intensificacao da vigilanciainterativa entre os semelhantes, que zelam pela adequacao de cada um a norma de sua tribo. Astribos reivindicam direitos iguais aos dos individuos de outras tribos. As vezes, reivindicam o direitode serem tratadas como excecao e defendem-se acusando a sociedade de abuso, violencia oudiscriminacao. Na era da absolutizacao do direito ao gozo e preciso vigiar e ser vigiado. Em seu conhecido livro intitulado Vigiar e Punir, Foucault descreve a extraordinariainversao da economia de visibilidade que se deu na passagem do Antigo Regime a modernidade. Opoder majestatico do rei manifestava-se na riqueza de suas vestes e no aparato exuberante de seuspalacios e da corte que o cercava. A riqueza devia evidenciar a encarnacao do poder divino em suapessoa, aqui na terra. A arte de punir exemplarmente os criminosos, com a exibicao publica detorturas barbaras e demoradas, servia igualmente para demonstrar a assimetria de forcas entre osoberano e seus suditos e desencorajar os parricidas e os regicidas. O olhar dos suditos capturado,hipnotizado pela exuberancia do poder majestatico, sujeitava-se ao soberano. O supereu, enquantouma instancia intrapsiquica, nao existia, pois a consciencia moral apresentava-se inteiramenteexternalizada, e seus efeitos de inibicao sobre o comportamento potencialmente criminosodependiam da duracao na memoria das imagens sedutoras ou aterrorizantes do poder real. Segue-se a revolucao francesa, o nascimento do Estado moderno. O poder que sujeita pelahipnose e substituido pelo olhar panoptico que vigia, controla, examina, previne e disciplina os corpostornando-os uteis e doceis. A economia de visibilidade se inverte. O cidadao comum se converte emobjeto do olhar vigilante de um observador invisivel refugiado em sua torre panoptica. O supereu eo ideal do eu, instancias morais constituidas pelas identificacoes pos-edipianas, serao os herdeirosdessa inversao da economia de visibilidade. O sujeito que e olhado, tambem se olha, torna-se capazde vigiar-se, recompensar-se ou castigar-se. Do supereu ao supersocialRetomando o ponto de partida. O principio identificatorio que fundava o supereu nao e maisa excecao que falta a ordem simbolica. O sujeito, na civilizacao do gozo escopico, identifica-se coma subjetividade media que funciona como eu ideal de seu grupo narcisico. Aspira conformar suasubjetividade a norma ou ao consenso de seus pares. Por essa razao, vivemos na epoca dos comitesde pares. Os comites sao norm-ativos, fazem a norma. A verdade nasce do consenso entre pares.Toda tradicao, heranca simbolica e transcendencia e suspeita de abrigar o segredo, o oculto, ooracular, e conspirar contra a vontade ardente de perfeita simetria intersubjetiva e transparencia absoluta. Por isso dizemos que em lugar do supereu, instancia psiquica inconsciente e intrasubjetiva,vivemos na epoca do supersocial. Passemos entao ao paradoxo do gozo em jogo na inflacao da vigilancia nacontemporaneidade. O sujeito que vigia nao e mais, talvez, aquele que e observado por umainstancia critica internalizada, o supereu pos-edipico. Se ele vigia seus pares e e vigiado por eles, eporque a consciencia moral esta situada do lado de fora, na rede de olhares que se espreitam. Achamada sociedade do controle e da prevencao, com suas cameras de vigilancia 24 horas, naoesconde o quanto as nossas cidades se tornaram hostis e perigosas.Observa-se que na falta de uma instancia intrapsiquica, de um supereu que regule