a propria ideia deformacao?Schwarzfornece algumas respostas, mas a decisiva e esta:... ela, que etambem um ideal, perdeu o sentido, desqualificada pelo rumo da historia. Anacao nao vai se formar, as suas partes vao se desligar umas das outras, osetor avancado' da sociedade brasileira ja se integrou a dinamica mais modernada ordem internacional e deixara cair o resto. Enfim, a vista da nacao que naovai se integrar, o proprio processo formativo tera sido uma miragem que a bemdo realismo e melhor abandonar. Entre o que prometia e o que cumpriu adistancia e grande.[58]CONCLUSAO A Formacaonao e uma Biblia, como a trataram por anos a fio os discipulos fieis, nem pareceexistir continuidade estreita entre o trabalho de Schwarz e o de Candido.[59] Essasduas formas de ver o trabalho: relido pelo proprio Candido, ou pelos livros deSchwarz e pela movimento de apropriacao panegirica presente nos seus escritossobre Candido (ainda quando, como neste caso, a divergencia seja forte a pontode o titulo do artigo ficar sem sentido, pois o livro ja nao tinha folego,enquanto projeto, quando Schwarz assim o homenageava) nao fazem inteira justicaa obra. Porque nem por ser datado e exibir um ponto devista insustentavel deixa a Formacao deser um belissimo livro de ensaios sobre autores, da perspectiva de um homemculto, empenhado num combate pela construcao da nacionalidade e pelaindependencia da literatura brasileira face a portuguesa e da nacao face aoimperialismo colonial. Nesse sentido, estava certo o proprio Candido,quando reivindicava para o seu livro de 1959 que fosse lido como um livro decritica, e nao de historia. Muito menos de historia prospectiva, acrescentariaeu como conclusao desta breve aproximacao a essa obra imensa, que esteve semprepresente no horizonte do debate sobre literatura e cultura no seculo XX noBrasil.[1] Antonio Candido. Formacao da literatura brasileira momentosdecisivos. Sao Paulo: Martins, s/d, 4a ed. todas asreferencias sao feitas com base nesta edicao.[2] AntonioCandido. Formacao..., vol. 1, p. 9. Aproposito desse trecho, bem como do apagamento da presenca da literaturaportuguesa como testemunho de maturidade da brasileira, ver a analise de AbelBarros Baptista, O canone como formacao: a teoria da literatura brasileira deAntonio Candido. Publicada primeiramente como posfacio a uma antologia detextos de Candido, em 2004, foi a seguir incluida no volume O livro agreste: ensaio de curso deliteratura brasileira. Campinas: Editora da Unicamp, 2005.[3] AntonioCandido. Formacao..., vol. 1, p. 10.[4] Id., Ib., p.31.[5] Id. Ib., p.202.[6] Id. Ib, vol.2, p. 74.[7] Castello, J.A. & Candido, A. Presencada literatura brasileira, vol. 2(5a ed.). Sao Paulo, Difel, 1974, p. 103 e p.200.[8] AntonioCandido. Formacao..., vol. 1, p. 33.[9] A proposito,ver o ja referido ensaio de Abel Barros Baptista, especialmente a sua secao denumero 2.[10] AntonioCandido. Formacao..., vol. 1, p. 65.[11] Id. Ib., p.74.[12] Id. Ib., p. 79.[13] Id. Ib., p.238.[14] Id. Ib., p.303.[15] AntonioCandido. Formacao..., vol. 2, p. 9.[16] AntonioCandido. Formacao..., vol. 1, p. 202.[17] Id. Ib., p.17.[18] A lendaaludida e a da fundacao de Curitiba. Segundo uma versao corrente, havia numapovoacao as margens do Atuba uma imagem de Nossa Senhora da Luz, que todos osdias amanhecia voltada para uma mesma direcao. Cumprindo a aparente vontade daSanta, resolveu-se fundar para aqueles lados