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instala, contratempos, oposicoes,obstaculos inesperados, voce repara no vento. Ja era de esperar o mundo e umlugar de muitas tempestades. Mas, de alguma forma, os problemas ainda tem opoder de nos pegar de surpresa.Por causa do vento, algumas pessoas resolvemnunca sair do barco. Se voce sair, enfrentara o vento e a tempestade la fora.Mas voce ja deve saber: nao existem garantias de que a vida no barco sera maissegura.Eileen Guder escreveu: Voce pode viver de comidanatural para evitar uma ulcera, nao tomar cha, cafe ou outros estimulantes emnome da saude, ir para a cama cedo, manter distancia da vida noturna, evitarassuntos polemicos para jamais ofender alguem, nunca se meter na vida alheia,evitar o envolvimento com os problemas dos outros, gastar dinheiro so no que enecessario e poupar o maximo possivel. Ainda assim, pode acontecer de vocequebrar o pescoco na banheira.Larry Laudan, filosofo da ciencia,passou a ultima decada estudando a administracao do risco. Ele escreve quevivemos em uma sociedade de tal forma dirigida pelo medo que sofremos daquiloque chama de congestionamento mental condicao que, como o congestionamento detransito, nos torna incapazes de agir ou de nos mover.Laudan resume a questao da administracao do riscoem dezenove principios. O primeiro e o mais simples: tudo e arriscado. Se voce procura a seguranca absoluta, escolheu aespecie errada. Pode passar o dia inteiro na cama e talvez lhe aconteca omesmo que a meio milhao de americanos que todo ano solicitam atendimentodomiciliar de emergencia por terem se acidentado caindo da cama. Pode ate fechar as janelas e talvez voce sejauma das dez pessoas por ano que acabam se machucando no pescoco acidentalmentenas cordas da persiana.Na hora de chutar para o gol, voce pode pisar nabola e cair. Os melhores jogadores do mundo erram duas em cada tres tentativas.Mas se nao chutar, voce nunca vai conhecer a gloria de fazer um gol. Sair dobarco envolve correr perigo, mas tambem e perigoso continuar no barco. Se vocevive no barco qualquer que seja ele , um dia morrera de tedio e estagnacao. Tudo e arriscado.Ainda, a opcao de seguir Jesus de crescer etambem a opcao pelo retorno constante do medo. Voce tem de sair um pouco dobarco a cada dia.Deixe-me explicar. Os discipulos entram no barco,enfrentam a tempestade, veem alguem andando sobre as aguas e sentem medo. Naotenham medo!, diz Jesus. Pedro entao se enche de coragem, pede permissao parasair do barco, repara no vento e sente medo de novo. Nao tenham medo!, dizJesus. Voce acha que essa sera a ultima vez na vida que Pedro tera medo?Aqui esta uma verdade profunda a respeito deandar sobre as aguas: O medo nunca iraembora. Por que? Porque toda vez que eu quiser crescer, terei de avancarpor um territorio novo, aceitar desafios novos. E sempre que fizer isso,experimentarei medo de novo. Ou seja, pode parar de tentar fazer que o medodesapareca. Medo e crescimento andam sempre juntos. A decisao de crescer implica escolher entre riscoe conforto. Ou seja, para seguir a Jesus, voce deve renunciar ao conforto comoo bem maior de sua vida.Nos gostamos de conforto. O teologo Karl Barthdisse que o conforto e um
