seu guia para se tornarem um Buda, pois eles podiam simplesmente extrapolar as perfeicoes do caminho do arahant, seguindo basicamente o que estava descrito nesses canones. No entanto, aqueles que buscavam se tornar um Buda, mas que acreditavam que as perfeicoes diferiam qualitativamente, tinham de fazer uma investigacao fora dos canones. As pessoas deste ultimo grupo com frequencia praticavam uma forma de meditacao que objetivava induzir visoes de bodisatvas que praticavam o caminho para se tornar um Buda, juntamente com Budas de outros sistemas cosmicos. Esses Budas e Bodisatvas esperava-se iriam proporcionar informacao privilegiada sobre o caminho completo para se tornar um Buda. Os ensinamentos que resultaram dessas visoes foram bastante diversos. Mas so no seculo III da era Crista, com o desenvolvimento da escola Yogacara, e que um esforco concentrado foi feito para compilar todos esses varios ensinamentos num corpo unico aquilo que agora conhecemos como o movimento Mahayana porem as diferencas entre esses ensinamentos era tao grande que o Mahayana nunca alcancou uma verdadeira unidade. Portanto, sob a perspectiva historica, existem dois modos principais de seguir o caminho para se tornar um Buda: o que segue a orientacao obtida nos canones mais antigos, e aquele que segue as tradicoes desenvolvidas a partir das experiencias de visionarios do inicio da era Crista. Os textos neste guia de estudo adotam a primeira abordagem. Segundo um mal-entendido comum, a escola Theravada so ensina o caminho de um discipulo, (savaka), do Buda, mas uma rapida revisao da historia do Theravada ira mostrar que muitos Theravadins tomaram os votos de bodisatva e adotaram a pratica das dez perfeicoes descritas no Jataka. Como, para os arahants, essas perfeicoes diferem apenas em relacao a quantidade, os Theravadins, que aspiram a condicao de arahants, veem essas perfeicoes como qualidades a serem desenvolvidas como parte da sua pratica fora da meditacao formal. Por exemplo, eles fazem donativos para desenvolver a perfeicao da generosidade, participam de projetos habitacionais para desenvolver a perfeicao da energia, e assim por diante. Para aqueles que, no mundo moderno, se debatem com a questao de como praticar o Dhamma na vida diaria, as perfeicoes proporcionam um modelo util para o desenvolvimento de uma atitude proveitosa em relacao as atividades rotineiras. De modo que, qualquer relacionamento ou atividade realizada de maneira sabia, cujo proposito principal seja o desenvolvimento das perfeicoes de um modo equilibrado, passa a fazer parte do caminho do Dhamma. As perfeicoes tambem oferecem um dos poucos metodos confiaveis de medir as realizacoes na nossa vida. As realizacoes no ambito dos relacionamentos e do trabalho tendem a se transformar em po, mas as perfeicoes de carater, uma vez desenvolvidas, sao confiaveis e duradouras e nos conduzem para alem das vicissitudes da vida diaria. Por conseguinte, elas merecem receber alta prioridade na maneira como planejamos as nossas vidas. Esses dois fatos estao refletidos nas duas etimologias da palavra perfeicao, (parami): elas nos atravessam para a outra margem, (param)[1];e elas sao de importancia primordial, (parama), na formulacao do nosso proposito de vida. Ajaan Thanissaro Generosidade (Dana) Sabemos que a segunda Nobre Verdade define a origem do