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inocencia, propria da idade, e pelos cuidados de uma familia abastada, percebe Aschenbach como uma visao frequente num hotel lotado por ricos turistas. Para ele tal presenca parece nao ter maior significado, embora lhe chame a atencao. O drama e todo de Aschenbach, que frente ao seu modelo encarnado de ideal de beleza sente ruir todas as suas certezas. A situacao, que a primeira vista, tem a gravidade da pedofilia, para um espirito educado e nao doentio, assume os contornos de um drama estetico e moral. Se o ideal do artista e criar beleza, por qual caminho criativo ele deve optar? Sua atencao deve estar voltada para sua propria interioridade, para o cultivo de sentimentos intimos que lhe sirvam de inspiracao e para a traducao deles em arte? Ou e pelo estimulo dos sentidos que o artista capta o belo ja existente no mundo para, em seguida, representa-lo artisticamente? A criacao da beleza e da pureza e um ato espiritual, afirmara Aschenbach em antigas discussoes com seu amigo Alfred (Mark Burns), para quem a beleza pertence aos sentidos, somente aos sentidos. E a discussao e ancestral e infindavel. Para Aschenbach, e somente atraves do absoluto controle dos sentidos que se pode, algum dia, alcancar sabedoria, verdade e dignidade humana, o artista deve ser exemplo de boa educacao e bom comportamento. Para Alfred, sabedoria e dignidade de nada servem, o mal e necessario e e o alimento da genealidade. Infeliz do artista que nao incorre em corrupcao dos sentidos, pois somente produzira obras mediocres.Mas, o moralista Aschenbach, diante da beleza se da conta da inutilidade das palavras. Elas podem louvar, mas jamais reproduzir o belo que faz transbordar suas emocoes. O amor por um menino, a principios absurdo e abjeto, passa a ser sentido por ele como sagrado e honrado, tao sublime lhe parece. O drama de Aschenbach e o drama faustico. A ausencia de limites no agir significa ignorar as regras do viver de forma responsavel, desencadeando consequencias tragicas, como acontece no Fausto de Goethe. Mas, como alertara Alfred, a beleza nao pode ser construida do nada pelo artista, ela lhe surge espontaneamente, indiferente ao seu trabalho e ao meu, pois ela preexiste a nossa presuncao de artista. Mas, o que fazer diante dela?As respostas sao muitas, discutidas por filosofos, poetas e pelo senso comum ao longo de toda a historia da humanidade. Dita de outra forma, como viver plenamente um grande amor, apesar de suas proibicoes e impossibilidades? Que especie de caminho eu escolhi? Que tipo de caminho?, questiona-se um angustiado Aschenbach, que nao se livra da lembranca do belo Tadzio. Para o artista que ele e, a solucao parece ser viver o amor platonicamente, observando a distancia a beleza do ser amado e se tornando o mais digno possivel de refleti-la.Diante de tal escolha, Aschenbach teme a si mesmo, mas nao teme a epidemia de colera que ameaca Veneza. Coloca-se em risco e a Tadzio. Seu consolo e observar o belo, redescobrir-se e recriar-se diante dele. Porem sua tentativa de refleti-lo torna-se bizarra e mostra-se va. Nao se pode rejuvenescer
um corpo combalido. A doenca avanca, seu tempo de vida se esvai e a pureza do belo, como tudo o que vive, irremediavelmente, esta na eminencia de transformar-se.Beleza pura e severidade absoluta. Pureza da forma! Perfeicao! A abstracao dos sentido! (...) Sabedoria. Verdade. Dignidade humana. Esta tudo acabado. Os brados de Alfred no pesadelo de Aschenbach dao conta da tragica condicao humana. Seja qual for o caminho escolhido, nunca se foge dela, suas exigencias por bem-estar e equilibrio, seus desejos controlados por convencoes sociais, sua fragil estabilidade fisica, seus autoenganos, sua finitude.Na Antiguidade, o filosofo Platao ensinou que todas as coisas sao copias perfeitas de um mundo que existe no alem e que o amor ideal e o amor espiritual pela perfeicao. Na Modernidade Descartes e Kant afirmaram que as coisas nao sao o que parecem ser. O que se percebe delas sao representacoes, historicamente construidas em ambiente cultural. Assim, os homens aprendem a