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da a vida em plenitude. Apresenta-nos um homem previdente, responsavel, trabalhador, que ate podiamos admirar e louvar; mas que, de forma egoista e obsessiva, vive apenas para os bens que lhe asseguram tranquilidade e bem-estar material, e nisso, ja nao o podemos louvar e admirar. Esse homem representa, aqui, todos aqueles cuja vida e apenas um acumular sempre mais, esquecendo tudo o resto inclusive Deus, a familia e os outros; representa todos aqueles que vivem uma relacao de circuito fechado com os bens materiais, que fizeram deles o seu deus pessoal e que esqueceram que nao e ai que esta o sentido mais fundamental da existencia.A referencia a acao de Deus, que poe repentinamente um ponto final nesta existencia egoista e sem significado, nao deve ser muito sublinhada: ela serve, apenas, para mostrar que uma vida vivida desse jeito nao tem sentido e que quem vive para acumular mais e mais bens e, aos olhos de Deus, um insensato.O que e que Jesus pretende, ao contar esta historia? Convidar os seus discipulos a despojar-se de todos os bens? Ensinar aos seus seguidores que nao devem preocupar-se com o futuro? Propor aos que aderem ao Reino uma existencia de miseria, sem o necessario para uma vida minimamente digna e humana? Nao. O que Jesus pretende e dizer-nos que nao podemos viver na escravatura do dinheiro e dos bens materiais, como se eles fossem a coisa mais importante da nossa vida. A preocupacao excessiva com os bens, a busca obsessiva dos bens, constitui uma experiencia de egoismo, de fechamento, de desumanizacao, que centra o homem e a mulher em si proprio e o impede de estar disponivel e de ter espaco na sua vida para os valores verdadeiramente importantes os valores do Reino. Quando o coracao esta cheio de cobica, de avareza, de egoismo, quando a vida se torna um combate obsessivo pelo ter, quando o verdadeiro motor da vida e a ansia de acumular, o homem torna-se insensivel aos outros e a Deus; e capaz de explorar, de escravizar o irmao, de cometer injusticas, a fim de ampliar a sua conta bancaria. Torna-se orgulhoso e auto-suficiente, incapaz de amar, de partilhar, de se preocupar com os outros... Fica, entao, a margem do Reino.A Palavra de Deus que aqui nos e servida questiona fortemente alguns dos fundamentos sobre os quais a nossa sociedade se constroi. O capitalismo selvagem que, por amor do lucro, escraviza e obriga a trabalhar ate a exaustao e por salarios miseraveis homens, mulheres e criancas, continua vivo em tantos cantos do nosso planeta... Entre nos, o capitalismo continua a impor a filosofia do lucro, a escravatura do trabalhador, a prioridade dos criterios de planificacao, de eficiencia, de producao em relacao as pessoas. Podemos consentir que o mundo se construa desta forma? Podemos consentir que as leis laborais favorecam a escravidao do trabalhador? Que podemos fazer? Nos cristaos nos Igreja nao temos uma palavra a dizer e uma posicao a tomar face a isto?O que Jesus denuncia aqui nao e a riqueza, mas a deificacao da riqueza. Ate alguem que fez
voto de pobreza pode deixar-se tentar pelo apelo dos bens e colocar neles o seu interesse fundamental... A todos Jesus recomenda: cuidado com os falsos deuses; nao deixem que o acessorio vos distraia do fundamental.Jesus nao e contra a riqueza, nem contra o progresso, nem contra o crescimento do nivel de vida. Mas ser rico para si mesmo, e deixar-se aprisionar pelo dinheiro. A vida do homem nao depende das suas riquezas. Hoje, o que diria Jesus aos grandes poderosos do mundo, ricos de podre, que nao tem pejo em lancar para o desemprego milhares de pessoas sem saber qual o seu destino de vida? Sao pecados graves! Pode dizer-se que se trata de politica. Mas trata-se primeiro do Evangelho! Cabe aos cristaos serem testemunhas pela propria vida, pelo proprio exemplo! E lutar contra este estado de coisas, fazendo-nos na vivencia do projeto de Deus, no acumulo das coisas do Pai! Assim seja! Amem.
