apartir das estorias, aprofundando um estilo inaugurado em Sagarana e modificado nas PrimeirasEstorias com proposicoes de umametafisica incorporada a consciencia autoral, agora tributarios de uma duplaorientacao ativa, pois a medida em que os enunciados sao depurados e se tornammais densos, como consequencia do rigor do autor em buscar a forma mais viva derepresentacao, opera-se uma ampliacao do raio de abrangencia dos sentidos, semdeixar de ampliar as relacoes entre os sentidos particulares atingidos, o quedefinitivamente livra a obra das limitacoes proprias a cristalizacao formalcomo objetivo. Esse mecanismo que se nutrede um saber que esta no senso comum e no imaginario popular, raramente eapropriado pelo autor de forma instrumental apenas, na medida em que cadaconstrucao aforismatica ou proverbial recebe um tratamento formal de duplaorientacao, buscando sempre a base de referencia comum e o multiplo ediferenciado particular de cada situacao, num meticuloso trabalho devivificacao do discurso do saber popular. Em Tutameia isso e conseguidoora pela inversao dos termos do ditado popular, ora pela composicao entre doisou mais, ora pela modificacao redirecionadora de seu foco de informacao, orapela criacao de novos instrumentos de linguagem,mas e sobretudo pela interacao entre essas formas que o autor logra aaproximacao ao plano conceitual modificador e atualizador. Os nucleos de sentido listados no apendice,ao final deste trabalho, foram compilados para permitir a compreensao desseprocesso, onde o autor, a obra e a realidade referencial se misturam, serenovam e se mantem vivos. Em Hegel, como salientaMielietinski, embora nao se encontre um estudo localizado sobre o mito, vemosque sua estetica busca um enraizamento na relacao historica do homem com omundo, numa teorizacao sobre o pensamento que nos interessa particularmente,pois nao se distancia de um elemento fundamental para a estrutura narrativa,que e o do conceito como pensamento determinado, como pensamento definido, apartir do qual se operacionaliza a conexao entre o particular e o universal. Dessa forma, quando Hegel dizem sua Introducao a Historiada Filosofia (14): " maso pensamento, embora seja assim oessencial, o substancial, o ativo no homem, tem de ocupar-se com uma infinitamultiplicidade de objetos. Porem tantomais excelente sera, quanto mais se ocupe so do mais excelente que possua, doproprio pensamento, quanto mais so queira a si mesmo, se envolva so consigomesmo. E sua ocupacao consigo consistenisto: distinguir-se, buscar-se. E isto ocorre enquanto ele se produz ", parecendo tenderpara a abstracao absoluta, em que o pensamento se isolaria da concretude doprocesso da realidade, na verdade diz respeito ao mecanismolinguagem-pensamento, como pressupostooperacional da relacao racionalizadora edas diferencas basicas entre o racional e o irracional. (14) - Cf. Hegel, G.H.F., obra citada,p.13. Bakhtin retoma essa instanciae fundamenta com precisao atualizada esse mecanismo, afirmando: " opensamento nao existe fora de sua expressao potencial e, por consequencia, fora da orientacao social destaexpressao e do proprio pensamento " (15),que numa variante proxima e complementar se constitui na declaracao de principios com que F.Jameson enfatiza a " prioridade dainterpretacao politica dos textos literarios " (16), de tal forma, que aose lancar na direcao mais abrangente de sua proposicao, fundada nahistoricidade, onde so a metodologia marxista "pode nos oferecer um relatoadequado do misterio essencial do passado cultural, e que "esse misterioso