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Definitivamente faz tempo que a tranqulidade deixou de reinar no interior paraibano. Algumas cidades que antes conviviam com um clima de calmaria, agora vivem uma outra realidade com o aumento da violencia. Sossego, no Curimatau paraibano, retrata bem esse momento de inseguranca. No final de semana, uma tentativa de assalto, tirou o sono dos moradores. A policia agiu rapido, e conseguiu frustrar um assalto numa Casa Loterica na cidade. Dois homens acabaram presos quando se dirigiam em uma moto Broz para a cidade de Cubati. Os demais integrantes bando tomaram por assalto o veiculo Fiat Uno do Sr. Jose Francisco Silva, mais conhecido na cidade por Ze Miudo, residente na cidade de Sossego, e fugiram. Eles obrigaram o agricultor a conduzir a dupla ate a cidade de Remigio onde liberaram proprietario do veiculo.Os dois que foram presos e conduzidos, inicialmente, para a cadeia publica de Sossego, nao tiveram suas identidades divulgadas pelo policia. A populacao de Sossego, ainda temerosa com os ultimos acontecimentos na cidade, aplaudiu a acao da policia. A ousadia da bandidagem nao tem limite. Ontem tivemos uma audiencia publica com autoridades policias justamente para tentar resolver esse problema de assaltos na cidade, e no dia seguinte esses elementos investem contra a ordem publica e tentam assaltar a casa loterica. Ainda bem que nada arroubaram, salvo um pouco da nossa tranquilidade, e tiveram contra si a pronta intervencao da policia militar culminando com a prisao de dois supostos assaltantes, disse um cidadao sosseguense que preferiu nao se identificar.A tentativa de assalto a casa loterica aconteceu por volta das 11 horas. Frustrada a pretensao dos quatro elementos, eles se confrontaram com os policiais provocando correria na cidade e na zona rural para onde tentaram fugir. Como os quatro estavam em duas motos, tomaram rumos distintos na tentativa de despistar a policia. Dois largaram a moto e tomaram por assalto um veiculo e fugiram para a cidade de Remigio. Os outros dois seguiram pela estrada que liga Sossego a Cubati e na chegada a vizinha cidade foram surpreendidos pela guarnicao policial. A policia fez diligencia e revistou varias pessoas nas estradas que dao acesso a cidade.Detidos na cadeia publica de Sossego ate as 13 h do domingo, os dois elementos, algemados e muito bem escoltados, seguiram para a cadeia em Barra de Santa Rosa e foram entregues a Policia Civil para, na forma da lei, serem ouvidos, identificados e enquadrados nos artigos pertinentes aos atos ilicitos cometidos. E o eficaz trabalho da Policia Militar da Paraiba tirando de circulacao quem quer permanecer andando fora da Lei. Nos, policiais, estamos prontos, equipados e determinados, para dar seguranca a populacao, disse o Major Galvao, comandante do 9o Batalhao da Policia Militar.Balanco policial - Diversos assassinatos e acidentes de motos tambem marcaram o final de semana na regiao polarizada por Campina Grande. Um dos casos ocorreu contra o jovem Daniel dos Santos Silva, de 16 anos, vitima de tiros na tarde deste domingo (27/10) quando jogava domino na companhia de amigos em um bar na cidade de Lagoa Seca, nao resistiu e acabou morrendo a
noite no Hospital de Trauma, para onde foi socorrido. O crime aconteceu por volta das 15h30. Ele foi surpreendido por dois homens em uma moto. Um deles atirou no adolescente enquanto o outro ficou esperando no veiculo. Os disparos, de revolver calibre 38, atingiram a cabeca e as costas.A policia militar registrou um homicidio e uma tentativa neste sabado (26/10) em Campina Grande. Pela manha, na feira central, na Rua Manoel Pereira de Araujo, foi baleado com tres tiros na cabeca e no torax, Geovani Alves Barbosa, 19 anos, morador da Rua Jose Gomes de Farias, Santo Antonio. Acidentes de motos Em mais um final de semana de muitos acidentes, 71 pessoas deram entradas no hospital de Emergencia e Traumas de Campina Grande, vitimas de acidentes de motos, sendo 26 no sabado, 41 no domingo e 4 na madrugada desta segunda-feira.PBAgora fonte:http://www.cuitepbonline.com/2013/10/bandidos-tentam-tirar-sossego-de.html
