thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
soberanos que trabalhavam pelo bem do povo como reis e depois passavam seus poderes a outros, como Yao e Shun; e ainda outros que, feitos reis, foram forcados a continuar sendo reis, como Yu. Era da natureza humana, tanto antiga quanto moderna, nao apreciar tal posicao.Os reis de tempos posteriores eram diferentes. Concentravam em si mesmos o poder do governo e, tendo-o feito, julgavam mesmo ser-lhes permitido retirar para si todos os proventos da terra e lancar para os outros tudo quanto fosse desagradavel e oneroso; assim, o povo nao conseguia trabalhar em seu proprio beneficio, ou para seu proprio bem, e os lucros da terra tornavam-se propriedade particular de uma familia. A principio, os reis sentiam-se constrangidos, mas depois chegaram a perder esse constrangimento. A terra e o povo, entao, pertenciam a uma casa governante, e esse direito e privilegio exclusivo era transmitido a seus filhos e aos filhos de seus filhos. O primeiro imperador de Han deixou transparecer esse modo de pensar ao dizer a um letrado:"Achas maior ou menor do que o teu o meu exito em minha profissao? Ser rei era uma profissao exercida, como todas as outras, visando a ganhos.A diferenca esta nisto: nos tempos antigos, o povo era o senhor e os reis eram os hospedes; e era o povo o objetivo do trabalho dos reis. Agora, os reis sao os senhores e o povo os hospedes, e nao ha recanto da terra em que o povo possa viver pacificamente a sua propria vida, tudo por causa dos governantes. Assim, quando alguem deseja ser rei, pouco se lhe da sacrificar as vidas de milhoes, ou tirar os filhos dos pais, para que trabalhem em sua "propriedade particular". Sem o menor estremecimento de consciencia, diz ele a si mesmo: "Estou edificando esta casa real para meus filhos". E, quando alcanca a realeza, nao se importa de moer ossos e medula do povo, nem de destrocar familias no trabalho e na servidao, a fim de que so ele possa gozar todas as pompas e diversoes de uma vida facil. Sem escrupulo de consciencia torna a dizer a si mesmo:"Tenho ou nao direito aos lucros de minha propriedade?".Tornaram-se assim os reis os grandes inimigos do povo. Pois, se nao houvesse reis, poderia o povo trabalhar em seu proprio beneficio e por sua propria subsistencia. O, e para esse fim que os reis existem?Nos tempos antigos, o povo amava os reis como a um pai e os comparava ao ceu. Era merecido. Hoje, o povo encara os reis como seus inimigos e os chama "Aquela pessoa solitaria". Tambem isso e merecido. Ainda existem letrados de espirito estreito que dizem ser eterna a relacao principal entre rei e sudito, a ponto de duvidarem da retidao com que Tang e Wu derrubaram seus suseranos tiranicos Xie e Zhou e de se inclinarem a desmerecer a historia de patriotas como Boyi e Shuqi, que recusaram servir um conquistador. Parecer-lhes-ia que os ossos e a carne dilacerados de milhoes de pessoas tinham menos valor do que a cabeca de rato de um estrangeiro. Poderao,
em verdade, acreditar que o mundo inteiro exista para o beneficio particular de uma pessoa e uma familia segundo o coracao do Criador?Sabio foi, portanto, o Rei Wu (que se levantou para derrubar um tirano), e Mencio (que considerava justo, sob certas circunstancias, o povo encarar seu soberano como inimigo) falou palavras de sabio. Os reis dos ultimos tempos gostam de envolver a realeza na capa sagrada de uma frase, "Como pai e como o ceu", por tras da qual o povo nao tem o direito de espreitar. Tais governantes consideram inconvenientes, no que lhes diz respeito, as opinioes de Mencio e gostariam de destronar Mencio de seu posto de culto. Aos letrados de espirito estreito cabe a culpa de leva-los a assim pensar.Se, contudo, fosse possivel a um rei conservar sua propriedade particular para todo o sempre, poder-se-ia compreender o motivo egoista que inspirava tal acao. Desde que o rei considerava a terra como propriedade sua, igualmente natural seria que outras pessoas desejassem obter o dominio dessa mesma especie de propriedade. O rei poderia colocar toda a sua propriedade num cofre de ferro e tranca-lo fortemente. Mas, no fim de contas, haveria apenas um homem ou uma familia a desejar guarda-la, havendo muitos desejosos de chegar a ela. Em poucas geracoes, e as vezes no proprio