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de Valores Mobiliarios (CVM) no Brasil pelagestao e fiscalizacao de exposicao ao risco do mercado financeiro. Foi relembrado as medidas desastrosas do Federal Reserve, o Banco Central dos EUA, potencializadas por um a conducao governamental perigosa para a sustentabilidade economica, com uso de corrupcao, inadiplencia e irresponsabilidade. As condutas imorais de diversos executivos e operadores financeiros que se utilizaram ate mesmo de drogas e prostituicao em larga escala, protegidos por um sistema legal esquematizado . Uma tragedia que, em vez de ampliar as riquezas do sistema financeiro, produziu tragedias economicas, desemprego, miseria e fome ao redor do mundo. Foi relembradom por um dos estagiarios do Departamento de Pequenas Aquisicoes que muitos dos causadores da crise, como o ex-secretario de Tesouro dos Estados Unidos Henry Paulson, o presidente do Fed Ben Bernanke e ate mesmo o atual secretario de Tesouro dos EUA, Timothy Geithner, ocupamainda hoje, em 2012, postos estrategicos no Governo americano. Ou seja, os mesmos personagens continuam atuando nessa peca teatral. O estagiario relembrou que algumas das mais novas vitimas sao gregos, irlandeses, espanhois, portugueses e outros povos europeus. Mais uma vez foi negado a solicitacao de auxilio financeiro, ate que as propostas de realinhamento financeiro atraves da plena comunhao humana sejam realizados. Isso significaria a rejeicao sumaria de centenas de paradigmas, doutrinas e posturas economicas que norteiam as bases de maioria absoluta dos sistemas capitalistas vigentes. O preco para concessao dos 566 bilhoes de dolares pedidos a Welington Corporation seriam a mudanca do paradigma economico mundial. Os sete emissarios sairam dos escritorios da Holding inconformados com a recusa.Afirmaram que esse e um PRECO demasiado alto para se pagar, mesmo por uma quantia exorbitante como a solicitada e mesmo que haja o iminente o risco da quebra do sistema economico mundial. Alem dos 29 Bnacos que necessitam da capitalizacao, os emissarios representavam tambem o interesse de pelo menos outras 21 instituicoes financeiras. Segue a lista dos bancos representados, com o capital que diziam possuir em 2010. RankingBancoPais Ativos (bilhoes US$) 1BNP ParibasFrance2.6752Deutsche BankGermany2.5253HSBC HoldingsUK2.4544Barclays PLCUK2.3045Bank of AmericaUSA2.2646Royal Bank of Scotland GroupUK2.2377Mitsubishi UFJ Financial GroupJapan2.1588JPMorgan ChaseUSA2.1179Credit Agricole SAFrance2.11110Industrial & Commercial Bank of ChinaChina2.03411CitigroupUSA1.91312Mizuho Financial GroupJapan1.70813ING GroupNetherlands1.64714China Construction BankChina1.63415Banco SantanderSpain1.61316Bank of ChinaChina1.58117Agricultural Bank of ChinaChina1.56718Lloyds Banking GroupUK1.53519Societe GeneraleFrance1.51520Groupe BPCEFrance1.40321UBSSwitzerland140022Sumitomo Mitsui Financial GroupJapan1.32623Wells FargoUSA1.25824UniCredit S.p.A.Italy1.23125Credit Suisse GroupSwitzerland1.09626CommerzbankGermany1.00727Goldman SachsUSA91128Rabobank GroupNetherlands87329Intesa SanpaoloItaly872
Material para estudo...Sao varios textos historicos, analises filosoficas, citacoes, historia, e etc. que possuem ricas informacoes para apoio aos estudantes das Escrituras.Caso alguem venha a reclamar...rs... A imagem arcaica da verdade e as vozes do delirio James Areas A imagem arcaica da verdade que se esboca nas antigas concepcoes sobre as origens e o destino dos homens, do mundo e dos deuses e aquela da narrativa mitica. O mito, enquanto realidade cultural complexa, preenche diferentes funcoes segundo as particularidades das sociedades nas quais se elabora. Contudo, a diversidade de funcoes e suas multiplas manifestacoes parecem vincular-se, sobretudo, aos problemas da soberania e as questoes relativas ao exercicio de poder no interior dessas sociedades.1 Uma tentativa de definicao do mito implica considerar os diferentes niveis de que ele se reveste: o mito narra uma historia sagrada; essas narrativas expressam uma especie de revelacao primordial; e, na medida em que relata o conjunto de realizacoes levadas a cabo por seres sobrenaturais, torna-se o modelo exemplar de toda realizacao possivel. De qualquer modo, o mito representa para o pensamento arcaico um genero de conhecimento que reune em si aspectos distintos da realidade: e uma