etico:o primeiro anseia pela unidade das formas sensiveis, o segundo pela unidadeentre saber e agir. Tudo isso e razao. (2013, p.355).Desse modo, a razaoe definida como uma instancia que coordena atose palavras, percepcoes e pensamentos,experiencia e memoria, ou seja, a nocao em geral de que as atitudes devemestar de acordo com conhecimentos adquiridos, e que so o saber pode orientar o agir.E dessa nocao que se subentende que na sua estrutura reside um valor moral, pois a coesao entre atos e palavras so pode esta relacionadointimamente a questao da verdade e da mentira, daquilo que se diz comoexpressao verdadeira das atitudes, e do agircomo expressao do verdadeiro conhecimento, o do saber verdadeiro e bom. Assim, denomina-se bom aquele que age segundoo paradigma supracitado, dai que emerge da coesao do conhecimento racional asua natureza moral.E exatamente sobre a questao do conhecimento, da verdade e daciencia, que Nietzsche vai tecer uma dura critica, ou seja, o que interessapara Nietzsche e realizar uma critica radical do conhecimento racional talcomo existe em Socrates e Platao. (Machado, 1999, p. 6). A partir dai queNietzsche ira atacar a ciencia como verdade, como valor superior com a qual seatinge via razao, e denunciar a relacao entre ciencia e moral, isto e, de comoa moral atribui valor ao conhecimento racional, e propondo a arte como a umamanifestacao superior, um modelo alternativo a racionalidade e que afirma avida, ou nas palavras de Roberto Machado, no seu livro Nietzsche e a verdade:...o que faz Nietzsche e avaliar oconhecimento racional e a pretensao de verdade por meio de dois fenomenosculturais profundamente heterogeneos - um considerado positivo e o outronegativo (...) A arte expressa uma superabundancia de forcas: remete aosinstintos fundamentais, a vontade apreciativa de potencia. A moral atesta umadeficiencia de forcas: remete a instintos secundarios, mais fracos a vontadedepreciativa de potencia.(1999, p.10).A arte entao expressa um valor superior a razao, elamanifesta uma superabundancia de forcas,enquanto que a moral enfraquece, adoece a vontade instintiva, originaria eprimordial. Mas por que a razao ou o conhecimento racional enfraquece as forcasvitais do homem? Por que a razao seconfigura como uma diminuicao das faculdades instintivas, e, portanto, de tudoquanto afirma e fortalece a vida? Nietzsche vai justamente contrapor o instintode conhecimento com o instinto como natureza. No capitulo Arte e instinto de conhecimento, Roberto Machado expoe odirecionamento da critica de Nietzsche ao instintode conhecimento: O que Nietzsche pretende entao eressaltar que o conhecimento nao faz parte da natureza humana, ou melhor, naoesta no mesmo nivel que os instintos e que nao e possivel dizer, por exemplo,como Aristoteles no inicio da Metafisica,que todos os homens desejariam naturalmente conhecer. O conhecimento nao e uminstinto do homem, quer dizer, nao e da mesma natureza que os instintos. Oconhecimento foi produzido, o conhecimento foi inventado... (1999, p. 35-36).O conhecimento, portanto, encontra seu campo fertil,germinante, no homem, na producao que ele lhe confere e que nao pode ser ovalor principal do homem, porque os instintos sao mais fundamentais que oconhecimento (1999, p.36). Porem, e no ambito das relacoes sociais, politicase morais que o instinto de conhecimento floresce. Nele os juizos, as virtudes,a verdade