a de descrever tais contingencias, trazer luz as tecnicas de controle (nem sempre ruins ou negativas, que fique claro) empregadas pelas agencias, e entao instrumentalizar as pessoas a exercer o chamado contracontrole, balanceando ou mesmo alterando completamente o sistema social vigente. Ainda hoje ha problemas na forma como as agencias religiosas, profundamente entrelacadas a outras agencias e com vistas a manter um certo grau de poder sobre os controlados, lidam com uma investigacao cientifica dos fenomenos e processos ditos religiosos. A principal manifestacao contemporanea realmente relevante do interminavel conflito "ciencia vs. religiao" parece se manifestar justamente no papel de controle social coercitivo de boa parte das agencias religiosas, com variado grau conforme variam as cosmologias, costumes, e assim por diante. Em essencia, falo de quando a religiao insiste em manter seu poder de decidir sobre a vida do grupo maior de pessoas, e talvez os exemplos mais claros disso sejam os retrocessos na garantia dos direitos humanos e do reconhecimento politico e cidadao de setores marginalizados socialmente, patrocinados em grande medida pelos setores conservadores entrincheirados no poder publico e na midia.Como me ajudou a perceber uma madrugada dessas com um dos melhores pesquisadores e analistas do comportamento que eu conheco, meu bom amigo Guilherme, felizmente, ao menos para alguns segmentos de pessoas envolvidas com ciencias e com religioes, a manifestacao ontologica desse conflito, ou seja, disputas sobre qual seria a narrativa oficial da existencia das coisas, guiadas por perguntas do tipo "o que e?" a respeito de fenomenos e processos os mais amplos, incluindo ai os tipicamente religiosos, nao configuram um problema explicito para o projeto de uma Psicologia Cultural da Religiao, tampouco para uma Analise Comportamental da Cultura. Especificamente no caso do analista do comportamento, seu interesse e a realidade comportamental, ou seja, e a relacao do comportamento das pessoas com o mundo ao seu redor, o que torna perguntas do tipo "o que e isso?" menos produtivas nessa empreitada do que perguntas do tipo "como lidar com isso?", "como isso funciona?", "como investigar/conhecer isso?", "como intervir diante disso?" (Carrara, no prelo). O comportamento religioso e so mais uma forma de agir em relacao ao mundo ao entorno (Guerin, 1998), e a enfase apontada por Belzen e na ampliacao desse mundo, nao mais ao entorno imediato do individuo que se comporta, mas para seus contextos mais amplos. De pleno acordo esta o analista comportamental da cultura, cuja enfase e nas relacoes comportamentais entrelacadas que constituem as contingencias de reforcamento e punicao sociais amplas.Espero que possamos estabelecer mais pontes com as demais sub disciplinas e areas de producao de conhecimento a respeito do comportamento de forma geral. A religiao e parte importante da vida em sociedade, gostemos ou nao, e nao ha motivos aceitaveis para deixar de lado tais contingencias sociais. Talvez o livro de Jacob A. Belzen, Por uma Psicologia Cultural da Religiao, seja um bom lugar para comecar, alem da extensa producao do professor Edenio Valle e os grupos de pesquisa em ciencias e psicologia da religiao espalhados pelo Brasil afora.ReferenciasBelzen, J. A. Religiao e Ciencias Psicologicas: consideracoes criticas, 2012.Carrara,