a Umbanda como visitante tem como primeiro diferencial a possibilidade de conversar diretamente com um espirito desencarnado, ali colocado como mentor, atraves de um processo mediunico de incorporacao. Esse processo e comum a todas as Umbandas, sendo possivel dizer que o fenomeno da incorporacao foi, e ainda e, o primeiro fator de diferenciacao da Umbanda de demais religioes. Mesmo no Candomble, onde a manifestacao acontece de forma direta, nao e possivel se comunicar verbalmente com os espiritos ali manifestos, sendo resguardado apenas observar, cantar, aplaudir, e comungar de sua energia atraves das comidas e bebidas. A incorporacao e tao importante quanto perigosa. Sendo ela a via de trabalho mais comum dos templos de Umbanda, e natural que os mediuns que ali se colocam esperem fazer parte diretamente disso, enquanto a assistencia espera respostas tao diretas quanto. O ciclo e vicioso, perigoso, e em determinados momentos cruel. Uma armadilha pronta para o erro. As pessoas estao ali pelo fenomeno, os mediuns ali para reproduzi-lo, sem o amparo de doutrina, a falha e recorrente. Um segundo elemento ritual que age na captura emocional dos frequentadores e a musica. Como elemento cultural, a musica tem em si um poder de penetracao consideravel na transmissao de mensagens. Na Umbanda, e o principal meio de educacao, sendo as cantigas entoadas ao longo do culto carregadas de mensagens e sabedorias proprias da religiao. A partir do processo de diversificacao da Umbanda, a musica agregou outro valor, o de manutencao da expectativa dos assistentes, bem como a captura de sua atencao. Os ritmos quentes dos tambores na Umbanda de Caboclo, por exemplo, exploram a musicalidade da assistencia e do corpo mediunico, cativando-os a acompanharem os canticos, e se interessarem pelo que acontece, mesmo que isso nao necessariamente represente entender o que se esta ouvindo e cantando. O fetiche da musicalidade das reunioes, que ja em primeiro momento preocupava Zelio e os fundadores da nova seara, e uma realidade inquietante. Nao se nega o favorecimento que o ritmo tem em relacao ao trabalho e seu desenvolvimento. Ao mesmo tempo, observam-se os ritmos e canticos cada vez menos como parte liturgica, e mais como atracao. O discernimento correto de sua funcao, ainda que nao obstante a alegria e explosao de sentimentos que provoca, faria parte de uma doutrina, da qual estamos aqui relatando ausente e necessaria. No mesmo sentido que a musica e a incorporacao, um terceiro fator pode ser elencado como fetiche da Nova Umbanda. O simbolismo/misticismo exacerbado. O sincretismo ja era uma realidade na Primeira Umbanda. A relacao analoga entre santos catolicos e deuses africanos era uma mencao comum, embora nao houvesse a exploracao de imagens. Na Nova Umbanda, isso se modificou por completo, sendo caracteristica dos terreiros a presenca macica em seus altares de imagens e simbolos generalistas. Essa massa simbolica esta tambem na linguagem, nos ritos, no trabalho, no atendimento, na vestimenta, no comportamento dos mediuns e em tudo que os rodeia. E sem duvida fascinante o modo como isso se reune em um unico lugar, e como se convive com essa atmosfera de sagrado em cada