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sua igualdade diante de Deus. Afinal, ela havia sido o pivo do pecado que lancou a humanidade para fora do paraiso. Os filhos de Adao e Eva jamais conheceram o paraiso. Todos nos perdemos o direito ao paraiso terrestre. Todos quantos insistem em rejeitar os conselhos divinos contidos na Biblia Sagrada perderao, igualmente, o direito a todas as suas promessas de Salvacao e Vida Eterna.Perdendo o paraiso celestialO diabo continua agindo no mundo, sem mudar seu modus operandi. Continua mentindo e enganando a descendencia de Adao e Eva, para que desobedecam a Palavra de Deus que esta no Evangelho de Jesus Cristo e percam seu direito a salvacao e a vida eterna no novo paraiso que Deus preparou para todos quantos forem feitos filhos de Deus: a Nova Jerusalem. Ela e a capital do Reino de Deus, o lugar onde os filhos de Deus, gerados pela Palavra de Deus, terao sua morada eterna, reconhecidos como filhos pelo proprio Deus, pois lhe sao imagem e semelhanca. Todos quantos rejeitarem a proposta do Criador, contida nas promessas do Evangelho que Cristo anunciou ao mundo, serao considerados filhos do diabo e receberao o mesmo destino que o pai da mentira.O novo ParaisoNo novo paraiso do Evangelho, os filhos de Deus habitarao com o Pai e la Ele aniquilara a morte para sempre, e enxugara...as lagrimas de todos os rostos, e tirara o oprobrio do seu povo de toda a terra - Isaias 25:8. Com maior abrangencia, Apocalipse 21:4-8 nos revela a promessa:E Deus limpara de seus olhos toda a lagrima; e nao havera mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor; porque ja as primeiras coisas sao passadas.E o que estava assentado sobre o trono disse: Eis que faco novas todas as coisas. E disse-me: Escreve; porque estas palavras sao verdadeiras e fieis.E disse-me mais: Esta cumprido. Eu sou o Alfa e o Omega, o principio e o fim. A quem quer que tiver sede, de graca lhe darei da fonte da agua da vida.O vencedor herdara todas essas coisas; e eu serei seu Deus, e ele sera meu filho.Mas, quanto aos timidos, e aos incredulos, e aos abominaveis, e aos homicidas, e aos fornicadores, e aos feiticeiros, e aos idolatras e a todos os mentirosos, a sua parte sera no lago que arde com fogo e enxofre; o que e a segunda morte.Para ser esse vencedor receba Jesus Cristo como seu Salvador. Deixa Jesus te moldar, lapidar e transformar seu carater a imagem do Pai, fazendo-o semelhante a uma pedra preciosa, habilmente lapidada pelas maos do Criador.Na luta entre a Luz e as trevas, o diabo, seus demonios e todos quantos creram em suas mentiras, serao definitivamente separados e lancados no tormento eterno do lago de fogo. Nao queira ser filho do diabo e herdar a condenacao eterna. Venha para Jesus Cristo, abrace as promessas de Deus feitas atraves do Evangelho e creia na Biblia Sagrada como o unico e infalivel manual capaz de reconduzi-lo a presenca de Deus. Quem tem ouvidos para ouvir, ouca o que a Palavra de Deus nos diz.
o Espirito de Deus, que tambem eagente na criacao.CONCLUSAOPudemosaveriguar que a manifestacao de Deus no Antigo Testamento eplural. Assim, soulevado a concluir que palavra ehad usada em Dt 6.4 alude a umaunidade na diversidade.Isso e evidenciado pelas seguintes ideias: o uso plural do nome deDeus; a associacaodo Anjo do Senhor e da Palavra Criadora com o proprio Deus; e oEspirito Criador.Mesmo que a palavra Trindade nao apareca na Biblia, o Deusdo Antigo Testamentoe Trino. A Trindade, portanto, e apresentada no Antigo Testamento,ainda que deforma incompleta. John Theodore Murller:Naoafirmamos que haja no Antigo Testamento a mesma clareza e evidenciade testemunhos referentes a Trindade que ha em o Novo Testamento;todavia asseveramos que tanto se podem como se devem citar do AntigoTestamento alguns testemunhos para exposicao da doutrina da Trindade,visto que assim sempre se revelou desde o comeco, a fim de que a Igrejade todos os tempos o pudesse conhecer, adorar e bendizer (...)como astres pessoas distintas numa so essencia.2523 WilfHildebrandt. Teologia do Espirito de Deus no Antigo Testamento. SaoPaulo, Editora Academia Crista,2004, p.35.24 WilfHildebrandt. Teologia do Espirito de Deus no Antigo Testamento,p.51.25 JohnTheodore Murller. Dogmatica Crista Um manual sistematico dosensinos biblicos. PortoAlegre,Concordia, 2004, p.166.