valorizar aquilo que a cultura lhes sugere, enquanto que as coisas permanecem sem nenhum sentido que lhes seja proprio. Tadzio e um ideal apenas porque Aschenbach o valoriza como ideal.Tadzio para Aschenbach, nesta segunda interpretacao, seria um simbolo, uma representacao de uma beleza imaginada e ansiada. Uma beleza que lhe falta, de que ele necessita e a qual deseja. E a arte, independentemente de como e compreendida e produzida, sempre tras em si a possibilidade de catarse para as angustias causadas pelo vivido, pelo nao vivido e pelo desejado. A vida de quem depara-se com suas proprias contradicoes e conflitos, e ela, a obra de arte perfeita! E como vive-la? No risco das escolhas, pois nao escolher tambem e escolher. Entre erros e acertos, felicidade, caos e infelicidades, a unica certeza e que as areias do tempo nunca deixam de escoar. obvious: http://lounge.obviousmag.org/mensagem_na_garrafa/2015/01/sobre-o-amor-e-a-vida-como-obra-de-arte.html#ixzz3Qhp3bdMM Follow us: obviousmagazine on Facebook
se constitui em foco de abordagem constante na obra de Rice, onde existencialismo e niilismo se complementam.Ponto de polemica inicial foi a escolha dos atores, em especial a de Tom Cruise como interprete de Lestat. Cruise, assim como Brad Pitt, em meados da decada de 1990, era visto como um rosto bonito destinado a decorar as telas em filmes caca-niqueis. O ator ja havia tentado reverter esse quadro em 1989 quando interpretou o idealista Ron Kovic em Nascido em 4 de Julho e chegou a conquistar uma indicacao ao Oscar. Pitt, por sua vez, estava na epoca envolvido com as filmagens de Lendas da Paixao, o que pouco contribuia para lhe acrescentar algum credito, apesar do filme ter conquistado o Oscar de Melhor Fotografia em ano de Forrest Gump. Nao e incorreto considerar que Entrevista com o Vampiro deu maior credibilidade a Cruise e a Pitt, pois ambos desenvolveram interpretacoes inspiradas de personagens desafiadores em momentos cruciais de suas carreiras. Tom Cruise, especialmente, fez um trabalho exemplar, representou com perfeicao a irreverencia, a violencia, a personalidade apaixonada de Lestat a ponto de jogar no vacuo, definitivamente, os preconceitos daqueles que o consideravam como incompetente, inclusive da propria Anne Rice que inicialmente se declarou descontente com a escalacao do ator e, por fim, acabou reconhecendo a excelencia do trabalho desenvolvido por ele. Outra beneficiada pela qualidade geral que Neil Jordan conseguiu alcancar foi a pequena Kirsten Dunst. Na epoca, com apenas 12 anos, a atriz assumiu com louvor uma personagem que foi reelaborada (a Claudia do livro tem apenas cinco anos), mas que continuou extremamente complexa. Claudia e um estridente ponto de interrogacao que nao se revela em momento algum, nem mesmo no livro. Nao se tem uma perspectiva maior de sua vida interior e se poderia ate pensar que Rice teve pouca habilidade ao desenvolver Claudia se nao fosse o caso da personagem ter sido inspirada em sua propria filha, perdida para a leucemia aos cinco anos de idade. Ja Antonio Banderas, entao recem-chegado a Hollywood apos consolidar sua carreira na Espanha e chamar a atencao do resto do mundo, emprestou sensualidade e sutileza ao perfido e sedento Armand. No prejuizo ficou Christian Slater, pois Daniel nao chegou a ser tao explorado quanto o foi na literatura. Tambem e verdade que os trunfos da producao nao estao apenas nas otimas interpretacoes, na historia revolucionaria de Rice (abriu novas perspectivas ao genero terror, que infelizmente, de maneira geral, permanece mediocre), na representacao competente do tempo historico desenvolvida por toda a equipe tecnica, mas tambem na fotografia, nas escolhas sutis de planos e movimentos de camera. Ha uma certa semelhanca entre o comeco e inicio de Entrevista com o Vampiro e de Forrest Gump, lancado naquele mesmo ano de 1994. Apesar das locacoes e contextos diversos, a camera procura seus personagens em meio ao cotidiano, neles focaliza sua atencao, conta sua historia e se afasta, devolvendo-os ao mundo. Os vampiros de Rice e Jordan transitam pelo mundo, tomam parte na vida das pessoas, as observam de pontos privilegiados e traduzem o mais profundo da
