que as suasexperiencias eram as mesmas dos santos nos tempos biblicos.[31]E interessante que a parte destacada expressa omesmo principio defendido por Cunha, a saber, que as Escrituras atestam que asalegadas experiencias de teologos representativos da teologia reformada sao asmesmas do periodo biblico. Ve-se, portanto, que Cunha labora em erro serio quandolimita o contexto da clausula cessacionista a polemica contra o catolicismoromano. Trata-se de um erro crasso, pois o mesmo norteia toda a sua pesquisa.Entender o contexto religioso das discussoes sobrea revelacao especial que tiveram lugar na Assembleia nos permite entender naoapenas o significado de salvacao na CFW, mas tambem o que exatamente cessou.A partir de diversos escritos dos delegados presentes na Assembleia e possivelchegar a conclusao inequivoca de que a Confissao afirma um cessacionismo detipo abrangente. O. Palmer Robertson, por exemplo, num artigo a respeito doEspirito Santo na Confissao de Fe de Westminster, parte do documento elaboradopela Assembleia a respeito da forma de governo da igreja de Cristo[32], e afirma que neste documentoe afirmada explicitamente a cessacao dos oficios de apostolo, evangelista eprofeta. Sua conclusao e digna de nota: Parece claro a partir dessa distincaoque a Assembleia de Westminster determinou, em seus estagios mais primevos,registrar sua opiniao de que os oficios fundacionais pelos quais a revelacaofoi trazida a igreja, nao mais funcionavam na vida da igreja.[33] E dada a ligacao entreoficios e dons, Robertson argumenta que a ausencia de um tratamento extensivodos dons do Espirito Santo na Confissao de Westminster e um claro indicativo dequea Assembleia sentiu ter tratado suficientemente desseassunto em seu Diretorio para o Culto Publico de Deus e na Forma Presbiterianade Governo de Igreja, bem como na afirmacao do capitulo de abertura daConfissao de Westminster a respeito da cessacao dos dons revelacionais.[34]O cessacionismo da Confissao de Westminster podeser claramente percebido na maneira como quatro passagens-chave foram abordadasnos escritos dos divines que participaram da Assembleia: Efesios 1.17-18,Hebreus 1.1-2, Atos 2.17-18 e Joel 2.28. E preciso destacar, inclusive, que asduas primeiras passagens aparecem como dictaprobantia da clausula cessacionista. Milne afirma que, todos os simbolosde Westminster usam as tres citacoes separadas, Ef 1.17, ou 1.18 e a passagemcompleta de Ef 1.17-19, seis vezes como textos-prova, sempre num contexto queassume que a Palavra e o Espirito funcionam juntos no processo de revelacao.[35] E imprescindivel que sedestaque que os puritanos autores da Confissao utilizavam a passagem de Efesiospara estabelecer uma distincao entre revelacao imediata e mediata. Murphydefine revelacao imediata como um ato ocorrendo diretamente sem aintervencao de um agente e a parte de todos os meios ou cooperacao humanos.[36] Baseando-se em escritosde puritanos como Samuel Rutherford, George Gillespie[37], Edward Reynolds, EdmundCalamy, Joseph Caryl e ate mesmo William Bridge, Murphy afirma ainda que osdivines usaram a palavra imediata para se referir a coisas tais como: Acriacao do mundo a partir do nada, o efeito da graca na alma, e vozes vindas doceu.[38] Ja a revelacao mediata,por seu turno, diz respeito a iluminacao atraves de alguns meios, entendidapela ortodoxia reformada como envolvendo ao menos a agencia humana e asEscrituras.[39]Para a ortodoxia de Westminster, conquanto revelacao mediata fosse algo aindaexistente, a revelacao imediata nao mais acontecia.O puritano