se encontra representado, isto e, presente, mas transformado. Para ele o sujeito nunca foi individual, mas social. Num segundo momento (AAD-75), o sujeito ganha o traco de ser dotado de inconsciente. Afetado pelo inconsciente, o sujeito atua sob um efeito de ilusao, pensando ser a fonte do seu dizer. Com isso Pecheux propoe uma teoria nao subjetiva da subjetividade, articulando inconsciente e ideologia. O Sujeito (Outro de Lacan) permite discernir que o recalque inconsciente e o assujeitamento ideologico estao materialmente ligados, sem se confundirem no processo do Significante na interpelacao e na identificacao, na realizacao do que chamamos as condicoes ideologicas de reproducao/transformacao das relacoes de producao (Pecheux, 1997b, p. 133-4).Por seu funcionamento, o sujeito da AD (Pecheux & Fuchs, 1997) tem a ilusao de saber o que esta dizendo, funcionando na zona do esquecimento 2 (do dizivel, do repetivel, do reformulavel), da enunciacao. Estamos diante da ilusao de liberdade do sujeito da AD: eu sou dono de minhas palavras. Relacionada a esta ilusao, esta a zona de esquecimento 1 (da ideologia), do recalcamento do sujeito. Nesta direcao, percebe-se o sujeito da AD como sendo duplamente afetado: em seu funcionamento psiquico e em seu funcionamento social; interpelado pela ideologia sem que se de conta disso ou mesmo tendo a ilusao de dominio sobre o seu discurso: eu sou dono de minhas palavras e eu sei o que elas querem dizer. Portanto, o sujeito constitutivamente historico-ideologico e dotado de inconsciente. No processo, Pecheux (1997a) fala do efeito sujeito, do ponto em que ha identificacao do sujeito consigo mesmo e com o outro (ego): A unidade (imaginaria) do sujeito, sua identidade presente-passada-futura encontra aqui um de seus fundamentos (Ibidem, p. 167) e do efeito de intersubjetividade nas relacoes de sentido da formacao discursiva. Afirma, entao, que na relacao do sujeito consigo e com o outro e com a marca do inconsciente como discurso Outro na enunciacao se observa a tomada-de-posicao do sujeito:[...] a tomada de posicao resulta de um retorno do Sujeito no sujeito, de modo que a nao-coincidencia subjetiva que caracteriza a dualidade sujeito/objeto, pela qual o sujeito se separa daquilo de que ele toma consciencia e a proposito dos que ele toma posicao, e fundamentalmente [...] O desdobramento do sujeito como tomada de consciencia de seus objetos e uma reduplicacao da identificacao, precisamente na medida em que ele designa o engodo dessa impossivel construcao da exterioridade no proprio interior do sujeito (Pecheux, 1997a, p. 172).No entanto, divergindo da leitura de Marx via Althusser em Pecheux, outras correntes estao trazendo a leitura sobre a ideologia de Marx e Lukacs os quais: afirmam que a ideologia nasce diretamente do cotidiano dos seres sociais em sua atuacao na sociedade, significando que a ideologia so tem existencia historico-social se referida sempre a uma realidade especifica sobre a qual atua. A nosso ver, a interpelacao ideologica e inconsciente defendida por Althusser retira do sujeito a possibilidade de uma reflexao consciente sobre sua propria historia, unica possibilidade do sujeito de propor respostas que contrariem as existentes, trazendo a criacao do novo como matriz da sociabilidade humana, como afirma