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deve estar ligada a repeticao. Em que medida cessa arepeticao, em que medida o tratamento permite eliminar a repeticao? Em quemedida a conclusao do tratamento tem uma incidencia na repeticao dosignificante como repeticao de gozo? Ha algo inacabado no Seminario IV. Ha somente um esboco da logica, de uma logica dotratamento. E uma questao para nos saber se e uma viaa retomar ou se ha obstaculos fundamentais que impedem que se va a direcao deuma logica do tratamento distinta da estrutura do discurso. Lacan esboca umalogica do tratamento e nos podemos dizer que e o unico esboco de logica dotratamento, propriamente dito, em Lacan. Houve dois rebentos no ano seguinte.Primeiramente, a metafora paterna, a formula da metafora paterna tal qual elafigura no famoso escrito De uma questao preliminar a todo tratamento possivelda psicose, que e a colocacao por escrito dos resultados obtidos por Lacan apartir do tratamento do pequeno Hans que ele escreveu no ano seguinte, emdezembro de 1957 e janeiro de 1958. Evidentemente, este escrito trata do temado Seminario III sobre a psicose. Ocaso do presidente Schreber retira toda sua formalizacao do caso do pequenoHans. Lacan utiliza tambem o esquema L da estrutura do discurso para dar-lhe oestatuto de estrutura clinica, e quando ele transforma seu esquema L em esquemaR, ele passa de um esquema de estrutura do discurso a um esquema de estruturaclinica. Alem disso, ele formula a metafora paterna propriamente dita, queescreve a relacao do sujeito com a mae, transformada pela inclusao dosignificante de pai. Podemos dizer que no ano seguinte, no Seminario V, As formacoes do inconsciente,que ele ja anunciara no ano do pequeno Hans, a construcao de Lacan sobre o Witzsurgiu dos Witz do pequeno Hans. No ano seguinte, ele elabora o grafo dodesejo, que e tambem uma estrutura com transformacoes, e que da alguma coisa apesar de estar distante da experiencia de uma logica do tratamento. Em todocaso, ele distingue um nivel 1 do tratamento, de um nivel 2, e nos podemosdizer que o nivel 1 e concluido com o significante da identificacao I(A), e queo nivel 2 se conclui com o significante da inconsistencia do Outro, S (A).De certa maneira, esse grafo do desejo euma transformacao do esquema L de Lacan, isto e, ele articula a estrutura daintersubjetividade intersubjetividade complexa, imaginaria e simbolica, queexiste nesse esquema com a estrutura do significado e do significante, e elecombina, se e que podemos dizer isso, os dois. De tal forma que, se devessemosresumir a logica do tratamento apresentada por Lacan atraves do grafo dodesejo, seria com esta formula: o tratamento e fundamentalmente a transformacaode A em A ou tambem, a passagem do imaginario ao simbolico. E assim que poderiamos resumir otratamento do pequeno Hans, como um processo de simbolizacao. Vale a pena pararum momento para uma reflexao a este respeito, pois e o unico momento em Lacanque temos uma logica do tratamento que seja mais do que uma bela expressao, masde fato um trabalho baseado em um tratamento. Trata-se de um processo desimbolizacao sobre um elemento essencial: o falo. Poderiamos, por conseguinte,resumir o tratamento do pequeno Hans da
