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Associacao de musicos reivindica participacao no Cidade Junina. A Associacao de Musicos e Artistas de Mossoro (AMAM) esta lamentando o fim do Sao Joao da Terra e reivindicando a Prefeitura de Mossoro para que a participacao dos artistas locais na programacao do Mossoro Cidade Junina 2017 seja ampliada.O principal ponto de insatisfacao e que a programacao anunciada na ultima quinta-feira (25) pela prefeitura contempla na Estacao das Artes os mesmos artistas do Pingo da Mei Dia, em detrimento da maioria da classe artistica de Mossoro que ficou de fora do evento.Nesta sexta-feira, a associacao reuniu seus membros para discutir uma forma de pressionar a Prefeitura a contemplar mais artistas no maior evento do calendario cultural de Mossoro.Segundo os musicos, faltou respeito a Associacao por parte da Prefeitura e o tratamento dispensado neste ano e totalmente contrario ao ano passado, quando a Associacao foi a responsavel pela elaboracao da programacao dos artistas locais no Cidade Junina, garantindo a distribuicao entre o palco principal da Estacao das Artes, Palco do Chuva de Balas no Pais de Mossoro e Cidadela.O Sao Joao da Terra foi um projeto implantado no Mossoro Cidade Junina em 2015 e e considerado a maior conquista da Associacao, valorizando a classe artistica local e garantindo respeito e visibilidade aos artistas da terra.Fonte: De RN+ Redacao -27 de maio de 2017 Como esses tres elementos se entrelacam no teatro de rua brasileiro atual? A rua e o espaco cenico, o popular e o universo inspirador e estetico e o comico, presente na quase totalidade dos trabalhos, e o elemento provocativo e reflexivo. Os tres elementos unidos revelam posicionamentos politicos, maneiras de ser e de fazer, portanto, demonstram a relacao dos coletivos com o mundo.A rua Se as cidades sao grandes mercados, a rua, na sociedade capitalista, e um escoadouro do capital, por onde circulam as mercadorias e a mao de obra. Quando o teatro se coloca nesses ambientes rompe, mesmo que por instantes, com essa logica, pois dar novo significado e torna o transeunte um espectador, um fruidor da arte teatral.E possivel definirmos o teatro de rua como uma manifestacao marginal que utiliza o corpo e o discurso no espaco aberto urbano a servico do estetico, apropriando-se ou nao da paisagem urbana como cenario, de maneira a permitir a fruicao a um publico passante. Por isso mesmo se coloca em dialogo e em disputa da concepcao da cidade.E por que o teatro de rua e marginal? Porque se contrapoe as artes oficiais e, de certa forma, ao proprio modo de producao capitalista, ja que freia, ainda que por instantes, a circulacao da mao de obra, desordenando o espaco publico, pois ao juntar as pessoas em torno de uma apresentacao, a rua perde o seu sentido originario de circulacao e ganha um novo, permitindo a relacao estetica. Alem disso, nao ha cobranca de ingresso, o espectador esta preso apenas pelo interesse que o espetaculo desperta; assim como nao ha hierarquias entre atores e publico, ambos estao no mesmo nivel e, a rigor, nao ha limites para a interferencia no espetaculo, que se constroi
em relacao com o publico.O popularEmbora muitas das vezes a cultura popular seja confundida e vista apenas como folclore, nosso povo e criativo e sua cultura e dinamica e plural, merecendo saber sempre qual o contexto, o tempo, o lugar e qual o grupo social ao qual estamos nos referindo. Por ser tema complexo, cabe perguntar: cultura popular vem sempre do povo e a que povo se refere? Povo e um termo complexo que mistura grupos sociais bastante distinto.Mas sem abandonar o termo povo e popular, e importante frisar que nao e porque algo esta no povo que vem dele, ja que a cultura dominante e sempre a da classe dominante. Logo, ter um olhar critico acerca das manifestacoes populares e fundamental, justamente para saber distinguir sua expressao, seus valores.Claro que essa atencao aos contextos esta presente na maior parte dos praticantes, ja que existe uma