livro deO Mundo como Vontade e como Representacao, no qual o filosofo faz uma exposicao detalhada acerca dos itinerarios - as vias - que devem ser tracados para se chegar a um conhecimento. E sua epistemologia. A obra de 1818 e aberta por Schopenhauer com a afirmacao: "O mundo e minha representacao. Esta e uma verdade que vale em relacao a cada ser que vive e conhece, embora apenas ohomem possa traze-la a consciencia refletida e abstrata" (SCHOPENHAUER,2005,p.43).O elemento norteador para Arthur Schopenhauer, ou seja, seu ponto de partida, e o de que nao ha verdade alguma mais certa e mais independente a nao ser a de que todo o mundo existe para o conhecimento, sendo este o motivo que determina sua existencia; e e tao somente objeto em ralacao ao sujeito, ou seja, representacao. Quando, pois, o homem conscientiza-se dessa realidade, "torna-se claro e certo que nao conhece sol e terra alguma, mas sempre um olho que ve um sol, uma mao que toca a terra" (SCHOPENHAUER,2005,p.43). Desse modo, tudo o que tem sua existencia no mundo esta condicionado pelo sujeito e, desta forma, existe apenas para este. E este o "lado do mundo" do qual parte Schopenhauer. Veja-se nas palavras do proprio autor:Verdade alguma e, portanto, mais certa, mais independente de todas as outras e menos necessitada de uma prova do que esta: o que existe para o conhecimento, portanto o mundo inteiro, e tao somente objeto em relacao ao sujeito, intuicao de quem intui, numa palavra representacao. (SCHOPENHAUER, 2005, p.43).Situando-se nessa condicao, pode-se admitir duas metades do mundo como representacao: a do objeto e a do sujeito. Essas partes sao consideradas inseparaveis, uma vez que cada uma delas existe com a outra e tambem pode desaparecer com ela. A primeira dessas metades - a do objeto - tem como forma o espaco, o tempo, e a causalidade. A segunda, no entanto - a do sujeito nao se encontra em nenhuma dessas formas; ela se faz inteiramente presente em cada serque representa.Mediante estas primeiras consideracoes verifica-se que a razao analisada como sendo teorica tem um fim evidente e especifico: o conhecimento. Schopenhauer, para expor seu processo de elaboracao desse conhecimento representacao parte do pressuposto de que ha um principio de razao suficiente[1]. Contudo, antes de se ater a tal principio, e necessario compreender que, para a aplicabilidade do mesmo, deve haver um mundo que e o objeto do conhecimento e um sujeito constituido de corpo (sentidos) e de intelecto, no qual esta o que se diz Entendimento[2].Contudo, para poder considerar com profundidade a dimensao conceitual na qual Schopenhauer expoe sua teoria do mundo como Representacao e, por conseguinte, desenvolver uma analise do comportamento da razao no interior desse mundo, e necessario que se tenha em mente algumas nocoes introdutorias quanto ao termo representacao.Em Schopenhauer, representacao refere-se a uma "complexa atividade fisiologica no cerebro de um animal ao fim da qual se tem a consciencia de uma imagem" (BARBOZA, 1997, p.30). Mas, ao que concerne a possibilidade da efetivacao de um processo mental que leve a formacao de imagens e, por
