escola de assentamento e decidiram que as mudancas na instituicao escolar devem vincula-la ao projeto social dos Sem Terra, portanto, assim como o projeto foi uma elaboracao coletiva tambem as acoes de mudanca na escola devem ser. (COSTA, S., 2002, p.15, grifo nosso). Apesar da critica que podemos fazer ao curso Pedagogia da Terra Rabelo (2005) ressalva baseada em Roseli Caldart, que e a autora da Pedagogia do Movimento, que tambem haveria pontos a se considerar: Nessa perspectiva, o processo de materializacao dessa identidade de formacao ajudaria a cultivar uma identidade coletiva dos educandos, procurando forma-los como sujeitos humanos e como sujeitos sociais, que assumem, trabalham e compreendem a historicidade e as contradicoes do proprio Movimento, nao tolhendo as transformacoes desses sujeitos, mas procurando provoca-las. (RABELO, p.209-210, 2005). Portanto podemos considerar que a Pedagogia da Terra nao pode ser um fim em si mesmo, ela deve se tornar uma praxis: a Pedagogia do Movimento: A Pedagogia do Movimento se produz no dialogo com outros educadores, outros educandos e outros movimentos pedagogicos. Foi exatamente na interlocucao com pessoas e obras preocupadas com a formacao humana, que conseguimos refletir sobre o MST como sujeito pedagogico. Desde esta nova sintese continuamos nosso dialogo com teorias e praticas da formacao humana, e uma reflexao especifica sobre o ambiente educativo de nossas escolas. (CALDART, 2003, p.52) A pedagogia da terra como praxis. A praxis e a atividade concreta pela qual os sujeitos humanos se afirmam no mundo, modificando a realidade objetiva e, para poderem altera-la, transformando-se a si mesmos. E a educacao que, para se aproximar de maneira mais consequente, precisa da reflexao, do autoquestionamento, da teoria; e e a teoria que remete a acao, que enfrenta a desafio de verificar seus acertos e desacertos, cotejando-os com a pratica. (Konder,1992). (CALDART, 2002, p.92) A autora define, o Movimento e do jeito que coletivamente as pessoas vem produzindo a identidade Sem Terra, e fazendo a luta pela Reforma Agraria que enraiza e fortalece esta identidade. (CALDART, 2003, p.53). Podemos refletir entao que educar e tambem partilhar significados e ferramentas de cultura (expressao de Jerome Bruner apud Arroyo, 2000); e ajudar as pessoas no aprendizado de significar ou ressignificar suas acoes, de maneira a transforma-las em valores, comportamentos, conviccoes, costumes, gestos, simbolos, arte, ou seja, em um modo de vida escolhido e refletido pela coletividade de que fazem parte. Isto quer dizer, entre outras coisas, que educar as pessoas e ajudar a cultivar sua memoria, e conhecer e reconhecer seus simbolos, gestos, palavras; e situa-las num universo cultural e historico mais amplo, e trabalhar com diferentes linguagens, e organizar diferentes momentos e jeitos para que as pessoas reflitam sobre suas praticas, suas raizes, seu projeto, sua vida... (CALDART, 2003, p.55) No entanto esta citacao anterior de Caldart na verdade condiz com que Rabelo (2005, p.55) diz sobre estas questoes, que toda essa parafernalia de principios funda-se na perspectiva liberal de educacao enquanto um instrumento importante para a reducao das desigualdades sociais, aliada ao resgate da identidade cultural dos povos. Rabelo (2005, p.55) continua mais adiante falando sobre a essencia