iguais condicoes. Penso que essa e uma tarefa ingloria. Os fenomenos humanos sao de tal complexidade, de tal diversidade, que a metodologia cientifica classica nunca dara conta de apreende-los tal como sao. O que nao quer dizer que os experimentos sejam inuteis. Esta ai a neurociencia e suas incriveis descobertas, muitas das quais reafirmam o que a clinica psicologica ha muito conhecia. Com frequencia, os experimentos e pesquisas empiricas servem para os psicologos conseguirem financiamento para seus trabalhos, ou seja, garantirem um emprego, uma fonte de renda para sua atividade laboral, uma vez que as agencias financiadoras valorizam, em maioria, pesquisas que consideram cientificas. E preciso olhar para as consequencias desse fato: as pesquisas cientificas eventualmente conduzirao a descoberta de medicamentos logo a industria farmaceutica tem interesse nelas e as financiam. E as universidades precisam desses financiamentos para sustentarem seus departamentos de Psicologia.Um outro ponto e a procura da respeitabilidade oferecida pela ciencia. Se a Psicologia nao pertence a area privilegiada da ciencia, os profissionais que a ela se dedicam sao de segunda classe, seus rendimentos financeiros pequenos, seu lugar na academia sempre precario, dependente de fundos universitarios orientados muito mais para as pesquisas tecnologicas. Por mais que todos os dias falemos da rapidez da informacao, da aceleracao do tempo, das mudancas incessantes trazidas pela tecnologia ao nosso cotidiano, ha algumas coisas neste mundo que demoram muito a mudar... Uma delas e a nocao de ciencia e ha tempos esta nocao deveria ter sido ampliada. No comeco do seculo XX, o matematico, e depois filosofo, Edmund Husserl estabeleceu um modelo para a ciencia que se revelaria mais amplo do que o classico, cartesiano, que nos rege hegemonicamente. Por que? Porque rompia com a dicotomia sujeito-objeto, consciencia-corpo, com a pretensao de objetividade dela resultante, com seus criterios de verdade. A Fenomenologia postula que a relacao do sujeito com o objeto e indissoluvel portanto, nao ha uma objetividade que exclua o sujeito da experiencia, de qualquer experiencia, inclusive a de pesquisa de conhecimentos. A subjetividade esta presente em tudo que se refere ao humano. Depois de Husserl, na decada de 1920, Martin Heidegger, o filosofo alemao discipulo de Husserl, acrescentara: este sujeito e um Dasein, um ser-no-mundo. Todo conhecimento advem de seres humanos que se inserem em um mundo (fisico, social, cultural, biologico) do qual qualquer separacao e artificial, construida/teorica. Como poeticamente descreveu Maurice Merleau-Ponty:Retornar as coisas mesmas e retornar a este mundo antes do conhecimento cujo conhecimento fala sempre, e com respeito ao qual toda determinacao cientifica e abstrata, representativa e dependente, como a geografia com relacao a paisagem onde aprendemos primeiramente o que e uma floresta, um campo, um rio."A Fenomenologia nao exclui as premissas e a atuacao das ciencias classicas, mas deixou o legado do questionamento de sua hegemonia no campo do conhecimento e, principalmente, afirmou o sujeito como presente na elaboracao de toda producao cientifica. Presente como interessado, situado em uma cultura, economicamente condicionado, influenciado por seus preconceitos e valores, inserido no seu tempo historico. Nao existe pureza cientifica, entendida, inclusive, como objetividade nas afirmacoes de verdade, neutralidade do cientista.O