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A cidade e objeto da preocupacao central da filosofia platonica, que sempre toma como horizonte de suas investigacoes, mesmo as mais especulativas, a melhor maneira de governar a vida comum. Para levar uma vida feliz, a cidade deve realizar uma unidade. Embora a concepcao platonica da cidade sofra certo numero de modificacoes nos dialogos, a questao politica a qual essas sucessivas abordagens procuram responder permanece sempre identicas: como unificar uma multiplicidade? O multiplo em questao e o dos elementos que compoem a cidade e o das funcoes e forcas diversas que nela se encontram. Contudo, nao se trata somente de uma multiplicidade de homens; com efeito e este e um dos tracos caracteristico do pensamento politico platonico , a cidade e composta tanto de homens como de recursos naturais, de bens e de objetos tecnicos. Nos limites de um territorio, sao portanto elementos heterogeneos que convem reunir para produzir uma vida comum. A esse objeto complexo que a cidade e corresponde uma atividade de producao e de cuidado, a politica. A tecnica politica deve realizar a unidade da cidade, dando-lhe uma constituicao, um regime politico (politeia). Platao nao se interessa somente pela distribuicao dos poderes da cidade, mas pelas proprias condicoes de existencia de uma cidade una e virtuosa, subordinando a questao da distribuicao dos grupos sociais ao interesse da cidade como um todo. Essa investigacao supoe um saber adequado do que e a natureza da cidade e do que lhe convem, exatamente como se cumprisse investigar as condicoes da excelencia do individuo, aquelas que lhe possibilitam ter uma vida feliz (donde a comparacao entre a alma individual e a cidade, que ocupam os livros II a IV da Republica). Que e entao uma cidade? E a unidade de uma multiplicidade de naturezas, de poderes e de funcoes distintas vivendo uma vida comum. Para promove-la, convem dispor juntas essas funcoes, impedindo que elas se confundam e que se contrariem. Isso supoe uma tecnica politica, que e uma tecnica de um genero particular, na medida em que sua tarefa nao e produzir ou cuidar de um objeto especifico, e sim possibilitar a unidade de todos os objetos. No Politico, Platao concebe como uma obra tecnica, cujo paradigma e um tecido. Assim como se deve entrecruzar a urdidura e a trama para fabricar um tecido, tambem se deve entrecruzar na cidade cidadaos de temperamentos diferentes. A cidade sera, pois, o resultado via os dois meios privilegiados que sao a legislacao e a producao de opinioes comuns, da reuniao de diferentes caracteres e de corpos heterogeneos. Governar e distribuir cidadaos em um territorio limitado a fim de que cada um deles realize os movimentos e as funcoes que convem a sua natureza. A cidade ideal, ou justa, deve ser como um corpo equilibrado e como uma alma, regida por um governo sabio. A politica torna-se, assim, uma atividade demiurgica, que Platao concebe de maneira semelhante a da fabricacao demiurgica do mundo. Se a reflexao politica tem tamanha importancia na filosofia platonica, e porque nela a cidade e definida ao mesmo tempo como condicao e como
objeto da filosofia, que, se e de fato desejo de uma inteligencia da totalidade do real, so pode se exercer atraves de uma comunidade de cidadaos, de saberes e de obras. A filosofia e um pensamento sobre a cidade.Texto extraido (e adaptado) do livro Vocabulario de Platao
Desse modo, nao ha aprendizado que nao seja desvendamentode signos, de afetos. Nao ha aprendizagem que nao passe por esse processo designificacao.Iafelice,Henrique. Deleuze devorador de Spinoza:teoria dos afetos e educacao, p. 33-35. Sao Paulo: EDUC: FAPESP: 2015. Adaptado.
