de salvacao. O conteudo salvar-se de que e para que delineia as diferencas, que vao desde a concepcao magica de contaminacao ate uma visao sacerdotal, intelectualmente sofisticada de transgressao: o conteudo especifico da ideia de salvacao por um alem pode significar tanto a libertacao dos sofrimentos fisicos, psiquicos ou sociais da existencia terrestre, ou a libertacao do absurdo desassossego e caducidade da vida enquanto tal ou a libertacao da inevitavel imperfeicao pessoal, tanto se se entende esta como mancha cronica ou como inclinacao aguda ao pecado ou, de um modo mais espiritual, como desterro na obscura confusao da ignorancia terrena[6].Na realidade, o senso comum e mesmo a pratica pastoral da Igreja sempre associaram pecado e carencia, falha, imperfeicao e, de maneira mais elaborada, como ato de transgressao consciente a normas estabelecidas. Mas dificilmente se ultrapassa o plano puramente pessoal, subjetivo, intimo. Ou, entao, o oposto: a objetivizacao materializada do pecado: os pecados sao elevados, classificados sem nenhuma consideracao pelas circunstancias, condicionamentos objetivos e subjetivos, limitacoes a vontade e liberdade pessoal. Acredita-se numa soberania da vontade como se os homens pudessem fazer nao o que podem, mas o que querem.Ora, a modernidade, se, de um lado, e a razao ilustrada que funda o uso da liberdade pessoal, contra as imposicoes da tradicao (associada a religiao e esta a atraso, supersticao), e, de outro, a descoberta dos condicionamentos, de tudo aquilo que torna a razao cativa[7]. A sociologia e a psicanalise sao expressoes desse fato.Mas a propria sociologia vem mostrar que ha uma evolucao. Assim, Weber fala de um processo crescente de racionalizacao etica. Racionalizacao que e tambem universalizacao. A etica presa aos lacos de sangue, do cla, da tribo (o mundo, a sociedade sao definidos pelos lacos de sangue) universaliza-se na forma de uma religiao mais abrangente (e racional) que os vinculos de parentesco. Mas o que e universal nos homens e a razao e so ela pode fundar uma etica verdadeiramente universal que ultrapasse os particularismos religiosos. O proprio Weber era, porem, critico deste processo: nao via esta racionalizacao como humanizacao, mas como dominio crescente da razao instrumental e funcional. Nao e o predominio da razao que pensa os fins e objetivos da acao humana, mas aquela impessoal que une meios e fins. Sua traducao social da-se pela burocratizacao, impessoal, que faz os homens viverem numa jaula.Pode-se ler nesse vies a afirmacao de Pio XII de que o mundo moderno perdeu a nocao de pecado. Na realidade, a racionalizacao da vida social e da etica e um fato. Mas ao mesmo tempo, e interessante observar o fato a que ja nos referimos, de que a propria religiao fez o mesmo, transformando o pecado numa realidade objetivada, impessoal, catalogada. Nao se pode, a rigor, falar que haja nessa catalogacao um sentido pessoal profundo de pecado. Nem sequer que conduza a isso. E dificil falar de pecado fora das categorias de liberdade e responsabilidade pessoais, que fazem parte do horizonte moderno de compreensao do homem.E lugar comum, hoje, a separacao entre o mundo sistemico e o mundo vivido, distincao assumida pelas Diretrizes Gerais da