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que era umservico saudavel e ja tinha passado pelos servicos de escritorios; e agoratrabalhava no mundo: andava algumas horas, mas quando terminasse poderia irembora: almejava isso. Mas o dia nunca terminava...Devez em quando julgava dormir enquanto cochilava durante o almoco, ou, almocarenquanto dormia. Era desagradavel que julgasse dormir, pois seu chefe naogostava que descansasse, e quando acordava estava sempre assustado; mas com otempo aprendeu a ser paciente. Lidava com os desertos da vida: aguava-os comlagrimas, suor e sangue, mas nunca deixa-los: essa era a maxima. Entretanto,julgar que almocava se dormindo era quase que a felicidade. Tinha ele um certotipo de patologia, pois cumpria ter erecoes enquanto seu paladar apreciasse oalimento. E as cochas e curvas concavas e tracos convexos dela entao lhe rocavam:sem que fosse necessario transar para ser feliz: sentia-se satisfeito; ela,desejavel. Embora seus anos passados (o suficiente para se envelhecer)acusassem sempre o quanto a encenacao era mais real que a realidade mesma. Elea amava demasiadamente, por vezes nao lhe contava so para ve-la brava dizendoque ele era feio e velho, ou criticar seu excesso de barba e seu halito quentee rude. Masquando se aproximava, quase que batendo em sua cara macia e flacida, ela tocavaa barba; ele sentia que seus nervos acordavam; suas maos asperas rocavam-lhe ocabelo escuro e grosso, e o halito rude era bebido como vinho forte. No fim, aembriaguez era como um sono profundo em que se dorme sem lencol: ate sente-sefrio, mas, nunca se deseja acordar. Ounico fato repugnavel era que nao podia mandar-lhe cartas. Quando entrou la,leu na etica empresarial, escrita em um enorme livro que ficava perto a porta,e longe aos olhos e maos de quase todos: era proibido mandar cartas que sepodem entregar pessoalmente. Mais: era antietico. Nunca entendeu. OZe dizia que era porque quando as mulheres veem os carteiros, imediatamente seapaixonam e traem seus maridos; assim, na moral: e injusto que um carteiro comaa mulher de outro carteiro!Elenao acreditava nisso; mas ria frequentemente das piadas do Ze. O Ze ria tambem,e com seus dentes amarelos de fumo e do comer, mais tentava e esquecer suasdores no peito; e esquecer que todo seu dinheiro suado serviria para comprarpassagens para deputados. Sabia que la no fundo ria era de saber que estavamelhor que o Ze. Algumdia escreveu uma linda carta que dizia que a amava e travestindo da escuridaode uma letra comum, L, dissertou sobre a excelencia do amor cortes para osantigos e que o tempo era sua prova mais forte: pois restou o amor; pereceuRoma. Escreveu tambem das estrelas do ceu e de toda uma teoria sobre a possibilidadede se observar nos olhos de quem se ama mais brilho do que nelas. Escreveusobre sua doenca da escrita, num P.S. Mas ela nao leu. Enao leu tambem sua carta: nao podia entregar a sua carta. Sua moral o impedia.Uma vez tentou; so que o supervisor descobriu e ia dedura-lo; nao o fez por quefizera o mesmo no passado, so que eram outros tempos, nao havia cameras eninguem observava realmente as leis da empresa. Hoje nao, deve-se observar alei. Masnao podia ficar sem escrever, entao
mandava as cartas a quaisquer outraspessoas, e contava, secretamente, para ela o conteudo das cartas que entregarano dia; ela dizia: ele escreve muito bem, esse namorado; ficava excitadaimaginando se um dia seu homem lhe seria como aquele de quem ouvia, quem naoconhecia, e desejava...E,por algumas cartas, Ana traia seu marido com L. No fim do dia, L dizia aocarteiro: fui eu quem lhe escrevi, fui eu quem a tive, eu quem a amou hoje. Franzindo a testa ria o carteiro, que, sem nemsaber ao menos o porque sabia por que o fazia. Resignado,L olhava o carteiro e dizia rindo: bonito seu relogio; talvez ela ate te ame deverdade; o meu e igual. De repente o carteiro acordava e via que sonhara outravez o mesmo sonho, e estava atrasado. Ou L fingia dormir enquanto Ana fingiarespirar lentamente. L.
