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Amy Winehouse, um exemplo de maus exemplosTodo ser humano por mais frio que seja sente de certa forma a dor da perda de outro ser humano, mesmo quando este nao e seu parente. E se for uma celebridade a dor e bem maior, e semelhante a dor de uma pessoa querida, obvio que nao na mesma intensidade, mas principalmente quando se trata de uma celebridade tao jovem. No Brasil e no mundo ja tivemos varios exemplos de pessoas famosas que ainda muito jovens faleceram, umas por causa de doencas mortais, outras por acidentes aereos e de transito, ainda outras por overdose de drogas e medicamentos, ou assassinadas. Exemplos que se podem citar de mortes prematuras sao: Bob Marley, John Lennon, Kurt Cobain, Cassia Eller, Cazuza, Che Guevara, Elvis Presley, Marilyn Monroe, Ayrton Senna, Carmem Miranda, Jimi Hendrix, Maysa, Michael Jackson, Renato Russo, Os Mamonas Assassinas (Dinho, Julio Rasec, Bento Hinoto, Sergio Reoli e seu irmao que tambem fazia parte da banda Samuel Reoli) e outros. Contudo, nem todos podem ser considerados maus exemplos, muitos aqui citados representavam esperanca politica e revolucao cultural, devido suas ideologias, porem, alguns representaram o exagero, a ilusao, o desrespeito a vida e a familia, esqueceram por completo os valores humanos e religiosos. O mau comportamento de alguns famosos influencia no comportamento dos seres meramente mortais, isso pode ser percebido no nosso dia-a-dia, na nossa rotina normal como no transito, no supermercado, no trabalho e em casa. E gente procurando se dar bem a qualquer custo, mesmo que para tal outros seres humanos sejam prejudicados, sao pessoas indisciplinadas, mentirosas, levianas, desumanas, desorganizadas, reacionarias, amorais e imorais, doentes psicossomaticas, inercias, individualistas, preconceituosas, mas negam, e tantas outras que se poderia enumerar que tornam nossas vidas bem piores do que ja sao. E o ruim disso tudo e que a midia supervaloriza os casos, mostra a realidade deles como atos heroicos, tudo bem que ninguem e perfeito. Mas todas as nossas atitudes devem ser buscando o bem estar coletivo, o que nao pode ser percebido por famosos que nao se comportam positivamente. A mesma midia que prega hipocritamente o valor a vida, a liberdade e democracia e a mesma que destroi e difama o famoso que sai com travestis. No caso de Amy Winehouse, nao foi diferente a midia so piorou a curta e desastrosa vida da moca. Quando ela errava momento nenhum a midia a reprovava com orientacoes para melhoramento em seu comportamento, mas como uma crianca que faz algo errado por inocencia era tratada. Isso fazia com que ela se sentisse uma celebridade e um referencial, so nao falaram para ela que ela era mortal e que estava contribuindo para a destruicao de varias vidas prematuramente ao redor do mundo. Nao se quer aqui tripudiar com a morte da cantora, todavia o que se quer e mostrar como ela em vida nao deu valor ao seu maior bem, a sua saude, ou seja, a sua propria e unica vida neste plano que conhecemos. Ela poderia ter usado sua influencia para obras sociais, para humanizar mais o ser humano
tao desumanizado e agregado a valores torpes. Resta aqui toda solidariedade e pesames a sua familia enlutada e que seus familiares possam fazer algo para que outros jovens influenciados per Amy nao venham ter o mesmo fim que ela. A coisa e tao seria que uma das homenagens do programa Fantastico a Amy Winehouse, fez a Rede Globo ser notificada pela Procuradoria Regional dos Direitos do Cidadao, do Ministerio Publico Federal de Sao Paulo. No domingo, o programa mostrou fas, inclusive menores de idade, cantando e imitando os porres da cantora. O procurador Jefferson Aparecido Dias pediu que a emissora fornecesse os dados das adolescentes que aparecem no quadro, em especial os da jovem que simula portar bebida alcoolica e cigarro. Solicitou tambem copia do alvara que autorizou a participacao delas nas cenas exibidas pelo Programa (Fonte: noticiasdatvbrasil.wordpress.com). Procurada, a Rede Globo, que tem dez dias para esclarecer, nao respondeu a imprensa, o motivo e obvio, suas respostas levantariam mais polemicas ainda, haja vista, esta emissora nao primar