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aspectos humanos y a las disposiciones subjetivas respecto de la accion de Dios. Es necesario anadirles un criterio de orden objetivo y global, que caracteriza la accion misma, del Espiritu Santo, de su libre soberania.La accion del Espiritu se descubre por toques espirituales delicados mas que por manifestaciones fisicas, espectaculares o no. Su presencia se descubre con seguridad ahi donde hay crecimiento de fe, de esperanza teologal, de amor de Dios y del projimo. Las manifestaciones fuertemente superficiales, en cuanto corporales, no pueden nunca prevalecer sobre este criterio fundamental.Sabemos tambien que el Espiritu Santo no se presta a ninguna prediccion humana: no acepta que se le fijen citas. No entra en nuestros cuadros preestablecidos.El Espiritu Santo no trabaja en medio del jaleo ni en serie: no respeta nuestras formaciones en fila, ni nuestras sesiones prefabricadas. El es por excelencia el Imprevisible, el Incontrolable.Nadie puede darse a si mismo una gracia mistica, ni darla a otro. Una gracia mistica no esta sujeta a repeticion ni puede ser provocada. El Espiritu Santo se opone a entrar en nuestra agenda, a acudir a nuestra cita, y ningun agente humano puede desencadenar su accion. Se sustrae a nuestros planes y no obra en funcion de una atmosfera colectiva de expectacion.Para lograr casi tocar con el dedo la discrecion del Espiritu como garantia de su presencia, seria bueno releer la pagina de la Escritura que nos la recuerda con estilo tan poetico y sugestivo, en el Libro de los Reyes:Y he aqui que el Senor paso.Vino un huracan tan violento, que desgajaba los montes y hacia trizas las penas delante del Senor; pero el Senor no estaba en el viento. Despues del viento vino un terremoto; pero el Senor no estaba en el terremoto. Despues del terremoto vino un fuego; pero el Senor no estaba en el fuego. Despues del fuego se oyo una brisa tenue; al sentirla, Elias se tapo el rostro con el manto y salio afuera y se puso a la entrada de la cueva... .(2)Esta magnifica pagina de la Escritura nos invita a no encerrar la accion de Dios en nuestras categorias humanas y a reconocerlo por la delicadeza de su toque.Todo lo que hemos dicho sobre la accion imprevisible y soberanamente libre del Espiritu, excluye cualquier idea de sesion que preve este fenomeno.Se puede decir a priori: el dedo de Dios no esta ahi. No es compatible con todo lo que implica induccion psicologica, sugestion, etc. Hay que dejar a Dios su libertad y, por consiguiente, abstenerse de todo lo que, conscientemente o no, provoque el fenomeno en un grupo, y con mas razon en un conglomerado mas vasto. Entre mas numerosos sean los participantes, mas crece el riesgo de las manipulaciones colectivas, de la psicosis masiva, etc.Me parece muy importante excluir todo fenomeno de este tipo de nuestras celebraciones liturgicas. En Lourdes se han visto sacerdotes, revestidos con sus ornamentos sacerdotales, caer uno tras otro al termino de una ceremonia en una capilla.Uno de esos sacerdotes me conto el mismo el contexto y el desarrollo.Todo eso deberia evitarse cuidadosamente.Tercera Parte:PastoralCAPITULO IXLos
temor de que algunos busquen inconscientemente, no a Dios, sino experiencias religiosas del ultimo tipo, por curiosidad mas bien que por necesidad de curacion, por amor de las novedades y de lo espectacular.2. Hay el temor de que, inconscientemente tambien, algunos traten de llamar la atencion sobre ellos mismos, por necesidad psicologica o emocional, mas bien que por abrirse a una verdadera accion del Espiritu.3. Hay el temor de que otros, sin saberlo, respondan a algun estimulo psicologico, emocional o histerico, sobre todo cuando se busca desencadenar la reaccion de caida mediante un adoctrinamiento, o presentando el fenomeno como parte integrante normal de una sesion de curacion.Se debe estar especialmente atento cuando eso sucede con cierto desorden.4. Hay