"Escandalo para os judeus" 1 Corintios 1:23Quando o Salvador veio viver entre o Seu povo, ele nao era inesperado. Pelo contrario, nenhum povo, antes ou depois, alimentou tantas esperancas acerca do advento de qualquer outro homem. Toda uma literatura a chamada Apocaliptica Judaica foi formada, com o objetivo de pensar no futuro do mundo, e os dias do Messias eram como as dobradicas da porta, firmados no que o todo se movia. E esta literatura nao foi um movimento sem influencia, como se permanecesse alheia aos pensamentos e acoes do povo; tambem nao foi as reflexoes de um circulo pequeno e talvez especialmente piedoso. As erupcoes constantes de rebeliao ocorridas naquela epoca, tanto quanto os proprios Evangelhos, sao uma prova suficiente de como a ideia messianica estava viva e forte na vida do povo da epoca de Jesus. Sob a pressao, primeiro da dominacao idumeia, e depois da romana, os olhos de todo o Israel estavam dirigidos quase fixamente em direcao ao futuro, esperando, como sob um encantamento, o Libertador, o Messias. "Es tu aquele que estava para vir, ou havemos de esperar outro?" pergunta Joao Batista (Mt 11:3). Ate a mulher de Samaria declara: "Eu sei que ha de vir o Messias" (Jo 4:25. Irmao se regozija com irmao: "Achamos o Messias!" (Jo 1:41). Os fariseus estao prontos para discutir a questao: "Que pensais vos do Cristo? de quem e filho?" (Mt 22:42), e homens notaveis entre o povo reconhecem ansiosamente: "Quando vier o Cristo, fara, porventura, maiores sinais do que este homem tem feito?" e entao confessam ousadamente: "Ele e o Cristo" (Jo 7:31,41). Todo o pensamento da epoca, pelo menos em Israel, estava focalizado na questao da vinda do Messias. Para os olhos judaicos, a era messianica nao parecia obscura e desconhecida, como o futuro para quem esta no limiar de um Ano Novo. Desde o tempo dos profetas, o povo elaborou a sua propria opiniao a respeito do Prometido, algumas vezes mais distintamente, algumas vezes menos; e o desfecho disso foi que as suas impressoes a respeito dEle eram tao claras como se ele ja tivesse vindo. Porem, so depois a verdadeira aparencia de Jesus correspondeu as esperancas de Israel, e isso apenas por alguns momentos; e somente uma vez, um pouco mais tarde, ela se aproximou em certa medida das suas expectativas. Joao 6 descreve o momento em que Jesus corporificou os pensamentos do Seu povo. Como um rei popular, Ele distribui pao peixe para os milhares que se acampam ao Seu redor. E despertado o excitamento do povo. Imediatamente eles estao ansiosos nao para faze-lo rei, mas para prestar-Lhe homenagens como o rei que agora aparecera e a quem eles nao haviam reconhecido em Seu disfarce (Jo 6:15). Da mesma forma, no comeco da Semana da Paixao, a solenidade da entrada em Jerusalem despertou novamente os pensamentos da realeza de Jesus (Mt 21:8,9). Porem, olhando atraves de outros prismas, nao encontramos em Israel qualquer desejo de render homenagens a Jesus como o Messias. Visto que toda a nacao anelava apaixonadamente pela vinda do Messias, como este
fato pode ser explicado de outra forma que nao seja o fato de a aparencia de Jesus nao corresponder as esperancas de Israel? Se assim nao fosse, a Sua vinda deveria ter tido o efeito de uma fagulha em um barril de polvora.Todavia, Jesus causou uma impressao bem diferente. O Seu povo estava bem consciente de que Ele reivindicara o titulo messianico; de fato, por fim essa reivindicacao foi feita abertamente (Mt 24:64), e Ele se tornou uma ofensa, provocando a contradicao com o povo. Este Homem e o Messias? Para o Seu povo isto parecia uma contradictio in