no Santo de Israel, como porexemplo, Raabe (Js 6.1-27); Rute (Rt 1 4 ); Naama (2Rs 5.1-19), e os ninivitas (Jn 3.1-10). Se isso nao bastasse,o Senhor prometera tornar os gentios o seu povo (Is 11.1,10; 421-5; 52.15; 65.1;compare com Mt 12.18-21; At 15.14-18; Rm 9.25-30; 10.19-21; 15.8-12, 19-21).4. A salvacao dosgentios interpretada pelo apostolo Paulo. Em nossa mais recenteobra, Igreja: Identidade e Simbolos, discutimos exaustivamente o tema daigreja entre os gentios, a interpretacao de Paulo a respeito da conversao dospagaos, e o estabelecimento de uma comunidade de redimidos entre eles. Aexpressao ekklesiai ton ethnon, em Rm 16.4, quer dizer igreja dos gentios.Todavia nao e improprio traduzir a expressao por igrejas das nacoes, ou aindaigrejas etnicas.No leitmov paulino ta ethne corresponde aos gentios em diversaspericopes ( vide Rm 2.14; 9.30; 15.9-11,12,16,27; Gl 2.8,9,14; 3.8,14; Ef 2.11;3.6; 4.17; 1 Ts 4.5; 1 Tm 4.17; ver ainda Mt 6.32; 12.21; Lc 12.30; At 10.45),aos pagaos (1 Co 12.2), ou as nacoes nao-judaicas (Rm 16.26; cf. Mt25.32; 28.19; Mc 13.10; Lc 21.24). Em qualquer um desses textos ta ethne corresponde aospagaos, aos gentios, as nacoes nao-judaicas, e tambem as igrejas e cristaosgentilicos.Especificamente, a pericope paulina deRomanos 15.9-27, apresenta o carater escatologico da igreja dos gentios desde oAntigo Testamento. As citacoes do Salmo 18.49 no versiculo 9, de Deuteronomio32.43 no versiculo 10, do Salmo 117.1 no versiculo 11, e de Isaias 11.1 noversiculo 12 (entre outros) fundamentam a realidade historico-escatologica dasigrejas dos gentios como projeto historico-redentor de Deus na Historia. Commuita perspicacia, Paulo cita textos da Tora, dos Profetas e dos Escritos a fimde enfatizar, conforme J.J.Pilch, que toda a Escritura hebraica anunciou queos pagaos se tornariam parte do plano de Deus e se juntariam ao povo escolhido.Na primeira referenciaveterotestamentaria, Davi refere-se as nacoes gentilicas que habitavam noslimitrofes e ate mesmo em Israel, conforme a citacao de Tiago em Atos 15.16,17.Paulo mantem a tonica dos ensinos de Romanos 9 11 em que a salvacao dosgentios esta relacionada intrinsecamente ao paradoxo da rejeicao e salvacao deIsrael: Como tambem diz em Oseias: Chamarei meu povo, ao que nao era meu povo;e amada, a que nao era amada. E sucedera que no lugar em que lhes foi dito: Vosnao sois meu povo, ai serao chamados filhos do Deus vivo (Rm 9.25,26). Deus,portanto, nao chamou a igreja apenas dentre os judeus, mas tambem dentre osgentios (Rm 9.24), e, segundo Bultmann, como comunidade escatologica e povo deDeus dos tempos finais.Na segunda incursao nos textos hebraicos (v.10), Paulo traduz o hebraico goy, nacao, povo, masprincipalmente pagaos, gentios por panta ta ethne, todas as nacoes,conforme a LXX. Desde os primordios da tradicao patriarcal, os goyim (plural), apesar daincredulidade e paganismo, participariam, desde que cressem, das bencaosdivinas prometidas a Abraao e a seus descendentes no futuro (Gn 12.1-3).A enfase e a estrutura poetica de Deuteronomio 32.21 clamam por uma abordagemespecifica. Contudo, interessa-nos, por enquanto, o vaticinio profetico dasentenca. A idolatria de Israel provocara a ira do Senhor, e, por conseguinte(acao e reacao), Deus provocaria o povo de Israel com os que nao sao povo; comnacao louca os despertaria a ira. (ver Dt 31.17,18).A explicacao