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reivindicar infalibilidade nem se intitulando proprietaria ou autora das ideias que trouxe a luz, apresentou ao mundo ocidental uma sintese de conceitos, tecnicas e interpretacoes de uma grande variedade de fontes filosoficas, cientificas e religiosas do mundo, antigas e modernas, organizando-as em um corpo de conhecimento estruturado, logico e coerente que compunha uma visao grandiosa e positiva do universo e do homem. Com isso a Teosofia se tornou, ainda que contestada por varios criticos, um dos mais bem sucedidos sistemas de pensamento ecletico da historia recente do mundo, unindo formas antigas e novas e provendo pontes entre varios mundos diferentes - sabedoria antiga e pragmatismo moderno, oriente e ocidente, sociedade tradicional e reformas sociais. Influenciou milhares de pessoas em todo o mundo desde que apareceu, desde a populacao comum a estadistas, lideres religiosos, literatos e artistas, e deu origem a um sem-numero de seitas e escolas de pensamento derivativas.[2]VidaPrimeiros anosHelena Blavatsky era filha do Coronel Pyotr Alekseyevich Gan ( ) e Elena Andreyevna Fadeyeva ( ), uma conhecida escritora de romances, que escrevia sob o pseudonimo de Zeneida R-va. Seu pai era de uma familia de antiga nobreza de Mecklenburg, na Alemanha, os condes Hahn von Rottenstern-Hahn, que havia emigrado para Russia um seculo antes e adaptado seu sobrenome para Gan, e que entao prestava servicos para o governo russo. Sua mae era da familia principesca dos Dolgorukov, uma das mais antigas e distinguidas do Imperio Russo, que havia produzido uma dinastia de principes e graos-duques poderosos e dois czares, alem de uma de suas princesas ter casado com Miguel I, o fundador da dinastia entao reinante, os Romanov. A familia ainda deu figuras importantes para o Iluminismo local. Desta forma Helena nasceu em um ambiente da alta aristocracia russa, rico, educado e culto, mas a uniao dos seus pais nao era feliz. Teve tres irmaos, Alexander, que morreu na infancia, Vera, escritora de novelas fantasticas, e Leonid.[3][4]Helena nasceu prematuramente perto da meia noite entre os dias 30 e 31 de julho de 1831, segundo o calendario juliano, ainda em vigor no Imperio (11-12 de agosto segundo o calendario gregoriano). A crianca nasceu tao pequena e fraca que se pensou que nao sobreviveria, e assim foi providenciado seu batismo ja no dia seguinte, onde recebeu o nome de Elena Petrovna Gan. Durante a cerimonia o celebrante teve sua roupa incendiada por uma vela e feriu-se gravemente, o que foi visto pelos supersticiosos servos da familia como o prognostico para a crianca de uma vida tumultuada e dificil, e a data de seu nascimento era considerada por eles como propicia para que o nativo desenvolvesse poderes psiquicos, e no seu caso, como sua historia mostrou, a supersticao estava inteiramente correta. Segundo relatos de seus familiares, foi uma crianca obstinada, rebelde e imaginativa, gostava mais de estar entre os soldados de seu pai e entre os servos do que entre os filhos da nobreza, que sonhava em voz alta e vivia reunindo amigos para contar-lhes as visoes que tinha e as historias em que ela se apresentava como uma heroina e autora de estranhas
facanhas, e que dizia poder falar com os animais e seres inanimados e possuir um grupo de amigos invisiveis. A vida militar de seu pai exigia constantes deslocamentos e a familia estava frequentemente mudando de casa. Seu pai estava sempre ocupado com suas tropas, e sua mae se tornara em grande parte ausente, dedicada a sua carreira literaria, morando entre Sao Petersburgo, Astrakhan, Odessa e a casa de seus pais, e a educacao de Helena foi entregue a governantas, que lhe ensinaram piano, danca e linguas, para as quais ela mostrava ter grande facilidade.