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homens possuem a mesma nocao do que seja o bem e o mal, independente da cultura; no entanto, o que varia e a sua aplicacao nas varias sociedades. O mal parece, algumas vezes, como consequencia de circunstancias, mas nem por isso deixa de ser infracao a lei de Deus; o homem se torna mais culpavel quando o comete (o mal), porque melhor o compreende (LE, 638). Um dos preconceitos da moral crista e justamente que uma acao para ser considerada ma deve ser cometida com pleno conhecimento de causa; e assim que quanto maior a consciencia da lei, maior a responsabilidade. Por outro lado, nao e suficiente apenas deixar de fazer o mal, mas e preciso fazer o bem, no limite das proprias forcas, pois cada um respondera por todo o mal que tiver ocorrido por causa do bem que deixou de fazer (LE, 642).A verdadeira fe nao e inoperante, o verdadeiro cristao o e pelas obras, por tudo aquilo que exterioriza, expressa, manifesta de seu proprio Espirito; nao basta uma atitude passiva perante a vida, mas na acao e que se da o testemunho do Pai, na expressao de Jesus. E quanto maior a dificuldade na pratica do bem, maior o merito perante a propria consciencia e perante Deus. Deus leva mais em conta o pobre que reparte o seu unico pedaco de pao, que o rico que so da de seu superfluo (LE, 646). Nao ha merito em fazer o bem sem trabalho, quando nada custa, conforme nos ensina a passagem evangelica do obolo da viuva. Por outro lado, amar os que nos querem bem e facil. Existe mais merito em amar os que nos magoam e os de dificil convivencia. A licao de amor, Jesus ensinou-a atraves de palavras e atos. Ele amou os amigos, os familiares, pescadores, os avarentos, ladroes, e homens do povo. Vivenciou realmente o "Amar a Deus e ao proximo como a si mesmo".Bibliografia: LE, 629 a 646C) O Orgulho e a HumildadeGracas te rendo, meu Pai, Senhor do Ceu e da Terra, por haveres ocultado estas coisas aos doutos e aos prudentes, e por as teres revelado aos simples e aos pequeninos (Mateus, 11:25). No decurso do seu messiado, Jesus Cristo deixou bem evidenciado que os pequeninos, os humildes, tem primazia no conhecimento de muitas coisas, que se tornam vedadas aos potentados e orgulhosos. Jesus nao se preocupava muito com a conversao dos opulentos, dos orgulhosos, daqueles que tinham os coracoes endurecidos e hesitavam em assimilar os seus ensinamentos, repelindo-os, como se Ele nao fosse um autentico enviado dos Ceus. O Mestre veio desempenhar uma fulgurante missao na Terra, e essa missao foi precipuamente desenvolvida no seio das camadas mais humildes do povo. Foi por isso que no Sermao da Montanha, ele enalteceu os humildes e pobres de Espirito, aqueles que melhor aceitavam a sua doutrina de renovacao.Certa vez, alguns homens de influencia na cidade aproximaram-se dele e pediram um sinal para que acreditassem nele. A estes homens orgulhosos, que julgavam que o Mestre tudo faria pelas suas conversoes, ele deu uma resposta decepcionante:
"Nenhum sinal sera dado a esta geracao adultera e infiel" (Mt 12:39). Com relacao ao conhecimento das verdades de ordem moral e metafisica, exigem uma certa predisposicao interior, sensibilidade e amor, pois as leis divinas falam ao coracao. E assim que todos podem conhecer, mas nem todos podem compreender. O orgulho e a venda que lhes tapa os olhos. Que adianta apresentar a luz a um cego? (ESE, Cap. VII, item 10). O Reino de Deus anunciado pelos Espiritos nao ressoa nos Espiritos orgulhosos, envaidecidos do saber mundano e que se julgam prudentes e doutos perante os homens; mas aos simples e pequeninos, ou seja, aos pobres de espirito e que tem consciencia de sua pequenez perante Deus.Jesus prometia o Reino dos Ceus aos mais pobres, humildes e sofredores, porque os grandes e potentados do mundo material acreditavam que os titulos e riquezas eram recompensas concedidas por merito, passando, por isso, a se julgarem criaturas superiores, de sangue e compleicao diferentes do que os pobres possuiam. Tanto ricos como