relacao dos grupos teatrais com suas localidades, sem, no entanto, ficarem presos apenas a elas. Dessa forma, temos, por exemplo, os gauchos do Oigale mais empenhados em entender o universo sulista, sem esquecer sua insercao no Brasil e no mundo, bem como grupos nordestinos, como o Quem Tem Boca E Pra Gritar, da Paraiba, que cria trabalhos a partir de suas manifestacoes populares. Os coletivos citados, apesar de partir de sua cultura local, seja como tema, tecnica ou estetica, nao sao reprodutores, mas sim criticos de suas tradicoes. Assim, o pertencimento determina para que lado cada coletivo caminha. Por outro lado, hoje, cada vez, todos estao ligados e conectados com o mundo.No fundo cada coletivo e fortemente influenciado pela regiao que habita, pelas manifestacoes locais, mas ao mesmo tempo a possibilidade de trocas que vem ocorrendo entre os coletivos vem modificando um pouco essa perspectiva, prova disso sao grupos do interior paulista comecarem a desenvolver pesquisas e espetaculos com mamulengo, uma manifestacao popular nordestina.O comicoPara Bergson o riso destina-se a inteligencia pura (1983, p. 12), por isso e critico. Exige de quem ri distanciamento da situacao da qual se ri, nao ha envolvimento emocional. Em sua crueldade critica, o riso precisa de eco, isto e, o efeito comico parece ter mais forca em grupo. O comico necessita da ligacao com a vida, com o real, pois se o riso e critico, nos so rimos do que conhecemos, jamais rimos do desconhecido. Ou seja, a criacao teatral precisa ter vinculos com a realidade.Dentre as modalidades teatrais, ha quantidade imensa de farsas, porque oferecem inumeras possibilidades de utilizacao do comico. Para Georges Minois, no seu livro Historia do Riso e do Escarnio, o riso farsesco e a maneira que os individuos encontram para extravasarem seus medos e angustias, e o unico meio de o individuo ter uma desforra sobre as coletividades nas quais ele e integrado a forca e que o oprimem e protegem, ao mesmo tempo: paroquia, religiao, familia, senhoria, corporacao, bairro... (2003, p. 204).Com a farsa, vem tambem os elementos grotescos, muito presente nas manifestacoes populares. O teorico russo Mikhail Bakhtin estudou o popular da Idade Media e do Renascimento atraves da obra de Rabelais, para
ele o mundo rabelaisiano ou da cultura popular, e um mundo carnavalizado, uma especie de segunda vida do povo. E a sua vida festiva. Nao se assiste ao carnaval, mas se vive e essa vida se constroi como parodia da vida ordinaria, como um mundo ao reves. Por isso o riso carnavalesco e em primeiro lugar patrimonio do povo. E tambem universal, ja que atinge todos e, por fim, e ambivalente: alegre e cheio de alvoroco, mas ao mesmo tempo burlador e sarcastico, nega e afirma, amortalha e ressuscita simultaneamente (1987, p. 10).O riso politico, que tem raiz no teatro epico brechtiano, tambem esta presente em grande parte dos espetaculos de rua no Brasil. Para Brecht a diversao no teatro era fundamental. Assim como Bergson, para o dramaturgo alemao, o riso pode estranhar, nao cria identificacao, logo o espectador analisa com a razao.Quando se juntam esses elementos a farsa e o grotesco , aliados ao real que os rodeia (elemento politico), o publico se identifica (ve-se representado), se reconhece, mas mantem-se distante, levando-os a um riso critico, sem envolvimento emocional. Por sua vez, a categoria estetica do grotesco e um elemento rebaixador de tudo aquilo que e elevado ou que se julga elevado, provocando um riso derrisorio e ambivalente, isto e, destroi o antigo para que nasca o novo.E por que ocorre a identificacao no sentido de pertencimento? Porque o publico das ruas tem sido e continua sendo, na quase totalidade, aqueles que, assim como o teatro de rua, estao a margem, a margem dos bens culturais, a margem das politicas publicas. Assim, o teatro de rua, quando antenados a realidade, lhes fala do mesmo lugar e com as mesmas ferramentas que expressam os seus no dia a dia.Por : Adailtom Alves Teixeira / Teatro de Rua e Cidade.
