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os meus votos recebendo as minhas libacoes". Esses deuses poderosos nao proporcionam apenas bens materiais; porque Electra acrescenta: "Dai-me um coracao mais puro do que o de minha mae, e maos mais candidas do que as suas" (16). Do mesmo modo, o hindu pede aos manes 'que aumente em sua familia o numero de homens de bem e se lhes conceda multo para ofertarem'.As almas humanas divinizadas pela morte os gregos denominavam-nas demonios(**) ou herois (17). Os latinos denominavam-nas de lares, manes. (18), genios. "Os nossos ancestrais creram, diz Apuleio, que os manes, quando malfazejos, deviam ser denominados de larvas, reservando-se-lhes o nome de lares so para os benfazejos e propicios (19). le-se noutra parte: Genio ou lar e o mesmo ser: assim o creram os nossos antepassados" (20) ; e em Cicero vem: Aqueles que os gregos chamam demonios, damo-lhes o nome de lares (21).Essa religiao dos mortos parece ter sido a mais antiga que existiu entre estes povos. Antes de conceber e de adorar Indra ou Zeus, o homem adorou os seus mortos; teve-lhes medo e dirigiu-lhes suplica. Parece que o sentimento religioso do homem tenha tido origem com este culto. Foi, talvez, a vista da morte que o homem teve pela primeira vez a Ideia do sobrenatural e quis confiar em coisas que ultrapassavam a visao de seus olhos. A morte teria sido o primeiro misterio, colocando o homem no caminho de outros misterios. Elevou o seu pensamento do visivel ao invisivel, do passageiro ao eterno, do humano ao divino. ("A Cidade Antiga" de Fustel de Coulanges)(*) Hoje os chamamos de Indo europeus(**) Daemons(1) Plutarco, Solon, 21.(2) Aristoteles citado por Plutarco, Quest. rom., 52; grecg., 5, Esquilo. COM., 475.(3) Euripides, Fenle., 1.321. - Odisseia, X, 526: - Esquilo, COM., 475: "o bem-aventurados os que habitais sob a terra. OUVI a minha invocacao; vinde em socorro de vossos filhos e dai-lhes a vitoria". - E em virtude dessa ideia que Virgilio chama por seu pai morte de Senste parens, dlvinus parens; Virgilio. En., V, 80; v, 47. Plutarco. Quest. rom., 14. - Cornelio Nepote, Fragor, Xll: Parantebis miei et Invocabis deurn parentem(4) Cicero, De legibus li, 22.(5) Santo Agostinho, Cidade de Deus, VIII. 26; ,'C, ll.(6) Euripides, Apeste, 1.015.(7) Cicero. De legibus, li, 9. Varrao, em Santo Agostinho, Cidade de Deus, Vil], 26.(8) Virgilio En.. IV, 34.(9) Euripides. Troiana,, 96. Electra, 505-510. - Virgilio, En., VI, 177: Aramque te. pulcri; 111, 63: ~ Manibus arae; 111, 305. Et geminas, causam lacrlmls, sacraverat aras; V, 48; Divini ossa parentia condimus terra maetasque Isacravimus aras o gramatico Nonio Marcelo diz que os antigos chamavam templo ao sepulcro e realmente encontramos em Virgilio o vocabulo templum como designando o tumulo ou cenotafio por Dido erigido e seu esposo ( Eneida IV, 457). - Plutarco, Quest ~, 14: Continuou a chamar-se ara pedra erigida sobre o tumulo (Suetonio, Nero, 50). Esta palavra e aplicada nas Inscricoes funebres, Orelli n? 4.521, 4.522, 4.826.(10) Varrao. De lingua latina. V, 74.(11)Leia de Manu, 1, 95; III, 82, 122, 127, 146. 189, 274.(12) Esse culto tributado aos mortos
