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BRE: Reflexao Domingo da Pascoa Jo 20,1-9: O amor esvazia o tumulo, a fe preenche o coracaoPublicado em 25/03/2016por Provincia BREPor: Pe. Andre Vital Felix da Silva, SCJTexto tambem disponivel em: dehonianosbre.orgA celebracao solene da Pascoa do Senhor durante esses cinquenta dias que ora iniciamos possibilita renovar a nossa experiencia pessoal e comunitaria do encontro com o Senhor Ressuscitado, razao da nossa esperanca, garantia de nossa vida prenhe de eternidade. Assim como Maria Madalena e, logo em seguida, Simao Pedro e o outro discipulo (que Jesus amava), indo ao sepulcro, fazem a experiencia de que o Senhor ressuscitou, a comunidade, chamada a testemunhar esta verdade fundamental de sua fe, deve renovar constantemente esta sua conviccao. A narracao da ida ao sepulcro, mais do que descrever uma busca frustrada pelo cadaver de Jesus de Nazare: Tiraram o meu Senhor do sepulcro e nao sabemos onde o puseram; ajuda-nos a compreender o que de fato deve ser a experiencia permanente da comunidade que professa a fe na ressurreicao:entao, entrou tambem o outro discipulo que chegara primeiro ao sepulcro: e viu e creu.A pericope deste primeiro Domingo da Pascoa nos apresenta os elementos fundamentais da experiencia e do significado da ressurreicao de Jesus para a sua comunidade, as suas testemunhas:No primeiro dia da semana (literalmente no grego: no primeiro dos sabados) para a comunidade crista este dia sera chamado domingo (dia do Senhor). Portanto, a ressurreicao e o irromper de um novo dia. Em termos biblicos, o paralelo com a primeira criacao e evidente. Assim como no principio Deus criou tudo, com a ressurreicao do seu Filho, tudo e recriado. Inicia-se um novo tempo.Maria, a Madalena, vai ao sepulcro ainda escuro: e muito significativo que Joao sublinhe apenas uma das mulheres que vao ao sepulcro; os sinoticos falam sempre de algumas mulheres. No texto grego, percebe-se o destaque dado a esta mulher (literalmente: Maria, a Madalena: he magdalene). Mais do que uma simples identificacao da sua proveniencia (patronimico: do povoado de Magdal, Mt 15,39) e bom considerar o significado desta palavra. Magdalena, do hebraico migdal, significa torre (Gn 11,4), pulpito (Ne 8,4). Dois simbolos que se aplicam muito bem a esta mulher. Como uma torre de vigia, ela se assemelha ao guarda que vai para vigiar o sepulcro, e na expectativa da chegada da aurora, anseia por este momento (Assim como o guarda espera pela aurora, espere Israel pelo Senhor, Sl 121,7). Mas aquele que esta na torre tem a responsabilidade de comunicar a cidade o que esta acontecendo, sobretudo o que representa perigo para os seus habitantes. Neste sentido, Madalena assume o papel de pulpito: Corre, entao e vai a Simao Pedro e ao outro discipulo... e lhes diz. Contudo, essa sua missao sera completa quando, em seguida, encontrando-se com o proprio Senhor, tera agora outra coisa a comunicar: Maria Madalena foi anunciar aos discipulos: Vi o Senhor, e as coisas que Ele lhe disse (Jo 20,18).Impressiona quantas vezes o evangelista menciona o sepulcro (7 vezes nessa pericope). Mais uma vez a forca do significado da palavra nos abre a mente. Sepulcro em grego
