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da cidade de Roma, com toda aquela solenidade que geralmente rodeia a promulgacao de um dogma. Esta Constituicao lembrava o lugar ocupado pelo latim, a sua dignidade, o seu caracter sagrado no uso que adquiriu na Igreja de Roma. Ai, Joao XXIII chegou inclusive a decidir que se devia usar de novo o latim no ensino eclesiastico, nao apenas nas Universidades romanas, mas tambem nos cursos ministrados em todos os Seminarios do mundo. Uma medida que, infelizmente, veio a ser levada pelos ares pela tempestade conciliar e cuja nao aplicacao faz sentir dramaticamente os seus efeitos nos dias de hoje.II O PAPA DO MISSAL SUMMORUM PONTIFICUM Acima de tudo, coube a Joao XXIII ordenar a publicacao da nova edicao tipica (edicao de referencia) do Missal Tridentino de Sao Pio V (1570) e do Breviario Tridentino do mesmo Sao Pio V (1569). O Motu Proprio Rubricarum instructum, de 25 de Julho de 1960, veio aprovar um novo corpus das rubricas do Breviario e do Missal romanos. As pequenissimas simplificacoes que ai se fizeram tinham a ver com as regras relativas as colectas e oracoes e ao modo de classificar as festas. Quanto ao rito em si mesmo, as simplificacoes mais visiveis sao a possivel supressao do confiteor antes da comunhao e a unificacao do missus (a despedida): dai em diante seria quase sempre Ite Missa est. Ve-se pois o caracter mais do que moderado, infimo mesmo, das modificacoes introduzidas no Missal por Joao XXIII que, alem do mais, juntou ao Canone a piedosa invocacao de Sao Jose.Certamente que o pontificado do Pap Roncalli nao se reduz a estas disposicoes, outras havendo que vao num sentido diferente. Todavia, e preciso nao esquecer estas disposicoes conservadoras no melhor sentido da palavra.Tanto mais que sao precisamente as edicoes do Breviario e do Missal por ele aprovadas que constituem a referencia oficial a essa liturgia que Bento XVI, no Motu Proprio de 7 de Julho de 2007, afirmou jamais ter sido abolida. A realidade e que o Papa Roncalli permitiu que se conservasse para o futuro uma edicao do Missal praticamente identica, ate nos mais pequenos pormenores, a do Missal do sec. XVI, Missal este cuja estrutura tal como ai aparecia ja ficara estabelecida desde o sec. VI e cujo Canone ja aparecia documentado desde o final do sec. IV.Esta reforma resolutamente conservadora do Papa Roncalli mostrou claramente que a Igreja de Roma considerava que esta Santa Missa era intocavel, vendo nela como que um Credo liturgico. Parece-nos justo e necessario mostrar-lhe o nosso agradecimento e pedir ao novo santo que interceda junto do Divino Mestre para que conceda a Sua Igreja uma paz liturgica duradoura.---Ajude-nos a encontrar novos leitores!Estimados leitores,Como podem apreciar cada mes que passa, a Paix Liturgique tenta envidar os seus melhores esforcos para permitir a difusao de um mais amplo conhecimento da liturgia tradicional. Ao fim destes quase cinco anos de actividade em portugues, sentimos agora a necessidade de renovar e desenvolver o nosso grupo de leitores.E por isso que vimos pedir a cada um dos nossos Estimados Leitores o favor de nos
fazerem chegar os enderecos electronicos de 5 amigos ou conhecidos. Podem ser sacerdotes, religiosos ou simples fieis e nao e necessario que estejam familiarizados com a forma extraordinaria do rito romano, basta que se mostrem sensiveis a questao liturgica e ao lugar central do misterio eucaristico na vida da Igreja. Queiram, por favor, enviar estes vossos contactos para: assinaturas @paix-liturgique.org
