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O carater nao e mais o que recebe suas determinacoes da natureza, da educacao, da idade e da condicao social; e produto da serie de atos dos quais sou o autor. Posso ser declarado autor de meu carater, como o sou de meus atos: do mesmo modo que meus atos podem ser objeto de elogio, meu carater pode ser objeto de louvor (ARISTOTELES, 1973). Etica, moral, felicidade e politica apresentados no filme se tornam importantes pela necessidade de estudarmos o problema da moral nas relacoes humanas, pela urgencia que se faz de voltar ao inicio da etica e indicar os principais conceitos propostos por Aristoteles, ressaltando a relevancia desta proposta etica que e apresentada em Tropa de Elite 2 (VERGNIERES, 2006). Neste filme, Padilha apresenta condicoes socio-economico-politico-culturais, como eventos originais e originarios, contudo, representantes de um salto qualitativo, que e um evento quantitativo pois nunca antes em um filme brasileiro se havia privilegiado a razao na tentativa de compreender o universo, a vida humana, a vida politica, a vida virtuosa e os valores da felicidade, assim como poderemos perceber na Etica a Nicomaco e relacionarmos tudo com o enfoque de Padilha (ARISTOTELES, 1973). Assim como Aristoteles em a Etica a Nicomanco, percebemos que Padilha em Tropa de Elite 2, discorre sobre o que e o bom ou o bem. Tanto o filme quanto o livro iniciam com um questionamento, porem, ha tambem uma afirmacao: todo o individuo, assim como toda acao e toda escolha, tem em mira um bem e este bem e aquilo a que todas as coisas tendem. O fim de nossas acoes e o Sumo Bem, mas, como o conhecimento de tal fim tem grande importancia para nossa vida, devemos determina-lo para saber de qual ciencia o Sumo Bem e objeto (ARISTOTELES, 1973). Padilha, todavia, mostra como o bem escolhido pelos personagens honestos, e paradoxal, o que confunde a sociedade, pois, nao se sabe mais o que e certo. Matar bandido, em nome da justica popular, ou eliminar aqueles que buscam a justica legal, em nome da corrupcao estatal e politica? Contudo, a etica e objeto da politica porque as acoes belas e justas admitem grande variedade de opinioes, podendo ate ser consideradas como existindo por convencao, e nao por natureza (CHAUI, 1994). O fim que se tem em vista nao e o conhecimento do bem, mas a acao do mesmo; e esse parecer sera util aqueles que desejam e agem de acordo com um principio racional. Por isso, nao sera util ao contexto antietico e amoral apresentado por Padilha no filme, pois (o contexto), segue suas paixoes e nao tem experiencia dos fatos da vida honrada (ARISTOTELES, 1973; CHAUI, 1994). Na realidade apresentada em Tropa de Elite 2, nao se pode falar a verdade nem defende-la, a falsidade ou a conveniencia da mentira travestida de verdade e o que importa. O que mostra contrariedade com a filosofia aristotelica onde a etica e objeto da politica (CHAUI, 1994), e isso, e negado na realidade do filme. Por isso, segundo Tropa de Elite 2, as injusticas sociais continuarao, pois nao
ha vontade politica nem estatal, para resolve-las e aqueles que se posicionarem contrario serao eliminados pelo sistema ilegal dentro do sistema legal, a ficcao somente registra aquilo que se praticam no mundo real. Mas, se todo o conhecimento e todo trabalho visam a algum bem, qual sera o mais alto de todos os bens? O fim certamente sera a felicidade, mas o vulgo nao a concebe da mesma forma que o sabio (VERGNIERES, 2006). Para o vulgo em Tropa de Elite 2, a felicidade e uma coisa obvia como o prazer, a riqueza ou as honras; aqueles que identificam a felicidade com o prazer vivem a vida dos gozos; a honra e superficial e depende mais daquele que da do que daquele que recebe; a riqueza nao e o sumo bem, e algo de util e nada mais, a