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Santa Missa no 60o aniversario de Ordenacao Sacerdotal de Bento XVIe entrega do Palio aos novos Arcebispos MetropolitanosBasilica de Sao PedroQuarta-feira, 29 de junho de 2011Amados irmaos e irmas!"Non iam servos, sed amicos" - "Ja nao vos chamo servos, mas amigos" (cf. Jo 15, 15). Passados sessenta anos da minha Ordenacao Sacerdotal, sinto ainda ressoar no meu intimo estas palavras de Jesus, que o nosso grande Arcebispo, o Cardeal Faulhaber, com voz ja um pouco fraca, mas firme, dirigiu a nos, novos sacerdotes, no final da cerimonia da Ordenacao. Segundo o ordenamento liturgico daquele tempo, esta proclamacao significava entao a explicita concessao aos novos sacerdotes do mandato de perdoar os pecados. "Ja nao sois servos, mas amigos": eu sabia e sentia que esta nao era, naquele momento, apenas uma frase "de cerimonia"; e que era mais do que uma mera citacao da Sagrada Escritura. Estava certo disto: neste momento, Ele mesmo, o Senhor, di-la a mim de modo muito pessoal. No Batismo e na Confirmacao, Ele ja nos atraira a Si, acolhera-nos na familia de Deus. Mas o que estava a acontecer naquele momento ainda era algo mais. Ele chama-me amigo. Acolhe-me no circulo daqueles que receberam a sua palavra no Cenaculo; no circulo daqueles que Ele conhece de um modo muito particular e que chegam assim a conhece-Lo de modo particular. Concede-me a faculdade, que quase amedronta, de fazer aquilo que so Ele, o Filho de Deus, pode legitimamente dizer e fazer: Eu te perdoo os teus pecados. Ele quer que eu por seu mandato possa pronunciar com o seu "Eu" uma palavra que nao e meramente palavra mas acao que produz uma mudanca no mais intimo do ser. Sei que, por detras de tais palavras, esta a sua Paixao por nossa causa e em nosso favor. Sei que o perdao tem o seu preco: na sua Paixao, Ele desceu ate ao fundo tenebroso e sordido do nosso pecado. Desceu ate a noite da nossa culpa, e so assim esta pode ser transformada. E, atraves do mandato de perdoar, Ele permite-me lancar um olhar ao abismo do homem e a grandeza do seu padecer por nos, homens, que me deixa intuir a grandeza do seu amor. Diz-me Ele em confidencia: "Ja nao es servo, mas amigo". Ele confia-me as palavras da Consagracao na Eucaristia. Ele considera-me capaz de anunciar a sua Palavra, de explica-la retamente e de a levar aos homens de hoje. Ele entrega-Se a mim. "Ja nao sois servos, mas amigos": trata-se de uma afirmacao que gera uma grande alegria interior mas ao mesmo tempo, na sua grandeza, pode fazer-nos sentir ao longo dos decenios calafrios com todas as experiencias da propria fraqueza e da sua bondade inexaurivel."Ja nao sois servos, mas amigos": nesta frase esta encerrado o programa inteiro de uma vida sacerdotal. O que e verdadeiramente a amizade? Idem velle, idem nolle querer as mesmas coisas e nao querer as mesmas coisas: diziam os antigos. A amizade e uma comunhao do pensar e do querer. O Senhor nao se cansa de nos dizer a mesma coisa: "Conheco
os meus e os meus conhecem-Me" (cf. Jo 10, 14). O Pastor chama os seus pelo nome (cf. Jo 10, 3). Ele conhece-me por nome. Nao sou um ser anonimo qualquer, na infinidade do universo. Conhece-me de modo muito pessoal. E eu? Conheco-O a Ele? A amizade que Ele me dedica pode apenas traduzir-se em que tambem eu O procure conhecer cada vez melhor; que eu, na Escritura, nos Sacramentos, no encontro da oracao, na comunhao dos Santos, nas pessoas que se aproximam de mim mandadas por Ele, procure conhecer sempre mais a Ele proprio. A amizade nao e apenas conhecimento; e sobretudo comunhao do querer. Significa que a minha vontade cresce rumo ao "sim" da adesao a dEle. De fato, a sua vontade nao e uma vontade externa e alheia