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colaboracao na alfabetizacao de jovens e adultos, utilizando as "palavras geradoras". Ao inves de alfabetizar com palavras alienigenas ("I-vo-viu-a-U-va"), pois a pessoa nunca provou uma uva, voce alfabetiza com palavras que dizem respeito ao seu mundo ("ti-jo-lo" para um construtor, ou "ce-nou-ra" para um agricultor). Isso e a tal "criticidade", pois alfabetizado assim, a pessoa toma consciencia de seu mundo e se politiza. A famosa Educacao da Finlandia aprecia o metodo Paulo Freire. 5- Paulo tem na sua cabeca a ideia de Aristoteles "O Homem e um animal politico" por isso a educacao e politica (nao importa qual). Se algo e marcante no pensamento politico de Freire e "autoridade sem autoritarismo", assim, Paulo nao concorda com um professor-aluno seu que acha que os alunos podem atrapalhar sua aula, pois isso seria limita-los a liberdade. Freire tambem diz que "estou com os arabes em sua luta, mas nao posso concordar com os ataques terroristas em Munique". A Revolucao de Paulo Freire e pacifica, porque e pelo Dialogo e a Educacao. Em tempo, nao e possivel "usar" o Metodo Paulo Freire, porque nao ha parametros pra usar na Escola Regular. Se ainda duvida, busque a Bibliografia:FREIRE, Paulo. Educacao como pratica da liberdade. 23a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1999.FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. 33 ed., Rio de Janeiro; Paz e Terra, 2006.FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 23 ed., Rio de Janeiro; Paz e Terra, 1994.https://www.youtube.com/watch?v=Uvdc2YlcZkE
prioridade e equivaler as pessoas, dividindo as terras e estatizando as empresas (tomar empresas de seus donos, ficando o controle do governo e os lucros para projetos sociais). A diferenca entre salarios e pouca. O acesso a saude, escola e empregos, e investimento na Arte e nos esportes sao garantidos pra compensar seu autoritarismo. A pena de morte e comum nestes lugares para impedir o fim deste tipo de governo. Ja os Anarquistas concordam que "governo bom e o que governa menos" por isso querem o fim do Estado e a divisao das empresas. __________________________________A partir das divisoes gerais, e possivel o leitor entender suas opcoes de ideologia. Voce simpatiza com uma, mesmo sem saber.Percebemos que muitas frases e bordoes soltos na Internet confundem as pessoas, como: "Nazismo e de Esquerda", ou "todo governo e de direita", "direita e esquerda nao existem mais". Nos ultimos tempos, nunca estive mais certo que para muitos brasileiros, nao ha ENTENDIMENTO de Direita e Esquerda, mas que eles existem, ah, como existem!Continuemos falando mais depois.
interna na unidade de producao ou na cooperacao entre camponeses num territorio dado) e de fundamental importancia.Qual deve ser o carater da luta dos movimentos camponeses frente ao Estado brasileiro que e o grande financiador do agronegocio? E sempre bom recordar que o Estado e o financiador, assim como a base politica e ideologica de reproducao do agronegocio. Mas, nao e o agronegocio. Ainda que enfrenta-lo, seja no nivel das politicas publicas seja no ambito do poder legislativo, e por demais importante, nao se deve descuidar da luta direta contra o capital no campo. E uma luta que se realiza nas diversas dimensoes: a economica (outro padrao tecnologico e de producao), a politica (proposicao de outras politicas publicas e de legislacao a favor do campones) e a ideologica (concepcao de mundo e novo modelo para a relacao homem-natureza).Com relacao ao Estado, e em particular com os poderes Executivo e o Legislativo, e indispensavel sempre combinar propostas camponesas com as reivindicacoes e os protestos. O eixo da luta e afirmar propostas economicas e politicas objetivas de afirmacao do campesinato, e se exigir que os governos as cumpram. Um campesinato, ou suas instituicoes de mediacao de interesses, que nao tenham propostas de politicas publicas e de legislacao para a realizacao dos seus interesses de classe, fica sempre a reboque da racionalidade dominante que preve, num processo de dominacao-hegemonia, politicas sociais para os outros, sejam eles os camponeses e ou os proletarios, no sentido da cooptacao pelo alto e para exercer a dominacao.A