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algo por nos, nao nos dara o direito de acreditar que ele sempre fara algo por nos, e o fato dele soberanamente querer atentar para uma de nossas necessidades nao nos deve levar a crer que o cristianismo possa se constituir nisso, na crenca de um Deus que prova ser Senhor dos seus servos surpreendendo-os, sempre, em meio ao problema com livramento certo. Se ufanar pelo que Jesus sempre pode fazer por mim, consiste em alegrar-se pela minha satisfacao sobre as minhas ansiedades, somente. A declaracao mostra o fim ao qual aquela multidao queria chegar e o meio pelo qual acreditavam que obteriam esse fim. O fim e a satisfacao das necessidades, supridas pela intervencao sempre milagrosa daquele de quem fluira, sempre, as solucoes para os problemas, e nesta visao turva da fe, Jesus tornar-se, pragmaticamente, no meio atraves do qual se consegue isso. Assim, Jesus ao ser visto desta forma, sendo este profeta do qual minha resposta fluira, se ve adulterado, visto como alguem necessario para algo mais importante do que ele mesmo possa o ser. E razoavel dizer que Jesus e o profeta que deveria vir ao mundo ao ve-lo fazer algo por minha vida, na crenca de que ele o fara de novo? O que e a prioridade? Jesus por quem somos salvos ou o milagre de um profeta que o mundo precisava ter porque precisa do milagre que este profeta pode realizar?A falsa compreensao de Jesus e do milagre por ele efetuado, resultou numa falsa adoracao a Jesus:Sabendo, pois, Jesus que haviam de vir arrebata-lo, para o fazerem rei, tornou a retirar-se, ele so, para o monte. [Joao 6:15]Note, Jesus quer ser o Senhor dos pecadores, mas nao pelos motivos errados. Se nos submetermos a Cristo em razao do bem que dele pode advir, como um milagre, na verdade nao o reverenciamos, como nao estamos dispostos a agradecer ao cozinheiro e garcom pela comida que comemos em um restaurante, pois nao se constituem no fim de minha necessidade, muito embora sejam o meio, mas, tambem nao mais notados. Mesmo nao tendo conseguido, naquele momento, aclamar Jesus como o milagreiro de plantao, essa disposicao perdurou por mais de um dia, e na manha seguinte, os alvissareiros por milagres, buscavam Jesus, assim como uma plateia animada anseia por ver o mago tirar mais um coelho da cartola, ou mais apropriadamente, ver mais um pao e um peixe no cesto, e, assim,Uma falsa compreensao de adoracao a Cristo resultou numa falsa busca por Cristo:Vendo, pois, a multidao que Jesus nao estava ali nem os seus discipulos, entraram eles tambem nos barcos, e foram a Cafarnaum, em busca de Jesus. [Joao 6:24]O esforco foi dispendioso. Eles estavam dispostos a atravessar um rio em busca daquele de quem esperavam receber outra remessa de milagres. Isso me faz lembrar a compreensao contemporanea de milagres e o esforco que o homem emprega para fazer de sua vida uma corrida frenetica em busca de satisfacao nesses milagres. Quando se trata de receber algo que o homem almeja muito ter, todos os esforcos sao envidados para alcancar
este objetivo. O ter suplanta o ser num mundo cuja egide consiste em auto-satisfacao por ter tudo que se deseja.Frente ao esforco executado pela multidao para, nao ver Jesus, mas o milagre que ele poderia fazer, Jesus disse que o labor que busca ter um milagre ao inves de ver nele um sinal que aponte para quem Ele de fato E, nao pode ser genuino, visto que nao aponta para o verdadeiro proposito da vida de Cristo e para o motivo pelo qual o Pai o selou, e a compreensao desse proposito, faz da pessoa de Jesus, e nao meramente o que ele faz, a origem da qual flui o que e mais importante do que ver uma intervencao milagrosa, a vida eterna, a salvacao das nossas almas:Jesus respondeu-lhes, e disse: Na verdade, na verdade vos digo que me buscais, nao pelos sinais que