periodo da vida do rei, corria o sangue de seus proprios filhos! As pessoas, em geral, desejavam nunca haver nascido em uma familia real, e o Rei Yicong disse certa vez a seus jovens principes: "Por que fostes condenados a nascer em minha familia?" Que amarga confusao de remorsos! Nao basta isso para esfriar a ambicao de quem se lance a fundar uma dinastia?Assim, se as funcoes de rei e ministros forem bem compreendidas, ninguem desejara ocupar as posicoes de poder, como no caso de Shuyu e Wuguang, nos tempos antigos. Se as funcoes de rei e sudito nao forem bem compreendidas, todos terao o direito de querer o trono. Pode ser dificil compreender devidamente as funcoes de rei e suditos, mas nao deve ser dificil pesar as vantagens e as desvantagens que existem entre a gloria temporaria e uma ruina permanente.32. Sun Yatsen os poderes do povo.Sun Yatsen e o pai da republica chinesa, sendo venerado tanto na China comunista e em Taiwan. Se analisarmos corretamente, a China e o lugar da primeira experiencia asiatica com este tipo de sistema politico ocidental; Sun pregava, igualmente, uma sintese de elementos extraidos de diversas correntes de pensadores chineses, europeus e americanos, propondo uma doutrina original. Mas, apesar de ser um excelente articulador, Sun se mostrou incapaz de governar a China, cedendo o poder a outros atores. Chiang Kaishek, herdeiro de sua heranca intelectual e politica, terminou por mostrar-se um governante inapto, dividindo a China em duas. Neste texto, Sun propoe a organizacao dos poderes na China republicana, criando um sistema de 4 poderes populares e 5 constitucionais.Quais sao as novas descobertas no caminho do exercicio popular da soberania?A primeira, e o sufragio, e este e o unico metodo aceitavel na democracia moderna. Este metodo e suficiente
ate mesmo em uma crise entre as duas nacoes. Se o modelo um pais, dois sistemas for adotado, nao so a China sera reunificada, mas os interesses dos Estados Unidos permaneceriam incolumes. Ha um grupo das pessoas nos Estados Unidos hoje que, continuando a doutrina Dulles, consideram Taiwan como um porta-avioes norte-americano, ou como um territorio dentro da esfera norte-americana de influencia. Uma vez que a questao de Taiwan for resolvida pela coexistencia pacifica, o assunto sera esquecido, e estas pessoas deixarao de lado suas ilusoes. Isso seria uma coisa muito boa para a paz e estabilidade da regiao do Pacifico e do resto do mundo.
de Sima Guang (na secao Politica), mas decidi por inseri-lo aqui como forma de fazer compreender as semelhancas entre o dito feudalismo chines e o europeu.Os Reis estabeleceram os graus de Nobreza:Duque, Marques, Conde, Visconde, Barao: cinco categorias de Principes Feudais. Os Grandes Senhores de 1a. classe, ou Ministros de Estado, e os de 2a. classe; e os Fidalgos de 1a., 2a. e 3a. classe: cinco ordens.O territorio do Mandatario de Deus ou Imperador estende-se por mil li (500mt) quadrados. Os de um Duque ou marques, por cem li quadrados; os do Conde, por 70 li; os do Visconde e do Barao por 50 li. Quem nao chega a 50 li, nao esta ligado ao Imperador. Depende de um Feudal e chama-se um Vassalo.O territorio dos Duques Reais e como os dos Duques e Marqueses. Os Grandes Senhores ou Ministros Reais de 1a, sao como Condes. Os de 2a. sao como Viscondes e Baroes. O Fidalgo-Mor do Imperador tem a categoria de Vassalo.O estatuto agrario: Cem hectares (mu) repartem-se por agricultores superiores de 1a. que tem vencimento de 9 homens; os de 2a, que vencem por 8 homens; os de 3a. por 7; os de 4a. vencem por 6 homens. Agricultores inferiores vencem por 5 homens. O pessoal ordinario, conforme os seus empregos, assim variam os salarios.Os fidalgos de 3a. dos Feudais equiparam-se aos agricultores superiores. O seu vencimento chega para o seu pessoal agricola. Um fidalgo de 2a. tem o dobro do de 3a. Um fidalgo de 1 a. tem o dobro do de 2a.O Representante regional de 2a. tem o dobro do fidalgo de 1a.O Primeiro Ministro tem vencimento de 4 Representantes regionais.O Principe vence por 10 Representantes regionais de 1a. ou Ministros.O 1o. Ministro de Estado de 2a. classe tem vencimento de 3 Representantes regionais, tendo o respectivo Principe Feudal vencimento de 10 Ministros.O 1o. Ministro de um Estado Pequeno tem vencimento duplo