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negar a pessoa todo tipo de essencia. A historia do pensamento nos mostra que houve tentativas plausiveis de definir o que, ou quem e estritamente a pessoa: para Boecio, a pessoa e substancia, tentando assim, acentuar a racionalidade e a substancialidade da pessoa. Os limites dessa definicao, por um lado, estao em deixar de lado caracteristicas fundamentais da pessoa como a existencia, a relacao, a corporeidade, a historicidade... Por outro lado, essa definicao nao e valida para ser aplicada a Deus, pois segundo ela, cada pessoa e uma substancia, com o que na trindade nao havia tres pessoas sem haver tres deuses. Ricardo de Sao Vitor, pensando da reflexao trinitaria, definiu a pessoa como existencia incomunicavel de natureza intelectual, substituindo a substancia Boeciana pela existencia, donde se pode inferir tanto a relacao com a consistencia. Sao Tomas, inspirando-se em Boecio, define a pessoa com subsistencia. Mas subsistencia nao tem tampouco significacao univoca. De fato, Sao Tomas, indica que substancia equivale etimologicamente a hipostases e que significa umas vezes essencia e outras subsistencias. Para E. Mounier, a pessoa e relacao ser. Ele afastando-se do substancialismo Boeciano naquilo que tem de cosificador (a pessoa nao e o que, e um quem), aproxima-se da concepcao de subsistencia e independencia no seu ser. A pessoa e um ser espiritual constituido como um tal por uma forma de subsistencia e de independencia no seu ser; mantem esta subsistencia com a adesao a uma hierarquia de valores livremente adotados, assimilados e vividos em compromisso responsavel. A descricao de pessoa dada por Mounier pode ser valida, mas para uma compreensao maior seria necessario acrescentar outros componentes basicos: a corporeidade, a condicao sexual, a historicidade, a sociabilidade, a mortalidade...IV. A pessoa nao e problema e misterio A pessoa humana, dentro de sua complexidade esta buscando sempre se auto compreender como um ser em relacao com o mundo e com o outro. Dentro dessa relacao e que o Homem se percebe como um misterio, ou seja, uma realidade totalmente dificil de ser explicada, o que nao significa ser ele um problema sem solucao. A pessoa nao tem uma solucao, por isso devemos concebe-la na sua espiritualidade como um ser misterioso. Ela se da em um misterio que nunca iremos dar por descoberto, pois, a cada descoberta se abrirao novos caminhos para se conhecer. O saber jamais podera ser completo nem sobre mim, e nem sobre o outro, pois a pessoa e uma via longa que conhecemos e nunca completamos o conhecimento, pois o ser humano e uma realidade que resiste a ser completamente apreendido. Para conhecer o outro deve-se conhecer a si proprio. So conhecemos a subjetividade do outro quando nos lancamos dentro de nos mesmos.V. A pessoa e eudade e transcendencia O encontro e o que favorece a pessoa se descobrir como tal o seu proximo. A liberdade das pessoas e o que possibilita o encontro entre elas. A dignidade e liberdade sao elementos desse verdadeiro encontro. A condicao que gera igualdade favorece a acao de encontrar-se. O menor numero de pessoas, em geral, favorece uma relacao mais intima, enquanto
