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chao, sem conhecer descanso entre os empurroes e as bofetadas. Acola, com o mesmo cuidado que uma cabra ou uma ovelha, uma vez que tinha como esses animais, valor de uso e troca. Mais adiante, ate com certo mimo [...] porque se destinava ao sacrificio ritual, e por toda parte com o passar do tempo, o exemplo externo, o contato nos mercados, os relatos dos peregrinos e dos viajantes, os casamentos entre membros de aldeias apartadas e as experiencias locais foram alterando rapida ou lentamente, perceptivel ou imperceptivel aos olhos dos observadores as ideias que explicavam e justificavam o escravismo e os modos de aquisicao, emprego, reproducao e desgaste desse escravo (SILVA, 2002, p. 81).Os estudos de Costa e Silva nos levam a perceber que havia a chamada escravidao domestica, que consistia em aprisionar alguem para utilizar sua forca de trabalho, em geral, na agricultura de pequena escala, familiar. Se a terra era abundante, mas rareava mao-de-obra, esse tipo de escravidao servia para aumentar o numero de pessoas a serem empregadas no sustento de uma familia ou grupo. Afinal, a terra de nada valia sem que se tivesse gente empregada no cultivo de alimentos. Os escravos eram poucos por unidade familiar, mas a posse deles assegurava poder e prestigio para seus senhores, ja que representavam a capacidade de auto-sustentacao da linhagem.O autor afirma que essa forma de escravidao integrativa e domestica, possivelmente, as primeiras que conheceu a Africa, tem sido qualificada de benevola ou branda, quando comparada aos ferozes regimes escravocratas de Roma, Coreia, Cuba, Jamaica, sul dos Estados Unidos ou Brasil, contudo, nao deixam de possuir as marcas de sofrimento da escravidao. Isto porque a escravidao nada mais e do que uma relacao de poder e dominio originado e sustentado pela violencia.Ele chama a atencao para o fato de que nem sempre o escravo derivava da violencia dos outros, do adversario ou do estrangeiro, algumas vezes, era produto da coacao da sua propria gente. Nao era so na guerra que se corria o risco de ser escravizado. Em muitas sociedades africanas, o cativeiro era a punicao para quem fosse condenado por roubo, assassinato, feiticaria e, as vezes, adulterio. A penhora, o rapto individual, a troca e a compra eram outras maneiras de se tornar escravo. As pessoas podiam ser penhoradas como garantia para o pagamento de dividas. Nesta situacao, caso seus parentes saldassem o debito, extinguia-se o cativeiro. Tais formas de aquisicao de cativos foram mais ou menos comuns em diferentes periodos e lugares da Africa. O rapto e o ataque a vilas se tornaram mais frequentes quando o trafico de escravos tomou grandes proporcoes.Fosse como fosse, o certo e que, na Africa de terras extensas e dotada de instrumentos de trabalho muito rudimentares, era mais rico quem conseguisse multiplicar o numero de homens e mulheres sob suas ordens. Era a posse do trabalho de outrem que garantia a expansao das riquezas. E era mais poderoso quem tivesse sob suas ordens grande quantidade de homens e armas.Foi essa situacao que os europeus encontraram na Africa. Nao inventaram o comercio de escravos,
mas so se aproveitaram de um estado de coisas que vinha de tempos remotos. Como explica o autor, os escravos eram disputados por pelo menos tres grandes mercados: o local, o inter-regional e o oceanico, fosse atlantico ou indico, neste se incluindo o mar Vermelho. Enfim, o texto de Costa e Silva nos possibilitou a compreensao de que a escravidao existiu desde os tempos mais remotos e foi mudando ao longo dos seculos, mudando tambem conforme a regiao e a aplicacao economica do escravo. Sendo esta sempre violenta, sempre uma agressao de um ser humano contra outro ser humano, mas sempre mudando de roupagem. A escravidao e, portanto, analisada por Costa e Silva como um fenomeno economico que, posteriormente, derivou em acoes de discriminacao racial. REFERENCIASILVA, Alberto da Costa e. A escravidao entre os africanos. In: A manilha e o Libambo: A Africa e a Escravidao (1500 1700). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002, p. 79-132.
eBolivia, Cuba e Nicaragua. Sao Paulo: Atual, 1988.CASTRO, Fidel. A Historia me absolvera. Sao Paulo: Expressao Popular, 2001.IMPERIALISMO. In: HOUAISS da linguaportuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.LENIN, Vladimir Ilitch. O Imperialismo: etapa superior do capitalismo. Sao Paulo:FE/UNICAMP, 1870 e 1924.MATOS, Almir. Cuba. A Revolucao na America.Rio de janeiro, estado da Guanabara, 1961.SADER, Emir. 1943 - Cuba, Chile, Nicaragua: Socialismo na America Latina. SaoPaulo: Atual, 1992.SADER,Emir. Cuba: Um Socialismo emConstrucao. Petropolis, RJ: Ed. Vozes, 2001.