toma o conhecimento sobre a maneira de fazer efeito de um objeto intuido como condicao que o esgota como objeto mesmo, ou seja, como representacao fenomenica. Caso esteja foradessa representacao, o objeto nao oferece nada para o conhecimento. Por isso se pode dizer que o mundo, quando da sinal de si como causalidade pura, e perfeitamente real, pois e intuido no espaco e no tempo. Desse modo, o mundo que faz efeito e condicionado pelo entendimento e nada e sem ele. A causalidade, como categoria presente no entendimento, e tambem somente para o entendimento. Sendo assim,o mundo inteiro dos objetos e e permanece representacao, e precisamente por isso e, sem excecao em toda a eternidade, condicionado pelo sujeito, ou seja, possui idealidade transcendental. Desta perspectiva nao e uma mentira nem uma alusao. Ele se oferece como e, como representacao, e em verdade como uma serie de representacoes cujo vinculo comum e o principio de razao (SCHOPENHAUER, 2005, p. 57). Dessa forma e com as palavras do proprio filosofo, o que mais acentuadamente caracteriza uma representacao. Assim, passa-se a consideracao do que e uma das "raizes" que fundamentam o mundo e fora inserida por Schopenhauer em sua tese doutoral intitulada Da quadrupla raiz do principio de razao suficiente de 1813, qual seja, a da nocao do principio de razao do devir. 4.1.2. O corpo como caminho para o conhecimentoAtuando no campo da cognoscibilidade humana, a nocao de corpo em Schopenhauer apresenta-se como um recorte especifico e inovador. Justamente devido ao corpo ser possuidor de orgaos de sentidos, ou seja, atuar no mundo fenomenico, e possivel o trabalho do entendimento em vista da elaboracao de intuicoes, pois somente nele (corpo) e com ele pode-se dar a intuicao de cada individuo. Como afirma Schopenhauer, o corpo e um "objeto imediato, vale dizer, e um conjunto de sensacoes" (BARBOZA, 1997, p. 33). E importante ressaltar que, o corpo tambem e meramente representacao, uma vez que, como todo o mundo, ele e visto so do ponto de vista da cognoscibilidade humana. Em linhas gerais, o que se apresentou nesta primeira parte como a concepcao do mundo intuitivo schopenhaueriano nao e de nenhuma maneira transferido para um segundo plano ao inserir a analise referente aos conceitos abstratos, ficando assim evidente, a dimensao que abrange cada uma dessas vertentes. Isso faz com que fique claro que o conceito razao em Schopenhauer, sob um primeiro aspecto, e essencialmente instrumento para a possibilidade do conhecimento.4.2. SOBRE A RAZAO PRATICA E A SABEDORIA DE VIDAToda leitura precisa da principal obra de Schopenhauer, O Mundo como Vontade e como Representacao, faz tornar-se perceptivel que, a analise do conceito razao, que se apresenta como instavel e, por isso, mutavel devido a sua passagem do ambito teorico para o nivel pratico, tem a partir do capitulo 16 do primeiro livro de O Mundo... seu fundamento essencial. E notorio que o Schopenhauer de 1851 em Parerga und Paralipomena ja nao e o mesmo que o de 1818 em O Mundo como Vontade e como Representacao. A filosofia de 1851 apresenta um Schopenhauer adulto e portador da
consciencia de que seus escritos ja arrebanhavam discipulos, como Frauenstadt e Gwinner. Por isso, a filosofia outrora apresentada em 1818 nao e em todos os sentidos concernente com esta ultima mencionada.Quando se toma o livro O Mundo como Vontade e como Representacao e possivel notar que o conceito razao, e com ele todo o enfoque da obra, adquire matizes diversos e em cada momento apresenta-se como uma estrutura peculiar. Provavelmente seja esse o alerta principal que abre caminho para afirmar que e possivel o resgate de um otimismo pratico eclodindo de um pessimismo teorico.O que, todavia, acontece com a passagem da primeira "fase" para esta segunda e tao somente a diferenciacao com relacao a finalidade e o papel proprios da razao, mas nao que ela tenha deixado de te-los. E essa outra ocupacao da razao, ao inves de ser da elaboracao e da construcao do conhecimento humano, e a da conduta de vida das pessoas.E somente na abertura do capitulo 16 de O Mundo... que a razao