o mundo a partir de tal conhecimento. Sendoassim, qual e a tarefa da parte racional da alma? Dominar as outras duaspartes, e harmoniza-las com a razao. O dominio da funcao racional da alma sobrea funcao apetitiva e uma virtude que recebe o nome de temperanca (ou moderacao). A virtude da temperanca faz com que aparte apetitiva da alma nao ceda a todos os impulsos e prazeres, impondo-lhes amedida oferecida pela razao. Odominio da razao sobre a parte irascivel da alma e uma virtude que recebe onome de coragem (ou prudencia). Aprudencia e de importancia fundamental para o comando da razao sobre as partesinferiores da alma, pois alem de tornar a parte irascivel da alma apta adiscernir o que e bom e o que e mal para a vida de seu corpo, impedindo-a delancar-se a todo e qualquer combate que imagine ser importante para a vida docorpo (pois sabera quando e por que um combate deve ser travado e quando deveser evitado), ela tambem permite o controle da parte apetitiva da alma,impedindo-a de entregar-se a prazeres que poderiam levar a destruicao do corpo,ou seja, guiando-a na escolha do que e bom para a vida. Sendo assim, a vidaetica ou virtuosa dependera exclusivamente da parte racional da alma e doexercicio apropriado da funcao que lhe e propria. Assim, um homem e virtuosoquando vive a vida justa: aquela em que cada funcao da alma realiza sua propriaexcelencia ou virtude sob a conduta e a direcao da parte superior, a razao.Texto adaptado a partir do livro Introducao a Historia da Filosofia: dos pre-socraticos a Aristoteles, de Marilena Chaui.
aplicam penalidades, tanto particularmente como em publico, Todosos homens condenam e castigam os que eles consideram criminosos, os atenienses,teus concidadaos, tao bem quanto os demais. Assim, do que disseste se infereque os proprios atenienses sao de parecer que a virtude pode ser adquirida eensinada. Tem razao os teus concidadaos em admitir que ferreiros e sapateirosparticipem de suas reunioes para deliberarem sobre materia politica, e queconsiderem que a virtude pode ser adquirida e ensinada, e o que, Socrates, senao me iludo, te foi cabalmente demonstrado.PLATAO, PROTAGORAS, 320c324d, traducao de Carlos Alberto Nunes, EdicoesMelhoramentos, 1970.
Deacordo com Gilles Deleuze, em seu livro sobre a Etica de Espinosa, pode-sedizer que existem dois tipos de encontros. No primeiro, o que ocorre e umacomposicao entre os corpos. Um corpo, ao se encontrar com o meu, compoe-me.Composicao significa que as relacoes presentes naquele corpo se unem as minhasde tal forma que ambos os corpos se conservam e se prosperam. O unico criteriodeterminante e a conveniencia. Seum encontro convem para ambos os corpos, pode-se dizer que esse encontro e bom;convem, na medida em que produz em mim e no outro um afeto de alegria e decomposicao. Bom, na ordem dos encontros, significa bom encontro. Um bom encontro aumenta minha potencia de agir. Umaafeccao (sucessao de diferentes estados do corpo conforme este e afetado peloencontro com outros corpos) desse tipo gera um afeto de alegria. Apotencia de ser, de agir de um corpo, enquanto poder para ser afetado poroutros corpos, busca, por natureza, sempre aquilo que lhe e util, conveniente,isto e, que preserva sua potencia. Ao ser preenchido por um afeto de alegria,que favorece e aumenta sua potencia de agir, o poder de ser afetado queconstitui um corpo aumenta e se identifica com este aumento de potenciaproporcionado pelo afeto de alegria. Assim, todo o esforco de um corpo seradirecionado para que haja uma manutencao dessa alegria. Osegundo caso de encontro e aquele em que as relacoes das partes que constituemum corpo sofrem uma decomposicao ao se relacionarem com outros corpos. Um corpoque nao convem ao meu corpo gera uma diminuicao da minha potencia de agir, dopoder de ser afetado que me constitui. Esse tipo de encontro gera o afeto detristeza. Sempre que ha um encontro em que ha uma diminuicao da potencia deagir, pelo menos em um dos corpos submetidos a esse encontro, necessariamenteesse corpo, que sofreu a diminuicao de potencia, sera afetado pela tristeza.Toda diminuicao de potencia esta relacionada com um afeto de tristeza. Opoder de ser afetado que constitui a essencia de um corpo, mesmo sendo afetadopor um encontro que diminui a sua potencia, procurara aquilo que lhe seja utilpara poder manter outros tipos de encontros que lhe sejam potenciais, ou seja,encontros que lhe aumentem a capacidade de agir e existir. Spinoza chama essadisposicao do corpo a preservar sua potencia de conatus, isto e, a essencia propria, e variavel, de cada corpo. Atristeza, para Spinoza, e a passagem de uma perfeicao maior a outra menor. Aalegria, de forma inversa, e a passagem de uma perfeicao menor a outra maior.Toda tristeza so pode ser originada por uma causa externa, pois toda diminuicaode potencia de existir so pode ser causada por um agente exterior e nunca pelapropria potencia do conatus (um poder de ser afetado, que constitui a essenciade um corpo, jamais buscara a diminuicao de sua potencia). Quandonos relacionamos com alguma coisa que nao se compoe conosco, por natureza temosa tendencia de destrui-la, ou seja, a tristeza pode nos conduzir ao odio, que nao e mais do que umatristeza acompanhada da ideia de uma causa exterior. Inversamente, quando nosrelacionamos com alguma coisa com a qual nos compomos nossa potencia de ser epreenchida
por afetos de alegria, que pode nos conduzir ao amor, que e uma alegria acompanhada da ideia de uma causa exterior.Iafelice,Henrique. Deleuze devorador de Spinoza:teoria dos afetos e educacao, Sao Paulo: EDUC: FAPESP: 2015. Adaptado.
