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O que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna (Jo 6, 55), disse tambem: O pao que eu darei e a minha carne pela vida do mundo (Jo 6, 52). E enfim, aquele que disse: O que come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele (Jo 6, 57), disse outrossim: Quem come este pao vivera eternamente (Jo 6, 59). Cap. 2. O poder da Igreja de administrar este sacramento931. Declara mais [este sagrado Concilio] que a Igreja sempre teve o poder de, ao administrar os sacramentos, determinar e mudar, salva [sempre] a sua substancia, o que julgar conveniente a utilidade dos que os recebem e a veneracao dos mesmos sacramentos, conforme a variedade dos tempos e lugares. Isto parece ter insinuado claramente o Apostolo com estas palavras: Assim nos considere o homem como ministros de Cristo e dispenseiros dos misterios de Deus (l Cor 4, l). E consta claramente que ele mesmo usou deste poder, tanto em relacao a este sacramento, como em se tratando de muitas outras coisas, pois, apos ordenar algumas coisas a respeito de seu uso, diz: O resto disporei quando vier (l Cor l, 34). Por este motivo, conhecendo a santa madre Igreja: a sua autoridade na administracao dos sacramentos, muito embora no principio da religiao crista fosse nao pouco frequente o uso de ambas as especies, contudo, tendo-se mudado muito aquele costume com o correr dos tempos, movida por graves e justas causas, aprovou este costume de comungar sob uma so especie, e decretou tivesse isso valor de lei, a qual nao e licito reprovar nem alterar sem autoridade da mesma Igreja [can. 2]. Cap. 3. Que Cristo se recebe todo e inteiro, como verdadeiro sacramento, sob qualquer das especies932. Declara ainda que, posto que o nosso Redentor, como ficou dito, instituiu na ultima ceia este sacramento e o deu aos Apostolos sob as duas especies, contudo devemos confessar que debaixo de cada uma delas se recebe Cristo todo inteiro e como verdadeiro sacramento. E que por isso, no que concerne aos frutos, de nenhuma graca necessaria para a salvacao ficam privados os que recebem uma [so] especie [can. 3]. Cap. 4. Que as criancas nao estao obrigadas a comunhao sacramental933. Finalmente, o mesmo santo Concilio ensina que as criancas que carecem do uso da razao, por nenhuma necessidade estao obrigadas a comunhao sacramental da Eucaristia [can. 4], porquanto, estando regeneradas e incorporadas em Cristo pelo lavacro do Batismo (Tito 3, 5), nao podem naquela idade perder a graca de filhos de Deus, que ja adquiriram. Mas nem por isso se deve condenar os antigos por terem observado este costume em alguns lugares. Sem controversia se deve crer que, se aqueles Padres Santissimos tiveram causa racional de obrar assim, conforme as condicoes daqueles tempos, certamente nao o fizeram por entenderem ser isso necessario para a salvacao. Canones sobre a comunhao sob ambas as especies e das criancas934. Can. 1. Se alguem disser que todos e cada um dos fieis de Cristo, por preceito de
Deus e necessidade de salvacao, devem receber ambas as especies do santissimo sacramento da Eucaristia seja excomungado [cfr. n 930].935. Can. 2. Se alguem disser que a Santa Igreja Catolica nao foi movida por causas e razoes justas ao decretar que os leigos e tambem os clerigos que nao celebram comunguem somente sob a especie de pao, ou que a Igreja errou, assim fazendo seja excomungado [cfr. n 931].936. Can. 3. Se alguem negar que Cristo, fonte e autor de todas as gracas, e recebido todo e inteiro sob a unica especie de pao, porque, como muitos falsamente afirmam, nao se receberia conforme a instituicao de Cristo debaixo de ambas as especies seja excomungado [cfr. n 930, 932].937. Can. 4. Se alguem disser que a comunhao da Eucaristia e necessaria as criancas, antes de chegarem ao uso da razao seja excomungado [cfr. n 933]. Sessao XXII (17-9-1562)Doutrina sobre o santissimo Sacrificio da Missa937 a. Para que se mantenha integra na Igreja Catolica