pobres sao filhos de Deus, e por Ele vistos com o mesmo olhar paternal, com o mesmo carinho. Se Deus coloca a riqueza nas maos de alguns homens, e para que eles exercitem os seus sentimentos de caridade e de amor ao proximo, e nao para que se tornem orgulhosos e perdularios, egoistas e cheios de soberbia. Os ricos e orgulhosos de hoje, que nao dao uma aplicacao util e humanitaria aos bens que Deus colocou em suas maos, por acrescimo de Sua misericordia e de maneira transitoria, poderao ser os pobres e andrajosos de amanha, pois os Espiritos nao reencarnam uma so vez, e as vidas sucessivas reservam muitas surpresas aos que transgridem as leis de Deus. O Pai deseja que Seus filhos se irmanem, se confraternizem, despertando dentro de si os mais sublimados sentimentos de amor aos seus semelhantes.O Evangelho Segundo o Espiritismo insere a comunicacao de uma antiga rainha da Franca que, no mundo espiritual, apos deixar o corpo fisico, surpreendeu-se ao ver muitos homens e mulheres que ela considerava pequenos e despreziveis, estarem desfrutando de um grau evolutivo muito superior ao dela (ESE, Cap. II, item 8). Nos Evangelhos tambem encontram-se varias passagens, onde a humildade e o orgulho sao evidenciados. No caso da pobre viuva, que depositou no gazofilacio a unica moeda que possuia, aprecia-se a mais viva demonstracao de humildade e de desprendimento das coisas terrenas (Mc 12:41-44). Ela, em sua pobreza, animada do verdadeiro senso de humildade, achou que era seu dever auxiliar aqueles que necessitavam mais do que ela. Por outro lado, depara-se com sentimentos de orgulho, demonstrados pelo sumo sacerdote Caifas, que submetendo o Mestre a um interrogatorio humilhante, alem de fazer perguntas incompativeis, permitiu ate que um dos seus homens o esbofeteasse.O Bispo de Alger, em uma de suas comunicacoes (ESE, Cap. XIII, item 11), retratou bem o sentimento que anima as pessoas que encarnadas vivem em condicoes humildes, mas invejam a posicao daqueles que desfrutam das regalias de uma vida faustosa, esquecidos de que eles vivem uma vida muitas vezes enganosa e
que estao adentrando a porta larga da perdicao. Se soubessem quantas lagrimas e dores inominaveis se ocultam sob as vestes ricas, quantos solucos abafados pelos sons de rumorosa orquestra e quanta escuridao se oculta sob o brilho das glorias mundanas, prefeririam o humilde retiro e a pobreza. Mais vale, portanto, para a felicidade do homem, ser pobre de espirito, no sentido mundano, e rico de qualidades morais (ESE, Cap. VII, item 2).Bibliografia: ESE, Cap. VII, itens 7 a 12.QUESTIONARIOA ) Caracteres, divisao e conhecimento da lei natural:1) O que se deve entender por Lei Divina ou Natural?2) Onde esta escrita a Lei Divina? Explique.3) A Lei Divina e a mesma para todos?B ) O bem e o mal:1) Como distinguir o bem do mal?2) Sera suficiente nao fazer o mal para agradar a Deus?3) Deus nao poderia criar a humanidade ja em uma condicao melhor?c) O orgulho e a humildade:1) Por que os ensinamentos de Jesus nao sao revelados aos sabios e prudentes?2) Cite uma passagem do Evangelho sobre a humildade e uma sobre o orgulho.3) Interprete a passagem da antiga rainha da Franca, narrada no Evangelho. fonte COMUNIDADAE ESPIRITA
LEI DE ADORACAO: A) Finalidade da Adoracao Adoracao Exterior Vida ContemplativaFinalidade da AdoracaoA adoracao consiste na elevacao do pensamento a Deus. Pela adoracao o homem aproxima d'Ele a sua alma (LE, 649). E um sentimento inerente a sua propria natureza, pois o homem sempre sentiu que ha, acima dele, um ser supremo; assim, a consciencia de suas fraquezas e o temor daquilo que escapa a sua compreensao leva-o a curvar-se diante de alguem superior, em busca de consolo e protecao nos seus momentos dificeis, ou a expressar exaltacao e alegria nos momentos felizes.O ato de adoracao esta contido na lei natural que rege a vida no universo, a impulsionar o processo evolutivo de todas as criaturas, independente de aprendizagem ou grau de cultura porque e o resultado de fim sentimento inato no homem; por