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militar romano: Este era verdadeiramente Filho de Deus (15.54) e a ressurreicao (cap. 16), que e ao mesmo tempo o novo inicio para a comunidade, na Galileia.4.2 Estrutura Item I Quem e este? Que Reino e esse que ele anuncia?1.1-13 - Joao Batista o arauto e precursor1.14_3,35 - O inicio na Galileia 4.1_8,26 - Palavra e gestos do ReinoMessias? (8.29)Item II O Messias diferente: Filho do Homem, Servo e Filho de Deus8.27_10,52 - O caminho de Jerusalem 11.1_13.37 - Atividade em Jerusalem14.1_16.20 - Paixao, morte e ressurreicao4.3 Temas Especificos O Evangelho kerigmatico. Marcos retrata como nenhum outro o primeiro anuncio (kerigma) que os apostolos (aquele que ensina), dirigiam aos seus contemporaneos. Ainda para nos hoje, conserva o sabor do primeiro anuncio e e capaz de renovar o impacto de Jesus no nosso cristianismo (conjunto de religioes cristas, baseadas nos ensinamentos, pessoa e vida de Jesus Cristo), que esta um pouco gasto. O Reino de Deus ja. O que Jesus anuncia e o Reino de Deus ja (1.15). Para ver o que significa e preciso ler o evangelho e ver o que Jesus faz: isso e o reino que ele traz presente. O Temor diante da santidade de Deus que se manifesta em Jesus, nas expulsoes de demonios, na autoridade/poder de Jesus, diante do sepulcro vazio depois da ressurreicao (16.8). O segredo Messianico. Em Marcos, os demonios expulsos percebem que Jesus e o Messias, mas Ele proibe que o publiquem. Do mesmo modo, os discipulos depois da profissao de fe e a Transfiguracao (8.30; 9.9). Pois e impossivel entender em que sentido Jesus e o Messias e qual o seu reino, antes de ver seu dom da propria vida, na cruz, e sua ressurreicao.O Filho do Homem e Servo Sofredor. Jesus nao se chama a si mesmo de Messias, mas de Filho do Homem, o enviado humano de Deus (8.31; 14.62; cf. Dn 7.13); e ele realiza esta sua missao dando sua vida por muitos (10,45; 14,24), como o Ser Sofredor de Is 53.4.4 TeologiaTal como os outros evangelistas, Marcos apresenta-nos a pessoa de Jesus e o grupo dos discipulos como primeiro modelo da Igreja.O comeco e o epilogo do Evangelho de Marcos, projetam luz plena sobre a figura de Jesus. Ele e o Evangelho, enquanto Cristo Messias que da cumprimento as promessas divinas, e Filho de Deus (1.1), amado do Pai que o planifica com o seu Espirito (1.9-11), e o mais forte, a quem o Batista nao pode desatar as sandalias, vencedor de satanas no deserto, e da morte na Ressurreicao.4.5 A Estrutura LiterariaUma estrutura fundada apenas sobre elementos geograficos com uma divisao tripartite (Galileia, Samaria, Jerusalem) e, antes, generica e nao demonstravel em sua essencia; ja, por outro lado, um vinculo muito rigido entre as partes deixa a impressao de estar forcando textos.4.6 Evangelho de Jesus Cristo, segundo MarcosO Evangelho segundo Marcos e o mais antigo dos Evangelhos canonicos (ver Mateus, Intr.). Conforme a tradicao eclesial, o autor e Joao Marcos, filho de certa Maria, em cuja casa se reunia a comunidade de Jerusalem. Joao Marcos, de origem judaica, era