faze-lo.Nao foi assim com os onze, nem poderia serdiferente, pois eles nao haviam saido do barco. O pior fracasso nao e afundarnas aguas. O pior fracasso e nunca sair do barco.O erro e parte indispensavel, insubstituivel docrescimento e do aprendizado. E esse oprincipio da historia: nao e o fracasso que molda voce, e sim a maneira comovoce reage a ele.Edmund Hillary fez varias tentativas frustradasde escalar o monte Everest antes de obter sucesso. Depois de uma delas, eleparou na base da montanha gigantesca e, ameacou-a:Vou desafiar voce outra vez. Voce pode sergrande... mas eu ainda estou crescendo.Toda vez que Edmund Hillary subia, fracassava. E toda vezque fracassava, aprendia. E toda vez que aprendia, crescia e tentava de novo.Ate que um dia nao fracassou.Jesus ainda procura pessoas que saiam do barco.Por que correr esse risco? Acho que existem algumas razoes: E o unicojeito de crescer de verdade. E ocaminho para o desenvolvimento da fe verdadeira. E aalternativa ao tedio e estagnacao que leva as pessoas a definhar e morrer. E assimque voce descobre seu chamado e o segue.Creio que ha varios motivos excelentes para sairdo barco. Um deles, no entanto, supera todos os demais: e na agua que Jesus esta. A agua pode ser escura, funda e perigosa.Mas Jesus nao esta no barco, O principal motivo pelo qual Pedro saiu do barcofoi por querer estar com Jesus.Creio que, em geral, o metodo utilizado por Deuspara fazer brotar em nos uma fe profunda e ousada e convidando-nos a sair dobarco. Mais que ouvir uma mensagem ou ler um otimo livro, Deus usa os desafiosdo mundo real para desenvolver nossa habilidade de confiar nele.Somos propensos a buscar um mundo de conforto.Tentamos construir vidas administraveis com um minimo de seguranca eprevisibilidade, de forma a manter a ilusao de termos tudo sob controle.Entao Deus passa por nos e transtorna tudo. Ochamado para sair do barco implica crise, oportunidade, erro muitas vezes, medooutras tantas, sofrimento de vez em quando. Mas nao existe outro modo dedesenvolver a fe e nos tornarmos parceiros de Deus.Talvez tenha havido uma epoca na vida em queandar sobre as aguas era quase uma rotina. Epoca em que seu coracao se pareciamuito com o de Pedro: Manda-me. Diga-me para ir ao teu encontroEpoca em que voce se arriscaria a por a fe empratica ainda que isso significasse rejeicao; a dar, mesmo que envolvessesacrificio; a servir, mesmo diante da possibilidade de fracasso. Voce afundoualgumas vezes. Outra vezes, deslizou sobre as aguas. Mas viveu no limite da fe.Contudo talvez faca muito tempo que voce nao saido barco. Talvez possua uma boa embarcacao, com cadeiras estofadas no conves eestabilizadores para que voce nunca fique enjoado na tempestade. Talvez tenhaum lugar bastante confortavel no barco. Mas o Senhor esta passando! Jesus ainda espera aqueles quevao sair do barco. Nao sei que significado tem isso para voce. Se sair do barco seja ele qual for , enfrentara problemas.Ha uma tempestade la fora, e sua fe nao sera perfeita.O risco sempre encerra a possibilidade defracasso. segura-lo. Mas se voce sair,creio que duas coisas acontecerao: Primeira, quando voce fracassar - acontecera algumasvezes
Jesus estara a postos para segura-lo. Voce nao estara sozinho.Descobrira que ele ainda e a pessoa mais indicada para salvar.Segunda, de vez em quando voce andara sobre as aguas. Tomeuma atitude de fe. Saia do barco.