reivindicacao e o protesto vem depois de esgotadas as acoes de afirmacao das propostas camponesas. Reivindica-se a concretizacao do que se sugeriu ou se propos. E se os governos ou o legislativo nao cumprem o que se havia acordado, e o protesto a forma mais usual. Mas, tudo deve partir de proposicoes, sejam elas estruturais sejam conjunturais. As proposicoes tem carater afirmativo, positivo, que educa o proprio campesinato e faz com que ele se sinta sujeito das acoes sugeridas. Elas constituem um comeco que sempre se renova. Reivindicacao e protestos sao complementos da acao de proposicao. Sao elos de uma mesma cadeia de acontecimentos nas relacoes campesinato com o Estado.A negacao do modo de producao capitalista presente no campo se faz nao apenas pelo discurso sobre o que ele tem de pior, pela exploracao que estabelece nas relacoes sociais de producao, pela depredacao do meio ambiente e pela oferta de produtos e subprodutos contaminados. A negacao se faz pela afirmacao de um novo projeto ou modelo para o campo. E a proposicao que permite a acao positiva de construcao de um novo que nega o dominante.Diria que, em sintese, o carater da luta dos movimentos camponeses perante o Estado deve ser de proposicoes afirmativas da especificidade camponesa e das exigencias que essa especificidade requer. Afirmar que o campesinato e uma classe social e que, portanto, tem interesses de classe que se confronta com os interesses de classe da burguesia. E uma afirmacao portadora de um nao a conciliacao de classes imposta pelas classes dominantes e pelo Estado.
a Assembleia de Eleicao da Representacaoda Sociedade Civil do CONSELHO NACIONAL DEJUVENTUDE para o bienio 2012/2013, que se realizara no dia 12 deabril de 2012, em Brasilia.Paragrafo Unico: Somente estarao credenciadas para a Assembleia os/asrepresentantes das instituicoes habilitadas medianteapresentacao de documento oficial com fotografia, respeitando oslimites de idade, conforme artigos 11 e 14 da referida Resolucao.Art. 2o - As organizacoes poderao enviar recursos, solicitando o reexamedeste resultado, no prazo de 5 (cinco) dias uteis, apartir da data da publicacao desta Resolucao.Art. 3o - As organizacoes podem solicitar a alteracao de seurepresentante, inicialmente indicado, ate o prazo de recurso estabelecidono Art. 2o.Art. 4o - Conforme art. 35, da Resolucao no 02/2012, aComissao Eleitoral podera solicitar, se necessario, outras informacoese/ou documentos.Art. 5o - As candidaturas enviadas com postagem ate o dia12 de marco de 2012 e que, por ventura, nao tenham sido aindaentregues pela Empresa de Correios e Telegrafos - ECT, serao analisadasna proxima reuniao da Comissao Eleitoral, que ocorre nos dia29 e 30 de marco de 2012, sem o prazo para pedido de recurso.Art. 6o - As candidaturas com postagem a partir de 13 demarco de 2012 nao foram analisadas pela Comissao Eleitoral.GABRIEL MEDINA DE TOLEDOPresidenteANGELA CRISTINA SANTOS GUIMARAESVi c e - P r e s i d e n t eSecretaria-Adjunta da Secretaria Nacional de JuventudeFRANCISDO RODRIGO JOSINO AMARALSecretario Executivo1. Relacao Final das instituicoes HABILITADAS
OBALUAIE O REINO DOS MORTOSCerta vez houve uma festa com todas as divindades presentes. Obaluae chegou vestido com seu capucho de palha.Ninguem o podia reconhecer sob o disfarce e nenhuma mulher quis dancar com ele.So Oya, corajosa, atirou-se na danca com o Senhor da Terra.Tanto girava Oya na sua danca que provocava o vento.E o vento de Oya levantou as palhas e descobriu o corpo de Obaluae. Para surpresa geral era um belo homem.O povo o aclamou por sua beleza.Obaluae ficou mais que contente com a festa, ficou grato.E, em recompensa, dividiu com ela o seu reino.Fez de Oya a rainha dos espiritos dos mortos.Rainha que e Oya Igbale, a condutora dos eguns.Oya entao dancou e dancou com alegria.Para mostrar a todos seu poder sobre os mortos, quando ela danca agora, agita no ar o iruquere, o espanta mosca com que afasta os eguns para o outro mundo.Rainha Oya Igbale, a condutora dos espiritos, Rainha que sempre foi a grande paixao de Obaluae.Uma das lendas que explica a ligacao e o poder de Oya sobre os eguns, alem daquela em que ela, Oya, da luz ao seu nono filho que e Egungun, o antepassado criador de cada familia.