vida humana e sua dignidade pouco importam para quem domina e manipula o poder (VERGNIERES, 2006). Defender os ideais se torna perigoso na realidade do filme, a politicagem, o jeitinho brasileiro, o oportunismo, a criminalizacao e associacao dos ideais de esquerda com o crime organizado e periferico e feito sem distincao historico-filosofica, mesmo para aqueles que defendem a etica e a moral. Contudo, ideologia, etica, moral, politica, valores humanos e pessoais entram em conflito, ou seja, o poder estatal, nao ira acabar com as injusticas, mas sim buscara eliminar o trabalho daqueles que combatem a corrupcao, na policia do Estado Rio de Janeiro, nas favelas e na imprensa sensacionalista-corrupta. Dessa forma, Tropa de Elite 2, busca orientar seus espectadores a procurar o bem e indagar o que ele e. Ora, se existe uma finalidade para tudo o que fazemos, a finalidade sera o bem. A melhor funcao do homem e a vida ativa que tem um principio racional, o que nao se percebe na realidade estatal, na politica e em parte da sociedade apresentados no filme. No entanto, em Tropa de Elite 2, nao ha interesse estatal nem do sistema politico governamental em resolver a corrupcao policial, a corrupcao politica e a corrupcao do sistema, a etica e a nao etica, que se apresenta como tal. Tudo porque, sendo a felicidade a melhor, a mais nobre e a mais aprazivel coisa do mundo e tendo-na identificado como uma atividade da alma em consonancia com a virtude, nao sendo propriamente a felicidade a riqueza, a honra ou o prazer, etc; no filme, ela se faz intimamente ligada a tudo isso. A felicidade necessita igualmente desses bens exteriores, porque e impossivel realizar atos nobres sem os meios que levam ao prazer. O homem feliz parece necessitar tambem dessa especie de prosperidade; e por essa razao, alguns identificam a felicidade com a boa fortuna, embora outros a identifiquem com a virtude nem sempre de forma etica (ARISTOTELES, 1973). Para Aristoteles (1973), em a Etica a Nicomaco, a virtude relaciona-se com paixoes e acoes, mas, um sentimento ou uma acao pode ser voluntaria ou involuntaria. O que se ver em Tropa de Elite 2, sao brigas pessoais que se misturam com politica e seguranca publica, as paixoes
ou acoes voluntarias dispensa-se louvor e censura, enquanto as involuntarias merecem perdao e, as vezes, piedade; por isso, e necessario distinguir entre o voluntario e involuntario. Quando, o Coronel Nascimento da ao BOPE estrutura e forca, este e um ato voluntario que afasta o trafico de muitas favelas e impede que os policiais corruptos faturem com o arrego do trafico, apenas para descobrir que na seguranca publica do Rio de Janeiro nada e o que parece, e que o problema a ser enfrentado nao se restringe ao trafico, mas a um sistema corrupto, leviano, criminoso e antietico estatal do sistema politico de governo. Porem, sao involuntarias aquelas acoes que ocorrem sob compulsao e ignorancia, e compulsorio ou forcado aquilo em que o principio motor esta fora de nos e para tal em nada contribui a pessoa que age ou sente a paixao (ARISTOTELES, 1973), e o caso dos corruptos do filme, a hipocrisia gira em todas as direcoes, traicao e corrupcao sao sua tonica. Nao se pode confiar em ninguem, os amigos podem ser exatamente o inimigo mais temido. Por isso, Padilha leva o espectador a perceber que nao ha vontade politica para resolver as injusticas sociais no Brasil, o que se tem e a certeza da impunidade para aqueles que se corrompem e punicao para os que ousarem contradize-los. Em Tropa de Elite 2, o sistema se reinventa e descobre como lucrar sem o intermedio do trafico, parte do Estado, involuntariamente, mas oportunamente representado por aqueles que desprezam a etica se torna um criminoso sem piedade. Em perseguicao ao caminho trilhado pelo sistema, o publico