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lutar com muitas dificuldades; contudo, sendo pelo Espirito habilitado a conhecer as coisas que lhe sao livremente dadas por Deus, ele pode alcanca-la sem revelacao extraordinaria, no devido uso dos meios ordinarios. E, pois, dever de todo o fiel fazer toda a diligencia para tornar certas a sua vocacao e eleicao, a fim de que por esse modo seja o seu coracao no Espirito Santo confirmado em paz e gozo, em amor e gratidao para com Deus, em firmeza e alegria nos deveres da obediencia que sao os frutos proprios desta seguranca. Este privilegio esta, pois, muito longe de predispor os homens a negligencia.I Joao 5:13; I Cor. 2:12; I Joao 4:13; Heb. 6:11-12; II Ped. 1:10; Rom. 5:1-2, 5. 14:17, e 15:13; Sal. 119:32; Rom. 6:1-2; Tito 2:11-12, 14; II Cor. 7: 1; Rom. 8: 1; 12; I Joao 1:6-7, e 3:2-3.IV. Por diversos modos podem os crentes ter a sua seguranca de salvacao abalada, diminuida e interrompida negligenciando a conservacao dela, caindo em algum pecado especial que fira a consciencia e entristeca o Espirito Santo, cedendo a fortes e repentinas tentacoes, retirando Deus a luz do seu rosto e permitindo que andem em trevas e nao tenham luz mesmo os que temem; contudo, eles nunca ficam inteiramente privados daquela semente de Deus e da vida da fe, daquele amor a Cristo e aos irmaos, daquela sinceridade de coracao e consciencia do dever; dessas bencaos a certeza de salvacao podera, no tempo proprio, ser restaurada pela operacao do Espirito, e por meio delas eles sao, no entanto, suportados para nao cairem no desespero absoluto.Sal. 51: 8, 12, 14; Ef. 4:30; Sal. 77: 1-10, e 31:32; I Joao 3:9; Luc. 22:32; Miq. 7:7-9; Jer. 32:40; II Cor. 4:8-10.CAPITULO XIXDA LEI DE DEUSI. Deus deu a Adao uma lei como um pacto de obras. Por este pacto Deus o obrigou, bem como toda sua posteridade, a uma obediencia pessoal, inteira, exata e perpetua; prometeu-lhe a vida sob a condicao dele cumprir com a lei e o ameacou com a morte no caso dele viola-la; e dotou-o com o poder e capacidade de guarda-la.Gen. 1:26, e 2:17; Ef. 4:24; Rom. 2:14-15, e 10:5, e 5:12, 19.II. Essa lei, depois da queda do homem, continuou a ser uma perfeita regra de justica. Como tal, foi por Deus entregue no monte Sinai em dez mandamentos e escrita em duas tabuas; os primeiros quatro mandamentos ensinam os nossos deveres para com Deus e os outros seis os nossos deveres para com o homem.Tiago 1:25 e 2:8, 10; Deut. 5:32, e 10:4; Mat. 22:37-40.III. Alem dessa lei, geralmente chamada lei moral, foi Deus servido dar ao seu povo de Israel, considerado uma igreja sob a sua tutela, leis cerimoniais que contem diversas ordenancas tipicas. Essas leis, que em parte se referem ao culto e prefiguram Cristo, as suas gracas, os seus atos, os seus sofrimentos e os seus beneficios, e em parte representam varias instrucoes de deveres morais, estao todas abrogadas sob o Novo Testamento.Heb.10:1; Gal. 4:1-3; Col. 2:17; Exo. 12:14; I Cor.5:7; II Cor. 6:17; Col. 2:14,
