pessoa e suashabilidades de afinacao de seus movimentos (variacoes de sua posicao) emrelacao aos diversos constituintes do ambiente: dos corpos de outras pessoas,das entidades espirituais (entendidas como pessoas, atuantes), dos instrumentosmusicais, do ritmo, das cantigas de forma que seu organismo consiga captar avibracao (velocidade, aceleracao e deslocamento) destas diversas fontesconstituintes do ambiente, relacionando-se em um constante dialogo demovimentacoes com elas. As tecnicasde constituicao do angoleiro,portanto, vao constituindo cotidianamente pessoas capazes de perceber asvibracoes do/no ambiente e responderem a elas com um movimento de continuidade,mantendo, portanto, uma atitude de manutencao de um constante fluxo dialogico comoum modo de existir no mundo. De fato, a epistemologia dos angoleiros estabelece uma serie de relacoes entre materia exteriore certos tipos de tecnicas, sua transformacao em conhecimento no corpo e aexteriorizacao deste conhecimento em acoes importantes (como o jogo na roda decapoeira, por exemplo), potencialmente sociais. Esta serie de processosinter-relacionados constituem o angoleiro.A etnografia analisada neste artigo e um exerciciode interpretacao. Neste trabalho, nao afirmo nada alem de algo do que absorvida visao de mundo dos angoleiros durante os seis meses de insercao do grupode capoeira angola Eu Sou Angoleiro de Belo Horizonte / Minas Gerais (periodode maio a outubro de 2010) e muitas visitas em outros grupos de capoeira angolae conversas com praticantes de capoeira angola ao longo dos meus oito anos depratica de capoeira contemporanea. Assim, minha propria percepcao do querealmente vale para todos os angoleiros se manifesta de uma forma ou de outra.Esta percepcao esta clara no termo interpretacao, mas, ainda assim, baseia-seem experiencia incorporada com tudo isto. De maneira alguma esta postura deveser tomada como um desrespeito a diversidade de experiencia ou opinioes entreos angoleiros que sao muitas -, nem como uma negacao da natureza solidamentehistorica de sua ordem social. Eu aceito como dado o fato de que estadiversidade e historicidade existem da mesma forma como o fazem movimentosfilosoficos maiores, baseados tanto em praticas cotidianas mundanas como emrituais ou religioes.Este artigo tambem representa uma tentativa dedialogo com a area da antropologia da tecnica na medida em que aborda astecnicas corporais da capoeira angola assumindo uma postura critica em relacaoa algumas suposicoes como a universalidade das diferencas entre natureza ecultura, mente e corpo, corpo biologico e individuo social, artificial enatural, sujeito e objeto, ideal e material. Sem ocupar-me explicitamente dadesconstrucao das dicotomias ocidentais na parte principal deste artigo, ainterpretacao etnografica baseia-se implicitamente nesta postura.A secao seguinte do artigo trata do relacionamentoentre conhecimento e tecnica corporal no entendimento dos angoleiros em dialogocom discussoes sobre cinestesia no ambito dos estudos sobre danca e dasconcepcoes de habilidade e percepcao do antropologo Tim Ingold (2000, 2001). Aconclusao retorna aos pontos colocados nesta Introducao, sugerindo anecessidade de compreender tecnica corporal nao apenas como um meio para sechegar a um fim, mas sim como um modo ativo de construcao de pessoas em suatotalidade.1. Habilidade e constituicao dapessoa na pratica da/na capoeira angolaE no corpo angoleiro, um corpo definido porfatores externos a ele, que os processos sociais e sobrenaturais se misturam,sendo feitos por outros individuos em um fluxo continuo que envolve,principalmente, diversas tecnicas corporais. A forma e a natureza do corpo