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Welcome to a profound Healing, opening and awakening journey to discover, uncover and reveal the True You. Our deepest longing is for Union, with the parts of ourselves lost in the shadows. For deeply intimate union in Relationship and for Union with Life itself, so we feel that we belong here on earth, and can thrive and trust in love... Our longing is a gateway into the Source of Love. Fountain of life O LADO OCULTO DE BRANCA DE NEVE E OS SETE ANOESTalvez por Walt Disney ser um macon, ele escolheu esse conto com muito carinho. Tambem vou me ater neste em especial.Branca de Neve representa o ser iniciado, que nasce na terra. Tres mulheres, sao representadas neste conto, a primeira a sua mae, que morreu quando ela nasceu, levando com ela todo o passado, todas as lembrancas, representa o esquecimento quando descemos a esse plano, o passado. Ela o presente a ser vivido, sua Madrasta o futuro, o desafio, as provas por qual tera que passar.O espelho e a consciencia, na medida que o tempo passa o corpo fisico se degrada, esse confronto e inevitavel: Espelho, espelho meu, existe alguem mais bela do que eu O espelho sempre respondera VOCE ONTEM, porque hoje estou mais velho, amanha mais.A Madrasta resolve mandar matar Branca de Neve, quer o seu coracao, como prova da morte da pureza, da inocencia, e Branca de Neve entao foge pela floresta, se ficasse no seu castelo, nao descobriria seu interior, comeca a iniciacao, pois a floresta representa o INTERIOR de cada ser.Neste caminho ela vai encontrar todos os elementos da natureza, e lidar com suas energias representada por SETE ANOES.Os anoes sao os centros vitais de forcas, os CHAKRAS. O Mestre representa o coronario, ele e o chefe, a consciencia espiritual; o Zangado representa o chakra Frontal, pois ele e racional, se baseia na logica e no raciocionio, intelecto; o Feliz, representa o laringeo, e o mais gordinho, tem relacao com as glandulas tireoide, e comunicativo, alegre; o Dengoso, representa o cardiaco, e sentimental, emotivo, chorao, apaixonado; o Soneca, representa o chakra Umbilical, representa o inconsciente, instinto primitivo, o sono, emocoes inferiores; Atchim representa o chakra esplenico (sexual), e o chakra responsavel pelo filtro das energias nos orgaos sexuais, tambem responsavel pelas elergias, ansiedades e finalmente o Dunga que representa o chakra radico, basico, raiz, representado pela inocencia, pelo principio, o menino, o inicio da coluna vertebral, e o chakra dos instintos.Na relacao da historia, Dunga foi o primeiro a ver Branca de Neve. Nota-se no conto que o Mestre e quem lapida as pedras preciosas. O Mestre confunde as palavras quando fica nervoso, e uma das caracteristicas do Chakra Coronario quando tiver em mal funcionamento a confusao, o atrapalhamento das ideias.A branca de Neve conquista os Sete Anoes, domina o Sete Magica, domina os chakras, . O sete e tambem por excelencia o numero vibracional da mudanca. Isso atrai para si, um confronto derradeiro, o lado negro surge trazendo o desafio crucial do interior. A bruxa representa esse lado negro, oculto, essa forca inconsciente. A
