a eliminar anocao segundo a qual o ordenamento pode ser comparado a uma piramide de normas dispostasem diferentes niveis. A sistematizacao das normas e garantida, mais simplesmente,pela ideia de justica, que funciona como a argamassa que une os demais valorese normas. A importancia da justicae a mesma de toda argamassa: sem ela, pode haver normas desconexas, nao sistemade normas, assim como, sem argamassa, pode haver materiais, mas nao edificio.Sem a justica, o inteiro conjunto das normas se desarticula, o edificio daEtica e do Direito desaba e sobre as suas ruinas uma so palavra e posta:arbitrio.A JUSTICA E OS DESVALORES A justica e umsentimento que orienta a acao (as vezes tambem a revolucao), mais do que a contemplacao.Nao e possivel nao reconhecer a presenca dela no movimento Occupy Wall Street,nas manifestacoes de meados de 2013, no Brasil, e nos confrontos de fevereirode 2014, na Ucrania. Em todos esses casos, o sentimento de justica motivou movimentose transformacoes sociais relevantes. O filosofo do direitoitaliano Giorgio del Vecchio referiu-se ao sentimento de justica em termostranslucidos[26]:O homem tem uma faculdade originaria, nao induzivel daexperiencia, gracas a qual nos e possivel distinguir a Justica da injustica.Aristoteles ja punha em relevo essa faculdade, tambem designada por sentimentodo justo e do injusto [...] Deve admitir-se, portanto, que o sentimentojuridico, inerente a nossa propria natureza, e uma forca viva, originariae autonoma, e a fonte primaria da evolucao do Direito. Indago-me se e possivelentendermos a relacao da justica com as transformacoes sociais, a luz doprincipio da prevalencia das causas economicas dos acontecimentos tao bem enunciadopor Marx e Engels. Se a justica e uma simples ideia ou um sentimento, nao umfato economico, como pode pesar nas grandes transformacoes sociais? Geralmente, a justicanao e pensada a parte dos fatos ou, se preferirmos o enunciado inverso, os atoshumanos nao sao eventos brutos, como uma chuva ou nevasca, mas acontecimentosmovidos por ideias e sentimentos. Por isso, quando nos referimos a prevalenciadas causas economicas, incluimos nelas os pensamentos que, em alguma medida, asdirigem como fatos humanos. Kelsen enfatizou, comrazao, o quanto o conteudo da justica nos escapa. Podemos acrescentar que, quandoisso se da, o valor social da justica deixa de exercer influencia sobre osacontecimentos. Porem, tanto a obscuridade como a nao producao de influencia pelajustica so se manifestam na medida em que tentamos extrai-la de relacoes por demaisnumerosas, no espaco ou no tempo. Quando o fazemos, a justica se torna imediatamenteindeterminada e irrelevante. Porem, tao-logo a pensamos em contextos maislimitados, ela se torna clara e passa a exercer sua forca conformadora sobreos acontecimentos. Ubi societas, ibi jus,diz o brocardo milenar. Se o alterassemos ligeiramente, poderiamos dizer Ubisocietas, ibi justitia. Talvez assim, o brocardo passasse a exprimir algoainda mais profundo, a saber: onde ha sociedade, ha justica. Assimtransformado, o brocardo implicaria que a justica e tao real quanto a sociedadeem que vigora. Mas, talvez por ser um sentimento, a justica permanece de algummodo vaga e vaporosa, o que cria a necessidade de o jurista e o filosofo dodireito precisarem o seu conteudo. O metodo de determinacaoda justica que propugno tem essa finalidade. Permite precisar de algum modo oque