16-17; Ef. 2:15-16.IV. A esse mesmo povo, considerado como um corpo politico, Deus deu leis civis que terminaram com aquela nacionalidade, e que agora nao obrigam alem do que exige a sua equidade geral.Exo. 21, e 22:1-29; Gen. 49:10; Mat. 5:38-39.V. A lei moral obriga para sempre a todos a prestar-lhe obediencia, tanto as pessoas justificadas como as outras, e isto nao somente quanto a materia nela contida, mas tambem pelo respeito a autoridade de Deus, o Criador, que a deu. Cristo, no Evangelho, nao desfaz de modo algum esta obrigacao, antes a confirma.I Joao 2:3-4, 7; Rom. 3:31; Tiago, 2:8, 10, 11; Rom-. 3:19- Mat. 5:18-19.VI. Embora os verdadeiros crentes nao estejam debaixo da lei como pacto de obras, para serem por ela justificados ou condenados, contudo, ela lhes serve de grande proveito, como aos outros; manifestando-lhes, como regra de vida, a vontade de Deus, e o dever que eles tem, ela os dirige e os obriga a andar segundo a retidao; descobre-lhes tambem as pecaminosas polucoes da sua natureza, dos seus coracoes e das suas vidas, de maneira que eles, examinando-se por meio dela, alcancam mais profundas conviccoes do pecado, maior humilhacao por causa deles e maior aversao a eles, e ao mesmo tempo lhes da uma melhor apreciacao da necessidade que tem de Cristo e da perfeicao da obediencia dele. Ela e tambem de utilidade aos regenerados, a fim de conter a sua corrupcao, pois proibe o pecado; as suas ameacas servem para mostrar o que merecem os seus pecados e quais as aflicoes que por causa deles devem esperar nesta vida, ainda que sejam livres da maldicao ameacada na lei. Do mesmo modo as suas promessas mostram que Deus aprova a obediencia deles e que bencao podem esperar, obedecendo, ainda que essas bencaos nao lhes sejam devidas pela lei considerada como pacto das obras - assim o fazer um homem o bem ou o evitar ele o mal, porque a lei anima aquilo e proibe isto, nao e prova de estar ele debaixo da lei e nao debaixo da graca.Rom. 6:14,e 8:1; Gal. 3:13; Rom. 7:12, 22, 25; Sal.119:5; I Cor. 7:19; Rom.7:7, e 3:20; Tiago 1:23, 25; Rom. 7:9,14, 24; Gal. 3:24; Rom. 8:3-4; Rom. 7:25; Tiago 2:11; Esdras 9:13-14; Sal. 89:30-34 e 37:11, e 19:11; Gal. 2:16; Luc. 17:10; Rom. 6:12,-14; Heb. 12:28-29; I Ped. 3:8-12; Sal. 34:12, 16.VII. Os supracitados usos da lei nao sao contrarios a graca do Evangelho, mas suavemente condizem com ela, pois o Espirito de Cristo submete e habilita a vontade do homem a fazer livre e alegremente aquilo que a vontade de Deus, revelada na lei, requer se faca.Gal. 3:21; Ezeq. 36:27; Heb. 5:10.CAPITULO XXDA LIBERDADE CRISTA E DA LIBERDADE DE CONSCIENCIAI. A liberdade que Cristo, sob o Evangelho, comprou para os crentes consiste em serem eles libertos do delito do pecado, da ira condenatoria de Deus, da maldicao da lei moral e em serem livres do poder deste mundo. do cativeiro de Satanas, do dominio do pecado, do mal das aflicoes, do aguilhao da morte, da vitoria da sepultura
e da condenacao eterna: como tambem em terem livre acesso a Deus, em lhe prestarem obediencia, nao movidos de um medo servil, mas de amor filial e espirito voluntario. Todos estes privilegios eram comuns tambem aos crentes debaixo da lei, mas sob o Evangelho, a liberdade dos cristaos esta mais ampliada, achando-se eles isentos do jugo da lei cerimonial a que estava sujeita a Igreja Judaica, e tendo maior confianca de acesso ao trono da graca e mais abundantes comunicacoes do Espirito de Deus, do que os crentes debaixo da lei ordinariamente alcancavam.Tito 2:14; I Tess. 1: 10; Gal. 3:13; Rom. 8: 1; Gal. 1:4; At. 26:18; Rom. 6:14; I Joao 1:7; Sal. 119:71; Rom. 8:28; I Cor, 15:54-57; Rom. 5l: 1-2; Ef. 2:18 e 3:12; Heb. 10: 19; Rom. 8:14. 