a antiga fe e doutrina do grande misterio eucaristico, e, debelados os erros e heresias, se conserve em sua pureza, o sacrossanto Concilio Ecumenico e Geral de Trento, instruido pela ilustracao do Espirito Santo,... ensina, declara e determina no que segue o que deve ser pregado aos povos fieis a respeito [da Eucaristia] enquanto e um verdadeiro e singular sacrificio. Cap. 1. Da instituicao do sacrossanto sacrificio da Missa15938. Ja que no Antigo Testamento, segundo testifica o Apostolo S. Paulo, por causa da fraqueza do sacerdocio levitico nao havia perfeicao, convinha, por disposicao de Deus, Pai da misericordia, se levantasse outro sacerdote segundo a ordem de Melquisedec (Gen 14, 18; Sl 109, 4; Heb 7, 11), Nosso Senhor Jesus Cristo, que pudesse consumar (Heb 10, 14) e levar a perfeicao todos os que se houvessem de santificar (Heb 10, 14). Assim, este Deus e Nosso Senhor Jesus Cristo, embora por sua morte se havia de oferecer uma so vez ao Eterno Pai no altar da cruz, para nele obrar a redencao eterna, contudo, ja que pela morte nao se devia extinguir o seu sacerdocio (Heb 7, 24. 27), na ultima ceia, na noite em que ia ser entregue, querendo deixar a Igreja, sua amada Esposa, como pede a natureza humana, um sacrificio visivel [can. l] que representasse o sacrificio cruento a realizar uma so vez na Cruz, e para que a sua memoria durasse ate a consumacao dos seculos e a sua salutar virtude fosse aplicada para remissao dos nossos pecados quotidianos, declarando-se sacerdote perpetuo segundo a ordem de Melquisedec (Sl 109, 4), ofereceu a Deus Pai o seu corpo e sangue sob as especies do pao e do vinho e, sob as mesmas especies, entregou Corpo e Sangue aos Apostolos que entao constituiu sacerdotes do Novo Testamento para que o recebessem, mandando-lhes, e aos sucessores deles no sacerdocio, que fizessem a mesma oblacao: Fazei isto em memoria, de mim (Lc 22, 19; l Cor 11, 24), como a Igreja Catolica sempre entendeu e ensinou [can. 2]. E assim, celebrada a antiga Pascoa, que a multidao dos filhos de Israel
imolava em memoria da saida do Egito (Ex 12, l ss), instituiu a nova Pascoa, imolando-se a si mesmo pela Igreja por mao dos sacerdotes, debaixo de sinais visiveis, em memoria do seu transito deste mundo para o Pai, quando nos remiu pela efusao do seu sangue e nos tirou do poder das trevas, transferindo-nos ao seu reino (Col l, 13).939. Esta e a oblacao pura que se nao pode manchar com indignidade ou malicia alguma dos que a oferecem, que o Senhor predisse por Malaquias se haveria de oferecer, em todo lugar, pura ao seu nome (Mal l, 11), que havia de ser grande entre as gentes. A esta oblacao alude claramente S. Paulo escrevendo aos Corintios que nao podem aqueles que estao manchados com a participacao da mesa dos demonios, fazer-se participantes da mesa do Senhor (l Cor 10, 21), entendendo por mesa o altar, em um e outro lugar. Finalmente, este e aquele sacrificio figurado por varias semelhancas de sacrificios na lei natural e na escrita (Gn 4, 4; 8, 20; 12, 8. 22), pois encerra todos os bens significados por aqueles sacrificios como consumacao e perfeicao que e de todos eles. (15) Os titulos desta sessao nao sao do Concilio, mas de Filipe Chifflet (sec. 17). Cap. 2. O sacrificio visivel e propiciatorio pelos vivos e defuntos940. E como neste divino sacrificio, que se realiza na Missa, se encerra e e sacrificado incruentamente aquele mesmo Cristo que uma so vez cruentamente no altar da cruz se ofereceu a si mesmo (Heb 9, 27), ensina o santo Concilio que este sacrificio e verdadeiramente propiciatorio [can. 3], e que, se com coracao sincero e fe verdadeira, com temor e reverencia, contritos e penitentes nos achegarmos a Deus, conseguiremos misericordia e acharemos graca no auxilio oportuno (Heb 14, 16). Porquanto, aplacado o Senhor com a oblacao dele e concedendo o dom da graca e da penitencia, perdoa os maiores delitos e pecados. Pois uma e mesma e a vitima: e aquele que agora oferece pelo ministerio dos