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pessoas que estao la para nos servir. Nem em banco tem isso, la sao "auxiliares de servicos gerais".Quando eu trabalhava na Universidade Federal de Outro Preto, por acaso eu virei pro-reitor. Acabei indo a uma reuniao de pro-reitores com o secretario da Educacao. Aquele discurso enfadonho estava me enchendo o saco, ate que eu disse: "Nesse pais, uma escola nunca teve crise de aprendizagem: a escola de samba.Uma assessora do secretario disse que aquilo era inadmissivel e perguntou se eu achava que a escola publica tinha que ser "aquela bagunca". Eu respondi: "To vendo que a sra. nao entende nada de escola de samba. Na escola tem disciplinador, nao tem? Pois na escola de samba tem diretor de harmonia". Entende? Uma coisa e cuidar da disciplina, outra coisa e cuidar da harmonia.Folha - Como nasce uma nova forma de ensinar?Rocha - Ou da dificuldade ou da pergunta. Somos movidos por uma pergunta, que vira um desafio, que vira uma encrenca. E possivel educar debaixo do pe de manga? E possivel criar agentes comunitarios de educacao? Vamos ficar pensando ou vamos aprender fazendo? Vamos aprender fazendo.A primeira coisa que a gente fez foram os "Nao Objetivos Educacionais". Porque formular um objetivo e muito simples: basta colocar um verbo na forma infinitiva e depois encher de linguica. O nosso verbo e o "paulofreirar", que so se conjuga no presente do indicativo: eu "paulofreiro", tu "paulofreiras" e por ai vai. Nao existe "paulofreiraria", "paulofreirarei". Ou faz agora ou sai da moita. Acao e reflexao, agora.As respostas vao sendo testadas e viram novas metodologias, pedagogias. Assim surgiu a pedagogia da roda, por exemplo, como um jeito de combater a evasao dos meninos. Nao podemos perder os alunos, precisamos mante-los interessados.Folha - Seus metodos sao tao abertos a ponto de aceitar que uma crianca queira aprender na escola formal? Ou voce quer acabar com a escola?Rocha - Eu nao quero acabar com a escola. Ela e muito mais importante do que parece. Ela ta longe de esgotar seu repertorio, nao usou nem 10% das possibilidades. Mas, para isso, ela precisa ter a ousadia de experimentar. E uma lastima dar as criancas so o que a escola formal oferece. E muito pouco.As pessoas querem tirar os meninos da rua e levar para a escola --so se for para prender, porque para aprender nao serve. E muito chato. Por que, em vez de tirar da rua, nao mudamos a rua? Lugar de crianca e na escola, na rua, em todos os espacos. Todos os espacos podem ser de aprendizado. Ha experiencias de cidades educativas muito legais.Folha - Como e sua relacao com os governos?Rocha - Eu nao vejo muita diferenca. Todos eles estao dentro da mesma caixa, so muda a cor. A escola que tem agora nao e muito diferente da de oito anos ou 20 anos atras. Vai so pintando a fachada. A logica, o processo, a metodologia muda muito pouco, no geral. A gente nao consegue estabelecer aliancas com os governos porque incomoda pensar fora da caixa. Se incomoda, sao refratarios. Entao a gente vem aprendendo a
avancados, os mesmos tipos de hierarquia, de autoridade, de dependencia, de dominacao? E o problema de nossa geracao.O jornalista Maurice Clavel, em sua confissao pessoal No que creio" disse que Foucault o fez sair da esquerda, mas lamenta que Foucault continue na esquerda, nao tenha dado o passo de ruptura...Sera que a pergunta esta bem colocada? Nao seria melhor perguntar: por que, de repente, a esquerda comecou a se interessar por assuntos que me preocupavam ha muito tempo? Quando comecei a me interessar pela loucura, pelo encarceramento, mais tarde pela medicina, pelas estruturas economicas e politicas que subentendiam essas instituicoes, o que me espantou foi que os membros da esquerda tradicional nao atribuiam a menor importancia a essas questoes. Nenhum relatorio, estudo ou revista de esquerda falou sobre ou criticou meus pontos de vista por essa epoca. Essas questoes nao existiam para eles. Por uma serie de razoes: uma delas devido ao fato de que eu nao apresentava os signos tradicionais de um pensamento de esquerda nao havia notas ao pe da pagina dizendo como disse Karl Marx", como disse Engels, como disse o genial Stalin. E, na Franca, para se reconhecer um pensamento de esquerda, as pessoas olham logo as notas de rodape. Mais grave