Fonte: http://www.paulopes.com.br/O filosofo americano Michael Largo (na foto abaixo), 61, testemunhou sacrificio de animais, ouviu tambores vodus no Haiti, ingeriu cogumelos toxicos, frequentou comunidades de nudistas que acreditam que so quem vive como Adao e Eva antes da expulsao do Eder obtera a salvacao divina e por ai vai. Apos tal vivencia ao longo de mais 20 anos pesquisando religioes, ele concluiu que as religioes semeiam a insanidade [porque] os mais loucos conceitos se tornam dogmas, demandando fe para aceita-los.No livro Lunaticos por Deus (Lafonte, 416 pags), lancado recentemente no Brasil, Largo, que foi educado por jesuitas, apresenta um inventario de suas viagens a varios paises para estudar as religioes e faz algumas confirmacoes, como a de que o sistema de crencas e gerador e catalisador de fanatismo e bizarrice.Segue a entrevista que o cacador de religioes concedeu a Erica Kokay, da revista Galileu.http://www.paulopes.com.br/2011/12/autor-mostra-em-lunaticos-por-deus.html Muitos teoricos da antropologia procuraram encontrar um conceitoesclarecido sobre cultura. A respeito do conhecimento de Geertz a cultura epercebida como um texto na medida em que ele defende o conceito de cultura comosemiotico, nao como uma ciencia empirica, que buscam seus resultados nosexperimentos, como conceberam outros pesquisadores da mesma area. Mas Geertzdar um novo significado para o termo, sendo esta uma ciencia sim, mas com suasbases fincadas na interpretacao, na procura dos significados como expressa omesmo. Segundo Geertz o ser humanoencontraria sentido nos acontecimentos atraves dos quais ele vive porintermedio de padroes culturais, estes, encontrariam ordenados num amontoados desimbolos significativos . O homem para este etnologo e um animal amarrado ateias de significados tecidos por ele mesmo, e a cultura seria as teias. Osindividuos sentem, percebem, raciocinam, julgam e agem sob a direcao destessimbolos. A experiencia humana neste caso se configura em sensacoessignificativas, interpretadas e aprendidas. O conceito semiotico de cultura eessencial na construcao do interpretativismo, e nao do mentalismo. Cabe aoantropologo buscar a interpretacao e compreender os padroes culturaisorganizados atraves dos simbolos sociais que se manifestam nos comportamentosindividuais como uma questao fundamental para a antropologia e a descricaodensa, visa a compreensao destes simbolos sociais. Atraves de um trabalho de campoquase obsessivo de peneiramento do material etnografico o antropologo podeanalisar as dimensoes simbolicas da acao social na arte, na religiao, naideologia, na ciencia, na moralidade, na lei, nos costumes, etc. Assim, eleconstroi suas interpretacoes e estas podem ser elaboradas de distintasmaneiras. Segundo Geertz a analise nao deveser elaborada como uma ciencia experimental em busca de leis, mas como umaciencia interpretativa em busca de significados. Para se compreender estaanalise antropologica deve-se compreender uma das funcoes do antropologo, neste caso, a etnografia. ParaGeertz praticar a etnografia e estabelecer relacoes, selecionar informantes,transcrever textos, levantar genealogias, mapear campos, manter um diario,dentre outras atividades. Estas atividades requerem um esforco intelectualespecifico que consiste na descricao densa, esta, refere-se exatamente ao papel da etnografia quebusca a interpretacao do fato descrito, procurando suas motivacoes e seus objetivos- seus significados. Nao e apenas uma descricao minuciosa, mas uma leitura, umainterpretacao. QuandoGeertz concebe a cultura como teias tecidas pelo homem imbuidas de significadoscom uma dimensao conceitual simbolica fora do comum, interpreta-se a culturacomo estruturas conceituais, entrelacadas, em termos