por aquilo que e mais sagrado a liberdade com bom senso, contudo ela dita normas e tendencias alienando aqueles que ja sao predispostos ao erro. Por fim, a vida de Amy tornara-se um folhetim para encher revistas de mexericos, alimentando a mente daqueles que gostam de desgracas. Desacatos conjugais e algumas detencoes, entre varias tentativas de cura e recaidas, intercaladas por concertos intermitentes, muitos deles espetaculos tragicomicos, em que aparecia de voz e figura consumidas, como que um fantasma da imagem e voz que a deram a conhecer ao publico. A decadencia vinha-se acentuando, focos talvez demasiado fortes para alguem que soube fazer das fraquezas forcas no album-catarse Back to Black seu maior legado, mas que nunca conseguiu lidar com a pressao da fama nem ultrapassar os vicios que a viriam a destruir; a letra de Rehab (i said no, no, no) falou sempre mais alto. Professor Nilton Carvalho e Historiador, Especialista em Educacao pela Pontificia Universidade Catolica de Goias (PUC-Goias), Teologo e mestrando em Ciencias da Religiao.ndc30@hotmail.com Twitter: @profnilton07
isto e, a ideologia concebe essa dissociacao no afa de explicar o que ocorre a volta do individuo (MARX, 1985; CHAUI, 1984). No Brasil, poucos cidadaos se preocupam com ideologias atualmente, diferentemente do periodo da repressao quando se buscavam novas formas de pensar o Estado, a politica e a cultura. Os cidadaos de hoje nao se preocupam se sao ou nao manipulados pelo Sistema e pela alienacao midiatica. Isso pouco importa, o que realmente importa e ser querido pela sociedade ao seu redor, se voce pensar ofende aos outros, ate mesmo no seio academico pensar e ser chato, e querer aparecer e ser o sabe tudo, tamanha a falta de ideologia autonoma e uma profunda presenca de alienacao socio-cultural (ideologia heteronoma). Com certeza, como afirmou Feuerbach sobre as coisas da realidade, que no mundo sensivel sao tomados apenas sobre a forma do objeto, ou da contemplacao, mas nao como atividade sensivel humana, mas sim, uma praxis nao subjetivamente. Por isso, aconteceu que o lado ativo foi desenvolvido, em oposicao ao materialismo, pelo idealismo; mas apenas abstratamente, pois que o idealismo naturalmente nao conhece a atividade sensivel, real, como tal (FEUERBACH, 1977). Entao, ideologia e alienacao sao situacoes ambiguas e ao mesmo tempo andam juntas, pois a questao e saber se o pensamento humano pertence a verdade objetiva, pois e na praxis que o ser humano tem que comprovar a verdade, ou seja, a realidade e o poder do seu pensamento (MARX, 1997; CHAUI, 1984). Contudo, no Brasil poucos ou quase ninguem se preocupam com isso, a preocupacao que se percebe e a de reproduzir a vida ou modo de vida dos que dominam. Visto que a alienacao nao e o mesmo que ideologia para Marx e dela se diferencia substancialmente. A alienacao que se expressa na primeira forma da consciencia e subjetiva, profundamente enraizada como carga afetiva, baseada em modelos e identificacoes de fundo psicologico (FEUERBACH, 1977). A ideologia agira sobre esta base e se servira de duas caracteristicas fundamentais para exercer uma dominacao que, agindo de fora para dentro, encontra nos individuos um suporte para que se estabeleca subjetivamente (Marx e Engels, 1997). E por isso, que aquele que defende algo diferente no Brasil nao e aceito ou bem compreendido, pois seus arquetipos diferem daquilo que e pregado como o curso natural das coisas. Se Marx visitasse uma Instituicao de Ensino no Brasil, em qualquer de seus niveis de educacao, como um bom judeu (nao pela religiao judaica, mas sim pela tradicao) rasgaria suas vestes como faria um bom e velho sacerdote do judaismo ante a uma heresia. Marx se depararia com a mais profunda sonolencia social disfarcada de bem estar, pois ideologia nao pode ser compreendida apenas como um conjunto de ideias, que pelos mais diferentes meios (de comunicacao de massas, escola, igrejas, partidos politicos etc.) sao enfiadas na cabeca dos individuos (FEUERBACH, 1977). Isto levaria ao equivoco de conceber uma acao anti-ideologica como a simples troca de velhas por novas ideias (MARX, 2004). Haja vista, quando, numa sociedade de classes, uma delas detem os meios de producao tende a
