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um fim justo atraves de meios ilicitos. E impossivel que uma lideranca social seja bem sucedida e que os fins alcancados sejam morais, se os seus liderados forem subordinados por suas mentiras, invejas, crueldade, adulacao, exploracao. A filosofia nos orienta no sentido causa e efeito. Neste mesmo raciocinio, pode-se afirmar que a etica e uma disciplina que orienta o sujeito em relacao aos meios e fins (CHAUI, 1997, pp. 334-338; ARANHA E MARTINS, 1995, pp. 273-282). 1.3 A moral nas posicoes absoluta ou relativa. Os preceitos morais ou eticos sao imperativos que levam os sujeitos ao dever ser. A norma de conduta vem de um valor e este valor esta, para alguns, condicionado ao conhecimento da norma etica de forma a priori e, para outros, o conhecimento esta na ordem empirica. Afirmam os defensores da norma etica absolutista e apriorista que o homem "e dotado de certa bussola natural que o predispoe ao discernimento do que e certo e errado em termos eticos" (NALINI, 1999, p. 37). Dentro do homem esta a possibilidade ao bem e ao mal, a verdade e a falsidade. A propria condicao moral, intrinseca a natureza do homem, possibilita que ele, atraves de sua sensibilidade e entendimento, arranque a resposta certa e decida pelo que e melhor. O homem possui em si mesmo uma consciencia estimativa do sentido do valor das coisas. E pela estimativa, pela escolha do valor que agimos. Ao agir com base no valor escolhido, sentimos que nossa acao foi moral. Ao agirmos contrarios ao valor eleito, percebemos que nossa acao foi imoral. A acao parece justa ou injusta, se esta ou nao fundamentada no criterio de estimacao, na conscientizacao que o sujeito possui. O escritor Ernesto Hemingway "conceituou moral como aquilo que nos faz sentir-nos bem depois e imoral aquilo que nos faz sentir-nos mal depois"(NALINI, 1999, p. 38). Para os empiristas ou relativistas nao existem valores intrinsecos a subjetividade humana. O sentido do bom e do mal, do falso e do verdadeiro, do justo e injusto, esta condicionado ao tempo e ao espaco, as experiencias vividas pelo sujeito. As acoes boas, verdadeiras e justas dependem da criatividade. Na medida da criatividade humana, os homens criam as normas morais como mero convencionalismo. Os valores dependem da vontade dos homens. Os sujeitos elaboram os valores conforme o momento historico e de acordo com a sociedade. Confrontando as defesas das normas absolutistas com as relativistas, verifica-se que os absolutistas tornam-se dogmaticos e fundamentalistas quando defendem que os valores nao sao criados e nem transformados pelo homem. Ao mesmo tempo, os relativistas ou empiristas podem tambem cair no erro ao afirmar que o procedimento humano esta subordinado as decisoes das ciencias. Cabe a etica como parte refinada da moral, afinar o pensamento humano para tecer uma critica ponderada entre as decisoes de ordem cientificas e metafisicas. Ja que um de nossos objetivos e apontar as varias eticas e discutir sobre seus objetos, em primeiro lugar cabe uma conceituacao apurada do que e etica e qual e seu objeto. A Etica e uma ciencia - parte refinada da
moral - que tem por objetivo estudar o comportamento do individuo no convivio social. Nao se pode descartar o comportamento etico individual sem que este esteja para o convivio social. A etica e de fato uma ciencia e seu objeto e o comportamento moral. A moral expressa os costumes. No convivio social, e importantissimo que se esclareca que o objeto da etica atinge a moralidade positiva. A moralidade positiva representa o conjunto de normas que regula a vida dos homens no convivio social, em busca do bem, da verdade, da legitimidade, da igualdade e da justica Melhor esclarecendo: etica vem de ethos (costume em grego), ao passo que moral vem de mos, moris (costume em latim). O ato e moral somente depois que foi apresentado, discutido e aprovado pelos que participam do grupo social. O ato e etico a partir do momento em que o sujeito compreende o significado de sua acao e age de livre e espontanea vontade, a partir das decisoes morais do grupo em que ele esta inserido. 