O Senhor, nosso Deus, esta lutando por voces, como prometeu. Por isso amem somente o Senhor, nosso Deus. Mas, se voces nao forem fieis a Ele, e fizerem amizade com os povos que nao servem a Deus, e se misturarem com essa gente... Eles se tornarao perigosos para voces... (Josue 23:10-13). Esse texto relata o momento em que Deus orientou o seu povo na conquista da terra prometida. Liderado por Josue, um lider divinamente escolhido, esse povo tomou posse esplendidamente de uma terra rica e muito produtiva.A sublime caracteristica do lider Josue foi a defesa da causa dos seus liderados. Ele nao queria que seus compatriotas se misturassem com outros povos e que muito menos repartissem o que Deus lhes havia concedido. Isso nao e xenofobia, mas Josue estava obedecendo a um mandamento divino de formar uma grande nacao, com identidade propria, sem sincretismo religioso e cultural, onde o povo continuasse fiel ao unico Deus, criador do ceu e da terra. Hoje sao raros os lideres que verdadeiramente lutam pela causa da sua terra natal. Nesse mundo globalizado, onde as pessoas circulam livremente de um lugar para o outro, muitos representantes de nacoes caem na tentacao de nao defenderem a causa do povo que lideram. Em vez disso, governam em causa propria, tiram proveito politico e economico com a sua posicao social. Muitas vezes, a bandeira que hasteiam nao e a bandeira nacional. Nao ha amor e respeito a patria.Nos brasileiros temos que pensar em nosso Pais se quisermos ser uma grande nacao, com riqueza, costume e habitos proprios. Do jeito que toleramos os acontecimentos, corremos o risco de sermos um aglomerado de pessoas, sem identidade propria e sem poder de barganha.Seria maravilhoso que o Brasil tivesse verdadeiros lideres, a exemplo do Primeiro-Ministro australiano Kevin Rudd, homem de brilho, inteligente, estudado, sem complexos e corajoso! Alias, muitos outros paises precisam de um lider assim! Recentemente, Rudd discursou duramente defendendo o seu pais.Em certo momento do seu discurso, se dirigindo aos criticos da cultura australiana, ele disse assim: ...Esta nossa cultura foi desenvolvida atraves de dois seculos de lutas, experiencias e vitorias por milhoes de homens e mulheres que buscaram liberdade. Falamos principalmente o Ingles, nao espanhol, libanes, arabe, chines, japones, russo ou qualquer outro idioma. Entao, se voce deseja se tornar parte de nossa sociedade, aprenda o idioma. A maioria dos australianos cre em Deus. Nao se trata de um movimento direitista politico, mas um fato, porque homens e mulheres cristaos fundaram esta nacao em principios cristaos, e isto esta claramente documentado. E certamente apropriado exibir isto nas paredes de nossas escolas. Se Deus o ofende, entao sugiro que voce considere outra parte do mundo como seu novo lar, porque Deus faz parte da nossa cultura. Aceitamos suas conviccoes e nao as questionamos. Tudo que pedimos e que voce aceite as nossas, e que viva em harmonia e desfrute o nosso pais pacificamente. Este e nosso pais, nossa terra e nosso estilo de vida. E nos lhe permitiremos toda oportunidade para desfrutar tudo isso, desde que voce pare de reclamar, lamentar e
se queixar sobre nossa bandeira, nosso penhor, nossas conviccoes cristas e nosso modo de vida..." De forma semelhante, precisamos amar nossa nacao, nosso povo, nossos costumes e nossa lingua. Isso nao significa que deixaremos de amar os estrangeiros que aqui vivem pacificamente. Pelo contrario, eles sempre serao bem vindos. Entretanto, por direito, precisamos ter a nossa identidade nacional e nos livrar de individuos, inclusive brasileiros, que so querem tirar proveito da nacao.Que nessa semana, em que comemoramos a Proclamacao da Republica e o Dia da Bandeira, possamos aproveitar a oportunidade para repensarmos o nosso Brasil.E bom lembrarmos que os brasileiros foram criados e educados sob os principios eticos e morais, tendo a Biblia como base de ensinamento. Portanto, nao nos deixemos ser influenciados por outros costumes e habitos contrarios as nossas conviccoes. Nao nos calemos, mas em alto e bom som manifestemos a confianca neste pais maravilhoso! Vamos recuperar a identidade do nosso Brasil!Salve a Republica Federativa do Brasil! Salve a Bandeira Nacional!
