devoto do Senhor abstem-seautomaticamente porque ja saboreia um gosto superior. A nao ser o devoto,nenhuma outra pessoa conhece esse gosto superior.Vigata-bhih. Quem nao esta em plena consciencia de Krsna nao pode ser destemido. Aalma condicionada sente medo porque tem memoria esvaecida, ou seja, porque seesqueceu de sua eterna relacao com Krsna. O Bhagavatam(11.2.37) diz que bhayamdvitiyabhinivesatah syad isad apetasya viparyayo smrtih. A consciencia de Krsna e a unica base para o destemor. Portanto, apratica perfeita e possivel para alguem que e consciente de Krsna. E como ameta ultima da pratica de yoga e ver o Senhor dentro de si, quem e consciente de Krsna ja e o melhordos yogis. Os principios do sistema de yoga mencionados nesta passagem sao diferentes daqueles das popularessociedades de yoga. 6.20-23Na etapa de perfeicao chamadatranse, ou samadhi, a mente abstem-se por completo das atividades mentaismateriais pela pratica da yoga. Caracteriza esta perfeicao o fato de se poderver o Eu com a mente pura e sentir prazer e regozijo no Eu. Neste estadojubiloso, o yogi situa-se em felicidade transcendental ilimitada, percebidaatraves de sentidos transcendentais. Nesse caso, ele jamais se afasta daverdade, e, ao obter isto, ve que nao ha ganho maior. Situando-se em talposicao, ele nunca se deixa abalar, mesmo em meio as maiores dificuldades. Estae a verdadeira maneira de alguem livrar-se de todas as miserias surgidas docontato material.Significado: Pela pratica de yoga, e possivel se desapegar aos poucos dos conceitos materiais. Esta e acaracteristica primaria do principio de yoga. E depois disto, ha o transe, ou samadhi, e istosignifica que o yogipercebe a Superalma atraves da mente e da inteligencia transcendentais,sem se deixar influenciar por falsas nocoes que identificam o eu com o EuSupremo. A pratica de yoga e mais ou menos baseada nos principios do sistema de Patanjali. Algunscomentadores desautorizados tentam identificar a alma individual com aSuperalma, e os monistas acham que a liberacao consiste nisto, mas naocompreendem o verdadeiro proposito do sistema de yoga de Patanjali. No sistema de Patanjali, aceita-se o prazertranscendental, mas os monistas, com medo de por em risco a teoria da unidade,nao concordam com este prazer transcendental. O nao-dualista nao admite adualidade de conhecimento e conhecedor, mas neste verso aceita-se o prazertranscendental percebido atraves de sentidos transcendentais. E isto ecorroborado pelo proprio Patanjali Muni, o famoso representante do sistema de yoga. Em seus Yoga-sutras (4.34), o grande sabio declara: purusartha-sunyanam gunanampratiprasavah kaivalyam svarupa-pratistha va citi-saktir iti.Esta citi-sakti, ou potencia interna, e transcendental. Purusartha significa a religiosidade material, o desenvolvimento economico, o gozodos sentidos e, por fim, a tentativa de tornar-se uno com o Supremo. Estaunidade com o Supremo e chamada kaivalyam pelos monistas. Mas segundo Patanjali, esta kaivalyam e uma potencia interna, ou transcendental, pela qual a entidade vivapassa a notar sua posicao constitucional. Nas palavras do Senhor Caitanya, esteestado de coisas chama-se ceto-darpana-marjanam, ou limpeza do espelho impuro da mente. Esta limpeza e de fato aliberacao, ou bhava-maha-davagni-nirvapanam. A teoria do nirvana tambem preliminar corresponde a este principio. No Bhagavatam (2.10.6)isto se chama svarupenavyavasthitih. Neste verso, o Bhagavad-gitatambem confirma esta situacao.Depois de nirvana, ou cessacao material, ha a manifestacao de