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e assentimento a verdade que ele revelou, a fe crista e diferente da fe em uma pessoa humana. E justo e bom entregar-se totalmente a Deus e crer absolutamente no que ele diz. Seria vao e falso por tal fe em uma criatura. CRER EM JESUS CRISTO, O FILHO DE DEUS 151 Para o cristao, crer em Deus e, inseparavelmente, crer naquele que Ele enviou, "seu Filho bem-amado", no qual Ele pos toda a sua complacencia; Deus mandou que O escutassemos. O proprio Senhor disse a seus discipulos: "Crede em Deus, crede tambem em mim" (Jo 14,1). Podemos crer em Jesus Cristo por que ele mesmo e Deus, o Verbo feito carne: "Ninguem jamais viu a Deus: o Filho unigenito, que esta voltado para o seio do Pai; este o deu a conhecer" (Jo 1,18). Por ter ele "visto o Pai" (Jo 6,46), ele e o unico que o conhece e pode revela -lo. CRER NO ESPIRITO SANTO 152 Nao se pode crer em Jesus Cristo sem participar de seu Espirito. E o Espirito Santo que revela aos homens quem e Jesus. Pois "ninguem pode dizer 'Jesus e Senhor' a nao ser no Espirito Santo" (1 Cor 12,3). "O Espirito sonda todas as coisas, ate mesmo as profundidades de Deus... O que esta em Deus, ninguem o conhece a nao ser o Espirito de Deus" (1 Cor 2,10-11). So Deus conhece a Deus por inteiro. Cremos no Espirito Santo porque Ele e Deus. A Igreja nao cessa de confessar sua fe em um so Deus, Pai, Filho e Espirito Santo. III. AS CARACTERISTICAS DA FE A FE E UMA GRACA 153 Quando Sao Pedro confessa que Jesus e o Cristo, Filho do Deus vivo, Jesus lhe declara que esta revelaco nao lhe veio "da carne e do sangue, mas de meu Pai que esta nos ceus". A fe e um dom de Deus, uma virtude sobrenatural infundida por Ele. "Para que se preste esta fe, exigem-se a graca previa e adjuvante de Deus e os auxilios internos do Espirito Santo, que move o coraco e o converte a Deus, abre os olhos da mente e da a todos suavidade no consentir e crer na verdade." A FE E UM ATO HUMANO 154 Crer so e possivel pela graca e pelos auxilios interiores do Espirito Santo Mas nao e menos verdade que crer e um ato autenticamente humano. Nao contraria nem a liberdade nem a inteligencia do homem confiar em Deus e aderir as verdades por Ele reveladas. Ja no campo das relaces humanas, nao e contrario a nossa propria dignidade crer no que outras pessoas nos dizem sobre si mesmas e sobre suas intences e confiar nas promessas delas (como, por exemplo, quando um homem e uma mulher se casam), para entrar assim em comunhao reciproca. Por isso, e ainda menos contrario a nossa dignidade "prestar, pela fe, a revelaco de Deus plena adesao do intelecto e da vontade" e entrar, assim, em comunhao intima com ele. 155 Na fe, a inteligencia e a vontade humanas cooperam com a graca divina: "Credere
est actus intellectus assentientis veritati divinae ex imperio voluntatis a Deo motae per gratiam - Crer e um ato da inteligencia que assente a verdade divina a mando da vontade movida por Deus atraves da graca". A FE E A INTELIGENCIA 156 O motivo de crer nao e o fato de as verdades reveladas aparecerem como verdadeiras e inteligiveis a luz de nossa razao natural. Cremos "por causa da autoridade de Deus que revela e que nao pode nem enganar-se nem enganar-nos". "Todavia, para que o obsequio de nossa fe fosse conforme a razao, Deus quis que os auxilios interiores do Espirito Santo fossem acompanhados das provas exteriores de sua Revelaco. Por isso, os milagres de Cristo e dos santos, as profecias, a propagaco e a santidade da Igreja, sua fecundidade e estabilidade "constituem sinais certissimos da Revelaco, adaptados a inteligencia de todos", "motivos de credibilidade" que mostram que o assentimento da fe nao e "de modo algum um movimento cego do espirito". 