Diz o ditado popular que: Para esta vida nada se traz edesta vida nada se leva." Isto e verdade, no que se refere ascoisas materiais. Contudo ha coisas na vida que se bem investidas, acumulamdividendos la no ceu. Jesus nos ensinou "ajuntai para vos tesouros no ceu, ondenem a traca nem a ferrugem os consumem, e onde os ladroes nao minam nemroubam."Mt 6.20"Voce ja prestou atencao porexemplo, nas garrafas descartaveis de refrigerantes: Sem deposito, sem retorno. Istotambem se aplica nesta vida, o apostolo diz em Gl 6.7 Nao vos enganeis; Deus nao se deixa escarnecer; pois tudo o que o homemsemear, isso tambem ceifara.Um bom investimento na vida,sempre e um bom negocio. Porem, nada na vida pode existir retorno, sem que hajainvestimento. Voce nao tem juros e correcao monetaria na poupanca se naodepositar o dinheiro. Voce nao colhe frutos da terra se nao lavrar, adubar,plantar a semente e aguar. O mesmo se aplica a vida docristao. Diante disto Paulo afirma:"porque sei em quem tenho crido, e estou certo de que e poderoso paraguardar o meu deposito ate aquele dia." Entao exorta a Timoteo: "Guarda o bom deposito, mediante oEspirito que habita em nos."E por isso que ele escreve estasegunda carta a Timoteo, provavelmente a ultima cartaescrita pelo apostolo na prisao em Roma. Escrita quase no final do reinado doimperador Nero, o seu conteudo e muito informal e bastante pessoal.Na primeira Carta, Pauloexpressou sua esperanca de que estando livre logo estaria na companhia de seufilho na fe. Aqui nesta segunda carta, Paulo fala como que se o momento de suaexecucao e partida estivesse proximo.Todos os colegas haviam-noesquecido, com excecao de Lucas. No entanto a Carta e tocante, tendo em vista asituacao do apostolo. E dificil ler esta carta sem sentir as lagrimas brotaremnos olhos.Imaginemos o apostolo Paulo, jaidoso, definhando numa masmorra escura e umida em Roma, de onde nao deverasair, a nao ser para a morte. O seu trabalho apostolico esta concluido, tantoque pode dizer: "completei a carreira". Agora, sua preocupacao etomar providencias para que, depois de sua partida, a fe seja genuina sem secontaminar, genuina, as geracoes vindouras.Diante disto, Paulo faz umametafora bancaria. Ha um bom deposito com retorno lucrativo e seguro para avida do Cristao:Tema: Investimento Seguro1. Confiar no dom de Deus e investir no testemunho Cristao. Poresta razao, pois te admoesto que reavives o dom de Deus que ha em ti(...)"Porque Deus nao nos tem dado espirito de covardia, mas de poder, deamor e moderacao.Paulo orienta ao seu amadoTimoteo que reavive o dom de Deus que lhe foi dado. A palavra reavivar tem osentido de fazer o fogo subir com vida, reaticar. Mexer nas brasas constantemente. Paulo esta dizendo que devemos aticar aquele fogo do Espirito que haem nosso interior ate inflamar-se em grandes labaredas. Paulo esta falando eminvestimento no dom que nos foi dado pelo Espirito.O cristao, e um vaso que contem oEspirito de Deus, sendo que nada deve temer, mas no poder de Deus, em amor emoderacao deve prosseguir para o alvo da soberana vocacao. Nos temos um espirito de poder,capacitado a dominar qualquer situacao com autoridade, de
amor isto e deservico afetuoso e de moderacao que eauto-disciplina.Nao te envergonhes, portanto, do testemunho de nosso Senhor, nem do seuencarcerado que sou eu; pelo contrario, participa comigo dos sofrimentos, afavor do evangelho, segundo o poder de Deus," Esta e uma tentacao corriqueira.Certamente o apostolo Paulo se sentiu exposto a tentacao de se envergonhar doevangelho. Em 1 Co 1.23 verificamos que o evangelho do Cristo crucificado, eloucura para alguns e pedra de tropeco para outros. O Senhor Jesus advertiu "Porque qualquer que, nesta geracaoadultera e pecadora, se envergonhar de mim e das minhas palavras, tambem o filho do homem seenvergonhara dele, quando vier na gloria de seu Pai com seus santosanjos." Mc 8.38Nossa vocacao deve sercaracterizada pelo sofrimento e nao pela vergonha. Devemos estar dispostos apassarmos por louco, se necessario por causa do testemunho cristao.Sadar Sundar singh, o jovemcristao foi tentado por seus familiares e amigos, de todas as formas