tudo isso nao progrediu a reforma dos costumes, nem aumentou o fervor dos cristaos para cumprirem as obrigacoes de sua condicao".[25] O golpe derradeiro, que selou o fim da empresa missioneira, foi a dissolucao da Companhia de Jesus em 1773 pelo documento Dominus ac redemptor do papa Clemente XIV, mas as reducoes nao foram imediatamente abandonadas. Diversas continuaram funcionando ate o inicio do seculo XIX, com seu governo entao dirigido por oficiais militares e um clero secular ou membros de outras Ordens como os franciscanos, mas a dispersao foi inevitavel, ocorrendo queda drastica na producao, motins, desercoes em massa, aprisionamento de indios, depredacoes dos edificios e saque das igrejas - somente dos Sete Povos das Missoes as tropas de Fructuoso Rivera em 1828 roubaram 60 carretas de objetos preciosos e obras de arte[26] - deteriorando sem remedio o antigo sistema.[27]A teologia pratica dos jesuitasA grande obra missionaria que os jesuitas ergueram na America - e tambem no oriente e Africa - esteve intimamente vinculada a varios conceitos teologicos inovadores que seus luminares desenvolveram. Antes disso, o terreno fora preparado pela publicacao da bula Inter coetera Divinae em 1493 pelo papa Alexandre VI, que dividiu as terras recem descobertas do ocidente entre os reinos da Espanha e Portugal e resultou na pratica com a consolidacao do direito do Padroado, que concedia aos soberanos portugues e espanhol uma jurisdicao nao apenas politica mas tambem eclesiastica sobre o Novo Mundo. Sobre esta base dupla se estruturou toda a Conquista, requerendo para ser implementada nesse molde tanto exercitos como missionarios.[28][29] Quando os estatutos da Companhia de Jesus foram definidos, em 1540, ficaram estabelecidas suas vocacoes principais, entre elas a de obediencia total ao papa, e a de se prontificarem a ir, sem questionamentos, aonde ele indicase para a divulgacao do Evangelho, o chamado "quarto voto". Isso configurava um modelo de evangelizacao a imitacao do apostolado imposto por Cristo para seus discipulos - da mesma forma que Cristo enviara seus apostolos para o mundo, o papa, como vigario de Cristo, enviaria os jesuitas -, dava um tom nitidamente cristologico a sua vocacao, buscando em toda parte sinais que prefigurassem o Segundo Advento, e fazia uma ligacao com a teologia sincretica de Sao Paulo, que em sua pregacao para os gregos identificara seu deus ignoto com o deus cristao. A partir dessa ligacao o pensamento jesuita se inclinou para o conceito da revelacao natural, para a busca de um deus acessivel a todos, um deus que vivia em todos e a todos animava, o que possibilitou que os jesuitas fossem simpaticos e tolerantes com credos nao-cristaos e encontrassem inspiracao nos textos da filosofia classica, a qual por sua vez ja inspirara os primeiros Doutores da Igreja como prenuncios da doutrina de Cristo.[29] Dessa forma, sua teologia inicial foi um produto tipico doHumanismo renascentista, fazendo uma mediacao entre a tradicao da Antiguidade classica paga e o Cristianismo.[6]A liberalidade do seu pensamento foi cristalizada no conceito da acomodacao (accomodatio), que interpretava a doutrina de que a salvacao so podia acontecer dentro da Igreja (extra Ecclesiam nulla salus) nos termos da