thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
de sua pretensao. Deus confunde os construtores, isto e, Deus da a todos a liberdade, a propria identidade. Construir uma so cidade e ato de globalizacao, que destroi a identidade das pessoas e povos. Nao e possivel falar somente uma lingua, a lingua do interesse, da ambicao, da economia. Cada pessoa, cada povo tem direito a sua auto-determinacao. Isso e obra de Deus, projeto de Deus. A medida que o povo participa de uma liberdade, economia, politica, vida social que tragam vida para todos, ele estara realizando o projeto de Deus. Isso confunde os projetos da cidade opressora. Deus desce para que o homem possa subir. O texto faz tambem alusao a etimologia da palavra Babel. O redator associa a palavra Babel (em acadico: porta do ceu) com o verbo hebraico balal (confundir), para dizer que Babel (Babilonia) significa confusao. 2.a PARTE. Genesis 1225,18 : os Patriarcas Patriarca e uma palavra grega que significa: primeiro pai ( pater= pai e arche= principio, comeco). Os patriarcas biblicos vem a ser os primeiros pais do Povo de Deus.A historia dos Patriarcas abrange boa parte do livro do Genesis: do capitulo 12 ao 5capitulo 36,42. E esta assim subdividida:a) Genesis 12,125,18 : Historia de Abraaob) Genesis 25,1936,42 : Historia de Isaac e Jacoc) Genesis 37,1-50,20 : Historia de Jose. E a terceira parte do livro e constitui pontes (passagem) da historia para o livro do Exodo. O tempo que abrange essa Historia dos Patriarcas vai de 1850 a 1650 aC aproximadamente. Comeca com saida de Abraao de UR e termina com a historia de Jose no Egito. Depois de Jose os hebreus se instalam no Egito e acabam provocando o chamado exodo (ou saida do povo) em 1250 aC.Esquematicamente a historia poderia ser apresentada assim: PRESENCA DAS TRIBOS NO EGITO: 430 anos (Exodo 12,40) ------------------------------------- a) ABRAAO (Genesis 12-25,18) Segundo os textos, Abraao vem de Ur, da Caldeia (hoje Iraque). Seu contexto cultural e historico e o do antigo imperio babilonico. O ano e 1850 aC. aproximadamente. Abraao e o pai por excelencia do povo judeu. Nele fundam-se as tradicoes do povo escolhido. A figura historica de Abraao vem descrita no livro do Genesis. Houve (e ha) discussoes academicas sobre a sua historicidade, uma vez que fora do livro do Genesis nao haveria documentos profanos que falassem dele. Hoje em dia, novas descobertas, como a de nomes como os dos patriarcas, confirmam a existencia deles como diz o exegeta Claus Westermann, (Genesis12-50, em Comentario Biblico do Antigo Testamento, vol 48, 1975, p. 55-78). Mas a questao, academicamente, fica em aberto. De fato, a historia dos patriarcas de Israel esta envolta numa nebulosa historia cultural do Antigo Oriente tal como e a historia dos chamados Pais do povo, e as historia religiosas sobre os deuses dos pais. Toda nacao tem seu pai do povo (patri-arca) e o seu deus particular (familiar ou nacional) Se os patriarcas sobreviveram no ambito das tribos israelitas como depositarios da revelacao divina e como fundadores dos cultos ligados aos seus nomes e praticados em seguida pelos seus descendentes, e evidente que
eles sao personagens historicas que realmente existiram no tempo... O material comparativo apresentado por ALT (historiador) se encontra em inscricoes gregas e nabateias, de modo especial da Transjordania do Norte. Por isso estao superadas e nao se deve falar mais disso, as interpretacoes anteriores sobre as figuras dos patriarcas, segundo as quais eles eram personificacoes das tribos, ou mesmo divindades primitivas, ou ainda figuras legendarias. Todas essas interpretacoes nao tem fundamento algum e sao mesmo arbitrarias (M NOTH, Storia dIsraele, Brescia, 1975, p 153-154). [Alguns autores modernos, porem, discutem a historicidade dos patriarcas. Apresentam alguns argumentos interessantes, nem sempre convincentes e tambem muita arbitrariedade. Um aspecto negativo da contestacao desses autores e o de desmerecer