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grande problema e definir o que ele foi fazer la. E disso que trataremos com mais detalhes neste ensaio. II. Analise Teologica de varias tradicoes sobre a Descida ao HadesAs varias tradicoes teologicas mencionadas abaixo, refletindo os seus pressupostos teologicos, deram as suas proprias explicacoes a expressao desceu ao Hades na historia da igreja. Houve varias divergencias entre os herdeiros da Reforma, que serao analisadas ligeiramente adiante.A. Visao da Tradicao CatolicaO entendimento catolico e o de que Cristo, apos a sua morte, foi ao limbus patrum.10 Na teologia catolica, esse lugar e para onde vao os mortos que nao sao salvos pela graca, mas que nao podem ser classificados como pagaos ou mesmo como pecadores reprobos. Esse lugar fica nas bordas do inferno e do purgatorio; todavia, nao deve ser confundido com eles. O limbus patrum, segundo a teologia catolica, nao e um lugar de tormentos. E o seio de Abraao, ao qual Cristo se refere na parabola do rico e Lazaro. O inferno e o lugar de condenacao eterna enquanto que o purgatorio e um lugar temporario de punicao purgativa reservada para os cristaos que morrem com as manchas dos pecados veniais ou que morrem sem a devida penitencia pelos seus pecados. No limbus patrum, os santos do Antigo Testamento esperavam a sua redencao ser consumada por Jesus Cristo, o que se deu em seu descensus ao Hades. Ali Jesus concedeu as almas dos santos do Antigo Testamento que haviam morrido os beneficios do seu sacrificio expiatorio, pois eles estavam esperando o anuncio final da sua salvacao. Essa ideia catolica desenvolveu-se principalmente na Idade Media, quando se tornou popular. Os teologos escolasticos tambem ensinaram que, ao mesmo tempo em que uma descida temporal e espacial ocorreu somente no limbus patrum, outros efeitos dessa descida estenderam-se a outras regioes do Hades, tais como a manifestacao da gloria de Cristo sobre o diabo e os condenados e o cumprimento da esperanca para os do purgatorio.11 Portanto, se essa explicacao e correta, Jesus Cristo teria descido especificamente a um dos compartimentos do Hades, que e o lugar dos bons, anunciando-lhes a salvacao consumada. Ele nao foi efetivamente ao lugar dos impios. B. Visao da Tradicao AnglicanaPor volta de 1537, a teologia anglicana, em uma formulacao semi-protestante elaborada no tempo de Henrique VIII, sustentava uma doutrina sobre a descida de Cristo ao Hades semelhante a nocao catolica, mas com alguns aspectos distintos: a alma de Cristo desceu ao inferno para conquistar a morte e o demonio e para libertar as almas daqueles homens justos e bons, que desde a queda de Adao morreram por causa de Deus e na fe e na crenca deste nosso Salvador Jesus Cristo, que estava para vir. Sua conquista do demonio destruiu qualquer reivindicacao que o diabo tinha sobre os homens, e a descida foi parte do resgate pago por Cristo.12 No periodo do rei Eduardo VI (1547-1553), houve algumas variacoes no conceito da descida ao Hades. Thomas Becon elaborou um catecismo,13 onde pergunta: Cristo sofreu dores tambem no inferno? Entao, ele responde: De modo algum. Pois quaisquer que tenham
