critica do esquema racional que opera enxergando principios e fins, que os pensamentos de Nietzsche e Castoriadis convergem. Ponto de divergencia: a verdade como imposicao de um modo de vida (Nietzsche) ou como possibilidade de interrogacao ilimitada (Castoriadis)? Se com relacao a critica do esquema arque-teleologico da razao ocidental, isto e, como critica das essencias, dos finalismos, dos determinismos, da casualidade etc., os pensamentos de Nietzsche e Castoriadis encontra um ponto de convergencia que produz novos conceitos para se pensar, tais quais o de vontade de potencia e imaginario, tipos de vida e desfuncionalizacao, o mesmo nao ocorre quando os autores refletem sobre a questao da verdade. Em Nietzsche a verdade aparece como instrumento de dominacao, como imposicao num dado jogo de lutas, assim como os valores. Utilizando as palavras do filosofo: O mundo verdadeiro e o aparente essa oposicao e reconduzida por mim a relacoes de valor (NIETZSCHE, 2008, p. 268). Ja em Castoriadis (2007, p. 326), a verdade e um movimento que visa ir alem da instituicao dada das crencas, das representacoes e mesmo das regras de inferencia e dos postulados ultimos do discurso na sociedade considerada. Ou seja, Castoriadis compreende que ha um projeto de verdade que se encontra na raiz da filosofia. Apesar de os conceitos assim apresentados ja aparecerem como distantes, e aquilo que eles objetivam que os tornam ainda mais desalinhaveis um ao outro. O primeiro passo e entender de forma mais pormenorizada qual o conceito de verdade nos dois filosofos para depois entender a divergencia de objetivo. Todos os homens tem, por natureza, o desejo de conhecer. Esta e a frase que abre a Metafisica, de Aristoteles (1984). Essa metafisica aristotelica se propoe a ser uma ciencia que se ocupa das realidades que estao acima das fisicas, das realidades suprafisicas. Foi assim denominada, de metafisica, para caracterizar a tentativa do pensamento humano de ultrapassar o mundo empirico para alcancar uma realidade meta-empirica (REALE, 1994, p. 335). Antes de Aristoteles, o mito da caverna platonico ja havia colocado as bases de entendimento que viriam a afirmar que o campo proprio da filosofia e o desejo pela verdade. A posicao de Nietzsche e a de entender que a verdade herdada do platonismo coincide com o mundo suprassensivel, sendo a propria crenca na razao como instrumento privilegiado para alcanca-la um fenomeno moral (ANDRADE, 2007, p. 197). A filosofia, sendo definida como a busca dessa verdade suprassensivel, foi sempre uma forma de dominacao de um modo de vida, no decorrer da historia da humanidade. Em seu livro Verdade e mentira num sentido extra-moral, Nietzsche da com clareza sua definicao: O que e a verdade, portanto? Um batalhao movel de metaforas, metonimias, antropomorfismos, enfim, uma soma de relacoes humanas, que foram enfatizadas poetica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, apos longo uso, parecem a um povo solidas, canonicas e obrigatorias: as verdades sao ilusoes, das quais se esqueceu que o sao, metaforas que se tornaram gastas e sem forca sensivel, moedas que perderam sua efigie. (NIETZSCHE, 1996, p. 57) Em um aforismo postumo, continua: a verdade nao e algo que