sacerdotes e o mesmo que, outrora, se ofereceu na Cruz, divergindo, apenas, o modo de oferecer. Os frutos da oblacao cruenta se recebem abundantemente por meio desta oblacao incruenta, nem tao pouco esta derroga aquela [can. 4]. Por isso, com razao se oferece, consoante a Tradicao apostolica, este sacrificio incruento, nao so pelos pecados, pelas penas, pelas satisfacoes e por outras necessidades dos fieis vivos, mas tambem pelos que morreram em Cristo, e que nao estao plenamente purificados [can. 3]. Cap. 3. As missas em honra dos santos941. Ainda que a Igreja costume celebrar as vezes algumas missas em honra e memoria dos Santos, contudo nao diz que se lhes oferecem sacrificios, mas unicamente a Deus, que os coroou [can. 5]. E "por isso que o sacerdote nao costuma dizer: Ofereco-vos este sacrificio, S. Pedro ou S. Paulo"16, mas, dando gracas a Deus pelas vitorias dos Santos, implora o patrocinio deles para que se dignem interceder por nos nos ceus aqueles, cuja memoria celebramos na terra [Missal]. (16) S. Agostinho, C. Faustum, 20, 21
(PL 42, 384). Cap. 4. O Canon da missa942. Sendo conveniente que as coisas santas se administrem santamente, e sendo este sacrificio entre todos o mais santo, instituiu a Igreja Catolica ja ha muitos seculos o Canon sagrado, tao purificado de todo o erro [can. 6], que nele nao ha nada que nao rescenda a suma santidade e piedade, nada que nao eleve a Deus as almas dos que o oferecem. Pois ele se compoe das palavras do mesmo Senhor, como das tradicoes dos Apostolos e das piedosas instituicoes dos Sumos Pontifices. Cap. 5. As cerimonias solenes do santo sacrificio da missa943. Ja que a natureza humana e tal, que nao pode, facilmente e sem socorros exteriores, elevar-se a meditar as coisas divinas, por isso a Igreja, piedosa Mae que e, instituiu certos ritos para se recitarem na missa, uns em voz submissa [can. 9], outros em voz alta. Juntou a isto cerimonias [can. 7], como bencaos misticas, luzes, vestimentas e outras coisas congeneres da Tradicao apostolica, com que se fizesse perceptivel a majestade de tao grande sacrificio, e para que o entendimento dos fieis se excitasse, por meio destes sinais visiveis da religiao e da piedade, a contemplacao das coisas altissimas que se ocultam neste sacrificio. Cap. 6. A missa em que so o sacerdote comunga944. Desejaria o sacrossanto Concilio que os circunstantes que assistem a cada uma das Missas comungassem, nao so espiritualmente, mas tambem com a recepcao sacramental da Eucaristia, a fim de participarem mais abundantemente dos frutos deste santissimo sacrificio. Contudo, se tal nem sempre se da, nem por isso condena como privadas e ilicitas aquelas Missas em que somente o sacerdote comunga sacramentalmente [can. 8], pois na verdade tambem estas Missas se devem considerar comuns, ja porque nelas comunga o povo espiritualmente, ja porque as celebra o ministro publico da Igreja, nao somente por si, mas por todos os que pertencem ao corpo [mistico] de Cristo. Cap. 7. A agua que se deve ajuntar ao vinho, quando se oferece o calice945. Admoesta mais o santo Concilio ser preceito da Igreja que os sacerdotes ajuntem agua ao vinho ao oferecerem o calice [can. 9], tanto porque se presume que assim o fez Cristo Senhor Nosso, como tambem porque do seu lado saiu juntamente sangue e agua (Jo 19, 34), misterio que e comemorado por este rito. E como no Apocalipse de S. Joao os povos se comparam a agua (Apoc. 17, l 15), representa-se por este rito a uniao do mesmo povo fiel a sua cabeca, Cristo. Cap. 8. Que a missa ordinariamente nao se deve celebrar em lingua vulgar e da explicacao de seus misterios ao povo946. Se bem que a Missa encerre grandes ensinamentos para o povo fiel, contudo pareceu aos Padres nao ser conveniente se celebrasse ordinariamente na lingua vulgar [can. 9]. Por isso, conservando o rito aprovado em toda parte de cada uma das Igrejas e da Santa Igreja Romana, Mae e Mestra de todas, e para que as ovelhas de Cristo nao sintam fome e nao suceda que os pequeninos pecam pao e
