thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Para Ler no Emporio do Direito, clique aqui.PrologoO homem e o lobo do homem. (Plauto, 230 a.C. 180 a.C).[...] A palavra! Vos roubais-laAos labios da multidaoDizeis, senhores, a lavaQue nao rompa do vulcao. [...] (O povo ao poder, Castro Alves, 1847-1871)Atribui-se a Esopo a autoria da fabula O Lobo em pele de cordeiro. Diz ela que certo dia o lobo resolveu criar um artificio para conseguir comer as ovelhas do pastor. O que ele fez? Costurou e vestiu uma pele de cordeiro e se infiltrou em meio ao rebanho, enganando o pastor. Tudo parecia dar certo. O lobo sabia que o jantar estaria garantido quando foram todos levados pelo pastor ao celeiro por volta do entardecer. Porem, logo depois o pastor voltou para pegar um pouco de carne para o dia seguinte. Sacou a adaga e escolheu uma das ovelhas para sacrificar. Era o lobo fingindo ser um dos cordeiros.[1]O lobo veste pele de cordeiroMuito se tem falado na violencia urbana e, claro, das pretensas solucoes. Como sempre, emergem os discursos de recrudescimento das penas e da reducao da maioridade penal. A criminalidade teria como pressuposto, nessa dimensao, um ato deliberado de maldade de um individuo autonomo o lobo que escolheu agredir os homens de bem os cordeiros. E em lugar da reflexao sobre os problemas sociais decorrentes de uma civilizacao historicamente alicercada na escravidao, baseada em padroes de franca desigualdade,[2] no individualismo e no consumismo, a solucao e pensada sempre a partir do pressuposto de que se trata de um mero problema policial. Mostraremos como os papeis, na verdade, estao invertidos.O presente escrito faz uma reflexao sobre um perfil de individuo que nao representa os oprimidos e nem os defende, realmente. Ele e um predador. Sua argucia esta em se vestir de cordeiro e desviar o foco do pastor para continuar predando. E assim, ele tambem esteve nas manifestacoes de 2013, disfarcado de republicano no meio dos cordeiros, desfraldando bandeiras contra as quais sempre esteve contra ou nunca se importou. O presente texto nao volta as atencoes para a esmagadora maioria dos cidadaos, mas para esse perfil de individuo que age tal qual o lobo da fabula de Esopo. A partir de agora, passaremos a chama-lo de O Lobo em Pele de Cordeiro.Alertamos que e preferivel o dialogo ate mesmo com os reacionarios autenticos ou os revolucionarios inflamados, pois esses sao coerentes, nao sao oportunistas. O Lobo em Pele de Cordeiro nao como sera visto.As manifestacoes de 2013 ate hoje: o lobo estava laO Lobo em Pele de Cordeiro esteve tambem nas manifestacoes, gritando junto: o gigante acordou. Ao contrario dos cordeiros, ele sabia que o gigante nunca dormiu e mesmo assim o Lobo em Pele de Cordeiro nunca deu ouvidos. Ou quando deu, foi sempre para chamar os movimentos sociais de baderneiros, arruaceiros e que atrapalhavam o transito quando ele estava indo para a academia de ginastica ou ao shopping.Em um pais com a maior concentracao de terras do mundo, ele, o Lobo em Pele de Cordeiro, finge nao entender a razao de existirem movimentos como o MST aqui e
nao na Suica, na Noruega ou na Dinamarca. O mesmo se diga quanto aos sem-teto e tantos outros movimentos verdadeiramente populares, pois nascidos de nossas idiossincrasias.O Lobo em pele de cordeiro considera herois e resistencia os que lutaram contra a ditadura nazista na Franca, mas aos herois que fizeram o mesmo contra a ditadura militar aqui, a mais pura expressao do gigante acordado, o Lobo em Pele de Cordeiro os chama de terroristas e subversivos.O Lobo em Pele de Cordeiro reclama dos camelos nas ruas, mas quando vai a Miami compra acima da cota e nao declara, so pra nao pagar o imposto. O Lobo em Pele de Cordeiro brada contra a carga