A Positividade do Pecado: Reflexividade e Conciliacao no limiar do AbsolutoNatanael da Cruz Silva (UNIFESP) O Verbo era a luz verdadeira que ilumina todo homem; ele vinha ao mundo. Ele estava no mundo e o mundo foi feito por meio dele, mas o mundo nao o reconheceu.[ BIBLIA DE JERUSALEM. Evangelho segundo Sao Joao. n: BIBLIA DE JERUSALEM (2002). Sao Paulo: Paulus, cap. 1, Prologo: 1 1No principio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. 2No principio, ele estava com Deus. 3Tudo foi feito por meio dele e sem ele nada foi feito. 4O que foi feito nele era a vida, e a vida era a luz dos homens; 5e a luz brilha nas trevas, mas as trevas nao a apreenderam. 6Houve um homem enviado por Deus. Seu nome era Joao. 7Este veio como testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que todos cressem por meio dele. 8Ele nao era a luz, mas veio para dar testemunho da luz. 9OVerbo era a luz verdadeira que ilumina todo homem; ele vinha ao mundo. 10Ele estava no mundo e o mundo foi feito por meio dele, mas o mundo nao o reconheceu. 11Veio para o que era seu e os seus nao o receberam. 12Mas a todos que o receberam deu o poder de se tornarem filhos de Deus: aos que creem em seu nome, 13ele, que nao foi gerado nem do sangue, nem de uma vontade da carne, nem de uma vontade do homem, mas de Deus. 14E o Verbo se fez carne, e habitou entre nos; e nos vimos a sua gloria, gloria que ele tem junto ao Pai como Filho unico, cheio de graca e de verdade. 15Joao da testemunho dele e clama: "Este e aquele de quem eu disse: o que vem depois de mim passou adiante de mim, porque existia antes de mim". 16Pois de sua plenitude todos nos recebemos graca por graca. 17Porque a Lei foi dada por meio de Moises; a graca e a verdade vieram por Jesus Cristo. 18Ninguem jamais viu a Deus: o Filho unico, que esta voltado para o seio do Pai, este o deu a conhecer.]O espirito desce de sua universalidade atraves da determinacao para a singularidade.[ HEGEL, G. W. F. (1992) Fenomenologia do Espirito. Petropolis: Vozes, 679, Tomo II, p.146.]1. As feridas do Espirito Registra Hegel, no limiar do Espirito Absoluto, em efusiva prosa poetica: As feridas do espirito curam sem deixar cicatrizes. E pensamos que, a compreensao da experiencia, que a consciencia tem de seu vir a ser, repousa, sobretudo, em se compreender em que medida a ausencia de cicatrizes nao implica a imediata supressao das feridas quer pensemos esta suprassuncao como esquecimento quer como abnegacao.[ A primeira possibilidade se pauta por uma leitura heideggeriana, na medida em que a consciencia esquece-se da sua experiencia original, a qual quer retornar e retomar o sentido. Assim, a tarefa da dialetica e o des-esquecimento, e o desvelar da verdade ja presente. A segunda possibilidade aponta uma leitura lacaniana, ou adorniana, na medida em que
a abnegacao e o modo pelo qual o objeto, causa do sintoma, e origem do trauma, e conservado; abnegar e tornar o objeto inconsciente e, pois, imediato. De modo que nesta segunda leitura, so a ruptura causada pela mediacao pode fazer surgir a consciencia a sua verdade como resultado de sua experiencia. Quer a verdade seja o vinculo posto entre o sujeito e o predicado, entre o conceito e o objeto da consciencia quer seja o entrever da unidade original, anterior a negatividade que cinde o absoluto (o Ser) em sujeito e predicado, entre subjetividade e objetividade, negatividade e positividade, e assim por diante as duas leituras sao possiveis, e legitimas na medida em que o absoluto e tanto resultado da experiencia quanto condicao desta. ] Em termos mais precisos, porque a sintese especulativa, que submete a consciencia