nao haja quem lho reparta (Lam. Jr. 4, 4), manda o santo Concilio aos pastores e a cada um dos que tem cura de almas, que durante a celebracao da missa expliquem frequentes vezes por si ou por outros algo sobre o que se le na missa, e falem sobre algum misterio deste santissimo sacrificio, principalmente nos domingos e festas. Cap. 9. Introducao aos canones que seguem947. Como neste tempo se tem semeado muitos erros, muitas coisas se ensinam e disputam contra esta fe, fundado no santo Evangelho e nas Tradicoes dos Apostolos, determina o santo Concilio, depois de muitas e maduras reflexoes sobre estas materias, com o consentimento unanime de todos os Padres, condenar com os seguintes canones e expulsar da santa Igreja os que se opoem a esta fe purissima e sagrada doutrina. Canones sobre o santissimo sacrificio da Missa948. Can. 1. Se alguem disser que na Missa nao se oferece a Deus verdadeiro e proprio sacrificio, ou que oferecer-se Cristo nao e mais que dar-se-nos em alimento seja excomungado [cfr. n 938].949. Can. 2. Se alguem disser que Cristo nao instituiu os Apostolos sacerdotes com estas palavras: Fazei isto em memoria de mim (Lc 22, 19; l Cor 11, 24), ou que nao ordenou que eles e os demais sacerdotes oferecessem o seu Corpo e Sangue seja excomungado [cfr. n 938].950. Can. 3. Se alguem disser que o sacrificio da Missa e somente de louvor e acao de gracas, ou mera comemoracao do sacrificio consumado na cruz, mas que nao e propiciatorio, ou que so aproveita ao que comunga, e que nao se deve oferecer pelos vivos e defuntos, pelos pecados, penas, satisfacoes e outras necessidades seja excomungado [cfr. n 940].951. Can. 4. Se alguem disser que o santo sacrificio da Missa e uma blasfemia contra o santissimo sacrificio que Cristo realizou na Cruz, ou que aquele derroga este seja excomungado [cfr. n 040].952. Can. 5. Se alguem disser que e impostura celebrar Missas em honra dos Santos com o fim de conseguir a sua intercessao junto a Deus, como e intencao da Igreja seja excomungado [cfr. n 941].953. Can. 6. Se alguem disser que o Canon da Missa contem erros e por isso se deve ab-rogar - seja excomungado [cfr. n 942].954. Can. 7. Se alguem disser que as cerimonias, as vestimentas e os sinais externos de que a Igreja Catolica usa na celebracao da Missa sao mais incentivos de impiedade do que sinais de piedade seja excomungado [cfr. n 943].955. Can. 8. Se alguem disser que as Missas em que so o sacerdote comunga sao ilicitas e por isso se devem ab-rogar seja excomungado [cfr. n 944].956. Can. 9. Se alguem disser que o rito da Igreja Romana que prescreve que parte do Canon e as palavras da consagracao se profiram em voz submissa, se deve condenar, ou que a Missa se deve celebrar somente em lingua vulgar, ou que nao se deve lancar agua no calice ao oferece-lo, por ser contra a instituicao de Cristo seja excomungado [cfr. n 943, 945 s].Sessao XXIII (15-7-1563)Doutrina sobre o
sacramento da Ordem956 a. A verdadeira doutrina catolica sobre o sacramento da Ordem, condenando os erros do nosso tempo, foi decretada e publicada pelo Santo Concilio de Trento na setima sessao [sob Pio IV]. Cap. 1. A instituicao do sacerdocio da Nova Lei957. O sacrificio e o sacerdocio de tal modo estao unidos por determinacao de Deus, que tanto um como outro se encontram em cada lei. Como, pois, no Novo Testamento, a Igreja Catolica recebeu, por instituicao do Senhor, o santo e visivel sacrificio da Eucaristia, devemos tambem confessar que nele ha um novo sacerdocio visivel e exterior [can. l], para o qual o antigo se transferiu (Heb 7, 12 ss). Este sacerdocio, como mostram as Sagradas Escrituras, como ensinou sempre a Tradicao da Igreja Catolica, foi instituido por nosso Salvador [can. 3], o qual deu aos Apostolos e seus sucessores no sacerdocio o poder de consagrar, de oferecer e de ministrar o seu Corpo e Sangue, bem como de perdoar e reter os pecados [can. l]. Cap. 2. As sete Ordens958. E ja que