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cor preta devem servir, porque elles estao acostumados a servidao de tempos mui remotos, e o costume e tambem lei.E os philosophos disseram:Os homens de cor preta devem servir, porque sao os mais fracos, e e lei da natureza que o mais fraco sirva ao mais forte.E os proprietarios disseram:Os homens de cor preta dever servir, porque sao o melhor das nossas fortunas, e nos nao havemos de as desbaratar (pp.65-66)La fuerza de la costumbre, la ley de la naturaleza y la justificacion de la reificacion del esclavo en forma de propiedad privada son todos los argumentos de los conservadores, de los que ven las cosas como son e nao como devem ser.Como deben ser las cosas? Es la pregunta central de Meditacao. Y mas: que lugar ocupan en esa logica maniqueista los otros?, y quienes son esos otros?Aun en la V parte del tercer capitulo, que es la mas densa en terminos intelectuales, leemos: E os homens de raca indigena e os de cor mestica disseram em voz alta: E nos que faremos? / Qual sera o nosso lugar entre os homens que sao senhores, e os homens que sao escravos? (p.66). Los otros son los mestizos, y es aqui donde debe ubicarse a Goncalves Dias, mas alla de la identificacion con el narrador joven, su condicion al momento de escribir la Meditacao era el de estos otros. Lo que pide es central para entender el lugar reclamado, la tan mentada autonomia intelectual: Os brancos governam os negros servem bem e que nos sejamos livres. Pero que tipo de libertad sugiere para ese nosotros, en el que debemos incluir a Goncalves Dias, pues bien: es la libertad de decir, criticar, desde un lugar autonomo. Es la libertad de los modernos, no ya la libertad para, de los antiguos, como sugeria Benjamin Constant en De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos (1818)[22]. Por eso, aunque parezca contradictorio, se brega por un lugar insolito: Vivamos pois na indolencia e na ociosidade, pois que nao necessitamos trabalhar para viver y lineas despues Deixar-nos-hao no ocio, porque precisarao de nos e porque a nossa ociosidade lhes sera necessaria (p. 67). Si el negocio es la esclavitud, que divide la sociedad entre senores y esclavos, propietarios y propiedades, quien no participa del nec otium puede bien vivir sin esas afrontas en el ocio: E nos seremos felizes. Sin embargo, el penultimo fragmento de los publicados, sugiere un lugar fuera del ocio y del negocio, pues o governo esquecia que o ocio produz crimes.Las partes que permanecieron ineditas levantan algunas cuestiones interesantes, pero no agregan nada en terminos conceptuales a las consignas de Meditacao. Las voces de cuatro ancianos marcan errores, contradicciones o sugieren problematicas que deberian tenerse en cuenta a la hora de aceptar las cosas, no como son, sino como deben (o deberian) ser. Hay dos referencias a la monarquia que, imaginamos, no podrian haber pasado sin producir malestar. La primera aparece en el discurso del tercer viejo: Curemos de nos somente, porque a vida e breve precario o nosso
logar e instavel a aura do povo e o favor do manarcha (p. 80), el favor y la palabra no carga ninguna inocencia del monarca es inestable. La segunda, tiene lugar durante el discurrir del cuarto y ultimo anciano, quien pregunta (y todos repetian): O Rei que faz?; la respuesta produce la risa de todos: O Rei dorme! (p.84). Por ultimo, luego de delineado el peligro del proximo levantamiento, cuando la rebelion se preanuncia a lo largo de la XI parte, Goncalves Dias consigue la ablucion personal, en uno de los pasajes de mayor denuncia, pues se circunscribe al presente de la enunciacion:E o anciao me disse:A vossa politica e mesquinha e vergonhosa, e milagroso e o homem que sae d ella limpo de maos e de conseciencia.Os Delegados da Nacao que nao contam com o voto aturado e livre de povo, vendem-se impudicamente. (parte