sob a direcao de DeusPai.OANJO MIGUEL NOS MANUSCRITOS DO MAR MORTODesde a publicacao, em 1991,da quase totalidade dos textos descobertos no deserto da Judeia, comumente conhecidos como os manuscritosdo Mar Morto, que o estudo acerca da angeologia judaica sectaria eextra-biblica teve um grande desenvolvimento.Nestes textos, numa perspectiva que viria a ser recuperada pelosmovimentos gnosticos do Seculo I,Miguel e apresentado como a figura celestial de Melquisedeque exaltado, elevado aos ceus. Esimilarmente referido como o "principe da luz", conforme 11Q13, quedara combate ao "principe das trevas", Sata, Belial ou Melkireshah (o principe das profundezas da Terra).Este confronto dar-se-a aquando da grande batalha celeste que antecedera o fimdos tempos e a nova vinda do fundador da comunidade essenia, o "Mestre daJustica", como Messias escatologico.Neste contexto, e numa descricao profundamente ambivalente, em4Q529 e 6Q23 o triunfo definitivo da paz nao lhe e atribuido, conforme algunsdepreendem de Judas 1,9, acima transcrito, onde Miguel recusaa funcao de juiz escatologico, mas apenas e o seu arqui-estratega. Miguelrecusa inclusive o titulo de "Senhor" e de "Salvador", aomesmo tempo que, segundo 4Q246, aguarda que, tal como o seu modelo historicoapresentado neste texto, AntiocoEpifanio, se possa autoproclamar "um deus" e ser adorado como deus,tal como aquele em Daniel 11,36-37.Para outros, segundo a interpretacao que fazem de alguns dos manuscritos do Mar Morto, Miguel emesmo apresentado como o grande usurpador do senhorio de Deus numa opiniao que,com alguns matizes, e identica a de movimentos para-cristaos nascidos no SeculoXIX. Segundo aquela referida interpretacao, Miguel louvaria o malquisto rei Sedecias, referido em 2 Reis 24,19, prometendo-lhe, inclusive, umaalianca para que este leve a bom termo os seus planos malevolos.Em sintese, a angeologia apresentada pela interpretacao destestextos nao e homogenea, mas aduz um grande leque de orientacoes desde as menosnegativas como as que consideram Miguel como Melquisedeque exaltado, mas comdesejos de ser adorado, ate as profundamente negativas, as que o concebem comoproximo do malevolo rei Sedecias. Nos primeiros seculos da nossa era, estaliteratura teve muita influencia em circulos gnosticos vindos do helenismoplatonizado na medida em que a sua falta de clareza e a ambiguidade esoterica,quase a rocar o paganismo (de fato, tais perspectivas jamais poderiam ser tidascomo inspiradas, quer pelo judaismo, quer pelo cristianismo), serviu plenamenteos seus intuitos de estabelecerem pontes de contacto com o crescente influxocultural do cristianismo e, assim, nao perderem a sua importancia religiosa.FESTAS,PATRONATOS E ORDENS.FestasNas Igrejas Catolica, Anglicana e Luterana,a festa do Arcanjo Miguel ocorre em 29 de setembro (no calendario ocidental),quando tambem se comemoram os anjos Gabriel e Rafael, chamada de "Festa deSao Miguel e todos os anjos.Na Igreja Ortodoxa,a principal festa de Sao Miguel e em 8 de novembro (21 de novembro na maiorparte das denominacoes ortodoxas, que ainda usam o calendario juliano), quando ele ehomenageado com o resto dos "Poderes nao encarnados do Ceu" (osanjos) como sendo seu "comandante supremo". O "Milagre de SaoMiguel em Chonae" e comemorado em 6 de setembro.Patronatos e ordens.No cristianismo medieval, Miguel, juntamente com Sao Jorge, se tornaram santos patronos da cavalariamedieval e e hoje consideradocomo o santo patrono dos oficiais de policia e militares.No seculo XV, JeanMolinet glorificou o ato deguerra do arcanjo