cargo queanteriormente era do Imperador[3]. O resultado: o crescimentojapones na decada de 1960 prosseguia em 10% ao ano e na decada de 1970 era de5% anuais, mesmo com as duas crises do petroleo. Com a palavra, Sonia BibeLuyten (2000, p. 23):Os anos 60 foram tambem uma decadade fome de estudo. Ao mesmo tempo que o numero de estudantes inscritos noscolegios e nas universidades aumentou muito, partiam delegacoes em direcao atodas as partes do mundo em busca de novas informacoes, para depois seremminuciosamente dissecadas e reaproveitadas nos moldes niponicos (...)Foiespecialmente a partir dos anos 60 que o mundo passou a ter conhecimento danova potencia industrial e economica que ia surgindo.Desdeaquela epoca, perdurando ate hoje, eram comuns mangas que incitavam acontinuidade dessa filosofia de perseveranca, trabalho em equipe eautoaprimoramento, principalmente os com tematica esportiva e historica. Ashita no JoeComoum bom exemplo, podemos citar o manga sobre boxe Ashita no Joe (Joe doAmanha), de Tetsuya Chiba e Asao Takamori (1968), sobre o jovem Joe Yabuki. Inicialmente, opersonagem principal e desordeiro, briguento, sem futuro, mas quando comeca aser treinado, quando lhe dao uma motivacao e, principalmente, orientacao, seucarater vai gradualmente modificando-se, junto de suas habilidades comoboxeador. Pode-se concordar que nao ha nenhuma novidade no roteiro, nada que janao tenha sido usado em outras obras ate mais conhecidas do grande publico,porem, o diferencial da serie esta em como foi interpretada mediante arealidade japonesa da epoca. Em seu artigo sobre Ashita no Joe[4], Alexandre Lancaster (2010)cita Paul Gravett, autor de Manga Como o Japao reinventou os quadrinhos,que explica (2006, p. 58):(...) Nessa historia de um pugilistajapones disposto a usar seus punhos e lutar contra todos, o ringue pareciaconcentrar todos os conflitos morais que permaneciam sem solucao no Japao desdea guerra. Alem da alegacao de que a historia transformava a violencia em umavirtude, as pressoes para interromper Ashita no Joe podem tambem estarrelacionadas a adocao do personagem por grupos politicos e terroristas (...).Tanto isso e verdade que, em 1968, ano em que ele apareceu pela primeira vez, equestradoresdo Exercito Vermelho Japones sabiam que todos compreenderiam sua motivacaoquando declararam: Nos somos os Joes do Amanha. Logo em seguida, o personagemfoi adotado pelo movimento de contestacao dos estudantes japoneses, a ponto dealguns terem rotulado a serie como A Biblia dos Estudantes Extremistas e aculpado por incitar a violencia durante as demonstracoes de rua contra a Guerrado Vietna e o apoio do governo aos EUA. JoeYabuki conseguiu ir alem. Como o personagem tem uma origem humilde, vindo dafavela japonesa (sim, ha favelas japonesas), sua mensagem como signofortaleceu-se, deixando de ser uma simples representacao grafica/imagempsiquica de um boxeador que almeja uma carreira de sucesso para legitimar-secomo uma interpretacao do inconsciente coletivo japones, suas frustracoes daepoca pos-Guerra. Martine Joly conceitua essa atitude, a partir de RolandBarthes, como uma retorica da conotacao, a faculdade de provocar umasignificacao segunda a partir de uma significacao primeira de um signo pleno(1996, p. 82), ou seja, a partir de interpretacoes subjetivas, uma imagem quetraduz algo diferente de seu significado denotativo.Aosolhos dos japoneses, Joe, assim como os muitos outros personagens que viriam aseguir, era, enfim, um mito que se tornava