tida como pratica e enunciada, sendo dita desse modo: "Apos as consideracoes sobre a razao enquanto faculdade especial e exclusiva do homem, e sobre a que fenomenos e realizacoes proprios da natureza humana, falta ainda falar da // razao na medida em que conduz a acao das pessoas[...]" (SCHOPENHAUER, 2005, p. 138).A transferencia do papel primordial da razao humana para o plano da pratica esta diretamente ligada com a consideracao ja feita de que mesmo sendo capacitado para a arte da formacao de conceitos abstratos, o homem sempre se baseia em atributos conhecidos imediata e intuitivamente. A partir dessa consideracao faz-se uma inferencia do que fica mais perceptivel: o homem natural sempre atribui mais valor aquilo que e conhecido in concreto, imediatamente. Os conceitos tidos como frutos da abstracao sao meramente pensados. Procedendo assim, Schopenhauer vai contra a afirmacao de que o homem prefere o conhecimento empirico ao logico (SCHOPENHAUER, 2005, p. 140).E, pois, justamente o carater pratico da vida humana que o filosofo almeja defender como o modo mais correto. Schopenhauer afirma que "O contrario pensam as pessoas que vivem mais nas palavras que nos atos. Que enxergam mais no papel e nos livros que no mundo efetivo, e que, ao degenerarem, tornam-se pedantes e apegados a letra" (SCHOPENHAUER, 2005, p. 140).Ha, no entanto, uma necessidade de se abordar, diante do fato do vasto e incerto horizonte de possibilidades da acao humana, uma maneira adequada de se viver. Eis ai, a esfera que motiva o tratamento desse estudo como um segundo sentido de averiguacao do comportamento da razao.Na filosofia schopenhaueriana falar de uma "sabedoria de vida" e, primeiramente, efetuar um recorte na estrutura geral de seus escritos. Na introducao de seus Aforismos para a Sabedoria de Vida (1851), Schopenhauer deixa claro que e preferivel procurar o modo mais agradavel possivel de se viver inves da nao-existencia. Ao estudo concernente a esse "modo de viver" e pode-se tambem denomina-lo eudemonologia.O relato acima mencionado pode ser tomado como um destacamento do pensamento de Schopenhauer e consiste na consideracao da concepcao de vida sobretudo a partir dos
livros I e II de O Mundo como Vontade e como Representacao como objetivacao da Vontade que traz consigo a autodiscordia que, por sua vez, se espalha na guerra de todos os individuos pela materia constante do mundo. A fim de ver a afirmacao de sua especie, cada individuo porta consigo uma vontade de aniquilacao do outro. Este e o elemento que gera sofrimento e dor em todo lugar onde houver vida. Tal e o motivo principal que permite a verificacao de um pessimismo exacerbado na filosofia de Schopenhauer. Alem do carater pessimista advindo da autodiscordia vital, o que se tem como consequencia e o conceito de Negacao da Vontade que, por sua vez, tem como ponto culminante o ascetismo. Ora , se a vida e sofrimento e tedio, o que ha de mais valoroso e a negacao dela mesma. Ademais, e nisso que consiste, em suma, o ultimo livro de O Mundo...Contudo, o conteudo das paginas que se seguem consiste na analise de uma possivel saida dessa realidade pessimista, ao que Schopenhauer tambem chamou de "uma acomodacao", desviando-se desta forma, do ponto de vista etico-metafisico que se da no campo pratico e que se chama "sabedoria de vida" a qual, acredita-se, tem por base e fundamento a razao pratica, ja antes indicada na obra de 1818.A sabedoria pratica juntamente com a razao encontra seu desfecho numa meta de precaucao: para quem toma a sabedoria de vida como norte cabe nao ceder as adversidades, mas evitar as dores. Devido a isso, e possivel afirmar que e mais sabio compactuar com o justo meio e nao estritamente com os prazeres do mundo. E, portanto, mais digno avaliar uma pessoa pela quantidade de males