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Jose Carlos Ramos Nesta semana estudaremos Romanos 4 com previa atencao a 3:31 (domingo). Paulo continua sua exposicao da justificacao pela fe mostrando, dessa vez, que nunca houve outro recurso de salvacao senao aquele provido por Deus. A esse respeito o Antigo Testamento deu seu testemunho claro e irretorquivel. Isso fica evidente da experiencia de Abraao e Davi, dois vultos memoraveis da historia de Israel, por demais estimados por toda a nacao. De fato, desde a entrada do pecado neste mundo, justificacao pela fe sempre foi o metodo de salvacao. Os judeus acabaram enveredando para outro caminho por pura desatencao as Escrituras.Infelizmente, ainda hoje permanece o falso conceito de dois caminhos de salvacao. Ja ouvi pessoas que se diziam conhecedoras da Biblia afirmarem, com certa pretensao, que, antes de Jesus, a salvacao era pela lei e que, depois passou a ser pela graca. Mas pergunto: houvesse outro meio possivel de salvacao, haveria necessidade de Jesus vir a este mundo, sofrer tudo o que sofreu e amargar a terrivel morte de cruz? Tudo para nos salvar, quando, realmente, nao precisavamos de tanto sacrificio? Como a licao demonstra ja em sua abertura, a cruz e a maior evidencia de que a lei nao pode salvar, ao mesmo tempo em que nao poderia ser alterada nem cancelada.Com efeito, nem a lei no Antigo Testamento foi contraria a graca, nem a graca no Novo Testamento e contraria a lei. I. A lei confirmadaE proprio considerar o texto de Romanos 3:27-31 um sumario das conclusoes inferidas por Paulo daquilo que expos nos versos 21-26:(1) A jactancia foi excluida (v. 27);(2) A justificacao e exclusivamente pela fe (v. 28);(3) A salvacao esta disponivel a toda a humanidade judeus e gentios, no pensamento paulino (v. 29, 30); e finalmente,(4) Pelo plano divino de salvacao, a lei e confirmada (v. 31). Anulamos , pois, a lei, pela fe? Nao, de maneira nenhuma, antes confirmamos a lei.Esse texto e interpretado de duas maneiras:(1) Lei significa todo o Antigo Testamento. Justificacao pela fe foi anunciada antes da cruz, na forma de promessa. O capitulo 4 comprova esse fato mais uma vez, ja que a citacao de Habacuque aparece em 1:17. Nesse caso, o v. 31 abre caminho para o argumento de Romanos 4, o que significaria que esse verso e um prologo, ou ligacao a esse capitulo. Essa hipotese remove a aparente digressao do capitulo 3 para o 4. Principio exarado nesta interpretacao: em lugar do Antigo Testamento ser anulado pelo Evangelho, e confirmado por ele. Em geral, os evangelicos adotam essa interpretacao.(2) O verso expressa um ataque, por parte de Paulo, ao antinomismo (conceito de que os requerimentos da lei nao mais incidem sobre os crentes). Lei aqui teria o sentido da expressao da vontade de Deus, como revelada, por exemplo, nos Dez Mandamentos. Essa e, naturalmente, a posicao adotada pelos ASDs.Depois de falar tudo o que Paulo expos sobre lei e justificacao, alguem poderia raciocinar que a lei nao mais teria lugar no plano de Deus. Paulo se apressa em contrariar esse raciocinio. Suas palavras rechacam falsas inferencias tiradas de
sua teologia pelos que a ela se opoem. Ele ja o fizera no v. 8.Cremos que esta e a melhor interpretacao, pelo menos por dois pontos principais:(1) O verso 31 mantem uma relacao logica com o que Paulo apresentou antes. Muito natural seria a pergunta: entao, o que aconteceu com a lei? Qual e sua situacao atual? O que a fe fez com ela? Excluiu-a como fez com a jactancia (v. 27)? aboliu-a?