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como fe e coragem diante das forcas associadas ao mal. Padroeiro de Portugal e Inglaterra, da espanhola Catalunha e do escotismo, o santo e personagem recorrente na cultura brasileira. Alem de venerado em altares e terreiros, inspirou o cineasta Glauber Rocha em O Dragao da Maldade contra o Santo Guerreiro, icone do Cinema Novo, e compositores como Jorge Benjor, Caetano Veloso e Djavan. Em Sao Paulo, e invocado como protetor pelos corintianos; no Rio, influencia ate o ilegal jogo do bicho. Em 23 de abril, como e grande a jogatina no cavalo, o animal e cotado pelos bicheiros, que pagam premios menores nas apostas feitas no quadrupede.Protecao e segurancaPadre Marcelino e a historiadora Georgina creditam a forca de dois fatores a popularidade do santo guerreiro no Rio: o sincretismo entre o mundo catolico e as religioes afro-brasileiras e o sentimento de inseguranca reinante entre a populacao. A associacao entre Sao Jorge e os orixas africanos contribuiu e ainda contribui para torna-lo uma entidade popular, ultrapassando os limites impostos por classe social, genero ou etnia, diz a pesquisadora. Para os umbandistas cariocas, ele e Ogum, guerreiro valente e senhor do ferro, embora a tradicao baiana vincule Jorge a Oxossi, protetor das matas e ciclos lunares. Por isso, o santo passou a bater-se com o dragao na Lua, cenario que so aparece aos olhos dos devotos brasileiros.O ardor devocional pelo guerreiro, como intermediario do socorro divino ou como entidade autossuficiente, cresce de forma proporcional ao medo da violencia urbana. O Rio vive uma guerra ha decadas. O governo se omite, inexistem politicas publicas e a questao e tratada como problema de policia, e nao de garantia de direitos; em consequencia, as pessoas buscam quem as defenda. Elas procuram um heroi, um lutador, alguem capaz de conter a forca do mal, da morte, da violencia. Sao Jorge faz esse papel, diz o padre, apontando uma identificacao particular dos jovens com o santo combatente. A imagem da vitoria sobre o dragao e fortissima. O devoto diz que e guerreiro como Jorge e faz tatuagens para mostrar isso. Na oracao, reza que esta vestido com as armas de Jorge, como se dissesse: Sou lutador e vou vencer.Nao e por menos que a economia do estado do Rio de Janeiro para pela terceira vez neste 23 de abril, dia transformado em feriado pelo governador Sergio Cabral Filho, que sancionou, em marco de 2008, lei aprovada pela Assembleia Legislativa. Autor do projeto, o hoje deputado Jorge Babu conseguiu alcar a data a feriado municipal no Rio em 2001, quando era vereador. Fazendo eco a queixas surgidas no meio empresarial, a Confederacao Nacional do Comercio (CNC) ajuizou acao direta de inconstitucionalidade contra a decisao do governador. Aos ministros do Supremo Tribunal Federal (STF) cabe, agora, decidir se o dia do santo guerreiro continuara sendo de descanso ou voltara a ser de trabalho para os fluminenses.Muito antes de 23 de abril ser feriado, a afluencia de fieis a Igreja de Sao Jorge dava prova da pujanca da devocao popular. Na festa de 2009, estima o paroco Marcelino Modelski, 100 mil pessoas
