maneira como cada pessoa ira vive-la, saindo do ambito rigido das proibicoesfamiliares e entrando naquele das possibilidades afetivas e sexuais de cada um.Goldenberg, reforca essa ideia com aseguinte argumentacao:Trocamosa seguranca e a estabilidade das relacoes antigas pela batalha permanente.Hoje, mais do que nunca, homens e mulheres sao quase iguais, escolhem- se mais livremente,podem muito mais facilmente separar -se, ha entre o casal menor diferenca deidade e de cultura do que antes, cada parceiro reconhece com maior boa vontade a autonomia e espaco que ooutro reivindica, algumas vezes partilham em igualdade de condicoes os cuidadosda casa e dos filhos, tem amigos, prazeres e distracoes comuns....Fazemosparte de uma geracao de transicao, que aposta e investe em uma maior qualidadedo relacionamento amoroso. Mudar implica perdas e riscos, abrir mao deprivilegios e questionar as imposicoes sociais, ter uma atitude criativa ecritica frente a propria vida, deixando de lado falsos mitos de felicidade. Enquanto quepara Goldenberg essas novas configuracoes relacionais sao motivadas pelacriatividade dos individuos, de reinventarem novas possibilidades para estaremjuntos. Sarti (2000, pag, 43) enfoca a ambivalencia desta condicao, baseando-senos trabalhos de Giddens, esclarece que essa transformacao de intimidade como fenomeno de ordem simbolica, cujoo fundamento esta na transformacao da etica pessoal como um todo, o que nospermite requalificar as relacoes entre o homem e a mulher, a partir daafirmacao da autonomia de cada um.Embora a autonomia seja um marco relacional, a compulsao, como fenomeno nacontemporanedade, tambem e. O comportamento compulsivo representando a perda docontrole sobre o eu, portando a perda da autonomia, ou seja, da capacidade deescolher. Age-se movido nao por uma escolha, mas por uma impossibilidadede dizer nao. Diante desse cenario, Bauman ( 2003) aponto para a fragilidade das relacoes humanas. Para nos, os habitantes desse liquido mundo moderno quedetesta tudo o que e solido e duravel, tudo que nao se ajusta ao usoinstantaneo, nem permite que se ponha fim ao esforco, tal perspectiva pode sermais do que aquilo que estamos dispostosa exigir numa barganha. Estabelecer um viculo de afinidade proclama a intensaode tornar esse vinculo semelhante ao parentesco- mas tambem a presteza em pagarum preco pelo avatar na moeda da labuta diaria e enfadonha.(p.46) Vivemos numa epoca em que a troca oua escolha de parceiros amorosos e sexuais e vista como uma vantagem, facilitadapelas redes sociais. Ao toque de uma tecla pode-se criar intimadade com pessoasno universo virtual, assim como desfazer relacoes. Sem que para isso precise secomprometer.Isso me faz lembrar a questao sartriana sobre a liberdade, onde o filosofoargumenta que ao assumir a liberdade, com todo o seu peso e angustia, o homemassume a responsabilidade para com toda a humanidade. E parafraseando umasitacao de Sartre, onde o homem pos-moderno esta condenado a Liberdade,portanto o que fazer com ela?Bibliografia:BAUMAN, Zygmunt- Amor liquido. Rio de janeiro. Ed. Zahar,2004CHAUI, Marilena Convitea Filosofia.Ed. Atica,Sao Paulo,1996COOPER, A morte dafamilia. Sao Paulo. Ed . Martins Fontes, 1994GOLDENBERG, Miriam - Sobrea invencao do casal. Artigo 7 In Estudos e pesquisas em Psicologia, UERJ/RJ, Ano 1, n. 1, 1o semestre de 2001 KAFKA, Franz Cartasao Pai. Sao Paulo. Ed. Brasiliense, 4a edicao, 1992SARTI, Cynhia A. Familia e individualidade :um problemamoderno.