oconhecimento do potencial de cada ambiente, do espaco que ocupavam e da relacaoentre esses ambientes para viabilizar o modo de vida cujas necessidades basicaseram agua, terra para o cultivo das rocas, pomar e moradia, solta para acriacao do gado com o extrativismo dalenha, madeira e frutas nativas. Os recursos necessarios para garantir asnecessidades basicas eram acessiveis a todos os membros, tendo usos que eram dedominio familiar, outros de dominio coletivo, sempre no intuito de atender asnecessidades das familias. Parte daproducao era beneficiada,a producao da farinha era a atividade mais tradicionalda comunidade. As casas de farinha utilizaram da roda dagua para movimentaremas engenhocas que beneficiavam a mandioca, a cana de acucar e o cafe. Parte da producaode rapadura, farinha e cafe da comunidade era transportada por tropas ecomercializada nos municipios de Serranopolis, Porteirinha, Monte Azul e, atemesmo, em Montes Claros (BRITO, 2006).IsabelBrito analisa o modo de vida das familias nessa comunidade. Segundo a autora, a familia consistia numa unidade produtiva quese relacionava dinamicamente com outras familias, os lacos eram muito fortes eexplicitos assim como os lacos de solidariedade e parentesco. A atividadepastoril tambem foi muito forte na comunidade e moldou costumes etradicoes. Eram comuns os passeios aosdomingos na casa das familias, onde se rezava, cantava, dancavam, jogam versosetc. Tambem era muito comum a pratica de mutiroes para limpa da roca, colheita,construcoes de casas, capelas, etc. E nas festas religiosas, barraquinhas e leiloes(BRITO, 2006). Essas dinamicas de reciprocidade relatadas pela autora, representamum conjunto de usos e costumes que contribuiam para o sentimento de pertenca, deseguranca que a vida em comunidade traz, e nos fazem lembrar as descricoes de Thompsonsobre os usos e costumes da plebe na Inglaterra do Sec. XVIII (THOMPSON, 1998). Apartir da intervencao do estado, com a politica de expansao da fronteiraagricola, no municipio ocorreu toda uma alteracao nos usos e costumes, descritos.O que tinha forca de Lei pelo costume ao longo de geracoes, descritos acima,foram significativamente alterados, comprometendo o modo de vida da comunidade.A partir da entrada da monocultura do eucalipto, a producao fica comprometida. Entao,muito jovens, pais de familias recem-constituidas, sao obrigados a sairem paratrabalhar fora, a procura de trabalho, dispersam-se do convivio familiar e se submetema logica do trabalho assalariado, seja nas empresas de eucalipto ou indotrabalhar em outras regioes, como Sul de Minas ou de Sao Paulo. Segundo relatos,quando retornam trazem costumes muito diferentes dos habitos tradicionais. Nissoverifica-se a vulnerabilidade da comunidade, que passa a contar com novoshabitos e comportamentos estranhos as pessoas do lugar, comprometendo aspraticas e vivencias de outrora. As empresas tomaram areas que eram para soltado gado, coleta de frutas, madeira e lenha. Essas areas foram ocupadas peloplantio de monoculturas, atualizando o sistema de plantation em pleno seculoXX, deixando familias inteiras espremidas nas beiras dos corregos. Alteracoesocorreram tambem na periodicidade das festas, que passaram a aguardar a voltados parentes das colheitas do cafe, ou do corte de cana. Adinamica capitalista desarranjou uma dinamica tradicional que ali vigorava,aquilo que tinha forca de lei pelo costume, foi desconsiderado em nome damodernizacao e do progresso que sustentava o avanco do capitalismo nesta regiao.Por outro lado, possibilitou tambem oamadurecimento