tem a mesma raiz de memorial (mnemeion: monumento), e, portanto, diz respeito ao fazer memoria (Lc 22,19; 1Cor 11,23-25). A comunidade crista, ao longo dos seculos, nunca perdeu a lucidez de que a celebracao do misterio pascal nao pode prescindir da proclamacao da morte do Senhor, pois isto enfraqueceria o anuncio da sua ressurreicao. Portanto, a importancia didatico-mistagogica da celebracao da sexta-feira santa e imprescindivel para penetrar na radiosa celebracao do tempo pascal. Madalena vai ao sepulcro quando ainda era treva (grego: skotia) para fazer a experiencia do surgimento radioso do Sol.Nao e coerente para a fe crista fazer a proclamacao de uma vitoria cuja luta travada ja foi esquecida. Pode-se cair num vazio muito perigoso. Participa-se, entao, artificialmente de uma alegria, da qual nao se sabe a sua origem. E a alienacao do prazer que nao sabe o seu porque.Tanto Simao Pedro como o outro discipulo entraram no sepulcro, caso contrario, nao teriam visto: os panos de linho deitados e o sudario, que cobrira a cabeca de Jesus... enrolado em lugar a parte. A riqueza de detalhes dada pelo evangelista nos conduz mais uma vez a um outro nivel, nao apenas descritivo, mas reflexivo. Estas vestes mortuarias (Mt 27,59) estao deitadas (no chao), portanto simbolizam a morte derrotada, e se nao envolvem mais um cadaver, e porque nao ha mais um morto necessitado delas. O sudario colocado do lado, tambem indica que perdeu a sua funcao. Joao, em continuidade com toda a tradicao biblica vetero-testamentaria: Eu te exalto, Jave, porque me livraste... tiraste minha vida do Xeol... Transformaste o meu luto em danca, tiraste o pano grosseiro e me cingiste de alegria..., (Sl 30,4.12); utilizando este simbolismo de vestes que foram abandonadas, recorda que agora as novas vestes indicam uma nova realidade. Rica tambem e a alusao de Isaias: Transbordo de alegria em Jave... porque me vestiu com vestes de salvacao, cobriu-me com um manto de justica... (61,10).Havia uma antiga tradicao na Igreja de os batizados na vigilia pascal, revestidos da veste branca, permanecer durante toda a oitava da pascoa com suas novas vestes justamente para indicar a participacao na vida do Cristo morto e ressuscitado.Este tempo da Pascoa nos ajuda a ver esses sinais. Depois de um tempo de jejum (tambem visual), agora somos enriquecidos com a primavera da pascoa, na expressao de tantos simbolos que nos ajudam a perceber o invisivel: o Cristo vencedor da morte, vivo e ressuscitado. Simao Pedro entra no sepulcro, mas e preciso seguir o discipulo amado que alem de entrar, cre. Pois so o amor e capaz de perceber que a morte nao e a palavra definitiva, e enxergar que o sepulcro esta vazio. E com esta conviccao que devemos voltar para casa assim como fizeram os discipulos: Os discipulos, entao voltaram para casa.Pe. Andre Vital Felix da Silva, SCJ. Mestre em Teologia Biblica pela Pontificia Universidade Gregoriana. Professor nos Seminarios de Campina Grande-PB, Caruaru-PE e Joao Pessoa-PB. Membro da Comissao Teologica Dehoniana Continental America Latina (CTDC-AL).