ao saber de sua essencia e efetividade, nao implica, como processo, no esvanecimento dos momentos de sua inessencia e inverdade.Referimo-nos, aqui, a duas reflexoes antinomicas acerca da Ciencia da Experiencia da Consciencia, da Fenomenologia do Espirito[ Pensamos haver na ambiguidade dos titulos escolhidos por Hegel a propria indicacao da possibilidade de se pensar esta antinomia. Por um lado, o livro apresenta a experiencia da consciencia de sua formacao a caminho de sua verdade, de sua essencia absoluta enquanto Espirito, enquanto efetividade. Por outro, como a manifestacao do Espirito a si mesmo, e neste processo a sua fenomenologia: o seu vir a ser. Sobretudo porque esta antinomia revela-se a dialetica presente na propria articulacao entre a apresentacao e a representacao, e o superar desta antinomia, supomos, permite-nos ascender a presentacao da consciencia a si mesma enquanto Espirito, ou seja, do Espirito a si mesmo. Cf. HEGEL, 1992, Tomo I, 77, p.66.]. Segundo Adorno, a Fenomenologia e a critica do imediato enquanto pressuposto e condicao do saber, na medida me que o imediato contem em si o germe de sua mediacao, do qual depende a sua atualizacao, o seu vir a ser efetivo e concreto[ ADORNO, T. W. (1993) Three studies on Hegel. Massachusetts: Massachusetts Institute of Technology, p. 56. ]. Por isto, nao pode ser posto imediatamente como objetividade, senao como subjetividade, por isto, a ciencia da experiencia ao entrar em cena e tao somente saber o aparente em seu aparecer. Do mesmo modo, a Ciencia da Experiencia da Consciencia e Fenomenologia do Espirito justamente porque contem a experiencia e, e aqui se aferra Adorno, a dialetica entre o imediato e o mediato, enquanto que estes se produzem e reproduzem um ao outro reciprocamente, sao constituidos em novas figuras a cada estagio, e se desvanecem, reconciliados, apenas na unidade do todo[ Idem. ]. O ponto e, sobretudo, o sentido, o teor da experiencia, e em que medida este sentido pressupoe e poe em movimento a estrutura do pensamento hegeliano.Enfim, segundo Adorno, ao levar ao limite a critica kantiana, Hegel resignifica e transforma o conceito de experiencia, no teor que lhe atribui. Isto porque, deste modo, nao e mais possivel pensar senao diante da cisao instaurada entre a positividade e a reflexividade, ou, queira-se, entre o
em si do objeto, incondicionado, e o para si, da consciencia, o fenomeno condicionado pela experiencia. O imediato -o incondicionado, o absoluto, a Coisa em si -e o ainda nao mediatizado pela atividade da consciencia, mormente, atividade dialetica. E, como pensar, esta atividade e por (se) e deslocar (se as) mediacoes, por conseguinte, o mediato tambem e condicionado pelo imediato. O absoluto e, consequentemente, o resultado requerido desta atividade, que, como a especulacao que engendra a totalidade, produz a unidade do imediato e do mediato; e neste processo confronta-se com o singular da experiencia: o espirito e consciencia, e, desde o principio, encontro de si mesmo diante do sensivel. Se retornarmos a imagem dialetica deste processo as feridas do espirito curam sem deixar cicatrizes atentamos que o espirito e a presenca de si para si mesmo. Pois, as feridas do espirito sao tanto a presenca das feridas quanto, sobretudo, a violencia que ele engendra contra si mesmo e a qual se sujeita. Se assim pensamos, essa violencia que a consciencia [enquanto atualidade do espirito] sofre - de se lhe estragar toda a satisfacao limitada-vem dela mesma. A cura nao e, portanto, senao que a dialetica da negatividade em sua liberdade e positividade, e o merito e a grandeza da Fenomenologia de Hegel e o ter atentado meticulosamente a este processo como principio dinamico e criador, ao trabalho do negativo como efetividade do conceito.