e outros espirituais da secularizacao criticaram a religiao, a teolo­gia e a espiritualidade.Potenciada pelo Vaticano II, surgiu a espiritualidade da acao, com a ruptura das dicotomias e antinomias classicas entre acao e contemplacao, sacro e profano. O emergir desta mentalidade foi propiciado pelos cristaos para o socialismo, pelas comunida­des de base e comunidades populares.Um dos indicadores e paradigmas mais ferteis no Concilio e pos-Concilio foi a irrupcao dos pobres na Igreja como sujeitos evangelizadores e libertadores. Um nucleo doutrinal importan­te foi a teologia esbocada em Medellin e Puebla.Apos alguns anos de iconoclastia, critica e abandono das devocoes classicas, a religiosidade popular retomou com forca.Nos anos 70, assistiu-se ao despertar religioso: descobriu-se o gratuito, o festivo; ressurgiu a dimensao ritual e simbolica da existencia humana; renasceram o gosto pela experiencia espiri­tual e religiosa, a mistica oriental, os extases, a volta a natureza e a ansia da comunhao ecologica. Dentro do cristianismo bro­taram os movimentos de renovacao carismatica e os grupos de oracao. O anseio pela experiencia e transmissao mistagogica do cristianismo, pela fusao entre teologia e espiritualidade, coinci­diu com o reavivamento (revival) da religiao.A espiritualidade se pos o problema da santidade no mun­do, ou da integracao dos valores terrenos no ideal de santidade. No plano da vida religiosa isto se concretizou nos Institutos Seculares, aprovados em 1947. Esta nova forma de vida religio­sa revela uma das caracteristicas de fundo da espiritualidade contemporanea, que tende a realizar no mundo os ideais de presenca e testemunho, conciliando a sede do absoluto com os valores terrenos.Atualmente, entre os grupos que configuram a sociedade e a Igreja, a espiritualidade tem sido vivida diversamente:a) os arcaizantes continuam vivendo a espiritualidade tra­dicional, em confusao simbiotica com a teologia natural, a magia e a supersticao;b) os integristas, nostalgicos da religiao, olham com entusias­mo para o passado espiritual e se opoem a qualquer re­forma ou adaptacao;c) os radicais continuam sendo excessivamente criticos;d) e, enfim, os grupos dinamicos procuram renovar-se. Dentro da ambiguidade, da polivalencia do termo, grupos dispares, que tambem entendem a espiritualidade de maneiras diferentes, estao se voltando para ela.Espiritualidade ortodoxaNo monarquismo oriental, a figura do mistagogo adquiriu uma importancia particular. Seu metodo foi relevante sobretu­do, na forma desenvolvida em Athos, o starcestuo, cujo campo de acao foi especialmente a Russia. O staretz e o padre espiritual (guia da vida interior) que vive no cenobio ou sozinho, no deserto ou nas proximidades de um mosteiro (nem todos eram monges).Entre os ortodoxos, a partir do seculo XIX, a espiritualida­de do coracao foi difundida especialmente pelos russos como a espiritualidade tipica dessa Igreja; a insistencia recai sobre os sentimentos espirituais, e a oracao se manifesta por meio da intuicao espiritual (Teofano Recluso).O cristocentrismo foi a tendencia principal dos pensadores russos do seculo XIX: desde os tempos de Pedro, o Grande (seculo XVIII), a inteligencia russa buscou a estrada de sua instrucao no ocidente. Mas quase sempre seus representantes retomaram desiludidos e atormentados, e, apos uma longa crise pessoal, sonhavam com um ideal: dar nova unidade ao pensa­mento ocidental despedacado (isto seria a vocacao propria da nova filosofia russa). Segundo seus principais representantes,