seja, como ela vai ganhar um percentual sobre o que for arrecadado o que entrar e lucro, seja pouco ou muito. Esse modelo que vem sendo feito ha muito tempo nao ajuda a desmamar o evento das tetas do erario publico. E como nao se arrecada a contento para bancar o evento, sobra para o cofres publicos cobrir o grosso da festa. Em numeros, acredito que o MCJ nunca conseguiu arrecadar mais que R$ 800 mil em patrocinio a cada ano. De outro lado, a empresa vencedora do certame para organizar o evento fica na dependencia da liberacao de recursos para dar gas na montagem do MCJ. Se a prefeitura atrasa um dia de quitacao de medicao, sempre, quase sempre, surge a velha historia que a festa nao vai acontecer, que banda nao sobe em palco e por ai vai. Dito isso, e notorio que o formato de organizacao da festa esta equivocado, principalmente, quando se pretende diminuir a participacao de recursos proprios da prefeitura. Mantendo essa receita nunca teremos um MCJ bancando, em grande parte, pela iniciativa privada, como acontece em Caruaru e Campina Grande. A diferenca dos eventos nessas duas cidades e que eles ja comecam a ser planejados quando se encerram. Aqui so lembram do MCJ depois do Carnaval. Dessa forma, o tempo para atrair patrocinadores e inexequivel, pois ninguem vai colocar grande quantidade de recursos onde nao se tem um projeto de retorno de midia garantido. Ainda e bom lembrar, que os grandes patrocinadores tem planejamento orcamentarios destinados a eventos como esses, no caso eles nao tem recursos disponiveis a qualquer hora e tempo. Dados colhidos em veiculos de comunicacao mostram que Caruaru investiu em 2014 um pouco mais de R$ 11 milhoes para realizar o seu Sao Joao, sendo que 60% desse montante veio de patrocinios, ou seja, algo proximo a R$ 6,6 milhoes. No ano passado o MCJ, se nao me engano, estava orcado em R$ 3,5 milhoes. Vale destacar que em anos anteriores a festa teve orcamentos maiores. Se fizermos uma analogia com Caruaru e aqui se conseguisse captar 60% em patrocinio, o desembolso do municipio teria sido de apenas R$ 1,4 milhao. Considerando que o MCJ e um evento consolidado regionalmente, que mantem um formato muito parecido com os dois maiores do Nordeste (Caruaru e Campina Grande), que num raio de 300 km nao existe outra festa do mesmo porte e que esta a menos de 300 km de duas capitais, nao resta duvida que vale apena se investir, do ponto de vista do marketing, nesse evento. Para 2018, o que sugiro a Prefeitura Municipal de Mossoro e que inicie o processo licitatorio para contratar a empresa de captacao ja no mes de julho/2017 e que o deadline para licitar a empresa organizadora do evento aconteca em fevereiro/2018. Planejando, dessa forma, acredito que sera possivel captar um grande volume de recursos via patrocinios e, tambem, garantir que o processo licitatorio para a organizacao do evento esteja encerrado ate meados de abril/2018, dando tempo suficiente para a empresa organizar a contento o evento, evitando, assim,
falhas na realizacao do MCJ. Outra coisa, todo o valor captado, obrigatoriamente, deve ser depositado na conta unica do municipio com destinacao especifica para o MCJ e as bandas devem ser contratadas diretamente pela municipalidade, podendo ser feita por dispensa de licitacao e sem a interferencia de agenciadores, fato garantido por lei, e que agiliza o processo de montagem da grade que se torna de extrema importancia para garantir o interesse dos patrocinadores. Tenho a certeza que se planejar esse evento de forma profissional teremos um dos maiores Sao Joao do Nordeste, competindo com Caruaru e Campina Grande, sobretudo, com baixo investimento por parte da municipalidade. Alguem duvida que seria diferente? Gutemberg Dias e geografo, mestre pela Uern e empresario
