que por sua vez estao-conosco, mas, tanto nos mesmos,quanto os outros, estamos em constante mudanca da compreensao reciproca de nossosseres. Por isso e uma ilusao pensar que a conciliacaoconsigo mesmo no outro e algo acabado ou dado uma unica vez no tempo e noespaco da concretude historica. Noplano da praxis, eu so posso meconciliar comigo mesmo e ser uma bom amigo ao mesmo tempo, pois minha acao estaligada ao fim que e estar com os Outros de tal forma que eu possa estar comigomesmo. Gadamer nos fala entao que a condicao da conciliacao e da correcao deser um amigo autentico nao tem como abrir mao da estrutura intersubjetiva daamizade. Por isso a amizade nao e um bem que pode ser possuido. A estrutura daamizade e um estar-com-outros quepode ser identificado na variabilidade de fenomenos que conhecemos como amizadeem nossas interacoes cotidianas. Com a ajuda da analogia desenvolvida pelos gregos, Gadamer passa a comparar asvarias manifestacoes da amizade exemplificadas por ele mesmo ao longo de suafala. Parece que seu intuito e mostrar como nas varias manifestacoes deamizade, mesmo aquela que nao sao autenticas no sentido mais rigoroso, estaopresentes os elementos da estrutura fundamental de estar-com-outros. Antesde passar ao ultimo ponto de nosso trabalho, a solidariedade, gostariamos apenas de propor aqui uma certaconsideracao que pretendemos investigar mais aprofundadamente. Na primeiraparte do nosso trabalho destacamos como a etica e importante para Gadamer nosentido de possibilitar e experiencia hermeneutica num nivel mais fundamental.Por isso a compreensao de que o problema hermeneutico da conciliacao com atradicao e antes de tudo um problema que tem de ser investigado a partir da aplicacao.Em seguida foi retomado como o problema hermeneutico se desenvolve naexperiencia hermeneutica do tu, naqual Gadamer ve pelo menos tres formas de manifestacao. Nesse ponto podemosfazer nossa observacao: cada uma das tres etapas de experiencia do tu, assim como sua compreensao analogapara a compreensao do problema hermeneutico, sao, ceteris paribus, analogasa compreensao de Gadamer sobre a amizade. (a) Aamizade autentica nao pode ser fundada em tracos comuns de identidade,compartilhados por conta de sua manifestacao recorrente entre os individuos, porqueela so pode revelar aquele primeiro momento da experiencia do tu que se baseia no conhecimento daregularidade das acoes humanas como fator determinante da compreensao dasrelacoes humanas. Aqui a amizade se torna um objeto, perde o seu valor e passaa ser reificada tal qual se faz com a tradicao quando se pretende pensa-laapenas do mesmo modo que as ciencias naturais.(b) Aamizade autentica nao pode ser fundada unicamente no sentido de pertenca a umadada comunidade historica concreta. A pertenca a uma determinada terra-natal do qual nos desde ja estamosinseridos e familiarizados sem a possibilidade de reconciliacao de nos mesmoscom nos outros, pela experiencia da alteridade, nos torna de certa forma apenasinfluenciados pelos valores que sao compartilhados pela comunidade sem quenecessariamente haja uma abertura de nos mesmos. Essa forma de amizade, em quese opera um nivelamento, se da quando o sentido de individualizacao se dissipano macro-sujeito comunidade. No encontramos desde sempre em um at home, mas nao podemos nos desligar dosentido de abertura proporcionado pelo amor-proprioe pelo viver-com-outros. Essedesenvolvimento nao autentico