thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
que a busca da verdade, mesmo quando se refere a uma realidade limitada do mundo ou do homem, jamais termina; remete sempre para alguma coisa que esta acima do objecto imediato dos estudos, para os interrogativos que abrem o acesso ao Misterio . 131107. A todos peco para se debrucarem profundamente sobre o homem, que Cristo salvou no misterio do seu amor, e sobre a sua busca constante de verdade e de sentido. Iludindo-o, varios sistemas filosoficos convenceram-no de que ele e senhor absoluto de si mesmo, que pode decidir autonomamente sobre o seu destino e o seu futuro, confiando apenas em si proprio e nas suas forcas. Ora, esta nunca podera ser a grandeza do homem. Para a sua realizacao, sera determinante apenas a opcao de viver na verdade, construindo a propria casa a sombra da Sabedoria e nela habitando. So neste horizonte da verdade podera compreender, com toda a clareza, a sua liberdade e o seu chamamento ao amor e ao conhecimento de Deus como suprema realizacao de si mesmo.108. Por ultimo, o meu pensamento dirige-se para Aquela que a oracao da Igreja invoca como Sede da Sabedoria. A sua vida e uma verdadeira parabola, capaz de iluminar a reflexao que desenvolvi. De facto, pode-se entrever uma profunda analogia entre a vocacao da bem-aventurada Virgem Maria e a vocacao da filosofia genuina. Como a Virgem foi chamada a oferecer toda a sua humanidade e feminilidade para que o Verbo de Deus pudesse encarnar e fazer-Se um de nos, tambem a filosofia e chamada a dar o seu contributo racional e critico para que a teologia, enquanto compreensao da fe, seja fecunda e eficaz. E como Maria, ao prestar o seu consentimento ao anuncio de Gabriel, nada perdeu da sua verdadeira humanidade e liberdade, assim tambem o pensamento filosofico, quando acolhe a interpelacao que recebe da verdade do Evangelho, nada perde da sua autonomia, antes ve toda a sua indagacao elevada a mais alta realizacao. Os santos monges da antiguidade crista tinham compreendido bem esta verdade, quando designavam Maria como a mesa intelectual da fe . 132 N'Ela, viam a imagem coerente da verdadeira filosofia, e estavam convencidos de que deviam philosophari in Maria.Que a Sede da Sabedoria seja o porto seguro para quantos consagram a sua vida a procura da sabedoria! O caminho para a sabedoria, fim ultimo e autentico de todo o verdadeiro saber, possa ver-se livre de qualquer obstaculo por intercessao d'Aquela que, depois de gerar a Verdade e te-La conservado no seu coracao, comunicou-A para sempre a humanidade inteira.Dado em Roma, junto de S. Pedro, no dia 14 de Setembro Festa da Exaltacao da Santa Cruz de 1998, vigesimo ano de Pontificado.IOANNES PAULUS PP. II 1 Na minha primeira enciclica, a Redemptor hominis, ja tinha escrito: Tornamo-nos participantes de tal missao de Cristo profeta, e, em virtude desta mesma missao e juntamente com Ele, servimos a verdade divina na Igreja. A responsabilidade por esta verdade implica tambem ama-la e procurar obter a sua mais exacta compreensao, a fim de a tornarmos mais proxima de nos mesmos e
dos outros, com toda a sua forca salvifica, com o seu esplendor, com a sua profundidade e simultaneamente a sua simplicidade [N. 19: AAS 71 (1979), 306].2 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporaneo Gaudium et spes, 16.3 Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 25. 4 N. 4: AAS 85 (1993), 1136. 5 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelacao divina Dei Verbum, 2. 6 Cf. Const. dogm. sobre a fe catolica Dei Filius, III: DS 3008. 7 Ibid., IV: DS 3015; citado tambem em Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporaneoGaudium et spes, 59. 8 Const. dogm. sobre a revelacao divina Dei Verbum, 2. 9 Joao Paulo II, Carta ap. Tertio millennio adveniente (10 de Novembro de 1994), 10: AAS 87 (1995), 11. 