parte, el trabajo afectivo, la produccion y reproduccion de vida, se ha convertido en algo profundamente arraigado como base necesaria para la acumulacion capitalista y el orden patriarcal. Por otra parte, sin embargo, la produccion de afectos, de subjetividades y de formas de vida presenta un enorme potencial para los circuitos autonomos de valorizacion y tal vez, para la liberacion.Notas:[1] Robert Musil, El hombre sin atributos, vol. 2, trad. Sophie Wilkins (Nueva York: Vintage, 1996) 367[2] Sobre los cambios de empleo en los paises dominantes, ver Manuel Castells y Yuko Aoyama, Caminos hacia la sociedad informacional: Estructura de empleo en los paises G-7, 1920-90, Revista de Trabajo Internacional 133:1 (1994): 5-33.[3] Francois Bar, Infrastructura de la Informacion y la Transformacion de la Fabricacion, en La Nueva Infraestructura de la Informacion: Estrategias para la Politica estadounidense, ed. William Drake (Nueva York: Twentieth Century Fund Press, 1995), 56. [4] Sobre la comparacion entre los modelos Fordista y Toyotista, ver Benjamin Coriat, Pensar al reves: trabajo y organizacion en la empresa japonesa (Paris: Christian Bourgois, 1994). [5] Me refiero principalmente a Jurgen Habermas, La Teoria de la Accion Comunicativa, trad. Thomas McCarthy (Boston: Beacon Press, 1984); y a Hannah Arendt, La Condicion Humana (Chicago: University of Chicago Press, 1958). Para leer una critica excelente sobre la division de Habermas entre accion comunicativa e instrumental en el contexto de la postmodernizacion economica, ver Christian Marazzi, El lugar de los pantalones: el desarrollo linguistico de la economia y sus efectos en la politica (Bellinzona, Suiza: Casagrande, 1995), 29-34.[6] Para una definicion y analisis de trabajo inmaterial, ver Maurizio Lazzarato, Trabajo Inmaterial, en Pensamiento Radical en Italia, ed. Paolo Virno y Michael Hardt (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996), 133-47.[7] Peter Drucker entiende el salto hacia la produccion inmaterial como la completa destruccion de las categorias tradicionales de la economia politica. El recurso economico basicolos medios de produccion, por utilizar el termino economistaya no es el capital, ni los recursos naturales (la tierra del economista), ni el trabajo. Es y sera el conocimiento. Peter Drucker, Sociedad Post-Capitalista, (Nueva York: Harper, 1993), 8. Lo que Drucker no entiende es que el conocimiento no viene dado sino que es producido y que su produccion implica nuevos tipos de medios de produccion y de trabajo.[8] Marx utiliza el termino "inteligencia general" para referirse a este paradigma de actividad social productiva. El desarrollo del capital fijado indica hasta que punto el conocimiento social se ha convertido en una fuerza de produccion directa, y hasta que punto, por tanto, las condiciones del propio proceso de vida social estan ahora bajo el control de la inteligencia general y han sido transformadas conforme a esta. Hasta que punto los poderes de produccion social han sido producidos, no solo bajo la forma del conocimiento, sino tambien como organos inmediatos de practica social, del verdadero proceso de vida. Karl Marx, Grundrisse, trad. Martin Nicolaus (Nueva York: Vintage, 1973), 706.[9] Robert Reich, El Trabajo de las Naciones: Prepararse para el Capitalismo del Siglo XXI (Nueva York: Knopf, 1991), 177.[10] Ver Dorothy Smith, El Mundo de cada Dia como