Cai no calice algo venenoso ou que provoca vomitoSe isso acontece antes da Consagracao, o Celebrante procede como no numero 4.Se acontece depois da Consagracao ou, se tendo caido antes e so for notada depois da Consagracao, o Celebrante coloca o vinho consagrado em outro calice, prepara novo vinho para a Missa, oferece-o, consagra-o e continua a Missa. Depois desta, molha um pano de linho com o Preciosissimo Sangue e poe no sacrario ate que a Especie do vinho estar inteiramente seca. Queima o tecido e dispoe a cinza dignamente.*6. Algo venenoso toca na hostia consagradaPoe-na em outra patena ou num calice para guarda-la no sacrario ate se corromper, e continua a Missa depois de ter oferecido e consagrado outra hostia. Depois de corrompida, da-lhe destino digno.*7. Fica dentro do calice a particula da hostia consagrada e misturada ao Sangue no Rito da ComunhaoIsso pode acontece quando o Celebrante vai comungar do Sangue. Ele a traz com o indicador ate a borda do calice e a toma antes da purificacao deste, ou coloca um pouco de vinho no calice e toma-a quando beber o liquido.*8. A hostia aparece partida ou cortadaSe foi antes do ofertorio, o Celebrante poe-na a parte e pega outra hostia, a nao ser que tenha de esperar muito.Se foi depois do ofertorio e antes da Primeira Consagracao, o Celebrante deve consagra-la.*9. Por descuido ou acidente, a hostia consagrada cai dentro do caliceSe so parte da hostia caiu, o Celebrante continua a Missa, fazendo todas as cerimonias, se for possivel, com a outra parte da hostia.Se caiu no calice a hostia inteira, o Celebrante nao a retira, mas omite na continuacao da Missa todas as cerimonias que devia fazer com ela. Toma juntamente o Corpo e o Sangue de Jesus, dizendo: O Corpo e o Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo me guardem para a vida eterna.*Cardeal Burke mantem os dedos indicadores e polegares junto durante o Canonem Missa celebrada nos EUA em agosto de 2013(Copyright Lisa Johnston)10. Num frio intenso, o vinho consagrado se congelaO Celebrante cerca o calice de panos quentes ou, se for preciso, mergulha-o com cuidado num vaso com agua quente, junto do altar, ate a Especie se liquefazer novamente.*11. Alguma gota do Preciosissimo Sangue cai Se caiu no pavimento ou num lugar de madeira, o Celebrante recolhe-a, se possivel, com a lingua, senao com um pano de linho; em seguida, raspa a madeira, deixa enxugar as raspas e o pano e queima tudo e se desfaz da cinza dignamente, bem como purifica assim o instrumento com o qual se serviu para raspar.Se caiu na pedra do altar ou na patena ou no pe do calice, recolhe-a como dito anteriormente, lava esse lugar e se desfaz dignamente da agua de purificacao.Se caiu no corporal, nas toalhas, nos paramentos ou no tapete, lava por tres vezes o dito lugar e se desfaz dignamente da agua de purificacao.*12. Todo o vinho consagrado se derramaSe sobraram apenas algumas gotas no calice, toma estas na Comunhao e, quanto a parte derramada, procede como nos numeros anteriores sobre isto.Se nao
ficou nada no calice, prepara, oferece e consagra um novo vinho com agua.*13. O Celebrante vomita todas as Especies que comungouSe recebe-las de novo causaria repugnancia, deve retira-las e po-las num vaso no Sacrario ate ficarem corrompidas, desfazendo-se dignamente delas depois.Se, por nao se distinguirem as Especies, elas nao possam ser novamente comungadas pelo Celebrante, este embebe o vomito em pano de linho e o queima e se desfaz da cinza.*14. Uma hostia ou fragmento caiSe foi no chao, recolhe-se com reverencia, lava-se o lugar, raspa-se e destas se desfaz dignamente.Se foi numa toalha ou em qualquer outro pano, lava-se o lugar com todo o cuidado e se desfaz dignamente da agua de purificacao.*15. Encontra-se uma hostia sobre o altar, na patena ou num vasoSe ha duvida se foi consagrada, guarda-se no sacrario, mas nao no ciborio, para ser consumida na Missa depois da Comunhao do calice.***A solucao destes casos inspirara ao Celebrante como ele podera resolver qualquer outro imprevisto que possa acontecer, sempre tendo como regra a prudencia e o bom senso, com a reverencia devida a tao augusto Misterio.