Irmaos e irmas,Este Santo Domingo nos convida a refletir o tema da oracao. Ao colocar diante dos nossos olhos os exemplos de Abraao e de Jesus, a Palavra de Deus mostra-nos a importancia da oracao e ensina-nos a atitude que os crentes devem assumir no seu dialogo com Deus.A primeira leitura sugere que a verdadeira oracao e um dialogo face a face, no qual o homem e a mulher com humildade, reverencia, respeito, mas tambem com ousadia e confianca apresenta a Deus as suas inquietacoes, as suas duvidas, os seus anseios e tenta perceber os projetos de Deus para o mundo e para todos (as).O dialogo entre Abraao e Deus a proposito de Sodoma confirma esse Deus da comunhao, que vem ao nosso encontro, que entra na sua casa, que Se senta a mesa com ele, que escuta os seus anseios e que lhes da resposta; e mostra, alem disso, um Deus cheio de bondade e de misericordia, cuja vontade de salvar e infinitamente maior do que a vontade de condenar. E esse Deus proximo, cheio de amor, que quer vir ao nosso encontro e partilhar a nossa vida que temos de encontrar: so sera possivel rezar, se antes tivermos descoberto este rosto de Deus.A segunda leitura, sem aludir diretamente ao tema da oracao, convida a fazer de Cristo a referencia fundamental, neste contexto de reflexao sobre a oracao, podemos dizer que Cristo tem de ser a referencia e o modelo do que creem que reza: quer na frequencia com que se dirige ao Pai, quer na forma como dialoga com o Pai.Pelo Batismo, o que cre aderiu a Cristo e identificou-se com Cristo; a vida de Cristo passou a circular nele: por isso, o crente revivificado por Cristo morreu para o pecado e nasceu para a vida nova do Homem Novo e da Mulher Nova. Em Cristo encontramos, portanto, a vida em plenitude, sem que seja necessario recorrer a mais nada, poderes angelicos, ritos, praticas para ter acesso a salvacao. E necessario ter consciencia de que o Batismo, identificando-nos com Jesus, constitui um ponto de partida para uma vida vivida ao jeito de Jesus, na doacao, no servico, na entrega da vida por amor. O Evangelho senta-nos no banco da escola de oracao de Jesus. Ensina que a oracao do crente deve ser um dialogo confiante de uma crianca com o seu papa. Com Jesus, somos convidados a descobrir em Deus o Pai e a dialogar frequentemente com Ele acerca desse mundo novo que o Pai/Deus quer oferecer aos homens e mulheres.O texto que hoje nos e proposto apresenta-nos Jesus a orar ao Pai e a ensinar aos discipulos como orar ao Pai. Nao se trata tanto de ensinar uma formula fixa, que os discipulos devem repetir de memoria, mas mais de propor um modelo, mas mostrar as comunidades cristas qual a atitude que se deve assumir no dialogo com Deus. Como e que os discipulos devem, entao, rezar? Lucas refere-se a dois aspectos que devem ser considerados no dialogo com Deus. O primeiro diz respeito a forma: deve ser um
dialogo de um filho com o Pai; o segundo diz respeito ao assunto: o dialogo incidira na realizacao do plano do Pai, no advento do mundo novo.Tratar Deus como Pai nao e novidade nenhuma. No Antigo Testamento, Deus e como um pai que manifesta amor e solicitude pelo seu Povo. No entanto, na boca de Jesus, a palavra Pai referida a Deus nao e usada em sentido simbolico, mas em sentido real: para Jesus, Deus nao e como um pai, mas e o Pai. Ao referir-se a Deus desta forma, Jesus manifesta a intimidade, o amor, a comunhao de vida, que o ligam a Deus.No entanto, o aspecto mais surpreendente reside no fato de Jesus ter aconselhado os seus discipulos a tratarem a Deus da mesma forma, admitindo-os a comunhao que existe entre Ele e Deus. Porque e que os discipulos podem chamar Pai a Deus? Porque, ao identificarem-se com Jesus e ao acolherem as propostas de Jesus, eles estabelecem uma relacao intima com Deus, a mesma relacao de comunhao, de intimidade, de familiaridade que unem Jesus e o Pai. Tornam-se, portanto, filhos de Deus.Sentir-se filho desse Deus que e Pai significa outra coisa: implica reconhecer a fraternidade que nos liga a uma imensa familia de irmaos. Dizer a Deus Pai