10 N. 4. 11 N. 8. 12 N. 22. 13 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelacao divina Dei Verbum, 4. 14 Ibid., 5. 15 O Concilio Vaticano I, ao qual se refere a sentenca anteriormente citada, ensina que a obediencia da fe exige o empenhamento da inteligencia e da vontade: Dado que o homem depende totalmente de Deus, enquanto seu Criador e Senhor, e a razao criada esta submetida completamente a verdade incriada, somos obrigados, quando Deus Se revela, a prestar-Lhe, mediante a fe, a plena submissao da nossa inteligencia e da nossa vontade [Const. dogm. sobre a fe catolica Dei Filius, III: DS 3008]. 16 Sequencia, na Solenidade do Santissimo Corpo e Sangue de Cristo. 17 Pensees (ed. L. Brunschvicg), 789. 18 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporaneo Gaudium et spes, 22. 19 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelacao divina Dei Verbum, 2. 20 Proemio e nn. 1 e 15: PL 158, 223-224.226.235. 21 De vera religione, XXXIX, 72: CCL 32, 234. 22 Ut te semper desiderando qurerent et inveniendo quiescerent : Missale Romanum. 23 Aristoteles, Metafisica, I, 1. 24 Confessiones, X, 23, 33: CCL 27,173. 25 N. 34: AAS 85 (1993), 1161. 26 Cf. Joao Paulo II, Carta ap. Salvifici doloris (11 de Fevereiro de 1984), 9: AAS 76 (1984), 209-210. 27 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a relacao da Igreja com as religioes nao-cristas Nostra tate, 2. 28 Desenvolvo, ha muito tempo, esta argumentacao, tendo-a expresso em diversas ocasioes: "Quem e o homem, e para que serve? E que bem ou que mal pode ele fazer?" (Sir 18, 8) (...) Estas perguntas estao no coracao de cada homem, como bem demonstra o genio poetico de todos os tempos e de todos os povos, que, quase como profecia da humanidade, repropoe continuamente a seria pergunta que torna o homem verdadeiramente tal. Exprimem a urgencia de encontrar um porque da existencia, de todos os seus instantes, tanto das suas etapas salientes e decisivas como dos seus momentos mais comuns. Em tais perguntas, e testemunhada a razao profunda da existencia humana, pois nelas a inteligencia e a vontade do homem sao solicitadas a procurar livremente a solucao capaz
de oferecer um sentido pleno a vida. Estes interrogativos, portanto, constituem a expressao mais elevada da natureza do homem; por conseguinte, a resposta a eles mede a profundidade do seu empenho na propria existencia. Em particular, quando o porque das coisas e procurado a fundo em busca da resposta ultima e mais exauriente, entao a razao humana atinge o seu vertice e abre-se a religiosidade. De facto, a religiosidade representa a expressao mais elevada da pessoa humana, porque e o apice da sua natureza racional. Brota da profunda aspiracao do homem a verdade, e esta na base da busca livre e pessoal que ele faz do divino [Alocucao da Audiencia Geral de quarta-feira, 19 de Outubro de 1983, 1-2: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa, de 23 de Outubro de 1983), 12]. 29 [Galileu] declarou explicitamente que as duas verdades, de fe e de ciencia, nao podem nunca contradizer-se, "procedendo igualmente do Verbo divino a Escritura santa e a natureza, a primeira como ditada pelo Espirito Santo, a segunda como executora fidelissima das ordens de Deus", segundo ele escreveu na sua carta ao Padre Benedetto Castelli, a 21 de Dezembro de 1613. O Concilio Vaticano II nao se exprime diferentemente; retoma mesmo expressoes semelhantes, quando ensina: "A investigacao metodica em todos os campos do saber, quando levada a cabo (...) segundo as normas morais, nunca sera realmenteoposta a fe, ja que as realidades profanas e as da fe tem origem no mesmo Deus" (Gaudium et spes, 36). Galileu manifesta, na sua investigacao cientifica, a presenca do Criador que o estimula, que Se antecipa as suas intuicoes e as ajuda, operando no mais profundo do seu espirito [Joao Paulo II, Discurso a Pontificia Academia das Ciencias, a 10 de Novembro de 1979: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa, de 25 de Novembro de 1979), 6].30 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelacao divina Dei Verbum, 4. 