A critica a religiao comeca com os pre socraticos ,que criticaram o politeismo e o antropomorfismo. Eles afirmaram racionalmente que a pluralidade dos deuses e absurda, pois a essencia da divindade e a plenitude infinita, nao podendo haver senao uma potencia divina. O antropomorfismo para os pre-socraticos reduz os deuses a condicao de seres super humanos, essas criticas foram retomadas e sistematizadas por Platao, Aristoteles e pelos estoicos (CHAUI, 1997).O grego Epicuro e o latino Lucrecio criticam a religiao, dizendo que e uma mera fabula que nasce do medo da morte e da natureza e pura supersticao. No seculo XVII, o filosofo Espinosa retoma essa critica, mas inicia pela supersticao, segundo sua critica os homens tem medo dos males e esperanca de bens, este e impulsionado pelas paixoes (medo e esperanca) nao tem confianca em si mesmos e nos conhecimento racionais para evitar males e conseguir bens, depositam males e bens em forcas caprichosas como a sorte e a fortuna e concedem a elas poderes que os governam arbitrariamente, instaurando a supersticao. Para alimenta-las criam a religiao e esta, para conservar seu dominio sobre eles, estabelece o poder teologico-politico (CHAUI,1997).Na discussao filosofia da diferenca entre a concepcao de religiao e de verdadeiro conhecimento de Deus fez fervilhar no seculo XVIII a ideia de religiao natural ou deismo. Contra a religiao institucionalizada como poder eclesiastico e poder teologico-politico, os filosofos da Ilustracao afirmaram a existencia de um Deus e forca e energia inteligente, imanente a Natureza, conhecido pela razao e contrario a supersticao (CHAUI,1997). Em seguida inicia a epoca da Critica como e conhecida por muitos a epoca moderna, pois e neste periodo em que a razao se arroga como missao principal de avaliar criticamente todas as atividades humanas e todos os seus produtos e e nesta etapa da historia da humanidade que acontece a maior critica a religiao, pois como reflete Descartes e nesta epoca que a humanidade rompe e com a tradicao (religiosa) e na qual a razao alcanca a sua propria autonomia em relacao a fe e a revelacao (CHAUI 1997).Na critica a religiao podemos distinguir tres fases principais: a iluminista, a positivista e a hermeneutica. Fase iluminista, que vai de Espinosa a Hegel, a densidade racional da religiao e gradativamente reduzida, embora ainda nao tenha sido posto em duvida o papel positivo desempenhado pela religiao na formacao das pessoas e da sociedade. Fase positivista na qual a racionalidade e identificada como o saber cientifico, passa-se da reducao da densidade racional da religiao a um avaliacao totalmente negativa do fenomeno religioso, que e julgado nao somente desprovida de qualquer fundamento racional, mas tambem gravemente prejudicial ao progresso da humanidade: ela e mentira absurda(Nietzsche), opio do povo(Marx), ilusao(Freud), utopia(Bloch), paixao inutil(Sartre) (MONDIN,2005). Fase hermeneutica, que se abriu com o desenvolvimento das ciencias humanas, aborda-se a religiao como a mente mais serena, sem preconceitos para assim captar seu valor objetivo e seu papel fundamental na vida humana, tanto individual quanto social. Neste periodo a uma segunda fase, a critica transforma-se em destruicao a religiao, e a secularizacao transforma-se em ateismo (MONDIN,2005). Prof