dimension personal de la fe enlos medios donde el catolicismo se presenta como un fenomeno puramentecultural. Lo que se podria llamar un catolicismo sociologico se da alli dondelas formas exteriores se mantienen sin que exista un verdadero asentimientointerior; alli donde las expresiones de fe se transmiten de unos a otros sinque exista un verdadero compromiso personal. En la edad adulta no se puede sercristiano si falta el compromiso personal en la fe. Cada adulto debe asumirpersonalmente el bautismo que recibio en su infancia. Este intento de favorecerla decision y el compromiso personal en la adhesion de fe, va de acuerdo con lalinea de actuacion recomendada por el Vaticano II. La Constitucion Pastoralsobre la Iglesia en el mundo habla de el espiritu critico mas agudizado quepurifica la vida religiosa de un concepto magico del mundo y de residuossupersticiosos y exige cada vez mas una adhesion verdaderamente personal yoperante de la fe, lo cual hace que muchos alcancen un sentido mas vivo de lodivino (Gaudium et Spes, 7).Enalgunas culturas contemporaneas, de acuerdo con las costumbres y lasconveniencias, algunos comportamientos se consideran inaceptables desde elpunto de vista social. En estas culturas profetizar, rezar en lenguas,interpretar, curar, etc., no son actividades que las costumbres socialesadmitan ejercer a adultos maduros y responsables. Las personas que actuan deesa forma, se alejan de las formas normales de comportamiento y no sontolerados, sino con un cierto embarazo, en las relaciones sociales.Eslegitimo preguntarse si la aceptabilidad social constituye una norma decomportamiento digna de un cristiano. El Evangelio proclama unas verdades ypostula unas actitudes que no son siempre faciles de aceptar desde el punto devista social. La cuestion se plantea asi: Cuales son los criterios decomportamiento de un cristiano? Las costumbres de una sociedad determinanplenamente sus normas de moralidad?3.Excesiva importancia atribuida al don de lenguas?Yahemos hablado de la cuestion de la glosolalia(26) en la segunda parte,Fundamento teologico, y la volveremos a encontrar en la quinta parte,Orientaciones pastorales. A medida que pasa el tiempo las exageraciones quehan podido producirse en este dominio, tienden a desaparecer. La Renovaciontoma conciencia, cada vez con mas fuerza, de su verdadera finalidad: laplenitud de vida en el Espiritu Santo y el ejercicio de sus dones en vista dela proclamacion de Jesus como Senor.4.Huida del compromiso temporal?Hayque abordar el problema de la relacion entre una experiencia espiritual, tal ycomo es vivida en la Renovacion, y el compromiso del cristiano en laconstruccion de un mundo mas justo y fraternal. Esta cuestion tan compleja nopuede tratarse aqui de forma exhaustiva.Laestrecha union que existe entre experiencia espiritual y compromiso social sedesprendera progresivamente de la vida de la Renovacion. En muchos lugares estaocurriendo ya. Asi en Mexico, y en otros paises de America Latina, algunoscristianos comprometidos desde anos en la lucha contra la opresion economica ypolitica, declaran que han encontrado en la Renovacion motivos para sucompromiso social(27) . Han encontrado en ella la inspiracion de un compromisomas responsable y mas fraternal. Otros afirman que la Renovacion les harevelado la manera como se unen su fe cristiana y sus preocupaciones sociales.Algunos grupos de America del Norte y de Europa han experimentado tambien lamisma reconciliacion