Em 12 de abril de 2011, numa terca-feira, morria o empresario Luis Pinto, aos 72 anos de idade, vitima de um cancer no pancreas. Faleceu no Hospital da Unimed em Mossoro, tendo o seu corpo sido velado na capela de Sao Vicente, no centro da cidade. Luis Pinto era advogado e politico, chegando a ocupar o cargo de vice-prefeito de Mossoro em 1988, na chapa encabecada por Rosalba Ciarlini. Em 1992 saiu candidato a prefeito na certeza de suceder Rosalba, mas nao conseguiu derrotar Dix-Huit Rosado e Sandra, sua vice-prefeita. Em 1996 ainda tentou permanecer na politica tentando uma vaga a Camara Municipal sem sucesso. Passou entao a se dedicar, completamente, a sua outra paixao que era o cinema, na qualidade de empresario e proprietario do Cine Pax. Foi uma luta ardua para manter em funcionamento aquela casa de espetaculo, mas finalmente no inicio dos anos 2000, rendeu-se as dificuldades impostas ao setor, fechando por definitivo as portas do Pax. Nada melhor do que homenagear a memoria do empresario Luiz Pinto do que lembrando a historia daquele cinema que tanto representou para a sua familia: O Cine Pax foi inaugurado numa noite de sabado, em 23 de janeiro de 1943. Era uma casa de diversao construida por iniciativa de uma sociedade organizada por acoes, entre empresarios do comercio e industria e a Prefeitura Municipal de Mossoro, na administracao do padre Luis Ferreira da Cunha Mota, com a finalidade de dotar a cidade de um centro recreativo condigno. O evento se constituiu numa grande movimentacao social, com bencao liturgica, corte de fita simbolica, sendo rodada para o publico presente a pelicula em tecnicolor FORMOSA BANDIDA, interpretada pelo astro norte-americano Walter Scott. O predio do cine PAX, que se manteve inalterado ate alguns anos atras, teve seu projeto elaborado por George Lumier, um arquiteto frances que veio ao Brasil a convite da Diocese do Ceara para construir a Catedral de Fortaleza. Sabendo da presenca do arquiteto frances em Fortaleza, os acionistas do PAX trataram de convida-lo para construir o predio do novo cinema de Mossoro. Dentre os empresarios que constituiu a sociedade em 1943, estava Jorge de Albuquerque Pinto. Com o passar do tempo, esse empresario foi comprando todas as acoes, ate se tornar o maior acionista, transformando o Cine PAX em patrimonio da familia. Luis Pinto, em depoimento, disse que o Cine Pax tinha um valor sentimental para a sua familia, e que inclusive uma multinacional chegou a propor um valor altissimo pelo predio, mas que havia recusado. Disse que outras pessoas nao pensariam duas vezes para aceitar aquela proposta. Luiz Pinto dirigiu o Cine PAX desde 1970 ate o seu fechamento definitivo. A estrutura do PAX, de cine-teatro, permitiu que varias atracoes e artistas famosos viessem a se apresentar em seu palco, nas decadas 50 e 60. Entre os artistas de renome que passaram pelo PAX podemos citar Procopio Ferreira, Maria Della Costa, Renato Viana dentre outros. Ao longo dos seus 57 anos de existencia, o Cine PAX exibiu grandes filmes, com destaque para O Ebrio, um filme nacional com o tenor