15; Gal. 6:6; I Joao 6:18; Gal. 3:9, 14, e 5: 1; At. 15: 10; Heb. 4:14, 16, e 10: 19-22; Joao 7:38-39; Rom. 5:5.II. So Deus e senhor da consciencia, e ele deixou livre das doutrinas e mandamentos humanos que em qualquer coisa, sejam contrarios a sua palavra ou que, em materia de fe ou de culto estejam fora dela. Assim crer tais doutrinas ou obedecer a tais mandamentos como coisa de consciencia e trair a verdadeira liberdade de consciencia; e requerer para elas fe implicita e obediencia cega e absoluta e destruir a liberdade de consciencia e a mesma razao.Rom. 14:4, 10; Tiago 4:12; At. 4:19, e 5:29; Mat. 28:8-10; Col. 2:20-23; Gal. 1: 10, e 2:4-5, e 4:9-10, e 5: 1;. Rom, 14:23; At. 17:11; Joao 4:22; Jer. 8:9; I Ped. 3: 15.III. Aqueles que, sob o pretexto de liberdade crista, cometem qualquer pecado ou toleram qualquer concupiscencia, destroem por isso mesmo o fim da liberdade crista; o fim da liberdade e que, sendo livres das maos dos nossos inimigos, sem medo sirvamos ao Senhor em santidade e justica, diante dele todos os dias da nossa vida.Luc. 1:74-75; Rom. 6:15; Gal. 5:13; I Ped. 2:16; II Ped. 3: 15.IV. Visto que os poderes que Deus ordenou, e a liberdade que Cristo comprou, nao foram por Deus designados para destruir, mas para que mutuamente nos apoiemos e preservemos uns aos outros, resistem a ordenanca de Deus os que, sob pretexto de liberdade crista, se opoem a qualquer poder legitimo, civil ou religioso, ou ao exercicio dele. Se publicarem opinioes ou mantiverem praticas contrarias a luz da natureza ou aos reconhecidos principios do Cristianismo concernentes a fe, ao culto ou ao procedimento; se publicarem opinioes, ou mantiverem praticas contrarias ao poder da piedade ou que, por sua propria natureza ou pelo modo de publica-las e mante-las, sao destrutivas da paz externa da Igreja e da ordem que Cristo estabeleceu nela, podem, de justica ser processados e visitados com as censuras eclesiasticas.I Ped. 2:13-16; Heb. 13:17; Mat. 18:15-17; II Tess.3:14; Tito3:10; I Cor. 5:11-13; Rom. 16:17; II Tess. 3:6.CAPITULO XXIDO CULTO RELIGIOSO E DO DOMINGOI. A luz da natureza mostra que ha um Deus que tem dominio e soberania sobre tudo, que e bom e faz bem a todos, e que,
portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido de todo o coracao, de toda a alma e de toda a forca; mas o modo aceitavel de adorar o verdadeiro Deus e instituido por ele mesmo e tao limitado pela sua vontade revelada, que nao deve ser adorado segundo as imaginacoes e invencoes dos homens ou sugestoes de Satanas nem sob qualquer representacao visivel ou de qualquer outro modo nao prescrito nas Santas Escrituras.Rom. 1:20; Sal. 119:68, e 31:33; At. 14:17; Deut. 12:32; Mat. I5:9, e 4:9, 10; Joao 4:3, 24; Exo. 20:4-6.II. O culto religioso deve ser prestado a Deus o Pai, o Filho e o Espirito Santo - e so a ele; nao deve ser prestado nem aos anjos, nem aos santos, nem a qualquer outra criatura; nem, depois da queda, deve ser prestado a Deus pela mediacao de qualquer outro senao Cristo.Joao 5:23; Mat. 28:19; II Cor. 13:14; Col. 2:18; Apoc 19:10; Rom. l:25; Joao 14:6; I Tim. 2:5; Ef. 2:18; Col. 3:17.III. A oracao com acoes de gracas, sendo uma parte especial do culto religioso, e por Deus exigida de todos os homens; e, para que seja aceita, deve ser feita em o nome do Filho, pelo auxilio do seu Espirito, segundo a sua vontade, e isto com inteligencia, reverencia, humildade, fervor, fe, amor e perseveranca. Se for vocal, deve ser proferida em uma lingua conhecida dos circunstantes.Fil. 4:6; I Tim. 2:1; Col. 4:2; Sal. 65:2, e 67:3; I Tess. 