exprimia-se em grego pelas palavras enaghizo, enaghismos. Polux, VIII, 91; Herodoto, I. 167. Aristides, 21; Catao, 15; Pausanias, IX, 13, 3. A palavra enaghizo designava os sacrificios oferecidos aos mortos; thyo os oferecidos aos deuses do ceu: esta diferenca acentua-se em Pausanias, li, 10. I, e no escoliaste de Euripides, Fenic., 28. Cf. Plutarco Quest rum., 34.(13) Vide em Herodoto, 1, 167, a historia das acmes dos focios que assustaram um pais Inteiro, ate se lhes dedicar um aniversario de morte; multas outras historias semelhantes se encontram em Herodoto e em Pausanias, VI. 6. 7. Do mesmo modo, em Esquilo, Clitemnestra, advertida de que os manes de Agamenon estavam Irritados com ela, apresse-se em anular-lhes alimentos ao seu tumulo. Vida tambem a lenda romena que Ovidio nos narra, Fastos, 11, 549-556: 'Tendo-se, certo dia, esquecido o dever de Parsntalla, as almas deixaram os tumulos e viram-nas correr gritando peles ruas de cidade e pelos campos tio Lacio ate que os sacrificios as obrigaram e voltar 8a suas sepulturas". Cf, a historia que noa narre ainda Plinio, o Moco. Vil, 27.(14) Ovidio, Fast., 11, 518: Animas placate paternas. - Virgilio, Em., VI, 379: Osu piabunt st statuant tumulum et tumulo solemnia mlttsnt. - Comparar o grego hilaskomai (Pausanias, VI, 6. 8). - Tito Livio, I, 20: Junta funebria placar,~ manes.(15) Euripides, Alceste, 1.004 (1016). - *Cre-se que quando nao temos nenhum(16) Esquilo. COM., 122-145.(17) E possivel fosse o sentido original do termo heros o de homem morto. A linguagem das Inscricoes, exprimindo-se no vulgo e sendo, ao mesmo tempo, aquela em que o sentido das palavras se conserva por meta tempo emprega algumas vezes heros com a significacao natural que nos atribuimos a palavra defunto. Boeckh, Corp. inscr. n . 1.6'29, 1.723, 1.781. 1.782. 1.784. 1.788. 1.789, 3.398; F. Lebas, Monum. de Moreia. P. 205. Vide Teognio, ed. Welcker, V, 513, e Pausanias, VI, 8, 9. Os tebanos empregavam uma velha expressao com o significado de morrer, heros ghonesthal (Aristoteles, frag., ed. Heitz, t. IV, p 280; Cr. Plutarco, Proverb. galhos Alex. uni sunt. e. 47). - Os gregos devam tambem a alma do morto o nome de dalmon. Euripides, Alceste, 1.140 e escoltastes. Esqui. lo, Persas, 6'20. Pausanias, VI, 8.(18) Manes Vlrginae (Tifo Livio, lll 58). Manas contagia (Virgilio, VI. 119). Pauis anchidae Manas (ia., X, 534), Manes Hectoris (Id., lll 303). Dia Manibus Martialis Diz Manibus Acutiae Orelli n .-s 4.440, 4.441, 4.447, 4.459, etc.). Valerii deos manas (Tifo Livro. lll t9).(19) Apuleio. De dao Socratis. Servio, ad Eneid., 111, 63.(20) Censorinus, De dia natali, 3.(21) Cicero, Timeu II. - Dionisio de Halicarnasso traduz Lar familiaris por Kat okian heros (Antlq. rom., IV, 2). ( Cezar Drake)Fonte : https://www.facebook.com/odragaoeseuslabirintos
nos mitos Cananeus, informacoes precisas sobre ele : Como um antigo e soberano Deus do sono e dos sonhos, talvez, a referencia mais arcaica de um ser regente dessa esfera. Podemos encontrar referencias filosoficas e espiritualistas sobre esse sentimento em diversas culturas diferentes, como um principio profundo da reflexao sobre si mesmo e o todo, pessoas apaticas, tendem a pensar demais, criando um estado critico altamente desenvolvido e impregnado ao seu comportamento e opiniao pessoal, reclamam de tudo quando se manifestam, nao aceitam opinioes externas, por apenas confiarem no que refletem ( Com afinco ). Tendem a longos periodos de isolamento, em decorrencia de sua fragilidade existencial, sabem lidar com todas as questoes possiveis em seu intimo, contudo, nao aceitam e agem bem sobre as pressoes da vida cotidiana e coletiva por muito tempo, possuindo periodos notorios de socializacao e retidao em todos os aspectos de sua realidade . "Vire de lado, voce esta tapando o Sol." ( Pedido de Diogenes, a Alexandre, quando o mesmo o ofereceu qualquer coisa que ele quisesse) Asmodeus > Luxuria : Eu me irrito profundamente, quando a maioria das pessoas limitam o ato de luxuria ao sexo, isso gera uma futilidade perante a amplidao exposta por esse sentimento