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desse novo profissional e cidadao. Para que o projeto fosse alcancado com exito foi necessario trabalhar com dinamicas, em grupo e individualmente, materiais impresso com auxilio do computador, internet, DVD, caixa de som, data show e livros, com enigmas, acompanhando o plano de aula e a pedido dos proprios alunos e da professora de artes tambem trabalhado com slides. Alem destes foram utilizados softwares na disciplina de geografia aperfeicoando o conhecimento sobre o conteudo estudado. Portanto no papel de futuros professores sente-se uma grande satisfacao em interagir com esses alunos havendo uma buscar maior pelo saber, pois a cada momento em que adquirimos novas informacoes, se abre uma nova ideia e assim nessa pratica poderemos fazer uso dessas experiencias e aprimorar as aulas dia a dia.
pouco bruscamente perturbando a diplomacia filandrosa que julgam necessaria para salvar os restos da Igreja. E como se na mais solene sessao de Juri alguem se lembrasse de se perguntar ao reu se o Juiz era culpado.Depois do susto vem o alivio, o sorriso e a classificacao de paradoxo. E o julgamento do Cristo pelos jornalistas continua para a delicia das galerias...Sera preciso ler algumas paginas da Ortodoxia para mostrar que aquele aparente paradoxo nao foi feito com proposito. O autor vinha perseguindo a ideia de progresso, vinha cercando o conceito, invertendo aqui e ali os lugares comuns que sao os monumentos da cultura moderna, quando subitamente a apologia da Igreja apareceu, sozinha, explodiu por assim dizer, sem ser preparada, como chave de ouro de soneto.Prefiro citar aqui algumas passagens mais caracteristicas:O Progresso deveria significar que estamos sempre querendo mudar o mundo para adaptar a uma visao definida. Realmente, hoje, significa que estamos mudando constantemente de visao. Deveria significar que conseguimos devagar, mas de modo seguro, a justica e a piedade entre os homens: significa na verdade que estamos prontos a duvidar se a justica e a piedade sao desejaveis; uma pagina louca de um sofista prussiano qualquer faz os homens duvidarem.O Progresso significaria talvez que estamos sempre em marcha para a nova Jerusalem. Significa que e a nova Jerusalem que esta em marcha longe de nos. Nao modificamos o real para o adaptar ao Ideal, modificamos o Ideal: e mais facil.Exemplos vulgares sao sempre mais simples. Suponhamos que um homem queira um certo mundo, digamos um mundo azul. Nao teria nenhuma razao de se queixar da lentidao ou rapidez da tarefa; poderia se fatigar nessa transformacao, poderia se esgotar ate que tudo ficasse azul; passaria por aventuras heroicas, nos ultimos retoques de azul sobre um tigre. Haveria sonhos feericos de um lugar azul... Mas se ele trabalhasse com afinco, esse reformador cheio de altas ideias deixaria, segundo seu ponto de vista, um mundo melhor e mais azul do que tinha encontrado.Se cada dia ele pintasse uma folha de erva, avancaria lentamente. Mas se cada dia modificasse sua cor favorita, entao nao adiantaria absolutamente. Se, depois de ter lido um novo filosofo, ele se pusesse a pintar tudo de amarelo, entao o seu trabalho estaria perdido: nada teria a mostrar senao aqui e ali algum tigre azul, lembranca desagradavel de sua primitiva maneira [...][...] senti mais uma vez que uma coisa estava presente na discussao: como um homem ouve um sino de Igreja dominar o tumulto da rua. Alguma coisa me dizia: Meu ideal esta fixado, ele foi fixado antes da fundacao do mundo. Voces todos podem mudar o lugar para onde querem ir, mas nao aquele de onde vieram. Para o ortodoxo deve existir sempre um motivo para revolucao, porque no coracao dos homens Deus esta sempre sob os pes de Sata. No mundo do alto o Inferno se revoltou contra o ceu, mas neste mundo o ceu se revolta contra o inferno. Para o ortodoxo pode sempre haver uma revolucao que e uma restauracao. A cada instante podemos fazer para
