sentido da acao que da presenca a um texto; poroutro, a metapolitica cientifica interpreta como sintoma essa interpretacaoteatral. A conjuncao abarca uma representacao do tempo: um tempo orientado, emambos os casos, pela realizacao imanente de seu fim, seja este o cumprimento dapromessa democratica ou o desencanto de seu devaneio, o telos visado pelo tratamento democratico da diferenca ou do fim dautopia. E o conceito moderno de Historia e o conceito da unidade dos dois, deum movimento e de uma ciencia, escreve Ranciere (1995, p. 235). Existem pelomenos duas versoes deste tema do fim. A primeira e a hegeliana-escoteira,representada da melhor forma por Francis Fukuyama. Nela o fim aparece comotriunfo planetario da democracia, capaz de prover comida para todos e tambem desatisfazer o desejo de reconhecimento com o qual o todo se identifica. E asegunda e a versao realista do fim do seculo 20. Esta, em vez da realizacao dofim (de maneira objetiva), apresenta a ausencia de todo fim, de todo e qualquertelos da Historia, o fim daspoliticas de telos e de suaspromessas. Este nada mais era, segundo tal versao, do que uma aparencia cujaexistencia veio suprimir em algum momento a propria aparencia, uma mentira queveio desvelar a mentira e levar a politica a sua verdade. O exemplo principalesta em Francois Furet, cuja obra sobre a Revolucao Francesa nos da a noticiade que tudo tratou-se de uma ilusao. A ilusao que nos fez pensar esta revolucaocomo o comeco de um tempo. Porem se este tempo estava destinado a professar averdade da revolucao, esta verdade e sua ausencia ou, melhor dizendo, suainexistencia. A democracia excepcional hoje teria esgotado o ciclo de seusmitos e voltaria a encontrar o comum da democracia, a democracia normal ilustradapela tradicao anglo-americana (RANCIERE, 1995, p. 235). Assim, ademocracia normal seria a real, na medida em que o povo nao tem mais aparenciade povo. Nao tem litigio. Caimos na era do realismo: na qual as aparencias naose voltam a mais nenhum outrem para serem suprimidas. Anulacao da nao-verdadeque nao entrega mais verdade. Por fim, o fim das ilusoes de esquerda. Mais doque isto, a repeticao do cenario em que cada forca faz o contrario daquilo quepensa fazer, como ficou consagrado no 18Brumario de Luis Bonaparte de Marx. A logicamarxiana do hieroglifo, que chama outra leitura do sentido e da historia,tornou-se a prova por ausentamento do sentido. O realismo se gaba de tersuprimido as existencias inexistentes, proclama o reino das coisas sob aspalavras, sem as palavras. Mas as coisas sem as palavras sao o inominavel ou oimpredicavel, o visivel exibido em toda parte que nao entrega mais nenhumsentido senao o do fim. A retirada das palavras revela-se a retirada dascoisas. Exibido em toda parte, o visivel deixa com isso de valer como prova ouobjeto de julgamento, como poderia ilustrar o estranho argumento do advogadodos policiais espancadores de Los Angeles diante do filme acabrunhador de umatestemunha do acontecimento: o filme, afirmaram eles, exprimia a realidade talcomo a testemunha a percebera. Nao exprimia o real dos policiais empenhados naacao (RANCIERE, 1995, p. 237).O realismo ea supressao do jogo da aparencia e do real. Nesta