que se dirige a jovens e contar-vos umahistoria, ou expor o assunto sob a forma de dissertacao?Quasetodos os presentes foram de opiniao que ele o fizesse como bem entendesse.PLATAO, PROTAGORAS, 316b320c, traducao de Carlos Alberto Nunes, Edicoes Melhoramentos,1970.
Omaior dos pesos E se um dia, ou uma noite, um demoniolhe aparecesse em sua mais desolada solidao e dissesse: essa vida, como voce avive e esta vivendo e ja viveu, voce tera de viver mais uma vez e porincontaveis vezes; e nada havera de novo nela, mas cada dor e cada prazer ecada suspiro e pensamento, e tudo o que e inefavelmente grande e pequeno em suavida, terao de lhe suceder novamente, tudo na mesma ordem e assim tambem essa aranha e esse luar entreas arvores, e tambem esse instante e eu mesmo. A eterna ampulheta do existirsera sempre virada novamente e voce com ela, particula de poeira! Voce naose prostaria e rangeria os dentes e amaldicoaria o demonio que assim falou? Ouvoce ja experimentou um instante imenso, no qual lhe responderia: Voce e umdeus e jamais ouvi coisa tao divina! Se esse pensamento tomasse conta de voce,tal como voce e, ele o transformaria e o esmagaria talvez; a questao em tudo eem cada coisa, Voce quer isso mais uma vez e por incontaveis vezes?, pesaria sobreos seus atos como o maior dos pesos! Ou o quanto voce teria de estar bemconsigo mesmo e com a vida, para nao desejarnada alem dessa ultima, eterna confirmacao e chancela? (Nietzsche, A GaiaCiencia)O homem, o animal maiscorajoso e habituado ao sofrimento, nao negaem si o sofrer, ele o deseja, ele o procura inclusive, desde que lhe sejamostrado um sentido, um para que no sofrimento. A falta desentido do sofrer, nao o sofrer, eraa maldicao que ate entao se estendia sobre a humanidade. (Nietzsche,Genealogia da Moral)Querocada vez mais aprender a ver como belo aquilo que e necessario nas coisas. Amor-fati [amor ao destino]: seja este, doravante, o meu amor! Nao quero fazerguerra ao que e feio. Nao quero acusar, nao quero nem mesmo acusar osacusadores. Que minha unica negacao seja desviar o olhar! E, tudo somadoe em suma: queroser, algum dia, apenas alguem que diz Sim! (Nietzsche, A Gaia Ciencia) SOCRATES Supoe entao uma linha cortada em duas partes desiguais;corta novamente cada um dos segmentos segundo a mesma proporcao, o da especievisivel e o da especie inteligivel; e obteras, no mundo visivel, segundo a suaclaridade ou obscuridade relativa, uma seccao, a das imagens. Chamo imagens [eikon], em primeiro lugar, as sombras;seguidamente, aos reflexos nas aguas, e aqueles que se formam em todos oscorpos compactos, lisos e brilhantes, e a tudo o mais que for do mesmo genero,se estas a entender-me.GLAUCO Entendo, sim.SOCRATES Supoe agora outra seccao, da qual esta era a imagem, a quenos abrange a nos, seres vivos, e a todas as plantas e toda a especie deartefatos.GLAUCO Suponho.SOCRATES Acaso consentirias em aceitar que o visivel se divide noque e verdadeiro e no que nao o e, e que, tal como a opiniao esta para o saberassim esta a imagem para o modelo?GLAUCO Aceito perfeitamente.SOCRATES Examina agora de que maneira se deve cortar a seccao dointeligivel.GLAUCO Como?SOCRATES Na parte anterior, a alma, servindo-se, como se fossemimagens, dos objetos que entao eram imitados, e forcada a investigar a partirde hipoteses, sem poder caminhar para o
a inteligencia, no segundo,o entendimento; ao terceiro entregaa fe (crenca), e ao ultimo a suposicao, e coloca-os por ordem,atribuindo-lhes o mesmo grau de clareza que os seus respectivos objetos tem deverdade.PLATAO, A Republica, Livro VI,509d-e 511e.