dos Representantes regionais, e o respectivo Principe, o de dez Primeiros Ministros.O lugar do 1o. Ministro equivale ao medio de um Grande Estado; o 2o. Ministro equipara-se ao seu inferior; o 3o. equipara-se ao seu Representante regional de 1a.Num Estado Pequeno, o 1o. Ministro equipara-se ao 2o. Ministro de um Estado Grande; o 2o. ao respectivo Grande Senhor de 1a.; e o 3o. ao respectivo Grande Senhor de 2a.Alem disso, ha os fidalgos de 2a. e de 3a., cada qual com um terco do seu superior em categoria.Em todo o Imperio, ha Nove Provincias, tendo cada uma mil li quadrados. A Provincia toma 30 dos Estados de 100 li, 60 dos Estados de 70 li, e dos Estados de 50 li, 120: num total de 210 Estados. Os montes famosos e grandes lagos nao se enfeudam. O restante considera-se terreno baldio dependente. Das 8 Provincias, cada uma tem 210 Estados.37. Mencio o sistema dos nove terrenos.Embora o sistema proposto por Mencio nao pareca ser novo, tratava-se de uma racionalizacao da exploracao do campo e da concessao de direitos aos camponeses, delimitando suas obrigacoes e deveres. A ideia de Mencio buscava antes de tudo assegurar a subsistencia
lucro e, perante a carencia deste, encontram-se numa situacao mais grave do que os comerciantes e lojistas e toda a especie de pessoas sagazes. Ao lograr-se restringir o numero deste ultimo tipo, entao, mesmo que fosse esse o desejo, nao se poderia evitar que um estado se tornasse rico. Dai dizer-se: Caso se pretenda enriquecer o pais atraves da agricultura, entao, no limite das fronteiras, os cereais devem ser prezados, os impostos para aqueles que nao sao agricultores devem ser consideraveis e os direitos sobre o lucro obtido nos mercados devem ser pesados, com o resultado de que as pessoas sao forcadas a possuir terra. Uma vez que aqueles que nao possuem terras sao obrigados a comprar cereais, estes serao prezados e aqueles que possuem terras tirarao, assim, proveito. Quando aqueles que possuem terras obtem lucro, existirao muitos que se dedicarao [a agricultura]. Quando os cereais sao prezados e o respectivo negocio nao e lucrativo, enquanto se impoem, alem disso, pesados impostos, as pessoas nao falharao em suprimir os comerciantes e lojistas e toda a especie de gente sagaz, nem em dedicar-se a exploracao do solo. Pelo que a forca do povo sera completamente exercida na exploracao do solo. Dai que aquele que organiza um estado deveria permitir que os soldados detivessem a totalidade dos lucros nas fronteiras, e que os agricultores detivessem a totalidade dos lucros do mercado. Se a primeira situacao ocorrer, o estado sera forte e se a segunda ocorrer, sera rico. Por conseguinte, aquele que, no estrangeiro, e forte em tempo de guerra e, na patria, e rico em tempo de paz, alcancara a supremacia. Uma vez que, se os cereais sao baratos, o valor do dinheiro e elevado, e os cereais baratos representam agricultores pobres, e valores elevados de dinheiro representam comerciantes ricos; e se as ocupacoes secundarias nao sao proibidas, entao (...).39. Guanzi as regulacoes.O texto de Guanzi foi pouco conhecido mesmo entre os chineses, senao em temas especificos. Guanzi (ou Guan Zhong) teria vivido no seculo -6, mas seu texto so aparece muito depois, misturando tendencias confucionistas, legistas, e mesmo daoistas. No entanto, algumas de suas frases entraram para os ditos populares chineses, como eduque as criancas para nao punir os adultos, entre outras. Seu livro e variado, tratando temas diversos focados principalmente na politica e na sociedade. No entanto, usas ideias sobre regulacao de mercado sao interessantes e inovadoras, permeando os debates que se seguiriam na historia chinesa.Duque Huan perguntou: "Por favor, me conte sobre o regulamento estatal. Guan Zhong respondeu: Ha regulamentos para fazendas, para homens, para lojas, para areas rurais, para empreendimentos publicos, para a moeda corrente, para os distritos, e para o estado inteiro..."Duque Huan disse: "Como eu posso regula-los?"? Guan Zhong respondeu "Em cada aldeia, a quantia de terra de fazenda, o numero de trabalhadores e a quantia de grao produzido devem ser averiguados. Do mesmo modo, em cada distrito, o numero das pessoas, a quantia de terras produtivas, o consumo de grao, e os estoques de comida em um ano normal devem ser determinados. Novamente, em cada aldeia, a