implica sair do individualismo que aliena, superar as divisoes e destruir as barreiras que impedem de amar e de ser solidarios com os irmaos, filhos do mesmo Pai.Desta forma, Cristo convida os discipulos a assumirem, na sua relacao e no seu dialogo com Deus, a mesma atitude de Jesus: a atitude de uma crianca que, com simplicidade, se entrega confiadamente nas maos do pai, acolhe naturalmente a sua ternura e o seu amor e aceita a proposta de intimidade e de comunhao que essa relacao pai/filho implica; convida, tambem, os discipulos a assumirem-se como irmaos e a formarem uma verdadeira familia, unida a volta do amor e do cuidado do Pai.Definida a atitude, falta definir o assunto ou o tema da oracao. Na perspectiva de Jesus, o dialogo do crente com Deus deve, sobretudo, abordar o tema do advento do Reino, do nascimento desse mundo novo que Deus nos quer oferecer. A referencia a santificacao do nome expressa o desejo de que Deus se manifeste como salvador aos olhos de todos os povos e o reconhecimento por parte dos homens, da justica e da bondade do projeto de Deus para o mundo; a referencia a vinda do Reino expressa o desejo de que esse mundo novo que Jesus veio propor se torne uma realidade definitivamente presente na vida dos homens; a referencia ao pao de cada dia expressa o desejo de que Deus nao cesse de nos alimentar com a sua vida, na forma do pao material e na forma do pao espiritual; a referencia ao perdao dos pecados pede que a misericordia de Deus nao cesse de derramar-se sobre as nossas infidelidades e que, a partir de nos, ela atinja tambem os outros irmaos que falharam; a referencia a tentacao pede que Deus nao nos deixe seduzir pelo apelo das
felicidades ilusorias, mas que nos ajude a caminhar ao encontro da felicidade duradoura, da vida plena...Duas parabolas finais completam o quadro. O acento da primeira nao deve ser posto tanto na insistencia do amigo importuno, mas mais na acao do amigo que satisfaz o pedido; o que Jesus pretende dizer e: se os homens e mulheres sao capazes de escutar o apelo de um amigo importuno, ainda mais Deus atendera gratuitamente aqueles que se Lhe dirigem. A segunda parabola convida a confianca em Deus: Ele conhece-nos bem e sabe do que necessitamos; em todas as circunstancias Ele derramara sobre nos o Espirito, que nos permitira enfrentar todas as situacoes da vida com a forca de Deus.O Evangelho de Lucas sublinha o espaco significativo que Jesus dava, na sua vida, ao dialogo com o Pai nomeadamente, antes de certos momentos determinantes, nos quais se tornava particularmente importante o cumprimento do projeto do Pai. A forma como Jesus Se dirige a Deus mostra a existencia de uma relacao de intimidade, de amor, de confianca, de comunhao entre Ele e o Pai, de tal forma que Jesus chama a Deus papa; e Ele convida os seus discipulos a assumirem uma atitude semelhante quando se dirigem a Deus. O Pai Nosso e a unica oracao que Jesus ensinou aos seus discipulos. E tambem a propria oracao de Jesus. Senhor, ensina-nos a orar. Como se fosse a primeira vez, como os discipulos, coloquemo-nos sem cessar na escola de Jesus para rezar. Reaprender dEle o sentido e a forca das palavras que Ele nos deixou. Redize-las, saborea-las e deixar que elas nos transformem, procuramos reza-las como se fizessemos uma primeira descoberta recebendo-as da propria boca de Jesus. Rezar o Pai Nosso como se fosse a primeira vez...E tambem rezar e viver o Pai Nosso dos Martires: Pai nosso, dos pobres marginalizados / Pai nosso, dos martires, dos torturados. Teu nome e santificado naqueles que morrem defendendo a vida, Teu nome e glorificado, quando a justica e nossa medida / Teu reino e de liberdade, de fraternidade, paz e comunhao/ Maldita toda a violencia que devora a vida pela repressao... Perdoa-nos quando por medo ficamos calados diante da morte, Perdoa e destroi os reinos em que a corrupcao e a lei mais forte... Pai nosso revolucionario, Parceiro dos pobres, Deus dos oprimidos Pai nosso, revolucionario, Parceiro dos pobres, Deus dos oprimidos. Assim seja! Amem.