isso a encontramos entre todos os povos, embora sob formas diferentes (LE, 652). Portanto, em todas as epocas, desde os povos mais primitivos, houve a pratica do ato de adoracao a um ente supremo, evidenciando ser a ideia de Deus inata e Universal, e isto porque jamais houve povos ateus. Todos compreendem que ha, acima deles, um Ser Supremo (LE, 651), sem que praticamente tenham tido qualquer tipo de influencia exterior.Adoracao ExteriorA adoracao nao precisa de manifestacoes exteriores, pois o que importa e a sinceridade de sentimentos e sua intencao. No entanto, existem aqueles que tem necessidade de imagens, cultos, roupa especial, ritos e gestos, para concretizar a adoracao; estes casos tem seu valor, embora relativo a qualidade de sentimentos. Aquele que so tem a aparencia da piedade e um hipocrita; aquele para quem a adoracao e apenas um fingimento e esta em contradicao com a propria conduta, da um mau exemplo (LE, 654). Ja aqueles que a praticam movidos por interesses secundarios, por afetacao e amor proprio, enganam-se a si mesmos, pois ha grande diferenca entre ser bom e parecer bom. Todos os homens sao irmaos e filhos do mesmo Deus, que chama para Ele todos os que seguem as suas leis, qualquer que seja a forma pela qual se exprimam (LE, 654).A conduta fraterna, sincera, na vivencia do bem, sera a maior prova de adoracao a Deus. A Doutrina Espirita ensina que todas as religioes sao boas; unem a criatura ao Criador, embora apresentem eventuais diferencas de principios, porque ha diferentes graus evolutivos entre seus adeptos. E necessario, portanto, respeitar todas as religioes e dar ao semelhante a mesma liberdade de escolha que deseja para si. Mas isto nao significa ser conivente com atitudes que contrariam as leis divinas, como e o caso, por exemplo, daqueles que se utilizam da religiao para atender seus interesses pessoais.A adoracao enquanto emissao de pensamentos de fe, amor, confianca, gratidao etc., tem sempre valor quando movida com respeito e sinceridade. Este valor sera ainda maior quando um grupo homogeneo se reunir com esse sublime objetivo, embora nao seja menos valiosa a adoracao particular de cada criatura. Cada um pode adorar a Deus no recondito de seu coracao, simplesmente pensando nele enquanto Pai de infinita misericordia, Criador de todo o universo.Vida
ContemplativaNao tem qualquer merito perante Deus a vida contemplativa dedicada exclusivamente a meditacao, pois ela e inoperante. Tal opcao significa, muitas vezes, um mecanismo de fuga ante as mais diversas situacoes sociais, tais como: desilusao, dificuldades, fraquezas, fanatismo etc. Portanto, aquele que se consome na meditacao e na contemplacao nada faz de meritorio aos olhos de Deus, porque sua vida e toda pessoal e inutil para a Humanidade (LE, 657).A Doutrina Espirita e bastante esclarecedora em relacao a esta questao: sempre que se optar por uma vida de contemplacao, longe dos embates do mundo, nao tera valor perante Deus. Neste sentido, o proprio celibato tem valor relativo, o qual estara sempre subordinado aos motivos que levaram a tal escolha.Renunciar a vida social, a uniao afetiva, e ao convivio familiar, tera merito se for servir ao proximo, porque e na convivencia diaria com seu semelhante, no dificil exercicio do amor e do perdao, que se evolui e se expressa a verdadeira adoracao a Deus.Bibliografia: LE, 649 a 657B) Da prece Politeismo Sacrificios Da PreceA prece e a expressao de um sentimento que sempre alcanca a Deus, quando ditada pelo coracao de quem ora. Deve ser feita direta-mcnte ao Criador, mas tambem pode ser-lhe enderecada por intermedio dos bons Espiritos, que sao os Seus mensageiros e executores da Sua vontade; Pela prece podemos fazer tres coisas : louvar, pedir e agradecer (LE, 659).Louvar e enaltecer os designios de Deus sobre todas as coisas, aceitando-0 como causa primaria de tudo o que existe. Bendizendo-Lhe o nome. Pedir e recorrer ao Pai Todo-Poderoso em busca de luz, equilibrio, forcas, paciencia, discerninento, coragem para lutar