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do Pentagrama chama-se igualmente Signo do Microcosmo e representa o que os rabinos cabalistas do Livro do Zohar chamam Microprosopio.9. Signo de LuciferEste sinal e o simbolo da bandeira de Lucifer. O circulo representa o planeta Terra como reino de satanas. O ponto sao os homens, instrumentos a servico deste reino.10. OMSimbolo universal da Yoga, e quando pronunciado se torna o mais poderoso dos mantras. O Om e considerado a origem e o fim de todos os verbos. Nele o universo se cria, se conserva e se dissolve. E o som-semente que desenvolve o centro de forca da Terceira Visao, responsavel pela intuicao, meditacao e pelos fenomenos da telepatia e clarividencia. O Om e considerado o som mais proximo da palavra divina, e a origem de todas as demais.O Om e o mantra mais importante do hinduismo e outras religioes. Diz-se que ele contem o conhecimento dosVedas e e considerado o corpo sonoro do Absoluto, Shabda Brahman. O Om e o som do universo e a semente que "fecunda" os outros mantras.11. 666 // numero da bestaEste numero tem qualidades sagradas e por isso, deveria ser usado com maior frequencia possivel para representar a Nova era, segundo os ensinamentos da Alice Bailey, suma-sacerdotisa da Sociedade Teosofica.
Abril os bolsista do PIBID Ciencias Sociais, realizaram na Escola Erico Verissimo o primeiro Recreio Sociologico do ano, atividade que ja vem sendo desenvolvida nos ultimos dois anos e que consiste em estender o recreio dos estudantes para compor o mesmo com intervencoes artisticas, jogos sociologicos, fortalecendo cada vez mais o laco entre Escola, estudantes e participantes do Projeto PIBID.O '' recreiao '' apelidado carinhosamente pelos bolsistas foi elaborado e desenvolvido pelos proprios que nas ultimas semanas estiveram se reunindo para que esta atividade tivesse o exito que obteve.A primeira atividade em ambito escolar foi de sucesso, deixando os organizadores e escola satisfeitos com os resultados, para os proximos meses estaremos adentrando a sala de aula para iniciar as intervencoes e demais atividades programadas para 2017.: em tempo: O grupo estara desenvolvendo entre Abril e Maio o CINE-SOCIAIS que sera exibicao de filmes e series com tematicas voltadas para os campos das Ciencias Sociais, atividade esta realizada na UFFS e inicia no proximo dia 05/04 com exibicao e debate do episodio da serie da Netflix Black Mirror, nao percam!Confiram abaixo algumas imagens do '' RECREIAO ''
conhecimento adquirido em sala nas questoes de pegadinhas propostas pelo grupo do PIBID, criacao de parodia com teorias e conceitos, apresentacao de propostas de acrostico com a palavra intolerancia e ainda degustaram de um lanche feito pelos professores da escola.Agradecemos a participacao dos demais envolvidos na atividade, principalmente aos jurados que se disponibilizaram a participar da gincana e agregar ainda mais o evento.
HOMOLOGACAODAS INSCRICOES PARA SELECAO DE ALUNOBOLSISTA PARA O PROGRAMA INTITUCIONAL DE INICIACAO ADOCENCIA- PIBIDAComissao de Selecao das inscricoespara o Subprojeto PIBID- Ciencias Sociais no uso de suasatribuicoes legais torna publico o resultado doprocesso de avaliacao das inscricoesinscritas.Localda entrevista: EscolaEstadual Erico Verissimo, (RuaHeraclides Franco, 44 - Centro, Erechim) Sala 06Data:02/03/2017 Nome Horario de Entrevista Darci Ribeiro dos Santos Junior 16h30 Erechim, RS, 23 defevereiro de 2017. Hoje pela primeira vez usei uma das bicicletas da Bike Belem (http://www.bikebelem.com).Uma vez ate tentei usar o servico, mas nao deu. Estava no Portal da Amazonia ajudando a Luisa e a Laura a aprenderem a andar de bicicleta, e me ocorreu aproveitar uma das bicicletas da estacao que ha ali para eu tambem dar umas pedaladas. Baixei o aplicativo, me cadastrei e paguei um passe mensal, mas no exato momento em que fui pegar uma bicicleta todas estavam em