encontrava na defesa da vida dos povos indigenas protagonizadapelo Cimi o lugar que dava sentido a sua vida. A racionalidade ocidentaldesequilibrou a mensagem evangelica e a Missao desequilibrou, pela proposta deum novo bem-viver para todos, a racionalidade, a etica, o bem-estar e a logicaocidental. Achava-se por muito tempo, que as promessas da missao - ordem,trabalho e sabedoria ocidental - produzissem progresso. Produziram entulhocolonial, porque o progresso nunca era para os colonizados. Destruiu o maisvalioso que os povos indigenas tinham para oferecer ao cristianismo: aigualdade que emergiu da festa e a liberdade entre iguais. A festa Afesta, na maioria das culturas indigenas, e o centro da economia dereciprocidade. Trabalho so faz sentido sendo realizado em funcao e a partir dafesta. Quando os missionarios proibiram as festas dos indios, cujosdesperdicios nao corresponderam a virtude da racionalidade ocidental, osindios se recusaram a trabalhar e a fome se espalhou pelas aldeias. A proibicaoda festa era o inicio da acumulacao. `Pobre , para os povos Guarani, e aqueleque nao pode praticar a reciprocidade das maos abertas, nos dizia o padreMelia. `Pecador e aquele que nao quer praticar a reciprocidade porque produzpara acumular, e ao acumular, impede a realizacao da festa. Dianteda proposta do bem-viver dos povos indigenas, a luta de Vicente Canas e detantos outros missionarios e missionarias tem um sentido profundo e se tornarelevante para todas as sociedades. Muitos povos indigenas conseguiram ate hojereproduzir sociedades igualitarias. Qual e o segredo destas sociedades? Nenhumsegredo, nenhuma magia, apenas outras prioridades: o investimento nas pessoas ena educacao para a igualdade e para a partilha em vez de uma educacao para ainsercao no mercado concorrencial dos bens e do trabalho. Avida de Vicente Canas e uma advertencia. O cristianismo pode ter as qualidadesde um pharmakon que significa nalingua de Socrates, remedio e veneno. A religiao pode ser religiao domercado para acumular mercadorias e religiao do sagrado, para defender avida. Carregamos os tesouros de Deus em vasos de barro. Vicente deu a sua vidapelos Enawene Nawe na Igreja que procura ser companheira de caminho (DAp 396)dos indios e casa dos pobres (DAp 8, 524), segundo a proposta do Documento deAparecida (2007). Itinerario de Vicente Canas VicenteCanas nasceu na Espanha, mas sua verdadeira nacionalidade era Enawene Nawe. Osque o conheceram de perto contam que Vicente herdou de seu pai o sonhorevolucionario e a audacia de seu temperamento. Entrou na Companhia de Jesus,em 1961, e viveu ao longo de sua vida religiosa a radicalidade de uma vocacaoque culminou no martirio. Nao facilitou esse martirio, nem aos seus inimigosnem aos seus amigos nem a si mesmo. Aochegar no Brasil, em 1966, Vicente viveu algum tempo no Ceara e logo foienviado ao Mato Grosso, a Missao Anchieta, em Diamantino. Seu batismo de fogo esangue aconteceu em 1969, por ocasiao de uma expedicao da Funai aos chamadosBeico de Pau (Tapayuna) que habitavam entre os rios do Sangue e Arinos, nonorte de Mato Grosso. Esse grupo indigena, que contava com mais de 600 indios,ficou reduzido a 41, devido a uma gripe transmitida pela equipe da Funai. OPadre Antonio Iasi, da Missao Anchieta, que havia iniciado os primeiros