fato de que quase todo o tempo se danca e o fato de que quase nao se conversa nos bailes para reforcar seu argumento de que o funk nao serve para nada ou que nao faz sentido fora de si mesmo. Descreve, entretanto, situacoes onde se estabeleciam relacoes de reciprocidade entre os dancarinos e os DJ's, quando, por exemplo, DJ's ocasionalmente "puxavam" um refrao e obtinham respostas que, mesmo quando pareciam "puro non sense", eram vinculadas a uma narrativa que todos conheciam. Relata algo mais sobre as dancas que tambem o contradiz: Outra danca que sempre aparece nos momentos de maior intensidade dos bailes lembra muito o samba de roda ou a danca de jongo. Os dancarinos se dao as maos e formam uma roda, abrindo espaco para um membro do grupo solar no centro dessa roda. O solista escolhe quem vai substitui-lo no centro. Esse e o unico momento do baile em que aparece o dancarino solo, mesmo assim rodeado por um grupo de amigos, que tambem controla o tempo de sua danca "solitaria". Uma danca que tambem esta se tornando popular nos bailes cariocas e o "esfrega-esfrega". So as mulheres podem participar dessa danca: pernas entrelacadas, seios colados, varias dancarinas amontoadas nas costas "esfregando" as nadegas, o ventre e muitas vezes simulando uma relacao sexual. Essa danca so aumenta a carga erotica que perpassa todo o baile, do comeco ao fim. (Vianna, 1988, p. 78)Enfim, o erotismo das dancas, a subdivisao dos dancarinos por genero, o carater performatico do evento e a interdependencia entre danca e musica aparecem no funk, mas tem precedentes na memoria de dancas e musicas afro-descendentes no Brasil. Influenciada por Vianna (1988), Fatima Cecchetto (1997) observa e enfatiza a relacao entre o aspecto ludico e o violento nos bailes funk cariocas. Entretanto, diferente deste autor, ao apontar para diferenciacoes de duracao e distribuicao espacial internas aos bailes, para hierarquias simbolicas criadas pelos proprios jovens funkeiros, identifica a formacao de narrativas, identidades e lacos que, apesar de fluidos e transitorios, justificam e ajudam a compreender o carater violento dos funkeiros. Cecchetto (1997) apresenta o mundo funk do Rio de Janeiro como um universo de socializacao de jovens pobres, suburbanos ou favelados, distantes do Rio de Janeiro urbanizado e sofisticado. Este mundo e marcado pela presenca de rapazes cuja afirmacao de identidade masculina e forjada atraves de um "ethos de virilidade". Deste modo, a violencia no funk e uma atribuicao exterior estigmatizante, mas e tambem um aspecto interno aos bailes, ritualistico, que aciona a producao de territorios e identidades atraves da constituicao das galeras. Com efeito, a adesao dos jovens as praticas das galeras do bairro ou do "pedaco" pode ser compreendida como uma afirmacao da identidade grupal, que aparece associada a nocao de "nos", em contraposicao ao "eles", os jovens de outras galeras e de outras comunidades. E preciso ressaltar, entretanto, que essa rivalizacao entre nos e eles nao recorta as relacoes entre as classes sociais; o que se estabelece sao disputas intra-classe, entre os jovens de diferentes bairros populares, favelas e conjuntos habitacionais. (Cecchetto, 1997, p.