era que a esquerda francesa nao considerava esses problemas dignos de analise politica. Para eles, a leitura dos textos de Marx ou a teoria da alienacao e que eram trabalhos politicos. De forma alguma se colocavam problemas psiquiatricos. Foi apenas apos 1968, no curso desse processo que nao constituiu exatamente o triunfo do pensamento marxista, que esses problemas passaram a ocupar a reflexao politica. Pessoas que nao se interessavam pelo que eu fazia passaram de repente a me estudar. Eu me vi implicado com elas sem ter sido obrigado a deslocar meu centro de interesse. Os problemas que me preocupavam nao eram pertinentes para uma politica de esquerda antes de 1968. Na sua arqueologia do saber ocidental, Marx ocupa um lugar modesto, comparado com David Ricardo. Segundo seu livro As palavras e as coisas, no nivel profundo do saber ocidental, o marxismo nao operou nenhuma ruptura real. Por que se atribui a Marx, ate hoje, uma importancia que o torna tao discutido, negado, questionado?Acho que na geologia da Economia Politica, em seus conceitos fundamentais, Marx nao introduz uma ruptura essencial. Houve mesmo alguem que o disse antes de mim: Karl Marx. Ele mesmo afirmou que, em relacao a Ricardo, seus conceitos eram derivados. Agora, e evidente que a pratica revolucionaria do marxismo, referindo-se a obra de Marx, atraves de uma serie de transformacoes e mediacoes, atravessou a historia do Ocidente do seculo XIX e marcou tudo o que aconteceu desde o final do seculo XIX.A dama dialetica reina ainda hoje. Esta presente nos estudos historicos, economicos, sociologicos, filosoficos, na critica. Qual o papel do materialismo dialetico na cultura ocidental?Pergunta dificil. No sentido pleno e forte da expressao materialismo dialetico interpretacao da Historia, uma filosofia, uma metodologia cientifica e politica ele nao serve a grande coisa. Voce ja viu um cientista usar o materialismo dialetico? Na sua
a maior diferenca possivel entre a Justica e a policia. Os corruptos vem sempre da policia; e o que ha de nobre e digno vem obrigatoriamente da Justica. Na verdade, a infelicidade do sistema e que entre a Justica e a policia existe um acordo tacito e e a Justica, sem o dizer, que frequentemente suscita essas praticas policiais.O que e a tortura?Eu diria, brincando, que existe uma utilizacao nobre e uma utilizacao ignobil da tortura. Na pratica judiciaria da Idade Media, e ate o seculo XVIII, a tortura era um verdadeiro ritual pelo qual se tentava obter a confissao do acusado, mas era um ritual codificado. A tortura nao era livre nas maos do carrasco. Ele devia obedecer algumas regras, respeitar alguns limites que nao deveria ultrapassar. Os seculos XIX e XX inventaram a tortura selvagem. A tortura que, empregando quaisquer metodos e durante o tempo que julga necessario, deve arrancar a confissao. E uma tortura policial, extrajudicial, extremamente diferente da celebre tortura utilizada pela Inquisicao.Acha que nos paises que conheceram o trabalho escravo no seculo XIX o acusador desenvolveu uma relacao diferente e particularmente cruel com o corpo do acusado? Talvez pelo fato de que o torturado, nesse caso, era alguem que equivalia a um zero como pessoa?Certamente. Na Antiguidade classica, na Grecia e no Imperio Romano, nao se tinha o habito de torturar um cidadao livre. Em compensacao, a tortura do escravo era pratica legitima e habitual. Como se o escravo fosse capaz de dizer a verdade e as pessoas fossem obrigadas a extrair essa verdade pela violencia. Acho que esse direito que a Antiguidade Classica se atribuiu, de torturar o escravo, deve ter reaparecido nas praticas escravistas reinstauradas no seculo XVI.Essa pratica nao era acompanhada de um certo paternalismo, na medida em que ele nao dizia a verdade porque era incapaz disso?Nao, acredito que o importante e a propriedade do corpo. Se o corpo do escravo pertence ao seu senhor e nao a si proprio, a tortura, como a morte do escravo (se bem que ela nao era legitima), sao possiveis. A relacao de propriedade nesse caso e mais importante do que a de paternidade. E o direito de usar e abusar jus utendi et abutendi.Essa sua analise em geral, da confissao e das relacoes de poder, e aplicada tambem ao conjunto de poderes nos paises comunistas a URSS e a China, por exemplo?Eu gostaria de deixar a