e ingreme, e nao o deixassem fugir antes de o arrastarem ate a luz do sol,nao seria natural que ele se doesse e agastasse, por ser assim arrastado, e,depois de chegar a luz, com os olhos deslumbrados, nem sequer pudesse ver nadadaquilo que agora dizemos serem os verdadeiros objetos?GLAUCO Nao poderia, de fato, pelo menos de repente.SOCRATES Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse, ver omundo superior. Em primeiro lugar, olharia mais facilmente para as sombras,depois disso, para a imagens dos homens e dos outros objetos, refletidas naagua, e, por ultimo, para os proprios objetos. A partir de entao, seria capazde contemplar o que ha no ceu, e o proprio ceu, durante a noite, olhando para aluz das estrelas e da Lua, mais facilmente do que se fosse o Sol e o seu brilhode dia.GLAUCO Pois nao!SOCRATES Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e deo contemplar, nao ja a sua imagem na agua ou em qualquer sitio, mas a elemesmo, no seu lugar.GLAUCO Necessariamente.SOCRATES Depois ja compreenderia, acerca do Sol, que e ele quecausa as estacoes e os anos e que tudo dirige no mundo visivel, e que e oresponsavel por tudo aquilo de que eles viam um arremedo.GLAUCO E evidente que depois chegaria a essas conclusoes.SOCRATES Meu caro Glauco, este quadro deve agora aplicar-se a tudoquanto dissemos anteriormente, comparando o mundo visivel atraves dos olhos acaverna da prisao, e a luz da fogueira que la existia a forca do Sol. Quanto asubida ao mundo superior e a visao do que la se encontra, se a tomares como aascensao da alma ao mundo inteligivel, nao iludiras a minha expectativa...Pois, segundo entendo, no limite do cognoscivel e que se avista, a custo, aideia de Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela e para todos a causade quanto ha de justo e belo; que, no mundo visivel, foi ela que criou a luz,da qual e senhora; e que, no mundo inteligivel, e ela a senhora da verdade e dainteligencia, e que e preciso ve-la para ser sensato na vida particular epublica.GLAUCO Concordo tambem, ate onde sou capaz de seguir a tuaimagem.SOCRATES Temos entao de pensar o seguinte sobre esta materia, se everdade o que dissemos: a educacao nao e o que alguns apregoam que ela e. Dizemeles que introduzem a ciencia numa alma em que ela nao existe, como seintroduzissem a vista em olhos cegos.GLAUCO Dizem, realmente.SOCRATES A presente discussao indica a existencia dessa faculdadena alma e de um orgao pelo qual aprende; como um olho que nao fosse possivelvoltar das trevas para a luz, senao juntamente com todo o corpo, do mesmo modoesse orgao deve ser desviado, juntamente com a alma toda, das coisas que sealteram, ate ser capaz de suportar a contemplacao do Ser e da parte maisbrilhante do Ser. A isso chamamos o bem. Ou nao?GLAUCO Chamamos.SOCRATES A educacao seria, por conseguinte, a arte desse desejo, amaneira mais facil e mais eficaz de fazer dar a volta a esse orgao, nao a de ofazer obter a visao, pois ja a tem, mas, uma vez que
do Programa AUTARQUIAS DO HUMOR um sucesso absoluto de audiencia em todo Brasil.Atua em dois espetaculos: o seu proprio onde exercita toda a sua versatilidade, improviso e criatividade, fazendo ate seis vozes simultaneamente e o show AUTARQUIAS DO HUMOR.