paraabandonar a fe em Jesus Cristo, foi expulso de casa por seu pai que o enxotoucomo um cao. Certa ocasiao foi lancado em umpoco onde se encontravam cadaveres em estado de decomposicao. Ao entrar numacidade para pregar o evangelho, foi preso e amarrado. Colocaram-lhe sanguesugas em todo o seu corpo, e ali permaneceu no frio de uma noite inteira. No amanhecer, seu rosto irradiavapaz e alegria, jogaram-no na prisao entre bandidos perigosos, mas ali pregou oevangelho e muitos se arrependeram dos seus pecados. No fim de sua vida, teve aalegria de ver seu pai convertido. "Sem deposito, sem retorno."Podemos perguntar: Que ha com oevangelho, que os homens o odeiam e a ele se opoem, e que por sua causa, os queo pregam tem de sofrer? O fato e que as pessoas se ofendem quando a Palavra deDeus afirma que todos sao pecadores e que por causa disso precisam admitir agravidade do seu pecado, e que somente a graca de Deus em Cristo podesalva-los.A poucos anos atras , aconteceuem uma igreja na Russia, no tempo do Comunismo, em que a igreja era vigiadapelo governo, sendo que muitos cristaos foram torturados por amor a Cristo. Uma ocasiao um grupo seencontrava em uma igreja. Quando de repente um grupo de soldados entraram comfuzis na mao ameacando aquelas pessoas. Um dos soldados disse: Quem aquie cristao de fato fique a minha esquerda, quem nao e pode sair pela porta. Umbom grupo saiu. Fecharam as portas do templo, e um dos soldados disse. Bem,agora podemos adorar a Deus em verdade. "Sem deposito, sem retorno."2. Confiar na vocacao e obra divinae investir na Santidade de Vida e na pureza da Palavra. "segundo o poder de Deus, que nossalvou, e chamou com uma santa vocacao, nao segundo as nossas obras, massegundo o seu proprio proposito e a graca que nos foi dada em Cristo Jesusantes dos tempos eternos,e que agora se manifestou pelo aparecimento de nossoSalvador Cristo Jesus, o qual destruiu a morte, e trouxe a luz a vida e aimortalidade pelo evangelho,"Trata-se aqui do zelo peloevangelho e da nossa santa vocacao. Para o cristao fica o imperativo de viverem santidade.Quando Deus chama alguem para si,tambem o chama a
santidade. Paulo enfatizou isto muitas vezes nas suas outrascartas: "Deus nao nos chamou para a impureza, e, sim, emsantificacao", porque todos fomos chamados para ser santos. Chamados paraviver como santo de Deus e separado para ele." ( 1 Ts 4.7Conta-se a historia de um mococristao que se empregou numa casa comercial. O menino tinha doze anos, e poucaexperiencia profissional. Como sabia fazer poucas coisas o patrao lhe deu umservico de varrer e espanar o escritorio, e dar recados. Por algum tempo orapaz ia muito bem, e como era ativo aprendeu logo a fazer bem seu servico eser pontual. Aconteceu que, um dia, quandoestava varrendo o escritorio achou uma nota de R$ 5,00 no chao. Ficou contente.Para ele era muito dinheiro. Mas logo comecou a refletir: "Eu achei estedinheiro, portanto e meu". Mas achei-o aqui no escritorio do meu patrao,nao sera dele?" Levantou-se uma duvida sobre o dinheiro. Aquela noite naodormiu bem, estava preocupado com o dinheiro. Na manha seguinte, voltando parao servico, logo que encontrou o patrao, o moco lhe disse: "Aqui esta umnota de R$ 5,00, pois a achei no chao, ontem, quando fazia a limpeza, julgo queseja do senhor ou de algum dos seus fregueses". O homem aceitou a nota, agradeceuao moco e disse: "Voce e um crente de verdade, pela sua honestidade etestemunho sera promovido com aumento salarial". O fato era que o patraodeixara cair de proposito a nota no chao para ver se o rapaz era honesto ounao."Mantem o padrao das sas Palavras que de mim ouviste com fe e como amor que esta em Cristo Jesus." V.13Paulo nos exorta tambem aguardarmos com pureza as Palavras do Evangelho. Isso e de extrema significanciaem nossos dias, onde ventos de doutrinas cada vez mais tempestuosos destroemvidas e igrejas com heresias contrarias a Palavra de Deus.Por isso e necessario sair doconhecimento superficial das Escrituras, a fim de que ensinos estranhos ebizarros, recebidos por meio de visoes e experiencias, nao venham contaminar oEvangelho de Nosso Sr Jesus Cristo.Conclusao: Decidido a levar todos os seus bens para a cova, quandomorresse, um homem muito rico orou a Deus ate que, por fim, o Senhor cedeu. Mashavia uma condicao: podia levar apenas uma mala com seus bens. O homem ricoencheu a mala com barras de ouro.Chegou o dia em que Deus o chamoupara Si, vindo a falecer. Chegando no ceu, S. Pedro o saudou-o, mas disse-lheque nao podia levar a mala com ele.