XII, p. 87)Prefigura la democracia y esta limpio de manos y conciencia, pues ha hecho lo suyo: le ha dicho la verdad al poder.ConclusionVIEn los tiempos de Saquarema, cuando ser connivente con el sistema esclavista y el favor imperial era moneda corriente, cuando el favor y el nepotismo eran normas de ascenso, y aun, cuando el propio emperador D. Pedro II financio la publicacion de O Guanabara donde aparecio la Meditacao, Goncalves Dias, mas alla de los anecdotico de si estuvo o no contrariado con el otorgamiento de la condecoracion de la Ordem da Rosa, se coloca firmemente del lado del progreso y marca un rumbo, sin anunciar al timonel, para salir de ese estado de politica mesquinha que lo cerca: la esclavitud. Este texto fantastico, dejado de lado por la critica, cuyos postulados mas evidentes son los de la importancia de la imaginacion (de la obra) y el contacto con la divinidad, asi como los metodos para alcanzar ambas cosas, que en este caso estaria contemplado en la verdadeira sciencia, [que] nao se colhe dos livros: ella vem com a meditacao, colocan a Goncalves Dias como uno de los mas lucidos intelectuales del romanticismo brasilero. Decimos intelectual sabiendo que tal apelativo podria ser tildado de anacronico, pues aun Balzac no habia acusado al mismisimo presidente de la republica francesa para defender al injuriado Dreyfus. Pero lo usamos con la conviccion de que ese trabajo necesario, autonomo, de la critica al poder le corresponde modernamente al intelectual:Minha questao e se, para o intelectual contemporaneo, vivendo numa epoca ja confusa pelo desaparecimento do que parecem ter sido normas morais objetivas e autoridade sensivel, e aceitavel apoiar simplesmente, ou mesmo cegamente, o comportamento de seu proprio pais e fechar os olhos aos seus crimes, ou dizer com bastante negligencia: Penso que todos fazem isso, e e assim que o mundo funciona. Ao contrario, o que devemos ser capazes de dizer e que os intelectuais nao sao profissionais desnaturados pela subserviencia a um poder cheio de falhas, mas repetindo sao intelectuais com uma posicao alternativa e mais integra, que lhes permite, de fato, falar a verdade ao poder.[23]La competencia del texto, la manera en que da cuenta de las ambiguedades
FFLCH - USP. (2000). Cronologia de Historia do Brasil Monarquico. Sao Paulo: Humanitas.Goldmann, L. (1978). Epistemologia e filosofia politica. Lisboa: Editorial Presenca.Goncalves Dias, A. (1964). Correspondencia Ativa. en Anais da Biblioteca Nacional, vol. 84 . Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional.Goncalves Dias, A. (s/d). Meditacao. en Obras Posthumas. Precedidas de uma noticia da sua vida e obras pelo Dr. Antonio Henriques Leal . Rio de Janeiro: Garnier.Goncalves Dias, A. (1998). Poesia e Prosa completas. Rio de Janeiro: Nova Aguilar.Goncalves Dias, A. (2001). Cantos. (Introducao, organizacao e fixacao de texto Cilaine Alves Cunha). Sao Paulo: Martins FontesGuinsburg, J. (2005). O Romantismo. Sao Paulo: Perspectiva.Hobsbawm, E. (2007). La era de la Revolucion (1789-1848). Buenos Aires: Paidos - Critica.Lowy, M. (2008). Romantismo e messianismo. Sao Paulo: Perspectiva.Moreira Leite, D. (1992). O carater nacional brasileiro. Sao Paulo: Atica.Ricupero, B. (2004). O Romantismo e a Ideia de Nacao no Brasil (1830-1870). Sao Paulo: Martins Fontes.Saer, J. J. (1999). La narracion-obejto. Buenos Aires: Seis Barral.Said, E. W. (2004). El mundo, el texto y el critico. Barcelona: DeBolsillo.Said, E. W. (2005). Representacoes do intelectual. As conferencias Reith de 1993. Sao Paulo: Companhia das Letras.Sarmiento, D. F. (1949). Viajes por Europa, Africa y America (1845-1847). Buenos Aires: Luz del Dia.Sergio Buarque de Holanda (Director). (1987). Historia Geral da Civilizacao Brasileira. (Vol. II. O Brasil monarquico. 3. Reacoes e transacoes). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.Sergio Buarque de Holanda (Diretor). (1970). Historia Geral da Civilizacao Brasileira (Vol. II. O Brasil monarquico. 1. O processo de emancipacao). Sao Paulo: Difusao Europeia do Livro.Todorov, T. (2008). O espirito das Luzes. Sao Paulo: Barcarolla.VV.AA. (1991). Autores Pre-Romanticos Alemaes. (Introducao e notas de Anatol Rosenfeld). Sao Paulo: EPU. Diego A. Molina e bacharel em Letras Modernas pela Universidade de Buenos Aires (UBA) e pos-graduando em Literatura Brasileira pela USP. @ - egujote@yahoo.com