contra as forcas do mal; enfim, tudo, desde que nao se contrarie a lei de amor que rege e sustenta a harmonia universal. Agradecer e sentir-se feliz e reconhecer as inumeras bencaos recebidas, ainda que em diferentes graus de entendimento e aceitacao: a alegria, a fe, a bencao do trabalho, a oportunidade de servir, a esperanca, a familia, os amigos, a dadiva da vida.A prece torna o homem melhor porque aquele que faz preces com fervor e confianca se torna mais forte contra as tentacoes do mal, e Deus lhe envia bons Espiritos para o assistir (LE 660).O essencial e orar com sinceridade e aceitar os proprios defeitos, porque a prece nao redime as faltas cometidas; aquele que pede a Deus perdao pelos seus erros, so o obtem mudando sua conduta na pratica do bem. Deste modo, as boas acoes sao a melhor prece, e por isso os atos valem mais do que as palavras. Atraves da prece pode-se ainda fazer o bem aos semelhantes, porque o Espirito que ora, atuando pela vontade de praticar o bem, atrai a influencia de Espiritos mais evoluidos que se associam ao bem que se deseja fazer. Entretanto, a prece nao pode mudar a natureza das provas pelas quais o homem tem que passar, ou ate mesmo desviar-lhe seu curso, e isto porque elas (...) estao nas maos de Deus e ha as que devem ser suportadas ate o fim, mas Deus leva sempre em conta
a resignacao. (...) A prece nunca e inutil, quando bem feita, porque da forca, o que ja e um grande resultado (LE, 663). Deve-se considerar, tambem, que nem sempre aquilo que o homem implora corresponde ao que realmente lhe convem, tendo em vista sua felicidade futura. Deus, em Sua onisciencia e suprema bondade, deixa de atender ao que lhe seria prejudicial, tal qual um pai zeloso que recusa conceder ao filho algo que seja contrario ao seu bem-estar. Todavia, as suplicas justas sao atendidas mais vezes do que supomos, embora a resposta a uma prece venha, por vezes, por meios indiretos ou por meio de ideias com as quais saimos das dificuldades.A prece em favor dos desencarnados nao muda os designios de Deus a seu respeito; contudo, o Espirito pelo qual se ora experimenta alivio e conforto ao receber o influxo amoroso dos entes queridos que, embora ainda encarnados, compartilham de suas dores. Alem do mais, o efeito benefico da prece sobre o desencarnado e tal. que pode leva-o a conscientizacao das faltas cometidas e ao desejo de fazer o bem: E nesse sentido que se pode abreviar a sua pena, se do seu lado ele contribui com a sua boa vontade. Esse desejo de melhora, excitado pela prece, atrai para o Espirito sofredor os Espiritos melhores que vem esclarece-lo, consola-lo e dar-lhe esperancas (LE, 664). Este encadeamento caridoso provocado pela prece sincera vivencia a recomendacao de Jesus: "Amai-vos uns aos outros" (Joao 15:17). Pode-se tambem orar aos bons Espiritos, porque sao eles os mensageiros de Deus e executores de Sua vontade. Contudo, as preces que lhes sao dirigidas so serao eficazes se estiverem de acordo com os designios de Deus, sem cuja permissao nada se faz na ordem geral do Universo.PoliteismoO politeismo, designacao referente as religioes que admitem varios deuses em seu culto, foi uma das crencas mais antigas espalhadas pelo mundo, em razao do atraso moral e intelectual da humanidade. Isto porque a concepcao de um Deus unico nao poderia existir no homem senao como resultado da aquisicao gradual de conhecimentos. Simples ainda, ele nao conseguia conceber um ser imaterial, sem forma determinada agindo sobre a materia; por isso deu-lhe atributos proprios da natureza corporal, tais como forma e aparencia, a principio de animal e posteriormente do proprio homem. Assim, inicialmente os Espiritos eram reverenciados como deuses. So mais tarde surgiu a concepcao de um Deus unico, embora ainda antropomorfico, isto e, semelhante ao homem, tanto para os antigos como para algumas concepcoes atuais. O proprio fato das manifestacoes espiritas ocorrerem em todas epocas da humanidade, contribuiu sobremaneira para reforcar a ideia da existencia de varios deuses. Do mesmo modo, o culto aos mortos, especialmente as pessoas que mais se destacaram por caracteristicas especiais, contribuiram para a propagacao do politeismo. Porem, em todos os tempos houve homens esclarecidos, que compreenderam a impossibilidade dessa multidao de poderes para governar o mundo sem uma direcao superior, e que se elevaram ao pensamento de um Deus unico (LE, 667).SacrificiosAo se estudar a historia das religioes, verifica-se que o ato de oferecer sacrificios as