[ MARX, K. (1989) Manuscritos economico-filosoficos. Lisboa: Edicoes 70, p. 245.]Heidegger, por sua vez, pensa este caminho como a parousia do absoluto a si mesmo, ou da consciencia a sua essencia absoluta. E, neste sentido, o absoluto esta presente como condicao de possibilidade do vir a ser da consciencia. Todavia, a consciencia e ja negatividade, e deste modo, e sua posicao e ja a reflexao do absoluto sobre si mesmo, e sua consequente, e aparente, cisao entre o absoluto e o singular (a consciencia). Por isto, segundo Heidegger, Hegel e inconsequente na medida em que nao instaura o absoluto como principio, no sentido aristotelico, a saber como imediato. Entretanto, partir do absoluto e assumir o dogmatismo. Embora, Heidegger argumente que a Fenomenologia e a experiencia da entidade do ente, pelo que o espirito, a consciencia de si para si se instaura como reconhecimento do manifestar-se do Ser em relacao com a manifestacao e a partir da aparicao do absoluto.[ Cf. HEIDEGGER, M. (1996) El concepto de experiencia de Hegel In: Caminos de bosque. Madrid: Alianza, p 51, livre traducao. Este esvanecimento primordial de sua essencia, esta abertura, esta ferida e ao mesmo tempo a condicao de que a consciencia possa apreender a sua essencia; semelhantemente, para os cristaos, a morte de Jesus Cristo e o pressuposto de sua posicao de mediacao para com Deus e comunidade entre os seus fieis. La ciencia de la fenomenologia del espiritu es la teologia de lo absoluto en relacion con su parusia en el viernes santo dialectico especulativo.Alli muere lo absoluto. Dios ha muerto. Esto quiere decirlo todo menos que no hay ningun dios. Pero la Ciencia de la Logica es la ciencia de
eso absoluto que se hace presente junto a si en el inicio en su saberse como concepto absoluto. Ella es la teologia de la absolutez de lo absoluto antes de la creacion. Una y otra teologia son ontologia, son mundanas. Pien san la mundanidad del mundo en la medida en que aqui mundo significalo ente en su totalidad, un ente que presenta el rasgo fundamental de la subjetidad. Este mundo, asi entendido, determina su ente, estando este presente en la representacion que representa a lo absoluto. Con todo, la ciencia del saber absoluto no es teologia mundana del mundo por el hecho de que secularice la teologia cristiana y eclesiastica, sino porque pertenece a la esencia, de la ontologia. Esta es mas antigua que cualquier teologia cristiana, la cual, a su vez, tiene que ser en primer lugar efectivamente real para que pueda emprenderse en ella algun tipo de proceso de secularizacion. La teologia de lo absoluto es el saber de lo ente como ese ente que, entre los pensadores griegos, hace aparecer su esencia ontoteologica y la sigue sin perseguirla nunca hasta su fundamento. En el lenguaje de la ciencia absoluta se hace evidente que la teologia cristiana es metafisica en lo que sabe y en como sabe lo sabido por ella. (Idem)] Por que disto, o transcurso da formacao da consciencia natural rumo o Espirito expressa somente o conceito de seu saber, tao somente indica a sua essencia como absoluta.