a fogo pelo Presidente Bush . Encerrada a breve mas indispensavel digressao, voltemos ao interessante livro de Rodolfo Llinas. No seu primeiro capitulo, o autor confessa sinceramente a ousadia de seu projeto: o de passar da fisiologia de uma unica celula para o nivel sistemico da acao (ou da motricidade) e da representacao em geral. Ignoremos o dogmatismo implicito em seu ponto de partida, que supoe apenas duas metafisicas possiveis como solucoes para os problemas da praxis e da noesis: ou dualismo ou monismo (ou Corinthians, ou Palmeiras, como se nao houvesse outros times no campeonato! ). Esquecamos, por um momento, a questao do monismo e de seu precursor sergipano. Insistamos, neste primeiro passo, no que ha de irrecusavel em sua empresa. Em primeiro lugar, nao e necessario fazer a escolha especulativa do monismo, para reconhecer que mente e cerebro sao eventos inseparaveis, como diz nosso autor. Que filosofo, por mais solipsista (ou espiritualista) que fosse, seria capaz de afirmar que sou capaz de pensar, mesmo depois da destruicao fisica de meu cerebro? Em segundo lugar o que e muito mais interessante o autor recusa o modelo puramente mecanicista ou reflexologico (input output), insistindo na importancia do contexto da acao e da cognicao: algo como um campo previo e posto como necessario a compreensao da interacao entre o cerebro e os estimulos recebidos do mundo fisico que o cerca. Mas, logo a seguir, esta relacao sistemica (e, como veremos dinamica) deixa transparecer um subsolo da proposta, talvez ignorado pelo autor. Digamos que seu ponto de partida pressupoe algo como uma ipseidade larvar, ou seja, uma referencia a si mesmo presente no nivel mais elementar do funcionamento neuronal: Em poucas palavras, o cerebro e mais do que o litro e meio de materia inerte que vemos ocasionalmente numa jarra numa poeirenta estante de um laboratorio. Deveriamos pensar o cerebro como uma entidade viva, que engendra uma atividade eletrica bem definida. Esta atividade poderia talvez ser descrita como tempestades eletricas auto-controladas, ou aquilo a que Charles Sherrington (1941, p. 225), um dos pioneiros das neurociencias se refere como o enchanted loom [seria a expressao magico tear, pergunto-me ca entre nos, adequada para combater o aspecto magico-irracional do espiritualismo?]. E nosso autor encerra com a seguinte frase: No contexto mais largo da rede neuronal, esta atividade e a mente(op. cit., p. 2.). Notemos varios aspectos de tais proposicoes. Em primeiro lugar remetem a neurologia da primeira metade do seculo XX, em particular a de um autor cuja perspectiva se aproxima, por seu integracionismo, daquela de inspiracao gestaltica de Gelb e de Goldstein (tao bem utilizada por filosofos pouco monistas ou reducionistas como Merleau-Ponty e Cassirer) e que termina por aderir a alguma forma de dualismo. Sublinhemos ainda que, com sua definicao do cerebro como living entity, Rodolfo Llinas afasta qualquer forma de reducionismo brutalmente mecanicista, sem ter de aderir, em principio, a algum misterioso vitalismo; bastaria um passo a mais para reencontrar a distincao fenomenologica entre Leib e Korper, sobretudo porque, logo a seguir, insistira na importancia da intencionalidade e da temporalidade na interface entre