apenas de cueca e sobretudo preparo um lindo cafe e volto correndopara cama para comermos sob as cobertas juntinhos, de dou na boca grandespedacos, apenas para rir e brincar quando ficas os segurando com os dentes,pego pequenos biscoitos com a minha boca os paco para ti dessa forma, onde cadabiscoito e tambem um beijo e um sorriso.Olho tudo vazio, e saio sozinho de casa,andar e trabalhar por ai, enquanto penso que quando em casa vou encontrar ovazio onde voce nao esta, ate que uma tela brilha e nela eu vejo seu sorriso,uma frase simples, um eu te amo, e assim venco meu dia sorrindo, pensamentopositivo tu sussurras ao meu ouvido, eu estou contigo tu falas ao puxar minhamao, e assim eu sorrio, esse sorriso sincero e meio bobo que ninguem entende, eununca fico sozinho pois esta sempre nos meus pensamentos.Sento em um lugar cheio de pessoas paraalmocar, mais uma refeicao sozinho, mas ali estas a minha frente, me criticandopor eu me alimentar mal, nao que se preocupe com as calorias do que eu como,mas sim se eu estou bem alimentado, briga comigo mas sorrimos depois de tudo, andamos aproveitando orestantezinho do nosso intervalo de almoco, te acompanho ate que mais uma vezse vais.E assim comeca a minha tarde, a chuvachega e todos correm, um dia cinzento e sem sol, todos se escondem, mas eu ficoali, e o meu tipo de tarde, deixo as primeiras gotas de chuva baterem no meurosto, deixo o vento bater em meu corpo, de tao longe veio, e pra mim trouxe oteu carinho, um pouco do teu cheiro, para todos eu sou louco, mas eu nao meimporto, eu sou mesmo, completamente louco por ti, mas a chuva passa e eusorrio ainda mais, pois eu sabia que nao me deixarias gripar, a nao ser que deproposito so para ambos ficarmos cuidando um do outro, e assim eu prossigo oresto da minha tarde com teu gosto em minha boca, com a lembranca daquele beijona chuva, aquele que ninguem viu acontecer, que foi quando todos piscaram ao mesmotempo, quando ninguem mais podia ver a nao ser eu, com os olhos da minhaimaginacao vi que me beijaste.Fim de tarde, cansado sento em um bancode praca com um livro, para ver o por do sol, mas logo tu chegas deita no bancoe colocas a cabeca no meu colo, passa as paginas que eu ainda nao li e sorripra mim como uma crianca travessa, eu acaricio teus cabelos e tu fechas osolhos, sei que era isso que querias desde o comeco, te escoras no meu ombrodepois e vemos juntos o por do sol, cada dia novo, cada dia mais belo, cada diamaior, rumo ao infinito, assim como e o nosso amor, puro com um por do sol, ecada dia maior como o infinito. Mas simples como um beijo em um banco de praca.Chego em casa sozinho em meio aescuridao, passando reto pelas sombras, indo me despir e ficar sob a aguaquente do chuveiro, mas e ai que esta, a agua com suas maos que descem pelo meucorpo nu, me abracando todo aquecendo meu corpo
e desanuviando minha mente, saoteus dedos passando pelos meus labios, correndo pelos meus cabelos, descendopelo meu pescoco, passando pelo meu peito, barriga e descendo. Termino de mesecar ja com saudade do teu toque, vendo novamente a solidao onde eu sei quenao estas.Sento em minha poltrona, cachimbo aceso,vejo a fumaca saindo, e tu que dancas pra mim, uma danca sensual que me chamapara junto de ti, sinto o calor do teu beijo em minha boca, e deixas um sabordoce quando terminas nossos beijos intensos de fumaca, beijos que sao umacompleta mentira, mas que eu sei que sao de verdade, assim ficamos ate que euja nao tenho mais nada a nao ser tu em minha mente, entao me chamas para acama.Apago as luzes ficando sozinho naescuridao do meu quarto, deito-me na melancolia, para entao me cobrir, e e aique me abracas mais forte, quando minha consciencia ja e fraca, vem e beijasmeu corpo, me