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apresentadas algumas vezes em tratados de medicina, outras vezes em obras historicas.Alguns panfletos sao ainda publicados contra Spinoza e, no ultimo ano de sua vida, ele interrompe a redacao do seu novo "Tratado politico" para enriquecer a nova edicao do "Tratado teologico-politico", com alguns esclarecimentos oportunos. Mas a morte retira-lhe, dolorosamente, a pena das maos. Mal comeca a se aperceber da sua enfermidade, e esta em marcha rapida[14] o leva deste mundo.Morre em um domingo. E o dia 21 de. fevereiro de 1677. Tem, a cabeceira, o seu medico e amigo Lodewijk Meyer. Baixa a sepultura, no dia 25, na Nova Igreja de Spuy, embora nunca houvesse se convertido ao Cristianismo. Ao contrario de Schiller e Mozart, cujos funerais nao tiveram acompanhamento, o seu, apesar do mau tempo, que entao reinava, e assistido por alguns homens ilustres e seis carruagens seguem-lhe o feretro. E destino do homem de genio ser distinguido e esquecido das multidoes; mas, em compensacao, ele pode contar, sem reservas, com um pequeno grupo que lhe percebe, em vida, o sopro e a grandeza do seu espirito, garantindo-lhe, assim, a posteridade. No ano da morte de Spinoza, publica o seu editor de Amsterda um tomo das obras postumas, em que se inclui principalmente a ETICA mas que e proibido de circular, no ano seguinte. Contudo, e em vao que as forcas reacionarias se esforcam para destruir o morto. Spinoza voltou a brilhar quando chegou o momento. Cem anos depois a Europa alcanca a epoca que havia sido precedida por aquele genio. E somados mais outros cem anos erige-se-lhe um monumento em Haia. Nao se pode exigir mais, quando se trata de um autentico genio.III A FISIONOMIA ESPIRITUAL1) O TRACO FUNDAMENTAL: O AMOR DE DEUSMostramos, de comeco, como Spinoza se afastou do mundo paterno e do judaismo. Ja, entao, podemos dizer que ele nunca pode perdoar a Miguel de Spinoza a morte de sua mae. Agora, entretanto, em seu pensamento, a reconciliacao com o pai celebra um triunfo inaudito, o que e, ao mesmo tempo, expiacao dessa fatalidade que, na imaginacao da crianca, se processa como uma separacao entre o filho e o pai, ou entre a filha e a genitora[15].Em nenhum filosofo, de toda a historia do espirito, sente-se Deus, com uma acao tao universal, com uma presenca tao grandiosa e evidente, como em Spinoza. Ao mesmo tempo, e Deus que constitui o carater essencial da sua filosofia. Nele esta a uniao, ou melhor, a unificacao e a fusao do principio criador com o principio fecundado e ativo. Deus sive Natura. Deus quer dizer Natureza. Isto constitui a formula basica de Spinoza.Com essa formula ele se eleva, magica e misticamente, ao principio do Universo. Essa alianca de Deus com a Natureza representa, porem, aquela uniao e aquele matrimonio que, ao ser destruido, tornou tao aziaga a estrela da sua infancia. Esta interpretacao da sua concepcao fundamental, nao esmaece, no entanto, a forca filosofica e, muito menos, invalida o pensamento filosofico spinozista.Quem cresceu tanto como ele, no meio das comocoes religiosas, bem podia ter-se tornado ateu e ser assim insultado
durante um seculo, para ser elogiado no outro. Mas, para Spinoza a felicidade de estar ao abrigo de Deus e tao decisiva como para qualquer outro mistico judeu, ou cristao. Ao mesmo tempo, a natureza real do homem e do mundo sao para ele importantes, quanto para os seus predecessores e mestres, Bacon e Hobbes.Nenhum traco de supersticao mancha a sua concepcao de Deus. E, quando a moderna astrofisica, e a teoria dos tons, sublimam todas as vibracoes e forcas que compoem o nosso universo, ate o desmaterializar, ficam em acordo com a caracterizacao que da Spinoza a sua "Natureza", quando reconhece que a diferenca entre Deus e o Mundo e uma questao de pontos de vista. Aquele concebe como natura naturans, a natureza ativa; e este, como natura naturata, a natureza produzida. Nao e necessario explicar por que esse panteismo grandioso exerceu influencia tao decisiva sobre os poetas, as naturezas poeticas e sobre certos temperamentos.Aqui, a essencia fluida e criadora do pensamento se eleva a mais alta e lucida claridade. Ela teria que deslumbrar e