tributaria, mas omite que uma das funcoes dos tributos e de redistribuir renda e justifica que e apenas porque sao mal aplicados. Mas nao luta pela probidade, pois o que ele so quer mesmo e nao gastar nada.O Lobo em Pele de Cordeiro antes fala mal dos programas sociais porque nunca faltou um file no seu prato ou o dinheiro para pagar a conta de agua ou de luz. O Lobo em Pele so tem olhos para si. Seu pronome e sempre o possessivo na primeira pessoa do singular. So enxerga o Cordeiro quando quer usa-lo, caca-lo, destrui-lo, oprimi-lo ou explora-lo.O Lobo em Pele de Cordeiro saiu as ruas, disfarcado no meio da multidao, e gritou por mudancas por puro oportunismo, pois sabia e omitia que esses problemas sociais nao nasceram ontem. Mas mesmo assim exigia resolucao imediata porque tambem sabia que isso seria impossivel. O Lobo em Pele de Cordeiro saiu vendendo o discurso difuso da corrupcao como se fosse algo novo, mesmo sabendo que e multissecular porque e estrutural. A etica do Lobo em Pele de Cordeiro e bastante peculiar e seletiva.Para ele, no caos e na desordem se esconde a grande oportunidade porque a Constituicao e o regime democratico para o Lobo em Pele de Cordeiro sao um freio aos seus impulsos autoritarios. Nao lhe interessam. Por isso, aproveita-se para posar de democrata e, ao mesmo tempo, contribuir para uma ruptura das regras do jogo.O Lobo em Pele de Cordeiro e contra partidos politicos e os politicos, desde que nao seja um que defenda seus interesses imediatos ou de seus familiares ou agregados. Por isso um sistema representativo efetivo nao lhe convem porque vincula o politico a um programa. O Lobo em Pele de Cordeiro nao quer o fim dos investimentos privados em campanhas cinicamente chamados de doacoes porque e a compra das eleicoes pelo poder economico que perpetua as oligarquias, a alcateia onde ele nasce, nutre-se e se reproduz. Os cargos eletivos viram seu covil simbolico, onde retalharao a grande e suculenta presa: o Estado. O Lobo em Pele de Cordeiro tem simpatia mesmo e pelo fascismo.O Lobo em Pele de Cordeiro e contra as cotas raciais somente porque ferem, de alguma maneira, seus interesses imediatos, ignorando as seculares desigualdades etnicas. Para ele, o fim da escravatura ja foi suficiente, pois o legado dela persiste e lhe interessa.O Lobo em Pele de Cordeiro jamais hasteara
a bandeira da regulamentacao do imposto sobre as grandes fortunas, ha 27 anos so no papel. Nem lutara pela democratizacao da midia corporativa pois esta e a porta-voz da alcateia.O Lobo em Pele de Cordeiro esteve infiltrado nas manifestacoes recentes, sorridente e tirando fotos para por no Facebook, mas assumiu uma postura escravista quando foi contra a lei das domesticas, o ultimo e vergonhoso simbolo da senzala.O Lobo em Pele de Cordeiro aplaude operacoes policiais nas favelas com pacificacao a bala e mandados de buscas coletivos e toma as mortes dos sem-voz, da plebe, como algo natural ou inevitavel para restaurar a ordem na terra dos bandidos que e sempre a periferia. Aplaude os linchamentos nas zonas pobres, mas pede paz para si na Zona Sul. O Lobo em Pele de Cordeiro nao considera que ha seres humanos nas favelas e que eles merecem o mesmo respeito que ele.1. EpilogoMas como na letra da musica de Wilson das Neves, chegara o dia em que o morro descera e nao sera carnaval, Lobo em Pele de Cordeiro:O dia em que o morro descer e nao for carnavalNinguem vai ficar pra assistir o desfile finalNa entrada, rajada de fogos pra quem nunca viuE vai ser de escopeta, metralha, granada e fuzil (e a guerra civil)No dia em que o morro descer e nao for carnaval Nao vai nem dar tempo de ter o ensaio geral E cada uma ala da escola sera uma quadrilha A evolucao ja vai ser de guerrilha E a alegoria um tremendo