aquece com o toque do teu corpo nu sobre o meu, me abracas forte,e passamos a noite toda rolando na cama com caricias, eu sopro sacanagens emteu ouvido, e sonho, sonho com a minha verdadeira realidade, onde estas semprepresente ao meu lado. Entao abro meus olhos pela manha, e estendo meus bracospara onde eu sei que estas, mas eu vejo que nao estas ali.Entao eu apago meu cachimbo, me levantoe vou de encontro ao meu futuro, onde eu sei que nao preciso sonhar contigo,pois nele estara ao meu lado de todas as formas, mas enquanto isso, me basta tecontar meus sonhos e orgulhosamente falar aos meus amigos em uma mesa repletade loiras, falar da mulher de meus sonhos, e das coisas que vivo com ela todosos dias.Guilherme Sanchez
Es tu pequena minhaA personificacao de meus mais delirantes pensamentos e desejosSaciei-me uma vez em teus ardentes labiosSenti uma vez o pulsar de seu corpo junto ao meuDesde entao este vil desejo apoderou-se de meu serO desejo de ter voce outra vez em meus bracosE uma vez mais seus labios encontrarem os meus. Olhando em volta e vendo um mar de promessas nao cumpridas, Enganacoes feitas por um longo tempo, Trocas sem retorno, e aqueles que me usaram para seus objetivos e depois largaram, ainda pior, aqueles que se aproximaram se dizendo amigos apenas para no fim deixar-me so com meus sonhos nas maos. Pisaram meus meus desejos, Chutaram meus sonhos, usaram a minha boa vontade, para no fim me abandonar, por um tempo fiquei triste, nao consegui reagir a altura mas agora. Pus meu odio para funcionar Fervi meu sangue em um grande caldeirao de chumbo junto com todas as afrontas aos meus sonhos que ficaram sem resposta, Servirei-me do sangue daqueles que para tolo me tiraram e irei misturar com um vinho tinto seco, para a aromatizacao, queimarei seus ossos por incenso e misturarei as cinzas de seus corpos em um tabaco Virginia e fumarei ate as almas de voces. Desde os tempos mais antigos, sabemos que nada motiva mais um homem do que a raiva ou a Paixao, Minha raiva e por pisarem minhas paixoes e sonhos entao podem ter certeza que subirei alto com ela, mas nao esperem que ficara por isso, pois um dos meus desejos ao Subir, e apenas para estar mais alto, e derrubar tantas pedras quantas forem necessarias apenas para ter certeza de que serao esmagados como lixo que sao de verdade. Nao durmam, pois o que fizeram com meus sonhos, podem ter certeza que nao pensarei duas vezes antes de fazer muito pior com os de voces. "Eu posso estar ao lado dos anjos, mas nao pense, nem por um segundo que eu sou um deles" (Sir Arthur Conan Doyle - Sherlock Holmes) -Guilherme Sanchez- Nao sei ao certo que cor era, seique me parecia limpo, da cor daquelas aguas limpas de uma cachoeira, profundos,segui, pois entao desbravando indo cada vez mais fundo. No principio tudoparecia calmo, belo e tranquilo, poderia passar minha vida inteira ali,admirando aquela paisagem, que ainda assim, eu nao ficaria entediado, masprossegui, segui ate uma cascata, uma enxurrada de agua, aquela cor agora aindamais profunda e mais forte, um cenario ainda mais perfeito que o Anterior, tudose curvando para dentro da cascata, era profundo do que eu pude ver, apenas umponto negro no fundo, em meio a toda essa amplidao dessa cor magnifica, podiaver perfeitamente os veios de agua correndo fortes, quase como cristais azuis everdes, que davam aquela agua suas cores, a pouca luz que entrava, dava a issotudo um ar de mistico, misterioso, e precisei de apenas um breve instantehipnotizado, para que a forca da agua me levasse, mas nao quis resistir. Quando novamente abri meus olhos,estava em uma especie de praia, belissimas dunas refletindo o sol, para ondequer que eu olhasse, aquelas macias dunas de areia