a diluicao de nocoes de "poder" e "politica" (enquanto para o marxismo nenhum dos dois pode ser descolado do conceito de Estado, para pos-modernos, talvez a partir de Foucault e suas ideias sobre "micro-poderes", pautas como empoderamento individual aparecem em detrimento do controle do poder em torno do Estado); f) o ja comentado egoismo coletivo, no qual as lutas contra as opressoes sobre "minorias" nao sao dadas a partir de uma constatacao objetiva da realidade concreta julgada por valores universais, mas sim como questoes de ordem moral; e g) o multiculturalismo e a tosca ideia de que um elemento cultural e propriedade privada de um povo e que se nao for assim ha "apropriacao cultural" (o que tem muito a ver com os ja comentados multiculturalismo e negacao da universalidade).10 - Por conta da dificuldade encontrada pelos pos-modernos no que concerne a defesa de seus absurdos, e cotidiano que se esquivem do debate ao bradarem acusacoes de que todos os criticos seriam conservadores ou pessoas interessadas na manutencao de opressoes - o que vem gerando, inclusive, episodios de agressao (aberta ou nao - como campanhas caluniosas contra mulheres e homens comunistas). Entretanto, basta uma breve consulta bibliografica para constatar o contrario. Grandes nomes progressistas das ciencias humanas e sociais, brasileiras e internacionais, como Ellen Wood e Ciro Flamarion Cardoso, possuem vasta obra de criticas que vao dos fundamentos epistemologicos ate os movimentos sociais/seitas pos-modernistas. Logo, combater o pos-modernismo e tarefa de qualquer um que acredite que existe uma realidade objetiva que nao so pode ser compreendida atraves da razao e da ciencia, como tambem transformada e melhorada a partir dos resultados dessa compreensao - especialmente da parte da militancia marxista. Afinal, o pos-modernismo e, como foi comentado, inerentemente anticomunista nos fundamentos epistemologicos e nas acoes propostas. O que esta em jogo nao e a defesa ou nao das lutas e dos movimentos de minorias, mas sim a forma de faze-la. Enquanto marxistas propoe, de um lado, faze-la a partir da integracao dos setores progressistas da sociedade sob um programa de carater emancipatorio universal baseado no acumulo do conhecimento geral de toda a humanidade e na analise cientifica da sociedade; pos-modernos reduzem-na a seitas identitarias que tomam como dever apenas a luta da propria minoria (e que frequentemente entram em contendas entre si para disputar o lugar de oprimido por excelencia), abrindo mao do conhecimento humano acumulado e da ciencia em prol da abordagem apenas moral da opressao, incorrendo, por vezes, na propria oxigenacao com base na manutencao do mero odio contra aqueles que nao compartilham diretamente da mesma opressao, levando a um modus operandi que nao raro flerta com as praticas do fascismo classico.---------------------Sugestoes bibliograficas introdutorias para quem estiver buscando ter uma visao dos diversos aspectos do fenomeno e entender tal conceito, desde seus fundamentos teoricos ate os motivos de divergencia com os marxistas:- CARDOSO, Ciro Flamarion. Epistemologia pos-moderna, texto e conhecimento: a visao de um historiador. Disponivel em: http://www.uem.br/dialogos/index.php?journal=ojs&page=article&op=viewArticle&path[]=290&gt;. Acesso em 10 jan. 2017.- CARDOSO, Ciro Flamarion. Historia e paradigmas rivais (parte do livro "Dominios da Historia"). Disponivel em: https://www.dropbox.com/s/8fwntn9be13vv0o/HIST%C3%93RIA%20E%20PARADIGMAS%20RIVAIS%20Ciro%20Flamarion%20Cardoso.pdf?dl=0. Acesso