Carlo Ginzburg e um renomado Historiador e Antropologo italiano. Nascido no dia 15 de abril de 1939 na cidade de Turim, Italia e filho do tradutor Leone Ginzburg com a romancista Natalia Ginzburg. Foi aluno da Escola Normal Superior de Pisa em Roma e do Instituto Warburg na Inglaterra. Formou-se em Historia e passou a lecionar na Universidade de Bolonha, na Italia. Mas logo se mudou para a America onde passou a lecionar nas universidades de Harvard, Yale, Princeton e da California.E membro honorario da Academia Americana de Artes e Ciencias e colaborador de importantes revistas das Ciencias Humanas, tais como: Past and Present, Annales e Quaderni Storici. Esta entre os intelectuais mais notaveis da Italia e seus livros ja foram traduzidos para 15 linguas. Publicou diversos livros: Os Andarilhos do Bem (1966), Historia Noturna (1991), Mitos, Emblemas e Sinais (1989) e Olhos de Madeira (2001). Entretanto o grande sucesso, que o tornou mundialmente conhecido, foi O Queijo e os Vermes.Esta e, sem duvida, a principal obra de Carlo Ginzburg, datada de 1976 que narra o cotidiano, a vida e o julgamento inquisitorial de um moleiro de Montereale, zona italiana do Friuli. Domenico Scandella, conhecido por Menocchio, que foi perseguido pela Inquisicao por disseminar suas ideias hereticas ao povo de sua aldeia. Nao se trata apenas de um relato incomum para a epoca, que nao acontecia habitualmente nem de algum personagem bizarro, embora Menocchio seja tambem peculiar.Ainda nos Prefacios a Edicao Inglesa e Italiana, o autor revela o contexto em que a obra foi produzida. Na decada de 1960, mais precisamente no ano de 1962, Ginzburg realizava uma pesquisa em um arquivo da Curia Episcopal de Udine na Italia. E se deparou com um arquivo que guardava uma extensa documentacao sobre processos da Inquisicao e registros antigos, sobretudo do seculo XVI, que por curiosidade ele veio a anotar o numero. Tratava-se do processo de um moleiro chamado Domenico de Scandella, que afirmava que a vida surgiu da putrefacao.Ginzburg procurava outros arquivos sobre seitas hereticas e bruxaria para uma pesquisa que daria forma ao que veio ser um primeiro livro, considerado ainda hoje por ele seu estudo mais inovador. I benandant - Os andarilhos do bem, - titulo brasileiro, publicado em 1966, que contava a historia dos benandanti, grupo de friulanos que acreditava defender as colheitas do mau olhado feiticeiro.Como afirma o proprio Ginzburg (2006, p. 9), nos anos que se seguiram, essa anotacao ressaltava periodicamente de meus papeis e se fazia presente em minha memoria. Assim, o pesquisador iniciou em 1970 a pesquisa sobre a vida desse personagem, ate entao, anonimo da Historia.Ginzburg, afirma ainda, que, as condicoes materiais que credenciaram o resgate de um personagem como Menocchio haviam se dado, por um lado, pela invencao da imprensa que tornou possivel as maos de um simples moleiro confrontar os livros com a tradicao oral em que havia crescido e Ihe forneceu as palavras para organizar o amontoado de ideias e fantasias que nele conviviam e por outro, pela Reforma que Ihe deu audacia para comunicar o que pensava ao padre do vilarejo,
conterraneos e inquisidores, mesmo nao tendo conseguido dizer tudo diante do papa, dos cardeais e dos principes, como queria (2006, p.25).Mennochio nasceu em 1532, em Montereale, uma pequena aldeia nas colinas do Friuli. Era casado e tinha sete filhos. Moleiro de profissao, respeitado na comunidade, autodidata, alfabetizado, tinha uma vida normal como cidadao de Montereale, dedicado a suas atividades de sustento da familia, ate ser chamado ao Tribunal do Santo Oficio, em 1583 sob a acusacao de ter pronunciado palavras hereticas e totalmente impias sobre Cristo. Em um de seus depoimentos, quando perguntado sobre o que fazia, ele disse (2006, p. 31), [...] que sua atividade era de moleiro, carpinteiro, marceneiro, pedreiro e outras coisas. Durante certo periodo, foi designado como magistrado da aldeia e dos povoados ao redor de Montereale. Essa funcao publica era designada a cidadaos que possuissem algum estudo. Aquela epoca existiam escolas publicas, mas nao em Montereale. Presume-se que ele tenha