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um significado, e que cada uma significa o que diz, temos que considerar tambem a possibilidade de encarar a lingua como algo muito mais complexo, como uma forca poderosa que define ou mesmo que cria realidades sociais, politicas e de genero.O pensador e critico russo Mikhail Bakhtin, em sua discussao sobre os diferentes aspectos do discurso no romance, escreve queAny concrete discourse (utterance) finds the object at which it was directed infected already as it were overlain with qualifications, open to dispute, charged with value, already enveloped in an obscuring mist or, on the contrary, by the light of alien words that have already been spoken about it (THE DIALOGIC IMAGINATION, 276) [2]No caso de A carne, o que eu quero fazer aqui e abrir esta disputa mais uma vez, e mostrar que palavras alienigenas ja faziam parte da lingua portuguesa do Brasil quando o romance foi escrito, e que a exposicao de varias linguas e suas variantes neste texto constituem uma mescla de estrategias competindo por ter um lugar na discussao do assunto lingua portuguesa no Brasil e, por extensao, do que constituia a cultura do Brasil e quem estava em condicao de definir esta cultura. Em outras palavras, suas presencas em A carne se constituem em exemplos polissemicos da realidade ou das realidades que o romance procura representar.No comeco do livro, se encontram duas dedicacoes a Zola, em frances, seguidas de uma citacao em latim. Nao vou me deter no fato de que o texto, como esta impresso no livro que usei para esta pesquisa (publicado pela Editora Saber em 1975), nao segue regras basicas do portugues standard. A dedicacao (ou dedicacoes, ja que se encontram duas partes em paginas diferentes) diz (ou dizem):Quoi quiilen soit, voici mon oeuvre. Agreerez-vous la dedicace que je vous en fais? Pourquoi pas? Les rois, quoique gorges de richesses, ne dedaignent pas toujous les chefits cadeaux des pauvres paysans. Permettez que je vous fasse mon hommage complet, lige, de serviteur feal en emprunant les paroles du poete florentin: tu duca, tu signore, tu maestro.St.paul, le25 janvier 1888 [sic]Julio RibeiroNa pagina seguinte, voltada a esta onde esta o texto acima, se encontra o que parece ou outra dedicatoria, ou o comeco da mesma, colocado em lugar errado devido a paginacao, seguido de uma citacao em latim dada como numero um. Aqui esta a transcricao fiel:A. M. EMILE ZOLAJe ne suis temeraire, je nai pas la preevention de suivre vos traces; ce nest pas pretendre suivre vos traces que decrire una pauvre etude tant soit peu naturaliste. On ne vous imite pas, on vous admire. Nous nos echauffons, dit Ovide, quand le dieu que vit en vous sagitei: eh bien! Le tout petit dieu que vit en mois sest agite, et jaiecrit La Chair. Ce nest pas lAssomoir, ce nest pas la Curee, ce nest past la Terre; mais, diantre! une chandell e nest past le soleil et pourtant une chandelle eclaire.Est Deus in nobis, agitante celescimus illo.A primeira reacao de um leitor pode ser a de perguntar o que estas duas paginas em frances estao
fazendo no inicio de um romance escrito por um autor brasileiro. Varias possibilidades vem a mente, e entre as mais obvias esta o fato de que Julio Ribeiro quer fazer uma homenagem ao seu mestre Zola, como ele diz na dedicatoria. Mas por que ele nao escreve esta dedicatoria em portugues? Ou, no caso de Ribeiro ter mandado uma copia do romance ao autor frances, sera que esta dedicatoria era um fim em si mesma, destinada apenas a bajular a Zola, que provavelmente nao leu o romance? Mas entao, se Zola nao podia ler o romance, por que Ribeiro faz a afirmacao tao subserviente de que Zola e o sol e ele, Julio Ribeiro, apenas uma vela? Naturalmente, tambem e possivel que Ribeiro nao tinha a intencao de mandar copia alguma do livro a Zola, e que simplesmente usou este recurso de abrir o texto do romance (se bem que nao diretamente na historia, a dedicatoria faz parte do texto em si) com varias linguas para estabelecer, logo de inicio, o carater polissemico do romance e tambem para chamar a atencao do leitor para outras complexidades que seriam apresentadas. Embora geralmente se aceite que a elite brasileira da epoca (convem frisar que o romance foi publicado no ano 1888) tinha pelo menos um conhecimento rudimentar do frances, a