(2) A estrutura do verso 31 combina mais com o que precede e nao com o que vem em seguida: Anulamos, pois [isto e, em vista do que acabamos de expor], a lei pela fe?... Realmente Romanos 4 nao necessita desse tipo de introducao, porque a digressao ali e apenas aparente, e nao real. O 1o verso do capitulo 4 e transicional, nao inferencial. A esta altura, seria mais que apropriado para Paulo defrontar o argumento judaico da filiacao abraamica e a questao da circuncisao, agora dentro de sua exposicao do plano divino de salvacao.Bem analisada, a ideia de que a fe confirma o Antigo Testamento nao e o que o apostolo tem afirmado, e sim exatamente o contrario: e o Antigo Testamento que confirma a fe, e isso ele desdobra no capitulo 4.A pergunta 2 nos remete aos versos 1-8 desse capitulo. Pelo que considerei anteriormente, ficou claro que nao ha diferenca nenhuma entre os metodos de salvacao num e noutro Testamento. Acrescento que em Romanos 4, Paulo substancia esse fato provando que a justificacao pela fe nao e uma verdade nova; que ela e exposta no Antigo Testamento, o apostolo ja afirmara no principio da epistola (1:2, e o faz tambem ao final dela. Ver 16:25, 26), e com um texto especifico ao introduzir seu tema (1:17). Entao, ele se vale da experiencia de Abraao, aquele a quem os judeus chamavam de pai e por cuja linhagem se sentiam os eleitos de Deus; e, de passagem, menciona tambem Davi (versos 6-8, a licao de amanha), outro vulto ilustre dos hebreus, da descendencia de quem esperavam o Messias.Portanto, podemos considerar Romanos 4 uma comprovacao nao do que o apostolo afirma em 3:31, mas em 3:21, que a justica de Deus (de onde provem a justificacao pela fe), e testemunhada pela lei e pelos profetas, as duas grandes divisoes do Antigo Testamento. A experiencia de Abraao ilustra o testemunho dado pela primeira divisao, a lei, enquanto as palavras de Davi ilustram o testemunho dado pela segunda, os profetas. Como afirmei, Davi e citado apenas de passagem, porquanto Paulo ja se valera de um profeta, Habacuque, em 1: 17. II. Graca ou dividaA licao de ontem menciona como Abraao e Davi encontraram na graca o recurso para ser vencedores. Embora o primeiro, vez ou outra, tenha agido inadequadamente, Genesis 26:5 afirma que ele foi obediente aos mandamentos de Deus. Tambem sabemos que ele aguardou com fe o cumprimento da promessa que Deus lhe fizera. Contudo, as obras de Abraao nao foram imputadas a ele para justica mas, sim, sua fe (15:16). Davi, por sua vez, pecou vergonhosamente no caso de Urias
e Bate-Seba, mas, exclusivamente pela graca, alcancou plena restauracao. Tudo o que Abraao e Davi obtiveram da parte de Deus lhes veio na forma de dom imerecido, indebito, fruto exclusivo da misericordia. Nada do que Deus fez a eles foi como pagamento de divida, porque Deus nada deve a quem quer que seja.Quanto a maneira de Paulo expandir seu tema (v. 6-13), acrescento o seguinte em resposta a pergunta 3:Paulo toca no controvertido tema da circuncisao, muito valorizada pelos judeus em termos de eleicao e salvacao. A abordagem da circuncisao e feita em decorrencia do que ele fala acerca de Abraao.Considerando a maneira pela qual o patriarca foi justificado, Paulo deixa claro que a circuncisao nao pode ser tomada como condicao para a justificacao: Abraao foi justificado antes de ser circuncidado (v. 10); isto e decisivo na argumentacao do apostolo. A fe, portanto, antecedeu a circuncisao, tanto quanto Genesis 15:6 antecede 17:10-14. E improprio mesmo afirmar que a fe substituiu a circuncisao a partir da cruz. A fe foi sempre o meio da justificacao.Assim, Paulo usa o exemplo de Abraao para mostrar que a circuncisao veio apenas para confirmar o que ja era uma realidade atraves da fe. E isso foi providencial para que o patriarca fosse considerado o pai de todos aqueles que creem, nao importando se gentios ou judeus. O apostolo conseguiu divisar um significado teologico para o fato de ter sido Abraao circuncidado depois de ter sido justificado: sendo justificado antes da circuncisao, ele adquire qualidades que o tornam o pai dos que, sem ser circuncidados, creem em Jesus. Ter sido posteriormente circuncidado o torna pai