adjecto, e eles clamaram furiosamente: "Crucifica-O! Crucifica-O!" Porem, este fato nos e significativo, pois um Messias que e uma ofensa nao sera um Messias adornado sem discriminacao pelo amor dos Seus seguidores.Tentemos encontrar resumidamente o que, estando em Jesus como Messias, decepcionou o povo. Cremos que Ele nao conseguiu de duas maneiras corresponder as expectativas que eles tinham: Ele era grande demais, e humilde demais para adequar-se as ideias de Israel.Jesus era grande demais para o Seu povo. Pode-se perguntar: E possivel uma coisa dessas? Nao se deve presumir que quanto maior fosse o Messias esperado, melhor? Quanto mais glorioso fosse Ele, mais benvindo seria no circulo dos que O esperavam? Contudo, que reivindicacao de grandeza podia Ele fazer, que seria uma pedra de tropeco para o Seu povo? Em Justino, o Martir, lemos que Trifon, o Judeu, disse a respeito das esperancas messianicas de Israel: "Todos sabemos que o Cristo sera um homem, nascido de homem." E em concordancia com isto, toda a teologia judaica do passado para nao falar da teologia posterior, que se coloca em contraste direto com o Cristianismo esta tao longe de atribuir uma natureza divina ao Messias, que prefere rejeitar mediante interpretacao forcada, qualquer coisa que na profecia vetero-testamentaria, segundo se pensa, sugira tal coisa. E necessario ler Isaias 9:5 na traducao do Rabi Jonathan: "A nos uma crianca nasceu, um filho a nos nasceu; Ele tomou sobre Si proprio a lei, para guarda-la; o Seu nome e chamado, desde a eternidade, Maravilhoso, Deus poderoso que vive ate a eternidade. O Messias cuja paz sera grande sobre nos em Seus dias." E agora compare o Nazareno com este conceito: "Sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo" (Jo 10:33), que foi a maneira como Israel declarou a sua rejeicao do Rabi Galileu. E o evangelista menciona especialmente como razao para a oposicao mortal que se levantou contra Ele, o fato de que Ele disse que Deus era Seu Pai, fazendo-Se igual a Deus (Jo 5:18).Precisamos tentar entender claramente a crenca fixa de Israel em um unico Deus. "Ouve, o Israel, o Senhor nosso Deus e o unico Senhor" - era isso que eles escreviam em seus filacterios (Mt 23:5), bem como em seus coracoes. E ali estava um homem fazendo-se igual ao seu unico Deus! Os rabis haviam dito acerca da Chequina:[1] Onde dois ou tres estiverem reunidos, ela esta no meio deles. Mas este Homem disse exatamente a mesma coisa a Seus seguidores a respeito
de Si mesmo (Mt 18:20). Atraves dos profetas, Jeova havia prometido a Seu povo: "Desposar-te-ei comigo em fidelidade" (Os 2:20), e agora este Filho do homem Se coloca no lugar de Deus, como noivo. De um so folego ele falou de Si mesmo e de Seu Pai, falando dos filhos dos homens como Sua habitacao (Jo 14:23). E enquanto o israelita piedoso falava com reverencia dos anjos de Deus, e mencionava o seu Deus usando o nome mais glorioso que conhecia (Yahweh Sabaoth), louvava o Altissimo como o Deus das incontaveis hostes de anjos, este Jesus, em palavras que aos ouvidos judaicos soavam como a mais arrogante presuncao, falou dos anjos como Seus anjos, a quem Ele dava ordens como lhe agradava (Mt 13:41; 16:27). Nao seriam exatamente os mais piedosos dentre eles que Lhe iriam dizer, como se Ele estivesse louco: "Quem, pois, te fazes ser?" (Jo 8:53).Ja vimos que o povo foi ainda mais longe em julga-lo. "Este homem blasfema contra Deus," diziam os judeus. Mas havia uma cousa a respeito de Jesus que suscitava o seu julgamento. De uma coisa os judeus estavam convencidos: "Quem pode perdoar pecados, senao um, que e Deus?" (Mc 2:7). O precursor do Messias podia preparar o caminho para a remissao de pecados (Mc 1:4); o proprio Messias podia fazer intercessao pelo pecador (Is 53:12); mas o fato de Jesus outorgar perdao de pecados como se isso viesse dEle proprio, contradizia frontalmente o que o Seu povo cria que qualquer homem era capaz de fazer, e o povo concluiu sem hesitacao: "Este blasfema" (Mt 9:3).Nao houve uma terceira oportunidade, ou mais exatamente, uma terceira razao para Israel pronunciar um julgamento tao severo.