arsenal O tema do enredo vai ser a cidade partida No dia em que o couro comer na avenida Se o morro descer e nao for carnavalO povo vira de cortico, alagado e favela Mostrando a miseria sobre a passarela Sem a fantasia que sai no jornal Vai ser uma unica escola, uma so bateria Quem vai ser jurado? Ninguem gostaria Que desfile assim nao vai ter nada igualNao tem orgao oficial, nem governo, nem Liga Nem autoridade que compre essa briga Ninguem sabe a forca desse pessoal Melhor e o Poder devolver a esse povo a alegria Senao todo mundo vai sambar no dia Em que o morro descer e nao for carnaval.[3]Nao e dificil antever que sera como em uma nova Bastilha. Chegara o momento do apocalipse, do juizo final dessa civilizacao baseada no egoismo cego, no consumismo desenfreado, na exploracao do outro e em relacoes de poder abissais. Colhera o que plantou. As periferias invadirao a Zona Sul como em tsunami humano e em uma so voz:- Vamos tomar o que e nosso!Elas bradarao:- Nos somos o verdadeiro gigante e sabemos que seu luxo foi fruto de nossa exploracao e que voce, Lobo em Pele de Cordeiro, vergonhosamente, so valorizou o que vinha de fora daqueles que ha seculos compartilharam com voce e seus antepassados a nossa exploracao e sofrimento. Seu perfume frances, suas bolsas importadas, suas herancas, suas roupas de marca, seus carrinhos novos e sua vida de superfluos foram pagos a custa do nosso suor, de nossa vida e do nosso sangue.As periferias
vao tomar os condominios requintados. Nao havera vigias e nem exercitos para protege-los porque os soldados desertarao. E uma guerra nao se ganha so com generais. Nao havera fabricas funcionando sem os operarios. Nem havera supermercados sem caixas, padeiros e acougueiros. Muito menos socorro sem os maqueiros que tambem se juntarao a turba. Das favelas, das senzalas do seculo XXI, surgira o grito furioso:- Lobo em Pele de Cordeiro, sabemos que a saude publica nunca lhe interessou porque sempre teve um plano privado; que a educacao so significava algo quando tomava nosso lugar nas melhores Universidades publicas; que o transporte publico voce mesmo sempre piorou com o uso egoista dos seus carros. Voce aplaudia o genocidio diario nas periferias afora, afinal, aos habitantes das favelas pouco direito e muito para voce. Nos so eramos vistos enquanto individuos quando estavamos perto de voce nas portarias dos edificios, nas faxinas, nas cozinhas e nos servicos gerais. E mesmo assim, visiveis so como homens e mulheres-maquina.O Lobo em Pele de Cordeiro, percebera que a razao de existir das massas nao era a de limpar a sujeira material da ostentacao, do desperdicio e do excesso, e nem expiar a sujeira moral de uma sociedade cindida e profundamente desigual cujo legado da escravidao do reconhecimento de um outro como um ser intrinsecamente inferior(izado) e gritante. Mas ja sera tarde.E antes do golpe final, ainda ouvira da voz do gigante da calcada, em timbre que fara tremer ate as rochas:- Lobo em Pele de Cordeiro, voce achava que nossa revolta era so contra o Estado ou contra um governo? Nossa revolta e contra tudo-o-que-esta-ai! Voce, Lobo em Pele de Cordeiro, e parte desse problema. E vamos resolve-lo!Notas e Referencias:[1] QUINTANA P, Ronald. 393 fabulas de Esopo. Ed. Digital Kindle. Lima: Educacion y Desarrollo Contemporaneo S.A, 2011, posicao 1975.[2] CHOMSKY, Noam. Deterring Democracy. New York: Verso, 1991.[3] NEVES, Wilson das. O dia em que o morro descer e nao for carnaval. O som sagrado de Wilson das Neves. Rio de janeiro: Gravadora CID, 1997. 1 CD.Rosivaldo Toscano Jr. e doutorando em direitos humanos pela UFPB, mestre em direito pela UNISINOS, membro da Comissao de Direitos Humanos da Associacao dos Magistrados Brasileiros AMB, membro da Associacao Juizes para a Democracia AJD e juiz de direito em Natal, RN.Imagem Ilustrativa do Post: Favela no Rio de Janeiro // Foto de: Kevin Jones // Sem alteracoesDisponivel em: https://www.flickr.com/photos/kj-an/2359557473Licenca de uso: http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/legalcode