divindades esta presente desde os tempos mais remotos. Entre os povos primitivos, a materia sobrepoe-se ao espirito; eles se entregam aos instintos animais e por isso sao geralmente crueis, pois o senso moral ainda nao se encontra desenvolvido (LE, 669). As oferendas que a principio consistiam em frutos da terra passaram a constituir-se de animais, transformando-se mais tarde em sacrificios humanos, na falsa crenca de que o valor do sacrificio era proporcional a importancia da vitima, pois (...) os homens primitivos deviam crer naturalmente que uma criatura animada teria muito mais valor aos olhos de Deus do que um corpo material (LE, 669). Como nao conseguiam conceber a divindade com os atributos da perfeicao, acreditavam que o holocausto a ser-lhe oferecido seria tanto mais valioso quanto mais importante fosse a vitima. Mas, Deus jamais exigiu sacrificios, nem de animais nem de homens. Ele nao pode ser honrado com a destruicao inutil de sua propria criatura (LE, 669b), nem mesmo as maceracoes e as penitencias que certos religiosos impoem a si mesmos. As chamadas guerras santas , quando homens matam seus irmaos em nome de Deus, assim o fazem por que sao impelidos por Espiritos inferiores; nao se justifica uma guerra sob o fundamento de ser a religiao de uns, melhor ou mais verdadeira que a de outros, e tambem por nao terem ainda algumas criaturas a consciencia de seus erros. A Doutrina Espirita usando da razao, do bom senso e do discernimento, facilmente conclui que para agradar a Deus melhor seria transformar a homenagem em ajuda para os necessitados, em consolo para os que sofrem, ou ainda, em prece proferida com sinceridade e humildade. Esclarece ainda a Codificacao que o unico sacrificio abencoado por Deus e aquele que se faz por amor e em beneficio do proximo, pois Deus abencoa sempre os que praticam o bem; amparar os pobres e os aflitos e o melhor meio de homenagea-Lo (LE, 673).Bibliografia: LE, 658 a 673C) A Parabola da Figueira SecaQuando saiam de Betania, ele teve fome. E vendo ao longe uma figueira, para ela se encaminhou, a ver se acharia alguma coisa; tendo-se, porem, aproximado, so achou folhas, visto nao ser tempo de figos. Entao, disse Jesus a figueira: Que ninguem coma de ti fruto algum. No dia seguinte, ao passarem pela figueira, viram que secara ate a raiz (Marcos, 11:12 - 14, e vers. 20).Esta narrativa nao e propriamente uma parabola, mas sim uma alegoria, pois cada pormenor encerra profundo ensino moral, e ao mesmo tempo e uma advertencia a humanidade, ao retratar a situacao espiritual em que se encontram as criaturas. Embora de dificil interpretacao, Jesus visa despertar a consciencia dos homens, faze-los compreender seus deveres para com Deus, para consigo mesmo e para com o proximo, pois somente com esta conscientizacao e que suas preces serao atendidas. Mas tomam-se necessarias algumas observacoes para melhor apreensao do aspecto moral que esta narrativa encerra: poder-se-ia questionar o fato de Jesus usar de imagens fortes e ate mesmo inusitadas, tal qual a esterilidade de uma frondosa figueira sem frutos. O fato e que