daqueles que, circuncidados, tambem creem em Jesus. Em outras palavras, a circuncisao nao e nem condicao nem impedimento para que alguem seja justificado.Os cristaos judeus nao haviam entendido esse importante detalhe quando Deus, no principio, estendera o evangelho aos gentios.Comecaram a exigir que estes fossem circuncidados (At 15:1, 5). E possivel tambem que alguns gentios ja comecassem a supor que a circuncisao fosse um obstaculo para que os judeus desfrutassem plenamente a salvacao em Cristo. Nada disso, todavia, tinha sentido. Unicamente a fe era condicao sine qua non para uma salvacao disponivel a circuncidados e incircuncisos (ver Gl 5:6; 6:15; 1Co 7:19). Por isso, Paulo afirmou: Foi alguem chamado estando circunciso? Nao desfaca a circuncisao. Foi alguem chamado estando incircunciso? Nao se faca circuncidar (1Co 7:18). Acho isso normativo para a evangelizacao de judeus hoje. III. Promessa e leiNesta altura, Paulo adiciona outro ponto de consideracao em seus argumentos. Estabelecido que Abraao foi justificado pela fe sem a colaboracao da circuncisao, nao ha como sustentar que a promessa feita a ele e a seus descendentes, promessa que antecedeu mesmo a fe, haja sido com base nas obras da lei, uma vez que esta, na forma de um codigo, entrou em cena bem depois da propria circuncisao.Nao foi a justica humana, auferida com base no cumprimento do direito, o fator determinante da promessa feita a Abraao, mas a justica que decorre da fe. Como a promessa feita a Abraao define em ultima instancia a
salvacao anunciada no evangelho, conclui-se mais uma vez que a justificacao nao ocorre segundo o ideal judaico, isto e, atraves das obras da lei, mas segundo o ideal evangelico, isto e, exclusivamente pela fe.Para o grande apostolo, portanto, permanece o fato de que Abraao foi justificado exclusivamente pela fe, e foi com base na justica dai oriunda que a promessa de ser herdeiro do mundo lhe foi assegurada.No verso 14, Paulo fala em termos de hipotese, e nao de possibilidade, caso contrario, sua palavras nao teriam sentido: se os da lei e que sao os herdeiros, anula-se a fe e cancela-se a promessa. Em outras palavras: nao havendo fe, nao ha promessa. Mas nao havendo promessa nao ha herdeiros, porque nao ha uma heranca a ser recebida. Uma coisa resulta na outra. Nesse caso, os que sao da lei seriam herdeiros de que? Esta e uma forma bem impressiva de Paulo repetir o que afirmou em 3:20: ninguem sera justificado diante dEle por obras da lei... Seu argumento aqui e praticamente o mesmo de Galatas 2:21: Nao anulo a graca de Deus; pois, se a justica e mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vao. E sabemos que, se Cristo morreu em vao todos estamos igualmente perdidos. IV. Lei e fePara Paulo, o papel da lei no processo da salvacao e claro: ela suscita a ira divina face ao pecado (v. 15), de forma a salientar a situacao extremamente desesperadora do pecador e realcar ainda mais a necessidade da graca. Esse detalhe (a lei suscitar a ira) substancia o que o apostolo vem afirmando: essa e a razao porque provem da fe, para que seja segundo a graca (v. 16), porque se provier da lei, tudo estara perdido; nao estara operando a graca e sim a ira. Embora a lei nao seja contra a fe, ela combina com ira, enquanto fe combina com graca. Tem que ser pela fe, caso contrario nao sera por forma alguma.E maravilhoso observar como, no raciocinio de Paulo, sua maneira de argumentar, ou de desenvolver seu tema, vai colocando as coisas em seu devido lugar. Ele demonstra que justificacao pela fe nao e simplesmente o meio mais seguro de salvacao; e o unico meio.Nao podemos esquecer que salvacao comeca aqui e agora. E a salvacao nao e no pecado, no sentido de que o crente vive agora assim como vivia antes uma existencia voltada e votada ao pecado. A quem justifica, Deus torna justo. E por isso que o legalista jamais podera desfrutar a alegria de cumprir a vontade de Deus como deve ser feita; ele simplesmente nao tem condicao de faze-lo, pois nao conta com o recurso da graca, o unico poder que pode transforma-lo num autentico filho de Deus.E por isso tambem que Ellen G. White declara, como registrado na licao: O principio de que o homem se pode salvar por suas proprias obras... esta na base de toda religiao paga. ... Onde quer que seja mantido, os homens nao tem barreira contra o pecado. Entao, simplesmente nao podem ser obedientes a lei de
