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bastaria para tirar da esquerda toda autoridade moral para denunciar corruptos. Apagada do quadro a figura de Tiao, foi possivel ate mesmo beatificar politicamente a imagem de Jango.O IMBECIL COLETIVO 175 175 de moral das esquerdas. Conviccoes desse tipo ficam em geral subentendidas e inexpressas, nao so porque assim se disseminam de maneira mais facil por contagio subconsciente, mas porque, se confessadas em voz alta, transformam-se, no ato, em episodios de humorismo involuntario. E o que ocorre por exemplo neste paragrafo do falecido e, independentemente de suas crencas politicas, muito querido publicitario Carlito Maia: A direita nao tem ideologia alguma, a nao ser a cupidez, a ganancia, a sede de lucro, a completa ausencia de etica no trato com terceiros, quer nos negocios que faz, quer na politica que julga fazer, quer na vida; em tudo o que envolve direitistas ha, invariavelmente, a mais absoluta falta de escrupulos sob a capa da honestidade.100 Poucos intelectuais esquerdistas teriam a candura de exibir assim seus sentimentos mais profundos, que em geral reservam para as conversas informais num circulo intimo, protegidas pela cumplicidade afetiva que exclui, por um acordo tacito, a interferencia de todo olhar critico. Mas nesse paragrafo ha toda uma criteriologia moral subjacente, que devemos conhecer se quisermos chegar a compreensao de como pessoas de elevada cultura e em seu juizo perfeito sao capazes de nutrir crencas tao obviamente contrarias aos fatos.Pois os fatos, para a mente educada nos canones do marxismo, sao apenas a espuma ilusoria que encobre as estruturas profundas: o mundo real nao e o de todos os dias, onde vemos agitarem-se personagens de carne e osso, mas aquele que esta por tras e onde o enredo e protagonizado por atores invisiveis, denominados Causas da Historia. E nesse etereo pano-de-fundo similar, sob mais de um aspecto, ao mundo platonico das Ideias que se desenrola a verdadeira luta entre o Bem e o Mal, da qual as acoes humanas nao sao mais que uma enganosa aparencia exterior. Logo, os atos bons podem ser maus, se favorecem ainda que involuntariamente a causa do Bem, e viceversa.Dai que, para a mentalidade marxista, a bondade e a maldade ja nao sejam aquelas qualidades ambiguas e flutuantes que vemos aparecer e desaparecer nas circunstancias mais imprevistas, mas sim atributos essenciais e permanentes, cola- 100 Carlito Maia, A modernidade e o novo nome do nazismo, Imprensa no 81, junho de 1994.176 O IMBECIL COLETIVO 176 dos de uma vez para sempre em determinados grupos humanos, independentemente da qualidade dos atos concretos dos individuos que os compoem: o homem de esquerda e bom, ainda que trapaceie, minta, roube e mate; o da direita e mau, mesmo ao salvar um mosquito que se afoga. O criterio de julgamento ai ja nao esta na escala dos atos e intencoes individuais, mas no da oportunidade historica pela qual um ato, qualquer que seja sua motivacao subjetiva, favorece ou desfavorece a causa da esquerda: por mais imoral que isto pareca aos demais seres humanos, o marxista nao ve nada de mais em julgar um ato antes por suas consequencias acidentais do
d e o l o g i a b u r g u e s a ; l o g o , P a s t e r n a k era um agente dessa 101 O mais talentoso historiador marxista da Inglaterra, E. P. Thompson, ja chegou a construir seu livro The Making of the English Working Class ( London, Penguin, 1968 ) sobre a admissao de que a classe nao e uma realidade economica, e sim um estado de espirito. Nao obstante, Thompson, com aquela honestidade intelectual tipica do academico de esquerda, continua a declarar que sua analise e marxista.O IMBECIL COLETIVO 179 179 sa; logo, Pasternak era um agente dessa ideologia e culpado pelos crimes atribuidos a burguesia.E um erro tragico pensar que essa monstruosidade moral foi sepultada junto com a URSS: a atribuicao de culpa mediante identificacao ideologica e ainda hoje a forma de raciocinio moral praticada com mais frequencia pelos intelectuais de esquerda, mesmo por aqueles que se declaram libertos de toda influencia marxista. A recente ilusao em que caiu a esquerda nacional, de poder usar o combate a