o trabalho dos historiadores anteriores. ] O Genesis mostra Abraao saindo de sua terra por determinacao de Deus. Abraao saiu em viagem migratoria, coisa comum naqueles tempos Na longa caminhada dao-se os acontecimentos narrados pelo livro. Houve todo um processo de gestacao na decisao de Abraao: sair migrar, refletir sobre o politeismo, monoteismo, terra, filhos, opcao, alianca com Deus. Tudo isso ocorreu natural e historicamente, mas a luz da graca de Deus que iluminou esse homem na sua caminhada e nas suas decisoes, principalmente a de fazer alianca com o Deus que descobrira que era um Deus da Vida. Importante na vida de Abraao e a alianca que fez com esse Deus: Deus se compromete a fazer dele o pai de seu povo e ele devera confiar nas promessas de Deus. Nessa Alianca so Deus passa por entre os animais sacrificados, como a indicar que somente ele e capaz de cumprir o que promete. Portanto cumprira o que prometeu a Abraao, pois Deus e fiel. Abraao sera de fato pai de um grande povo (Gn 15) Por isso Deus lhe muda o nome: nao sera chamado Abrao mas Abraao, nome que na etimologia popular significaria pai de muitos povos ( em hebraico: Ab = pai; ra = ver; am = povo). O nome em si significaria em hebraico: o pai e exaltado. Mas de fato a mudanca do nome parece nao tem maior importancia. [Sara= nome feminino hebraico = a soberana. O sufixo ai acrescentado ao nome de Sara (=Sarai) em Gn 17,15 e apenas uma tradicao biblica: alterar o nome da pessoa quando ela se compromete com Deus para uma nova missao. O sufixo ai e tambem designativo de divindade feminina em ugaritico.] b) ISAAC-ESAU-JACO (Genesis 25,1936,43) A historia desses patriarcas vem narrada em Gn 25,1936,42. Isaac e pai de Esau e Jaco. Por direito de primogenitura Esau deveria ser o herdeiro de Isaac e ter seus descendentes como principais troncos na arvore genealogica. Mas isso nao aconteceu. Ele foi sacado da historia e em seu lugar ficou seu irmao mais novo Jaco. A historia biblica conta que o motivo da cessao dos direitos de primogenitura dele para o irmao foi uma troca que fez com o irmao: por estar com fome pediu a Jaco o cozido que estava preparando. Jaco disse que lhe daria se ele lhe vendesse o direito de primogentiura. E assim fizeram
(25,31-34). Por que Esau foi descartado? Certamente nao foi por causa do prato de lentilhas. O motivo ninguem o sabe. O certo e que Esau saiu da familia, abandonando-a para ir viver sua vida. E acabou formando o seu povo, os edomitas. Edomita vem da palavra hebraica edom, que significa ruivo. Esse era de fato o apelido de Esau. A palavra tem relacao com sua cor avermelhada (Gn 25,25) e com a cor das lentilhas (que tem cor marron ou avermelhada) pelas quais cedera seus direitos. Esse relato de Genesis e etiologico. O autor tenta explicar o por que Esau abandonara a familia e o cla. Certamente houve desentendimento entre os irmaos e a familia. Mais tarde esses dois povos (isto e, os descendentes de Esau e os de Jaco) vao ser inimigos e vao combater-se mutuamente (Numeros 20,14-21). [Em Gn 32,4-22 e 33,1-20 e lembrado o complexo de culpa de Jaco por ter enganado o irmao] Jaco tornou-se pelo correr dos tempos o herdeiro de Isaac e de Abraao. A autenticacao dessa escolha e dada pelo Genesis no relato do sonho de Jaco (28,10-22) . Ele ve uma escada que ligava a terra ao ceu; Deus estava no alto da escada e lhe fazia uma promessa e lhe dava a bencao. (Notar que a bencao que Deus concede a Jaco e a promessa que lhe faz sao as mesmas ja feitas a Abraao. O sentido do sonho e o de legitimar a lideranca de Jaco]. Nos capitulos 29 e 30 vem narrada a constituicao da familia de Jaco: com suas quatro mulheres teve 12 filhos e uma filha (30,21). No capitulo 32,23-33 vem descrita a luta de Jaco com o anjo. E uma narracao etiologica tambem, isto e, uma narracao feita para explicar um por que; no caso aqui e para explicar por que o povo hebreu passou a chamar-se israelita e por que aquele lugar de culto conhecido por todos chamava-se