que a grande multidao nao favorece. O viver fechado nao faz parte do ser pessoa. Na interioridade ela e chamada a uma tensao transcendente. O homem na sua personalidade nunca e um ser isolado, todo que se encontrar com o outro vao se encontrando e assim cada pessoa vai se descobrindo como um eu. O ser humano e um ser inteligivel nao busca conhecer somente a sua realidade de humanidade, mais tambem, a sua propria historia humana.VI. Nem Solipsismo Nem alterismo Na filosofia da subjetividade Ocidental moderna, a pessoa foi reduzida a sujeito e a um eu. Porem, o sujeito nao e somente subjetividade e eudade, mas a pessoa e, transcendencia e alteridade. O Solipsismo e alteridade ou exterioridade. Para o filosofo Levinas, o inicio de qualquer pensamento acerca do homem, sendo esta relacao com o outro e sempre etico, nao se pode considerar o outro como objeto de conhecimento, mas como um ser digno em si mesmo e perante o qual sempre somos responsaveis. A melhor antitese de Descartes e, entao, Levinas, onde Descarte dizia; eu; e Levinas dizia: o outro. Mas entre a tese do primado da subjetividade (Descartes) e a antitese da primazia da alteridade (Levinas), parece-nos necessario realizar uma sintese: as duas posicoes parecem ser radicalizacoes de uma verdade. O homem e alteridade, Levinas acentua tanto o primado metafisico do outro, que termina por diminuir o sujeito (o eu) a ponto de quase eliminar. Levinas incorre no erro do alterismo. Por isso, se pode afirmar que nem Solipsismo e alterismo, mas subjetividade e alteridade estao ambos simultaneamente no circulo ontologico interpessoal.VII. O Homem como pessoa. O homem na interioridade, ele se autopercebe nao somente como individuo do genero humano, mas com autonomia moral, liberdade e racionalidade. Ele e um ser que pode escolher entre o bem e o mal, ele tem essa liberdade de tomar suas decisoes. Exterior de alteridade. O homem, como pessoa, se autopercebe como saindo da sua interioridade para o mundo do outro, e a relacao rumo a outras pessoas. Pois sao sub-jeitos e eus, que se autopossuem e podem se comunicar. As pessoas estao em constante comunicacao, seja, na atraves da cultura, da religiao ou outros aspectos. O exterior de coisidade. A pessoa historica e essencialmente um ser no mundo. Mas com as coisas, a pessoa propriamente nao se relaciona, nao existe estrita-relacao, pois delas nao pode receber respostas, pois nao sao sujeitos, mas unicamente objetos que estao somente vertidos para fora, despossuidos de si, somente sao percebidos por um sujeito pessoal. Por isso, com pessoas ha relacao e com as coisas, referencia.O homem e a Transcendencia. A pessoa percebe a si mesma como nao possuindo em si a causa do seu existir ultimo; deve a sua existencia, assim como todos os seres, a um ser primeiro que e o Deus Criador e Senhor de todas as coisas. Porem, durante a historia percebemos algumas criticas a esse Senhor de tudo, e como a religiao fala de Deus, as criticas eram direcionadas a religiao. Como o filosofo, Marx, dizia que a religiao e uma neurose
da humanidade, ja Freud dizia; que ela e a concretizacao do anelo de transcendencia que todo homem descobre em si. Em qualquer caso, em toda relacao transcendental imanente (propria das pessoas humanas), esta incoada a relacao transcendental absolutamente transcendental, a que vincula cada um ao misterio da sua origem. O homem e pessoa, o seu vir a ser pessoa depende so de Deus. O seu vir a ser como uma pessoa e uma tarefa a ele confiada e que depende de muitas condicoes sociais. A pessoa e, finalmente, tensao entre o que se deve ser, isso quer dizer, qualquer escolha que a pessoa fizer, ira sempre encontrar o outro. E se a pessoa quer chegar a ser, ela deve da conta das suas potencialidades, e quando a pessoa se espera chegar a ser, para ela compreender esse misterio do ser, ela ira precisar sempre das pessoas como do Outro Absoluto, que e o Transcendente, o Criador de tudo, o Senhor por excelencia. Tudo isso, convergem na unicidade da pessoa.