uso. Deixei para depois.Hoje tive que deixar o carro para a Rosana no trabalho dela, e para voltar para o meu eu tinha uma "bela" caminhada a minha frente, sob o sol calcinante das tardes de agosto de Belem... Entao pensei em aproveitar a ocasiao para estrear o servico, fazer valer o passe pelo qual ja tinha pago, e encurtar o caminho.Nao confiando muito no transito do centro de Belem, usei as calcadas tanto quanto pude, e fui guiando com cuidado. A bicicleta tem tres marchas, o que parece bem adequado para a proposta do servico. Estava em bom estado e nao tive problemas com a direcao.A experiencia foi curta. Logo cheguei ao meu destino e encaixei a bicicleta em sua nova estacao. Infelizmente a estacao mais proxima ao meu trabalho nao e tao proxima assim. Ainda tinha um bom pedaco para andar sob o sol. Foi de novo inevitavel chegar ao trabalho suado e esbaforido, mas pelo menos desta vez a viagem foi mais divertida. Estes tempos eu e outros andamos pensando em ideias para uma futura ROM melhorada para o MC-1000 que va alem da correcao dos bugs da ROM original da CCE.Um notorio inconveniente do micro e o fato de o interpretador BASIC ficar em espera ocupada ate que o usuario libere alguma tecla pressionada o que inviabiliza joguinhos de acao em BASIC. Ha algum tempo desenvolvi uma rotina em codigo de maquina que, adicionada a um programa BASIC, permite driblar o problema:A melhora da ROM e a oportunidade para atacar o problema de modo mais limpo e eficaz.Antes de mais nada, eis o funcionamento geral das rotinas de leitura de teclado disponiveis na ROM:SKEY? Se alguma tecla estiver sendo pressionada no momento, armazena o codigo da tecla na variavel do sistema KEY0 e retorna $FF no registrador A. Senao, retorna $00.KEY? Faz duas chamadas a SKEY? com 7ms de intervalo entre elas. Se a mesma tecla for detectada nas duas leituras, armazena o codigo da tecla em KEY0+1 e retorna $FF no registrador A e na variavel do sistema KEYSW. Senao, retorna $00.KEY Faz chamadas a KEY? ate que KEYSW seja $FF (tecla pressionada); entao faz chamadas a KEY? ate que KEYSW seja $00
(tecla liberada). Finalmente a rotina retorna o codigo da tecla armazenado em KEY0+1 no registrador A.Como se ve, o controle so retorna de KEY apos a tecla pressionada ser liberada.Isto posto, vamos ao codigo do interpretador BASIC. O interpretador precisa checar o teclado ao fim da execucao de cada instrucao para ver se o usuario pressionou CTRL+S para pausar o programa (esperando ate que o usuario pressione qualquer tecla para continuar) ou CTRL+C para interromper a execucao e voltar ao modo direto.Apos o fim de uma instrucao temos: org $dd5a call KEY? ; Le teclado. (1) or a ; Alguma tecla esta sendo pressionada? call nz,TrataTeclaAposInstrucao ; Sim: Trata.Quando do uma tecla e pressionada, o controle desvia para o trecho a seguir. Comeca com uma chamada a KEY consequentemente o interpretador vai parar enquanto o usuario nao soltar a tecla. Entao ele checa se usuario pressionou CTRL+S ou CTRL+C e, caso positivo, executa as operacoes correspondentes. org $dddcTrataTeclaAposInstrucao: call KEY ; Espera o usuario soltar a tecla. (2) cp $13 ; E CTRL+S? jp nz,TrataTeclaAposInstrucao_1 ; Nao: Proximo teste. [...] call KEY ; Espera usuario pressionar e soltar alguma tecla. [...]TrataTeclaAposInstrucao_1: cp $03 ; E CTRL+C? jr z,ExecSTOP ; Sim: Executa instrucao STOP.Esperar o usuario soltar o teclado e realmente necessario, mas apenas quando se tratar das combinacoes CTRL+S e CTRL+C. Em todos os outros casos, o desejavel e que o interpretador continue a execucao como se nada tivesse acontecido.A solucao que desenvolvi consiste em criar (no espaco livre no fim da ROM) rotinas que fazem testes e preparacoes em torno de KEY? e KEY:XKEY?: xor a ld (KEYSW),a ; Zera KEYSW. jp KEY?XKEY: ld a,(KEY0+1) ; Codigo da ultima tecla lida com KEY?. cp $13 ; E CTRL+S? jp z,KEY ; Sim: Espera o usuario soltar a tecla. cp $03 ; E CTRL+C? jp z,KEY ; Sim: Espera o usuario soltar a tecla. retXKEY? e necessaria por uma questao de construcao interna de KEY?. Se ela for chamada e KEYSW ja contiver um valor $FF, ela retorna sem fazer nada, o que nao nos interessa.XKEY so chama KEY nos casos que realmente interessam, isto e, se o usuario tiver pressionado CTRL+S ou CTRL+C.Substituindo as chamadas a KEY? e KEY indicadas por (1) e (2) na listagem acima por XKEY? e XKEY, respectivamente, o interpretador BASIC consegue continuar rodando enquanto o usuario estiver teclando qualquer outra coisa.