estado declasses que Locke dissimula - involuntariamente, e verdade - numdiscurso que se apresenta com um carater universal. Quando se referea todos os cidadaos, considerando -os igualmente proprietarios, odiscurso contem uma ambiguidade que nao se resolve, pois oraidentifica a propriedade a vida, liberdade e posses, ora a bens efortuna especificamente. O que se conclui e que, se todos, tendobens ou nao, sao considerados membros da sociedade civil, apenas osque tem fortuna podem ter plena cidadania, por duas razoes: "apenasesses (os de fortuna) tem pleno interesse na preservacao dapropriedade, e apenas esses sao integralmente capazes de vidaracional - aquele compromisso voluntario para com a lei da razao -que e a base necessaria para a plena participacao na sociedadecivil. A classe operaria, nao tendo fortunas, esta submetida asociedade civil mas dela nao faz parte. (...) A ambiguidade comrelacao a quem e membro da sociedade civil em virtude do supostocontrato original permite que Locke considere todos os homens comosendo membros, com a finalidade de serem governados, e apenas oshomens de fortuna para a finalidade de governar"1.Ressalta-seai o elitismo que persiste na raiz do liberalismo, ja que aigualdade defendida e de natureza "abstrata, geral e puramenteformal; nao ha possibilidade de igualdade real, quando so osproprietarios tem plena cidadania.***1 C. B.Macpherson, A teoria politica do individualismo possessivo, p. 260.In: Aranha, Maria LuciaArruda.Filosofando, Introducao a filosofia.Sao Paulo: Ed. Moderna,1993. pp. 218-219A sociedade contra o EstadoAs sociedades primitivas sao sociedades sem Estado: esse julgamento de fato, em si mesmo correto, na verdade dissimula uma opiniao, um juizo de valor, que prejudica entao a possibilidade de constituir uma antropologia politica como ciencia rigorosa. O que de fato se enuncia e que as sociedades primitivas estao privadas de alguma coisa - o Estado - que lhes e, tal como a qualquer. outra sociedade - a nossa, por exemplo - necessaria. Essas sociedades sao, portanto, incompletas. Nao sao exatamente verdadeiras sociedades - nao sao policiadas -, e subsistem na experiencia talvez dolorosa de uma falta - falta do Estado - que elas tentariam, sempre em vao, suprir. De um modo mais ou menos confuso, e isso mesmo o que dizem as cronicas dos viajantes ou os trabalhos dos pesquisadores: nao se pode imaginar a sociedade sem o Estado, o Estado e o destino de toda sociedade. Descobre-se nessa abordagem uma fixacao etnocentrista tanto mais solida quanto e ela, o mais das vezes, inconsciente. A referencia imediata, espontanea, e, se nao aquilo que melhor se conhece, pelo menos o mais familiar. Cada um de nos traz efetivamente em si, interiorizada como a fe do crente, essa certeza de que a sociedade existe para o Estado. Como conceber entao a propria existencia das sociedades primitivas, a nao ser como especies a margem da historia universal, sobrevivencias anacronicas de uma fase distante e, em todos os lugares ha muito ultrapassada? Reconhece-se aqui a outra face do etnocentrismo, a conviccao complementar de que a historia tem um sentido unico, de que toda sociedade esta condenada a inscrever-se nessa historia e a percorrer as suas etapas que, a partir da selvageria, conduzem a civilizacao. "Todos os povos