e de Forquin (1990) introduzem novos elementos ao debate educacional, reorientando o panorama intelectual dos anos seguintes.Considerando que as mutacoes do mundo atual impoem a escola grandes desafios, principalmente nos contextos multiculturais, Forquin (2001, p. 139-143) ressalta a necessidade de repensar a questao dos conteudos curriculares a partir de respostas centradas em diferentes concepcoes:2.6 Concepcoes da abordagem francesa1. Uma resposta centrada no neutralismo cultural, que supoe reduzir o curriculo a um conjunto de saberes instrumentais e de ferramentas cognitivas formais, considerados validos para todos na medida em que excluem toda a preferencia axiologica, toda a referencia intelectual, toda a singularidade cultural ou historica. 2. Uma resposta cientifica, que privilegia os conhecimentos cientificos e tecnologicos, vistos como os unicos a portarem racionalidade e universalidade, em detrimento dos ensinamentos literarios e dos saberes hermeneuticos.3. Uma resposta pautada no etnocentrismo assimilacionista, que, em nome de justificacoes universalistas, conduz a impor a todos os estudantes referencias e postulacoes caracteristicas da tradicao cultural dominante no interior de um dado pais.4. Uma resposta multiculturalista separatista ou segregacionista, que, preocupada com a preservacao da identidade, apregoa uma diferenciacao precoce dos programas de estudos ou, mais precisamente, a instalacao de redes escolares distintas para recrutar seu publico a partir de criterios de vinculacao comunitaria, sociocultural ou etnico-cultural.5. Uma resposta multiculturalista integradora, que introduziria um pluralismo de referencias culturais no interior das estruturas e dos programas unitarios de ensino, visando favorecer o respeito, os intercambios, o dialogo, a interacao, a intercomunicacao e um enriquecimento cultural mutuo.6. Uma resposta neo-universalista aberta, de carater mais critico e dialetico, que assentaria a tolerancia e o intercambio sobre um nucleo de saberes e de valores verdadeiramente transculturais, colocando-os no centro de um curriculo unitario, que evitaria os riscos do etnocentrismo e os perigos do relativismo.Essa miriade de perspectivas teoricas converge para a ideia de uma cultura escolar de multiplas dimensoes, a medida que a organizacao escolar (estruturacao do tempo, ritmos cotidianos da classe, selecao de disciplinas, programacao das atividades pedagogicas) expressa um tipo de racionalidade escolar que se assemelha a racionalidade economica e a racionalidade politica das sociedades modernas (VERRET, 1975). Dai a importancia da experiencia escolar e da relacao com o saber.Dubet e Martuccelli (1996) esbocam uma sociologia da experiencia escolar, que procura caracterizar a heterogeneidade das experiencias construidas pelos estudantes em relacao com a atividade escolar, tendo como referencia um estudo socio-historico minucioso do sistema educacional frances (abrangendo desde a escola elementar ate o liceu). Visando produzir uma leitura critica da escolarizacao, esses autores reformulam a hipotese classica de que a escola nao funciona em beneficio de todos, acrescentando o fato de que sua natureza varia muito significativamente de um ponto a outro do sistema. No centro de um quadro administrativo homogeneo, a escola se diversifica tanto que pode ser considerada como referencia de socializacao e de subjetivacao para uns, e como um obstaculo a ascensao social para outros. A distancia entre a cultura escolar e a cultura social (ou as culturas sociais) e tao grande que os estudantes tem o sentimento de viver em dois mundos completamente distintos.Numa obra consagrada ao estudo