primo de Barnabe e foi colaborador de Paulo e Pedro (At 12.12; 13.5; 15.36-39; IPd 5.13). A tradicao nos informa que ele escreveu seu Evangelho em Roma por volta do martirio de Pedro (65 dC). Esta data de composicao e confirmada pelas alusoes a Guerra Judaica e a destruicao de Jerusalem (66-73 dC), que se podem reconhecer sobretudo no cap. 13 de Mc.E a Tradicao (o que e passado, vivido, vivenciado) viva da Igreja que nos faz compreender adequadamente a Sagrada Escritura como Palavra de Deus.Nesses anos, as testemunhas e os discipulos diretos de Jesus, pregadores do Evangelho oral, estavam desaparecendo. Marcos consignou por escrito a pregacao deles, criando o genero literario do Evangelho escrito. Respondeu assim as duvidas que rodeavam a comunidade e forneceu ao mesmo tempo um manual para o novo impulso missionario e a expansao da comunidade. As explicacoes de usos judaicos (cap. 7) mostram que entre seus leitores havia pessoas que nao eram de origem judaica.A melhor maneira de sustentar a fe da comunidade e esclarece-la. Para tanto e preciso voltar sempre aquilo que Jesus disse e fez. Repetindo o primeiro anuncio, Marcos reevangeliza a comunidade em crise. Mostra que Jesus nao e um messias de sucesso facil (o Messias esperado), mas um messias diferente (o Messias inesperado). Nem mesmo seus discipulos o compreenderam, ate que ele levasse a termo sua obra. Jesus e o Filho do Homem, o Servo do Senhor; o Filho de Deus fiel ate a morte por amor e exaltado por Deus na ressurreicao, para conduzir novamente o seu rebanho, na Galileia do mundo (cf. Mc 16.7).4.7 A trilogia inicialOs primeiros versiculos com a primeira sumarizacao (1.2-15) contem, em sintese, todo o Evangelho e constituem uma manifestacao que espera por uma resposta. O Batista (1,2-8). Marcos fala do Batista para falar de Jesus e por meio dele faz evocar acontecimentos de pessoas do Antigo Testamento. Isaias, Malaquias, (Eis que envio o meu mensageiro na tua frente para preparar o teu caminho) (Mc 1,2). Segue-se a evocacao do grande Elias cujas caracteristicas de simplicidade no vestir-se e no comer sao empregadas para apresentar o Batista. Este, a luz de Isaias e Elias, desempenha o papel de precursor. O batismo (1,9-11). Jesus parece um homem comum, que se desloca de sua localidade (Nazare), da sua regiao (Galileia) para cumprir um rito como os demais, a imersao nas aguas, tomando Joao como testemunha da vontade de conversao. Quando Marcos escreve, a Igreja ja entendia bem claramente a inocencia de Jesus, como tambem que ele era tratado como pecador, em certo sentido, em nosso lugar: Aquele que nada tinha a ver com o pecado, Deus o fez pecador por causa de nos, a fim de que por meio dele sejamos reabilitados por Deus (2Cor 5,21). O Batismo assinala o inicio do caminho de Jesus ao lado do homem pecador. A tentacao (1,12-13). Marcos e muito breve e nao especifica as tres tentacoes relatadas por Mateus e Lucas. Jesus cumpriu sua missao mediante uma luta continua contra satanas, chamado diabo por Mateus e Lucas. Marcos ve aqui o inicio
que significa segui-lo.Na verdade, ele escreveu dois livros. O primeiro foi o seu Evangelho, cuja autoria lhe foi atribuida por tradicoes antigas e reconhecidas e que, quase com absoluta certeza, e o primeiro livro mencionado no inicio de Atos. Desse modo, Atos foi o seu segundo livro. Os dois formam um par obvio, ambos sao dedicados a Teofilo e escritos no mesmo estilo literario grego.Com o terceiro evangelho, estamos diante de uma literaria de um cronista. Trata-se, de um evangelho, quer dizer de uma obra nascida da fe de uma comunidade e fundada sobre uma tradicao, muito mais do que de uma obra individual: mas a personalidade literaria do autor aparece muito mais do que nos outros evangelhos. Os tradicionalistas apontam para o fato de que o mais antigo manuscrito que reteve sua pagina de abertura, o Papiro de Bodmer XIV (datado de cerca de 200 D.C.), proclama que aquele e o euangelion kata Loukan, e a tradicao subsequente nao foi quebrada. A opiniao critica, expressa por Udo Schnelle, e que "as numerosas concordancias linguisticas e teologicas e referencias cruzadas entre o Evangelho