passado pelas escolas das cidades de Pordeone e Aviano. Assim, podemos verificar que Menocchio possuia a capacidade de ler, escrever e contar, o que lhe dava algum destaque no povoado onde vivia.Menocchio dizia nao acreditar que o Espirito Santo governasse a Igreja, acrescentando: "Os padres nos querem debaixo de seus pes e fazem de tudo para nos manter quietos, mas eles ficam sempre bem", e ele "conhecia Deus melhor do que eles" (2006, p.32). Fazia estranhas afirmacoes que os conterraneos relatavam de maneira fragmentada, desconexa, ao vigario-geral: O que e que voces pensam que Jesus Cristo nasceu da virgem Maria? Nao e possivel que ela tenha dado a luz e tenha continuado virgem. Pode muito bem ser que ele tenha sido um homem qualquer de bem, ou filho de algum homem de bem (2006, p. 35).O personagem fundamenta grande parte de suas criticas em cima da Igreja e dos padres. Ele afirma que a virgindade de Maria foi forjada, assim como a Criacao do mundo por Deus, a crucificacao de Jesus, os Evangelhos, a adoracao de imagens, os sacramentos, o inferno e diversos outros pontos base dos dogmas catolicos. Ele criticava, alem da religiao, o poder dos ricos que se escondiam atras da lingua latina com a cumplicidade da Igreja Catolica Apostolica Romana, igualmente proprietaria de terras e exploradora.Assim, diante dos diversos testemunhos que se acumulavam contra as heresias de Menocchio, o mesmo foi aconselhado a se apresentar espontaneamente ao Santo Oficio e admitir a sua culpa, declarando que nao acreditava em suas proprias afirmacoes hereticas. Desse modo, Menocchio o fez, mas dado o andamento do inquerito, o inquisidor Felice da Montefalco ordenou a prisao dele e o mesmo foi submetido em 7 de fevereiro de 1548 a um primeiro interrogatorio. Durante o interrogatorio, quando questionado sobre suas blasfemias acerca dos dogmas da igreja e sua singularissima cosmogonia, disse:Eu disse que segundo meu pensamento e crenca tudo era um caos [...] e de todo aquele volume e movimento se formou uma massa, do mesmo modo o queijo e feito do leite, e do qual surgem os vermes, e esses foram os anjos. A santissima majestade quis que
sao cinco, os quatro citados acima e ainda um outro, chamado orbis, e dizem que desse orbis Deus fez a alma de Adao e todas as outras. E por isso dizem que o mundo nao acabara jamais, porque, quando o homem morre, retorna aos seus elementos.Assim, verificamos na cosmogonia de Menocchio algo que nao e bem explicado e claro. Essa confusao deriva da cultura oral e da apropriacao do discurso. No caso de Deus, o moleiro e bem confuso. Para ele, Deus e um pai. [...] Deus e um pai para os homens: todos somos filhos de Deus, da mesma natureza que o do que foi crucificado. Todos: cristaos, hereticos, turcos, judeus [..] (Ginzburg, 2002, cap. 31, p. 117). Em outros momentos, Menocchio faz alusao a Deus, distinto da Santissima majestade; por outras vezes, identifica-a com o espirito de Deus; compara Deus a um grande capitao que enviou um representante junto aos homens, seu filho. Ele sempre pediu perdao, nao negava suas ideias, no maximo dizia que era "coisa do diabo", e nunca dizia que conhecia pessoas com os mesmos ideais que os seus. Assim, conseguiu ser absolvido e condenado a nao se afastar da cidade de Montereale, alem de usar um habito com a cruz sobre a roupa como sinal de sua blasfemia e heresia.Embora tenha sido julgado e condenado pela Santa Inquisicao, Menocchio continuara tendo prestigio na comunidade, sendo inclusive, renomeado administrador da Paroquia de Montereale, apesar do seu isolamento. Entretanto, o moleiro nao conseguia deixar de falar e pensar as suas teorias e blasfemias. Algo nele parecia ser mais forte do que o temor pela sua vida. A partir desse momento, as suas heresias nao so eram sabidas somente pelo povo de Montereale. Sua fama atingia outras cidades: Voces pensam que Cristo nosso senhor era filho da virgem Maria, mas como, se essa virgem Maria era uma puta? Como e que voces querem que Cristo tenha sido concebido pelo espirito santo se ele nasceu de uma puta?. (Ginzburg, 2006, cap. 51, p. 159).A continuidade na pregacao de suas ideias hereticas acabou gerando um segundo