Irmaos e irmas,Este Santo Domingo sugere que Deus conta conosco para intervir no mundo, para transformar e salvar o mundo; e convida-nos a responder a esse chamamento com disponibilidade e com radicalidade, no dom total de nos mesmos as exigencias do Reino.A primeira leitura apresenta-nos um Deus que, para atuar no mundo e na historia, pede a ajuda dos homens; Eliseu, discipulo de Elias, e o homem que escuta o chamamento de Deus, corta radicalmente com o passado e parte generosamente ao encontro dos projetos que Deus tem para ele.O gesto de Eliseu significa, o abandono da vida antiga, a renuncia a antiga profissao, a ruptura com a propria familia e a entrega total a missao profetica. Exprime a radicalidade da sua entrega ao servico de Deus.E preciso ter em conta que, muitas vezes, o desafio de Deus nos chega atraves da palavra ou da interpelacao de um irmao; e que, muitas vezes, e preciso contar com o apoio de alguem para discernir o caminho e ser capaz de enfrentar os desafios da vocacao.O relato da vocacao de Eliseu nao e o relato de uma situacao excepcional, que so acontece a alguns privilegiados, eleitos entre todos por Deus para uma missao no mundo; mas e a historia de cada um de nos e dos apelos que Deus nos faz, no sentido de nos disponibilizarmos para a missao que Ele nos quer confiar, quer no mundo, quer na nossa comunidade crista. A segunda leitura diz ao discipulo que o caminho do amor, da entrega, do dom da vida, e um caminho de libertacao. Responder ao chamamento de Cristo, identificar-se com Ele e aceitar dar-se por amor, e nascer para a vida nova da liberdade.Para Paulo, a verdadeira liberdade consiste em viver no amor. O que nos escraviza nos limita e nos impede de alcancar a vida em plenitude, salvacao, e o egoismo, o orgulho, a auto-suficiencia; mas superar esse fechamento em nos proprios e fazer da nossa vida um dom de amor torna-nos verdadeiramente livres. So e autenticamente livre aquele que se libertou de si proprio e vive para se dar aos outros. Assim, falar de uma comunidade formada por pessoas livres em Cristo implica falar de uma comunidade voltada para o amor, para a partilha, para as necessidades e carencias dos irmaos que estao a sua volta. O Evangelho apresenta o caminho do discipulo como um caminho de exigencia, de radicalidade, de entrega total e irrevogavel ao Reino. Sugere, tambem, que esse caminho deve ser percorrido no amor e na entrega, mas sem fanatismos nem fundamentalismos, no respeito absoluto pelas opcoes dos outros.Na primeira parte do texto, Lucas apresenta a licao de Jesus ao longo desta caminhada que vai para a atitude que os discipulos devem assumir face ao odio do mundo. Que fazer quando o mundo tem uma atitude de rejeicao face a proposta de Jesus? Tiago e Joao pretendem uma resposta agressiva, que retribua na mesma moeda, face a hostilidade manifestada pelos samaritanos; mas Jesus avisa-os que o seu caminho nao passa nem passara nunca pela imposicao da forca, pela
resposta violenta, pela prepotencia, no seu horizonte proximo continua a estar apenas a cruz e a entrega da vida por amor: e no dom da vida e nao na prepotencia e na morte que se realizara a sua missao. Isto e algo que os discipulos nunca devem esquecer, se estao interessados em percorrer o caminho de Jesus.Jesus recusa, liminarmente, responder a oposicao e a hostilidade do mundo com qualquer atitude de violencia, de agressividade, de vinganca. No entanto, a Igreja de Jesus, na sua caminhada historica, tem trilhado caminhos de violencia, de fanatismo, de intolerancia: as cruzadas, as conversoes a forca, os julgamentos da santa Inquisicao, as exigencias que criam em tantas consciencias escravidao e sofrimento... Diante disto, resta-nos reconhecer que, infelizmente, nem sempre vivemos na fidelidade aos caminhos de Jesus e pedir desculpa aos nossos irmaos pela nossa falta de amor. E preciso, tambem, continuar a anunciar o Evangelho com fidelidade, com firmeza e com coragem, mas no respeito absoluto por aqueles que querem seguir outros caminhos e fazer outras opcoes.Na segunda parte, Lucas apresenta atraves do dialogo entre Jesus e tres candidatos a discipulos, algumas das condicoes para percorrer, com Jesus, esse caminho que leva a Jerusalem, isto e, que leva ao acontecer pleno da salvacao. Que condicoes sao essas?O primeiro dialogo sugere que o discipulo deve despojar-se totalmente das preocupacoes materiais: para o discipulo, o Reino tem de ser infinitamente mais importante do que as comodidades e o bem-estar material. O segundo dialogo sugere que o discipulo deve despegar-se desses deveres e obrigacoes que, apesar da sua relativa importancia, impedem uma resposta imediata e radical ao Reino. O terceiro dialogo sugere que o discipulo deve despegar-se de tudo, ate