a mim mesmo, a qual mais ou menos voluntariamente me submeto ou entao nem sequer me submeto. Nao! Na amizade, a minha vontade, crescendo, une-se a dEle: a sua vontade torna-se a minha, e e precisamente assim que me torno de verdade eu mesmo. Alem da comunhao de pensamento e de vontade, o Senhor menciona um terceiro e novo elemento: Ele da a sua vida por nos (cf. Jo 15, 13; 10, 15). Senhor, ajudai-me a conhecer-Vos cada vez melhor! Ajudai-me a identificar-me cada vez mais com a vossa vontade! Ajudai-me a viver a minha existencia, nao para mim mesmo, mas a vive-la juntamente convoco para os outros! Ajudai-me a tornar-me sempre mais vosso amigo!Essa palavra de Jesus sobre a amizade situa-se no contexto do discurso sobre a videira. O Senhor relaciona a imagem da videira com uma tarefa dada aos discipulos: "Eu vos destinei, para que vades e deis fruto e o vosso fruto permaneca" (Jo 15, 16). A primeira tarefa dada aos discipulos, aos amigos, e por-se a caminho destinei, para que vades , sair de si mesmos e ir ao encontro dos outros. A par dessa, podemos ouvir tambem a frase que o Ressuscitado dirige aos seus e que aparece na conclusao do Evangelho de Mateus: "Ide fazer discipulos de todas as nacoes..." (cf. Mt 28, 19). O Senhor exorta-nos a superar as fronteiras do ambiente onde vivemos e levar ao mundo dos outros o Evangelho, para que permeie tudo e, assim, o mundo se abra ao Reino de Deus. Isto pode trazer-nos a memoria que o proprio Deus saiu de Si, abandonou a sua gloria, para vir a nossa procura e trazer-nos a sua luz e o seu amor. Queremos seguir Deus que Se poe a caminho, vencendo a preguica de permanecer comodos em nos mesmos, para que Ele mesmo possa entrar no mundo.Depois da palavra sobre o por-se a caminho, Jesus continua: dai fruto, um fruto que permaneca! Que fruto espera Ele de nos? Qual e o fruto que permanece? Sabemos que o fruto da videira sao as uvas, com as quais depois se prepara o vinho. Por agora detenhamo-nos sobre esta imagem. Para que as uvas possam amadurecer e tornar-se boas, e preciso o sol mas tambem a chuva, o dia e a noite. Para
que deem um vinho de qualidade, precisam de ser pisadas, ha que aguardar com paciencia a fermentacao, tem-se de seguir com cuidadosa atencao os processos de maturacao. Caracteristicas do vinho de qualidade sao nao so a suavidade, mas tambem a riqueza das tonalidades, o variado aroma que se desenvolveu nos processos da maturacao e da fermentacao. E por acaso nao constitui ja tudo isto uma imagem da vida humana e, de modo muito particular, da nossa vida de sacerdotes? Precisamos do sol e da chuva, da serenidade e da dificuldade, das fases de purificacao e de prova mas tambem dos tempos de caminho radioso com o Evangelho. Num olhar de retrospectiva, podemos agradecer a Deus por ambas as coisas: pelas dificuldades e pelas alegrias, pela horas escuras e pelas horas felizes. Em ambas reconhecemos a presenca continua do seu amor, que incessantemente nos conduz e sustenta.Agora, porem, devemos interrogar-nos: de que genero e o fruto que o Senhor espera de nos? O vinho e imagem do amor: este e o verdadeiro fruto que permanece, aquele que Deus quer de nos. Mas nao esquecamos que, no Antigo Testamento, o vinho que se espera das uvas boas e sobretudo imagem da justica, que se desenvolve numa vida segundo a lei de Deus. E nao digamos que esta e uma visao veterotestamentaria, ja superada. Nao! Isto permanece sempre verdadeiro. O autentico conteudo da Lei, a sua summa, e o amor a Deus e ao proximo. Este duplo amor, porem, nao e qualquer coisa simplesmente doce; traz consigo o peso da paciencia, da humildade, da maturacao na educacao e assimilacao da nossa vontade a vontade de Deus, a vontade de Jesus Cristo, o Amigo. So