julgamento para Menocchio, que em 1599 acabou mais uma vez condenado, torturado e morto na fogueira.Um grande problema encontrado pelos inquisidores foi em que heresias classificarem o pensamento de Menocchio. Primeiro Ginzburg pensou nele como um luterano, depois como um encratista ou um anabatista, mas pode-se chama-lo de pertencente a "um ramo autonomo do radicalismo campones (...) muito mais antigo do que a Reforma" (2006, p. 70).A Igreja combatia neste momento uma ideologia pre-Contra-Reforma erudita ao lado de uma cultura popular semi-paga, o que colocou os bispos em uma situacao incomoda, pois eles nao conseguiam relacionar as ideias de Menocchio com nenhum esquema heretico pre-definido. Os inquisidores interpretavam as crencas que eles nao conheciam dentro de um codigo fixo diferente e, para eles, mais claro, cheio de estereotipos.Assim, podemos identificar no trabalho de Ginzburg, algumas obras citadas por Menocchio nos processos e que podem elucidar a questao de como surgiram tais influencias na memoria do moleiro. No primeiro processo (1584) foram citados os seguintes livros:-
uma Nova Historia Cultural que busca resgatar a voz de Menocchio, um martir da Inquisicao que poderia ter passado em branco para a historia, a fim de identificar a cultura popular a epoca do Renascimento e da Contra Reforma Catolica. Enfim, a historia cultural tal como concebida por Carlo Ginzburg, que se interessa pelo detalhe e pelo contexto, pelas micro e pelas macro-questoes que, articuladas, podem nos aproximar um pouco mais de nossos antepassados.BIBLIOGRAFIAGINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes - o cotidiano e as ideias de um moleiro perseguido pela Inquisicao. Traducao Maria Betania Amoroso - Sao Paulo, Cia. das Letras, 2006.
foram, sem duvida,construidas e manipuladas, mas em torno de um imaginario social especifico, quepermitiu seu reconhecimento ate certo ponto espontaneo. A acao politica, porsua vez, promoveu sua consolidacao pela utilizacao induzida, organizada eintensiva.A partir da terceira aula,explorando o O nascimento politico do Brasil As origens do Estado e da nacaode Slemian & Pimenta, passamos a relacionar a chegada da familia realportuguesa ao Brasil com a conjuntura europeia em revolucao e com aconstituicao de um novo imperio luso-brasileiro.Vimos que o inicio doprocesso da independencia do Brasil normalmente e associado a chegada da corteportuguesa ao Rio de Janeiro, em 1808. A imigracao da elite da metropole deu aoterritorio uma nova condicao, pois, de simples colonia, o Brasil passou a ser ocentro das decisoes da Coroa portuguesa, processo conhecido como inversaobrasileira.A vinda da familia realpara o Brasil ocorreu devido a invasao de Portugal pelo exercito napoleonico. Oprincipe regente. D. Joao, nao acatou o Bloqueio Continental imposto porNapoleao em virtude da dependencia economica do estado luso em relacao a Coroabritanica. Diante das pressoes francesas, D. Joao acabou aceitando um acordocom os ingleses que definia, entre outras questoes, a transferencia daMonarquia portuguesa para o Brasil. Tendo em vista a posicao do governoportugues, Napoleao determinou a invasao de Portugal.Em represalia a invasao dePortugal pelas tropas francesas, D. Joao determinou, em 1809, a ocupacao daGuiana Francesa, anexando-a ao territorio brasileiro. Determinou, tambem, a ocupacaoda regiao da Cisplatina (hoje Uruguai), ja que a Espanha estava submetida aodominio frances.Posteriormente, aRevolucao do Porto, em Portugal, tinha como um dos objetivos principais a voltaimediata do rei portugues para a Europa e a elaboracao de uma Constituicao.Essas condicoes acabaram facilitando o processo de independencia do Brasil.Finalmente, na sequenciadas aulas, compreendemos que o 07 de setembro de 1822 nao foi um ato isolado doprincipe D. Pedro, e sim um acontecimento que integra o processo de crise doAntigo Sistema Colonial, iniciada com as revoltas de emancipacao no final doseculo XVIII. Do mesmo modo, podemosdizer que a independencia do Brasil, restringiu-se a esfera politica, naoalterando em nada a realidade socio-economica, que se manteve com as mesmascaracteristicas do periodo colonial.