Vicente Celestino, Os Dez Mandamentos, Dio come ti amo e mais recentemente Titanic. Um fato curioso e que nos aureos tempos do cinema em Mossoro, quando a cidade contava com varias salas de exibicao, os filmes nao tinham data prevista para a chegada, ja que eram transportados de barcos, vindo por Fortaleza e Aracati, ocorrendo, as vezes, contratempos. Quando os mesmos chegavam, os donos de cinema soltavam foguetoes para avisar a sociedade que naquela noite haveria exibicao. Com a modernizacao dos meios de comunicacao, com o aparecimento da televisao e depois a expansao do videocassete, com o surgimento da parabolica e e do DVD, houve uma acentuada queda na procura por cinemas. O povo passou a preferir a comodidade de assistir filmes em suas proprias casas, o que levou algumas empresas a fecharem suas portas, preferindo alugar os predios para outros fins. Dos cinemas que existiam em Mossoro, so o Cine PAX resistiu por mais tempo, mesmo assim com altos e baixos, a ponto de, em alguns periodos, ter encerrado momentaneamente as suas atividades para alugar o predio que passou a servir de comite politico e com o encerramento definitivo de suas atividades, como lojas comerciais, se bem que mantenha em sua fachada ainda o letreiro indicando que ali funcionou o Cine Pax de Mossoro. Tomamos emprestada a frase do Presidente Getulio Vargas, em sua carta-testamento, para dizer que Luiz Pinto, como homem de politica e das artes de Mossoro, deixou a vida para entrar na historia.Por Geraldo Maia
coisa de quem ainda nao cre verdadeiramente. Voce nao e assim! Viva assim como eu. Mesmo ao meio de dificuldades nao temo. SALMOS 23:1-6O BOM PASTORSl 23.1 O Senhor e o meu pastor; nada me faltara.Sl 23.2 Deitar-me faz em pastos verdejantes; guia-me mansamente a aguas tranquilas.Sl 23.3 Refrigera a minha alma; guia-me nas veredas da justica por amor do seu nome.Sl 23.4 Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, nao temerei mal algum, porque tu estas comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam.Sl 23.5 Preparas uma mesa perante mim na presenca dos meus inimigos; unges com oleo a minha cabeca, o meu calice transborda.Sl 23.6 Certamente que a bondade e a misericordia me seguirao todos os dias da minha vida, e habitarei na casa do Senhor por longos dias.Escolhi obedecer e crer. a voz de Deus.
Ola!Em breve estaremos publicando novamente neste e blog.AGUARDE! Et 9:22 como os dias em que os judeus tiveram repouso dos seus inimigos, e o mes em que se lhes mudou a tristeza em alegria, e o pranto em dia de festa, a fim de que os fizessem dias de banquetes e de alegria, e de mandarem porcoes escolhidas uns aos outros, e dadivas aos pobres. O deserto e passagem de dificuldade. E momento de aprender com a dor, com a fome, com a sede, com o desconforto do calor que queima sem tregua, e ate com o frio descomunal que cai com a chegada da noite e da madrugada. Muita gente nao entende isso. Ah duas formas de caminhar para o deserto. Por vontade de Deus, ou por nossas proprias pernas. A primeira acaba sendo bencao, porque nos ensina e capacita. O Senhor nos tira de la no momento oportuno. A segunda e perigosa, vamos por desobediencia. E la sozinhos, acabamos perecendo ou escravizados. E assim que acontece. Veja por exemplo o que acontece nesta historia que vos conto. _Em uma fazenda, uma vaca pasta. Sua vida esta tranquila. Mas em um determinado momento, ela vai ate onde o lixo esta armazenado e fucando consegue enfiar o seu focinho dentro de uma lata velha de tinta. Acaba ficando em apuros, pois, a alca da lata a prende pelas orelhas. O fazendeiro ao notar o que estava acontecendo, tenta aproximar-se para salva-la. A vaca porem, ao perceber que ele aproxima-se, sai em disparada. Vaca com uma lata no focinho nao come. Se nao come, nao da leite. Fato: Morre ela e sua cria. Mas o fazendeiro nao vai permitir isso. Entao, comeca a segui-la e usa de seus melhores recursos para salva-la. Ajunta seus trabalhadores e com uma caminhonete a persegue