vistes, mas porque comestes do pao e vos saciastes. Trabalhai, nao pela comida que perece, mas pela comida que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do homem vos dara; porque a este o Pai, Deus, o selou. [Joao 6:26-27]Porem, quando o homem esta cego, impossibilitado de ver o brilho do sol e o que ele pode iluminar ao seu redor, a incompreensao sobre o que e importante no reino permanece, e na multidao do texto,Uma falsa busca por Jesus resultou numa falsa compreensao de obra a ser feita para Deus."Disseram-lhe, pois: Que faremos para executarmos as obras de Deus?" [Joao 6:28]A principio a pergunta pode parecer genuina; porem, ao analisarmos o contexto em que ela foi feita, se percebe o grau de utilitarismo com o qual a pergunta estava carregada. Na verdade, eles queriam saber como satisfazer as exigencias de Deus para conseguirem de Deus aquilo que de fato buscavam, tendo sido esta a unica e espuria razao pela qual atravessaram o rio. O que fazer para se ter o que se deseja? Eis o sentido real do questionamento daquela multidao. A versao contemporanea desse comportamento se ve quando sao promovidas campanhas nas quais penitencias, tomada de posse e obras sao exigidas daqueles que desejam ser alcancados com a promessa tema da campanha, onde Deus e estritamente visto como um heroi que luta em favor dos problemas do seu povo, e sendo esta vitoria o centro em torno do qual tudo gira. Mas, a resposta dada por Jesus consiste no centro da mensagem do evangelho, tao repudiada por aqueles que fazem do milagre a causa mais importante da vida crista:Jesus respondeu, e disse-lhes: A obra de Deus e esta: Que creiais naquele que ele enviou. [Joao 6:29]A obra necessaria a salvacao nao e uma obra que antecede a salvacao. A obra genuina e a fe naquele de quem a obra pela qual Deus e louvado se origina. A obra e crer em Jesus Cristo. Crer em Jesus significa depositar a sua confianca em uma pessoa e nao no que ela pode fazer em favor de sua causa periferica. A fe nao so e o fundamento sobre o qual o relacionamento com Deus se sustenta [Hb
11.6], sendo por essa razao um dever fundamental [Jo 6.29], mas tambem e uma arma necessaria ao triunfo cristao sobre as lutas [Ef 6.16], bem como indispensavel a oracao [Tg 1.5], sendo, portanto atraves da fe que estamos unidos em Deus por seu amor [1 Jo3.23]. A resposta de Jesus teve como proposito ensinar o que e necessario a salvacao, enquanto que a obra pela qual a multidao perguntou diz respeito ao que fazer para alcancar de Deus o que se deseja ter, e e evidente que a resposta de Jesus nao satisfez a pergunta da multidao, como fica claro pelo que se segue no texto:Disseram-lhe, pois: Que sinal, pois, fazes tu, para que o vejamos, e creiamos em ti? Que operas tu? [Joao 6:30]Com essa replica a resposta contundente de Jesus na qual esta expressa a obra do Evangelho, ve-se claramente o quao distante do evangelho aquela multidao estava, uma vez que o milagre da multiplicacao efetuado por Jesus lhe foi suficiente para aclamar a Jesus como o profeta que o mundo precisava ter, mesmo que agora o povo estivesse subestimando a origem de Jesus ao concluir que o mesmo milagre nao se constituia de um sinal valido a confirmacao do ministerio de Jesus, incorrendo numa clara contradicao, onde se pode ver a insinceridade da pergunta. Ele e o profeta que seu milagre nos deu conta de provar, mas, nos falta as evidencias para ve-lo como o enviado de Deus em quem se deve crer para se cumprir a obra de Deus. Comportamento similar a esse que atualmente nos presenciamos e aquele que superestima o poder de Deus para a cura de uma enfermidade, mas subestima o milagre da redencao e a obra maravilhosa que Deus opera na vida do pecador que confia em Cristo como seu Salvador. Muitos se reunem alardeando alegria pelo desejo de ver uma intervencao