(ver adiante).O livro de Almada foi tambem aquele cujo titulo revelou e sintetizou - afigura-se, alias, um titulo-sumario -, os principais topicos ou categorias de informacao tipicas dos tratados em analise. Para cada "Reino e Nacao"18 ou mais em geral comparando duas, tres ou mais nacoes, ele pretendia - tal como afirma - tratar: "seus costumes, armas, trajos, juramentos, guerras". O seu objecto foi clarificado e ampliado no Prologo do manuscrito do Porto incluindo "linguagens", "seitas e costumes e as leis do seu (dos "negros") governo e juramentos" e "de tudo o mais que nas ditas partes e notavel". Sabemos que aqui inclui "as cousas notaveis que entre eles se passaram", isto e, a sua Historia, consoante os canones de escrita antropologico-geografica da epoca.19 Como ja se viu, nos titulos dos capitulos sublinhou frequentemente alguns destes topicos, "leis e costumes", "costumes", "guerras" etc. Todavia nao mencionou explicitamente a descricao do comercio dessas nacoes como um dos seus alvos. Se lhe deu grande enfase na economia da escrita e sao uma constante da descricao, tal com nos outros tratados, so nos manuscritos de Lemos Coelho o comercio, nomeadamente com os portugueses, e assumido como o grande foco da escrita.20 O conceito de "costumes" e bastante lato, tanto incluindo comportamentos, que podiam ser alvo ou nao de avaliacao moral, como todo o tipo de atividades, especificas ou partilhadas por diferentes "nacoes".21 "Juramentos" constituiu uma denominacao unica em Almada por comparacao com os outros tratados22 e merece que, por isso, nos detenhamos brevemente nela.Nas escritas de viagem sobre a Guine, a mencao do juramento aparece no inicio do seculo XVI na Descripcam do moravio Valentim Fernandes uma unica vez, a proposito dos Banhuns (Bainunk), cujo informador compreendeu como ele era levado a serio e temido.23 Como e sabido, tal com o Esmeraldo de Duarte Pacheco Pereira,24 a obra de Fernandes nao foi publicada no seu tempo e pouco circulou em manuscrito, nem ha relacoes intertextuais detectaveis com os tratados posteriores, apesar da semelhanca de alguns topicos que organizam os discursos. Almada alude numerosas vezes aos "juramentos" em uso nas "nacoes", mencionando se sao ou nao comuns entre elas e a importancia que tem, o que justifica aparecerem explicitados como classe de informacao. Aparecem associados sobretudo a formas de julgamento ou de "juizo", apuramento da verdade selado com um ritual e com a invocacao, nem sempre clara para o autor, de entidades sobre-humanas.25Sublinha-se a preocupacao frequente de Almada e dos outros autores em estabelecer denominadores comuns entre diferentes "nacoes" na religiao, nos costumes, na justica, e noutras classes de informacao. Contrastando com uma abordagem mais individualizada das nacoes da Europa, tal resultava, novamente, de uma constatacao ou dir-se-ia mesmo, de uma imposicao empirica de uma realidade especifica e distinta. Oucamos Almada: E como os reinos dos negros sejam tantos e as linguagens tao varias como os costumes diversos, porque em cada espaco em menos de vinte leguas ha duas e tres nacoes, todas misturadas, e os reinos uns pequenos, e outros grandes, sujeitos uns aos outros, e como suas seitas e costumes e as leis do