Como avalia Oliveira (2004, p. 46): O desenvolvimentocapitalista se faz movido pelas suas contradicoes. Ele e, portanto, em si,contraditorio e desigual (...). E por isso que vamos encontrar no campobrasileiro, junto com o processo geral de desenvolvimento capitalista que secaracteriza pela implantacao das relacoes de trabalho assalariado, osboias-frias, por exemplo, a presenca das relacoes de trabalho nao-capitalistascomo a parceria, o trabalho familiar campones, etc. Naesfera da producao da mais-valia pelo capitalista, a seguinte consideracao de Marx([1867] 2011, p. 657) nos ajuda a compreender asrepercussoes dessa variavel analitica nas contradicoes presentes no campo. Ocapitalista que produz a mais-valia, isto e, extrai trabalho nao pagodiretamente dos trabalhadores e o fixa em mercadorias, e, na verdade, oprimeiro apropriador, mas, de modo algum, o ultimo proprietario dessamais-valia. Tem de dividi-la, mais tarde, com capitalistas que realizam outrasfuncoes na producao social como um todo, com o proprietario fundiario etc. Amais-valia divide-se, portanto, em diferentes partes. Suas fracoes cabem acategorias diferentes de pessoas e recebem formas diferentes, independentesumas das outras, tais como lucro, juro, ganho comercial, renda da terra etc. Maisuma vez, evidencia-se a importancia da posse da terra como meio de producao ereproducao do modo de vida campones, sobretudo, ante o presente acirramento daluta pela/na terra imersa na franca ampliacao do capitalismo e da insustentavelconcentracao dos seus meios de producao. Em oposicao a essa logica desigual eexcludente, partilhamos da ideia de que a reproducao autonoma dos camponesestorna-se viavel na medida em que e garantida a plenitude da sua capacidade deauto-sustentacao atrelada a conservacao, uso e controle coletivo da terra. Outracaracteristica importante para os camponeses que detem seus proprios meios deproducao diz respeito a possibilidade e/ou necessidade de, eventualmente,dedicar-se a outras atividades nao agricolas (tal como o artesanato, amanufatura, a fabricacao de utensilios laborais e as pequenas trocascomerciais), como tambem, de oferecer a sua forca de trabalho de modo solidarioa outros grupos familiares que, por ventura, carecam de apoio ou em atividadesque necessitem da cooperacao de muitos membros da comunidade, como os mutiroesou batalhoes. Demaneira inevitavel, a percepcao do sentido comunitario dessas relacoes nosremete as praticas e saberes tradicionais, muitas oriundas de tempos imemoriais,capazes de nos indicar outra variavel analitica interessante que compoe osmodos de vida, producao e consumo dos camponeses a dimensao etnica-cultural.Algumas das suas projecoes na realidade se dao, por exemplo, na socializacao dotrabalho domestico e agricola, principalmente, nas primeiras fases da infancia.Paulatinamente, as criancas sao iniciadas nas atividades laborais atraves dejogos e brincadeiras que preconizam a divisao social do trabalho e,consecutivamente, os principios de reciprocidade e os preceitos eticos quefundamentam os lacos comunitarios interfamiliares indispensaveis para areproducao material e continua reafirmacao identitaria do grupo social. Ainda reverberando emoutras configuracoes etnicas associadas ao modo de vida campones, a identidadecultural permeia as relacoes de pertencimento e identificacao de um determinadogrupo social a um territorio, atribuindo-lhe funcoes e afetividades a partir dedistintos interesses, estimulos, necessidades e circunstancias historicas. Sobre essa potencialidadehumana de sentir e vivenciar um lugar, individual e coletivamente, comenta Ladouceur: A identidade cultural nao se traduz somente em relacao ahistoria e a memoria coletiva: ela congrega igualmente uma espacialidade e,assim, a identidade cultural corresponde ao pertencimento