e tambem o poder espiritual dominante. A classe que dispoe dos meios da producao material dispoe tambem dos meios da producao intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles aos quais sao negados os meios de producao intelectual esta submetido tambem a classe dominante. Os pensamentos dominantes nada mais sao do que a expressao ideal das relacoes materiais dominantes; eles sao essas relacoes materiais dominantes consideradas sob forma de ideias, portanto, a expressao das relacoes que fazem de uma classe a classe dominante; em outras palavras, sao as ideias de sua dominacao (MARX e ENGELS, 1997; p. 48). Nisso podemos perceber que as relacoes sociais determinantes, baseadas na propriedade privada capitalista e no assalariamento da forca de trabalho, geram as condicoes para que a atividade humana aliene ao inves de humanizar. A vivencia destas relacoes produz uma alienacao expressa em tres niveis afirma Marx. Ou seja, o ser humano esta alienado do trabalho de sua natureza, de si mesmo e de sua especie (MARX, 1985). Ao viver o trabalho alienado, o ser humano aliena-se da sua propria relacao com a natureza, pois e atraves do trabalho que o ser humano se relaciona com a natureza, a humaniza e assim pode compreende-la. Num segundo aspecto, o ser humano aliena-se de sua propria atividade. O trabalho sofre metamorfose, isto e, deixa de ser a acao propria da vida para converter-se num meio de vida. Ele trabalha para o outro, contrafeito, o trabalho nao gera prazer, e a atividade imposta que gera sofrimento e aflicao. Alienando-se da atividade que o humaniza, o ser humano se aliena de si proprio (auto-alienacao). Por ultimo, alienando-se de si proprio como ser humano, se tornando coisa (o trabalho nao nos torna em seres humanos, mas e algo que vendemos para viver), o individuo afasta-se do vinculo que o une a especie. Ao inves do trabalho tornar-se o elo do individuo com a humanidade, a producao social da vida, metamorfoseia-se num meio individual de garantir a propria sobrevivencia particular (CHAUI, 2006). Por fim, como explicar a consciencia que os homens tem ou deixam de ter a respeito de seu proprio modo de vida, da producao material de sua sociedade e das relacoes de classe, sejam elas economicas, sejam publicas? Podemos dizer que realmente estamos deitados eternamente em berco esplendido, ou pode ser dito que a consciencia esta ligada as condicoes materiais de vida e ao intercambio economico entre os homens (MARX, 1997). Todavia, a consciencia que os homens tem dessas relacoes, afirmam nossos autores aqui superficialmente analisados, nao condiz com as relacoes materiais que de fato vivem (MRX e ANGELS, 1985). As ideias e as concepcoes sobre como funciona o mundo sao representacoes que os homens fazem a respeito de suas vidas, do modo como as relacoes aparecem na sua experiencia cotidiana. Essas representacoes sao, portanto, aparencias ideologicas e alienantes afirmariam Marx e Engels (1978). Onde a materialidade destas relacoes produtoras da alienacao, e expressa no universo das ideias como ideologia. Sao, nas palavras de Marx, as relacoes materiais concebidas como ideias, que se entende que a ideologia encontra na
primeira forma da consciencia uma base favoravel para sua aceitacao levando o homem, portanto a alienacao (MARX, 2004).Professor Nilton Carvalho e historiador, teologo, pos-graduado em Educacao/Docencia Universitaria pela Pontificia Universidade Catolica de Goias (PUC-GOIAS), mestrado licenciado em Ciencias da Religiao e graduando em Direito pela Universo (Universidade Salgado de Oliveira, Campus Goiania).Referencias bibliograficasCHAUI, Marilena. O que e ideologia. 2a ed. Sao Paulo: Brasiliense, 2006.FEUERBACH, Ludwig. A Ideologia Alema. Editorial Grijalbo, Sao Paulo, 1977.MACIEL, Davi. A argamassa da ordem: da Ditadura Militar a Nova Republica (1974-. 1985). Sao Paulo, Xama, 2004.MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia alema (Feuerbach). Sao Paulo, Editorial Grijalbo, 1997._______ Sao Paulo, Abril Cultural, 1985. Col. Os Pensadores._______ Manuscritos economicos- filosoficos de 1844. Sao Paulo, Boitempo; 2004._______ Teses sobre Feuerbach in Marx. SP: Abril Cultural, Col. Os pensadores, 1978.