a perfeicao um progresso tal que nenhum homem viu, desde Adao."E muito facil falar em progresso quando se pensa unicamente, com uma concentracao demente, num modelo de escarradeira, fazendo uma momentanea abstracao de todo o Universo e toda a historia. Ve-se nitidamente um progresso de escarradeiras, mas quando se torna a admitir a presenca de tudo, do universo e dos homens, e preciso convir que a escarradeira e insuficiente, e forcoso convir tambem que, falando em Progresso, subentende-se um mundo ora mais azul ora mais amarelo. E facil gritar que e paradoxo, mas realmente so pode progredir o que permanece, o que e fiel a si mesmo, o que nao se destroi. So vale a pena usar esse termo, pensar nele, como um equivalente de crescer. E somente em cima de um chao que permanece, que fica, que e desde o principio et semper et nunc, poder realmente crescer a arvore da Igreja.E cresce. Cresce em torno d'O que nao muda, d'O que era antes de Abraao ser. Cresce na vertical da liturgia e na fronde do apostolado. Esta em todos os tempos. Preocupa-se com Marx ou Nietzche nas cartas paternais de Pio XI que previnem os povos contra os excessos de azul ou de amarelo, e guarda na Missa o grito de um soldado romano. Vem de sempre. Ja era desde o principio. Traz todos os profetas e todos os salmos; surge de repente na Incarnacao emergindo de um oceano de prefiguracoes e promessas; absorve tudo na passagem: a palavra do soldado, uma impaciencia de Marta. Da flores prodigiosas de aroma e suco para um vinho que ha de correr por todos os seculos. E a arvore do pao e do vinho; o tronco se simplifica; os galhos se simplificam; um se atravessa no outro e o pao e o vinho se prendem na cruz. E a Igreja cresce conosco, apesar de nos, espalha em torno, quando floresce, as aureolas dos eleitos, sofre todos os golpes, todos os doutores, todos os Papas. E cresce, e progride, porque e sempre a mesma.
literario e politico. Tomou resolutamente posicao no partido da ordem, da hierarquia e da religiao catolica, como outros afirmativos tomaram posicao no partido da ditadura proletaria e da negacao religiosa. Sao afirmacoes vivas, ardentes, do homem de hoje, farto da duvida e do sorriso renaniano. Para esse combate, Jackson de Figueiredo armou-se de uma expressao simples, energica, despojada de literatura. Dentro desta forma, desta armadura, caracteristicamente moderna, ajustou-se um espirito desassombrado, magnifico de abnegacao e sinceridade ate o sacrificio. Foi um exemplo edificante de fe, de valor transcendente e por isso gerado de entusiamos. As esforcadas batalhas, em que se empenhou, nao lhe esgotaram a perene frescura espiritual. Como os grandes combatentes da sua classe, Jackson de Figueiredo possuia a suprema alegria de admirar. Este prodigo de emocoes jamais teve a mesquinhez de negar o testemunho da sua admiracao aos escritores e artistas, de que estava separado pelos ideiais. Entendia-se om eles em uma inefavel zona de sensibilidade estetica."Graca Aranha, In Memoriam, Ed. de A Ordem.
igreja teve nele sempre um leal e fiel servidor. No renhir de tantas lutas em que se viu empenhado e sob as aparencias enganadoras de uma rudeza agreste, Jackson conservou sempre um coracao de ouro. Conhecia e praticava naturalmente todas as delicadezas da amizade, todas as dedicacoes, todos os extremos das afeicoes vivas, sinceras, profundas. O que nele parecia braveza era reacao espontanea de um carater superior e fogoso ante as mesquinharias humanas que deprimiam a realidade abaixo do ideal. Era por esta afeicao meiga que ele cativava-os para fazer-lhes bem. Quantos jovens nao devem ao impulso de sua mao firme e deliada, o surto ascensional que os elevou as eminencias da fe!" (Pe. Leonel Franca - Alocucoes e Artigos)FIGUEIREDO, Jackson de. Trechos escolhidos. Rio de Janeiro: AGIR, 1958.