intransigente e altamente individualista. Normalmente, as pessoas luxuriosas tendem a se importar em demasia consigo mesmo, acaba criando uma sensacao de frigidez emocional, claramente percebida pela maioria das pessoas que interagem com os mesmos, possuem uma tendencia ao individualismo e introspeccao em momentos conflitantes, buscam sempre em si mesmo tudo que necessitam, abdicando do senso coletivo comum de maneira singular, pessoas destacadas, diferentes e em alguns casos, com um certo nivel de excentricidade liga ao comportamento. Sentir, experimentar, desbravar os proprios limites, sao cernes bem evidenciadas na cadeia psicologica dos "Luxuridae", tornando-os autenticos aventureiros e as vezes os mais completos idiotas quando se metem em situacoes fora do seu controle, mas, sempre de alguma forma, eles conseguem tirar algum proveito, apaixonados por sentimentos intensos, hedonistas ate o ultimo fio de cabelo. O sexo ? Todos sabem o que e sexo... Embora a alma possa pertencer a Deus, a carne pertence a nos. (Rasputin) Continua ...
Dizem os antigos espiritos da terra que numa epoca distante, os espiritos das chamas eram brandos e equilibrados, os senhores e senhoras do fogo, eram sabios em suas decisoes. Ate um dia extirpado das linhas da vida, onde o Xama mais equilibrado e pacifico que ja existiu, perdeu os amores de sua existencia num incendio malicioso, promovido pela inveja de outros irmaos no caminho da eternidade, nao aceitavam sua condicao de paz sublime e decidiram testar o limite extremo dessa "suposta" harmonia suprema , essa decisao, foi o fim dos tempos da Aguia, ode os homens e espiritos caminhavam juntos e vagavam entre os mundos livremente. O pacifico Xama, se lancou nas chamas de seu fim, portando a maior das coragens e vontades, tentando salvar o que mais lhe importava na vida : Sua familia. Sua pele deixou seu corpo e seus olhos ja nao enxergavam e mesmo assim, ele seguiu com a vontade de sua alma, tentando salvar seus amores, ele nao conseguiu tal feito e se desesperou,sua alma perdeu-se nos caminhos espirituais do reino das chamas, toda sua paz foi incinerada e a paz encarnada : Tornou-se a furia em alma, vagando pelos caminhos da chama eterna e rompendo as portas da sagrada casa dos senhores do fogo, seu odio era tanto que ele derrotou e se alimentou de todas as almas sagradas, se apossou do poder do "sangue espiritual", proclamou-se o senhor supremo das almas brilhantes, misturou seu odio com a fonte de todas as chamas; tornando-se uno com todo fogo que ardeu, arde ou ardera. Desde entao, toda chama e envolta pelo seu odio, toda chama carrega a revolta de sua perda irreparavel e nao descansara ate encontrar os responsaveis pelo fim de sua paz, os espiritos responsaveis por tudo aquilo, escondem-se ate hoje, amaldicoados pelos Ancioes das estrelas, a vagarem pelos mundos sem destino, presos no pesadelo que eles criaram : O Senhor do fogo sem fim, e um Xama preso em sua propria agonia, sentenciando sua existencia a um proposito inconsequente. Enquanto isso, A grande Aguia anseia pelo regresso de sua alma mais valiosa e fiel, dizem os Ancioes das estrelas : Um dia, ele encontrara a paz novamente...( Xama - Alma da montanha ) Filho de Marduk, executor Celestial, poderoso guerreiro das estrelas, aclamado como o Deus da morte, contudo, existe uma complexidade no conceito de sua atribuicao conceitual, o Deus guerreiro Sumerio, e considerado o "senhor da morte afligida". Divindade da execucao, da acao mortifera, intimamente ligado a guerra, sendo sua atribuicao divina secundaria, possuindo a dominancia da arte de matar, desferir o golpe final.Fome/ Guerra : Senhores da morte afligida : Na antiga Sumeria e nos reinos provenientes da desmembracao da mesma, a bencao e presenca de Nergal ao lado do seu exercito numa guerra, era a vitoria iminente, garantida e anunciada previamente, pois, o Deus era soberano sobre os Sebettu Ilu ( Sete Deuses do mal / Vide : Texto com o mesmo nome ), arautos da fome e destruicao, agentes de Erra ( Senhor da fome e carnificina ), filho de