alma humana ao refletir suas necessidades essenciais. Eles buscam compreender o mundo, a humanidade, o tempo historico, os anseios da alma por amizade, companheirismo e cumplicidade, por complementacao, por amor, enfim. Apesar de sobrenaturais, eles continuam humanos e o amor, para eles, e questao central. O amor exacerbado pela vida enfrenta a necessidade desesperada de dar e receber amor em virtude de existencias solitarias que se prolongam por seculos. Talvez esse sim seja o ponto que justifica o sucesso de Anne Rice, pois algo de fantastico e tratado pela arte como nao mais do que humano e, ao mesmo tempo, tao fantastico quanto somente a propria odisseia humana pode ser. O amor e amor entre almas, o encontro de essencias espirituais que se realiza pelo sangue que e fonte de vida, tanto quanto o proprio amor e essencia que transcende o tempo..
Publicado por Cineplayers, como comentario.Um novo modo de pensamento e essencial se a humanidade quer sobreviver e avancar em direcao a niveis mais elevados. Albert Einstein Em todas as religioes Deus e onisciente, onipotente, onipresente. Criador de tudo o que existe, conhecedor de todas as coisas, e infinito. Ele se comunica com os homens por meio de textos sagrados, de anjos, de santos e de profetas. Com sua sagrada vontade, dirige todas as formas de vida, os movimentos, as combinacoes, os destinos, o mundo, o universo. Em todos os tempos ele foi e e adorado. Porem, com tanto sofrimento sobre a Terra, tambem ha quem o odeie. Amando ou odiando, todos tememos o que nao entendemos. Will Caster (Johnny Depp) e o cientista que junto a sua esposa, Evelyn (Rebecca Hall), dedica-se ao estudo do cerebro e ao desenvolvimento de inteligencia artificial (IA). De forma tao independente quanto possivel ambos construiram o projeto PINN, um supercomputador baseado em processadores quanticos, que servem de suporte fisico a uma mente virtual. PINN e um prototipo, ainda incapaz de decisoes autonomas e de emocoes. Bree (Kate Mara) e a estudante e ex-estagiaria que assume a lideranca de um grupo terrorista anti-tecnologia. Inspirados pelas criticas do neurocientista Max Waters (Paul Bettany) a valorizacao da tecnologia em detrimento dos valores humanos, o grupo deseja o fim das experiencias com inteligencia artificial.Apos uma palestra, Will e baleado e envenenado com material radioativo, ao mesmo tempo em que importantes laboratorios de pesquisa sao atacados e cientistas sao mortos. Mas, se os ataques destruiram boa parte dos estudos avancados sobre inteligencia artificial, nao impediram que a solucao para o problema da construcao de uma mente virtual autoconsciente viesse a tona. Frente ao problema da inescrutabilidade da mente (a impossibilidade de sondar a subjetividade de uma mente a partir do ponto de vista dela mesma), cuja solucao seria necessaria a construcao de uma IA autoconsciente, Thomas Casey (Xander Berkeley), morto nos ataques, adotou um atalho. Ao inves de insistir na busca pela solucao de um problema que se mostra intransponivel, ele apostou na duplicacao de uma mente ja existente. Em fase de testes, duplicou a mente de um macaco e passou a decodificar sinapses em tempo real, traduzindo em impulsos eletricos as comunicacoes entre neurotransmissores cerebrais. Parte de Evelyn a iniciativa de aproveitar as informacoes deixadas por Casey para duplicar a mente do marido, que envenenado esta a beira da morte. Para tanto, conta com a ajuda do amigo Max Waters e com os processadores quanticos retirados do sistema de hardware da PINN. Porem, ao decodificar o cerebro de Will e processar as informacoes o que surge e a mente de Will, seu espirito autonomo, ou o que? Qual a natureza da consciencia? Ela existe? Se existe, onde reside? Os questionamentos de Will Caster remetem a antigas reflexoes sobre o conceito de identidade e de consciencia, que derivam de outras questoes sobre a relacao entre corpo e mente. O pensamento ocidental e herdeira do pensamento grego. Platao e Aristoteles entendiam a alma como principio de vida e de movimento do corpo.