Fanuel (palavra hebraica que significa: face de Deus, diante de Deus). Com essa historia narrada em Gn 32-23-32 o redator da a resposta. Israelita vem da palavra Israel que na etimologia popular significava aquele que luta com Deus, ou o homem que viu Deus = Is-Ra-El. ( Is e homem; Rah e ver e El e Deus) . Que significaria: Jaco travou uma luta muito grande no seu interior para aderir a Deus e ser-lhe fiel como seus pais (Abraao-Isaac) Somente depois de muita luta e que conseguiu aderir a Deus e ser abencoado por ele como seus pais o foram.. A explicacao quer dizer que Jaco e o ancestral dos filhos de Israel. E Fanuel e consequencia da experiencia de Jaco de ter visto a Deus, encontrado Deus face a face (penu-el= face de Deus). [No final do texto e dito que os israelitas nao comem o nervo ciatico porque Deus feriu Jaco nesse nervo. Mas nao ha na Biblia nenhuma proibicao a respeito]. AS DOZE TRIBOS A historia das Doze tribos de Israel e bastante complexa (Ha um livro referencial sobre esse tema: As tribos de Jave,
da atual PAULUS, 1986. Autor: Norman K. Gottwald, com 930 paginas!). Segundo a Biblia as tribos sao formadas por descendentes de Jaco, seus doze filhos, que conquistaram a Terra Prometida. Elas sao consideradas como constitutivas do Povo de Deus; foram inseridas em genealogias que as apresenta como descendentes de um unico eponimo: Jaco-Israel. (eponimo= aquele que da ou empresta o proprio nome para alguma coisa; no caso, as tribos de Jaco, ou Israel). Os nomes das tribos nao coincidem com o nome das tribos que ocuparam a terra. Certamente houve muita rixa entre as tribos, exatamente porque esses irmaos, filhos de Jaco, nao eram todos filhos do mesma mae . Jaco teve quatro mulheres (Gn 35,23). Ademais, o numero Doze e tambem simbolico. Por isso poder-se-ia explicar a bifurcacao da tribo de Jose em duas outras: Efraim e Manasses, quando Jose ficou no Egito e Levi deixou de ser tribo proprietaria de terras, porque fora encarregada do culto e a sua heranca nao seriam terras mas o proprio Senhor (Deuteronomio 18,1-2). Sairam dois, entraram dois para recompor o numero simbolico: Doze. Por outro lado, a tribo de Manasse (que ja era apendice da tribo de Jose) bifurcou-se em duas: oriental e ocidental, mas era considerada uma tribo so. Essa tribo acabou usando o nome de Maquir, que era o filho mais velho de Manasses (Juizes 5,14 e Josue 17,1). Acrescente-se ainda que a tribo de Ruben praticamente desapareceu da historia e as tribos de Simeao e Juda se fundiram numa so. Apesar disso, o numero continuou sendo doze. [Puro simbolismo de plenitude no sistema sexagesimal sumerio. Tem a mesma importancia do numero 10 no nosso sistema decimal]. Nem todas as tribos desceram para o Egito no pre-exodo e nem todas as que para la foram, voltaram com o exodo! Ja havia entre elas rixas antigas (Juizes 1-6); isso pode ser percebido no episodio de Jose, vendido pelos irmaos (Genesis 37). Esse episodio, dizem os historiadores, talvez tenha sido inventado para explicar as rixas entre as tribos, como tambem para explicar por que os filhos de Jaco desceram para o Egito e la conseguiram o que queriam (Porque Jose estava la e os ajudaria). Notar que o heroi da historia, Jose, desaparece como tribo. Tambem desaparece ou perde quase toda a importancia o grupo de Ruben, que era o filho mais velho ,de Jaco e que era muito ligado a Jose. (Na historia de Jose, e Ruben quem tenta salva-lo de ser morto pelos irmaos. (Gn 37,18-28). As tribos tambem nao tinham uma pureza racial absoluta. Todas elas sofreram influencias dos povos vizinhos e absorveram muito da cultura e religiao desses povos, bem como houve entre eles certa miscigenacao racial. Tradicionalmente, porem, as tribos sao doze. Depois de descerem ao Egito (tempo de Jose), voltaram para a Palestina com a morte do pai (Gn 50,7-14) e finalmente se instalaram no Egito onde prosperaram e constituiram grande povo a ponto de causarem preocupacao ao Farao que logo reagira causando o confronto e o exodo do povo de Deus. c) JOSE (Genesis 37,150,26) A historia
