hegemoneikon, e sim como um mosaico que em suatotalidade exprimi o todo como unidade. E se esse se recusa a voltar-se contra o mundo,ou contra os eternos problemas da filosofia, a fim de resolve-los-- os problemas da vida: amorte, a alma, a ciencia,... -- nao e por incapacidade, e por importancia: eu sou a minhafisica e minha metafisica. Levando a cabo o conselho do portico de Delfos: Conheces-tea ti mesmo.Entretanto, tal tarefa nao resulta em solipsismo, pois em si mesmo Montaignereencontra os velhos problemas da filosofia: o paradoxo que perpassa este fato e queMontaigne ao dar-se a si mesmo da-se ao outro. O paradoxo e irredutivel. Acusam-se ejulgam-se mutualmente os Montaigne(s) entre os ensaios e a vida.Um destes problemas, talvez o mais verdadeiramente problematico, e a morte. Amorte de Montaigne transpassa a obra, deste sua iminencia no Aviso ao Leitor, as suasimplicacoes, como no desejo de gloria.Anuncia Montaigne o objetivo dos ensaios no Aviso ao Leitor: deixar para seusamigos um retrato, onde se podera encontrar um tracado fiel de suas caracteristicas ehumores: onde se podera encontrar Montaigne.Numa possivel primeira interpretacao essa iminencia da morte poderia serconsiderada uma angustia existencial, de se ter em si mesmo a morte, de te-laeternamente como horizonte final; e, numa outra, o sentimento de que todo o passado janao nos e mais, ja esta morto, como ele diz em I.20. Tanto numa quanto noutra o livro temum lugar privilegiado: ele e o receptaculo deste eu em mosaico. No entanto, restrinjo-me aaponta-las, tendo em vista a extensao desta humilde dissertacao.E se se considera que filosofar e em suma uma preocupacao de ordem ontologica,a filosofia de Montaigne nao e filosofia. Sua filosofia move-se entre estes dois extremosparadoxais: como artes moriendis e como constatacao da fraqueza humana, dum lado asabedoria doutro a mediocridade humanas.II.2. As artes moriendis e a fraqueza humanaTracarei uma pequena analise do capitulo dedicado ao assunto, De como filosofare aprender a morrer (I.XX), a fim de expor os argumentos que sustentam as estainterpretacao.15O texto possui 30 paragrafos e divide-se em 5 movimentos. Passemos a suaestrutura.I. Exordio (1)I.1. Filosofar e preparar-se para a morte.I.1.a) a teoria suprime-nos o corpo, o que e um aprendizado para a morte;15Obvio e que tal tarefa nao se presta a afirmar uma estrutura que compreenda todo o movimento deste juizocambaleante, antes buscarei pontos de fixidez que possam indicar o tracado deste.I.1.b) a sabedoria e a inteligencia ensina-nos a nao recearmos a morte;I.1.c) o objetivo da razao e o bem viver, com alegria.II. A virtude (2-5).II.1.A pratica da virtude como volupia(2 e 3);II.2.A virtude como desprezo a morte(4).III.A morte como meta da existencia(6-12).III.1.O medo da morte(6-7);III.2.A morte e inesperada(8-12).IV.A liberdade(13-29).IV.1.A lembranca e dissimulacao do fim(13-24);IV.2.A autonomia estoica(25-29).V.A fraqueza humana: movimento de contradicao (30)O texto e impregnado por um estoicismo. Parte da tese de que filosofar e aprendera morrer, e de que isto e a verdadeira sabedoria, tal como a concebia os estoicos, e,portanto toda a filosofia, toda a inteligencia e especulacao atendem a nos acostumar areconhecer a ordem natural do mundo: levando-nos a autonomia.A primeira, e importante, descaracterizacao e da nocao de felicidade de Aristoteles.Tal