corrupcao como um meio de desferir um golpe mortal na classe dominante, so se explica pela crenca dos nossos intelectuais na identidade entre a burguesia e o mal. Se nem de longe lhes passou pela cabeca a hipotese de que a campanha moralista, ainda que carregada de intencoes ideologicas de esquerda, pudesse fortalecer a classe dominante, como de fato fortaleceu, foi porque julgaram, a priori, que o dominio de classe e intrinsecamente desonesto e que portanto combater a desonestidade e combater o dominio de classe. Mas nao e. O capitalismo nao e mais imoral do que o socialismo, nao somente de facto, mas mesmo em tese: a ideia de que o funcionalismo publico tenha uma virtude moral intrinseca que o torna superior ao empresariado ou mesmo de que seja mais facil fiscalizar uma gigantesca burocracia estatal do que as empresas privadas e uma das mais extravagantes que ja passaram pelo cerebro humano; e, no Brasil, ela e de uma comicidade irresistivel.II E claro que os novos apostolos da moralidade nao seguiram a receita marxista antiga e ortodoxa, mas introduziram nela uma nuanca que e tipica da mentalidade esquerdista posterior ao fim da Guerra Fria: a mistura do criterio de inculpacao ideologica com a retorica burguesa da responsabilidade e da culpa individuais.E esta mistura que da ao discurso etico da esquerda mais recente o seu pathos caracteristico, tao diverso da fria neutralidade moral do marxismo classico.Pois o pressuposto da superioridade moral nem sempre foi um traco caracteristico da ideologia esquerdista. Karl Marx, em pessoa, tinha o maior desprezo pela abordagem moralistica da luta politica, e sao eloquentes as paginas que dedicou ao desmascaramento de todo idealismo etico no movimento socialista.180 O IMBECIL COLETIVO 180 Lenin compartilhava esse desprezo, porem, mais preocupado do que seu antecessor com o lado pratico imediato da luta pelo poder, reconhecia o valor tatico do discurso moralista: recomendava mesmo que os militantes incentivassem a corrupcao para em seguida poder condena-la como um vicio inerente ao
sepultar o cadaver de Stalin, na verdade o exumou para entroniza-lo no panteao das divindades ideologicas imortais. Capaz de sobreviver-se a si mesmo e de continuar agindo pela boca daqueles mesmo que creem abomina-lo, o discurso stalinista mostrou seruma das principais correntes formadoras da cultura do seculo XX: Stalin pas mort.Por engenhosa que fosse, a cooptacao de intelectuais as vezes nao funcionava, e claro: Andre Gide voltou de sua Voyage en URSS dizendo que la nao encontrara grande coisa; e Arthur Koestler, embora chegasse a ser recrutado como agente, nao resistiu a ver e contar toda sorte de miserias produzidas pelo novo regime. Mas, no geral, dava bons resultados: e a prova foi a onda mundial de insultos que a intelectualidade fez desabar sobre Gide e Koestler. Uma outra prova da eficacia do programa sovietico de seducao dos intelectuais temos aqui entre nos. E ela nos vem logo de quem? Do incorruptivel prefeito de Palmeira dos Indios.Habituado aos maus tratos, inflexivel ante gritos e ameacas, sereno e sem odio em face do algoz, Graciliano nao resistiu a lisonja e a paparicacao: ao voltar da URSS, aonde fora como convidado de honra do governo comunista, produziu essa obraprima de puxa-saquismo circunspecto que e Viagem ( 1954, publicacao postuma ).A obra mostra como a arte do romancista, que cria uma verdade humana com fatos inventados, pode tambem construir 182 O IMBECIL COLETIVO 182 uma impressao ficticia com pedacos de verdade. Mas nao penso que Graciliano tivesse ai a intencao de ludibriar. Ao redigi-la, ele ja estava roido pela velhice e pela doenca, que inclinam o mais rijo dos homens a apegar-se a ilusoes reconfortantes, sobretudo apos uma vida inteira gasta na contemplacao da miseria e da sordidez. No seu derradeiro livro, o sertanejo durao entrega-se sem pudor a todas as consolacoes da falsa consciencia.O livro nao chegou a ser completado, mas seu plano geral e bastante visivel: apresentar uma narrativa sobria, minuciosa e precisa nos detalhes, da qual o esplendor do socialismo brotasse naturalmente, sem precisar ser declarado. Nao se poderia esperar menos do grande narrador, que