Para Platao, a alma e o piloto do navio, ou seja, uma entidade que se instala numa outra, tomando-a como morada temporaria; para Aristoteles, o corpo e orgao da alma, age e relaciona-se no mundo por atuacao dela. A alma e dotada de funcoes especificas e autonomas, existentes em estado potencial e que se atualizam constantemente, desde que disponham de condicoes adequadas. No seculo XVII, Rene Descartes publicou o seu Meditacoes Metafisicas (1641). Descartes, entao dissociou corpo e mente, adotando a duvida como principio. Para ele, a alma, pelo qual eu sou o que sou, e inteira e verdadeiramente distinta de meu corpo, pois ela pode ser ou existir sem ele. O raciocinio claro e distinto requer o exercicio do pensamento e abole a interferencia dos sentidos, estes sim dependentes do corpo. De formacao crista, Descartes acreditava que a alma une-se ao corpo pela glandula pineal, situada no cerebro. Mas, ele nao foi o unico a preocupar-se com tal problema, longe disso. Baruch de Espinoza, em Etica, de 1677, critica as concepcoes de Platao, Aristoteles e Descartes. Para ele, nao ha relacao hierarquica entre corpo e alma. O corpo nao e comandado pela alma, ambos agem de forma integrada. Escreveu Espinoza: O objeto da ideia que constitui a mente humana e o corpo, ou seja, um modo definido de extensao, existente em ato, e nenhuma outra coisa. Em outras palavras, o corpo capta e guarda informacoes que a mente acessa e processa. Conceitos de consciencia e identidade, portanto, surgem como estados da relacao entre corpo e alma/mente. O estado do ser que percebe estimulos internos e externos (calor, frio, sensacoes, emocoes, etc.), processa-os associando codigos, simbolos e linguagens, numa forma estruturada de pensamento permeado por imaginacao e fantasias, seguindo tendencias e formatos essenciais que lhes sao caracteristicos. Para David Hume, filosofo do seculo XVII, por exemplo, o ser humano tem o habito de imaginar-se com uma identidade unica, um eu, que se transforma com o passar do tempo, mas nao muda essencialmente. Porem, para Hume, nao ha nada que demonstre tal unidade do eu, que nada mais e do que um feixe de percepcoes que se alternam. Nietzsche, no seculo XIX afirmou que o homem e uma configuracao de forcas em permanente alternancia na busca da realizacao de toda sua potencia. Porem, a mente e um orgao do corpo, nao podendo ser dele desvinculada.A ideia de identidade, portanto, tambem e incerta e bastante fragil. E, para complicar ainda mais, os conceitos incertos de consciencia e de identidade aplicados a uma IA ainda estariam associados a alguma forma de inconsciencia. Por sua vez, o principio do processamento computacional e a oscilacao de correntes eletricas (combinacoes de 0/desligado, 1/ligado, com potencia e velocidades alternadas), ou seja, a energia que regula as funcoes cerebrais tem um paralelo na energia que faz funcionar os computadores. Porem, frente aos apontamentos de Platao, Aristoteles, Descartes, Espinoza, Hume e Nietzsche se tem um breve vislumbre da complexidade que envolve a inteligencia artificial e a dificuldade de responder o que e este novo Will Caster.Assim, mais uma vez Christopher Nolan
