sociais, religiosas e politicas, tecnicas, artes, economia, etc.) (42).O dominio religioso revela-nos outras caracteristicas da concepcao que os Africanos tem do universo, da vida e da sociedade.E assim que o tratamento do corpo, que intervem na relacao do homem com a divindade, prova a inadequacao do pensamento religioso dualista, em que o corpo e eliminado em proveito do espirito. As tecnicas do corpo desempenham uma funcao tao importante que e talvez pelo corpo que se manifesta a divindade. Esta nao e so um objecto de demonstracao atraves do confronto de escolas teologicas. E uma manifestacao presente no regozijo colectivo e nao a conclusao de um silogismo. Na unidade corpo-espirito, individuo-colectividade, recolhimento-jubilo, veneracao-familiaridade, e o homem total ligado a sociedade que manifesta a divindade ao assumir e sublimar tudo o que o constitui como homem.Impoe-se uma outra observacao: diz respeito a multiplicidade de nomes que um deus pode ter. E um ardil em que caem muitas vezes aqueles que tem pressa de descobrir o politeismo por todo o lado, em todos os lugares que nao fazem parte da Europa. Veem na multiplicidade dos nomes de um deus a confirmacao de uma ideia preconcebida. Ora, situando esse modo de nomeacao da divindade no quadro cultural da oralidade, compreende-se melhor a atitude em causa.Com efeito, nesse enquadramento, a proliferacao dos nomes de um ser - homem, deus, etc. - e um sinal que sublinha a sua importancia. A crianca obtem desde a sua nascenca varios nomes: nome secreto, nome corrente e outros nomes que lhe sao ulteriormente atribuidos, estabelecendo as etapas importantes da vida. A proliferacao de nomes do individuo traduz a constelacao de desejos dos seus pais, dele proprio, da sua ligacao mitica com os antepassados, da sua posicao familiar, do modo como ele veio ao mundo (primeiro a cabeca, ou os pes, ou o cordao umbilical a volta do pescoco, etc.), das peripecias da sua idiossincrasia, etc.A proliferacao dos nomes da divindade deve ser compreendida nesta optica. Dar varios nomes a divindade ou a Deus e o melhor meio de cantar a sua gloria e o seu poder.Ainda neste caso, a divindade nao se demonstra, e nomeada. Vemos, assim, que um estudo que considerasse a proliferacao dos nomes de uma divindade como sintoma de politeismo condenar-se-ia a seguir uma pista errada.O mitoComo escreviamos mais acima, o mito nao e o falso discurso enganador, mas sim o discurso fundamental em que se baseiam todas as justificacoes da ordem e da contra-ordem sociais.Se apos a religiao abordamos agora o dominio do mito e porque ele tem alguma relacao com o dominio religioso. Neste sentido deveremos distinguir as diferentes categorias de narrativas.Os que empregam indiferentemente as palavras fabula, conto, mito, nao podem apreender o estatuto especifico do mito e daquilo que ele nos ensina sobre as visoes e percepcoes tradicionais que dizem respeito a concepcao do mundo dos Africanos.Leopold Sedar Senghor esforcou-se por por ordem nestes empregos indeferenciados das palavras que designam diversas categorias de narrativas. Infelizmente, nao analisou a comparacao entre o conto e a fabula. Segundo ele, o conto supoe uma narrativa sem intervencao