exclamou: Ile Ife! - a terra e ampla!, frase que depois deu nome a cidade de Ife, cidade que esta situada no lugar onde Oduduwa criou o mundo. Em seguida Oduduwa apanhou o camaleao - Agemo - e fez com ele caminhasse naquela superficie, demonstrando assim a firmeza do lugar. Enquanto isto Obatala continuava adormecido e Oduduwa partiu para a terra para ser seu dono.Entao, Obatala despertou e tomou conhecimento do ocorrido. Voltou a Olodumare contando sua historia. Olodumare disse: O mundo ja esta criado. Perdeste uma grande oportunidade e para castiga-lo proibiu Obatala de beber vinho de palma para sempre, ele e todos os seus descendentes.Mas a missao nao estava ainda completa e Olodumare deu outra dadiva a Obatala: a criacao de todos os seres vivos e criou o homem. Obatala modelou em barro os seres humanos e o sopro de Olodumare os animou. O mundo agora se completara. E todos louvaram Obatala, Oduduwa e Olodumare - Deus Supremo. OBATALAE o mais velho dos Orisas , o grande rei branco , raiz de todos os outros OOSAALA . Ele nao e feito , faz-se AYRA ou OSUN OPARA . E o pai de OSALUFON , que por sua vez e o pai de OSOGUIAN , tao grande e poderoso e OBATALA que nao se manifesta , sua palavra transforma-se , imediatamente, em realidade . Representa a massa de ar , as aguas frias e imoveis do comeco do mundo , controla a formacao de novos seres , e o senhor dos vivos e dos mortos , preside o nascimento , a iniciacao e a morte . E o reponsavel pelos defeitos fisicos , ele e corcunda porque recusou-se a fazer uma oferenda de sal numa cabaca e ESU castigou-o pregando a cabaca nas costas , razao pela qual nao come sal , comer sal para ele constitui-se num ato de alto canibalismo . Ele deu a palavra ao homem e durante suas festas nao se fala , durante tres semanas tudo e silencio , pois a palavra e dele .ODUDUWA:ODUDUWA, tambem considerado entidade FUNFUN, recebeu de OLORUN o elemento terra, com o qual ela criou o AIYE. sua cor e preta (azul escuro),por ser representante do AIYE. OXALA e ODUDUWA sao cultuados no mesmo dia (sexta-feira) e em alguns terreiros, os dois conceitos sao confundidos. O tipo psicologico do filho de ODUDUWA, do ponto de vista fisico, a semelhante ao tipo OXALA. Sao magros, franzinos, nervosos e secos como a terra. Mas ao contrario do tipo OXALA, os filhos de ODUDUWA sao violentos e agresssivos, fechados, inseguros e angustiados, tornando-se as vezes susceptiveis, impacientes, intolerantes e desconfiados. Invejosos, vingativos, perseguem aqueles cuja felicidade ou exito e para eles uma afronta. Sabem manipular os outros e toda sua forca esta em uma Inteligencia curiosa, de senso critico e de ironia ferina. E dominador, autoritario e no trabalho e exigente, perfeccionista e minucioso.ORUNMILA IFA:O oraculo africano , Deus dos destinos que aparece no Candomble como qualidade de OOSAALA . Teria sido encarregado de estabelecer a ordem no mundo , de separar os elementos
e instituir a paz entre os homens . E o dono das nozes que revelam a vontade dos deuses , o senhor da adivinhacao , que exprime a palavra do criador . As mulheres nao podem ser sacerdotizas de IFA . Nao se manifesta . Dono dos buzios , IFA e um Orisa muito bom e importante , acredita-se que o Deus todo poderoso mandou IFA que morava no ceu para a terra , para que ele a consertasse , deu-lhe sabedoria , conhecimento e muita inteligencia que lhe permitiu o poder maior entre os outros Orisas .