- Oh, mas eu tenho um acordo comDeus! - explicou o homem.- Isso nao e normal - disse S.Pedro. - Importa-se que eu de uma olhada?O homem abriu a mala todosorridente, colocando a descoberto as barras de ouro cintilantes.S. Pedro ficou espantado e disse:- Mas para que e que voce trouxeassoalho?No ceu, ouro so serve para serpisado, mas nosso testemunho, santidade e permanencia no evangelho trazemconsequencias eternas."porque sei em quem tenho crido, e estou certo de que e poderosopara guardar o meu deposito ate aquele dia." Entao exorta a Timoteo: "Guarda o bom deposito, mediante oEspirito que habita em nos."Sem deposito, sem retorno.
Several views exist regarding the identity of the sons of God in Gen 6. These interpretations also affect how we should understand biblical references to supernatural beings including angels and foreign gods.Sons of God as Divine BeingsThe sons of God may be divine beings (e.g., angels). If so, the sin in question was a transgression of the human realm by these heavenly beings. Their involvement with human women led to a widespread breakdown in morality and an increase in wickedness and corruption. The offspring of these unions, the nephilim (Gen 6:4), were considered quasi-divine and possessed unusual height (giants).This was the dominant view among Jewish and Christian thinkers until after the fourth century AD, when Augustine championed an alternative (see below). It was also the exclusive view until the mid-second century AD. It appears in early Jewish works that comment on the stories of Genesis (1 Enoch 6; Jubilees 5), the Septuagint, Philo (De Gigant 2:358), Josephus (Ant. 1.31), and the Dead Sea Scrolls (1QapGen 2:1; CD 2:1719); as well as the works of early Christian scholars such as Justin, Irenaeus, Clement of Alexandria, Tertullian, and Origen.The view is based on the fact that elsewhere in the OT, the phrase sons of God (benei [ha]-elohim in Gen 6:2, 4) is used exclusively for divine beings (Job 1:6; 2:1; 38:7). Similar phrases, along with overt references to plural divine beings (elohim, elim), also appear in the OT (Psa 29:1; 82:6; 89:6). Furthermore, all of these phrases and terms appear in Canaanite literature contemporary with the biblical world to speak of divine beings.Those who object to the angelic view predominantly argue that the sons of God in Gen 6:2, 4 should be understood as human beings. This argument focuses on references to both the nation of Israel and Israels king as my firstborn son (Exod 4:22; Jer 31:9; Psa 2:7). Also, the Israelites are called sons of the living God in Hos 1:10. Some also object to the angelic view on the grounds that it contradicts Matt 22:2930 (compare Mark 12:2425; Luke 20:3436), where Jesus says that the angels in heaven do not marry. Neither does God punish the angels in Gen 6, which would seem necessary if they acted immorally.Sons of God as Human RulersThe sons of God may be human rulerskings. Thus, daughters of men may refer to the harems of these kings. In this case, the sin in question would be polygamy. The offspring would be humans born into the kingly line.The earliest date for the human rulers view is the mid-second century AD. This view developed in rejection of the idea that angels could engage in sexual intercourse.Evidence for this view comes from the reference to the Davidic king as the son of God in Psa 2:7 (compare 2 Sam 7:14; 1 Chr 17:13). It is further supported by other ancient Near Eastern beliefs that kings were divine or semi-divine. Additionally, the mythological sense of the angelic view is absent from this interpretation.However, the major weakness of this view is its inability to account for the unusual offspring, or nephilim