o ministerio de um tao santo sacerdocio e coisa divina, foi conveniente que, para que ele se pudesse exercer o mais dignamente possivel e com a maxima veneracao, para bom regulamento da Igreja, tao sabia em toda a sua conduta, houvesse muitas e diversas Ordens de ministros (Mt 16, 19; Lc 22, 19; Jo 20, 22 s) cujo oficio fosse servir ao sacerdocio distribuidas de modo que os que tivessem ja sido assinalados com a tonsura clerical ascendessem pelas Ordens menores as maiores [can. 2]. Porquanto, nao so dos sacerdotes fazem mencao clara as Sagradas Escrituras, mas tambem dos diaconos (At 6, 5; l Tim 3, 8 ss; Filip l, l), declarando com palavras serias o que na sua ordenacao se deve atender de modo especial. E desde o principio da Igreja estiveram em uso as Ordens seguintes e as funcoes proprias de cada uma: a de subdiacono, a de acolito, a de exorcista, a de leitor e a de ostiario, embora de diferente grau, visto que o subdiaconato e posto na classe das Ordens maiores pelos Padres e pelos sagrados Concilios, nos quais se fala tambem frequentemente das Ordens menores. Cap. 3. A Ordem e verdadeiro sacramento959. Sendo manifesto pelo testemunho da Escritura, pela Tradicao apostolica e pelo unanime consenso dos Padres, que pela sagrada ordenacao, ministrada com palavras e sinais exteriores, se confere a graca, ninguem deve duvidar que a Ordem seja verdadeira e propriamente um dos sete sacramentos da santa Igreja. O Apostolo e quem o diz: Admoesto-te a que ressuscites a graca que esta em ti pela imposicao das minhas maos. Pois Deus nao nos concedeu o espirito de temor, mas de virtude, de amor e sobriedade (2 Tim 1,67; cfr. 1 Tim 4, 14). Cap. 4. A hierarquia eclesiastica e o poder de ordenar960. Porquanto no sacramento da Ordem, assim como no Batismo e na Confirmacao, se imprime carater [can. 4], que se nao pode extinguir nem remover, com razao condena o santo Concilio a sentenca daqueles que afirmam que os
sacerdotes do Novo Testamento tem somente poder temporario e que depois de uma vez ordenados podem outra vez ser leigos, se nao exercerem o ministerio da palavra de Deus [can. l]. E se alguem afirmar que todos os cristaos sao, indistintamente, sacerdotes do Novo Testamento, ou asseverar que todos sao dotados de igual poder espiritual, parece nao fazer outra coisa senao confundir a hierarquia eclesiastica, que e como um exercito bem formado (Cant 6, 3) [can. 6], como se, contra a doutrina de S. Paulo, todos fossem apostolos, todos profetas, todos evangelistas, todos pastores e todos doutores (cfr. l Cor 12, 29; Ef 4, 11). Portanto, declara o santo Concilio que, alem dos demais graus eclesiasticos, primordialmente os bispos que sao os sucessores dos Apostolos, pertencem a ordem hierarquica, e que eles foram como diz o Apostolo S. Paulo, estabelecidos pelo Espirito Santo para governar a Igreja de Deus (At 20, 28) e que eles sao superiores aos presbiteros, conferem o sacramento da Confirmacao e ordenam os ministros da Igreja, podendo exercer muitas outras funcoes que os de ordem inferior nao podem exercer [can. 7]. Ensina ademais o sacrossanto Concilio que na ordenacao dos bispos e sacerdotes, e na administracao das demais Ordens nao se requer o consentimento do povo nem de qualquer poder ou magistrado secular, como se, faltando ele, fosse nula a ordenacao; antes estabelece que todos aqueles que chegarem a exercer estes ministerios, sendo chamados e instituidos so pelo povo, pelo poder e pelos magistrados seculares, arrogando-se temerariamente estes poderes, nao sao ministros da Igreja, mas devem ser tidos por salteadores e ladroes, que nao entraram pela porta (cfr. Jo 10, l) [can. 8]. Isto e em resumo o que pareceu ao santo Concilio dever ensinar aos fieis acerca do sacramento da Ordem. Resolveu tambem condenar as doutrinas opostas com os seguintes canones expressos e determinados, para que todos, com o favor de Cristo, valendo-se da regra da fe, possam facilmente conhecer e conservar a verdade da fe catolica no