Na Missa alta, a assistencia do Bispo e mais complexa, uma vez que a ele se reversam alguns ritos da Missa. A comecar, o Bispo veste-se como que para as vesperas solenes, com estola e pluvial, alem das insignias pontificais. Na procissao de entrada, ocupa o lugar apos o celebrante. Se a celebracao for na catedral, senta-se na catedra. Se nao arma-se para ele um trono do lado direito do presbiterio com tres ou pelo menos um degrau.... Assistem-lhe os diaconos e os acolitos assistentes, vestidos da mesma forma que para a missa. Nao existe nessa celebracao a figura do presbitero assistente; podemos entender que esse presbitero "torna-se" o presbitero celebrante. No inicio da celebracao, o Bispo diz o Confietor ao pe do altar junto do celebrante. Tambem da a bencao ao subdiacono depois da leitura da Epistola e ao diacono antes do Evangelho. Todos os demais ritos da pars didatica, sao executados pelo Bispo. Antes de iniciar a liturgia eucaristica, o celebrante, o diacono e o subdiacono fazem reverencia ao Bispo. Na forma extraordinaria, apenas os conegos saudam o Bispo com reverencia profunda, todos os demais fazem-lhe genuflexao. Embora as funcoes da Liturgia Eucaristica tenham sido transferidas para o presbitero, e funcao do Bispo abencoar a agua para que uma gota seja misturada ao vinho a ser consagrado e tambem o incenso para a turificacao do ofertorio. Durante o Canon, o Bispo se ajoelha ao centro do altar. Recebe a comunhao dali a comunhao. Ao final da a bencao usando mitra e baculo, como na Missa Pontifical. Saem todos na mesma ordem em que entraram. Fonte: http://www.salvemaliturgia.com/2012/02/in-coram-episcopo.html Caros Irmao, Pax et Bonum!Como no ano passado, trazemos de volta este post de 2012, pois ainda podemos constatar que as duvidas, em relacao ao Sacramento da Penitencia (Confissao) e sua celebracao na Sexta Feira da Paixao e no Sabado Santo, se mantem. E infelizmente temos visto que tem havido, tambem, um esforco por manter os fieis na ignorancia e assim eles nao possam recorrer o que lhes e de direito.Por isso, caros irmaos, divulguem este artigo o maximo possivel, pois alem de direito dos fies e tambem uma fonte de grande espiritualidade a celebracao da Penitencia durante a Semana Santa e sobre tudo na Sexta feira da Paixao e no Sabado Santo, dias penitenciais por excelencia.Ave Maria Immaculata.Confissoes Durante a Sexta-Feira e o Sabado Santos Ve-se, todos os anos, muita confusao a respeito da possibilidade da administracao das Confissoes durante a Sexta-Feira e o Sabado Santos. Alguns sacerdotes, inclusive especialistas em liturgia, afirmam erroneamente que as rubricas do Missal proibem a celebracao do sacramento da Penitencia durante a Sexta-Feira e o Sabado Santos. No entanto, esta afirmacao e INCORRETA. Eis o que o Missal realmente diz. As edicoes de 1970 e de 1975 do Missale Romanum (Novus Ordo) (usando a linguagem tradicional usada pelo Papa Inocencio III, 1216) afirmam o seguinte a respeito da Sexta-Feira e do Sabado Santos: Hac et sequenti die, Ecclesia, ex antiquissima traditione, sacramenta penitus non celebrat (Hoje e amanha, segundo antiquissima tradicao, a Igreja nao celebra os sacramentos
pg. 254 da edicao da Paulus). No entanto, ja que se trata de um Missal (ou seja, de um livro para a celebracao da MISSA), sacramento refere-se apenas a Eucaristia, Santa Missa e NAO aos outros sacramentos. A Congregacao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos esclareceu esta rubrica em sua revista oficial Notitiae [1977 no. 137 (Dezembro) p. 602].Na edicao de 2002 do Missale Romanum (ainda nao traduzida para o Brasil) no mesmo paragrafo a duvida foi sanada. Assim foi modificado o texto citado acima (a enfase e minha): Hac et sequenti die, Ecclesia, ex antiquissima traditione, sacramenta, praeter Paenitentiae et Infirmorum Unctionis, penitus