el temor de que otros tiendan a juzgar la accion del Espiritu, no por los frutos producidos en la vida ordinaria, sino por el numero de personas que caen en el Espiritu.5. Hay el temor de que en algunos surja un sentimiento de suficiencia elitista, y en otros una especie de turbacion por no entender lo que pasa.Se podria alargar la lista. Por ejemplo, yo creo que algunos tienden a buscar ahi la respuesta a sus problemas, sin tener que resolverlos ellos mismos penosa y trabajosamente, a base de ascesis, olvidos de si mismos, perdon, etc.Deseosos como estan, conscientemente o no, de la solucion relampago, de la solucion-milagro, el descanso-caida juega entonces un papel de anestesia espiritual.El Padre, Tardif que ejerce un ministerio muy famoso de curacion, decia que el se rehusaba energicamente a responder a la suplica de personas que le pedian que rezara para que ellas cayeran bajo el poder del Espiritu. Esa es la sana pastoral.Otra consideracion que merece atencion es el papel que puede juzgar el deseo inconsciente de la persona pasiva.Si ella cree que se trata de una gracia especial y aspira a ella, se sentiria frustrada si no la obtuviera, y lo interpretaria como menor amor de Dios hacia ella.En tal caso, se juntan muchos elementos para desencadenar internamente el fenomeno, aunque todo eso no aflore plenamente en la conciencia y, por lo mismo, no aparezca claro.No hablamos aqui de personas que experimentan bruscamente el fenomeno sin haber sido preparadas en lo mas minimo -este es otro caso-, sino de personas que, atendiendo a una invitacion, se presentan para ser conmovidas por el Espiritu, para recibir la gracia que va implicita en el 'descanso-caida'.Estas personas se ponen en fila: se citan casos en que algunos se pusieron en fila varias veces seguidas con el deseo de probar de nuevo la experiencia prometida. En algunos hay un sentimiento de frustracion si nada se produce, y se sienten casi culpables, sobre todo si el intermediario los exhorta con molesta insistencia a que lo dejen actuar.Finalmente, una sutil tentacion de autosuficiencia puede infiltrarse en esta experiencia, que facilmente concentra la atencion mas en uno mismo que en la accion de Dios.Esta observacion no se aplica evidentemente a todos; pero, respetando siempre sus derechos al psiquismo humano, no se puede descartar la hipotesis.III. Peligros para los que juegan un papel activoPasemos ahora
a los que desencadenan el fenomeno. Morton Kelsey, teologo y ministro anglicano, que enseno numerosos anos en la Universidad de NotreDame en South Bend (U.S.A.), y que publico una serie de estudios de analisis psicologico, senala varios peligros que se anaden en buena parte a los ya mencionados.Lo mismo pasa en los escritos de Mac Nutt, aunque luego en la practica no siempre evite esos peligros. No es el unico que olvida los peligros sobre la marcha.Causa malestar leer, por ejemplo, sobre la cubierta del libro The man behind the Gift (El hombre detras del Don), que cuenta la vida del Padre Ralph A. Diorio (U.S.A.). Ahi se hace decir al Padre: Mientras yo recorra sus filas, algunos de entre ustedes van a sentir como una electricidad que sale directamente de mi cuerpo, como un calor, como rayo luminoso. Algunos de entre ustedes van a caer.Un lider religioso, con tal propaganda y fama previas, con su sola aparicion condiciona a los que estan con esa expectacion.El factor sugestion es particularmente activo en las grandes reuniones.Conservo en mis cuadernos la narracion de una sesion de curacion, en Suiza, introducida por un religioso catolico con estas palabras:Algunos de ustedes van a caer. No se asusten. En la Edad Media, en algunos conventos, caian filas enteras de religiosas. Estaban tocadas por Dios, como Pablo en Damasco y como los soldados en Getsemani. El Senor va tambien a cuidar de ustedes para que no se hagan dano al caer.Sigue luego la narracion de la primera sesion: La senora X hablo a su vez, refiriendose