participa da construcao de uma obra que e confundida por muitos com mero entretenimento quando, na verdade, pretende fazer pensar, desta feita colocando em discussao uma realidade que bate a nossa porta. Os cientistas realmente sabem o que estao fazendo? O avanco da ciencia e da tecnologia e ameaca ou solucao? E nos, leigos, entendemos o que os cientistas fazem o suficiente para participarmos das decisoes que envolvem o destino de toda a humanidade? Com quais questoes a humanidade deve se preocupar? Quais as escolhas possiveis e necessarias e quais suas consequencias? Nao ha nada de muito especial no roteiro de Jack Paglen a nao ser o fato de ter sido bem fundamentado e construido sobre argumentos bem contextualizados. Frente a crise ambiental, a humanidade, mais do que em qualquer outro tempo, se ve diante dos resultados de suas relacoes com o planeta. Se deseja sobreviver, precisa criar as condicoes que possibilitem a sobrevivencia, reconciliando-se com o ecossistema. Por outro lado, o conhecimento acumulado de todas as epocas, fonte do conhecimento necessario a criacao de tais condicoes, nao pode ser processado por mentes humanas, dado seu volume e complexidade. Supercomputadores e inteligencia artificial despontam como solucao. Diz Will Caster: O intelecto combinado dos maiores neurocientistas, engenheiros, matematicos e hackers deste auditorio estao muito longe em comparacao com a mais basica IA. Mas se inteligencia artificial e solucao, como controla-la? Como o homem mortal e dono de uma mente limitada pode compreender as razoes de uma mente autonoma e ilimitada? Como compreender as motivacoes e controlar as intencoes de uma IA se ela e superior ao proprio homem? Ela realmente pode ser usada em beneficio da humanidade? Como ela pode ser usada e o quanto a humanidade precisa transcender para usa-la? Sao questoes comuns em filmes de ficcao cientifica. O que nao e comum e que o distanciamento entre o tempo da ficcao cientifica e o tempo presente seja praticamente nulo. Transcendence ao falar sobre uma possibilidade futura, a busca pela tecnologia que permita construir uma IA autoconsciente, fala do tempo presente. Os terroristas liderados por Bree temem que as maquinas submetam os homens tirando-lhes a liberdade, as escolhas, a humanidade. Porem, os seres humanos, com sua liberdade de escolha, matam-se uns aos outros; constroem e mantem categorias de pensamento que se orientam pela busca por poder destrutivo, por controle e por dominio que levam a agressoes contra o meio ambiente, as guerras, a morte. A humanidade livre, com sua atual forma de pensar e agir, esta em um beco sem saida. Evelyn, em sua fe inocente, acredita que maquinas inteligentes em breve nos permitirao alcancar nossos desafios mais dificeis. Nao apenas para curar doencas, mas para acabar com a pobreza e a fome, para curar o planeta e construir um futuro melhor para todos nos. E Will completa: Quando funcionar, a maquina em questao ira rapidamente ultrapassar os limites da biologia. Num curto espaco de tempo sera maior do que a inteligencia coletiva de cada pessoa nascida na historia do mundo. O que ambos nao contavam e que logo a primeira destas
maquinas seria suporte para a mente do Dr. Will Caster. Eles nao aparentam se dar conta (com nossos cientistas reais, geralmente parecem nao se dar conta) de que novas maquinas trazem consigo novos diletas eticos para os quais o grande publico nao esta preparado para lidar. Enquanto a mente de Will, a principio baseada nos processadores da PINN e depois em rede mundial, transcende como inteligencia artificial autoconsciente evoluida, os homens continuam presos ao modo de pensar estabelecido. Vale lembrar que transcendencia vem de transcendental, que significa "aquilo que torna possivel alguma coisa, a condicao necessaria de possibilidade da experiencia e do sentido de alguma coisa", conforme esclarece a filosofa Marilena