maneira de dizer que Deus nao e Deus e que o homem e Deus . Se Freud impoe ao homem conversao do Desejo ao finito , a fe so podera ser edificada sobre a morte do desejo de ser Deus. (GUIMARAES, 1999, p. 91)Entretanto, isso nao implica em afirmar, segundo Ricouer, que o totalmente outro seja uma ilusao. Na verdade, ha sempre a possibilidade dessa ilusao objetivante mas e uma tarefa da fe denunciar a idolatria da ilusao religiosa para que o simbolo possa viver. Na compreensao de Ricouer, vemos, assim, como a psicanalise ilumina adequadamente o processo de nascimento do idolo, mas e coisa bem diversa dizer que a problematica da fe tem a ver com uma problematica de ilusao, e dizer que o totalmente outro seja uma ilusao(GUIMARAES, 1999,p.91).REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:FREUD, Sigmund. Obras completas. Vol.IX. Rio de Janiero: Imago, 1969.FREUD, Sigmund. Obras Completas. Vol.XIII. Rio de Janeiro Imago,1969.GUIMARAES, Andre Eduardo. A paternidade no confronto entre psicanalise da religiao e fe. Porto Alegre,EDIPUCRS, 1999.RICOUER, Paul. De l Interpretation. Paris, 1965.PALMER, Michael. Freud e Jung: sobre a religiao. Sao Paulo: Loyola, 2001.FRANCO, Sergio de Gouvea. Os escritos religiosos de Freud: uma introducao. IN: WONDRACEK, Karin Hellen Kepler(org). O Futuro e a ilusao: um embate com Freud sobre psicanalise e religiao. Petropolis: Vozes,2003.SENECA. Sobre a tranquilidade da alma. Sao Paulo: Nova Alexandria,1994.[1] Como lemos na obra de filosofo do Estoicismo Romano: Com efeito, a alma humana e, por natureza, agil e dada a movimentos . Seneca, Sobre a tranquilidade da alma., 1994,p.25.[2] Segundo Michael Palmer, essas tres obras [O futuro de uma Ilusao, O Mal-estar na civilizacao, Moises e o monoteismo] representam uma importante mudanca na analise de Freud, que se afasta de uma discussao da origem da religiao, apresentada tao provocativamente em Totem e Tabu, ruma a um exame da religiao como fenomeno cultural primordial. (...) sua argumentacao gira em torno da classificacao da religiao como um aspecto da civilizacao humana-na realidade, aponto de transformar a explicacao da origem da civilizacao, para todos os propositos praticos, em explicacao da origem da religiao. PALMER, Michael, Freud e Jung: sobre a religiao. Sao Paulo, Loyola, 1997. p.51.[3] Esse perigo de idolatria e duramente criticado pelo filosofo Soren Kierkegaard em toda a usa obra. E dentro desse contexto de critica a cristandade que devemos entender o conflito que Kierkegaard estabelece tanto entre razao e fe quanto interioridade e exterioridade ou objetividade e subjetividade, como igualmente esse de que agora tratamos entre a comunidade e o individuo. Segundo John W. Elrod, Kierkegaard nao estava conduzindo um debate filosofico in vacuo, mas ao contrario, como um pensador engajado politicamente, lutando para impedir o uso ideologico do nome de Cristo (ELROD, W. Kierkegaard and Christendom,p.213) Como Kierkegaard escreve:Mas o que, entao, e a cristandade? Nao e a cristandade a maior tentativa possivel de adorar a Deus edificando os tumulos dos profetas e enfeitando os sepulcros dos justos e dizendo: Se estivessemos vivos nos dias de nossos pais, nao teriamos sido cumplices seus no derramar o sangue dos profetas - ao inves de, como Cristo demandou, segui-lo e sofrer pela