non celebrat... (Hoje e amanha, segundo antiquissima tradicao, a Igreja nao celebra de forma alguma os sacramentos, exceto os da Penitencia e da Uncao dos Enfermos). Os Sacerdotes nao somente podem, mas DEVERIAM ouvir confissoes na Sexta-Feira e no Sabado Santos, pois se trata de dias especialmente dedicados a penitencia. Alias, aproveitando a deixa, e bom lembrar que nao somente e permitido, mas igualmente apropriado que haja um sacerdote ouvindo confissoes enquanto outro celebra a Santa Missa. (Cf. Redemptionis Sacramentum 76 e a resposta da Congregacao ao Dubium em Notitiae 37 (2001) pp. 259-260). Ter um sacerdote no confessionario antes e mesmo durante a Missa dominical ou festiva e uma forma de dar a oportunidade de os fieis que mais necessitam (os doentes espiritualmente) receberem este remedio espiritual que, de outra forma, nao buscariam.(Traducao e adaptacao de Padre Paulo Ricardo. Fonte: http://wdtprs.com/blog/2011/04/confessions-during-the-triduum/)
Discurso do cardeal Canizares na Universidade da Santa Cruz de Roma ROMA, terca-feira, 6 de marco de 2012 (ZENIT.org)- Reproduzimos o discurso do cardeal Antonio Canizares, feito ontem (5), durante a apresentacao do livro A concelebracao eucaristica - Do simbolo a realidade, de dom Guillaume Derville, na Universidade Pontificia da Santa Cruz, em Roma.***Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e Joao e os levou ate um monte alto, onde se transfigurou diante deles. Suas vestes se tornaram extraordinariamente brancas, a ponto de ninguem na terra pode-las deixar com tal brancura. E eis que apareceram Elias e Moises, que conversavam com Jesus. Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: Mestre, como estamos bem aqui! Facamos tres tendas: uma para ti, outra para Moises e outra para Elias (Mc 9, 2-5). Ontem, segundo domingo da quaresma, a liturgia proclamava as palavras que acabo de ler. Palavras que podem servir de marco, de introducao, nesta apresentacao do livro de dom Guillaume Derville, A concelebracao eucaristica - Do simbolo a realidade [traducao livre do titulo original em frances, ndr]. Quando evocamos o relato da transfiguracao, brotam espontaneas em nossa mente as palavras gloria, fulgor, beleza. Sao expressoes que se aplicam diretamente a liturgia. Como Bento XVI nos lembra, a liturgia e intrinsecamente vinculada com a beleza. A verdadeira beleza e o amor de Deus, que se revelou definitivamente no misterio pascal (BENTO XVI, Sacramentum caritatis, 3). A expressao misterio pascal sintetiza o nucleo essencial do processo da Redencao, e o cume da obra de Jesus. Por sua vez, a liturgia tem como conteudo proprio essa obra de Jesus, porque nela se atualiza a obra da nossa Redencao. Dai que a liturgia, como parte do misterio pascal, seja uma expressao eminente da gloria de Deus e, de certa forma, um aproximar-se do ceu a terra. O memorial do sacrificio redentor carrega em si os tracos daquele resplendor de Jesus, do qual Pedro, Tiago e Joao nos deram testemunho quando o Mestre quis se transfigurar diante deles, a caminho de Jerusalem (cf. Mc 9,2). A beleza, portanto, nao e um elemento decorativo da acao liturgica; e um elemento constitutivo, ja que e um atributo do proprio Deus e da sua revelacao. Conscientes disso tudo, precisamos manter uma grande atencao para que a acao liturgica resplandeca de acordo com a sua propria natureza (ibidem). Eu gostaria de ressaltar precisamente as ultimas palavras do texto que acabo de citar, porque, na minha opiniao, elas introduzem um tema delicado, que, ao mesmo tempo, e o centro do estudo de dom Derville. Vamos rele-las: A beleza, portanto, nao e um elemento decorativo da acao liturgica; e um elemento constitutivo, ja que e um atributo do proprio Deus e da sua revelacao. Conscientes disso tudo, precisamos manter uma grande atencao para que a acao liturgica resplandeca de acordo com a sua propria natureza. Isto quer dizer que a liturgia, e, dentro dela, a concelebracao, sera bela quando for verdadeira e autentica, quando nela resplandecer a sua propria natureza. Este e contexto da questao colocada pelo Romano Pontifice diante das grandes concelebracoes: Para mim, diz