[2] Mas eles tinham razoes suficientes para ficar ofendidos por causa da grandeza que Jesus reivindicava. Mencionemos algumas dessas razoes.O Nazareno exigia para Si proprio servico demais, para ser o Messias. Israel esperava que Ele os ensinasse a adorar o Senhor "sem temor, em santidade e justica perante ele, todos os nossos dias" (Lc 1:74-75). Guiados por Ele, eles queriam dedicar-se mais plenamente do que nunca ao seu Deus. Mas em vez disto, Jesus em grande parte colocou-se no lugar de Deus, fazendo-se o alvo das suas ansiosas expectativas (Lc 12:35s.), e declarando-se o Senhor a quem os servos deviam ministrar (Lc 12:46).Mais uma vez, no tempo dos profetas um dos sinais dos falsos profetas sempre fora que eles profetizavam "o que lhes vem do coracao" (Ez 13:2). Mas este Jesus estava tao consciente de ter o direito de falar da parte do Pai que testificou acerca do Espirito que Ele haveria de mandar, e que deveria recebe-lo e testificar dEle (Jo 16:14).Alem do mais, os judeus ficaram a distancia, feridos, quando nosso Senhor Se exaltou acima das augustas figuras do passado. "Es tu, porventura, maior do que o nosso pai Jaco?" perguntou a mulher de Samaria (Jo 4:12). "Es maior do que o nosso pai Abraao?" inquiriram os judeus (Jo 8:53). E eles murmuraram contra Ele, quando pareceu que Ele estava Se exaltando acima da mais nobre de todas as personagens acima
de Moises (Jo 6:32, 41s.). Para aquele povo, tao orgulhoso dos seus antepassados, isso parecia acrescentar injuria a injuria; mas nao seria dessa forma que qualquer homem seria glorificado aos olhos de Israel.E depois, pensar que o Nazareno ousaria tocar no Templo, instituicao tao querida de Israel, e declarar que era uma habitacao mais santa para a presenca de Deus do que aquele edificio sagrado, cujas camaras interiores eram especialmente santas para Israel, e cujas recamaras ainda mais interiores sacrossantas demais ate para os sacerdotes de Israel entrarem! "Aqui esta quem e maior que o templo" (Mt 12:6). Que reivindicacao absurda para os ouvidos de um israelita!"Ainda mais desprezivel me farei, e me humilharei aos meus olhos" (2 Sm 6:22). Com estas palavras o Rei Davi certa vez descreveu a uma princesa zombeteira a humildade para com Deus que ele exaltava como Joia preciosa. Israel esperava ver essa mesma joia resplandecendo na fronte do Filho de Davi; uma humildade que se prostrava ate o po diante de Deus, enquanto que exibia majestade real diante dos filhos dos homens. Ao inves disto, eles viram em Jesus um Homem que tinha a fronte erguida bem alto diante de Deus no ceu: "Eu e o Pai somos um; quem me ve a mim, ve o Pai" (Jo 10:30; 14:9), mas que Se curvava incompreensivelmente diante dos filhos dos homens, escolhendo servico a eles como seu tema (Mt 20:27s.).E isto nos leva a segunda razao para declararmos que a declaracao de Jesus, fazendo-se Messias, fez dEle uma pedra de tropeco para o Seu povo. Ele nao era apenas grande demais para eles; observado segundo outro prisma, Ele era humilde demais. Nao havia nada nEle que se coadunava com a concepcao popular a Seu respeito.Jesus era