2. O pluralismo moral. Ao tratar do pluralismo moral, faz-se necessario observar alguns problemas fundamentais da Historia da Etica: 2.1 A vida com equilibrio: a moralidade. As moralidades tem por meta observar os principios que podem ser considerados legitimos e que estao no homem. Elas nao sao fenomenos simples e estao para o conjunto da vida social com o objetivo de cumprir diversas funcoes. Podem ser apontadas tres funcoes importantes: a) garantir ao individuo um modelo de comportamento; b) assegurar o equilibrio entre os diversos membros do grupo; c) garantir a igualdade entre todos, protegendo os mais fracos, de forma que a sociedade tenha uma forte coesao social. As tres funcoes, anteriormente mencionadas, proporcionarao, segundo a teoria etica, alguns privilegios tais como: 1. Os bons habitos da saude e da felicidade; 2. Os bons habitos da justica, da reciprocidade e da solidariedade; 3. Os bons habitos da simpatia e do humanitarismo. Em consequencia aos privilegios obtidos pelos sujeitos do grupo, podem ser ressaltadas tres grandes teorias eticas: a eudemonista, a contratualista e a utilitarista. As tres tem um grande componente sociologico que preenche seu objeto de estudo. Cada uma responde aos acontecimentos sociais circunstanciais, segundo a Historia. A etica eudemonista, etica do bem supremo, esta encarnada na cultura de uma sociedade que focaliza uma escala de valores, especificamente atraves da capacidade reflexiva, do habito de fazer ciencia, de cultivar a inducao e a deducao. A etica contratualista e o modelo especifico da sociedade moderna. O contrato garante aos individuos os seus direitos. Sem o contrato social nao se pode falar da garantia dos direitos e nem da obrigacao do Estado para com o individuo. A etica utilitarista e um modelo mais generico, mais universal. Sua importancia valiosa esta em orientar a acao social coletiva para as sociedades heterogeneas. Um autor caracteristico que podemos observar as tres teorias e Aristoteles. Este pensador destaca o eudemonismo, prima sempre pela etica dos bens. A filosofia grega tem um forte fundo utilitarista. A racionalidade busca imediatamente a pratica da vida, a utilidade. Da mesma forma,
Somos livres para ser e tambem para Ter. Os direitos nascem de um contrato entre pessoas iguais. Nao se pode falar de direitos se nao se respeita a igualdade. A justica existe onde houver humanidade. Na mentalidade classica o individuo estava para servir ao Estado. Com Hobbes, na mentalidade moderna, o individuo esta para ser servido pelo Estado. Quer para o procedimento antigo ou moderno, a ideia de moral pode ser vista como o equilibrio de convivencias, como cura, ou cuidado para todos os grupos. Os grupos mais simples necessitam de maiores cuidados para preservar a especie. A moral necessita ser reconstruida a partir da ideia de cuidado. A Cura e o sentido mais profundo da solidariedade. As criaturas humanas sao dotadas de bom senso e aquelas que sabem usar o bom senso tem o bem presente e sabe evitar as ideias do mal. Apos refletir sobre o modelo de homem ocidental, aquele que e moldado no equilibrio moral, na busca da excelencia e no florescimento da felicidade, este que se prepara constantemente para a cidadania e que vive a solidariedade, busca-se um maior embasamento na etica dos bens (o pensamento grego), na etica empirica (a defesa das ciencias), na etica formal (no modelo idealista) e na etica dos valores. Procurar-se-a abordar os diversos ensinamentos eticos e preparar um modelo basico e adequado a vida da pos-modernidade. A moral e a etica tem fundamento no pensar filosofico. A raiz do erro da 'opiniao dos mortais', portanto, esta na admissao do nao-ser ao lado do ser e na admissao da possibilidade da passagem de um ao outro e vice-versa (REALE, G. 1993. pp.112-113) Uma vez verificada a via do erro de Parmenides, e preciso completar o pensamento com a explicacao dos fenomenos e da doxa (opiniao). Parmenides comenta: "E necessario admitir a existencia das aparencias que em tudo indaga em todos os sentidos. A ordem do mundo como aparece plenamente te exponho para que nenhuma conviccao dos mortais jamais te possa desviar. (...) eles estabeleceram dar nome a duas formas cuja unidade nao e necessaria: nisso eles erraram."(REALE G. 1993, p. 114). Parmenides nao admite que o conhecimento seja possivel sem a razao. Se todo o conhecimento esta atrelado a racionalidade, e impossivel estabelecer uma etica que seja dependente dos fenomenos. A racionalidade conduz o sujeito etico as boas acoes do ser e que o conduzem ao dever ser.CONCLUSAO A consciencia moral de todas as pessoas que formam uma comunidade representa o senso moral. O sujeito moral e o resultado da vivencia da moralidade, da felicidade, da reciprocidade e da solidariedade de uma comunidade. O sujeito moral transforma-se em sujeito etico na medida em que este cria os seus juizos eticos de valor. Os juizos eticos de valor sao mais favoraveis nos agrupamentos humanos homogeneos. Os juizos de valor indicam que o bem gera a felicidade, ao passo que o mal produz a infelicidade. O bem e o mal sao criados pelos sujeitos morais. Os sujeitos eticos moldam sua cultura de forma a facilitar a todos a tecnologia, os preceitos e os sentimentos.
