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(ou ele me carrega... o burro) e a vidinha de todo dia com suas necessidades mais primarias e irreprimiveis. E nisso que a metafisica pisca para mim (risos) e a coisa da transcendencia: quer dizer: a transcendencia mora, pousa nas coisas... esta pousada ou esta encarnada nas coisas. Entao nao ha o que dizer: nao adianta voce querer escolher grandes temas; e o grande tema que escolhe, isso e um lugar-comum, todo autor fala disso, mas realmente e assim: voce e escolhido... Que que e o grande tema? E o real. E o real configurado no amor, na morte, nas mais diversas paixoes que nos habitam e nas virtudes tambem.Por que exclama aquele que exclama?Responder a esta pergunta convenientemente e dar cabida e legitimidade ao uso do ponto de exclamacao. E, no contexto da producao de textos sobre educacao, essa legitimidade, por sua vez, repoe a necessidade de olharmos com olhos novos para os problemas de sempre. O educador, ao escrever, sabera quando condiz com sua experiencia o emprego do tambem denominado ponto de admiracao admiracao que se liga a mirandum. No livro I, capitulo 5, do De partibus animalium (Sobre a fisiologia e morfologia dos animais), Aristoteles manifesta seu constante estado de admiracao perante o mais humilde dos animais, perante a realidade como um todo tudo e maravilhoso (thaumaton)na Natureza. Thaumaton e o extraordinario no ordinario, e aquilo que surpreende aos que estao abertos para se surpreenderem, e, enfim, segundo o mesmo Aristoteles na sua Metafisica, o inicio do verdadeiro trabalho filosofico.Thaumazein, por sua vez, e o verbo grego comumente traduzido por admirar-se. No dialogo Teeteto, Platao associa este admirar-se a um pathos, um estado interior que nos arrebata, paixao que afeta filosofos e artistas, e encontrara nos pontos de admiracao, de exclamacao, sua traducao autentica no ato de escrever. So assim, pensa Platao, o filosofo e eminentemente humano; pois o homem e feito de modo a viver no thaumazein, isto e, a filosofia; nisto se distingue dos animais e dos deuses. [103] Nem os deuses nem os animais precisariam do ponto de exclamacao. Nao se admiram, porque, cada qual a sua maneira, ja estao imersos na realidade e com ela se harmonizam. O ser humano, sim, dizia Santo Agostinho, flagra-se numa situacao estranha, nao-natural, e por isso, ao estranhar-se com o que ve, comeca a refletir.No verbo thaumazein encontra-se a raiz thea vista, visao, espetaculo , e dai a palavra teoria, cujo sentido originario e observacao pensante, investigacao filosofica, e a palavra teatro, lugar onde se assiste a um espetaculo, ou o proprio espetaculo. Ver atentamente o maravilhoso e aterrador espetaculo da vida e, por outro lado, permitir que o olhar seja arrebatado ser-possuido pelo olhar, o dever-ser-inteiramente-olhar para o que se apresenta, define a essencia da admiracao. [104] Meu olhar e atraido para a realidade cujo subito desvelamento causa-me impacto. Apos breve ou demorada perplexidade, surge a vontade de analisar, de conhecer, de compreender: com este querer saber pelo saber, nasce a filosofia. [105] Admirar-se perante a realidade da educacao conduz a um determinado ponto em que o pensar