humilde demais para o Seu povo. Eu mencionarei primeiramente a Sua atitude para com as autoridades. Dentre os judeus, os agentes de Deus sempre se haviam acostumado a confrontar as autoridades terrenas com mais forca e energia do que esse Homem. Foi o proprio rei, na epoca de Elias, que enviou capitaes de cinquenta para captura-lo. Mas o profeta nao hesitou em destrui-los a todos (2 Re 1:9). Em um caso semelhante, embora falando do poder que estava a sua disposicao, Jesus nunca levantou sequer um dedo para Se opor aos que haviam sido enviados para captura-lo (Mt 26:52s.).Os herois do Senhor em Israel foram ainda mais desrespeitosos quando se tratou de relacionarem-se com as autoridades gentias. Aos olhos dos judeus, elas nao eram melhores do que ladroes. Matatias, pai dos Macabeus, nao hesitou em abater os judeus que, por ordem do rei, haviam feito uma oferta no altar de Modin, e matou o capitao de Antioquia na mesma ocasiao (I Mac 2:25). E este foi o legado que ele deixou para os seus filhos: "E juntareis a vos todos os observadores da lei; e tomai vinganca dos agravos feitos ao vosso povo. Pagai as nacoes o mal que elas vos tem feito" (I Mac 2:67s.). E o que foi que Jesus fez? Falando calmamente a respeito do governante heretico que
lhes havia sido imposto, a quem os judeus odiavam, e de quem ate a pessoa mais piedosa desejava ver-se livre, Ele disse, como se nao tivesse a menor ideia dos anseios do Seu povo: "Dai a Cesar o que e de Cesar" (Mt 22:21).Porem, nenhuma destas consideracoes chegou ao cerne do assunto em que o Nazareno nao conseguiu de forma alguma mediar-Se conforme as expectativas do Seu povo. Isto pode ser resumido na palavra "rei." As palavras "Messias" e "rei", para os judeus, eram sinonimas. Quando Israel esperava um Messias, estava esperando um rei. Na pessoa da crianca recem-nascida, Herodes temeu encontrar o rei futuro, herdeiro do trono por direito; os sabios do Oriente trataram o infante como rei; o arauto que correu adiante dEle, insistiu para que Ele subisse ao trono real; os discipulos pediram lugares perto do Seu trono; o povo manifestou a sua prontidao em render-lhe homenagens reais e Ele esquivou-se as suas reivindicacoes e ofertas. Quando Saul ascendeu ao trono, nao foi com tanta amargura que o povo murmurou: "Como podera este homem salvar-nos?" (Jo 19:14s.; 1 Sm 10:27).Sera que Israel estava no caminho errado quando esperava um rei? Os seus proprios profetas os haviam guiado por esse caminho. Este era o ponto de vista do Antigo Testamento: Aquele atraves de quem Deus devia levar o Seu Reino a se cumprir precisava ser acima de tudo um rei, um conquistador, e ao mesmo tempo um amante da paz. O quadro desse advento fora brilhantemente pintado pela mao dos profetas. O governo deveria estar sobre os Seus ombros (Is 9:6); para o crescimento do Seu governo e para a paz nao haveria fim, sobre o trono de Davi e sobre o Seu reino, para o estabelecer (Is 9:7). Ele deveria levantar-se e alimentar-Se da forca do Senhor, na majestade do nome do Senhor Seu Deus, e ser grande ate os confins da terra (Mq 5:4). E ate os silenciosos da terra, em tempos de depressao, e no decorrer de toda a profunda humilhacao da nacao, conservaram a sua esperanca firme nas profecias, e ansiaram apaixonadamente pelo seu rei. Para esses tambem o primeiro ato do Messias esperado seria quebrar o jugo estrangeiro, e tirar o Seu povo da servidao, com milagres semelhantes aos da epoca de Moises (Lc 1: 71,74; 2:38; 19:11; Mt 20:21). Mas essa esperanca jorrou mais forte e mais tempestuosamente no peito dos fariseus e nos pensamentos das multidoes das