particular de calvicie, embora o uso dostermos "calvo" e "nao-calvo" nao deixe claro a que graus decalvicie desejamos referir-nos. Tenho a impressao de que as objecoesocasionalmente feitas ao principio do terceiro excluido se escoimam em desentendimentosdesse tipo. De modo similar, o principio da nao-contradicao e perfeitamentecompativel com o fato de um homem ser bom com relacao a certo aspecto e mau comrelacao a outro, ou mesmo com relacao ao mesmo aspecto, ser bom num momento emau em outro.Afilosofia deve tambem aceitar a evidencia da experiencia imediata , embora essaatitude nao nos leve tao longe quanto poderiamos esperar. Nao dispomosnormalmente de experiencia imediata sobre outros espiritos, a nao ser o nosso,sendo provavel que a evidencia da experiencia imediata nao possa dizer-nos queos objetos fisicos que parecemos experienciar existem independentemente de nosmesmos. Tornaremos oportunamente a abordar essa questao. Logo constatamos que,nao obstante, deveremos fazer novas suposicoes, se quisermos admitir queconhecemos certas coisas a respeito das quais a vida cotidiana nao oferecequalquer suporte para que possamos achar que as conhecemos realmente. Todavia,nao devemos concluir que a impossibilidade de se justificar uma crenca do sensocomum mediante um argumento implica necessariamente sua falsidade. Pode serque, no nivel do senso comum, possuamos um conhecimento genuino ou uma crencajustificada que seja por si proprio estabelecido e que dispense umajustificacao filosofica. Nao cabe ao filosofo, nesse caso, provar a verdade dacrenca, pois isso pode ser impossivel, mas dar-lhe a melhor explicacaopossivel, examinando acuradamente aquilo que ela envolve, Se usarmos aexpressao "crenca instintiva" para denominar aquele tipo de crencaque tomamos como evidentemente verdadeira antes de qualquer critica filosofica,e que continua a parecer evidentemente verdadeira em nossa vida cotidiana aposa critica filosofica e a despeito dela, podemos afirmar com Bertrand Russell -que nao pode certamente ser acusado de credulidade demasiada - que a unicarazao para rejeitar uma crenca instintiva e o fato de ela colidir com outrascrencas instintivas, sendo um dos principais objetivos da filosofia produzir umsistema coerente baseado em nossas crencas instintivas, corrigindo-as o menospossivel e so para preservar sua coerencia. Nesse sentido, ja que a teoria doconhecimento so pode basear-se num estudo das coisas reais que conhecemos e damaneira pela qual as conhecemos, podemos afirmar que o fato de uma teoriafilosofica em particular levar a conclusao de que nao podemos conhecer certascoisas que evidentemente conhecemos, ou que nao podemos justificar certascrencas que obviamente sao justificadas, e mais uma objecao a teoria filosoficaem questao que ao conhecimento ou as crencas que ela questiona. Por outro lado,seria tolice supor que todas as crencas do senso comum devem ser verdadeiras damaneira como se nos apresentam. Talvez seja funcao da filosofia aperfeicoa-las,mas nao descarta-las, ou altera-las de modo a torna-las irreconheciveis.FILOSOFIAE SABEDORIA PRATICAAfilosofia esta associada tanto ao saber teorico quanto a sabedoria pratica, aqual aludimos atraves de expressoes do tipo "considerar filosoficamente ascoisas". De fato, o sucesso da filosofia teorica nao nos oferece qualquergarantia de que seremos filosofos no sentido pratico ou de que agiremos esentiremos de modo correto sempre que nos envolvermos em determinadas situacoespraticas. Uma das doutrinas favoritas de Socrates e a de que sempre podemosfazer o bem desde que saibamos o