maca o CONHECIMENTO. Provar o conhecimento significa morrer, dentro do esoterismo isso significa a MORTE INICIATICA.Os anoes a colocam num caixao de vidro, significando que ela esta presa em si mesmo.Surge entao o Cavaleiro, uma figura ate entao indiferente na historia, ele significa a energia masculina, a PINGALA, a energia Kundalini positiva, a acao, fazendo uma analogia com o Tarot, o cavaleiro e o carro, o caminho, a carta numero 7, simbolo do fogo.O beijo e o encontro da energia branca, negativa (Lua), feminina chamada de IDA da Kundalini, com a energia do fogo (Sol)e quando isso acontece o SER DESPERTA, ascende, transcende, conquista a si mesmo, levanta, se torna INTEGRAL.Assim fecha a historia da saga humana, um horizonte de luz, com um castelo nas nuvens. Um arco iris com um pote de ouro no final.Compilado Por Beraldo Lopes FigueiredoReferencias:http://palavrasdoimaginario.blogspot.com/2009/04/simbolos-nos-contos-de-fadas.html em 10/12/2010http://omapadotesouro.blogspot.com/ em 10/12/2010http://grimoiredomago.blogspot.com/2009/01/branca-de-neve-e-os-sete-anes.html em 10/12/2010
que descreve profeticamente o relacionamento do Messias com aigreja. No versiculo 2 deste salmo vemos as abundantes bencaos de Deus sobre oseu ungido; dos versiculos seis a oito encontramos o cumprimento delas emCristo (Hb 1.8,9).Interpretacao do Rev.Derek Kidner (Diretor, tyndale house, cambridge)Derek diz que: estabencao pronunciada sobre um casamento e tao deslumbrante como a ocasiao queacompanha. O esplendor esterno do evento se evoca em cada linha, e, por baixoda superficie, podemos sentir quao momento ele e para as duas personalidadescentrais: tanto um fim como um novo comeco(10-11,16-17), fundamental nao apenaspara ele, como tambem para o reino, cujo futuro se vincula como filhos queproduzirao. Alem disto, o salmo e messianico. Os parabens para a familia realrepentinamente se desabrocham em honrarias divinas(6-7), e o Novo Testamento asinterpreta conforme a inteireza do seu valor. Este ultimo fato tem implicacoespossiveis para outro exemplo de poesia de casamento, cantares de Salomao, pois,pela sua linguagem e seu titulo, canticos de amor, o salmo entra tao claramentena categoria de poesia literalmente nupcial como cantares, e, ao mesmo tempo,fala indubitavelmente de Cristo. Como prova bastaria que um nivel designificado nao precisa excluir o outro, mas Efesios 5:32-33 coloca o assuntoalem das duvidas. Interpretacao de F.FBRUCE Segundo Bruce,nao pode haver duvidas de que canticos como esse eram cantados em casamentos darealeza durante o periodo da monarquia Israelita. E impossivel no entantoidentificar o rei especifico para quem esse cantico foi originalmente composto.Alguns comentaristas dizem que foi para um rei do norte (Acabe, Jeu ou Jeroboaoll) outros dizem que foi para um monarca davidico (salomao, ou Jeorao). Emgeral se pensa que a noiva foi uma estrangeira possivelmente de Tiro ou doEgito. Numa data posterior, provavelmente depois da interrupcao da monarquia, osalmo recebeu uma interpretacao messianica (assim o targum), em que a noivarepresentava Israel. No pensamento cristao, ele e aplicado a Cristo e a igrejacomo sua noiva. No livro de oracoes, foi designado para o Dia de Natal.OBRASCONSULTADASFRANCIS,FOULKES: Salmos introducao e comentario,editora mundo cristaoRUSSEL,NORMAM CHAMPLIN: O novo testamento interpretado, versiculo por versiculo:editora S/a.MYERPEARLMAM: Atraves da biblia livro por livro: editora vida.F.F BRUCE: Introducao e comentario: editora mundo cristao.F.F BRUCE: Comentario Biblico NVI: Antigo e Novo Testamento:Editora VidaALEISTER CROWLEY:Liber LVIIIGuematria um Artigo sobre qabalah. (THE TEMPLE OF SALOMON THE KING EDITADOPOR ERNANDO AIWASS LIGVORI).A BIBLIA SAGRADA. Versao digital 6.0, programada por:Marcelo Ribeiro de Oliveira, 2006.Biblia DE JERUSALEM: Nova edicao, revista e ampliada, paulus2002.DEREK KIDNER: Salmos introducao e comentario, salmos 1-72.DEREKKIDNER: Salmos introducao e comentario, salmos 75-100.
