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brancos norte-americanos: "Diversos amigos me dizem: Por que nao escreve suas impressoes? E eu respondo: Porque e inutil e seria cair no ridiculo. Escrever e aparecer no tablado de um circo muito mambembe, chamado imprensa, e exibir-se diante de uma assistencia de moleques feeble-minded e despidos da menos nocao de seriedade. Mulatada, em suma. Pais de mesticos onde o branco nao tem forca para organizar uma Kux-Klan e pais perdido para altos destinos. Andre Siegfred resume numa frase as duas atitudes. "Nos defendemos o front da raca branca - diz o sul - e e gracas a nos que os Estados Unidos nao se tornaram um segundo Brasil". Um dia se fara justica ao Kux-Klan; tivessemos ai uma defesa dessa ordem, que mantem o negro no seu lugar, e estariamos hoje livres da peste da imprensa carioca - mulatinho fazendo o jogo do galego, e sempre demolidor porque a mesticagem do negro destroem (sic) a capacidade construtiva." Fosse feita a vontade de Lobato, Ziraldo, talvez nao tivessemos a imprensa carioca, talvez nao tivessemos voce. Mas temos, porque, como voce tambem diz, "o racismo brasileiro e de outra natureza. Nos somos afetuosos." Como, para acabar com a polemica, voce nos ilustra com o desenho para o bloco quemerdense. Olho para o rosto sorridente da mulata nos bracos de Monteiro Lobato e quase posso ouvi-la dizer: "So doi quando eu rio".Com pesar, e em retribuicao ao seu afeto,Ana Maria Goncalves, mulher negra, escritora, autora de Um defeito de cor. Publicado em O Biscoito Fino e a MassaLeia tambem a entrevista exclusiva de Ana Goncalves a mim concedida em Valeu Zumbi Valeu
O programa de radio Povinho de Ketu e uma serie de seis programas criados e dirigidos por Kiusam de Oliveira para os publicos infantil e juvenil com o proposito de compartilhar conhecimentos voltados para as africanidades e os saberes tradicionais que circulam nos espacos socioculturais das comunidades tradicionais de terreiro da nacao Ketu. Esta serie de programa criados por Kiusam de Oliveira contribuem para o ensino de historia do negro na Africa e no Brasil como preve a lei 10.639.Programa 1(Indisponivel no momento)Programa 2Programa 3Programa 4Programa 5Programa 6Kuissan de Oliveira e tambem autora do livro infantil Omo-Oba: Historia de Princesas. No carnaval de 2011 o desnudamento do racismo de Monteiro Lobato se tornou um dos principais acontecimentos depois que Ziraldo desenhou uma camiseta para um bloco carnavalesco de Ipanema, zona sul do Rio de Janeiro. Sob criticas, Ziraldo inovou e disse que Lobato e ele por extensao praticavam um "racismo sem odio". As repercussoes tem-se ampliado por toda area educacional preocupando aos educadores. Veja abaixo um desses artigos publicados pela Revista de Historia da Biblioteca Nacional: Monteiro Lobato sem fantasiaCriador do Sitio do Picapau Amarelo e acusado novamente de racismo, apos aparecer em desenho de Ziraldo ao lado de mulataRonaldo PelliOs negros da Africa, cacados a tiro e trazidos a forca para a escravidao, vingaram-se do portugues de maneira mais terrivel amulatando-o e liquefazendo-o, dando aquela coisa residual que vem dos suburbios pela manha e reflui para os suburbios a tarde. (...) Como consertar essa gente? Como sermos gente, no concerto dos povos? Que problemas terriveis o pobre negro da Africa nos criou aqui, na sua inconsciente vinganca! (publicado em "A barca de Gleyre". Sao Paulo: Cia. Editora Nacional, 1944. p.133)Assim Monteiro Lobato se dirigiu em carta ao amigo Godofredo Rangel, em 1908, apos ter avistado na antiga Rua Larga, atual Marechal Floriano no Centro do Rio, diversos trabalhadores a caminho do trem para voltar as suas casas. E esse Lobato racista, eugenista e bastante polemico ate para a propria epoca que a escritora Ana Maria Goncalves enxergou ao fazer uma extensa critica a Ziraldo por ter retratado o escritor ao lado de uma mulata na camisa de um bloco de carnaval carioca de sugestivo nome: Que merda e essa?.O tema do desfile do bloco, Proibido proibir, faz referencia a um episodio anterior que tambem mereceu bastante repercussao envolvendo o criador do Sitio do Pica-pau Amarelo. No fim do ano passado, o Conselho Nacional de Educacao emitiu um parecer em que sugeria que o livro Cacadas de Pedrinho fosse distribuido para as escolas publicas do pais com uma advertencia que contextualizasse historicamente algumas passagens interpretadas como racistas. A recomendacao, que nem chegou a se concretizar, ja que o Ministerio da Educacao nao homologou o parecer, foi interpretada por muita gente como uma especie de censura a obra de Lobato.Na carta aberta a Ziraldo, a autora de Um defeito de cor - que narra a historia de uma velha africana em viagem ao Brasil, dentro do contexto da formacao do povo brasileiro - colhe trechos de cartas de Lobato que mostram como o