seguinte maneira: do falo imaginario aofalo simbolico, e poderiamos situar o momento exato da doenca do pequeno Hans,ou de seu sintoma, seja na aparicao do falo como elemento real, seja em seugozo falico, seja na aparicao de sua irma menor, que sao os elementos quedesestabilizam sua posicao. Poderiamos dizer tambem, mesmo que Lacan naoempregue este termo no Seminario, que a formula da logica da cura e tambem do phallus imaginario ao phallus simbolico. E somente depois do Seminario VIII, sobre A transferencia, que Lacan utilizara osimbolo . O privilegio do tratamentodo pequeno Hans e que ele e, praticamente, uma cura por excelencia. Ha um sintoma perfeitamente manifesto e este sintoma desaparece. Ha cura.O sintoma fobico desaparece. Ha resolucao curativa. O tratamento do pequenoHans, mesmo tendo interesse para nos como um exemplo unico, tem entretanto umlimite, no nivel do que podemos dele extrair; nesse caso, a logica dotratamento se confunde com a elaboracao da metafora paterna; e dizer que nessecaso, no caso de uma analise infantil, a logica do tratamento e identica ametafora paterna. Ocorre que nesse tratamento, para cuidar do sintoma fobico, opoder simbolico do significante pai substitui o poder imaginario da mae.Pode-se dizer tambem, segundo a opiniao de Lacan, que no caso do pequeno Hans ametafora paterna nao se constitui de forma plena, mas de forma obliqua,desviada. Todavia, poder-se ia dizer que, se se tratasse de uma cura analiticapropriamente dita, ela deveria ter comecado apos - apos a resolucao curativaobtida nesse caso, para restabelecer o equilibrio a orientacao desta metaforapaterna desviada do pequeno Hans. Evidentemente, quando nos dizemos que iremos,na pratica analitica, alem do Edipo, o que nos dizemos e justamente que nospodemos tomar a logica do tratamento do pequeno Hans como modelo da logica dotratamento propriamente dito. A importancia do Seminario IV se observa no fato de que neste Seminario, segue-se aFreud em Inibicao, sintoma e angustia, Lacan diz que o sintoma fobico tem opapel do Nome-do-Pai e e somente um tempo para compreender, para chegar aformular que o Nome-do-Pai nao e mais do que um sintoma. Quinze anos foramnecessarios para chegar a essa formulacao, mas, desde o Seminario IV, temos elementos para deduzi-las. O Nome-do-Pai e osintoma tem algo a ver um com o outro na medida em que um pode substituir ooutro. Nos supomos que, se o Nome-do-Pai e um sintoma, e um sintoma que deveser qualificado de uma certa maneira para ser distinguido, mas isso nao impedeque ele possa ser tambem patologico. A posicao de Lacan neste Seminario e deque o pequeno Hans elabora um pequeno Nome-do-Pai. Com isso, eu passo ao segundo tema. Osegundo tema, que nao trata de logica propriamente dita, trata da mae. A mae eo personagem central do Seminario IV.Existe um preconceito segundo o qual Lacan nao diria nada sobre a mae e que olacanismo teria sido empregado para restabelecer a funcao do pai. Nao! O Seminario IV, do inicio ao fim, e umateoria da mae. Devo dizer que esta conviccao orientou-me, por exemplo, naescolha da ilustracao da capa da edicao francesa, que nao e o cavaloevidentemente. O cavalo esta presente como significante.