III Domingo da Pascoa (Jo 21,1-19)O amor que transforma pescador em pastorPor: Pe. Andre Vital Felix da Silva, SCJNesses tres primeiros domingos da Pascoa temos lido os relatos das aparicoes de Jesus Ressuscitado aos discipulos. Porem, mais do que se fazer ver, Jesus esta preparando e conduzindo os seus discipulos para a missao. Pois esta sera o sinal mais convincente de que Aquele que morreu e foi sepultado, esta vivo e vai a frente dos seus. O capitulo 21 de Joao, considerado um acrescimo ao evangelho original, e uma belissima e profunda reflexao do que significa o encontro da comunidade com o Ressuscitado, que nunca desiste de renovar-lhe a missao a fim de que ela seja verdadeiramente a sua comunidade, as testemunhas da sua ressurreicao.Podemos identificar dois momentos nesse relato: a pesca dos sete discipulos e o dialogo entre Jesus e Simao Pedro. Pedro e os seis outros discipulos, simbolo da totalidade da Igreja, para cumprir plenamente a sua missao, precisam se converter de pescador em pastor. Pois o seu Mestre, um dia como pescador, os puxou para o seguimento, mas dando a vida por eles, revelou-se o verdadeiro pastor. Portanto, nao basta apenas ser pescador, atrair, puxar, mas e preciso ser pastor, isto e, dar a vida. Nao podemos reduzir a missao do Ressuscitado a um proselitismo de redes cheias, mas a missao se realiza quando ha vida e vida em plenitude, pois este e o compromisso do pastor: O Bom Pastor da a vida pelas suas ovelhas (IV Domingo).A primeira cena (a pesca) prepara a conversao de Pedro. Ele tomando a iniciativa e comandando a pesca, faz a experiencia da humilhacao: Naquela noite nao apanharam nada. Tecnica (de noite) e recursos (barca, redes) nao foram suficientes para o sucesso. Alem do mais, precisam reconhecer publicamente este fracasso: Filhos, nao tendes nenhum peixe? Responderam: NAO Assim e a missao que se apoia em si mesmo, fechando-se na sua autorreferencialidade. Sem o reconhecimento da presenca do Ressuscitado, a pesca continuara sem frutos. Uma vez reconhecida esta presenca, nao e mais o pescador que da as ordens, mas agora e o Pastor-cordeiro, morto e ressuscitado (Ja tinha amanhecido e Jesus estava de pe na margem) que indica a direcao da missao: Lancai a rede a direita da barca e achareis. Na obediencia (escuta atenta) a palavra de Jesus, nao apenas conseguiram apanhar peixes, mas fizeram a descoberta da sua presenca: Entao o discipulo a quem Jesus amava disse a Pedro: E o Senhor! O discipulo amado, mais uma vez, precede a Pedro (20,4), porem o ajuda a chegar onde ele chega primeiro. Simao Pedro da mais um passo na sua conversao: Pedro ouvindo que era o Senhor, vestiu a roupa, pois estava nu e lancou-se a si mesmo no mar. Tres atitudes fundamentais no processo de conversao de Pedro: ouvir, vestir-se e lancar-se. Pedro ouviu a Boa Noticia: E o Senhor!, vestiu-se (reconhecendo que estava nu como Adao depois do pecado) e atirou-se ao mar: retornou para o Mestre. Tanto o verbo lancar as redes como o atirar-se de Pedro sao o mesmo
(grego: balo). Lancando-se ao mar, prepara-se para a sua fundamental mudanca de pescador, que lanca redes, para pastor que se entrega a si mesmo (lancou-se a si mesmo) pelas ovelhas. Assim como o discipulo amado, ao chegar primeiro ao sepulcro, permite que Simao Pedro entre antes dele, agora anunciando que era o Senhor, impulsiona Pedro a chegar primeiro la onde Jesus estava. Abandonando a barca, vai ate Jesus nadando. De pescador, torna-se peixe, assim como para aprender a ser pastor, deve reconhecer-se tambem ovelha entre as ovelhas do redil do Mestre, para aprender a ama-las