de Lucas e os Atos indicam que ambas as obras derivam do mesmo autor.O evangelista nao afirma ter sido testemunha ocular da vida de Jesus, mas assegura ter investigado tudo cuidadosamente e ter escrito uma narrativa ordenada dos fatos (Lucas 1, 1-4). Os autores dos outros tres Evangelhos, Mateus, Marcos e Joao, provavelmente usaram fontes similares. De acordo com a hipotese das duas fontes, que e a solucao comumente mais aceita para o problema dos sinoticos, as fontes de Lucas incluiram o Evangelho de Marcos e uma colecao de escritos perdidos, conhecida pelos academicos como Q, a Quelle ou "documento fonte". O consenso geral e que o Evangelho de Lucas foi escrito por um grego para os cristaos gentios, ou seja, que nao eram judeus. Lucas declara no prologo de seu evangelho (1.1-4) que fizera um estudo intensivo sobre os acontecimentos relatados a fim de ser capaz de escrever um relato digno de confianca. Seu prologo ensina claramente que ele nao somente consultou aqueles que tinham conhecimento pessoal da verdade concernente ao evangelho, mas que ele mesmo teve acesso a um numero bastante bom de documentos escritos que continham informacao autoritativa dada por testemunhas oculares dignas de confianca (Lc. 1.2). Lucas tambem tem muitos relatos de milagres e muitas parabolas. Estas enfatizam o poder e o ensino de Jesus. Lucas tem mais parabolas que qualquer outro evangelho. A maioria trata ou do plano de Deus ou da vida do discipulo. A explicacao dos seus milagres e do significado esta em 7.18-35 e 11.14-23.Lucas escreveu sua obra em dois volumes sobre a origem do cristianismo, podemos sugerir pelo menos uma resposta. Ele escreveu como um historiador cristao, que pesquisou e investigou tudo o que havia acontecido. So Lucas menciona o choro de Jesus por Jerusalem, numa demonstracao de sensibilidade humana.Em sua apresentacao de Jesus como homem, Lucas menciona a genealogia do Senhor ate Adao. Fica demonstrada a humanidade de Cristo. A genealogia e uma forma de demonstrar que Cristo nao
de uma fonte tambem utilizada por Mateus e de suas fontes proprias. Sao dois parentesis que se abrem: Menor: Lucas 6.20 7.50; Maior: Lucas 9.51 18.14. Aquilo que se encontra dentro destes dois parentesis nao esta no Evangelho de Marcos.No Livro dos Atos pode-se perceber que trabalha com material recolhido de diferentes comunidades (judaicas, helenistas, diarios de viagem, etc.), mas como nao ha outro livro que com o qual se possa comparar, e muito dificil determinar quais sao as fontes que utiliza. Lucas insiste que o fim da viagem e Jerusalem (Lucas 9.51; 13.22; 17.11), porque sao ali onde se devem cumprir as Escrituras (18.31), e onde devem permanecer os discipulos depois da Ascensao (Lucas 24.49; Atos 1.4) ate que recebam a prometida vinda do Espirito Santo.Depois da Ressurreicao e Ascensao de Cristo, vem a segunda parte do livro: Os Atos dos Apostolos. Nesta segunda parte, a ordem e inversa: os discipulos recebem o Espirito Santo em Jerusalem, e e dai que partem para a predicacao do Evangelho: Comecando por Jerusalem... devia predicar-se a todas as nacoes (Lucas 24.47); Mas ides receber uma forca, a do Espirito Santo, que descera sobre vos, e sereis minhas testemunhas em Jerusalem, por toda a Judeia e Samaria e ate aos confins do mundo. (Atos 1.8)Depois da passagem do dia de Pentecostes (Atos 2.1-41), a Igreja comeca a expandir-se gradualmente. Em primeiro lugar no ambiente judaico (Atos 3 e 5), mais tarde sao evangelizados os samaritanos (Atos 8.4-25), um eunuco etiope proselito (Atos 8.26-40). Finalmente, a Palavra e anunciada a Cornelio, o primeiro pagao a receber o batismo (Atos 10). Dai em diante comeca a missao junto aos pagaos, levada a cabo por Sao Paulo que foi eleito e enviado pelo Espirito Santo (At 13. 