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conta da imensa sabedoria ancestral de que sao portadores e da comunhao profunda que vivem com a natureza e o universo. Atualmente, em meio a crise universal ecologica, mostram-se nossos mestres e doutores.Nos somos indios so para os brancos, diz Krenak. Nos temos nossa identidade e nome: krenak, yanomami, guarani-kaiowa e outros. Para nos nao existe a America Latina; existe o universo.Ele e os de sua tribo sao profundamente religiosos. Diz ele: eu pratico, mas eu nao tenho que ir a um templo, nao tenho que ir a uma missa. Eu me relaciono com o meu Criador, me relaciono com a natureza e com os fundamentos da tradicao de meu povo. Numa outra entrevista afirma:Os Krenak acham que nos somos parte da natureza, as arvores sao as nossas irmas, as montanhas pensam e sentem. Isso faz parte de nossa sabedoria, da memoria da criacao do mundo. Aqui emerge a mesma experiencia de Sao Francisco de Assis e nos remete a enciclica sobre a ecologia integral do Papa Francisco.Com coragem defende o sagrado que esta em todas as coisas.Lembro-me que num dos primeiros congressos sobre ecologia havidos no Brasil coube-me expor a visao de Sao Francisco sobre a fraternidade universal, com o sol e com todos os seres. Ao termino disse o cacique e xama Davi Kopenawa dos yanomamis: esse nao e um santo catolico; ele e como nos, um indigena.Por fim vale ouvir este testemunho de Allton Krenak:Eu acho que teve uma descoberta do Brasil pelos brancos em 1500 e depois uma descoberta do Brasil pelos indios na decada de 1970 e 1980. A que esta valendo e esta ultima. Os indios descobriram que, apesar de eles serem simbolicamente os donos do Brasil, eles nao tem lugar nenhum para viver nesse pais. Terao que fazer esse lugar existir dia a dia expressando sua visao do mundo, sua potencia como seres humanos, sua pluralidade, sua vontade de ser e de viver. Devemos todos apoiar esse justo deiderato.*Leonardo Boff e articulista do JB on line e escreveu: O casamento do Ceu com a Terra, Mar de Ideias, Rio 2010
citado no documentario como o temido Capitao Pinheiro.Era mais facil que militares colocassem indigenas para reprimirem seus iguais, em um processo de policiamento ostensivo das terras. Aqueles que cometessem algum tipo de irregularidade como vadiagem, relacoes sexuais ilegitimas e roubos, entre outros delitos eram levados para o Reformatorio Agricola Krenak, chefiado por Oscar Geronymo Bandeira de Mello. Ao menos 15 etnias diferentes foram levadas ao presidio, segundo informacoes do documentario. O local era, na verdade, um presidio onde ocorreram torturas e execucoes, alem de desaparecimentos. O governo tratava disso como forma de levar cidadania aos povos nativos, tentando integra-los a sociedade, o que nao difere das praticas de civilizacao forcada feitas no Brasil colonial sempre visando os interesses hegemonicos de quem esteve no poder.Uma acao de reintegracao de posse, de 1971, devolveria as terras tomadas pelos fazendeiros aos Krenak. Tal situacao gerou revolta entre os poderosos locais, resultando num processo de perseguicao aquele povo indigena. Nesse contexto, o capitao Pinheiro negociou a troca das terras em Resplendor pela Fazenda Guarani, outro local militarizado pelo governo, desterritorializando os Krenak outra vez. Para la foram levados outros grupos, como os baianos Pataxos, o que irritou os mineiros, fazendo com que se dispersassem para locais aleatorios em Sao Paulo, Espirito Santo e Minas Gerais.A 6a Camara de Coordenacao e Revisao investiga todos esses abusos. Em 2015, houve um pedido de anistia aos Krenak, culminando em pedidos de remarcacao e protecao de terras, reparacao de danos e promocao de sua cultura. No final de 2014, a Comissao Nacional da Verdade estimou, em relatorio, que ao menos oito mil indios foram vitimas da violencia do regime militar.O desastre ambiental causado pelo rompimento de barragens da Samarco, em 2015, foi o ultimo