5:17-18; Joao 14:13-14; I Ped. 2:5; Rom. 8:26; Ef. 6:8; Joao 5:14; Sal. 47:7; Heb. 12:28; Gen. 18:27; Tiago 5:16; Ef. 6:18; I Cor. 14:14.IV. A oracao deve ser feita por coisas licitas e por todas as classes de homens que existem atualmente ou que existirao no futuro; mas nao pelos mortos, nem por aqueles que se saiba terem cometido o pecado para a morte.Mat. 26:42; I Tim. 2:1-2; Joao 17:20; II Sam. 7:29, e 12:21-23; Luc. 16:25-26; I Joao 5: 16.V. A leitura das Escrituras com o temor divino, a sa pregacao da palavra e a consciente atencao a ela em obediencia a Deus, com inteligencia, fe e reverencia; o cantar salmos com gracas no coracao, bem como a devida administracao e digna recepcao dos sacramentos instituidos por Cristo - sao partes do ordinario culto de Deus, alem dos juramentos religiosos; votos, jejuns solenes e acoes de gracas em ocasioes especiais, tudo o que, em seus varios tempos e ocasioes proprias, deve ser usado de um modo santo e religioso.At. 15:21; Apoc. 1:3; II Tim. 4:2; Tiago 1:22: At. 10:33; Heb. 4:2; Col. 3:16; Ef. 5:19; Tiago 5:13; At. 16:25; Mat. 28:19; At. 2:42; Deut. 6:13; Ne. 10:29; Ec. 5:4-5; Joel 2:12; Mat. 9:15.VI. Agora, sob o Evangelho, nem a oracao, nem qualquer outro ato do culto religioso e restrito a um certo lugar, nem se torna mais aceito por causa do lugar em que se ofereca ou para o qual se dirija, mas, Deus deve ser adorado em todo o lugar, em espirito e verdade - tanto em familias diariamente e em secreto, estando cada
um sozinho, como tambem mais solenemente em assembleias publicas, que nao devem ser descuidosas, nem voluntariamente desprezadas nem abandonadas, sempre que Deus, pela sua providencia, proporciona ocasiao.Joao 5:21; Mal. 1:11; I Tim. 2:8; Joao 4:23-24; Jer. 10: 25; Jo 1:5; II Sam. 6:18-20; Deut. 6:6-7; Mat. 6: 11, e 6:6; Isa. 56:7; Heb. 10:25; Prov. 5:34; At. 2:42.VII. Como e lei da natureza que, em geral, uma devida proporcao do tempo seja destinada ao culto de Deus, assim tambem em sua palavra, por um preceito positivo, moral e perpetuo, preceito que obriga a todos os homens em todos os seculos, Deus designou particularmente um dia em sete para ser um sabado (descanso) santificado por Ele; desde o principio do mundo, ate a ressurreicao de Cristo, esse dia foi o ultimo da semana; e desde a ressurreicao de Cristo foi mudado para o primeiro dia da semana, dia que na Escritura e chamado Domingo, ou dia do Senhor, e que ha de continuar ate ao fim do mundo como o sabado cristao.Exo. 20:8-11; Gen. 2:3; I Cor. 16:1-2; At. 20:7; Apoc.1:10; Mat. 5: 17-18.VIII. Este sabado e santificado ao Senhor quando os homens, tendo devidamente preparado os seus coracoes e de antemao ordenado os seus negocios ordinarios, nao so guardam, durante todo o dia, um santo descanso das suas proprias obras, palavras e pensamentos a respeito dos seus empregos seculares e das suas recreacoes, mas tambem ocupam todo o tempo em exercicios publicos e particulares de culto e nos deveres de necessidade e misericordia.Exo. 16:23-26,29:30, e 31:15-16; Isa.58:13.CAPITULO XXIIDOS JURAMENTOS LEGAIS E DOS VOTOSI. O Juramento, quando licito, e uma parte do culto religioso pelo qual o crente, em ocasioes necessarias e com toda a solenidade, chama a Deus por testemunha do que assevera ou promete; pelo juramento ele invoca a Deus para julga-lo segundo a verdade ou falsidade do que jura.Deut. 10:20; Exo..20:7; Lev. 19:12; II Cor. 1:23; II Cron. 