presenca dos erros, assim como de tres linguas ao mesmo tempo, joga com a questao da competencia linguistica e do conceito da correcao. A verdade e que, ate o tempo da edicao do romance em 1975, o datilografo e a pessoa que corrigiu o texto nao sabiam frances (ou latim) suficiente para notar os erros mais primarios, e nem sabiam que o inicio da dedicatoria tinha sido colocado como o fim.Como Julio Ribeiro podia esperar que sua audiencia poderia compreende-lo, com tantas misturas? A resposta e: ele nao podia, e nem esperava. Ou entao, esta mistura chama a atencao a si mesma e ao nivel de compreensao dos leitores. Valia a pena colocar varias linguas. Como resultado, o romance e um aglomerado de codigos linguisticos e culturais que nao sao facilmente acessiveis. Por outro lado, naquele momento em que o Brasil, as vesperas do fim da monarquia e do principio da republica, precisava de um consenso (inclusive linguistico), a presenca destas multiplas linguas dentro de um romance indicam que a lingua portuguesa estava longe de ser uma realidade estabelecida e claramente codificada. Ao escrever esta dedicatoria tao subserviente a Zola, abrindo a primeira pagina de um livro em que varias manifestacoes linguisticas ocorrem, Ribeiro esta chamando a atencao, imediatamente, para o papel que este assunto vai ter no romance. De certa maneira, paradoxalmente, ele parece sugerir que a habilidade de falar frances, ou qualquer outra lingua europeia, e a marca do grupo hegemonico, dentro do Brasil, que fala a lingua portuguesa.A realidade e que ninguem parece entender todos estes sutis niveis do romance, e os criticos atacam Ribeiro pela dedicatoria e pela presenca de linguas estrangeiras. Verissimo, mais uma vez, da o melhor exemplo: em descricoes, ao falar de uma planta, ele coloca entre
parentesis... o nome cientifico, [e isto ] e original em uma obra de arte (TEORIA, CRITICA E HISTORIA LITERARIA, 191). Verissimo esta tao interessado no que ele chama de a ideia fixa de Ribeiro de mostrar seu conhecimento cientifico, que ele deixa de notar uma importante distincao feita no texto do romance: o texto com termos cientificos e uma carta que o personagem Barbosa (filho do fazendeiro em cuja casa Lenita esta hospedada e um estudioso de plantas e outros fenomenos naturais) escreve a Lenita, contando a ela o que viu na viagem a Santos. A carta na realidade tem muitos termos tecnicos, mas como ambos Lenita e Barbosa sao amigos com um interesse comum em tais coisas, era de se esperar que ele fosse o mais claro possivel nas suas descricoes.As linguas e registros linguisticos que aparecem no romance podem ser vistos como registros de como uma lingua e falada, e como ela e escrita por pessoas que dominam a escrita, incluindo idiossincrasias que o escritor adota no texto. Verissimo nao perdoa nada:Outra puerilidade, em que aparece o gramatico, e a ortografia especial das palavras em que entra o grupo ch, todas escritas com kh, assim melankholia, kharacter, etc. Kilometro e khiliometro, e a capital da Bariera, que foi sempre traduzida em portugues por Munich, conserva o Sr. Ribeiro a sua forma alema Munchen. (191, italicos no original)Tais formas nao aparecem na edicao de 1975, que uso para este estudo, mas e facil imaginar-se a surpresa (e a irritacao) dos criticos da capital ao ver que um autor brasileiro ousava usar tais maneirismos ortograficos. Porem, e preciso entender que a presenca deste fator desestabilizante da lingua portuguesa e apenas um fator entre muitos outros. Como a lingua portuguesa ultima flor do Lacio, que, no dizer do poeta, e inculta e bela, mas nao podemos esquecer que e sempre flor, e sempre do Lacio era o codigo linguistico dominante, mas nao conseguia conter as forcas centrifugantes que Ribeiro coloca no romance, o texto acaba por se transformar em uma extravagancia que mostra, ao mesmo tempo, como o portugues era poroso e inadequado para expressar o significado que o autor queria expressar. Em A carne, a lingua portuguesa nao tem um centro fixo, e alem do frances, do latim, do italiano, e da linguagem cientifica, Ribeiro usa outras, com menos status. Em outras palavras, a lingua portuguesa, embora seja a lingua principal do romance, se transforma em um suplemento das outras linguas usadas no texto. Ou, se quisermos, porque a lingua principal e o portugues, as outras linguas sao o suplemento que ressaltam o portugues. De todas as formas, elas tem que coexistir, pelo menos neste texto.Um outro registro importante desta instabilidade e o momento, no romance, em que um velho curandeiro negro, Joaquim Cambinda, junta alguns escravos em seu rancho e comeca a fazer uma cerimonia. Ele e chamado de mganga. O editor do texto de 1975, em uma nota, explica que mganga e uma palavra africana que significa senhor do tempo, distribuidor da chuva, e, por extensao, teologo, padre, mestre (A