subjugar os alemaes, entre os quais a luta pela verdade foi sempre mais forte que a aptidao para lhe dar forma e aprende-la. Por isso, a partir do seculo XVIII, Lessing e Herber, Goethe e Novalis, Scheirmacher, Schelling e Hegel foram os heraldicos redescobridores da grandeza de Spinoza, de sua originalidade, e de sua significacao universal.2) O METODO GEOMETRICOE preciso, entretanto, que se assinale aqui o fato de nao haver Spinoza contribuido, de modo algum, para que aquele pugilo de sabios digerisse a sua filosofia e a assimilasse. O seu metodo expositivo, a celebre demonstracao "more geometrico", de que se serviu, muito antes de escrever a ETICA, tem um duplo objetivo e um duplo efeito: assegurar, ate a evidencia, as ideias que devem ser conhecidas e excluir tudo que possa perturbar ou se misturar, em qualidade, com os elementos sentimentais e outras causas, que porventura venham a se imiscuir no ato de pensar.Este e precisamente o traco principal da fisionomia espiritual de Spinoza, mas que hoje se considera como anacronico e caduco. Sabemos, contudo, com que paixao a sua epoca se arrojava ao jogo das formulas matematicas, ampliando, mesmo, os limites desta ciencia, e, o que, para esse tempo, significava o nome de Newton. Ainda que nao possamos nos subtrair ao prazer estetico, inerente a este jogo geometrico e, quando, alem disso, compreendemos o impulso para o maior e o melhor e consideramos, como resultado mental intransigente, numa epoca de fermentacao e de ebulicao, o esforco para conseguir, de um unico principio, a deducao logico-matematica, devemos felicitar o leitor atual deste metodo geometrico e lhe transmitir os pensamentos de Spinoza sem recorrer a ele.Isto e bem possivel, de vez que nao achamos conveniente expor a sua filosofia com todas as sutilezas e detalhes da epoca. Dela aproveitaremos apenas aquilo que for capaz de fazer vibrar o homem de hoje. Spinoza e um espirito dogmatico. Por isso lhe e inerente dominar os seus leitores. Para ele tem importancia edificar um sistema sem lacunas com o menor numero
possivel de principios basicos e de definicoes. Cada coisa tem desde logo ligacao com outra, como na caracterizacao do macrocosmo do doutor Fausto: "Como tudo se move para formar o conjunto, o todo, cada coisa se agita e vive na outra! Como as forcas celestes que se elevam e que se abaixam para cairem, por fim, sublimadas nas tacas de ouro."Assim, sao precisos anos de aprofundamento e de reflexao interior para se encontrar os pontos de contacto de seus principios fundamentais e outros tantos anos para se percorrer incansavelmente, as zonas do conhecimento, ate se divisar o segredo da sua estrutura. Se nao se consegue isto, se nao percorremos esse terreno, entao essas reducoes, relacoes e provas, nos aparecerao como andaimes ou como aquelas hipoteses auxiliares, mediante as quais chegam os matematicos, dedutivamente, a resultados verdadeiros.Como exemplo das definicoes de Spinoza, tomemos as seguintes frases: "Por causa de si mesmo entendo aquilo cuja essencia inclui necessariamente a existencia; ou aquilo, cuja natureza nao pode ser pensada senao como essencia (sobre Deus) ou: "Entendo por corpo ou forma do ser (modus) que expressa, de certa e limitada maneira, a essencia de Deus, considerado como coisa especial."Se apresentarmos estas frases ao raciocinio vulgar, elas aparecem vazias de sentido, ou ainda, vazias como casca de um fruto, ou ainda mais, como mero exercicio conceituai escolastico.Mas, se recordarmos que, para Spinoza, Deus e Natureza sao a mesma coisa, e que nele, Deus, esta tudo o que existe, que o proprio Universo ai se encontra, entao a primeira frase significa que esse Universo e a causa de si mesmo e nao pode ser representado senao pela sua existencia e nao como criado, isto e, tirado do nada.A segunda frase explica que. em todo objeto existente, esta a essencia de Deus, dentro da sua medida ou pelo carater fundamental de extensao, participando, assim tambem de toda a extensao do Universo. Estes exemplos sao extraidos dos principios do primeiro e segundo volumes da ETICA. O primeiro dos quais trata, como se viu, "De Deus" e o segundo "Da natureza e origem do espirito." Como, porem, estes