(Na verdade, para que a coisa fique completa, e preciso substituir tambem uma chamada a KEY? em $DDD7, que faz parte do codigo da instrucao LIST, que tambem pode ser pausada ou interrompida com CTRL+S e CTRL+C.)A variavel de sistema KEYSW originalmente era algo interno ao funcionamento de KEY? e KEY. Para o programa BASIC, ela sempre era visivel apenas com o valor 0 (tecla nao pressionada). A modificacao proposta torna KEYSW disponivel para o programa BASIC tambem. Independentemente de outras modificacoes na ROM, uma leitura de teclado com INKEY$ passa a poder ser implementada assim:T$ = "": IF PEEK (302) THEN T$ = CHR$ ( PEEK (284))E que historia e essa de "revivendo fossil" no
titulo da postagem?O curioso e que em KEY, logo depois da verificacao de se o usuario teclou CTRL+C, encontramos este codigo: cp ' ' ; E espaco? ret nz ; Nao, retorna. ; Usuario pressionou tecla SPACE. ld a,($0360) ; Flag de SLOW. or a ; Esta ativado? ret nz ; Sim, retorna. ; Usuario pressionou tecla SPACE em modo FAST. push bc ld bc,128 call DELAYB ; Produz pausa de BC milisegundos. pop bc retO par de comandos SLOW e FAST e uma das funcionalidades do MC-1000 (parcialmente) inviabilizadas por conta de bugs. O comando SLOW ativa a insercao de uma pequena pausa de 128ms apos cada instrucao, ou apos cada linha listada pelo LIST.Nos micros Sinclair ZX81 ha um par de comandos com os mesmos nomes. Ali, o video e gerado pela UCP Z80, que precisa dedicar boa parte de seu tempo de processamento a essa tarefa. O modo SLOW e o modo padrao. Entrar em modo FAST faz com que o Z80 pare de gerar o video (a tela passa a exibir ruido branco), podendo entao dedicar todo seu tempo ao processamento.Esse nao e o caso do MC-1000. O video e gerado pelo co-processador de video MC6847. O modo padrao de operacao e o FAST. Para que ter um comando SLOW que apenas deixa o BASIC mais lento? Bem, em conjuncao com o comando TRO N (trace on) que exibe o numero de linha atual sendo executada, uma pequena pausa entre as instrucoes pode ser util quando o usuario quer depurar um programa, e tem mais chance de pausa-lo com CTRL+S ou interrompe-lo com CTRL+C no momento mais adequado. O mesmo se pode dizer da listagem de um programa, que geralmente passa muito rapido pela tela.O que o codigo acima faz e dar ao usuario a chance de gerar a pausa mesmo em modo FAST, pressionando a tecla <SPACE>.Legal, interessante... Mas espera ai! Por causa do jeito como o interpretador BASIC le o teclado, quando o usuario pressiona <SPACE> ele fica parado esperando ate o usuario soltar a tecla. E quando o usuario a solta, e so nesse momento, a pausa de 128ms e gerada. Isso e completamente inutil! Com o interpretador BASIC parado pela pressao da tecla eu ja tive todo o tempo para olhar o que eu quisesse na tela!Essa funcionalidade so faz sentido quando o interpretador BASIC nao fica parado esperando a liberacao de uma tecla. O que isso esta fazendo ali? Sera que e um fossil de algo que a principio funcionava e que depois foi inutilizado por alguma mudanca posterior nas rotinas de teclado ou do interpretador? Sera que tentaram introduzir a funcionalidade depois, sem levar em conta que as rotinas de teclado nao permitiram que ela funcionasse?Seja como for, a eliminacao da espera de brinde faz reviver essa funcionalidade que estava fossilizada na ROM.