157 A fe e certa, mais certa que qualquer conhecimento humano, porque se funda na propria Palavra de Deus, que nao pode mentir. Sem duvida, as verdades reveladas podem parecer obscuras a razao e a experiencia humanas, mas "a certeza dada pela luz divina e maior que a que e dada pela luz da razao natural. "Dez mil dificuldades nao fazem uma unica duvida. 158 "A fe procura compreender": E caracteristico da fe o crente desejar conhecer melhor Aquele em quem pos sua fe e compreender melhor o que Ele revelou; um conhecimento mais penetrante despertara por sua vez uma fe maior, cada vez mais ardente de amor. A graca da fe abre "os olhos do coraco" (Ef. 1,18) para uma compreensao viva dos conteudos da Revelaco, isto e, do conjunto do projeto de Deus e dos misterios da fe, do nexo deles entre si e com Cristo, centro do Misterio revelado. Ora, para "tomar cada vez mais profunda a compreensao da Revelaco, o mesmo Espirito Santo aperfeicoa continuamente a fe por meio de seus dons. Assim, segundo o adagio de Santo Agostinho, "eu creio para compreender, e compreendo para melhor crer". 159 Fe e ciencia. "Porem, ainda que a fe esteja acima da razao, nao podera jamais haver verdadeira desarmonia entre uma e outra, porquanto o mesmo Deus que revela os misterios e infunde a fe dotou o espirito humano da luz da razao; e Deus nao poderia negar-se a si mesmo, nem a verdade jamais contradizer a verdade." "Portanto, se a pesquisa metodica, em todas as ciencias, proceder de maneira verdadeiramente cientifica, segundo as leis morais, na realidade nunca sera oposta a fe: tanto as realidades profanas quanto as da fe originam-se do mesmo Deus. Mais ainda: quem tenta perscrutar com humildade e Perseveranca, os segredos das coisas, ainda que disso nao tome consciencia, e como que conduzido pela mao de Deus, que sustenta todas as coisas, fazendo com que elas sejam o que sao." A LIBERDADE DA FE 160 Para que o ato de fe seja humano, "o homem deve responder a Deus, crendo por livre
vontade. Por conseguinte, ninguem deve ser forcado contra sua vontade a abracar a fe. Pois o ato de fe e por sua natureza voluntario". "Deus de fato chama os homens para servi-lo em espirito e verdade. Com isso os homens sao obrigados em consciencia, mas nao sao forcados... Foi o que se patenteou em grau maximo em Jesus Cristo." Com efeito, Cristo convidou a fe e a conversao, mas de modo algum coagiu. "Deu testemunho da verdade, mas nao quis impo-la pela forca aos que a ela resistiam. Seu reino... se estende gracas ao amor com que Cristo, exaltado na cruz, atrai a si os homens." A NECESSIDADE DA FE 161 E necessario, para obter esta salvaco, crer em Jesus Cristo e naquele que o enviou para nossa salvaco "Como, porem, "sem fe e impossivel agradar a Deus' (Hb 11,6) e chegar ao consorcio dos seus filhos, ninguem jamais pode ser justificado sem ela, nem conseguir a vida eterna, se nela nao permanecer ate o fim" (Mt 10,22; 24,13". A PERSEVERANCA NA FE 162 A fe e um dom gratuito que Deus concede ao homem. Podemos perder este dom inestimavel; Sao Paulo alerta Timoteo sobre isso: 'Combate... o bom combate, com fe e boa consciencia; pois alguns, rejeitando a boa consciencia, vieram a naufragar na fe" (1Tm 1,18-19). Para viver, crescer e perseverar ate o fim na fe, devemos alimenta -la com a Palavra de Deus; devemos implorar ao Senhor que a aumente; ela deve "agir pela caridade" (Gl 5,6), ser carregada pela esperanca e estar enraizada na fe da Igreja. A FE - COMECO DA VIDA ETERNA 163 A fe nos faz degustar como por antecipaco a alegria e a luz da visao beatifica, meta de nossa caminhada na terra. Veremos entao a Deus "face a face" (1Cor 13,12), "tal como Ele e" (1Jo 3,2). A fe ja e, portanto, o comeco da vida eterna:Enquanto desde ja contemplamos as bencos da fe, como um reflexo no espelho, e como se ja possuissemos as coisas maravilhas que um