e uma estupidez.A autora combate a ideia, porem, de uma liberalidade excessiva durante o periodo. Para ela, as criticas veiculadas continuam insistindo na censura, na defesa de Lobato, no deboche ao politicamente correto e na ideia de que no carnaval pode tudo, inclusive ignorar a dor de alguns e a longa luta de combate ao racismo nesse pais.Nao e a primeira vez que Lobato e alvo de pesadas criticas. Ha tons autoritarios e preconceituosos nas narrativas que criaram os personagens Jeca Tatu e Ze Brasil, escreve o professor Antonio Luigi Negro, em artigo publicado em outubro de 2009 na Revista de Historia da Biblioteca Nacional. Para ele, os personagens de Monteiro Lobato sao salvos da preguica e da ignorancia pela doutorice do autor.Os estrangeiros eram, na opiniao de Lobato, de raca mais apta para progredir e enriquecer. Enquanto isso, o negro, o fator secular da movimentacao agricola, depois que se viu sem o providencial chicote espevitador dos seus brios, era um peso morto, uma quantidade negativa. O resultado disso tudo era: quem fosse brasileiro e nao pudesse ser doutor, que se assumisse como indolente.Aparentemente, Lobato ainda sera tema de muito debate pela frente.Fonte: Revista de Historia da Biblioteca Nacional
negro ou preto, e inferior. A inferioridade dos negros nao e so cultural, mas principalmente biologica. Isto e o que significa a palavra que esta numa extremidade da frase de Tia Nastacia, no fecho do livro (Negro). Foi esse o sentido apreendido pelo leitor, que agora chega ao final da narrativa. Na outra, esta a palavra sinha, que o dicionario define como tratamento dado pelos escravos a sua senhora. Portanto, se e negro ou preto, e, alem disso, tem sinha, nao e igual. Antonio Riserio, em entrevista(3), apos seu rompimento com Gilberto Gil, que o demitira do ministerio da Cultura, tornou publico o apelido do ministro: Tia Nastacia. Riserio ja deixou a escola ha muito tempo, e suponho que ha muito deixou de ler Lobato. No entanto, nao so considera o apelido atual e pertinente, como sabe que seu conteudo injurioso sera perfeitamente compreendido por aqueles que tiverem acesso a entrevista. Quando se trata de racismo no Brasil, de representacoes desumanizadoras da populacao negra, e quase impossivel segmentar o tempo, separando o passado do presente. O que temos e um presente de longa duracao(4), no qual a defesa de hierarquizacoes rigidamente estabelecidas pode se travestir em protecao de obras literarias consideradas classicas. As contradicoes sao muito evidentes: no jornal Folha de S. Paulo, depois de afirmar que ha na obra patente preconceito, o editorialista recua do manifesto para o hipotetico, subordinando o debate a condicao de que haja racismo em Lobato Se ha racismo em Lobato, melhor discuti-lo em classe do que evitar sua leitura(5). Preconceito e certo (tomado geralmente como um delito menor, uma crenca compartilhada com outros), mas e necessario acautelar-se contra a acusacao de racismo. Se o parecer do CNE nao estimula na grande imprensa o debate sobre racismo, por que isso aconteceria na escola? Desde quando a escola passou a se insurgir contra a cultura e as relacoes de poder dominantes? Segundo Joao Ubaldo, ninguem sabe o que e certo e o que e errado e indaga: Existira um racistometro?. Para Ubaldo, e preciso considerar tambem que os defeitos que se apontam em Cacadas de Pedrinho estejam nao na obra mas na mente e na percepcao de quem os aponta(6). Ou seja, racista e quem diz que Lobato e racista. Numa sociedade em que racista e o negro que reivindica direitos humanos, economicos, politicos, etc., nao atentar para o racismo de Lobato nao e uma simples questao de preparo intelectual. O deputado Aldo Rebelo (PC do B-SP), radical ao reves, consegue a proeza de enxergar na figura da Tia Nastacia em Cacadas de Pedrinho a projecao da igualdade do ser humano a partir da consciencia da cor e aproveita para criticar rispidamente o movimento negro, por importar racismo dos Estados Unidos para nosso pais mestico por excelencia. Riserio, na leitura enviesada de Rebelo, estaria na verdade elogiando Gilberto Gil quando o chamou de Tia Nastacia. Joao Ubaldo, no artigo citado, afirma que Cacadas de Pedrinho e somente um livro que transporta as criancas para a fantasia, a aventura e o encantamento inocentes. Nao preciso me reportar aqui aos