dois livros da ETICA devem ser comentados e interpretados, frase por frase, pois so assim serao compreensiveis a todos, deixou o autor de inclui-los na presente edicao. Por esse metodo geometrico, por sua aplicacao sutil, laboriosa e profunda dos principios e das definicoes, com todo o sistema de atributos, dos modos e das formas da existencia, passa Spinoza do pensamento medieval aos processos do pensamento moderno das ciencias naturais.Mesmo que a sua tese nos aparecesse, no entanto, desde logo clara, com as suas frases bem luminosas, teriamos que levar em consideracao o conjunto do seu inaudito esforco: incluindo no mundo coerente e sem lacunas, um quadro igualmente coerente e construtivo do espirito e construindo ou refletindo, intelectualmente, o que existe, tornando-o utilizavel e transparente ao espirito humano, da mesma maneira que uma obra de arte, cujo objetivo e o de se tornar permeavel ao sentimento, a vida da sociedade humana.Na economia da existencia humana nunca e vao o sacrificio imenso que faz o
filosofo quando subtrai do mundo dos objetos todas as faculdades que lhes sao inerentes, como as de amor, atividade, luta, para as transformar em contemplacoes espirituais e compreensao intelectual. Ele transforma o curso dessas forcas, crio o mundo com o seu raciocinio, luta contra a totalidade, ate obter desta uma nova totalidade, que e a interior, ou seja, a visao pessoal da imagem do mundo[16].Ai o filosofo se esconde, como aquele menino em uma urna, segundo o desenho, cheio de sentido profundo, do mestre Hans Thoma.Numa urna de cristal esta a crianca. As superficies desta e os seus angulos lhe sao familiares e adequados. Ela os ve do interior da urna e os compreende. Eis ai o segredo da intuicao, da verdade que se revela ao espirito em estado de contemplacao, sem se precisar assim das muletas da demonstracao. Por esta contemplacao, se opera uma uniao mistica com a fonte primaria do saber. Desta verdade intuitiva disse Spinoza que "e o indice de si mesmo e do erro".Quando se diz que dois e dois sao quatro, e que a cor laranja se encontra entre o vermelho e o amarelo, demonstra-se, num anunciado trivial, a mesma categoria desses fatos. Estamos convencidos de que, para preparar estas chispas de ideias, levou o cerebro humano dezenas de milhares de anos num esforco continuado de meditacao ininterrupta, tateando na sombra, desde os periodos da historia primitiva e da pre-historia, epoca em que o homem nao havia ainda penetrado na meditacao ou mesmo numa simples associacao de ideias. Para o homem atual, no entanto, a Intuicao nao necessita de prova. Ela e evidente, clara, irrefutavel. Em axiomas e intuicoes, Spinoza constroi o seu edificio intelectual e lhe da uma base.O homem dispoe de dois meios de conhecimento. Um deles, pouco valioso; o outro, mais precioso, e o julgamento racional. A necessidade de um sistema chega ate os nossos dias atraves de outros sistemas assinalados por epocas obscuras, mas que, nem por isso, deixaram de fazer bem a humanidade Nestas epocas ja se acreditava ter atingido o homem a soma dos conhecimentos particulares que lhe podiam ser acessiveis.Sabemos hoje, entretanto, que, precisamente, com a epoca de Spinoza e que se comecou o estudo da natureza, da observacao do mundo, do conhecimento do homem como um ser novo. E ai que este encontra sua verdadeira expressao na multiplicidade de disciplinas, na pluralidade das ciencias, material imenso que se dividiu, partindo-se, separando-se e confundindo o saber humano. Naturalmente isto nada significaria se pretendessemos atacar o saber humano assim decomposto, pois apesar disso e dele que tem vindo essa embriaguez da ciencia, de conhecimento e de melhoramento tecnico da vida.E a nossa tarefa e agora identica, sintetizando, exortando, reunindo e unificando os pontos de partida dos grandes filosofos, atraves dos seus sistemas, ou das suas construcoes arquitetonicas. Necessitando o homem de um ponto de apoio espiritual, diante da plenitude do seu ser, deve ele procura-lo na forca do seu proprio pensamento e nao pretender busca-lo num Deus alheio ao mundo, num poder transcendente, em representacoes ocultas, na astrologia, ou no espiritismo.