sido as dores que tivesse que sofrer por nossos pecados e impiedades, ele as sofreu todas em seu bendito corpo sobre o altar da cruz.14 Embora esteja absolutamente certo nisso, Becon tambem acrescenta que ele nao desceu ao inferno como uma pessoa culpada para sofrer, mas como um principe valente para conquistar...15 Essa concepcao trouxe modificacoes ao pensamento catolico, sendo um pouco mais imaginativa que a tradicao anterior. No seu catecismo, Becon deixou transparecer nao somente uma teologia de pagamento de penalidade no Hades, mas tambem uma especie de teologia do triunfo,16 mesmo estando Jesus Cristo no estado de humilhacao, evidenciando uma ligeira semelhanca ao pensamento do luteranismo influenciado por Melanchton, que estudaremos adiante.C. Visao da Tradicao da Reforma RadicalEm linhas gerais, ha tres correntes dentro da reforma radical17 com respeito ao descensus. Por essa razao, a exposicao dessa corrente sera um pouco mais longa:1. O Descensus como um Ato divinoKaspar Schwenckfeld (1489-1561)18 sustentou que um Jesus divino havia descido ao inferno e esse foi um ato unicamente de seu proprio ser divino. Nada de sua natureza humana foi ao Hades. O espirito vivificado e o Espirito Santo atraves do qual a natureza divina foi e pregou no Hades. A ideia e a de um Jesus celestial descendo ao inferno, estabelecendo um pulpito para pregar aos mortos do mesmo modo como o fez enquanto pregou aos vivos: [Cristo] desceu a prisao [do inferno] e pregou atraves do Espirito, proclamando-lhes a salvacao e o evangelho da graca pelo qual eles haviam estado esperando com grande expectativa.19 Jesus veio do ceu e tirou todas as suas almas da masmorra da prisao, e as conduziu consigo para o seu reino celestial e ao lugar preparado, e deixou vazia a corte exterior do inferno.20 Esta ultima afirmacao de Schwenckfeld e espantosa! O inferno esvaziou-se com a obra de pregacao do Jesus celestial! Nao ficou ninguem na condenacao. E uma outra maneira de ensinar um universalismo salvador. Alem disso, nao ha nada de humano naquilo que Jesus teria feito no inferno. Era tipico do movimento da reforma radical uma especie de docetismo, um movimento teologico na historia da igreja que negou a plena encarnacao e humanidade de Jesus Cristo. Alem disso, nao foi o Jesus divino que pregou, mas a Terceira Pessoa da Trindade, o Espirito Santo.2. O Descensus como um Ato HumanoAgora e a vez dos anabatistas Johannes Schlaffer e Johannes Spittelmaier, que ensinaram uma ideia totalmente oposta a anterior. Quem desceu ao inferno foi um Jesus totalmente humano. A descida ao Hades foi uma funcao da natureza humana do Redentor e e um ritual pelo qual somente o homem deve passar. Alem disso, foi o Jesus mortal que desceu e o Pai divino quem o libertou de la.21 O descensus foi realizado por um Jesus humano, que carece da ajuda do Pai para ser resgatado, antes que por um ser divino. Todavia, o sentido importante do descensus nao foi a encarnacao, mas a cruz. Este pensamento e bem diferente do primeiro porque torna o descensus algo que aconteceu neste mundo, nao num mundo inferior, localizado
fora de nosso mundo. O colega de Schlaffer, Spittelmaier, identificou o inferno deste mundo de Schlaffer com o inferno de perseguicao nas maos dos cristaos ortodoxos.22 Portanto, na concepcao desses anabatistas, todos os cristaos que sofrem neste mundo por causa de Cristo compartilham dos mesmos tormentos que Jesus suportou. Esses sofredores sao libertados dos sofrimentos infernais do futuro porque ja experimentaram os sofrimentos semelhantes aos de Cristo.23 Nesse caso, os sofrimentos de Cristo sobre a cruz foram mais um exemplo para os seus,24 e nao sofrimentos penais, diminuindo-se, assim, o valor substitutivo e penal dos sofrimentos de Cristo.3. O Descensus como um Ato do Ser Divino e dos Seres Celestiais e HumanosUma outra variacao do descensus entre os simpatizantes da reforma radical foi a de Miguel Serveto (1511-1553),25 que Friedman denomina de bizarra.26 A semelhanca de Schwenckfeld, ele cria que o corpo de Cristo era composto de material celestial, sendo acentuadamente divino.27 Todavia, Cristo nao poderia ficar despojado de sua humanidade ao ser