consentimento de uma razao deliberada. Para tal homem o mundotende a tornar-se finito, definido, obvio; para ele os objetos habituais naolevantam problemas e as possibilidades infamiliares sao desdenhosamenterejeitadas. Quando comecamos a filosofar, pelo contrario, imediatamente nosdamos conta (como vimos nos primeiros capitulos deste livro) de que ate ascoisas mais ordinarias conduzem a problemas para os quais somente respostasmuito incompletas podem ser dadas. A filosofia, apesar de incapaz de nos dizercom certeza qual e a verdadeira resposta para as duvidas que ela proprialevanta, e capaz de sugerir numerosas possibilidades que ampliam nossospensamentos, livrando-os da tirania do habito. Desta maneira, embora diminuanosso sentimento de certeza com relacao ao que as coisas sao, aumenta em muitonosso conhecimento a respeito do que as coisas podem ser; ela remove odogmatismo um tanto arrogante daqueles que nunca chegaram a empreender viagensnas regioes da duvida libertadora; e vivifica nosso sentimento de admiracao, aomostrar as coisas familiares num determinado aspecto nao familiar.Alemde sua utilidade ao mostrar insuspeitadas possibilidades, a filosofia tem umvalor - talvez seu principal valor - por causa da grandeza dos objetos que elacontempla, e da liberdade proveniente da visao rigorosa e pessoal resultante desua contemplacao. A vida do homem reduzido ao instinto encerra-se no circulo deseus interesses particulares; a familia e os amigos podem ser incluidos, mas oresto do mundo para ele nao conta, exceto na medida em que ele pode ajudar ouimpedir o que surge dentro do circulo dos desejos instintivos. Em tal vidaexiste alguma coisa que e febril e limitada, em comparacao com a qual a vidafilosofica e serena e livre. Situado em meio de um mundo poderoso e vasto quemais cedo ou mais tarde devera deitar nosso mundo privado em ruinas, o mundoprivado dos interesses instintivos e muito pequeno. A nao ser que ampliemos onosso interesse de maneira a incluir todo o mundo externo, ficaremos como umaguarnicao numa praca sitiada, sabendo que o inimigo nao a deixara fugir e que acapitulacao final e inevitavel. Nao ha paz em tal vida, mas uma luta continuaentre a insistencia do desejo e a impotencia da vontade. De uma maneira ou deoutra, se pretendemos uma vida grande e livre, devemos escapar desta prisao edesta luta.Umavalvula de escape e pela contemplacao filosofica. A contemplacao filosofica naodivide, em suas investigacoes mais amplas, o universo em dois campos hostis:amigos e inimigos, aliados e adversarios, bons e maus; ela encara o todoimparcialmente. A contemplacao filosofica, quando e pura, nao visa provar que orestante do universo e semelhante ao homem. Toda aquisicao de conhecimento e umalargamento do Eu, mas este alargamento e melhor alcancado quando nao eprocurado diretamente. Este alargamento e obtido quando o desejo deconhecimento e somente operativo, por um estudo que nao deseja previamente queseus objetos tenham este ou aquele caracter, mas adapte o Eu aos caracteres queele encontra em seus objetos. Esse alargamento do Eu nao e obtido quando,tomando o Eu como ele e, tentamos mostrar que o mundo e tao similar a este Euque seu conhecimento e possivel sem qualquer aceitacao do que parece estranho.O desejo para provar isto e uma forma de egotismo, e um obstaculo para ocrescimento