291), exigencia da propria razao no ambito da coisa em si. E dessa forma, pois, que o incondicionado kantiano, o incognoscivel, que diz respeito a coisa em si, esta relacionado ao elemento de inverdade proposto por Tobias Barreto enquanto ponto comum e fundamental de uma compreensao plena do principio da relatividade do conhecimento, que envolve nao apenas o sentido de limitacao do ponto de vista epistemologico (teorico), como tambem do ponto de vista metafisico (pratico).Quando Tobias Barreto afirma que todos os nossos conhecimentos sao limitados (BARRETO, 1990, p. 291), isso quer dizer: todo o conhecimento e condicionado ao que nao sabemos, sendo essa douta ignorancia, enquanto fator condicionante das perguntas, das questoes e dos problemas, o incondicionado. Dessa forma, o elemento de inverdade que e o incondicionado deve ser compreendido como motivador de conhecimento, pois, ao nao se admitir o nao saber e a ignorancia, inerentes ao sujeito que conhece, nao ha investigacao cientifica, porque o espirito de pesquisa esta diretamente relacionado a inverdade.E no admitir a ignorancia que se revela o movimento dialetico entre saber e nao-saber, essencial ao processo do conhecimento. Como principio do saber, o metodo dialetico, ao mesmo tempo em que nos permite atentar para a diferenca, tornando evidente a limitacao do conhecimento humano, tambem o impulsiona, pois e o misterio, e a consciencia do nao-saber que nos move em direcao ao conhecer, partindo-se sempre da luz do que se sabe em direcao as trevas do nao-saber. Embora nao haja verdades absolutas, o que fica, o que permanece, e a possibilidade de se ver mais, guiado pela luz interna da razao. Nesse sentido, o incondicionado e o que possibilita este movimento dialetico, que vem para acabar com o fim das condicoes, tornando possivel a cognoscibilidade das coisas. Em funcao disso, ha que se admitir que nao e possivel apreender plenamente a realidade das coisas mediante o metodo experimental das ciencias da natureza, caracterizado pela explicacao mecanica, porque, segundo Tobias Barreto, ha sempre um resto mecanicamente inexplicavel (BARRETO, 1990, p. 300), incognoscivel. Entendido como o incognoscivel, como elemento de inverdade, como misterio, o incondicionado e o que nos escapa ao conhecimento, independendo da nossa vontade: e o absoluto.Tobias Barreto, ao pensar a natureza para alem do ambito dos fenomenos, de modo a incluir, a semelhanca da physis grega, o que escapa ao metodo experimental das ciencias naturais, chega a um conceito metafisico de natureza, como sendo o estado originario das coisas, o estado em que elas se acham depois do seu nascimento, enquanto uma forca estranha, a forca espiritual do homem, como a sua inteligencia e a sua vontade, nao influi sobre elas, e nao as modifica esse estado se designa pelo nome geral de natureza (BARRETO, 1990, p. 247). Nesse contexto, a natureza, uma vez independendo de nossa inteligencia e vontade, e condicionante e incondicionada, determinando a existencia das coisas enquanto fenomenos. Esse determinismo da natureza, entrementes, pressupoe leis universais. O homem e capaz de apreende-las racionalmente, explicando os fenomenos numa linguagem formal, matematica, segundo uma causalidade mecanica, donde se conclui que no mundo fisico das leis da