Deus.Em Galatas 3:21-23 (e eu estenderia a leitura do texto ate o v. 29), a exemplo do que transparece na mensagem total dessa epistola, o apostolo afirma que a lei nao e contraria as promessas de Deus (o que significa nao ser contraria a fe), embora nao possa conceder vida.Pode parecer ironia, mas, na verdade, e precisamente porque a lei determina morte para o transgressor, que acaba sendo favoravel a fe e as promessas; pois ai e realcada a necessidade do Salvador provido pelo glorioso plano divino de redencao. Em Jesus e por Jesus as promessas, aceitas inicialmente pela fe, alcancam cumprimento, sendo concedidas a todos os que creem (v. 22). Isso e possivel porque Jesus e o verdadeiro Filho de Abraao, o centro motivador e realizador de tudo o que Deus prometeu ao grande patriarca. Dai Paulo chegar ao climax de sua analise nesse ponto da epistola, ao afirmar: ... se sois de Cristo, tambem sois descendentes de Abraao, e herdeiros segundo a promessa (v. 29). Louvado seja o Senhor! V. Lei e pecadoA relacao entre a lei e o pecado e definida em 1 Joao 3:4: O pecado e a transgressao da lei. A guarda dos mandamentos e a maior evidencia de que uma pessoa deu as costas para o pecado, e agora conhece Jesus como resultado de intima comunhao com Ele (2:3-6) motivada pelo intenso desejo de ser igual ao Mestre: Aquele que diz que permanece nEle, esse deve tambem andar assim como Ele andou (v. 6).Na realidade, de tres maneiras a lei se relaciona com o pecado, tudo de acordo com sua triplice funcao:(1) Condenar o pecador Quem tenta salvacao pela lei so conseguira uma coisa: a perdicao, porque nenhuma de suas tres funcoes e salvar. Muito ao contrario, como estamos vendo, ela incrementa a seriedade do pecado e fortalece seu poder destruidor (Rm 3:20; 4:15; 5:13, 20; 7:7, 8, 10, 11, 13; 1Co 15:56; Gl 3:10, 19). Em suma, ela condena o pecador a morte.E verdade que o homem, por intuicao, sabe que e pecador, e nao precisa da lei para se conscientizar disso. Mas agora, atentando a lei, ele ve quao desesperadora e sua situacao. Alias, sem o conhecimento dos reclamos da lei, o pecador podera ate nutrir a ilusao de que esta bem. Outrora, sem a lei [isto e, sem um adequado conhecimento do que ela requer de mim] eu vivia..., disse Paulo (7:9).Antes de se encontrar com Cristo, o fariseu se imaginava cumpridor da lei, irrepreensivel quanto a justica que ha na lei... (Fp 4:6). Mas quando ele entendeu os reclamos da lei a luz da propria vida de Jesus Cristo, o unico que, diante dela, foi totalmente irrepreensivel, ele sentiu quao desesperador era seu estado. Ele ja havia dito que ... sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri (v. 9). Nesse sentido, a lei incrementa o pecado: ...a fim de que, pelo mandamento, o pecado se mostrasse sobremaneira maligno (v. 13).E-nos dito tambem que a lei foi dada por causa das transgressoes (Gl 3:19), ou seja, para desdobrar o pecado em
