que culminem atos de submissao aos mentores do ideario oficial, pode haver tudo, menos democracia.[8]Atenas, ademais, destaca-se por ser uma sociedade politica onde todo cidadao vivia integralmente da polis, para a polis e pela polis.[9] Giovanni Sartori, autor de A teoria da democracia revisitada [10], esclarece-nos um pouco mais esta ideia:A democracia antiga era concebida numa relacao intrinseca, simbiotica, com a polis. E a polis grega nao tinha nada de cidade-Estado como estamos acostumados a chama-la - pois nao era, em nenhum sentido, um Estado. A polis era uma cidade-comunidade, uma Koinonia. Tucidides definiu-a com tres palavras: andres gar polis - os homens e que sao a cidade. E muito revelador que politeia tenha significado, ao mesmo tempo, cidadania e estrutura (forma) da polis. Assim, quando falamos do sistema grego como um Estado democratico, estamos sendo grosseiramente imprecisos, tanto terminologica quanto conceitualmente.Gustavo Corcao, autor de Licoes de abismo, sagaz analista das instituicoes politicas, contribui para uma melhor compreensao acerca do que a polis efetivamente representava [11]:Quando nos hoje empregamos o termo cidade queremos geralmente designar um local de maior densidade de populacao e de maior volume de construcoes, dotado dos servicos publicos que caracterizam essa condensacao de gente e de predios. Pensamos mais no lado geografico, urbanistico, do que no aspecto de unidade politica e cultural. A concepcao da polis grega soa de outro modo, produz outras conotacoes, carrega-se de outras tendencias. Diriamos numa primeira aproximacao que a polis e para o grego uma unidade politica. Teseu e Pericles nao elogiavam Atenas como os paulistas elogiam a sua capital, ou como os infortunados habitantes de Brasilia se queixam da sua.E prossegue o autor de A descoberta do outro [12]:(...) o conceito de polis, para os gregos, referia-se mais diretamente a unidade politica, ao Estado dotado de estrutura juridica, a comunidade democratica, a atmosfera cultural, do que a situacao geografica ou a estrutura urbanistica. Predominava o lado humano. Prevalecia o espiritual. Mas esse lado humano tao densamente social, tao comunitario, nao perdia a nocao dos valores individuais e nao se endurecia num coletivo desumano. Em construcoes verbais como usamos hoje para perguntar: o que dirao por ai de nos? o grego facilmente escreveria o que dira a polis? Mas a polis, numa frase desse tipo, nao estara hipostasiada e transformada em um todo indivisivel; ao contrario, continuara sendo a opiniao publica distribuida e livremente enunciada.O cidadao da Helade, no caso ateniense, tinha no ordenamento estadual mais do que a complementacao ou prolongamento de sua individualidade, sendo a polis o fator condicionador de toda a existencia civica.[13] Inexistia, por conseguinte, nesta forma de democracia direta, democracia organica, a tensao que preside, nos tempos modernos, as relacoes entre individuo e o Estado (grifo nosso).[14]Facamos mencao tambem a Norbert Elias que, em seu fundamental livro A sociedade dos individuos [15], revela-nos outros aspectos - ao analisar as linguas classicas dos gregos e romanos - a respeito da ideia de inexistencia de antagonismo entre individuo e sociedade politica na vida da polis grega, impeditiva da dissociacao entre estes termos:(...) nao havia nenhum equivalente do conceito de individuo