verdadeiramente.A segunda cena (ceia e dialogo) confirma a conversao do pescador Simao Pedro, agora tratado como ovelha para aprender a ser pastor. O convite para a refeicao: Vinde comer! e sinal de que o anfitriao e verdadeiramente Pastor, aquele que conduz as ovelhas para os prados verdejantes, restaura as forcas e prepara uma mesa a frente dos inimigos (Sl 22). E justamente nessa refeicao que Jesus nao apenas refaz as forcas dos fatigados pescadores, mas restaura-lhes a vocacao e a missao de pastor: Apascenta as minhas ovelhas. Contudo, a conversao e um processo continuo; as tres perguntas feitas a Pedro indicam um longo caminho a seguir. Nas duas primeiras, Jesus pergunta se Pedro o ama e a prova maior desse amor e dar a vida (grego: agapas me?). Pedro de forma muito honesta, apesar de humilhante, pois nao tendo ainda dado a vida por Jesus, poderia responder apenas: Eu te quero bem (grego: filo se). Considera-se amigo de Jesus, esta a caminho de morrer por Ele, mas ainda nao o fizera. Na terceira vez, Jesus acolhe a resposta honesta de Pedro, e transforma-a em pergunta: Tu me queres bem?. Sentindo a dor de um amor nao pleno (filia: amizade), Pedro nao pode negar e, mesmo aflito (grego: lupeo), assume absolutamente a sua verdade: Senhor, tu sabes tudo, tu sabes que eu te quero bem. Mesmo havendo dito: Darei a minha vida por ti (Jo 13,37), por tres vezes, naquela mesma noite, declarou nao ser discipulo dele rejeitando a possibilidade de dar a vida pelo Mestre, de provar que o amava plenamente (Jo 18,17.25.27). Porem, no encontro com o Ressuscitado, apesar da sua dor profunda diante da consciencia de nao ter ainda amado o Mestre ate os extremos, Simao Pedro e renovado na sua esperanca de provar seu amor perfeito ao ouvir o misericordioso convite: Segue-me, nao mais para ser pescador de homens, mas para dar a vida como fez o seu Bom Pastor.Pe. Andre Vital Felix da Silva, SCJ.Mestre em Teologia Biblica pela Pontificia Universidade Gregoriana.Professor nos Seminarios de Campina Grande-PB, Caruaru-PE e Joao Pessoa-PB.Membro da Comissao Teologica Dehoniana Continental America Latina (CTDC-AL).
BRE: Reflexao Domingo de Ramos Lc 19,28-40; 22,14-23,56: A morte que nos desata para ressurreicaoPublicado em 15/03/2016por Provincia BREPor: Pe. Andre Vital Felix da Silva, SCJTexto tambem disponivel em: dehonianosbre.orgDom Helder Camara (1909-1999), arcebispo emerito de Olinda e Recife, quando lhe perguntaram como se sentia ao entrar num auditorio, sendo recebido com aplausos e aclamacoes, ele simplesmente respondeu: Como o jumentinho sobre o qual Nosso Senhor entrou em Jerusalem. Sem duvida, todo cristao deveria nao apenas almejar esses sentimentos, mas assumir essa verdade nas suas proprias atitudes. A liturgia do Domingo de Ramos, chamado tambem de maneira muito apropriada, Domingo da Paixao, abre a grande Semana fazendo memoria da entrada messianica de Jesus na sua cidade, Jerusalem, e da sua paixao e morte. O Domingo de Ramos e, portanto, a sintese introdutoria de tudo aquilo que sera vivenciado no decorrer da Semana Santa: o anuncio e a realizacao do Misterio Pascal.Ao entrar triunfalmente em Jerusalem, Jesus profetiza a vitoria da sua ressurreicao. Ressurreicao da qual participaremos se tomarmos a decisao de segui-lo nao apenas na sua entrada em Jerusalem, com palmas e cantos de louvor, mas se continuarmos a sua caminhada ate a cruz. Seguindo os seus passos ate o fim, dele ouviremos a proclamacao definitiva do seu triunfo: Hoje estaras comigo no paraiso.A narracao da entrada de Jesus em Jerusalem, revestida de um simbolismo inesgotavel, nos