confrontado com Satanas no inferno. A humanidade de Cristo esta vinculada ao seu pacto pessoal com o crente, dentro de quem todo mal e o pecado residem. Embora crendo na divindade de Cristo, Serveto acrescentou uma dimensao totalmente nova a teoria do descensus, porque viu esse evento como um capitulo adicional da batalha cosmica e eterna entre Deus e Satanas, que eventualmente culmina no Apocalipse.28 A fim de se entender como Deus falhou na batalha contra Satanas e como o Filho tentou descer ao inferno mas tambem deixou de alcancar a vitoria, e necessario conhecer a teoria do mal esposada por Serveto.29 Desde a Queda, Satanas tomou posse da terra, ocasionando a retirada de Deus do ser humano e a entrada da serpente no mesmo. Quando Jesus desceu aos infernos para resgatar os santos do Antigo Testamento, ele nao pode destruir o poder de Satanas dentro de sua propria cidadela. Escrevendo a Calvino, Serveto observou que Cristo nao desceu a sepultura ou ao lugar onde os corpos dos mortos sao colocados, mas na corte mais interior do inferno, onde as almas sao tornadas cativas.30 Todavia, os esforcos divinos foram frustrados porque Satanas encarnou-se neste mundo como o papa, que fala pela igreja de Cristo. Os crentes do Antigo Testamento foram libertos, mas a igreja crista esta sob as garras de Satanas encarnado. A doutrina cristologica e trinitaria da igreja desde Niceia e o ensino pervertido de Satanas.31 Como Deus havia falhado no Eden e Cristo falhou em seu descensus, Deus providenciou outro descensus com manifestacao divina, o qual, no entender de Serveto, haveria de ocorrer em 1585, com a descida do arcanjo Miguel. Apos a glorificacao do Anticristo (a forma papal de reinado) uma nova glorificacao de Cristo e necessaria.32 Alem dessa manifestacao do arcanjo Miguel, os cristaos tambem participam dessa luta contra Satanas. Segundo o pensamento de Serveto, todos devem descer ao inferno e expor suas almas a morte sangrenta na luta contra o Anticristo.33 Para Serveto, um Jesus divino desceu ao inferno para libertar os crentes do Antigo Testamento e todos os cristaos devem reproduzir em suas
proprias vidas a batalha de Cristo contra Satanas. O cumprimento do descensus se daria somente em 1585, quando o arcanjo Miguel haveria de descer para destruir a Satanas.34 D. Visao da Tradicao LuteranaA interpretacao luterana e bem diferente da interpretacao das tradicoes anteriores. Embora Jesus Cristo tenha ido literalmente ao Hades entre a sua morte e ressurreicao, o proposito foi o de proclamar a sua vitoria sobre Satanas. Lutero ve nesse descensus a conjuncao do triunfo de Cristo sobre Satanas com a ideia de levar cativo o cativeiro.A grande dificuldade dessa interpretacao e que ainda nao tinha havido nenhuma manifestacao de vitoria de Cristo, pois a ressurreicao ainda estava por acontecer. O resultado do pensamento de Lutero e que, na tradicao luterana, a descida ao Hades e o primeiro estagio da exaltacao de Cristo.Na teologia luterana, o descensus ao Hades e tomado com muita seriedade por causa da importancia da expressao para essa tradicao da Reforma. Todavia, os luteranos nao se aventuram a explicar o descensus em seus detalhes, pois deve ser aceito somente pela fe.35 Nao e facil reconciliar as diferentes afirmacoes de Lutero a respeito da descida de Cristo ao Hades,36 pois ora ele falava da mesma em termos metaforicos, quando Cristo conquistou Satanas, ora em termos literais.37 Todavia, parece-nos que foi Melanchton quem mais influenciou o luteranismo posterior, porque afirmou uma descida real e espacial de Jesus ao Hades e, acima de tudo, tornou esse ato de Jesus uma parte do seu triunfo.38 O ensino do luteranismo