caso de agressao aos Krenak que se tem noticia. Centenas de membros da etnia sentaram na estrada de ferro Vitoria-Minas para protestar e chorar o prejuizo causado na regiao de Mariana (MG) e no Rio Doce, considerado sagrado por eles.Bienal de Cinema IndigenaEntre os dias 7 e 12 deste mes foi realizado o Aldeia SP, conhecido como a bienal do cinema indigena. Idealizado por Ailton Krenak, trouxe producoes cinematograficas feitas por diversos povos indigenas. As exibicoes se deram no Centro Cultural Sao Paulo e em cinco unidades do CEU, em parceria com a SPCine.Os filmes vieram de multiplas regioes do Brasil, contemplando uma variedade de etnias tambem nos bate-papos, entre elas os Guarani, os Huni Kuin, os Takua e os Pankararu. A pauta principal do evento esteve ligada as questoes das mulheres indigenas, valorizando o trabalho de diretoras e produtoras. Ao todo, foram exibidos 53 filmes.Video no YouTube: www.youtube.com/watch?v=DfkGVfkJpAMFONTE: http://brasileiros.com.br/2016/10/etnocidio-dos-krenak-e-tema-de-documentario-disponivel-no-youtube/
Com curadoria de Moacir dos Anjos, mostra no Sesc Pinheiros coloca em dialogo producao de populacoes indigenas e de artistas como Bene Fonteles, Claudia Andujar, Lygia Pape e Paulo NazerethMarcos Grinspum FerrazEu creio que nenhum dos senhores nunca poderia apontar atos ou atitudes da gente indigena do Brasil que colocaram em risco seja a vida, seja o patrimonio de qualquer pessoa, de qualquer grupo humano nesse Pais. E hoje nos somos alvo de uma agressao que pretende atingir na essencia a nossa fe, a nossa confianca de que ainda existe dignidade, de que ainda e possivel construir uma sociedade que sabe respeitar os mais fracos, que sabe respeitar aqueles que nao tem o dinheiro para manter uma campanha incessante de difamacao... Que saiba respeitar um povo que sempre viveu a revelia de todas as riquezas, afirmou, em discurso na Assembleia Nacional Constituinte de 1987, o lider indigena Ailton Krenak, ao mesmo tempo em que pintava o proprio rosto com tinta preta de genipapo. Um povo que habita casas cobertas de palha, que dorme em esteiras no chao, nao deve ser identificado de jeito nenhum como um povo que e inimigo dos interesses do Brasil, dos interesses da nacao, e que coloca em risco qualquer desenvolvimento. O povo indigena tem regado com sangue cada hectare dos oito milhoes de quilometros quadrados do Brasil. E os senhores sao testemunha disso, concluiu Krenak, ja com o rosto inteiro pintado. Tao impactante quanto a fala, o gesto de tingir a propria face explicitava que a resistencia indigena nao se da apenas no discurso, mas, principalmente, na persistencia de suas praticas culturais, incluindo ai a pintura corporal e o uso dos mais variados adornos e artefatos.O breve e memoravel discurso de Krenak, apresentado em um video de pouco mais de tres minutos, e parte da exposicao Adornos do Brasil Indigena: Resistencias Contemporaneas, em cartaz no Sesc Pinheiros. Concebida a partir de uma parceria entre o Sesc e o MAE (Museu de Arqueologia e Etnologia da USP) e com curadoria partilhada entre Moacir dos Anjos e a equipe do museu, a mostra coloca em dialogo adornos indigenas de diferentes epocas e trabalhos de importantes nomes da arte contemporanea. Fundamentada na percepcao do adorno enquanto elemento de resistencia e luta pelo direito a identidade nao apenas como objeto de embelezamento ou enfeite , a exposicao propoe um dialogo entre o acervo etnologico do MAE e a producao de artistas que, mesmo sem origem indigena, tratam de temas caros a estes povos. A ideia nao e colocar um universo simbolico submetido ou reduzido ao outro. Os artistas contemporaneos nao estao ali simplesmente para espelhar questoes trazidas pelos artefatos indigenas, nem estao ali para fazer um discurso completamente paralelo, afastado do acervo. Nossa tentativa foi justamente criar uma exposicao onde estes dois universos estao coexistindo no mesmo espaco, e criando aproximacoes, distanciamentos, atritos, acolhimentos e tensoes, mas sempre dando enfase a questao da resistencia, explica Dos Anjos.Com trabalhos de Ailton Krenak, Anna Bella Geiger, Bene Fonteles, Carlos Vergara, Claudia Andujar, Delson Uchoa, Fred Jordao, Lygia Pape, Nunca, Paulo Nazereth e Thiago