introduz de modo profundo no misterio da sua paixao, morte e ressurreicao. Todos os gestos e palavras de Jesus sublinham o carater profetico desta entrada. E uma verdadeira sintese de todo o evangelho de Lucas: Jesus caminha a frente dos seus discipulos subindo para Jerusalem. Este caminho para Jerusalem e o itinerario tracado por Lucas para falar da missao de Jesus que se consumara com a sua morte na Cidade Santa. Indo a frente dos discipulos, Jesus indica o caminho que devem seguir. Caminho que nao pode ter desvios, caso contrario, nao se encontrara a cruz e, portanto, nada se cumprira.Com a sua morte e ressurreicao, o Senhor nos liberta das amarras do pecado e da morte. Tanto as Sagradas Escrituras como os Padres da Igreja utilizam o simbolismo animal (theriomorfico) para indicar aspectos da vida do ser humano, sobretudo os seus impulsos desordenados: Nao queiras ser semelhante ao cavalo, ou ao jumento, animais sem razao; eles precisam de freio e cabresto para domar e amansar seus impulsos, pois de outro modo nao chegam a ti (Sl 31,9). Origenes, comentando a passagem de Lucas que narra a entrada de Jesus em Jerusalem, afirma: Muitos eram os donos desse jumentinho, antes que o Senhor precisasse dele, mas depois que o Senhor se tornou o seu dono, deixaram de ser varios os seus senhores. Quando somos escravos da maldade, estamos sujeitos as paixoes e aos vicios... Vos sois o jumentinho! Em que o filho de Deus precisa de vos? Que espera ele de vos? Ele precisa de vossa salvacao, ele quer vos desatar dos lacos do pecado (Origenes, Homilia 37).Neste gesto profetico, Jesus anuncia qual o significado de sua entrega: libertar de todas as amarras que aprisionam
o ser humano e lhe tiram a dignidade. Contudo, os seus acusadores deturparam esse gesto e o interpretaram: Achamos esse homem fazendo subversao entre o nosso povo, proibindo pagar impostos a Cesar e afirmando ser ele mesmo Cristo, o rei. Nao foram capazes de ler o gesto de Jesus; nao reconheceram que as caracteristicas fundamentais desse rei eram a humildade e a mansidao, como afirma o profeta Zacarias: Eis que o teu rei vem a ti: ele e justo e vitorioso, humilde, montado sobre um jumentinho... Ele anunciara a paz (Zc 9,9.10). Diferentemente do cavalo, animal utilizado para a guerra, o jumento era simbolo do tempo de paz. Portanto, Jesus montando num jumento nao abdica de sua realeza, mas indica que tipo de rei e. Apos a sua ressurreicao dira aos seus discipulos: A paz esteja convosco! (Lc 24,36); realizando aquilo que no seu nascimento os anjos anunciaram: Gloria a Deus nas alturas e paz na terra aos homens que ele ama! (Lc 2,13). Aclamacao semelhante aquela do povo ao receber Jesus entrando em Jerusalem: Bendito o que vem, o Rei, em nome do Senhor! Paz no ceu e gloria no mais alto dos ceus!Porem, logo em seguida, o gesto dos discipulos e da multidao que: Puseram seus mantos... e a multidao dos discipulos, aos gritos e cheia de alegria, comecou a louvar a Deus... sera, por um momento, abafado pelos gritos dos sumos sacerdotes e dos mestres da Lei com o brado: Crucifica-o! Crucifica-o!Este rei, humilde e pacifico, sera injustamente julgado como um malfeitor. A sua humilhacao sera tamanha a ponto de ser considerado mais digno de morte do que o proprio homicida Barrabas, que: havia sido preso por um motim na cidade e por homicidio.No caminho do calvario, porem, as pedras comecam a gritar atraves do lamento das mulheres que batem no peito. A palavra que Jesus dissera antes: Se eles se calarem, as pedras gritarao se inspira no Profeta Habacuc: Sim, da parede a pedra gritara, e do