confessional aparece em dois lugares da Formula de Concordia, que e um dos simbolos de fe luteranos. A Formula de Concordia tem duas partes: a Epitome e a Declaracao Solida. Na Epitome esta escrito: Porque e suficiente que saibamos que Cristo desceu ao inferno, destruiu o inferno para todos os crentes e redimiu-os do poder da morte, do diabo e da condenacao eterna das mandibulas infernais.39 Na Declaracao Solida, ha a seguinte afirmacao: Nos simplesmente cremos que a pessoa total, Deus e homem, apos o sepultamento desceu ao inferno, conquistou o diabo, destruiu o poder do inferno e tirou do diabo o seu poder.40 Lutero cria que Jesus Cristo, em sua natureza humana e divina, desceu ao inferno literalmente. Na unica vez em que mencionou o assunto, ele disse: Eu creio no Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, que morreu, foi sepultado e desceu ao inferno.41 Portanto, para o pensamento luterano, a ida ao inferno foi posterior ao sepultamento.E. Visao da Tradicao ArminianaE comum entre muitas pessoas a ideia de que a morte nao coloca um fim no periodo em que Deus opera com a sua graca para salvar pecadores. Elas sempre tentam arranjar novas oportunidades para os impios serem salvos, mesmo que seja apos a sua morte. Esse e o caso de varios estudiosos de orientacao arminiana, como veremos adiante.Essa tendencia da tradicao arminiana evidencia-se naqueles que sustentam a nocao mais comum desde os tempos antigos, de que Cristo teria descido ao Hades para pregar o evangelho nao somente a todos os piedosos falecidos na antiga dispensacao que creram nele
e compartilharam da salvacao crista,42 mas tambem aos mortos em geral que nao ouviram a pregacao enquanto viveram neste mundo. A evangelizacao no Hades tambem tem como finalidade pregar aos impios mortos para dar-lhes uma outra oportunidade de salvacao. A doutrina da segunda oportunidade e bastante comum em circulos arminianos. Essas ideias baseiam-se numa interpretacao equivocada de 1 Pedro 3.18-20. Eles afirmam que Jesus Cristo foi e pregou o evangelho de salvacao aos espiritos em prisao no Hades.A grande dificuldade da primeira ideia acima e que os santos do Antigo Testamento ja haviam crido no Messias e, por isso, estavam justificados (Rm 4.3; Gl 3.6-9), o que torna desnecessaria essa evangelizacao. F. Visao da Tradicao ReformadaNa teologia reformada, a expressao desceu ao Hades e muitas vezes omitida inteiramente do Credo dos Apostolos. Quando, todavia, a expressao aparece, ela substitui sepultado, sendo a palavra Hades entendida como uma referencia ao sheol,43 a regiao dos mortos, ou como uma referencia ao estado de morte.44 Outras vezes, como pensa Calvino, o Hades significa o sofrimento e morte de Jesus como expressao do recebimento da justica divina.Calvino sustentava que a descida ao Hades foi a experiencia das dores do inferno na alma de Jesus, enquanto o seu corpo ainda estava pendurado na cruz, especialmente a experiencia da ira divina contra o pecado que ele suportou no lugar dos seres humanos, que se evidencia numa dor espiritual resultante do abandono de Deus. Ali na cruz, Cristo tomou sobre si as dores da punicao que eram devidas a todo o seu povo.45 Estas ideias de Calvino foram transmitidas a alguns segmentos da Igreja da Inglaterra, no periodo do rei Eduardo VI, atraves dos ensinos do bispo anglicano John Hooper, que assim comentou a clausula descendit ad inferna do Credo Apostolico, por volta de 1549: Eu creio tambem que enquanto ele estava sobre a dita cruz, morrendo e entregando o seu espirito a Deus seu Pai, ele desceu ao inferno; isto quer dizer que provou verdadeiramente e sentiu a grande aflicao e peso da morte, e igualmente as dores e