(Prandi, 1991). Outra variante ioruba, esta fortemente influenciada pela religiao dos voduns daomeanos, e o tambor-de-mina nago do Maranhao. Alem dos candombles iorubas, ha os de origem banto, especialmente os denominados candombles angola e congo, e aqueles de origem marcadamente fom, como o jeje-mahim baiano e o jeje-daomeano do tambor-de-mina maranhense. Os anos sucedem-se. Em 1889 e assinada a lei aurea. O quadro social dos ex-escravos e de total miseria. Sao abandonados a propria sorte, sem um programa governamental de insercao social. Na parte religiosa seus cultos sao quase que direcionados ao mal, a vinganca e a desgraca do homem branco, reflexo do periodo escravocrata. No campo astral, os espiritos que tinham tido encarnacao como indios, caboclos (mamelucos), cafuzos e negros, nao tinham campo de atuacao nos agrupamentos religiosos existentes. O catolicismo, religiao de predominancia, repudiava a comunicacao com os mortos, e o espiritismo (kardecismo) estava preocupado apenas em reverenciar e aceitar como nobres as comunicacoes de espiritos com o rotulo de doutores. Os Senhores da Luz (Orixas), atentos ao cenario existente, por ordens diretas do Cristo Planetario (Jesus) estruturaram aquela que seria uma Corrente Astral aberta a todos os espiritos de boa vontade, que quisessem praticar a caridade, independentemente das origens terrenas de suas encarnacoes, e que pudessem dar um freio ao radicalismo religioso existente no Brasil.[Xango]Comeca a se plasmar, sob a forma de religiao, a Corrente Astral de Umbanda, com sua hierarquia, bases, funcoes, atributos e finalidades. Enquanto isto, no plano terreno surge, no ano de 1904, o livro Religioes do Rio, elaborado por Joao do Rio, pseudonimo de Paulo Barreto, membro emerito da Academia Brasileira de Letras. No livro, o autor faz um estudo serio e inequivoco das religioes e seitas existentes no Rio de Janeiro, aquela epoca, capital federal e centro socio-politico-cultural do Brasil. O escritor, no intuito de levar ao conhecimento da sociedade os varios segmentos de religiosidade que se desenvolviam no entao Distrito Federal, percorreu igrejas, templos, terreiros de bruxaria, macumbas cariocas, sinagogas, entrevistando pessoas e testemunhando fatos. Nao obstante tal obra ter sido pautada em profunda pesquisa, em nenhuma pagina desta respeitosa edicao cita-se o vocabulo Umbanda, pois tal terminologia era desconhecida. A formacao historica do Brasil incorporou a heranca de tres culturas : a africana, a indigena e a europeia. Este processo foi marcado por violencias de todo o tipo, particularmente do colonizador em relacao aos demais. A perseguicao se deveu a preconceitos e a crenca da elite brasileira numa suposta alienacao provocada por estes cultos nas classes populares.[Yemanja]No inicio do seculo XX, o choque entre a cultura europeizada das elites e a cultura das classes populares urbanas, provocou o surgimento de duas tendencias religiosas na cidade do Rio de Janeiro. Na elite branca e na classe media vigorava o catolicismo; nos pobres das cidades (negros, brancos e mesticos) era grande a presenca de rituais originarios da Africa que, por forca de sua natureza e das perseguicoes policiais, possuiam um carater reservado. Na segunda metade deste seculo, os cultos de origem africana passaram a ser frequentados por brancos e mulatos oriundos da classe media