superar o estilo pedagogizador da educacao.Partindo daquele pressuposto de Habermas de que potencialmente todos os membros de uma sociedade tem condicoes de exercitar sua capacidade comunicativa, faz-se necessario perguntar se a educacao tem estimulado essa capacidade. Digamos que, lentamente, ela vem se constituindo sob um novo discurso pautado pela transformacao. Mas ainda caminha sob a sombra do modelo pedagogizador, uma vez que nao basta somente mudar o discurso, e preciso efetivar os discursos mediante a acao comunicativa. No Brasil, os desafios sao ainda maiores, porem contornaveis se forem adotados politicas educacionais adequadas.Para inverter o modelo de educacao pautado pelo estilo pedagogizador, torna-se necessario fazermos propostas para uma educacao mais consistente e comprometida com uma efetiva emancipacao do sujeito. Dessa forma, acreditamos que uma pratica pedagogica associada a Teoria da Acao Comunicativa proposta por Habermas pode contribuir para um pensar critico em prol de uma educacao voltada para a formacao do sujeito emancipado, sensivel e etico.Embora Habermas nao tenha elaborado uma Filosofia da Educacao, podemos identificar em seu pensamento uma visao a respeito da educacao. As ideias habermasianas a respeito da linguagem, do conhecimento e da etica podem abrir novas perspectivas para a educacao em termos de uma filosofia da educacao que possa suscitar nos sujeitos dotados de competencia interativa a capacidade de questionar o sistema de normas que vigora na sociedade.O modelo pedagogizador segundo Foucault:Os teoricos que seguem a linha de um pragmatismo a la Nietzsche afirmam ser possivel nos tornarmos melhores pela linguagem, pela conversacao, abertos a proliferacao de ideias e projetos interconectados, sem exigir comensuracao ou validade transcendente ao contexto historico. Mas a situacao na qual nos encontramos exige antes uma analise acurada. As chamadas filosofias representacionistas estao ligadas a ideia de que a mente apreende a realidade. Ao refletirem sobre as capacidades do pensamento e da razao o ve unicamente como reflexo especular da realidade. A partir de Kant a razao e chamada para organizar o caos da experiencia. As formas puras a priori da razao permitem conhecer os fenomenos, nao podemos conhecer o que as coisas sao em si mesmas. As filosofias do sujeito analisam o homem simultaneamente como pertencente a uma historia, tendo um corpo, como podendo conhecer por meio desta historia, aquilo que ele e. Assim, o material recolhido empiricamente passa a ser dotado de valor transcendental.Ora, segundo Foucault em As Palavras e as Coisas, tomar o empirico como transcendental e um retorno ao estilo de pensamento pre-kantiano, ingenuo. Nao percebe que o material coletado na historia para explicar o homem nao pode ser transcendental, visto que e historico. O modo de sairmos das dificuldades da fenomenologia, do positivismo e do marxismo, que sao filosofias do sujeito, e mostrarmos que o pensamento humano e cultural e historicamente marcado. Que as categorias para pensar o ser humano sao elas proprias humanas, construcoes nossas, historicas. Desta forma, e preciso analisar a educacao como pratica, com fundo historico, com usos bem determinados. Sao as necessidades que as diversas instituicoes tem de modificar suas funcoes em consonancia com as mudancas mais amplas nos fatores sociais, economicos e culturais, que mostram