meio das trevas de tantos erros. Canones sobre o sacramento da Ordem961. Can. l. Se alguem disser que no Novo Testamento nao ha sacerdocio visivel e externo, ou que nao ha poder algum de consagrar e oferecer o verdadeiro Corpo e Sangue do Senhor, bem como de perdoar e reter os pecados, mas ha apenas um simples ministerio de pregar o Evangelho, ou que aqueles que nao pregam nao sao absolutamente sacerdotes seja excomungado [cfr. n 957, 960].962. Can. 2. Se alguem disser que alem do sacerdocio nao ha na Igreja Catolica outras Ordens maiores e menores, pelas quais gradualmente se chega ao sacerdocio seja excomungado [cfr. n 958].963. Can. 3. Se alguem disser que a Ordem ou sacra ordenacao nao e verdadeiro e proprio sacramento instituido por Cristo Nosso Senhor, ou que e uma invencao humana, excogitada por pessoas ignorantes das coisas eclesiasticas, ou que somente e um rito de eleger ministros da palavra de Deus e dos sacramentos seja excomungado [cfr. n 957, 959].964. Can. 4. Se alguem disser que pela sagrada ordenacao nao se confere o
Espirito Santo, e que assim debalde dizem os bispos: Recebe o Espirito Santo; ou que por ela nao se imprime carater; ou que aquele chegou a ser sacerdote se pode outra vez fazer leigo seja excomungado [cfr. n 852].965. Can. 5. Se alguem disser que a sagrada uncao, de que a Igreja faz uso na ordenacao, nao so e desnecessaria, mas ainda se deve desprezar, e e perniciosa, valendo o mesmo das demais cerimonias da ordenacao seja excomungado [cfr. n 856].966. Can. 6. Se alguem disser que na Igreja Catolica nao ha hierarquia eclesiastica estabelecida por ordem de Deus, que se compoe de bispos, presbiteros e ministros seja excomungado [cfr. n 960].967. Can. 7. Se alguem disser que os bispos nao sao superiores aos presbiteros; ou que nao tem poder de crismar e ordenar ou que o [poder] que tem lhes e comum com os presbiteros; ou que as ordens que eles conferem sem o consentimento do povo ou do poder secular sao nulas; ou [ainda] que aqueles que nao sao nem ordenados pelo poder eclesiastico e canonico nem por eles enviados, mas vem de outra parte, sao legitimos ministros da palavra de Deus e dos sacramentos seja excomungado [cfr. n 960].968. Can. 8. Se alguem disser que os bispos que sao eleitos por autoridade do Romano Pontifice nao sao legitimos e verdadeiros bispos, mas invencao humana seja excomungado [cfr. n 960].Sessao XXIV (11-11-1563)Doutrina sobre o sacramento do Matrimonio969. O vinculo perpetuo e indissoluvel do matrimonio exprimiu-o o primeiro pai do genero humano, quando disse por inspiracao do Divino Espirito - Isto e o osso dos meus ossos, a carne da minha carne. Pelo que deixara o homem a seu pai e a sua mae e unir-se-a com sua mulher e serao os dois em uma so carne (Gn 2. 23 s; cfr. Ef 5, 31). Mais claramente ensinou Cristo Nosso Senhor que por este vinculo so se unem e juntam dois, quando, referindo estas ultimas palavras como proferidas por Deus, disse: Portanto, ja nao sao duas carnes, mas uma (Mt 19, 6) e logo confirmou a estabilidade Ja muito antes declarada por Adao do mesmo nexo com estas palavras: Portanto, nao separe o homem o que Deus uniu (Mt 19, 6; Mc 10, 9). Quanto a graca que aperfeicoa aquele amor natural, confirma a unidade indissoluvel e santifica os esposos; foi o proprio Cristo, instituidor e autor dos santos sacramentos, que no-la mereceu com sua Paixao. Assim o ensina o Apostolo S. Paulo com estas palavras: Homens, amai vossas mulheres como Cristo amou a Igreja e se entregou a si proprio por ela (Ef 5, 25); e acrescenta logo: Este sacramento e grande; digo-o, porem, em Cristo e na Igreja (Ef 5, 32).970. Visto que o matrimonio da Lei Evangelica excede pela graca de Cristo os antigos matrimonios, com razao ensinaram os nossos santos Padres, os Concilios e toda a Tradicao da Igreja, que ele deve ser enumerado entre os sacramentos da Nova Lei. Contra esta doutrina se levantaram furiosos neste seculo certos homens impios, que nao so tiveram opinioes erradas