uma economia ruraltradicional, porem repentinamente forcados a atuar no capitalismo urbano, ossubproletarios argelinos foram historicamente capturados por um efeito de histerese. Ao mostrar as bases estruturais de sua inadaptacao anova conjuntura, bem como as historias pessoais de sofrimentos derivadas de talinadaptacao, a sociologia de Bourdieu contribuia para costurar o vinculo entrebiografia e historia (nos termos classicos de Mills) ou entre o pessoal eo politico (nos termos do conhecido slogan feminista). Um estilo muitosimilar de sociologia critica reapareceria no livro coletivo que Bourdieuorganizou sobre variadas historias de sofrimento social na contemporaneidade:A miseria do mundo (2003 [1993]). Orientadapor uma critica de esquerda as politicas neoliberais dos anos 1980 e 1990 naEuropa e nos Estados Unidos, a obra tambem explorava aspectos da privacao e daexclusao social normalmente invisiveis aos indices da estatistica economica,tais como as dores psiquicas oriundas da perda de seguranca material e estima social.Sua analise do desemprego, por exemplo, mostrava que os sofrimentos dosdesempregados nao derivavam apenas da falta de um salario, mas tambem da perdadas razoes de ser associadas ao fato de se possuir um trabalho portanto,uma funcao ou missao social (Bourdieu, 1988: 56). O tema era tao centralpara a sociologia de Bourdieu que ele o sistematizaria, como veremos, soba forma de uma filosofia da miseria. Seja como for, ao longo da decada de 1990, a dimensaopolitica do pensamento de Bourdieu se torna cada vez menos sublimada e cada vezmais direta. Aproveitando a visibilidade que suas intervencoes adquiriram paraalem dos muros da academia, o sociologo frances pronunciou-se, por exemplo,contra o desmanche neoliberal do estado de bem-estar e em defesa dosdesempregados e dos imigrantes ilegais (ver Bourdieu, 1998; 2001b). A atividadefrenetica de Bourdieu como intelectual publico, cuja celebridade dentro e forada Franca tornou-se comparavel aquela adquirida por Sartre e Foucault antesdele, foi bem capturada no documentario de Pierre Carles: A sociologia como esporte de combate [2001]. Teoria critica como filosofia da miseria; ou o social como ceu e infernoNas suas magnificas Meditacoes Pascalianas (1997 [2001a]), uma especie de testamentointelectual, Bourdieu ousou extrair de seus estudos sociologicos umaantropologia filosofica, isto e, um retrato mais geral da condicao humana. No coracao deste retrato, encontra-se a ideia de que o animal humanoe habitado por um anseio existencial de sentidoe justificacao para sua propriavida, os quais so podem resultar dos certificados de reconhecimento social que Bourdieureune sob a rubrica geral de capital simbolico um capital das razoes deexistir, na definicao do insuspeito bourdieusiano Louis Pinto (2000:140). Na medida em que tais certificadossao bens raros e, portanto, conquistados apenas de maneira diferencial e distintiva,a vida social se torna palco de uma competicao por reconhecimento e valor queacaba por condenar diversos individuos ao sofrimento da invisibilidade e/ou daestigmatizacao: a miseria do homem sem missao nem consagracao social(Bourdieu, 1988: 56).Nas competicoes por capital simbolico que mantemem movimento o mundo social, a busca de sentido (como diria Viktor Frankl) eobrigada a tornar-se busca de poder (como diria Alfred Adler), precisamente opoder de imbuir a propria vida com um significado socialmente reconhecido. Com base na sua carreira de exterminador de dualismos, poderiamosdescrever a antropologia filosofica de Bourdieu como uma tentativa de superacaoda