vincava um personagem para sempre com dois verbos e nenhum adjetivo. Posto a servico da propaganda sovietica, o famoso estilo seco de Graciliano fazia o que podia para dar credibilidade, por exemplo, a ideia de que o jovem Stalin fora expulso do seminario por ter elevados interesses espirituais, e de que as estatuas e fotografias do ditador, com que o governo cobrira a URSS inteira, eram uma homenagem popular espontanea a que o grande homem se curvava a contragosto, por mera compaixao. O autor ilustrava ainda uma diferenca essencial entre o capitalismo e o socialismo, ao informar-nos que na URSS a policia, em vez de nos prender, como e natural, tenta auxiliar-nos se cometemos uma infracao inadvertidamente; e mais adiante, numa subita embriaguez de sentimentos bons infundidos em sua alma pela visao de uma placa em homenagem a John Reed, um escritor comunista norte-americano, admitia generosamente ser perigoso entregar-nos a generalizacoes feitas a pressa. Nem toda a gente na America deseja aniquilar a humanidade. Forcado a esse
propria.Aqueles a quem essa proposta repugna devem estar gratos aos srs. Leonardo Boff ( Caderno B ) , Paulo Tota e Fernando Gabeira ( pagina 4 do primeiro caderno ) pelo completo autodesmascaramento da tese liberante.O Sr. Gabeira pretende fazer-nos crer que o fato de os EUA terem liberado a maconha para uso terapeutico e um argumento em favor de sua liberacao para uso geral e, digamos, recreativo.Ou este criterio vale somente para a maconha e neste caso o argumentante esta obrigado a nos justificar esse privilegio atribuido a cannabis ante as demais substancias quimicas de origem vegetal , ou vale para todas: o que quer que seja de uso legal em medicina e nao seja de efeito positivamente mortal podera ser livremente comprado e consumido por qualquer um, sem receita medica e para fins de curtir um barato, eliminando assim radical e definitivamente toda distincao legal entre o uso medico e o consumo arbitrario de remedios. Em qualquer das duas hipoteses, a coisa e tao absurda que nossa mente falha, perplexa e aturdida, carente de defesa contra argumentos que estao abaixo da dignidade dos simios superiores.Mas, com a aparente aprovacao do Sr. Gabeira, o deputado estadual pela Paraiba, Sr. Paulo Tota, ultrapassando a esfera da mera absurdidade logica, parte logo para o equivoco como direi? Total: contra aqueles que so veem na maconha os aspectos prejudiciais, ele aponta os beneficios que, ja desde o inicio do seculo, a medicina homeopatica extraia dessa planta para o tratamento de determinados sintomas patologicos.103 Escrito em 2 de junho de 1995.O IMBECIL COLETIVO 185 185 Diante de tal argumento, Samuel Hahnemann, de la do assento etereo, comunica ao distinto publico que a cannabis ( indica ou sativa, tanto faz ) e realmente usada em homeopatia, mas sempre em diluicao infinitesimal e para curar especificamente aqueles mesmos sintomas que provoca se ingerida em dose material. Como a diluicao vai em geral bem abaixo do numero de Avogadro, o que ha de maconha na cannabis que se compra em farmacias homeopaticas e, literalmente, menos que fumaca: e uma ex-maconha, ou antimaconha, com propriedades inversas as da maconha material, e por isto mesmo terapeuticas.A seguirmos a tese do Sr. Tota ate suas ultimas consequencias, uma bala de chumbo no meio da testa poderia ser ate recomendavel para a saude, de vez que o plumbum metallicum sua diluicao homeopatica faz bem para os doentes de ataxia locomotora e esclerose multipla.Finalmente, o Sr. Boff. Ele vai longe. Primeiro, defende a liberalizacao, dizendo que ela quebraria a espinha do trafico ilegal. Segundo, afirma que ela nao basta: que e preciso ir as causas e atender por saudaveis meios substitutivos a ansia que leva as pessoas ao consumo de maconha, ansia esta que, sendo de fundo espiritual, bem pode ser saciada pela... Teologia da Libertacao. Quarto, associa o banditismo do Rio as raizes da nossa sociedade, assentada sobre uma violencia historica, institucional, estrutural, porque somos herdeiros de uma colonizacao que usurpou o projeto nacional e destruiu as populacoes que estavam aqui. Quinto, diz que o crime organizado tem raizes na escravidao colonial.