producao de cada ano realizada pelas mulheres deve ser anotada, enquanto realiza-se estimativas anuais de acordo com as quatro estacoes. E o registro dos estoques deve prever acima e abaixo o necessario para a alimentacao e vestimenta dos habitantes, bem como devem ser observados o tipos de solo disponiveis para o plantio.Duque que Huan perguntou: Por que devemos classificar as terras"? Guan Zhong respondeu: Ha terra de todos os tipos; ha terra para bambu, para sandalo, e para arvores de amora; ha terra localizada em barreiros e pantanos; ha terra que pode ser inundada, satisfatoria para prover peixes e tartarugas. Estes quatro tipos de terra devem ser controladas e mantidas cuidadosamente pelo governo. Os impostos devem ser fixados de acordo com a producao, e rateados de acordo com os homens ou a area disponivel.40.Sima Qian da riqueza e do comercio.Neste capitulo o historiador Sima Qian faz uma analise do panorama economico de sua epoca, e as implicacoes morais de tais atividades.Nada sei com relacao aos tempos pre-historicos anteriores a Shennung, mas desde as dinastias Yin e Xia (depois do vigesimo-segundo seculo a. C.), durante o periodo debatido pelos documentos historicos, a natureza humana sempre lutou por bons alimentos, roupas, diversoes e conforto fisico e sempre teve tendencia a orgulhar-se da riqueza e da ostentacao. Nao importa que os filosofos possam ensinar de modo diferente: nao e possivel mudar as pessoas. Assim, os melhores homens deixam-nas a vontade; a seguir, vem os que tentam guia-las; depois, os que moralizam a seu respeito; depois, que procuram adaptar-se a elas; e, por fim, os que entram na mesma porfia. Em suma, Shansi produz madeira, cereais, linho, pelos de boi e jades. Shantung produz peixe, sal, laca, sedas e instrumentos musicais. Jiangnan (ao sul do Yangzi) produz cedro, zu (madeira dura para a fabricacao de blocos de impressao), gengibre, canela, minerios de ouro e estanho, cinabrio, chifres de rinoceronte, carapacas de tartaruga, perolas e couros. Lungmen produz pedra para tabuletas. O norte produz cavalos, bovinos, carneiros, peles e chifres. Cobre e ferro sao muitas vezes encontrados por toda parte, nas montanhas, espalhados como peoes num tabuleiro de xadrez. E de tudo isso que o povo da China gosta e tais artigos atendem as necessidades de sua existencia e das cerimonias para os mortos. Os homens do campo os produzem, os atacadistas os trazem do interior, os artesaos trabalham neles e os mercadores com eles negociam. Tudo isto se verifica sem a intervencao do governo ou dos filosofos. Cada qual faz o melhor que pode e utiliza seu trabalho para obter o que quer. Assim, os precos procuram seu nivel, indo as mercadorias baratas para onde sao mais caras e dessa forma baixando os precos mais altos. As pessoas seguem suas respectivas profissoes e o fazem por sua propria iniciativa. E como o fluir da agua, que procura o nivel mais baixo dia e noite, sem parar. Todas as coisas sao produzidas pelo proprio povo sem que lho pecam e transportadas para onde ha precisao delas. Nao e verdade que tais operacoes ocorrem naturalmente, de acordo com
seus proprios principios? O Livro de Zhou diz: Sem os lavradores, nao serao produzidos viveres; sem os artesaos, a industria nao se desenvolvera; sem os mercadores, os bens de valor desaparecerao; e, sem os atacadistas, nao havera capitais e os recursos naturais de lagos e montanhas nao serao explorados. Nossos alimentos e nossas vestes vem dessas quatro classes, e a riqueza e a pobreza variam com o volume dessas fontes. Com isso, em escala maior, beneficia-se um pais; em escala menor, enriquece-se uma familia. Sao estas as inevitaveis leis da riqueza e da pobreza. Os argutos tem bastante e poupam, ao passo que os estupidos nunca tem quanto baste...Devem, portanto, primeiro estar cheios os celeiros antes que o povo possa falar de cultura. O povo deve ter suficiente alimento e boas roupas antes que possa falar em honra. Os bons costumes e as delicadezas sociais provem da riqueza e desaparecem quando o pais e pobre. Assim como um peixe prospera num lago fundo e os animais gravitam para a selva espessa, assim tambem a moral da humanidade vem como efeito da riqueza. O rico adquire poder e influencia, ao passo que o