Na medida em que os sujeitos definem os valores, estes constroem sua consciencia moral. Atraves do exercicio dos desejos e da vontade, percebemos que os sujeitos cultivam ou deixam de cultivar a liberdade. Ser livre e uma questao de exercicio da vontade. Ser escravo e definir-se pelos desejos. Para ser mais claro: o desejo representa apenas o exercicio das almas vegetativa e sensitiva, ao passo que a vontade e o resultado do bom uso dos desejos, mas sob o controle da razao. O sujeito etico torna-se sujeito ativo e pratica a moral autonoma, ao passo que o sujeito moral, muitas vezes, levado por desejos de seu grupo, age de forma heteronoma. Atraves da vivencia etica, os homens criam sua cultura, transformam a sociedade e podem ser movidos por fortes imperativos do dever ser, afastando-se do crime, da violencia, dos vicios e dos males em geral. A vivencia etica tem o seu dever ser nas virtudes. A vida com equilibrio moral garante aos homens funcoes importantes, tais como: bom comportamento, equilibrio entre todos os individuos e igualdade social. O pluralismo etico e saudavel, se os homens cultivarem a tolerancia. A tolerancia e a arte de viver com reciprocidade e solidariedade. A reciprocidade consiste na troca de favores. Os homens, naturalmente, tendem a realizar-se na medida em que se doam, amam-se e consomem os seus dias em favor dos outros homens. A solidariedade e um meio que os homens possuem para refrear os seus desejos, o seu egoismo. Na medida em que o sujeito cuida de si mesmo, investindo em si para melhorar suas qualidades em favor dos outros, este esta praticando a cura. A cura esta no uso do bom senso: saber distinguir o bem e o mal e saber usar o bem e evitar o mal. Unidade II. A PLURALIDADE ETICA.Atividades:1) Ao estudar a finalidade da vida humana, descreva pelo menos dois motivos que possam possibilitar a felicidade. 2) Diferencie o prazer para os epicuristas e estoicos.3) Para Socrates, os metodos da Ironia e da Maieutica conduzem os homens a pratica do bem. Em que consiste a pratica do bem, segundo o filosofo? 4) Justifique o por que da ligacao constante entre a etica e a politica, de acordo com Platao. Explore a ideia platonica de que a moral esta no plano coletivo.5) Faca um breve comentario sobre o dualismo platonico, ou seja, a existencia da imortalidade da alma.6) Cite pelo menos cinco tipos de virtudes. Justifique por que Aristoteles afirma que estas sao os verdadeiros meios para que o sujeito alcance a felicidade.7) Aponte os tipos de prazeres ensinados por Epicuro e comente sobre suas possibilidades eticas.8) Apresente um texto dissertativo sobre a etica empirica. Cite dois modelos de vida, segundo ela. 9) Comente em mais ou menos 5 linhas sobre a felicidade para Stuart Mill e J. Benthan.10) Formule um bom exemplo que retrate a etica cetica para os dias atuais.11) Apresente definicoes para o imperativo categorico e o hipotetico, segundo Kant. Descreva as diferencas existentes entre a autonomia e a universalidade12. Descreva os significados dos termos autonomia e heteronomia.