dia desfrutaremos, conforme nos garante nossa fe. 164 Por ora, todavia, "caminhamos pela fe, nao pela visao" (2Cor 5,7), e conhecemos a Deus "como que em um espelho, de uma forma confusa..., imperfeita" (1Cor 13,12). Luminosa em virtude daquele em que ela cre, a fe e muitas vezes vivida na obscuridade. A fe pode ser posta a prova. O mundo em que vivemos muitas vezes parece estar bem longe daquilo que a fe nos assegura; as experiencias do mal e do sofrimento, das injusticas e da morte parecem contradizer a Boa Nova; podem abalar a fe e tornar-se para ela uma tentaco. 165 E entao que devemos nos voltar para as testemunhas da fe: Abraao, que creu, "esperando contra toda esperanca" (Rm 4,18); a Virgem Maria, que na "peregrinaco a fe[fca63] " foi ate a "noite da fe", comungando com o sofrimento de seu Filho e com a noite de seu tumulo e tantas outras testemunhas da fe: "Com tal nuvem de testemunhas ao nosso redor, rejeitando todo fardo e o pecado que nos
envolve, corramos com perseveranca para o certame que nos e proposto, com os olhos fixos naquele que e autor e realizador da fe, Jesus" (Hb 12,1-2[a66] ). ARTIGO 2 - NOS CREMOS 166 A fe e um ato pessoal: a resposta livre do homem a iniciativa de Deus que se revela. Ela nao e, porem, um ato isolado. Ninguem pode crer sozinho, assim como ninguem pode viver sozinho. Ninguem deu a fe a si mesmo, assim como ninguem deu a vida a si mesmo. O crente recebeu a fe de outros, deve transmiti-la a outros. Nosso amor por Jesus e pelos homens nos impulsiona a falar a outros de nossa fe. Cada crente e como um elo na grande corrente dos crentes. Nao posso crer sem ser carregado pela fe dos outros, e pela minha fe contribuo para carregar a fe dos outros. 167 "Eu creio": esta e a fe da Igreja, professada pessoalmente por todo crente, principalmente pelo batismo. "Nos cremos": esta e a fe da Igreja confessada pelos bispos reunid os em Concilio ou, mais comumente, pela assembleia liturgica dos crentes. "Eu creio" e tambem a Igreja, nossa Mae, que responde a Deus com sua fe e que nos ensina a dizer: "eu creio", "nos cremos". I. "OLHAI, SENHOR, PARA A FE DA VOSSA IGREJA" 168 E antes de tudo a Igreja que cre e que desta forma carrega, alimenta e sustenta minha fe. E antes de tudo a Igreja que, em toda parte, confessa o Senhor ("Te per orbem terrarum sancta confitetur Ecclesia A vos por toda a terra proclama a Santa Igreja", assim cantamos no Te Deum), e com ela e nela tambem nos somos impulsionados e levados a confessar: "Eu creio", "nos cremos". E por intermedio da Igreja que recebemos a fe e a vida nova no Cristo pelo batismo. No "Ritual Romano", o ministro do batismo pergunta ao catecumeno: "Que pedes a Igreja de Deus?" E a resposta: "A fe." "E que te da a fe?" "A vida eterna." 169 A salvaco vem exclusivamente de Deus, mas, por recebermos a vida de fe por meio da Igreja, esta ultima e nossa mae: "Nos cremos na Igreja como a mae de nosso novo nascimento, e nao como se ela fosse a autora de nossa salvaco". Por ser nossa mae, a Igreja e tambem a educadora de nossa fe. II. A LINGUAGEM DA FE 170 Nao cremos em formulas, mas nas realidades que elas expressam e que a fe nos permite "tocar". "O ato (de fe) do crente nao para no enunciado, mas chega ate a realidade (enunciada). Todavia, temos acesso a essas realidades com o auxilio das formulaces da fe. Estas permitem expressar e transmitir a fe, celebra-la em comunidade, assimila- la e vive- la cada vez mais. 171 A Igreja, que e "a coluna e o sustentaculo da verdade" (1 Tm 3,15), guarda fielmente a fe uma vez por todas confiada aos santos. E ela que conserva a memoria das Palavras de Cristo, e ela. que transmite de geraco em geraco a confissao de fe dos