acompanha o Coronel Nascimento indo alem dos limites do quartel, revelando as ligacoes das milicias com o Estado. O preco por essa descoberta e alto, nao se sabe de onde vem o tiro. Tais atos assemelham-se aos voluntarios pelo fato de serem escolhidos, e o principio motor estar no agente, por estar na pessoa fazer ou nao fazer. Acoes de tal especie sao voluntarias, mas, em abstrato talvez sejam involuntarias, ja que ninguem as escolheria por si mesmas. As acoes sao forcadas quando as causas encontram-se externas ao agente e ele em nada contribuiu. O voluntario parece ser aquilo cujo motor se encontra no proprio agente que tenha conhecimento das circunstancias particulares do ato (VERGNIERES, 2006). Por fim, pensamos nao sermos capazes de apontar as respostas para todas as perguntas formuladas no inicio do texto, pois nao acreditamos que a nossa realidade seja muito diferente da ficcao de Padilha, haja vista, nao estarmos distantes daquela realidade da ficcao que a cada dia fica mais real e concreta em nosso Pais. Contudo, a justica e a disposicao de carater que torna as pessoas propensas a fazer o que e justo e etico, e a desejar o que e justo e etico. Dessa forma, a justica e uma virtude completa, como afirma Aristoteles, ou e muitas vezes considerada a maior das virtudes. Mas, ainda, e, uma virtude completa por ser o exercicio atual da virtude plena, isto e, aquele que a possui pode exercer sua virtude sobre si
e sobre o proximo, mesmo que ofenda a etica como em Tropa de Elite 2? Por isso, se diz que somente a justica, entre todas as virtudes, e o bem do outro, visto que e possivel fazer o que e vantajoso a um outro. Porem, o melhor dos homens e aquele que exerce sua virtude para com o outro, pois essa tarefa e a mais dificil (ARISTOTELES, 1973).Professor Nilton Carvalho e historiador, teologo, pos-graduado em Educacao/Docencia Universitaria pela Pontificia Universidade Catolica de Goias (PUC-GOIAS), mestrado licenciado em Ciencias da Religiao e graduando em Direito pela Universo (Universidade Salgado de Oliveira, Campus Goiania).Referencias bibliograficasARISTOTELES. Etica a Nicomaco. Trad. de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim da versao inglesa de W. D. Rosa. Col. Os pensadores. Sao Paulo: Editora Abril Cultural, 1973.CHAUI, Marilena de Souza. Introducao a historia da filosofia: dos pre-socraticos a Aristoteles, vol. 01. Sao Paulo: Brasiliense, 1994.VERGNIERES, Solange. Etica e politica em Aristoteles. Sao Paulo, Ed. Paulus, 2006.Elenco do filme Tropa de Elite 2:Wagner Moura, Irandhir Santos, Andre Ramiro, Pedro Van Held, Maria Ribeiro, Sandro Rocha, Milhem Cortaz, Taina Muller, Seu Jorge, Andre Mattos, Fabricio Boliveira, Emilio, Orcillo Netto, Jovem Cerebral, Bruno D Elia.Ficha tecnica:Direcao: Jose PadilhaRoteiro: Jose Padilha e Braulio MantovaniArgumento: Jose Padilha, Braulio Mantovani e Rodrigo PimentelProducao: Jose Padilha e Marcos PradoProducao Executiva: James DArcy e Leonardo EddeDirecao de Producao: Katiuscha Melo e Edu PachecoPreparacao de Elenco: Fatima ToledoDirecao de Fotografia e Camera: Lula CarvalhoDirecao de Arte: Tiago Marques TeixeiraFigurino: Claudia KopkeMaquiagem: Martin Macias TrujilloEfeitos Especiais: Bruno Van Zeebroeck, Keith Woulard, Rene Diamante e William BoggsSom direto: Leandro LimaMontagem: Daniel RezendeEdicao de som: Alessandro LarocaMixagem: Armando Torres Jr.Trilha sonora: Pedro BromfmanEmpresa produtora: Zazen Producoes Audiovisuais LTDACoprodutores: Wagner Moura e Braulio MantovaniCoproducao: Globo Filmes, Feijao Filmes e RioFilmePatrocinio: Claro, Net, CSN, Brahma, Riachuelo, Samsung, Unimed, Cinpal, Hoteis Marina, Rede D OR e Governo do Estado do RJApoio: ANCINE, Prefeitura do RJ, Polo Cinematografico de Paulinia e TelecineAssessoria de Imprensa e Redes Sociais: Belem Com.