a dialogos personales con Dios, a visiones, a exitosas curaciones y, para terminar declaro: Ahora en este instante algunos de ustedes estan curados. El Senor los toca ahora: un cancer es curado en este instante; y, tambien, algunas venas coronarias; y tambien un cancer que no debe ser operado porque el Espiritu es el que opera. Algunos calculos renales son disueltos, en este momento, por la sangre de Cristo.Ahora tenemos la descripcion de la segunda sesion: Comenzo con los testigos curados en la sesion anterior: Comentaron sus experiencias.La sesion duro mas de dos horas; la serie de cantos y de melodias repetitivas era interrumpida por relatos de curaciones tomados de la Biblia y por consejos sobre la postura justa que habria que adoptar para caer bien.El aire se enrarecia cada vez mas. A ratos se trabajaba con ayuda de efectos luminosos. (7)Se ha visto que los peligros son evidentes cuando se trata del fenomeno vivido en gran escala, al estilo de Katherine Kuhlman; disminuyen cuando el fenomeno reviste una forma mas discreta y suavizada.Pero aun ese caso me parece excesivo ver en el como una experiencia mistica, por lo menos en estado germinal.CAPITULO XIEl fenomeno, es natural o es signo de la accion del Espiritu Santo?I. Fenomeno natural o no?Continuando con el estudio del fenomeno en si, falta ponernos la cuestion final, por encima de los peligros senalados y que nada tienen de hipotetico: estamos ante un fenomeno de orden natural o ante una intervencion especial del Espiritu, que trasciende las fuerzas
comprobados los hechos fisicos externos e inclusive los psicologicos internos, no por eso estamos autorizados a atribuir necesariamente al Espiritu unos efectos que pueden lograrse con las fuerzas psiquicas que la practica carismatica ha podido liberar o suscitar.Es de temerse un proceso de induccion. Hay una respuesta libre a una visita secreta y personal de Dios? Es de temerse un posible aspecto de quietismo.Ciertamente Dios invita al abandono (cf. Teresa de Lisieux); pero es un abandono que pone de pie y lo hace a uno activo (cf. Ezequiel 1, 1-2). Los que tienen esta experiencia atestiguan que prueban un sentimiento de abandono, de perdida de la conciencia egocentrica, una sensacion de paz, de calor, de fuerza que escapa a la gravedad. Ahi se presenta el peligro tan claro entre los Corintios en tiempos de San Pablo. Ellos se gozaban con sus experiencias de los pneumatika.... Se inclinaban a interesarse menos por el Espiritu Santo, por Dios, que por sus dones: el peligro de gula espiritual denunciado por los misticos no es quimerico.(9)Tambien de Francia, quisiera citar la conclusion obtenida y matizada mediante una encuesta:Durante el octavo encuentro anual de los jesuitas de la Renovacion que se tuvo cerca de Paris en enero de 1983, el descanso en el Espiritu fue objeto de un estudio publicado con el titulo de: el descanso en el Espiritu, elementos de discernimiento.El juicio global dado sobre este complejo fenomeno concluye con estas palabras:Teniendo en cuenta los riesgos de desviacion que existen, la actitud prudentisima de los pastores de la Iglesia y, finalmente, el hecho de que la vida carismatica no depende del descanso en el Espiritu, nos parece preferible no introducir o favorecer este fenomeno en la Renovacion Carismatica Catolica.Por nuestra parte, llegamos a la misma conclusion.IV. Un carisma para los tiempos nuevos?Siguiendo en la misma linea de pensamiento, quisiera decir; ante todo, que me parece abusivo escribir que se discute este carisma, que se ponen en entredicho todos los carismas, como afirma una hoja de propaganda.Y mas abusivo me parece afirmar que estamos aqui ante un caso identico al de la glosolalia.Eso es olvidar el fundamento biblico de la glosolalia, la cual, por lo demas, no hay que interpretar como si se tratara de un milagroso don de lenguas desconocidas. Pero, de todas maneras, no hay que ligar la muerte del falling phenomenon a la de