A arte de fazer um jornal diario, pp. 120-121. [33] Cf. http://www.ferool.info/mallonp.htm Acesso em: 05 fev. 2005. [34] http://www.sulmix.com.br/colunista_moacyr/paginas/moacyr015.htm Acesso em: 05 jan. 2005. [35] Emilia no pais da gramatica, p. 128. [36] Podemos traduzir por viva!, ah!, oh!. [37] Estilizacao semelhante ocorreu com o ponto de interrogacao, na epoca em que se consolidava o uso de outros sinais como o apostrofo e o travessao, isso entre os seculos XVII e XVIII. No caso do ponto de interrogacao, tudo comecou com a palavra latina quaestio, que significa o que. Num primeiro momento, para simplificar na escrita, punha-se o Q maiusculo sobre o o minusculo. Com o tempo, o logotipo tornou-se o ? que empregamos hoje. [38] Obra poetica, p. 568. [39] Requiem pelo ponto de exclamacao. Jornal de Letras, n. 15, 15.7.1981. [40] Cf. Historia concisa da literatura brasileira, p. 139. [41] Estilistica brasileira, p. 131. [42] Publicado em 1928, corresponde a uma epoca de crise moral e espiritual. A Primeira Guerra Mundial deixara patente a fragilidade dos idolos e valores herdados do seculo XIX, que nao puderam deter o genocidio. Por isso, idolos, canones e padroes inabalaveis devem ser destruidos. A antiga confianca na deusa razao, e no conhecimento empolgado consigo mesmo cede lugar a inquietude, ao sentimento tragico da vida Del sentimiento tragico de la vida, de Miguel de Unamuno, data de 1913. A ordem cientifica e tecnica fora destruida pelo absurdo da guerra total. Por que continuar cultuando uma ordem fracassada? [43] Macunaima, p. 79. [44] Cf. Jose Guilherme MERQUIOR, De Anchieta a Euclides, p. 80. [45] Apresentacao de Machado de Assis. Em: Antonio Carlos SECCHIN; Jose Mauricio Gomes de ALMEIDA; Ronaldes de Melo e SOUZA (Orgs.), Machado de Assis: uma revisao, p. 9. [46] Ou, como Jose Saramago atua tantas vezes, eliminemos praticamente a pontuacao, e deixemos ao leitor o encargo de decidir se havera ali pontos de exclamacao, de interrogacao etc. [47] Nossa escola e uma calamidade, p. 7. [48] Trata-se de um artigo publicado em 30 de julho de 2004, intitulado A caixa de brinquedos, disponivel em http://www2.uol.com.br/aprendiz/colunas/ralves/index.shtml Acesso em: 20 jan. 2005. [49] Por uma educacao romantica, p. 94. [50] Ibid. [51] Numa edicao francesa publicada em 1959 (Aubier-Montaigne), este livro ocupa 82 paginas. [52] Epifania traz em si o que ha de luminoso, brilhante, jubiloso, em conexao com o substantivo grego phaos (luz do sol, brilho dos olhos, luz do farol... e, figurativamente, vida, felicidade, salvacao etc.), e com o adjetivo phanos: radiante, claro, limpo. A palavra enfase pertence ao mesmo campo semantico. O ponto de exclamacao e um ponto de luz. [53] Por uma educacao romantica, p. 94. [54] Ibid., pp. 94-95. [55] Ibid., p. 95. [56] Ibid., p. 96. [57] Ibid., p. 97. [58] Ibid., p. 194. [59] Ibid. [60] http://www.taniazagury.com.br/ Acesso em: 06 fev. 2005. [61] Cf. C. BRUSCHINI; T AMADO. Estudos sobre mulher e educacao: algumas questoes sobre o magisterio. Cadernos de Pesquisa, Sao Paulo, n. 64, p. 4-13, fev. 1988. [62] UNESCO, O perfil dos professores brasileiros: o que fazem, o que pensam, o que almejam..., p. 44. [63]
Fanny ABRAMOVICH, Quem educa quem?, p. 35. [64] Lucia CASTELLO BRANCO, O que e escrita feminina, p. 22. [65] Julian MARIAS, Antropologia metafisica, p. 166. [66] Cecilia MEIRELES, Flor de poemas, p. 95. [67] Uma dessas coincidencias urbanas: como a assegurar a afinidade espiritual no plano geografico, existe no Rio de Janeiro uma praca chamada Mahatma Gandhi bem proxima a Sala Cecilia Meireles... [68] Cecilia MEIRELES, Escola velha e Escola Nova, em Melhores cronicas: Cecilia Meireles, p. 283. [69] IDEM, em Cronicas de educacao, 1, pp. 217-218. [70] Mussolini a frente, ele que (curiosidade historica) era filho de professora, e tinha se mostrado um excelente