por Lopes diz respeito ao termo verdade, sob suspeicaodesde os antigos Ora, o que e a verdade? perguntaria Pilatos.Em Bachelard a verdade eum motivo, um caminho da representacao para a abstracaocientifica, uma meta pedagogica a ser atingida, vejamos o texto:Ela (a ilustracao) temde ser normativa e coerente. Tem de tornar claramente consciente eativo o prazer da estimulacao espiritual na descoberta da verdade.Tem de modelar o cerebro com a verdade. O amor pela ciencia ...(BACHELARD, 1996. p. 9)Lopesargumenta que cada ciencia produz a sua verdade (p. 253) sopodemos concordar, em parte, se substituirmos verdade por ordem eafirmando fortemente que ordens sao metas provisorias, com ofim de psicanalisar o conhecimento cientifico, ou seja,descortinar seu carater subjetivo.Otermo descortinar assume aqui um carater marcadamentefenomenologico, tanto quanto o termo verdade. A tradicaoheideggeriana traduz verdade por 'Aletheia'(),possuindo uma alegada funcao semantica de 'desvelamento'.Assim como a verdade, acortina e a janela tambem DESVELAM, ou seja, mostram o que estavaescondido, sem que quaisquer dos fenomenos, 'cortina', 'janela' ou'mundo' deixem de ser.Ocontrario, de verdade, portanto nao seria o erro (falta de ordem),como propoe Bachelard,(p. 5) mas sim o velar (lethe),literalmente esquecer, ou esconder, segundo a interpretacaohermeneutica de Heiddeger. Entretanto este tipo de analise soviria a publico atrelada a fenomenologia a partir de 1927, com aobra Ser e Tempo, e seus desdobramentos, de modo que nao devemosesperar a associacoes hermeneuticas na fenomenologia de Bachelard,tanto quanto no metodo de Husserl. Entretanto o uso do termo'descortinar' (BACHELARD,apudcit,Lopes, 1996.p. 261) provoca a mesmafuncao analitica gerada pelo termo aletheia na hermeneutica heideggeriana.1Sua principal obra foi Psicologia segundo o ponto de vista empirico, de 1874. Reconhecemos adificuldade de se interpretar qualquer filosofo analitico, emespecial Bachelard, os erros principais do texto de Lopes foramconsiderar o historicismo uma corrente de pensamento epistemologico,sendo que as consideracoes sobre a importancia da historia naepistemologia estao muito mais ligadas a visao externalista comume necessaria em analises, como aquelas atribuidas a Fleck, Kuhn,Feyerabend e Bachelard.O que estes autoresparecem ter em comum nao e o historicismo, mas a consciencia dasinterferencias externas em qualquer experimento e, por consequencia,em qualquer teoria cientifica.Este processo deamadurecimento cientifico verificado na epistemologia do seculo XXe fragmentado e cheio de rupturas, justificando uma visao de criserevolucionaria do ponto de vista internalista, mediado pelacomunidade cientifica e seus paradigmas no caso de Kuhn, tantoquanto a justificacao do uso de um pluralismo metodico a fim deevitar os prejuizos vindos de uma consciencia instaurada,possibilitando novas interpretacoes para os mesmos dados emFeyerabend, ou ainda como no caso de Bachelard, em que o espiritocientifico, na busca da superacao dos obstaculos epistemologicos(senso comum, obstaculo pedagogico, substancialista, animistaetc...), se constitui como conjunto de erros retificados eapela para uma psicanalise do conhecimento objetivo, a fim dedesvelar o carater subjetivo da atividade cientifica e de suasconsequencias.Sentimos neste ponto atentacao de concordar com Bachelard, nos escondendo sobre seu largoveu, amplificado pela palavra psicanalise. Seria mais comodo,entretanto injusto para com um autor que se pautou pela honestidade.Nao podemos concordar com Bachelard em seu recurso a psicanalise,por isso recorremos a, Husserl:Comtoda a seriedade, sou da seguinte opiniao: nao existiu nunca nemexistira jamais uma ciencia objectiva do espirito, uma doutrinaobjectiva da alma, objectiva no sentido de