Na parte 2 de nossa reflexao sobre o fenomeno do desigrejamento daspessoas no meio cristao evangelico tracamos uma analise sobre a crise desentido que aflige a sociedade contemporanea, a qual tem produzido um estadoagonico pela falta de referencias e pelos conflitos que provoca. Este cenario,conforme sugerimos, ao que tudo indica, tem conduzido ao que chamamos deleitura conceitual individualizada das multiplas vertentes da vida social.Neste texto, prosseguiremos nossa analise deste processo a partir dealgumas consideracoes sobre conceito, sua construcao e desconstrucao nacontemporaneidade, bem como seus reflexos sobre a relacao entre o individuo e aigreja. A (DES)CONSTRUCAO DE CONCEITOS E CRISE ECLESIASTICANA CONTEMPORANEIDADE O que seria um conceito? Dentre outras definicoes, podemos dizer que conceito consiste em umanocao ou ideia concebida pela mente, que representa de forma geral e abstratauma realidade. Assim, nossa proposicao e que, atraves de um conceito, torna-sepossivel o conhecimento sobre determinado ser ou realidade, por meio dalinguagem que, tomando por base referencias ou modelos absolutos, empresta-lheum sentido. Todavia, e exatamente na questao da linguagem, ou ainda, dodiscurso, que reside o problema que estaremos abordando. Ao proclamar a morte de Deus, Nietzsche (2012; p. 137-138) fazreferencia ao fim das bases transcendentais da existencia, ou seja, Deus comoabsoluto que justifica e serve como fonte de valoracao para o mundo e para avida das pessoas. O filosofo tratava de um acontecimento cultural, onde oshomens deixariam de crer em uma ordenacao cosmica transcendental, isto e, hauma incredulidade no que se refere a valores absolutos. Sua referencia aocheiro da putrefacao divina (op. cit; p. 138) volta-se ao relativismo, onde anegacao de qualquer valoracao abarcaria a cultura.Na realidade Nietzsche nao se levanta contra Deus, enquantopossibilidade, todavia, contra o cristianismo enquanto sistema que, em sua baseteista, mantinha juizos de valor e defendia o dominio da razao sobre osinstintos, bem como, as ideias de verdade e certeza. Como propoe Ricard:Com a morte de Deus, a terra e de agora em diante mergulhada no niilismo,isto e, na ausencia total de sentido, noduplo sentido da palavra (...) Em resumo, a morte de Deus significa antesde mais nada a perda de um absoluto transcendente. Essa perda engendra oniilismo, ou seja, ao advento de um duplo declinio: o do sentido de nossa vidae o de nossos valores morais judeu-cristaos. (RICARD, 2009, p. 284) Desta forma, Nietzsche, Sartre, Derrida, Foucault e outros pensadoresforam formatando um tempo no qual, pela ausencia de uma mente absoluta, nao haverdade absoluta (relativismo epistemologico), nao ha significado absoluto(relativismo semantico) e nao ha historia absoluta (reconstrucionismo)(GEISLER, 2012). E, neste sentido, Moreland afirma que:Como posicao filosofica, o pos modernismo e basicamente a reinterpretacaodo que e conhecimento e do que conta como conhecimento. Em termos mais gerais,representa uma forma de relativismo cultural sobre outras coisas, como arealidade, a verdade, a razao, o valor, o significado, o ego e outras nocoes.Na visao pos-moderna, nao ha coisas como realidade objetiva, verdade valor,razao e assim por diante. (MORELAND, 2013, p. 118)Reforcando as proposicoes de Moreland, Geisler (op. cit.) observa que napassagem do modernismo para o pos-modernismo:A mudanca geral e da epistemologia para a hermeneutica; da verdadeabsoluta para a verdade relativa; da busca pela descoberta