professor de frances, alem de jornalista brilhante. [71] Cecilia MEIRELES, As escolas italianas, em Cronicas de educacao, 1, pp. 83-84. [72] Fanny ABRAMOVICH, Quem educa quem?, p. 39. [73] Ibid. [74] Ibid., p. 41. [75] Ibid., p. 45. [76] Ibid., p. 50. [77] Jornal Extra Classe, n. 82, junho de 2004. A entrevista encontra-se disponivel em: http://www.sinprors.org.br/extraclasse/jun04/entrevista.asp Acesso em: 10 fev. 2005. [78] Entrevista concedida ao jornal A Noticia, de Blumenau (SC), e transcrita no site da editora Geracao Editorial: http://www.geracaobooks.com.br/releases/entrevista_fanny.htm Acesso em: 10 fev. 2005. [79] Fanny ABRAMOVICH, O estranho mundo que se mostra as criancas, p. 140. [80] Ibid., p. 141. [81] Ibid., p. 142. [82] Ibid., p. 143 [83] Ibid., p. 143 [84] Ibid. [85] Walter ONG, Oralidade e cultura escrita, p. 118. [86] Tania ZAGURY, Limites sem trauma, p. 15. [87] Ibid., p. 16. [88] Ibid., p. 17. [89] Ibid., p. 19. [90] Ibid., p. 24. [91] Ibid., p. 40. [92] Ibid., pp. 42-43. [93] Ibid., p. 70. [94] Ibid., p. 105. [95] IDEM, Escola sem conflito, p. 23. [96] Ibid., p. 56. [97] Ibid., p. 231. [98] Alfonso LOPEZ QUINTAS, Estetica de la creatividad, p. 326. [99] Ibid., p. 327. [100] Ate o xadrez, que poderia ser classificado como um jogo que privilegia o raciocinio frio e calculista, alberga o ponto de exclamacao. Na notacao enxadristica, ! indica um bom lance, e !! um lance excelente. [101] Poesia reunida, p. 243. [102] Realizada em 5 de novembro de 1993, publicada como Apendice em Cecilia CANALLE. Fundamentos filosoficos da poetica de Adelia Prado - subsidios antropologicos para uma filosofia da educacao, 1996. Dissertacao (Mestrado em Educacao) USP. Sao Paulo. E possivel ler o conteudo da entrevista em http://www.hottopos.com.br/videtur9/renlaoan.htm Acesso em: 10 fev. 2005, ou no livro de J. LAUAND, Interfaces estudos e traducoes, pp. 17-24. [103] J. Y. JOLIF, Compreender o homem, p. 21. [104] Ernildo J. STEIN, Melancolia, p. 99. [105] Ibid.Doutor em Educacao pela FEUSPProfessor da Pos-Graduacao do Programa deMestrado em Educacao da UninoveCoordenador Pedagogico doInstituto Paulista de Ensino e Pesquisa (Ipep) perisse@uol.com.br
Curriculares Nacionais (1a a 4a serie). Lingua Portuguesa. 3. ed. Secretaria da Educacao Fundamental. Brasilia: A secretaria. (2001).CARDOZO, Beatriz; Madza Ednir. Ler e escrever, com muito prazer, 2. ed. Sao Paulo: Atica. (2001).FERRAREZI, Junior Celso. Discutindo linguagem com professores de portugues. Sao Paulo: Terceira margem, 2000.JOLIBERT, Josette. Formando crianca produtora de texto, 2. ed. Porto Alegre: Artes medicas. (1994).KAUFMAN, Ana Maria; Maria Helena Rodrigues. Escola, leitura e producao de texto, 1.ed. Porto Alegre: Artes medicas. (1995).LOPES, Leonor Favero; Lucia Maria C.V.O.A. Oralidade e escrita: perspectiva para o ensino da lingua materna. 5. ed. Sao Paulo: Cortez. (2005).MARCUSCHI, Luiz Antonio. Da fala para a escrita: atividade de retextualizacao. Sao Paulo: Cortez. (2001).VASCO, Pedro Moretto; Construtivismo: a producao do conhecimento em sala. 3. ed. Rio de Janeiro: vozes. (1996).[1]Pedagogo com Especializacao em Psicopedagogia, mestranda nas Ciencias da Educacao e coordena o Programa de Aceleracao de Aprendizagem -PAA,na Rede Municipal de Educacao.[2]Pedagogo com Especializacao em Literatura e lingua Portuguesa e atua como Supervisor do Departamento de Educacao de Jovens e Adulto-EJA/2010/Buritis.[3]Licenciado em Pedagogia e Coordena Gestao Democratica da Rede Municipal de Educacao de Buritis/RO.Retornar...