miraculosa, sem se render ao milagre feito por Deus em favor de nossa redencao. Jesus e Deus, ele sustenta o universo, ele e o Senhor de toda terra, em suas maos esta todo o poder, e, ela e capaz de me dar a minha vitoria. Eis uma tipica, oportunista e recorrente evocacao do poder de Deus para dizer o quanto ele e poderoso para fazer o que se deseja ter. As muitas declaracoes do ser e do poder de Deus nao sao realmente refletidas por um coracao piedoso, mas sao recorridas para provar que este ser que e poderoso pode fazer algo em favor daquilo que peco. E, quanto a multidao do texto, alem de ter subestimado o sinal de Jesus, ela deu um exemplo pratico daquilo que foi um milagre a maneira como esperava que o de Cristo tivesse que ser a fim de que fosse digno de prova:Nossos pais comeram o mana no deserto, como esta escrito: Deu-lhes a comer o pao do ceu. [Joao 6:31]Mas aqui, como fica claro, o sinal que aquele povo esperava ver, tinha que o favorecer, como o povo de Israel foi favorecido ao se alimentar do mana no deserto, alegavam. Como crer em Cristo
nao satisfaz a fome de milagre segundo uma mente carnal, entao a obra genuina segundo a qual se precisava crer naquele que do Pai foi enviado, nao lhe satisfazia. O povo nao desejava viver eternamente, mas sim satisfazer-se temporalmente. No que diz respeito ao evangelho, Deus oferece a vida, mas no que diz respeito aos anseios de um povo distante deste evangelho, a posse temporal era o que ele desejava. Quando Jesus se apresentou como aquele que saciava a fome espiritual, aqueles seguidores de milagres o preteriram em razao do pao que alimenta o corpo.O que se segue no texto e uma magistral demonstracao de Cristo pela qual ele mostra por qual razao Ele e aquilo que o mana jamais foi, ele e o pao que da vida ao mundo. Essas palavras de Jesus soaram atrativas ao povo desejoso pelo milagroso, sobretudo porque Jesus disse que ele busca dar um pao com o qual o mana dado ao povo no tempo de Moises nao pode comparar. Porem, bastou outro esclarecimento de Jesus sobre o que ele de fato estava querendo dizer, para vermos, de novo, o povo sucumbir na decepcao:Disseram-lhe, pois: Senhor, da-nos sempre desse pao. E Jesus lhes disse: Eu sou o pao da vida; aquele que vem a mim nao tera fome, e quem cre em mim nunca tera sede. Murmuravam, pois, dele os judeus [...]. [Joao 6:34-35,41]Ao responder a ansiedade do povo que deseja ver o que era maior do que o milagre dado ao povo de Israel por Moises, Jesus, mais uma vez, resume o Evangelho, declarando a si mesmo como o Pao da vida que sacia a fome e a sede espiritual. Porem, como esse ensino faz de Cristo o alvo a ser alcancado e nao o que ele pode fazer em favor do que nele acredita, o povo murmurou, comparando as palavras de Jesus com questoes naturais, de forma minimalista. Questionaram como ele poderia ter vindo do ceu [v.38] sendo filho de um carpinteiro muito conhecido na terra de Israel, e a partir daqui, Jesus explica o motivo porque alguns nao criam nele, trazendo ao sermao, uma doutrina historicamente chamada de chamado eficaz, sendo este chamado um convite interno operado por Deus atraves do qual ele traz os seus a vida, para que possam crer nele como sendo aquele a quem diz ser, e como o povo nao acreditava que Jesus era aquele a quem dizia ser, Jesus lhe explicou que somente aqueles nos quais o Pai opera essa transformacao levando-os a Cristo e que crerao na verdade de que Jesus e o pao vivo que desceu do ceu a fim de saciar a fome espiritual. Os pecadores aprendem de Cristo o caminho no qual trilharao para confiarem em Jesus. Eles serao ensinados por Deus, por serem de Deus e herdarao por fim a vida eterna [1 Jo 3.15,36].Resumindo, ao cabo do sermao, o inesperado acontece. Alem de o povo ter virado as costas para Jesus frente aquele sermao de autonegacao e satisfacao em Cristo, alguns dos que ao lado de Jesus se intitulavam discipulos manifestaram