Para ler no Emporio do Direito, clique aquiSe formos pedir a maioria das pessoas para exemplificarem o que elas entendem por violencia, prontamente poderao indicar dezenas e dezenas de materias de jornais, revistas e telejornais que mostram diuturnamente agressoes a pessoas ou a patrimonios alheios como sendo a mais pura expressao do fenomeno. A violencia e vista diretamente relacionada com a pratica de infracoes penais contra o patrimonio e a vida ou no trafico ilicito de drogas.E a esse tipo de crime considerado violento imediatamente se remete a figura do marginal. O marginal e o paria da sociedade. E aquele individuo degenerado, que merece ser punido exemplarmente e se possivel excluido definitivamente da sociedade. Marginal e o bandido, aquele ser abjeto, repugnante e cujo odio que ele mesmo causa e justifica a recente onda de linchamentos. E o homo sacer.[1]Esse conceito amplamente disseminado de violencia, porem, me faz recordar um conto ja classico de Stanislaw Ponte Preta (Sergio Porto). [2] Diz o texto que uma velhinha passava na fronteira pilotando uma lambreta todos os dias, carregando um saco de areia. Desconfiado, um dos agentes fez varias batidas e nunca a flagrou transportando nada que nao fosse o mero saco. Ja vencido pelo cansaco, fez uma proposta. Jurou que nunca faria nada contra ela, mas implorou que dissesse o que contrabandeava. Ao que ela respondeu: lambreta!Sob uma mesma otica ocorre o trato da violencia. Usualmente, nos a percebemos apenas como uma quebra do padrao normal de ordem ou de tranquilidade, atraves de uma conduta que viole ou ameace a vida ou o patrimonio de alguem, que quebre a paz de uma determinada comunidade, atraves de uma agressao materializada por um ato que parte de uma pessoa ou de uma quadrilha ou bando. A qualidade de anormalidade dessa concepcao violencia a torna tao facilmente perceptivel.Mas para desvelar o que e violencia, para sair da superficie, e preciso ir alem. Vamos primeiro fazer um alerta: a concepcao acima e apenas um modo de enxergar o fenomeno e certamente um modo por si mesmo violento de faze-lo. Veremos mais a frente o porque dessa afirmacao. Por ora, podemos com Slavoj Zizek[3] dizer que a concepcao usual de violencia se da o nome de violencia subjetiva, em contraposicao a violencia objetiva, cuja existencia nao e em geral percebida, mas nem por isso deixa de condicionar a pratica de atos que diuturnamente o senso comum chama de violencia.A violencia objetiva tambem conhecida como violencia sistemica, nao pode ser compreendida sob o mesmo ponto de vista da violencia subjetiva, uma vez que nao e vista como anormalidade, mas sim como algo corriqueiro, naturalizado no cerne das relacoes sociais. E ideologica, passando ao largo da percepcao dos que as sofrem e, muitas vezes, tambem dos que as exercem.Ha ainda uma terceira otica de visao da violencia e que complementa as duas primeiras. Trata-se da violencia simbolica, termo elaborado por Pierre Bourdieu. Caracteriza-se pela fabricacao, atraves do discurso, de falsas crencas que induzem o individuo a acreditar, a consentir e a se comportar de acordo com os padroes desejados pelo Establishment.[4]
