e uma compreensao universal atraves da observacao de um ponto que reune "tudo ao mesmo tempo, e agora".Para tratar minha paciente tive entao que continuar revendo as premissas do que seria uma intervencao terapeutica, ja que esta relatou algumas vezes intervencoes espirituais paralelas as minhas que a estavam ajudando a superar e curar determinados eventos que haviam ocorrido em sua realidade tanto objetiva quanto espiritual.Num primeiro momento ocorreu em mim um movimento academico incarnado de buscar alguma coerencia no que lhe ocorria ao tentar reduzir sua experiencia no meu arcabouco teorico. Me detive e lembrei o que havia estudado ate o momento sobre etnopsiquitria. A reducao seria uma mutilacao prepotente da experiencia do Outro, que ate poderia pretensamente ser "traduzida" para um outro sistema de pensamento. Porem, seria mesmo possivel fazer essa traducao de sentidos oriundos de um universo multiplo para um universo unico? Nao. Os sentidos que seriam desconsiderados no processo nao so desconstruiriam impiedosamente a ontologia da minha paciente como desempoderariam um sujeito que se faz de forma autentica num mundo dotado de agencia autentica, eficiente e eficaz do ponto de vista de sua ocorrencia no cotidiano e intervencao terapeutica.Portanto levei ao pe da letra as observacoes de Nathan: considerei que existe uma serie de sistemas terapeuticos para alem dos inscritos no paradigma cientifico ocidental, que nenhum deles e redutivel ao nosso, ja que lidam com mundos que nao contemplamos na unicidade desertificada do nosso e, finalmente, nao estamos falando de vas crendices, e sim de complexos sistemas conceituais dotados de uma logica intrinseca perfeitamente coerente com o mundo no qual ocorrem. Objetivamente, passei a utilizar os sentidos que eram trazidos por minha paciente como as referencias de seu mundo, deixando-a mostrar-me como esse mundo e construido e como funciona. Assim, e a etnografia que ira permitir adentrar o mundo do outro com suficiente relatividade cetica para fazer a transliteracao do sentido subjetivo, especialmente quando proposta sobre premissas fenomenologicas que nao exaurem o fenomeno na linguagem, intersubjetividade social (historico-cultural) ou reducao estruturalista. Por que transliteracao? Porque esta para alem de uma traducao, ja que conta com o fenomeno da compreensao e construcao subjetiva do interprete; e um trabalho ontologico de codificacao orientado por uma etica que desponta de um projeto cientifico que se arrisca ao nao se opor a alteridade, buscando sua resistencia como se fosse um objeto de laboratorio.Portanto estou buscando estabelecer uma relacao da psicoterapia com a religiao onde deve ocorrer um comercio, um encontro onde nao ha preponderancia ou anulamento de um ou outro, propondo um intersticio onde ocorre um dialogo entre os especialistas de ambas as areas. Nesse caso, sua guia e eu.A terapia de V. continua, ainda estamos no comeco, mas vejo que terei de desempenhar dois papeis no processo: o do diplomata, um termo interessante que foge ao legado metodologico do antropologo, da carga institucional da sua profissao. O diplomata tambem e oriundo de uma instituicao, o Estado, uma configuracao multi e macro institucional que busca representar a totalidade de uma populacao, numa proposta metonimica discursiva e performatica do "espirito" daquela nacao, ou no