quais eles eram os lideres. E embora o povo mais silencioso falasse tambem da regeneracao interior e da transformacao que teria lugar quando o Messias aparecesse (Lc 1:75, 77, 79), os pensamentos dos outros haviam assumido uma conotacao politica. Nas enunciacoes dos profetas, as expectativas mundanas eram como a impureza que seria refinada e retirada, quando o objetivo fosse alcancado. Mas em vez de se comecar a retirar a impureza antes do advento do Messias, foi exatamente nessa epoca que o conteudo moral e religioso das profecias messianicas foi enterrado, no que concernia a maioria do povo, debaixo de uma onda de sonhos e aspiracoes politicos;
e o alvo dos seus anseios agora era o rei que libertasse o Seu povo.E agora, Jesus? Nao foi ele como um total desalento, quando o Seu povo voltou-se para Ele com tanta esperanca e expectativa? Como o povo podia ver nEle o magnificente Filho de Davi? Onde estava o glorioso Rei de reis? Sem casa e sem posses, o Filho de Deus tomou a forma de um servo. Ele nao tinha onde reclinar a cabeca. Mesmo no climax da sua gloria terrena, Ele apareceu diante do Seu povo montado numa cria de jumento, e por fim Ele foi acoitado e desprezado.[3]Podem dizer que isto e exagero, e que a Sua aparencia nao foi inteiramente desprovida de brilho como sugeri. Alguem pode indicar os raios de gloria que os Seus milagres emprestaram a Sua pessoa. Contudo, podemos chamar isso de gloria? Havia neles gloria suficiente para um Messias? Havia uma semelhanca que identificava os Seus milagres; a grande maioria deles foi realizado em pessoas doentes. Ele evitou o resplendor e tudo o que atraisse os olhares, tudo o que exigisse respeito, em Seus milagres. Eles foram realizados em quartos de enfermos (Mc 1:31; 5:42), diante de pequenos grupos de pessoas, perante poucas testemunhas, comparativamente; e frequentemente os que foram curados ouviram a recomendacao de nao falar nada a respeito do milagre (Mc 1:34; 5:43). Ate mesmo em Seus milagres Jesus estava preocupado com o individuo e com a salvacao de almas (Mc 2:5; Jo 5:8); Ele nao considerou o efeito deles sobre a multidao. So um dos seus milagres, a alimentacao de cinco mil pessoas, manifestou o Seu interesse pela multidao e assim mesmo, nao era Sua intencao impressiona-la (Jo 6:15) e este milagre comoveu o povo, e propiciou a Jesus um momento de gloria aos olhos de milhares. Nao obstante, quanto a outros aspectos, os Seus milagres nao foram uma prova, para a grande massa popular, de que Ele era o Messias.[4]E assim, os judeus nao ficaram satisfeitos, nem mesmo com os milagres de Jesus. O que eles viram os levou apenas a pensar nEle como um profeta. Contudo, primeiramente eles exigiram de Jesus provas definitivas de que Ele era o Messias. "Pediram-lhe que lhes mostrasse um sinal vindo do ceu" (Mt 16:1). As profecias do Antigo Testamento justificavam este pedido (Jl 3:3s.). E Jesus recusou-Se a atender. Por duas vezes Samuel havia recebido um sinal do ceu em resposta a sua oracao. O pedido de um sinal, feito por Elias, obteve enorme sucesso. "Lancai mao dos profetas de Baal, que nenhum deles escape." O povo teria feito qualquer coisa para ele naquele dia (1 Re 18:30). Isaias ofereceu a Acaz um sinal do ceu (Isa 7:11). Nao obstante, Jesus nao apresentou ao Seu povo a mesma prova constituida de um sinal que o extasiasse e convencesse (Mt 4:5s.). Ele limitou os Seus milagres a um circulo silencioso de pessoas doentes. Mas essa nao era a especie de milagre que ajudasse e satisfizesse Israel, que esperava um rei que o libertaria das humilhacoes da sua situacao, naquela epoca. Assim, mesmo em