o papa, permanece um problema, porque a comunhao concreta na celebracao e fundamental; por isso, eu acredito que ainda nao se encontramos realmente a resposta definitiva. Tambem suscitei esta pergunta no sinodo passado, mas a resposta nao foi encontrada. Fiz ainda com que levantassem outra questao sobre a concelebracao massiva, porque, por exemplo, se mil sacerdotes concelebram, nao se sabe se ainda fica mantida a estrutura que o Senhor quis (BENTO XVI, Encontro com os sacerdotes da diocese de Roma, 7 de fevereiro de 2008). Trata-se precisamente de manter a estrutura que o Senhor quis, porque a liturgia e um dom de Deus. Nao e fabricada por nos, homens. Nao esta a nossa disposicao. Alias, com o mandamento Fazei isto em memoria de mim (cf. Lc 22,19; 1 Co 11,25), ele nos pede corresponder ao seu dom e representa-lo sacramentalmente. O Senhor expressa com estas palavras, por dize-lo assim, a esperanca de que a sua Igreja, nascida do seu sacrificio, acolha este dom, desenvolvendo sob a luz do Espirito Santo a forma liturgica do sacramento (BENTO XVI, Sacramentum caritatis, 11). Por este motivo, devemos aprender a compreender a estrutura da liturgia e por que ela e articulada assim. A liturgia se desenvolveu ao longo de dois milenios e, mesmo depois da reforma, nao e algo elaborado apenas por alguns liturgistas. Ela e a continuacao de um desenvolvimento permanente da adoracao e do anuncio. Assim, para sintoniza-la bem, nos precisamos entender essa estrutura desenvolvida ao longo do tempo e entrar com a nossa mens na vox da Igreja (BENTO XVI, Encontro com os sacerdotes da diocese de Albano, 31 de agosto de 2006). O estudo completo de dom Derville se posiciona neste contexto. Ele nos ajuda a escutar o Concilio Vaticano II, cujos textos, de acordo com as palavras do beato Joao Paulo II, nao perdem o seu valor nem o seu esplendor. E necessario le-los de maneira apropriada. Que eles sejam conhecidos e assimilados como textos qualificados e normativos do magisterio, dentro da tradicao da Igreja (JOAO PAULO II, Carta ap. Novo millennio ineunte, 6 de janeiro de 2001, 57). O concilio decidiu ampliar a faculdade de concelebrar com base em dois principios: esta forma de celebracao da Santa Missa manifesta adequadamente a unidade do sacerdocio e, ao mesmo tempo, foi praticada ate agora na Igreja tanto do Oriente quanto do Ocidente. Dai que a concelebracao, como indica ainda a Sacrosanctum Concilium, se encontraria entre aqueles ritos que convinha restabelecer de acordo com a primitiva norma dos santos padres (CONCILIO VATICANO II, Sacrosanctum Concilium, 50). Neste sentido, e importante entrarmos, ainda que brevemente, na historia da concelebracao. A panoramica historica de dom Derville, embora seja um breve resumo, como ele modestamente observa, nos basta para enxergarmos lacunas, que manifestam a ausencia de dados definitivos sobre a celebracao eucaristica nos primeiros tempos da Igreja. Ao mesmo tempo, e sem se deixar levar por um ingenuo arqueologismo, ele oferece suficientes elementos para afirmarmos que a concelebracao, segundo a genuina tradicao da Igreja, tanto oriental quanto ocidental, e um rito extraordinario, solene e publico, ordinariamente
