simetria em Platao, radicaliza-se em Aristoteles, o qual tratoupredominantemente da justica no livro V da Etica a Nicomaco. John Morrallafianca-nos: [...] como Platao na Republica, Aristoteles ve uma analogia entrea vida da polis e a vida da familia, e traca semelhancas entre os modos pelosquais se podem governar familias e estados[...] (1981, p.45 apud CORREA, 2011,p. 78). Aconcepcao de justica para os gregos estabelece uma relacao direta entre etica epolitica tanto para Platao quanto para Aristoteles, pois a justica (dikaiosyne)e tambem virtude (arete). A justica e tanto a ordem da comunidade dos cidadaosquanto virtude individual que consiste no discernimento do que e justo ouinjusto. Para ofilosofo grego Aristoteles, se a etica e condicao de autorrealizacao doindividuo ou, mais precisamente uma vida virtuosa com base na razao, se podedizer o mesmo da politica que e a condicao de autorrealizacao da polis e uma eoutra nao estao separadas, assim como nao estao separados o individuo e ocidadao. O projeto individualista do liberalismo moderno seria profundamenteestranho aos pensadores gregos (MACINTYRE, 2001) que tinham por certo apremissa de que a liberdade situa-se sobretudo na esfera politica (ARENDT,1981) e por isso Aristoteles ira afirmar que aquele que for incapaz ou naosente a necessidade de se associar em comunidade ou e uma besta ou um deus(ARISTOTELES, 1998, 1253a 25). Somente na polis, na vida em comunidade, afelicidade (eudaimonia) pode ser alcancada, e o bem, fim ultimo da existenciahumana, pode se realizar (HIRSCHBERGER, 1969). Nao existe agir etico ouvirtuoso fora da polis.E, assim, da mesma forma que, na Politica escreveuAristoteles: A finalidade e o objetivo da cidade e a vida boa, e taisinstituicoes propiciam esse fim (Pol.,1280 b 40); tambem o filosofo nao deixoude consignar que e preciso concluir que a comunidade politica existe gracas asboas acoes, e nao a simples vida em comum (Pol., 1281a1) (apud CORREA, 2011, p.80). Portanto,os gregos nao possuiam essa visao que separa a etica da politica como sendo aprimeira da esfera individual e a segunda exterior ao individuo e ambastratadas separadamente: [...] na polis grega, o cidadao, em si, e reconhecidocomo tal apenas a partir de sua insercao na comunidade politica (CORREA, 2011,p. 83). Ademais, apenas na polis a felicidade (eudaimonia) e passivel de seralcancada e na relacao entre a vida individual e a vida em comunidade uma econdicao de realizacao plena da outra e vice-versa. ParaAlasdair Macintyre (2001) foi o liberalismo moderno que rompeu os lacos com apolis, com a comunidade politica, e enfatizou a dimensao humana doindividualismo. Mas antes mesmo do liberalismo moderno uma ruptura ainda maiorentre a etica e a politica foi promovida por um dos maiores pensadoresitalianos do periodo renascentista e inicio da modernidade: aquele que econsiderado, precisamente, o pai da ciencia politica, a saber, NicolauMaquiavel.Ate o inicio do seculo XVI, politica e moral nao constituiamcampos separados; ao contrario, eram tratadas de forma indistinta, sendo asavaliacoes dos fatos politicos afetadas por julgamentos de valor. Algumas obrasrevelavam a reducao total da politica a moral, tal como se pode observar em Aeducacao do principe cristao, de Erasmo de Rotterdam, livro publicado em 1515,no qual Erasmo traca o perfil do bom principe,