Pedagogia do Oprimido (1974), escrita ja no exilo. Poderiamos afirmar, portanto, que este exercicio, de dialogar com a classe trabalhadora, tendo como ponto de partida a educacao de criancas e problemas ligados a infancia representou para Freire um aprendizado, do qual ele nunca se afastaria, que o faria um educador: "o que me fez chegar a isso foi a pratica mesmo, foi o seu dia-a-dia, foi vendo como e que as criancas funcionavam na escola e como os pais funcionavam com as criancas, atraves de pesquisas, (...) alem de leituras teoricas" (Freire & Betto, 2001:12).Para Paulo Freire a atencao dada a realidade humana decorre da grande capacidade que tinha de conexao com o mundo. Ele falou de si proprio como um menino conectivo (Freire, 2000b:281) e esta sua caracteristica se apresenta nao apenas como uma marca pessoal, mas, sobretudo, epistemologica que lhe desafia a uma visao da realidade entrelacada pelas diversidade historica, politica, etnica, de genero, de classe, etc. Assim, parece-nos possivel falar que a conectividade iniciada no menino Paulo Freire fe-lo perceber, desde entao, o seu posicionamento diante do mundo e das pessoas como educador e educando.A possibilidade do encontro como sujeito ensinante/aprendente com outros sujeitos, igualmente aprendentes/ensinantes, parece marcar a pedagogia freireana nao como uma pedagogia para o/a outro/a, mas com o outro e a outra. Uma pedagogia, portanto, do sujeito solidario, contra o sujeito solitario1. Dai ser possivel afirmar que ele "propoe uma pedagogia com o oprimido (subalterno) e nao para o oprimido, o que significa sobre ele" (Scocuglia, 2006: 27).Sob esta perspectiva, vamos encontrar na Pedagogia da Esperanca Freire a descrever um dos momentos em que teve a educacao de infancia contextualizada nas suas teorias pedagogicas. Trata-se do relato do seu encontro com um grupo de trabalhadores espanhois, imigrantes na Suica, que queriam discutir com ele, a partir da Pedagogia do Oprimido, a constituicao duma escola de educacao de infancia onde as criancas pudessem problematizar a sua propria vida e onde, "atraves da experiencia de um pensar critico em torno do mundo (...) [pudessem] estudar com seriedade, aprender, criar uma disciplina de estudo" (Freire, 2001: 139-140). Uma escola que seria na verdade problematizadora, como ele mesmo a denomina em seus relatos, e que naquele momento de eclosao dos estudos althusserianos em torno da escola (Althusser, 1974) como reprodutora dos aparelhos ideologicos dominante , precisava entender criticamente o seu proprio papel, bem como o papel que nela poderiam ter os seus educadores.Freire analisa a possibilidade de uma escola que (ela mesma) seria objecto de reflexao das criancas e objecto de reflexao dos pais, cujo "interesse primordial seria diminuir o risco de alienacao que seus filhos corriam, longe de sua cultura, risco reforcado intensamente pela escola suica, indiscutivelmente competente, do ponto de vista dos interesses dominantes (...) [ao mesmo tempo em que procurava] estimular nas criancas uma forma critica de pensar" (Freire, 2001: 140). Uma escola que pretendia, a partir da realidade dos seus educandos, problematizar a sua pratica e analisar o seu curriculo, nao so o explicito, mas tambem o oculto. Que pudesse ter "uma educacao aberta, democratica, que