Dscutiremos neste ensaio quando que o mal-estar psicologico e um problema politico? A discussao visa dar visibilidade as questoes que subjazem a materializacao social do papel servil, porem, sem recair nos pressupostos da sintese marxista de uma sociedade sem classes. Trata-se de inter-relacionar duas perspectivas de analise, o tempo estrutural da esfera psicologica da existencia com o tempo estrutural da esfera economica da existencia, partindo do ponto de que a carencia economica e ainda a grande antitese da Historia, e cuja ausencia e a sintese do que se busca. Pretendemos aprofundar na questao que abre este ensaio, assumindo que o sofrimento psicologico se torna um problema politico quando esta submetido ao processo historico da dominacao, e quando a humilhacao social se torna toleravel ou explicavel pela forca do fluxo economico, o que reflete na representacao social de uma "ilegalidade tolerada", a tolerancia social de uma economia da ilegalidade (Schilling, 1998; p. 22). O problema do sofrimento psicologico desencadeado por fatores politicos comeca na sua radicalidade, ou seja, nos processos produtores da penalizacao, constituidos pelo Estado Penal e pela Policia, e cuja critica e a presenca exagerada de uma forca coercitiva e punitiva na realidade social dos processos de socializacao dos grupos humanos que foram subordinados ao dominio da colonizacao, fenomeno de longa duracao no percurso da civilizacao e que resulta da historia estrutural dos modelos de relacoes instituidos entre diferentes grupos humanos, os quais estao submetidos a uma agencia penal controladora que se flexibiliza para alguns e se enrijece para outros nas margens da legislacao. Propomos que o sofrimento psicologico e de ordem politica quando se verifica a presenca de determinantes economicos na humilhacao social, e, como diz o pesquisador em psicologia politica, Jose Moura Goncalves Filho (1998), quando esses determinantes "despertam uma modalidade de angustia que assume a voz do corpo, do gesto e da imaginacao do humilhado". Ou seja, enquanto a experiencia da humilhacao dispara um problema politico, o estado de angustia resultante dispara um problema psicologico. Portanto, a promocao de um senso igualitario de justica e de equidade entre seres humanos, tais como constituidos na Declaracao Universal dos Direitos Humanos de 1948, em sua radicalidade, so pode ser pensada fora das determinancias da esfera economica, o que significa a necessidade de novas forcas politicas e sociais comprometidas com uma solucao definitiva, enquanto sintese da principal antitese historica, descrita aqui como o problema da mundializacao da miserabilidade (Tassara, 2005). Neste ponto da discussao, a dialetica hegeliana de inspiracao marxista e incontestavelmente valida no que se refere a uma sociedade eticamente embasada na falta igualitaria de carencia economica. Entretanto, a grande sintese da Historia nao existe no plano politico e filosofico, pois, como ja definiu Aristoteles, a dialetica e precondicao da heuristica. Como ressalta o professor Renato Janine Ribeiro (1990), "por que, afinal, a dialetica teria que terminar na sociedade sem classes, em vez de continuarem surgindo novas oposicoes etc?". Janine Ribeiro (1990) defende que essa sintese historica, a que estamos nos referindo, nao pressupoe uma ausencia de conflito, mas uma ausencia de conflito gerado pela carencia economica. "Nao morre a