parte dos que se decepcionaram com asdenominacoes, e, confundem religiao com denominacao.Vejo uma grande verdade neste terceiro proverbio. A verdade e:A religiao e coisa do homem, porque o ser humano e um ser religioso por natureza. E, sendo um ser religioso, o homem sente a necessidade de algo que o transcenda: um ser superior que satisfaca as suas necessidades. E isso ele so vai encontrar na religiao. Em geral e esse o papel da religiao principalmente quando ela e uma religiao magica. O papel de Deus e outro completamente diferente pois em muitos casos, a religiosidade no ser humano nao se apresenta de forma saudavel e madura. E claro que nao estamos falando aqui de todos os seres humanos, porem em sua maioria o ser humano tras consigo as carencias e conceitos que acumulou ao longo de sua jornada e so consegue se relacionar com o sagrado de uma forma vertical, anulando muitas vezes os relacionamentos horizontais com o outro e consigo proprio.Todo ser humano precisa da religiao. Karl Marx comentou sobre a religiao ser o opio do povo. O que ele queria dizer e que a religiao aliena o individuo. Talvez o que na religiao aliena o individuo, alem de seus dogmas e doutrinas, seja a magia nela inserida.Magia e racionalidadeAssim como acontece com todas as palavras, tambem a magia recebe significados diferentes segundo o tema abordado, e, segundo a interpretacao do autor.Onde se manifesta o sagrado, a religiao e principalmente a crenca, tambem se manifesta a magia. Onde ha religiao, na maioria das vezes encontramos a magia, pois ambas sao quase inseparaveis.A magia pode ser a manifestacao natural produzida na mente humana, oriunda de suas crencas, percepcoes e concepcoes religiosas. Em muitos casos a magia se torna uma psicopatologia que atinge a espiritualidade e a fe do individuo afetando e interferindo em outras areas de sua vida, e principalmente nos relacionamentos do mesmo. A magia pode ate mesmo, ser o fruto de uma mente subdesenvolvida ou uma religiosidade infantil, derivada de uma vida mal resolvida. E bem pode ser aprendida e ou herdada dos pais, ou no convivio com outras pessoas ou nas comunidades religiosas frequentadas.Existe alguma possibilidade de praticar a religiao sem a magia?[...] este e o culto racional de voces [...] transformem-se pela renovacao da sua mente [...]. 2O culto dos cristaos deve ser racional.- E possivel isto?A carta do Apostolo Paulo aos romanos (se e que foi Paulo quem a escreveu) deixa isto muito claro. Sendo assim, entao porque grande parte dos cristaos muitas vezes apresenta caracteristicas adversas a racionalidade?Racionalidade na maior parte das denominacoes cristas e zona proibida. O cristao racional nessas comunidades e classificado como frio, herege, endemoniado, sem amor pelo sagrado, ou seja: impio; e outros predicativos pejorativos.Nos cultos dessas comunidades a ordem e deixar o Espirito Santo agir como se o Espirito de Deus fosse desordeiro e quanto mais gritos, choros, profecias e sapateados, melhor. Sera isso magia, irracionalidade ou emocao? Sera isso realmente uma desordem?Em alguns casos parece impossivel que o culto possa ser racional. Isso se deve em parte aos elementos
