cada encontro das ferramentas do artifice omderno com a pedra bruta dooutro, nascia uma obra sua, diferente e limitada as suas possibildades. A artedo outro nao passaria entao pelas minhas escolhas e variacoes racionais, a suainquietude enquanto potencia que quer se mostrar, nao poderia, em momento algum,segundo uma hospitalidade incondicional, ser medida pela miriade depossibildiades do eu. A obra de arte e o outro enquanto mostracao e nao dooutro enquanto minha construcao.Seria uma caminhada para o infinito. O outro em Levinas e um abismo que nosconvida a des-conhecer. Desconcertando nossas miradas e trazendo vertigem ascertezas de nosso olhar. Ante o abismo infinito e indecifravel do outro devemosnos prostrar, como ante um deus. Por essa via entendemos que a etica, quando seantecipa a ontologia, nao nos faz recuar diante do desconhecido ou querertorna-lo a medida de nosso medo do desconhecido. Ao contrario, pois diantedeste abismo encontramos a possiblidasde de transcenssao tao propria ao humanoe por vezes limitada por um eu impositivo e medroso diante do novum que requer coragem, mas que acimade tudo, requer poesia para deixar-se ir. Uma poesia do outro. Sem rimasestabelecidas e metricas ja tracadas. O ESTADO PLURINACIONALO rumo querido pelo estado plurinacional, que vemos aparecer em paises comoa Bolivia e o Equador apos as revolucoes contemporaneas, requer para seuentendimento uma admissao que a pluralidade nao poderia estar esquecida pelo logos que tudo apreende e direciona,compartimenta e, portanto, destroi. A alteridade e um mote que sossobra noreconhecimento da falibilidade de teorias juridicas e politicas quejsutificaram todo o ideario do constitucionalismo europeu. As bases constitucionais modernas estao ainda embevecidas de uma estruturaque nasce com os estados nacioanais e que filosoficamente estruturam-se sobbases monocromaticas, pois a fundacao dos estados mdoernos, necessitousuplantar as diversidasdes de povos existentes dentro dos seus limitesterritorias. Essa expropriacao do outro para a edficacao dos estados nacionaise a base de critica qua gostariamos de explorar a partir do dialogo comLevinas.Assim, se para estruturar um estado nacional foi necessario a opressao daspluralidades para vermos nascer as nacionalidades, percebemos de pronto que haai um problema que envolve o proprio conceito de humano. Ora, uma vez que juntocom Levinas, admitimos que o outro se nos aparece como uma alteridade absolutae impossivel de regulacao pela nossa estrutura conceitual, o que dizer dospovos amerindeos, relegados a uma condicao marginal para a construcao do novohomem estruturado pelas bases europeias de formulacao de identidades. Acertidao de nascimento dos estados na America Latina, nesses termos, deveriavir acompanhada de uma certidao de obito. O outro fora desdenhado emorto.Quando os estados se erguem para a construcao de um mundo que acabra deser descoberto, um outro mundo era multilado. O logos que reconhece apenas apartir de suas possiblidades encerrou a existencia da alteridadalatino-americana dentro de bases aprioristicamenteestabelecidas e importadas, impostas. Nestes termos, quando falamos deestados nacionais na America Latina, deveriamos antes dizer das variascerimonias funebres que a filosofia europeia deveria ter realizado neste solo.E aqui nao iremos nos referir a dizimacao de indios inflingida pelosconquistadores. Essa nao e agora nossa tarefa. Estamos aqui a buscar reconhecer,que junto da mortandade de indios, o que se realizou aqui foi um brutalenconbrimento da