tormentos do inferno, o que quer dizer a grande ira de Deus e o seu severo julgamento sobre si, ate ter sido totalmente esquecido por Deus... Este e simplesmente o meu entendimento de Cristo em sua descida ao inferno.46 Toda a tradicao reformada sustenta, em alguma medida, o que foi dito acima, com algumas pequenas variacoes, mas sem qualquer prejuizo do entendimento geral de que a descida de Cristo ao Hades deve ser entendida como algo que aconteceu enquanto ele estava sob a ira de Deus no Calvario ou, no maximo, quando foi sepultado.III. Analise Biblica da Descida ao Hades nas principaistradicoes da reformaExiste base biblica para afirmar que Jesus Cristo experimentou o Hades se por Hades entendemos a manifestacao do juizo divino mas nao ha fundamento biblico para afirmar que ele desceu localmente ao Hades, apos a sua morte e sepultamento. Todavia, e importante que facamos uma analise da interpretacao biblica das principais tradicoes da Reforma, a fim de que nao ignoremos como pensam esses companheiros cristaos. Dentre
os varios textos utilizados pelas diversas correntes teologicas, o de 1 Pedro 3.18-20 e o mais usado e o mais abusado. Vejamos, portanto, a sua interpretacao em algumas tradicoes teologicas. A. Interpretacao da Tradicao ArminianaNa tradicao arminiana nao existe uma interpretacao unica do texto de 1 Pedro 3.20, mas varias que sustentam a doutrina do evangelho da segunda oportunidade. Obviamente, a questao da pregacao do evangelho no Hades, dentro do arminianismo, e materia pertinente a extensao da morte de Cristo, que sem duvida atinge a todos os seres humanos sem excecao. Os defensores dessa concepcao nao conseguem aceitar que tantas pessoas tenham perecido sem salvacao. Esse pensamento certamente norteia a ideia da pregacao evangelistica da segunda oportunidade no Hades.Geralmente, para provar que a pregacao no Hades foi de carater evangelistico, os seus defensores tentam associar o texto de 1 Pedro 3.19 com o de 1 Pedro 4.6, ja que o primeiro texto recebe objecao, pois e visto como sendo um texto que nao fala de evangelizacao. Portanto, a probabilidade de que o significado de khru/ssein (pregar) em 1 Pedro 3.19 tenha essa conexao deve ser considerada como irresistivelmente forte contra qualquer outro sentido que nao o da pregacao do evangelho. A probabilidade e fortalecida pelo uso do verbo eu)hggeli/sqh (foi pregado o evangelho) em 1 Pedro 4.6, entendendo que devemos considerar este verso como tendo intima relacao com 3.19.47 Fica bastante dificil para os defensores do evangelho do Hades provarem a sua tese sem mencionar o texto de 1 Pedro 4.6, mas mesmo assim ela fica enfraquecida porque esse texto nao favorece a ligacao com 1 Pedro 3.19. Isso veremos mais tarde.Uma das interpretacoes mais curiosas e aquela dada no comentario do arminiano De Wette: Os antediluvianos nao haviam tido nenhum redentor e nenhum guia para a vida do Espirito. Portanto, Deus devia (se e que podemos usar essa expressao) suprir-lhes essa deficiencia e, assim, por fim, o Senhor ressuscitado lhes trouxe salvacao no Hades.48 O grande erro dessa interpretacao e que a Escritura nao lhe da apoio e, alem disso, Noe foi o pregador de Deus aquela geracao antediluviana, como veremos adiante. Eles nao ficaram sem testemunho de Deus. Portanto, nao precisavam dessa pregacao no Hades.Outros arminianos admitem que o evangelho ja havia sido pregado a geracao de Noe, e que essa pregacao foi rejeitada, mas nao foi uma rejeicao definitiva. Por isso, a descida de Jesus ao Hades, conforme o seu entendimento de 1 Pedro 3.20, teria o carater de uma segunda oportunidade. Um escritor dessa linha de pensamento afirma que muitos nao foram endurecidos irrecuperavelmente.49 Outro deles ainda afirma: Esses homens que Pedro pensa que haviam perecido no grande julgamento de Deus, parece que em seu destino terrivel nao tinham se endurecido irrevogavelmente contra Deus.50 A rejeicao dos homens do passado nao foi uma rejeicao final do evangelho. Nao e possivel que naquelas palavras os quais nos outros tempos foram desobedientes possa haver uma sugestao de que essa sua desobediencia nao tenha sido um pecado eterno, que... e o terrivel destino daqueles que nunca tem perdao? Essa interpretacao e