causa de infelicidade. Dai caiporismo = ma sorte.O Caipora, tambem chamado Curupira e, em algumas regioes, Caicara, justificado pelas lendas amerindias, e protetor da caca e guardiao dos caminhos. Em maio de 1550, dizia o Padre Anchieta que o Caicara maltratava os indios nas brenhas, com chicotadas.Chegava ate a mata-los, a forca de maltratos. Os indios, para apazigua-lo, deixavam para ele, nas clareiras, penas de passaros, redes, esteiras. Segundo Goncalves Dias, Curupira e o espirito mau que habita as florestas. Descreve-o assim: 'Veste as feicoes de um indio anao de estatura, com armas proporcionais ao seu tamanho'. Governa os porcos-do-mato e anda com varas deles, barulhando pela floresta. O mesmo mito e encontrado em toda a America Espanhola: no Paraguai, na Bolivia, na Venezuela.Entre os Chipaias, tribo guarani moderna, ha a crenca no Curupira, como sendo um monstro antropofago, gigantesco, muito simplorio, conforme relato de Artur Ramos, em Introducao a Antropologia Brasileira.Apesar de serem conhecidos o nome e o mito Curupira, no Vale do Paraiba e mais encontradico o nome Caipora, usado ate para designar gente de cabeleira alvorocada.La, e um caboclinho feio pra danar, anao de pes virados para tras, cabeludo. Viaja montado em um porco-espinho, com a cara virada do lado do rabo da montaria.Quem vai mato a dentro, tem que se prevenir com fumo de rolo, para lhe oferecer.Uma variacao fonetica mais recente foi recolhida no estado de Sao Paulo, e consta do reforco do primeiro 'r' brando do nome, para Currupira. Assim se diz em alguns pontos da Serra Quebra-Cangalha, nas alturas de Silveiras e assim foi ouvido em Olimpia, cognominada a Capital Nacional do Folclore.II. O Curupira Curupira ou Caipora e um mito antigo no Brasil, ja citado por Jose de Anchieta, em uma carta datada de 1560, Ele dizia: "Aqui ha certos demonios, a que os indios chamam Curupira , que os atacam muitas vezes no mato, dando-lhes acoites e ferindo-os bastante ".Os indios, para lhe agradar , deixavam nas clareiras , penas , esteiras e cobertores.Ser tipicamente da floresta , nao aparecendo em areas urbanas, o Curupira e um duende brasileiro , cabelos compridos , ruivos, cuja caracteristica principal sao os pes virados para tras, ou seja, os calcanhares para frente. Este defeito lhe e especialmente util para uma de suas maldades prediletas: fazer pessoas perdidas na mata seguir-lhe as pegadas que, afinal , nao leva a lugar nenhum. Para que isso nao aconteca, cacadores, lenhadores e aventureiros costumam suborna-lo com iguarias deixadas em lugares estrategicos. O Curupira , distraido com tais oferendas, esquece-se de sua artes e deixa de dar suas pistas falsas e chamados enganosos , imitando a voz humana , para desviar os que estao na floresta no rumo certo. Para atrair suas vitimas , ele , as vezes chama as pessoas com gritos que imitam a voz humana. E tambem chamado de Pai ou Mae-do-Mato pelos caboclos. As vezes e visto montando um Porco do Mato.Entre os indios Tupis-Guaranis, existia uma outra variedade de Curupira, chamada Anhanga, um ser maligno que causava doencas ou matava os indios. Ha relatos de entidades
semelhantes entre quase todos os indigenas das Americas Latina e Central.Dizem que ele e um menino de cabelos vermelhos e com os pes virados para tras, para despistar quem quiser segui-lo. Algumas pessoas descrevem o Curupira como um indiozinho montado em um porco selvagem, outros dizem que tem o corpo coberto por pelos.Ele cuida das animais da florestas, protegendo contra a devastacao e a caca.Quando entramos na mata e ouvimos barulhos estranhos pode ser ele.Ele e tao rapido que muitas vezes ao passar pela mata, parece um vento forte.Ao entrar numa mata deve-se levar uma oferenda para o Curupira, assim ao agrada-lo nao se perdera na mata.O Curupira tem o poder de ressuscitar qualquer animal morto sem sua permissao. Pesquisa Literacia- Fontes:Brasil EscolaGrupo Escolar-Lendas e FolcloreRetornar...