Entao e NatalEntao e natal, e o que voce fez?O ano termina, e nasce outra vez.Entao e natal, a festa Crista.Do velho e do novo, do amor como um todo.... Entao bom natal, e um ano novo tambem.Que seja feliz quem, souber o que e o bem.Entao e natal, pro enfermo e pro sao.Pro rico e pro pobre, num so coracao.Entao bom natal, pro branco e pro negro.Amarelo e vermelho, pra paz afinal.Entao bom natal, e um ano novo tambem.Que seja feliz quem, souber o que e o bem.Entao e natal, e o que a gente fez?O ano termina, e comeca outra vez.E entao e natal, a festa Crista.Do velho e do novo, o amor como um todo.Entao bom natal, e um ano novo tambem.Que seja feliz quem, souber o que e o bem. Harehama, Ha quem ama.Harehama, ha...Entao e natal, e o que voce fez?O ano termina, e nasce outra vez.Hiroshima, Nagasaki, Mururoa ... Entao e NatalEntao e natal, e o que voce fez?O ano termina, e nasce outra vez.Entao e natal, a festa Crista.Do velho e do novo, do amor como um todo.Entao bom natal, e um ano novo tambem.Que seja feliz quem, souber o que e o bem.Entao e natal, pro enfermo e pro sao.Pro rico e pro pobre, num so coracao.Entao bom natal, pro branco e pro negro.Amarelo e vermelho, pra paz afinal.Entao bom natal, e um ano novo tambem.Que seja feliz quem, souber o que e o bem.Entao e natal, e o que a gente fez?O ano termina, e comeca outra vez.E entao e natal, a festa Crista.Do velho e do novo, o amor como um todo.Entao bom natal, e um ano novo tambem.Que seja feliz quem, souber o que e o bem.Harehama, Ha quem ama.Harehama, ha...Entao e natal, e o que voce fez?O ano termina, e nasce outra vez.Hiroshima, Nagasaki, Mururoa ... Grande Homem e aquele que nao perdeu o Coracao de CriancaTodo mundo carrega dentro de si uma crianca.E todo mundo aprende a reprimi-la para ser adulto.Crescemos e "temos" que ser serios.Quantas vezes voce ja nao ouviu alguem dizer: "deixe de criancice!"?E desde quando precisamos deixar de ser criancas?Ria de voce mesmo, seja "ridiculo",brinque na chuva, de fazer castelos na areia, de fazer castelos no ar...sonhe, faca bagunca no meio da rua, cante na hora que der vontade,converse com voce mesmo como se tivesse conversando com um amiguinho,assista desenho animado e veja a sua vida como se ela fosse um desenho animado,brinque com uma crianca... como uma crianca...Fique feliz simplesmente por ficar,sorria e ria sem motivo,ria de voce, dos seus dramas, do ridiculo das situacoes...E acredite na pureza do ser humano...na pureza de crianca que talvez esteja escondida,mas que existe em cada um de nos.Para alguns, voce vai parecer louco, bobo ou infantil...mostre a lingua para esses "alguns" e diga,como uma crianca: "sou bobo mas sou feliz!"Esses "alguns" com certeza tem uma crianca maluquinha,doida pra fazer bagunca tambem.A vida ja e muito complicada para vivermos serios e carrancudos.E isso tudo nao e deixar de viver com seriedade...e viver com a leveza de uma criancae obrigacoes