o Deus absolutamente transparente do Sinai,acabara por degenerar numa pratica sem sentido, numa convencaomeramente social; mesmo para os crentes, que continuavam a frequentara igreja, as fontes de vida da religiao, as fontes da fe jase tinham esgotado. Embora nao assumidamente o homem ja sesentia, de alguma forma, orfao de Deus.O cristianismo ja nao corresponde nem ao homem teorico nemao homem pratico; ja nao satizfaz o espirito, nem sequer satisfazainda o coracao, porque temos outros interesses para o nosso cora-cao, diferentes da beatitude celeste e eterna.29Feuerbach esta ciente desse vazio, dessa escuridao total, que o longo coma de Deus havia introduzido no coracao do homem. Porisso nao basta matar Deus. E preciso preencher esse vazio fazendorenascer Deus com uma nova personalidade, uma personalidadehumana.Toda a filosofia do seculo XIX sera contaminada por este impetode repudio aberto da teologia que se faz acompanhar de tentativasmais ou menos conscientes de preenchimento desse buraconegro que o desgaste da religiao havia deixado. E este fenomenoque George Steiner analisa na obra, Nostalgia do Absoluto.A decadencia de uma doutrina crista abrangente deixou emdesordem, ou em branco, percepcoes essenciais de justica social,do significado da historia humana, das relacoes entre a mente e ocorpo, da posicao do conhecimento na nossa conduta moral.30Ai, Steiner expoe como as antiteologias dos seulos XIX eXX, nomeadamente o marxismo, a doutrina freudiana, ou a antropologiade Levy-Strauss, procuram responder a essas questoes, desempenhandoo papel de uma especie de teologia substituta. Todaselas se caracterizam por serem sistemas totais, ortodoxos por oposicaoa heresia, e por possuirem textos canonicos da autoria dofundador.Feuerbach foi o primeiro a negar consciente e assumidamente areligiao, mas intuindo ao mesmo tempo que o homem precisava dereligiao. Entao haveria que mudar o conteudo de Deus restituindooa quem de direito, o homem. A nova religiao sera o amor dohomem pelo homem. Todas as respostas terao que ser encontradasnum quadro estritamente humano, porque o Homem e para si a suapropria providencia. BIBLIOGRAFIAANSELMO DE CANTUARIA (Santo), Proslogion (leitura orientadae propostas de trabalho de Jose Silva Rosa e MariaHelena Reis), Texto, Cacem, 2000Biblia Sagrada, Difusora Biblica, Lisboa, 1981DESCARTES, Rene, Meditacoes Metafisicas (trad. port. de ReginaPereira), Res, Porto, 2008ESPINOSA, Bento, etica, (trad. port. de Joaquim de Carvalho,Joaquim Ferreira Gomes e Antonio Simoes), Relogio dA-gua, Lisboa, 1992FEUERBACH, Ludwig, A Essencia do Cristianismo (trad. port.de Adriana Verissimo Serrao), F.C.G., Lisboa, 2008FEUERBACH, Ludwig, Necessidade de uma Reforma da Filoso-fia (trad. port. de Artur Morao), www.lusosofia.netFEUERBACH, Ludwig, Teses para uma Reforma da Filosofia(trad. port. de Artur Morao), www.lusosofia.netFREITAS, Manuel da Costa, O Ateismo Hermeneutico de Feuerbach,in Pensar Feuerbach, Coloquio Comemorativo dos150 Anos da Publicacao de A Essencia do Cristianismo, Colibri,Lisboa, 1992HEGEL, G. W. F., Escritos de Juventud (trad. esp. De ZoltanSzankay e Jose Maria Ripalda), Fondo de Cultura Economica,Mexico, 1978KANT, Immanuel, Critica da Razao Pura (trad. port. de ManuelaPinto dos Santos e de Alexandre Fradique Morujao), F.C.G.,Lisboa, 2001KANT, Immanuel, Fundamentacao da Metafisica dos Costumes(trad. port. de Paulo Quintela), Ed.70, Lisboa, 2005MARX, Karl, Teses sobre Feuerbach, Ed. Presenca, Lisboa, s.d.NIETZSCHE, F., A Gaia Ciencia (trad. port. de Alfredo Margarido),Guimaraes, Lisboa, 1987STEINER, George, Nostalgia do Absoluto (trad. port. de JoseGabriel Flores), Relogio dAgua, Lisboa, 2003TERESA DE JESUS (Santa),