de Jose vai do capitulo 37 ao 50 que e o final do livro do Genesis. Nos capitulos 37 e 38 e forte a presenca de Juda. Ele se torna o mais importante entre os filhos de Jaco. O Genesis comeca a mostrar com esses capitulos que Juda e o continuador e depositario das promessas feitas aos patriarcas. Numa linha de selecao, Esau foi excluido e em seu lugar entrou seu irmao Jaco. Agora sao excluidos Ruben, que era o primogenito de Jaco e mais Simeao e Levi. Para cada um deles o autor (ou tradicao J) da uma justificativa pela exclusao: de Ruben e dito que foi excluido porque manteve relacoes sexuais com uma concubina de seu pai Jaco (Gn 35,22 e 49,4); de Simeao e Levi e dito que foram excluidos porque foram violentos, traicoeiros e vingativos enganando os ingenuos siquemitas, que acreditaram neles no episodio que envolveu a irma deles Dina (Gn 34,25-31). Desse modo a progenitura ou os direitos dela passam agora para o quarto filho, Juda, que vai ser a tribo mais importante. Sera a tribo da qual nascerao Davi e o Messias prometido.. Esses episodios sao uma releitura dos acontecimentos, feita bem depois de os fatos terem ocorrido. A releitura justifica o que ninguem sabia explicar pela historia. Esses textos foram entao construidos sobre informacoes da tradicao sobre os filhos de Jaco e sobre Davi que era da tribo de Juda e grande rei de Israel. No fundo ha a verdade historia, - que e elaborada pelos escritores. De uma maneira ou outra Jose se torna importante na historia das doze tribos. Ele e apresentado pelos textos como instrumento de Deus para salvar a propria familia, para explicar a instalacao dos hebreus no Egito e o consequente exodo. Muitos criticos afirmam que a historia de Jose e uma releitura de fatos ocorridos com as tribos, principalmente o fato de algumas tribos terem ido e se instalado no Egito e terem tido sucesso por la. Jose era o filho preferido pelo pai, mas odiado pelos irmaos. Talvez a partir dessa informacao da tradicao o autor ou a tradicao J tenha montado a historia de Jose. De fato, o exito de Jose e fulminante no Egito. Tudo da certo para ele; nada da errado! Os filhos de Jose passaram a constituir tribos em lugar dos filhos de Jaco (Jose e Levi). Como explicar isso? A historia de Jose da entao as explicacoes. [Simeao constituiu uma tribo mas foi absorvida pela tribo de Juda]. A historia de Jose da entao as razoes por que os israelitas (algumas tribos) se instalaram no Egito; diz por que foram perseguidos e porque aconteceu o exodo. Parece ter sido essa a intencao do autor ou da tradicao J ao escrever a historia.. 3.a PARTE. : A historia de Jose e de seus irmaos (Genesis 37,1-50,26) Temas dos capitulos: Cap. 37. Preferencia do pai de Jose e inveja dos irmaos O capitulo fornece elementos para o desenvolvimento da historia:- Jose e o preferido do pai. Roupa de manga larga e roupa de festa e
de lazer. Isto significa: ele, Jose, nao precisa trabalhar como os outros seus irmaos- Jose acusava os irmaos (37,2)- Os sonhos de Jose contados, irritam os irmaos, pois mostram que ele, Jose, seria sempre superior a eles (37,1-11). Tudo isso prepara o ambiente para a vinganca dos irmaos, que sera sua venda ao mercadores madianitas (37,28-29). Jose vai para o Egito (37,36). Nesse trama da historia sobressaem Ruben e Juda (37,21 e 37,26). Eles tentam salvar o irmao.