que se objetiva para o exterior. O interior e orientado pelo exterior, torna-se o seu gestus. Com isso, o gestus se desprende do dominio subjetivo e transporta sua significacao para o dominio intersubjetivo: se as atitudes reais e o comportamento real determinam o comportamento intelectual, subjetivo e interior, entao aquilo que e determinante se origina na convivencia social dos homens, na intersubjetividade da vida social e da linguagem (Koudela, 1991, p.101-102). Como proposta revolucionaria e transformadora a ideia de Brecht era tornar inteligivel e consciente o gestus social, a partir da execucao pratica desses gestos. Essa tomada de consciencia levaria a modificacao de atitudes. E atitude, para o autor: (...) e uma forma determinada atraves da qual alguem (ou um grupo) se confronta com o ambiente social, Os modelos de comportamento que cada pessoa forma individualmente, assim como a maneira da imitacao (que e desenvolvida desde a infancia), sao o resultado de uma cultura determinada pela classe social, sexo, lingua, articulacao etc. (Ibid., p.102). Ou seja, em nosso entendimento, a tomada de consciencia do gestus social (do personagem e de seu relacionamento com o gestus do ator) corresponde a tomada de consciencia da determinacao social sofrida, para que se possa, atraves da transformacao do gestus social no teatro, transformar o individuo e transformar a sociedade. Entretanto, e necessario ter cuidado com o pensamento marxista de Brecht, que projeta todo o saber e o poder para o coletivo, representado pelo Estado, o que o tornaria uma instituicao ainda mais dominadora e repressora dos individuos do que ja e na sociedade capitalista moderna, e acabaria por intensificar a regulacao das alternativas emancipatorias e das subjetividades distintas do pensamento hegemonico. Exemplos desse pensamento supervalorizador do coletivo em detrimento do individual pode ser visto nos seus Esclarecimentos para o Voo sobre o Oceano, em que ele diz que: de acordo com os fundamentos: o Estado deve ser rico, o homem deve ser pobre, o Estado tem o dever de poder muito, ao homem pouco e permitido. (Brecht apud Koudela, 1991, p.47). Em relacao a determinacao social, apesar de considerar dialeticamente a relacao entre estrutura e acao (ou infra-estrutura e superestrutura)[2], Brecht, devido ao pensamento cientifico cartesiano de sua epoca, imagina que no Estado socialista a influencia de cada um dos elementos desse par podera ser determinada e a infra-estrutura e a superestrutura se tornariam uma unidade. Coerente com o pensamento de seu tempo, Brecht manifesta, algumas vezes, uma visao linear de evolucao historica e de crenca no progresso enquanto dominacao da natureza. Tal visao pode ser apreendida em sua peca didatica Voo de Lindbergh, onde ele interpreta a primeira travessia do Atlantico em um aviao, como um trabalho coletivo da humanidade que, com a ajuda dessa invencao, se ergue sobre o dominio da natureza. Nos comentarios de embasamento para sua peca, ele (...) propoe a reflexao sobre o fato de haver-se iniciado um novo tempo que possibilitara, atraves do dominio do homem sobre a natureza, uma nova produtividade para o bem do homem. Esse procedimento e entendido como um processo no qual cada fase nova supera