Lucia tristinha, um pomo-de-adaomal ajambrado que lhe veio na loteria da genetica e que se so se mostrou naadolescencia, aos treze anos, aquele caroco grande e intumescente como se fosseum peitinho nascido no lugar errado ou um desses casos de caxumba ouhipertireodismo, mas nao: era mesmo o dito-cujo.Tinha sempre de explicar aosoutros que nao era travesti, transex, quase-mulher. A epoca, morria de medo dese pensar como alguem que pudesse estar exposta em desgastados panfletos nosorelhoes de Copacabana. So saberia que o nome desse medo era preconceito muitotempo depois, mas nao aos treze.Tanto faz, tanto faz, sua mae lhedizia. Era na mae que tinha de buscar apoio porque o pai era um senhorzinho bemcarrancudo e avesso aos dialogos que tivessem algum grau de profundidade. Naose preocupe minha filha, tanto faz ter ou nao ter isso ai que voce tem nagarganta, quem te ama nao vai ligar pra isso, filhinha. E a mae repetia,acolhedora, os mesmos argumentos repletos de cliches aquela menina jovem que soestava preocupada em ser exatamente como todo mundo, sem idiossincrasias.Lulu Caroco, como passou a serconhecida na escola, veio, por fim, a se locupletar dos movimentos sociais quefaziam a cabeca e o corpo da garotada. Lulu Caroco teve de fazer a transicao doluto a luta e, munida de termos como empoderamento, representatividade, combatea opressao, e outros de igual carga semantica, decidiu que seu papel na vidaseria o de representar, junto ao movimento feminista, as mulheres compomo-de-adao.Era uma causa nobre. Mas erapercebida como pouco seria no role. O movimento das mulheres de pinto (que e aforma como se colocavam internamente as travestis e transexuais no movimento)ja tinha respaldo interno e endosso academico. O das mulheres barbadas era umacorrente minoritaria por entre as feministas mas, uma vez unido ao das mulheresque optavam por nao se depilar, essa corrente ia conseguindo trilhar o seuproprio caminho.O das mulheres-de-pomo-de-adao,entao, era uma corrente completamente nova. Havia pouquissimas mulheres nessasituacao. Alem de si mesma, Lulu Caroco so havia ouvido falar de uma mulher emSergipe, duas em Alagoas, uma no Parana e outra no interior de Sao Paulo namesma situacao. Tratava-se, literalmente, de meia duzia de casos.Instada por Lucia Silva, suahomonima que atuava como uma das coordenadoras das pautas feministasdescentralizadas, democraticas e absolutamente horizontais do Estado do Rio deJaneiro, secao Metropolitana IV, a abandonar a luta em defesa dos direitos dasmulheres-de-pomo-de-adao e, pior, a unir-se a corrente das mulheres de pinto,Lulu Caroco disse nao. Alegou que as pautas eram completamente diferentesdaquelas das mulheres de pinto e, pior, acusou sua xara de querer silencia-la ediminuir o valor da sua luta. Cade a sororidade nessas horas?Mas nao era so dentro domovimento que as dificuldades apareciam. Lulu Caroco tinha muita dificuldade emexplicar a sua luta para aqueles que estavam alijados das discussoes quefloresciam no seio dos movimentos. O que, afinal, Lulu Caroco reivindicava parasi e suas cinco companheiras de infortunio?O primeiro ponto era justamenteesse: o de que o pomo-de-adao feminino nao fosse tratado como um infortunio. Seria,antes, uma caracteristica sem vies de positividade ou de negatividade. Luluqueria ser percebida como uma mulher normal.Por outro lado, Lulu entendia queo pomo-de-adao era tambem um