por Tiradentes quando por aqui passava vindo da Bahia para Vila Rica, escreve Tenorio DAlbuquerque.Prova maior da importancia do triangulo como simbolo maconico teria se dado no momento da execucao de Tiradentes, quando o macom e capitao Luiz Benedito de Castro nao distribuiu as tropas em circulo como de costume, e sim formou um triangulo humano em torno do patibulo. A multidao nao poderia compreender o significado simbolico daquele triangulo, mas Tiradentes, no centro dele, compreendia aquela ultima e singela homenagem, descreve Raymundo Vargas. Finalmente, as narrativas maconicas encontram explicacao tambem para um instigante misterio: o sumico da cabeca de Tiradentes. A urna funeraria contendo a cabeca do heroi da Inconfidencia teria sido retirada secretamente as altas horas da noite pelos irmaos macons remanescentes do movimento. O roubo da cabeca seria, segundo Raymundo Vargas, uma das primeiras afrontas da maconaria as autoridades repressoras portuguesas, mostrando-lhes que a luta so comecava. Segundo autores macons, nao teria sido por acaso que, no mesmo local onde a cabeca de Tiradentes fora exposta, o entao presidente da provincia mineira e grao-mestre da maconaria brasileira em 1874 Joaquim Saldanha Marinho, em 3 de abril de 1867 ergueu uma coluna de pedra em memoria do martir macom.Varios outros aspectos da Inconfidencia foram trabalhados pelos autores ligados a organizacao, tais como a personalidade maconica do Visconde de Barbacena ou as irrefutaveis provas da viagem de Tiradentes a Europa para fazer contato com seus irmaos da ordem. Percebe-se que a maconaria, por meio de seus intelectuais, construiu uma serie de argumentos para nao deixar duvida quanto ao papel de destaque dessa instituicao no desenrolar de todos os fatos da Conjuracao. Recentemente, surgiram alguns trabalhos elaborados por historiadores macons mais criteriosos que refutam muitas das teses aqui apresentadas. Contudo, estes ainda nao foram suficientes para derrubar do imaginario maconico a figura do heroi mineiro..De fato, existem vestigios de que macons passaram pelas Minas setecentistas. Analisando os processos inquisitoriais luso-brasileiros de fins do seculo XVIII e inicio do XIX, encontram-se denuncias contra mineiros de Vila Rica e do Tijuco, acusados de libertinos, hereticos e macons. Sabe-se tambem que muitos estudantes brasileiros em Coimbra e Montpellier iniciaram-se na maconaria europeia e trouxeram seus valores e ideias para o Brasil. Alguns deles, como Jose Alvares Maciel e Domingos Vidal, ajudaram nos planos dos inconfidentes.Para alem da discussao da veracidade ou nao desses relatos acerca da Inconfidencia, e interessante perceber de que maneira a elaboracao de tal narrativa historica favorece a instituicao dos pedreiros livres. Em diversos momentos, a presenca da maconaria em territorio brasileiro foi questionada. Com a proclamacao da Republica, por exemplo, a Igreja Catolica perdeu o titulo de religiao oficial do Estado e, para tentar reaver sua influencia politica, reforcou o combate a organizacao. O catolicismo oficial passou a apresentar a maconaria como uma sociedade estranha a cultura brasileira, vinda de fora, representante do imperialismo e, logo, uma ameaca a soberania nacional. Mais tarde, com esses argumentos, Getulio Vargas a colocaria na ilegalidade.Diante de situacoes como essas, tornou-se fundamental para a maconaria apresentar-se a sociedade brasileira como uma instituicao que, ao contrario