tradicaoanalitica.A discussao com David Chalmers e igualmentepolemica e elucidativa, por apresentar os pontos fortes e fracos das propostasde ambos os autores. O livro criticado por Searle e The Conscious Mind, obraem que Chalmers defende o que ele chama de "funcionalismonao-redutivo", posicao em que combina o funcionalismo a visao de que osestados mentais sao estados fisicos definidos como funcionais devido as suasrelacoes causais com o dualismo de propriedades a visao de que os termosmental e fisico designam duas propriedades diferentes de uma mesma substancia,como um ser humano. A uniao entre dualismo de propriedades e funcionalismo seda pelo principio da coerencia estrutural: a consciencia e espelhada pelaestrutura da organizacao funcional e vice-versa.Mas o que faz o estado funcional provocar aconsciencia? A "informacao": qualquer "diferenca fisica que fazuma diferenca no mundo" e informacao. Mas se as microondas conteminformacao por provocar mudancas num alimento, entao elas produzem consciencia.Portanto a consciencia esta em toda parte! Essa posicao se chama pampsiquismo.O pampsiquismo parece tao contra-intuitivo quantoabsurdo, mas Chalmers nao ve nada de absurdo na ideia de termostatosconscientes, antes disso, somos nos que devemos explicar por que os termostatosnao poderiam ser conscientes. Chalmers tambem diz que parece igualmenteimplausivel que uma massa cinzenta como o cerebro gere consciencia. Searlereplica que somente os biologicamente desinformados negariam o fato bruto danatureza de que a consciencia seria causada pelo cerebro. No fim das contas, aposicao de Chalmers aparenta ser mais uma reducao ao absurdo da combinacao defuncionalismo e dualismo de propriedades do que uma teoria razoavel. Cabe aoleitor tirar as suas proprias conclusoes.No ultimo capitulo, Searle aponta a abordagemcorreta que tornaria o "misterio" da consciencia no problema daconsciencia. Para o autor, o maior obstaculo em se obter uma explicacaosatisfatoria da consciencia se deve a um conjunto de categorias cartesianasobsoletas e pressuposicoes erroneas que herdamos de nossa tradicao filosofica ereligiosa. Partimos da ideia equivocada de que o vocabulario que contem termoscomo "mental" e "fisico" de maneira distinta e razoavel porsi mesmo e tentamos entender a consciencia nesses termos.A proposta de Searle e rejeitar esse vocabulario (oque inclui nao so o dualismo como tambem o materialismo reducionista) queapesar de intrinsecamente problematico e ainda muito comum nas cienciascognitivas, e nos lembrarmos de que a consciencia e tanto um fenomeno fisicocomo um estado qualitativo e subjetivo. A consciencia e um fenomeno natural ebiologico causado pelo cerebro, mas que diferentemente de outros fenomenosfisicos possui um estatuto ou modo de existencia de primeira pessoa. Umamontanha tem um modo objetivo de existencia, uma ontologia de terceira pessoa,porque seu modo de existencia nao precisa ser experienciado por nenhum sujeitoenquanto uma dor de dentes tem um modo subjetivo de existencia, uma ontologia deprimeira pessoa, e so existe enquanto experienciada por um sujeito.Desta forma Searle transforma o "enigma"da consciencia no problema da consciencia e apresenta um solido e naturalizadoprograma de pesquisa para futuras investigacoes do problema mente-corpo. Aescrita de Searle e clara e elegante e o livro e certeza de leitura prazerosa,capaz de prender a atencao do leitor do inicio ao fim. Leitura obrigatoria paraquem aprecia boa filosofia.SumarioApresentacaoPrefacio1 Aconsciencia como um problema biologico2 Francis Crick, o problema da integracao e a hipotese dos