otermo de Meszaros. Ela nao se da pela via das relacoes analogico-macroscopicas;nao se trata de uma reacao de maiorias excluidas, exploradas e oprimidas comforca tal para subverter a ordem hegemonica do capital. Sobre isto, a esquerdasocialista mundial ja viveu melhores momentos e nao seria a chegada aos portoesda barbarie ou uma suposta crise civilizacional principalmente por conta dacrise ambiental - que geraria uma reacao com eficacia. O proletariadorevolucionario de Marx migrou das fabricas para a geografia digital.A revolucao pos-capitalista que tratamos aqui, seguindo asleis do materialismo historico fundado por Marx e Engels, so poderia mesmo ser anunciadapor um sujeito social cujo interesse maior nao e apossar-se do mundo velho, sobrevivernos/dos escombros de um mundo ainda predominantemente analogico na sua faceprodutiva, mas sim de um mundo novo, que brota naturalmente e dialeticamente desua atividade laboral, que se ve impedida de progredir pelas forcas do atrasodo Capital. Esse sujeito, por excelencia, tem que ser o mais qualificado, omais produtivo, o mais criativo, precisa ser o que de mais elevado a culturasob o capitalismo conseguiu produzir, como previu Marx, de forma que eleproprio se torne portador, porta-voz, artifice e principal defensor deste novomundo, do futuro, incapaz de conviver com a alienacao que o Capital lhe impoe. Aquelanacao mais desenvolvida no capitalismo, apta a ser o palco deste teatro revolucionario,e uma aldeia global digitalizada. VI A mao invisivele o espirito do capitalismo migrando para um metabolismo economico e social colaborativoem redes horizontais. AdamSmith e Max Weber, sabedores ou nao do uso que seria feito de suas producoesintelectuais, estao entre os pensadores que mais profundamente alicercaramideologicamente o capitalismo e seu mercado. A teoria da Mao Invisivel, o laissez faire, o Espirito democraticodo Capitalismo, supostos principios de liberdade e democracia, enfim, semprese articularam fortemente com o liberalismo economico. As condicoes deliberdade e a democracia, supostamente inatas ao ser, confeririam entao aocapitalismo uma especie de status de naturalidade e inclusive de vitaliciedade.Comose depreende dos topicos anteriores deste texto, foi esta superestrutura ideologica,sua subjetividade, sua etica, este espirito e este impulso natural em busca dasatisfacao de interesses, que permitiu ao capitalismo suas metamorfoses e odesenvolvimento sem freios aparentes das forcas produtivas e da criatividadehumana no seculo XX; e que deu ao modo de producao capitalista uma autoridademoral e intelectual que se revestiu de hegemonia politica - para usar umconceito de Gramsci - ate os nossos dias. Diantedas hipotese que levantamos, como ficam os alicerces lancados por Smith eWeber? Ficam obsoletos e vao perdendo pertinencia como acreditamos que vaacontecer com o modo de producao capitalista? Ou deslocam suas linhas de forcapara outro plano, indo sustentar, moral e intelectualmente, novos metabolismoseconomico-sociais, deixando o modo de producao capitalista seminu, desprovidode razao e consequentemente de autoridade?Parece-nosque a segunda opcao e a mais plausivel e isto e de absoluta relevancia, pois adisputa de poder politico e antes de tudo uma disputa por hegemonia, ou seja,pela pacificacao de uma maioria ideologica na consciencia social, uma hegemoniada liberdade e da democracia, algo muito mais belo e dialogante com nosso tempodo que Ditadura do Proletariado, um conceito mal compreendido e caricaturado, everdade, mas que nem por isso lhe