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CAPITULO 3A DANCA COMOCAMINHO DE FE.3.1. A danca e a oracao. O metodo APRR afirma que devemos refletir pensar o menos possivel, para que onosso agir atraves do reflexo seja o mais fiel do que esta no nossoinconsciente, na nossa mente intuitiva, na nossa verdade.O inconsciente, que e constituido por conteudo recalcados aos quais foi barradoo acesso aos sistemas pre-consciente e consciente, nos quais se desenrolamprocessos dinamicos que contribuem para determinar a vida consciente (...)(HOUASSIS, 2002, p.1598), devemos retomar os significados das coisas que nos foibarrado e o quanto nos foi impossibilitado de viver a verdade da vida contida emcada um de nos. Se compararmos com a nossa primeira missao evangelizadora do mundo o tema defundo, ou seja, a historia com nossos primeiros pais Adao e Eva (Gn. 3,1-7),notaremos que Eva ao ser seduzida pela serpente primeiro refletiu, questionou aserpente no que Deus lhe havia orientado quanto a nao comer do fruto da arvoredo conhecimento. Com essa atitude Eva fez tudo de forma consciente e corretamente o errado. Dai a sua irresponsabilidade diante da obediencia a Deus, juntamente com Adao que, a convite de Eva, cometeu o mesmo erro do pecado original, com a mesma intensidade ao aceitar comer o fruto proibido. (Catecismo da Igreja Catolica, Item 391, p.111) Se Eva realmente tivesse agido com a verdade interior no que estava fazendo de maneira a responder com a intuicao, certamente haveria a possibilidade de manter o que ouvira de Deus com relacao ao fruto proibido. Mas, pela seducao de uma mentira que a serpente tentou-lhe pregar, isto e, de um argumento exterior, nao verdadeiro e alem da autoridade do Criador, fez com que Eva criasse a sua primeira mascara, primeira mancha, que resultou na perda da graca de Deus por sua livre vontade em desobedecer e tentar ser o que nao era, ou melhor, de vir a ser algo que nao lhe tornaria uma verdade.Retomamos artisticamente a cena de Eva: Ela escutou a serpente ao se deixar serseduzida por seus comentarios, dando ouvidos a ela; depois olhou do fruto daarvore com outros olhos, teve uma outra visao falsa de que aquela fruta lheseria boa; em seguida, pegou-a com suas proprias maos e, por fim comeu-a.Sentindo que o seu gosto era bom, passou a oferecer para o seu marido Adao quetambem provou a fruta. Notemos que nestes movimentos foram usados os sentidos da audicao em primeirolugar, depois a visao, o tato e o paladar, concluindo o que Rodolf Laban cita emseu livro O Dominio do Movimento: O homem se movimenta a fim de satisfazer uma necessidade. A sua movimentacao, tem por objetivo atingir algo que lhe e valioso. E facil perceber o objetivo domovimento de uma pessoa se e dirigido para algum objeto tangivel. Entretanto, hatambem valores intangiveis que inspiram movimentos.(LABAN, 1978, p.19) Se pegarmos uma fruta qualquer, comer e oferecer a alguem, nao ha nada de malnesse tipo de situacao ou acao. Ja na historia do pecado original Eva tinhaconsciencia que nao so por primeiro desobedecer a Deus, ao dar ouvidos aserpente, mas tambem por querer ser como Deus e assim, consequentemente,
ignorar a superioridade divina sobre si. Essa atitude fez com que ela e o seu maridoAdao, passassem por cima de Deus e do seu real sentido sobre toda a criacao ecriaturas, comprometendo e trazendo a consequencia do pecado original no uso dossentidos, e que, foi para CROISSANT a audicao a primeira a se contaminar. Continuando... Esta bem claro em Gn. 3,7: ... Entao os seus olhos se abriram eviram que estavam nus (...), isto quer dizer que o sentido da visao que fora osegundo a ser utilizado no pecado original foi, tambem, o segundo a se perderdiante da graca de Deus quando eles se viram nus, ou se viram diferentes,incompletos na graca de Deus. Essa atitude desencadeou um outro movimento que era o de buscar algo para tapar a nudez, que antes nao lhes incomodavam. Neste momento e que Adao e Eva comecam a primeira fuga na tentativa de esconder algo que nao lhes pertencia: a nudez com olhos da sensualidade. Sensualidade esta que foi uma condicao