usado e gasto para todos os fins, e que agora nos e oferecido como um Ersatz de explicacao para um fenomeno que nem existia quando inventaram esse termo.O IMBECIL COLETIVO 187 187 6o Uma Igreja antivaticana nao e novidade nenhuma, e rigorosamente uma tradicao brasileira. Durante o Imperio, o clero estava repleto de padres e bispos macons que ajudavam o establishment imperial a vetar toda intromissao do Vaticano na Igreja local, proibindo ate mesmo visitas dos superiores das ordens religiosas europeias a seus mosteiros e escolas no Brasil e a fundacao de novas escolas catolicas. O unico religioso que se revoltou contra esse estado de coisas e tentou reatar a fidelidade da Igreja local ao Vaticano foi D. Vital, que terminou preso, sob aplausos dos politicos e do clero irmanados num antivaticanismo feroz. Foi a alianca dos vaticanistas com os desafetos do poder imperial que proclamou a Republica e deu ao Brasil a liberdade religiosa, de que se beneficiam ate hoje amigos e inimigos do Vaticano.Tambem foi antivaticana so para darmos um segundo exemplo a Igreja bionica criada pela Revolucao Francesa, que ajudou o governo revolucionario a ratear a preco vil as propriedades imobiliarias da Igreja ultimo refugio dos semterra, na epoca para enriquecer a burguesia e lancar hordas de camponeses na mais negra miseria pelo prazo de quase um seculo.Nem fidelidade ao Vaticano e sinal de reacionarismo, nem a rebeldia antivaticana e prova de amor as causas populares, e sim, no mais das vezes, apenas de amor aos poderosos deste mundo ou, em alguns casos especiais, ao proprio umbigo.Ou o Sr. Boff ignora totalmente as questoes sobre as quais opina, ou supoe que nos outros as ignoremos. E se, aproveitando- se da discussao sobre a maconha, faz dela uma ocasiao de marketingda sua proposta espiritual, so posso concluir que nos propoe a substituicao de uma droga por outra.APENDICE Carta ao JB Rio, 13 de marco de 1996 Senhor redator, Onde ja se viu debate sem divergencias? Debate unanime? Debate entre o amem e o sim, senhor? Eu imaginava que isso so acontecesse na extinta URSS. Pois acaba de acontecer aqui mesmo: a noitada sobre as drogas na serie denominada Debates Civis foi uma empulhacao, um jogo de cartas marca188 O IMBECIL COLETIVO 188 das, onde um verniz de polemica democratica mal chegou a mascarar o intuito dirigista e manipulador que orquestrou o evento. A tecnica consistiu em atribuir o papel de contendores a pessoas que, por baixo de divergencias menores, estavam em absoluto acordo no essencial: isto induziu a plateia a tomar festivamente a tese subjacente como uma verdade obvia e inquestionavel, obrigatoria para os seres inteligentes de todos os partidos e crencas. Atraves da materia Drogas menos pesadas ( JB, 13 de marco ), a impressao falsa propagou-se tambem aos leitores.Sei que o ciclo e promovido pelo proprio JB, de cuja idoneidade nao tenho razao para duvidar; mas aqueles a quem foi entregue a coordenacao do evento usaram o prestigio do patrocinador para propagar suas proprias ideias por meios maliciosos e de total desonestidade intelectual.A manobra ficou evidente desde que
da maneira mais sangrenta a divisao da consciencia judaica.O IMBECIL COLETIVO 195 195 mentalidade nazifascista: muito menos aqueles que ontem foram vitimas dela. O homem perseguido, seviciado e traumatizado tende, por uma compulsao inconsciente quase irresistivel, a incorporar os tracos do seu perseguidor, disfarcando-os sob um discurso contrario. Mas isto e uma forma de possessao demoniaca a que uma consciencia alerta deve resistir com todas as suas forcas, para nao perder, em nome da revolta, o senso de justica que da sentido a revolta mesma: propter vitam vivendi perdere causas.E quando um investigador armado de suspicacia ate os dentes vem rebuscar picuinhas para lancar a pecha de antisemita sobre todo um pais onde os judeus tiveram a melhor recepcao deste mundo, so posso lhe responder que ele conhece melhor o cisco que esta no nosso olho do que a trave que esta no seu. Um verdadeiro amigo dos judeus nao deve lisonjear as suscetibilidades neuroticas do seu patriotismo exasperado, mas ajudar a defender os valores eternos e universais do judaismo, que tanto foram vilipendiados no passado pelo anti-semitismo militante, como hoje pelo cinismo blase dos intelectuais materialistas, judeus ou nao, e pelos que, de outro lado, prostituem sua religiao ao fanatismo nacionalista. E nenhuma acusacao lancada ao passado de outros povos pode disfarcar o mal que os judeus do presente estao fazendo a si mesmos.Se os judeus estao de fato investidos de uma missao profetica, se de fato lhes incumbe ser, como pretendia Herder, os pedagogos