que a mencionada carta constitui uma retracao do ecumenismo e da modernidade para dentro dos muros de Roma. 11ConclusaoConcluimos este ensaio com poucas palavras que nao nos pertencem que sao de uma profundidade imensuravel. O dono dessa frase e nada mais nada menos que HANS KUNG:**Esperar uma religiao mundial unica e ilusao, teme-la e contra-senso. 121. Berger, Peter. O Dossel Sagrado, Sao Paulo, Paulus, 1985, p.104;2. Rm 12 1-2. NVI, Sao Paulo, Sociedade Biblica Internacional, 4a edicao, 1999;3. Junior, Reinaldo. Um estudo sobre mito e antropologia, Juiz de Fora, 2004;4. Berger. Pag.108;5. Berger. Pag. 110;6. Berger. Pag. 127;7. Teixeira, Faustino. Teologia das Religioes, Sao Paulo, Paulinas, 1995, p. 11;8. Lienemann-Perrin, Christine. Missao e Dialogo Inter-Religioso, Sao Leopoldo, Sinodal, 2005, p. 9.9. Teixeira, Faustino. P. 14;* Grifo meu;10. Teixeira, Faustino. P. 176;11. Teixeira, Faustino. P. 196;* Moltmann tornou-se conhecido e respeitado no mundo inteiro por sua primeira e magnifica obra: Teologia da Esperanca, (grifo meu);** Hans Kung e um teologo catolico muito respeitado na teologia protestante;12. Kung, Hans. Projeto de etica mundial; uma moral ecumenica em vista da sobrevivencia humana. Sao Paulo, Paulinas, 1992, pp. 161, 165-176, in: Teixeira, Faustino, Teologia das Religioes, Sao Paulo, Paulinas, 1995, p. 193.BibliografiaBiblia NVI, 1999;Junior, Reinaldo. In: Apostila Pos-Graduacao em Ciencias da Religiao FUV, Religiao e Magia, 2008; Berguer, Peter. 1985;Lienemann-Perrin, Christine. 2005;Teixeira, Faustino. 1995.Austri Junior - Teologo/Pos-Graduando em Ciencias da Religiao - dono do blog CIRCULOTEOLOGICO www.circuloteologico.blogspot.com
Alemanha. Assim, Lya Luft sofreu grande influencia dos escritores alemas. Com apenas 11 anos, decorava poemas de Goethe e Schiller. Estudou em Porto Alegre, se formando em Pedagogia e Letras anglo-germanicas. Iniciou sua vida literaria nos anos 60, como tradutora de escritores alemas e ingleses. Entre outros, destacam-se Virginia Wolf, Reiner Maria Rilke, Hermann Hesse e Thomas Mann. Casou-se com 21 anos e nessa paixao comecou a escrever poesia. Os primeiros poemas foram reunidos no livro Cancoes de Limiar (1964). Em 1972 lanca mais um livro de poemas, Flauta Doce. Em 1978, comecou, entao, a escrever contos, lancando seu primeiro livro, Materia do Cotidiano. Ao sofrer um acidente automobilistico, quase fatal, lancou-se na escrita da ficcao. Primeiro foram cronicas, com o lancamento de As Parceiras, em 1980, e A Asa Esquerda do Anjo, em 1981. Foram textos amenos, onde a morte era encarada de forma bem natural. Lya Luft e conhecida por sua luta contra os estereotipos sociais e em sua escrita isso se torna bastante presente. Diz ela que sua obra poderia ser resumida num livro de indagacoes. Escreve para tentar entender o mundo, a vida, brincando com as palavras e com os personagens, procurando sempre sondar o insondavel. Mulher simples e timida. Nao e dada a entrevistas, tardes de autografo, nem a discussoes literarias. Quer apenas viver para sua escrita . No livro Secreta Mirada, ela revela-se . "Sou dos escritores que nao sabem dizer coisas inteligentes sobre seus personagens, suas tecnicas ou seus recursos. Naturalmente, tudo que faco hoje e fruto de minha experiencia de ontem: na vida, na maneira de me vestir e me portar, no meu trabalho e na minha arte/ Nao escrevo muito sobre a morte: na verdade ela e que escreve sobre nos - desde que nascemos vai elaborando o roteiro de nossa vida/ O medo de perder o que se ama faz com que avaliemos melhor muitas coisas. Assim como a doenca nos leva a apreciar o que antes achavamos banal e desimportante, diante de uma dor pessoal compreendemos o valor de afetos e interesses que ate entao pareciam apenas naturais: nos os mereciamos, so isso. Eram parte de nos./ O amor nos tira o sono, nos tira do serio, tira o tapete debaixo dos nossos pes, faz com que nos defrontemos com medos e fraquezas aparentemente superados, mas tambem com insuspeitada audacia e generosidade. E como habitualmente