Filosofia X Teologia Antes de mais, nao vejo sentido em propor uma rivalidade entre as ciencias Teologia e Filosofia, apesar de saber que ela existe para aqueles que as veem como antagonicas e polares. Pois, teologia e filosofia, religiao e conhecimento, estao mutuamente relacionados (TILLICH, 1992). Isto pode ser testado a partir da questao do significado do ser, que preocupa todo ser humano. Todavia, se nos debrucarmos na longa discussao quanto a relacao entre teologia e filosofia, parece ficar claro que nao faz sentido fazer a apreciacao dos papeis de cada ciencia. O que devemos fazer, como em todo fenomeno relacional, e verificar o momento ou a importancia do tipo de relacao a que as duas ciencias estao submetidas de epoca para epoca e com quais criterios podemos fazer tal verificacao (MCGRATH, 2005). Talvez a maior importancia de todo o pensamento a este respeito nao seja meramente a grande relevancia de seu carater normativo, mas muito mais, a impossibilidade de tratarmos esta questao sem antes declararmos as bases ou os pressupostos de que previamente lancamos mao ao trata-la, o que determinara em ultima analise nossa visao. Consideradas no universo das disciplinas metodologicas (inseridas no universo das ciencias do pensamento, do ser e da cultura), a filosofia e o fundamento de todo sistema das ciencias; a metafisica e o esforco de expressar o incondicional em termos de simbolos racionais; e a teologia e a metafisica teonoma. A teologia reivindica que o carater teonomico do pensamento, ou seja, o pensamento como tal esta enraizado no absoluto como o fundamento e abismo do sentido. A teologia toma como seu explicito objeto aquilo que e pressuposto implicito de todo conhecimento. Dessa forma, teologia e filosofia, religiao e conhecimento estao mutuamente abracados. Enfatizando a relevancia existencial da relacao entre filosofia e teologia, chegamos a dizer que a filosofia faz de um modo novo e radical a pergunta cuja resposta e dada a (e nao pela) fe na teologia (TILLICH, 1992). A questao da relacao entre filosofia e teologia tem sido muito discutida em nosso contexto contemporaneo, porque ela, em ultima analise, se relaciona com a questao da filosofia primeira, envolvendo o retorno a metafisica uma questao considerada hoje como ultrapassada e fora de uso. O prefixo transcendental meta na palavra metafisica e empregado para designar algo fora ou alem da experiencia humana, aberto a imaginacao arbitraria, apesar de todo o mundo saber que significa apenas o livro que vem depois da fisica na colecao de Aristoteles (TILLICH, 1992). Quanto a isso, devemos dizer o seguinte: a questao do ser, que e a questao da filosofia primeira ou fundamental, refere-se ao que esta mais proximo de nos do que qualquer outra coisa. Trata-se de nos mesmos na medida em que somos e na medida em que sendo seres humanos, somos capazes de perguntar o que significa esse fato de que somos. Ja e tempo sim de abandonarmos a palavra metafisica, abusada e deformada. Mas hoje a negacao da metafisica transformou-se em desculpa para propositos pesados de modelos desarticuladores das possibilidades humanas e para a terrivel superficialidade do pensamento,
em face do qual a mitologia primitiva se mostra extremamente profunda (TILLICH, 1992). O mesmo pode ser dito quanto a religiao, tanto a critica teologica como a critica cientifico-filosofica com respeito a questao de que a religiao e um aspecto do espirito humano, definem a religiao como a relacao do homem a seres divinos, cuja existencia os teologos afirmam e os cientificos negam. Mas e exatamente esta ideia de religiao que a torna impossivel de qualquer compreensao. Nao se chega a Deus com a questao se Ele existe ou nao existe. Alias, o afirmar que ele existe, nos faz mais distantes dele do que nega-lo. O Deus cuja existencia ou nao-existencia possa ser discutida torna-se uma coisa ao lado de outras que integram o universo de objetos existentes. Se for assim, se justifica tanto afirma-lo quanto nega-lo. E