do amor as almas perdidas, sem levar em conta o ensino genuino das Escrituras.Ora, as excentricidades nao param por ai. Nao somente os apostolos, mas os santos em geral tambem sao considerados como pregadores dos infernos. O tao celebrado Pulpit Commentary, comentando o texto de Pedro, afirma: Os santos que partiram espalham as alegres novas do evangelho entre os reinos dos mortos (p. 145). De maneira convicta, mas equivocada, diz Luckock:Nos exerceremos na outra vida, no mundo dos espiritos, sob condicoes espirituais, ministerios especiais e gracas peculiares que marcaram nosso trabalho e vida neste mundo terreno... Os espiritos dos justos estao la, e podemos muito bem imaginar os seus labores em favor dos outros, trazendo-lhes o conhecimento de Deus.59 Essas ideias tambem sao puramente especulativas e altamente imaginosas. Essa imaginacao vai ao ponto de tentar entender o plano de Deus ao retirar as vidas jovens deste mundo. Veja-se o que J. Paterson-Smith diz em seu livro The Gospel of the Hereafter: Pense como ele (o evangelho do Hades) ajuda nas perplexidades a respeito de Deus quando retira desta vida os jovens e as pessoas uteis. Eu disse a um homem que perguntou Por que Deus tira um vida nobre como essa e deixa tantas vidas tolas e inuteis neste mundo? que talvez Deus nao quisesse somente as pessoas inuteis e tolas... Os eleitos de Deus na vida futura sao ainda eleitos de Deus para o servico em favor dos outros.60 A morte prematura desses jovens e considerada como o inicio de um novo ministerio no alem tumulo. Ainda la, para esses defensores do evangelho do Hades, e maravilhoso ver as pessoas evangelizando! Essas pessoas revelam o desejo de querer ver o mundo dos espiritos sendo salvo, na sua totalidade, pela pregacao da segunda oportunidade. Perguntamos: Ate quando as almas dos apostolos e dos crentes em geral permanecerao no Hades esperando que sejam recebidas no ceu? Certamente esse ensino nao passa de um romantismo teologico, destituido de qualquer fundamento escrituristico.B. Textos Usados pelos Defensores do Evangelho do HadesAlem dos textos de 1 Pedro 3.18-20 e 4.6, outros textos sao usados pelos defensores do evangelho do Hades.1 Joao 3.8 Aquele que pratica o pecado procede do diabo, porque o diabo vive pecando desde o principio. Para isto se manifestou o Filho de Deus, para destruir as obras do diabo.Na visao dos defensores do evangelho do Hades, e algo extremamente pernicioso pensar que a grande maioria dos pecadores ficou perdida, pois isso indicaria a derrota e nao a vitoria de Jesus Cristo. Um de seus proponentes disse: Certamente se 8/9 dos homens e mulheres nascidos neste mundo perecem eternamente, entao Satanas tera triunfado; Cristo tera fracassado em destruir as suas obras.61 Jesus veio para destruir as obras do diabo, inclusive vencendo a oposicao dos homens no inferno. Cristo foi aos infernos inclusive para buscar os perdidos que la estavam. Se ele veio destruir as obras do diabo, entao e necessario admitir que ele esteve no inferno para aniquilar as obras do diabo naquele lugar. Essa e uma especie de universalismo disfarcado de amor pelas almas