[3] Ela mesma descreveu seus primeiros anos nos seguintes termos:"Minha infancia? De um lado, mimada e acariciada; de outro castigada e tratada com rigor. Doente e sempre as portas da morte ate os sete ou oito anos, sonambula; possuida pelo demonio. Governantas, duas... Enfermeiras - nao sei quantas... Uma meio tartara. Soldados do meu pai tomando conta de mim...".[5] Depois do precoce falecimento de sua mae em 6 de julho de 1842, Helena cresceu sob cuidados de seus avos maternos em Saratov, onde seu avo era governador. Segundo varias testemunhas, logo se mostrou dotada de poderes psiquicos ou sobrenaturais, e a tradicao existente sobre ela diz que era capaz de materializar flores, levitar pequenos objetos e de produzir outros prodigios. Ainda jovem interessou-se pelo esoterismo, lendo avidamente sobre magia e alquimia em trabalhos de Paracelso, Cornelius Agrippa e Heinrich Khunrath na biblioteca do seu bisavo, o principe Pavel Dolgorukov, que tinha sido iniciado na Maconaria no final do seculo XVIII. Em 1847 mudou-se com seus avos para Tiflis, onde seu avo assumiu o cargo de governador da Transcaucasia, e ali conheceu seu futuro marido, Nikifor Blavatsky, e o principe Galitzin, ambos com interesses na area do ocultismo. Existe uma versao de sua historia nesse periodo dizendo que ela teria se apaixonado pelo principe Galitzin e fugido com ele, e que o escandalo que se formou teria sido a causa de seus avos arranjarem seu casamento o quanto antes. Outra versao diz que o casamento aconteceu em virtude de uma aposta que Helena teria feito com uma de suas servas, que nao acreditava que alguem jamais se interessaria por uma pessoa tao intratavel como ela.[6]De qualquer forma, com dezessete anos, em 7 de julho de 1848, casou-se de fato com Nikifor Blavatsky. Vice-governador da provincia de Erevan, na Armenia, ele era muito mais velho do que ela, e o casamento nunca se consumou. Helena aceitou casar-se com a esperanca de adquirir independencia, mas fugiu do marido quando ainda estava a decorrer a lua-de-mel e foi para a casa dos avos em Tiflis. Diante do problema, seu pai foi consultado, e arranjou-se que ele encontrasse Helena em Odessa para resolver a situacao. Mas prevendo que ele ordenaria que ela voltasse para o marido, conseguiu enganar a escolta que fora enviada para acompanha-la e se dirigiu para Constantinopla, de onde iniciou um longo periodo de viagens pelo mundo, iniciando pela Turquia, Grecia e Egito. A descricao do seu itinerario exato e dos eventos que nelas aconteceram e dificil. Nao foram documentadas e
sao todas reconstituidas atraves de seus proprios relatos, muitas vezes imprecisos, sem uma ordem cronologica coerente e aparentemente fantasticos, mas nao impossiveis, numa epoca em que as longas viagens por paises exoticos se tornavam uma moda entre a elite europeia. Por exemplo, dizia ter atuado num circo montando cavalos em pelo, viajado em carroca aberta pelo Meio-Oeste norteamericano e ali se encontrado com tribos de peles-vermelhas, trabalhado como importadora de penas de avestruz em Paris e decorado aposentos da Imperatriz Eugenia. Alguns autores sugerem que ela pode ter tido amantes, como o barao de Meyendorff, o principe de Wittgenstein e o cantor de opera Metrovich, mas se as vezes dava a entender que tais ligacoes eram reais, noutras se esquivava.[5][7] Ja foi sugerido que ela teve um filho, a partir de um relato seu sobre uma crianca que ela "adotara" e que logo morrera,[8] mas um atestado medico emitido em 1885 pelo doutor Leon Oppenheim afirmou que ela jamais poderia engravidar, pois sofria de prolapso uterino, provavelmente congenito.