deste modo, tornando verdadeiro e reto todo o nosso ser, e que o amor se torna tambem verdadeiro, so assim e um fruto maduro. A sua exigencia intrinseca, ou seja, a fidelidade a Cristo e a sua Igreja requer sempre que se realize tambem no sofrimento. E precisamente assim que cresce a verdadeira alegria. No fundo, a essencia do amor, do verdadeiro fruto, corresponde a palavra relativa ao por-se a caminho, ao ir: amor significa abandonar-se, dar-se; leva consigo o sinal da cruz. Neste contexto, disse uma vez Gregorio Magno: Se tendeis para Deus, tende cuidado que nao O alcanceis sozinhos (cf. H Ev 1, 6, 6: PL 76, 1097s). Trata-se de uma advertencia que nos, sacerdotes, devemos ter intimamente presente cada dia.Queridos amigos, talvez me tenha demorado demasiado com a recordacao interior dos sessenta anos do meu ministerio sacerdotal. Agora e tempo de pensar aquilo que e proprio deste momento.Na solenidade dos Santos Apostolos Pedro e Paulo, antes de mais nada dirijo a minha mais cordial saudacao ao Patriarca Ecumenico Bartolomeu I e a Delegacao por ele enviada, cuja aprazivel visita na ocasiao feliz da festa dos Santos Apostolos Padroeiros de Roma vivamente agradeco. Saudo tambem os Senhores Cardeais, os Irmaos no Episcopado, os Senhores Embaixadores e as autoridades civis, como tambem os sacerdotes, os colegas da minha Missa Nova, os religiosos e os fieis leigos. A todos agradeco a
presenca e a oracao.Aos Arcebispos Metropolitanos nomeados depois da ultima festa dos grandes Apostolos, sera agora imposto o palio. Este, que significa? Pode recordar-nos em primeiro lugar o jugo suave de Cristo que nos e colocado aos ombros (cf. Mt 11, 29-30). O jugo de Cristo coincide com a sua amizade. E um jugo de amizade e, consequentemente, um "jugo suave", mas por isso mesmo tambem um jugo que exige e plasma. E o jugo da sua vontade, que e uma vontade de verdade e de amor. Assim, para nos, e, sobretudo, o jugo de introduzir outros na amizade com Cristo e de estar a disposicao dos outros, de cuidarmos deles como Pastores. E assim chegamos a um novo significado do palio: este e tecido com a la de cordeiros, que sao benzidos na festa de Santa Ines. Deste modo recorda-nos o Pastor que Se tornou, Ele mesmo, Cordeiro por nosso amor. Recorda-nos Cristo que Se pos a caminho pelos montes e descampados, aonde o seu cordeiro a humanidade se extraviara. Recorda-nos como Ele pos o cordeiro, ou seja, a humanidade a mim aos seus ombros, para me trazer de regresso a casa. E assim nos recorda que, como Pastores ao seu servico, devemos tambem nos carregar os outros, po-los por assim dizer aos nossos ombros e leva-los a Cristo. Recorda-nos que podemos ser Pastores do seu rebanho, que continua sempre a ser dEle e nao se torna nosso. Por fim, o palio significa tambem, de modo muito concreto, a comunhao dos Pastores da Igreja com Pedro e com os seus sucessores: significa que devemos ser Pastores para a unidade e na unidade, e que so na unidade, de que Pedro e simbolo, guiamos verdadeiramente para Cristo.Sessenta anos de ministerio sacerdotal! Queridos amigos, talvez me tenha demorado demais nos pormenores. Mas, nesta hora, senti-me impelido a olhar para aquilo que caracterizou estes decenios. Senti-me impelido a dizer-vos a todos os presbiteros e Bispos, mas tambem aos fieis da Igreja uma palavra de esperanca e encorajamento; uma palavra, amadurecida na experiencia, sobre o fato que o Senhor e bom. Mas esta e sobretudo uma hora de gratidao: gratidao ao Senhor pela amizade que me concedeu e que deseja conceder a todos nos. Gratidao as pessoas que me formaram e acompanharam. E, subjacente a tudo isto, a oracao para que um dia o Senhor na sua bondade nos acolha e faca contemplar a sua gloria. Amem.