los carismas reconocidos y garantizados por la tradicion de la iglesia.Por otra parte, hay carismas y carismas; su significacion no es uniforme.San Pablo enumera una larga lista de carismas ordinarios que dan una finalidad sobrenatural a los dones naturales, y esa lista nada tiene de exhaustivo.La lista va del carisma de administracion hasta el de ensenanza, de la predicacion, de la catequesis, hasta el servicio a los enfermos. Se podria alargar la lista.V. No PrejuzgarUn fenomeno se debe presumir como natural mientras no se demuestre lo contrario. La obligacion de demostrar lo contrario corresponde al que lo alega.Esto no es falta de fe o indicio de un racionalismo inconsciente, sino simplemente la aplicacion concreta de la teologia clasica sobre la
relacion naturaleza-gracia.Para evitar toda confusion en los espiritus, seria oportuno dar o hacer que se diera, en los ambientes en que acontece este fenomeno, una explicacion sobre las relaciones naturaleza-gracia, especialmente sobre la interferencia, dentro del comportamiento humano, entre lo somatico, lo psiquico y lo espiritual.De esta manera se evitarian las congestiones contagiosas.La cuestion que se plantea en el plano general, que es el mio, no consiste en determinar en tal o cual caso individual preciso, la naturaleza o la interpretacion que hay que dar al fenomeno.No puedo sino tener en cuenta los testimonios recibidos y estoy agradecido con mis corresponsales por su respuesta a la llamada que les hice. No me toca pronunciarme sobre el tema en plan personal, sobre lo vivido por cada uno.Pero si es oportuno trazar aqui lineas generales de orientacion pastoral, atendiendo al contexto y a las variantes en que aparece el fenomeno: grupos de oracion, concentraciones mas amplias, celebracion eucaristica; tambien hay que atender a los especialistas que se atribuyen este don en diversos paises.VI. Someterlo a la IglesiaNo es normal que no haya recurso al obispo del lugar para preguntarle si dicho fenomeno puede compaginarse o no con la tradicion de la Iglesia.Tampoco es normal, como lo he constatado mas de una vez; que eso se haga ocultandolo al obispo por temor de que este se oponga a su extension y exprese sus reservas.En la Iglesia Santa de Dios no hay lugar para practicas religiosas reservadas a gente privilegiada, al margen de la vida cristiana comun.Me parece importante para la salud espiritual de los cristianos que estos entiendan mejor hasta que grado la Iglesia entera es carismatica, lo cual quiere decir que no hay dos Iglesias: una Iglesia institucional y otra carismatica.El mismo termino institucional situa a la jerarquia de la Iglesia en un cuadro sociologico, y ya se sabe hasta que punto son objeto de critica y de rechazo las instituciones.La Iglesia es una realidad sacramental, y este termino va al fondo de las cosas. Eso quiere decir que los obispos-presbiteros-diaconos han sido revestidos del Espiritu Santo por su consagracion u ordenacion, y han recibido un carisma permanente para el servicio del pueblo de Dios.Esos carismas perduran y forman parte de la estructura misma de la Iglesia. Los carismas que miran a todos los bautizados son dones concedidos por el Espiritu -manifestaciones de su presencia- para construir y edificar la Iglesia. Pero son dones pasajeros, es decir, que no son inherentes a la persona que se los atribuye. Nunca se es beneficiario de tal o cual don, y menos todavia se es propietario.Hay que subrayar esto, si se quiere aceptar plenamente el misterio de la Iglesia y vivirlo; ella esta construida sobre el fundamento de los apostoles -y de sus sucesores, los obispos- y a ellos corresponde, en ultima instancia, el deber y el cargo de juzgar a los profetas y de interpretar los carismas.De ahi que es importante que ellos puedan, con conocimiento de causa y con plena apertura reciproca, ejercer su funcion de pastores y guias del pueblo de Dios.Una curva del