Cite pelo menos dois exemplos, segundo a filosofia de Kant.13) Sobre a etica dos valores, aponte pelo menos cinco tipos de valores e comente sobre sua utilidade. 14) Apresente por escrito a escala de valores apontada por Scheler.*** Somente para refletir: trace algumas diferencas ou semelhancas entre os conceitos de etica que foram apontados por Socrates, Platao e Aristoteles. A PLURALIDADE ETICA. A ETICA DO BEM SUPREMO A etica do bem supremo, tambem conhecida como etica dos bens, tem seu fundamento na Filosofia Grega. Entende-se por bem supremo a realizacao total do ser humano. O homem caminha para seu fim, para buscar sua felicidade. Na verdade, o supremo bem para os filosofos gregos esta na felicidade. E uma forma absoluta de moral e de etica. Sem o principio de finalidade do ser nao se pode falar de moral e nem de etica. Ao exercitar o seu ser, utilizando-se de seu potencial racional, o homem tende a ser virtuoso e busca a sua felicidade. Esta forma de viver bem esta condicionada a reta consciencia, a honestidade intelectual. Faz-se necessario diferenciar: "Para o idealismo, a finalidade ultima do homem e a pratica do bem. O estoico, por exemplo, nao aspira a ser feliz, mas a ser bom. A virtude e fim, nao meio... Para o hedonismo, a felicidade esta no prazer. ... o prazer sensual, seja a fruicao da tranquilidade extraida do deleite, no exercicio da atividade intelectual ou artistica" (NALINI, 1999. p. 48). O que esta em voga e a felicidade, quer esta tenha como caminho a virtude ou o prazer. Acredita-se que os nossos leitores admitem que o homem necessita praticar as virtudes, mas o mesmo nao e de ferro. Nele estao tambem as possibilidades ao prazer. Para melhores esclarecimentos destas questoes, e necessario estudar a filosofia grega, de Socrates ao Estoicismo. A etica segundo Socrates. Antes de se apresentar a etica em Socrates e preciso verificar que a alma humana e o verdadeiro objeto do conhecimento. A alma humana e portadora da verdade e e vivendo, experimentando, que os homens podem destruir seus proprios erros. Ao fazer a filosofia moral, o filosofo e moralista abre o dialogo aos homens para que estes atinjam o conhecimento. O verdadeiro conhecimento esta em conhecer a si mesmo. Ao investir no saber, o homem torna-se virtuoso, atingindo a bondade, a verdade, a honestidade intelectual, a solidariedade e tantas outras virtudes. A falta de saber (a ignorancia) faz aumentar nos homens a maldade. Para Socrates, a verdadeira moral tem seu fundamento no saber, na virtude e na felicidade. No momento em que conhecemos o bem e o praticamos, tornamo-nos virtuosos. O exercicio constante da bondade e de outras virtudes nos garante uma vida feliz. Para ser feliz e ser virtuoso e preciso que o individuo caminhe incessantemente para a sabedoria. Sendo assim, a triade formada pelo saber, pela virtude e pela felicidade impulsiona o homem para o convivio social. Veremos que foi Socrates o estimulador de Platao e de Aristoteles para que estes desenvolvessem o estudo da politica. Nao ha como o homem se realizar, se
este nao se aprimorar na vida comunitaria. A etica e a politica nao tem como existir separadas, pois "o homem perfeito nao e unicamente o homem bom, mas o bom cidadao" (NALINI, 1999. p. 49). Para que o sujeito aja bem e necessario que ele conheca a verdade. A felicidade e o resultado do bem que fazemos, portanto somente e feliz o homem que pratica as virtudes. Para Socrates, e fundamental que os homens cultivem a eupraxia que significa estar bem (ser feliz) porque pratica o bem e o eudemonismo que representa o chamado bem-estar moral. Em resumo, se revermos os metodos socraticos da Ironia e da Maieutica, veremos que o supremo bem que buscamos esta em conhecer a nos mesmos, projetar nossas vidas rumo a felicidade, praticar as virtudes e afastar-nos definitivamente da ignorancia. A etica segundo Platao O fundamento da etica platonica transcende a realidade fisica onde vivemos e repousa na metafisica, na epistemologia, na politica e no estudo