tens a Avenida, o fon-fondos automoveis, a luz eletrica, o bom calcamento, as ruas largas, enfim todoesse sumptuoso Carnaval que estamosapreciando (PEDERNEIRAIS, 1907, p. 65), sem no entanto deixar de revelar atristeza da perda significativa das tradicoes dos antigos carnavais em nome doprogresso. E despede-se, na pessoa da personagem, que diz: Voce me conhece? Eu sou a Folia. (PEDERNEIRAIS, 1907, p. 65).Remetendo-nos ao contextohistorico descrito nesta fonte, vemos a posicao saudosista do autor quanto atradicao popular do Carnaval, desorganizado e alegre pelas ruas centrais do Riode Janeiro, mas aponta para o significativo valor transferido pelas elites aReforma Urbana das avenidas centrais e pelo expurgo das camadas populares destaregiao, que na visao do historiador Nicolau Sevcenko, em Historia da VidaPrivada no Brasil, dizia que: Na verdade, [como constata Joao do Rio], surgiam doisRios de Janeiro frutos da reforma, o da Regeneracao, da nova norma urbanistica,racional e tecnica, e o outro, o labirinto das malocas, do desempregocompulsorio e livre de todas as leis. (in REIS, 1999, p. 241).Autoria de Mario Veloso ParanhosPederneiras (Riode Janeiro, 2 de novembro de 1867 Rio de Janeiro, 8 de fevereiro de 1915),foi poeta e colaborador de A Gazeta de Noticias e da Revista Fon Fon. (http://www.consciencia.org/mario-pederneiras).b) Revista Kosmos, Rio de Janeiro, fevereiro de1907. Artigo: O Carnavalno Rio, de Americo Fluminense, paginas 79 a 83.Disponivel noArquivo de periodicos da Biblioteca Nacional.Tipo de fonte:Primaria.Na mesma Revista Kosmos, de fevereiro de 1907, outrocronista: Americo Fluminense relembra a historia dos Carnavais brasileirosdesde os tempos coloniais, comecando com a frase: O Carnaval dos nossosantepassados era o entrudo. Ja nos tempos coloniaes jogavam-nodesembaracadamente. As mascaras eram tidas como prejudiciaes a ordem publica, serviam para ciladas, para oslevantes e crimes. (sic) (FLUMINENSE, 1907, p. 79). Por esta razao foraduramente reprimido pelos orgaos publicos do governo, que procuravamatribuir-lhe o estigma da barbarie marginal dos negros e pobres, e, portantoera necessario proibi-lo.Entretanto, nosso autor nao deixa de afirmar que Por essasprohibicoes o entrudo constituiu-se o mais aprazivel folguedo carnavalesco.(sic) (FLUMINENSE, 1907, p. 79), com suas atividades de banhos a forca,seguidos da cobertura de farinha das vitimas. Tambem havia os ataques aostranseuntes de limoes de cheiro e de sua sarcastica ridicularizacao.De outro lado, as elites reuniam-se em festividades nasSociedades Carnavalescas de clubes luxuosos, mas ainda assim, reclamavam asautoridades dos perigos da violencia popularesca do entrudo, que sendoproibido, desde 1854, levaria as ruas o desfile de mascarados, em carrosalegoricos suntuosos, dignos da alta classe.Conta-nos tambem este autor da historia das origens doscordoes do Ze Pereira, que com sua procissao de folioes, seguindo a bandamusical, anunciavam a chegada do Rei Momo, nos sabados de Carnaval. Nesteponto, o autor faz um reflexo sobre as mudancas esteticas da moda parisiense,introduzida no Brasil e que influenciava nas tendencias das novas criacoes defantasias carnavalescas. Alem disto, sao apontados ainda outros costumes acercadas festas de Carnaval, como o uso de lanca perfumes, que de inicio eram apenasatirados em forma de brincadeira, mas aos poucos tornavam-se manifestacoes de impulsosda perversidade, queimando roupas, chamuscando bracos e colos. (FLUMINENSE,1907, p. 81). E sobre as reunioes carnavalescas em clubes, afirmava que anoapos ano Desappareciam uns, surgiam outros. (FLUMINENSE, 1907, p.