[ Ibidem, p. 22, 26 e ss. Tambem HEGEl, 1992, Introducao, em especial, 80 e 89, Tomo I, pp. 63-73. A consciencia, ao abrir caminho rumo a sua verdadeira existencia, vai atingir um ponto onde se despojara de sua aparencia: a de estar presa a algo estranho, que e so para ela, e que e como um outro. Aqui a aparencia se torna igual a essencia (...) E, finalmente, ao apreender sua verdadeira essencia, a consciencia mesma designara a natureza do proprio saber absoluto. (Ibid., 89, pp. 72-3). Heidegger parece ver nisto o desvelamento do Ser em seu apreender de si mesmo, e nesta designacao a abertura de sentido que permite a consciencia a parousia de si com sua essencia para si mesma, o do espirito com o absoluto. ] Mas basta que o faca, atraves do que se instaura a abertura de sentido que permite a sua remissao a este saber como seu resultado. Por conseguinte, (quase que a maneira de um Bergson) a essencia e retrospectiva a sua efetividade. Nesta medida, tambem em Heidegger, a consciencia experimenta o esvanecimento de sua propria essencia como condicao de nela encontrar-se e reconhecer a si mesma em sua essencia. Todavia, isto requer a pressuposicao do Absoluto como presente a consciencia. 2. Consciencia e reflexividade: o trabalho do negativo e a critica (crise) da PresencaHegel parece autorizar estes dois olhares, pois, se, num vies e possivel pensar a partir das feridas e das cicratizes (Adorno), em outro, o que importa e processo de cura (Heidegger), o que realmente ocorre e o Espirito. Se de um lado, a consciencia experimenta a subjetivacao como confronto
consigo mesma e com suas producoes e com as outras consciencias e com o mundo, de outro, e o espirito que desesquece sua verdade, que desvela a sua essencia na efetividade de seu ser-ai. Mas o que e efetivo e o espirito, e isto porque a consciencia, ao indicar a sua essencia como o absoluto ou o Espirito, ao compreender-se a si mesmo como Subjetividade, como Negatividade, apreende porque somente o todo tem efetividade propriamente dita, e por isso tem a forma da pura liberdade perante o Outro forma que se exprime como tempo. [ Ibid, 679, Tomo II, p. 146.] Assim, esta distincao, que o absoluto enquanto espirito apresenta, e a expressao de sua liberdade perante o Outro, quer este Outro seja cada determinacao singular ou particular (Heidegger) quer seja o processo como vir a ser do Universal (Adorno)[ Idem. ]. Do ponto de vista da efetividade do espirito enquanto consciencia de si em si e para si, a Presenca de si para si mesma, a conciliacao, seu momento final, e a libertacao do espirito de cada determinacao parcial a que se sujeita quando em atividade. Nao sao as suas determinacoes que se conciliam, mas sim o momento destas, que tendo se esvaido, cada qual no seguinte, engendram-se como processo: a unidade da estrutura nao e a conjuntura ou a complexidade de suas partes (em Hegel, figuras), e sim a atividade que as determina e as confronta em seu vir-a-ser, em sua genese. Nao se trata de esquecer as feridas, mas considerar-se curado. Por isso nao se pode, sobretudo, tomar a estrutura ou a genese como imediatamente efetivas, mas so na relacao, critica, entre estas que se pode compreender o discurso do Espirito, antes a apresentacao que a representacao de seu ser-ai. Cada determinacao expressa tanto o vinculo quanto a oposicao entre o universal e o singular, entre a essencia e a efetividade; quando posta, todavia, a determinacao articula estes momentos opostos, e os toma pelo que sao, a saber, como manifestacoes do espirito a si mesmo, como a experiencia que o espirito tem de seu vir a ser. A totalidade, consequente, a conciliacao do singular e do universal, e o particular do espirito, que, determinado, se poe como universal, como efetivo, porque no tempo. Mas tambem e, por sua vez, uma nova determinacao que faz com que o espirito experimente a si mesmo, ainda que na inercia, forcando-o a efetividade - por que somente o conceito, o espirito devem ser realizado. A totalidade do Espirito nao e todo o Absoluto, mas tao so a producao de seu Conceito. 3. Reflexividade: A negatividade da Presenca e a presentacao do NegativoInsistimos, ainda, que compreender a experiencia da Consciencia e compreender a irrupcao do Universal e do Singular articulados ao Particular enquanto processo: enquanto genese. E se ainda e possivel apreender a estrutura em sua totalidade e porque a estrutura e resultado da genese enquanto que a produz.[ De modo que e por si so reconduz-se a dialetica do imediato e do mediado, porque cada momento (o singular ou o particular, o Outro)