sociais, realizada durante a Semana de Extensao da Universidade de Brasilia, em 11/11/2010. 2.Lobato, Monteiro. 2a Ed. Sao Paulo: Globo, 2008. 3. www.metropoletv.com.br. Memorabilia, 28/04/2009. 4. Ver Arendt , Hannah. Entre o passado e o futuro. 6a Ed. Sao Paulo: Perspectiva, 2007. 5. Folha de S. Paulo, edicao de 30 de outubro de 2010, p. A2. 6. Ribeiro, Joao Ubaldo. Por que nao reescrevem tudo?. O Estado de S. Paulo, edicao de 7 de novembro de 2010, p. D4. 7. Carta de Yolanda (Danda) C. S. Prado a Folha de S. Paulo, 07/11/2010, p. A3Fonte: CEERT
dizer a respeito, para refletir o descaso com a dignidade humana!)Nao fosse a provocacao do tema, a livre expressao do cartunista tinha tudo para reacender os melindres acerca da representacao da mulher negra. Nao fosse suficiente, a "gracinha" ficou mais animada com a voz na imagem, em off, do proprio Ziraldo, que afirma:- Para acabar com a polemica, coloquei o Monteiro Lobato sambando com uma mulata. Ele tem um conto sobre uma neguinha que e uma maravilha. Racismo tem odio. Racismo sem odio nao e racismo. A ideia e acabar com essa brincadeira de achar que a gente e racista - revela o cartunista.O pau do gatoO chiste e plausivel na vida intelectual. A espirituosa capacidade de rir de si mesmo ou de realizar juncoes inesperadas, o duplo sentido, o trocadilho sao jogos que a linguagem permite para sutilezas bem construidas. No entanto, nao ha nada mais desagradavel do que uma piada sem graca. Maldita, entao, e a jocosidade ofensiva. O humano e capaz de exacerbar fragilidades emocionais produzindo prazer para si e para o publico para o qual exibe a propria esperteza. Somente a sensibilidade critica inibe esse tipo de prazer. O dado de realidade localiza o impulso e tem forca para a suspensao do conteudo que agride. A percepcao da dor do outro na plenitude da sua dignidade, dos seus direitos e, sobretudo, da sua diferenca e o principio da alteridade, nocao cara para os dias atuais.Por isso a gracinha de Ziraldo soou como um tapa na cara, sobretudo, pela maneira displicente de referir o racismo que atinge a cidadania da populacao negra no pais. O golpe veio acompanhado pela asneira conceitual que pressupoe racismo com odio e sem odio. Mas a excrescencia teve troco. A densidade e o estilo conhecido das analises definitivas da agil intelectual negra Ana Maria Goncalves (2) foi a reacao mais precisa. Outra, o isolamento do cartunista carente de eventuais defensores publicos da carnavalizacao do racismo.O vinculo entre os escritores pode se tornar um marco para a atencao sobre o racismo quando sobreposto a sociedade brasileira. Todavia, a etiqueta racista entregue a um ou a outro esgotaria o evento nele mesmo. Certamente, Ziraldo nao esta sozinho na sua livre expressao. E comum os pleitos racistas invocarem a liberdade de expressao associada a condenavel ideia de censura. Esta e uma das nuancas do deixe meu politicamente incorreto em paz, como se a criacao artistica nao devesse satisfacao nem ao constrangimento que possa submeter seja ao gato, ao urubu ou a infancia negra. Se a razao do Estado e garantir a protecao e a defesa dos incluidos em seu territorio, a cidadania e livre para agir mas deve responder pelas consequencias dos seus atos. Os aperfeicoamentos legais conquistados arduamente sao demandas que partem de argumentos culturais.Portanto, nao ha como considerar irrelevante a violencia difundida por meio de aparentemente ingenuas obras ou o mapa da violencia 2011 que demonstra o exterminio de jovens negros. E evidente, o pensamento estampado na camiseta vinculado ao slogan- nao somos racistas- na engracadinha mensagem a circular no carnaval. Ele Ao nao reconhecer