que evitou do que pelos prazeres que fruiu. Ora, a sabedoria de vida e o meio e tambem a condicao para se evitar a atracao das desgracas e, com isso, alcancar uma vida sabia e com boa qualidade. O ponto maximo do uso da razao pratica consiste, portanto, num equilibrio entre luz e sombra, ou seja, entre felicidade e sofrimento, sendo que ambas levam a musa desconhecida, a morte. Para Arthur Schopenhauer, esse e um metodo filosofico que nao pactua com o mero eufemismo.Para construir e solidificar seu tratado da "sabedoria de vida" Schopenhauer toma o modelo aristotelico que divide os bens da vida humana em tres classes que constam na obra do autor, a saber, Aforismos para a sabedoria de Vida, quais sejam: os exteriores, os da alma e os do corpo. Ele demonstra, a partir destes, que os homens podem ser diferenciados de acordo com tres determinacoes fundamentais, sejam elas, o que alguem e, o que alguem tem, e o que alguem representa.Nas palavras do proprio Schopenhauer:1) O que alguem e: portanto, a personalidade no sentido mais amplo. Nessa categoria incluem-se a saude, a forca, a beleza, o temperamento, o carater moral, a inteligencia e o seu cultivo. 2) o que alguem tem: portanto, propriedade e posse em qualquer sentido.3) o que alguem representa: por essa expressao, como se sabe, compreende-se o que alguem e na representacao dos
outros, portanto, propriamente como vem a ser representado por eles. Consiste, por conseguinte, nas opinioes deles a seu respeito, e divide-se em honra, posicao gloria (SCHOPENHAUER, 2005, p. 3).Como visto na citacao acima, claro e evidente fica que e esta a divisao que constitui parte dos Aforismos para a Sabedoria de Vida. E com o apontamento de cada uma destas tres divisoes embora nao se atendo muito a detalhes que, acredita-se, fica evidente a passagem de uma razao teorica do campo do conhecimento para outra pratica do campo da sabedoria de vida.4.3. A ETICA DE SCHOPENHAUER: RAZAO ETICO-MISTICAPara que se chegue a uma demonstracao de que em Schopenhauer o papel da razao nao fica restrito a simples efetivacao de objetivos, e, todavia, necessario ter em mente que o conceito base do filosofo e a Vontade. A partir do momento em que ja se possui nocao do que trata este conceito norteador, outro aspecto de suma importancia e ter em mente que na filosofia schopenhaueriana ha tambem o que se denomina como Negacao da Vontade, nocao que se pode tomar como pressuposto basico a partir do qual a etica de Schopenhauer pode ser adjetivada de desinteressada.Quando, porem, se considera a razao de acordo com o terceiro aspecto apontado nesta pesquisa, ou seja, a razao etica da filosofia schopenhaueriana, e preciso que se considere que ela toma outro sentido e uma outra finalidade que nao o do conhecimento. Nesse sentido, a razao prepondera sobre a Vontade que se faz presente mais intensamente no asceta.A Vontade, em Schopenhauer, e a essencia intima do mundo, irracional e cega, a coisa-em-si kantiana que se manifesta em seu ponto culminante no ser humano atraves de seu proprio corpo. Quando se da a negacao de tal Vontade ocorre que, como afirma Schopenhauer, "a coisa individual se torna a ideia de sua especie, e o individuo que intui, o sujeito do conhecimento".Esta negacao, por conseguinte, acontece estritamente de tres modos: atraves da contemplacao do belo (no ambito da estetica), por meio da boa acao por compaixao (etica) e, por fim, como maximo grau, atraves da ascese. Verifica-se, entao, o outro papel da razao em Schopenhauer: o mistico.Para tratar de algo tao essencial e peculiar nesta pesquisa como o e o conceito de uma razao etico-mistica na filosofia de Schopenhauer , esobremaneira imprescindivel que antes abordemos, de forma breve, sobreum conceitointimamente ligado a este,a saber : a Vontade. 