IntroducaoDentro do processo de crescimento da vida espiritual, o cristao e chamando a percorrer caminhos que lhe orientem nessa experiencia. A ascese e a mistica, nesse sentido, sao como que as duas vias necessarias para esse processo. O caminho de vida espiritual no cristao se da de modo especial pela relacao justa entre a ascese e a mistica. O crescimento e a maturidade espiritual se dao por uma via ascendente, e essa chamamos a ascetica, isto e, faz-se necessario que o homem crie em sua vida espiritual mecanismos que o ajudem no caminho de santidade. A ascese tem esse objetivo. Ela vem para favorecer no cristao esse esforco e esse desejo de crescimento espiritual por meio de praticas cotidianas que visem tal crescimento. A mistica se da num lado oposto ao da ascese. A mistica parte da acao que Deus que chama o homem e a mulher para adentrarem dentro do seu misterio. Portanto, ascese e mistica sao elementos indissociaveis dentro dessa dimensao da espiritualidade crista. O cristao nao pode almejar uma vida espiritual partindo da hipotese de que por meio de seus proprios esforcos conseguira tal feito, contudo, o mesmo nao pode deixar tudo entregue as maos de Deus. Nessa relacao, mais do que nunca se faz mister relembrar a maxima de Santo Tomas na qual e afirmada que no homem a graca supoe a natureza. Acreditamos que a espiritualidade crista e o resultado desta afirmacao. 1 Compreendendo o que significa AscesePor ascese se entende o conjunto de esforcos mediante os quais se quer progredir na vida moral e religiosa. Na sua acepcao original o termo significa qualquer exercicio fisico, intelectual e moral realizado com certo metodo visando a um progresso; assim, o soldado se exercitava no uso das armas e o filosofo na meditacao. De tal modo, se pode dar enfase a dois elementos constituintes da ascese: esforco e metodo. A palavra ja havia adquirido em Platao o sentido de treinamento ou pratica moral e filosofica. Mais tarde, e o que afirma Lacoste, encontra-se correntemente o verbo e o substantivo nos autores cristaos no sentido de treinamento da alma para a pratica das virtudes e para a vitoria sobre a tentacao; quem leva uma vida de renuncia, e isso se encaixa no eremita e no monge, e um asceta (asketes). A palavra asketerion e um lugar de askesis, um mosteiro. Nesse sentido, com a palavra ja concebida num aspecto cristao, pode-se afirmar que a ascese consiste na pratica da renuncia do prazer ou mesmo a nao satisfacao de algumas necessidades primarias, com o fim de atingir determinados fins espirituais. O conceito abrange, por isso, um grande numero de praticas, em culturas e em etnias muito diferentes, que vao de extrema severidade, a mutilacao genital ou a participacao em provas que exigem coragem. E isso inclui os habitos monasticos de diversas religioes, incluindo o celibato, o jejum e a mortificacao do corpo por diversos meios.Desse modo a ascese parte desse desejo humano de atingir um estado de vida santo por meio de praticas de mortificacao corporal que o levem a tal
estagio de perfeicao.1.2 Ascese e sua evolucao historicaNo seu desenvolvimento historico, o termo ascese foi sofrendo diversas variacoes e perdendo, no seu contato com o cristianismo, o seu sentido original. Com efeito, e termo, derivado do grego, adquiriu sentido, por assim dizer, tecnico; entende-se geralmente por ascese o conjunto de esforcos mediante os quais se quer progredir na vida moral religiosa. Portanto, originalmente a expressao comportava um carater de disciplina do corpo como metodo para a perfeicao fisica, moral e intelectual. O cristianismo dara ao conceito e a pratica da ascese um novo significado. Ainda nos Padres da Igreja a ideia de ascese enquanto exercicio para o crescimento interior permanecera. O cristianismo lhe dara uma nova configuracao. E a partir dai a ascese deixa de algo estritamente intelectual e moral e ganha um tom de religiosidade crista. 