o seu ponto de vista sobre o que Jesus houvera dito:Duro e este discurso; quem o pode ouvir? [Joao 6:60]Embora a resposta a essa pergunta ja tivesse sido dada por Jesus, que aqueles que pelo pai sao trazidos ao caminho desejam ir a Cristo, esses discipulos, agora decepcionados, decidiram por nao andarem mais com Jesus. Porem, assim o fizeram porque realmente nao criam nele, e este foi o veredicto que Jesus deu contra aqueles que se espantaram com esse sermao que para os salvos e comida fresca e viva, reafirmando a razao desse abandono:Mas ha alguns de vos que nao creem. Porque bem sabia Jesus, desde o principio, quem eram os que nao criam, e quem era o que o havia de entregar. E dizia: Por isso eu vos disse que ninguem pode vir a mim, se por meu Pai nao lhe for concedido. Desde entao muitos dos seus discipulos tornaram para tras, e ja nao andavam com ele. [Joao 6:64-66] Diante do que foi dito, nada poderiam fazer, senao abandonar aquilo que nao era nada alem de um simulacro de profissao de fe, e o sermao termina com um convite de reflexao aqueles que de fato tem provado de Deus, e do seu maravilhoso alimento: Quereis vos tambem retirar-vos? [Joao 6:67].A resposta de Pedro prova o quanto um homem pode conhecer a Deus pela via do Cristo que e o Pao vivo que desceu do ceu:Respondeu-lhe, pois, Simao Pedro: Senhor, para quem iremos nos? Tu tens as palavras da vida eterna. E nos temos crido e conhecido que tu es o Cristo, o Filho do Deus vivente" [Joao 6:68-69]Para quem diz respeito a quem e nao o que. A vitoria sobre a qual Jesus falava nao se trata de algo ou de alguma coisa, mas sim de uma pessoa, trata-se do proprio Cristo como o tesouro a ser adquirido. O cristao que se ve salvo, nao deve se satisfazer por possuir algo, mas sim regozijar-se em razao de ter aquele por quem foi possuido. Nao possuimos algumas coisas, Cristo e quem nos possuiu e agora, nossa vida se resume em alegrar-se nele [Fp 4.4], pois nao ha outro para o qual poderemos nos voltar a fim de termos o maior de todos os bens: A vida Eterna. O que isso significa?Uma verdadeira compreensao dos sinais de Jesus resulta numa verdadeira adoracao em razao de saber quem Jesus Cristo e, o que nos leva a conhecer o que dele recebemos: a vida eterna, para o louvor de sua Gloria.Soli Deo Gloria
Existe um hino que nos cristaos, ha tempos cantamos: Nosso Deus e soberano. Ele reina, antes da fundacao do mundo. Como ja abordei em um artigo anterior (Leia-o aqui), dizer por dizer que Deus e Soberano, sem relevar as implicacoes que carregam tal afirmacao e facil. Submeter tudo que acontece no mundo a esta soberania, e que se constituira numa dificil tarefa as mentes incredulas e oscilantes. Pois bem, pensando nisso, senti o desejo de escrever, basicamente, sobre tres cosmovisoes [1] que dizem crer nessa Soberania (uma dessas tres a redefiniu completamente ,a seu bel prazer), de Deus. Sao elas: O Calvinismo, o Arminianismo e o Teismo Aberto. Como conclusao ao texto, transcrevi alguns textos biblicos que julgo serem decisivos para que tal soberania seja de uma vez por todas bem interpretada e compreendida, submetendo tais concepcoes a supremacia da escritura, o que nos levara a rejeicao de duas dessas cosmovisoes. Alinhar tais versiculos com uma, e uma apenas, dessas tres cosmovisoes, sera tarefa de cada leitor. Os que repudiam os termos, em razao de incrimina-los como rotulos, talvez nao gostem muito desse texto, pelo fato deste conte-los. Mas sempre vale lembrar que neutralidade nao existe. Por exemplo, se voce leitor, cre no livre arbitrio, entao de alguma forma, mesmo que nao queira, voce reflete em sua crenca o pelagianismo, o semi-pelagianismo e o arminianismo de seculos passados. Se alguem diz ser Pentecostal, ou