Martins de Melo entre fotografias, pinturas, videos e desenhos e adornos e artefatos de 23 populacoes indigenas brasileiras dos Guarani do Sul aos Yanomami do Norte, dos Canela do Nordeste aos Bororo do Centro-Oeste , a mostra e dividida em tres eixos: o corpo como suporte de resistencia; os testemunhos de resistencia; as celebracoes como resistencia. Segundo o curador, ao colocar lado a lado producoes nativas e de contemporaneos, a exposicao ajuda tambem a quebrar ideias naturalizadas e pensamentos estanques. O conceito de arte, assim como o de estetica, e estranho a producao indigena, e nesse sentido temos que ter muito cuidado quando tratamos dela. Desse modo, colocar a arte contemporanea e os adornos juntos pode nos ajudar a perceber que esses conceitos nao sao naturais, sao construidos. Nos ajuda a questionar por que uma coisa e considerada arte e outra nao, por exemplo. Ou mesmo pensar se e possivel estabelecer outras formas ou conceitos em que essas coisas estejam juntas: como e que podemos entender uma obra fotografica e uma pintura corporal no mesmo patamar conceitual?, diz Dos Anjos. Por outro lado, e preciso todo o cuidado para nao tratar como se fosse tudo a mesma coisa, como se pudesse ser tudo reduzido ao conceito ou de arte ou de artefato.Para o curador, a fala de Ailton Krenak apresentada no video tem um lugar especial na mostra, justamente porque, alem de ser um discurso politico, e um caso particular situado no limiar entre a producao indigena e a arte contemporanea. E muito interessante aquela fala, principalmente como ela e feita, porque esta justamente no limite entre a pintura indigena como resistencia e a performance artistica. E, tambem, um dos trabalhos que explicita o quanto e preciso ouvir e aprender com os povos indigenas. As populacoes amerindias podem nos ensinar a viver no futuro porque eles ja passaram pelo fim do mundo, diz Dos Anjos, remetendo a conceitos discutidos por antropologos como Eduardo Viveiros de Castro. Quer dizer, o mundo deles ja caiu. Entao eles aprenderam a viver apos uma hecatombe, digamos assim, que sofreram quando foram colonizados. Estao vivendo o pos-fim do mundo, e criaram formas de se adaptar a essa situacao e de se inscrever nesse mundo pos-apocaliptico. Entao temos muito a aprender com os indios, em como vivem, preservam....Sobre a crescente atencao dada pela arte contemporanea as tematicas indigenas algo notavel em exposicoes, bienais e trabalhos de artistas Dos Anjos acredita que o fato se relaciona a urgencia de tratar a questao em tempos de ataque constante aos direitos destas populacoes no Brasil. Nao e a toa que a exposicao tem esse carater de resistencia, afirma. Para tratar do tema, alem de todos os adornos e trabalhos artisticos expostos, tres videos na mostra apresentam de forma mais didatica tanto aspectos relevantes da cultura indigena quanto noticias sobre a situacao, por exemplo, dos Guarani Kaiowa, um dos povos mais atacados no Pais. Na verdade, a escolha do caminho de desenvolvimento economico que foi feita no Brasil conflita, no limite, com a propria existencia dos territorios indigenas, e portanto com a