do genero humano, entao, pelo amor de Deus, que nao ensinem ao genero humano nem aquele materialismo pseudocientifico que gerou e sustentou a ditadura sovietica, nem aquele ressentimento que ontem produziu o nazismo e, hoje, deseja eternizar os conflitos no Oriente Medio.A mensagem final e aquela que, logo antes de morrer, nos deixou o psiquiatra Lipot Szondi, um sabio judeu nonagenario, ex-prisioneiro de um campo de concentracao: O homem deve ter a coragem de ser bom quando tudo em volta o induz a ser mau. Junho de 1995.196 O IMBECIL COLETIVO 196 COMPARACOES DE COMPARATO USAR AS PALAVRAS como armas, como petardos que se atiram sobre o inimigo para confundi-lo, para cobri-lo de infamia e vergonha, para despertar contra ele a ira dos ouvintes, pode ser muito reconfortante para o ego, pode ser muito util politicamente.Mas tem um preco: as palavras assim usadas se desgastam, ja nao servem para nomear as coisas, dizer o que sao, investigar a verdade. A forca de bater contra a cabeca das vitimas, tornam-se rombudas, grosseiras, e ja nao conseguem penetrar nos vaos por vezes estreitos e quase imperceptiveis que distinguem entre si os seres, as qualidades e as acoes. Eram meios de distincao: tornaram-se instrumentos da confusao, como um holofote que, entrando em curto, ja nao emitisse luz, mas apenas fumaca.Na edicao de 25 de junho de 1995 da Folha de S. Paulo, o prof. Fabio Konder Comparato, nao sei se por ter entrado em curto ou por funcionar assim habitualmente, lancou fumaca suficiente para encobrir por dez quilometros quadrados as distincoes mais elementares nas quais deve basear-se qualquer discussao
as duas substancias atuar em sintonia para a obtencao do efeito desejado, ou elas funcionam separadamente? Se o cha possui em si, pelas suas virtudes farmacologicas intrinsecas, o poder de desencadear efeitos beneficos sobre a mente humana, entao nao ha necessidade da doutrina: qualquer pessoa, ignorante dela, e mesmo ignorante de tudo o mais, pode ter acesso ao conhecimento das causas profundas de todas as coisas, bastando que compre numa farmacia o cipo e as folhas, sem necessitar de proposicoes ou conceitos de especie alguma.Se, inversamente, o cha nao da resultado sem auxilio de doutrina ouvida ou lida, entao e porque nao possui em si as virtudes O IMBECIL COLETIVO 201 201 farmacodinamicas necessarias a producao desse efeito. Uma terceira hipotese e que a propria doutrina, ouvida ou lida, confira ao cha alguns de seus poderes farmacologicos, sendo que, neste caso, deveremos admitir que os conceitos e proposicoes, entes logicos e imateriais, tem propriedades fisico-quimicas como aquelas de que sao portadores os seres materiais, entre os quais as folhas e cipos.Eis como, seguindo fielmente o Sr. Daudt, ja vamos alcancando uma antevisao do que podem ser os niveis superiores de inteligencia onde teremos o acesso ao conhecimento das causas profundas de todas as coisas sabiveis e de mais algumas outras.Mas, se volto agora ao texto do Sr. Daudt para novos esclarecimentos, verifico que a indistincao entre seres ideais e vegetais, a que cheguei no meu empenho de compreender o seu artigo, ja estava la desde o comeco: pois o Sr. Daudt afirma que a doutrina ( notem bem: a doutrina, e nao somente o cha ) e uma riqueza natural da Amazonia. Percebo entao que as propriedades quimicas da doutrina, tao parecidas com as dos vegetais, se explicam pelo fato de ela brotar das arvores, e nao da mente, de vez que neste caso ela nao seria uma riqueza natural, e sim cultural.Resta, e claro, a hipotese de o Sr. Daudt estar enganado quanto a proveniencia da doutrina, mas este nao deve ser o caso, pois ele nao seria hipocrita de apregoar as virtudes do cha e da doutrina sem have-los ingerido pessoalmente e obtido o acesso ao conhecimento das causas mais profundas de todas as coisas, entre as quais, sem duvida, a da origem vegetal das ideias, misterio que so sera revelado a humanidade no seculo XXI.Os adeptos da doutrina e bebedores do cha, ou adeptos do cha e bebedores da doutrina, que agora ja nao sei mais o que e o que, podem julgar que, se chego a tais confusoes, e porque me deixei iludir por diferencas meramente aparentes, acreditando na materialidade do cha e na idealidade das ideias, sem perceber que se trata apenas de manifestacoes externas, ilusoriamente diversas entre si, de um so e mesmo ser, o cha-ideia ou ideiacha, coerido no reino das essencias por um nexo transcendente invisivel aos materialistas tacanhos como eu.Credulo por habito e por mera preguica de desconfiar, tento admitir esta hipotese, mas logo percebo que e inviavel. Pois, logo no primeiro paragrafo, o Sr. Daudt diz que o cha era usado ha