de moralidade.Um pressuposto nao questionado relacionado a esse e o de que os valores morais, a fim de serem compulsorios, devem vir de uma fonte fora dos seres humanos. Novamente surge a analogia de lei, juizes e policia. Na vida quotidiana, nos obedecemos leis aparentemente criadas por outros, julgadas por outros, e feitas cumprir por outros. Por que as regras morais deveriam ser diferentes?Pressupostos deficientesQuando se diz que um legislador e necessario para cada lei, o resultado e uma serie infinita, ja que alguem deve ser o legislador das leis do legislador. Como tal serie nao e confortavel para os filosofos e teologos morais, em algum ponto eles declaram que "a fila termina aqui". Eles argumentam em favor de um legislador ultimo, um que nao tenha ninguem que lhe faca leis. E como isso e feito? Alega-se que a fila tem que terminar em algum lugar, e pensa-se que um deus sobrenatural constitua um ponto final tao bom quanto qualquer outro.Mas ainda pode-se perguntar: "De onde Deus obtem seus valores morais?" Se Deus os obtem de uma fonte ainda mais alta, a fila nao parou, e estamos de volta a nossa serie infinita. Se eles se originam com Deus, entao a moral de Deus e inventada e portanto arbitraria. Se se deve usar analogia para estabelecer Deus como uma fonte de moral porque toda moral precisa de uma fonte moral inteligente, entao, infelizmente para o teista, a mesma analogia deve ser usada para mostrar que, se Deus cria a moral "do nada", Deus esta sendo tao arbitrario quanto o sao os seres humanos que fazem a mesma coisa. Como resultado, nos nao obtemos nenhuma vantagem e portanto nao somos filosoficamente mais compelidos a obedecer a moral arbitraria de Deus do que o somos a obedecer a moral estabelecida por nosso melhor amigo ou ate por nosso pior inimigo. Arbitrario e arbitrario, e a arbitrariedade nao e de modo algum eliminada tornando-se o moralizador arbitrario sobrenatural, todo-poderoso, incompreensivel, misterioso ou qualquer outra coisa usualmente atribuida a Deus. Assim, neste caso, se Deus existe, os valores de Deus sao apenas opinioes de Deus e nao precisam necessariamente dizer respeito a nos.Embora esse primeiro pressuposto a necessidade de um legislador nao consiga resolver o problema que se pretendia que ele resolvesse, o segundo pressuposto o de que valores morais devem residir fora dos seres humanos na verdade obstrui o caminho para se encontrar uma resposta. O segundo pressuposto se baseia na consciencia superficial de que as leis nos sao impostas de fora. E dai segue que precisa haver um impositor externo da moralidade. Mas o que se esquece frequentemente e que essas leis humanas que parecem ser impostas externamente na verdade sao, pelo menos no mundo Ocidental, produto de um processo democratico. Elas sao as leis dos governados. E, se e possivel que as pessoas desenvolvam leis e imponham essas leis sobre si mesmos, entao e possivel fazer o mesmo com a moralidade. Assim na lei como na moral, os governados sao capazes de governar.Um ponto absoluto de referenciaA esta altura, pode-se perguntar: como e
possivel que os governados sejam capazes de governar a si mesmos? Poderiam eles nao estar todos fazendo uso de algum ponto de referencia ultimo, superior ou absoluto? Poderiam as leis e convencoes humanas nao ser simplesmente aplicacoes das leis de Deus? Vejamos.Supoe que eu esteja dirigindo meu carro e chegue a um sinal vermelho. Se eu quiser dobrar a direita, e for seguro faze-lo nessa situacao, entao na maioria dos estados [dos Estados Unidos da America] eu posso seguir adiante sem medo de punicao. Mas e se eu fizer isso onde nao for legal nem seguro? Entao e possivel que um guarda de transito me multe. O guarda de transito e o sistema juridico que corrobora a multa sao uma imposicao externa a mim? Sim, mas, em ultima instancia, as leis que afetam o transito foram feitas por pessoas assim como eu e podem ser mudadas por mim e por outros trabalhando de comum acordo. Entao a lei que regula como eu procedo ao querer dobrar a direita em um sinal vermelho e uma invencao totalmente humana para resolver um problema humano.Mas