, Eu sigo Suas leis, por um lado (ani rodef achar chokecha, meichad) E por outro, minhas paixoes me perseguem.(meidach tshukati oti rodefet) Envergonhado, entrarei pelos seus portoes (bush ve nechlam avo be sheareiach) E as noites longas, e a solidao e os anos(ve ha leilot ha-aukim, ha-bedidut ve ha-shanim) E esse coracao que nao teve paz(ve ha-lev haze she-lo idea margoa) , Ate que o mar se acalme, ate que as sombras desaparecam(ad she eshkot ha-iam,ad she ianussu ha-tsilalim) , , Para onde irei, para onde me volto, quando os Seus olhos me olham?(lean elech, ana efne, kshe eineicha maitot bi) , Para onde fugirei, como posso nao me afastar?(eicha evrach, eich lo efane) Entre a verdade e a verdade(bin emet le emet) Entre a Lei e a pratica(bin alacha le ma'asse) Entre os tempos antigos e os modernos(bin ha iamim ha-hem la zman ha ze) Entre os dias escondidos e os revelados(bin ha-nistar la nigle) Entre o mundo por vir e este(bin ha olam ha-ba, la olam ha ze) , Eu sigo Suas leis, e por outro lado minhas paixoes me queimam(rodef achar chokecha, meidach tishukati oti sorefet) , Ferozes como a morte terrivel como tropas com bandeiras(Aza kamavet aiuma ki nigdgalot) As longas noites, e a solidao e os anos(ha leilot ha-arukim, ha bedidut ve ha-shanim) E este coracao que ainda nao conheceu a paz(ve ha-lev ha ze she-loidea margoa) , Ate que o mar se acalme, ate que as sombras desaparecam(ad she ieshkot ha-iam ad she ianussu ha-tsilalim)Me traga de volta!(hashiveni) Recupere a visao de quem voce e no coracao do Eterno. Observo muitas pessoas com visao turbada nao sabem mais quem sao e o que elas sao para Deus. Permita que Jesus toque em seus olhos, torne a enxergar a beleza das flores. Teologia da LibertacaoVale a pena a leitura deste artigo1. A centralidade do pobre e do oprimidoO punctum stantis et cadentis da Teologia da Libertacao e o pobre concreto, suas opressoes, a degradacao de suas vidas e os padecimentos sem conta que sofre. Sem o pobre e o oprimido nao ha Teologia da Libertacao. Toda opressao clama por uma libertacao. Por isso, onde ha opressao concreta e real que toca a pele e faz sofrer o corpo e o espirito ai tem sentido lutar pela libertacao. Herdeiros de um oprimido e de um executado na cruz, Jesus, os cristaos encontram em sua fe mil razoes por estarem do lado dos oprimidos e junto com eles buscar a libertacao. Por isso a marca registrada da Teologia da Libertacao e agora e sera ate o juizo final: a opcao pelos pobres contra sua pobreza e a favor de sua vida e liberdade.A questao crucial e sempre aberta e esta: como anunciar que Deus e Pai e Mae de bondade num mundo de miseraveis? Este anuncio so ganhara credibilidade se a fe crista ajudar na libertacao da miseria e da pobreza. Entao tem sentido dizer que Deus e realmente Pai e Mae de todos mas especialmente de seus filhos e filhas flagelados.Como tirar os pobres-oprimidos da pobreza, nao
com o Jesus de Nazare, artesao, factotum e campones mediterrano, perceberam a contradicao entre a condicao pobre de Jesus e a riqueza da grande instituicao Igreja. Esta esta mais proxima do palacio de Herodes do que da gruta de Belem. Com respeito aprenderam a fazer suas criticas ao exericio centralizado do poder na Igreja e ao fechamento doutrinal face a questoes importantes para a sociedade como e a moral familiar e sexual.A Teologia da Libertacao nos fez descobrir Deus como o Deus da vida, o Pai e Padrinho dos pobres e humildes. A partir de sua essencia, como vida, se sente atraido pelos que menos vida tem. Deixa sua transcendencia e se curva para dizer:ouvi a opressao de meu povo...desci para liberta-lo(Ex 3,7). A opcao pelos pobres encontra seu fundamento na propria natureza de Deus-vida.Revelou-nos tambem a Jesus como libertador. Ele e libertador, nao porque assim o chamam os teologos da libertacao, mas por causa do testemunho dos Apostolos. Ele libertou