Por Olivio Montenegro, Recife, 1930 Publicado na revista A Ordem de 1955 Fixar fortemente as realidades dignas de serem compreendidas, e faculdade em Chesterton de mais relevo. E esta faculdade e uma das raras, por isso mesmo que e uma das mais simples, das que sofrem menos o contato da imaginacao e o contato das ideias puras. Mas muita gente que admira Chesterton, eu noto que admira dentro desse ar meio divertido, meio cetico, que em geral tomam as pessoas grandes quando estao diante de criancas de espirito. E em que acham muita graca, mas que nao julgam toma-las a serio. Porque Chesterton ainda e um puro paradoxal para muita gente. Um diletante. Entretanto um escritor serissimo. O menos paradoxal dos escritores. Destes que repelem por instinto tudo o que nao cheira a realidade e a vida. Tudo o que e convencao e artificio entre os homens. O unico paradoxo que a conta de Chesterton eu descubro e ver quanto ele e um autor pouco popular justamente pela unica qualidade que o devia fazer o mais lido dos autores o senso comum. E o seu difere muito do bom senso. O bom senso como um saber ver praticamente, com oportunidade, com oportunidade e razao. E o senso comum como um saber ver realmente, com veracidade e intuicao. Mas e que, em verdade, o senso comum nao populariza ninguem por isso mesmo que ele e o mais estranho do que parece a nossa vida ordinaria. E outra coisa nao nos insinua Chesterton em seu livro sobre S. Francisco de Assis, quando diz que a vida ordinaria e mais cheia de imaginacao do que a vida contemplativa. Mais artificial e menos pura. A cada passo a imaginacao esta a substituir e a obscurecer no homem comum os melhores trechos da vida. Poderiamos dizer: os mais arquitetonicos, os de contorno mais plasticos e incisivo. Dai a impressao sem unidade e sem sentido que a vida deixa a muita gente. As suas largas sombras de misterio. Este constante e desesperado esforco na ponta dos pes para ver atraves de obstaculos que tampam a vista. E preciso uma candura quase como a das criancas para ver com simplicidade, e justo. Agora quando a essa candura da primeira idade vem se juntar o senso critico do homem feito, entao apanhar-se todo o sentido de realidade que tem a obra de um escritor como Chesterton. Sentido de realidade e nao paradoxo. E compreende-se que sejam os contos de fada os que mais interessem e o deleitem e o convencam. they seem to me to be the entirely reasonable thing. They are not fantasies: compared with them other things are phantastic. Fairyland is nothing, but the sunny country of common sense. E uma citacao do seu livro de polemica Orthodoxy. Ao mesmo tempo livro de forte exegese, de aguda, extraordinaria interpretacao religiosa. E que um sopro de vida introspectiva acende, numa pagina e noutra, um interesse dramatico. Alias , uma vez bem fixado, nao ha escritor que de mais ao vivo o sentimento do pitoresco do que Chesterton. Um pitoresco
que Gilberto Freyre me definiu uma vez a preto e branco. Deixo aos intimos de leituras de Chesterton que avaliem o fino e forte dessa definicao. Mas foi para falar do livro sobre S. Francisco de Assis que comecei a escrever sobre Chesterton. Desta biografia sobre S. Francisco de Assis, e que nao tem nenhum sinal de parentesco com outros estudos de biografia como eles sao feitos todos os dias. Uma biografia que nao e simplesmente a vida exterior de um santo! O seu retrato. E em geral as biografias sao unicamente um retrato. Uma imagem que ensombra, empalidece, dissipa todas as outras imagens da vida. Por isto o ar de fantastico, inverossimel de quase todas essas biografias. Nao nos dao o invisivel, e o que se agita de todos os lados em torno de uma vida. E uma vida como a dos teatros que elas nos dao; artificialmente cerrada entre os decoros da cena. O trabalho de Chesterton constitui porem quase que uma inovacao nesta materia. Ele disse que para descrever um homem era preciso muitas vezes descrever um mundo. E nao foi que para nos dar a vida de S. Francisco, ele nos retratou quase toda a idade