2-4). No Evangelho, o relato concentra-se em Jerusalem, no Livro dos Atos, alarga-se a partir de Jerusalem, seguindo pela Judeia, Sumaria, Asia Menor, Grecia e finalmente Roma. Quando Sao Paulo chega a Roma, Lucas pode por um ponto final na sua obra. Ja se cumpriram as profecias messianicas: Jesus morreu, ressuscitou, e pregou-se o Evangelho a todas as nacoes, comecando por Jerusalem (Lucas 24, 46-47).5.3 CaracteristicasAs caracteristicas dos evangelhos vao variando de acordo com a "lente" pessoal do autor. Os assuntos que interessam aos destinatarios, sua profissao pessoal, a enfase que deseja dar a mensagem, tudo isso vai moldando o livro. Pelo menos seis dos milagres de Jesus sao exclusivos do Evangelho de Lucas. Sao eles: uma pesca milagrosa (5:1-6); a ressurreicao do filho duma viuva, em Naim (7:11-15); a cura duma mulher encurvada (13:11-13); a cura dum homem que sofria de hidropisia (14:1-4); a purificacao de dez leprosos (17:12-14) e a restauracao da orelha do escravo do sumo sacerdote. 22:50, 51.Tambem exclusivas no relato de Lucas sao algumas das parabolas de Jesus. Estas incluem: os dois devedores (7:41-47); o samaritano prestativo (10:30-35); a figueira esteril (13:6-9); a lauta refeicao noturna (14:16-24); o filho prodigo (15:11-32); o rico e Lazaro (16:19-31); e a viuva e o juiz injusto. 18:1-8. Lucas apresenta mais parabolas que os outros evangelhos. Mateus inclui 15; Marcos
do Pai, mas que o Filho tambem faz (5.19-20.36).6.3 Composicao e autor Embora seja evidente a unidade da obra e o seu fio condutor, notam-se algumas pequenas irregularidades. A mais surpreendente e uma dupla conclusao (20.30-31; 21.24-25); o capitulo 16 parece uma repeticao do 14; em 14.31 Jesus manda sair do lugar da ceia e so em 18.1 e que de fato saem... Isto leva a pensar que a obra nao foi redigida de uma so vez. Este Evangelho tem na base uma testemunha ocular que da testemunho destas coisas e que as escreveu (21.24; ver 19.35). O autor esconde-se atras de um singular epiteto: O discipulo que Jesus amava (13.23; 19.26; 20.2; 21.24; ver 1.35-39; 18.15). A tradicao, a partir de Ireneu, e unanime em atribuir o IV Evangelho a Joao, irmao de Tiago e filho de Zebedeu, um dos Doze Apostolos. A analise interna deixa ver que o autor era judeu e tinha convivido com Jesus. Nao constitui problema para a autoria joanina o fato de Joao ser um pescador, iletrado; entao, era corrente nao ser o proprio autor a escrever a sua obra. Tambem e provavel que um grupo de discipulos interviesse na redacao, sob a sua orientacao e autoridade; dai a primeira pessoa do plural nos, que por vezes aparece (3.11; 21.,24). Foi este o ultimo Evangelho a ser publicado, entre o ano 60 e 90 d.C. Nao pode ser uma obra tardia do seculo II, como pretendeu a critica liberal do seculo passado; a sua utilizacao por Inacio de Antioquia, martirizado em 107, e a publicacao em 1935 do papiro de Rylands, datado de cerca do ano 120, desautorizou tal pretensao. Tem-se discutido muito acerca do meio cultural de que depende; mas devemos ter em conta a sua grande originalidade e a afinidade com o pensamento paulino das Cartas do cativeiro. Os discursos de auto-revelacao, que nao aparecem em toda a Biblia, nao procedem dos escritos gnosticos e mandeus (parece serem estes que imitam Joao); tem raizes no Antigo Testamento, sobretudo nos livros sapienciais, onde a Sabedoria personificada se auto-revela falando na primeira pessoa (Pr 8.12-31; Sb 6.12-21). 