de executar o sacrificio ritual dosanimais no candomble). Nos anos em que mais se destacou, ogrupo usou como tema episodios da historia dos negros, como arevolta dos males. Essa criatividade da populacao negra irritava asautoridades que, exaustivamente, proibiam as africanizacoes, asapresentacoes de usos e costumes da Costa da Africa, mas queviam, ano apos ano, o Carnaval sendo recriado a partir de referenciasao continente negro.Na Bahia, as batucadas e os cordoes deixavam em alvorocoa negra multidao carnavalesca, ao se apresentar entre os desfilesdas grandes sociedades organizadas pelas elites brancas. Osbatuqueiros formavam pequenos grupos de quinze a vinte pessohistoria.Uma historia do negro no Brasil 233Congado, meados do seculo XIX, encenado por escravos da mina de ourode Sao Joao del Rei, Minas Gerais.A coroacao dos reis congos e uma celebracao negraque ainda acontece em varios lugares do pais. Em MinasGerais, a comunidade dos Arturos promove a coroacaodos reis congos durante a festa de Nossa Senhorado Rosario todo ano, no mes de outubro. A comunidadedos Arturos tem cerca de trezentas pessoase esta localizada a 2,5 km da cidade de Contagem,Minas Gerais, numa propriedade herdada de ArturCamilo Silverio (dai o nome Arturos), um liberto.234 Uma historia do negro no Brasilas, seguindo os musicos com seus tambores e cuicas. Os blocosou cordoes reuniam ate cem pessoas que, cercadas por uma corda dai o termo cordao dancavam e cantavam musicas aprendidasnos terreiros de candomble. Da banda constavam instrumentosde sopro e percussao; nos estandartes eram exibidas mensagenscomo Outum Oba da Africa e Ideal Africano.Do mesmo modo, os cordoes cariocas tinham uma obviareferencia africana, chegando a se intitularem de Benguelas, Munhambanee Cabundas, por exemplo. Alem disso, os cordoes eramimplacaveis na critica social. Era comum ver seus folioes usandopaletos as avessas e perucas cacheadas, enquanto riam dos habitose trejeitos das elites. Tudo isso ao som dos mesmos tambores quedavam o ritmo aos rituais do candomble aquela altura, condenadosem todo canto do pais.Os estivadores ligados ao Sindicato da Resistencia dos Trabalhadoresem Trapiche de Cafe no Rio de Janeiro, tambem chamadode Companhia de Pretos, se divertiam durante o carnaval no Ranchodas Flores. Aos olhos da policia os estivadores nao eram exemplode civilizacao. Volta e meia estavam envolvidos em conflitos,rodas de capoeira e frequentemente acusados de cometerem desordens.Contudo, nao era pouco o sucesso do seu rancho.E nao era apenas no Rio de Janeiro que a atuacao dessas associacoesde classe extrapolava as lutas especificamente trabalhistas epolitico-partidarias. No Rio Grande do Sul, grupos como o RecreioOperario, criado em 1885 e que ainda saia as ruas na decada de1930 nao so agregava e divertia os folioes durante o Carnaval.Eles tambem promoviam atos politicos e manifestacoes a favor decausas negras e operarias. A existencia do Rancho das Flores no Riode Janeiro e do Recreio Operario em Pelotas demonstrava que oCarnaval proporcionava a comunhao entre interesses de classe eidentidade racial, ou seja, aquelas pessoas se reconheciam a partirdas dificuldades que enfrentavam como operarios negros.Ranchos, cordoes e blocos tinham raizes firmes nos terreirosde Candomble. Pode-se dizer que, em diferentes lugares do pais,as religioes afro-brasileiras foram espaco de preservacao de herancasafricanas e, sobretudo, de criacao de uma cultura negra. O curiosonisso tudo