a beleza e a vaidade feminina, e descrita como "o espirito que se reflete no espelho", motivo pelo qual Osun esta permanentemente se admirando na superficie de um espelho, do qual nao se separa nunca. O gosto pela riqueza, pela opulencia e pelo uso de joias e adornos se revela no caminho de Osun Bumi, onde a Yagba cobre-se de pulseiras, brincos e colares de ouro, metal que lhe pertence por direito e ao qual esta ligada de todas as formas. OSUN SEKESE - representa a aparente fragilidade feminina, artificio usado para obter a protecao dos representantes do sexo masculino. OSUN IBUKOLA - e a sedutora irresistivel e representa o poder de seducao feminino. O espirito maternal e representado por tres diferentes caminhos, onde Osun Fumike proporciona a possibilidade de gerar filhos, Osun Osogbo assiste a mulher na hora do parto, desempenhando ai, a funcao de parteira e Osun Funke e a mestra, representando a mae que orienta e ensina aos filhos as primeiras palavras e passos no seu primeiro contato com o mundo e com a propria vida. OSUN MIWA - o espirito das aguas doces, esta, de certa forma, ligada ao processo de gestacao e dizem que assiste e protege o feto durante todo o periodo de gravidez, sendo a dona do liquido amniotico. A inconstancia do carater feminino e representada por OSUN AKURA IBU, que se faz presente nos locais de encontro das aguas do rio com as do mar. A mulher guerreira, batalhadora e belicosa e representada por quatro caminhos de OSUN, nos quais porta sempre uma espada. Nestes caminhos a orixa e conhecida como: OSUN OPARA, OSUN OKE, OSUN IPONDA e YEYE IBERIN, todas consideradas como guerreiras poderosas. A mulher madura, consciente de sua graca e elegancia, revestida de respeito e classe. Sao representadas por OSUN EDE. A partir dai, Osun assume caracteristicas relacionadas a mulher envelhecida, cheia de manias e preconceitos, ranzinza e implicante e e entao representada por Osun Oga. No ultimo caminho, vamos encontrar OSUN ABOTO, considerada velha e decrepita e envolvida em acoes misteriosas e obscuras relacionadas, talvez, a pratica da feiticaria. Osun, entao, assume e revela todo o poder feiticeiro da mulher. Desprovida agora de escrupulos e do sentimento de piedade, contesta a pseudo-superioridade do macho e cria uma sociedade secreta estritamente matriarcal denominada SOCIEDADE GELEDE, onde a face maligna e encoberta por mascaras muitissimo elaboradas. E OSUN AWE quem se encarrega de organizar esta sociedade onde o homem nao tem vez, devendo, tao somente, submeter-se de bom grado as exigencias de suas lideres. OSUN, reunindo em si mesma todas as diferentes manifestacoes anteriormente descritas, assume para si o absurdo poder de YAMI AJE - a mae feiticeira e, investida deste poder, controla a vida e a morte, punindo ou premiando indiscriminadamente, sem senso de justica e sem julgamento. Ai, e representada pela grande cabaca Igbadu, simbolo do ventre gerador, encimada pelo passaro OSORONGA, representacao do poder feiticeiro ilimitado que pode enviar aonde bem entender de acordo com sua conveniencia. Surpreendentemente, determina que esta cabaca jamais seja vista ou cultuada por mulheres.
