03 A 06 DE MAIO DE 2011LOCAL: BAHIAnformamos que as inscricoes para o III Encontro de Novos Pesquisadores em Historia foram prorrogadas ate o dia 28 de fevereiro de 2011. Serao aceitas as propostas de comunicacao e mini-curso ate 23:59h deste dia.Atenciosamente,Comissao Organizadorainformacoes:http://novospesquisadores2011.blogspot.com/ A Amazonia e a Escravidao: uma introducao. A insercao de escravos negros na Amazonia se intensificou a partir da criacao, em 1755, da Companhia Geral de Comercio do GraoPara e Maranhao, durante o periodo pombalino. Pretenderia-se entre estas determinacoes ao estimulo da producao agricola, dando inicio a substituicao do braco do indigena, pelo do negro, nos trabalhos da lavoura. No Para e no Maranhao os negros foram destinados sobretudo para os canaviais e as lavouras de arroz e algodao. O cultivo da cana-de-acucar foi uma das primeiras atividades economicas dos europeus na Amazonia. Ha indicios de que os holandeses, antes dos portugueses, tenham cultivado cana e instalado pequenos engenhos nas proximidades da foz do Amazonas. Francisco Caldeira de Castelo Branco, o fundador da cidade de Belem (1616), foi o pioneiro no latifundio acucareiro do Para, onde a conquista europeia iniciou-se por conseguinte, sob interesse imediato desta cultura. Embora incipiente, a lavoura da canade-acucar prosperou nas cercanias de Belem e espalhou-se com maior intensidade, pelas margens dos rios Guama, Capim, Acara, Moju e Igarape Miri. Proximos uns dos outros, esses rios integram uma zona bem distinta de acesso relativamente facil. A cultura da cana-de-acucar ai se enraizou e adquiriu importancia economica. Ai, portanto, se instalaram engenhos, com numerosa escravaria, e se estabeleceu um regime social tipico. Nessa regiao se localizaria a maior concentracao de escravos na Amazonia. O contingente africano nao foi tao numeroso, como no Maranhao, mas a historia da escravatura africana no Para se escreveu com os mesmos processos, determinando, como em toda parte, as mesmas reacoes do escravo. A mais frequente, a busca da liberdade pela fuga e posterior agrupamento nos quilombos. A lavoura canavieira ocupou uma area bem mais extensa do que a atual. Estendeu-se praticamente em redor da area marajoara, ocupando inclusive certa area da ilha de Marajo. Subiu tambem a calha do Tocantins. Em Cameta, por exemplo, em 1752, dentro da vila de sitios da redondeza, somavam-se 129 proprietarios agricolas, cujo pessoal trabalhava especialmente na lavoura da cana, cacau e nos rocados de especies alimenticias, revelava o oficio de 12 de novembro daquele ano, da Camara local a Francisco Xavier de Mendonca Furtado. Culturicidade e escravidao entre relacoes sociais e produtivas, nao se pode considerar desprezivel a contribuicao cultural africana na Amazonia. Essa contribuicao se manifesta nos folguedos populares, na culinaria, no vocabulario, enfim nos varios aspectos do folclore regional. Todavia nao se pode testemunhar a sobrevivencia de uma culturicidade puramente africana, pelo menos no Para, onde assim como em varias outras realidades da formacao social e colonial, ocorreriam as chamadas trocas culturais e simbolicas, envolvendo as culturas aqui existentes nesta formacao. No Para e Maranhao as culturas sudanesas e bantas nao se contrapoem. Nao ha indicios de antagonismo tribais: ao contrario, tudo parece mostrar, na manifestacao exterior da cultura desses povos, tendencia para