Assembleiano, ou Batista, etc. ja estara se valendo de termos, incorrendo na propria hipocrisia de se impor em uma utopica neutralidade. O Teismo aberto. O teismo aberto, pensamento esse com raizes ateistas e de origem adventista [2] proclama a liberdade humana, em detrimento da Liberdade de Deus. Essa concepcao, divorciada do Deus das Escrituras, enobrece a escolha humana, e destitui a Deus de seu proprio poder, pois na ansia de deificar o homem, venda os olhos de Deus para que este nao veja e saiba do futuro que se avizinha e se descortina diante dos seus olhos. Na visao do teismo aberto, Deus e Soberano, mas nao da forma como fora tradicionalmente concebido. Ele e soberano porque sabe o que esta acontecendo em seu mundo, embora nao saiba o que possa acontecer em tal mundo, isso porque a historia do mundo e escrita sinergicamente pela alianca entre Deus e homem, sem a qual o mundo perde-se como um barco a deriva. Ambos nao sabem nada acerca do futuro, pelo menos nao exaustivamente (O que para mim, e a mesma coisa, dita de forma camuflada, a fim de criar os seus adeptos sem assombra-los). Diante disso, e motivados pelo desejo de um final feliz, com uma historia feliz, Deus (Creator) convida ao homem, fabricante de sua propria historia (homo-faber) que faca parte, com o peso de decisao majoritaria, da construcao dessa historia, ainda informe. Porem, lhe e tao facultada essa decisao, ou seja, depende tanto do homem tal escolha de contribuir ou nao em tal construcao que ele bem pode soberanamente rejeita-la, o que se leva a concluir, no campo dessa concepcao, que se o mundo ainda vive em
desgraca, e porque o homem ainda nao se dispos em se revestir de sua responsabilidade para muda-lo. Assim, em decorrencia dessa escolha soberana do homem de nao ajudar na parte que lhe compete, a tao esperada construcao desejada por Deus e sublevada pelo nao-engajamento do homem na parte do plano que lhe diz respeito. Como prova dessa desobediencia, o mundo lamentavelmente tornou-se naquilo que ele e hoje, mas nao e o que e porque Deus quis que assim fosse, pois de fato ele nao esperava tal desfecho, posto que ele nao sabia, nem da escolha futura do homem de nao desejar se tornar co-autor de uma bela historia, como nao sabia do que lhe esperava no desenrolar da historia em funcao da indiferenca e do homem em produzi-la. Dessa forma tudo o que acontece no mundo e culpa do homem, no sentido de que este, nao quisera se munir de sua responsabilidade no plano, cuja concretizacao, sempre utopica (porque o mundo nunca melhora nos moldes que o teismo aberto espera que melhore, posto que o homem e mau e pecador), dependia plenamente de sua cumplicidade a favor da alianca. No teismo aberto, o homem cria o inedito tanto para ele quanto para Deus. Porem, esse inedito so se materializa na medida em que homem se prontifica em inicia-lo. Assim, longe de crer num determinismo, onde Deus determina todos os acontecimentos, os proponentes do teismo aberto, apregoam um declarado indeterminismo, onde nada esta decidido, sendo o futuro tanto para Deus quanto para o homem, um amanha ainda nao acontecido. Dessa forma, Deus nao so e fraco, como nao rege a historia. Ai, nessa forma de ver as coisas, nos seres humanos, estamos a merce de qualquer desgraca mundial, posto que nem o Deus o qual servirmos, poderia fazer alguma coisa por nos, sem nos, o que leva-nos a concluir que todas as promessas de Deus, hipoteticamente falando, deveriam merecer todo nosso descredito e desconfianca, pois se ele nao sabe nada sobre o futuro, entao tambem nao sabera sob quais circunstancias nos brindara o futuro no momento em que o deus do teismo aberto, nos prometeu o cumprimento de determinadas promessas.Assim, no reduto misterioso de sua eternidade, sob a ansiedade que o consome, esse deus, esta a