associados a preguica, cansaco, sono, tristeza, agitacao, desordem, dentre outros, considerados fatores que tambem desmotivam o aprendizado e o ensino. A dificuldade mais conhecida e que vem tendo grande repercussao na atualidade e a dislexia, porem, e necessario estar atento a outros serios problemas: disgrafia, discalculia, dislalia, disortografia e o TDAH (Transtorno de Deficit de Atencao e Hiperatividade). Todavia, estes problemas sao factuais e ainda continua faltando algo para haver uma melhor forma de aprender e de ensinar.A sugestao aqui, e que se observem os curriculos escolares, a grade curricular, o projeto politico pedagogico e o tempo de cada aula. Pois, nao adianta teorias pedagogicas nem identificar doencas, se nao houver uma organizacao dentro da escola para dar ao professor e ao aluno tempo suficiente para ensino e a aprendizagem. A grade curricular tem que ter sensibilidade nao colocando aulas pesadas no mesmo dia, ou seja, sempre que tiver uma disciplina pesada que a subsequente seja leve etc. Geralmente a grade curricular e feita por quem nao e especializado em ensino e aprendizagem, ai tanto professor quanto alunos deverao seguir o que foi formado inadequadamente. Estas sao superficialmente alguns problemas que atrapalham o ensino-aprendizagem. Professor Nilton Carvalho e Historiador, Especialista em Educacao pela Pontificia Universidade Catolica de Goias (PUC-Goias), Teologo e mestrando em Ciencias da Religiao pela Faculdade Teologica Moriah de Niteroi-RJ. ndc30@hotmail.com;http://historiaeculturandc.blogspot.com/;http://twitter.com/#!/profnilton07
Enad pode ate fechar uma IESPara conhecer o desempenho das Instituicoes de Ensino Superior (IES) do pais, o Ministerio da Educacao (MEC), recorre ao Indice Geral de Cursos (IGC). O instrumento e construido com base numa media ponderada das notas dos cursos de graduacao e pos-graduacao de cada instituicao. Assim, sintetiza num unico indicador a qualidade de todos os cursos de graduacao, mestrado e doutorado da mesma instituicao de ensino. O IGC e divulgado anualmente pelo Inep/MEC, imediatamente apos a divulgacao dos resultados do Enade (Exame Nacional de Desempenho de Estudantes). O Indice Geral de Cursos das Instituicoes de Ensino Superior (IGC), no que se refere a graduacao, utiliza-se do CPC (conceito preliminar de curso) e, no que se refere a pos-graduacao, e utilizada a Nota Capes. Onde o Sistema de Avaliacao de Pos-graduacao implantado pela Capes em 1976 vem desde entao cumprindo papel de fundamental importancia para o desenvolvimento da pos-graduacao e da pesquisa cientifica e tecnologica no Brasil. O resultado final esta em valores continuos (que vao de 0 a 500) e em faixas (de 1 a 5).O CPC se forma a partir de diferentes medidas da qualidade de um curso, aparecendo entao a media. As medidas utilizadas sao: o Conceito Enade, que mede o desempenho dos concluintes e dos ingressantes de um curso de graduacao, o Indicador de Diferenca de Desempenho (Conceito IDD) e as variaveis de insumo. Os dados das variaveis de insumo consideram corpo docente, infraestrutura e programas pedagogicos que sao formados com informacoes do Censo da Educacao Superior e de respostas ao questionario socioeconomico do Enade.A forma do calculo do CPC tem implicacoes sobre a representatividade do IGC. Para um curso ter CPC e necessario que ele tenha participado do Enade com alunos ingressantes e alunos concluintes. Portanto, o IGC e representativo dos cursos que participaram das avaliacoes do Enade, com os respectivos discentes. Como cada area do conhecimento e avaliada de tres em tres no Enade, o IGC levara em conta sempre um trienio. Assim, o IGC 2007 considerou os CPCs dos cursos de graduacao que fizeram o Enade em 2007, 2006 e 2005; o IGC 2008 considerou os CPCs dos cursos que participaram do Enade em 2008, 2007 e 2006; e assim, sucessivamente. A medida de qualidade da graduacao que compoe o IGC e igual a media dos CPCs para o trienio de interesse. No caso das IES de Goias (Instituicoes de Ensino