[9]Em algumas dessas viagens, ela foi acompanhada por Albert Rawson, um explorador e artista natural dos Estados Unidos, tambem interessado no esoterismo e que era membro de lojas maconicas. Em 1850 estavam ambos no Cairo, onde estudaram com Paolos Metamon, um mago copta. Segundo consta, em seu aniversario de vinte anos, em 1851, Helena estava com seu pai em Londres, quando pela primeira vez encontrou-se com seu mestre, que ela conhecia de visoes e sonhos desde sua infancia. Este mestre seria um iniciado oriental de Rajput, o Mestre Morya, como e conhecido entre os teosofos, que fazia parte de uma missao diplomatica de principes hindus em Londres e que a informou de que devia preparar-se para um trabalho importante que incluiria um treinamento de tres anos no Tibete. No mesmo ano, Blavatsky embarcou para o Canada, e depois viajou por varias partes dos Estados Unidos, Mexico, America do Sul, e India. Sua primeira tentativa em entrar no Tibete aparentemente falhou, retornando entao a Inglaterra, passando por Java.[10]Em 1855 retornou a India e disse ter sido bem sucedida em sua tentativa de entrar no Tibete atraves de Caxemira e Ladakh. No Tibete, teria passado por um periodo de treinamento sob a orientacao de seu mestre. Em 1858, foi para a Franca e para a Alemanha, e retornou a Russia no mesmo ano, passando um curto periodo com sua irma Vera em Pskov. De 1860 ate 1865, viveu e viajou no Caucaso, passando por experiencias e crises de natureza psiquica, o que lhe possibilitou, segundo ela propria, adquirir total controle sobre seus poderes psiquicos. Partiu da Russia novamente em 1865, e viajou extensivamente pelos Balcas, Grecia, Egito, Siria, entre outros lugares. Deu recitais de piano na Transilvania e na Servia, entrou em contato com os carbonarios da Italia que buscavam a libertacao italiana do dominio Habsburgo, e foi ferida no inicio de 1868 na Batalha de Mentana, enquanto dava apoio as tropas de Giuseppe Garibaldi. No mesmo ano, em Florenca, recebeu um aviso de seu mestre Morya para se juntar a ele em Constantinopla, de onde seguiram
a copiar em seu papel o que via. A citacao terminava, e seus olhos retomavam a expressao natural e ela continuava a escrever ate parar novamente por uma interrupcao similar... Uma destas caligrafias de H.P.B. era muito pequena, mas clara; uma, grossa e livre; outra, clara de tamanho medio, e muito legivel; e uma apressada e dificil de ler, com seus aa, xx e ee singulares e exoticos. Havia tambem a maior diferenca possivel no ingles desses varios estilos. As vezes eu tinha de fazer correcoes em cada linha, enquanto que em outras eu podia passar muitas paginas com quase nenhum erro de lingua ou de grafia para corrigir. Os mais perfeitos de todos eram os manuscritos que ela escrevia enquanto estava dormindo... E havia tambem uma nitida mudanca de personalidade, ou antes, de peculiaridades pessoais, no modo de andar, expressao vocal, vivacidade de habitos... com agudeza mental diferente, opinioes desiguais sobre coisas, dominio diferente da ortografia, de expressoes e da gramatica inglesa, e um dominio muito, muito diferente sobre o seu temperamento, que nos momentos mais joviais era quase angelical, e nos piores, o oposto".[48] Segundo seu relato, atraves desses meios paranormais seus mestres lhe indicavam uma vasta bibliografia de obras antigas e modernas, a qual ela nunca teve acesso fisicamente. Olcott e outros de seus colaboradores as vezes eram solicitados a consultar as bibliotecas publicas em busca de fontes, mas estas, como Olcott e seus editores, os Keightley, referiram, nao passaram de uma centena, e constituem uma proporcao diminuta diante do enorme numero de referencias que ela ofereceu em seus escritos. Na maior parte das vezes apenas ela via esses livros com sua clarividencia, mas em dois casos Olcott referiu que eles se materializaram para a consulta, apos o que os volumes desapareceram.