uma devia ter seus magistrados particulares e uma especie de governo municipal; assim fazia-se perceber mais a divisao do poder. Seja como for, esta liberdade foi o verdadeiro fundamento da grandeza de Atenas (Op. cit, p. 279).[57] C.M. Bowra, La Atenas de Pericles, pp. 21-22.[58]O Estado ateniense, com Clistenes (510/508 a.C.), sofreu uma reforma administrativa em que todo o territorio Atico foi dividido em demos, unidades menores da administracao publica e de carater regional. O demos, a partir de Clistenes, passou a ter um sentido politico e publico. Um demarca era eleito anualmente para administrar a circunscricao regional, organizar a lista dos cidadaos, que passavam de agora em diante a ter somado ao nome de familia o nome do demos onde nascera (Neyde Teml, O publico e o privado na Grecia, p. 50).[59] Historia antiga e medieval, p. 150.[60] Aristoteles, A politica, Sao Paulo, p.103.[61] G. Glotz ja havia notado o espirito de geometria que preside as reformas de Clistenes. Nos mesmos tentamos relacionar o carater geometrico da cosmologia e da ciencia grega contrastando com o carater aritmetico do pensamento cientifico do Oriente com a organizacao pela cidade de um espaco politico homogeneo, onde o centro so tem valor privilegiado precisamente porque, em sua relacao com ele, todas as posicoes diversas que ocupam os cidadaos aparecem simetricas e reversiveis (...) Se as reformas de Clistenes straduzem antes de tudo uma profunda transformacao do espaco civico, colocam em jogo tambem outras categorias: a organizacao do tempo, os sistemas de numeracao. Espaco, tempo, numero; as mudancas operam-se solidariamente seguindo caminhos cujo paralelismo e patente. Em face das antigas representacoes espaciais, temporais, numericas, carregadas de valores religiosos, eleboram-se novos quadros da experiencia, correspondendo as necessidades de organizacao do mundo da cidade, este mundo propriamente humano em que os proprios cidadaos deliberam e decidem sobre seus negocios comuns. O que se manifesta, de inicio, nas reformas de Clistenes e a preeminencia decisiva do principio territorial sobre o principio gentilico na organizacao da polis. A cidade projeta-se segundo um esquema espacial. Tribos, tritias, demos sao delineados sobre o solo como tantas realidades quantas podem inscrever-se em um mapa. Esse espaco tem um centro, a cidade, que constitui como que o coracao homogeneo da Atica, e onde cada tribo e representada. No centro da propria cidade, a agora, reorganizada e remodelada, forma um espaco publico, nitidamente circunscrito, delimitado a partir de entao por marcos. Edifica-se na agora o Bouleuterion , sede da Boule dos Quinhentos, composta de representantes de cada tribo que, cada um por vez, exercem a pritania, isto e, presidem as sessoes da Ekklesia com o privilegio de ficarem alojados no Lar comum durante esse tempo. As mudancas no significado do centro, que de simbolo religioso (Hestia, deusa da lareira) torna-se simbolo politico (lareira comum da cidade, Hestia koine), marcam-se aqui, parece-nos, de maneira surpreendente. No centro da Cidade a Hestia koine retem a lembranca da lareira familiar: o altar domestico fixado no solo enraiza a casa humana em um ponto definido da terra, diferencia cada oikos dando-lhe sua qualidade religiosa particular, isola o grupo familiar