China de lado, pouca gente a conhece muito bem. Posto isso, e claro que sim. E e por isso que meu trabalho pode ser considerado perigoso. Mas eu acho que e preciso enfrentar esse perigo, aceitar esse risco. Esses mecanismos de poder, pelo menos seus principais elementos, existem por toda parte. A confissao nos grandes processos nao pode ser considerada como sendo totalmente estranha a nossos procedimentos judiciarios, a importancia politica e moral atribuida a confissao. E de uma maneira mais precisa ainda: o poder psiquiatrico em seus efeitos politicos, no seu servilismo politico em relacao ao poder sovietico e, eu diria, aparentado ao poder psiquiatrico tal como ele foi
tecnicas que precedem a psicanalise e que fazem com que ela deva se situar em relacao a elas. Nao em situacao de ruptura, mas de continuidade.Mas a relacao paciente-analista nao e sempre, segundo voce, uma relacao desigual, pela assimetria de poder?Sim. O exercicio de poder que se desenrola no interior da sessao psicanalitica devia ser estudado e nunca foi. E o psicanalista ao menos na Franca se recusa a isso. Considerando que o que se passa entre o diva e a poltrona, entre o que esta deitado e o que esta sentado, entre o que fala e o que tira uma soneca, e um problema de desejo, do significado, da censura, do superego, problemas de poder no interior do sujeito, mas nunca questao de poder entre um e o outro.Lacan acha que o poder do analista se manifesta quando ele se torna nao o tradutor modesto das mensagens do paciente, mas o porta-voz de uma verdade dogmatica. O que o separa dessa posicao?Nao posso responder ao nivel que se coloca a pergunta, e pelo qual Lacan me fala pela boca de quem me faz essa pergunta nao sou analista. Mas o que me chama a atencao e que, quando os psicanalistas falam sobre a pratica analitica existe uma serie de elementos que nunca estao presentes o preco da sessao, o custo economico global do tratamento, as decisoes quanto a cura, a fronteira entre o aceitavel e o inaceitavel, o que deve ser curado e o que nao precisa ser curado, a repeticao do modelo familiar como norma, a utilizacao do principio freudiano: doente e aquele que nao consegue amar nem trabalhar. Tudo isso esta presente na pratica analitica e tem efeito sobre ela. Trata-se de um mecanismo de poder que ela veicula, sem coloca-lo em questao. Um exemplo simples: a homossexualidade. Os psicanalistas apenas abordam a homossexualidade pelo vies. Trata-se de uma anomalia? De uma neurose? Como a psicanalise manipula essa situacao? Na verdade ela endossa certas fronteiras que fazem parte de um poder sexual, constituido fora dela, mas cujos tracos principais ela valida.Os psicanalistas costumam criticar os filosofos que falam da psicanalise sem te-la experimentado. Voce foi analisado?A pergunta e divertida (sorrisos) porque atualmente os psicanalistas me acusam de nao falar sobre a psicanalise. Na verdade estou fazendo uma serie de estudos que convergem sobre algo que se passou no final do seculo XIX, e no seculo XX a historia da loucura, do saber da sexualidade uma genealogia que para em Freud. E eles dizem que e uma hipocrisia nao mencionar Freud. E agora voce diz que eles me contestariam o direito de falar sobre a pratica psicanalitica. Na verdade eu gostaria de falar e, num certo sentido, eu falo sobre a psicanalise, mas faco questao de falar de fora. Nao acho que devemos cair na armadilha, alias, antiga, armada pelo proprio Freud, que consiste em dizer que, no momento em que nosso discurso penetra no campo psicanalitico, ele caira sob o dominio da interpretacao analitica. Quero me manter em situacao exterior a instituicao psicanalitica recoloca-la na sua historia, no interior
