significativamentea mensagem crista para bem longe daquilo que Jesus e o Novo Testamentotestificaram um Evangelho sobre Jesusao inves de um evangelho de Jesus.Proximo ao fim de sua vida, Karl Barth contou deum sonho no qual ele, assim como Moises vendo a terra prometida do Monte Pisga,vislumbrava a possibilidade de que alguem... numa outra era, quem sabe, possaser autorizado a desenvolver, em vez de uma teologia tradicional, umateologia do Espirito Santo (Eberhard Busch, Karl Barth, 1977, p. 494).Este artigo e uma tentativa de esbocar umaresposta ao desafio de Barth contraponto as enfases da teologia protestantetradicional com as do Novo Testamento sobre a missao e a mensagem de Jesus eseu resultado pratico. Obviamente, dentro do ambito deste breve artigo, e impossivelexaurir os argumentos para apoiar cada ponto. Logo, tenho que deixar isso parao leitor informado,a fim de que decida sobre a credibilidade das generalizacoese caracterizacoes nao tratadas.O sonho de Barth sugeria que a mensagem cristaprecisava ser reformulada se fosse para restaurar autenticamente a enfase doNovo Testamento sobre a missao do Reino de Jesus de Espirito e de poder.Certamente, Barth estava ciente de que obras classicas sobre o Espirito Santocomo as de John Owen e Abraham Kuyper limitavam o Espirito as preocupacoes docredo e, mais especificamente, as acoes protestantes dentro da sua ordosalutis. Por outro lado, breves obras sobre o Espirito por Gloel (1888),Briggs (jbl, 1900), Shoemaker (jbl, 1905), Wendt (1878) e, especialmente,Gunkel (1888), que moldou o influente artigo de E. Schweizer, pneuma,70 anos depois, em TDNT onde estabelece as enfases mais carismaticas do NovoTestamento. Esses estudos, no entanto, tiveram um impacto limitado sobre ossistematizadores, os quais tendem a apegarem-se uns aos outros e emformulacoes historicas, inves de numa teologia biblica recente. Se alguemsugere os titulos de artigos em revistas teologicas e estes sao oferecidos emconferencias, parece que os teologos de hoje, estranhamente, se mostramindiferentes a missao do Novo Testamento e a mensagem de Jesus.Outros estudiosos pentecostais tradicionaisdemonstraram um interesse renovado no texto biblico, mas, como os novossistematizadores carismaticos, todos ainda encontram a sua estruturateologica basica no protestantismo classico. O evangelho mantem o focotradicional na expiacao, mas agora com um adicional, porem, muitas vezesdispensavel, apendice carismatico.Os primeiros protestantes se propuseram aestabelecer uma teologia biblicamente fundamentada. Mas, diante de toda suapropalada reforma, eles, em ultima analise, so limparam e beliscaram o que sehavia tornado o centro da experiencia crista: a Missa. As questoes centraispermaneceram as mesmas, especialmente o preco para expiar pecados. A respostados reformadores foi boa: E gratuito, e aqui esta o porque, mas, a salvacaomanteve o seu significado tradicional: ir para o ceu e ser bom ao mesmo tempo.O movimento teologico mais importante, porem, omais subestimado que moldou o Protestantismo, que impediu sua busca por umateologia completamente biblica, contudo, foi uma negacao por atacado dotrabalho caracteristico do Espirito Santo como retratado na Biblia.No calor das polemicas entre catolicos eprotestantes, os reformadores ressuscitaram a velha doutrina do cessacionismo(ate entao desenvolvido principalmente por hereges, embora adotada de formainconsistente por alguns Pais da Igreja), que negou reivindicacoescontemporaneas para as doutrinas de crenca nos milagres. Para osreformadores, as revelacoes catolicas (enciclicas papais) e os milagrestornaram-se prodigios mentirosos do