Ademais, Lacan -trata-se de um excursu - se refere noSeminario ao cavalo que figura no quadro de Ticiano, de Venus e Vulcano com umcavalo. Verifiquei em todos os catalogos de Ticiano e acredito que se trate, narealidade de um quadro de Veronese que se denomina Venus e Marte ligados por Eros. Neste quadro existe, de fato, bemno fundo, um cavalo e um pequeno anjo, um pequeno Eros que tenta equilibrar-sesobre o cavalo, signo falico codificado. Isto teria sido uma bela capa, e umquadro doce, mas, nao me pareceria que seria necessario ilustrar o cavalo emprimeiro lugar e, alem de tudo, esse Seminario e tudo menos doce. Nao vou dizerlhes qual foi a capa que escolhi, pois isso ainda nao foi feito. VeremosFoi o tema da mae que unificou a pesquisanaquele ano. E se nao e tao facil ver a trajetoria logica de Lacan, nao alogica do tratamento, mas a logica do Seminario propriamente dito. Se fossenecessario determinar qual e o fio que corre ao longo deste Seminario, desde oinicio, e que condiciona tudo o que Lacan escolhe como exemplo, eu diria que setrata das consequencias clinicas terriveis da sexualidade feminina para qualquersujeito no sentido em que cada sujeito e filho de uma mae. Ao centro desteSeminario, ha aquilo que, no centro da metafora paterna, Lacan designa como DM,desejo da mae, e, como saliento frequentemente, este Desejo da mae, com um Dmaiusculo, nao e o desejo da mae que conhecemos desde As formacoes doinconsciente que Lacan elaborara no ano seguinte, nao se trata deste desejocorrelativo da demanda, que e essencialmente o espaco entre o significante e osignificado. Em O Seminario IV, euposso dizer que se ve o momento em que surge, provavelmente, o termo demandapara Lacan, quando ele se da conta de que em ingles, a exigencia se diz demand, tambem utilizavel para apetite.O desejo em As formacoes do inconsciente e a parte que resta fora dainterpretacao, de tal forma que Lacan pode concluir disso que o desejo, segundosua interpretacao, nao e o DM, o desejo da mae, mas sim uma outra coisa. Ele serefere ao desejo da mae enquanto mulher. Isto quer dizer que ele se refere a castracaofeminina, seja a mae enquanto sujeito correlato de uma falta, nao uma falta deser mas, de fato, uma falta de objeto. Isto e a primeira parte do Seminario queintitulei Teoria da falta de objeto, que Lacan opoe a maioria dos teoricos darelacao de objeto. Ele o elabora com as diferentes modalidades dessa falta: acastracao, a frustracao, a privacao. Creio que conhecemos muito bem estemecanismo, a construcao deste quadro. Mas qual e sua finalidade neste Seminario?Trata-se de desenvolver a tese, segundo a qual, e determinante para um sujeitoa relacao da mulher com sua falta, que poderia se escrever assim: S (- ),relacionada a falta, nao qualquer uma, mas aquela que se escreve (- ). Aquestao que Lacan trabalha neste Seminario, a questao fundamental dapsicanalise da crianca, e de saber como ela se inscreve nessa relacao. Por quenao poderiamos escrever, desta vez, o sujeito crianca articulando-o com aarticulacao do sujeito feminino com sua falta: Sc (Sm
(- ))? E por isso quea elaboracao teorica fundamental da primeira parte e a da frustracao. E certoque se trata da frustracao da crianca em relacao a mae, e Lacan da uma novaelaboracao ao Fort! Da!, pois o fort-da que Lacan utilizou no Seminario IV para demonstrar que sob arepeticao, ha a frustracao do sujeito. Mas, alem da frustracao dosujeito-crianca, a frustracao da mae enquanto mulher percorre todo esseSeminario. Estamos habituados a outra face dasexualidade feminina que e o suplemento, o mais-de-gozar. Mas no Seminario IV, a outra face e ainsatisfacao, segundo Lacan, a insatisfacao constitutiva do sujeito mulher. Enesse sentido que o capitulo central deste Seminario, o capitulo XI, eudenominei: O falo e a mae nao-realizada (1956-57, p. 179).A mae