atos especificos que a infringem. Antes de tudo, o pecado deve ser compreendido como condicao pecaminosa. Com a lei, todavia, aquilo que e apenas condicao, passa a ser tambem comportamento. Em outras palavras, a lei caracteriza o pecado como transgressao, e o pecador como transgressor. Isso, claro, amplia o conceito de pecado.(2) Conduzir a Cristo Nesta segunda funcao, a lei funciona como espelho (Tg 1:23, 24). Se alguem se olha nele e nota o rosto manchado, sente logo o desejo de se lavar (salvo se quiser continuar sujo). Nao e o espelho o agente purificador, mas a agua. Pode-se dizer, porem, que ele conduziu (ou induziu) a pessoa a agua, quando lhe ressaltou a necessidade desta para se limpar. Desta forma age a lei. Ela condena o pecador mostrando-lhe os pecados (Rm 3:20; 7:7). Automaticamente, ele e despertado para a necessidade de um Salvador.E mais ou menos como alguem que se julga sao e vai ao medico. La, descobre que esta gravemente enfermo. Devemos, entao, ajuntar que o mesmo medico o induz a cura, por lhe indicar o remedio que o restabelecera. Estritamente falando, nao e o medico quem o cura, mas o medicamento que toma, ou o tratamento que faz; agora, seja o medicamento, seja o tratamento, a indicacao e do medico. E precisamente isto o que ocorre tambem na vida espiritual em relacao a lei, o pecador e a salvacao. Primeiramente, a lei demonstra que ele esta gravemente enfermo, e em seguida lhe prescreve o meio de cura Jesus. Assim, o pecador e induzido a ir a Cristo (Gl 3:24), onde encontra a solucao para seu problema.Esse fato e o mesmo referido na licao. Esta enfatiza que e o evangelho que indica o remedio, a solucao para o pecado Jesus. Mas, de toda maneira, a lei continua exercendo sua funcao de ressaltar a necessidade de um Salvador. Como a propria licao afirma, se nao houvesse lei, nao haveria pecado, e entao, de que seriamos salvos?Em outras palavras, em lugar de ser contra o evangelho, a lei trabalha a servico dele. Essa e sua segunda funcao.(3) Servir de padrao moral Recebido e salvo por Jesus, o pecador passa a ser nova criatura. Sua vida atual e bem diferente da antiga. Antes vivia no pecado, isto e, transgredindo a lei. Agora, ele esta morto para o pecado (Rm 6:1 e 2), ou seja, para a transgressao, e Cristo esta vivendo nele (Gl 2:20), de maneira que a vida obediente de Cristo passa a ser a do pecador. Como Cristo regeu Sua vida pelos principios do governo de Deus, assim tambem ele se deixara reger por esses principios.Portanto, a lei de Deus passa a ser sua norma de vida. Ela ainda serve de espelho, mas nao para lhe mostrar as velhas manchas do pecado (das quais ele foi lavado no sangue de Cristo), mas para lhe revelar se ainda continua com o rosto limpo, isto e, no estado de inocencia e pureza em que se viu envolvido quando Jesus o justificou pela fe. Voltando a ilustracao do medico, o paciente descobriu que esta
seriamente enfermo, ficou bom ao tomar o remedio que o medico lhe indicou, e entao retorna a este para saber se continua bem. E e claro, esta terceira funcao a lei cumpre quando ela e considerada nao apenas como um codigo de etica (um dos problemas dos judeus no tempo de Paulo), mas como ela e em Jesus, avaliada pela vida que Jesus viveu. Falando noutros termos, nosso autentico padrao e Cristo e nao meramente um codigo de etica.E verdade que a pessoa salva pela fe continua pecadora e continuara a ter seus momentos de fraqueza, seus lapsos e delitos. Mas ela estara sempre se valendo dos recursos da graca (ver 1Jo 2:1), e, assim, avancara em sua experiencia crista, rumo a semelhanca com Seu Salvador. E isso e o que Deus propoe a cada um de Seus filhos. Pastor e professor do SALT ora jubilado. Engenheiro Coelho, SP,
coisas, mas, e so pra inspirar e dar uma nocao mesmo.Paraos homens, como sempre, e mais simples! E claro,gosto e gosto... Nem eu gosto de tudo isso, mas, se lhe faz sentir bem e ecoerente, use!PamLins
alimentos ricos em gorduras, pois favorecem uma maior producao de hormonios femininos. Evite ainda os embutidos e as bebidas com cafeina (cafe, cha preto e refrigerante).Faca uma massagem no abdomeEvite situacoes estressantesLembrando, o melhor caminho para descobrir as causas e tratar a colica menstrual e consultar um ginecologista.