dos sistemas de poder que a subentendem. Nunca entrarei no discurso psicanalitico para dizer: o conceito do desejo em Freud nao esta bem elaborado ou que o corpo dividido de Melanie Klein e uma bobagem nao direi isso nunca. Mas eu digo que jamais direi (risos).Qual foi a contribuicao de Deleuze?Deleuze demonstrou, com muita forca, uma critica que ele, como teorico do desejo, fez de dentro. E que eu, como historiador do poder, apenas sou capaz de fazer de fora.Voce disse que seu pensamento e essencialmente critico. O que significa um trabalho critico?(Pausa)... Uma tentativa de desvendar o mais profunda e generalizadamente possivel todos os efeitos do dogmatismo ligados ao saber, e todos os efeitos do saber ligados ao dogmatismo.Existe uma frase de Deleuze sobre voce: Foucault foi o primeiro a nos ensinar algo de fundamental, em seus livros e atraves de algumas praticas a indignidade de falar pelos outros. Gostaria de perguntar se o discurso que utiliza a categoria do exotismo nao e uma forma de exercer um poder difuso. Uma maneira de falar pelos outros?Desde a epoca da colonizacao existe um discurso imperialista que falou com grande meticulosidade dos outros e os transformou em exoticos, pessoas incapazes de discorrer sobre eles mesmos. Para os europeus talvez mais ainda para os franceses a Revolucao e um processo universal. E os revolucionarios franceses do final do seculo XVIII pensavam em fazer a revolucao no mundo inteiro, e ate hoje nao se livraram desse mito. O internacionalismo proletario relancou esse projeto em outro registro. Ora, na segunda metade do seculo XX so houve processo revolucionario no quadro do nacionalismo. Dai o mal-estar em certos teoricos e militantes da Revolucao Universal. Eles sao obrigados a adotar o imperialismo do discurso universal. Ou entao adotar um certo exotismo.O que significa a frase de Reich: nao, as massas nao foram enganadas, em tal momento elas desejaram o fascismo! Como se pode desejar um poder repressivo?E um problema importante. E inquietante se colocarmos o poder em termos de repressao. Se ele se limita a censurar, impedir etc. Como entao sera possivel ama-lo? Mas o que faz o poder forte e que seu funcionamento principal nao e de ordem negativa: o poder tem efeitos positivos ele produz o saber, induz ao prazer etc. O poder e amavel. Se ele fosse so repressivo precisariamos admitir ou o masoquismo do sujeito (o que e afinal o mesmo) ou a interiorizacao do interdito. E ai ele adere ao poder.E a relacao mestre-escravo? A recusa da libertacao por parte de um escravo nao pode ser explicada da mesma maneira?A dialetica mestre-escravo, segundo Hegel, e o mecanismo pelo qual o poder do mestre se esvazia pelo fato mesmo de seu exercicio. A certa altura ele se encontra na dependencia do escravo, nao tendo mais poder porque cessou de exerce-lo. Quero mostrar o oposto: que o poder se reforca por seu proprio exercicio nao passa sub-repticiamente para o outro lado. Desde 1831, a Europa nao parou de pensar que a derrubada do capitalismo era iminente. Isso muito antes de Marx. E ele esta ai.
Nao digo que ele nunca sera desenraizado. Mas que o custo de sua derrubada nao e o que imaginamos. O que e o homem? Isso existe?Claro que existe. O que e preciso destruir e o conjunto de qualificacoes, especificacoes e sedimentacoes pelas quais algumas essencias humanas foram definidas desde o seculo XVIII. Meu erro nao foi dizer que o homem nao existe. Foi imaginar que seria tao facil demoli-lo.Tomar partido pelas minorias nao e humanismo? O termo humanismo deve ser conservado?Se essas lutas sao feitas em nome de alguma essencia do homem, tal como ela foi constituida no pensamento do seculo XVIII, eu diria que essas lutas estao perdidas. Porque elas serao conduzidas em nome do homem abstrato, do homem normal, do homem de boa saude, que e o precipitado de uma serie de poderes. Agora, se quisermos fazer a critica desses poderes, nao se deve efetua-la em nome de uma ideia do homem construida a partir desses poderes. Quando o marxismo vulgar fala do homem completo, do homem reconciliado com ele mesmo, de que se trata? Do homem normal, do homem equilibrado. Quando se formou a imagem desse homem? A partir de um saber e de um poder psiquiatrico, medico, um poder normalizador. Fazer critica politica em nome desse humanismo significa reintroduzir na arma do combate aquilo contra o qual combatemos.*Claudio Bojunga e jornalista, escritor e professor da PUC-Rio. Reinaldo Lobo e psicanalista e ensaista.Fonte: http://oglobo.globo.com/blogs/prosa/posts/2014/01/11/uma-entrevista-com-michel-foucault-520469.asp(Erinaldo Alves)