manifestacao do oculto, o desvelamento da origem e a exposicao de um modelo. Nesse sentido, ao descrever a passagem de um tempo em que nada havia para um outro tempo onde tudo se inicia, a narrativa mitica conjuga, em um so movimento, as causas e os efeitos. Explica o realizado a partir do irrealizado pela intervencao realizadora de agentes excepcionais por cuja acao o mundo veio, finalmente, a se tornar o que ele e. Ao tracar o percurso que vai do caos ao cosmo, toda a enfase da narrativa recai sobre a acao interventora da potencia sobre-humana que tudo ordena e preside. No gesto maravilhoso daquele que inaugura os inicios revela-se, ainda, a extensao de seu dominio: o poder de desfazer ou refazer o ja iniciado, o ilimitado de sua soberania. A narrativa mitica se esforca sempre por representar a versao definitiva de uma historia verdadeira que para ser aceita e socialmente compartilhada precisa, ao difundir-se, inculcar um alto grau de credibilidade. E a crenca que assegura, ao lado do aparato cenico que o rito poe em evidencia, toda sua eficacia. O relato mitico ao associar a intensa emotividade de sua enunciacao aos gestos rituais e sacrificiais que os acompanham nos cerimoniais religiosos torna-se a garantia de manutencao da ordem atual. Desse modo, o mito e sua atualizacao ritual cumprem uma importante funcao social: serve para expiar uma falta antiga, serve para afastar do futuro um mau pressagio. Mas, antes de tudo assegura a certeza de continuidade no presente. Por isso, o mito expressa tanto os aspectos fundamentais da soberania, quanto exemplifica um certo tipo de poder cujo exercicio ele autoriza. Mais profundamente, o mito condiciona uma certa imagem da verdade. O sagrado que ele manifesta, na origem que da a conhecer, prefigura um mundo de potencias divinas que regem o curso dos acontecimentos do mundo no todo e nas partes. A revelacao exemplar de que a ocasiao e a fonte
unica de uma verdade que se transmite oralmente, como uma informacao difusa que alguns tiveram a chance de apreender. E, pois, sob a forma de um saber secreto, interditado a maioria dos mortais, que a revelacao primeira autoriza a existencia de uma classe especial (real ou sacerdotal) encarregada de zelar e de manter, sob controle, sua difusao. Tipo particular de conhecimento por-ouvir-dizer, o mito e da ordem de um saber que, sob os auspicios de uma autoridade misteriosa, se basta a si mesmo sem justificativa ou demonstracao. A verdade que ele manifesta e inteiramente dependente das condicoes de sua enunciacao. A tradicao essencialmente oral da sabedoria arcaica define os quadros no interior dos quais a problematica se liga aquela de sua enunciacao: Consta que a fala e mais antiga que a escritura e que sua funcao arcaica de verdade esta estreitamente vinculada a eficacia religiosa e a realizacao ritual. A primeira funcao da fala e uma funcao de realizacao. Os nomes sao forcas antes de se tornarem palavras e de significarem coisas. A verdade designa, com efeito, na origem uma potencia inseparavel das funcoes sociais, sacerdotais e reais, da autoridade e da soberania.2 A verdade e concebida, no horizonte do pensamento arcaico, como uma potencia religiosa que se presentifica ou que se evoca pela fala instauradora de um rei ou de um sacerdote. Atributo essencial de certas funcoes sociais, a enunciacao da verdade permanece ligada a eficacia da palavra no contexto magico-religioso. Tomada como um privilegio, em funcao de sua eficacia e de seu poder realizador, e enquanto ato de fala e de enunciacao da verdade que se devem procurar as caracteristicas proprias da antiga sabedoria grega. A antiga sabedoria configura uma imagem da verdade e exprime um nivel de pensamento onde as diferentes formas de enunciacao correspondem a determinadas funcoes sociais e a procedimentos institucionais especificos. Assim, nos quadros do pensamento arcaico, onde se consagra a primazia da palavra oral como potencia de evocacao religiosa, a verdade e inteiramente dependente das formas de sua enunciacao. E, com efeito, pelo importante papel que e desempenhado no pensamento mitico que a enunciacao da verdade desenha a propria imagem da verdade. A enunciacao da verdade nao permite que se estabeleca nenhuma distincao entre o ato de nomeacao e a realidade. Tomada em sua relacao fundamental com a realidade, em sua intimidade com o real, e enquanto