passaram pelo templo de Quintino, na Rua Clarimundo de Melo. Para fazer frente ao vaivem das multidoes na igreja e nas barraquinhas ao redor, a paroquia mobilizou 300 religiosos e leigos. As cerimonias foram abertas as 5 horas, com alvorada ao som de fogos de artificio, que espocaram tambem em muitos pontos da cidade. Nove missas foram celebradas na igreja, com destaque para a das 19 horas, assistida pelo prefeito Eduardo Paes, de blusa vermelha e branca as cores do santo. Em seguida, a tradicional procissao saiu pelas ruas do bairro.Flores, palmas e espadas-de-sao-jorge sobressaem entre as oferendas comuns ao santo. Na festa, temos uma equipe exclusiva para receber as flores, que sao passadas diante da imagem, abencoadas e devolvidas, para ser levadas para as casas, informa o padre. Ha nove anos na paroquia, ele assinala que a graca mais solicitada ao santo e a protecao frente as dificuldades da existencia cotidiana. Na data, devido a gigantesca quantidade de fieis, a igreja nao atende confissoes e ministra a comunhao numa capela montada especialmente para a ocasiao. A tradicao inclui uma grande queima de velas um problema para a igreja e para os bombeiros, preocupa-se o religioso. Todos os anos, mais de uma tonelada de velas alimenta o fogareu.Em volta da matriz, a festa alegra tambem os donos das barraquinhas. A fe em Sao Jorge movimenta um diversificado e multicolorido comercio de bens de cunho religioso, marcado pela informalidade. Nas barracas, os fieis encontram de tudo um pouco com a imagem do santo, incansavel na cena em que, do alto do cavalo, nocauteia o dragao peconhento. A variedade inclui de imagens de gesso e outros materiais, em todos os tamanhos, a camisetas com a estampa do guerreiro, passando por escapularios, gravuras de parede e adesivos coloridos para vidros e carroceria de automoveis.Exemplo de feAo longo dos seculos, o apelo protetor de Sao Jorge relegou a segundo plano o exame racional de suas peripecias, a exemplo do que ocorre com outros santos e figuras lendarias, como o rei Artur, que a historia nao comprova ter vivido na Gra-Bretanha do seculo 6. Nos dominios da fe popular, importa mais a eficacia simbolica do que propriamente a veracidade das informacoes, explica a historiadora Georgina. Ao prestar culto, o fiel pretende saturar-se da forca extraordinaria do santo para lidar com a realidade, injusta e opressora. A superacao de um problema engendra uma relacao de gratidao que se perpetua no tempo e reforca essa dependencia.Nas pesquisas sobre a construcao da imagem de Sao Jorge no imaginario popular, Georgina rastreou duas versoes sobre a origem do santo. Segundo a mais antiga, que consta de um fragmento de texto em grego, ele foi torturado ao recusar-se a cultuar divindades pagas. Por manter-se fiel a Jesus, recebeu marteladas na cabeca, calcou sapatos cheios de pregos, foi cortado a golpes de gladio (espada curta das legioes romanas) e bicado por aves de rapina. Sua sobrevivencia ao martirio foi obra de Deus, que o fez ressuscitar tres vezes. Numa das voltas a vida, o santo curou um boi, sarou o filho de uma
viuva, ressuscitou 400 pagaos e arrematou o milagre batizando todos eles.No seculo 4, assinala a historiadora, as narrativas sobre Sao Jorge foram rechacadas pelo Concilio de Niceia, que as considerou destoantes das Escrituras. Nem por isso os seguidores abandonaram o santo, venerando-o em regioes costeiras do mar Mediterraneo e no norte da Europa. No ano 916, nova versao sobre Jorge reforcou sua legenda, adicionando detalhes mais verossimeis a vida do martir. Segundo esse relato, ele foi homem rico na Capadocia, na atual Turquia, integrou o exercito romano e negou-se a curvar-se aos deuses pagaos. Preso por ordem do imperador Diocleciano, doou os bens aos pobres e amargou suplicios crueis, sempre operando milagres. Depois de converter a imperatriz ao cristianismo, foi condenado a decapitacao.Dragao em cenaO dragao entrou na lenda numa narrativa popular registrada no seculo 13 pelo arcebispo Jacopo de Varazze, de Genova. Na coletanea de historias Legenda