(Essas duas tribos vao ter muita importancia mais tarde). Constam ainda na trama a nacionalidade dos mercadores, que sao diferentes conforme as duas tradicoes que corriam: segundo uma, eram ismaelitas (vers. 25b); segundo a outra, eram madianitas (vers. 36). Cap.38. Historia de Juda e Tamar E uma historia deslocada. Ficaria melhor se colocada depois do capitulo 36. O texto quer mostrar como e que funcionava a lei do levirato (veja Deuteronomio 25,5-10), segundo a qual o irmao do morto devia casar-se com a viuva dele, se o irmao tivesse morrido sem filhos; deveria ter um filho com a viuva do irmao e tal filho seria considerado descendencia do morto. Isso era para conservar a heranca em familia. E mostra ainda a historia como uma estrangeira (Tamar) entrou para o povo de Deus. (Notar: Tamar nao so entrou assim para o povo de Deus, mas sera ainda uma antepassada de Jesus. Cf Mateu 1,3). O importante no texto e a mensagem de que a justica deve sempre ser respeitada. Por isso sao condenados no texto os atos de Onam (38,9-10) e de Juda (38,26). Cap. 39. Prisao e exaltacao do heroi O tema desse capitulo e sapiencial, ou seja da literatura dos livros sapienciais da Biblia; eles discutem problemas humanos, existenciais a luz da sabedoria popular. E uma literatura didatica ou de instrucao. Aqui, no caso, e mostrado o caso do justo, que e acusado injustamente, mas que no final sua inocencia e reconhecida e ele e exaltado. Assim acontece com Jose. Esse tema sapiencial e tambem conhecido na literatura egipcia. Ha uma historia semelhante: a historia de Si-Nuhe. Um tema comum na literatura sapiencial e o da infidelidade da mulher (claramente machista). Assim pode-se ler em Proverbios 2,16-22; 5; 6,24-26; 7,6-27; Eclesiastico 26,7-12 e outros O mesmo tema aparece tambem nos livros de proverbios egicios, como o livro dos Ditados de Ptah-Hotep e principalmente no livro Romance dos dois irmaos (muito semelhante ao relato de Jose e a mulher de Putifar - lembrado nesse capitulo. Parece que ha ate certa dependencia dos textos, pois o caso de Jose tambem se da no Egito. . No fundo de ambos esta o ditado popular, sapiencial: Amor rejeitado vira odio. (Veja 2Samuel 13,1-32). O autor biblico salienta que um justo acusado injustamente tem sempre a protecao de Deus. Aqui no texto ele diz 4 vezes que Jave estava com ele (vers. 2, 3, 21 e 23 ). Por isso qualquer pessoa pode ser instrumento de Deus para mudar uma situacao.
2. O Evangelho de Marcos Ja fizemos mais acima uma pequena introducao sobre os evangelhos em geral. Agora passamos a estudar brevemente cada um deles. Eles estao na liturgia da Igreja como parte integrante da Palavra. Realmente a Liturgia dominical da Palavra e organizada num ciclo de tres anos, chamados Anos A, B e C. Em cada ano a liturgia de Palavra e diferente.. Cada ano desses e chamado Ano liturgico e as leituras biblicas conduzem os fieis por um caminho de instrucao que vai da espera do Messias (Advento) ate o final dos tempos, tambem chamado Parusia (isto e: a volta do Senhor). Os evangelhos usados nesses tres anos sao os evangelhos chamados sinoticos; sao os tres primeiros: Mateus (Ano A), Marcos (Ano B) e Lucas (Ano C). Sao chamados sinoticos porque os tres sao muito semelhantes. [A palavra "sinotico" quer dizer: ver em conjunto]. O Evangelho de S. Joao nao e sinotico porque e inteiramente diferente dos tres primeiros. Nao e um evangelho narrativo; ao contrario, e um verdadeiro tratado de teologia. Cada evangelho procura transmitir o que Jesus falou e fez, acentuando porem um aspecto proprio. Desse modo, o Evangelho de Mateus acentua muito o sentido de Igreja como Comunidade de Jesus. Por isso o seu evangelho e chamado Evangelho eclesiologico ; no ensino de Mateus, Jesus e o Mestre que faz conhecer a vontade do Pai e ensina a viver em comunidade. O Evangelho de Marcos acentua mais a Pessoa de Jesus e pouco fala de Comunidade. Ele mostra que Jesus e o Messias enviado por Deus, e o Homem de Nazare - que deve ser reconhecido pelas obras maravilhosas que faz; Jesus nao e, porem aquele Messias que os judeus esperavam: um lider politico enviado por Deus e que viria libertar seu povo. Jesus e o "Filho do Homem, isto e, o Messias encarnado, um Messias, porem, que nao veio para dominar mas para servir e dar a vida. Seu evangelho e um Evangelho cristologico. O Evangelho de Lucas anuncia a libertacao oferecida por Deus. Jesus e o Salvador e veio ao mundo para salvar. A salvacao de Jesus se abre para todos os povos. E o Evangelho dos simples, dos pobres, dos pecadores e da misericordia e Deus. Seu