6:22-23.II. O unico nome pelo qual se deve jurar e o nome de Deus, nome que se pronunciara com todo o santo temor e reverencia; jurar, pois, falsa ou temerariamente por este glorioso e tremendo nome ou jurar por qualquer outra coisa e pecaminoso e abominavel, contudo, como em assuntos de gravidade e importancia o juramento e autorizado pela palavra de Deus, tanto sob o Novo Testamento como sob o Velho, o juramento, sendo exigido pela autoridade legal, deve ser prestado com referencia a tais assuntos.Deut. 6:13; Jer. 5:7; Mat. 5:34,.37; Tiago 5:12; Heb. 6:16; I Reis 5:31; Esdras 10:5.III. Quem vai prestar um juramento deve considerar refletidamente a gravidade de ato tao solene e nada afirmar de cuja verdade nao esteja plenamente persuadido, obrigando-se tao somente por aquilo que e justo e bom e que tem como tal, e por aquilo que pode e esta resolvido a cumprir. E, porem, pecado recusar prestar juramento concernente a qualquer coisa justa e boa, sendo ele exigido pela autoridade legal.Jer. 4:2; Gen. 24:2-3; 9; Ne.5: 12.IV. O juramento deve ser prestado conforme o sentido claro e obvio das palavras, sem equivoco ou restricao mental.
Nao pode obrigar a pecar, mas sendo prestado com referencia a qualquer coisa nao pecaminosa, obriga ao cumprimento, mesmo com prejuizo de quem jura. Nao deve ser violado, ainda que feito a hereges ou infieis.Sal. 24:4, e 15:4; Ezeq. 17:16, 18.V. O voto e da mesma natureza que o juramento promissorio; deve ser feito com o mesmo cuidado religioso e cumprindo com igual fidelidade.Isa. 19:21; Ec. 5:4-6; Sal. 66:13-14.VI. O voto nao deve ser feito a criatura alguma, mas somente a Deus; para que seja aceitavel, deve ser feito voluntariamente, com fe e consciencia de dever, em reconhecimento de misericordias recebidas ou para obter o que desejamos. Pelo voto obrigamo-nos mais restritamente aos deveres necessarios ou a outras coisas, ate onde ou quando elas conduzirem a esses deveres.Sal. 76:1 1; Deut. 23:21, 23; Sal. 50:14.VII. Ninguem deve prometer fazer coisa alguma que seja proibida na palavra de Deus ou que embarace o cumprimento de qualquer dever nela ordenado, nem o que nao esta em seu poder cumprir e para cuja execucao nao tenha promessa ou poder de Deus; por isso os votos monasticos que os papistas fazem do celibato perpetuo, pobreza voluntaria e obediencia regular, em vez de serem graus de maior perfeicao, nao passam de lacos supersticiosos e iniquos com os quais nenhum cristao deve embaracar-se.At. 23:12; Mar. 6:26; I Cor. 2:9; Ef. 4:28; I Tess. 4:11-12; I Cor. 7:23.CAPITULO XXIIIDO MAGISTRADO CIVILI. Deus, o Senhor Supremo e Rei de todo o mundo, para a sua gloria e para o bem publico, constituiu sobre o povo magistrados civis que lhe sao sujeitos, e a este fim, os armou com o poder da espada para defesa e incentivo dos bons e castigo dos malfeitores.Rom. 13:1-4; I Ped. 2:13-14.II. Aos cristaos e licito aceitar e exercer o oficio de magistrado, sendo para ele chamado; e em sua administracao, como devem especialmente manter a piedade, a justica, e a paz segundo as leis salutares de cada Estado, eles, sob a dispensacao do Novo Testamento e para conseguir esse fim, podem licitamente fazer guerra, havendo ocasioes justas e necessarias.Prov. 8:15-16; Sal. 82:3-4; II Sam. 23:3; Luc. 3:14; Mat. 8:9-10; Rom. 13:4.III. Os magistrados civis nao podem tomar sobre si a administracao da palavra e dos sacramentos ou o poder das chaves do Reino do