E esta a funcao do filosofo construtor no seio da sociedade. Com esse poder ele renova o homem e a forca do seu espirito.Um mestre como Spinoza fala a todas as epocas: "Serve-te de tua inteligencia, legue-a, confia nela, aprende a emprega-la e a te deixar guiar por ela." Eis ai o unico ditador que faz progredir o mundo. E o processo criador que se opoe ao caos que nos enche de angustia. Nesse processo criador esta a forca luminosa da ilustracao e tambem a paz e a forma.Esta forca nos da os meios de saber olhar as leis do universo, na inviolavel necessidade do ser e do nao-ser, que repousa em nos mesmos e que so satisfaz a nos mesmos. Esta forca suplanta ate mesmo a morte, de vez que uma coisa pensada, com justeza, traz em si a perspectiva de sobreviver a todos os imperios e de marcar, com uma significacao eterna, as epocas mais transitorias. O sistema de Spinoza pode ser assinalado com uma das mais finas redes de filigranas, com as quais, em nenhum outro tempo, conseguiu a habilidade do homem captar o mundo. Deus, ou a Natureza, e a origem de todo ser e de si mesmo. Entre as suas infinitas e numerosas propriedades, ou atributos, figuram o pensamento e a extensao, de modo que nao pode existir nenhum pensamento sem extensao e nenhuma extensao sem pensamento.A essencia de Deus e imutavel e perfeita, perfeicao nao so no sentido etico, como tambem perfeicao no sentido matematico, correspondendo, portanto a condicao que se expressa por plenitude completa. Dai resulta que em Deus, ou na Natureza, tudo existe e tudo esta presente, mesmo que seja mal, perverso, ou nocivo.E como tudo isto existe desde as origens, nada pode se dar como surpresa, porque tudo foi dado e determinado desde o comeco. Isto significa ainda o repudio de toda liberdade arbitraria, de toda a casualidade, de toda a teologia que subordina cada coisa criada a uma finalidade raciocinavel, introduzindo tambem ai aquele determinismo que hoje volta a ser superado pelas ciencias naturais, mas que era antigamente exigido pela fisica mecanica.Com estes meios entra Spinoza no organismo do Universo e no seu determinismo sem lacunas. Deus ou a Natureza, no seu infinito absoluto e para ele a causa eficiente de toda existencia que, por sua vez, so se manifesta atraves de formas da mesma substancia divina.Essas formas nascem como as ondas surgem do mar "que cria constantemente novas formas, fazendo-as sucumbir, sem que, por isso, modifiquem a infinita extensao do mar." Estes sao os modos da substancia e de seus atributos e o homem em si mesmo e um desses modos. Estes modos produzem o jogo eterno da criacao, do surgir e o do sucumbir, sem que cesse, entretanto, a imutabilidade da base original, que e eterna, ou mais claramente, que e a eternidade.Assim se agita a natureza. A criadora (natura naturans) e a criada (natura naturata) se fundem nesse panteismo que, para Spinoza, da ao mundo uma alma, sem afetar o valor das leis naturais4) A ETICA DO METAFISICOAs ideias
que se desdobram do sistema de Spinoza, o leitor as encontrara concentradas neste livro. Elas sao o seu mundo proprio, a sua substancia propria, que Spinoza chamou ETICA e que trata dos fatos morais, dos valores hierarquicos, da vida e da conduta moral. Praticamente, o moralista comeca tropecando com uma grande dificuldade. Pois, como qualquer outro investigador naturalista, nao distingue, propriamente, o Bem do Mal em si mesmos, assim como todo o reino dos valores esteticos e morais.Convence-se, por outro lado, de que da transposicao dos valores morais ate o plano das simples representacoes humanas, ha um longo caminho a percorrer, para que se possa depois estabelecer os fundamentos do ato moral. Entretanto, para o homem que aqui nos ocupa o espirito, as coisas nao se deram por esse modo. Ele nao se inclinou nunca ao mais facil e nunca foi tambem agil, quer na sua vida, quer no seu pensamento.Por outro lado, o tom novo com que Spinoza filosofava em torno das suas descobertas espirituais, revela, claramente, a importancia que concedia a sua tarefa, quando estava sob o dominio do raciocinio filosofico. Sob a sua fria exposicao, percebe-se a afluencia e o tumulto da paixao frenada de um grande estilista.Dum momento para outro, sente-se que ja nao e a matematica, ou a logica, que marca o tom da sua exposicao, mas o simples desejo persuasivo do Mestre em querer mostrar o caminho da verdadeira vida. Ele segue esse caminho do seguinte modo: primeiro, considera a natureza do homem e os acontecimentos essenciais do mundo dos instintos, tais como estes se apresentam a um naturalista. Depois, deduz