[49] Sua propria descricao dos metodos que usava, em cartas a amigos e familiares, e de grande interesse:"Estou escrevendo Isis; nao escrevendo, antes, transcrevendo e redigindo o que Ela pessoalmente me mostra. Na verdade, as vezes parece que a antiga deusa da Beleza em pessoa me conduz por todas as terras dos seculos passados que tenho de descrever. Estou sentada de olhos abertos e, ao que tudo indica, vejo e ouco tudo o que acontece ao meu redor, e ao mesmo tempo vejo e ouco o que escrevo... Lentamente, seculo apos seculo, imagem apos imagem destacam-se a distancia e passam a minha frente como num panorama magico; e, enquanto os reuno em minha mente, enquadrando-os em epocas e datas, sei absolutamente que nao ha nenhum erro. Racas e nacoes, paises e cidades, ha muito tempo desaparecidos na escuridao do passado pre-historico, emergem e desaparecem, dando lugar a outros... mitos me sao explicados por eventos e pessoas que existiram realmente... toda pagina recem-virada desse multicolorido livro da vida imprime-se em meu cerebro com nitidez fotografica... Seguramente nao sou eu que faco tudo, mas o meu Ego, o principio mais elevado que vive em mim. E mesmo este o faz com a ajuda do meu Guru e instrutor que me ajuda em tudo". (Carta a sua irma Vera)[50] "A unica
coisa que sei e que agora, quando estou perto de chegar a velhice, tornei-me uma especie de armazem do conhecimento de outro... Alguem vem e me cerca com uma nuvem indistinta e de repente me empurra para fora de mim e entao nao sou mais "eu" - Helena Petrovna Blavatsky - mas outro alguem. Alguem forte e poderoso, nascido em uma regiao do mundo totalmente diferente; e, quanto a mim, e quase como se eu estivesse adormecida, ou deitada e nao inteiramente consciente - nao em meu proprio corpo, mas perto, presa apenas por um fio que me amarra a ele. Todavia, as vezes vejo e ouco tudo de modo bastante claro: estou perfeitamente consciente do que o meu corpo esta dizendo e fazendo - ou pelo menos o seu novo possuidor. Eu entendo e lembro tao bem que depois posso ate repetir e mesmo escrever as suas palavras... Nessas ocasioes vejo a admiracao e o temor nas faces de Olcott e dos outros, e sigo com interesse a maneira pela qual Ele, meio que compassivamente, os observa com meus proprios olhos e os ensina com minha lingua fisica... Ah, mas na verdade eu nao posso explicar tudo". (Outra carta a sua irma Vera)[50] Ela reconheceu que esse metodo trazia problemas. No seu ultimo artigo escrito para a revista Lucifer, disse, falando da producao do Isis, que o resultado aparece como caotico, com muitos erros de citacao, sem uma estrutura coesa, com varias quebras de continuidade, e cheio de repeticoes e digressoes extensas, inuteis e irritantes, fato que so se tornou evidente para ela quando pela primeira vez leu o livro do comeco ao fim, so depois de publicado, em 1881, ja na India, e embora deplorasse a qualidade literaria e a forma final da obra, nao renegou seu conteudo.[51]Outros fenomenosOs fenomenos paranormais que produziu ao longo de toda sua vida foram testemunhados por inumeras pessoas, e se manifestavam em uma imensa variedade de formas. Perguntada por um reporter em Nova Iorque o motivo de ela produzi-los, disse que era uma das maneiras de provar a realidade do mundo espiritual e a existencia dos espiritos.[52] Seu proprio pai era cetico sobre seus poderes, ate que ela o convenceu adivinhando o nome de um antigo soldado que somente ele conhecia.[53] Produzia sons variados e musica sem auxilio de instrumentos; podia saber o que diziam ou pensavam pessoas a quilometros de distancia; muitas vezes previu o futuro;[45] era capaz de materializar objetos varios, que as vezes dava de presente, e de alterar as propriedades fisicas de objetos pre-existentes, como quando certa vez em uma reuniao com grande numero de familiares e amigos fez uma mesa pequena se tornar tao pesada que ninguem conseguiu move-la. Podia materializar desenhos sobre papeis em branco, no chamado processo de precipitacao, descobriu a localizacao de pessoas desaparecidas, fez curas inexplicaveis pela ciencia de entao, levitava objetos, fazia aparecerem cenas e figuras em espelhos, fazia personagens de pinturas parecerem vivos e se mover. Outros fenomenos aconteciam em seu redor sem sua intervencao direta. A Condessa de Wachtmeister afirmou que ruidos