do pecado mas tambem da doenca, da fome e da morte. Jesus nao morreu. Foi assassinado porque viveu uma pratica libertaria que ofendia as convencoes e tradicoes da epoca. Anunciou uma proposta o Reino de Deus que implicava uma revolucao em todas as relacoes; nao apenas entre Deus e os seres humanos, mas tambem na sociedade e nos cosmos. O Reino de Deus se contrapunha ao Reino de Cesar, o que representava um ato politico de lesa-majestade. O Imperador revindicava para si o titulo de Deus e ate de Deus de Deus, coisa que o credo cristao mais tarde atribuira a Cristo. A ressurreicao, ao lado de outros significados, emerge como a inauguracao do novissimus Adam(1Cor 15,45), como uma revolucao na evolucao.Permitiu-nos identificar em Maria, nao apenas aquela humilde serva do Senhor que diz fiat mas a profetiza que clama pelo Deus GoEl, o vingador dos injusticados, aquele que derruba dos tronos os poderosos e eleva os humildes (Lc 1, 51-52). Ela clarificou tambem a missao da Igreja que e atualizar permanentemente, para os tempos e lugares diferentes, a gesta libertadora de Jesus e manter vivo seu sonho de um Reino de Deus que comeca pelos ultimos, os pobres e excluidos e que se estende ate a criacao inteira sera finalmente resgatada, onde vige a justica, o amor incondicional, o perdao e a paz perene.6. A Teologia da Libertacao como revolucao espiritualAs reflexoes que acabamos de fazer nos permitem dizer: a Teologia da Libertacao produziu uma revolucao teologico-espiritual. Nao houve muitas revolucoes espirituais no Cristianismo. Mas sempre que elas ocorrem, se resignificam os principais conteudos da fe, como assinalamos acima, emerge uma nova vitalidade e a mensagem crista libera dimensoes insuspeitadas, gerando vida e santidade.E a primeira teologia historica que nasceu na periferia do cristianismo e distante dos centros metropolitanos de pensamento. Ela denota uma maturacao inegavel das Igrejas-filhas que conseguem articular, com sua linguagem propria, a mensagem crista, sem romper a unidade de fe e a comunhao com as Igrejas-maes.Nunca na historia do cristianismo os pobres ganharam tanta centralidade. Eles sempre estiveram ai na Igreja e foram destinatarios dos cuidados
a tortura e outros o martirio. Ousamos dizer que a Teologia da Libertacao junto com a Igreja da Libertacao que lhe subjaz e um dos poucos movimentos eclesiais que no seculo XX conheceu o martirio, curiosamente praticados por cristaos repressores, atingindo leigos e leigas, religosas e religiosos, pastores, teologos e teologas nao poupando mesmo bispos como Dom Angelelli da Argentina e Dom Oscar Arnulfo Romero de El Salvador. E o sinal da verdade desta opcao pelos pobres.Por fim, a Teologia da Libertacao chama as demais teologias a sua responsabilidade social no sentido de colaborarem na gestacao de um mundo mais justo e fraterno. Sua missao nao se esgota numa diligencia ad intra, ao espaco eclesial. Se ela nao quiser escapar da indiferenca e do cinismo deve se deixar mover pelo grito dos oprimidos que sobe das entranhas da Terra. Poucos sao os que escutam esse clamor. Uma teologia que silencia diante do tragedia dos milhos de famelicos e condenados a morrer antes do tempo, nao tem nada a dizer sobre Deus ao mundo.7. A Teologia da Libertacao como revolucao culturalPor fim, a Teologia nao representou apenas uma revolucao espiritual. Ela significou tambem uma revolucao cultural. Contribuiu para que os pobres ganhassem visibilidade e consciencia de suas opressoes. Gestou cristaos que se fazeram cidadaos ativos e a partir de sua fe se empenharam em movimentos sociais, em sindicatos e em partidos no proposito de dar corpo a um sonho, que tem a ver com o sonho de Jesus, o de construir uma convivencia social na qual o maior numero possa participar e todos juntos possam forjar um futuro bom para a humanidade e para a natureza.E merito da Igreja