(Gen 6:4; compare Num 13:33). Also, while ancient Near Eastern parallels refer to individual kings as sons of the Gods, there are no instances where the plural phrase (sons of God) refers to human royalty. Furthermore, while ancient Near Eastern cultures considered their kings to be divine or quasi-divine, no ancient Near Eastern evidence exists for an aristocratic household at large being considered divine sons.Sons of God as Godly Descendants of SethIn the fourth century AD, Augustine argued that the sons of God are the godly male descendants of Seth. Here, the daughters of men represent the ungodly females of Cains line. The sin is the intermarriage of godly and ungodly humans, and the offspring are humans.There are several weaknesses to this view. First, nowhere in the OT are Sethites identified as the sons of God. Second, this view forces two divergent meanings on the Hebrew word adam in Gen 6:12: the term would have to mean mankind in Gen 6:1, but a specific group of humansthe Cainitesin Gen 6:2. Additionally, this view implies that all the women of Cains line were ungodly, whereas all the men of Seths line were godly. While this might be averted by noting that no law existed prohibiting intermarriage of any kind prior to the great flood, this would in turn undermine the entire premise of the view. Also, since only Noah and his family were considered godly in the days of the flood, we can presume that the vast majority of Seths descendants were far from godly; Seth had more than one descendant (Gen 5:7). Lastly, the daughters born in the previous chapter of Genesis were born to Seths line, not Cainsthe precise opposite of what this explanation requires.New Testament ViewsThe NT writers seem to accept the angelic viewa position especially supported by two passages. In 2 Pet 2:5, God did not spare the angels who sinned, but cast them into hell and committed them to chains of gloomy darkness to be kept until the judgment. The next verse situates the sin and punishment at the time of the flood: [God] did not spare the ancient world, but preserved Noah, a herald of righteousness, with seven others.... The writer connects this illustration to sensuality (2 Pet 2:2) and the lust of defiling passion and despis[ing of] authority (2 Pet 2:10). More specifically, he strikes an analogy with the sexual sins of Sodom and Gomorrah (2 Pet 2:67). The passage therefore indicates angelic sin of a sexual nature at the time of the flood.The letter of Jude (Jude 57) takes the same view using some of the same contexts. While Jude does not refer to Noah and the Flood as 2 Peter does (2 Pet 2:5), both passages reference the same episode. Second Peter and Jude demonstrate that the episode of Gen 6 involved angels, and a decision made by those divine beings to cross a divinely-ordained boundary (authority; proper dwelling).Further InterpretationsThe angelic view may be taken in fully literal termspresuming that embodied angels occupy genuine human flesh with all its abilities. There are many examples
in Scripture of angels (and even God) taking physical human form (Gen 18:18; 32:2232; Exod 23:2023; Judg 6, 13). In Gen 18:18 (compare Gen 18:22; 19:1, 13, 15), God and the angels eat a mealsomething they need not do as spirit beings. The Bible consistently portrays angels in human form (and even as flesh) when coming to earth.The angelic view may also be considered a metaphor of cosmic rebellion, and the offspring of these unions a metaphor of good versus evil. However, no such cosmic rebellion is described in the Bible. While Rev 12:79 is often offered in support of such a description, that passage does not describe a primeval casting out of fallen angels. It correlates the event of Rev 12:79 to the birth of Christ (Rev 12:14), the resurrection (Rev 12:5), and the plight of Israel (the woman of Rev 12:6) leading to the final conflict before the consummation of Gods kingdom (Rev 12:6, 1017; see Dan 12:13). Since Rev 12:10 clearly links the expulsion of Satan and his angels to the work of Christ, the context is post-flood.MICHAEL S. HEISERBarry, J. D., Heiser, M. S., Custis, M., Mangum, D., & Whitehead, M. M. (2012). Faithlife Study Bible. Bellingham, WA: Logos Bible Software.