quer a profunda tradicao teologica que marcou as epocas precedentes, quer a tradicao perene daquela filosofia que, pela sua real sabedoria, conseguiu superar as fronteiras do espaco e do tempo.86. A insistencia sobre a necessidade duma estreita relacao de continuidade entre a reflexao filosofica actual e a reflexao elaborada na tradicao crista visa prevenir do perigo que se esconde em algumas correntes de pensamento, hoje particularmente difusas. Embora brevemente, considero oportuno deter-me sobre elas, para por em relevo os seus erros e consequentes riscos para a actividade filosofica.A primeira aparece sob o nome de ecletismo, termo com o qual se designa o comportamento de quem, na pesquisa, na doutrina e na argumentacao, mesmo teologica, costuma assumir ideias tomadas isoladamente de distintas filosofias, sem se preocupar com a sua coerencia e conexao sistematica, nem com o seu contexto historico. Deste modo, a pessoa fica impossibilitada de discernir entre a parte de verdade dum pensamento e aquilo que nele pode ser errado ou inadequado. Tambem e possivel individuar uma forma extrema de ecletismo no abuso retorico dos termos filosoficos, as vezes praticado por alguns teologos. Este genero de instrumentalizacao nao favorece a busca da verdade, nem educa a razao tanto teologica, como filosofica a argumentar de forma seria e cientifica. O estudo rigoroso e profundo das doutrinas filosoficas, da linguagem que lhes e peculiar, e do contexto onde surgiram, ajuda a superar os riscos do ecletismo e permite uma adequada integracao daquelas na argumentacao teologica.87. O ecletismo e um erro de metodo, mas poderia tambem ocultar em si as teses proprias dohistoricismo. Para compreender correctamente uma doutrina do passado, e necessario que esteja inserida no seu contexto historico e cultural. Diversamente, o historicismo toma como sua tese fundamental estabelecer a verdade duma filosofia com base na sua adequacao a um determinado periodo e funcao historica. Deste modo nega-se, pelo menos implicitamente, a validade perene da verdade. O que era verdade numa epoca, afirma o historicista, pode ja nao se-lo noutra. Em resumo, a historia do pensamento, para ele, reduz-se a uma especie de achado arqueologico, a que recorre a fim de por em evidencia posicoes do passado, em grande parte ja superadas e sem significado para o tempo presente. Ora, apesar de a formulacao estar de certo modo ligada ao tempo e a cultura, deve-se considerar que a verdade ou o erro nela expressos podem ser, nao obstante a distancia espacio-temporal, reconhecidos e avaliados como tais.Na reflexao teologica, o historicismo tende a maior parte das vezes a apresentar-se sob uma forma de modernismo . Com a justa preocupacao de tornar o discurso teologico actual e assimilavel para o homem contemporaneo, faz-se apenas uso das assercoes e termos filosoficos mais recentes, descuidando exigencias criticas que, a luz da tradicao, dever-se-iam eventualmente colocar. Esta forma de modernismo, pelo simples facto de trocar a actualidade pela verdade, revela-se incapaz de satisfazer as exigencias de verdade a que a teologia e chamada a dar resposta.88. Outro perigo a ser considerado e o cientificismo. Esta concepcao filosofica recusa-se a admitir, como validas, formas de conhecimento distintas daquelas que sao