Superior do Estado de Goias), o IGC e igual a media dos CPCs para o trienio de 2010, 2009 e 2008.A Avaliacao dos Programas de Pos-graduacao, realizada pela Capes, compreende a realizacao do acompanhamento anual e da avaliacao trienal do desempenho de todos os programas e cursos que integram o Sistema Nacional de Pos-graduacao (SNPG). Os resultados desse processo, expressos pela atribuicao de uma nota na escala de 1 a 7 fundamentam a deliberacao CNE/MEC sobre quais cursos obterao a renovacao de reconhecimento, a vigorar no trienio subsequente. A medida de qualidade da pos-graduacao que compoe o IGC e uma conversao das notas fixadas pela Capes.Portanto, quando o aluno e a
IES, nao levam a serio o ENAD e os dados das variaveis de insumo o risco de perda de autonomia e de fechamento e iminente. Por exemplo, o Centro Universitario de Desenvolvimento do Centro-Oeste (Unidesc), perdeu sua autonomia administrativa e nao podera expandir vagas ou abrir novos cursos sem autorizacao do MEC, por ter avaliacao insatisfatoria na media do IGC. Quando isso acontece, a IES devera propor um modelo avaliativo referenciado pelos indicadores de qualidade que tomam como eixos norteadores o ensino, a pesquisa, a extensao e as variaveis de insumos, mas tambem, a relevancia academica, e a relevancia social. Os resultados obtidos apontarao que o modelo avaliativo do MEC, pode levar uma IES a sair de uma posicao pragmatica e informal para um planejamento integrado e responsivo dentro do novo paradigma de ensino superior imposto pela realidade atual.O aluno nao pode simplesmente boicotar o ENAD, muitos comparecem ao exame assinam o ponto e nao respondem as questoes (falta propaganda por parte das IES sobre a importancia do exame). Fazendo assim, prejudica a si mesmo, ao curso e as IES. As IES precisam investir em educacao, pesquisa, extensao e em estrutura que sao primarios para a boa formacao. A formacao continuada precisa ser praticada, especialistas, mestres e doutores devem ser formados todos os dias pelas proprias IES, com subsidios dos governos federal, estadual e municipal. Pois, Ninguem educa ninguem, ninguem educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo (Paulo Freire).Professor Nilton Carvalho e Historiador, Especialista em Educacao pela Pontificia Universidade Catolica de Goias (PUC-Goias), Teologo e mestrando em Ciencias da Religiao pela Faculdade Teologica Moriah de Niteroi-RJ. ndc30@hotmail.com;http://historiaeculturandc.blogspot.com/;http://twitter.com/#!/profnilton07
A HISTORIA DA BELEZA A beleza e percebida na historia desde as mais antigas mitologias, tradicoes culturais e religiosas. Mesmo antes do surgimento da escrita, isso pode ser percebido devido os registros deixados e encontrados nas formas rupestres, produzidas por seres humanos e comunidades pre-historicas (ECO, 2004). As abordagens historicas e suas concepcoes de belo nos periodos da historia da humanidade estao intimamente ligadas a beleza do homem, da natureza, da arte, da religiao, mas tambem a beleza da feiura. Pois a beleza, segundo a filosofia, desde os tempos de Socrates e Platao, vem sendo estudada e analisada de forma sistematica, onde e chamado de belo tudo aquilo que desperta nos homens um sentimento particular chamado de emocao estetica, quer seja perante espetaculos da natureza, quer seja diante de um belo ser humano ou um produto da arte (pintura musica arquitetura etc.). O certo e que a emocao estetica dependera pelo menos em parte, dos valores culturais do momento, e a historia percebera isso (VIGARELLO, 2006). O objetivo da Historia da Beleza e mostrar como ao longo dos tempos o belo e a beleza se relacionam com as sociedades numa perspectiva politica, social, cultural e historica. Ao longo da historia, a beleza e considerada como ponto primordial das relacoes humanas. Ela esta associada aquilo que e bom, onde o bom e agradavel e o principio ideal para aquilo que e belo (ECO, 2004). O cabelo, por exemplo, tem sido um espaco importante de jogos de poder e beleza