se otipo de tristeza era de alguma forma realmente ao tipo de tristeza deles.Eles viram Deus se mostrar nessas caracteristicas de Jesus; afinal, a descricaofavorita para Si mesmo era Filho do Homem.Onde a Confissao docredo diz que Deus nao tem partes ou paixoes, (talvez seja dai que o irmaoWadson nao queira conectar a palavra paixao a Deus), parece que os pais deWestminster estavam se referindo as partes ou paixoes corporeas (i.e., queEle e um espirito incorporeo).Como C. S. Lewisdestaca, essas declaracoes de credo foram escritas primariamente para mostrarquao maior, e mais maravilhoso, Deus e quando comparado as nossas limitacoeshumanas.: Os grandes profetas e santos possuem uma intuicao positiva econcreta de Deus, no mais alto grau. Pelo fato de terem observado que Ele e aplenitude de vida, energia e contentamento (tendo tocado apenas a fimbria doSeu Ser), veem-se portanto, obrigados (por essa unica razao) a declarar que Eletranscende aquelas limitacoes que chamamos de personalidade, paixao, mudanca,materia e outras. [...] O proposito desse despojamento nao e levar nossa ideiade Deus ate o ponto da nudez, mas revesti-la. Quando removemos de nossoconceito de Deus alguma caracteristica humana secundaria, [...] nao temosrecursos que nos fornecam aquele atributo ofuscante e concreto da divindade quepossa substitui-la.APATIA DIVINA? DEUSNAO TEM PAIXOES!A apatia divina euma ideia filosofica, desenvolvida primeiramente pelos filosofos gregos eadaptada por alguns dos teologos do cristianismo primitivo. Podemos facilmenteenxergar o porque queriam proteger a ideia crista de Deus impedindo qualqueridentificacao Dele com as coisas sujeitas a falha, mudanca e decadencia.Certamente e impensavel que o Deus onipotente esteja sujeito a dor fisica oususceptivel a dano. Talvez tambem fosse errado pensar que Ele tem ate mesmosentimentos emocionais de dor como nos. Os gregos pensavam que a diferenca, adiversidade, o movimento e o sofrimento eram inapropriados a natureza divina.Assim, alguns paisda igreja primitiva, utilizando a filosofia grega, viram a apatia como aessencia da natureza divina, e com a manifestacao mais pura da salvacao humanana comunhao com Deus. Enquanto, na pratica, adorassem o Cristo crucificado comoDeus, e pregassem sobre o sofrimento de Deus, muitos se sentiram obrigados aadaptar sua teologia para seguir a indicacao filosofos. O Sujeito Absoluto[Deus] da filosofia nominalista e idealista certamente nao poderia sofrer; casocontrario nao seria absoluto.Ainda assim, textossimples da Escritura parecem mostrar que Deus realmente experimenta alegria esofrimento. Como podemos explicar isso? C. S. Lewis comenta: Se Deus falaalgumas vezes como se o Impassivel pudesse sofrer paixao e a plenitude eternapudesse ter qualquer carencia, [...] isto so pode significar, caso representealgo inteligivel para nos, que o Deus dos milagres tornou-Se capaz de sentirtal anseio e criar em Si mesmo aquilo que podemos satisfazer. Se Ele nos quer,esse desejo e de Sua propria escolha [nao uma necessidade inerente ao Seu Ser].Se o coracao imutavel pode ser entristecido pelas marionetes que Ele mesmo fez,foi a onipotencia divina, e nada mais, que assim o sujeitou, voluntariamente, ecom humildade que excede todo entendimento [...] Se Aquele, que em Si mesmo temtudo, escolhe necessitar de nos, e porque necessitamos de quem nos necessite..TEOPATIA SENTIMENTOSDIVINO.Uma criancasaudavel e, de alguma forma, muito parecida com Deus. Uma crianca em sofrimentoe parecida com Seu Filho.