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muitos" (Mt 20,28); este ultimo termo nao e restritivo: opoe o conjunto da humanidade a unica pessoa do Redentor que se entrega para salva-la (Rm 5, 18-19). A Igreja, no seguimento dos apostolos (2 Cor 5, 15; 1 Jn 2, 2), ensina que Cristo morreu por todos os homens sem excecao: "Nao ha, nao houve e nao havera nenhum homem pelo qual Cristo nao tenha sofrido" (Concilio de Quiercy en 853: DS 624)III. Cristo ofereceu-se a seu Pai por nossos pecadosTODA A VIDA DE CRISTO E OFERENDA AO PAI 606) O Filho de Deus, que "desceu do Ceu nao para fazer sua vontade, mas a do Pai que O enviou" (Jo 6, 38), "diz ao entrar no mundo:.. Eis-me aqui... eu vim, o Deus, para fazer a Tua vontade... Gracas a esta vontade e que somos santificados pela oferenda do corpo de Jesus Cristo, realizada uma vez por todas" (Hb 10, 5-10). Desde o primeiro instante de sua Encarnacao, o Filho desposa o designio de salvacao divino em sua missao redentora: "Meu alimento e fazer a vontade daquele que me enviou e consumar sua obra" (Jo 4,34). O sacrificio de Jesus "pelos pecados do mundo inteiro" (1Jo 2,2) e a expressao de sua comunhao de amor ao Pai: "O Pai me ama porque dou a minha vida" (Jo 10,17). "O mundo sabera que amo o Pai e faco como o Pai me ordenou" (Jo 14, 31). 607) Este desejo de desposar o designio de amor redentor de Seu Pai anima toda a vida de Jesus (Lc 12, 50; 22, 15; Mt 16, 21-23), pois Sua Paixao redentora e a razao de ser de sua Encarnacao: "Pai, salva-me desta hora. Mas foi precisamente para esta hora que Eu vim" (Jo 12,27). "Deixarei eu de beber o calice que o Pai me deu?" (Jo 18,11). E, ainda na cruz, antes que tudo fosse "consumado" (Jo 19,30), ele disse: "Tenho sede" (Jo 19, 28)."O CORDEIRO QUE TIRA O PECADO DO MUNDO" 608) Depois de ter aceitado dar-lhe o Batismo junto com os pecadores (Lc 3, 21; Mt 3, 14-15), Joao Batista viu e mostrou em Jesus o "Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo" (Jo 1, 29. 36). Manifesta, assim, que Jesus e ao mesmo tempo o Servo Sofredor que se deixa levar silencioso ao matadouro (Is 53, 7; Jr 11, 19) e carrega o pecado das multidoes (Is 53, 12) e o cordeiro pascal, simbolo da redencao de Israel por ocasiao da primeira Pascoa (Ex 12, 3-14; Jo 19, 36; 1 Cor 5, 7). Toda a vida de Cristo exprime sua missao: "Servir e dar Sua vida em resgate por muitos (Mc 10, 45).JESUS ABRACA LIVREMENTE O AMOR REDENTOR DO PAI 609) Ao abracar em seu coracao humano o amor do Pai pelos homens, Jesus "amou-os ate o fim" (Jo 13, 11), "pois ninguem tem maior amor do que aquele que da a vida por seus amigos (Jo 15, 13). Assim, no sofrimento e na morte, sua humanidade se tornou o instrumento livre e perfeito de seu amor divino, que quer a
