claras a partir de um estudo dos materiais gnosticos. A primeira e que o gnosticismo nao foi de forma alguma um fenomeno uniforme. Tanto os relatos dos primeiros criticos cristaos como os materiais da propria colecao de Nag Hammadi, indicam que nao havia um unico corpo de ensinamentos comum a todos os escritos pertencentes a essa corrente na religiao antiga. Alem disso, contudo, e igualmente importante para uma compreensao do cristianismo do segundo seculo, agora esta claro que nem todo gnosticismo era cristao e que o movimento ou tendencia religiosa que ele representa, existiu independentemente da igreja, ainda que ele nao preceda em muito o cristianismo.[3] Os ebionitas viviam segundo a Lei judaica e rejeitavam radicalmente a pregacao paulina. Negavam a divindade de Jesus, reconhecendo-o, porem, como Messias anunciado pela Lei e pelos profetas. Jesus teria nascido normalmente de Jose e Maria e fora ungido por Deus, com o Espirito Santo, no Jordao, quando de seu batismo, recebendo a filiacao divina. FRANGIOTTI, Roque. Historia das Heresias (Seculos I-VII) Conflitos Ideologicos dentro do Cristianismo. Sao Paulo: Paulus, 1995, p. 19.[4] DANIELOU, Jean; Marrou, Henri-Irenee. Nova historia da Igreja dos primordios a Sao Gregorio Magno. 3. ed. Petropolis, RJ: Vozes, 1984, p. 80. (Colecao Nova Historia da Igreja, vol. 1).[5] DANIELOU, Jean; Marrou, Henri-Irenee. Nova historia da Igreja... p. 80. [6] H.E. VI, 38 adotaremos este formato, a partir de agora, sempre que fizermos citacoes diretas da Historia eclesiastica, de Eusebio de Cesareia. Tambem optamos pela traducao da versao bilingue (espanhol-grego) organizada por Argimiro Velasco-Delgado, entendendo que esta e a que melhor se aproxima da versao original da obra, de todas as traducoes existentes em lingua portuguesa, ja publicadas no Brasil. cf. EUSEBIO DE CESAREIA. Historia eclesiastica; [traducao Wolfgang Fischer]. Sao Paulo: Fonte Editorial, 2002, p. 141 e 142. A versao organizada por Velasco-Delgado e: EUSEBIO DE CESAREIA. Historia eclesiastica; [traducao Argimiro Velasco-Delgado, O.P.]. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 2001.[7] DANIELOU, Jean; Marrou, Henri-Irenee. Nova historia da Igreja... p. 80. Tanto elcasaismo como elquesaismo estao corretos. Trata-se, apenas, de uma diferenca de traducao. [8] DANIELOU, Jean; Marrou, Henri-Irenee. Nova historia da Igreja... p. 81.[9] H.E. III, 29.1-4.[10] DANIELOU, Jean; Marrou, Henri-Irenee. Nova historia da Igreja... p. 81.[11] H.E. III, 28.1-5.[12] DANIELOU, Jean; Marrou, Henri-Irenee. Nova historia da Igreja... p. 82.[13] DANIELOU, Jean; Marrou, Henri-Irenee. Nova historia da Igreja... p. 82.[14] DANIELOU, Jean; Marrou, Henri-Irenee. Nova historia da Igreja... p. 82. Nesta aproximacao de Cerinto ao ebionismo que, segundo Danielou, ja teria sido feita por Epifanio, e possivel entender porque Cerinto considera que o mundo nao foi criado por Deus, mas por um demiurgo que ignora o verdadeiro Deus. E o gnosticismo propriamente dito, que aparece pela vez primeira em sua formulacao precisa. Por este traco, caracteristico da era de Trajano, Cerinto modifica uma corrente judeu-crista anterior. Encontra-se tanto na heterodoxia judaica quanto no cristianismo.[15] Os sete grupos sao chamados distintamente de: Simonianos, Menandrianistas, Satornilanistas, Barbelognosticos, Setenses, seguidores de Carpocrates e seguidores de Basilides. Para uma leitura breve sobre cada corrente cf: DANIELOU, Jean; Marrou, Henri-Irenee. Nova historia da Igreja... p. 82 a 88.