da propria familia, se for necessario, para fazer do Reino a sua prioridade fundamental: nada, nem a propria familia, deve adiar e demorar o compromisso com o Reino.Nao podemos ver estas exigencias como normativas: em outras circunstancias, Ele mandou cuidar dos pais; e os discipulos, nomeadamente Pedro, fizeram-se acompanhar das esposas durante as viagens missionarias... O que estes ensinamentos pretendem dizer e que o discipulo e convidado a eliminar da sua vida tudo aquilo que possa ser um obstaculo no seu testemunho quotidiano do Reino.A nos, discipulos de Jesus, e proposto que O sigamos no caminho de Jerusalem, nesse caminho que conduz a salvacao e a vida plena. Trata-se de um caminho que implica a renuncia a nos mesmos, aos nossos interesses, ao nosso orgulho, e um compromisso com a cruz, com a entrega da vida, com o dom de nos proprios, com o amor ate as ultimas consequencias. O caminho do discipulo e um caminho exigente, que implica um dom total ao Reino. Quem quiser seguir Jesus, nao pode deter-se a pensar nas vantagens ou desvantagens materiais que isso lhe traz, nem nos interesses que deixou para tras, nem nas pessoas a quem tem de dizer adeus... Entao, quem quiser seguir Jesus nao pode ter hesitacoes nem restricoes. Para Ele, o tempo urge, tem a ver com a salvacao da humanidade, com a vontade do Pai. Se Jesus parece
exigente para com aqueles que O querem seguir, e porque Ele mesmo e exigente quanto a sua propria caminhada. E caminhando que Jesus convida a colocarmo-nos a caminho atras dEle. Pois, Quem tiver lancado as maos ao arado e olhar para tras nao serve para o reino de Deus. Jesus pede-me para nao voltar atras, porque me diz: E agora que te amo, e agora que quero encontrar-te, estar contigo. Se aceito isso, entao sou feito para o Reino!. Assim seja! Amem.
Irmaos e irmas,Neste Santo Domingo, a Palavra de Deus convida-nos a vigilancia: o verdadeiro discipulo nao vive de bracos cruzados, numa existencia de comodismo e resignacao, mas esta sempre atento e disponivel para acolher o Senhor, para escutar os seus apelos e para construir o Reino.A primeira leitura apresenta-nos as palavras de um sabio anonimo, para quem so a atencao aos valores de Deus gera vida e felicidade. A comunidade israelita confrontada com um mundo pagao e imoral, que questiona os valores sobre os quais se constroi a comunidade do Povo de Deus deve, portanto, ser uma comunidade vigilante, que consegue discernir entre os valores efemeros e os valores duradouros, trata-se de eu saber o que quero, de ter ideias claras quanto ao sentido da minha vida e de, em cada instante, atuar em conformidade. A leitura chama a atencao para a diferenca que ha entre o viver de acordo com os valores da fe e o viver de acordo com propostas quimericas de felicidade e de bem-estar... O sabio que nos fala assegura que so a fidelidade aos caminhos de Deus gera vida e libertacao. A segunda leitura apresenta Abraao e Sara, modelos de fe para os que creem em todas as epocas. Atentos aos apelos de Deus, empenhados em responder aos seus desafios, conseguiram descobrir os bens futuros nas limitacoes e na caducidade da vida presente. E essa atitude que o autor da Carta aos Hebreus recomenda a todos (as).E precisamente nos exemplos que o autor da carta quer propor aos cristaos que vivam na fe, esperando a concretizacao dos dons futuros que Deus vos reserva e caminhem pela vida como peregrinos, sem desanimar, de olhos postos na patria definitiva.O cristao deve ser o homem da serenidade e da paz; ele sabe que a sua existencia nao se conduz ao sabor das mares, mas que o sentido da vida esta para alem dos exitos ou dos fracassos que o dia a dia traz. Guiado pela fe, ele tem sempre diante dos olhos essas realidades ultimas, que dao sentido pleno aquilo que aqui acontece.O Evangelho apresenta uma catequese sobre a vigilancia. Propoe aos discipulos de todas as epocas uma atitude de espera serena e atenta do Senhor, que vem ao nosso encontro para nos libertar e para nos inserir numa dinamica de comunhao com Deus. O verdadeiro discipulo e aquele que esta sempre preparado para acolher os dons de Deus, para responder aos seus apelos e para se empenhar na construcao do Reino.O nosso texto comeca com uma referencia ao verdadeiro tesouro que os discipulos devem procurar e que nao esta nos bens deste mundo: trata-se do Reino e dos seus valores. A questao fundamental e: como descobrir e guardar esse tesouro? A resposta e dada em tres quadros ou parabolas, que apelam a vigilancia.A primeira parabola convida a ter os rins cingidos e as lampadas acesas, como homens que esperam o senhor que volta da sua festa de casamento. Os que creem sao, assim, convidados a estarem preparados para acolher a libertacao que Jesus veio trazer e que os levara