salvacao dos homens (Hb 2, 10. 17-18; 4, 15; 5, 7-9). Com efeito, aceitou livremente Sua Paixao e Sua Morte por amor de seu Pai e dos homens, que o Pai quer salvar: "Ninguem me tira a vida, mas eu a dou livremente" (Jo 10, 18). Dai a liberdade soberana do Filho de Deus quando Ele mesmo vai ao encontro da morte (Jo 18, 4-6 ; Mt 26, 53).NA CEIA, JESUS ANTECIPOU A OFERTA LIVRE DE SUA VIDA 610) Jesus expressou de modo supremo a oferta livre de Si mesmo na refeicao que tomou com os Doze Apostolos (Mt 26, 20) na "noite em que foi entregue" (1 Cor 11, 23). Na vespera de sua Paixao, quando ainda estava em liberdade, Jesus fez desta Ultima Ceia com Seus apostolos o "memorial" de Sua oferta voluntaria ao Pai (1 Cor 5, 7), pela salvacao dos homens: "Isto e o meu corpo que e dado por vos (Lc 22,19). "Isto e o meu sangue, o sangue da Alianca, que e derramado por muitos para remissao dos pecados" (Mt 26, 28). 611) A Eucaristia que instituiu naquele momento sera o "memorial" (1 Cor 11, 23) de seu sacrificio. Jesus inclui os apostolos em Sua propria oferta e lhes pede que a perpetuem (Lc 22, 19). Com isso, institui Seus apostolos sacerdotes da Nova Alianca: "Por eles, a Mim mesmo me santifico, para que sejam santificados na verdade" (Jo 17, 19).A AGONIA NO GETSEMANI 612) O calice da Nova Alianca, que Jesus antecipou na Ceia, oferecendo-Se a si mesmo (Lc 22, 20), aceita-o em seguida das maos do Pai em sua agonia no Getsemani (Mt 26, 42), tornando-se "obediente ate a morte" (Fl 2,8; Hb 5,7-8). Jesus ora: "Meu Pai, se for possivel, que passe de Mim este calice..." (Mt 26, 39). Exprime, assim, o horror que a morte representa para Sua natureza humana. Com efeito, a natureza humana de Jesus, como a nossa, esta destinada a Vida Eterna; alem disso, diversamente da nossa, ela e totalmente isenta de pecado (Hb 4, 15), que e a causa da morte (Rm 5, 12); mas ela e sobretudo assumida pela pessoa divina do "Principe da Vida" (At 3,15), do "vivente" (Ap 1, 17; Jo 1, 4; 5, 26). Ao aceitar em sua vontade humana que a vontade do Pai seja feita (Mt 26, 42), aceita Sua morte como redentora para "carregar em Seu proprio corpo os nossos pecados sobre o madeiro" (1Pd 2, 24).A MORTE DE CRISTO E O SACRIFICIO UNICO E DEFINITIVO 613) A morte de Cristo e ao mesmo tempo o sacrificio pascal, que realiza a redencao definitiva dos homens (1 Cor 57 ;Jo 8,34-36) pelo "cordeiro que tira o pecado do mundo" (Jo 1, 29; 1 Pd 1, 19), e o sacrificio da Nova Alianca (1 Cor 11, 25), que reconduz o homem a comunhao com Deus (Ex 24, 8), reconciliando-o com Ele pelo "sangue derramado por muitos para remissao dos pecados" (Mt 26, 28; Lv 16, 15-16). 614) Este sacrificio de Cristo e unico. Ele realiza e supera todos os sacrificios (Hb 10, 10).
Ele e primeiro um dom do proprio Deus Pai: e o Pai que entrega Seu Filho para reconciliar-nos conSigo (1 Jo 4, 10). E ao mesmo tempo oferenda do Filho de Deus feito homem, o qual, livremente e por amor (Jo 15, 13), oferece Sua vida (Jo 10, 17-18) a Seu Pai pelo Espirito Santo (Hb 9, 14), para reparar nossa desobediencia.JESUS SUBSTITUI NOSSA DESOBEDIENCIA POR SUA OBEDIENCIA 615) Como pela desobediencia de um so homem todos se tornaram pecadores, assim, pela obediencia de um so, todos se tornarao justos (Rm 5,19). Por sua obediencia ate a morte, Jesus realizou a substituicao do Servo Sofredor que "oferece Sua vida em sacrificio expiatorio", "quando carregava o pecado das multidoes", "que ele justifica levando sobre Si o pecado de muitos" (Is 53, 10-12). Jesus prestou reparacao por nossas faltas e satisfez o Pai por nossos pecados.NA CRUZ, JESUS CONSUMA SEU SACRIFICIO 616) E "o amor ate o fim" (Jo 13, 1) que confere o Valor de redencao de reparacao, de expiacao e de satisfacao ao sacrificio de Cristo. Ele nos conheceu a todos e amou na oferenda de Sua vida (Gl 2, 20 ; Ef 5, 2. 