espera, complacentemente, de algum ser humano que queira protagonizar a bela historia ainda nao acontecida, o que ele nao sabe existir, mas que acredita que possa ainda indeterminadamente, mas nao sem esperanca, vir a acontecer. Esse Deus nao e do Deus das Escrituras. O Arminianismo Os Arminianos e os de vertentes correlatas, afirmam nao haver contradicao alguma em dizer que Deus e Soberano, ao mesmo tempo e conceito de que o homem tem livre arbitrio.Eles afirmam que Deus e Soberano, que sabe de tudo, ou ainda, que sempre soube de tudo; que ele nao sofre atualizacao diacronica em decorrencia dos fatos da saga de seus relacionamentos com o homem, que nao regride, nem e surpreendido. Porem, ao lado dessas afirmacoes e pondo-as sob prova de veracidade, acreditam tambem que cabe ao homem a maior participacao em um
estado decisorio da questao, no que diz respeito a sua salvacao, pelo engajamento do qual ele e plenamente responsavel, sem o qual nada sera levado a efeito. Acreditam que o homem e neutramente livre, e, na medida em que afirmam que Deus sabe de tudo, e que tudo esta escrito, determinado por sua regencia soberana, tambem afirmam que nada, que diga respeito a decisao que compete ao homem esta de fato decidido. Deus sabe de tudo, mas o homem ainda nao escreveu sua historia. Ou seja, o arminianismo, no que concerne a Soberania de Deus, resvala, mesmo que seja em parte, na teologia reformada, mas no que se aventura em afirmar sobre livre arbitrio, comunga, plenamente, com o teismo aberto. Nesse sentido, o teismo aberto e menos contraditorio do que o arminianismo, pois enquanto aquele se rende, embora equivocadamente, a nao aceitar a realidade das duas premissas ora abordadas, o arminianismo segue contradizendo-se julgando ser possivel conceber, biblicamente, a simultaneidade das duas premissas. O Teismo aberto erra por dizer que Deus nao e soberano e que o homem e plena e totalmente livre. O arminianismo erra por dizer que Deus e o homem sao soberanos. Para o arminiano, tanto Deus e soberano e decide e determina a historia, como tambem e o homem que, pode por si so, com base em escolhas fundamentadas em sua volicao neutra, escrever sua propria historia, para o louvor de sua gloria antropocentrica.O arminiano diz que Deus sabe de tudo e determina tudo para os seus devidos fins, exceto a salvacao. Assim afirmam, sem preocupacao alguma de serem acusados de contradicao, que Deus sabe de tudo, inclusive sobre aqueles que serao salvos, muito embora seja do homem a escolha, que antes de sua decisao, tem a sua frente uma historia limpa, branca e ainda nao escrita, e muito embora Deus ja tenha escrito seu desfecho, pois sabe de tudo. Vai entender.Os proponentes do livre arbitrio ainda nao analisaram a fundo, as consequencias decisorias de afirmar que Deus e Soberano, bem como tambem nao refletem no classico erro logico, teologico e biblico que subjaz na afirmacao a favor do livre arbitrio do homem, ao lado da crenca em um Deus Soberano. O Calvinismo No calvinismo ou na teologia da reforma deparamo-nos com a crenca em um Deus plenamente Soberano. Plenamente quer dizer que nao ha nada no mundo alem ou aquem de seus decretos. Todas as coisas que acontecem no mundo nao so contribuem para os seus planos, mas sao decretados, em primeirissima instancia a favor dos seus planos. Nao e o caso em que Deus tenha um senso apurado de oportunidade para que se valha das circunstancias que se descortinam diante dos seus olhos, dadas pela acao do homem livre, para levar a termo seu intento, ate porque nada nesse mundo acontecera sem seu aval de forma em que algum acontecimento possa surpreende-lo. Mas sim, quer dizer, que todas as coisas que ora acontecem, so acontecem porque Deus quis que tais coisas acontecessem, levando-nos a crer que o que acontece no mundo, nao fora permitido por Deus