aos olhos de um ocidental, a desordem urbanae os tracados modernos nas areas planejadas da cidade. A economia emergente de um intenso cotidiano vivido por uma super populacao abatida pelas problematicas e desafios sociais sao visivelmente absorvidos por um modus vivendiprofundamente marcado pelas religiosidades. Templos, tendas, lojas e ambulantesproliferam com produtos religiosos ou associados as tradicoes indianas. Estaassimilacao me possibilitou o entendimento de padroes culturais que justificam umacompreensao da complexidade historica e sociologica. Uma sintese destesprocessos pode ser realizada com o registro documental do acervo do MuseuNacional da India. Centenas de esculturas e imagens, registros de cunho arqueologico que apresentaram as diversasescolas artisticas da India, fontes quesituam a civilizacao do subcontinente indiano, suas configuracoes urbanas esuas producoes artesanais; o espaco do extenso panteao hindu ilustrado pelos mitose deuses esculpidos em rochas e pedras. Visitas a templos hindus, mesquitas e um templo sikh revelaram atraves doscostumes e na presenca ou ausencia de imagens, como as culturas reagem movidaspor uma memoria e codificadas pelas tradicoes. A individualidade tambem podeser percebida, apesar da massificacao religiosa, pois elementos pos modernos,costumes estrangeiros ou particularidades regionais foram observadas na diversidade das expressoes dos muitos grupos sociais. De Delhi, Agra, Vrindavan e Mathura completaram um pouco da India do centro-norte. Depois deixei-me seduzir por Mumbai, pelos amigos que la me aguardavam e sobretudo pelo convivio de uma comunidade religiosa indiana catolica de padresverbitas. Uma paroquia com intenso trabalho social voltado a catequese e asatividades liturgicas. Um centro cultural com o ensino e formacao das artestradicionais da India em musica e danca classica, canto, oficinas literarias, alemde praticas de Yoga, atraves do GyanInstitute, fundado e mantido pela congregacao dos Missionarios do VerboDivino (padres verbitas) em Andheri,regiao metropolitana de Mumbai dotada de amplo comercio, hoteis, sedes de grandesempresas e intenso fluxo de transportes. A partir deste ambiente a danca classica indiana estilo Odissi, e as vivencias dehatha yoga, cujos sistemas de conhecimento integram um saber visivel nasesculturas e imagens levantadas ao longo da imersao e pesquisa, dividiram o foco do meu trabalho. Ainda em Mumbai duasvisitas ao Chhatrapati Shivaji MaharajVastu Sangrahalaya (antigo Prince of Wales Museum) foram realizadas para acoleta de fontes iconograficas. Alem de registros significativos de esculturascentenarias hindus, budistas e jainas das escolas de Hoyshala, Gupta, Pala, Pallava, Khajuraho, Chola e Gandhara, pude agregar ao banco de imagens da tese, colecoes em metal de tradicoes do hinduismo,colecoes nepalesas e uma colecao em marfim da tradicao crista de colonizacaoportuguesa, conhecida como luso-oriental. Fragmentos literarios de tratados religiosos, textos filosoficos eepopeias tambem foram localizados em exposicao no acervo do Museu e devidamenteregistrados. A partir de Mumbai a visita a KarlaCaves, proxima a cidade de Lonavla, em agradavel pernoite para o contacto com o Kaivalyadhama Yoga Institute. As cavernas de Karla revelaram preciosas fontes atraves docontato com as esculturas em rocha de cavernas budistas produzidas naantiguidade. Aspectos tecnicos e esteticos compoem um discurso visual queevidencia o poder da religiao e a funcao da imagem na manutencao dos principiose valores estabelecidos. Tambem apresenta como os ascetas viviam, nasescavacoes das montanhas e a relevancia do sagrado exposta na delicada enotavel arquitetura religiosa budista.Por fim