proposta pela propria autora da seducao: a serpente. Nos primeiros movimentos de Eva teriam as primeiras interpretacoes de umasensualidade, captada por sua percepcao com relacao a serpente e que acabava poralimentar a sua vontade, o seu movimento. Poderemos afirmar que aqui e quesurgem os primeiros movimentos de sensualidade corporal, as primeiras impressoesde uma personalidade sensual. O movimento, portanto, revela evidentemente muitas outras coisas diferentes (...) Suas formas e ritmos mostram a atitude da pessoa que se move numa determinada situacao. (LABAN, 78, p.20) Lembremo-nos, a danca, como em todas as outras artes do movimento, e a expressao e a representacao do mundo fisico, auditivo, visual, corporal e tatil, masdentro de um senso belo e estetico agradavel das mais variaveis e profundaspercepcoes do ser; retrata o interior de quem a faz o ritmo, que e vida. Tudo o que somos se reflete nas partes do nosso corpo. Os sentimentos, asemocoes, as informacoes do que se passa em nos, muitas vezes, nao correspondeaquilo que estamos vivendo quando dancamos ou fazemos qualquer tipo de movimento corporal. De formas diferentes poderemos dancar, fazer movimentos que traduzam dentro danossa historia uma verdade. Quando fugimos desta realidade, usamos as mascaras.E nao levamos valores com significados consagrados a Deus. Usamos, as vezes,trajes e figurinos para esconder a nossa fraqueza, aquilo que nao sei o que naosou ou aquilo que nao quero mostrar, mas que na realidade sou eu. (MILSA, IIEncontro de Danca arteDeus, 2005)A musica, como a danca, e algo que vem de dentro para fora. Por isso, a serpenteteve que ter o total consentimento de Eva com relacao ao seu desejo e intencaopara conseguir total dominio de seus movimentos, atraves de um jogo de seducao eaprisiona-la, com toda a sua descendencia, ao capricho que era o de nos afastarda graca divina ou da vida plena em Deus. Jo CROISSANT coloca muito bem duas frases que nos ajudam a esclarecer a maintencao da serpente em seduzir Eva, eis a primeira: Somente aquele que nos criou, pode responder por nos e nos revelar o que somos (CROISSANT apud MILSA, II Encontro de Danca
arteDeus, 2005) e eu ainda acrescento: e o que seremos. O sentido da vida, dos movimentos que nos perdemos no inicio da criacao humana,refletiu tambem na construcao da historia da danca, como poderemos ver no livroHistoria da danca:A danca como movimento ordenado e ritmico tem por base as manifestacoesbiologicas dos seres humanos e animais. Sao a respiracao e a pulsacao quedirigem os movimentos (...) Portanto, nao e exagero dizer que a danca existadesde os primordios da humanidade: simples manifestacao ritmica, a principiomotivada por impulsos religiosos, belicos etc.. (ELLMERICH, 1964, p. 13 - 14) Com a alteracao do nosso pulsar da respiracao vital, o sentido da vida que serompeu com o pecado original veio nos trazer uma constante desse mesmo sentidocom relacao a sua plenitude que e estar em Deus, da sua existencia, da suaverdade. O que nos faz ir a busca desta carencia e o proprio sentido da vida queperdemos, e e no movimento de nossas acoes e atitudes que iremos resgatar ourecuperar esse sentido que um dia foi sutilmente violentado. Eva que fez, segundo a Biblia Sagrada, a primeira movimentacao corporal como queuma danca, so que baseada na seducao, com movimentos intangiveis; e tambem peladanca que Deus nos restaurara e nos indicara, por este instrumento artistico, oseu amor e o sentido da vida, nos dando um outro sentido para a danca, quetalvez ate hoje muitas pessoas desconhecam ou necessitam como caminho para sechegar ate a sua propria verdade. Que a danca seja instrumento que faca aunidade de todas as dimensoes da pessoa. A segunda frase e a seguinte: Temos que urgentemente buscar e resgatar este sentido do encontro corporalconosco mesmo e, com ele dar uma nova vida, uma nova arte de viver (...).