uma total neutralidade, ele nao pode ignorar, afirmaHonneth, os pressupostos do que se deve considerar como uma caracteristicadefinidora da pessoa humana: o reconhecimento.Honneth entendeque, ao contrario do individualismo liberal, os sujeitos que adentram asituacao de deliberacao nao podem abrir mao do reconhecimento como elementoantropologico fundamental para as demais interacoes. Ele esta afirmando que, aocontrario do que liberal diria, o individuo nao esta plenamente constituidocomo um atomo isolado dos demais participantes. Sendo assim, antes de seperguntar sobre quais direitos pretende usufruir ou quais bens pretende teracesso ele se indaga sobre as possibilidades de ser reconhecido pelo os demaismembros da interacao. Ao nosso ver, Honneth esta dizendo que existem perguntaisainda mais fundamentais do ponto de vista antropologico que mesmo a maximaneutralidade do experimento mental da situacao ideal de deliberacao nao podeanular. De posso dessasindagacoes, ha consequencias sobre que principios de justica seriam escolhidospelas partes. Ao inves de optarem pela distribuicao de direitos e bens aspartes iriam antes de mais nada privilegiar a protecao as formas dereconhecimento que entendem necessarias socialmente. Para Honneth a pretensaode reconhecimento reciproco esta tao ancorada em nossa praxis social que poucoplausivel nao faze-la necessaria tambem nos procedimentos garantidores dajustica na situacao ideal de deliberacao. Em nossoentendimento, a critica que Honneth aponta em relacao ao procedimento defundamentacao nao e, em si, uma critica ao device justificatorio,mas, antes, a uma parte dele que e a pretensao de imparcialidade que ele afirmater. Todavia, ate mesmo em relacao a este aspecto, ele nao esta negando que oprocedimento foi imparcial, mas que os resultados desse device sao remodelados a medida em que osparticipantes sabem que e mais fundamental do que distribuir bens ou direitosgarantir o reconhecimento reciproco. E como se Honnethestivesse apenas dizendo que ao celebrar um contrato, antes de peguntarmossobre o objeto do contrato, temos de nos perguntar sobre a capacidade daspartes em contratar. Quando fazemos isso, iremos ver que e importante garantiriguais condicoes de contratacao. Essas iguais condicoes de contratacao envolvemuma serie de capacidades e necessidades que sao anteriores ao proprio contratoe estao inseridas no ambito de uma serie de praticas sociais de reconhecimento.Para (3) - Quale o objeto da justica? As relacoes de comunicativas de reconhecimento. Uma vez que aexperiencia do reconhecimento e o elemento fundador da liberdade, e precisoassegura-la, pois: "a liberdade pessoal dos individuos e assegurada efomentada na medida em que este dispoe de esferas comunicativas deauto-realizacao nas quais podem alcancar um maior poder de acao mediantereconhecimento reciproco".De maneira sucintaHonneth argumenta que o reconhecimento e uma categoria central para entender erealizar a justica. Ele esta presente (p. 236): (a) Nasexperiencias historicas e sociologicas. Genocidio, Massacres etnicos, testemunho dos movimentos sociais.(b) Na moral. Por meio do sentimento de injustica ao naoser reconhecido em suas capacidades e necessidades.(c) Nodesenvolvimento psicologico e na psicanalise, que veem no reconhecimento um elementofundamental da aquisicao de autonomia individual. De posse dessediagnostico que sabemos estar expresso ao longo de outras obras (A luta peloreconhecimento, principalmente), Honneth propoe uma mudanca de paradigma paraas teorias da justica: aoinves de centrar nas liberdades subjetivas de acao, o objeto da justica deveser as esferas de comunicacao sociais (p.236). Isto e, as