condenando o que ele via como compra e venda da salvacao. Na Tese 28 Lutero objetava a um dito atribuido a Tetzel: Assim que uma moeda tilinta no cofre, uma alma se salva do Purgatorio. As Noventa e Cinco Teses nao apenas denunciavam tais transacoes, mas negavam ao Papa o direito de garantir perdao por Deus, em primeiro lugar. A unica coisa que as indulgencias garantiam, segundo Lutero, era um aumento do lucro e da avareza, porque o perdao da Igreja estava somente no poder de Deus.Johann Tetzel, o frei dominicano pivoimediatodas teses de LuteroNa verdade, as palavras de Tetzel nao eramrepresentativas do ensinamento oficial da Igreja sobre as indulgencias, masantes um reflexo da sua capacidade de exagerar. Contudo, se Tetzel exagerava aquestao das indulgencias para os mortos, seu ensinamento de indulgencias paraos vivos era puro e quanto a elas, ele sempre ensinou a doutrina pura. Aafirmativa de que ele evidenciava as indulgencias como sendo, nao apenas umaremissao da punicao temporal do pecado, mas um perdao da sua culpa, e taoinfundada quanto a de que ele vendia o perdao do pecado por dinheiro, sem mesmoqualquer mencao de contricao e confissao, ou que, por pagamento, ele absolviade pecados que ainda seriam cometidos no futuro. Seu ensinamento era, de fato,muito definido e em total harmonia com a teologia da Igreja, como era entao ecomo e agora, isto e, as indulgencias aplicam-se apenas a punicao temporaldevido a pecados dos quais ja houve o arrependimento e a confissao...O caso era muito diferente com relacao asindulgencias para os mortos, para as quais nao ha duvida do que Tetzel fez, deacordo com o que ele considerava suas instrucoes oficiais: proclamar comodoutrina crista que nada alem de uma doacao em dinheiro era necessario paraganhar a indulgencia dos mortos, sem aqui existir qualquer questao de contricaoou confissao. Ele tambem ensinou, de acordo com a opiniao entao tida, que umaindulgencia poderia ser aplicada a qualquer alma, de efeito sem falha. Partindodessa hipotese, nao ha duvida de que sua doutrina era, virtualmente, a do drasticoproverbio. Foi uma opiniao escolastica vaga e certamente nunca uma doutrina daIgreja, que foi impropriamente usado como verdade dogmatica. O primeiro dosteologos da corte romana, Cardeal Cajetan, sempre foi inimigo de taisextravagancias e declarou, enfaticamente, que mesmo que os teologos epregadores ensinassem tais coisas, nao se lhes era preciso dar credito. Disseele que pregadores falam em nome da Igreja so quando proclamam a doutrina deCristo e Sua Igreja; mas que, se para seu proprio beneficio, eles ensinam sobrecoisas que nada sabem e que e somente sua propria imaginacao, nao devem seraceitos como porta-vozes da Igreja.[1] Girolamo Savonarola (21 de setembro 1452 23 de maio 1498) foi um frei dominicano italiano e ativo pregador na Florenca renascentista. Ficou conhecido por suas profecias sobre gloria civica, destruicao da arte e cultura secular e seus chamados a renovacao crista. Denunciou a corrupcao do clero, o governo despotico e a exploracao dos pobres. Enquanto Savonarola interferia com o rei frances, os florentinos expulsavam o dominio Medici e por sua incitacao estabelecia uma republica popular. Declarando que Florenca seria a Nova Jerusalem, centro