lamentavel que os cientistas creiam ter refutado a religiao quando apenas conseguiram demonstrar que nao ha prova alguma para a hipotese de que exista tal ser. Infelizmente, muitos teologos e religiosos leigos que insistem em opinar sobre o assunto caem no mesmo erro. Comecam sua mensagem com a afirmacao de que ha um ser superior chamado Deus, cujas revelacoes eles tem recebido, dando-lhes autoridade. Esses teologos ou pregadores sao mais perigosos para a religiao do que os chamados cientistas ateus. Sao eles os que dao os primeiros passos no caminho que conduz inevitavelmente ao ateismo. Teologos que tornam Deus um ser superior que da a alguns individuos informacao sobre si mesmo, provocam a inevitavel resistencia daqueles a quem dizem que devem submeter-se a autoridade de tais informacoes (TILLICH, 1992). A Religiao nao e uma funcao especial da vida espiritual do homem, mas e a dimensao da profundidade em todas as suas funcoes. Ela nao e moralidade etica, nem conhecimento puro, nao e estetico ou arte, nem mero sentimento subjetivo. A religiao nao precisa procurar por um lar. Esta em casa em qualquer lugar esta na profundidade de todas as funcoes e na totalidade da vida espiritual do homem naquilo que e ultimo, infinito, incondicional de nossas preocupacoes (TILLICH, 1992). Para onde nos ausentaremos de sua face? Como tal, nao e rejeitavel, pois so poderiamos faze-lo em nome dela mesma. E e a partir deste prisma fundamental do olhar que tanto a filosofia quanto a teologia devem realizar suas tarefas (LIVINGSTONE, 1999). Por isso, a teologia pode sim caminhar junto a filosofia, a teologia buscando os fins transcendentais e a filosofia buscando o conhecimento para se chegar a esses fins. So nao admitira isso, aquele que de qualquer lado nao quiser sair da caverna e nao admitir que seus pares saiam tambem (MCGRATH, 2005). Todavia, Sao Tomas de Aquino e Santo Agostinho esclarecem bem esses pontos. Tomas se distingue de Agostinho na maneira de relacionar filosofia com teologia, em suma, a moral tomista e essencialmente intelectualista, realista e aristotelica o conhecimento se da a partir da realidade empirica, ao passo que a moral agostiniana e voluntarista, idealista e platonica quer dizer, a vontade nao e condicao de conhecimento, mas tem como fim o conhecimento e
E e assim que pensamos que devemos ver o relacionamento teologia-filosofia na igreja, e na evangelizacao, um facilitador da comunicacao do evangelho (DIAS, 2009). Pois, filosofia ou pregacoes embasadas nos contos do boi Tata e na mula sem cabeca, e mitos, e misticas semelhantes nao convencem mais ninguem, os tempos sao outros os conhecimentos se desenvolveram, pregadores e filosofos tem que seguirem o conselho do mestre Jesus: Errais por nao conhecer as escrituras e nem o poder de Deus. Professor Nilton Carvalho e Historiador, Especialista em Educacao pela Pontificia Universidade Catolica de Goias (PUC-Goias), Teologo e mestrando em Ciencias da Religiao. ndc30@hotmail.com http://www.palavradevidaemcristo.blogspot.com/http://historiaeculturandc.blogspot.com/Twitter: @profnilton07 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASDIAS, Natanael e Simone Dias. A servico D Ele: O Teatro na Biblia disponivel em:http://simoneparaguai.blogspot.com/2009/05/o-teatro-na-biblia.html: Acesso em 28/03/2011. LIVINGSTONE, D.N; HART, D.G; NOLL, M. A. Evangelicals and Science in Historical Perspective. Oxford: Oxford University Press, 1999.MCGRATH, Alister E. Fundamentos do dialogo entre Ciencia e Religiao. Sao Paulo: Edicoes Loyola, 2005.PLENITUDE, Biblia de Estudo, Barueri SP: Sociedade Biblica do Brasil, 2001.ROBERTS, Michael. Evangelicals and Science. London: Greenwood Press, 2008.RYRIE, Charles C., A Biblia Anotada: edicao expandida. Ed. Revista e expandida, Sao Paulo SP: Mundo Cristao; Barueri SP, Sociedade Biblica do Brasil, 2007.TILLICH, Paul. A era protestante. Sao Paulo, Instituto Ecumenico de Pos-graduacao em Ciencias da Religiao Sao Paulo. Traco a Traco Editorial, 1992.
