Para se compreender o jornal "Aurora da Rua", ha a necessidade de se conhecer a Comunidade da Trindade, pois o jornal reflete a pratica discursiva desta forma especifica de viver. Os sujeitos que nela vivem nao tem consciencia, por efeitos do esquecimento ideologico, das implicacoes que legitimam aquilo que e dito nas paginas do jornal. A singularidade do jornal nao esta so no formato de tabloide, no estilo de escrever as materias, mas, sobretudo, nas concepcoes do homem em situacao de rua, de sua fragilidade social e nas vivencias psicopedagogicas do dia a dia. A leitura exclusiva dos jornais nao foi suficiente para detectar a verdadeira identidade do "Aurora da Rua"; foi preciso adotar a observacao participante durante quatro anos para perceber que algumas hipoteses nao se comprovavam. Muitos visitantes consideram esta experiencia muito estranha, porque os moradores de rua nao pedem esmolas, nao recebem ajuda oficial, nao tem registro de pessoa juridica, nao e um movimento social. Nao e filantropia assistencialista, porque nao cria passividade naquele que e acolhido pela comunidade. So permanece quando o morador que ser ajudado, por isso assume um compromisso: participar das atividades, construir-se como pessoa, respeitar os outros. A comunidade, quando acolhe, nao o faz por piedade ("coitadinho"), por higienismo como forma de limpar a cidade, mas com respeito, acreditando na reconstrucao de lacos afetivos e sociais perdidos. Diferentes fios discursivos formam uma tessitura capaz de explicitar esta simbiose entre o discurso do jornal e a pratica discursiva da Comunidade da Trindade a partir da memoria e do interdiscurso como uma constante reverberacao no intradiscurso. Por influencias de ordens religiosas (franciscanos, dominicanos, beneditinos, etc.), a Comunidade da Trindade vive um despojamento material, um espirito de solidariedade como viviam os peregrinos das primeiras comunidades cristas da civilizacao ocidental. Neste periodo, predominavam, na figura do Jesus historico, o cinismo, o estoicismo e o judaismo. Segundo Mack (1994, p. 15), no seu livro: "O Evangelho perdido: o livro de Q e as origens cristas", Jesus era um judeu cinico, por isso ele fez opcao pelos pobres, vivia como um peregrino, nasceu numa gruta em Belem, nao aceitava a hierarquia religiosa judaica. Predominavam, na regiao da Galileia, a cultura helenistica (grega), sobretudo nas cidades de Seforis e Teberiades, perto de Nazare onde viveu Jesus, a cultura judaica, em particular os essenios que viviam no deserto, os zelotes que eram nacionalistas e nao aceitavam a presenca dos romanos. 1. CINISMOS ("KYNISMO") Foi uma escola filosofica grega criada por Antistenes, seguidor de Socrates, aproximadamente no ano 400 a.C., mas seu nome de maior destaque foi Diogenes de Sinope. Estes filosofos menosprezavam os pactos sociais, defendiam o desprendimento dos bens materiais. Um cinico nao tinha nenhumapropriedade e rejeitava todos os valores convencionais de dinheiro, fama, poderou reputacao. Uma vida vivida de acordo com a natureza requer apenas asnecessidades basicas necessarias para a existencia, e qualquer um podetornar-se livre ao libertar-se de todas as necessidades que sao o resultado daconvencao. O simbolo do cinismo era o "cao" ("kion" em grego, dai o nome "kynismo"), por isso Diogenes era conhecido como "filosofo cao".Diogenes com sua