contradiz a compreensao britiana da introspeccao, posto que, para o filosofo brasileiro, somam-se a ela todos os demais metodos de analise possiveis, o que significa dizer que e na combinacao da introspeccao com outras formas de analise da consciencia que se encontra a chave para o conhecimento do psiquico.[46] Merleau-Ponty, M. La fenomenologia y las ciencias del hombre, Introducao, p. 16.[47] De acordo com o proprio Fred Gillette, Farias Brito apenas propos o metodo introspectivo, sem, contudo, usa-lo. Nas palavras de Gillette, a declaracao de um Weltanschauung que se basearia neste metodo e que se acha ao fim d O mundo interior e do mesmo tipo duma outra declaracao que se acha no ultimo volume da primeira serie [O mundo como atividade intelectual]. Consiste naquilo que ele gostaria de estabelecer, e pretendia estabelecer, mas que nunca estabeleceu. Nao e uma conclusao, e antecipacao! (Sturm, O significado atual do pensamento britiano, p. 104).[48] Como ressaltado ja na introducao desse capitulo, se podemos cogitar a respeito de alguma preponderancia entre o fisico e o psiquico, seria o psiquico que se sobreporia ao fisico, e nao o contrario.[49] Ver 2.1.[50] Tradicionalmente, tudo o que e transcendente caracteriza-se como fora do dominio da experiencia, nao podendo ser explicado pela ciencia porque esta numa dimensao alem da dimensao fenomenica alcancada pelo conhecimento humano. Ao conceito de transcendente opoe-se, pois, o conceito de imanente, referindo-se apenas ao que esta contido dentro dos limites da experiencia, e subsumindo-se ao metodo matematico-experimental, no qual os objetos de conhecimento vem da razao.[51] Aqui ha de se notar que o uso do termo transcendente, em Farias Brito, em nada se contrapoe ao termo transcendental usado na fenomenologia de Husserl. Tanto a psicologia transcendente, quanto a fenomenologia transcendental visam exercer a funcao de uma filosofia primeira, de uma metafisica, cujo objetivo ultimo e o de alcancar as fontes, ou seja, o de escavar a consciencia para descobrir o que ocorre em sua profundidade. Essa consonancia fica muito clara quando observamos o que diz Farias Brito: tal e a significacao do trabalho a que [...] me proponho [...] uma tentativa de solucao dos problemas da filosofia primeira pela psicologia (Brito, A base fisica do espirito, Introducao, IV, II).BibliografiaAGUSTIN, San [Aurelius Augustinus]. La ciudad de Dios. In: Obras completas de San Augustin. Trad., introd. y notas de Jose Moran. 2a ed. Madrid: La Editorial Catolica/BAC, 1965, v.16-17. Edicion bilingue.ARISTOTELES. Metafisica. Edicion trilingue por Valentin Garcia Yebra. Madrid: Editorial Gredos, 1990.BACON, Francis. Novum Organum; Nova Atlantida. Trad. e notas de Jose Aluysio Reis de Andrade. Sao Paulo: Abril Cultural, 1979.BARRETO, Tobias. Estudos de filosofia. Introd. e notas de Paulo Mercadante e Antonio Paim; biobibliografia de Luiz Antonio Barreto. In: Obras completas. Rio de Janeiro: INL/Record, 1990.BELLO, Angela Ales. Fenomenologia e ciencias humanas. Org. e trad. de Miguel Mahfoud e Marina Massimi. Bauru: Edusc, 2004.BERGSON, Henri. Ensaio sobre os dados imediatos da consciencia. Lisboa: Edicoes 70, 1988.______. Materia e memoria: ensaio sobre a relacao do corpo com o espirito. Trad. de Paulo Neves. Sao Paulo: Martins Fontes, 1999.______. A evolucao criadora. Sao Paulo: Martins Fontes, 2005.BRITO, Raimundo