hombre, a quien Dios quiere de pie y responsable, y a quien al mismo tiempo se ofrece Dios totalmente gratis, para enriquecerlo con sus dones maravillosos que rebasan todas nuestras esperanzas........ANTERIORNOTAS:(1) Los fenomenos misticos a la luz de la ciencia contemporanea, p. 148.199, publicado en el folleto Psicologia contemporanea y cristianismo que agrupa algunos articulos aparecidos en la Revue Nouvelle, tomo XIX, n 2, 1952.(2) 1Re 9, 11-13.(3) l. Ed. Les Cahiers du Renoveau, 31, rue de lAbbe Gregorie, Paris, 1982.(4) P. 116-118. Les Editions Universitaires, Paris-Bruxelles, 1953.(5) Citado por Andre Fermet en: L'Esprit est notre vie. p. 84, Desclee de Brouwer, 1984.(6) Pastoral Renewal, 1983, vol. 8, no. 1.(7) Se encontraran mas detalles y observaciones criticas bajo la pluma de Karl Guido Rey, autor suizo que estudia en particular el condicionamiento en las grandes reuniones de las que fue testigo, Goffeserlebnisse in Schnellverfahren, Suggestion als Gefahr und Charisma, Ed. Kosel, 1985.(8) Christus 93, tomo 24, enero 1977.(9) Carta del 5 de abril de 1982.(10) Card. Suenens: Renouveau et Puissances des tenebres, Cahiers du Renouveau, Paris, 1982.(11) Card. Suenens, Culto a la personalidad y fe cristiana, cap. I, Desclee de Brouwer, Paris, 1985.IndicePrefacioPrimera Parte: DescriptivaI. Planteamiento de la cuestionII. El Descanso en el EspirituIII. Antecedentes y analogiasIV. El fenomeno a escala masivaSegunda Parte: CriticaV. Hay referencias en la Biblia?VI. Hay referencias de los autores misticos?VII. La ambiguedad de las manifestaciones corporales en generalVIII. La soberana libertad y la discrecion del Espiritu SantoTercera Parte: PastoralIX. Son los frutos un criterio decisivo?X. Los peligros inherentes a la experienciaXI. El fenomeno, es natural o es signo de la accion del Espiritu Santo?XII. Invitacion a la prudenciaConclusion
Mes da BibliaFonte: News.vaNao se anuncia o Evangelho para convencer com palavras sabias, mas com humildade, porque a forca da Palavra de Deus e o proprio Jesus, e somente quem estiver com o coracao aberto pode acolhe-lo. Este foi o teor da homilia de Francisco na manha de 1o de setembro, retomando as missas matutinas na Casa Santa Marta depois da pausa do verao.Comentando as leituras do dia, o Papa explicou o que e a Palavra de Deus e como recebe-la. Sao Paulo recordou aos Corintios ter anunciado o Evangelho sem utilizar palavras eruditas:Paulo disse: Eu nao fui ate voces para convence-los com argumentos, palavras, figuras bonitas... Nao, eu fui de outro modo, com outro estilo; fui na manifestacao do Espirito e na sua forca, para que sua fe nao se baseasse na sabedoria humana, mas no poder de Deus. Assim, a Palavra de Deus e uma coisa diferente, que nao e igual a palavra humana, sabia, cientifica ou filosofica... Nao! E outra coisa: vem de outra forma.Foi o que aconteceu com Jesus quando comentou as Escrituras na Sinagoga de Nazare, onde cresceu. Seus conterraneos inicialmente o admiraram por suas palavras, mas depois se enfureceram e tentaram mata-lo: Passaram de uma parte para outra explicou o Papa porque a Palavra de Deus e diferente da palavra humana.Com efeito, Deus nos falou no Filho, ou seja, a Palavra de Deus e Jesus, o proprio Jesus, e Jesus e motivo de escandalo. A Cruz de Cristo escandaliza, e ela e a forca da Palavra de Deus: Jesus Cristo, o Senhor. Mas como devemos receber a Palavra de Deus? Como se recebe Jesus Cristo. A Igreja nos diz que Jesus esta presente na Escritura, em sua Palavra. "Por isso afirmou o Papa e tao importante ler, durante o dia, um trecho do Evangelho.Para que, para aprender? Nao! Para encontrar Jesus, porque ele esta em Sua Palavra. Cada vez que lemos o Evangelho, encontramos Jesus. E como receber esta Palavra? Como se recebe Jesus, isto e, com o coracao aberto, humilde, com o espirito das Bem-aventurancas, porque Jesus veio assim, em humildade; veio em pobreza, veio com a uncao do Espirito Santo.Nos tambem, se quisermos ouvir e receber a Palavra de