com as familias Sem Terras, e realizaram inumeras idas a Cuiaba, buscando acoes dos orgaos governamentais, apoio de movimentos sociais e a visibilizacao de suas lutas e reivindicacoes atraves dos meios de comunicacao de massa.2.2 - Na Comunidade Campina de PedraA busca em retomar as terras, que tinham no passado, tambem foi o fator mobilizador da etnogenese da Identidade de Comunidade Remanescente de Quilombo na Comunidade Campina de Pedra. Visando reaver suas terras ja haviam, sem exito, tentado utilizar a tecnica de fazerem acampamento junto a area reivindicada, uma tatica semelhante a utilizada pelas familias do MST em outras localidades.De acordo com depoimentos de liderancas da comunidade, eles tiveram acesso a informacoes sobre a Identidade de Remanescente de Quilombo e sobre os direitos relacionados a essa identidade, atraves de pesquisa e, posteriormente atraves dos trabalhos de extensao, realizados por um professor da Universidade do Estado de Mato Grosso. Atraves de reunioes, palestras, filmes, visitas a outras comunidades, e contatos com orgaos governamentais, gradativamente, as liderancas da comunidade, dentre as identidades disponiveis, optaram por serem remanescentes de quilombos, em vez de pequeno produtor rural, trabalhadores rurais ou negros rurais. O principal motivo desta auto-identificacao foi constatacao que poderiam utilizar a referida identidade como meio de reaver suas terras, bem como obter melhorias para a comunidade.As liderancas de Campina de Pedra cientes de que a comunidade, sozinha, nao conseguiria a atencao dos orgaos publicos encarregados de implementarem a Legislacao Federal (Artigo 68 do Ato das Disposicoes Constitucionais Transitorias- ADCT da Constituicao Brasileira de 1988 e dos artigos 215 e 216 da referida Constituicao) e da Legislacao Estadual (Artigo 33 do ADCT da Constituicao Estadual de 1989 e da Lei 7.775/2002) passaram a serem divulgadores do Movimento Quilombola em Pocone conseguindo a participacao ativa de expressiva parcela dentre os 36 (trinta e seis) agrupamentos negros rurais existentes no municipio.3 O processo de Territorializacao das Comunidades Negras do Complexo Sesmaria Boa Vida Quilombo Mata Cavalo e da Comunidade de Campina de PedraDe acordo com Pacheco de Oliveira o Processo de Territorializacao e um movimento no qual um objeto politico-administrativo [uma comunidade] vem a se transformar em uma coletividade organizada, formulando uma identidade propria, instituindo mecanismos de tomada de decisoes e de representacao, e reestruturando as suas formas culturais (1998, p.56).Segundo Pacheco de Oliveira o processo de territorializacao por que passa uma comunidade implica em diversas mudancas tais como: 1) a criacao de uma nova unidade sociocultural, mediante o estabelecimento de uma identidade etnica diferenciadora; 2) a constituicao de mecanismos politicos especializados; 3) a redefinicao do controle social sobre os recursos ambientais; 4) a reelaboracao da cultura e da relacao com o passado. (1998, p. 55).O processo de territorializacao se inicia com uma acao do Estado, geralmente atraves de legislacao especifica relacionada ao segmento social que e objeto da acao estatal. No caso das comunidades negras, o referido processo comecou com a Constituicao Brasileira de 1988, atraves do Artigo 68 do Ato das Disposicoes Constitucionais Transitorias- ADCT da Constituicao Brasileira de 1988 e dos artigos 31 e 32 da referida Constituicao. No caso especifico do Estado de