existencia dos povos indigenas. A sua existencia conflita com esse desenvolvimento fundado no agronegocio, na mineracao e na producao agropecuaria para exportacao que, no limite, vai passar por cima dos territorios e direitos indigenas, diz o curador.Dos Anjos afirma tambem que, apesar da discussao estar crescendo no meio da arte contemporanea, ela ainda e timida vista a gravidade da situacao. Voce conta nos dedos, no universo dos artistas reconhecidos, aqueles que tratam dessa questao. Ainda estamos longe de ter esse assunto colocado com o destaque que deveria. Exposicoes como A Queda do Ceu (Paco das Artes, 2015), Variacoes do Corpo Selvagem: Eduardo Viveiros de Castro (Sesc Ipiranga, 2015), Historias Mesticas (Instituto Tomie Ohtake, 2015), alem das duas ultimas bienais de Sao Paulo (a 31a edicao, em 2014, e a 32a, atualmente em cartaz), assim como Adornos do Brasil Indigena: Resistencias Contemporaneas (que vai ate 8 de janeiro de 2017) sao algumas destas mostras que tem dado visibilidade a pauta indigena. Voltando mais uma vez ao discurso de Krenak, feito em 1987 e ainda tao atual, Dos Anjos conclui: E acho que o fundamental nessa fala, assim como na exposicao toda, e a defesa pelo direito a diversidade. Sujeitos diversos no mundo tem o direito a falar e ser escutados, a viver do modo como escolherem viver e a serem respeitados desta maneira.Servico - Adornos do Brasil Indigena: Resistencias ContemporaneasAte 8 de janeiroSesc Pinheiros Rua Paes Leme, 19511 3095.9400FONTE:http://brasileiros.com.br/2016/10/exposicao-discute-resistencia-indigena-atraves-de-adornos-e-arte-contemporanea/
e o desmantelamento da agencia indigenista. Na Fundacao Nacional do Indio, alem de sabotada internamente porque lhe cortam o orcamento, estao a ser demitidas todas as pessoas que tem algum cargo decisivo la dentro, como funcionarios de carreira que conduzem os processos formais de reconhecimento das terras indigenas, acusou.O facto de ser uma populacao pequena, que nao mobiliza a opiniao publica em geral, a nao ser pessoas com alguma sensibilidade formada sobre o assunto, e de estar dispersa no territorio brasileiro dificulta a eficacia da posicao indigena. Ailton Krenak lamenta que para a grande maioria da populacao o que acontece com os indios e como se fosse um apendice, uma coisa muito residual, e lembra haver uma ignorancia grande da relevancia dos lugares onde os indios vivem para o interesse comum.Quando uma paisagem ou uma floresta e destruida longe da minha casa nao tenho sensibilidade para isso e e uma pena. As pessoas nao percebem que isso vai mudar o clima do planeta, a qualidade do ar e, em ultima instancia, o tipo de heranca que vamos deixar as geracoes futuras. As pessoas so pensam no momento, nao olham alem do seu nariz, considerou.Em 1953, quando Ailton Krenak nasceu, havia no Brasil 65 pessoas da tribo Krenak, que constituiam quatro ou cinco familias e tinham sido expulsas do territorio de onde eram originarios. Hoje em dia, contou, ha 150 familias de Krenak no Brasil.FONTE: http://observador.pt/2017/05/05/lider-indigena-brasileiro-acusa-governo-de-prejudicar-comunidades/
A selva de pedra volta a ser floresta por alguns dias, de 7 a 12 de outubro, quando desembarcam em Sao Paulo 53 producoes indigenas realizadas com o olho mecanico a que chamamos camera cinematografica. Orquestrada pelas maos de musica do lider krenak Ailton Krenak, a Aldeia SP Bienal de Cinema Indigena aporta na maior cidade da America Latina, amerindia do sul, num momento critico de avanco e aceleracao bandeirante por sobre a floresta que parece querer ser apenas de pedra.Isael Maxakali, diretor de "Grin", um dos 53 filmes da Aldeia SPIsael Maxakali, diretor de Grin, um dos 53 filmes da Aldeia SPA coincidencia historica (existem coincidencias historicas?) nao passa despercebida por Alfredo Manevy, o presidente da Spcine, empresa publica municipal que patrocina o rito com ouvidos de quem testemunhou e ajudou a construir uma visao mais-que-eurocentrica da politica cultural brasileira (amerindia, afrobrasileira etc.), sob os olfatos baianos-e-universais dos ex-ministros da Cultura Gilberto Gil e Juca Ferreira. Boto muita esperanca de que esse evento seja um momento para pensar o Brasil a partir do olhar dos indigenas, afirma Manevy, de bracos abertos para o futuro, seja ele qual for.O gestor publico acredita, por exemplo, que os indigenas que estarao reunidos a partir da sexta-feira 7 no Centro Cultural Sao