Aurea, assinala a pesquisadora da UFF, Jacopo relata que o monstro flagelava a cidade de Lida e saciava a fome com animais entregues pelos moradores. Extintos os rebanhos, as oferendas passaram a ser humanas, por sorteio. Quando teve a filha sorteada, o rei nao conseguiu quem a substituisse e foi obrigado a cede-la ao martirio. Jorge passava pelo lugar e, vendo a jovem aos prantos a espera do dragao voraz, matou-o a golpes de lanca. Modesto, dispensou a mao da moca, oferecida pelo pai, e fez dois pedidos ao rei: a propagacao da fe crista e o socorro aos pobres.Como guardiao da fe e defensor de povos e territorios, Sao Jorge foi invocado por espanhois e portugueses na resistencia as invasoes arabes e, do seculo 11 ao 15, na reconquista da peninsula Iberica. Em Portugal, no seculo 12, uma igreja foi dedicada a ele pelo fundador do reino, Afonso Henriques. Com a ascensao ao poder da dinastia dos Avis, o santo foi alcado a patrono do pais em formacao e deu nome ao paco real o Castelo de Sao Jorge, em Lisboa. Na fase dos Descobrimentos, na virada do seculo 15 para o 16, a figura do guerreiro em luta com o dragao era lembrada pelos portugueses nas aventuras nos mares e lugares em que aportavam, dando nome a uma ilha nos Acores, fortificacoes na costa africana e, no Brasil, a freguesia de Sao Jorge dos Ilheus, em terras que hoje pertencem ao estado da Bahia.A popularidade de Sao Jorge entre os lusitanos difundiu-se com a incorporacao de sua imagem as celebracoes do Corpo de Deus, no fim do seculo 14, destaca Georgina. A festa de Corpus Christi era a mais concorrida de Portugal, reunindo o povo, autoridades da Igreja e do Estado, contando as vezes com a participacao do rei. No Brasil, relata a pesquisadora, o santo guerreiro e venerado desde os primordios da colonizacao portuguesa, no seculo 16. A primeira noticia e trazida indiretamente pelo padre Manuel da Nobrega, que afirma ter realizado na Bahia uma procissao do Corpo de Deus, segundo os moldes portugueses. Portanto, a dar credito a voz do jesuita, Sao Jorge saiu no cortejo de 1549, observa Georgina.A
historiadora explica que o culto ao santo tomou impulso no Brasil depois que a familia real portuguesa desembarcou no Rio de Janeiro, em 1808, fugindo das tropas de Napoleao Bonaparte. Sob dom Joao VI, Pedro I e Pedro II, a procissao de Corpus Christi ganhou pompa, trasladando ao Brasil a presenca de Sao Jorge nas celebracoes. Em sua pesquisa, Georgina reconstituiu o espetaculo de devocao que caracterizava a data: A aparicao do santo no cortejo era o climax da festa. Vestido como um general, sobre um garboso cavalo, o martir era saudado com canhonacos. A unica figura a rivalizar com ele era o proprio imperador. O aparato cenico da festa decerto contribui para destaca-lo entre os santos do panteao catolico.Da Capadocia ao CorinthiansNo esporte das multidoes, a invocacao ao santo guerreiro e uma das armas dos corintianos para vencer o dragao nos gramados. Com sede no Parque Sao Jorge, situado no bairro paulistano do Tatuape, o Corinthians mantem uma capela dedicada ao santo, representado no altar por uma vistosa imagem comprada na Turquia pela ex-presidente do clube Marlene Matheus, esposa do lendario ex-presidente Vicente Matheus, morto em 1997. Talhada a mao em madeira, a figura do santo foi benzida pelo papa Joao Paulo II em 1990, junto com camisas do time levadas ao Vaticano por Marlene e uma sobrinha, apos gestoes eclesiais de dois corintianos o entao cardeal arcebispo de Sao Paulo, dom Paulo Evaristo Arns, e o monsenhor Arnaldo Beltrami, capelao do clube, falecido em 2001.A capela foi erguida em 1969, perto