se considerava umexegeta e muito menos um teologo, mas tratou de temas ligados a teologiaadaptando-os a sua competencia como filosofo da linguagem, como sera visto nodesenvolvimento da pesquisa. Ver Ricur,P. A hermeneutica biblica. SaoPaulo: Loyola, 2006, p. 133. E dificil elaborar uma taxionomia dos escritosteologicos do autor, o que torna subjetiva qualquer especie de classificacao emgraus de importancia.[2] A literatura crista brasileira foirecentemente privilegiada pela traducao de um artigo ainda nao publicado emfrances (2012), cujo titulo, Mitos daSalvacao e da razao, apresenta uma importante contribuicao ricuriana asoteriologia. Ricur, P. Escritos e conferencias 2: hermeneutica. Sao Paulo: Loyola, 2011. Aobra traz na orelha do livro uma apresentacao assinada pela Doutora Maria ClaraLucchetti Bingemer, PUC-Rio. Outra obra importante foi organizada e traduzidapor Walter Salles e Fernando Nascimento por ocasiao do CongressoLatino-Americano sobre a obra de Paul Ricur, realizado em novembro de 2011 naPUC-Rio. Ver Nascimento, F.; Salles, W. Paul Ricur: etica, identidade e reconhecimento. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; Sao Paulo: Loyola, 2013. A obra traz os textos de algunsinsignes interpretes de Ricur, entre eles Gilbert Vincent, Johan Michel,Jeanne-Marie Gagnebin, David Pellauer.[3] Todavia, alguns textos aindaineditos de Ricur no Brasil foram traduzidos pela Universidade de Coimbra epodem ser acessados e obtidos por meio do site da instituicao:http://www.uc.pt/fluc/lif/publicacoes/textos_disponiveis_online/paul_ricoeur.Para outros escritos ainda ineditos no Brasil, ver www.fondsricoeur.fr.[4] Neologismo criado a partir doprefixo hiper (posicao superior, excesso), com o sufixo ismo, que denotasistema ou doutrina, acrescidos ao adjetivo literal. A interpretacaofundamentalista absolutiza o sentido literal da Biblia sendo, nao raras vezes,acusado de bibliolatria. O teologo batista Bernard Ramm afirma que os teologosfundamentalistas sao considerados literalistas cabeca-dura em suasinterpretacoes da Escritura. Cf. Ramm, B.Protestant Biblical Interpretation.3.ed., rev. Grand Rapids: Baker, 1970, p. 122, 146. [5] Por dialogo-dialetico entende-sea intrinseca relacao que ha entre a logica argumentativa (dialetica) com odialogismo (arte do dialogo). A trajetoria epistemologica de Ricur apresenta-o como um teoricodialetico-dialogico, sempre ocupado ouvindo,sempre atarefado argumentando. Ricurchama essa caracteristica dialogica de tonalidadeirenica. Ver Ricur, P. Dotexto a accao: ensaios dehermeneutica II. Porto: Res-Editora, 1989, p. 17, 18.[6] Ricur,P. Escritos e conferencias 2: hermeneutica. Sao Paulo: Loyola, 2011,p. 154. Ver ainda do mesmo autor: Leituras3: nas fronteiras da filosofia.Sao Paulo: Edicoes Loyola, 1996, p. 191.[7] Ou seja, um dos personagenssignificados pela propria narrativa e intervindo entre outros actantes dosfeitos. Ver Ricur, P. Escritos e conferencias 2: hermeneutica. Sao Paulo: Loyola, 2011,p. 152. [...] tudo o que dissemos atras sobre as relacoes entre, por exemplo,a forma da narracao e a significacao de Jave como o grande actante da gesta[...] constitui a unica introducao possivel aquilo que chamamos mundo biblico[...]. Ver Ricur, P. Do texto a accao: ensaios de hermeneutica II. Porto: Res-Editora, 1989, p. 132; Escritos e conferencias 2: hermeneutica. Sao Paulo: Loyola, 2011,p. 152.[8] Ricur, P. Leituras 3: nas fronteiras dafilosofia. Sao Paulo: Edicoes Loyola, 1996, p. 191.[9] Ricur, P. Escritos e conferencias 2: hermeneutica.Sao Paulo: Loyola, 2011, p. 152.[10]Ver Geffre, C. Crer einterpretar: a virada hermeneutica dateologia. Petropolis: Vozes, 2004, p. 105-107.[11] Id. Ibid., p.103.[12] Pannenberg, W. Teologia Sistematica. Sao Paulo:Academia Crista; Paulus, 2009, Volume 1, p. 315 [319], in passim.[13]Id. Ibid., p. 318.[14]Id., p. 318, 320.[15] Id.,