(...) E viver no corpo o que se entendeu com o intelecto (...) aquele que tudofez com sabedoria e amor e nos deu o corpo para que seja um caminho deconhecimento do criador e de si proprio. (CROISSANT, 2002, p. 09 - 10) A pessoa de quem CROISSANT se refere e alguem que por amor se deu todo,inclusive a sua unica tinta; a tinta de seu proprio sangue a todos nos semdistincao. Um sangue que se torna presente em toda obra de arte restauradora,que e a nossa propria vida. Seu nome e conhecido por todos, mas apenas para oscristaos e reconhecido. Deus criou primeiro o corpo e depois lhe deu o sopro davida; Cristo primeiro se deu todo para que depois pudessemos ter a plenitude davida novamente, da qual haviamos perdido no pecado original. Somos como vasos nas maos do oleiro. E este quando se racha, quebra e, porexcelencia, reconstituido pelo mesmo autor e com as mesmas maos que um dia nosgerou. Em todas as situacoes de celebracoes ou comemoracoes, segundo a tradicaojudaica, e de praxis se ter danca se ter manifestacoes onde o corpo e uminstrumento de agradecimento, de alegria e de exaltacao. Dentro de um ritual deharmonizacao e solidariedade que se unem, e acrescentam a todos que participamdeste movimento tenham um significado e uma verdade de suas vidas. Nao e a toa que em varios livros da
Biblia Sagrada podemos notar passagens onde ha presenca da danca como expressao divina. Tomemos nota de como a danca, por muito tempo e ao longo dos seculos foi uma tentativa de se expressar e se encontrarcom Deus, seja por um ato de fe, religiao, de uma manifestacao ou de um festejoe que este desejo do encontro com o divino reaparece de diferentes formas enomes, mas que na realidade vem acusar unicamente a carencia da plenitude deDeus em nossas vidas. No ano 8300 a.C. em uma das cavernas na Espanha foi encontrada em pinturas, uma imagem considerada a mais antiga e, Curt Sachs analisa e registra esse desenho em seu livro como uma danca primitiva, um ritual a deuses. (Sachs apud revista Galileu, 2005) No Egito havia dancas sacras (...) Hebreus (...) Mirian para festejar atravessia do mar vermelho; a danca do bezerro de ouro (...) de Moises, Davi emfrente a arca, de Salome diante do rei Herodes (...) as dancas executadas nostemplos, como as dancas das tochas na festa dos tabernaculos (...) E bem verdadeque ao longo da historia da danca tambem se utilizassem de praticas pagas, ou deculto a deuses (...) e que muitas delas seguem ate hoje, estes mesmos principiosou rituais religiosos. Mas para os cristaos o que e importante ressaltar, porexemplo, e que certos filosofos citavam que sacerdotes de Cibele (...) tratavammulheres histericas fazendo-as dancar (...) ate cairem exaustas e dormirem: aoacordarem surpreendiam-se curadas (...) ou como as dancas de Sao Vito, queacompanhavam um grupo de bailarinos que se agitavam loucamente (...) ate cairemexaustos ou mortos se nao aparecessem, finalmente, um sacerdote para livra-losdo feitico da danca. Com o Renascimento a danca passa a ter um direcionamentode representacao da arte popular, surgindo o ballet. (ELLMERICH, 1964, p.14 -22) Para nos, cristaos, a danca e o movimento corporal e sempre louvavel e agradavela Deus desde que, em nosso reservatorio da mente humana ou nos espacos vazios da nossa mente, sejam preenchidos e abastecidos pela mesma fonte que nos inundoucom o sopro divino que e do proprio Deus Criador, para que possamos na arte dadanca da vida, inspirados pela mesma fonte sermos o reflexo do olhar divino.Deus nos criou a sua imagem e semelhanca para que tivessemos toda a oportunidade de sua plenitude e beleza. O belo e harmonioso, e cheio de verdade e vida que procede de Deus. As belezas da natureza, dos seres vivos, dos animais, retratam o interior divino e, o artista e sensivel a essas percepcoes, pois tem um estreitamento direto e proximo do primeiro autor, da primeira obra de arte e, posteriormente, do primeiro e o unico a ser gerado, apenas por uma acao completamente divina, o proprio Deus Criador. Transformador e restaurador de todas as obras de artes, as dos ceus e da terra; as angelicas e as humanas; as do Criador e co-criador. Deus e o verdadeiro artista. Ele so cria pecas unicas. Enfim, CROISSANT nosaponta: Temos que ir ao encontro da beleza, que vem de dentro de nos, e que e umpresente ou dom de nosso Criador a todos nos. Da beleza do