ser uteis, aos obreiros do bem. aos justos, aos pacificadores, aos que se consagram ao bem-estar da coletividade. E assim que, na passagem para um mundo de regeneracao, todos aqueles que se mostrarem recalcitrantes, insensiveis, indiferentes ao despertamento espiritual, estereis para aqueles que vem em busca de auxilio, serao transferidos para outros mundos, cedendo lugar a outros mais predispostos ao trabalho e a evolucao moral e espiritual, pois ao Espirito nao e dado permanecer obstinadamente na improdutividade, sem que venha a sofrer o impacto da lei de causa e efeito. Importa, assim, esperar pacientemente que a humanidade simbolizada pela figueira, produza bons frutos, e alcance a sua maturidade espiritual ao implantar entre os homens as excelencias do reino de Deus.Bibliografia: ESE, Cap. XIX, itens 8, 9 e 10 - As Parabolas - Jose de Sousa e Almeida - Ed. FEESP, 1995QUESTIONARIOA ) Finalidade da adoracao - adoracao exterior - Vida contemplativa:1) Que e adoracao2) Como se deve adorar a Deus?4) Qual o valor da vida contemplativa perante Deus?B ) Prece politeismo - sacrificios:1) Quais os beneficios da prece?2) Pela prece podemos fazer tres coisas: louvar, pedir e agradecer (LE. 659).Desenvolva. 3) Qual o sacrificio que e abencoado por Deus?C ) A parabola da figueira seca:1) Por que pode-se aplicar esta parabola ao templo de Jerusalem?2) Fale sobre a mensagem essencial desta parabola.3 ) Qual a relacao da figueira seca com a Lei de Adoracao?fonte COMUNIDADE ESPIRITA
NAO VIM DESTRUIR A LEI - A) A Lei: Moises e CristoNao penseis que vim destruir a lei ou os profetas; nao vim para destrui-los, mas para dar-lhes cumprimento (Mt, V: 17).Moises, profeta e legislador, revelou aos homens a existencia de um Deus unico, criador de todas as coisas e promulgou a Lei do Sinai. E a esta lei que Cristo refere-se, enquanto regra suprema da vida privada e comunitaria ate entao. Importa, porem, distinguir as duas partes que compoem a lei mosaica: a lei de Deus, promulgada sobre o monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, estabelecida por Moises. Uma e invariavel; a outra e apropriada aos costumes e ao carater do povo, e se modifica com o tempo (ESE, Cap. I, l e 2). A Lei Divina esta formulada no Decalogo, e possui um carater divino e universal. Todas as demais sao leis estabelecidas por Moises, obrigado a manter pelo temor um povo turbulento e indisciplinado, no qual tinha que combater abusos e preconceitos arraigados. Ao afirmar que nao veio destruir a lei. Jesus referia-se a lei de Deus, a qual veio desenvolver, dar seu verdadeiro sentido e apropria-la ao grau de adiantamento dos homens. Importa considerar, pois, o ponto de vista renovado sob o qual Jesus considera a divindade, e, portanto, a lei:l Deus ja nao e o legislador implacavel, vingativo e justiceiro, mas um Deus clemente, soberanamente justo e bom, cheio de mansidao e misericordia, e da a cada um segundo as suas obras. Jesus deu continuidade a essa Lei da Justica divina, porem, acrescentou que essa lei e o amor, e nela encontra-se o principio dos deveres para com Deus e para com os outros homens: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao proximo como a si mesmo, e acrescentou: Esta e toda a lei e os profetas.2 Ja nao e o Deus de um unico povo privilegiado, o Deus dos exercitos, presidindo aos combates para sustentar a sua propria causa contra o Deus dos outros povos, mas o Pai comum do genero humano que estende a sua protecao sobre todos os seus filhos (A Genese, Cap. I, item 23). A Lei Divina e universal e nao particular.3 Na epoca de Moises, a vida religiosa apoiava-se em rituais, sacrificios e cultos de adoracao, pois necessitava-se de uma representacao semimaterial, como a que entao lhes oferecia a religiao hebraica. Jesus nos ensina a Lei de Adoracao, mas modifica-lhe o fundo e a forma, ao combater constantemente o abuso das praticas exteriores.4 Para dar autoridade as leis, Moises teve de atribuir-lhes uma origem divina, como o fizeram todos os legisladores dos povos primitivos; a autoridade do homem devia apoiar-se na autoridade de Deus, um ser que transcendia a condicao humana. Todavia, o papel de Jesus nao foi o de um legislador moralista, cuja autoridade era apenas a sua palavra, mas que decorria da natureza excepcional de seu proprio Espirito, de sua ascendencia moral sobre os demais, pois ele referia-se a Lei Divina, a vontade do Pai, com a qual estava plenamente identificado. A origem e natureza