corpo, mente e espirito simultaneamente, essenao parece ser o caso na perspectiva idiossincratica do Caibalion. Em vez disso, nele nos somos concebidos ocupando umplano por vez, dos 147 planos, e o destino da raca humana esta em sempreevoluir rumo aos planos superiores. "O homem medio de hoje," afirma oCaibalion "ocupa a quartasubdivisao do Plano da Mente Humana, e somente o mais inteligente cruzou asfronteiras da Quinta Subdivisao. Levou milhoes de anos para a raca atingir esseestagio, e demorara mais muitos anos para a raca passar para a sexta e setimasubdivisoes, e alem."61 Assim, o nosso destino nao e a ascendermisticamente atraves planos e unir-se com a divindade, mas sim evoluir ao longode um caminho lento e laborioso como especie em direcao a esse objetivo final.Mesmo os deuses da humanidade, diz o Caibalion,sao mortais como nos: "Podemos chama-los de 'deuses' se quisermos, masainda sao Irmaos Anciaos da Raca, as almas avancadas que ultrapassam os seusirmaos, e que renunciaram ao extase da Absorcao pelo TODO, a fim de ajudar araca em sua jornada para subir o Caminho62 E curioso que em nenhumaoutra parte do texto e feita alguma mencao desta uniao extatica com aDivindade, mas esta falta de enfase parece tipica do Caibalion.Decerto, as diferencas na cosmologiasao quase insignificantes em comparacao com a diferenca fundamental no foco do Caibalion, em contraste com a doHermetismo em seus dois milenios. Hermetismo e e sempre foi central eimutavelmente focado no conhecimento experimental da divindade. Isto e evidentedesde as primeiras linhas do Poimandres, em que o narrador afirma o seu maiordesejo: "Quero aprender sobre as coisas que existem, para entender suanatureza e conhecer a Deus [gnosai tontheon]" (C.H. I.3).63 O foco no conhecimento salvifico etao central para o Hermetismo que em C.H.VII nos e dito que "o maior malda humanidade e a ignorancia [agnosia]a respeito de Deus."64 Ate a enfase cosmologica comum da Hermetica gira em torno dessapreocupacao. A principal preocupacao dos autores da Hermetica era "a causa ultima do universo, Deus e, portanto, oobjetivo de todas as discussoes sobre cosmologia e da criacao era trazer oleitor ou o ouvinte atraves de admiracao do cosmos para a adoracao e de misticauniao com o Deus supremo".65 O ponto de toda a discussao sobrea natureza do universo, os deuses, os ceus e a terra, era elevar a audiencia a gnosis divina. Em contraste, o Caibalion concentra-se no conhecimentoda natureza do universo como um meio de obter conhecimento das leis universais,de modo que este conhecimento por sua vez possa facilitar a pratica detransmutacao mental, que e o foco central do texto.Este conhecimento nao e a gnose da Hermetica. O conhecimento da leiuniversal de que fala o Caibalion naorepresenta um conhecimento experiencial alcancado atraves de um encontro com adivindade; em vez disso, e uma compreensao intelectual dos principios da leiuniversal e a tecnica de transmutacao mental. Em conhecimento tecnico, estecairia sob o conceito grego de episteme,ao inves de gnosis. O objetivo doNovo Pensamento, e com ele O Caibalion,"era eliminar as 'falsas crencas, os erros da mente, que tinha mantido[as pessoas] em sujeicao."66 A enfase do Caibalion nao era na gnose, mas na