25). A caridade de Cristo nos compele quando consideramos que um so morreu por todos e que, por conseguinte, todos morreram" (2 Cor 5, 14). Nenhum homem, ainda que o mais santo, tinha condicoes de tomar sobre si os pecados de todos os homens e de se oferecer em sacrificio por todos. A existencia em Cristo da Pessoa Divina do Filho, que supera e, ao mesmo tempo, abraca todas as pessoas humanas, e que o constitui Cabeca de toda a humanidade, torna possivel Seu sacrificio redentor por todos. 617) Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis iustificationem meruit (Trad.: Por sua santissima Paixao no madeiro da cruz mereceu-nos a justificacao), ensina o Concilio de Trento, sublinhando o carater unico do sacrificio de Cristo como "principio de salvacao eterna" (HB 5, 9). E a Igreja venera a Cruz, cantando: crux, ave, spes unica - Trad.: Salve, o Cruz, unica esperanca" (Hino Vexilla Regis).NOSSA PARTICIPACAO NO SACRIFICIO DE CRISTO 618) A Cruz e o unico sacrificio de Cristo, "unico mediador entre Deus e os homens" (1 Tm 2, 5). Mas pelo fato de que, em sua Pessoa Divina encarnada, de certo modo uniu a Si mesmo todos os homens ( 1 Cor 12, 12-14), "oferece a todos os homens, de uma forma que Deus conhece, a possibilidade de serem associados ao Misterio Pascal" (Gaudium et spes no 22, 2). Chama seus discipulos a "tomar sua cruz e a segui-Lo" (Mt 16, 24), pois "sofreu por nos, deixou-nos um exemplo, a fim de que sigamos seus passos" (1 Pd 2, 21). Quer associar a Seu sacrificio redentor aqueles mesmos que sao os primeiros beneficiarios dele (Mc 10, 39; Jo 21, 18-19). Isto realiza-se de maneira suprema em sua Mae, associada mais intimamente do que qualquer outro ao misterio de seu sofrimento redentor (Lc 2, 35): "Fora da Cruz nao existe outra escada por onde subir ao ceu" (Sta. Rosa de
Lima, in vita).(o Corpo mistico de Cristo - 1 Cor 12, 12-14)RESUMINDO 619) "Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras" (1Cor 15, 3). 620) Nossa salvacao deriva da iniciativa de amor de Deus para conosco, pois foi Ele quem nos amou e enviou Seu Filho como vitima de expiacao por nossos pecados" (1Jo 4, 10). "Foi Deus que em Cristo reconciliou o mundo conSigo" (2 Cor 5,19). 621) Jesus ofereceu-se livremente por nossa salvacao. Este, dom, Ele o significa e o realiza por antecipacao durante a Ultima Ceia: "Isto e Meu corpo, que sera dado por vos" (Lc 22, 19). 622) Nisto consiste a redencao de Cristo: Ele "veio dar a Sua vida em resgate por muitos" (Mt 20, 28), isto e, "amar os Seus ate o fim" (Jo 13, 1), para que sejais "libertados da vida futil que herdastes de vossos pais". 623) Por Sua obediencia de amor ao Pai, "ate a morte de cruz" (Fl 2, 8), Jesus realizou sua missao expiadora (Is 53, 10) do Servo Sofredor que justificara a muitos e levara sobre Si as nossas transgressoes" (Is 53, 11; Rm 5, 19).
