Le Negro est le Noirdavant leveil aux droits civiques (Malcolm X, [...]), le black estle Noir depuis la lutte pour les droits civiques (Bonnet, 2011). Mais um exemplo que cabemencionar na historia da lingua[7] eo aparecimento de duplos lexicais, os chamados doublets. Trata-se de dois itens lexicais, um de origem popular eoutro culta, que tem a mesma etimologia. A forma popular e aquela que setransformou paulatinamente na historia do idioma, de acordo com os principiosuniversais de continuidade e mutabilidade descritos por Saussure; a segunda foiinserida tardiamente na lingua e incorporada de maneira muito rapida pelosfalantes. Quanto a semantica desses vocabulos e frequente que eles nao tenham omesmo significado, existe uma especializacao que bifurca os seus sentidos: emalguns casos, uma das palavras conserva o etimo mais antigo e a outra sedistancia (ex: artigo/artelho), em outros casos, o valor do etimo se divide(ex: macula/mancha). Conforme descreve Calvi e Gifre (1997), a forma popularpresta-se para os sentidos mais concretos, enquanto que a culta denota ossentidos mais abstratos (ex: sigilo/selo, rotundo/redondo). Vale chamar aatencao para a maneira como o cultismo lexical surge na lingua: Podriamos decir que ha habido unos canales quefavorecen estas integraciones, como la lengua de la administracion, con base enel latin juridico; o bien la lengua de la ensenanza y de la Iglesia, con baseen el latin eclesiastico; o bien la lengua literaria. En los tres casos setrata de usos cultos de la lengua, que favorecen o cultivan un respeto alprestigioso y constante modelo del latin. Importa que el estudiante entiendaque la adopcion de cultismos no se detuvo en un momento ya muy alejado de hoy,sino que la constante necesidad denominadora para los avances tecnicos ycientificos es pretexto suficiente para acercarse a los valores y formasetimologicos (p. 227-8).Em todos os exemplosapontados, notamos a intencao individual da mudanca linguistica e contextospoliticos bem especificos. Conseguimos prever todos os estagios previos do qualderiva a vontade de transformar o lexico[8].Nao ha nenhuma criacao ex nihilo,como diria Saussure ao abordar o fenomeno da analogia. Embora nao se trate deanalogia, todas as mudancas apontadas partiram de um estado previo: nomes quenao caracterizam os indios, injuria que ofende categorias de orientacao sexuale identidade de genero, termos que tentam esvaziar um conteudo racista e lexicoque surge para cumprir as necessidades das elites. Na contrapartida,poderiamos nos lembrar de inumeros casos de fracasso em que o que e da ordem doindividual nao consegue romper a barreira da langue: girias adolescentes, cacos de novelas, jargoes tecnicosetc. Dessa forma, se alingua/ideologia determina o sujeito, nao e senao a partir da proprialingua/ideologia que surge o desejo pela mudanca. Para tentar entender osfracassos e os sucessos individuais devemos caminhar pragmaticamente nas nocoesde lingua e sujeito ate entao esbocados.Para Saussure, a linguageme heterogenea e a lingua e homogenea, portanto passivel de analise (CLG, p. 08 e 23). Diante de uma nocao delingua homogenea, como se pode mover a individualidade e a coletividade? Asolucao foi atribuir a individualidade a parolee a coletividade a langue, de modoque a homogeneidade da lingua se mantivesse intocada. E neste sentido, queSaussure e acusado de ter negligenciado o sujeito, pois, para que a linguapudesse