1.3 Ascese na Sagrada EscrituraApesar de na Biblia nao se encontrar diretamente a ideia de um metodo que conduza ao progresso com base em exercicios apropriados, percebe-se a existencia da ideia de que por meio da penitencia o homem pode chegar ao estado de graca. No Antigo Testamento nao se fala de ascese como falavam os gregos em suas praticas fisicas para alcancar perfeicao fisica, moral e espiritual. Apesar de se encontrar no Antigo Testamento inumeros ritos penitenciais realizados pelos judeus como modo de aplacar a ira de Deus, esses ritos de perdao nao possuem um sentido de ascese espiritual. Sao na verdade maneiras de reparar erros cometidos. No Novo Testamento Joao Batista representa justamente uma corrente espiritual fundamentada na austeridade de vida. Seu modo de viver, seu tipo de comida e suas vestes apontam para um ascetismo. Com Sao Paulo essa luta transfere-se para o campo espiritual. A vida crista e luta e combate. O esforco cristao se converte, pois, em abnegacao, renuncia e aceitacao do sofrimento. Veja o que diz Paulo em 1Cr 9, 24-25.27; 2Tm 2, 3. 1.4 A novidade da ascese cristaNo cristianismo primitivo a ascetica adquiriu um significado novo. A ascetica crista supunha igualmente a pratica constante de exercicio, mas nao estritamente fisico e intelectual, mas, sobretudo, moral, seja para a aquisicao de virtudes, seja para a superacao de vicios, cujo resultado era purificacao ou purgacao dos vicios do corpo e da alma. Outra novidade crista, com relacao a pratica ascetica paga e de outras religioes (ascese judaica, islamica e hindu) e a de valer-se da ascese como efetivo exercicio moral que nao assenta o seu principio so na busca de perfeicao moral e alcance de sua perfeicao natural, mas principalmente na busca de purificacao espiritual e alcance de sua perfeicao sobrenatural. Por ultimo se tem na ascese crista aquele elemento que da a mesmo um carater especificador: a caridade. A caridade e o bem perfeito do espirito que excede a todos os demais bens. E e para essa meta que deve apontar a ascese crista . Toda ascese crista devera necessariamente estar orientada para essa dimensao caritativa. 1.5 Ascese nos primeiros seculos do cristianismoNa Igreja Antiga e na era patristica o grande ideal de vida do cristao estara ligado
primeiro ao martirio como ideal de perfeicao. Os Padres apostolicos comparam com certa frequencia a figura do cristao com a do atleta, como em Clemente romano em sua obra Ad. Cor 15, 31 e, inclusive, Inacio de Antioquia em sua celebre Ad. Pol. 1,3; 2,3; 3,1. Este ascetismo culmina com a proposta de disciplina monastica em que mortificacao, penitencia, jejum, abstinencia e ate martirio modelam a vida crista. Nos primeiros seculos o cristianismo fora movido por esse modo de viver a fe centrada no derramamento do sangue dos martires e no ideal de virgindade. Num segundo momento, a partir do seculo IV surge um novo modo de viver a fe crista. Muitos cristao comecam a fugir das cidades para imprimir um ritmo de vida marcado pela solidao e pelo abandono. Comecam, desse modo, a surgirem os anacoretas e os cenobitas, homens que vivem totalmente entregues ao abandono do deserto. O monaquismo e fruto desse ideal e vida crista. Nesse periodo surgem homens como Santo Antao, Pacomio, Basilio de Cesareia, Sao Bento, Santo Agostinho entre outros. Todos estes estao marcado por esse radical estilo de vida. Vivem isolados, jejuam constantemente e estao em intima oracao. Esse modo de vida dos monges ira permear toda a idade media, tornando-se, assim, o ideal de vida para muitos cristaos. A partir do seculo XI comecam a surgir a ordens medicantes que tambem imporao um novo estilo de vida para os cristaos. As grandes ordens medicantes como a dos franciscanos e a dos dominicanos ganhou um grande impulso nesta epoca da Igreja. Eles servirao como norteadores para a vida espiritual da cristandade. Homens como Francisco de Assis e Santo Domingo de Gusmao servirao de marcos referenciais para toda a cristandade. Sera destacado tambem o seus austeros modos de vida. 1.6 A ascese na contemporaneidadeA tradicao crista, com base na Escritura, sempre deu um enorme valor a ascese e procurou descobrir-lhe o seu sentido mais profundo. Os mestres da vida espiritual, sobretudo os misticos, encontraram na ascese uma continua ajuda para o seu progresso e ao mesmo tempo para o seu crescimento espiritual. Contudo mediante o advento da modernidade centrada no homem e na sua autodeterminacao frente ao mundo lancou diversas objecoes a ascese crista. Na concepcao dos modernos o estilo de vida ascetica acaba por neutralizar ou