lacaniana corresponde a formula quaerens quem devoret , ela procura alguem para devorar; Lacan a apresenta aseguir como o crocodilo, o sujeito com a boca aberta. De tal maneira que, sob oconjunto do mecanismo do quadro e de suas permutacoes, o elemento central e odevoramento, a relacao oral com a mae enquanto devoramento, devorar a mae e serdevorado por ela. No complexo do cavalo, ou complexo dos cavalos, o elementoque parece a Lacan merecer um matema, e a mordida, a tal ponto que Lacan oindica com uma matema m. Este esta igualmente presente em tudo aquilo queconcerne ao casco do cavalo e Lacan mostra que a palavra casco (1956-57, p.335) designa ao mesmo tempo a pinca ou as tenazes. Em consequencia, a questaoinfantil, tal qual Lacan a situa (e quase possivel dizer a questao infantilcomo se fala da questao histerica ou da questao do obsessivo) e de saber comosaciar o desejo da mae ligado a sua falta. Ha muitas transformacoes que Lacansitua nesse Seminario, mas a transformacao que me parece central, muitoesclarecedora, e a da mordida da mae no fechamento da torneira da banheira(1956-57, p. 331 e 341). Como o diz Lacan? Ele diz que o desmonte, o banho dopequeno Hans que e interrompido pelo fechamento da torneira nem dado momento, equase o que encarna a passagem do imaginario ao simbolico. Assim como o dizLacan esta e a unica citacao que eu farei nao e a mesma coisa mordergulosamente a mae, apreensao de seu significado natural, ate mesmo de temer, emretorno, esta famosa mordida que encarna o cavalo ou de desaparafusar a mae,soltar-lhe as engrenagens, mobiliza-la neste assunto, fazer com que ela entretambem no conjunto do sistema, e, pela primeira vez, como um elemento movel eao mesmo tempo, equivalente aos outros. (Ibid., p. 405). Podemos dizer que o ponto mais avancadoque o pequeno Hans conseguiu atingir e, devemos admitir esta formula assim atransformacao da mordida no fechamento da torneira da banheira. Isto quer dizerque a mae, com sua potencia opaca, ameacadora, que parte, que vai e que volta(e com ela se vai toda a casa, e esse o temor do pequeno Hans), essa partidaameacadora da mae, transforma-se no desmonte de um aparelho que nao e toda acasa, que esta banheira lhe da seu lugar, pois, como o proprio pequeno Hansobserva, e o lugar onde, numa banheira que ele ama, seu traseiro
encontra seuexato lugar (1956-57, p. 333). Portanto, O SeminarioIV, e um seminario sobre a sexualidade feminina. Tendo comecado aredigi-lo, eu percebi que, para Lacan, a questao essencial da psicanalise comcriancas era a sexualidade feminina. Nao se trata da mulher em sua relacao como gozo, trata-se da mulher em sua ligacao com o falo, isto e, ao significantefalico que faz dela um ser da falta. E, ha evidentemente uma relacao entre estafalta falica e o suplemento de gozo que Lacan fixara muitos anos mais tarde. Este Seminario e tambem um Seminario sobrea crianca na medida em que a crianca e uma solucao a esta falta feminina. Lacanse refere, evidentemente, a equivalencia, a equacao, a Gleichung formulada por Freud, crianca = falo. Mas nao e nada maisdo que uma substituicao. Freud, ele proprio, so introduz a crianca comosubstituto ao falo que falta. Justamente, um substituto que nao basta, de talforma que ao lado da metafora paterna nos podemos escrever a metafora infantilda mulher, que e uma outra forma da equivalencia freudiana crianca/- , e quecorresponde ao estatuto que Lacan dara, muito tempo depois a crianca, de objetopequeno a. Talvez isto seja visto com mais facilidade quando esta escrito: acrianca como substituto da falta falica: E/- . A questao e de saber como acrianca descobre que nao basta fechar o buraco, como ela descobre que oparceiro de sua mae como mulher e sua falta, isto e, a falta de falo. E istoque ordena a pesquisa de Lacan. Ele se interroga, em detalhes, como uma