andou carregando sua caixa de engraxate em direcao ao centro historico e as portas dos grandes cinemas, ou subindo o morro dos Ingleses, para entregar ternos nas mansoes da burguesia paulista. Trabalhava como garcom quando, aos 17 anos, resolveu cursar o que na epoca era chamado madureza, hoje supletivo, para despontar depois na primeira geracao de professores brasileiros da Universidade de Sao Paulo (USP) e ser considerado o maior sociologo brasileiro, uma referencia internacional na sociologia. Eleito duas vezes pelo PT, era um icone na Camara dos Deputados, sempre tratado de professor. Foi aluno de Roger Bastide e Claude Levi-Strauss, professor de Fernando Henrique Cardoso e Otavio Ianni, colega de Antonio Candido e Hermino Sachetta, com que trilhou o trotskismo. Suas primeiras grandes obras, das mais de 50 que publicou, foram sobre a sociedade dos indios Tupinamba, tribos da faixa litoranea praticamente extintos desde o seculo XVII. Elas se tornaram uma referencia para a sociologia em geral e para sua vida em particular. Sobre sua formacao escreveu:...descobri que o grande homem nao e o que se impoe aos outros de cima para baixo, ou atraves da historia; e o homem que estende a mao aos semelhantes e engole a propria amargura para compartilhar a sua condicao humana com os outros, dando-se a si proprio, como fariam os meus tupinamba. Florestan Fernandes morreu aos 75 anos, em 10 de agosto de 1995, vitima de dois erros medicos no Brasil. Este documentario, dirigido por Roberto Stefanelli, recebeu em 2004 o premio Vladimir Herzog, a mais importante premiacao jornalistica da area de direitos humanos do pais.
em uma perspectiva da cidadania mostrando-lhe um cidadao com uma visao consciente de seus direitos e deveres; conscientizando-se num mundo que o agencia. Ao final da nossa proposta, por exemplo, nao devemos esquecer-nos que o aluno podera ser conduzido a producao da arte, ao fazer a arte como propoe Ana Mae, construindo um universo ficcional fabular, tendo a instalacao, a producao de pequenos textos, a composicao de slides do Power Point, construcoes de outras historias e imagens, fotografias, video etc. Estimulando assim a capacidade do desenvolvimento da linguagem oral, alem da atencao e raciocinio e da habilidade de criacao do aluno, amparando-se na proposta triangular de Ana Mae Barbosa, proposta esta que como foi dito anteriormente possibilita o aluno nao so conhecer mais tambem produzir a arte formando uma visao de um agir interpretativo, em que o leitor passa a ser um sujeito que tem o proposito de reconhecer como e dado o processo de construcao de sujeitos, os valores e a significacao da imagem, tendo como base em um percurso gerativo de sentido, que e empregado pela semiotica, a esse respeito Fiorin (1997, p.17) ressalta que O percurso gerativo de sentido e uma sucessao de patamares, cada um dos quais suscetivel de receber uma descricao adequada, que mostra como se produz e se interpreta o sentido, num processo que vai do mais simples ao mais complexo.Outro ponto importante que essa proposta de ensino nos oferece, acrescenta-se ao fato de que por meio dessa apreciacao e do conhecimento das fabulas de Esopo e possivel compara-las com outras que sejam comuns ao meio em que a crianca se encontra, considerando o contexto socio-cultural do aluno, ja que de fato, ela possui uma leitura de mundo diferente do professor propositador, dai cabe ao professor resgatar e organizar esse conhecimento, manifestando o interesse de leitura de imagens e de textos que conduzem o plano da expressao ligado com o plano do conteudo. III. Observacoes sobre o desenvolvimento do trabalhoO trabalho sera desenvolvido a partir das analises feitas com os alunos sobre a fabula de Esopo. Em tal atividade, o professor ira conceituar palavras como narracao, fabulas, personagem etc., procurando fazer que haja a compreensao das mensagens que o genero fabular oferece, motivando os alunos a contarem