compreendido tanto por outros como por si proprio, ele nao correspondeu a esperancas injustificadas.Em Philosophie de la misere, por contraste com Qu'est-ce que la propriete?, ressaltam muito desfavoravelmente todos os defeitos da maneira de expor de Proudhon. O estilo e frequentemente aquilo a que os franceses chamam ampoule(17*). Um charabia especulativo pomposo, pretendendo-se alemao-filosofico, entra em regra ali onde a perspicacia gaulesa lhe falta. Ressoa continuamente nos ouvidos de cada um um tom charlatanesco, de auto-elogio aldrabao, um tom fanfarrao, nomeadamente, o matraquear sempre tao desagradavel da ciencia e de uma falsa pompa com a ciencia. Em vez do real calor que percorre o primeiro escrito, aqui atinge-se sistematicamente em certas passagens um ardor fugaz a forca de declamacao. Acresce o fazer de sabio repugnantemente desajeitado do autodidacta, cujo natural orgulho de pensador autonomo ja esta quebrado e que agora, como novo-rico da ciencia, imagina ter de se pavonear com o que nao e e o que nao tem. Depois, [ha] a mentalidade do pequeno-burgues que ataca um homem como Cabet, respeitavel pela sua posicao pratica para com o proletariado frances, de um modo indecentemente brutal [mas], nao agudo, nem profundo, nem mesmo correcto , enquanto, pelo contrario e por exemplo, trata bem um Dunoyer (que, bem entendido, e um Conselheiro do Estado), apesar de todo o significado desse Dunoyer ter consistido na seriedade comica com que ele ao longo de tres grossos e insuportaveis volumes[N18] pregou um rigorismo que Helvetius caracterizou assim: On veut que les malheureux soient parfaits. (Querem que os desgracados sejam perfeitos.)A Revolucao de Fevereiro[N19] veio, de facto, muito pouco a proposito para Proudhon porque ele, precisamente algumas semanas antes tinha demonstrado irrefutavelmente que a era das revolucoes tinha para sempre passado. A sua atitude na Assembleia Nacional, por muito pouca penetracao na situacao existente que demonstrasse[N20], merece todo o elogio. Depois da Insurreicao de Junho[N21], foi um acto de grande coragem. Teve, alem disso, a feliz consequencia de que o senhor Thiers, no seu discurso de resposta as propostas de Proudhon[N22] que foi depois publicado como escrito separado, demonstrou a toda a Europa sobre que pedestal de criancinha da catequese este pilar espiritual da burguesia francesa se erguia. Contraposto ao senhor Thiers, Proudhon atingia de facto [as proporcoes] de um colosso antediluviano.A descoberta de Proudhon do credit gratuit(18*) e do banco do povo (banque du peuple) nele baseado foram os seus ultimos feitos economicos. No meu escrito Para a Critica da Economia Politica, fasciculo 1, Berlin 1859 (pp. 59-64) encontra-se a demonstracao de que a base teorica da sua perspectiva provem de um desconhecimento dos primeiros elementos da Economia politica burguesa, designadamente, da relacao das mercadorias com o dinheiro enquanto a superstrutura [Uberbau] pratica era uma mera reproducao de planos muito mais antigos e de longe mais bem trabalhados. De que o sistema de credito, tal como, por exemplo, em Inglaterra, no principio do seculo XVIII e mais tarde de novo no seculo XIX, serviu para transferir a fortuna de uma classe para outra, possa, em determinadas circunstancias economicas e politicas, servir para acelerar a emancipacao da