6.4 Valor historicoChamar sinais aos milagres e indicar que se trata de fatos significativos e nao de meros simbolos. Com efeito, o proprio Jesus se proclama testemunha da verdade (18.37) e o texto apoia-se numa testemunha ocular. E um testemunho que nao se confina a meros acontecimentos historicos, pois tem como objeto a fe na pessoa e na obra salvadora de Jesus; mas brota de acontecimentos vistos por essa testemunha (19.35; 20.8; 21. 24). Ao incluir alguns termos aramaicos e uma sintaxe semita, mostra que e um escrito ligado a primitiva tradicao oral palestinense. Por outro lado, os muitos pormenores relativos as instituicoes judaicas, a cronologia e geografia, provam o rigor da informacao, as vezes confirmada por descobertas arqueologicas. Sem as informacoes de Joao, nao se poderiam entender corretamente os dados dos Sinoticos. Se fosse apenas uma obra teologica, o autor nao teria o cuidado constante de ligar o relato as condicoes reais da vida de Jesus. Uma contraprova
do seu valor historico: quando nao possui dados certos, nao inventa. Assim, no periodo anterior a Encarnacao, fala da preexistencia do Verbo, mas nada diz da sua vida no seio do Pai, como seria de esperar. 6.5 Divisao e ConteudoA concepcao desta obra obedece a uma linha de pensamento teologico coerente e unificadora. Face aos varios esquemas propostos, limitamo-nos a assinalar as unidades do conjunto para deixar ver um pouco da sua riqueza e profundidade: Prologo (1.1-18): uma solene abertura, que anuncia as ideias mestras. I. Manifestacao de Jesus ao mundo (1.19-12.50), como Messias, Filho de Deus, atraves de sinais, discursos e encontros. Distinguem-se aqui cinco grandes seccoes: 1. Primeiro ciclo da manifestacao de Jesus: 1.19, 4.54. Semana inaugural. 2. Jesus revela a sua divindade: Ele e o Filho, igual ao Pai: 5.1-47 3. Jesus e o Pao da Vida: 6.1-71. 4. Jesus e a luz do mundo: grandes declaracoes messianicas por ocasiao das festas das Tendas e da Dedicacao: 7.1, 10.42. 5. Jesus e a vida do mundo: 11,1-12,50. II. Revelacao de Jesus aos seus (13.1-21,25): manifestacao a todos como Messias e Filho de Deus atraves do Grande Sinal, por ocasiao da sua Pascoa definitiva. 6. A Ultima Ceia: 13.1-17,26. 7. Paixao, Morte e Ressurreicao de Jesus: 18.1-20,29. Epilogo (20.30, 21.25): dupla conclusao. Aparicao na Galileia. 6.6 Proposito TeologicoEste Evangelho propoe-se confirmar na fe em Jesus, como Messias e Filho de Deus (20. 30-31). Destina-se aos cristaos, na sua maioria vindos do paganismo (pois explica as palavras e costumes hebraicos), mas tambem em parte vindos do judaismo, com dificuldades acerca da condicao divina de Jesus e com apego exagerado as instituicoes religiosas judaicas que se apresentam como superadas (1.26-27; 2.19-22; 7.37-39; 19.36). Sem polemizar contra os gnosticos docetas, que negavam ter Jesus vindo em carne mortal (I Jo 4.2-3; 5.6-7), Joao nao deixa de sublinhar o realismo da humanidade de Jesus (1.14; 6.53-54; 19.34). Por outro lado, e um premente apelo a unidade (10.16; 11.52; 17.21-24; 19.23) e ao amor fraterno entre todos os fieis (13.13.15.31-35; 15.12-13). Joao pretende dar-nos a chave da compreensao do misterio da pessoa e da obra salvadora de Jesus, sobretudo atraves do recurso constante as Escrituras: Investigai as Escrituras (...): sao elas que dao testemunho a meu favor (5.39). Embora seja o Evangelho com menos citacoes explicitas do Antigo Testamento, e aquele que o tem mais presente, procurando, das mais diversas maneiras, extrair-lhe toda a riqueza e profundidade de sentido em favor de Jesus como Messias e Filho de Deus, que cumpre tudo o que acerca dele estava anunciado por palavras e figuras (19.28-30). Alem destes temas fundamentais da fe e do amor, Joao contem a revelacao mais completa dos misterios da Trindade e da Encarnacao do Verbo, o Filho no seio do Pai, o Filho Unigenito, que nos torna filhos de Deus; a doutrina sobre a Igreja (10.1-18; 15.1-17; 21.15-17) e os Sacramentos (3.1-8; 6.51-59; 20.22-23).O Evangelho de Joao e singular em sua maneira de contar e explicar a vida de Jesus. Por exemplo, observa-se a omissao dos relatos dos sinoticos sobre a vida de