da Libertacao com sua Teologia da Libertacao subjacente ter contribuido decididamente na construcao do Partido dos Trabalhadores, do Movimento dos Sem Terra, do Conselho Indigenista Missionario, da Comissao da Pastoral da Terra, da Pastoral da Crianca, dos Hansenianos e dos portadores do virus HIV que foram os instrumentos para praticar a libertacao e assim realizar os bens do Reino. Aqui o cristianismo mostrou e mostra a primazia da ortopraxis sobre a ortodoxia e a importancia maior das praticas sobre as predicas.Nascida na America Latina, esta teologia se expandiu por todo o terceiro mundo, na Africa, na Asia, especialmente naquelas Igrejas particulares que penetraram no universo dos pobres e oprimdos e em movimentos dos paises centrais ligados a solidariedade internacional e ao apoio as lutas dos oprimidos, na Europa e nos Estados Unidos. De forma natural, ela se associou ao Forum Social Mundial e encontrou la visibilidade e espaco de contribuicao as grandes causas vinculadas ao um outro mundo possivel e necessario, articulando o discurso social com o discurso da fe.Em todas as questoes abordadas, a preocupacao e sempre essa: como vai a caminhada dos pobres e dos oprimdos no mundo? Como avanca o Reino com seus bens e que obstaculos encontra pela frente, vindos da propria instituicao eclesial, nao raro tardia em tomar posicoes e insensivel aos problemas do homem da rua e aqueles derivados principalmente das estrategias dos poderosos, decididos em manter invisiveis
e silenciados os oprimidos para continuarem sua perversa obra de acumulacao e dominacao.8. O futuro da Teologia da LibertacaoQue futuro tem e tera a Teologia da Libertacao? Muitos pensam e lhe interessa pensar assim que ela e coisa dos anos 70 do seculo passado e que ja perdeu atualidade e relevancia. So mentalidades cinicas podem alimentar tais desejos, totalmente alienadas com o que passa com o planeta Terra e com o destino dos pobres no mundo. O desafio central para o pensamento humanitario e para a Teologia da Libertacao e exatamente o crescente aumento do numero de pobres e o acelerado aquecimento global e a opressao dos pobres. Lamentavelmente, cada vez menos pessoas, grupos e igrejas estao dispostos a ouvir seu clamor canino que se dirige ao ceu. Uma Igreja e uma teologia que se mostram insensiveis a esta paixao se colocam a quilometros luz da heranca de Jesus e da libertacao que ele anunciou e antecipou.A Teologia da Libertacao nao morreu. Ela e atualmente mais urgente do que quando surgiu no final dos anos 60 do seculo XX. Apenas ficou mais invisivel pois saiu do foco das polemicas que interessam a opiniao publica. Enquanto existirem neste mundo pobres e oprimidos havera pessoas, cristaos e Igrejas que farao suas as dores que afligem a pele dos pobres, suas as angustias que lhes entristecem a alma e seus os golpes que lhes atingem o coracao. Estes atualizarao os sentimentos que Jesus teve para com a humanidade sofredora.No contexto atual de degradacao da Mae Terra e da devastacao continuada do sistema-vida, a Teologia da Libertacao entendeu que dentro da opcao pelos pobres deve incluir maximamente a opcao pelo grande pobre que e o Planeta Terra.Ele e vitima da mesma logica que explora as pessoas, subjuga as classes, domina as nacoes e devasta a natureza. Ou nos libertamos desta logica perversa ou ela nos podera levar a uma catastrofe social e ecologica de dimensoes apocalipticas, nao excluida a possibilidade ate da extincao da especie humana. A inclusao desta problematica, quica, a mais desafiante de nosso tempo, fez nascer uma vigorosa Ecoteologia da Libertacao. Ela se soma a todas as demais iniciativas que se empenham por um outro paradigna de relacao para com a natureza, com outro tipo de producao e com formas mais sobrias e solidarias de consumo.Que futuro tem a Teologia da Libertacao? Ela tem o futuro que esta reservado