devir do homem e seuproprio destino. Ele convida o homem a se preparar para assumir o comando. Entao,o mito nao e apenas pura e simples ficcao. Elementoessencial de todas as civilizacoes, o mito e, portanto, um signo, ele traz umaexplicacao total do mundo e do homem. Ele constitui-se de um modo de pensaruniversal comum a todos os povos do mundo, civilizados e barbaros. Epor que nos devemos daqui em diante rever todas as atitudes hostis ao direitodo mito e da mitologia. Porque isto nos leva a tese de J.P. Mayele Ilo 13 queconsidera o mito como uma linguagem, linguagem fundamental de toda cultura.Pois ha uma certa estrutura mesclada acerca dos mundos: o visivel e oinvisivel. Ele convida entao o homem a se situar em relacao a seu lugar deverdade no mundo entre a materialidade e a espiritualidade, enquanto um animalespiritual ou espirito encarnado. Hermeneutica e mitologia Afilosofia africana, diremos nos, como e em toda outra filosofia, nao podepartir senao da tradicao oral africana, dos mitos dos nossos ancestrais. Paraque seja feito, ela deve se utilizar necessariamente da hermeneutica, do metodosemiotico. Mas,o que e a hermeneutica? O que e a semiologia? Ahermeneutica e uma pesquisa do sentido, uma missao de releitura, uma busca pelonovo, pode-se dizer uma decodificacao do significado oculto do signo e dosimbolo. A filosofia de Paul Ricoeur trouxe tambem um problema de semiologia,da ciencia do signo e do simbolo. E entao, um problema de releitura dasciencias humanas (historia, linguistica, sociologia, teologia, psicologia,psicanalise, direito, economia...) entao ele deve reinterpretar o sentido emuma nova perspectiva propriamente africana. A perspectiva vista, em ultimaanalise, a explicar o homem em geral e o homem africano em particular atravesdos valores, das figuras do Espirito de Hegel, constituidos pelo crescimento daproducao cultural do genio humano sem exclusividade. E a hermeneutica do objetocultural. Enfim,a semiologia, ciencia que se faz pelo objeto da interpretacao, pela apreensaodo sentido profundo da natureza, do homem individual e coletivo (social), e aunica ciencia capaz de nos fazer revelar, de nos devolver os sentidos ocultos(esotericos) das mensagens, dos signos e dos enunciados orais e escritos.Pode-se dizer tambem documentos figurados: diversas obras de arte e seusrepresentantes. A semiologia se aplica tambem a narrativa e a escrita. Principalrazao pela qual, a semiologia parece ser uma passagem obrigatoria para aemergencia da filosofia africana contemporanea, que como a filosofia grega,deve se compor com os mitos de seu povo. Nosnos encontramos entao obrigados, pela forca das coisas, de constituir dointerior, nossa propria hermeneutica africana, aquela que nos permitiracompreender validamente nossas realidades socioculturais africanas sem dependerde fora. Pois ja sabemos cada discurso, seja ele qual for, depois da Greciaclassica, merece seu lugar na escolha do concerto das ciencias, desde que sejao produto de uma sociedade nacional ou etnicamente constituida. Assim, seja elada filosofia africana e afro-americana e seus metodos. Afilosofia academica afro-americana, dirao, ve-se uma hermeneutica, umarevelacao total da vida do povo negro afro-americano. Nessa hermeneutica resideatraves de uma apropriacao critica de diversas tradicoes de seu povo, comoforma de manter viva sua memoria coletiva, unica condicao para o surgimento deuma vida de felicidade atraves da liberacao mental. Ede certa maneira