Deus e os hindus de Parabrahman, nao possui atributos e nao pode ser descrito de qualquer maneira concebivel; e a Causa sem Causa, o Absoluto da metafisica. A primeira manifestacao objetiva desse Absoluto e uma dualidade: Espirito (Purusha para os hindus) e Materia (Prakriti para os hindus), que juntos formam a base de todo o ser condicionado. Sao apenas aspectos do Absoluto, e nao realidades independentes, e em relacionando-se com a sua fonte formam a primeira Trindade, que antecede o cosmos e e a inteligencia-consciencia que guia toda expressao objetiva ulterior. Na relacao entre Espirito e Materia aparece outro elemento, Fohat, ou Segundo Logos, que e a propria Vida, uma energia dinamica pela qual a ideacao espiritual se imprime na matriz substancial sob a forma de leis da natureza. Consequentemente, do Espirito ou ideacao cosmica procede a Monada humana, e da Materia ou matriz substancial emergem todos os corpos manifestos onde a inteligencia unica se individualiza e pluraliza.[72]A eternidade do universo in toto, como um plano ilimitado que se manifesta e oculta em ciclos periodicos de Criacao e Destruicao universais, que os hindus chamam de Os dias e noites de Brahma.[72]A identidade fundamental de todas as almas individuais com a Alma Universal, que e um aspecto da Causa sem Causa. A monada obrigatoriamente, de acordo com as leis ciclicas, e a da causa e efeito ou do karma, peregrina pelos mundos manifestos, encarnando em todas as formas de vida incluindo as nao humanas, primeiro por um impulso automatico e depois com crescente grau de vontade propria e planejamento dirigido, a fim de conquistar sua autoconsciencia, o que acontece no fim de uma serie de encarnacoes em forma humana. Em outras palavras, simplificadamente, um raio ou centelha do fogo divino unico, a monada, para se individualizar e ser autoconsciente, deve passar por um ciclo descendente de encarnacoes progressivamente mais densas a partir de seu plano de existencia sublime e eterno. Assim vai assumindo sucessivos corpos espirituais, mentais, emocionais e por fim fisicos. Quando chega a encarnacao fisica, passa primeiro pelos estagios de vida mais brutos, os elementos minerais. Adquirindo a experiencia necessaria neste nivel, o que pode se estender por periodos longuissimos de tempo, ganha o direito de encarnar como planta, e depois como animal e por fim homem, o ponto medio do ciclo geral. Na serie de encarnacoes humanas a monada tem a chance de se individualizar, quando deixa de lado a preocupacao consigo mesma e passa a trabalhar para a coletividade. Mas este nao e o fim do ciclo, e a frente jaz todo o caminho de retorno a sua origem divina e uniao final com o Absoluto. Entao, depois de uma serie de iniciacoes conduzidas por monadas que percorreram antes esse caminho - os mestres de sabedoria -, que abrem os canais de comunicacao internos entre a personalidade que adquiriu ao longo dos evos de evolucao anterior e seu principio espiritual mais puro, conquista um primeiro degrau de autoconsciencia em todos os planos. Doravante o seu caminho e facilitado pelo dominio pelo Espirito de todos os seus veiculos, tornando-o apto
ainda esteja muito distante. A despeito de suas proporcoes monumentais, para Blavatsky A Doutrina Secreta nao apresenta senao uma diminuta e esquematica fracao da eterna Religiao-Sabedoria.[88]A Voz do SilencioThe Voice of the Silence (A Voz do Silencio) foi escrito em Fontainebleau, quando Blavatsky descansava de suas intensas atividades, e publicado pela primeira vez em 1889. Reune instrucoes retiradas do Livro dos Preceitos de Ouro, que tem uma origem comum com O Livro de Dzyan, uma das fontes para A Doutrina Secreta. O texto traca, em linguagem poetica e elevada, um panorama sucinto do Caminho que leva a santidade ou a iluminacao, e faz diversas recomendacoes praticas para os aspirantes. A "voz do silencio" de que fala o titulo e a inspiracao verdadeiramente divina, a voz que o devoto ouve diretamente de sua alma imortal, privilegio obtido somente apos um longo e arduo processo de treinamento, desenvolvimento e purificacao pessoal, que leva diversas vidas para ser completado.