evangelho e um Evangelho soteriologico (trata da salvacao de todos) O Evangelho de Joao e o resultado da reflexao de sua Comunidade, ja mais amadurecida, que ja conhecia a historia de Jesus e agora se interessava, com Joao, aprofundar-se no conhecimento das verdades ensinadas pelo Senhor. A Comunidade, instruida por Joao, ultrapassava as ideias comuns sobre Jesus e passou a ver nele alguem muito mais do que um simples Messias. Essa intuicao e que vai dar a identidade do Evangelho de Joao que nao e, como os outros, um evangelho narrativo (sobre fatos e palavras de Jesus) mas e um Evangelho teologico, que vai expor as grandes ideias sobre Jesus como Filho d Deus encarnado. Se o Evangelho e o conteudo da proclamacao crista, a boa nova, ou seja o anuncio da libertacao dos homens por Deus
em Jesus Cristo, o evangelho de Marcos e a primeira narracao historica sobre esse projeto (Marguerat, 45). Seu texto comeca exatamente com a palavra evangelho: Principio do Evangelho de Jesus Cristo (Mc 1,1).A tradicao crista e unanime em atribuir a Marcos um evangelho, pois ele foi interprete e discipulo de Pedro - como escreveu o bispo Papias, no sec. I. Marcos e muito mencionado no NT. Seu evangelho foi escrito para cristaos nao-judeus, como comprova as explicacoes que ele da as expressoes hebraicas usadas no seu texto, como por ex. Boanerges = filhos do trova (3,17); talitha kumi = menina, levanta-te (5,41), e outros textos (7,11.34; 14,36, 15, 22.34). O Evangelho de Mc foi escrito em Roma, mais ou menos em 65 dC. (Ha quem o coloque no ano 50 dC, como o Padre OCallaghan, do PIB). Ele representa uma fase de transicao das fontes orais da tradicao (algumas ja escritas)que sao inseridas na sua narracao escrita. A vida e obra de Jesus nele narradas falam ainda hoje vivamente aos leitores.Marcos divide seu evangelho em quatro partes. A primeira parte tem tres secoes. Cada secao comeca com um sumario sobre a atividade de Jesus, tem uma parte central onde Jesus ensina, cura, ou discute com os fariseus . . . e uma conclusao que acentua a cegueira, incompreensao ou hostilidade dos fariseus ou dos discipulos.O esquema seria esse [E esquema academico;pode ser descartado]Ia PARTE - com 3 secoes.1a secao : de 1,14 a 36 onde ha :Sumario (1,14-15) e fala da chamada dos primeiros discipulos (1,16-20)Parte central : Jesus ensina, cura, discute com fariseus (1,21 3,4)Conclusao : Cegueira de coracao e hostilidade dos fariseus (3,5-6)2a secao : de 3,7 6, 6a onde ha tambem :Sumario (3,7-12) e fala da escolha dos Doze discipulos (3,13-19)Parte central : Jesus ensina : doutrina (3,20 5,43)Conclusao : incredulidade (6,1-6a) [parentes e conterraneos]3a secao : de 6,6b 8,26 onde ha tambem :Sumario : (6,6b) e fala da missao dos discipulos (6,7-13)Parte central : (Herodes) Doutrina e duas multiplicacoes de paes (6,6b 8,26)Conclusao : incompreensao dos discipulos (8,14-21) [depois do entusiasmo inicial : 1,14ss]EPISODIO CENTRAL : o cego de Betsaida (8,22-26)IIa PARTE - com 3 secoesA segunda parte (8,31 10,52) tem outras tres secoes onde o tema e o anuncio da Paixao feito tres vezes (8,31; 9,30-31; 10,33-34). Cada anuncio da Paixao e seguido sistematicamente por uma incompreensao dos discipulos (8,32s; 9,32. 34; 10,35-37) e por uma instrucao de Jesus (8,34-38; 9,35-37; 10,38-45). Ha sempre um complemento catequetico encerrando a secao. O esquema e este:1a secao : de 8,31 a 9,291o anuncio da Paixao : incompreensao dos discipulos (8,31-33)Ensino de Jesus : ser discipulo, tomar a cruz . . . (8,34-38)Complemento catequetico : transfiguracao . . . (comeca o processo de aproximacao e compreensao) (9,2-29)2a secao : de 9,30 10,312o anuncio da Paixao : incompreensao dos discipulos (9,30-34)Ensino de Jesus : quem quiser ser o primeiro, seja o que serve (9,35-37)Complemento catequetico : divorcio, riquezas, deixar tudo pelo Evangelho (10,1-31)3a secao : de 10,32 10,523o anuncio da Paixao : incompreensao dos discipulos (10,32-41)Ensino de Jesus : governadores que