nosso corpo, de seusentido, de que somos gerados como unicos pelo Criador, embora necessitamos deser reconhecidos (...) estao inscritos bem profundamente em nosso corpo (...) edeixam uma emocao que nem sempre chegamos a identificar (....). (CROISSANT,2002, p. 26) 3.2. Templo da beleza; templo do amor. Santo Agostinho, em Confissoes, dizia: Eu pecava porque ao inves de procurarem Deus os prazeres, as grandezas e as verdades, procurava-os nas suas criaturasnos outros e em mim. Por isso precipitava-me na dor, na confusao e no erro.(AGOSTINHO, Santo Os Pensadores, 1999, p. 284 285). O medo de cometer algo ruim nao e o medo de errar, mas o de assumir o que nao eda vontade de Deus em nos. Devemos reconhecer de que somos templos de Deus e que o nosso corpo e templo da beleza e do amor. Muitas pessoas nao tem a consciencia da presenca de Deus em suas vidas. Um Deus que habita em nos, nos espacos vazios de nossa mente, da nossa alma. Sao Francisco de Assis dizia que nao conhecia todo o seu corpo, toda a sua mente, etodo o seu espirito. Por isso, pedia todos os dias ao Espirito Santo de Deusque viesse morar nesses espacos vazios, para que quando viesse a conhece-los,Deus ja estivesse la antes dele. Como todo artista, o artista do corpo e da danca, tambem, busca algo que apriori e desconhecido. Porque somos convidados a sermos artistas de nossasproprias vidas; Deus nos chama a existencia, dando-nos a tarefa de serartifice, diz-nos JOAO PAULO II em sua Carta aos artistas) E nessa pesquisa,busca, somos levados a ouvir uma voz do nosso interior a encontrar esse algo quenos preenchera ou nos saciara, ate que, esgotemos as possibilidades ou ideiasdaquele(s) estudo(s). (...), o artista vive sempre a procura do sentido maisintimo das coisas, toda a sua preocupacao e conseguir exprimir o mundo doinefavel (...). (JOAO PAULO II, 1999)O artista do corpo, da danca, que procura evangelizar, ou ser canal, instrumentopara que outras pessoas facam parte desta mesma busca, tem que estar inspiradode verdade no canal da graca de Deus que e o seu unico recurso de pesquisa e oseu objetivo e fazer com que as pessoas se conhecam se apropriem e facam partedesta mesma pesquisa que, por ser divina, nao tem fim, mas uma unica direcao. (...) na missao de pescadores de homens, no segmento de Cristo, e necessarioconduzir os homens, para fora do mar salgado de todas as alienacoes, rumo a luzde Deus. E precisamente assim: nos existimos, para mostrar Deus aos homens. E soonde se ve Deus, comeca a verdadeira vida. (BENTO XVI, PAPA, I. S. E. B. NovoSigno, Julho, 2005) Nao sou eu dono de meu corpo e, sim Deus; que me conduz, me inspira, mepreenche. Deus me criou para ser livre como Ele e para auxiliar como Cirineu,a outros a serem, tambem, carregados por Ele. Um dia numa pregacao ouvi: O corpo e um dom de Deus para que se possa ser carregado. (SARAIVA Pe. Paulo,2005). Nosso corpo e um dom de Deus, que teremos que prestar contas dele um dia. E atraves da danca
a liberdade, divina esta em entregar, por minimo queseja, os nossos gestos e olhares Aquele que nos criou e nos deu a vida. Ate osdoentes mentais sao templos vivos. Que os nossos jovens, o futuro dessa geracao, sejam portadores desta verdade atraves da danca, que e tambem um canal de reconstrucao e reerguimento de um templo, (...) sujeito a rejeicao se nao nos escravizamos com os modernismos, e, assimcaimos nas mascaras e disfarces, distanciando-nos do que verdadeiramente o somos(...) Nao estamos mais autorizados a sermos o que somos (...) Nao existe lugarpara aqueles que sao diferentes (...). (CROISSANT, 2002, p. 26)Precisa-se descobrir o inimigo, por ex: o consumismo, modernismo exagerado,fanatismo e tantos outros ismos, que aos vao poucos nos escravizando,congelando-nos, esfriando-nos e distanciando-nos do calor humano e da gracadivina, que e o sentimento do verdadeiro e do pleno amor. Sera que a danca ou o corpo humano nao esta, tambem, sujeito a um consumismo? Ate os excessos da tecnologia, informatica, e a rapidez de informacoes que nos chegam a todo instante, moldam-nos em uma caricatura que nos define, por simplesmente, em