ser-ai, mas nao o ser autossuficiente da filosofia da consciencia, que constroi seu objeto de conhecimento. Ser-ai e ser-no-mundo, e ser-consigo-mesmo e ser-com-os-outros. Na base desse ser-no-mundo determinado pelo com, o mundo e sempre o mundo compartilhado com os outros. O mundo da pre-senca e mundo compartilhado. (N36) O ser-em e ser-com os outros. O ser-em-si intramundano destes outros e co-pre-senca. (HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traducao de Marcia de Sa Cavalcante. 8. ed. Petropolis: Vozes, 1999, p. 170). E em outra passagem, O ser-com determina existencialmente a pre-senca mesmo quando um outro nao e, de fato, dado ou percebido. Mesmo o estar-so da pre-senca e ser-com no mundo. Somente num ser-com e para um ser-com e que o outro pode faltar. O estar-so e um modo deficiente de ser-com e sua possibilidade e a prova disso (HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traducao de Marcia de Sa Cavalcante. 8. ed. Petropolis: Vozes, 1999, p. 172).[7] RICOEUR, Paul. Si mismo como otro. 3a ed. Madri: Siglo XXI, 2006, p. 352.[8] ONU. United Nations Office on Drugs and Crime. Global study on homicide 2011. Viena: United Nations Office on Drugs and Crime, 2011.[9] ONU. United Nations Office on Drugs and Crime. Global study on homicide 2011. Viena: United Nations Office on Drugs and Crime, 2011, p. 92-96.[10] CENTRAL INTELIGENCE AGENCY. The World Factbook: distribution of family income gini index. Disponivel em: <https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/rankorder/2172rank.html>. Acessado em: 24 jul. 2014.[11] O referido indicador foi criado pela The Economist, em parceria com a Universidade de Sydney, Australia; Universidade de Londres, Reino Unido; e com a Universidade de Uppsala e o Instituto Internacional de Pesquisas pela Paz de Estocolmo, ambos na Suecia. Cf. THE INSTITUTE for economics and peace. Global peace index. Sydney: Institute for Economics and Peace, 2012.[12] STRECK, Lenio Luiz; SANTOS JUNIOR, Rosivaldo Toscano dos. Do direito penal do inimigo ao direito penal do amigo do poder. Revista de Estudos Criminais, ano XI, no 51, p. 33-60. Sao Paulo: ITEC; SINTESE, out.-dez. 2013.[13] SAINT-EXUPERY, Antoine de. Le petit prince. Paris: Gallimard, 1987, p. 72.Rosivaldo Toscano Jr. e doutorando em direitos humanos pela UFPB, mestre em direito pela UNISINOS, membro da Comissao de Direitos Humanos da Associacao dos Magistrados Brasileiros AMB, membro da Associacao Juizes para a Democracia AJD e juiz de direito em Natal, RN.Imagem Ilustrativa do Post:POW! DARE II 2012 // Foto de: KamrenB Photography // Sem alteracoesDisponivel em: https://www.flickr.com/photos/kamgtr/8108198941Licenca de uso: http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/legalcode
e que os torna reais, e que permite serem efetivamente aquilatados, problematizados e dimensionados. Nao vivemos em um Estado de Direito porque assim dizem o texto da Constituicao e o discurso unico, se a materialidade das ruas e dos carceres, dos faveloes, dos hospitais publicos lotados e sem leitos, das criancas pobres sem escolas de qualidade, dos movimentos sociais tratado a cassetete e balas de borracha gritam nao!.Nem podemos dizer que vivemos em um regime democratico quando nos deparamos com a ocupacao elitizada dos cargos eletivos que materializam uma verdadeira Republica das Oligarquias e do Abuso do Poder Economico. Da mesma forma, chega a ser cinico o discurso de que todos sao iguais perante a lei se os carceres nos esfregam no rosto sua realidade insolitamente seletiva e excludente. O formalismo e, nesse sentido, uma venda cruel.Portanto, detive a atencao na descricao de nossa realidade e busquei seus porques, em vez de me contentar em dizer simplesmente como ela deveria ser sem compreender os motivos pelos quais nao e. Importam-me as relacoes de poder que subjazem, de modo a conformar a realidade de uma determinada maneira a que e. Porem, que nao confundamos isso com a mera justificacao do status quo ou com um fatalismo ou determinismo blase. Nao poderemos promover uma reflexao critica se nao assumirmos um compromisso com a transformacao e apontarmos caminhos.10. Fale sobre os planos para futuras publicacoes.Pretendo fazer um retorno a literatura. Um livro de casos da vida na magistratura. O titulo e Se a Toga Falasse. Ja tenho 49 casos escritos. Esta praticamente pronto. Mas isso e projeto para daqui a uns meses. Quero curtir o A Guerra ao Crime e Os Crimes da Guerra e poder construir o conhecimento junto com seus leitores. Tem muito ainda a se discutir sobre o que esta na obra.Conheca mais detalhes da obra e reserve o seu aqui