A Big Universo, marca de esmaltes da Orion Cosmeticos, apresenta sua colecao Quantum. Inspirada nos elementos quimicos, a nova linha que chegara as lojas agora em Maio, traz tonalidades, com efeito, duocromatico.Os esmaltes duochrome, como sao chamados no exterior, prometem ser forte tendencia para este ano, afirma Clarissa Ezaki, nails stylist da Big Universo. Sao quatro cores que levam nomes de metais e elementos radiativos, a Iridium (prateado com brilho lilas e verde), a Kryptium (verde cromado com brilho lilas), Palladium (rosa cromado com brilho lilas esverdeado) e Radium (prateado com brilho rosa).Segundo a stylist, os esmaltes podem ser utilizados sozinhos, proporcionando um efeito mais discreto, porem, o ideal para conseguir um resultado mais perceptivel e utilizar as cores da colecao Quantum como top coat.Para maiores informacoes: Big Universo O final do ano ja esta proximo e para voce que ainda esta na duvida qual cor usar na virada do ano ai vao o significado de algumas cores.Cada cor possui um significado. Entao, segundo as simpaticas de ano novo, na noite do dia 31 de dezembro voce deve usar uma peca de roupa ligada ao que voce deseja alcancar no ano que se aproxima.Por exemplo, o branco, que e a opcao da maioria das pessoas para a noite de Reveillon, traz paz, ordem, simplicidade e harmonia.Branco: Traz paz, calma, ordem, simplicidade, harmonia e estimula os sentidos. Significa inocencia e pureza.Dourado: Traz sorte e riqueza.Rosa: E a cor da feminilidade, da afeicao e do romantismo. Deve ser usada por quem quer viver um grande amor.Roxo: e a cor dos pensadores, uma cor misteriosa. E usada normalmente por quem quer atingir o poderVerde: Traz vitalidade e confianca. Tem efeito calmante, relaxante e esta ligado a harmonia e equilibrio. E tambem a cor da fertilidade.Amarelo: E a cor da prosperidade. Estimula o otimismo, a criatividade, a inteligencia e e a cor ideal para quem quer trazer alegria e riqueza para seus dias.Laranja: Significa movimento e espontaneidade. A cor estimula a sensacao de calor e alegria, trazendo otimas vibracoes e disposicao.Azul: Representa serenidade e seguranca. Cor ideal para quem quer calma e confianca.Vermelho: Significa amor, paixao, elegancia e requinte. Funciona como estimulante e melhora o animo de quem usa.Marrom: Por ser da cor da terra, remete a solidez; indica seguranca em todos ramos da vida. preto: assim como o branco, e uma cor neutra significa silencio. Quando usado com brilho indica nobreza. E conhecido por afinar a silhueta, mas geralmente e deixado de lado em ocasioes como o Reveillon, por carregar consigo uma atmosfera mais pesada.Agora e escolher a cor e arrazar :D Depilar causa FLACIDEZ?O metodo mais utilizado de depilacao e o de cera quente - menos dolorido que a depilacao com o produto frio. No entanto, uma questao sempre ronda a cabeca de homens e mulheres: sera que o calor pode provocar flacidez?Se a depilacao nao for feita de maneira correta, ou seja, esticando bem a pele do local a ser depilado e usando o metodo certo para cada parte do corpo, ao longo do tempo pode facilitar o aparecimento da flacidez em regioes
como buco, sobrancelhas e virilha, explica Karen Sato, do salao Studio Lorena (SP). Segundo a depiladora, isso se deve ao impacto que a pele sofre com a tracao da cera ao ser puxada. Na regiao das palpebras nao e recomendado a utilizacao da depilacao com cera de jeito nenhum. No rosto como um todo, o ideal e usar ceras como a rosa que nao gruda tanto na pele.Quando a depilacao e feita com os devidos cuidados, o risco de agressoes a pele e muito pequeno. Segundo a dermatologista Renata Domingues (RJ), a cera tradicional pode provocar escoriacoes na pele, principalmente quando esta se encontra sensibilizada por tratamentos a base de acidos. Tambem podem ocorrer infeccoes secundarias (foliculites), principalmente se a cera nao for de boa procedencia. Queimaduras e irritacoes localizadas sao outros transtornos comuns, afirma. A flacidez e causada pelo enfraquecimento das fibras de colageno e elastina, por isso a dermatologista acredita que os cuidados vao alem da depilacao: Quem quer driblar o problema precisa evitar o sol e as lampadas infravermelhas, principalmente nas palpebras, pois a exposicao excessiva a radiacao causa prejuizo as fibras colagenas e elasticas da pele. Cinco dicas para evitar a flacidez: 1) Mantenha a pele sempre hidratada. 2) Esfolie o corpo ao menos duas vezes por semana para remover as celulas mortas; 3) Pratique exercicios fisicos para manter uma boa elasticidade na pele. 4) Siga uma dieta saudavel, com orientacao medica e nutricional; 5) So faca depilacao com profissionais de total confianca, para que seja utilizado o metodo certo para cada regiao do corpo. Cinco cuidados basicos para uma depilacao segura: 1) Os materiais utilizados devem ser descartaveis - inclusive a cera; 2) Fique atenta a esterilizacao das pincas, que deve ser feita a cada uso; 3) Nao deixe a depiladora desencravar os pelos para evitar inflamacoes e infeccoes; 4) Nao permita que sejam depiladas areas com lesoes e alergias; 5) Se for usar um produto novo, faca um teste previo com orientacao de um dermatologista..Fonte: Yahoo - beleza e saude