caracteristicas como o movimento espontaneo (Darwin 1871; Heider e Simmel 1944; Michotte 1950; Poulin-Dubois e Heroux 1994), ocelos (Ristau 1998: 141), simetria bilateral (Washburn 1999) e rostos (Johnston 2001), cada um dos quais tendemos a interpretar como um sinal de vida.A terceira caracteristica conceptual da religiao, o antropomorfismo a atribuicao de caracteristicas humanas a coisas e acontecimentos inumanos e tambem aparentemente intuitiva. Os indicios a favor do seu caracter intuitivo incluem a sua enorme diversidade e difusao em varios niveis de percepcao e cognicao (Cherry 1992; Guthrie 1993, 2002, no prelo; Mitchel, Thomas e Miles 1997; Kelemen 2004).O animismo e o antropomorfismo sao subprodutos de uma atitude cognitiva geral. Esta atitude estrategica (que inclui a atitude intencional) constitui uma boa aposta face a incerteza perceptiva. Presume que alguns fenomenos por identificar vistas, sons, cheiros, etc. que podem reflectir a presenca de vida, incluindo humana, a incluem de facto. Ou seja, e uma atitude na qual ha grande sensibilidade a sinais de vida possiveis, sendo muito baixo o limiar para os aceitar como tal.Esta estrategia foi o produto da seleccao natural (em nos e noutros animais) porque, como argumentei profusamente (1980, 1993, 1996, 1997, 2001, 2002, no prelo), o nosso mundo perceptivo e inerentemente ambiguo e porque quando formas de vida muitissimo organizadas estao presentes e importante que as detectemos. Alem disso, a ambiguidade da percepcao e exacerbada pela dissimulacao natural, incluindo a camuflagem e o mimetismo. Porque a maior parte dos nossos predadores, presas e pares sociais (incluindo os seres humanos) tem uma grande capacidade evolutiva para se dissimular, e uma boa estrategia presumir que qualquer forma ou som ambiguos que encontremos indica a sua presenca.A informacao mais importante que podemos detectar habitualmente e que um animal qualquer especialmente um ser humano esta por perto. Sob a incerteza perceptiva cronica, o nosso pressuposto inicial e consequentemente que os movimentos irregulares ou espontaneos, as formas semelhantes a rostos ou olhos, os sons novos, as simetrias, o "designio" e outros fenomenos salientes sao sinais de que um qualquer ser animado esta presente. Se presumirmos que um ser animado esta presente podemos preparar-nos para fugir, lutar ou cooperar socialmente. Quando e verdade o que presumimos, ganhamos por estar preparados. Quando nao e verdade, como tantas vezes acontece, pouco se perde. Retrospectivamente, chamamos animismo ou antropomorfismo a esse engano. Assim, estes enganos nao sao em si motivados, mas antes os subprodutos de um sistema cognitivo que e motivado. Este sistema evoluiu necessariamente para detectar organismos significativos seja onde for que possam existir.4. ConclusaoApesar de mais de um seculo de antropologia da religiao, as suas teorias continuam a ser muito diversificadas e contenciosas. Nas ultimas duas decadas, contudo, o cognitivismo voltou a apresentar-se como a orientacao teorica principal. Das suas duas subdivisoes principais defendi a que considera que o pensamento e accao religiosos sao intuitivos.Deste ponto de vista, o animismo e o antropomorfismo, centrais no pensamento e accao religiosos, nao sao unicos mas antes subconjuntos do nosso animismo e antropomorfismo gerais. Distinguem-se do conjunto geral apenas pela sua sistematizacao e gravidade relativas. Nenhuma linha clara distingue as