recordar o fato de sermos mais complexos que a teoria. Se a filiacao ao partido politico pode enviesar o julgamento de um relatorio do MEC, o que dizer dos males da xenofobia? Reveladas as ideias racistas de Lobato, como o fez, recente e brilhantemente, Ana Maria Goncalves examinando inclusive o acervo de cartas do escritor, a analise da producao do autor ganhou em redimensionamentos. Nao ha como negligenciar que para a historia da presenca de personagens negros no universo da literatura infantil os textos que ele produziu, foram inovadores, assim como o valor positivo para genero, ou o protagonismo do idoso e outros aspectos que o exame atento pode, infinitamente, revelar. Caso o foco seja a ilustracao de seu material, la tambem esta a Nastacia pelas maos de Voltolino recebendo tratamento visual mais equitativo do que se poderia esperar quando relacionada a Benta.O contrario tambem e exemplar. Uma leitura contemporanea das edicoes, ilustradores a fora e alem da epoca original, reserva as mais grotescas formas da personagem. Idiotizada, bestializada, animalizada, inferiorizada sob todos os aspectos, tornando-a monstrenga, suja o que facilmente contrasta com a composicao das demais figuras.O dado, sem duvida, tem muito a dizer a respeito da livre circulacao de preconceitos para as geracoes de diferentes contextos. Ziraldo, com seu trabalho O menino marrom (1986) produziu uma narrativa datada deixando por testemunho a dificuldade do cartunista em construir um personagem negro bonito. E ele cumpriu a tarefa reservando o cuidado grafico ao personagem. O testemunho, dessa vez, e a dificuldade em desenhar um menino negro. Negro nao; marrom. A estrutura da obra testemunha que nos anos 1980 ainda nao havia meninos negros bonitos retratados nos livros. Tambem deixa dicas sobre a resposta da epoca em afirmar a identidade negra. A interlocucao com o menino cor de rosa reduz a densidade da historia pela da cor.E um angulo para lidar com a questao. E provavel que tanto Lobato quanto Ziraldo precisaram localiza-la para tracar mapas, itinerarios e rotas de viagem em terras desconhecidas como a de facultar seus modelos de humanidade negros. Da para imaginar os dois submetidos a uma serie de circunstancias politicas e de logistica expedicionaria durante o processo de suas criacoes. E, se muito se sabe das praticas coletivas de atribuir significados aos povos negros pelos nao tao negros pouca e a investigacao dos processos em que a paisagem humana negra vai surgindo no universo desconhecido do explorador. E e nessa brecha o destaque para a forca dos personagens em sua soberania a propor conteudos para a autoria. Na verdade, as Nastacias ou o Barnabes lobatianos sao expressoes da narrativa popular se impondo. O autor se serviu de saborosa fonte para as suas elaboracoes. O menino negro apesar da assimetria com o cor de rosa tambem conquistou sua visibilidade. E todo o escritor sabe que a construcao do sentido literario nunca e unilateral. Ela indaga e negocia, o tempo todo, com a criacao. O personagem, como espessura inconsciente, adquire vida, espaco e autonomia. Incluir a imagem da populacao negra por Lobato e Ziraldo e uma condicao advinda do contato
com o tema ja que antes ele nao havia. Apesar das concepcoes racistas, e a demanda por um prototipo negro que chama a atencao para si a ponto de entrar para o livro. E e esta soberania que torna notoria ausencia da imagem como nativos e/ou informantes para dar a conhecer o mundo.O outro lado dessa mesma moeda e a presenca de escritores negros no cenario das publicacoes. A existencia negra expressa na literatura pouco abasteceu bibliotecas, videotecas, acervos de brinquedos. O racismo editorial recaiu com a mesma violencia sobre potenciais autorias negras. Embora o personagem, mas tambem o autor negro seja como herois da jornada contra o preconceito. A desigualdade fora e a mesma dentro das cenas ficcionais. Mas as mudancas nao ficam esperando apenas a boa vontade do setor.Em pleno seculo XXI, nao fosse o educador bater na porta do MEC, os conteudos do livro de Lobato, continuariam pouco problematizados. Da mesma forma o tabu de questionar seja quem for o autor consagrado nas bibliotecas escolares. Por sua vez, nao estariam colocadas na mesa as indagacoes extensivas como o acesso a producao diversificador de pontos de vista. Nao havendo confronto, a ignorancia lucida ou ingenua e mantida e nao conseguira identificar a dor do racismo. A mulata impressa na camiseta, no entanto, se olharmos bem, ela comeca a falar da violencia da assimetria que a posicionaram e que esta ali sufocada e constrangida. A passividade simbolicamente sugerida, no entanto, acabou tridimensionalizada na realidade. A entrada da internet como variavel para os principais polemicas