inocular no homem aquilo que de fato o constitui enquanto ser capaz de autorealizacao. Alem disso, diversas correntes de cunho psicologicas acabaram por ver na ascese disturbios de ordem interior que causam no homem desvios serios. Sobre este ponto, a psicologia moderna manifestou graves reservas. Para ela, a mortificacao corporal, longe de ser sinal de exigencia espiritual, e ante sintoma de desequilibrio psiquico mais ou menos profundo. Para essas correntes, muitas das praticas asceticas acabam sendo fruto de desejos reprimidos pelo individuo que ve na mortificacao um caminho de compensacao. Essa e a visao corrente de correntes e escolas de cunho psicologico que hoje vigoram na sociedade. Veja-se as objecoes colocadas a ascese.Sao duas grandes objecoes colocadas a ascese, sobretudo a crista. Em primeiro lugar, alguns a acusam de ser
uma mutilacao da natureza humana, no que esta tem de mais precioso. Ora, a teologia espiritual afirma que a ascese nao e mutilacao, mas poda. E esta poda, ou purificacao, tem conseguido arvores frondosas, videiras fecundas como sao os santos. Por outro lado, a filosofia e a moral ensinam-nos que e legitimo, e racional privarmo-nos de bens inferiores para nos enriquecermos de bens superiores. E para os cristaos, a graca, a santidade e um bem superior, um bem por excelencia. Por causa desta santidade, deste ser em Deus, que beneficia nao so o proprio mas tambem os outros, e legitimo fazer ascese, exigir de si mesmo a renuncia a bens inferiores. A segunda grande objecao feita por alguns a ascese crista poderia formular-se assim: concedendo importancia ao esforco ascetico, que implica a renuncia e a mortificacao, nao se aproximam as pessoas de Cristo, da vida, da felicidade, mas antes as afastamos. Esta afirmacao nao tem consistencia se pesarmos que a ascese nos identifica com Cristo que assumi dar a vida na morte de cruz, que nos identifica e aproxima dAquele que viveu em continuo estado de kenose, de aniquilamento, desde a encarnacao a gloria. Por outro lado, o Evangelho e proposta de caminho arduo, estreito, exigente, e convite a nao ser maior do que o Mestre e apelo a identificacao com Jesus, grao de trigo que morre para dar vida. Se a ascese nos coloca nesta extraordinaria morre para dar vida. Se a ascese nos coloca nesta extraordinaria dimensao evangeliza, ela ajuda-nos a aproximarmos de Cristo, penitente, orante, pobre, servo, humilde, crucificado e morto na cruz. Este Cristo e o Caminho para a gloria, a felicidade, a bem-aventuranca. E que nao ha pascoa sem cruz e sem morte, nao ha gloria sem passar pela dor e pela kenose, nao ha santidade sem morte a nos proprios. Dai que o asceta cristao procura participar no divino que e dado em Cristo e, quando mais asceta, mais proximo dele, mais identificado com Ele. 1.7 Repensando a asceseHoje mais do que nunca os cristaos sao chamados a repensarem a sua pratica ascetica. Mediante uma cultura que rejeita e despreza todos os valores cristaos, mas do que nunca o testemunho cristao deve trilhar novas veredas em busca de sua perfeicao e do seu ideal de vida. Nao se trata de retrocesso ou enfrentamento com o mundo. O caminho proposto deve ser outro. E o primeiro passo importante nessa caminhada e justamente repensar a ideia de ascese. Como ja fora dito, vive-se hoje na cultura de exaltacao e divinizacao do corpo, da saude, do bem-estar e do prazer. Mediante a mudanca de cenario nao cabe mais para a sociedade pos-moderna uma ideia de ascese na qual o homem e completamente flagelado por meio de praticas espirituais com destroem seu corpo. A ascese nao se resume num esforco puramente fisico e intelectual para se atingir a perfeicao. A mudanca da praxe ascetica nao deve ser considerada como uma decadencia das formas heroicas penitencias primitivas, mas como as consequencias decorrentes do fato de que a comunidade crista vai adquirindo
