totalmente a sua vocacao feminina deirma, esposa e mae.A regra de Sao Bentoproscreve severamente o vicio da propriedade e afirma que o monge nao e maispatrao nem mesmo do proprio corpo, mas no seculo XVI, por diversas causastambem legitimas que nao estaremos analisando, no ambiente monastico da Italia,Espanha e Franca se observam costumes e tradicoes ja inveteradas quecontradiziam o texto e o espirito da Regra. Tambem as monjas de Cortona, muitopobres, buscavam prover individualmente as suas necessidades com pequenostrabalhos, dependiam ainda muito das respectivas familias para a alimentacao,as roupas e outras necessidades. Cada uma tomava o alimento na sua celaparticular e comiam em comum somente nos dias de festa.Demos a palavra a suaAbadessa, que foi sua primeira biografa: Depoisde sua vesticao por nos, lhe foi consignado parte de sua doacao (isto e dosdons recebidos pelos parentes e amigos) para seu uso, como se costuma concedera todas as outras. Tal coisa tambem aceitou benignamente. Em pouco espaco detempo se arrependeu destas suas comodidades, parecendo-lhe ser demais livre. Molestava-media e noite que eu devia tomar estas coisas para o mosteiro, que ela desejavaobservar sua regra inteiramente, e nao queria coisa nenhuma, embora nao faltassepor sua liberdade, tanto me foi molesta e tao bem soube alegar suas razoessobre o voto, que eu fui forcada a consentir, ao colocar primeiramente quantoela sofreria pela pobreza do mosteiro como de verdade sofreu. Foram tantaspalavras que ela usou para conseguir seu intento... Privou-se de tudo o quetinha, colocando-se toda em Deus sob obediencia. Depois me levou um dinheiro, oquais lhe tinham ficado, mas que nao se tinha percebido, e por fim, foi oprincipio e verdadeiro fundamento de sua vida exemplar, isto e, que jamais quisnada de proprio .Sabemos que vendera umolival, herdado da mae, para colocar o dinheiro a disposicao da comunidade edos pobres. Trabalhara para se manter, utilizara os habitos das co-irmasdefuntas ou usados por outras, se contentara com todas as coisas maisgrosseiras. Receber-se-a presentes em dinheiro ou outro da sua nobre parentela,logo o consignara para uso do mosteiro. Portanto, alem daalegria evangelica do desprendido, encontramos a jovem monja uma outra gracacisterciense: um seguro intuito comunitario, que a empurra a romper com ashabitos do ambiente monastico da epoca em termos de pobreza. Fidelissima ao coro eas observacoes monasticas, nao faltava jamais aos atos comuns, mas se mostravarelutante a participar as recriacoes e aos inocentes festividades que estavamem uso no mosteiro durante o carnaval. Andava ao parlatorio somente se obrigadapela obediencia. Como verdadeira cisterciense, reclamava para si o privilegiode servir, era sempre disposta a servir as enfermas, ao servico da mesa e aostrabalhos mais humildes.Vejamos como o biografoSalvatori descreve uma outra graca cisterciense, que testemunha nao so aobediencia e humildade de Veronica, mas tambem sua extrema retidao: Nao somente a quem verdadeiramentesustentava no mosteiro grau de superioridade ela se mostrava obediente, mas ateas companheiras iguais e menores em grau e em idade, e as conversas, amandoceder a todas, e todas reconhecendo por maiores. De modo que qualquer coisa lhepedissem ou mostrassem desejo, ela tomava como uma ordem, e a executavaimediatamente. Entaosomente vestia a serva de Deus com certo ar