31 Origenes, Contra Celso 3, 55: SC 136, 130. 32 Dialogo com Trifao, 8, 1: PG 6, 492. 33 Stromata I, 18, 90, 1: SC 30, 115. 34 Cf. ibid. I, 16, 80, 5: SC 30, 108. 35 Cf. ibid. I, 5, 28, 1: SC 30, 65. 36 Ibid., VI, 7, 55, 1-2: PG 9, 277. 37 Ibid., I, 20, 100, 1: SC 30, 124. 38 Santo Agostinho, Confessiones VI, 5, 7: CCL 27, 77-78. 39 Cf. ibid. VII, 9, 13-14: CCL 27, 101-102. 40 Quid ergo Athenis et Hierosolymis? Quid academi et ecclesi? [De prscriptione hereticorum, VII, 9: SC 46, 98]. 41 Cf. Congr. da Educacao Catolica, Instr. sobre o estudo dos Padres da Igreja na formacao sacerdotal (10 de Novembro de 1989), 25: AAS 82 (1990), 617-618. 42 Santo Anselmo, Proslogion, 1: PL 158, 226. 43 Idem, Monologion, 64: PL 158, 210. 44 Cf. S. Tomas de Aquino, Summa contra gentiles, I, VII. 45 Cum enim gratia non tollat naturam, sed perficiat [Idem, Summa theologi, I, 1, 8 ad 2]. 46 Cf. Joao Paulo II, Discurso aos participantes no IX Congresso Tomista Internacional (29 de Setembro de 1990):L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 28 de Outubro de
1990), 9. 47 Carta ap. Lumen Ecclesi (20 de Novembro de 1974), 8: AAS 66 (1974), 680. 48 Prterea, hc doctrina per studium acquiritur. Sapientia autem per infusionem habetur, unde inter septem dona Spiritus Sancti connumeratur [Summa theologi, I, 1, 6]. 49 Ibid., II, II, 45, 1 ad 2; cf. tambem II, II, 45, 2. 50 Ibid., I, II, 109, 1 ad 1, que cita a conhecida frase do Ambrosiaster, In prima Cor 12,3: PL 17, 258. 51 Leao XIII, Carta enc. TERNI PATRIS (4 de Agosto de 1879): ASS 11 (1878-1879), 109. 52 Paulo VI, Carta ap. Lumen Ecclesi (20 de Novembro de 1974), 8: AAS 66 (1974), 683. 53 Carta enc. Redemptor hominis (4 de Marco de 1979), 15: AAS 71 (1979), 286. 54 Cf. Pio XII, Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566. 55 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Primeira const. dogm. sobre a Igreja de Cristo Pastor TERNUS: DS 3070; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 25c. 56 Cf. Sinodo de Constantinopla, DS 403. 57 Cf. Concilio de Toledo I, DS 205; Concilio de Braga I, DS 459-460; Sisto V, Bula Cli et terr Creator (5 de Janeiro de 1586): Bullarium Romanum 44 (Roma, 1747), 176-179; Urbano VIII, Inscrutabilis iudiciorum(1 de Abril de 1631): Bullarium Romanum 61 (Roma, 1758), 268-270. 58 Cf. Conc. Ecum. de Viena, Decr. Fidei catholic: DS 902; Conc. Ecum. Lateranense V, Bula Apostolici regiminis: DS 1440. 59 Cf. Theses a Ludovico Eugenio Bautain iussu sui Episcopi subscript (8 de Setembro de 1840): DS2751-2756; Theses a Ludovico Eugenio Bautain ex mandato S. Congr. Episcoporum et Religiosorum subscript (26 de Abril de 1844): DS 2765-2769. 60 Cf. S. Congr. Indicis, Decr. Theses contra traditionalismum Augustini Bonnety (11 de Junho de 1855):DS 2811-2814. 61 Cf. Pio IX, Breve Eximiam tuam (15 de Junho de 1857): DS 2828-2831; Breve Gravissimas inter (11 de Dezembro de 1862): DS 2850-2861. 62 Cf. S. Congr. do Santo Oficio, Decr. Errores ontologistarum (18 de Setembro de 1861): DS 2841-2847. 63 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a fe catolica Dei Filius, II: DS 3004; e can. 2-1: DS 3026. 64 Ibid., IV: DS 3015, citado em Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporaneoGaudium et spes, 59. 65 Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a fe catolica Dei Filius, IV: DS 3017. 66 Cf. Carta enc. Pascendi dominici gregis (8 de Setembro de 1907): ASS 40 (1907), 596-597. 67 Cf. Pio XI, Carta enc. Divini Redemptoris (19 de Marco de 1937): AAS 29 (1937), 65-106. 68 Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 562-563. 69 Ibid.: o.c., 563-564. 70 Cf. Joao Paulo II, Const. ap. Pastor Bonus (28 de Junho de 1988) arts. 48-49: AAS 80 (1988), 873; Congr. da Doutrina da Fe, Instr. sobre a vocacao eclesial do teologo Donum veritatis (24 de Maio de 1990), 18: AAS82 (1990), 1558. 71 Cf. Instr. sobre alguns aspectos da teologia da libertacao Libertatis nuntius (6 de Agosto de 1984), VII-X:
AAS 76 (1984), 890-903. 72 Com sua palavra clara e de grande autoridade, o Concilio Vaticano I tinha ja condenado este erro, ao afirmar, por um lado, que, relativamente a fe (...), a Igreja Catolica preconiza que e uma virtude sobrenatural pela qual, sob a inspiracao divina e com a ajuda da graca, acreditamos que sao verdadeiras as coisas por Ele reveladas, nao por causa da verdade intrinseca das coisas percebida pela luz natural da razao, mas por causa da autoridade do proprio Deus que as revela, o qual nao pode enganar-Se nem enganar [Const. dogm. sobre a doutrina catolica Dei Filius, III: DS 3008; e can. 3- 2: DS 3032]. E, por outro lado, o Concilio declarava que a razao nunca chega a ser capaz de penetrar [tais misterios], nem as verdades que formam o seu objecto especifico [ibid., IV: DS 3016]. Daqui tirava a seguinte conclusao pratica: Os fieis cristaos nao so nao tem o direito de defender, como legitimas conclusoes da ciencia, as opinioes reconhecidas contrarias a doutrina da fe, especialmente quando estao condenadas pela Igreja, mas sao estritamente obrigados a considera-las como erros, que apenas tem uma ilusoria aparencia de verdade [ibid., IV: DS 3018]. 73 Cf. nn. 9-10. 74 Const. dogm. sobre a revelacao divina Dei Verbum, 10. 75 Ibid., 21. 76 Cf. ibid., 10. 77 Cf. Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 565-567.571-573. 78 Cf. Carta enc. TERNI PATRIS (4 de Agosto de 1879): ASS 11 (1878-1879), 97-115. 79 Ibid.: o.c., 109. 80 Cf. nn. 14-15. 81 Cf. ibid., 20-21. 82 Ibid., 22; cf. Joao Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Marco de 1979), 8: AAS 71 (1979), 271-272. 83 Decr. sobre a formacao sacerdotal Optatam totius, 15. 84 Cf. Joao Paulo II, Const. ap. Sapientia christiana (15 de Abril de 1979), arts. 79-80: AAS 71 (1979), 495-496; Exort. ap. pos-sinodal Pastores dabo vobis (25 de Marco de 1992), 52: AAS 84 (1992), 750-751. Vejam-se tambem algumas reflexoes sobre a filosofia de S. Tomas: Discurso na Pontificia Universidade de S. Tomas (17 de Novembro de 1979): L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 25 de Novembro de 1979), 1; Discurso aos participantes no VIII Congresso Tomista Internacional (13 de Setembro de 1980): L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 28 de Setembro de 1980), 4; Discurso aos participantes no Congresso Internacional da Sociedade S. Tomas de Aquino sobre A doutrina tomista da alma (4 de Janeiro de 1986): L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 12 de Janeiro de 1986), 9. E ainda: S. Congr. da Educacao Catolica, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (6 de Janeiro de 1970), 70-75: AAS 62 (1970), 366-368; Decr. Sacra theologia (20 de Janeiro de 1972): AAS 64 (1972), 583-586. 85 Cf. Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporaneo Gaudium et spes, 57.62. 86 Cf. ibid., 44. 87 Cf. Bula Apostolici regimini sollicitudo, Sessao VIII: Conc. Rcum. Decreta (1991), 605-606. 88 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelacao divina Dei Verbum, 10. 89 S. Tomas de Aquino, Summa theologi, II-II, 5, 3 ad 2. 90 A
