura nao-critica de certos textos da Biblia para confirmar ideiaspoliticas e atitudes sociais marcadas por preconceitos, racistas, por exemplo,simplesmente contrarios ao Evangelho cristao.Enfim, em sua adesao ao principio do sola Scriptura , ofundamentalismo separa a interpretacao da Biblia da Tradicao guiada peloEspirito, que se desenvolve autenticamente em ligacao com a Escritura no seioda comunidade de fe. Falta-lhe entender que o Novo Testamento tomou forma nointerior da Igreja crista e que ele e Escritura Santa desta Igreja, cujaexistencia precedeu a composicao de seus textos. Assim, o fundamentalismo emuitas vezes ante eclesial; ele considera negligenciaveis os credos, os dogmase as praticas liturgicas que se tornam parte da tradicao eclesiastica, comotambem a funcao de ensinamento da propria Igreja. Ele se apresenta como umaforma de interpretacao privada, que nao reconhece que a Igreja e fundada sobrea Biblia e tira sua vida e sua inspiracao das Escrituras.A abordagem fundamentalista e perigosa, pois ela e atraente para aspessoas que procuram respostas biblicas para seus problemas da vida. Ela podeengana-las oferecendo-lhes interpretacoes piedosas mas ilusorias, ao inves delhes dizer que a Biblia nao contem necessariamente uma resposta imediata a cadaum desses problemas. O fundamentalismo convida, sem dize-lo, a uma forma desuicidio do pensamento. Ele coloca na vida uma falsa certeza, pois ele confundeinconscientemente as limitacoes humanas da mensagem biblica com a substanciadivina dessa mensagem.II. QUESTOES DE HERMENEUTICAA. Hermeneuticas filosoficasA atividade da exegese e chamada a ser repensada levando-se emconsideracao a hermeneutica filosofica contemporanea, que colocou em evidenciaa implicacao da subjetividade no conhecimento, especialmente no conhecimentohistorico. A reflexao hermeneutica teve nova forca com a publicacao dos trabalhosde Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey e, sobretudo, Martin Heidegger. Natrilha destes filosofos, mas tambem se distanciando deles, diversos autoresaprofundaram a teoria hermeneutica contemporanea e suas aplicacoes a Escritura.Entre eles mencionaremos especialmente Rudolf Bultmann, Hans Georg Gadamer ePaul Ricceur. Nao se pode aqui resumir-lhes o pensamento. Sera suficienteindicar algumas ideias centrais da filosofia deles, aquelas que tem umaincidencia sobre a interpretacao dos textos biblicos. (3)1. Perspectivas modernasConstatando a distancia cultural entre o mundo do primeiro seculo eaquele do seculo XX, e preocupado em obter que a realidade da qual trata aEscritura fale ao homem contemporaneo, Bultmann insistiu napre-compreensao necessaria a toda compreensao e elaborou a teoria dainterpretacao existencial dos escritos do Novo Testamento. Apoiando-se nopensamento de Heidegger, ele afirma que a exegese de um texto biblico nao epossivel sem pressupostos que dirigem a compreensao. A pre-compreensao (Vorverstandnis ) e fundamentada