PRIMEIRA PARTE - SEGUNDA SECAO: A PROFISSAO DA FE CRISTA - OS SIMBOLOS DA FECAPITULO II - ARTIGO 4"JESUS CRISTO PADECEU SOB PONCIO PILATOS, FOI CRUCIFICADO, MORTO E SEPULTADO" 571) O misterio pascal da Cruz e da Ressurreicao de Cristo esta no centro da Boa Nova que os apostolos e a Igreja, na esteira deles, devem anunciar ao mundo. O projeto salvador de Deus realizou-se "uma vez por todas" (Hb 9,26) pela morte redentora de seu Filho, Jesus Cristo. 572) A Igreja permanece fiel a "interpretacao de todas as Escrituras" dada por Jesus mesmo antes e tambem depois de sua Pascoa (Lc 24, 26-27 e 44-45). "Nao era preciso que Cristo sofresse tudo isso e entrasse em sua gloria?" (Lc 24,26). Os sofrimentos de Jesus tomaram sua forma historica concreta pelo fato de Ele ter sido "rejeitado pelos anciaos, pelos chefes dos sacerdotes e pelos escribas" (Mc 8,31), que o "entregarao aos gentios para ser escarnecido, acoitado e crucificado" (Mt 20,19). 573) A fe pode, pois, tentar perscrutar as circunstancias da Morte de Jesus, transmitidas fielmente pelos Evangelhos e iluminadas por outras fontes historicas, para melhor compreender o sentido da Redencao.PARAGRAFO I - JESUS E ISRAEL 574) Desde o inicio do ministerio publico de Jesus, fariseus e adeptos de Herodes, com sacerdotes e escribas, mancomunaram-se para mata-lo (Mc 3, 6). Por causa de certos atos por ele praticados, como expulsao de demonios (Mt 12, 24), perdao dos pecados (Mc 2, 7), curas em dia de sabado (Mc 3, 1-6), interpretacao original dos preceitos de pureza da Lei (Mc 7,14-2), familiaridade com os publicanos e com pecadores publicos (Mc 2, 14-17), Jesus pareceu suspeito de possessao demoniaca a alguns mal-intencionados (Mc 3,22; Jo 8,48; 10, 20). Ele e acusado de blasfemia (Mc 2, 7 ; Jo 5, 18 ; 10, 33) e de falso profetismo (Jo 7, 12 ; 7, 52), crimes religiosos que a Lei punia com a pena de morte sob forma de apedrejamento (Jo8, 59 ; 10, 31). 575) Muitos atos e palavras de Jesus constituiram, portanto, um sinal de contradicao (Lc 2,34) para as autoridades religiosas de Jerusalem que o Evangelho de Sao Joao com frequencia denomina "os judeus" (Jo 1, 19 ; 2, 18 ; 5, 10 ; 7, 13 ; 9, 22 ; 18, 12 ; 19, 38 ; 20, 19) mas ainda do que para o comum do povo de Deus (Jo 7, 48-49). Sem duvida, suas relacoes com os fariseus nao foram exclusivamente polemicas. Sao os fariseus que o previnem do perigo que corre (Lc 13, 31). Jesus elogia alguns deles, como o escriba de Mc 12,34, e repetidas vezes come com fariseus (Lc 7, 36 ; 14, 1). Jesus confirma doutrinas compartilhadas por essa elite religiosa do povo de Deus: a ressurreicao dos mortos (Mt 22, 23-34; Lc 20, 39), as formas de piedade (esmola, jejum e oracao - Mt 6, 18) e o habito de dirigir-se a Deus como Pai, a centralidade do mandamento do amor a Deus e ao proximo (Mc 12, 28-34). 576) Aos olhos de muitos, em Israel, Jesus parece
agir contra as instituicoes essenciais do Povo eleito: -> a submissao a Lei na integralidade de seus preceitos escritos e, para os fariseus, na interpretacao da tradicao oral; -> a centralidade do Templo de Jerusalem como lugar santo, em que Deus habita de forma privilegiada; -> a fe no Deus unico, cuja gloria nenhum homem pode compartilhar.I. Jesus e a Lei 577) Jesus fez uma advertencia solene no comeco do Sermao da Montanha, em que apresentou a Lei dada por Deus no Sinai por ocasiao da Primeira Alianca a luz da graca da Nova Alianca:"Nao penseis que vim revogar a Lei e os Profetas. Nao vim revoga-los, mas dar-lhes pleno cumprimento, porque em verdade vos digo que, ate que passem o ceu e a terra, nao sera omitido um so 'i', uma so virgula da Lei, sem que tudo seja realizado. Aquele, portanto, que violar um so destes menores mandamentos e ensinar os homens a fazerem o