las razones para mantener politicas de escasez en una sociedad de produccion automatizada. Esa brecha parece cerrada hoy. El desacuerdo habia mostrado ya como ciertas formas de consenso politico operan con la finalidad de congelar las identidades sociales, eliminando las emergentes aspiraciones de igualdad. Tenemos por una parte la concepcion del Estado de Bienestar de la sociedad como interrelacion de companeros (sindicatos, empresas, servicios publicos); por otra, la idea neoliberal de que la sociedad no existe, solo existen individuos con deseos emprendedores; finalmente, tenemos la vision multicultural de una serie de comunidades separadas, balcanizadas, cada una de ellas cohesionada en torno a sus propias creencias. Todas estas perspectivas excluyen el tipo de conflicto politico que anteriormente canalizaba el sujeto llamado proletariado, el nombre mas reciente que ha recibido el antiguo demos o el pueblo revolucionario. Despues de haber integrado una parte importante del racismo del Frente Nacional, el Partido Socialista frances ha encontrado ahora una mezcla original de las dos primeras formas de consenso arriba citadas: intensifican el programa neoliberal de relaciones laborales transnacionales flexibles, mientras mantienen la esperanza de poder retornar al tipo de trabajo asalariado en el que se baso el contrato social del Estado-nacion de la posguerra! Como si los retos y cuestionamientos planteados por el movimiento de los sin nunca hubieran existido. Pero lo que esta sucediendo actualmente, mucho mas alla de Francia, es que se expanden movimientos similares, proliferan en su intento de enfrentarse a sus adversarios en otro escenario: el escenario dispuesto por las empresas transnacionales. Esta proliferacion implica una identificacion con la causa del otro imposible y distante, el campesino maya, el trabajador autoempleado brasileno, el miembro de una tribu nigeriana, el campesino hindu. Pero si queremos explorar el papel que desempena el arte en estos movimientos, quiza nos conviene comenzar con algo que tenemos mucho mas cerca de casa: la maquina linguistica que aglutina al sistema transnacional y el tipo de trabajo que con ella se realiza. La izquierda ha entendido correctamente que Internet provee la infraestructura para el llamado capitalismo digital.(8) Pero lo que los analistas de izquierda olvidan y uno se pregunta por que es que su aplicacion mas sencilla, el correo electronico, ha ofrecido una oportunidad extraordinaria para lo que Ranciere llama el animal literario. El acceso a la educacion de amplias masas de las clases trabajadoras vino de la mano de su rechazo de la disciplina industrial y, distanciandose de su anterior posicion en la jerarquia social, se convirtieron en trabajadores inmateriales que habrian de enfrentarse a los dilemas de las nuevas condiciones de flexibilidad laboral (9), pero que tambien poseian una nueva herramienta de escritura. Y mientras aprendian a utilizarla e inventaban nuevas aplicaciones cada dia, que afirmaron, frente a toda logica prevalente? Que aqui, todo el mundo es igual. Las realidades virtuales de los 90 vieron el retorno de una utopia cuya emergencia Ranciere nos habia narrado en sus recensiones acerca de la autoeducacion de las clases artesanas a comienzos del siglo XIX: De esta forma cada cual puede sonar con una sociedad de individuos emancipados que podria