O filme Tropa de Elite 2: em um dialogo com Aristoteles O tema do presente texto leva-nos a etica Aristotelica, especificamente em um breve mergulho no capitulo II do livro Etica a Nicomaco de Aristoteles. A motivacao inicial e descobrir qual e o bem que o ser humano busca para sua realizacao segundo o contexto social e politico apresentados no filme Tropa de Elite 2. Haja vista, a partir de Emile Durkheim, sabermos que um fato social e qualquer forma de coercao sobre os individuos que e tida como uma coisa exterior a eles, ou seja, proporcionada pelo Estado e suas burocracias politica, executiva, judicial e legislativa (VERGNIERES, 2006). Isso e percebido na trama de Jose Padilha, pois tendo uma existencia independente e estabelecida em toda a sociedade, a coercao social e estatal e considerada entao como caracterizada pelo conjunto de fatos sociais estabelecidos o que nos levou as seguintes indagacoes: por que o Estado se corrompe em setores tao importantes como o politico e seguranca publica, descendo ao mesmo nivel dos criminosos que rejeitam sua coercitividade? Como resolver o problema das injusticas sociais, sem boa vontade politica? Como punir os que corrompem o Estado e maculam sua moral e etica? Porem, como proteger aqueles que buscam o cumprimento da Lei e primam pela justica de um Estado corrupto e antietico? Ao decorrer do texto indicaremos tambem os problemas dos valores importantes para a pessoa como nos apresenta Padilha no filme; ademais buscaremos responder qual e o lugar da etica em e como Padilha a apresenta a partir do aparelho estatal. As hipoteses encontradas na etica Aristotelica indicam a vida ideal como vivencia das virtudes, junto com os outros, e que essa vivencia e a felicidade (ARISTOTELES, 1973). Porem em Tropa de Elite 2, a felicidade que se busca nao respeita o maior patrimonio do ser humano, que e sua vida associado a honra e dignidade humanas (CHAUI, 1994). As funcoes do Estado (pelo menos no ideario liberal e neoliberal) e proporcionar aos cidadaos o bem estar social, o que incluem basicamente seguranca, saude e educacao (VERGNIERES, 2006). Tropa de Elite 2 deveria ser filme obrigatorio nas escolas, vestibulares e universidades do pais. Deveria ser transmitido em pracas publicas para que todos os cidadaos pudessem ver como funciona o outro lado da moeda; como funciona o Sistema sujo do Pais onde vivemos e pelo qual tanto lutamos. De nada tem servido as mais de cento e trinta mil Leis existentes no Brasil, a impunidade reina, todavia, para as classes dominantes, ja as dominadas vivem como o filme apresenta, ou na cadeia ou no saco. Tropa de Elite e um filme que, ao mesmo tempo em que traz um desanimo, instiga um sentimento de revolta e de vontade de mudar. Na Etica a Nicomaco, Aristoteles afirma que o carater e resultado de nossos atos; que adquirimos uma ou outra disposicao etica agindo de tal ou tal maneira. Realizando coisas justas, assumiremos bons habitos e o carater torna-se justo; inversamente, agindo de maneira intemperante, adquire-se o habito de ceder aos desejos e tornamo-nos intemperantes.