carne, 63). Aqui esta o dialogo revelador:- Zelomo, disse Joaquim Cambinda, usse penso be nu que vai faze, lapassi?- Penso, mganga.-Intossi, usse que memo si rissa ni rimanari San Migue rizama?- Que, mganga. (63, italicos no original)Em uma nota, se encontra a versao para o portugues padrao:- Jeronimo, voce pensou bem no que voce vai fazer, rapaz?- Pensei, mestre.- Entao voce quer mesmo alistar-se na irmandade de Sao Miguel das Almas?- Quero, mestre.Naturalmente, a lingua de Joaquim Cambinda e uma variacao da norma aceita do portugues, e, como a pessoa que a usa tem poder de feiticeiro dentro de seu grupo (os escravos), esta e uma lingua poderosa. O feiticeiro conhece sua audiencia, controla seu grupo, e usa conhecimentos do mundo natural para controlar os outros escravos atraves do medo. Quando uma mulher escrava morre na fazenda, e o doutor Barbosa (que alem de branco e filho do dono da fazenda estudou a arte medica dos brancos) reconhece os sinais de envenenamento, Joaquim Cambinda e punido com a morte ao confessar que havia envenenado aquela mulher e outras pessoas.A morte de Cambinda, aparentemente castigo por ter privado o dono do trabalho de pelo menos seis outros escravos, tambem pode ser vista como castigo pelo fato de ele manusear um conhecimento cientifico (venenos feitos de plantas) que somente os brancos se acreditavam possuidores, e por falar uma forma barbara da lingua portuguesa. Ele e morto por ter misturado os campos, por ter se arrogado poder sobre as pecas escravas, por ter ciencia, e por sujar a lingua.Julio Ribeiro, com este romance, esta fazendo algo parecido ao que Cambinda faz. Como escritor de romances, pelo menos de acordo com as normas de Jose Verissimo, ele nao deveria misturar ciencia com romance, e nao misturar outras linguas com o portugues. A diferenca entre o que Ribeiro e o personagem fazem e que, para o escritor, a presenca de tantas linguas de alto status portugues, latim, italiano, ortografia alema, e especialmente frances e de exibicionismo de conhecimentos cientificos, indicam que ele manuseia todas com relativa facilidade. Mas a lingua que o pobre escravo usa nao tem status dentro do pais. A lingua de Cambinda e a lingua desprestigiada do subalterno, do negro, do que faz sua vida as margens do que se considera(va) a nacionalidade brasileira. O retrato que Ribeiro mostra e inquietante. O texto de Bakhtin, mais uma vez, nos ajuda a compreender a questao:[E]very concrete utterance of a speaking subject serves as a point where centrifugal as well as centripetal forces are brought to bear. The process of centralization and decentralization, or unification and desunification intersect in the utterance; the utterance not only answers the requirements of its own language as an individualized embodiment of a speech act, but it answers the requirements of heteroglossia as well; it is in fact an active participant in such speech diversity. (THE DIALOGIC IMAGINATION, 272). [3]Em A carne, um romance maldito na literatura brasileira, vemos entao uma mostra do tipo de pulsoes presentes na sociedade brasileira da epoca: de um lado uma mulher (Lenita) que ousava brandir
as armas da ciencia, era sexualmente arrojada (para a epoca), e falava varias linguas estrangeiras, e do outro um homem negro, escravo (Joaquim Cambinda), que tambem ousava brandir as armas da ciencia por seu conhecimento das propriedades quimicas das plantas, e ousava traduzir a lingua portuguesa ultima flor do Lacio, etc. para a sua linguagem mesclada de palavras e sons africanos.Os dois sao elementos que encarnam a heteroglossia. O escravo e punido no romance. Lenita vem sendo perseguida pela critica desde que o livro foi publicado. Os dois contradizem diretamente o que diz a nossa bandeira Ordem e Progresso. Eles representam o que nao pode ser tolerado, porque indicam a instabilidade, a diferenca, o nao branco, o nao masculino.