pobre e infeliz e nao tem para onde se voltar. Isto e ainda mais certo com relacao aos barbaros. [...]41.YantienlunOs debates sobre o sal e o ferro (Yantienlun) tratam-se da primeira ata de discussoes sobre a manutencao ou nao dos monopolios do Estado sobre certos campos da producao. Escrito na epoca Han, o texto ja antecede os futuros embates entre politicas economicas estatais ou a livre inciativa das forcas economicas. Embora pouco conhecido pelos ocidentais, o texto tornou-se uma referencia na China, sendo pontualmente retomado em ocasioes fundamentais para a economia do pais, tal como a chegada dos europeus, por exemplo, e suas tentativas de entrar no mercado chines a partir do sec. 16.Letrados: Entendemos que o modo de governar se baseia na prevencao da frivolidade ao mesmo tempo em que promove a moralidade, em terminar com a busca do beneficio egoista e desejar o caminho da benevolencia e do trabalho. Quando se enfatiza o beneficio, uma civilizacao floresce e melhoram os costumes dos homens. Recentemente, o monopolio do sal e do ferro, o imposto sobre licores e o tabelamento de precos foi estabelecido em todo o pais. Isto implica uma relacao financeira com o povo que mina sua natural honestidade e corrompe seu espirito solidario. Como resultado, uns poucos continuaram a exercer o fundamental (o cultivo da terra) e a maioria fara o secundario (comercio e industria). Quando o artificial prospera a simplicidade declina. Quando o que e secundario floresce, o basico decai. A enfase no secundario faz o povo decadente, a enfase no basico mantem as gentes sem sofisticacoes. Quando as pessoas nao sao sofisticadas, a riqueza abunda; quando sao extravagantes, tudo falta, e o frio e a fome tem lugar. Nos propomos que os monopolios do sal, do ferro e do licor, assim como o tabelamento, sejam abolidos. Deste modo se revitalizara o basico e o povo deixara de praticar o secundario. Assim, a agricultura voltara a
analise final, deveriamos demonstrar a superioridade de socialismo em um maior desenvolvimento das forcas produtivas. A experiencia que nos ganhamos em cima dos acontecimentos ocorridos com a estrutura economica anterior mostrou que nos nao pudemos desenvolver as forcas produtivas. Mas isso sera possivel por que nos temos utilizado alguns metodos capitalistas uteis. Esta claro agora que a aproximacao certa e uma abertura para o mundo externo, combinando uma economia planejada com uma economia de mercado e introduzindo reformas estruturais. Esta corrida se opoe aos principios de socialismo? Nao, porque no curso de reforma nos teremos certeza de duas coisas: o setor publico continuara sendo predominante na economia; o outro e buscarmos o desenvolvimento da economia para garantir uma prosperidade comum, sempre tentando evitar as diferenciacoes. As politicas de usar fundos estrangeiros e permitir o setor privado se expandir nao debilitarao a posicao predominante do setor publico que e, como um todo, a caracteristica basica da economia. Ao contrario, as politicas sao planejadas, na ultima analise, para desenvolver as forcas produtivas mais vigorosamente e fortalecer o setor publico. Conquanto o setor publico mantenha um papel predominante na economia de China, a polarizacao pode ser evitada. Claro que, algumas regioes e algumas pessoas podem prosperar antes que outros o facam; entao, eles poderao ajudar outras regioes e outras pessoas a fazer gradualmente o mesmo. Estou convencido de que os fenomenos negativos que podem ser achados agora na sociedade diminuirao gradualmente e eventualmente desaparecerao com o crescimento da economia, e nossos niveis cientificos, culturais e educacionais cresceram, assim como a democracia e o sistema legal sairao fortalecidos.Em resumo, a tarefa principal da China hoje e se lancar de coracao e alma na direcao da modernizacao. Enquanto aproveitamos as vantagens inerentes do socialismo, nos tambem estaremos empregando alguns metodos capitalistas - mas so os metodos para desenvolver o crescimento das forcas produtivas. E verdade que algumas coisas negativas aparecerao neste processo, mas o que e mais importante e o progresso agradavel que nos pudermos alcancar, iniciando estas reformas e seguindo esta via. A China nao tem alternativa, senao seguir esta estrada. E a unica estrada e a prosperidade.