media, a idade media desde o periodo do Troubadours, desde o IX seculo ate as cruzadas? Deu-nos toda epoca heroica da idade media. E na historia da vida de S. Francisco de Assis, este estudo da idade media, nao entra como uma decoracao, como um fundo de quadro, mas como um elemento de vida, como uma ambiente, o unico ambiente em que se podia refletir a alma deste santo. Este santo de que tinhamos muito retratos, mas nao o retrato de sua vida interior. Tinhamos a sua fisionomia, mas nao tinhamos a sua alma. Tinhamos seu corpo macerado e nu, o ceu cilicio e a sua barba afilada, tinhamos o seu ascetismo implacavel, a miseria enfim, do seu corpo. Da robustez e da saude da sua alma tinhamos muito pouco, ou quase nada. Do que havia de saude e de fortemente jovial, e sonoramente alegre, e poeticamente heroico; do que havia de claro e ardente na alma deste santo ninguem nos deu mais ao vivo do que Gilbert K. Chesterton. Nas biografias de S. Francisco de Assis, como nas de todos os santos, e comum passar-se por cima do homem para se chegar ao santo. Chesterton porem nos da esta novidade encantadora: de chagar ao santo muito naturalmente pelo homem. E uma biografia que e ao mesmo tempo uma licao crista. Que e ao mesmo tempo uma aplicacao da doutrina do Evangelho. O homem a semelhanca de Deus. E mais ele nao diminui o meio para servir o homem. Chesterton coloca S. Franscisco no seu verdadeiro meio, alias o unico quadro da vida em que a individualidade do grande santo podia chegar a sua maior plenitude de forca e de beleza moral. A sua visao psicologica do homem tem a mesma penetracao que a sua visao historica do meio. A mesma forca e a mesma precisao. S. Francisco ganha como significacao de
simbolo. O simbolo da idade media. Esta idade media de que Chesterton nos oferece a mais viva e a mais duradoura imagem que e possivel se oferecer de uma epoca; epoca que tambem sofreu e continua a sofrer o martirio e a crucificacao por que passaram os seus santos. O martirio e a crucificacao dos que vao revistar com olho insensivel e profano. Com olho e faro de abutre. A idade media marcou uma das idades mais romanticas da historia (romantica, nao sentimental), mas foi tambem uma das mais praticas. Este senso de pratico da idade media descobriu-o o olhar reto e simples de Chesterton, um senso pratico que nao tem nenhuma relacao com o senso egoista e desumano da vida moderna. Um senso pratico que era ao mesmo tempo um senso de fraternidade e de comunhao humana. E de que as corporacoes, corporacoes de toda a especie e ligadas a toda a atividade sao o seu tipo mais aperfeicoado. Senso pratico que nao repelia mas colaborava com o sentido heroico da vida. O seu sentido espiritual. Esta fazer da vida medieval o homem moderno nao a descobre facilmente. Ou melhor, nao a apanha do primeiro golpe. Esta comovida agitacao diante da vida. O poder de estar na vida como numa aventura. A vida para o homem do nosso seculo e apenas uma luta (struggle for life). Na idade media (seculos XII e XIII) a vida porem foi sempre alguma coisa mais de que uma luta; do que a luta pela luta, a forca pela forca, do espirito moderno. Foi antes uma conquista, que e o drama na luta. E nao e uma relacao que sente mais voluptosamente, e mais fundo: uma relacao de amor, poderiamos dizer. E e este traco da idade media que nao poderia passar fora do golpe de raio da visao de Chesterton este sentimento poetico da vida que nos seculos XII e XIII, se conserva com uma forca inesgotavel atraves de toda a luz branca do seu misticismo. Alias, toda a inquietacao espiritual de que se ressentem o pensamento e a acao do homem medieval, nesse amor a vida e onde tem a sua principal raiz. No sempre esperto e agucado desejo de fraternizacao e intimidade com os seres e as coisas do Universo. A arte dos troubadours tao cheia de febre, e tao cheia de luz, tao intensa e tao transparente ao mesmo tempo, e a imagem mais concentrada desse sentimento amorosos do homem em face das coisas da terra, do seu interesse a um tempo positivo e lirico, sensual e cristao por todas as formas de Natureza. S. Francisco de Assis tinha como ninguem uma alma de troubadour. Em S. Francisco de Assis tinha como nenhum homem este impulso cordial pela vida da Natureza e seu colorido, a sua forca, o imperscrutavel misterio das suas criacoes, assumiu um relevo mais dramatico. A grande poesia de S. Francisco nao esta tanto nos seus versos, nos seus cantos ao Sol, esta na sua vida mesmo, na sua acao, e nas suas obras. A harmonia, a grande harmonia