- 2 Ha uns tempos atras, muitos brasileiros foram ofendidos pelo entao presidente da Republica, Fernando Henrique Cardoso, quando ele disse que o povo brasileiro e um povo bom, caipira. Alguns achavam que Fernando Henrique estava colocando todo o povo brasileiro pra baixo, e que queria dizer que todos eram idiotas, que nao tinham sofisticacao politica, e nem sequer sabiam falar direito. Outros achavam que a ofensa se devia ao fato de que nem todos brasileiros sao caipiras. Quer dizer, esta bem rir do caipira, nao esta bem achar que todos sao caipiras. Em outras palavras, enquanto o nome de caipira for usado para identificar o outro nao ha problema nenhum. Muita gente usa este epiteto de forma pejorativa no Brasil, e a cultura caipira fica sendo a representante daquilo que nao tem sofisticacao, nao acompanhou a evolucao. [Cantadores do Interior de Minas nas Congadas]Em todo caso, qualquer um pode ser caipira porque, como nos ensina Antonio Candido, em seu livro Os parceiros do Rio Bonito, a palavra caipira nao se refere a nenhum tipo fisico especial, mas a um aspecto cultural prevalente no interior do estado de Sao Paulo, Minas Gerais, Goias e Mato Grosso e, especialmente, a pessoas que estao ainda ligadas aos codigos culturais e religiosos antigos. Como Candido fez a pesquisa para este livro no meio do seculo XX, e desde entao houve grandes correntes migratorias dentro do Brasil, e possivel que atualmente haja caipiras em todos os rincoes do territorio nacional. Embora misturados aos habitantes originais de seus novos estados, cada caipira, ou descendente de caipira, leva consigo a cultura, e a lingua, de seu grupo original. Quanto tempo e quais forcas vao determinar que os recem-chegados vao se adaptar aos costumes, aspectos culturais e registros linguisticos de seu novo lugar?- 3 Ha palavras dentro de uma lingua que tem o privilegio de indicar nao somente um objeto, ou descrever uma pessoa, mas expressar ao mesmo tempo o desenvolvimento historico, estetico, e politico de um pais. O termo jeca tatu e um dos melhores exemplos deste fenomeno dentro da lingua portuguesa. De maneira geral, o termo esta associado a outros como caipira, sertanejo, matuto, corumba, tabareu, todos variacoes regionais usadas para designar o roceiro, aquele que participa, de uma forma ou outra, da vida nao urbana.De acordo com a literatura, foi o escritor Monteiro Lobato quem cunhou o termo
jeca tatu em 1914, usando-o em uma carta ao jornal O Estado de Sao Paulo para descrever os agregados em sua fazenda em Taubate. Para Lobato, este tipo de gente era um parasita, um piolho da terra. . . inadaptavel a civilizacao. Mais tarde, com o interesse da Medicamentos Fontoura pelo tipo, Lobato revisou o personagem, e lhe deu esperancas, especialmente se ele tomasse alguns dos medicamentos da companhia farmaceutica para se livrar de doencas como a esquistossomose. Dai em diante, o Jeca Tatu virou personagem de historia em quadrinhos, ganhou personalidade propria. Monteiro Lobato, projetado no cenario literario do pais inicialmente pelas cartas escritas a um jornal criticando os jecas de sua fazenda, se transformou em figura publica, e em autor de sucesso. Mais tarde, quando da nona edicao de Urupes, Lobato pede desculpas ao Jeca Tatu, dizendo que tinha compreendido que seu marasmo e indolencia nao eram fruto da preguica, mas de doenca.Quando Monteiro Lobato neto do Visconde de Tremembe, e advogado cunhou o termo, ele estava expressando a falta de paciencia do homem culto, com o homem do mato, que se escorava em desculpas e manhas para nao trabalhar, para nao participar e ajudar a trazer o progresso. Em 1914, doze anos depois da publicacao de Os sertoes por Euclides da Cunha, a ideia de que o sertanejo era um forte, provavelmente ainda nao havia alcancado o interior de Sao Paulo, nem o livro a biblioteca pessoal de Monteiro Lobato. Por outro lado, se Lobato leu Os sertoes, nao identificou os matutos de sua fazenda com a figura tragica pintada por Euclides da Cunha. Da mesma maneira, e possivel dizer-se que o brasileiro do tempo de Lobato raramente reconhecia, na vida real, aqueles que estavam supostamente representando as diferentes culturas e etnias brasileiras na literatura. O mesmo aconteceu com o indio (quem ja viu um igual a Ubirajara, por exemplo?), e com o negro (lembram da escrava Isaura, negra mais branca que as brancas?). Como entender esta dicotomia entre a representacao e o representado? Quem poderia abrir espaco para que o jeca, o piolho, fale?A critica e teorica indiana, Gayatri Spivak, tem um artigo muito famoso, em que ela pergunta se o subalterno, aquele que e historicamente subjugado, pode falar. Analisando a situacao de grupos dentro de seu pais, Spivak conclui que nao, que o subalterno nao pode falar, a nao ser atraves de intelectuais de classe media que tem acesso aos meios de comunicacao e a uma audiencia mais vasta; sao estes os que podem intervir em beneficio do subalterno e tornar a sua condicao conhecida, sua contribuicao apreciada. Se analisarmos a situacao dos jecas do Brasil, podemos concluir que, dentro da politica e da historia do pais, eles sao um dos nossos grupos subalternos. Resta ver se pode falar.De fato, no Brasil, historicamente um pais colonizado por europeus e habitado por uma grande maioria mestica e mulata, os intelectuais urbanos (especialmente os sediados em Sao Paulo e no Rio de Janeiro), tem assumido a funcao de explicar na literatura, no jornalismo e nas artes em geral, o
resto do pais. Desta conjuntura resultam muitos mal-entendidos, porque, ainda tendo as melhores intencoes, e dificil para quem nunca esteve na roca, nunca conheceu de perto a labuta do matuto, nunca bateu papo nem tocou viola com caipiras, nunca filosofou com jecas, nunca comeu a comida do tabareu em sua casa, falar das suas vidas com propriedade, representar seus sonhos, desilusoes, e esperancas.Felizmente para o Brasil, houve ja os que se dispuseram a conhecer de perto os jecas, respeitar sua originalidade, e abrir-lhes espacos para se fazerem ouvir. Entre estes esta o ja citado Antonio Candido, que, em meados do seculo passado, viveu com os moradores das redondezas do Rio Bonito, caipiras que o acolheram fraternalmente e com quem ele formaram lacos duradouros de amizade. Desta convivencia resultou seu livro Os parceiros do Rio Bonito. Antes de Candido, tambem Cornelio Pires havia tido experiencia semelhante e escrito Conversas ao pe do fogo. Diferentemente de Lobato, estes dois escritores se aproximaram do Jeca e o viram nao como empregado, como um inferior, mas como uma pessoa que tinha algo a compartir, a ensinar. Nem para Candido nem para Pires o homem da roca, provavelmente descendente dos mesmos que Lobato havia atacado tao cruelmente em 1914, jamais era um piolho.Mas quem mais se empenhou em dar espaco para que o caipira, o Jeca, pudesse aparecer na riqueza da sua subjetividade, foi o artista Amacio Mazzaropi. As razoes para a sua escolha do Jeca como personagem de tantos de seus filmes sao muitas, e complexas. Naturalmente, como homem de negocios, Mazzaropi sabia que seus filmes tinham que vender, e para vender, para enfrentar a concorrencia dos filmes estrangeiros no mercado nacional, eles tinham que agradar ao publico. O Jeca Tatu, personagem ja inculcado no imaginario nacional como o representante do homem do campo, se tornou o condutor das ideias de Mazzaropi sobre as mudancas que o Brasil estava sofrendo em processo acelerado. Jeca Tatu se transforma, entao, na imagem de todo brasileiro. Porque ele e branco, mas e pobre, ele se associa aos negros, e compreende sua situacao de subalternidade. Porque ele e pobre, mas esperto, ele consegue vencer os espertalhoes da cidade, e mais bandidos, e mais o diabo, e mais o que aparecesse a sua frente. Porque ele e um Jeca que em algumas historias mora no campo, podemos acompanhar sua vida no campo. Quando ele vem para a cidade, podemos seguir suas lutas, suas dificuldades e suas vitorias.Mas Mazzaropi nao desenvolveu este personagem sozinho. Como homem de circo, mesmo quando ja era rico e famoso, ele ia as cidadezinhas do interior, dava shows, conversava com as pessoas, e ate convidava algumas para fazerem parte de seus filmes, como extras. Quando Mazzaropi morreu, ele nos deixou como legado seus filmes que funcionam como comentario das mudancas, uma especie de arquivo historico. Embora seus filmes sejam comedias, o Jeca nao e apresentado como um idiota, ou o bobalhao que muitos na cidade creem que o homem do campo e. Pelo contrario, o Jeca de Mazzaropi e um homem que sabe o que quer, e