4.4. A VONTADEAo que tange a conceituacao da Vontade feita por Schopenhauer, seria aqui, reduzir a definicao do filosofo se suas palavras nao fossem citadas. Em uma das passagens de tal conceituacao encontra-se o seguinte:Reconhecera a mesma vontade como essencia mais intima nao apenas dos fenomenos inteiramente semelhantes ao seu, ou seja, homens e animais, porem, a reflexao continuada o levara a reconhecer que tambem a forca que vegeta e palpita na planta, sim, a forca que forma o cristal, que gira a agulha magnetica para o polo norte, que irrompe do choque de dois metais heterogeneos, que aparece nas afinidades eletivas dos materiais como atracao e repulsao, sim, a propria gravidade que
atua poderosamente em toda materia, atraindo a pedra para a terra e a terra para o sol, - tudo isso e diferente apenas no fenomeno, mas conforme sua essencia em si[...] chama-se VONTADE (SCHOPENHAUER, 2005, p. 168).Perceba-se como no presente fragmento extraido do primeiro livro de O Mundo... o filosofo expoe de forma assertiva no que consiste o conceito Vontade. E como o mundo inteiro e revelador desta Vontade, o homem, por sua vez, e oseu principal meio para isso, uma vez que este e a forma mais visivel e mais perfeita de sua manifestacao. Pelo fato do homem ser dotado de inteligencia, nele a Vontade chega a consciencia de si mesma.Na manifestacao da Vontade ocorre a afirmacao da vida. Por esse fator, no pensamento schopenhaueriano, e um pleonasmo falar numa Vontade de vida, dado que uma subtende a outra. No entanto, o filosofo postula uma Vontade em geral que por sua vez se desdobra em vontades particulares. Com isso, salta-se aos olhos uma Vontade meta-fisica que tem as Ideias por seus atos originarios. Aqui nao se quer afirmar uma realidade "a parte" ao mundo, ou seja, fora dele, mas apenas alem do visivel.Verifica-se que, o que Schopenhauer denomina como Vontade pode ser concebido como analogo ao conceito kantiano de coisa-em-si, uma vez que ela nao pode ser vislumbrada no mundo fenomenico, sendo ela mesma o proprio noumenon. O conceito Vontade esta associado ao fundo intimo de todo fenomeno, a substancia intima, nucleo de toda coisa particular e do todo. Outros adjetivos que nao podem ser excluidos numa tentativa de definicao da Vontade em Schopenhauer sao os de irracional e de cega. Ademais, com todo o risco do reducionismo, pode-se afirmar que quando se pensa em Vontade na filosofia de Schopenhauer, necessariamente, pensa-se em uma Vontade que quer vida a todo instante, a todo custo e, por isso fica constatado e "justificado" o pleonasmo em se falar de uma Vontade de vida.Contudo, essa Vontade cega, infundada, que impulsiona o homem a um querer viver a todo custo, uma Vontade de vida que conduz ao sofrimento atraves da dor e do tedio, segundo Schopenhauer, nao pode visar outro fim senao o de ser negada. A Negacao da Vontade, por conseguinte, acontece estritamente de tres modos: atraves da contemplacao do belo (no ambito da estetica), por meio da boa acao por compaixao (etica) e, por fim, como maximo grau, atraves da ascese. Verifica-se, entao, o outro papel da razao em Schopenhauer: o mistico. Com base nisso, eis o motivo de uma possivel terceira forma de razao no pensamento de Arthur Schopenhauer, qual seja, a etico-mistica, mote central do presente estudo.E, pois, importante que seja relatado sobre as duas principais formas de aniquilacao ou negacao da Vontade, quais sejam, a etica e a estetica e, por conseguinte, sobre a negacao total da Vontade sob o carater etico-mistico.4.4.1. Negacao da Vontade na esteticaSchopenhauer, apesar do carregado pessimismo presente em sua filosofia, refletiu alguns caminhos que direcionam para a "anulacao" da dor. Um destescaminhos foram encontrados na contemplacao estetica, visto que esta proporciona ao sujeito um "perder-se"