A Moca Rica e a Pobre Era uma moca muito bonita que morava num palacio. Tinha tambem uma moca bonita, porem muito pobrezinha, que veio com sua velha mae pedir protecao a rica, para fazer uma cabana ali encostada no muro do palacio.Mas ela era omorisa(votada ao culto dos orisas); no fundo do quintal tinha um rio e na beira do rio um pe de orobo que servia para tirar e fazer obrigacao.De manha ela ia para beira do rio, tirava uma cesta de orobo e colocava no pe de seus Orisas.No dia seguinte comia com a sua mae.A moca rica nem mandava os restos da sua cozinha para elas. Nenhuma das duas tinham homens dentro de casa (para prover sua manutencao), mas iam vivendo.A moca rica, um dia ficou a espiar para ver como elas viviam sem lhe pedir nada (oju kokoro=inveja, ciume). Viu a moca varrer o terreiro, limpar a cabana, lavar a roupa e sair para o rio. Viu ela voltar com os orobos.Foi la no fundo do patio, trepou no muro e viu o pe de orobo. Entao a moca rica disse que ia acabar com aquilo. Mandou chamar a moca pobre em seu palacio. Perguntou: Como e que voce vive? Nao tendo marido e como faz para poder viver! Ai a moca pobre lhe disse: Eu sou Omorisa. Ela perguntou: Adora seus Orisas?Como voce pode realizar obrigacao? Ela lhe disse: Trago orobo a Eles, Ela perguntou: E so com isso que voce os alimenta? A moca pobre lhe respondeu: E. Quando a moca pobre saiu ela disse: Voce vai ver se tira mais orobos... No dia seguinte, cedinho, a moca rica foi la e tirou todos os orobos, naquela ganancia, encheu um balaio.Carregou o balaio e jogou tudo em cima de seus Orisas. Quando a moca pobre foi la, nao havia mais orobo. Olhou para o rio, assim muito triste e viu, que ainda tinha um so la na ponta de um galho. Subiu no pe de orobo e quando depois de muito trabalho ja ia pegando nele, ele caiu no rio.Ficou dentro da agua subindo e descendo assim. Ai ela disse: Orobo mim, ele caiu dentro da agua; era para eu dar aos meus Orisas. Mas o orobo continuou dancando na agua e se afastando com a correnteza.Ela corria atras pela beira do rio cantando: Orobo mim so sa, emim kodan kodan so sa, orobo mim so sa.O que quer dizer: Orobo venha para onde eu estou; tenha compaixao de mim.Quanto mais ela cantava, mais ele saltava na agua e ia dando aqueles pulinhos para adiante, na correnteza.E ela atras, cantando...Estava descalca, com roupa de casa, os cabelos soltos. Foi quando o orobo chegou num redemoinho e ela vendo que ele ia embora mesmo, ajoelho-se e tornou a cantar.Estava nesta agonia quando ela ouviu aquela voz lhe dizer: Que estais fazendo ai minha filha? Era um velho(Baba aribo) ou um verdadeiro Abuke-Kuaja(Orisala velho e fraco); pediu que levasse ele em casa e ela se pos a ajudar o velho e se esqueceu do orobo.Foi levado o
velho, e ele se fazendo de mais bambo do que era e de mais pesado.E ela, com toda a paciencia, ajudando o velho, ate que chegaram em sua casa. Era uma casa toda suja.Colocou o velho na cama. Tinha so uma galinha branca no terreiro. Meu velho, estais com fome? Perguntou. Ela varreu toda a casa e procurou comida mas so achou arroz e cebola.Pegou a galinha e matou e procurou o sal...Nao tinha. Ai ela pensou! Ele e velho, come assim mesmo. Desfiou o peito da galinha e foi dando a ele para comer. O velho ai fazia a boca mais mole.A baba escorria pelo canto da boca e ela enxugava e ia dando a ele de comer. Ele comeu o arroz e a parte da galinha. Ele ja tinha mandado colocar sua touca assim num canto em cima