O SINTOMA E SEMPRE SOCIALQue especificidade carrega o laco social hodierno ao depararmos com os impasses do amor na vida de casal? Como se chega ao grande equivoco de confundir adversarios com inimigos numa disputa politica no seio de uma democracia? Como transmitir as novas geracoes a necessaria subtracao de gozo, tarefa que os antepassados pareciam desempenhar sem dramas ao cumprir com o trabalho civilizatorio de educar para o viver junto? As vicissitudes de nossa vida privada responderiam aos avatares de nossa vida de grupo? Seria possivel o psicanalista intervir discursivamente na vida da polis a partir da escuta dos pacientes na clinica?Freud e Lacan nao se esquivaram das incursoes antropologicas ao articularem a interacao entre o individual e o coletivo na conformacao do laco social e os efeitos, na subjetividade, do mal-estar na cultura. Se para Freud o mal-estar na civilizacao era efeito do recalque da sexualidade, Lacan vai identificar na condicao de seres falantes, banhados pela linguagem, o recuo imposto por um encontro sempre faltoso ante a impossibilidade de uma adequacao entre as palavras e as coisas.Contardo Calligaris, mais proximo de nos, ao inventar a Clinica do Social, afirmou categoricamente: Nao existe uma psicanalise do individual e outra aplicada ao sintoma social. Pois o sintoma e sempre social. Nesta afirmacao, alias, nenhum sociologismo: pois o que chamamos de individual, a singularidade, e sempre o efeito de uma rede discursiva, que e a rede mesma do coletivo..Durante muito tempo o patriarcado, representado pelo poder politico-teologico, delimitava os contornos e limites da vida coletiva ao significar o impossivel da condicao humana, tributaria das leis da linguagem, em encontrar a justa proporcao da palavra com a coisa. Ao falar ja estamos implicados num distanciamento, num recuo, proprio a natureza metaforica e metonimica comportado pela palavra a deslizar, descontinuamente, pelos desfiladeiros da significacao.Divididos pelas incidencias da linguagem, encontramos na sexualidade a heterogeneidade radical aonde a diferenca dos sexos atualiza a impossibilidade de completude, recobrindo a falha estrutural no campo da linguagem, condenando o masculino e o feminino a um desencontro repetido no interior dessa alteridade radical. No sexual atualiza-se a virtualidade da pura diferenca significante. O desmascaramento da ficcao politico-teologica, ao nos desprender da autoridade vertical do modelo proprio ao patriarcado, parece ter nos induzido ao equivoco de acreditar estarmos livres da categoria do impossivel tanto nos limites impostos a fala na vida incerta das palavras, em sua polissemia; quanto a alteridade radical entre os sexos.Nao seria a utopia da igualdade um voto de morte perfilado no horizonte da modernidade a obstruir o curso errante e descontinuo proprios do desejo, empobrecendo a vida erotica dos casais? A depressao, as toxicomanias, a violencia e o odio sem enderecamento, a segregacao, o racismo e a intolerancia crescentes nao denunciam a barbarie no coracao de uma rede discursiva agenciada pelos implicitos da ciencia e de sua promessa de supressao do impossivel, se nao para hoje, num futuro nao tao distante? Nao estaria o dissenso proprio ao confronto politico-democratico a ceder lugar para o discurso politicamente correto e sua proposta de higienizar a enunciacao por uma coerencia de