Portugal, porque a unica fonte disponivel com consistencia interna apresenta serias limitacoes, dado que o numero de caracteristicas dos imigrantes, tratadas e divulgadas pelo MAI-SEF, e muito restrito e a sua divulgacao sistematica com alguma profundidade so se inicia em 1990" (1998/1999, p. 262). Portanto, continuam os autores: "O que sabemos refere-se sobretudo ao fluxo legal, pelo que e conveniente salvaguardar a hipotese de as caracteristicas conhecidas serem uma pobre e, muito provavelmente, erronea representacao do fluxo imigratorio global. Quer os estudos da componente ilegal do fluxo imigratorio portugues noutros periodos historicos, quer a informacao disponivel sobre as partidas ilegais para a Europa depois da II Guerra Mundial, mostram que o fluxo clandestino e substancialmente diferente do fluxo ilegal" (Baganha & Gois 1998/1999, p. 250).11 Uma discussao sobre a origem e o desenvolvimento dessas representacoes, por parte da sociedade portuguesa, e realizada em Machado (2003).12 Na tese de doutorado (Machado, 2003) demonstro que nao e apenas o controle do mercado de trabalho que proporciona mais prestigio e poder, mas que esta e uma das dimensoes mais relevantes.13 Refiro-me a tese de doutorado defendida em 2003 (Machado, 2003).14 Ao contrario do que afirma Sahlins em outro artigo (1997), mais do que continuidade, a cultura e submetida a transformacoes nos processos migratorios.15 Para Herzfeld, "orientalism is more relative and negotiable than appears to be the case in Said's textualist, and descontextualizing, perspective; and it is this property that has led me to generate a more agent-oriented view of it" (1997, p. 96).16 Obviamente, esse consenso em torno das imagens sobre o Brasil convive com inumeras reacoes e visoes contrarias na sociedade portuguesa, que nao sao, entretanto, hegemonicas. A preponderancia de determinadas imagens sobre o Brasil nao se restringe ao Estado, claro, mas se espalha pela sociedade civil. Mas e inegavel que foi o Estado o agente da producao dessa representacao hegemonica, como a historiografia de Castelo (1998) o demonstra.17 A ideia do Estado como organizador de um campo discursivo no qual as liderancas imigrantes podem exigir direitos, desde que inseridos neste campo, foi-me sugerida verbalmente por Joao de Pina Cabral, durante a realizacao do trabalho de campo.18 Margarido (2000) sugere que ha uma continuidade entre as imagens do pensamento imperial e a lusofonia, que nao passaria de uma reatualizacao daquelas antigas hierarquias coloniais.19 Chamo de "consumo cultural do exotico" o espaco de entretenimento para o publico portugues, baseado em representacoes estereotipadas do Brasil na cidade do Porto, como restaurantes, boates, casas de prostituicao, aulas de capoeira, aulas de dancas "sensuais" brasileiras (como sao anunciadas).BibliografiaALMEIDA, M. V. de. 1998 "Por um pos-lusotropicalismo: raizes e ramificacoes de discursos lusotropicalistas ou de 'como certos erros passam de uns manuais para os outros'", paper apresentado na XXI ABA, Vitoria, Universidade Federal do Espirito Santo.APPADURAI, A. 1994 "Disjuncao e diferenca na economia cultural global", in FEATHERSTONE, M. (org.), Cultura global: nacionalismo, globalizacao e modernidade, Petropolis, Vozes.APPADURAI, A. & BRECKENRIDGE, C. 1988 "Why public culture", Public Culture, vol. 1(1): 5-9.BAGANHA, M. I. & GOIS, P. 1998/1999 "Migracoes internacionais de e para Portugal: o que sabemos e para onde vamos?", Revista