o homem mais se assemelharia aos animais ou as forcas incontrolaveis e imprevisiveis daquela. Nietzsche, entretanto, pensa o seu Tipo mais elevado, aquele capaz da crenca mais elevada de todas as possiveis, como um raro esforco humano de "ascender (Hinaufkommen) a natureza e a naturalidade mais elevada, livre, terrivel inclusive, que joga, que pode (darf) jogar com grandes tarefas".51 Tanto Goethe como esse ideal de virtude do Renascimento sao imagens incorporadas a reflexao nietzscheana da cultura por uma tecnica de exposicao extraida muito mais das artes literarias do que propriamente do usual aparato conceitual da filosofia. Goethe incorpora uma especie de "realismo tragico", capaz de unir a recusa a qualquer distanciamento das complexas tensoes que atravessam natureza e historia a um ideal de totalidade que combate toda separacao entre razao e sensibilidade; instinto e espirito; idealismo e vontade de criar. Condensa-se nessa imagem quase heroica um conjunto de ideias recorrentes na obra tardia do filosofo, e repetidas por ele no ideal do "grande estilo". A elevacao do humano e ai identificada a conquista da totalidade artistica de si mesmo, ou seja, corresponderia a capacidade de orquestracao dos instintos, paixoes, desejos e todas as forcas que constituem a complexa e multifacetada existencia daquele que e Individuum. Como se tornar legislador de si mesmo? Essa parece ser a questao comum a reflexao filosofica tanto de Platao como de Nietzsche sobre a arte. Em que medida a arte desempenharia ai algum papel relevante? Ja em sua Consideracao Extemporanea sobre a historia, escrita em 1874, Nietzsche referia-se aos grandes perigos para individuo e cultura, quando o homem nao desenvolve capacidade plastica, artistica, de modelar a si proprio, assimilando todo estranho e estrangeiro e impondo a si mesmo ou a sua cultura uma unidade de estilo.52 Segundo podemos ler ai, justamente o grande mal a ser denunciado na modernidade seria uma generalizada "fraqueza de personalidade" e perigosa contradicao entre conteudo e forma, o que caracterizaria uma ausencia de "unidade do estilo artistico em todas as expressoes da vida de um povo", conduzindo a uma miseravel fissura entre forma e conteudo.53 Tanto nesse escrito como na imagem do Tipo Goethe, Nietzsche defenderia a mesma ideia: quanto maior o autocontrole da forca, o dominio sobre si mesmo, quanto maior a destreza na disciplina interior, maior sera o ambito da realidade a ser desfrutado, pois apenas aquele que tem o dominio da propria forca pode tomar para si o desgastado e ja conhecido para remodela-lo, extraindo de sua aparente simplicidade toda possivel profundidade.54 Apenas aquele que tem as redeas de si mesmo responde ao desafio da criacao da "virtude unica", esse eixo de comando sobre si e fundamento para a criacao de limites bem definidos que protejam o individuo da perigosa dissolucao ou dispersao no fluxo eterno de vida e morte, no qual tudo se encontra mergulhado.55 O "grande estilo" seria justamente aquilo a lhe permitir desfrutar da inteira complexidade e riqueza da realidade, tornando-se senhor sobre o caos daquilo que se e, impondo forma a seu caos necessidade tornada forma , lancando, assim, o olhar na direcao daquilo que