Bux: No campo liturgico, estamos frente a uma desregulacao insuportavelPor Mariaelena FinessiROMA, terca-feira, 8 de marco de 2011 (ZENIT.org) - Um enfraquecimento da fe e a diminuicao do numero de fieis poderiam ser atribuidos aos abusos liturgicos e as Missas ruins, quer dizer, as que traem seu sentido original e onde, no centro, ja nao esta Deus, mas o homem, com a bagagem de suas perguntas existenciais.Essa e uma ideia sustentada por Nicola Bux, teologo e consultor da Congregacao para a Doutrina da Fe e do Oficio de Celebracoes Liturgicas do Sumo Pontifice.Apresentado em Roma no dia 2 de marco, em seu livro "Come andare a Messa e non perdere la fede" [Como ir a Missa e nao perder a fe, N. do T.], Bux lanca-se contra a virada antropologica da liturgia.Bux replica a quantos criticaram Bento XVI, acusando-o de ter traido o espirito conciliar. Ao contrario argumenta o teologo os documentos oficiais do Concilio Vaticano II foram traidos precisamente por essas pessoas, bispos e sacerdotes a frente, que alteraram a liturgia com deformacoes ao limite do suportavel.Participar de uma celebracao eucaristica pode significar, de fato, tambem se encontrar perante as formas liturgicas mais estranhas, com sacerdotes que discutem economia, politica e sociologia, tecendo homilias em que Deus desaparece. Proliferam os ensaios de antropologia liturgica ate reduzir a esta dimensao os proprios sinais sacramentais, agora chamados denuncia Bux preferivelmente de simbolos. A questao nao e pequena: enfrenta-la implica ser tachado de anticonciliar.Todos se sentem com o direito de ensinar e praticar uma liturgia ao seu modo, tanto que hoje e possivel assistir, por exemplo, a afirmacao de politicos catolicos que, considerando-se adultos, propoem ideias de Igreja e de moral em contraste com a doutrina.Entre aqueles que iniciaram esta mudanca, Bux recorda Karl Rahner, quem, a raiz do Concilio, denunciava a reflexao teologica entao imperante que, em sua opiniao, mostrava-se pouco atenta ou esquecida da realidade do homem.O jesuita alemao sustentava em contrapartida que todo discurso sobre Deus brotaria da pergunta que o homem lanca sobre si mesmo. Em consequencia esta e a sintese a tarefa da teologia deveria ser falar do homem e de sua salvacao, lancando as perguntas sobre si e sobre o mundo. Um pensamento teologico que, com triste evidencia, foi capaz de gerar erros, o mais clamoroso dos quais e o modo de entender o sacramento, hoje ja nao sentido como procedente do Alto, de Deus, mas como participacao em algo que o cristao ja possui.A conclusao que Hauling tira disso recuerda Bux e que o homem, nos sacramentos, acabaria por participar de uma acao que nao corresponde realmente a sua exigencia de ser salvo, ja que abre mao da intervencao divina. A semelhante tese sacramental e a derivacao anexa da liturgia, responde Joseph Ratzinger, que ja no dorso do volume XI, Teologia da Liturgia, de sua Opera omnia, escreve: Na relacao com a liturgia se decide o destino da fe e da Igreja.A liturgia e sagrada, de fato, se tiver suas regras. Apesar disso, se por um lado o ethos, ou seja, a vida moral, e um elemento
claro para todos, por outro lado, ignora-se quase totalmente que existe tambem um jus divinum, um direito de Deus a ser adorado. O Senhor e zeloso de suas competencias sustenta Bux , e o culto e o que lhe e mais proprio. Em contrapartida, precisamente no campo liturgico, estamos frente a uma desregulacao.Sublinhando, em contrapartida, que sem jus o culto torna-se necessariamente idolatrico, em seu livro o teologo cita uma passagem da Introducao ao espirito da liturgia, de Ratzinger, que escreve: Na aparencia, tudo esta em ordem e presumivelmente tambem o ritual procede