o valor da propria existencia e nossa parte com o ciclo da vida. Por muitas vezes, vemos o Deus Nergal, ligado a arquetipos hostis como a fome, violencia, morte afligida, logo, encontramos nessas questoes, os indicios de metodos que fazem parte da adoracao do Celeste mortifero : *Ascetismo ritual( O flagelacao como desenvolvedor da vontade de fronte a personificacao da dor e violencia sobre tudo que e vivo ).* Privacao do sono e jejum ( A prontidao e a fome em tempos de guerra ) .*Confrontar as adversidades da vida, com coragem , abdicando o medo de sua existencia, mostrando ao Guerreiro Celestial, sua dignidade para merecer as dadivas do Senhor da morte afligida.
Para as religioes indo-europeias o valor maximo esta na trindade. Nas religioes antigas da Europa ocidental a trindade e a supremacia para encabecar os panteoes. Junto aos gregos eram duas trindades, os cronidas, comandavam o mundo, Zeus , Posidon e Hades, e a Feminina Hera, Demeter e Hestia. Entre os Romanos a Triade Capitolina Formada por Jupiter, Juno e Minerva. Entre os celtas e germanos os registros das trindades se perderam, mas viamos a triplicidade entre deusas e deuses.A trindade era tao forte para os povos que vieram dos Indo-europeus que para a aceitacao do cristianismo pelos europeus foi criada a Trindade Crista Pai, filho e Espirito Santo.Para nos humanos existia tambem uma trindade, segundo os gregos eramos formados por Corpo Alma e Daemon, para os romanos Genios (pronuncia-se Guenios). Esta divisao do ser humano permaneceu ate o cristianismo primitivo, onde o Paulo descrevia o ser humano como Corpo Alma e Espirito, depois foi alterado, mas ainda podemos encontrar isto nas epistolas de Paulo, no novo testamento.Assim, temos o Corpo, a materia, carne e osso, a Alma, Anima a nossa parte divina e o Genio, afinal quem ou o que e este tal de genio, ou espirito como chamou Paulo?Para os antigos europeus, como bem explicavam os romanos: tudo que nasce tem genio, tudo que se cria tem genio.Deuses tem genios, pessoas tem genios, cidades tem genios, templos e edificios tambem os tem. Ao contrario do que pode parecer, o nome Genio, nada tem haver com a genialidade, mas sim, com genialis lectus, ou a cama de casal, leito nupcial ou seja o genio esta te acompanhando desde nossa concepcao. Uma semente da divindade universal, que os romanos chamavam Nume.Segundo o atual dicionario Houais e espirito que, segundo os antigos, regia o destino de um individuo, de um lugar etc., ou que se supunha dominar um elemento da natureza, ou inspirar as artes, as paixoes, os vicios etc.O imperador Juliano, O Apostata, Dirigiu Roma (361 - 363) Buscando restaurar os Cultus Deorum Romanorum, sem sucesso. Em seus relatos conta as longas conversas que ele tinha com o Daemon da cidade de Roma, que previam a queda da cidade em breve, caso nao fossem restaurados os antigos deuses. Mostrando como os Daemons e Genios eram uma realidade no mundo antigo.Poderia falar muito mais e o falarei caso haja interesse de voces saberem mais do assunto, mas por hora preciso falar um pouco na influencia e da importancia do Daemon ou Genio na vida dos humanos e nas religioes pagas.Devo alerta-los, que Genios ou Daemon, nada tem com os demonios cristaos, e que na verdade os demonios cristaos so herdaram destes seres benfazejos o nome e nada mais assim como o Diabo, o chefe dos demonios herdou de Pan, apenas a aparencia. Os Daemons em suas funcoes dentro do paganismo estao mais para os Anjos da Guarda cristaos do que para algo do mal.Como voces verao a seguir, os Daemons e Genios Sao gerados, nascem e vivem conosco ate a nossa morte. Posso adiantar que sem os Genios e Daemons, nao existem contato dom