que havia de dominar a sensibilidade desse santo, nao foi naturalmente a harmonia da ideia, e antes a harmonia do Universo. A vida para ele tinha um ritmo maior do que todos os outros ritmos que podem nascer do sentimento ou da ideia. Para S. Francisco de Assis a vida na terra nunca lhe soube a aprovacao. Nada de provacao a vida para o grande asceta, o grande esfaimado de jejuns; esse voluptuoso de penitencias e de martirio. Apenas uma licao. Apenas uma licao de profundas e intimas experiencias, e o que ela foi ca para o bom S. Francisco de Assis. Ou mais simplesmente um campo de constantes e venturosas descobertas. Nao pode nada haver que no homem concentre mais sensacao de vida, e interiormente nos intensifique e desenvolva mais do que uma descoberta. E como um novo sentido que nascesse em nos. Pois S. Francisco, e e Chesterton ele mesmo quem no-lo revela, era justamente este homem para quem nao havia o misterio puro. O misterio sumia-se diante dos olhos do seu espirito como a treva com a luz. Nao se cita na historia exemplo de uma visao arquitetural da vida, mais permanente, nem mais lucida e instantanea. Uma visao a ferir sempre os efeitos gerais que nao sao os efeitos em massa de uma floresta, mas sao os efeitos em articulacao, em corpo, de um monumento, de uma catedral. Porque e uma diferenca que vale a pena marcar, a diferenca entre uma visao em globo, e uma visao integral, das coisas. S. Franscisco possuia justamente essa visao integral, que nao sacrifica a parte ao todo, mas que os distingue com uma acuidade infalivel. O que mais espanta em S. Francisco de Assis, o que mais espanta no retrato a carvao que Chesterton nos da desse santo, e a inalteravel unidade que se percebe entre a sua vida interior e a sua vida exterior. E a esquisita fidelidade do seu gesto ao seu sentimento. A sinceridade absurda das suas atitudes, ou melhor a coerencia, a irreprimivel logica da sua acao. O seu amor as vezes, aos bichos, aos elementos como o Sol e Agua, tudo irmaos, porque tudo emanado do mesmo Poder e da mesma Vontade, tem uma cor de inteligencia sobrenatural. Essa profusao de humanitarismo na vida de S. Francisco de Assis, talvez dentro do prejuizo do espirito moderno viesse a ter uma expansao mediocre. Na idade media, porem, ela produziu a Ordem dos Menores, essa Ordem que, diz Chesterton, foi da natureza de um tremor de terra ou de uma irrupcao vulcanica: explosao que lancou fora com uma energia dinamica as forcas acumuladas desde dez seculos, na fortaleza ou no arsenal do mosteiro, e dispersou todas as suas riquezas em todos os pontos da terra. De S. Francisco de Assis poderia se dizer (se grau houvesse para santidade) que foi o maior santo da idade media, pelo menos num sentido: de que foi quem melhor a exprimiu nos seus ideias de justica, e na sua ansia de Deus. Assim e que certas ordens da idade media parecem uma
criacao pura de S. Francisco de Assis, como essa ordem dos Cavaleiros, por exemplo. Essa ordem de homens devotados exclusivamente ao servico dos fracos e dos humildes, e dos pobres e dos aleijados e todo um poema em acao, em vida. E a maior confluencia que se pode imaginar da poesia, na forca. A ordem dos cavaleiros a servico de todos os oprimidos e invalidos, e uma como antecipacao em ponto inferior da ordem dos Menores. Ha um tao forte de familia entre as duas ordens, que ninguem diria nascidas tao distantes uma da outra. O que a ordem dos Cavaleiros procurou fazer pela vida terrestre dos pobres. E lirico tudo isso, mas grande como a vida mesma.