consciencia de formas antropologicas novas; de que vai mudando no discernimento de valores e de comportamentos humanos antes considerados preferenciais; de que esta imaginado novas maneiras de educar para a vida adulta em Cristo. A experiencia ascetica e experiencia pascal continua, que se renova atraves de modalidades antes nao praticadas. O cristianismo e chamado a viver a sua pratica ascetica de uma nova forma. Faz-se mister superar essa ideia antiga de que ascese e pura e simplesmente mortificacao do corpo por meio de praticas austeras e flagelantes. Talvez hoje essa mentalidade nao seja mais aceita ou muito menos vivida por grande parte dos cristaos. E claro que nao se faz objecao aqueles que optam por tal metodo. Contudo, nao e o mais viavel.Vive-se hoje num mundo marcado pelas tecnologias e pela facilidade da vida pratica. Mediante os grandes avancos na area das industrias e das tecnologias surgem novos desafios para o homem. Como todo desenvolvimento traz consigo seus agravantes, crescem na consciencia coletiva a necessidade de conservacao do mundo, ameacado pelas rapidas transformacoes do planeta. Portanto. A experiencia crista nao pode estar alheia a esse turbilhao de acontecimentos do mundo contemporaneo. Seu testemunho de vida devera perpassar esses cenarios. E a partir deles que se devera repensar a ideia de ascese. Tornar-se-a necessario romper o velho modelo de ascese enquanto mortificacao e flagelacao corporal para se praticar uma ascese mais voltada para uma insercao no mundo. E isso necessariamente implicara numa ascese tambem mais coletiva. Talvez essa seja a grande tendencia para os anos futuros da humanidade. E os cristaos, mergulhados e inseridos nessa realidade nao poderao perder tal fato de vista. Veja o que afirma Dom Walmor: A consciencia deste debito supoe uma novidade na conduta humana contemporanea. A proposta e o cultivo de uma ascese, isto e, uma vida ascetica como possibilidade de crescimento e avanco numa configuracao menos indiferente, egoista e perversa que tem marcado as feicoes deste tempo. Segundo Dom Walmor, nao se pode admitir mais que se pense e organize a propria vida, fazendo uso do que esta disponivel para o bem de todos, com a meta de atendimento, a todo custo, dos proprios interesses e mesmo das proprias necessidades. Esta direcao e a direcao do fracasso de qualquer sociedade ou grupo humano. Cria-se o desejo tiranico e a conviccao do direito de se usufruir de tudo sem comprometer a propria comodidade, devendo lutar, egoisticamente, para garanti-la previamente. Em seu artigo Dom Walmor deixa claro que a ascese crista devera cada vez mais de adaptar a uma nova conjuntura de mundo que dela exige um maior testemunho. Esse testemunho passara nao apenas pelo conjunto de praticas espirituais que o rege. Se esta ascese nao ganhar novo significado, estara sujeita ao fracasso e ao esquecimento. Portanto, torna-se mais do que nunca necessario repensa-la na pratica do dia-dia. Segundo Dom Walmor, nao se pode admitir mais que se pense e organize a propria vida, fazendo uso do que esta disponivel para o bem de todos, com a meta de atendimento, a todo custo, dos proprios interesses e mesmo das
proprias necessidades. Esta direcao e a direcao do fracasso de qualquer sociedade ou grupo humano. Cria-se o desejo tiranico e a conviccao do direito de se usufruir de tudo sem comprometer a propria comodidade, devendo lutar, egoisticamente, para garanti-la previamente, afirma. Sendo assim, a ascese crista tem como missao para permanencia no mundo redescobrir seu valor e significado para os cristaos. O cristao e hoje chamado a viver a ascese nas diversas circunstancias do seu existir. Isso se da no trabalho, na universidade, nos negocios, na familia, na politica, nas relacoes humanas, nos compromissos com a vida etc. A ascese deve ser vista e vivida como caminho de crescimento espiritual que leva o homem ao um caminho de santidade. E essa santidade se inclui do no todo de suas acoes. A proposta deste trabalho, mais do que tirar a ascese de foco de compreensao, pretende coloca-la num caminho que melhor corresponda as exigencias do homem de hoje. Isto significa dizer que a ascese mais do que uma pratica isolada do resto da vida do cristao, deve estar em sintonia com toda a sua existencia.Nesta nova pratica ascetica nao se nega o papel insubstituivel da mortificacao, nao se esquece que a cruz e caminho irrenunciavel para todos, nem que a natureza humana esteja desviada; propoe-se o uso da mortificacao tao-somente a fim de obter amadurecimento humano cristao, e convida-se a oferecer ao Senhor o sacrificio de uma afetividade o mais adulta possivel.