crueldades necessarias, dizia Nietzsche, justamente para "adestrar um povo de pensadores", "adestrar o espirito".Sem duvida, reconhece-se frequentemente a importancia e a dignidade de aprender. Mas e como uma homenagem as condicoes empiricas do Saber: ve-se nobreza neste movimento preparatorio, que, todavia, deve desaparecer no resultado. E mesmo se insistimos na especificidade de aprender e no tempo implicado na aprendizagem, e para apaziguar os escrupulos de uma consciencia psicologica que, certamente, nao se permite disputar com o saber o direito inato de representar todo o transcendental. Aprender vem a ser tao-somente o intermediario entre nao-saber e saber, a passagem viva de um ao outro. Pode-se dizer que aprender, afinal de contas, e uma tarefa infinita, mas esta nao deixa de ser rejeitada para o lado das circunstancias e da aquisicao, posta para fora da essencia supostamente simples do saber como inatismo, elemento a priori ou mesmo Ideia reguladora. E, finalmente, a aprendizagem esta, antes de mais nada, do lado do rato no labirinto, ao passo que o filosofo fora da caverna considera somente o resultado - o saber - para dele extrair os principios transcendentais. Mesmo em Hegel, a formidavel aprendizagem a que se assiste na Fenomenologia permanece subordinada, tanto em seu resultado quanto em seu principio, ao ideal do saber como saber absoluto. E verdade que tambem neste caso Platao e uma excecao, pois, com ele, aprender e verdadeiramente o movimento transcendental da alma, irredutivel tanto ao saber quanto ao nao-saber. E do "aprender" e nao do saber que as condicoes transcendentais do pensamento devem ser extraidas. Eis por que as condicoes sao determinadas por Platao sob a forma da reminiscencia e nao do inatismo. Um tempo se introduz, assim, no pensamento, nao como o tempo empirico do pensador submetido a condicoes de fato, e para quem pensar toma tempo, mas como tempo do pensamento puro ou condicao de direito (o tempo se apodera do pensamento). E a reminiscencia encontra seu objeto proprio, seu memorando, na materia especifica da aprendizagem, isto e, nas questoes e problemas como tais, na urgencia dos problemas, independentemente de suas solucoes, a Ideia. Por que e preciso que tantos principios fundamentais concernentes ao que significa pensar estejam comprometidos pela propria reminiscencia? Com efeito, como vimos, o tempo platonico so introduz sua diferenca no pensamento e na aprendizagem, so introduz sua heterogeneidade para submete-los ainda a forma mitica da semelhanca e da identidade, portanto, a imagem do proprio saber. Deste modo, toda a teoria platonica da aprendizagem funciona como um arrependimento, esmagado pela imagem dogmatica nascente, e suscita um sem-fundo que ela permanece incapaz de explorar. Um novo Menao diria: e o saber que nada mais e que uma figura empirica, simples resultado que cai e torna a cair na experiencia, mas o aprender e a verdadeira estrutura transcendental que une, sem mediatiza-las, a diferenca a diferenca, a dessemelhanca a dessemelhanca, e que introduz o tempo no pensamento, mas como forma pura do tempo vazio em geral e nao como tal passado mitico, tal antigo presente mitico. Reencontramos sempre a necessidade de reverter as correlacoes ou as supostas