SILVEIRA, Tasso da. Jackson de Figueiredo. A Ordem. Rio de Janeiro, p. 405-422, nov. 1937. Oracao composta por Jackson de Figueiredo e enviada para sua Laura na noite de 20/02/1919 Senhor! Eu tomo a tua justica e vivo assombrado da tua bondade. Quem sou eu, que tenho feito nos pes da tua clarividencia? Eu posso repetir a palavra de meu irmao: sou uma miseria dos pes a cabeca, sou uma lastima viva. Qual foi o momento em que tive coracao digno de Ti? Por que me proteges, Senhor? Eu so vejo a face exterior da vida. Mas quantos sofrimentos tenho visto! Homens que julgo melhores do que eu tenho visto rolarem de infortunio em infortunio... E por que me deste tudo Deus de justica? E por que fechaste o circulo da minha ambicao? Eu nao desejei fortuna; desejei amar e ser amado. E tu nao pedes outra coisa, e concedeste-me esta graca. A Jo experimentastes, pesadamente - tinha ele o corpo em chagas, perdera todos os bens e chasqueou da sua miseria a mulher a quem amava. Eu tenho o meu coracao guardado num coracao maior do que o meu. Deus de misericordia, fio que nao me experimentes tambem. Eu sei que a felicidade e as vezes mais perigosa que o pesar. Tudo dorme em derredor de mim. La fora, porem, clamam os grandes ventos que soltaste e nao tarda talvez que a tempestade se desencadeie. Eu tenho o coracao angustiado. Esta longe de mim a graca que me concedeste. Tenho medo, Senhor, estou sozinho. Jesus Cristo tenha pena de mim! A Virgem Santissima tenha misericordia de mim!Senhor! Eu temo a Tua justica. Senhor eu vivo assombrado de tua bondade. Meu Jesus Cristo! Minha Santa Maria, tenha piedade de mim! FERNANDES, Clea Alves Figueiredo. Jackson de Figueiredo: uma trajetoria apaixonada. Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 1989. p. 218-219. As prateleiras das livrariasestao cheias de historias de casamentos maravilhosos que acabaram se tornandofrios, distantes e infelizes. Mesmo quando contam sua propria historia, osautores mostram como pode ser dificil separar os efeitos dos problemasconjugais de suas causas. Por exemplo, as dificuldades sexuais e financeiraspodem gerar tensoes no casamento, mas a tensao conjugal tambem pode causarproblemas na cama ou no saldo da conta bancaria. Embora exista uma relacaocircular entre causa e efeito, podemos observar varios efeitos especificos,gerados pela tensao matrimonial. 1.Confusao, desespero e desanimo. Apanhadosno meio de um conflito e vendo seu casamento se desintegrar, o marido e/ou amulher muitas vezes se sentem esmagados e confusos sobre o que fazer. Algunschegam a fazer loucuras tentando consertar a situacao, mas geralmente seusesforcos sao inuteis. Outros, se desesperam e adotam uma atitude resignada comoquem diz: A situacao nao vai melhorar mesmo; nem adianta tentar. Todo casamento e alicercado naesperanca. As pessoas se casam porque esperam que a vida em comum seja maisprodutiva, satisfatoria e significativa que a vida de solteiro. Quase todos oscasamentos passam por desapontamentos. Quando isso acontece, a esperancageralmente cede lugar a tristeza, magoa e raiva. Os conjuges se sentemdesesperancados, e a desesperanca e um sentimento contagioso. Portanto o quenos devemos fazer hoje e restaurar
a esperanca todos os dias. Quando a esperanca e restauradaos efeitos abaixo nao sao apresentados. 2. Afastamento. Muitas pessoas sao legalmente casadas, vivem juntase, as vezes, dormem na mesma cama, mas sao emocionalmente e psicologicamentedivorciadas. O casal pode ate se envolver em atividades semelhantes e sairjuntos, mas eles tem pouco afeto, preocupacao, comunicacao, intimidade,amor e interesse um pelo outro. O casamento segue em frente sem brigas,como uma tregua incomoda que pode durar a vida inteira. 3. Abandono. Muitos casais ja se abandonaram. Convivem pacificamente, mas ja nao ha reciprocidade de carinho, de preocupacao, de amor. 4. Separacao oudivorcio. E o ponto final. E a ruptura legal do casamento, da uniao. Uma vida conjugal, uma uniao matrimonial nao pode terminar assim. O que Deus juntou o homem nao deve separar. Volte atras na sua decisao de separacao. Busque em Deus o reconciliamento. Deixa Deus restaurar a sua Esperanca