do praticante, seja ele sacerdote ou consulente, e fonte de possessao, distorcoes profundas e, no longo prazo, de destruicao. Embora a Umbanda seguisse empretecida, ela parecia descurar atraves da adocao de objetivos ou idearios ecleticos, da fonte especificamente negra de seu poder. E bem verdade que as religioes afronegras sao extremamente dinamicas. Uma vez que trabalham nas condicoes imediatas de vida como forca interveniente, tais religioes nao priorizam oferecer metafisicamente uma outra vida no outro mundo, mas pluralizam as forcas deste mundo com as do outro. Nesse sentido, podem subverter as relacoes socio-politicas e exercem enorme poder social. Dai a grande complexidade da sabedoria especificamente negra que e o ganga saber incluir o que e exterior para obter novo equilibrio societario, sem abandonar as tradicoes e as linhagens rituais do corpo religioso proprio.A idealidade dos gangas era de fato preservada na linha dos Pretos Velhos, com os Pais Joao, Jose, Joaquim, Bento, Tiburcio, Aruanda e tantos outros. E as avos Benta, Cabinda, Luisa, Rosa, Maria e outras tantas. Na linha dos Caboclos, Ipuarei, Tabajara, Jua, Tacome e muitos mais, como o Boiadeiro, a expressar a dupla condicao do indigena de representar a si proprio e representar a sua imagem na sociedade escravista-capitalista. E muito dificil intentar definir o campo das forcas magneticas ai representados, porque o espectro da representacao por distribuicao possivel das faixas de ondas longas (de captacao dos espiritos respectivos) difere de modo extenso da similar Bantu da qual e suposta ser derivada. No entanto, o seu todo seguramente representava as aspiracoes da massa negra presente nos terreiros de Umbanda. Mas ja nao representaria aquela outra massa que ali ja nao iria comparecer, e que predominava no Candomble, na Quimbanda, na Macumba, etc. Portanto, essa Umbanda de Linha Branca e um fato preto da sociedade de urbanizacao, apesar do seu processo de branqueamento e do caminho que iria tomar na fase subsequente (1960-1990).Tambem no quadro das transformacoes religiosas, a historia se processa por saltos, que liberam camadas de mudanca com forma fortemente ligada a cada geracao. Mesmo quando se confirmam tendencias evolutivas ja anteriormente definidas, nao ha uma continuidade necessaria entre os atores que vem representar os tao esperados papeis e seus antecedentes, que aparentemente ja haviam fixado tais personagens.A rotatividade geracional entre os terreiros e a sucessao de seus lideres tambem fez suas vitimas, quanto a preservacao e continuidade de rituais, de encantados e de entidades, e de processos de encantamento e de tratamento. Uns se foram e outros chegaram. A enorme liberdade que a formulacao abstrata da tradicao confere ao lider religioso afro-brasileiro pode fazer caducar rapidamente inumeras praticas e estabelecer outras, no curso de uma unica geracao. Nas salinhas de cafe das federacoes de Umbanda, quando os novos nao estavam presentes, chegava-se a falar em mercantilismo e traicao, nos anos (19)80. Sem duvida, os caminhos que predominaram na fase 1960-1990, embora autorizados pelo crescente papel da Revelacao nos canones da Umbanda, nao podiam satisfazer aos sobreviventes da tradicao da Reforma dos Cinco (1913).Comparando as ditaduras de (1) 1930-1945 e (2) 1964-1985, a segunda se revela muito mais