nacionais tornou o nativo informante e aponta a precariedade da dicotomia. Este e um ponto de virada.O racismo, enfim, e um desafio para todas as sociedades e todas as esferas. O acervo para crianca e extensao do livro academico. A prevalencia de formulas racistas em obras, aparentemente ingenuas, tambem expressa a falta de analistas formados para a tematica. A tecnologia, consenso para aperfeicoar o desenvolvimento do pais deveria tornar mais apto o saber acerca do racismo. Assunto de impacto, a tecnologia das relacoes raciais ocupa qual o espaco no gerenciamento da ciencia produzida no pais? A gestao de financiamento da pesquisa em centros universitarios necessita atentar para a diversidade e equanimidade que a acompanha. O investimento e a inovacao tecnologica voltada para as dinamicas raciais, no sentido politico, e a estampa que o Brasil demanda ver passar nas suas avenidas.(1) Antropologa com mestrado e doutorado obtido na Universidade de Sao Paulo. Tambem escreve para criancas e e consultora para os episodios do Livros Animados- Programa A Cor da Cultura - TV Futura.(2) Carta Aberta ao Ziraldo, por Ana Maria GoncalvesFonte: ABPN - Associacao Brasileira de Pesquisadores Negros
Discutindo o racismo de Monteiro Lobato titulo para o artigo que segue:Nao e sobre voce que devemos falarpor Ana Maria GoncalvesMonteiro Lobato: um homem com um projeto para alem do seu tempo - Cacadas de Pedrinho, publicado em 1933, teve origem em A cacada da onca, de 1924. Portanto, poucas decadas apos a abolicao da escravatura, que aconteceu sem que houvesse qualquer acao que reabilitasse a figura do negro, que durante seculos havia sido rebaixada para se justificasse moralmente a escravidao, e sem um processo que incorporasse os novos libertos ao tecido da sociedade brasileira. Os ex-escravos continuaram relegados a condicao de cidadaos de segunda classe e o preconceito era aceito com total normalidade. Eles representavam o cisco incomodo grudado a retina, o "corpo imperfeito" dentro de uma sociedade que, a todo custo, buscava maneiras de encobri-lo, desbota-lo ou elimina-lo, contando com a colaboracao de medicos, politicos, religiosos e outros homens influentes daquela apoca. Um desses homens foi o medico Renato Kehl, propagador no Brasil das ideias do sociologo e psicologo frances Gustave Le Bon, que defendia a "superioridade racial e correlacionava as racas humanas com as especies animais, baseando-se em criterios anatomicos como a cor da pele e o formato do cranio", segundo o livro Raca Pura, - Uma historia da eugenia no Brasil e no mundo, de Pietra Diwan para a Editora Contexto. Renato Kehl reuniu ao seu redor uma ampla rede de intelectuais, com quem trocava correspondencia e ideias constantemente, todos adeptos, defensores e propagadores da eugenia, assim definida por ele em 1917: "E a ciencia da boa geracao. Ela nao visa, como parecera a muitos, unicamente proteger a humanidade do cogumelar de gentes feias".Em 1918 foi fundada a Sociedade Eugenica de Sao Paulo - SESP, contando com cerca de 140 associados, entre medicos e membros de diversos setores da sociedade que estavam dispostos a "discutir a nacionalidade a partir de questoes biologicas e sociais", tendo em sua diretoria figuras importantes como Arnaldo Vieira de Carvalho, Olegario de Moura, Renato Kehl, T. H. de Alvarenga, Xavier da Silveira, Arhur Neiva, Franco da Rocha e Rubiao Meira. A sociedade, suas reunioes e ideias eram amplamente divulgadas e festejadas pela imprensa, e seus membros publicavam em jornais de grande circulacao como Jornal do Commercio, Correio Paulistano e O Estado de Sao Paulo. Lobato, como um homem de seu tempo, nao ficaria imune ao movimento, e em abril de 1918 escreve a Renato Kehl: "Confesso-me envergonhado por so agora travar conhecimento com um espirito tao brilhante quanto o seu, voltado para tao nobres ideais e servido, na expressao do pensamento, por um estilo verdadeiramente "eugenico", pela clareza, equilibrio e rigor vernacular." Era o inicio de uma grande amizade e de uma correspondencia ininterrupta ate pelo menos 1946, dois anos antes da morte de Monteiro Lobato. Os eugenistas agiam em varias frentes, como a questao sanitaria/higienista, que Lobato trata em Urupes, livro de contos onde nasce o famoso personagem Jeca Tatu, ou a racial, sobre a qual me aterei tomando como ponto de partida outro trecho de uma das cartas de Monteiro Lobato