dai todas as ocorrencias peculiares a vida quotidiana dos incultos e confronta essas ocorrencias com as ideias diretoras que, segundo o seu criterio, conduzem o homem, escravo dos proprios desejos, a superioridade do espirito puro, libertado. Tal e o verdadeiro spinozismo que encaminha o homem para a liberdade, para a felicidade da renuncia, para essa felicidade que ele nao se cansa de celebrar, porque nao se cansa de vive-la. O ser humano, que parece um mundo, um fenomeno, nao e, para Spinoza, mais que uma folha pendente da arvore gigantesca que e o Universo, movido pelo mesmo instinto porque tambem se abriga no homem. Se este instinto e perturbado, surgem para o homem o sofrimento e a aflicao. Se a perturbacao cessa, vencida pelo instinto original, a alegria inunda, entao, o ser. Desta oscilacao entre ambos os polos nasceram as emocoes, as paixoes, as tendencias, mas tambem as forcas que as dominam.Assim, entre o amor e o odio, estende-se um espaco, no qual tudo que e desejado e util e conservado, enquanto que tudo aquilo que e capaz de ameacar a nossa existencia e reprimido. Eis porque Spinoza considera virtuoso aquele que se esforca para manter o seu proprio ser, condenando aquele outro que procede de maneira oposta. Porque, o universo, ou Deus, estende-se, no infinito, com todas as suas forcas, trabalhando para dominar o nao-ser.Por isso, agir sob o controle da razao e tambem salvaguardar a propria vida e o proprio ser. Assim se
age, sem nenhuma duvida, virtuosamente. "A razao se esforca simplesmente para conhecer, e a alma nao julga util senao aquilo que conduz ao conhecimento. De modo que o bem mais elevado da alma e o conhecimento de Deus. A sua mais alta virtude e conhecer Deus, o que significa estar de acordo com a nossa natureza."O leitor se convencera por si mesmo como, a partir dai, Spinoza desenvolve toda a gama, ou estados instintivos do homem e como ele, criatura causticada, conhece o caminho que nos conduz a paz, ao equilibrio oscilante de quem ve as coisas sub specie aeternitatis (a luz da eternidade). E o maximo a que um homem pode atingir.Quem contempla verdadeiramente Deus, quer dizer, a augusta necessidade de tudo acontecer no universo, deve ama-lo, como o proprio Deus deve amar a si mesmo, porque ha sempre em tudo a consciencia da essencia propria.Na chama ardente dessa luz evaporam-se as ilusoes das nossas paixoes e, entao, comeca o caminho espiritual que nos conduz a mais alta felicidade, ao amor Dei, no qual encontramos a suprema virtude. Nele se liberta tambem o modus homem, alcancando a unica imortalidade que lhe e dada. "Ainda que o caminho assinalado pareca muito dificil, diz Spinoza na ETICA, pode, contudo, ser encontrado."Certamente nao ha de ser facil encontrarmos aquilo que nao procuramos com frequencia. Se a solucao estivesse em nossas maos, nos a desprezariamos com tanta facilidade? Tudo o que e grande e tambem raro e dificil de ser alcancado. Para Spinoza e livre quem se mostra capaz de raciocinar, pensar e concluir sem medo, opondo-se as paixoes desabridas, reconhecendo o carater erroneo ou falso das emocoes, enfrentando ativamente, a negacao ou a afirmacao, na acao ou na obstinacao dos que lutam pela verdade. Este e o fruto da sabedoria de Baruch Spinoza, tal qual e apresentada em seus livros e tal qual se deduz da vida pura.Quando lemos que a verdadeira liberdade do homem surge a medida que ele se liberta de suas paixoes para se unir a origem do mundo, a Deus, percebemos, como que atraves de uma nuvem, os olhos melancolicos e o sorriso indeciso daquele homem singular que saiu da imigracao portuguesa, da comunidade judaica de Amsterdam, para tomar lugar no Panteao da sabedoria e do pensamento humano, jorrando, assim, no mundo, uma luz maravilhosa e eternaNOTAS[1]Realmente pela primeira vez na Inglaterra, um soberano, altamente influenciado por dois ministros, Bukingiane, Strafford, um bispo, Land, e pela sua propria mulher, Henriqueta de Franca, desencadeia violenta oposicao ao Parlamento, tornando-se depois despota, numa ocasiao em que a luta religiosa, chefiada por Oliver-Cromwell, empolgou o povo ingles. Subindo este ao governo, o rei foi, depois de haver sido considerado como traidor, executado em Whitehall. Dai seguiu-se uma republica que teve vida breve.2]Nao tao livre, entao. Quando este livro foi escrito, a rainha Guilhermina partia para o exilio com a fe inabalavel em Deus de que a sua Patria voltaria em breve a ser novamente livre. Caira entao nas maos dos alemaes que tomaram essa nacao heroica, como foram tomando tantas outras, numa furia