retorno a uma fonte e orientacoes largamente compartilhadas no cristianismo ocidental, nem tanto como atraves de Agostinho, mas estes temas enraizam-se diretamente nos textos apostolo Paulo. Sempre encontrando resistencias, porque contradizem logicas fortes e invertem o orgulho humano. Hoje isso tem sido exposto frequentemente de modo suavizado, o que nao ocorre nem com Calvino nem com Jansenio.Ha, no entanto, desacordos, que nao se referem tanto ao arcabouco global de certos elementos desta estrutura, mas a maneira como a graca age. Na avaliacao que ele fez em 1620 nos canones do sinodo reformado ocorrido no ano precedente em Dordrecht, Jansenio assinala a divergencia mais importante. Trata-se da famosa questao da certeza salvacao e da inamissibilidade da graca. Para o calvinismo, a doutrina da predestinacao cria uma tranquilidade e uma certeza internas totais. Com efeito, declara o Canon XI de Dordrecht,Exatamente como o proprio Deus e sumamente sabio, imutavel, onisciente, e Todo-Poderoso, deste modo a eleicao feita por ele nao pode ser nem suspensa, nem alterada, revogada, ou anulada; nem seus escolhidos podem ser lancados fora, ou seu numero ser reduzido.O crente sabe que dado que foi eleito, escolhido, a sua salvacao se efetivara, apesar das suas insuficiencias e duvidas eventuais. No seculo dezenove, o pastor calvinista Cesar Malan dizia a seus paroquianos: e ofender a Deus implorar-Lhe por uma salvacao que ja foi realizada. Mais recentemente, o novelista protestante Andre Chamson conta que um dia, ao confessar a sua avo muito piedosa que tinha perdido a fe, em vez dela se desolar, como era de se esperar, ela lhe respondeu: Isso nao tem nenhuma importancia, Deus sabera reencontra-lo. Desde o dia em que provo a fe, e sinto na minha vida a graca, estas jamais me abandonarao, mesmo quando creio desaparecerem ou serem destruidas. Pelo contrario, para o jansenismo, a liberdade soberana de Deus implica que Ele pode retirar a graca que um dia atribuiu. Tambem, nao se pode nunca ter a certeza de sua salvacao e e necessario sempre e incessantemente solicitar de modo que se lhe conceda. Nao digo que qualquer reformado seja desprovido de angustia e que pelo contrario, esta aflige os jansenistas, o que seria falso. Mas pode-se pensar que a doutrina da predestinacao, como os reformados a compreendem, tende a abolir a angustia existencial, enquanto que no jansenismo, ela antes a favoreceria. Para o calvinismo, sua salvacao e um negocio que Deus governa do qual nao tem com que se incomodar. Para o jansenismo, neste ponto mais proximo da sensibilidade luterana, salvacao e um negocio que Deus governa a cada instante e que por conseguinte nunca e adquirida. Esta diferenca teologica provoca evidentemente espiritualidades diferentes, mais serena em uns, mais tragica em outros, a primeira marca o estilo mais reformado, a segunda o mais fundamentalmente catolico. Ai tambem, a proximidade nao apaga a diferenca confessional.No entanto, podemos arguir se esta questao, a primeiro vista acessoria, da inamissibilidade da graca nao se refere a uma diferenca mais profunda que lida com natureza ou da essencia da graca. Para os protestantes, pelo menos em principio, "graca" refere-se a palavra de