criancapode descobrir a relacao de sua mae com o falo e sua propria falta. Nao haentao primary love no amor reciproco.De forma similar, Lacan convoca o caso dafobia da pequena inglesa, caso de fobia que se inicia quando a mae se manifestadiminuida em sua potencia, onde o que parece ser o motor em causa e a aparicaode sua falta. E assim que se justifica a escolha do caso da jovem homossexualno qual vemos que quando ela e confrontada ao fato de que o filho imaginario dopai, encarnado para ela no filho real da vizinha do qual ela se ocupa, e dado amae, uma mudanca clinica ocorre que se esclarece com a equivalencia freudianaentre a crianca e o falo.E tambem o que justifica os capitulos queLacan dedica a perversao, as vias perversas do desejo e ao objeto fetiche, umaclinica onde se ve o sujeito se identificar ao falo da mae, ou identificando-sea mae, sobre o eixo imaginario, de tal forma que Lacan apresenta o fetichismocomo uma solucao possivel para a crianca que descobre a relacao de sua mae coma falta. Por essa razao, ele situa a prevalencia do imaginario nas perversoes.A tal ponto que eu me permiti, no ultimo capitulo, colocar em evidencia,similarmente a formula de Joyce, o sintoma a formula de Hans, o fetiche. Hans,o fetiche, nao Hans, o fetichista. Ao contrario, e Lacan o situa de maneiramuito precisa, ha toda uma parte do estudo do pequeno Hans que se refere ascalcinhas da mae, que tem valor numa oposicao significante, e que saodiferentes se estiverem ou nao vestidas na mae. Quando
a mae nao as estavestindo, o pequeno Hans as rejeita. E como o diz Lacan, e a orientacaofundamental de que esta crianca nao sera um fetichista, ou pelo menos umfetichista normal, isto e, que para ele o falo sera aquele da equivalenciagirl= falo, situada por Fenichel em um artigo citado por Lacan. O titulo do ultimo capitulo Hans ofetiche, eu o intitulei exatamente De Hans-o fetiche a Leonardo-em-espelho.Lacan termina este Seminario com o caso de Leonardo Da Vinci, de Freud, ao qualele da sua versao da inversao de Leonardo, deixando em suspenso a questao desua inversao sexual, e utilizando este termo para por em evidencia acaracteristica prevalente da relacao imaginaria para Leonardo. E fato que eletinha por habito dirigir-se a si mesmo por tu, e escrevendo paginas nas quaisele se refere a si mesmo por tu. Lacan lembra que da natureza ele fazia, naoum grande Outro, mas um outro imaginario e simetrico, de tal forma que elesitua Leonardo em seu esquema Z. E no caso de Leonardo Da Vinci queencontramos as figuras da mae dupla, da Virgem e Santa Anna, e esta mae duplase articula com a dupla mae do pequeno Hans. E desta forma que Lacan situa odesvio da metafora paterna em Hans que, no lugar de acessar plenamente oNome-do-Pai, desdobra a mae entre sua mae e a mae de seu pai, a avo que tem aautoridade. Ele escreve MM, duplo M maiusculo, esta avo, mae do pai, lugar daautoridade que faz a lei do pai. Todos os domingos o pai e o pequeno Hans vaovisita-la e e neste traco que Lacan situa a forca, a autoridade desta senhora.Temos a dupla mae de Leonardo, a dupla mae do pequeno Hans, e tambem a duplamae de Andre Gide. Quando Lacan le Andre Gide, ele reconstroi sua mae duplaatraves de sua mae biologica e sua tia. Ha uma serie tripla:Hans-Leonardo-Andre Gide. Atraves destas consideracoes, eu estou tambemcompletando um pouco o que eu nao tive tempo de dizer em meu seminario sobreAndre Gide, publicado ha alguns anos na revista Malentendido. Esta mae dupla e a formula da metafora paternadesviada, formula indicada quando nao ha foraclusao propriamente dita doNome-do-Pai, e quando a transmissao do Nome-do-Pai nao parece passar pelo paireal, no sentido do real que Lacan utilizava nesta epoca. Devo dizer que issome surpreende. Ha anos que situamos o aporte de Lacan a respeito da outra maena histeria, mas nao demos