busca das condicoes, nas quais o homem faz por si proprio as primeiras perguntas fundamentais acerca do sentido da vida, do fim que lhe deseja dar e daquilo que o espera depois da morte, constitui para a Teologia Fundamental o preambulo necessario, para que, tambem hoje, a fe possa mostrar plenamente o caminho a uma razao em busca sincera da verdade [Joao Paulo II, Carta aos participantes no Congresso Internacional de Teologia Fundamental por ocasiao do 125o aniversario da promulgacao da Const. dogm. Dei Filius (30 de Setembro de 1995), 4: L'Osservatore Romano, (ed. portuguesa de 7 de Outubro de 1995), 10]. 91 Ibid., 4: o.c., 10. 92 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporaneo Gaudium et spes, 15; Decr. sobre a actividade missionaria da Igreja Ad gentes, 22. 93 S. Tomas de Aquino, De Clo 1, 22. 94 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporaneo Gaudium et spes, 53-59. 95 S. Agostinho, De prdestinatione Sanctorum 2, 5: PL 44, 963. 96 Idem, De fide, spe et caritate, 7: CCL 64, 61. 97 Cf. Conc. Ecum. de Calcedonia, Symbolum, definitio: DS 302. 98 Cf. Joao Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Marco de 1979), 15: AAS 71 (1979), 286-289. 99 Veja-se, por exemplo, S. Tomas de Aquino, Summa theologi, I, 16, 1; S. Boaventura, Coll. in Hex., 3, 8, 1. 100 Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporaneo Gaudium et spes, 15. 101 Cf. Joao Paulo II, Carta enc. Veritatis splendor (6 de Agosto de 1993), 57-61: AAS 85 (1993), 1179-1182. 102 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a fe catolica Dei Filius, IV: DS 3016. 103 Cf. Conc. Ecum. Lateranense IV, De errore abbatis Ioachim, II: DS 806. 104 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelacao divina Dei Verbum, 24; Decr. sobre a formacao sacerdotal Optatam totius, 16. 105 Cf. Joao Paulo II, Carta enc. Evangelium vit (25 de Marco de 1995), 69: AAS 87 (1995), 481. 106 Neste mesmo sentido, escrevi na minha primeira enciclica, comentando a frase conhecereis a verdade, e a verdade tornar-vos-a livres do Evangelho de S. Joao (8, 32): Estas palavras encerram em si uma exigencia fundamental e, ao mesmo tempo, uma advertencia: a exigencia de uma relacao honesta para com a verdade, como condicao de uma autentica liberdade; e a advertencia, ademais, para que seja evitada qualquer verdade aparente, toda a liberdade superficial e unilateral, toda a liberdade que nao compreenda cabalmente a verdade sobre o homem e sobre o mundo. Ainda hoje, depois de dois mil anos, Cristo continua a aparecer-nos como Aquele que traz ao homem a liberdade baseada na verdade, como Aquele que liberta o homem daquilo que limita, diminui e como que despedaca pelas proprias raizes essa liberdade, na alma do homem, no seu coracao e na sua consciencia [Carta enc. Redemptor hominis (4 de Marco de 1979), 12: AAS 71 (1979), 280-281]. 107 Discurso de abertura do Concilio (11 de Outubro de 1962): AAS 54 (1962), 792. 108 Congr. da
Doutrina da Fe, Instr. sobre a vocacao eclesial do teologo Donum veritatis (24 de Maio de 1990), 7-8: AAS 82 (1990), 1552-1553. 109 Escrevi na enciclica Dominum et vivificantem, comentando Jo 16, 12-13: Jesus apresenta o Consolador, o Espirito da Verdade, como Aquele que "ensinara e recordara", como Aquele que "dara testemunho" d'Ele; agora diz: "Ele vos guiara para a verdade total". Este "guiar para a verdade total", em relacao com aquilo que "os Apostolos por agora nao estao em condicoes de compreender", esta necessariamente em ligacao com o despojamento de Cristo, por meio da sua paixao e morte de cruz, que entao, quando Ele pronunciava estas palavras, ja estava iminente. Mas, em seguida, torna-se bem claro que aquele "guiar para a verdade total" tem a ver nao apenas com o scandalum crucis, mas tambem com tudo o que Cristo "fez e ensinou" (Act 1, 1). Com efeito, o mysterium Christi na sua globalidade exige a fe, porquanto e ela que introduz o homem oportunamente na realidade do misterio revelado. O "guiar para a verdade total" realiza-se, pois, na fe e mediante a fe: e obra do Espirito da verdade e e fruto da sua accao no homem. O Espirito Santo deve ser em tudo isso o guia supremo do homem, a luz do espirito humano [n. 6: AAS 78 (1986), 815-816]. 