apostolos. Como uma mae que ensina seus filhos a falar e, com isto, a, compreender e a comunicar, a Igreja, nossa Mae, nos ensina a linguagem da fe para introduzir-nos na compreensao e na vida da fe. III. UMA UNICA FE 172 Ha seculos, media nte tantas linguas, culturas, povos e naces, a Igreja nao cessa de confessar sua unica fe, recebida de so Senhor, transmitida por um unico batismo, enraizada na convicco de que todos os homens tem um so Deus e Pai, Sao Irineu de Liao, testemunha desta fe, declara: 173 "Com efeito, a Igreja, embora espalhada pelo mundo inteiro ate os confins da terra, tendo recebido dos apostolos e dos discipulos deles a fe... guarda [esta pregaco e esta fe] com cuidado, como se habitasse em uma so casa; nelas cre de form a identica, como se tivesse uma so alma; e prega as verdades de fe, as ensina e transmite com voz unanime, como se possuisse uma so boca". 174 "Pois, se no mundo as linguas diferem, o conteudo da Tradico e uno e identico. E nem as Igrejas estabelecidas na Germania tem outra fe ou outra Tradico, nem as que estao entre os iberos, nem as que estao entre os celtas, nem as do Oriente, do Egito, da Libia, nem as que estao estabelecidas no centro do mundo..." "A mensagem da Igreja e, portanto, veridica e solida, pois e nela que um unico caminho de salvaco aparece no mundo inteiro." 175 "Esta fe que recebemos da Igreja, nos a guardamos com cuidado, pois sem cessar, sob a aco do Espirito de Deus, a guisa de um deposito de grande preco encerrado em um vaso precioso, ela rejuvenesce e faz rejuvenescer o proprio vaso que a contem." RESUMINDO 176 A fe e uma adesao pessoal do homem inteiro a Deus que se revela. Ela inclui uma adesao da inteligencia e da vontade a Revelaco que Deus fez de si mesmo por suas aces e pa lavras. 177 Por conseguinte, "crer" tem uma dupla referencia: a pessoa e a verdade; a verdade, por confianca na pessoa que a atesta. 178 Nao devemos crer em ninguem a nao ser em Deus, o Pai, o Filho e o Espirito Santo 179 A fe e um dom sobrenatural de Deus. Para crer, o homem tem necessidade dos auxilios interiores do Espirito Santo 180 "Crer" e um ato humano, consciente e livre, que corresponde a dignidade da pessoa humana. 181 "Crer" e um ato eclesial. A fe da Igreja precede, gera, tenta e alimenta nossa fe. A Igreja e a mae de todos os crentes. "Ninguem pode ter a Deus por Pai, que nao tenha Igreja por mae. " 182 "Nos cremos em tudo o que esta contido na Palavra de Deus escrita ou transmitida, e que a Igreja propoe a crer c divinamente revelado. " 183 A fe e necessaria a salvaco. O proprio Senhor afirma: Aquele que crer e for batizado sera salvo; aquele que nao crer sera condenado (Mc 16, 16). 184 "A fe e um antegozo do conhecimento que
nos tornara bem-aventurados na vida futura". SEGUNDA SECO A PROFISSAO DA FE CRISTA OS SIMBOLOS DA FE 185 Quem diz creio diz "dou minha adesao aquilo que nao cremos". A comunhao na fe precisa de uma linguagem comum da fe, normativa para todos e que una na mesma confissao de fe. 186 Desde a origem, a Igreja apostolica exprimiu e transmitiu sua propria fe em formulas breves e normativas para todos. Mas ja muito cedo a Igreja quis tambem recolher o essencial de sua fe em resumos organicos e articulados, destinados sobretudo aos candidatos ao Batismo: Esta sintese da fe nao foi elaborada segundo as opinioes humanas mas da Escritura inteira recolheu-se o que existe de mais importante, para dar, na sua totalidade, a unica doutrina da fe. E assim com a semente de mostarda contem em um pequenissimo grao um grande numero de ramos, da mesma forma este resumo da fe encerra em algumas palavras todo o conhecimento da verdadeira piedade contida no Antigo e no Novo Testamento. 187 Estas sinteses da fe chamam-se "profissoes de fe", pois resumem a fe que os cristaos professam. Chamam-se "Credo em razao da primeira palavra com que normalmente comecam: "Creio". Denominam-se tambem "Simbolos da fe". 