madeiramento as vigas responderao (Hab 2,11). No contexto historico do profeta, corresponde a irresistivel reacao de quem, mesmo nao tendo nenhum status juridico ou forca moral para mudar uma situacao, vence a indiferenca e denuncia a injustica.Diante do acontecimento, nao e possivel ficar calado. Ou depoe-se contra ou a favor. Os malfeitores suspensos a cruz, tambem nao sao indiferentes diante da condenacao do rei dos judeus, e por isso, optam por insulta-lo ou declara-lo injusticado. Contudo, e a sua atitude de absoluta confianca em Deus na hora de sua morte: Pai, em tuas maos entrego o meu espirito que extirpara toda a duvida: Verdadeiramente este homem era justo!. Percorrer os passos da paixao e morte de Jesus nesses proximos dias so sera possivel se dermos o primeiro passo: deixarmo-nos desamarrar por ele de tudo aquilo que nos amarra aos senhores desse mundo. Caso contrario, nao seremos alcancados pela forca de sua ressurreicao. Se ele nao ficou aprisionado no sepulcro, mas ressuscitou foi para que nao permanecamos atados na nossa estribaria.Pe. Andre Vital Felix da Silva, SCJ. Mestre em Teologia Biblica pela
BRE: Reflexao Quinta-feira Santa Jo 13,1-15: O amor antes de ser traido, entrega-sePublicado em 23/03/2016por Provincia BREPor: Pe. Andre Vital Felix da Silva, SCJTexto tambem disponivel em: dehonianosbre.orgO IV Evangelho, diferentemente dos sinoticos, nao narra explicitamente a instituicao da Eucaristia na ultima ceia. Porem, isto nao significa que o evangelista tenha minimizado a sua importancia; pelo contrario, ele ja havia se antecipado no capitulo 6, com uma profundissima reflexao sobre o tema: o Discurso do Pao da Vida, apos a multiplicacao dos paes. A Eucaristia, porem, como memorial da Pascoa de Jesus, e apresentada por Joao, nos seus elementos fundamentais, no gesto do lava-pes. Tal gesto, por causa do seu carater simbolico, caracteristica fundamental do IV Evangelho, e muito eloquente para falar do memorial da paixao, morte e ressurreicao do Senhor, pois anuncia que chegara a sua hora de passar deste mundo para o Pai. Portanto, cada acao de Jesus no lava-pes evoca gestos eucaristicos (tomar, agradecer, partir e dar), pois e, evidentemente, uma referencia a sua vida, morte e ressurreicao. Lavando os pes dos seus discipulos, o Mestre nao esta apenas dando um exemplo isolado de humildade, mas esta sintetizando toda a sua passagem por este mundo. Assim sendo, a Pascoa de Jesus se realiza durante toda a sua vida: pois viera de Deus e a Deus voltava, e a sua passagem por este mundo e marcada por um amor constante: amando ate o fim (grego eis telos: ate os extremos, definitivamente). Amor que alcancou a sua expressao mais plena na entrega de sua vida morrendo na cruz: Nao ha maior amor do que aquele que da a vida (Jo 15,13).Joao com a expressao: Antes da festa da Pascoa, nao pretende apenas indicar uma anterioridade temporal, mas sublinha que a entrega de Jesus e o fundamento de toda a historia da Salvacao, isto e, a sua oferta esta antes e na base de tudo. Por conseguinte, a Pascoa dos Judeus, a libertacao do Egito, cuja celebracao era iminente, so aconteceu porque antes dela, Jave havia passado (Ex 12,12). Sem esta Pascoa de Jave, nao haveria nenhuma outra passagem. Por isso, a encarnacao do Verbo e o inicio de sua pascoa e o fundamento da criacao. Toda a criacao perderia a sua razao de ser se por ela, o seu Criador nao tivesse passado e nao se fizesse presente: Pois tudo foi feito por ele e sem ele nada foi feito de tudo o que existe (Jo 1,3).Aspectos fundamentais do Lava-pes referentes a Eucaristia:Sabendo que o Pai tudo