Paulo (CCSP) tem toques importantes a acrescentar a nossa atmosfera altamente poluida por golpes de estado e estados de excecao. Eles sabem mais desse assunto do que nos. Eles vao tirar a gente da depre, diz. De fato, e particular a compreensao de Ailton Krenak em relacao ao golpe de 2016: Ailton Krenak: Nao e a primeira vez que o povo indigena vive uma situacao de excecao, de suspensao de direitos. A gente ja viveu isso muito antes. Viveu no tempo da colonia. Ha muito tempo os jesuitas tinham uma constelacao de aldeias espalhadas pelo pais e o Marques de Pombal chegou aqui com poderes de vice-rei e detonou com aquelas missoes todas, abriu pros fazendeiros cacarem indios dentro das missoes e fazer escravos. Nos sobrevivemos. Depois teve Dom Pedro II, com as reformas dele. Nos sobrevivemos. Depois teve a lei das terras de 1850. Nos sobrevivemos. Finalmente teve a tal da proclamacao da Republica. A gente nao tem nada a ver com ela, saimos de uma colonia pra entrar numa Republica. Entramos pelos canos da Republica em finais do seculo XIX e atravessamos o seculo XX levando tudo quanto e tipo de rasteira. E estamos vivos. Os indios sao a prova de golpe. Pode vir, nos nao estamos aqui de bobeira. A gente tem genealogia.Pedro Alexandre Sanches: Voce esta dizendo que para o indio o estado de excecao e perpetuo?AK: O estado de excecao e a nossa praia, desde que os portugueses chegaram aqui com aqueles botes podres deles.PAS: Ditadura e quando a classe burguesa comeca a perder direitos que os outros ja nao tem?AK: Exatamente, que os outros ja nao tem. Isso e que e uma ditadura. Eu abri uma fala num coloquio internacional de povos e comunidades tradicionais em Montes Claros, no sertao de Minas Gerais, no meio de um
monte de gente sertaneja, criancas. E pensei: eu preciso calibrar o que vou falar aqui, porque senao vou falar so pros brancos. Quero falar pros indios tambem, pros quilombolas, pras criancas. Ai comecei falando: voces ouviram uma saudacao, quando nos abrimos este encontro, dizendo fora Temer, abaixo o golpe. O povo gritou: E!. Eu falei: mas nao se iludam, porque o golpe, o nosso, comecou ha 500 anos. Tem 500 anos que nos so estamos levando golpe. E ai consegui abrir uma conversa com os quilombolas, com os xacriaba, com as comunidades indigenas do Alto Sao Francisco que estao flageladas. Nao vou fazer piadinha sobre o evento, mas tem crianca atravessando o Sao Francisco com agua pela canela. E eu chorei de ver a miseria deles. E tem 500 anos que eles estao sendo sugados, sacaneados. Eu queria alertar eles pra nao embarcar nessa de gaiato, de gritar agora porque a classe media esta perdendo um pouquinho dos seus latifundios.PAS: Isso tambem valia pra quando estavam gritando fora Dilma?AK: Nao tem duvida. Por que nao foram gritar fora Dilma la em Belo Monte, quando ela estava comendo os indios feito uma leoa no cio?PAS: Mas ha o perigo de perder direitos que ja estavam conquistados? Voces sao, digamos, um publico preferencial do Temer.AK: Eles nao vao acrescentar mais sofrimento a nossa vida do que nos ja conhecemos. Quem vive comendo jilo nao acha nada amargo. Se o povo indigena sempre foi assaltado e sacaneado, a diferenca e ser assaltado subliminarmente o tempo inteiro ou ser assaltado e sacaneado publicamente, com campanhas publicas de arregimentar golpistas. Era para a demarcacao das terras indigenas ter sido concluida em 1995. De 1995 pra ca o relogio so esta contando, o taximetro esta tec, tec, tec, e os caras roubando. Roubaram a gente no governo do Collor, no governo do Fernando Henrique, no governo do Lula, no governo da Dilma e agora parece que vao assaltar no governo do Temer, porque e um roubo monumental. Mas nos estamos aqui pra resistir, uai. Eles passarao, como dizia o poeta, nos passarinho.PAS: Tomaram posse dizendo que vao vender terras brasileiras pros gringos. Que terras serao essas?AK: Eles passarao. Eles passarao. Os nossos netos vao jogar uma pa de cal na