de uma bica de agua em que umbandistas entre eles, Pai Nilson, famoso no Corinthians realizavam rituais com pedidos a Ogum. Eu via que o culto a Sao Jorge era forte na umbanda e queria para os catolicos uma imagem feita no lugar em que ele nasceu, abencoada pelo papa, conta Marlene Matheus. A devota lamenta que, nas procissoes feitas no clube em 23 de abril, a imagem usada seja menor, de gesso, comprada no comercio local. Em 2008, levada pelos fieis a capela depois de missa no salao da sede, a figura caiu do andor e espatifou-se. A comocao foi grande, como se ja nao fosse pouco o Corinthians ter ficado de fora do Campeonato Brasileiro de Futebol daquele ano, rebaixado a segunda divisao.Marlene Matheus chegou ao papa, em 1990, gracas a intermediacao do cardeal Arns, que levou a questao a auxiliares de Joao Paulo II, como o brasileiro dom Geraldo Majella Agnelo, atual cardeal arcebispo de Salvador. Duas decadas antes, Arns havia saido em defesa de Sao Jorge quando o guerreiro corria riscos na reforma de Paulo VI. No livro Corintiano, Gracas a Deus, de 2004, ele conta que escreveu um bilhete ao pontifice: Santo Padre, nosso povo nao esta entendendo direito a questao. Sao Jorge e muito popular no Brasil, sobretudo entre a imensa torcida do Corinthians, o clube de futebol mais popular de Sao Paulo. Demonstrando atencao ao tema, o pontifice respondeu tambem num bilhete, conservado pelo religioso brasileiro: Nao podemos prejudicar nem a Inglaterra nem o Corinthians. Entre os paulistanos, contudo, Sao Jorge nao
tem o prestigio adquirido no Rio de Janeiro e e bem menos lembrado que Santo Expedito e Sao Judas Tadeu. Santo das causas urgentes, Expedito, que tambem foi militar romano, e venerado em 19 de abril e atrai mais de 100 mil pessoas a tradicional festa na igreja do Jacana; Judas Tadeu, apostolo de Jesus e santo dos desesperados, tambem arrasta multidoes a seu santuario, no Jabaquara, a cada 28 de outubro. No Rio, depois de Sao Jorge, outro santo bem cotado, alem do padroeiro e de Judas Tadeu, e Francisco de Assis, protetor dos animais, lembrado em 4 de outubro. Em alta conta entre os fieis tambem estao os santos juninos Antonio, religioso portugues do seculo 12, festejado no dia 13, e os apostolos Joao e Pedro, nos dias 24 e 29 , reverenciados de norte a sul do pais.Revista Problemas Brasileiros
da ASESP, na sessao solene em comemoracao aos 30 anos da Associacao, em 2001. Da esquerda para a direita: Sedi Hirano, Carmen Junqueira, Nancy Valadares, Francisco de Oliveira, Antonio Goncalves, Paulo Edgar A. Resende, Levi Bucalem FerrariNa midiaVarios jornais destacaram a fundacao da Associacao dos Sociologos do Estado de Sao Paulo como um marco historico e passo decisivo no reconhecimento da profissao. Esta caracterizacao e repercussao da fundacao da ASESP aparece, entre outros, em "Sociologos fundam Associacao Diario Popular, 10/8/71", "Fundacao da Associacao dos Sociologos de SP Folha de Sao Paulo, 8/8/71", "Associacao de Sociologos elege primeira diretoria Folha de Sao Paulo, 11/8/77", "Sociologos fundam sua Associacao Folha da Tarde, 12/8/71", "Sociologos de SP, ja tem a sua associacao" Diario Popular, 12/8/71", "Sociologos fundam Associacao Ultima Hora, 12/8/71", "Sociologos fundam associacao O Globo,11/10/71". ReferenciasBONELLI, Maria da Gloria. "O mercado de trabalho dos cientistas sociais". In Revista Brasileira de Ciencias Sociais, no. 25, ano 9, junho de 1994, pags. 110-126 CARVALHO, Lejeune Mato Grosso X.& MATTOS, Sergio Sanandaj. Sociologos & Sociologia. Historia das suas entidades no Brasil e no mundo. Vol. I, Sao Paulo: Editora Anita Garibaldi, 2005. C ARVALHO, Lejeune Mato Grosso & MATTOS, Sergio S., "Sociologos e Sociologia: Breve Cronologia da Historia da Ciencia, da Organizacao Estadual e Nacional e da Profissionalizacao no Brasil", Caderno da Federacao Nacional dos Sociologos, n. 1, marco, Sao Paulo: 1997, 19 p.; MATTOS, Sergio Sanandaj, Consideracoes Sobre a Formacao Historica da Asesp e a Profissionalizacao do Sociologo, Sao Paulo: Asesp, 1993, 30 p.Revista Sociologia