colocara em suas maos: esta afirmacao contrapoe-se ao plano do principe das trevas que, por sua vez, tinha colocado no coracao de Judas o projeto de entrega-lo (grego ballo: jogar, na forma do perfeito indica uma acao no passado, mas com consequencias no presente, isto e, a traicao de Judas nao foi uma acao pontual, isolada, mas apice de um processo). A consequencia historica desse confronto entre o projeto de Deus e o projeto do diabo torna-se evidente na cruz. A Eucaristia faz memoria deste conflito, pois atualiza o sacrificio da cruz, ao mesmo
tempo que anuncia a vitoria do Cordeiro imolado, que derrota as forcas do mal e da morte com a sua ressurreicao. Segundo a sua tradicao mais antiga (1Cor 11,23-26), a Eucaristia e o anuncio da morte do Senhor recordando o que Ele fez na ultima ceia, e o primeiro gesto de Jesus e tomar o pao e o calice (nas maos) para proferir a bencao. Portanto, a Eucaristia faz memoria de todo o agir de Jesus, daquilo que o Pai colocara em suas maos: a missao de salvar. E sao essas mesmas maos que tomaram o pao e o vinho para transforma-los em seu corpo e sangue (eucaristizando-os), que acolheram as criancas, proclamando-as modelo para o discipulado (Mc 10,13-16), que ergueram os doentes para se colocarem a servico (Mc 1,29-31), que sustentaram Pedro que vacilava na fe (Mt 14,31), que manifestaram a sua misericordia tocando nos leprosos a fim de purifica-los (Mc 1,41), que restituiram a vida aos mortos (Mc 5,41; Lc 7,11-17), que abriram os ouvidos dos surdos para acolherem a Palavra de Salvacao (Mc 7,32), que expulsaram os demonios libertando o ser humano do dominio do mal (Mc 9,27) e que, perfuradas, serviram de discernimento para ser reconhecido como o verdadeiro Senhor, que morreu e ressuscitou (Jo 20,20). Por fim, foram essas mesmas maos que abencoaram os discipulos, enviando-os em missao para serem suas testemunhas fazendo memoria do que Ele fez (Lc 24,50).Levanta-se da mesa, depoe o manto: neste gesto, Jesus nao abdica do seu poder (simbolismo do manto), mas o coloca a disposicao (grego tithemi: depor, colocar a disposicao). Este verbo e utilizado por Joao quando Jesus fala da entrega de sua vida: Ninguem tira a minha vida, mas eu a dou (coloco a disposicao) livremente (10,18). E mais explicitamente quando indica a vida dada pelas ovelhas como cumprimento da vontade do Pai (Jo 10,11.17.18). Portanto, o segundo gesto eucaristico (dar gracas) se anuncia nesta atitude de Jesus de entrega de sua vida como o perfeito sacrificio, a verdadeira acao de gracas: Nao quiseste sacrifico e oferenda... Eis que eu vim para fazer a tua vontade (Hb 10,5.9).Se eu nao te lavar nao teras parte comigo: no gesto do lava-pes, Jesus anuncia que pretende repartir a sua vida (missao) com os discipulos, como fez ao partir o pao. Deixar-se lavar (carater batismal) por Jesus e aceitar mergulhar no misterio da sua morte, a fim de poder ressuscitar com Ele: Mais tarde compreenderas. Pedro resiste pois nao quer aceitar que ser discipulo do Mestre-servo, exige compartilhar com ele o seu modo de agir: servico; e o seu destino: a morte de cruz. A Eucaristia, sendo pao partido, e anuncio de missao compartilhada ate as ultimas consequencias.Dei-vos o exemplo para que, como eu vos fiz, tambem o facais: nestas palavras finais de Jesus, encontramos uma referencia clara ao ultimo gesto eucaristico: dar, entregar (grego: didomi); e, portanto, um paralelo evidente com a expressao conclusiva da narracao da instituicao: Fazei isto em memoria de mim. Este mandamento de Jesus nao pode ser compreendido apenas como uma ordem de realizar um rito, mas