estao fundamentados em acoes reais e reforcam o comportamento da crianca que tendera a repeti-los. Isso nao e tatica paterna, e incentivo real.Por outro lado, elogiar superficialidades e uma tendencia atual. Que linda voce e, amor, Acho voce muito esperto, meu filho, Como voce e charmoso, Que cabelo lindo, Seus olhos sao tao bonitos. Elogios como esses nao estao baseados em fatos, nem em comportamentos, nem em atitudes. Sao apenas impressoes e interpretacoes dos adultos. Em breve, criancas como essas estarao fazendo chantagens emocionais, birras, manhas e charminhos. Quando adultos, nao terao desenvolvido resistencia a frustracao e a fragilidade emocional estara presente.Homens e mulheres de personalidade forte e saudavel sao como carvalhos que crescem nas encostas de montanhas. Os ventos nao os derrubam, pois cresceram na presenca deles. Sao frondosos, de copas grandes e o verde de suas folhas mostra vigor, pois se alimentaram da terra fertil.Que nossos filhos recebam o vento e a terra adubada por nossa postura firme e carinhosa.MARCOS MEIER e mestre em Educacao, psicologo, escritor e palestrante.Fonte; http://www.justrealmoms.com.br/elogie-seu-filho-do-jeito-certo/
A Racionalidade Irracional por Jose SaramagoEu digo muitas vezes que o instinto serve melhor os animais do que a razao a nossa especie. E o instinto serve melhor os animais porque e conservador, defende a vida. Se um animal come outro, come-o porque tem de comer, porque tem de viver; mas quando assistimos a cenas de lutas terriveis entre animais, o leao que persegue a gazela e que a morde e que a mata e que a devora, parece que o nosso coracao sensivel dira que coisa tao cruel. Nao: quem se comporta com crueldade e o homem, nao e o animal, aquilo nao e crueldade; o animal nao tortura, e o homem que tortura. Entao o que eu critico e o comportamento do ser humano, um ser dotado de razao, razao disciplinadora, organizadora, mantenedora da vida, que deveria se-lo e que nao o e; o que eu critico e a facilidade com que o ser humano se corrompe, com que se torna maligno. Aquela ideia que temos da esperanca nas criancas, nos meninos e nas meninas pequenas, a ideia de que sao seres aparentemente maravilhosos, de olhares puros, relativamente a essa ideia eu digo: pois sim, e tudo muito bonito, sao de facto muito simpaticos, sao adoraveis, mas deixemos que crescam para sabermos quem realmente sao. E quando crescem, sabemos que infelizmente muitas dessas inocentes criancas vao modificar-se. E por culpa de que? E a sociedade a unica responsavel? Ha questoes de ordem hereditaria? O que e que se passa dentro da cabeca das pessoas para serem uma coisa e passarem a ser outra? Uma sociedade que instituiu, como valores a perseguir, esses que nos sabemos, o lucro, o exito, o triunfo sobre o outro e todas estas coisas, essa sociedade coloca as pessoas numa situacao em que acabam por pensar (se e que o dizem e nao se limitam a agir) que todos os meios sao bons para se alcancar aquilo que se quer. Falamos muito ao longo destes ultimos anos (e felizmente continuamos a falar) dos direitos humanos; simplesmente deixamos de falar de uma coisa muito simples, que sao os deveres humanos, que sao sempre deveres em relacao aos outros, sobretudo. E e essa indiferenca em relacao ao outro, essa especie de desprezo do outro, que eu me pergunto se tem algum sentido numa situacao ou no quadro de existencia de uma especie que se diz racional. Isso, de facto, nao posso entender, e uma das minhas grandes angustias. Jose Saramago, in 'Dialogos com Jose Saramago' Tema(s): Homem Razao Sociedade Ler outros pensamentos de Jose de Sousa Saramago http://www.citador.pt/textos/a-racionalidade-irracional-jose-de-sousa-saramago E proibido acessar as redes sociais? Uma reflexao sobre o ensino e aprendizagem de Lingua Portuguesa atraves das Redes Sociais no Ensino FundamentalFlavia Cristina Martins Knebel e Hermes Renato HildebrandEste artigo tem como objetivo relatar a experiencia pedagogica de utilizacao das redes sociais nos processos de interacao, leitura e producao textual como forma de refletir os objetos de estudo na disciplina de Lingua Portuguesa. (...)http://www.pucsp.br/pos/tidd/teccogs/dossies/2013/edicao_7/1-proibido_acessar_as_redes_sociais-flavia_cristina_martins_knebel-hermes_renato_hildebrand.pdf GENTE, OLHA SO QUE BELEZURA! FEITA POR MINHA IRMA ROSA LAURA, ESSE E SO UM
otimo custo-beneficio)" * comprei uns cintinhos, umas gracinhas, de oncinha, azul-turquesa e amarelo * quero uma calca cinza claro, um blazer preto e um cardiga de oncinha. * comprei um wrap-dress e me arrependi. E dificil de acertar o transpasse e acabei usando solto.