Sergio Sanandaj Mattos e sociologo, professor e secretario-geral do Sindicato dos Sociologos do Estado de Sao Paulo (Sinsesp) e ex-diretor da Associacao dos Sociologos do Estado de Sao Paulo (ASESP). E co-autor do livro Sociologos & Sociologia. Historias das suas entidades no Brasil e no mundo (ss.mattos@uol.com.br)Revista Sociologia
que lhe cerca.As pessoas nao mudaram, os contextos nao mudaram, sao nossos olhos que passam a enxergar de outra perspectiva.Agora que ja cansei os mais futeis com minhas citacoes literarias e cinematograficas posso entrar em criticas mais pesadas, pois, apenas os mais amigos e os genuinamente curiosos resistem e seguem ate o fim dos TexToes no facebook ou nos blogs.Eu disse que ser brasileiro e cansativo, e e. Ao menos para os brasileiros policarpianos (que realmente desejam um Brasil como nacao).Como nao achar cansativo uma copa do Mundo que deixou como legado estadios faraonicos vazios (motivados por interesses corruptos de um acordao FIFA/BRAZIL) e endividamento de um Pais que nao cresce, ao contrario caiu 3,8% em 2015 e agora sabemos que o rombo das contas publicas e de R$ 170,5 bilhoes.Mal nos recuperamos deste evento esportivo (roubar nosso dinheiro e esporte) e temos que engolir as Olimpiadas do Rio (que continua... lindo). Sobre estes eu poderia falar que e ridiculo o Estado sede de uma Olimpiada ter a Decretacao de Calamidade Publica as vesperas do evento, poderia falar das obras incompletas, da violencia urbana. Poderia falar do ridiculo de termos durante o evento DOIS PRESIDENTES, um sofrendo impeachment e outro interino.Mas apenas vou citar o que pra mim e o maior exemplo de despreparo de um povo (sei que ainda nao somos um povo como descreveu Darcy Ribeiro, mas aqui o termo serve) para receber seja la qual evento for, a saber, Nos Matamos uma Onca!Poderia ser a metafora sobre a nossa economia e o crescente desemprego, pois quem e trabalhador sabe bem que e a onca que representa melhor o nosso pobre salario em notinhas de cinquenta, ja que a Garoupa anda sumida e tem mesmo quem nunca a conheceu, nem na mesa, nem no bolso.Pois bem, la estava exercito, la estava a tocha, la estava a midia e conseguiram a proeza de deixar a pobre da onca (que nada entende de olimpiada ou de politica) escapar. E, com nossa tipica incompetencia, ao inves de captura-la, o que se espera de pessoas treinadas, nos a baleamos. Matamos a onca!Pois bem, todas estas coisas ocorreram porque somos assim. Infelizmente somos assim.Ha o esforco de alguns como vemos nas recentes operacoes da Policia Federal e em atitudes isoladas em todos os setores, mas no todo, no cerne de nossa formacao, ainda somos tao mediocres e pequenos que nos assusta a simples ideia do trabalho planejado, da exaltacao do saber, da austeridade em detrimento da ostentacao debil e, infelimente, corrente.Como futuro candidato tenho recebido cansativos pedidos de todo tipo. Os mais comuns sao empregos, jogo de camisas de futebol, cargos futuros... Coisas que me fazem pensar em Cabral dando espelho aos Tupis.Os mais abastados, que estao na outra ponta nao me pedem nada, apenas me olham cuidadosamente e ficam a espreita, imaginando se no futuro serei um aliado ou se precisarao aumentar os impostos e taxas do meu humilde sitio, ou se meu fim sera mesmo a prisao e ou o hospicio. (Se voce nao leu Triste fim de Policarpo Quaresma nao entendera as