palavra realizadora que a enunciacao da verdade encontra sua eficacia mitica. A expressao oral da linguagem se identifica e se entrelaca com a gestualidade da acao realizadora. Gesto e fala se articulam, no conjunto da conduta, para exprimir ao mesmo tempo os valores simbolicos e as potencias de realizacao. Quando brota, a voz tira sua forca do comportamento gesticular. Todos esses comportamentos sociais sao simbolos eficazes que agem diferentemente em virtude de sua potencia propria: o gesto da mao, o cetro, a oliveira guarnecida com la sao o espaco central de uma potencia religiosa. A palavra e da mesma ordem: como a mao que da, que recebe, que toma, como o bastao que afirma o poder, como os
nucleo do qual deriva tanto a funcao sacerdotal quanto a funcao poetica. Desse modo, a presenca obsedante do despota divino e modelo de onde provem o carater absoluto que se atribui a verdade, concebida como palavra que diz a lei. O poder ilimitado e a potencia decisoria que se creditam ao dito real derivam, essencialmente, do contato privilegiado que ele mantem com a verdade. Do alto de suas atribuicoes ele professa soberanamente a Themis, lei divina, principio sagrado da ordem que antecede os inicios. Enquanto atributo e privilegio da funcao real e no dito do rei que a verdade, em sua acepcao arcaica, encontra sua forma de expressao. Ex-pressao univoca tanto da lei que sua voz encarna, quanto da potencia que ela exprime, a palavra do rei se personifica no ato mesmo que a exterioriza. Palavra realizadora, ela supoe sempre, pela univocidade de sentido que requer, condicoes determinadas e situacoes especiais sua eficacia e inteiramente dependente do contexto de sua enunciacao. O aspecto incontestavel da palavra do rei se funda, quanto ao essencial, na suposicao de que ao enuncia-la ela poe em movimento as forcas cegas e obscuras do universo. Sua voz, e o gesto unico que a acompanha, podem intervir diretamente seja no curso dos fenomenos naturais seja no destino da comunidade humana que preside. O registro oral de enunciacao da verdade configura um sistema de representacao das coisas no qual a palavra, enquanto ato de nomeacao, se torna a condicao mesma de existencia das coisas. Nas sociedades de tradicao oral onde a utilizacao da escrita e secundaria ou nem sequer e conhecida, onde o saber acumulado se reduz a um conjunto de narrativas que se transmite da boca para o ouvido, a palavra que narra traduz uma forma particular de experimentar a realidade a existencia das coisas e inteiramente dependente dos atos que as nomeiam. Assim, o poder de nomear, de retirar as coisas de sua opacidade, confere sempre autoridade aquele que nomeia. A palavra do rei e, com efeito, o ato pelo qual as coisas encontram sua designacao e identidade, seu sentido e sua verdade intima. Tipo particular de voz iluminante, o dito real presentifica e atesta a superioridade do nomeante sobre o nomeado. E proprio dessa voz investida de autoridade decidir sobre o justo e o verdadeiro. Dentre as prerrogativas de que goza o personagem real, o exercicio do direito e, provavelmente, o principal instrumento de sua autoridade. A justica e inseparavel das outras atribuicoes do soberano e na medida em que ele unifica em sua figura o saber sagrado e os fundamentos do direito, ele se torna, ao mesmo tempo, o sacerdote e o magistrado. Na medida em que identifica o rito liturgico e os procedimentos judiciarios, o rei de justica e tambem o sumo-sacerdote e as transgressoes da lei tendem a se identificar com as imprecacoes ou faltas religiosas. E da competencia desse magistrado supremo decidir legitimamente sobre todas as pendencias, litigios ou disputas que irrompem no seio da vida social, bem como restabelecer a ordem e o equilibrio contrariados. O rei, que instaura a ordem