mesmo sera chamado o menor no Reino dos Ceus; aquele, porem, que os praticar e os ensinar, esse sera chamado grande no Reino dos Ceus." (Mt 5,17-19) 578) Jesus, o Messias de Israel, portanto o maior no Reino dos Ceus, tinha a obrigacao de cumprir a Lei, executando-a em sua integridade ate seus minimos preceitos, segundo suas proprias palavras. Ele e o unico que conseguiu cumpri-la com perfeicao (Jo 8, 46). Os judeus, conforme sua propria confissao, nunca conseguiram cumprir a Lei em sua integridade sem violar-lhe o minimo preceito (Jn 7, 19 ; At 13, 38-41 ; 15, 10). Esta e a razao pela qual, em cada festa anual da Expiacao, os filhos de Israel pedem a Deus perdao por suas transgressoes a Lei. Com efeito, a Lei constitui um todo e, como recorda Sao Tiago, "aquele que guarda toda a Lei, mas desobedece a um so ponto, torna-se culpado da transgressao da Lei inteira" (Tg 2,10; Gl 3, 10; Gl 5, 3). 579) Esse principio da integralidade da observancia da Lei, nao somente em sua letra, mas em seu espirito, era caro aos fariseus. Tomando-o extensivo a Israel, levaram muitos judeus do tempo de Jesus a um zelo religioso extremo(Rm 10, 2). Este zelo extremo, se nao quisesse envolver-se em uma casuistica "hipocrita" (Mt 15, 3-7 ; Lc 11, 39-54), so podia preparar o povo para essa intervencao inaudita de Deus que sera o cumprimento perfeito da Lei exclusivamente pelo Justo em lugar de todos os pecadores (Is 53, 11 ; Hb 9, 15). 580) O cumprimento perfeito da Lei so podia ser obra do Legislador divino nascido sujeito a Lei na pessoa do Filho (Gl 4, 4). Em Jesus, a Lei nao aparece mais gravada nas tabuas de pedra, mas "no fundo do coracao" (Jr 31,33) do Servo, o qual, pelo fato de "trazer fielmente o direito" (Is 42,3), se tornou "a Alianca do povo" (Is 42,6). Jesus cumpriu a Lei ate o ponto de tomar sobre si "a maldicao da Lei (Gl 3,13), "in quod illi incurrerant qui non permanent in omnibus, quae scripta sunt, ut faciant ea" (trad.: na qual
incorrerreram aqueles que nao praticam todos os preceitos da mesma - Gl 3,10), pois a morte de Cristo aconteceu para resgatar as transgressoes cometidas no Regime da Primeira Alianca." (Hb 9, 15). 581) Jesus apareceu aos olhos dos judeus e de seus chefes espirituais como um "rabi" (Jo 11, 38 ; 3, 2 ; Mt 22, 23-24. 34-36). Com frequencia argumentou na linha da interpretacao rabinica da Lei (Mt 12, 5 ; 9, 12 ; Mc 2, 23 27 ; Lc 6, 6-9 ; Jn 7, 22-23). Mas, ao mesmo tempo, Jesus so podia chocar os doutores da Lei, ja que nao se contentava em propor sua interpretacao em pe de igualdade com as deles, ja que "ensinava como alguem que tem autoridade, e nao como os escribas" (Mt 7,28-29). Ele e a mesma Palavra de Deus que tinha ressoado no Sinai para a Moises a Lei escrita, que se faz ouvir novamente sobre o Monte das Bem-aventurancas (Mt 5, 1). Ela nao abole a Lei, mas a cumpre, fornecendo de modo divino a interpretacao ultima dela: "Aprendestes o que foi dito aos antigos... eu, porem, vos digo" (Mt 5,33-34). Com esta mesma autoridade divina, Ele desabona certas "tradicoes humanas" (Mc 7, 8) dos fariseus que "invalidavam a Palavra de Deus" (Mc 7, 13). 582) Indo mais longe, Jesus cumpre a Lei a respeito da pureza dos alimentos, tao importante na vida diaria judaica, revelando o sentido pedagogico" dela (Gl 3, 24) por uma interpretacao divina: "Tudo o que de fora, entrando no homem, nao pode torna-lo impuro..." assim declarava puros todos os alimentos. "O que sai do homem, e isto que o torna impuro. Pois e de dentro, do coracao dos homens, que saem as intencoes malignas" (Mc 7,18-21). Ao dar com autoridade divina a interpretacao definitiva da Lei, Jesus acabou confrontando-se com certos doutores da Lei que nao aceitavam a interpretacao da Lei dada por Jesus, apesar de garantida pelos sinais divinos que a acompanhavam (Jo 5, 36 ; 10, 25. 