historias que conhecam e assim poder discutir sobre o contexto no qual estao inseridos, como cita Mirian Martins (1998, p.60)Por nao haver regras fixas no modo de producao de arte, o artista desvenda infinitas combinatorias num certo jogo com a linguagem. Articulando os elementos que ja fazem parte do seu repertorio pessoal de uso do codigo as novas descobertas de sua pesquisa, o artista produz sua propria linguagem da arte.O professor deve ter em mente que desde pequenos nos habituamos a ouvir e a contar historias, sendo esse um exercicio proprio do ser humano, mostrando com clareza o que de fato o enredo propoe, principalmente quando se trata de fabulas. Em relacao a elas, sabemos que a sua mensagem deve atender a um ideal moralizante; neste sentido, e a partir de entao que propomo-nos a arquitetar atividades que conduzam
a pratica de interpretacao de texto, que permita uma leitura, na qual a moral, a cidadania, a etica, o respeito, a familia sao abordados, pois a maneira como essas historias sao entrelacadas com a sociedade mostra-nos regras de conduta e comportamento, alem de objetivos de vida que devem ser almejados.E necessario ficar atento, pois o aluno pode confundir o personagem com a realidade e o professor deve servir como uma ponte, isto e, um mediador, um facilitador, no processo de construcao da aprendizagem, ressaltando que as fabulas e seus enredos possuem um carater ficticio e que mesmo parecendo tao real, os animais utilizados nas historias, sao apenas instrumentos para mostrar as atitudes humanas e assim conseguir repassar as morais que concluem o genero, pois e comum ou ate mesmo cotidiano os pais, a televisao e ate politicos adequar as morais que sao oferecidas pelas fabulas para ensinamentos que desejam repassar ao seu receptor, sejam aos filhos, telespectadores ou eleitores. E querendo ou nao a midia e os recursos tecnologicos influenciam e muito no processo de formacao da cidadania, a esse respeito Douglas Kellner (2001,p.425) ressaltaO movimento que defende a pedagogia da midia [...] tenta ensinar a ler, analisar e descodificar os textos da midia, de um modo semelhante ao que e faz com os textos escritos. [...] Ensina a avaliar as qualidades esteticas das producoes da midia e a usar suas varias tecnologias como ferramentas de auto-expressao e criacao.Cabe ressaltar que o primeiro passo para que as fabulas sejam trabalhadas se refere ao conhecimento acerca da obra, no nosso caso caberia ao professor informar quem foi Esopo, como comecou escrever, alem de outras indagacoes que achar pertinente levantar na sua aula. Apos fazer o conhecimento da obra, propor a leitura de uma ou mais fabulas que represente a etica, a moral e a cidadania, tentando desenvolver no aluno a capacidade de poder relacionar as imagens, com os enredos das fabulas, recolhendo recursos que a linguagem dispoe, tanto no visual, quanto na escrita.Sugerir a producao de seus proprios textos e mostrando suas criticas e seus pontos de vistas, ficando como sugestao de fabulas A RAPOSA E AS UVAS, A CIGARRA E A FORMIGA e O ASNO, A RAPOSA E O LEAO, alem de outras que possam ser utilizadas com esse proposito. O referido trabalho pode de maneira precisa atuar como um facilitador quanto a formacao de cidadaos com consciencia critica e com ideais de crescimento, o professor pode recorrer a producao de pequenas parodias, conduzindo os alunos a estimular sua oratoria e a sua capacidade de criacao. IV. Os alunos como leitores e produtores de textos:Um dos melhores metodos para a formacao de bons leitores e interpretadores e aproveitar o que o aluno tem ao seu redor, ja que em muitos dos casos, o ensino da lingua portuguesa caracteriza-se como a aplicacao de uma gramatica descontextualizada e fragmentada, como cita Joao Wanderley Geraldi (2003) confunde-se estudar a lingua com estudar Gramatica, o fato e que o estudo de um genero como a fabula e um inicio proveitoso para que a crianca passe a