da inerrancia, a enfase nos autores dos textos torna-seultrapassada, pois nao considera que o autor morre na producao do texto. Umapessoa le um texto e nao o seu autor. Para Croatto, resumir a inspiracaobiblica nos hagiografos e uma forma de historicismo (para Ricoeur umainterpretacao psicologizante do Espirito Santo) e, por mais que se suponha ocontrario, deixa o texto desprotegido desse veu sagrado. Afirma que quevalidade tem, entao, a releitura desses textis que recolhem umareserva-de-sentido nao prevista pelo autor? (CROATTO, 1986, p.43).19. Para Croatto, a doutrina dainspiracao tradicional parece deficiente em outro aspecto: provoca umcurto-circuito entre Deus-que fala/hagiografo/texto. Deus inspira ohagiografo para que escreva o texto. O caminho de chegado do texto canonico e oDeus que atua na historia. O Deus que fala (= a palavra de Deus) e a leitura, apartir da otica da fe, do Deus da historia salvifica.20. De qualquer forma, se ainspiracao, como simbolo, tem relacao com a verdade dos textos biblicos, nao sedeveria centra-la sobre os autores, mas nos proprios textos. Para Croatto, ainspiracao se entende melhor como fenomeno textual. Se o texto e inspirado,toda releitura da Biblia adquire um sentido de alguma forma inspirado, mesmonaquilo que tem de reserva e ultrapassa a intensao de seu autor.21. A conclusao parece obvia: Setoda leitura e producao de sentido e se faz a partir de um determinado lugar oucontexto, entao resulta que o verdadeiramente relevante nao e o ATRAShistorico de um texto o qual por certo NAO SE PODE NEGAR , mas o seu ADIANTE:o que ele sugere como mensagem pertinente para a vida daquele que o recebe oubusca. Como texto polissemico que e, a sua leitura e sempre exploradora. Otexto desprende para diante um mundo de possibilidade, que o leitor podesintonizar com o seu proprio mundo. A Biblia e um texto aberto.______________CROATTO, J. S. Hermeneutica biblica. Sao Paulo: Edicoes Paulinas, 1986.RICOEUR, P. Do texto a accao: ensaios de hermeneutica II. Porto: Res-Editora, 1989.SUGESTOES DE PERGUNTAS DE ACORDO COM O MODELO DE QUESTOES DO ENADEQUESTAO 1Tomando sempre por guia as categorias da hermeneutica geral,abordarei agora, a categoria a que chamei a a coisa do texto ou o mundo dotexto. Posso dizer que e a categoria central, tanto para a hermeneuticafilosofica como para a hermeneutica biblica. Todas as outras categorias searticulam nela: a objetivacao pela estrutura, a distanciacao pela escrita saoapenas as condicoes preliminares para que o texto diga alguma coisa que seja acoisa do texto; a quarta categoria a compreensao de si dissemos como eque ela se apoia no mundo do texto para chegar a linguagem. A coisa do texto,eis o objeto da hermeneutica. Ora a coisa do texto e o mundo que ele explanadiante de si.RICOEUR, P. Do texto a accao:ensaios de hermeneutica II.Porto: Res-Editora, 1989, p. 131. De acordo com o texto,A. a analise ignora o estado da linguagem ainda comodiscurso, nao considerando os estagios sucessivos de relacoes com a fala, aescrita, obras de discurso e projecao do mundo.B. a compreensao de si desempenha um papel independente dotexto, na qual o horizonte do interprete ignora por completo o mundo da obra.C.na hermeneutica a nocao de texto tem um