pouco do que se reflete tal logica:[...] A miscigenacao que largamente se praticou aqui corrigiu a distancia social que de outro modo se teria conservado enorme entre a casa-grande e a mata tropical; entre a casa-grande e a senzala (2006, p.17). Ao caracterizar a relacao do que se pretendia a colonizacao com o processo da miscigenacao, Freyre destaca o estabelecimento da monocultura fundiaria:O que a monocultura latifundiaria e escravocrata realizou no sentido de aristocratizacao, extremando a sociedade brasileira em senhores e escravos, com uma rala e insignificante lambujem de gente livre sanduichada entre os extremos antagonicos, foi em grande parte contrariado pelos efeitos sociais da miscigenacao (2006, p.17). Gilberto Freyre, no capitulo segundo da obra Casa Grande e Senzala (2006), faz referencia a uma complexa rede de personagens que fizeram a historia do contato dos amerindios com os europeus, entre eles os missionarios, os indigenas homens e especialmente as mulheres, que, segundo informa, a partir da leitura de cronistas da epoca colonial, foram mais ativas ao processo de reconhecimento da alteridade entre indigenas e portugueses (Freyre, 2006).Algo eminentemente importante de se destacar logo no inicio da leitura de Freyre e a naturalizacao concedida a relacao dos indigenas com o ambiente em que viviam. Ainda seguindo resquicios do naturalismo positivista das ciencias sociais, Freyre admite como iguais os indios e a natureza selvagem. Do encontro entre portugueses e indigenas, a natureza se fazia parceira e seria um dos componentes a serem abracados na investida colonial. Para assegurar tal ideia, Freyre indica dois essenciais fatores: a questao da miscibilidade e da adaptabilidade climatica (ou aclimatabilidade) dos portugueses para a conquista de tal empreitada. Associada a questao da adaptabilidade, estava tambem a mobilidade, caracteristica do povo mouro e tomada como influencia dos portugueses, tambem condicionou uma positiva condicao na adaptacao portuguesa na nova terra a ser explorada. Segundo Freyre, a imagem da moura encantada, inclusive, seria a mesma encontrada entre as indias no Brasil. Nestes termos, a questao da miscibilidade, acredita o autor, seria um dos fatores que amenizariam o lento processo de povoamento no inicio da ocupacao colonial e preparou os portugueses para a intima convivencia, o intercurso social e sexual com as racas de cor (2006, p. 71). Ao que chamaram de consideracoes priapicas (idem, p. 161), justificariam o fato de que o ambiente em que comecou a vida brasileira foi de quase intoxicacao sexual (ibid., p. 160). Em passagens do texto, encontramos referencias aos escritos do padre Anchieta, e suas observacoes sobre um suposto comportamento lascivo das indias em relacao aos homens brancos. Dentro da logica da patrilinearidade vivida entre os indigenas, informa o autor, e estes considerados como seres de raca superior, eram prontamente tidos como melhores progenitores as mulheres indigenas. Tal processo se estendeu no decorrer do segundo seculo da colonizacao. Zacarias Wagener, pontua Freyre, observa que ja no seculo XVII, casamentos de paixoes abrasivas (ibidem, p. 160), caracterizavam ja outra forma de significacao a constituicao de lacos de parentesco. Como dito no inicio do presente texto, a reflexao que Gilberto Freyre faz sobre a historia do contato e por