intencao e vontade como a alma.E com o medico Empedocles de Agrigento que o daimon passa a ficar parecido com a alma: e uma substancia que sobrevive a morte do corpo, e que se aperfeicoa voltando a encanar em outra existencia humana.Para Heraclito, alem do sujeito que renasce inumeras vezes para finalmente se reintegrar ao Fogo Primordial, o daimon tem ainda outra configuracao: como o ethos do homem, o daimon e tudo concernente a morada, ao retiro que o homem encontra em seus valores e suas concepcao de mundo. Para Socrates, o daimon ainda nao parece o que chamamos de alma: proveniente do contato dos deuses com o homem, aparece como um enunciado em vozes de dentro ou em sonhos, um fragmento significante atraves do qual o deus configura o destino do homem.Porem, em meio a esse desfile de forcas, configuracoes, significantes, todos subsumidos no nome daimon, aparece subitamente a transformacao em alma, no pensamento de Platao: a alma, a essencia divina individualizada em cada homem, morada do pensamento e da razao, viajante atraves do mundo ilusorio das paixoes e instintos, em direcao ao contato final com o mundo das ideias, finalmente livre de todo obstaculo pulsional ou arbitrario (o corpo).Na esteira de Platao, o cristianismo Paulino aprofunda a contradicao corpo/alma: o corpo, voltado para o mundo com seus prazeres e dores, suas mudancas, instabilidades e acasos, batizado como o Homem Velho; o Homem Novo, a alma, livrando-se atraves da ascese de toda afetacao instintual ou carnal, distanciando-se do mundo, rumo ao reencontro com Deus ou a aniquilacao no Apocalipse.Funda-se no ocidente o que chamamos de alma metafisica, o nucleo essencial do homem, substancia indivisivel e eterna, potencialmente livre do tempo, dos instintos e de todas as vicissitudes da carne, a origem da ideia do Eu racional governando no cenario da consciencia, de forma logica e indivisa, o destino humano.Descartes no seculo XVI surge em defesa dessa carcaca necessaria chamada corpo - e atraves dos nervos, habitados pelos espiritos animais, que o mundo se apresenta ao cerebro, sitio corporal mais proximo da alma, permitindo ao homem a conquista maxima do pensamento moderno, o conhecimento. A alma precisa do corpo para, alimentando a razao, fincar as bases do conhecimento.A medicina iluminista do seculo XVII insistira na reabilitacao dessa parte do humano chamada pela Reforma Protestante de saco de vermes- afinal, o corpo passava a ser um territorio privilegiado no desbravamento dos funcionamentos quimicos e fisicos subjacentes a outro valor sagrado/metafisico: a vida. Ou seja, o corpo e uma janela de onde a ciencia pretende finalmente vislumbrar as verdades dogmaticas do pensamento moderno: se a alma esta no cerebro, e o cerebro no corpo vivo, o entendimento da mecanica do corpo finalmente franquearia as portas da anatomia da alma.Com os primeiros estudos neuroanatomicos no seculo XIX, o cientista sente se aproximar ainda mais o sonho da anatomia da alma: a afasia de Broca, as lesoes anatomo patologicas na Paralisia Geral Progressiva,Nao e dificil escorregar desse panorama para um debate tecnico sobre a eficacia dos tratamentos biologicos e psicologicos do sofrimento psiquico. De um lado,