110 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelacao divina Dei Verbum, 13. 111 Cf. Pontificia Comissao Biblica, Instr. sobre a verdade historica dos Evangelhos (21 de Abril de 1964): AAS56 (1964), 713. 112 E claro que a Igreja nao pode estar ligada a qualquer sistema filosofico efemero; aquelas nocoes e termos que, segundo o consenso geral, foram compostos ao longo de varios seculos pelos doutores catolicos para se chegar a um certo conhecimento e compreensao do dogma, sem duvida que nao se apoiam sobre fundamento tao caduco. Apoiam-se, ao contrario, em principios e nocoes ditadas por um verdadeiro conhecimento da criacao; e, para deduzirem estes conhecimentos, a verdade revelada, como se fosse uma estrela, iluminou a mente humana por meio da Igreja. Por isso, nao ha de que maravilhar-se se alguma destas nocoes acabou nao apenas por ser usada em Concilios Ecumenicos, mas foi ai de tal modo ratificada que nao e licito abandona-la [Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566-567; cf. Comissao Teologica Internacional, Doc.Interpretationis problema (Outubro de 1989): Enchiridion Vaticanum, XI, nn. 2717-2811]. 113 Quanto ao proprio significado das formulas dogmaticas, este permanece, na Igreja, sempre verdadeiro e coerente, mesmo quando se torna mais claro e melhor compreendido. Por isso, os fieis devem rejeitar a opiniao segundo a qual as formulas dogmaticas (ou uma parte delas) nao podem manifestar exactamente a verdade, mas apenas aproximacoes variaveis que, de certa forma, nao passam de deformacoes e alteracoes da mesma [S. Congr. da Doutrina da Fe, Decl. sobre a defesa da doutrina catolica acerca da Igreja Mysterium Ecclesi (24 de Junho de 1973), 5: AAS 65 (1973), 403]. 114 Cf. Congr. S. Officii, Decr. Lamentabili (3 de Julho de 1907), 26:
ASS 40 (1907), 473. 115 Cf. Joao Paulo II, Discurso na Pontificia Universidade de S. Tomas (17 de Novembro de 1979), 6:L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 25 de Novembro de 1979), 8. 116 N. 32: AAS 85 (1993), 1159-1160. 117 Cf. Joao Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradend (16 de Outubro de 1979), 30: AAS 71 (1979), 1302-1303; Congr. da Doutrina da Fe, Instr. sobre a vocacao eclesial do teologo Donum veritatis (24 de Maio de 1990), 7:AAS 82 (1990), 1552-1553. 118 Cf. Joao Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradend (16 de Outubro de 1979), 30: AAS 71 (1979), 1302-1303. 119 Cf. ibid., 22: o.c., 1295-1296. 120 Cf. ibid., 7: o.c., 1282. 121 Cf. ibid., 59: o.c., 1325. 122 Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a fe catolica Dei Filius, IV: DS 3019. 123 Ninguem pode tratar a teologia como se fosse uma simples colectanea dos proprios conceitos pessoais; mas cada um deve ter a consciencia de permanecer em intima uniao com aquela missao de ensinar a verdade, de que e responsavel a Igreja [Joao Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Marco de 1979), 19: AAS 71 (1979), 308]. 124 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a liberdade religiosa Dignitatis human, 1-3. 125 Cf. Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 20: AAS 68 (1976), 18-19. 126 Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporaneo Gaudium et spes, 92. 127 Cf. ibid., 10. 128 Prologo, 4: Opera omnia, t. V (Florenca 1891), 296. 129 Cf. Decr. sobre a formacao sacerdotal Optatam totius, 15. 130 Cf. Joao Paulo II, Const. ap. Sapientia christiana (15 de Abril de 1979), arts. 67-68: AAS 71 (1979), 491-492. 131 Joao Paulo II, Discurso na Universidade de Cracovia, por ocasiao dos 600 anos da Alma Mater Jaghelonica (8 de Junho de 1997), 4: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 21 de Junho de 1997), 6. 132 'e noera tes pisteos trapeza [Pseudo-Epifanio, Homilia em louvor de Santa Maria Mae de Deus: PG 43, 493] . Copyright 1998 - Libreria Editrice Vaticana