Jesus: genealogia, nascimento, adolescencia, tentacao transfiguracao, escolhas dos discipulos, ascesao e Grande Comissao. Encontramos apenas em Joao Cristo chamado Verbo, criador, cordeiro de Deus e o grande EU SOU. Os contrastes entre Joao e os sinoticos foram avaliados de muitos angulos diferentes por uma ifinidade de interpretes. Talvez a explanacao mais sucinta das distincoes e dizer que os sinoticos apresentam a teologia de uma perspectiva historica, enquanto Joao apresenta a historia de uma perspectiva teologica.O Proposito do evangelho de Joao nao e objeto de especulacao. Ele contem o proposito mais claramente expresso em toda a Biblia: Estes [sinais] foram registrados para que creias que Jesus e o Cristo, o filho de deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (20.31). A ideia chave aqui e crer, encontrada em Joao cerca de cem vezes. Isto da ao evangelho dois propositos principais: O primeiro e que Joao procurou colocar as pessoas frente a frente com a vida e com a identidade de Cristo, para que submetessem sua vida a soberania de Jesus. Por isso o principal proposito do evangelho de Joao e o evangelistico. Segundo lugar, pode-se traduzir creias na afirmacao de Joao por continueis crendo, o que revela o proposito de fortalecer a familia da fe que ja esta andando com Cristo.O tema Teologico central e a natureza de Jesus Cristo. Esse evangelho nos ensina que o Verbo era Deus, e esse Verbo se tornou carne (1. 1-14). Muitos outros temas teologicos aparecem nesse evangelho. O evangelho de Joao contem mais ensinamentos sobre o Espirito que qualquer outro evangelho. A unidade e o testemunho da igreja tambem sao temas que recebem muita atencao.6.7 O valor Etico e TeologicoNeste evangelho aprendemos muito sobre Deus como Pai. Os crentes da epoca devem a Joao o habito de se referirem a Deus simplismente como o Pai. O Pai esta ativo (5.17), abencoando os que ele criou. Ele e amor (3.16; veja I Jo 4.8-10). Conhecemos o amor porque o vemos na cruz; e doacao sacrificial, nao para pessoas de merito, mas para pecadores que nada merecem. Ele e um cuja vontade Deus grande cuja vontade de nos dar a salvacao e cumprida. (6.44).O evangelho Todo enfoca Jesus Cristo. Esta claro que Deus se revelou em Cristo(1.1-18). Deus esta ativo em Cristo, o salvador do mundo, efetuando a salvacao que planejou(4.42)O Evagelho de Joao fala mais que os outros evangelhos sobre o Espirito Santo. O Espirito estava ativo desde o comeco do ministerio de Jesus (7.37-39). O Espirito traz vida (3.1-8), vida da mais alta qualidade (10.10), e conduz os crentes no caminho da verdade (16.13). O Espirito, assim, universaliza o ministerio de Jesus para os cristaos de todas as epocas.Em resposta a acao de Deus em sua vida, os cristaos devem ser caracterizados pelo amor (13.34-35). Eles devem tudo o que tem ao amor de Deus, e nada e mais apropriado do que responder a esse amor amando a Deus e as outras pessoas.7. CONSIDERASOES FINAISAtualmente a teoria das fontes e uma teoria defendida pela maioria dos exegetas, para explicar a formacao dos Evangelhos