entre homens e mulheres, desde os tempos primitivos da breve presenca humana na terra (VIGARELLO, 2006). Durante muito tempo, as mulheres foram consideradas de fisico e inteligencia inferiores e, uma comparacao entre generos aqui nao favoreceria aquela que ao longo dos seculos tem sido o referencial maior da beleza estetica, mas tambem da fragilidade fisica com raras excecoes (QUERE, 1984). Os homens empunharam no decorrer da historia, de forma ditatorial, modelos de beleza feminina, ao ponto de serem considerados sinonimos de beleza divina, haja vista, nao serem tao belos como pensavam ser. Vide os casos de, Ramisses Farao do Egito, Assuero (Xerxes) na Persia, Alexandre o Grande na Grecia-Macedonia, os Imperadores romanos tidos como divindades sinonimas de beleza extrema e outros tantos que encarnaram o espirito do belo e da forca em suas respectivas epocas. Enquanto suas belas esposas e concubinas apenas eram belas, deixando claro que o poder da beleza tambem e poder politico, algo vedado ao sexo considerado fragil em varias culturas antigas e medievais (BRENNER, 2003). Contudo, as formas integradoras de vidas sociais, construidas por homens para manter a coesao do grupo em que vive e aquilo que propoe como representacao do mundo, e o que se busca compreender atraves das relacoes do belo com a sociedade em cada local de cada cultura em algum momento historico. Todavia, a norma expressa nas instituicoes, discursos, ritos e imagens, que formam representacoes como realidades paralelas a existencia dos individuos, contribuem para que a humanidade viva em torno delas. Porem, as representacoes construidas sobre o mundo nao so se colocam no lugar deste mundo,
como fazem com que os homens percebam a realidade e pautem a sua existencia. Isso foi o que aconteceu com aqueles que se encontraram dominados em varios momentos da historia, ou seja, a beleza era coisa restrita aqueles que dominavam. No entanto, sao matrizes geradoras de condutas e praticas sociais, dotadas de forca integradora e coesiva, bem como explicativa do real. Individuos e grupos dao sentido ao mundo por meio das representacoes que constroem sobre a realidade (PESAVENTO, 2005). O dominado ao longo dos seculos estava desprovido do belo (pela cultura a eles imposta, mesmo que hoje saibamos que isso nao condizia com a verdade). Contudo, o dominador era a essencia e a representacao do belo e daquilo que exaltava a beleza (o que na verdade era um equivoco, pois a beleza aqui fora confundida com educacao, higiene e nobreza, algo vedado ao dominado). Por fim, a beleza visivel representa apenas o reflexo de uma beleza invisivel, sendo esta, no conceito medieval por sua vez, apenas o reflexo da beleza absoluta (divina). A nocao de belo como algo objetivo, seja porque remete ao divino, ao mundo das ideias, ou porque esta ligado a criterios e normas nao metafisicas, porem, universais nao resistiram na era moderna (CASTELFRANCHI, 2005). Pensadores como Kant, que via na experiencia do belo a realizacao das capacidades mais elevadas do ser humano, definiram o belo como aquilo que agrada universalmente sem conceito, vale dizer como objeto de juizo e de gosto que dependa da sensibilidade estetica de cada um, e nao da inteligencia conceitual (MADJAROF, 2006). Porem, a beleza a partir do seculo XX, esta condicionada aquilo que se pode comprar, ou seja, o belo nem sempre esta inerente ao ser, no sentido interno ou externo, mas sim de como se pode ter beleza artificialmente comprando-a nos saloes e centros esteticos, ou nas mais variadas lojas especializadas. Nesta perspectiva o dominador continua belo, ja o dominado nem sempre, pois seu acesso a beleza e limitado. Professor Nilton Carvalho e Historiador, Especialista em Educacao pela Pontificia Universidade Catolica de Goias (PUC-Goias), Teologo e mestrando em Ciencias da Religiao. ndc30@hotmail.com; http://www.palavradevidaemcristo.blogspot.com/ http://historiaeculturandc.blogspot.com/http://educabrasilculturaehistoria.blogspot.com/twitter@profnilton07