um novo estagio.Sempre tensionado entre suas duas vocacoes, busca de uma vida em equilibrio entre dois polos: entre a imanencia e a transcendencia. Um cristao mistico, homem de fe e de interioridade, ao mesmo tempo que um politico engajado na busca da mudanca. Um homem de acao pratica que nao dispensa a exploracao do pensamento teorico. Um profeta que pleiteia por um futuro diferente mas que atua no presente, aprendendo com o passado. Eis o retrato de Mounier, um autentico educador politico.Mounier professava uma grande indignacao e inconformismo frente a realidade historico-social da primeira metade do seculo XX e tinha uma particular sensibilidade a violacao historica da dignidade do ser humano. Essa sensibilidade tinha algo de inapreensivel ao olhar analitico, algo muito profundo na sua personalidade, mas sobre esse lastro desdobram-se outras fontes: a seriedade em se equipar com os recursos do conhecimento critico, o compromisso em se servir bem desse precioso instrumento, a solidariedade com os oprimidos, os exemplos de outras personalidades igualmente compromissadas com a transformacao da realidade. Mounier fala muito da consciencia que tomou, ja de muito jovem, da insuficiencia da civilizacao contemporanea, da necessidade consequente de se refazer o renascimento, criar uma nova civilizacao. Paradoxalmente, ate a vivencia pessoal da fe crista foi para ele uma fonte de exigencia para a superacao da desordem estabelecida que ele considerava ser a verdadeira configuracao do mundo contemporaneo.Nesta linha, a filosofia personalista tem um diferencial no sentido de que apela para o engajamento. Ela engaja um engajamento. Para ela, o filosofo tem que ser simultaneamente profeta e pedagogo, respondendo pela denuncia, pelo anuncio e pelo encaminhamento de propostas de acao historica. Nao endossa o silencio dos intelectuais, seja ela o silencio da omissao ou nao. Cobra necessaria militancia intelectual, nao so pela analise fria e neutra, mas tambem pela critica e pela proposta. Dos intelectuais se espera um necessario compromisso politico, nao necessariamente partidario, e que tenha discernimento competente e combatente.Ao conceber a pessoa como essa permanencia aberta, Mounier decodifica bem a condicao do homem, sujeito responsavel pela construcao da historia, como garantindo uma medida comum e universal que une todos os homens ao mesmo tempo que reconhece sua encarnacao empirica. As estruturas mediante as quais o Personalismo descreve o universo pessoal abrangem simultaneamente o absoluto de sua transcendentalidade tanto quando o relativo da imanencia instaurada por sua encarnacao no mundo materialTodo o pensamento de Mounier articula-se em torno dessa intuicao basica, de natureza antropologica, qual seja, a da apreensao da pessoa humana, que se realiza como uma unidade dialetica de imanencia e de transcendencia. Essa condicao existencial, alem de configurar a especificidade da pessoa, atribui-lhe uma eminente dignidade. Com efeito, se, de um lado, a unidade da pessoa e a referencia ontologica para a devida compreensao de seu ser, a dignidade da pessoa humana e o ponto nuclear de sua axiologia, ou seja, a referencia maior de todos os valores, a fonte referencial de todos eles. Dai, todo o agir historico dos homens, na sua tentativa de construcao da historia, bem como seu agir pessoal, tem sempre um parametro muito