sepultura desses caras. Vao cuspir na sepultura deles. E eu nao sei nem se eles vao ter netos. Nos temos que pelo menos ter a coragem de difamar esses caras. Num dos atos que poderao emoldurar simbolicamente a despedida dos quatro anos de governo Fernando Haddad na capital paulista, a Aldeia SP se inicia as 15h desta sexta-feira, com exibicao do documentario Martirio, do franco-brasileiro Vincent Carelli, recem-premiado (mais) pelo publico e (menos) pela critica do Festival de Brasilia de 2016. Carelli e um pioneiro na construcao daquilo que hoje podemos chamar de cinema de indio (com o projeto Video nas Aldeias, homenageado na marcadamente indigena edicao 2016 da Bienal de Sao Paulo), e estara no centro de uma roda de conversas as 18h, junto a 12 realizadores indigenas de diversas partes do Brasil.Sentado num escritorio de concreto
escondido numa das inumeras janelas do vale do Anhangabau, Alfredo Manevy fala sobre a profusao indigena na Sao Paulo de 2016 e sobre a dificuldade que a cidade tem de reconhecer sua porcao indigena. Aborda o impacto que a Aldeia SP pode legar a selva bandeirante e fala poeticamente sobre o olho indigena que inventou o cinema seculos antes de o cinema ter sido inventado e transformado em industria & comercio.PAS: Por que a Spcine esta investindo num festival chamado Aldeia SP?Alfredo Manevy: Esse projeto ja existia antes, quando a Spcine estava sendo criada na Secretaria Municipal de Cultura. Juca Ferreira era secretario e ja vinha de uma visao do Ministerio da Cultura (MinC) dos anos Lula, absolutamente favoravel a reconhecer a contribuicao dos indigenas para a cultura brasileira, para as culturas dos proprios indigenas, dos nao-indigenas, e a entender essa contribuicao como algo essencial para o Brasil. Juca praticou essa visao no MinC entre 2003 e 2008, com varios editais para as culturas indigenas. Ate entao o ministerio nao se relacionava com os povos indigenas. Quando Juca assumiu a Secretaria de Cultura, propos um olhar para as culturas indigenas aqui de Sao Paulo e do Brasil. Sao Paulo tem povos indigenas que nao reconhece. Nao tem sequer um museu de cultura indigena aqui, o que e um absurdo. Tinha acoes muito pontuais de apoio, mas nada significativo em relacao as quatro aldeias urbanas que a gente tem. Trazer essa discussao para ca e tambem reverberar uma possibilidade politica e cultural de ela se tornar uma pauta na ampliacao de direitos, de direitos culturais, de direitos de terra. E estrategico para os indigenas disputar Sao Paulo, porque aqui e onde muita coisa acontece do ponto de vista politico. E e interessante para nos, nao-indigenas, ter acesso a essas culturas, porque elas lidam com questoes contemporaneas, com questoes do futuro da humanidade, de maneira muito mais apropriada que a nossa. Sob o ponto de vista das relacoes coletivas, com a terra, com a natureza, com alimento, entre pais e filhos, apontam para pelo menos uma relativizacao do modo de vida ocidental tal como ele esta posto, esgotado ha pelo menos um seculo. Eles tem um olhar fundamental para que a gente saia desses impasses.PAS: Nos que estamos trabalhando na Aldeia SP temos testemunhado uma surpresa de jornalistas e de outras pessoas com a seguinte questao: mas existe cinema de indio? Grande parte das pessoas estranha ate mesmo esse ponto de partida. Existe cinema de indio?AM: Existe e e um cinema de muita qualidade estetica e cultural. Claro que existe um interesse antropologico de olhar o diferente, de olhar um outro modo de vida, mas sao filmes de grandes artistas, grandes intelectuais e grandes pensadores. E como o proprio Ailton Krenak nao se cansa de dizer e repetir, a gente nao pode tratar esses povos sob a generalidade de indigenas, como se eles nao tivessem individualidades, subjetividades. Sao muito diferentes entre eles, coletivamente e individualmente falando. Eu diria ate mais, que nao so existe o cinema indigena como eles tem muita familiaridade com a