poderia essa convencao humana ser baseada em uma lei superior a qual eu e outros devamos nos referir? Nao consigo ver como. Nenhum dos antigos e veneraveis livros sagrados discutem dobrar a direita em um sinal vermelho ou oferecem algum principio superior do qual todas as leis de transito devam ser ou possam razoavelmente ser originadas. Nem mesmo a regra de ouro oferece qualquer orientacao aqui, ja que ela meramente me diz para obedecer qualquer que seja a lei, se ela for uma lei que eu quero que os outros obedecam. Ela nao me diz se virar a direita em um sinal vermelho deveria ser legal ou nao, ou se a luz de "pare" deveria ser vermelha e nao roxa, ou qualquer outra coisa util aqui. Quando se trata de regulamentos se transito, os seres humanos estao por conta propria sem nenhum lugar para onde se dirigir em busca de orientacao sobrenatural sobre como melhor formular as regras da estrada.(Isso nao significa que as regulacoes de transito sejam totalmente arbitrarias, porem. Elas sao, afinal, baseadas em consideracoes de sobrevivencia. Elas existem por causa de uma preocupacao humana com a seguranca. Como resultado, um numero de descobertas importantes da fisica sao levadas em conta ao se definirem limites de velocidade e coisas semelhantes. Os fatos da natureza, neste caso, se tornam um ponto externo de referencia, mas um Deus ainda nao figura no processo.)Agora por que, se se supoe que os seres humanos nao sejam capazes de funcionar bem sem uma base externa e sobrenatural para sua conduta, tantas pessoas sao capazes de obedecer e cumprir os regulamentos de transito? Deveria ser obvio a partir da observacao mais casual que os seres humanos sao bem capazes de estabelecer sistemas e entao operar dentro deles.Uma vez que se observe isso, pode-se perguntar que fundamento existe para a crenca de que os seres humanos nao podem continuar a operar desse jeito quando se trata de leis e ensinamentos morais regulando coisas tais como
cultura, concluiu que os romanos eram menos inclinados ao roubo porque eles temiam o fogo do inferno. Por razoes como essa, o estadista romano Cicero considerou a religiao romana util, mesmo tendo para si que fosse falsa.Mas os seres humanos realmente precisam de tais sancoes a fim de controlarem seu comportamento privado? Quase nunca. Pois se tais sancoes fossem de primordial importancia, elas quase sempre seriam usadas por moralistas e pregadores. Mas nao sao. Hoje, quando se fazem argumentos em favor do comportamento moral, mesmo pelos mais conservadores dos pregadores religiosos, o apelo raramente e as punicoes presentes ou futuras de Deus. O apelo e mais frequentemente a consideracoes praticas como bem-estar psicologico, boa reputacao, o efetivo atingimento de objetivos, e promocao do bem publico. Tambem se fazem apelos a consciencia e a sentimentos humanos naturais de simpatia. No Cristianismo, as vezes o medo e substituido pelo motivo de imitar o ideal de Cristo, uma abordagem geral estabelecida anteriormente no Budismo. E significativo que todos esses apelos possam influenciar o comportamento do nao teista assim como o do teista.Mas supoe que os ateus tivessem que cessar esses apelos praticos e humanistas e voltar a basear cada instrucao moral na vontade de Deus. Uma ironia perturbadora permaneceria: Ha muitos deuses diferentes. (2) O simples fato de que as religioes ao redor do mundo sao capazes de promover comportamentos morais similares sinaliza como mentira a ideia de que apenas um certo deus e o "verdadeiro" dispensador da moralidade. Se apenas um dos muitos deuses em que se acredita e real, milhoes de pessoas, embora comportando-se moralmente, devem faze-lo sob a influencia, a inspiracao ou as ordens do DEUS ERRADO. A crenca no deus "certo", entao, nao deve ser muito critica quando se trata de conduta moral. E ate mesmo possivel ficar do lado de Cicero e confessar hipocrisia e obter o mesmo resultado. E quando se acrescenta que os nao teistas ao redor do mundo tem-se mostrado tao capazes de comportamento moral privado quanto os teistas (Budistas oferecendo talvez o melhor exemplo em larga escala), entao a crenca