[89] Em 1927 este livro foi republicado em uma edicao especial por solicitacao expressa do Panchen Lama, pois segundo ele seria util para os estudantes do Budismo por conter uma exposicao dos ideais do Bodhisattva.[90] Os seguintes trechos selecionados dao uma boa ideia do seu conteudo:"Ha so uma passagem ate ao Caminho; so chegando bem ao fim se pode ouvir a Voz do Silencio. A escada pela qual o candidato sobe e formada por degraus de sofrimento e de dor; estes so podem ser calados pela voz da virtude. Ai de ti, pois, discipulo, se um unico vicio que nao abandonaste ainda sobrevive; porque entao a escada se abatera e far-te-a cair; a sua base assenta no lodo fundo dos teus pecados e defeitos, e antes que possas tentar atravessar esse largo abismo de materia, tens de lavar os teus pes nas aguas da renuncia. Acautela-te, nao vas pousar um pe ainda sujo no primeiro degrau da escada. Ai daquele que ousa poluir um degrau com seus pes lamacentos. A lama vil e viscosa secara, tornar-se-a pegajosa, e acabara por colar-lhe o pe ao degrau; e, como uma ave presa no visco do ardiloso cacador, ele sera afastado de todo o progresso ulterior. Os seus vicios tomarao forma concreta e puxa-lo-ao para baixo. Os seus pecados erguerao a voz, como o riso e o soluco do chacal ecoam depois do sol se por; os seus pensamentos tornar-se-ao um exercito e leva-lo-ao consigo, como um escravo cativo."[91] " Lembra-te, tu que lutas pela libertacao humana, que cada fracasso e um triunfo, e cada tentativa sincera a seu tempo recebe o seu premio. As santas sementes que brotam e crescem invisiveis na Alma do discipulo, dobram como juncos mas nao quebram, nem podem elas perder-se. Mas quando a hora soa, desabrocham."[91] A Chave para a TeosofiaConforme a autora declara em seu prefacio, The Key to Theosophy (A Chave para a Teosofia), publicado originalmente em 1889, e um resumo introdutorio dos principais conceitos da Teosofia. Foi estruturado em forma de um dialogo de perguntas e respostas entre "um perguntador" e "um teosofista" imaginarios, e escrito em linguagem bem mais simples
Conventions. 1888-1891. Cartas para convencoes americanas.The Secret Doctrine, 2 volumes, 1888. A Doutrina Secreta.Stanzas of Dzyan. Extratos comentados de sete das Estancias de Dzyan.Stanzas of Dzyan. Extratos comentados das restantes estancias.3 Fundamental Propositions from the Proem of the S.D. 3 Proposicoes Fundamentais, proemio para a Doutrina SecretaSumming Up. Resumo da Doutrina Secreta.An Invitation to The Secret Doctrine. Apresentacao da Doutrina Secreta.Secret Doctrine Commentary 1890-91. (Transactions of the Blavatsky Lodge). Comentarios da Doutrina Secreta realizados na Loja Blavatsky.The Secret Doctrine: Volume 3. O controverso III volume da Doutrina Secreta.Dreams. 1888. Respostas sobre os sonhos.Esoteric Instructions. 1888-1891. Coletanea de instrucoes praticas.The Key to Theosophy. 1889. A Chave para a Teosofia. Perguntas e respostas sobre a doutrina e duvidas comuns.The Voice of the Silence. 1889. A Voz do Silencio, um tratado mistico e um manual para aspirantes.Gems from the East: A Birthday Book of Precepts and Axioms. 1890. Compilacao de axiomas orientais.H.P.B.'s Glossary of Theosophical Terms. 1890. Primeira versao do Glossario Teosofico.Inner Group Teachings of H.P. Blavatsky. 1890-1891. Coletanea de instrucoes para o grupo interno da ST.Theosophical Glossary. 1892. Glossario Teosofico.Nightmare Tales. 1892. As Lendas do Pesadelo. Livro de novelas esotericas.From the Caves and Jungles of Hindostan. 1892. Das Cavernas e Selvas do Industao, novela esoterica.Theosophical Articles and Notes by H.P. Blavatsky et al. Colecao de notas editoriais e apendices.Other Writings from H.P. Blavatsky's Pen. Miscelanea.