nos como um a mais... Mais alguma coisa. Dancar para Deus e permitir que os olhares de amor se pousem em nos, e que ospassos, os movimentos do bailarino sejam sobre os que vem reflexo do olhardivino, do belo. (CROISSANT, 2002, p. 29) Contrariamente a esse estado, de animo, de nossas almas esta os males da proliferacao e destruicao do corpo (...) que resultou na perda do sentido da vida (...). (CROISSANT, 2002, p. 32 - 33). Sera que somos realmente felizes com esses tipos de comportamento? Por que sera que nao so os jovens, mas principalmente esses, fazem questao deserem diferentes, de serem reservados como diferentes? Sera que sao diferentes mesmos? Ou somente diferentes do convencional? Quando se expressam dessa forma e como que chamando as nossas atencoes e direcoes, para um alvo que seja o menos significativo ou contemplativo de uma razao de uma verdade em questao que nao as de que os proprios jovens querem acreditar. E o ser diferente que atrai principalmente os jovens nas artes, muitoparticularmente, as dancas expressivas, como o do Street; Dance; Hip-Hop; Funk;Pagode, etc. Inconscientemente os jovens dizem: Somos diferentes e precisamos nos isolar do todo, do padrao, da superioridade ou de qualquer outra atencao de nao sejam eles mesmos. Diferentes das criancas na faixa etaria do egocentrismo, que tem a necessidade de tudo estar voltado para elas, como sendo o centro de tudo e de todas as atencoes, os jovens se colocam fora dessecirculo, como se fossem inovadores de algo que nao necessariamente deve servoltado para eles, mas que tenha um movimento, um valor contrario aos desses quepertencem a sua volta. Dai a importancia da roda ou circulo do Junto, que o metodo APRR propoe comouma expressao e manifestacao intuitiva, dentro da arte da danca ou da expressaocorporal e cenica, caso seja utilizada como um recurso estrategico em montagensou pecas de musicais e que revelam uma caracteristica de que no Junto, mesmoque diferentes completam-se. Voltando a cultura judaica, santuario e o local
do culto, da adoracao ecelebracao, e: O Santuario corresponde a nossa alma, nosso psiquismo e todas as suas forcas,nossas faculdades que constituem a nossa pessoa, a inteligencia a memoria, avontade, a imaginacao e afetividade. E o local da interioridade onde poderemosdescobrir que nos somos o que temos de unico, sob o olhar de Deus. O atrio era aparte mais externa do templo (...) onde ficavam os pagaos (...) Na parte internaera reservada as pessoas purificadas. E neste local interior do atrio que sedesenrolava a celebracao liturgica (como e assim ate hoje). Para os cristaos oatrio corresponde ao nosso corpo que e local de passagem entre o interior e oexterior das trocas, separacoes (...). (CROISSANT, 2002, p. 34 - 36). Do centro profundo as extremidades da terra na profundeza da alma que somosatraidos em um movimento de amor, que nunca e estatico, porque somos movidospelo amor de Deus que, se da e recebe como uma onda que vai e vem, e no que, vemtraz a agua limpa; como um rio onde a sujeira quando lancada nao retorna. Assime o movimento da purificacao de nossas almas por Deus. A danca liturgica ou a expressao religiosa que e representada pelo corpo, fazesse movimento de manifestacao da Gloria de Deus buscando do seu exterior asmascaras, as mas inclinacoes, tudo que nao pertence a Deus, a fim de seremtransformadas, purificadas e, consequentemente, restauradas como verdadeirasobras de arte. Novamente, lembremo-nos de Joao Paulo II, em sua carta aos artistas, quando nosconvida a sermos artifice de nossas proprias vidas, como verdadeiras obras dearte restauradas e inspiradas pelo amor de Deus. (...) nem todos somos chamados a ser artistas, no sentido especifico do termo.Mas, segundo a expressao do Genesis, todo homem recebeu a tarefa de ser artificeda propria vida: de certa forma, deve fazer dela uma obra de arte, uma obra prima (...). (1999) Somos um santuario e devemos ter consciencia deste Santuario que nos somos; esteprecisando ser constantemente renovado. Todos nos, saudaveis, os doentesmentais, os marginalizados... Estamos inseridos neste pensamento.