e em si mediado e para si imediato, mas tambem, imediatamente nele mesmo e mediatamente para nos. Esta dialetica da estrutura que se oscila entre o vigor da totalidade e a negatividade que, ora e particular (enquanto modos do espirito total, consciencia, consciencia de si, razao, espirito), ora e singular (certeza sensivel, percepcao, entendimento, etc) parece representar um problema atual que justamente repoe a antinomia entre as leituras de Heidegger e Adorno, como oposicoes a serem mediatizadas, ou seja, pensadas. ] Em Hegel estaria, deste modo, a compreensao final dos modos pelos quais se opera a consciencia que intenta o saber de si mesma.[ Este processo dialetico desloca o vinculo entre a apresentacao e a representacao, entre a manifestacao e o fenomeno. Enfim, trata-se de um problema inscrito na propria relacao que temos como o texto. Pois a linguagem ao se constituir como a mediacao universal das consciencia, como o ser-ai do Espirito se interpoe a nos e nos confronta com a propria possibilidade de se pensar a impossibilidade do pensar. Como se, assim, o discurso hegeliano padecesse de um mal fundamental, que e ao mesmo tempo a sua condicao, a saber, ser um discurso. Todavia, nao reduz ao discurso, pois, ao expressar ideias implica-nos em seu processo e nesta medida a impossibilidade de se pensar o deslocamento da linguagem, que intenta pensar a ruptura da interrupcao e condicao dialetica do pensamento, e da experiencia como um pensar com. Insistir que na genese como processo de vir a ser quer na estrutura como atualizacao implica assumir uma posicao perante o texto hegeliano, e, deste modo, contradizer-se a si mesmo, pois a posicao ha de refletir-se sobre si mesma e o texto se torna a terrivel materialidade e que, ao ser submetido a leitura, confronta-se com este processo e neste confronto desarticula-a e a desestrutura e questiona a legitimidade de sua origem. Torna-se, assim, para nos questionavel o por que desta analise, a medida que esta toma por pressuposto a possibilidade de se ler o que nao se pode, propriamente, escrever. Dito doutro modo, a reflexividade desloca a positividade interpretativa, e questionando-a da sinal da dialetica entre o ler como apreensao e o ler como compreensao. A apreensao questionamos quais as condicoes de possibilidade, e, assim, percebemos que o proprio texto tenciona aberturas de sentido, por vezes, como queremos, antinomicas, e, ao mesmo tempo, e a sintese: e a origem que produz e ao mesmo tempo nega, que, portanto, legitima as diversas leituras. A compreensao questionamos os pressupostos, ou a conjectura, em que a leitura esta implicada. E, por fim, questionamos, por que (ou por que) a insistencia de nosso seculo justamente ou na negatividade ou no absoluto (particularmente do ponto de vista formal em se opoe a negatividade e o absoluto, ou, como dissemos antes, a mediacao e o imediato); porque a resolucao de nossa epoca em se manter em imediacoes que sao, pensamos, absurdos, visto que tanto a negatividade quanto a positividade do absoluto sao, no tempo, suprassumidas enquanto momentos? Por que as feridas do espirito curam sem deixar cicatrizes, e,