aprendizado de problemas teoricos,esteticos ou pratico-morais, segundo suas respectivas legalidades internas[12].Ao contrario, Derrida percebe este processo apenas como uma continuidade daquiloque talvez jamais seja superado: Trata-seinicialmente de por em evidencia a solidariedade sistematica e historica deconceitos e gestos de pensamento que, frequentemente, se acredita poder separarinocentemente. O signo e a divindade tem o mesmo local e data de nascimento. Aepoca do signo e essencialmente teologica. Ela nao terminara talvez nunca.Contudo, sua clausura historica esta desenhada.[13]Derrida aspira a esse mesmo acesso esoterico a verdadeOataque de Derrida a este estigma do ocidente contraria o projeto de Habermas: o logocentrismo e uma metafisicaetnocentrica, num sentido original e nao relativista. Esta ligado a historia doocidente[14].Posta em risco, a historia do ocidentesera defendida por Habermas a partir do principio de que, se quisermos entendero que significou a relacao interna entre modernidade e racionalidade, que elealega ter permanecido evidente ate Max Weber, tem-se de voltar ao conceitohegeliano de modernidade para julgar se sao legitimas as pretensoes daquelesque estabelecem suas analises sobre outras premissas. De todo modo, Habermasdeixa claro que nao descartaria de antemao a suspeita de que o pensamento queele chama de pos-moderno permaneceria preso a pressupostos da autocompreensaoda modernidade, validados por Hegel. Nao pode deixar escapar de sua prisaoaqueles que foram sentenciados como neoconservadores ou anarquistas deinspiracao estetica tentando, em nome deuma despedida da modernidade, se rebelar contra ela. Poderia ser queestivessem simplesmente encobrindo com opos-esclarecimento sua cumplicidade com uma veneravel tradicao docontra-esclarecimento.Derrida aspira a esse mesmo acesso esoterico a verdadeEmdefesa do logocentrismo ocidental, Habermas escancara a oposicao aos quecondenam a razao como uma forma de opressao, fazendo dessa critica o seu projeto politico. Transformados em presos politicos, na jaula da modernidade, todos estes filosofos, apartir de Nietzsche, fazem uma critica radical da razao como tentativa de escapar;numa forma de recusa, o que fundamenta uma postura pos-moderna, ja que, neste O Discurso Filosofico da Modernidade,a premissa principal fundada com Hegel- e a de que ha uma relacao intrinseca entre racionalidade e modernidade. Naopodemos negligenciar a oposicao encobrir# aspirar, acusacao so possivel, porque Habermas estabelece os limites deuma analise fadada a condenar os que ultrapassarem a crenca na dialetica doesclarecimento, mantendo-se simultaneamente sob os pressupostos da filosofia dosujeito:Desde o fim do seculo XVIII, o discurso damodernidade teve um unico tema, ainda que sob titulos sempre renovados: oenfraquecimento das forcas de coesao social, a privatizacao e a cisao, em suma:aquelas deformacoes de uma praxis cotidiana racionalizada de modo unilateral,que provocam a necessidade de um equivalente ao poder de unificacao dareligiao. Uns depositam sua esperanca no poder reflexivo da razao, ou, aomenos, em uma mitologia da razao; outros invocam a forca mitopoetica de umaarte que deveria constituir o centro da vida publica regenerada. O que Hegelhavia chamado de necessidade da filosofia, transforma-se, de Schlegel ateNietzsche, em necessidade concreta, ontologizando-a e fundamentando-a em um Serque escapa do ente.[15]Derrida aspira a esse mesmo acesso esoterico a verdade, embora naoqueira admiti-lo como privilegio,qualquer que seja a instanciaIV; Was ist Posmodern?Em Amodernidade um projeto inacabado, Habermas ja havia esbocado a defesada pretensao da modernidade iluminista contra as varias formas deconservadorismo[16]. Vimos que Habermas caracteriza