no mundo e diz a verdade das coisas, concentra em si o poder politico, juridico e religioso. Sua palavra, que revela a verdade e a lei, concede aos homens um lugar e um nome, uma posicao e um significado particular na hierarquia de seu reino-universo. Inflexivel, luminosa, imperativa sua palavra e do registro do incontestavel. Despotica, monologica deve imperar sobre todas as coisas. A verdade e a lei que a imagem real veicula, por palavras e gestos, e para ser adorada e obedecida. Essa palavra sem eco, impar, sucedaneo acustico das primitivas forcas, se caracteriza fundamentalmente por sua condicao irrefutavel. Expressao pura de um poder sem limites que se auto-justifica, ela se impoe, indistintamente, sobre todos os homens inspirando-lhes a devocao e o silencio. Objeto de adoracao, a voz sem replica do rei da a resposta a uma interrogacao que nao se ousa formular. O dito do rei, enquanto palavra de verdade, dispensa a escrita e se afirma como expressao de um saber cuja eficacia reside no ato que presentifica e realiza o verdadeiro. A tradicao oral implica um regime de conhecimento por-ouvir-dizer que condiciona a transmissibilidade do saber a presenca daquele que o comunica. Desse modo, o rei personifica a verdade e se apresenta como o simbolo vivo que a institui na esfera social. Enquanto fundamento da instituicao real, a verdade que o rei conserva e retem na repeticao do seu saber e que nomeia a identidade coletiva ou revela a origem misteriosa das coisas. Como a palavra de verdade, o dito do rei representa uma especie de acao criadora, que da ao mundo seu sentido mais profundo: o mundo no qual devera perpetuar, silenciosamente, sua imagem. Cumpre interrogar, a seguir, as demais funcoes as quais se atribui o dominio da enunciacao da verdade. Sob a configuracao geral dos delirios divinamente inspirados e em detrimento da palavra real, a verdade assume, sem necessariamente exclui-la, novas caracteristicas. Assim abordaremos, segundo a perspectiva platonica esbocada no Fedro, as tres principais formas assumidas pelo saber delirante a loucura profetica de Apolo, o delirio ritual de Dionisio e por fim a memoria inspirada do poeta. As vozes do delirio O desaparecimento do rei divino suscitou, ja na aurora do periodo arcaico no sec. VII, o surgimento de todo um cortejo de estranhos personagens que ate entao permaneceram como que ofuscados pela presenca do rei. Seres excepcionais para quem, em virtude de uma inspiracao que lhes e propria, a verdade (aletheia) continua sendo, ainda o atributo essencial. Poetas, profetas, misticos e amantes de todos os tipos gozam, doravante, dos beneficios que divina inspiracao concede a seus eleitos. Estranhos seres sobre os quais a loucura (mania) divina recai como um privilegio, retirando-os de si mesmos e os lancando para alem das vivencias rotineiras onde habitam o comum dos mortais. O subito impeto que os abate, a possessao divina que os acossa, qualquer que seja a forma assumida, implica sempre o mais alto grau de arrebatamento e entusiasmo. Extase delirante pelo qual a verdade arcaica encontra sua forma de expressao e designa seus interpretes. A ausencia de um
rei que personifica a verdade por uma apresentacao imediata do verdadeiro, do qual seu dito era a expressao incontestavel, deu lugar ao aparecimento de uma categoria especial de individuos dotados de uma faculdade incomum pela qual podem, a sua revelia, aceder ao saber sagrado. A sabedoria enquanto fala inspirada, a semelhanca do dito real, concebe a verdade como um atributo e um privilegio, mas na medida em que pressupoe o acesso a verdade como dependente de um dom pessoal, desprendido do exercicio real da soberania, nao somente atesta uma efetiva fragmentacao da unidade micenica de poder, mas, sobretudo, introduz uma nova dimensao do verdadeiro. A imagem de um monarca monofonico que e, ele proprio, a verdade, substitui-se a diversidade polifonica dos delirantes divinos, cuja funcao e a de interpretar, celebrar ou consignar sob a otica de elogio e da censura o designio dos deuses. A fala inspirada que identifica a sacerdotisa de Apolo, a bacante frenetica de Dionisio ou a palavra laudatoria do Poeta tem por objetivo, comunicar, por em comunicacao ou aproximar o mundo dos deuses e o mundo dos homens. A heterogeneidade metafisica, que separa e distancia deuses e homens, faz-se sentir cada vez mais radicalmente a partir do momento em que o suporte social que corporificava as potencias divinas desapareceu com o rei. Assim, a administracao do invisivel pelos efeitos visiveis que a ostensiva presenca do rei assegurava, situando a verdade em um plano univoco de visibilidade, deixa de se confirmar em uma palavra que so comportava uma unica direcao e um mesmo sentido, para se abrir na direcao pluriforme das vozes do delirio. Doravante, ao enunciar-se por multiplas vozes e articular sucessivos planos, a palavra inspirada deixa transparecer uma concepcao do real e uma imagem da verdade