nuestra parte, reprochamos al Concilio esta distincion artificial entre la doctrina y la pastoral, porque la pastoral debe necesariamente derivarse de la doctrina. Gracias a multiples aperturas pastorales se introdujeron cambios sustanciales en la Iglesia y la doctrina se vio afectada. Es lo que paso durante y despues del Concilio, y denunciamos la misma estrategia utilizada ahora contra la moral del matrimonio.Acaso no hay en el Concilio solo cambios pastorales, que habrian indirectamente afectado la doctrina?No, nos vemos obligados a afirmar que se realizaron cambios graves en la doctrina misma: la libertad religiosa, la colegialidad, el ecumenismo... Pero es cierto que estos cambios aparecen de una manera mas clara y mas evidente en sus aplicaciones pastorales concretas, pues en los documentos conciliares son presentados como simples aperturas, de manera alusiva y con mucho sobrentendidos... Esto hace de ellos, segun la expresion de mi predecesor, el R. P. Schmidberger, bombas de tiempo.En las proposiciones del Cardenal Kasper, donde ve Ud. una aplicacion pastoral que haria mas evidente un cambio doctrinal introducido en el Concilio? Donde ve Ud. una bomba de tiempo?En la entrevista que concede al vaticanista Andrea Tornielli, este 18 de septiembre, el Cardenal declara:La doctrina de la Iglesia no es un sistema cerrado: el Concilio Vaticano II ensena que hay un desarrollo en el sentido de una posible profundizacion. Me pregunto si una profundizacion semejante a la que se dio con la eclesiologia no es posible en este caso (de los divorciados vueltos a casar civilmente): incluso si la Iglesia catolica es la verdadera Iglesia de Cristo, hay elementos de eclesialidad tambien fuera de las fronteras institucionales de la Iglesia catolica. En ciertos casos, no se podria reconocer igualmente en un matrimonio civil elementos del matrimonio sacramental? Por ejemplo, el compromiso definitivo, el amor y el apoyo mutuo, la vida cristiana, el compromiso publico, que no existe en las uniones de hecho (i.e. las uniones libres)El Cardenal Kasper es muy logico, perfectamente coherente: propone que los nuevos principios sobre la Iglesia, que el Concilio enuncio en nombre del ecumenismo existen elementos de eclesialidad fuera de la Iglesia, se apliquen pastoralmente al matrimonio. Pasa logicamente del ecumenismo eclesial al ecumenismo matrimonial. En este sentido, segun el habria elementos del matrimonio cristiano fuera del sacramento. Para ver las cosas concretamente, preguntese, pues, a los esposos, que pensarian sobre una fidelidad conyugal ecumenica o sobre una fidelidad en la diversidad! Paralelamente, que debemos pensar de una unidad doctrinal ecumenica, diversamente una? Esta es la consecuencia que denunciamos, pero que la Congregacion para la Doctrina de la Fe no ve o no quiere ver.Como se debe entender la expresion del comunicado del Vaticano proceder por etapas?Como el deseo reciproco, en Roma y en la Fraternidad San Pio X, de mantener conversaciones doctrinales en un marco amplio y menos formal que el de los precedentes intercambios.Pero si los intercambios doctrinales de 2009-2011 no aportaron nada, para que retomarlos, incluso de manera mas amplia?Porque, siguiendo el ejemplo de Mons. Lefebvre, que nunca rechazo aceptar la invitacion de las autoridades romanas, nosotros respondemos siempre a quienes nos interrogan