socializacao. Nem todos habitam o universo transmitido da mesma maneira. Ha peculiaridades e variacoes no processo de concepcao do universo, e nem sempre a internalizacao corresponde ao desejado. Este problema intensifica-se sobretudo quando emergem as dissonancias cognitivas, ou seja, quando versoes divergentes do universo simbolico passam a ser partilhadas pelos habitantes de um mesmo ambiente. Esta disparidade pode ocorrer quando no proprio universo emergem grupos minoritarios de dissidentes (minorias cognitivas), mas tambem quando uma sociedade defronta-se com outra marcada por diverso universo simbolico. No primeiro caso, a ameaca pode ser contida por medidas de controle social, como a reafirmacao da realidade tida como oficial contra os competidores. A questao se complexifica no segundo caso, pois a visibilidade de um outro universo simbolico traduz na pratica a constatacao empirica da nao inevitabilidade do universo particular. Neste caso o enfrentamento exige um mecanismo conceitual mais elaborado[23]. 2. Religiao e Sociedade A abordagem sociologica da religiao realizada por Berger segue um horizonte de orientacao claramente definido pelo autor. Segundo a proposta de sua teoria sociologica, a religiao vem entendida como projecao humana, baseada em infra-estruturas especificas da historia humana[24]. Sem negar o valor de outras abordagens possiveis sobre o tema, como a teologica (que vislumbra a religiao sub specie aeternitatis), este autor busca se mover no ambito da teoria sociologica empirica, para a qual a religiao deve ser sempre considerada sub specie temporis. A compreensao fundamental da sociologia da religiao de Berger encontra-se presente no seu livro O dossel sagrado, publicado originalmente em 1967. Neste livro, o autor busca aplicar sua teoria da construcao social da realidade ao tema da religiao. Para Berger, a religiao e um dos sistemas de simbolos fundamentais dos seres humanos. Trata-se de um edificio de representacao simbolica elaborado pelos seres humanos, e que para eles parece elevar-se sobre a realidade da vida cotidiana, garantindo-lhe uma nomizacao peculiar. Entendida como um empreendimento humano de cosmificacao sagrada, que transcende e inclui o ser humano, a religiao exerce de fato para os que a ela aderem uma ordenacao da realidade, servindo de um potente escudo contra o terror da anomia. Para Berger a religiao consiste na ousada tentativa de conceber o universo inteiro como humanamente significativo[25]. A esta dimensao nomizadora da religiao vem acrescentadas por Berger outras funcoes exercidas pela religiao na sociedade. Em primeiro lugar, a funcao de legitimacao. Na visao de Berger, a religiao foi historicamente o instrumento mais amplo e efetivo de legitimacao[26]. A grande eficacia da legitimacao religiosa consiste em fundar na realidade transcendente as precarias construcoes da realidade humanamente construida.[27] Com base nesta relacao instaurada, a religiao acaba servindo para manter a realidade do mundo socialmente construido. Trata-se para Berger de um processo de alienacao, na medida em que as instituicoes humanas acabam ganhando com a religiao um status ontologico de validade suprema. Prejudica-se, assim, a compreensao da relacao dialetica entre o individuo e seu mundo, que acaba ficando ocultada e perdida para a consciencia. Em razao desta operacao, o individuo esquece que este mundo foi e continua a ser co-produzido por ele[28]. Em segundo lugar, Berger sublinha