segundo as prescricoes. E no entanto e uma queda na idolatria (...), faz-se Deus descer ao nivel proprio, reduzindo-o a categorias de visibilidade e compreensibilidade.E acrescenta: trata-se de um culto feito a propria medida (...), converte-se em uma festa que a comunidade faz para si mesma; celebrando-a, a comunidade nao faz mais que confirmar a si mesma. O resultado e irremediavel: Da adoracao a Deus se passa a um circulo que gira em torno de si mesmo: comer, beber, divertir-se. Em sua autobiografia (Mi vida), Ratzinger declara: Estou convencido de que a crise eclesial em que hoje nos encontramos depende em grande parte do colapso da liturgia.Para encerrar, uma sugestao e uma advertencia. A primeira e relancar a liturgia romana olhando para o futuro da Igreja escreve Bux , em cujo centro esta a cruz de Cristo, como esta no centro do altar: Ele, Sumo Sacerdote a quem a Igreja dirige seu olhar hoje, como ontem e sempre. A segunda e inequivoca: se acreditamos que o Papa herdou as chaves de Pedro conclui , quem nao o obedece, antes de tudo em materia liturgica e sacramental, nao entra no Paraiso.Fonte: www.zenit.org
Queridos irmaos e irmas:Ha duas semanas, apresentei a figura da grande mistica espanhola Teresa de Jesus. Hoje, eu gostaria de falar sobre outro importante santo dessa terra, amigo espiritual de Santa Teresa, reformador, ao lado de sua familia religiosa carmelita: Sao Joao da Cruz, proclamado Doutor da Igreja pelo Papa Pio XI, em 1926, a quem a tradicao apelidou de Doctor mysticus, "Doutor mistico".Joao da Cruz nasceu em 1542, na pequena cidade de Fontiveros, perto de Avila, em Castilla la Vieja, filho de Gonzalo de Yepes e Catalina Alvarez. Sua familia era muito pobre, porque o pai, de origem nobre de Toledo, tinha sido expulso de casa e deserdado por ter se casado com Catalina, uma humilde tecela de seda. Orfao de pai em tenra idade, Joao, aos 9 anos, mudou-se, com sua mae e seu irmao Francisco, a Medina del Campo, perto de Valladolid, centro comercial e cultural. La, frequentou o Colegio de los Doctrinos, alem de realizar trabalhos humildes para as freiras da igreja-convento de Madeleine. Posteriormente, dadas as suas qualidades humanas e seu desempenho na escola, foi admitido inicialmente como enfermeiro no Hospital de la Concepcion, e mais tarde no Colegio dos Jesuitas, fundado em Medina del Campo: Joao entrou aos 18 anos e estudou, durante tres anos, humanidades, retorica e linguas classicas. No final da sua formacao, teve muito clara sua propria vocacao: a vida religiosa e, entre as muitas ordens presentes em Medina, sentiu-se chamado ao Carmelo.No verao de 1563, iniciou o noviciado entre as Carmelitas da cidade, tomando o nome religioso de Matias. No ano seguinte, foi destinado a prestigiada Universidade de Salamanca, onde estudou por tres anos filosofia e artes. Em 1567, foi ordenado sacerdote e voltou para Medina del Campo para celebrar sua primeira Missa, cercado pelo amor de sua familia. E foi precisamente la que teve lugar o primeiro contato entre Joao e Teresa de Jesus. O encontro foi crucial para ambos: Teresa explicou seu plano de reforma do Carmelo, tambem no ramo masculino, e sugeriu a Joao que se unisse a ela "para maior gloria de Deus"; o jovem padre ficou fascinado pelas ideias de Teresa, chegando a se tornar um grande apoio para o projeto. Os dois trabalharam juntos alguns meses, compartilhando ideais e propostas para inaugurar, o mais breve possivel, a primeira casa dos Carmelitas Descalcos: a abertura ocorreu em 28 de dezembro de 1568, em Duruelo, lugar solitario da provincia de Avila. Com Joao, formavam esta primeira comunidade masculina outros tres companheiros. Ao renovar sua profissao religiosa segundo