e de convivencia deve-se iniciar na escola a nossa formacao para a convivencia com o outro nao-identico, o diferente. A escola deve ser o exemplo de como queremos que seja a convivencia nas outras esferas da vida social. Muitos consideram que esta ideia e utopica, afinal a sociedade e competitiva, racista, conservadora, elitista, embrutecedora, e a escola inserida em tal contexto deve expressa-lo fielmente, para nao tornar os educandos despreparados para a vida social ao conviverem em um cotidiano escolar tido como fantasioso. Ao contrario, acredito que se a sociedade em que vivemos e violenta e excludente nos podemos transformar a escola em um refugio, ou, se quisermos uma metafora belicosa, em uma trincheira de resistencia, e nao de confirmacao da barbarie.4. Superando o eurocentrismo na educacao escolarEm termos politicos, para superarmos o eurocentrismo, os preconceitos e atitudes discriminatorias atraves da educacao e necessario que utilizemos a escola: a) como um local de luta contra a hegemonia cultural dos grupos sociais dominantes; e b) como um local de expressao cultural e agregacao politica dos grupos subalternos. Ou seja, a escola publica pode ser um local de formacao de uma unidade entre as camadas populares formadas por grupos discriminados pela economia competitiva capitalista e pelos valores eurocentricos. Mas esta ideia nao pode ser uma diretriz puramente teorica, uma vez que so trara bons resultados pedagogicos e politicos se na pratica cotidiana da educacao escolar os membros dos grupos subalternos se sentirem respeitados e contemplados nos seus interesses e valores.Para promovermos uma educacao democratica que respeite as diferencas de cultura entre os agentes que se relacionam no sistema escolar, devemos imaginar solucoes para os problemas educacionais e das comunidades locais que escapem aos parametros e as expectativas dos centros hegemonicos de poder e conhecimento.Henry Giroux nos ensina que os discursos pos-coloniais representam um espaco para reteorizar, localizar e tratar das possibilidades de uma nova politica baseada na construcao de novas identidades, zonas de diferenca cultural e formas de comunicacao etica, que permitam aos trabalhadores culturais e aos educadores transformar as linguagens, as praticas sociais e as historias que sao parte da heranca colonial (GIROUX, 1999: pag. 40). Alguns passos em direcao a estes objetivos podem ser os seguintes: a) Devemos construir uma etica politica de respeito as diferencas nas relacoes sociais dentro e fora da escola, sem os preconceitos depreciativos, estereotipos negativos e sem discriminacao de ninguem. O respeito a diferenca se torna estrategico se tivermos como objetivo democratizar e melhorar a qualidade da vida publica (GIROUX, 1999: pag. 41).b) Realizar entrevistas junto com os alunos para reconstruir as historias orais das comunidades, bairros, historias de vida, relatos sobre a vida cotidiana, que demonstrem a relevancia e a legitimidade das experiencia das comunidades locais marginalizadas na oposicao centro versus periferia. c) Valorizar as formas de expressao cultural criadas pelos alunos e grupos marginalizados pelas instituicoes dominantes. Isso quer dizer que ao inves de classificarmos e estereotiparmos os grupos humanos segundo as ideias de autores que produziram os seus textos em outros contextos, com os objetivos mais questionaveis, teremos como objetivo o conhecimento sobre como