Ceu, nem de modo algum intervir em materia de fe; contudo, como pais solicitos, devem proteger a Igreja do nosso comum Senhor, sem dar preferencia a qualquer denominacao crista sobre as outras, para que todos os eclesiasticos sem distincao gozem plena, livre e indisputada liberdade de cumprir todas as partes das suas sagradas funcoes, sem violencia ou perigo. Como Jesus Cristo constituiu em sua Igreja um governo regular e uma disciplina, nenhuma lei de qualquer Estado deve proibir, impedir ou embaracar o seu devido exercicio entre os membros voluntarios de qualquer denominacao crista, segundo a profissao e crenca de cada uma. E e dever dos magistrados civis proteger a pessoa e o bom nome de cada um dos seus jurisdicionados, de modo que a ninguem seja permitido, sob pretexto de religiao
ou de incredulidade, ofender, perseguir, maltratar ou injuriar qualquer outra pessoa; e bem assim providenciar para que todas as assembleias religiosas e eclesiasticas possam reunir-se sem ser perturbadas ou molestadas.Heb. 5:4; II Cron. 26:18; Mat. 16:19; I Cor. 4:1-2; Joao 15:36; At. 5:29; Ef. 4:11-12; Isa. 49:23; Sal. 105:15; 11 Sam.23:3.IV. E dever do povo orar pelos magistrados, honrar as suas pessoas, pagar-lhes tributos e outros impostos, obedecer as suas ordens legais e sujeitar-se a sua autoridade, e tudo isto por amor da consciencia. Incredulidade ou indiferenca de religiao nao anula a justa e legal autoridade do magistrado, nem absolve o povo da obediencia que lhe deve, obediencia de que nao estao isentos os eclesiasticos. O papa nao tem nenhum poder ou jurisdicao sobre os magistrados dentro dos dominios deles ou sobre qualquer um do seu povo; e muito menos tem o poder de priva-los dos seus dominios ou vidas, por julga-los hereges ou sob qualquer outro pretexto.I Tim. 2:1-3; II Ped. 2:17; Mat. 22:21; Rom. 13:2-7, e 13:5; Tito 3:1; I Ped. 2:13-14, 16; Rom. 13:1; At. 25:10-11; II Tim. 2:24; I Ped. 5:3.CAPITULO XXIVDO MATRIMONIO E DO DIVORCIOI. O casamento deve ser entre um homem e uma mulher; ao homem nao e licito ter mais de urna mulher nem a mulher mais de um marido, ao mesmo tempo.Gen. 2:24; Mat. 19:4-6; Rom. 7:3.II. O matrimonio foi ordenado para o mutuo auxilio de marido e mulher, para a propagacao da raca humana por uma sucessao legitima e da Igreja por uma semente santa, e para impedir a impureza.Gen. 2:18, e 9:1; Mal.2:15; I Cor. 7:2,9.III. A todos os que sao capazes de dar um consentimento ajuizado, e licito casar; mas e dever dos cristaos casar somente no Senhor; portanto, os que professam a verdadeira religiao reformada nao devem casar-se com infieis, papistas ou outros idolatras; nem devem os piedosos prender-se desigualmente pelo jugo do casamento aos que sao notoriamente impios em suas vidas ou que mantem heresias perniciosas.Heb. 13:4; I Tim. 4:3; Gen.24:57-58; I Cor. 7:39; II Cor. 6:14.IV. Nao devem casar-se as pessoas entre as quais existem os graus de consaguinidade ou afinidade proibidos na palavra de Deus, tais casamentos incestuosos jamais poderao tornar-se licitos pelas leis humanas ou consentimento das partes, de modo a poderem coabitar como marido e mulher.I Cor. 5:1; Mar. 6:18; Lev. 18:24, 28.V. O adulterio ou fornicacao cometida depois de um contrato, sendo descoberto antes do casamento, da a parte inocente justo motivo de dissolver o contrato; no caso de adulterio depois do casamento, a parte inocente e licito propor divorcio, e depois de obter o divorcio casar com outrem, como se a parte infiel fosse morta.Mat., 1: 18-20, e 5:31-32, e 19:9.VI. Posto que a corrupcao do homem seja tal que o incline a procurar argumentos a fim de indevidamente separar aqueles que Deus uniu em matrimonio, contudo so e causa suficiente para dissolver os lacos do matrimonio o adulterio ou uma desercao tao obstinada que nao possa ser remediada nem pela Igreja nem pelo magistrado civil; para a dissolucao do matrimonio e necessario