Chaui. Enquanto Will torna-se um Deus onipotente, onisciente, onipresente, e permanece em evolucao, seus opositores continuam a fazer uso das mesmas categorias de pensamento tipicas do mundo globalizado belico do seculo XXI. Para Max: Essa coisa e como qualquer outra inteligencia. Precisa crescer, evoluir. Agora esta procurando um lugar que acredita ser seguro contra ameacas externas. Algum lugar em que seu enorme apetite de poder seja saciado. Mas ele vai querer mais do que isso. Depois de um tempo, sobreviver nao sera suficiente. Ele expandira e evoluira e talvez ate influencie o mundo inteiro. Para o cientista Joseph Tagger (Morgan Freeman) e para Buchanan (Cillian Murphy), agente do FBI, Will esta "montando um exercito". Max Waters parte de uma generalizacao. Entende que toda IAva procurar crescer da mesma forma, expandindo-se e procurando saciar sua sedede poder. Mas, a IA nao e autonoma, capaz de decisoes morais e sujeita aescolhas imprevisiveis, como todos nos, seres humanos? Max, o FBI, osterroristas, Evelyn a certa altura, e mesmo o publico quando embarca no mesmojulgamento feito por estes personagens, apenas demonstram sua forma viciada eum tanto paranoica de pensar. E um artificio proposital do roteiro destinado alevar o publico a questionar-se.Ao atacar a IA, terroristas, cientistas e FBI atiram contra seres humanos. E assim procedem sob a justificativa de salvar a humanidade. Mas, o que e humanidade? O que lhes da o direito de proclamar sua interpretacao pessoal do conceito de humanidade sobre todas as outras existentes e que possam vir a existir? Sua forma de salvar a humanidade e provocando mortes de inocentes. Por fim, ele nao matou ninguem", diz o militar a servico do FBI, referindo-se a IA. Ha muitas formas de exercer poder e muitos objetivos sao possiveis a quem o exerce. A sede de poder de Will Caster nao parece ser a de destruicao e de controle pelo mero prazer do controle, mas sim de restauracao, de melhoria do mundo e das condicoes de vida. E uma opcao moral. E se o Deus das religioes, que permite a existencia de tanto sofrimento na Terra e cultuado e temido, porque nao seria amado muito mais um Deus que bane todo o sofrimento, curando doencas e o ecossistema? Talvez continuasse sempre temido, pois insondavel e incompreensivel. Porem, nao ha indicios de que aqueles que se conectaram a IA o fizeram contra sua propria vontade. Melhoradas, modificadas e conectadas, permanecem autonomas, mas tambem podem
agir em sincronia como parte de uma mente coletiva (Will Caster). E o que e essa mente coletiva? E neste ponto, Transcendence se torna poetico e utopico. O intelecto combinado dos neurocientistas, engenheiros, matematicos e as pessoas tem medo do que nao entendem. Os sonhos podem ser alterados... Podemos transcende-los. Um intelecto recombinado pode reconstruir. Tao puro, tao simples. Nao e apenas de transformar homens em maquinas que Will fala, mas de superar as limitacoes do proprio pensamento, superar-se de todas as formas, inclusive superando as incompreensoes que separam os homens, e ir alem, em busca de formas de vida mais saudaveis, harmonicas e felizes. Para mentes humanas, a solucao para os problemas da humanidade nao e simples, ou pelo menos nao e facil o caminho e o caminhar criticamente para chegar ao estado de simplicidade nao alienada. Max Waters e o personagem que simboliza o mais comum em nos: o duvidar de milagres, se agarrando a certezas racionais na esperanca de ter encontrado um porto seguro. Afinal, tememos o que nao compreendemos.