37-38 ; 12, 37). Isto vale particularmente para a questao do sabado: Jesus lembra, muitas vezes com argumentos rabinicos (Mc 2, 25-27 ; Jo 7, 22-24), que o descanso do sabado nao e lesado pelo servico de Deus (Mt 12, 5 ; Nm 28, 9) ou do proximo (Lc 13, 15-16 ; 14, 3-4), executado por meio das curas operadas por Ele.II. Jesus e o Templo 583) Jesus, como os profetas anteriores a Ele, teve pelo Templo de Jerusalem o mais profundo respeito. Nele foi apresentado por Jose e Maria quarenta dias apos seu nascimento (Lc 2, 22-39). Com doze anos, decide ficar no Templo para lembrar a seus pais que deve dedicar-se as coisas de seu Pai (Lc 2, 46-49). Durante os anos de sua vida oculta, subiu ao Templo a cada ano, no minimo por ocasiao da Pascoa (Lc 2, 41); ate seu ministerio publico foi ritmado por suas peregrinacoes a Jerusalem para as grandes festas judaicas (Jo 2, 13-14 ; 5, 1. 14 ; 7, 1. 10. 14 ; 8, 2 ; 10, 22-23). 584) Jesus
subiu ao Templo como lugar privilegiado de encontro com Deus. O Templo e para ele a morada de seu Pai, uma casa de oracao, e se indigna pelo fato de seu atrio externo ter-se tornado um lugar de comercio (Mt 21, 13). Se expulsa os vendilhoes do Templo, e por amor zeloso a seu Pai. "Nao facais da casa de meu Pai uma casa de comercio. Seus discipulos lembram-se do que esta escrito: 'O zelo por tua casa me devorara' (Sl 69) (Jo 2,16-17). Depois de sua Ressurreicao, os apostolos mantiveram um respeito religioso pelo Templo (At 2, 46 ; 3, 1 ; 5, 20. 21 ; etc). 585) Contudo, no limiar de sua Paixao, Jesus anunciou a ruina desse esplendido edificio, do qual nao restara mais pedra sobre pedra (Mt 24, 1-2). Ha aqui o anuncio de um sinal dos tempos finais que vao abrir-se com sua propria Pascoa (Mt 24, 3 ; Lc 13, 35). Esta profecia, porem, pode ser relatada de modo deformado por testemunhas falsas no momento do interrogatorio de Jesus diante do sumo sacerdote (Mc 14, 57-58), sendo-lhe atribuida como injuria quando Ele foi pregado a cruz (Mt 27, 39-40). 586) Longe de ter sido hostil ao Templo (Mt 8, 4 ; 23, 21 ; Lc 17, 14 ; Jo 4, 22), local em que alias, ministrou o essencial de seu ensinamento (Jo 18, 20), Jesus fez questao de pagar o imposto do Templo, associando a este ato Pedro (Mt 17, 24-27), que acabara de estabelecer como fundamento para sua Igreja futura (Mt 16, 18). Mais ainda: identificou-se com o Templo ao apresentar-se como a morada definitiva de Deus entre os homens (Jo 2, 21 ; Mt 12, 6). Eis por que sua morte corporal decretada ( Jo 2, 18-22) anuncia a destruicao do Templo, (destruicao) que manifestara a entrada em uma nova era da Historia da Salvacao: "Vem a hora em que nem sobre esta montanha nem em Jerusalem adorareis o Pai" (Jo 4,21; Jo 4, 23-24; Mt 27, 51; He 9, 11; Ap 21, 22) III. Jesus e a fe de Israel no Deus Unico e Salvador 587) Se a Lei e o Templo de Jerusalem puderam ser ocasiao de "contradicao (Lc 2, 34) da parte de Jesus para as autoridades religiosas de Israel, foi o papel dele na redencao dos pecados, obra divina por excelencia, que constituiu para elas a verdadeira pedra de escandalo (Lc 20, 17-18 ; Ps 118, 22). 588) Jesus escandalizou os fariseus ao comer com os publicanos e os pecadores (Lc 5, 30) com a mesma familiaridade com que comia com eles (Lc 7, 36; 11, 37 ; 14, 1). Contra os que, dentre os fariseus, estavam "convencidos de serem justos e desprezavam os outros" (Lc 18,9; Jo 7, 49 ; 9, 34), Jesus afirmou: "Eu nao vim chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento" (Lc 5,32). Foi mais longe ao proclamar diante dos fariseus que os que pretendem nao necessitar de salvacao estao cegos para sua propria cegueira (Jo 9, 40-41), sendo o pecado universal (Jo 8, 33-36).