das almas vegetativa, sensitiva e intelectiva. Platao fundamenta sua etica com base nas ideias que estao em outra dimensao, estas nao estao no tempo e nem no espaco. Platao estuda o conhecimento a partir da reminiscencia da ideia. Para uma boa compreensao, o leitor deve buscar o estudo platonico na teoria dos dois mundos. A alma humana e imortal e devera retornar ao mundo das ideias se esta se libertar das impurezas materiais. As ideias para Platao sao hierarquizadas. A maior delas e a ideia de bem. Para Platao, a alma tem diversas partes. "Cada uma das partes da alma tem funcao e virtude propria. A inteligencia corresponde a sabedoria; a vontade, o valor; aos apetites, a temperanca"(NALINI, 1999. p. 50). A etica e a politica estao intimamente ligadas. Para Platao, a moral nao esta no plano individual, mas sim no coletivo. Os erros dos homens nao sao erros que pesarao somente sobre os responsaveis por estes erros, mas sim, estes incidirao sobre toda a sociedade. Cabe ao Estado cuidar dos homens e dar-lhes uma formacao necessaria. A formacao necessaria que estamos mencionando consiste em conduzir os homens ao conhecimento e a pratica das virtudes. Se o Estado assim o fizer, os seus cidadaos tornar-se-ao homens felizes. Cabe ao Estado assumir a educacao de todos. Ao longo da caminhada educativa, os homens serao educados conforme suas sensibilidades. No processo educativo destacar-se-ao os diversos segmentos sociais que sao: as almas de bronze (os trabalhadores bracais, os artesaos, agricultores e outros); as almas de prata(os guerreiros, os segurancas); as almas de ouro(os magistrados e filosofos) Nesta teoria que se encontra no livro VII de A Republica apresentam e fica clara a concepcao dualista de Platao (ARANHA e MARTINS, 1995. p.193). O dualismo esta entre a alma que e supra-sensivel e o corpo que e sensivel. O corpo e o carcere da alma. Se a alma esta no corpo, esta esta como morta. "O corpo e a raiz de todo mal, fonte de amores insensatos, de paixoes, de inimizades, discordias, ignorancia e loucura"( REALE e ANTISERI, 1990. V. I, p. 154). A etica platonica
esta fundamentada na metafisica, exatamente na distincao entre o corpo que e o prisioneiro da alma e da alma que e a libertacao do homem. A etica em Aristoteles Aristoteles fundamenta sua etica na busca do bem absoluto. O bem absoluto e a felicidade. O homem sera feliz na medida em que o seu ser, ao exercitar-se, pratique sempre as virtudes. Todas as acoes humanas necessitam de fundamentos em atos virtuosos. Torna-se virtuoso o sujeito que atualiza as suas faculdades: a razao e a sensibilidade. Para Aristoteles o homem pode ser um ser de desejos e de vontade. Se o homem for conduzido por instintos e emocoes, sua vida estara se afastando das virtudes. "A virtude se obtem mediante o exercicio: e um habito. As aptidoes, intelectuais ou fisicas, sao inatas"( NALINI, 1999. p. 51). As acoes humanas tendem para alguns fins que sao bens. O fim ultimo da pessoa humana e o bem supremo, a felicidade. Aristoteles analisa as diversas esferas da felicidade. Para alguns, ela pode ser: 1. o prazer que nada mais e que a satisfacao das almas sensitiva e vegetativa; 2.a honra que representa o sucesso para os homens modernos; 3. As riquezas que sao meios que podem perturbar a alma intelectiva. O bem supremo esta no uso constante da razao e no aperfeicoamento das virtudes todos os dias de nossa vida (REALE e ANTISERI, 1990.V. I. pp. 203-204). Para Aristoteles, a alma intelectiva e a parte dominante da alma. Sendo assim, os maiores valores humanos estao na alma. Os valores materiais, que estao na natureza, ao mesmo tempo em que nos servem, podem tambem comprometer nossa vida. A verdadeira felicidade esta na busca de duas verdades supremas: a sabedoria e a sapiencia. A sabedoria esta nos homens que dirigem bem sua vida e deliberam de modo correto acerca do que e bem ou mal. A sapiencia consiste em contemplar as realidades que estao acima, a transcendencia. Aristoteles demonstra que necessitamos da vida