aos pobres e oprimidos. Enquanto estes persistirem ha mil razoes para que haja um pensamento rebelde, indignado e compassivo que se recusa aceitar tal crueldade e impiedade e se empenhara pela libertacao integral.Ela nao tera lugar dentro do atual sistema capitalista, maquina produtora de pobreza e de opressao. Ela so podera existir na forma de resistencia, sob perseguicoes, difamacoes e martirios. Mesmo assim, porque nenhum sistema e absolutamente fechado, ela podera colocar cunhas por onde o pobre e o oprimido construirao espacos de liberdade. Por isso, a Teologia da Libertacao possui uma clara dimensao politica: ela quer a mudanca da sociedade para que nela se possam realizar os bens do Reino e os seres
humanos possam conviver como cidadaos livre e participantes.Que futuro tem a Teologia da Libertacao denro do tipo de Igreja-instituicao que possuimos? Mantido o atual sistema, cujo eixo estruturador e a sacra potestas, o poder sagrado, centralizado somente na hierarquia, ela so podera ser uma teologia no cativeiro e relegada a marginalidade. Ela e disfuncional ao pensamento oficial e ao modo como a Igreja se organiza hierarquicamente: de um lado o corpo clerical que detem o poder sagrado, a palavra e a direcao, e do outro, o corpo laical, sem poder, obrigado a ouvir e a obedecer. Na esteira do Concilio Vaticano II, a Teologia da Libertacao se baseia num conceito de Igreja comunhao, rede de comunidades Povo de Deus e poder sagrado como servico.Esta visao de Igreja foi nos ultimos decenios praticamente anulada por uma politica curial de volta a grande disciplina e pelo reforco a estrutura hierarquica de orgnizacao eclesial.Assim se fecharam as portas a conciliacao tentada pelo Concilio Vaticano II entre Igreja Povo de Deus e Igreja Hierarquica, entre Igreja-poder e Igreja-comunhao. O dificil equilibrio alcancado foi logo rompido ao se entender a comunhao como comunhao hierarquica, o que anula o conteudo inovador deste conceito que supoe a participacao equanime de todos e a hierarquia funcional de servicos e nao a hiierarquia ontologica de poderes. A burocracia vaticana e os Papas Wojtyla e Ratzinger nterpretaram o Vaticano II a luz do Vaticano I centralizando novamente a Igreja ao redor do poder do Papa e esvaziando os poucos orgaos de colegialidade e participacao.Nao devemos ocultar o fato de que ao optar pelo poder a Igreja institituicao optou pelos que tambem tem poder, numa palavra, os ricos. Os pobres perderam centralidade. A eles esta reservada a assistencia e a caridade que nunca faltaram. Mas quem opta pelo poder fecha as portas e as janelas ao amor e a misericordia. Lamentavelmente ocorreu com o atual modelo de Igreja, burocratico, frio e nas questoes concernentes a sexualidade, a homoafetividade, a AIDS e ao divorcio, sem misericordia e humanidade.Nestas condicoes, nao ha como fazer uma Teologia da Libertacao como um bem da Igreja local e universal que toma a serio a questao dos pobres e da justica social. Ela subverte a ordem estabelecida das coisas. Seu destino sera a deslegitimacao e a perseguicao. Nao sera exagero dizer que ela vive e viveu o seu misterio pascal: sempre rejeitada, sempre sepultada e tambem sempre de novo ressuscitada porque o clamor dos pobres nao permite que ela morra.Mas na Igreja instituicao, apesar de suas graves limitacoes, sempre ha pessoas, homens e mulheres, padres, religiosos e religiosas e bispos que se deixam tocar pelos crucificados da historia e se abrem ao chamado do Cristo libertador. Nao apenas socorrem os pobres mas se colocam do lado deles e com eles caminham buscando formas alternativas de viver e de expressar a fe.Qual o futuro da Teologia da Libertacao? Ecumenica desde seus inicios, ela vicejara naquelas Igrejas que se remetem ao Jesus dos evangelhos, aquele que proclamou benaventurados os pobres e que se encheu de compaixao pelo povo faminto e que,