589) Jesus escandalizou sobretudo porque identificou sua conduta misericordiosa para com os pecadores com a atitude do proprio Deus para com eles (Mt 9, 13; Os 6, 6). Chegou ao ponto de dar a entender que, partilhando a mesa dos pecadores (Lc 15, 1-2), os estava admitindo ao banquete messianico (Lc 15, 23-32). Mas foi particularmente ao perdoar os pecados que Jesus deixou as autoridades religiosas de Israel diante de um dilema. Foi isto que disseram com razao, cheios de espanto: "So Deus pode perdoar os pecados" (Mc 2,7). Ao perdoar os pecados, ou Jesus blasfema - pois e um homem que se iguala a Deus (Jo 5, 18 ; 10, 33) -, ou diz a verdade, e sua pessoa torna presente e revela o Nome de Deus (Jo 17, 6. 26). 590) Somente a identidade divina da pessoa de Jesus pode justificar uma exigencia tao absoluta quanto esta: "Aquele que nao esta coMigo esta contra Mim" (Mt 12,30); assim, tambem, quando diz que Nele esta "mais do que Jonas... mais do que Salomao" (Mt 12,41-42), "mais do que o Templo" (Mt 12, 6); ou quando lembra, referindo-se a Si mesmo, que Davi chamou o Messias de seu Senhor (Mt 12, 36. 37), ao a firmar "Antes que Abraao fosse, Eu Sou" (Jo 8,58); e ate "Eu e o Pai somos um" (Jo 10,30). 591) Jesus pediu as autoridades religiosas de Jerusalem que cressem Nele por causa das obras de Seu Pai que Ele realiza (Jo 10, 36-38). Tal ato de fe tinha de passar, no entanto, por uma misteriosa morte de Si mesmo em vista de um novo "nascimento do alto" (Jo 3, 7), sob o impulso da graca divina (Jo 6, 44). Essa exigencia de conversao ante um cumprimento tao surpreendente das promessas (Is 53, 1) permite compreender o tragico desprezo do sinedrio ao estimar que Jesus merecia a morte como blasfemo (Mc 3, 6; Mt 26, 64-66). Seus membros agiam assim por "ignorancia" (Lc 23, 34; At 3, 17-18) e ao mesmo tempo pelo endurecimento" (Mc 3, 5 ; Rm 11, 25) da "incredulidade" (Rm 11, 20).RESUMINDO 592) Jesus nao aboliu a Lei do Sinai, mas a cumpriu (Mt 5, 17-19) com tal perfeicao (Jo 8, 46) que revela seu sentido ultimo (Mt 5, 33) e resgata as transgressoes contra ela (Hb 9, 15). 593) Jesus venerou o Templo, subindo a ele nas festas judaicas de peregrinacao, e amou com amor cioso esta morada de Deus entre os homens. O Templo prefigura seu proprio misterio. Se anuncia a destruicao do Templo, e como manifestacao de sua propria morte e da entrada em uma nova era da Historia da Salvacao, na qual seu Corpo sera o Templo definitivo. 594) Jesus realizou atos como o perdao dos pecados que o manifestaram como o proprio Deus Salvador (Jo 5, 16-18). Alguns judeus, nao reconhecendo o Deus feito homem (Jo 1, 14) e vendo Nele apenas um homem que se faz Deus (Jo 10, 33), julgaram-no blasfemo.