"Quando na mais remota antiguidade Fu Hsi governava o mundo, ele levantou os olhos e contemplou as imagens no ceu, e abaixou os olhos e contemplou os fenomenos na terra. Observou os sinais dos passaros e dos animais, e sua adaptacao as regioes. Ele procedia diretamente a partir de si mesmo, e indiretamente a partir das coisas. Inventou assim os oito trigramas, para entrar em contato com as virtudes dos deuses luminosos e para organizar as condicoes de todos os seres." (Hsi Tz'u Chuan, Segunda Parte, capitulo II, paragrafo 1)Ao longo do presente estudodo I Ching, descobrimos que toda a ordem subjacente ao Universo e a vida esta representada por duas linhas, uma inteira(Yang) e outra partida (Yin), carregadas de significado espiritual. Essas duaslinhas sao a corporificacao da orbita da mutacao e os dois polos opostos que adeterminam. E importante pensar nesta representacao como muito concreta. Hojetendemos a falar de simbolos em cada contexto, cada pessoa variando, deacordo com sua vontade, a distancia entre o simbolo e o objeto simbolizado.Entretanto, num mundo magico tal como o que aparece nos estratos mais antigosdo texto do livro, o objeto e sua imagemsao identicos. Nao precisamos retroceder no tempo porque estas imagens adotaramuma forma totalmente racional, uma linha inteira e uma linha partida, no lugar de serem apresentadas de uma formamais realista. As infinitas complexidades do mundo fenomenico foramexpressas de uma forma racionaltotalmente accessivel ao intelecto humano e a ao seu poder de acao, de forma dedesvendar os aspectos ocultos do mundo manifestado e assim poder alcancar umavisao profunda dos acontecimentos e determinar um curso de acao. De acordo coma tradicao, essas imagens lineares foram criadas pelos homens santos e ossabios da antiguidade, os quais, em contrapartida, sao os agentes maisimportante no mundo fenomenico; pois, as imagens lineares representam oUniverso em sua totalidade, elas sao sua corporificacao. Nos estratos maisrecentes do texto do I Ching, a ideia de tal como comecou a se interpor entreo objeto e a representacao de sua imagem. As imagens nao sao mais os objetos emsi, elas sao tal como os objetos representados.A crescente abstracao daimagem em relacao ao objeto simbolizado permite que o valor da imagem seja exauridocompletamente. E o caminho que vai do envolvimento magico com o mundo fenomenicoate o completo dominio e controle desse mundo fenomenico. A partir dos atributos dos objetos, a imagem se torna ummeio de entender e controlar esses objetos, um meio muito mais eficiente que aescrita ou a fala. Contudo, quando se trata de explicar as situacoes descritaspelo I Ching, e bom levar em conta a fusao original do objeto com sua imagem. Somentedesta forma uma parte consideravel do texto se tornara inteligivel. O sistema de combinacao de linhasque formam o hexagrama se desenvolve naturalmente e logicamente a partir da representacaode uma linha partida ( ) e uma linha inteira (). Combinando mais uma linha,sao obtidas quatro configuracoes de duas linhas: o velho yang, formado por duaslinhas inteiras ( ); o jovem yang, uma linha inteira e uma partida ( ) o jovem yin, formado por uma linha uma linha partidae uma linha inteira