188 A palavra grega "symbolon" significava a metade de um objeto quebrado (por exemplo, um sinete) que era apresentada como sinal de reconhecimento. As partes quebradas eram juntadas para se verificar a identidade do portador. O "simbolo da fe" e, pois, um sinal de reconhecimento e de comunhao entre os crentes. "Symbolon" passa em seguida a significar coletanea, coleco ou sumario. O "simbolo da fe" e a coletanea das principais verdades da fe. Dai o fato de ele servir como ponto de referencia primeiro e fundamental da catequese. 189 A primeira "profissao de fe" e feita por ocasiao do Batismo. O "simbolo da fe" e inicialmente o simbolo batismal. Uma vez que o Batismo e dado "em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo" (Mt 28,19), as verdades de fe professadas por ocasiao do Batismo estao articuladas segundo sua referencia as tres pessoas da Santissima Trindade. 190 O simbolo esta, pois, dividido em tres partes: "Primeiro, fala -se da primeira Pessoa divina e da obra admiravel da criaco; em seguida, da segunda Pessoa divina e do Misterio da Redenco dos homens; finalmente, da terceira Pessoa divina, fonte e principio de nossa santi ficaco[fca6] ". Esses sao "os tres capitulos de nosso selo (batismal[fca7] )". 191 "Estas tres partes sao distintas, embora interligadas. Segundo uma comparaco usada com frequncia pelos Padres, chamamo-las de artigos. Pois da mesma forma que em nossos membros existem certas articulaces que os distinguem e os separam, assim tambem nesta profissao de fe, com acerto e razao, se deu o nome de artigos as verdades em que devemos crer especificamente e de forma distinta" . Segundo uma antiga tradico, ja atestada por Santo Ambrosio, tambem se costuma contar doze artigos do Credo, simbolizando com o numero dos apostolos o conjunto da fe apostolica. 192 As profissoes ou simbolos da fe tem sido numerosos
ao longo dos seculos e em resposta as necessidades das diversas epocas: os simbolos das diferentes Igrejas apostolicas e antigas, o Simbolo "Quicumque", dito de Santo Atanasio[fca11] , as profissoes de fe de certos Concilios (Toledo; Latrao; Liao[fca14] ; Trento[fca15] ) ou de certos papas, como a "Fides Damasi[fca16] " (Profissao de Fe de Sao Damaso) ou o "Credo do Povo de Deus" [SPF], de Paulo VI (1968[fca17] ) . 193 Nenhum dos simbolos das diferentes etapas da vida da Igreja pode ser considerado ultrapassado e inutil. Eles nos ajudam a viver e a aprofundar hoje a fe de sempre por meio dos diversos resumos que dela tem sido feitos. Entre todos os simbolos da fe, dois ocupam um lugar particularissimo na vida da Igreja. 194 O Simbolo dos Apostolos, assim chamado por ser, com razao considerado o resumo fiel da fe dos apostolos. E o antigo simbolo batismal da Igreja de Roma. Sua grande autoridade vem do seguinte ato: "Ele e o simbolo guardado pela Igreja Romana, aquela onde Pedro, o primeiro apostolo, teve sua Se e para onde ele trouxe comum expressao de fe (sententia communis = opiniao comum. 195 O Simbolo denominado niceno-constantinopolitano tem sua grande autoridade no fato de ter resultado dos dois primeiros Concilios ecumenicos (325 e 381). Ainda hoje ele e comum a todas as grandes Igrejas do Oriente e do Ocidente. 196 Nossa exposico da fe seguira o Simbolo dos Apostolos que constitui, por assim dizer, "o mais antigo catecismo romano. Contudo, a exposico sera completada por constantes referencias ao Simbolo niceno-constantinopolitano, muitas vezes mais explicito e mais detalhado. 