e clareza esta realidade admiravel. Ao mesmo tempo, com a leitura deste livro, ele nos lembra e nos motiva a levar sempre em conta que, alem da concelebracao, existe a possibilidade da celebracao individual e a participacao na eucaristia como sacerdotes, mas sem concelebrar. Em cada circunstancia, a questao e entrar na liturgia, procurar a opcao que mais facilite o dialogo com o Senhor, respeitando a estrutura da propria liturgia. Encontramos aqui os limites de um direito a concelebrar ou nao, que diz respeito tambem ao direito dos fieis de participar em uma liturgia em que a ars celebrandi torna possivel a sua actuosa participatio. Tocamos pontos que tem a ver com o que e justo ou nao. O autor, alias, faz referencia tambem ao Codigo de Direito Canonico. Nao me resta mais que agradecer a dom Derville e as editoras Palabra e Wilson & Lafleur pelo livro que hoje tenho o prazer de apresentar. Acho que esta leitura oferece um exemplo da justa hermeneutica do Concilio Vaticano II. Trata-se de ler as mudancas indicadas pelo concilio dentro da unidade que caracteriza o desenvolvimento historico do rito, sem introduzir rupturas artificiosas (BENTO XVI, Sacramentum caritatis, 3). E constitui uma ajuda e um estimulo para a meta que o Santo Padre recordou recentemente a Congregacao que presido: Dedique-se principalmente a dar um novo impulso a promocao da Sagrada Liturgia na Igreja, conforme a renovacao querida pelo Concilio Vaticano II a partir da constituicao Sacrosanctum Concilium (BENTO XVI, Motu proprio Quaerit semper, 30 de agosto de 2011). Tenho certeza de que este livro contribuira para que o Ano da Fe seja uma ocasiao propicia para intensificar a celebracao da fe na liturgia, de modo particular na Eucaristia (BENTO XVI, Motu proprio Porta fide, 9). Antonio Card. Canizares LloveraPrefeito da Congregacao para o Culto Divino e para a Disciplina dos Sacramentos
oculta na sua plumagem possa ferir-vos;E quando ele vos falar, acreditai nele,Embora sua voz possa despedacar vossos sonhosComo o vento devasta o jardim.Pois, da mesma forma que o amor vos coroa,Assim ele vos crucifica.E da mesma forma que contribui para vosso crescimento,Trabalha para vossa queda.E da mesma forma que alcanca vossa alturaE acaricia vossos ramos mais tenros que se embalam ao sol,Assim tambem desce ate vossas raizesE as sacode no seu apego a terra.Como feixes de trigo, ele vos aperta junto ao seu coracao.Ele vos debulha para expor vossa nudez.Ele vos peneira para libertar-vos das palhas.Ele vos moi ate a extrema brancura.Ele vos amassa ate que vos torneis maleaveis.Entao, ele vos leva ao fogo sagrado e vos transformaNo pao mistico do banquete divino.Todas essas coisas, o amor operara em vosPara que conhecais os segredos de vossos coracoesE, com esse conhecimento,Vos convertais no pao mistico do banquete divino.Todavia, se no vosso temor,Procurardes somente a paz do amor e o gozo do amor,Entao seria melhor para vos que cobrisseis vossa nudezE abandonasseis a eira do amor,Para entrar num mundo sem estacoes,Onde rireis, mas nao todos os vossos risos,E chorareis, mas nao todas as vossas lagrimas.O amor nada da senao de si proprioE nada recebe senao de si proprio.O amor nao possui, nem se deixa possuir.Porque o amor basta-se a si mesmo.Quando um de vos ama, que nao diga:Deus esta no meu coracao,Mas que diga antes:"Eu estou no coracao de Deus.E nao imagineis que possais dirigir o curso do amor,Pois o amor, se vos achar dignos,Determinara ele proprio o vosso curso.O amor nao tem outro desejoSenao o de atingir a sua plenitude.Se, contudo, amardes e precisardes ter desejos,Sejam estes os vossos desejos:De vos diluirdes no amor e serdes como um riachoQue canta sua melodia para a noite;De conhecerdes a dor de sentir ternura demasiada;De ficardes feridos por vossa propria compreensao do amorE de sangrardes de boa vontade e com alegria;De acordardes na aurora com o coracao aladoE agradecerdes por um novo dia de amor;De descansardes ao meio-diaE meditardes sobre o extase do amor;De voltardes para casa a noite com gratidao;E de adormecerdes com uma prece no coracao para o bem-amado,E nos labios uma cancao de bem-aventuranca.Khalil Gibran