tem um fim - que e dor - complica a vida. Por outro lado, e um maravilhoso ladrao da nossa arrogancia./ Quem nos quiser amar agora tera de vir com calma, tera de vir com jeito. Somos um territorio mais dificil de invadir, porque levantamos muros, inseguros de nossas forcas disfarcamos a fragilidade com altas torres e ares imponentes./ A maturidade me permite olhar com menos ilusoes, aceitar com menos sofrimento, entender com mais tranquilidade, querer com mais docura./ As vezes e preciso recolher-se". No livro Pensar e Transgredir, mais um pouco de seu pensamento. Que o outro saiba quando estou com medo, e me tome nos bracos sem fazer perguntas demais.Que o outro note quando
preciso de silencio e nao va embora batendo a porta, mas entenda que nao o amarei menos porque estou quieta.Que o outro aceite que me preocupo com ele e nao se irrite com minha solicitude, e se ela for excessiva saiba me dizer isso com delicadeza ou bom humor.Que o outro perceba minha fragilidade e nao ria de mim, nem se aproveite disso.Que se eu faco uma bobagem o outro goste um pouco mais de mim, porque tambem preciso poder fazer tolices tantas vezes.Que se estou apenas cansada o outro nao pense logo que estou nervosa, ou doente, ou agressiva, nem diga que reclamo demais. Que o outro sinta quanto me doi a ideia da perda, e ouse ficar comigo um pouco em lugar de voltar logo a sua vida, nao porque la esta a sua verdade mas talvez seu medo ou sua culpa.Que se comeco a chorar sem motivo depois de um dia daqueles, o outro nao desconfie logo que e culpa dele, ou que nao o amo mais.Que se estou numa fase ruim o outro seja meu cumplice, mas sem fazer alarde nem dizendo: Olha que estou tendo muita paciencia com voce!Que se me entusiasmo por alguma coisa o outro nao a diminua, nem me chame de ingenua, nem queira fechar essa porta necessaria que se abre para mim, por mais tola que lhe pareca. Que quando sem querer eu digo uma coisa bem inadequada diante de mais pessoas, o outro nao me exponha nem me ridicularize.Que quando levanto de madrugada e ando pela casa, o outro nao venha logo atras de mim reclamando: Mas que chateacao essa sua mania, volta pra cama!Que se eu peco um segundo drinque no restaurante o outro nao comente logo: Poxa, mais um?Que se eu eventualmente perco a paciencia, perco a graca e perco a compostura, o outro ainda assim me ache linda e me admire.Que o outro filho, amigo, amante, marido nao me considere sempre disponivel, sempre necessariamente compreensiva, mas me aceite quando nao estou podendo ser nada disso.Que, finalmente, o outro entenda que mesmo se as vezes me esforco, nao sou, nem devo ser, a mulher-maravilha, mas apenas uma pessoa: vulneravel e forte, incapaz e gloriosa, assustada e audaciosa - uma mulher. Um Pouco de Sua Poesia Cancao na plenitude Nao tenho mais os olhos de meninanem corpo adolescente, e a peletranslucida ha muito se manchou.Ha rugas onde havia sedas, sou uma estruturaagrandada pelos anos e o peso dos fardosbons ou ruins.(Carreguei muitos com gosto e alguns com rebeldia.) O que te posso dar e mais que tudoo que perdi: dou-te os meus ganhos.A maturidade que consegue rirquando em outros tempos choraria,busca te agradarquando antigamente quereriaapenas ser amada.Posso dar-te muito mais do que belezae juventude agora: esses dourados anosme ensinaram a amar melhor, com mais pacienciae nao menos ardor, a entender-tese precisas, a aguardar-te quando vais,a dar-te regaco de amante e colo de amiga,e sobretudo forca que vem do aprendizado.Isso posso te dar: um mar antigo e confiavelcujas mares mesmo se fogem retornam,cujas correntes ocultas nao levam destrocosmas o sonho interminavel das