em Deus se revela uma questao secundaria nesse assunto como um todo. Ha algo na natureza humana operando em um nivel mais profundo do que a mera crenca teologica, e e isso que funciona como propulsor para o comportamento moral. Assim nas leis como na moral: os seres humanos parecem ser bem capazes de fazer, por si sos, decisoes sensatas e sensiveis afetando a sua conduta.A fonte da moralidadeMas isso resolve completamente o problema proposto pelo teista? Nao, nao resolve. Pois ainda se pode levantar a questao de como e possivel que os seres humanos se comportem moralmente, concordem em regras morais e leis, e geralmente cooperem entre si na ausencia de qualquer impeto divino nesse sentido. Afinal, os filosofos modernos, em particular os filosofos analiticos, nao argumentaram que declaracoes morais sao basicamente enunciados emocionais sem base racional? E eles nao dividiram irrevogavelmente o "e" do "deveria ser", de modo que nenhuma fundacao e sequer possivel? A luz disso, como e que os seres humanos conseguem
concordar, frequentemente de cultura a cultura, em uma variedade de principios morais e legais? E, o que mais nos interessa, como e possivel que sistemas legais e morais melhorem ao longo dos seculos na ausencia do proprio fundamento racional ou teologico que os filosofos modernos tao efetivamente afastaram? Sem alguma base, algum criterio objetivo, nao e possivel escolher um bom sistema moral em detrimento de um ruim. Se ambos sao igualmente emotivos e irracionais, ambos sao igualmente arbitrarios fazer qualquer selecao entre eles e apenas um produto de inclinacoes acidentais ou capricho intencional. Nenhuma escolha pode ser racionalmente defendida.E mesmo assim, aparentemente a despeito desse problema, os seres humanos efetivamente desenvolvem sistemas morais e legais por conta propria e depois fazem melhorias neles. Qual e a explicacao? De onde vem os valores morais?Imaginemos por um momento que temos a terra, sem vida e morta, flutuando em um universo sem vida e morto. Ha somente montanhas, rochas, regos, ventos e chuva, mas ninguem em lugar algum para fazer julgamentos sobre o bem e o mal. Em tal mundo o bem e o mal existem? Faria alguma diferenca moral se uma rocha rolasse morro abaixo ou nao? Richard Taylor em seu livro Good and Evil ["O bem e o mal"], argumentou efetivamente que uma "distincao entre o bem e o mal nao poderia nem teoricamente ser tracada em um mundo que imaginassemos ser privado de toda a vida".Agora, acompanhando Taylor, acrescentemos alguns seres a este planeta. Porem, facamo-los perfeitamente racionais e privados de toda emocao, totalmente livres de todo proposito, necessidade ou desejo. Como computadores, eles simplesmente registram o que acontece, mas eles nao fazem nenhum movimento para assegurar sua propria sobrevivencia ou evitar sua propria destruicao. O bem e o mal existem agora? Novamente, nao ha nenhum modo teorico de poderem existir. Esses seres nao se importam com o que acontece; eles meramente observam. E assim eles nao tem nenhuma base racional para declarar algo bom ou mal. Nada importa para eles e, como eles sao os unicos seres no universo, absolutamente nada importa.Entra Adao. Adao e um homem totalmente humano. Ele tem deficiencias, e portanto necessidades. Ele tem anseios e desejos. Ele pode experimentar dor e prazer e frequentemente evita a primeira e busca o segundo. As coisas importam para ele. Ele pode perguntar sobre algo em particular, "Isto me favorece ou me prejudica?" e chegar a alguma determinacao.A esta altura, e somente a esta altura, o bem e o mal aparecem. Alem disso, como Taylor argumenta, "os julgamentos desse ser solitario a respeito do bem e do mal sao tao ABSOLUTOS quanto qualquer julgamento pode ser. Tal ser e, de fato, a medida de todas as coisas: de coisas boas como boas e de coisas mas como mas... Nenhuma distincao pode ser feita, em termos deste ser, entre o que e meramente bom PARA ELE e o que e bom ABSOLUTAMENTE; nao ha nenhum padrao superior de bondade. Pois o que poderia ser?" A parte das vontades e das necessidades de Adao, so ha aquele universo morto. E, sem ele, o