de um banco, para poder comer. Depois de comer ele se pos a gemer. Ela estava terminando de arrumar a casa. Veio ver o que era. O velho entao levantou a perna e mostrou uma ferida enorme. Ensinou que ela tirasse pimenta e fizesse uma cataplasma. Mas ela teve pena e fez somente uma lavagem da ferida.Viu, uma bola branca no canto...Efum(giz) e pensou: deve ser e um sedativo: colocou em cima da ferida e o mesmo perguntou: Cade a pimenta? Ela disse, ja coloquei, depois contou a sua historia. Quando ela terminou o velho disse, todo dengoso, que levantasse ele. Ela levantou o velho, calcando-lhe as costas com travesseiros. Olhou para moca pobre e lhe disse: Minha filha, coloque a touca na minha cabeca.Quando ela levantou a touca era um enorme orobo.A moca pobre ficou muito contente, e o velho lhe disse que, ao sair de sua casa, voltasse pelo mesmo caminho. Disse: Voce ira ver tres cuias no rio. Nao ligue. Siga o seu caminho. Encontrara outro que vem para beira do rio.Pegue ele e abra ali mesmo, mas nao olhe para tras. Mais adiante encontrara tres cuias gritando como os primeiros: caminhe, caminhe, caminhe. Deixe eles. Depois encontrara tres outros que vem para beira do rio. Pegue eles e so abra em casa. Depois disso ele despediu-se da moca pobre, dizendo: Deus lhe acompanhe e que lhe faca feliz.E voltou a lhe dizer, no mundo poucas pessoas se encontra com a sua paciencia. Quando a moca pobre deu por ela, o velho havia desaparecido. Ela saiu e encontrou as tres cuias gritando caminhe, caminhe, caminhe. Disse: -- Sai-te e continuou o caminho. Depois encontrou um so. Pegou ele, quebrou e nao olhou para tras.Era uma riqueza que saiu acompanhando ela... Encontrou os tres gritando de novo. Nada. Nem ligou. Encontrou os dois, pegou e quebrou. Sairam carruagens, criados, vestidos, tudo que havia de melhor e foram acompanhando ela, sem ela ver. Encontrou os outros tres gritando, mas nao pegou. No fim apareceram os tres que vinham para a beira do rio. Ela pegou e levou para sua casa. Quebrou la dentro de casa e era dinheiro que afoga ela e a sua mae. Os fofoqueiros ai disseram que nao
era dela aquilo tudo e sim da moca rica. Foi a frente da moca rica e contou tudo, mas contou ao inverso. Ejonile.A moca rica nao dormiu nessa noite. De manha foi ate a beira do rio, pegou um orobo e jogou dentro da agua. Saiu atras, do mesmo, ate chegar no redemoinho. Ai veio o velho novamente. Ela disse para si mesma: Nao gosto de velho...Depois lembrou-se. Ah! E o velho da historia.Pegou ele resmungando e quando o velho se fazia de mais mole ela se zangou com ele. Pegou de qualquer jeito e jogou na cama. Deu a ele pouca agua, fez comida mal feita. Quando o velho lhe mostrou a ferida ela botou pimenta. O velho chorou. Ai ela disse: Voce ontem levou pimenta e nao reclamou... Quando chegou na hora dela ir, o velho disse tudo igual a outra, mas nao disse: A felicidade te acompanhe.Quando apareceram logo as tres primeiras cuias gritando: caminhe, caminhe, caminhe, ela disse: esse velho quer me enganar...A outra ele nao disse que deixasse esses... Ai pegou os tres e quebrou na beira do rio.Eram tres caes de rabo. Pegou os outros tres e era tudo o que nao prestava que saia tambem atras dela, sem ela ver. Depois ela pegou os tres mais e levou para casa. Quando chegou em sua casa, quebrou e saiu uma serpente devoradora que comeu ela e tudo que possuia e o seu palacio desabou.Proverbio: Nao humilheis os outros para nao serdes humilhados.