carater deliberdade, o que mantem o homem numa essencial abertura. Esse dado e de vitalimportancia para que o pensar dohomem, no dominio da ontologia e da etica, nao tome os fenomenos dopresente como se fossem coisas em-si,fundando o presente metafisicamente. Tambem e importante para que nao tomeideias atuais das ciencias sobre o homem como se fossem conteudos objetivamentefundados (dogmatismo) numa verdade inquestionavel. O carater de liberdade daontologia de Foucault tambem e relevante para que nao se tome o homem atual,empirico, historicamente constituido, como se fosse a verdadeira naturezahumana (reducao do possivel ao atual). Amanutencao do possivel por sobre o atual, em Foucault, tem por consequencianecessaria o pertencimento reciproco entre a verdade e a liberdade, notocante a etica e a ontologia. Para pensar essa tematica, a verdade devemanter-se vinculada e subordinada a liberdade. Do contrario, o homem perde acondicao fundamental de sua moralidade e acaba sendo vitima ou refem desuas proprias ilusoes ou fantasias. Despertar do sono antropologico pela destruicao do quadrilatero antropologico tem carater de denuncia, em As palavras e as coisas. A partir de taldenuncia, Foucault mostra a necessaria superacao da antropologia de nossamodernidade. O cuidado de si e a estetica da existencia sao formas de o filosoforesponder para superar a ontologia e a etica circunscritas pela metafisica da finitude de nossamodernidade. Oenfrentamento da modernidade, no nivel ontologico, se da por uma atitudecritica, que aponta para um desnivel entre o que seria o homem por natureza(ou um discurso sobre a natureza do homem) e o modo como ele se constituienquanto ser da cultura. Com isso Foucault insere a ontologia na temporalidadena experiencia historica do homem. Isso poe a ontologia na dinamica daindeterminacao e da possibilidade humanas, enfim, na dinamica de sualiberdade, universal como principio e imanente como exercicio. Consideracoes Hauma originalidade de Foucault, sobretudo no conceito que utiliza para aquestao ontologica, apresentado em Berkeley em 1983:Eu gostaria deenfatizar que o fio que pode nos ligar dessa maneira a Aufklarung nao e afidelidade aos elementos de doutrina, mas, de preferencia a reativacaopermanente de uma atitude; quer dizer, de um ethos filosofico que se podecaracterizar como Critica permanente de nosso ser historico.[xvii]Com oconceito de critica de nosso ser historico pode-se entender que os trabalhosarqueologicos e genealogicos efetivam, sob a egide da propria critica, umaontologia historica de nos mesmos, apesar de mirar tal ontologia em sentido negativo, ou seja, desmantelando a episteme e os dispositivos que nosamarram as verdades modernas sobre o homem. O conceito de ontologiahistorica, embora seja um avanco significativo no entendimento de sua obra,somente foi cunhado em 1982[xviii]e 1983[xix],mas com valor retrospectivo sobre toda sua obra. Isso e assinalada peloproprio Foucault: Ha tresdominios possiveis na genealogia. Primeiro uma ontologia historica de nosmesmos com relacao a verdade atraves da qual nos nos constituimos comosujeitos de conhecimento; segundo, uma ontologia historica de nos mesmosrelacionada a um campo de poder atraves do qual nos constituimos comosujeitos agindo sobre outros; terceiro, uma ontologia historica de nossasrelacoes a moral, que nos permite constituir-nos em agentes eticos.[xx]Caracterizarseu proprio trabalho como ontologia historica e uma resposta positiva deFoucault ao tema ontologico e etico de sua obra. O conceito