suas tradicoes conservadas oralmente por milhoes de anos, preparando e alterando nossa consciencia para uma relacao comum com as forcas, formas e esferas predispostas de acordo com nossa natureza mental/espiritual. E muito importante afirmar as variabilidades da natureza interna e sua comunicacao com o todo em sua amplidao peculiar, nao ha vibracoes semelhantes, todos nos possuimos uma alma a conquistar, original, unica e inconfundivel, com capacidades e inclinacoes seguindo a mesma linhagem conceitual, e preciso atencao sobre si mesmo, conhecer-se e primordial, para desvendar a sua interpretacao imanente do Eu/ Todo. Continua ...
as especificas formas de lidar com a espiritualidade natural, levando em consideracao a ideologia panteista de crencas tribais milenares, e algo que deve-se prestar atencao e ser corrigido no amago de nossa busca pelo conhecimento da alma. Dentro da crenca Xama, existem questoes solidificadas, independente das mutacoes culturais e distancias geograficas que podem elucidar nossa consciencia e nos oferecer uma perspectiva grandiosa sobre os conceitos gerais do mesmo, onde encontramos as seguintes tradicoes : O xama e um Deus encarnado, personificacao das energias nele depositadas e por ele trazidas a atuacao em nossa realidade, sendo o grande maestro, hapto a tal feito, dominador do ciclo da vida. Tudo que ha no universo possui alma, pensam, merecem respeito como parte da trilha de sincronizacao com as forcas naturais, pedras, ventos, plantas possuem um lugar no ciclo das existencias. Nessa linha de raciocinio, entramos numa parte muito interessante :Os espiritos totemicos nao se restringem ao reino animal, os espiritos das plantas, minerais, estrelas, elementos, tambem possuem a definicao e atuacao totemica. Um Xama e um curandeiro, contudo, pode ser um poderoso castigador, tendo o conhecimento, contato e interacao com os ciclos naturais, ele pode evocar tanto as forcas regeneradoras, quanto destruidoras da natureza. Os espiritos da natureza sao essencialmente sabios e completamente conscientes das condicoes existenciais, possuindo uma coerencia comportamental, onde eles sabem muito bem quando serem amistosos e completamente selvagens, de acordo com a necessidade. Xamas possuem linhagens de atuacao, nunca sao conectados com todas as forcas da natureza em si, possuem uma tradicao e uma esfera de atuacao, praticam honrarias e sincronizacoes a suas linhas espirituais, assim, promovendo a sintonia entre eles e sua espiritualidade primordial, desenvolvendo sua capacidade de interacao com os mundos naturais ligados a eles, fortificando essa harmonia, melhorando seus dons. O caminhante na trilha do Xamanismo, e um eterno peregrino dos mundos internos e externos, e uma jornada pela verdadeira visao, suprimida pela falta de conexao com a natureza, afastando sua alma da verdadeira otica universal, distanciando-a de si mesmo, perdendo sua essencia em comunhao com o todo, deixando de existir como um ser consciente, hapto e merecedor da sabedoria arcaica que a memoria cosmica e capaz de oferecer. ( Continua )