ate encurrala-la em um canto do curral. Usando de sua bondade retira a lata. Era so o que ele queria... E a vaca correndo dele.Muito bem meu caro leitor; assim e conosco. Muitas vezes ignoramos a graca de Deus sobre nossa vida, vivemos reclamando de tudo, e metemos nosso focinho onde nao e da nossa conta. Procuramos o lixo e acabamos com a lata presa em nossa cabeca. Ficamos sem respirar e sem enxergar. O Senhor, em sua misericordia vem pra nos salvar. Nos, saimos correndo e por ignorancia nao entendemos o seu socorro. Como somos auto-suficientes, cheios de Achismo, Euismo. Mesmo assim, Deus nao nos abandona e nos segue ate nos encurralar. Ele entao, nos salva. Aprenda assim como eu aprendi. A tristeza com deus, no final se transforma em alegria. A vitoria e certa. Apenas persevere, seja fiel. Se o Senhornao edificar a casa, em vao trabalham os que a edificam. Sl.127: 1; Em todos nosha grandes desejos para nossa familia. Esperamos que nossos filhos crescam, esejam pessoas de sucesso, afinal nao os educamos para o fracasso. Mas quetambem conhecam e amem ao Senhor Jesus nao tenhomaior alegria do que esta: a de ouvir que meus filhos andam na verdade 3Jo. 4.Quero umafamilia de sucesso! Mas comomedir o sucesso? A
balanca da sociedade mede sucesso pela inteligencia,dinheiro, beleza, musculos. Nao importando o carater. Encontreinos ultimos dias um casal de jovens cristaos. Nao queriam filhos pelos proximosanos porque estavam focados em fazer um bom montante de dinheiro. Coracao eambicioso e enganoso. Ha umaartilharia do inferno contra a familia, os lares recem-formados e contra a vidados jovens. O humanismoentrou pelas portas das casas. Hoje o homem e o centro de todas as preocupacoes.Ele precisa viver e aproveitar todo gozo dos bens materiais. O prazer e oobjetivo principal da vida. Os cristaosestao perdendo a espiritualidade nos lares, em consequencia a sociedade estasentindo os reflexos. O senso pessoal do pecado simplesmente desapareceu dareligiao. Os pulpitos estao pregando sermoes para levantar a auto-estima. Ha ummercado religioso competindo cada cristao e seu dinheiro. O marketing religiosoexpoe milagres, profecias, revelacoes. Imprime nas mentes o slogan aqui em nossaigreja voce vive melhor. Os grandes beneficiarios neste mercado gospel saoaqueles que pregam o evangelho da prosperidade desenfreada. Cada dia ficam maisricos. Enquanto isso, nossa geracao perde os jovens para o crime. Milhares demeninas estao gravidas. Hoje tentam viver intensamente porque perderam aesperanca criancas ja sofrem com depressao e ansiedade. Quandoretiramos a Palavra de Deus de nossos filhos e eles perdem a nocao de pureza.Perdem a nocao da autoridade, desafiam os pais, professores, religiao, governoe autoridades. Perdem acapacidade de amar, tornam-se egoistas. Como vencere ter uma familia forte? Dt. 6:1-9A Palavra deDeus fortalece e equipa a familia para permanecerem fortes! Dt. 5:29 Deus dizque, se voce quer que seu lar e sua nacao durem, ensine a Sua Palavra aos paise aos filhos; A Palavramanifestada em nosso lar faz com que nossos filhos tenham sucesso com Deus; Disse Deusa Moises: Diga as pessoas para colocar essas Leis sobre os umbrais das portasde suas casas. Dt. 6:9. Eresponsabilidade dos pais ensinarem a Biblia para seus filhos. Nao e dogoverno, da escola ou da igreja. E tarefa dospais garantir o ensinamento da Palavra aos filhos. A Fe comeca em casa! Comoflechas na mao do valente, assim sao os filhos da mocidade Sl.127:4. Paramanusear um arco de flecha precisa de muita habilidade. Uma flechasomente chega ao alvo se o arqueiro for bem preparado. Voce tem sepreparado?