a Regra primitiva, os quatro adotaram um novo nome: Joao foi chamado "da Cruz", nome com o qual seria depois universalmente conhecido. No final de 1572, a pedido de Santa Teresa, tornou-se confessor e vigario do mosteiro da Encarnacao, em Avila, onde a santa era priora. Foram anos de estreita colaboracao e amizade espiritual, que enriqueceu ambos. Desse periodo datam tambem as mais importantes obras teresianas e os primeiros escritos de Joao.A adesao a reforma carmelita nao foi facil e custou a Joao inclusive graves sofrimentos. O episodio mais dramatico foi,
em 1577, sua captura e reclusao no convento dos Carmelitas da Antiga Observancia de Toledo, devido a uma acusacao injusta. O santo permaneceu na prisao por seis meses, sujeito a privacoes e constricoes fisicas e morais. Aqui ele compos, juntamente com outros poemas, o famoso "Cantico Espiritual". Finalmente, na noite entre 16 e 17 de agosto de 1578, conseguiu fugir de maneira arriscada, refugiando-se no mosteiro das Carmelitas Descalcas da cidade. Santa Teresa e seus companheiros reformados comemoraram sua libertacao com imensa alegria e, apos um curto periodo de tempo para recuperar as forcas, Joao foi destinado a Andaluzia, onde passou dez anos em varios mosteiros, especialmente em Granada. Assumiu cargos cada vez mais importantes na Ordem, ate se tornar Vigario Provincial, e completou a redacao de seus tratados espirituais. Depois, ele voltou para sua terra natal, como membro do governo geral da familia religiosa teresiana, que ja gozava de plena autonomia legal. Morou no Carmelo de Segovia, desempenhando o cargo de superior daquela comunidade. Em 1591, teve de deixar todas as responsabilidades, pois foi destinado a nova provincia religiosa do Mexico. Enquanto se preparava para a longa viagem com outros dez companheiros, retirou-se a um mosteiro solitario, perto de Jaen, onde ficou gravemente doente. Joao enfrentou enormes sofrimentos com paciencia e serenidade exemplares. Morreu na noite entre 13 e 14 de dezembro de 1591, enquanto seus irmaos recitavam o oficio matutino. Ele se despediu deles dizendo: "Hoje vou cantar o oficio no ceu". Seus restos mortais foram transferidos para Segovia. Foi beatificado por Clemente X, em 1675, e canonizado por Bento XIII, em 1726.Joao e considerado um dos maiores poetas liricos da literatura espanhola. Suas principais sao "Subida ao Monte Carmelo", "Noite escura da alma", "Cantico Espiritual" e "Chama viva de amor".No "Cantico Espiritual", Sao Joao apresenta o caminho de purificacao da alma, ou seja, a progressiva possessao gozosa de Deus, ate que a alma chegue a sentir que ama a Deus com o mesmo amor com que e amada por Ele. A "Chama viva de amor" continua nesta perspectiva, descrevendo mais detalhadamente o estado de uniao transformadora com Deus. O exemplo utilizado por Joao e sempre o do fogo, que quanto mais arde e consome a lenha, mais se torna incandescente, ate converter-se em chama: assim e o Espirito Santo, que, durante a noite escura, purifica e "limpa" a alma e, ao longo do tempo, a ilumina e esquenta como se fosse uma chama. A vida da alma e uma continua festa do Espirito Santo, que permite entrever a gloria da uniao com Deus na eternidade.A "Subida ao Monte Carmelo" apresenta o itinerario espiritual do ponto de vista da purificacao progressiva da alma, necessaria para escalar o cume da perfeicao crista, simbolizada pelo cume do Monte Carmelo. Esta purificacao e proposta como um caminho que o homem empreende, em colaboracao com a acao divina, para libertar a alma de todo apego ou afeto contrario a vontade de Deus. A purificacao, que, para alcancar a uniao de amor com Deus, deve ser total, comeca na via dos sentidos e prossegue com