Indulge genio, carpamus dulcia, nostrum estquod uiuis, civis et manes et fabula fies;Vive memor leti, fugit hora, hoc quod loquor inde est.(Aulo Persio Flaco) Se indulgente com teu Genio, desfrutemos os prazeres; a vida que usufruis e nosso unico bem: tu te converteras em cinza, manes, objeto de conversacao. Vives pensando na morte: as horas passam, o que eu estou dizendo ja e coisa do passado.O estoico Persio, poeta romano, nos fala da importancia que tem, a expressao romana Indulgere genio algo como seja complacente com o seu genio, leve uma vida alegre, seja feliz ainda que a vida seja dura, dedique alguns momentos para o prazer, pois tudo que seu Genio quer para voce e uma vida prazerosa e repleta de felicidade. Esta e uma das principais atribuicoes do Genio.O Genio e concebido no mesmo instante que o humano, gestam no ventre da mae e na hora do nascimento, o humano nasce como materia e ele nasce como espirito e sai junto com a placenta, e passa a viver ao lado do seu duplo material.Para os antigos, quando os nenens sorriam olhando para o nada e porque brincavam com o seu Genio, mais tarde quando as criancas brincam com o seu amigo invisivel, elas brincavam com seus genios. Era o genio que guiava os humanos, era o que hoje chamamos de nossa intuicao, protecao e olhos para o invisivel.Eram tao normais e cotidianos, que pouco eram relatados como algo misterioso, magico ou religioso. Eles faziam parte do nosso dia a dia, como nos relata Homero: quando Agamemnon se desculpa com Aquiles, na famosa e estudada Apologia de Agamemnon, se esquiva de ter ofendido seu oponente, dizendo nao sei o que se passou, o Daemon nublou minha visao. Bastou isto e todos, inclusive Aquiles, aceitaram isto como fato e se reconciliaram e Aquiles retornou a luta para completar seu destino. Para nos atualmente, depois de dois milenios de cristianismo, mal ouvimos falar em Genios e Daemons, no seu sentido original, pois as manifestacoes mais evidentes do genio acontecem na infancia, e nem mesmo os religiosos as atribuem aos anjos da guarda, mas sim a algo psiquico que passara com o tempo ou a alguma medicacao resolvera o problema.Assim, a terceira parte do ser humano estaria completamente esquecida, mas com esta pequena retomada da religiosidade paga, eles deveriam ter retornado a pauta, mas infelizmente nao foram, e quem sabe por isto, vemos tanta picaretagem e enganos no neopaganismo.Como disse a pouco, os Genios, fazem parte dos seres humanos, sao nossa intuicao, protetores e nossos olhos para o invisivel, sem eles, ou melhor, sem nossa conexao com eles nossa percepcao do divino reduz sensivelmente. Sim, como falei no final da primeira parte deste artigo, os Genios e Daemons, sao responsaveis por nossa ligacao com as divindades indo europeias. Sem este intermediario, so podemos imaginar o contato com os deuses, sem nunca os realizarmos. Esta e a grande causa do paganismo moderno, ter tantas contradicoes, sem os olhos para o invisivel, como podemos saber se quem recebe nossas oferendas e o deus que as oferecemos?Creio
que a razao disto e a falta de conhecimento das liderancas pagas, que por ignorancia excluem o contato com o Daemon e o Genio da formacao do Acolito em sua preparacao para a iniciacao. Algo que nas religioes afros, mais firmadas na tradicao, existem rituais para firmar ou ligar novamente o individuo ao seu Daemon, talvez por isto o paganismo no Brasil, venha gradativamente perdendo membros para os iles de candomble. Na proxima e ultima parte falarei da reaproximacao com o Daemon ou Genio e dos beneficios que eles podem trazer para os novatos, e mesmo para alguns ditos sacerdotes...(Cezar Drake) Fonte: https://www.facebook.com/odragaoeseuslabirintos?fref=nf