sereias.Nao digam que isso passaNao digam que isso passa, nao digam que a vida continua, e que o tempo ajuda, que afinal tenho filhos e amigos e um trabalho a fazer. Nao me consolem dizendo que ele morreu cedo Mas morreu bem ( que nao quereria uma morte como essa?) Nao me digam que tenho livros a escrever e viagens a realizar. Nao digam nada. Vejo bem que o sol continua nascendo nesta cidade de Porto Alegre onde vim lamber minha ferida escancarada. Mas nao me consolem: da minha dor, sei eu. Tao sutilmente em tantos breves anos Tao sutilmente em tantos breves anos foram se trocando sobre os muros mais que desigualdades, semelhancas, que aos poucos dois sao um, sem que no entanto deixem de ser plurais: talvez as asas de um so anjo, inseparaveis. Presencas, solidoes que vao tecendo a vida, o filho que se faz, uma arvore plantada, o tempo gotejando do telhado. Beleza perseguida a cada hora, para que nao baixe o po de um cotidiano desencanto. Tao fielmente adaptam-se as almas destes corpos que uma em outra pode se trocar, sem que alguem de fora o percebesse nunca. Bibliografia: No Brasil: - Cancoes de Limiar, 1964- Flauta Doce, 1972- Materia do Cotidiano, 1978- As Parceiras, 1980- A Asa Esquerda do Anjo, 1981- Reuniao de Familia, 1982- O Quarto Fechado, 1984- Mulher no Palco, 1984- Exilio, 1987- O Lado Fatal, 1989- O Rio do Meio, 1996- Secreta Mirada, 1997- O Ponto Cego, 1999- Historias do Tempo, 2000- Mar de dentro, 2000(Todos os livros foram publicados pelas Edicoes Siciliano e Mandarim, Sao Paulo - SP)- Perdas e ganhos, 2003 - Editora RecordNo exterior:- The Island of the Dead (O Quarto Fechado), E. U. AArtigo de Iane Mello.
a nao ser que mudancas verdadeira-mente importantes acontecam no relacionamento entre essas nacoes e as mais industrializadas. Artigo retirado da Revista "MUNDO e MISSAO"Iane Rubens de Mello Poesia : alimento da alma Se a palavra fosse paoque alimenta os famintosminha poesia teria sua utilidade maiorExpressaria minha solidariedadeMinha dor por esses sereshumanos, como eu, como voceMinha poesia e tao somente alimento,sem pretensoes maiores,para a alma dos que buscamna construcao das palavras algum confortoNa desconstrucao do sentidoo sentido oculto... Assim, minhas palavras voamganham asasPercorrem mundos,mentes, almasPreenchem vazios, espacosColorem de matizesos olhares atentos e prontosdaqueles que podem ver Mas sao palavrasNao paesApenas palavras...E a realidadee Preto e brancoIane Mello Republicado de Labirintos da Alma.
porque estamos tratando da Historia da Igreja na America Latina) que deu origem ao MOVIMENTO SEM TERRA, o MST. E bom que fique registrado aqui, que, a teologia da libertacao nao e exclusividade da igreja catolica romana. Ha uma ala do protestantismo que trilha por esse caminho (nos incluimos nesse contexto). Alias, a TEOLOGIA da LIBERTACAO inspirou-se no EVANGELHO SOCIAL dos Estados Unidos da America, e no EVANGELHO POLITICO da Alemanha (que tambem adotamos em nossa caminhada teologica). A teologia da libertacao tambem caminha intimamente com a PEDAGOGIA do OPRIMIDO, cujo mentor e o professor Paulo Freire (a pedagogia do oprimido e o nosso foco enquanto educador, pois e excelente fonte de cognicao e alteridade).Em nosso entendimento, entre tantas contribuicoes que a teologia da libertacao trouxe para o contexto socio-politico-religioso latino-americano e brasileiro, foi a abertura ao PLURALISMO RELIGIOSO e ao DIALOGO INTER-RELIGIOSO, que sem duvida, e muito enriquecedora e extremamente LIBERTARIA, embora esse assunto preocupe a muitas pessoas.Apos tantos anos de sujeicao, prisao e opressao politica e religiosa, a AMERICA LATINA precisa de uma teologia que liberte a igreja corpo de Cristo. Nos enquanto teologandos investimos no ECUMENISMO, no PLURALISMO RELIGIOSO, e no DIALOGO INTER-RELIGIOSO (nossos objetos de estudos e monografia do curso de pos-graduacao em Ciencias da Religiao, da Faculdade Unida de Vitoria FUV), e na TEOLOGIA DA LIBERTACAO, como fonte de RE-FLEXAO e RE-SIGUINIFICACAO da IGREJA NA AMERICA LATINA.Austri Junior e Teologo e Po-Graduando em Ciencias da Religiao