a chuva ja caiu. Vem a paz: pode-se descansar, seguro em sua virtude. Continuar como uma mulher traz o perigo. A Lua esta quase cheia. Se o homem nobre continua a avancar, o infortunio: As condicoes negativas ja passaram. Mas nao e tempo para complacencias, pois logo a Lua entrara em minguante. Analogamente a eficacia dos principios suaves, "femininos", comeca a diminuir, e os elementos hostis persistem. Nao tente medidas energicas. Mantenha uma atitude impassivel, e espere.12.Shujing o Grande Plano.No Hongfan, ou O grande plano, aparece a primeira mencao sistematica do sistema de arquitetura cosmologica baseados no ciclo wuxing (cinco agentes), que complementaria o sistema yin-yang presente no Yijing. Observe-se que, ja neste momento, a vida natural e humana se encontra a articulada a esta nocao.No decimo terceiro ano o rei foi ao encontro do conde de Qi e disse: O conde de Qi, o Ceu, trabalhando de modo invisivel, assegura a tranquilidade das pessoas mais humildes ajudando-as a conformar-se a sua condicao. Nao sei como os principios invariaveis do seu metodo, ao assim agir, poderiam ser expostos na devida ordem.O conde de Qi replicou: Ouvi que na Antiguidade Guan represou as aguas que inundavam a terra e com isso desorganizou a distribuicao dos cinco elementos. Shang Di encolerizou-se, em consequencia, e nao lhe deu o Grande Plano com suas nove divisoes e assim se permitiu que fossem destruidos os principios invariaveis do metodo celestial. Guan foi conservado prisioneiro ate a morte, e seu filho Yu ascendeu ao trono e tentou a mesma empresa. O Ceu deu-lhe o Grande Plano com as nove divisoes e os principios invariaveis do seu metodo foram expostos na devida ordem.Dessas divisoes, a primeira e chamada cinco elementos; a segunda atencao reverente para com as cinco coisas pessoais; a terceira, fervorosa devocao para com os oito objetos do governo; a quarta, uso harmonioso dos cinco divisores do tempo; a quinta, estabelecimento e uso da perfeicao real, a sexta. uso discernido das tres virtudes; a setima, uso inteligente dos meios para exame das duvidas; a oitava, uso meditado das diversas verificacoes; a nona, uso exortatorio das cinco fontes de felicidade e uso temeroso das seis oportunidades de sofrimento.Primeiro: dos cinco elementos, o primeiro e a agua; o segundo e o fogo; e o terceiro a madeira; o quarto o metal; o quinto e a terra. A natureza da agua consiste em molhar e descer. A do fogo, em arder e subir. A da madeira, em curvar-se a alinhar-se. A do metal, em amolecer e mudar. A da terra, em receber as sementes e produzir a colheita. O que molha e desce se converte em sal. O que arde e sobe se converte em amargo. O que se curva e se alinha se converte em acido. O que amolece e muda se converte em acre. E da semeadura e colheita procede a docura.Segundo: das cinco coisas pessoais, a primeira e o porte corporal; a segunda a linguagem; a terceira, a vista; a quarta, ouvido; a quinta, o pensamento. A virtude do pobre corporal e a conduta respeitosa. A da