como uma antecipacao do tema relativo as virtudes cardinais essenciais aos homens do Livro IV. Esta antecipacao torna-se evidente quando percebemos como a discussao sobre os deuses vincula-se a virtude da sabedoria, a sobre o Hades a coragem, a sobre os herois a temperanca e a sobre os homens a justica. Parece-nos que as quatro virtudes sao os modelos, acima mencionados, nos quais os poetas da cidade platonica precisam se fiar para plasmar suas concepcoes expressas nos mitos. Os fundadores de cidade, por sua vez, necessitam conhece-los e cuidar para que a educacao da classe se encaminhe no sentido de uma formacao para as virtudes, formacao que necessariamente se inicia com a imersao das criancas na linguagem mitologica. Parece-nos que mitos, neste momento inicial, serao censurados por seu carater imagetico e sensivel, pelo contrario. E pela importancia e funcao das imagens, no inicio da educacao, que sera necessaria toda a preocupacao em analisar o conteudo dos mitos a fim de manter no ambiente da polis apenas os que sirvam para a proposta educacional preconizada. Os mitos se inserem, neste contexto, como modelos educacionais, que atraves de imagens sonoras apresentam, indicam os valores essenciais a constituicao da classe a quem a formacao se destina. Podemos perceber esta importancia dos mitos em uma passagem do Livro II, essencial para a compreensao da abordagem aqui proposta. A afirmacao socratica versa em torno do significado do mito: Ora, essas historias, de modo geral sao mentirosas, porem contem algo de verdadeiro[5]. Socrates, na afirmacao referida, antes de discutir o conteudo dos mitos passiveis de serem apresentados aos guardioes, assinala expressamente a sua essencial ambiguidade. A narrativa mitologica e, desta forma, pedagogicamente requisitada por seu carater de mentira, pseudos, e tambem de verdade, aletheia, ambos apresentados como necessariamente inclusos na educacao, com a ressalva de ser imprescindivel comecar pelo discurso falso, logos pseudos.Esta caracterizacao do mito, presente do Livro II da Republica, nos parece importante dentro do contexto do pensamento platonico, uma vez que aproxima numa mesma sentenca a ambiguidade de tratamento do autor sobre o tema em questao. Esta ambiguidade tambem pode ser identificada em outros contextos dos dialogos, quando nos deixamos encaminhar pelo proprio texto platonico e nao pela leitura tradicional que, na ansia de definir e circunscrever a filosofia contrapondo-a a mitologia, tende a salientar e interpretar de maneira apressada apenas as passagens onde o filosofo atribui uma funcao secundaria ao mito ou o desqualifica ao compara-lo ao logos filosofico. Nao temos a pretensao, neste momento, de fazer uma analise geral do pensamento platonico sobre o tema em questao, nem de afirmar que no conjunto das obras platonicas todas as consideracoes do autor sobre o mito tendem a um unico sentido. Nossa abordagem da sentenca citada pretende, por outro lado, pensar a ambiguidade de caracterizacao do mito como um caminho possivel para pensar a funcao da imagem na educacao dos guardioes. Parece-nos possivel propor esta aproximacao, uma vez que os mitos aparecem no Livro II como as primeiras imagens formadoras dos guardioes. A ambiguidade da afirmacao referente o mito nos suscita um questionamento a respeito