fazendo um protesto em favor da liberdade dessas mulheres que ainda vivem o forte costume existente. A renda obtida no leilao sera revertida a ONG "Save the children". Are Baba!Por Pedro Henrique Castro
O beijo entre duas meninas no bairro do Leblon no sabado (20) ainda vem causando tumulto e discussao entre a populacao fluminense. O caso do senhor de 50 anos que chamou a policia com intencao de prender as jovens caiu na boca do publico e tornou-se assunto em praticamente todas as conversas durante o final de semana.Nesta segunda, uma equipe de jornalistas saiu a procura de opnioes entre moradores e visitantes do Leblon. O resultado voce assiste na materia clicando aqui com a participacao especial de um de nossos colunistas, Pedro Henrique Castro, declarando ser contra a atitude do homem e indo de encontro a preservacao homofobica ainda existente.Por Pedro Henrique Castro. Nesta terca-feira, dia 17, a liberal Michelle Simson, que teria insultado o parlamentar canadense Dean Del Mastro, teve que pedir desculpas publicamente apos ter ironizado o excesso de peso do conservador.Em Ottawa, a parlamentar incomodada com o comportamento do rival durante uma reuniao de comissao publicou no seu Twitter: ''Del Mastro should grow up (not out)'', que em uma traducao literal quer dizer, ''Del Mastro deveria crescer, nao engordar''. O conservador se levantou perante toda a Camara dos Comuns exigindo que a parlamentar se retratasse."Eu peco desculpas por nao ser perfeito e porque meu tamanho talvez nao preencha os requisitos exigidos por certos integrantes da Casa, mas eu realmente tenho tentado lutar contra o problema desde que nasci", ironizou Del Mastro.Simson se desculpou e disse que nao agiu corretamente.Por Lais Carvalho dos Santos Shag Bands. Ou numa traducao mais literal, pulseiras do sexo. Esse e o mais novo "jogo" que anda tomando conta do cotidiano adolescente entre os britanicos.As pulseiras, existentes em diversas cores, correspondem cada uma a um ato afetivo ou sexual, que vao desde abracos a (choquem ou nao!) a pratica de sexo anal. A regra do jogo consiste em o garoto que conseguir arrancar a pulseira da mao da garota tera a liberdade de fazer o ato representado pela pulseira da cor arrancada.Imagina se a moda pega no Brasil!Por Pedro Henrique Castro A Equipe do Biscoito em Quadrados deseja a todos os nossos leitores um FELIZ NATAL e um PROSPERO ANO NOVO. A Equipe O Metallica confirmou duas apresentacoes no Brasil em janeiro de 2010. De acordo com o site oficial da banda, os shows acontecem no dia 28 de janeiro em Porto Alegre e no dia 30 em Sao Paulo.A venda de ingressos para o show na capital gaucha comeca no dia tres de dezembro, ja em Sao Paulo os ingressos estao liberados a partir do dia primeiro. Segundo a produtora responsavel pela vinda do Metallica, o show em Sao Paulo sera no Estadio do Morumbi e as entradas vao custar entre R$ 250 (pista) e R$ 500 (VIP). Em Porto Alegre a apresentacao acontece no Estadio do Sao Jose e os ingressos ficam entre R$ 120 (1o lote) e R$ 250 (VIP). Em Sao Paulo, havera uma pre-venda para os clientes dos cartoes Credicard, Citibank e Diners, do dia 24 ate o dia 30 de novembro. Em Porto Alegre, a pre-venda sera entre os dias