referencias e aconselho mesmo que leia).Enfim, este TexTao que tantos odeiam nao me trara votos futuros nem coisa alguma, sao apenas ideias de um cara que gosta de seu cavaquinho de sua Santo Andre e se meteu a falar de um tal Brasil que hoje nao esta nas maos dos desesperancosos e cansados brasileiros.Helton Fesan
Li recentemente que uma especie de palmeira cometeria suicidio. Estranhei o titulo da materia e fui conferir.Tratava-se de uma palmeira gigante de folhas fartas em formas de piramide que, para se reproduzir, gastava todas as suas forcas gerando centenas de flores e atraindo polinizadores que irao garantir a proxima geracao.Percebi entao o erro do titulo da materia.A palmeira nao se suicidava, ela se sacrificava!Confesso que ate entao eu jamais havia feito qualquer ligacao entre essas duas palavras: *Suicidio e Sacrificio*Apesar de ambas terminarem na maior das fatalidades, a morte, sao coisas diametralmente opostas.O suicidio e um ato essencialmente egoista. Seja por nao suportar a dor da vida, seja pelo desespero da frustracao, seja pela banalidade da existencia, o suicidio sempre considera os motivos e razoes do suicida. Nao ha consideracao ou pesar pelas consequencias, pela dor e pelo sofrimento dos que ficam. Nao ha consenso coletivo. E o fim pelo fim em si mesmo.O sacrificio por sua vez e sempre em prol do outro. E sempre um ato de doacao, de entrega. O martir nao deseja partir, nao quer a morte mas aceita-a pelo bem maior. Uma mae que leva uma gravidez de risco ate o final. O naufrago que deixa se se alimentar para que os criancas aguentem esperar o socorro. O voluntario que busca vitimas no incendio e corre o risco de se asfixiar, o cristo que se deu para que a humanidade vivesse uma licao de amor.O suicidio e uma imaturidade, um egoismo, uma enfermidade. O sacrificio e a consequencia tragica e heroica de uma situacao limite.Em uma vida superficial nao cabem atos de heroismo, nao se consegue ver o outro , nao ha possibilidade de sacrificio pessoal por nao existir amor suficiente que o justifique, pois o amor legitimo so se da no coletivo, no todo. Em uma vida superficial egoisticamente se deseja amor e afeto numa via de mao unica.A possibilidade de um suicidio cresce a medida que se esta so dentro de si e apenas em si, sem que o outro importe alem de ferramenta para suprir sem nunca interagir. O suicida ou acredita que nao faz falta ou diferenca, ou nao se importa com a dor que causara ou deseja causar tal dor.Pensei nos filhos que se suicidam e nos versos cantados tao bonitos e tao fortes por Ney Matogrosso (me poupe da vergonha de morrer tao moco).Em tempos de animais fantasticos, o Pavao Misterioso de Ednardo poderia muito bem combater Baleias Azuis do mal.Um jovem morrer moco... Nao deveria acontecer! Em que mundo uma crianca nao receberia amor ao ponto de nao se importar com a familia? Em que mundo o egoismo de um adolescente chegaria ao ponto de nao se importar com a dor de uma mae ou de um pai?Em que mundo a vida e tao cinza para os jovens que se sentem sozinhos ao ponto de pensar que sua partida nao tem consequencias?No nosso mundo.Futil, egoista e sem herois ou martires.*Helton Fesan* A palmeirahttp://hypescience.com/10-coisas-que-arvores-fazem-e-voce-nao-vai-acreditar/amp/ O Pavaohttps://m.letras.mus.br/ednardo/45611/ Nas minhas consultorias muitas vezes me pego na situacao de guerra corporativa. Isto ocorre porque