contemplativa, pois sentimos necessidades da "Mente Suprema, Pensamento de Pensamentos", certamente Deus (REALE e ANTISERI, 1990.V. I. p. 207). A etica em Epicuro A etica epicurista tambem tem seu fundamento na felicidade. A felicidade e o bem ultimo de nossa existencia e consiste no prazer. Epicuro nos adverte que o verdadeiro prazer nao esta na sensualidade, na luxuria, no deleite corporal. O verdadeiro prazer esta nos gozos do espirito. O homem e proveniente da materia, portanto sua felicidade deve estar na materialidade das coisas. O prazer consiste no movimento suave, no hedonismo, ou seja, no uso correto da materia, enquanto que a dor esta no movimento violento. Para Epicuro, "Os gozos ou sofrimentos do corpo, que sao circunscritos no tempo, contam as ressonancias interiores e os movimentos da psique, que os acompanham e duram bem mais. (...) portanto, o verdadeiro prazer vem a ser a 'ausencia de dor no corpo'(aponia) e a 'falta de perturbacao da alma'(ataraxia)"( REALE e ANTISERI, 1990.V. I. pp. 246-247). Cabe ao homem criar para si as regras da vida moral. Estas regras nao garantem o prazer como tal, mas apontam
a sabedoria que escolhe os prazeres que nao comportam em si dor e perturbacao. Para Epicuro, os prazeres podem ser: a) os naturais e necessarios (como a fome, a sede, o repouso, etc. Exclui o prazer do amor); b) os naturais mas nao necessarios (como a gula, a ambicao, o luxo e outros); c) os nao naturais e nao necessarios (como a honra, a gloria, o poder, a vaidade e outros) (REALE e ANTISERI, 1990. V. I., p. 247; NALINI, 1999. p. 51). A etica epicurista e individualista. Cabe ao homem procurar seu proprio bem. A justica surgiu para por fim a beligerancia humana. Sendo assim, cabe ao Estado garantir o contrato social e punir os infratores. A etica no estoicismo. Os estoicos afirmam que a etica esta fundamentada na virtude. Viver bem nao e gozar os prazeres do corpo, mas sim conceber os ditames da razao. O homem pode cair na sua propria fragilidade, naquilo que exterioriza os seus afetos. Para alcancar o supremo bem e ser feliz e necessario que o homem de afaste de todas as afeicoes. Os vinculos afetivos escravizam o homem. Vagarosamente o sujeito se afasta das coisas do mundo exterior e atinge a apatia. A apatia consiste em libertar-se das afeicoes, e ordenar bem a alma para que esta seja a direcao do sujeito. Os prazeres devem ser evitados a qualquer preco e as virtudes devem conduzir o homem. As virtudes sao apresentadas em forma autarquica. A autarquia das virtudes representa para o sabio a defesa de suas angustias e a forca propulsora de seu ser rumo a felicidade. Segundo Zenon de Citio (333-262 a.C.), "o bem moral e aquilo que incrementa o logos (razao) e o mal e aquilo que lhe causa dano. O verdadeiro bem, para o homem, e somente a virtude; o verdadeiro mal e so o vicio" (REALE e ANTISERI, 1990. V. I., p. 262). As acoes humanas que passam pelo equilibrio da razao sao chamadas de acoes moralmente perfeitas, ao passo que aquelas que fogem da razao sao as acoes imperfeitas ou viciosas, imorais. Segundo os estoicos, o homem ama a si, ama os seus filhos, ama os seus antepassados, porque na natureza humana esta o impulso desta uniao para que ele se junte aos outros e lhes seja util. A ETICA EXPERIMENTAL. E a etica que tem seu fundamento na experiencia, que surge da observacao dos fatos. O comportamento humano traz em si os principios que disciplinam o proprio comportamento. E vivendo que o sujeito traca o seu proprio comportamento. Este nao esta preso a normas pre estabelecidas. O que se busca, neste conceito etico, e o subjetivismo. As ideias morais dependem dos individuos ou da sociedade onde estes vivem. Estas sao as teorias que encontramos na fenomenologia de Husserl. O que e bom para uns pode ser mal para outros. O bem e o mal dependem de convencoes sociais. Nada e absolutamente bom, entao o que deve buscar e uma conduta mais benefica ao individuo ou a sociedade. O preceito moral supremo deve estar no util. Para melhor compreensao