197 Como no dia de nosso batismo, quando toda a nossa vida foi confiada "a regra de doutrina" (Rm 6,17), acolhamos Simbolo de nossa fe que da vida. Recitar com fe o Credo entrar em comunhao com Deus Pai, Filho e Espirito Santo E ta mbem entrar em comunhao com a Igreja inteira, que nos transmite a fe e no seio da qual cremos: Este Simbolo e o selo espiritual, a meditaco do nosso coraco e o guardiao sempre presente; ele e, seguramente, o tesouro da nossa alma. CAPITULO I - CREIO E M DEUS PAI 198 Nossa profissao de fe comeca com Deus, pois Deus e o o Primeiro e o ultimo" (Is 44,6), o Comeco e o Fim de tudo. O Credo comeca com Deus Pai, pois o Pai e a Primeira Pessoa Divina da Santissima Trindade; nosso Simbolo comeca pela criaco do ceu e da terra, porque a criaco e o comeco e o fundamento de todas as obras de Deus. ARTIGO 1 "CREIO EM DEUS PAI TODO-PODEROSO, CRIADOR DO CEU E DA TERRA" PARAGRAFO 1 - CREIO EM DEUS 199 "Creio em Deus": esta primeira afirmaco da profissao de fe e ta mbem a mais fundamental. O Simbolo inteiro fala de Deus, e, se fala tambem do homem e do mundo, fa-lo pela relaco que eles tem com Deus. Os artigos do Credo dependem todos do primeiro, da mesma forma que os mandamentos explicitam o primeiro deles. Os demais artigos nos fazem
conhecer melhor a Deus tal como se revelou progressivamente aos homens. "Os fieis fazem primeiro profissao de crer em Deus". I. "CREIO EM UM SO DEUS" 200 E com estas palavras que comeca o Simbolo niceno-constantinopolitano. A confissao da Unicidade de Deus, que tem sua raiz na Revelaco Divina da Antiga Alianca, e inseparavel da confissao da existencia de Deus, e igualmente fundamental. Deus e unico, so existe um Deus. "A fe crista confessa que ha Um so Deus, por natureza, por substancia e por essencia." 201 A Israel, seu eleito, Deus revelou-se como o Unico: "Ouve, o Israel: O Senhor nosso Deus e o unico Senhor! Portanto, amaras o Senhor teu Deus com todo o teu coraco, com toda a tua alma e com toda a tua forca" (Dt 6,4-5). Por meio dos profetas, Deus chama Israel e todas as naces a se voltarem para Ele, Unico: "Voltai-vos para mim e sereis salvos, todos os confins da terra, porque eu sou Deus e nao ha nenhum outro!... Com efeito diante de mim se dobrar todo joelho, toda lingua ha de jurar por mim, dizendo: So no Senhor ha justica e forca". 202 Jesus mesmo confirma que Deus e "o unico Senhor" e que e preciso ama-lo de todo o coraco, com toda a alma, com todo o espirito e com todas as forcas. Ao mesmo tempo, da a entender que ele mesmo e "o Senhor". Confessar que "Jesus e Senhor" e o especifico da fe crista. Isso nao contraria a fe em Deus unico. Crer no Espirito Santo "que e Senhor e da a Vida" nao introduz nenhuma divisao no Deus unico: Cremos firmemente e afirmamos simplesmente que ha um so verdadeiro Deus eterno, imenso e imutavel, incompreensivel, Todo-Poderoso e inefavel, Pai, Filho e Espirito Santo: Tres Pessoas, mas uma Essencia, uma Substancia ou Natureza absolutamente simples. II. DEUS REVELA SEU NOME 203 A seu povo, Israel, Deus revelou-se, dando-lhe a conhecer o seu nome. O nome exprime a essencia, a identidade da pessoa e o sentido de sua vida. Deus tem um nome. Ele nao e uma forca anonima. Desvendar o proprio nome e dar-se conhecer aos outros; e, de certo modo, entregar-se a si mesmo, tomando-se acessivel, capaz de ser conhecido mais intimamente e de ser chamado pessoalmente. 204 Deus revelou-se progressivamente a seu povo e com diversos nomes, mas e a revelaco do nome divino feita a Moises na teofania da sarca ardente, pouco antes do Exodo e da Alianca do Sinai, que se tomou a revelaco fundamental para a Antiga e a Nova Alianca. O DEUS VIVO 205 Deus chama Moises do meio de uma sarca que queima sem consumir-se. Ele diz a Moises: "Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abra o, o Deus de Isaac e o Deus de Jaco" (Ex 3,6). Deus e o Deus dos pais, Aquele que havia guiado os patriarcas em suas peregrinaces. Ele e o Deus fiel e compassivo que se lembra deles e de suas proprias promessas; vem para libertar seus descendentes da escravidao. Ele e