E com o nossoolhar que vao encontrar a forca para crer que nao sao maus e que neles existe obem. (CROISSANT, 2005, p. 81 - 89)Tem um musical de Oswaldo Montenegro que se chama Maya, a peca e toda,praticamente, com a bailarina fazendo movimentos, encenacoes com o corpo, sem seutilizar palavra alguma. Ora ou outra a Maya projetava um grito, dentro docontexto das cenas. Era de se admirar a expressividade daquela bailarina. Seusmovimentos corporais que nao eram passos apenas, mas toda uma intencao na suamovimentacao tanto na expressao corporal e, inclusive, a movimentacao eexpressao de seu olhar, do seu direcionamento de forma livre e firme. Realmenteera de se acreditar que se tinha verdade em sua atuacao, que era real as suasintencoes e olhares, trazia-nos o sentido da paz, da liberdade.Temos que ser livres de olhares comprometedores, que nos escravizam; temos queter a natureza e seguranca de quem soube em seu (...) reservatorio emocional(...), se equilibrar interiormente. (DR.CAMPBELL apud CROISSANT, 2005, p.88)Nao ha tomada de consciencia, se nao ha mudanca de comportamento, se nao haconsciencia do que se precisa mudar; nao ha entrega se nao ha o que substituirno vazio do que se ficou. Temos que resgatar do fundo de nos mesmos e trazermosa tona o verdadeiro Eu.A verdadeira percepcao de nos mesmos, da nossa identidade podera ser resgatadae preenchida com as sementes que colhemos em nossas vidas e que se dara emfrutos no momento oportuno da sua colheita.E fato a grande necessidade do contato entre as pessoas, do pegarnas maos, de falar com o outro se tocando, devido ao contraste do mundotecnologico e materialista que nos distancia do gesto afetuoso de um carinho,abraco e aperto de mao.O bebe logo que nasce recebe seu primeiro contato com a mae e, desde essemomento comeca um movimento continuo de buscar o que um dia nos foi cortado, nao so o cordao umbilical, mas a plenitude divina, a vida...(...) O tato pode transmitir vida e o amor de uma maneira tambem existencial(...) Nao se pode tocar no corpo sem atingir o que e vital no homem (...) e notoque do corpo a corpo, contato pele a pele que imprimos as primeiras sensacoese e vital (...) ha momentos que a emocao e intensa para que se possa exprimirpor palavras. O gesto se torna palavra. A igreja, e sua pedagogia, utilizam osgestos que sao sinais de encarnacao de Deus (...) Os sacramentos sao sinaisvisiveis de uma graca invisivel (...) sao igualmente os toques divinos guardadosem que nosso corpo guarda memoria. (CROISSANT, 2005, p. 95 -96)Varias passagens da Biblia tem a manifestacao do toque das maos, abracos, Jesus curando, tocando e sendo tocado nas vestes, o filho prodigo quando retorna a casa e abracado pelo pai, Joao deitado nos ombros de Jesus na santa ceia. Tanto que Jesus escolheu ser alimento, o Pao Vivo descido dos Ceus,segundo o Catecismo da Igreja Catolica, (Item 1406, p. 389) para que pudessemospega-lo com as maos e se fazer presente no meio de nos pelas maos, atraves deseu sacerdocio e sucessores (item 1410, p.389); em que toda liturgia e umagrande danca de acao