haver um processo publico e regular. nao se devendo deixar ao arbitrio e discrecao das partes o decidirem seu proprio caso.Mat. 19:6-8; I Cor. 7:15; Deut. 24:1-4; Esdras 10:3.CAPITULO XXVDA IGREJAI. A Igreja Catolica ou Universal, que e invisivel, consta do numero total dos eleitos que ja foram, dos que agora sao e dos que ainda serao reunidos em um so corpo sob Cristo, seu cabeca; ela e a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todas as coisas.Ef. 1: 10, 22-23; Col. 1: 18.II. A Igreja Visivel, que tambem e catolica ou universal sob o Evangelho (nao sendo restrita a uma nacao, como antes sob a Lei) consta de todos aqueles que pelo mundo inteiro professam a verdadeira religiao, juntamente com seus filhos; e o Reino do Senhor Jesus, a casa e familia de Deus, fora da qual nao ha possibilidade ordinaria de salvacao.I Cor. 1:2, e 12:12-13,; Sal .2:8; I Cor. 7 :14; At. 2:39; Gen. 17:7; Rom. 9:16; Mat. 13:3 Col. 1:13; Ef. 2:19, e 3:15; Mat. 10:32-33; At. 2:47.III. A esta Igreja Catolica Visivel Cristo deu o ministerio, os oraculos e as ordenancas de Deus, para congregamento e aperfeicoamento dos santos nesta vida, ate o fim do mundo, e pela sua propria presenca e pelo seu Espirito, os torna eficazes para esse fim, segundo a sua promessa.Ef. 4:11-13; Isa. 59:21; Mat. 28:19-20.IV. Esta Igreja Catolica tem sido ora mais, ora menos visivel. As igrejas particulares, que sao membros dela, sao mais ou menos puras conforme neles e, com mais ou menos pureza, ensinado e abracado o Evangelho, administradas as ordenancas e celebrado o culto publico.Rom. 11:3-4; At. 2:41-42; I Cor. 5:6-7.V. AS igrejas mais puras debaixo do ceu estao sujeitas a mistura e ao erro; algumas tem degenerado ao ponto de nao serem mais igrejas de Cristo, mas sinagogas de Satanas; nao obstante, havera sempre sobre a terra uma igreja para adorar a Deus segundo a vontade dele mesmo.I Cor. 1:2, e 13:12; Mat. 13:24-30, 47; Rom. 11.20-22; Apoc. 2:9; Mat. 16:18.VI. Nao ha outro Cabeca da Igreja senao o Senhor Jesus Cristo; em sentido algum pode ser o Papa de Roma o cabeca dela, mas ele e aquele anticristo, aquele homem do pecado e filho da perdicao que se exalta na Igreja contra Cristo e contra tudo o que se chama Deus.Col. 1:18; Ef. 1:22; Mat. 23:8-10; I Ped. 5:2-4; II Tess. 2:3-4.CAPITULO XXVIDA COMUNHAO DOS SANTOSI. Todos os santos que pelo seu Espirito e pela fe estao unidos a Jesus Cristo, seu Cabeca, tem com Ele comunhao nas suas gracas, nos seus sofrimentos, na sua morte, na sua ressurreicao e na sua gloria, e, estando unidos uns aos outros no amor, participam dos mesmos dons e gracas e estao obrigados ao cumprimento dos deveres publicos e particulares que contribuem para o seu mutuo proveito, tanto no homem interior como no exterior.I Joao 1:3; Ef. 3:16-17; Joao 1:16; Fil. 3:10; Rom. 6:56, e8:17; Ef. 4:15-16; I Tess.5:11, 14; Gal. 6:10.II. Os santos sao, pela sua profissao, obrigados a manter uma santa sociedade e comunhao