cujo estatuto, escapando a uma determinacao unica, supoe uma pluralidade de sentidos. Ao reproduzir o contexto magico-religioso no qual a palavra retira toda a sua eficacia do poder que ela tem de acionar a realidade, de realiza-la, as diferentes formas do delirio divino denunciam ja, pela parcialidade que ai introduz, niveis distintos subjacentes a propria realidade. A verdade unica e incontestavel e substituida, agora, por uma verdade heterogenea, de fundamentos multiplos traduzivel em diferentes acepcoes. Desse modo, a sabedoria inspirada, o delirio ritual ou a possessao poetica se apresentam sempre sob o signo da heterogeneidade de sentidos e comportam uma ambiguidade radical. A loucura profetica de Apolo Filho de Zeus, senhor dos raios e da luz, e da errante Leto, irmao de Artemis, Apolo e aquele que se encontra juntamente com Dionisio quando se retrocede aos primordios da sabedoria grega. Das circunstancias dramaticas de seu nascimento decorrem nao so suas funcoes como tambem seus principais atributos. Hera perseguira, com ciumes de Leto, a jovem por toda a Terra. Cansada de errar, Leto procura um local para dar a luz aos filhos que leva em seu seio e toda a terra se nega a acolhela, temendo a colera de Hera. So uma ilha flutuante e esteril, chamada Ortigia (a ilha dos cascalhos), ou talvez Asteria, consentiu em dar asilo a desventurada. Ali
nasceu Apolo. Agradecido, o deus fixou a ilha no centro do mundo grego e lhe deu o nome de Delos A brilhante.5 Consta que Leto prometera aos primitivos habitantes da ilha, em troca, que o futuro Deus ali iria fundar seu templo e que esse templo se tornaria o oraculo dos gregos e de toda a humanidade, para onde todos se encaminhariam levando a riqueza e a prosperidade. Logo apos seu nascimento Apolo reivindica seus atributos o arco, a lira e o dom supremo de revelar os desejos infaliveis de Zeus. Aos pri-meiros passos de recem-nascido o solo da ilha se cobre de ouro, metal simbolico que assegura a futura opulencia. De Delos, Apolo e conduzido a Terra dos Hiperboreos no extremo norte e posteriormente a Delfos. Em Delfos liberta o antigo oraculo de Themis da influencia do dragao Piton para ai fixar seu proprio oraculo. Apolo e frequentemente representado como um Deus muito belo e alto, notavel, sobretudo por seus largos cachos negros azulados como as petalas do pensamento.6 Dentre seus atributos destacam-se a lira que acompanha os cantos e dancas, que embala as preces que os homens enderecam aos Deuses e inspira o canto elogioso dos poetas; e o arco, simbolo da violencia, que desenvolve a astucia e concede a eficacia a acao guerreira. Contudo, sua mais nobre funcao e aquela que mais contribui para aproximar os deuses dos homens de fato e a ele que cabe atribuir o dominio da sabedoria. Patrono do pensamento e da sabedoria e ele que preside o oraculo de Delfos, onde se manifesta o impulso grego do conhecimento. Das virtudes que o caracterizam a beleza, a valentia parece sobressair aquela que reune todas as outras, o dom da videncia, a sabedoria e o conhecimento do obscuro e do incerto futuro. Apolo e, com efeito, o sabio por excelencia. Sabio e quem lanca luz na obscuridade, desfaz os nos, manifesta o desconhecido, determina o incerto. Para essa civilizacao arcaica, o conhecimento do futuro do homem e do mundo pertence a sabedoria. Apolo simboliza esse olho penetrante, seu culto celebra a sabedoria.7 Profecia e adivinhacao definem o quadro no qual se esboca a primitiva concepcao grega da sabedoria arte mantica e decifracao do futuro. E, pois, enquanto enunciacao do porvir que a palavra mantica assume as caracteristicas de um saber atraves do qual o sagrado se insinua no mundo. O sopro divinatorio que inspira a profetisa de Delfos e da ordem de um comunicado que transcende e determina os homens. A palavra profetica de Apolo e o testemunho verbal da existencia de uma esfera ao mesmo tempo superior e heterogenea, que faz soar no mundo a voz soberana de Zeus, que controla e decide o devir dos fenomenos e dos seres. A palavra oracular enquanto palavra de verdade descortina a temporalidade, traca o destino, anteve a desgraca. Inexoravel, implacavel, o saber apolineo, de decifracao dificil, e tambem possibilidade de libertacao e via de acesso e de funcao da verdade divina.Pelo que diz respeito a sua funcao profetica, Apolo e Aplous, aquele que fala a verdade. Como