competencia formal e importante. E claro, por exemplo, quePedro e um grande lider na igreja primitiva. Sua autoridade e inegavel. Mas ahabilidade de discutir, de escrever e de pregar de Paulo, que foram aprimoradasporque ele estudou com os melhores professores de seu tempo, como Gamaliel,levaram ao maximo sua capacidade e por isso ele foi capaz de fazertransposicoes que Pedro nao conseguiu, como se tornar o apostolo entre osgentios, transitar entre culturas e saber traduzir o evangelho para povos naoacostumados aos ritos, tradicoes e ao texto sagrado judeu. Assim, o pregador ou pregadora, seja no pastorado, noministerio de evangelismo ou missoes, tanto mais podera avancar quanto conhecertodas as questoes possiveis do campo da teologia. Do mesmo modo, ninguemconseguia colocar Jesus em apuros sobre a interpretacao biblica, porque Elehavia desenvolvido sua capacidade de raciocinio, articulando os conhecimentosbiblicos as demandas de seu tempo. Exemplos disso podem ser o episodio sobre otributo, o caso da mulher adultera ou quando lhe perguntam sobre sua autoridadee Ele devolve indagando se o batismo de Joao e do ceu ou da terra. Sua forma deatuar e sempre levar as pessoas a racionar, ao inves de oferecer saidas faceise formatadas. So assim se pode chegar ao segundo estagio de nossa conversaaqui: o crescimento!Crescer: como?O pensador catolico Libanio faz um diagnostico muito duro darealidade do cristianismo no contexto desse momento a que chamamos depos-modernidade (seja la o que isso signifique, dadas as tantas nuancas...).Ele afirma, primeiro, o que eu entendo que nos, protestantes, tambem podemosconcordar quanto ao que seria um processo de maturidade (ou de crescimento nafe). E, a seguir, ele apresenta o problema que percebe na contemporaneidadepara podermos ter tal crescimento:A fe crista pede uma identidade firme que passa por umtriplice processo. O cristao sente-se tocado pela Palavra de Deus, pela pessoade Jesus, por sua praxis, pelos seus ensinamentos. Num momento seguinte,converte-se para uma nova vida, ao impregnar sua identidade religiosa de talPalavra. E, num momento seguinte, compromete-se com o Reino de Deus. Issosignifica que o agir se conforma com a lei do amor a Deus e ao irmao. E talidentidade se alimenta na comunidade daqueles que vivem tal experiencia deconversao e seguimento. A identidade religiosa pos-moderna, pelo contrario,alimenta-se da emocao, de momentos intensos e passageiros, de uma busca deporta em porta de experiencias sempre novas nas boutiques espirituais. Aspessoas se entregam a verdadeiro nomadismo religioso. Reina o provisorio. Desdeque uma pratica religiosa ja nao satisfaz, ela e descartada com todafacilidade. Nao se receia misturar formas religiosas de tradicoes as maisdiversas e ate irreconciliaveis num ecletismo e sincretismo semquestionamentos. Vive-se no interior de uma nebulosa religiosa. Institui-se oprimado da experiencia sobre as prescricoes da Instituicao. Interiorizam-se esubjetivizam-se as expressoes religiosas escolhidas conforme o proprio gosto.Ha um dobrar-se sobre si mesmo, sobre o proprio eu. O termo mistica soaredondo. Envolve vivencias leves, gostosas, suaves. (LIBANIO, 2009, p.10-11)A teologia se concentra nessa primeira parte para promover ocrescimento. Levar a pessoa de um momento de ser tocada pela Palavra de Deuspara chegar ao apice, que e o comprometimento da vida com o Reino de Deus. Issoacontece no seio da comunidade de fe, que e