vontade, da razao e do coracao. Mas esta unidade,alem de definir a verdadeira essencia do homem, e tambem o fundamento da sua existencia. Querer, pensar, amar, sao os propositosque movem o homem; [em linguagem fenomenologica diriamosque sao as intencionalidades possiveis da consciencia, tomada emsentido lato]. Mas se eu vivo para agir pensar e amar, e porqueposso agir, posso pensar e posso amar, ou seja a minha essenciadetermina a existencia. Isto significa que o fim ultimo do ser etambem o seu verdadeiro fundamento. Entao podemos dizer quea vontade, a razao e o sentimento, numa palavra, a essencia humanaexiste em funcao de si. Ora o que existe em funcao de si everdadeiro, perfeito e divino. Estes predicados, que a filosofia temdesde sempre atribuido a uma entidade metafisica transcendenteao homem, como e o caso do motor imovel de Aristoteles ou dasubstancia espinosiana, por exemplo, sao na verdade imanentes aessencia humana. Querer, pensar, amar constituem uma trindadeverdadeira, perfeita e divina.Verdadeiro, perfeito, divino e apenas o que existe em funcaode si. E tal e o amor, tal a razao, tal a vontade. A trindade divina nohomem, acima do homem individual, e a unidade de razao, amor evontade.4A vontade, a razao, o amor nao sao poderes da ordem do termas sim do ser; sao determinacoes ontologicas, poderes divinos,absolutos aos quais o homem nao pode opor qualquer resistencia.O homem e sujeito e nao ha sujeito sem objecto. Assim, todasas capacidades tem o seu objecto adequado. A vontade essencialobjectiva-se nos nossos propositos individuais de accao. Decisoes,projectos, empreendimentos, sao objectivacoes da essenciapropria, sao objectivacoes do desejo de criar que pertence a essenciado genero. Toda a accao traduz uma objectivacao da essenciapropria da vontade.A razao, por seu lado, objectiva-se nas coisas sensiveis e espirituaisque me atraiem enquanto objectivacao da minha essenciaracional, do meu desejo de conhecer. Neste sentido, podemos dizerque a consciencia do objecto me torna consciente de mim mesma,ou seja pelo objecto conheco a essencia. Eis como Feuerbach divergede Kant: conhecer o fenomeno e conhecer o numeno. Oespanto, a curiosidade, o impulso de conhecer, que o objecto despertano homem, sao a prova de que o objecto e uma manifestacaoda essencia. E por isso que e possivel ao homem desejar saber,so por saber: a sua essencia nao e apenas activa, mas e tambemcontemplativa.Pelo objecto conheces o homem e e nele que te aparece a suaessencia: o objecto e a sua essencia revelada, o seu verdadeiro euobjectivo. E isto nao se aplica somente aos objectos espirituais,mas tambem aos sensiveis. Ate os objectos mais longinquos parao homem, porque sao objectos para ele e na medida em que o sao,sao revelacoes da essencia humana.5Tambem o poder do objecto do amor so pode ser o poder doamor essencial. Tudo o que apela ao sentimento como a musica,as belas artes, a contemplacao de uma paisagem, objectiva a nossaessencia sentimental.A consciencia de querer, de pensar ou de amar e sempre a conscienciada nossa propria essencia, da nossa perfeicao. A conscienciae auto-activacao, auto-afirmacao, amor de si; a consciencia e ocirculo que o homem faz com a sua propria essencia. Todo o objectoem que me coloco reenvia-me para a minha