o indio representa e no capitulo do descobrimento. Ali, ele aparececomo selvagem, primitivo, pre-historico, antropofago, etc. Isto erapara mostrar o quanto os portugueses colonizadores eram superiores ecivilizados. O segundo papel do indio e no capitulo da catequese. Nele opapel do indio e o de crianca, inocente, infantil, almas-virgens, etc.,para fazer parecer que os indios e que precisavam da protecao que a religiaolhes queria impingir.Oterceiro papel e muito engracado. E no capitulo Etnia brasileira. Se o indioja havia aparecido como selvagem ou crianca, como iriam falar de um povo o nosso formado por portugueses, negros e criancas ou um povo formado porportugueses, negros e selvagens? Entao aparece um novo papel e o indio, numpasse da magica etnocentrica, vira corajoso, altivo, cheio de amor aliberdade.Assimsao as sutilezas, violencias, persistencias do que chamamos etnocentrismo.Osexemplos se multiplicam nos nossos cotidianos. A industria cultural TV,jornais, revistas, publicidade, certo tipo de cinema, radio esta frequentementefornecendo exemplos de etnocentrismo. No universo da industria cultural ecriado sistematicamente um enorme conjunto de outros que servem parareafirmar, por oposicao, uma serie de valores de um grupo dominante que seauto-promove a modelo de humanidade.Nossasproprias atitudes frente a outros grupos sociais com os quais convivemos nasgrandes cidades sao, muitas vezes, repletas de resquicios de atitudesetnocentricas. Rotulamos e aplicamos estereotipos atraves dos quais nos guiamospara o confronto cotidiano com a diferenca. As ideias etnocentricas que temossobre as mulheres, os negros, os empregados, os paraibas de obra, oscolunaveis, os doidoes, os surfistas, as dondocas, os velhos, oscaretas, os vagabundos, os gays e todos os demais outros com os quaistemos familiaridade, sao uma especie de conhecimento um saber, baseado emformulacoes ideologicas, que no fundo transforma a diferenca pura e simples numjuizo de valor perigosamente etnocentrico.Mas,existem ideias que se contrapoem ao etnocentrismo. Uma das mais importantes e ade relativizacao. Quando vemos que as verdades da vida sao menos uma questao deessencia das coisas e mais uma questao de posicao: estamos relativizando.Quandoo significado de um ato e visto nao na sua dimensao absoluta mas no contexto emque acontece: estamos relativizando. Quando compreendemos o outro nos seus propriosvalores e nao nos nossos: estamos relativizando. Enfim, relativizar e ver as coisasdo mundo como uma relacao capaz de ter tido um nascimento, capaz de ter um fimou uma transformacao. Ver as coisas do mundo como a relacao entre elas. Ver quea verdade esta mais no olhar que naquilo que e olhado. Relativizar e naotransformar a diferenca em hierarquia, em superiores e inferiores ou em bem emal, mas ve-la na suadimensao de riqueza porser diferenca.Anossa sociedade ja vem, ha alguns seculos, construindo um conhecimento ou, se quisermos,uma ciencia sobre a diferenca entre os seres humanos. Esta ciencia chama-se AntropologiaSocial. Ela, como de resto quase todas as atitudes que temos frente ao outro,nasceu marcada pelo etnocentrismo. Ela tambem possui o compromisso da procurade supera-lo. Diferentemente do saber de senso comum, o movimento da Antropologiae no sentido de ver a diferenca como forma pela qual os seres humanos deramsolucoes diversas a limites existenciais comuns. Assim, a diferenca nao seequaciona com a ameaca, mas com a alternativa. Ela nao e uma hostilidade dooutro, mas uma possibilidade