Deus, devemos rezar ao Espirito Santo e pedir a uncao do coracao, que e a uncao das Bem-aventurancas.O Papa concluiu a homilia convidando:Hoje nos fara bem questionarmo-nos sobre como recebemos a Palavra de Deus: como uma coisa interessante? Recebo a sua Palavra simplesmente porque e Jesus vivo? Eu seria capaz de comprar um pequeno Evangelho (e barato!), leva-lo comigo no bolso e quando puder, durante o dia, ler uma passagem, para encontrar Jesus?. PREFACIOAunque el periodo postconciliar parece que responde poco a la esperanza del Papa Juan XXIII que deseaba un Nuevo Pentecostes, sin embargo su oracion no ha quedado sin continuacion.En el corazon de un mundo impregnado de un escepticismo racionalista, ha brotado una nueva experiencia del Espiritu Santo. Esta experiencia ha tomado, desde entonces, la amplitud de un movimiento de renovacion a escala mundial.Lo que el Nuevo Testamento dice con respecto a los
carismas que aparecieron como signos visibles de la venida del Espiritu no es ya solamente historia antigua, sino que se hace plena actualidad. Pero alli donde el Espiritu de Dios se hace mas cercano, se ve tambien aparecer, por contraste, una conciencia mas aguda con respecto a lo que se le opone. Chesterton lo senalaba ya en una frase conocida: Un santo es uno que sabe que es pecador.Mientras una teologia racionalista y reduccionista lleva al demonio y al mundo de los malos espiritus a no ser mas que una etiqueta que recubre todo lo que amenaza al hombre en su subjetividad, se ve surgir, en el contexto de la Renovacion, una nueva toma de conciencia concreta del Poder del Mal y de sus enganos que amenazan al hombre.Esta toma de conciencia ha suscitado una oracion de liberacion del demonio que se ha desarrollado hasta el punto de parecer un rito de exorcismo y convertirse hoy en parte integrante de la vida de ciertos grupos carismaticos.Salta a los ojos que esta practica se presta a peligros considerables, pero que no se la aparta con una ironia facil, en detrimento de los carismaticos, ni por una critica superficial de tipo mas o menos racionalista.Solo un verdadero codigo de circulacion, elaborado desde dentro y enraizado en el espacio mismo de los dones del Espiritu puede responder a las necesidades de discernimiento en la materia. Y entre estos dones, esta el don de sabiduria y de equilibrio, inspirado el mismo por el Espiritu y que responde a la invitacion de San Pablo: No apagueis el Espiritu..., examinadlo todo, conservad lo que es bueno (1 Ts 5, 20).El cardenal Suenens, en el libro que presentamos, ha asumido la labor -y se lo agradecemos- de obrar este discernimiento de espiritus y de indicar una conducta inspirada por el Espiritu. Este trabajo es igualmente importante para los movimientos de Renovacion como para la Iglesia entera.Pone en primer lugar la pregunta base, decisiva para la evolucion fructuosa de la Renovacion: Cual es la relacion entre la experiencia personal y la fe comun de la Iglesia? Los dos factores son importantes: una fe dogmatica sin experiencia personal queda vacia, una simple experiencia sin lazos con la fe de la Iglesia queda ciega.El aislamiento de la experiencia constituye una grave amenaza para el verdadero cristianismo, y esto aun fuera de los movimientos de Renovacion. Aun cuando este aislamiento tenga un punto de partida pneumatico, es un tributo pagado al empirismo que domina nuestro tiempo.Tal aislamiento de la experiencia esta estrechamente ligado al fundamentalismo que separa la Biblia del conjunto de la historia de salvacion y que la reduce a una experiencia del yo sin mediacion alguna; lo que no responde ni a la realidad historica, ni a la amplitud del misterio de Dios. Aqui tambien, la verdadera respuesta se encuentra en la comprension de la Biblia en union con toda la Iglesia, y no simplemente en una lectura historizante aislada.Lo que muestra, una vez mas, que carisma e institucion se implican y que no es el nosotros del grupo lo que