uma importancia equivalente a mae desdobrada, afuncao da mae dupla. A mae dupla nao responde a um delirio da crianca, mas defato e uma invencao que lhe permite obter uma derivacao feminina doNome-do-Pai. Evidentemente as consequencias nao sao as mesmas, mas podemos verno caso de pequeno Hans aquilo que Lacan nao hesita em chamar de carencia dopai real. No pequeno Hans, ha um chamado constante ao Nome-do-Pai, um chamadoconstante a um pai terrivel, muito mais terrivel do que este pai doce, queassim que algo lhe e dito corre para referir-se ao professor Freud.No caso de Andre Gide, vemos que o paiesta presente, mas e um companheiro de jogos. E a figura materna que suportouos
ao utilizar umobjeto qualquer, ele acompanha a aproximacao e a desaparicao do objeto de umavocalizacao binaria. E nisso somente que o Fort-da constitui-se numasimbolizacao da mae.Lacan necessita de uma mudanca no estatutoda mae. Quando a mae nao responde, ele diz que ela se transforma em real, istoe, em potencia. De sorte que ha algo como um cruzamento entre a satisfacao e amae; quando a satisfacao e real, a mae e simbolica, e quando a mae se tornareal a satisfacao se torna simbolica. Uma satisfacao simbolica, o que e? A maenao e so mestre, e tambem amor. A tese essencial de Lacan nesse Seminario e deque a satisfacao essencial e a satisfacao do amor. A exigencia do amor e aexigencia simbolica, a exigencia do signo do amor. A exigencia do signo do amorpode se conservar em toda sua intensidade no interior de um sujeito. No SeminarioIV temos uma clinica centrada sobre o amor, a tal ponto que Lacan situa asatisfacao real, quando ela e obtida, como um substituto da satisfacaosimbolica. O que quer dizer que poderiamos escreve-lo: satisfacaoreal/satisfacao simbolica. Isso e muito importante, Lacan o diz em uma frase, elediz que toda frustracao da satisfacao simbolica, toda frustracao de amor numacrianca, e compensada por uma satisfacao real, mas e um plano B, um recurso,um mal menor. Nao temos de ficar fascinados com a satisfacao real da crianca noseio, pois a tese de Lacan e que esta satisfacao real da crianca e umasubstituicao, uma compensacao da frustracao real do amor. A intensidade dasatisfacao real vem do fato de que e um substituto da satisfacao simbolica. Epor essa razao que se erotizam as atividades do ser. A oralidade, por exemplo,nao e somente comer para viver, a oralidade se erotiza na medida em que ela vemcompensar a satisfacao simbolica. Dizer isso e dizer que a pulsao nao e puranecessidade. O que surpreende nesse Seminario e que a pulsao parece ser a consequenciada exigencia de amor, e a forma que Lacan escolhe para dizer que o lugar dogrande Outro ja esta presente na pulsao. Ademais, quando o pulsional aparece,ele tem sempre sua funcao ligada ao desenvolvimento de uma relacao simbolica.Evidentemente, quando Lacan diz amor nesse seminario, trata-se do Erosfreudiano. Este tema e importante na logica do tratamento. E um pouco um excursus, mas ha o exemplo que tomaLacan, um caso de exibicionismo apresentado por Melittta Schmideberg, que Lacan trata como um exibicionismoreacional, com a aparicao ou o deslocamento de uma zona erogena (1956-57, cap.IX). De fato, quando nesse tratamento aparece o pulsional, num dado momento osujeito cai na bulimia e, em outro momento, apos haver realizado comdificuldade o ato sexual, o sujeito vai expor seu orgao diante de um treminternacional que passa na regiao. Lacan, ao inves de dizer que ha umaregressao, diz que todas essas emergencias devem ser situadas como estandoenlacadas com a relacao simbolica a qual elas se reduzem. E um tema que eu naoposso desenvolver agora. Parece-me, que na logica do tratamento, deve-se situaresses fenomenos de reducao simbolica, e uma coisa recorrente neste Seminario deLacan, no fantasma, mesmo no fantasma apresentado por Freud. A