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and take your chance? [Voce se erguera e se arriscara?]The blood of the martyrs [O sangue dos martires]Will water the meadows of France! [Molhara os prados da Franca!] O sangue, a morte e as vidas e o que se paga. Mas pelo que? Nao sabemos ainda. Por enquanto, o simples avanco do estandarte.A humanidade de MariusMas os revolucionarios tem um problema. Um de seus lideres, Marius Pontmercy, parece vacilar diante da empreitada. Qual a fonte da duvida? Uma mulher. Ou melhor, um amor.Had you been there tonight [Estivesse voce la nesta noite]You might know how it feels [Talvez soubesse a sensacao]To be struck to the bone [De ser atingido ate os ossos]In a moment of breathless delight! [Em um momento de deleite sem folego!]Had you been there tonight [Estivesse voce la nesta noite]You might also have known [Talvez tambem soubesse]How the world may be changed [Como o mundo pode ser transformado]In just one burst of light! [Numa so explosao de luz!]And what was right seems wrong [E o que era certo parece errado]And what was wrong seems right! [E o que era errado parece certo!]O pobre Marius, portanto, foi vitima do amor. Mas Enjolras nao aceita que isso se interponha entre Marius e a Revolucao:Marius, you're no longer a child [Marius, voce nao e mais uma crianca]I do not doubt you mean it well [Eu nao duvido que isso seja sincero]But now there is a higher call. [Mas agora existe um chamado mais elevado] Who cares about your lonely soul? [Quem se importa com sua alma solitaria?]We strive toward a larger goal [Nos nos empenhamos rumo a um objetivo maior]Our little lives don't count at all! [Nossas pequenas vidas nao valem de nada!]Marius, nao obstante, nao consegue deixar de pensar em seus sentimentos, e parafraseia o proprio lema revolucionario, invertendo seu sentido do coletivo para o pessoal:Red... I feel my soul on fire! [Vermelho... Sinto minha alma em chamas!]Black... My world if she's not there! [Preto... Meu mundo se ela ali nao estiver!]Red... The color of desire! [Vermelho... A cor do desejo!]Black... The color of despair! [Preto... A cor do desespero!]Eis aqui um momento de importante oposicao no filme, que se mostra na parafrase da cantiga. De um lado, Marius, um jovem rapaz que acabou de se apaixonar por Cosette, e, em funcao desse amor, passou a repensar a validade da Revolucao diante do risco da morte. E como se somente agora a vida de Marius tivesse significado, e somente agora ele considerasse seu valor. Ate entao, sua vida era desprezivel, exatamente como Enjolras coloca: nossas pequenas vidas nao valem de nada! Mas agora a vida de Marius tinha sentido, e ele nao estava mais tao disposto a po-la a perder. Por isso o que era certo parece errado, e o que era errado parece certo. Perceba, contudo, que Enjolras considera uma atitude infantil trocar a revolucao, o chamado mais elevado, o objetivo maior, em nome de um simples amor, como se o amor fosse algo essencialmente pueril.Tambem outros revolucionarios nao perderam oportunidade de zombar de seus sentimentos:You talk of battles to
be won [Voce fala de batalhas a serem vencidas]And here he comes like Don Ju-an [E agora ele vem bancando o Don Ju-an]It's better than an o-per-a! [E melhor que uma o-pe-ra!]E uma hierarquizacao explicita em que os sentimentos individuais dos homens tem muito menos valor do que aquilo que esta por se realizar, o bem maior, o objetivo maior. Observemos, porem, que ainda nao se sabe o que se instalara apos a Revolucao, mas existe fe o bastante para crer que sera melhor do que o que se tem no momento.Portanto, o amor e secundario para os revolucionarios, e marginal diante do objetivo maior a ser conquistado. Mas o que o amor representa para Marius?In my life [Em minha vida]She has burst like the music of angels [Ela explodiu como a musica dos anjos]The light of the sun [A luz do sol]And my life seems to stop [E minha vida parece ter parado]As if something is over [Como se algo tivesse acabado]And something has scarcely begun. [E algo mal tivesse comecado]O amor de Marius da vida a ele, como os raios do sol vivificam a relva. O amor preenche sua existencia, o amor orienta sua vida e lhe confere razao de ser, desperta-lhe para algo novo. O amor de Marius abre seus olhos para a vida e para o real valor da vida. E por isso que ele hesita diante da Revolucao. Sua alma ganha valor. O amor e sua causa. Em uma palavra: o amor humanizou Marius. Ate entao, ele era uma mera ferramenta, cuja alma nada valia, na execucao de um plano maior. Agora ele era um homem. Ele sentia, finalmente, sua alma. Marius se tornara, enfim, humano. A Revolucao era, para Marius, uma causa vazia, porque jamais pode conscientiza-lo do valor da vida.Pode-se objetar que, engajado na Revolucao, Marius preocupava-se mais com a vida dos outros, em um genuino gesto de altruismo, do que ao prestar amor a Cosette, um sentimento particular e individual - para nao dizer egoista. Contudo, e licito indagar: se Marius pouco valorizava sua propria vida antes de ser arrebatado pelo amor, como poderia compreender o valor da vida daqueles por quem se dispunha a morrer? No fundo, Marius era um revolucionario inconsciente de sua luta. Lutava por vidas, mas nada sabia sobre seu valor. E, quando o descobriu, vacilou. Mas foi precisamente o amor que lhe deu maior coragem para a luta. Uma luta, agora, repleta de significado. Duvido muito que Marius teria ameacado explodir a si mesmo e ao barril de polvora nao fosse seu amor por Cosette.A Alternativa: A Revolucao Interior de Jean ValjeanO incomodo dos revolucionarios e legitimo, deixemos isso bem claro. A miseria e um mal, e deve ser combatida. A injustica e deleteria, e deve ser refreada. Poucos teoricos politicos ao longo da historia discordariam disso. A divergencia e sempre nos meios. Como remediar a doenca?Por tudo o que foi dito acima, acredito que a opcao revolucionaria seja nefasta. Ela desumaniza o homem, esvazia as vidas de valor. Os revolucionarios sao, mais do que quaisquer outros do filme,
Les Miserables. A via revolucionaria lanca mao da violencia como elemento indispensavel, propoe um futuro desconhecido na esperanca de que seja melhor, e esta disposta a passar por cima da vida, do amor, da paz e dos sentimentos humanos em nome de um "bem maior". Um bem, diga-se de passagem, que na maioria das vezes diz zelar pela vida, pelo amor, pela paz e pelos sentimentos humanos, exatamente aquilo que fustiga. Como disse Carlos I, meses antes de ser decapitado na Inglaterra,In the king's name the king himself's uncrown'd; [Em nome do rei, o proprio rei e destronado;]So doth the dust destroy the diamond. [Assim a poeira destroi o diamante.]Cruzaremos entao os bracos, na esperanca de que o tempo, indelevelmente progredindo rumo a igualdade social, sane todas as mazelas da humanidade? Longe disso. Quem nos oferece uma alternativa e Jean Valjean.Valjean, no inicio do filme, sofre uma transformacao, uma conversao, uma metanoia. Diante do vislumbre da maldade e do pecado inerente a si, em face ao amor que lhe foi demonstrado pelo senhor que o acolheu, Valjean envergonha-se, arrepende-se e sofre uma transformacao interior, selando o compromisso de ser uma nova criatura (2Cor 5:17). E evidente que sua transformacao foi essencialmente espiritual:He told me that I have a soul, [Ele me disse que eu tenho uma alma,]How does he know? [Como ele sabe?]What spirit comes to move my life? [Que espirito vem mover minha vida?]Is there another way to go? [Existe outro caminho a seguir?][...] [...]I'll escape now from the world [Escaparei agora do mundo]From the world of Jean Valjean [Do mundo de Jean Valjean]Jean Valjean is nothing now [Jean Valjean nao e nada agora]Another story must begin! [Uma outra historia deve comecar!]Qual o resultado dessa mudanca? Valjean tornou-se prefeito de Paris e dono de uma fabrica. Conquistou o respeito e a posicao privilegiada contra a qual os revolucionarios estariam prontos a ralhar. As funcionarias de sua empresa, contudo, demonstram levar uma vida minimamente digna. O suficiente para se ocuparem frivolamente com a vida de Fantine, pelo menos, e certamente mais digna do que a vida dissoluta da prostituicao, na qual Fantine foi despejada, e de inescrupulosidade e calhordice que caracteriza as peripecias dos Thenardier. Valjean, em seu amor e compromisso com a retidao moral, auxiliou centenas de pessoas a viverem de forma digna:I am the master of hundreds of workers. [Eu sou senhor de centenas de trabalhadores.]They all look to me. [Todos eles contam comigo.]How can I abandon them? [Como eu posso abandona-los?]How would they live [Como eles viveriam]If I am not free? [Se eu nao estivesse livre?]Assim, quando Jean Valjean ouve que um inocente seria acusado em seu lugar, preocupa-se nao apenas com sua propria consciencia ou fama, mas tambem com o risco em que estariam aquelas mulheres que lhe eram empregadas e suas familias. O revolucionario certamente diria que em nome de uma causa maior, aquela vida inocente de nada valeria. Valjean, em oposicao a esse espirito, e em nome da execucao do que e justo e correto, apresentou-se em tribunal para livrar uma so alma do tormento, colocando
em risco todas as outras.Ao descobrir a historia de Fantine e a fortuna de sua filha, Cosette, Valjean se coloca em prontidao para reparar a situacao. O que Valjean nos mostra e que e possivel redimir vidas, e possivel sanar a miseria por meio das relacoes pessoais. Alias, e so ai em que isso e possivel. Apenas homens podem ajudar homens, e isso se faz por contagio, quase como que por uma praga filantropica. Valjean foi contaminado pelo amor no inicio do filme, e isso o levou a se importar com as vidas ao seu redor.Valjean jamais tomou partido da Revolucao. Quando colocou-se por detras das barricadas, foi para proteger Marius, desiderato de Cosette. Seus motivos sao sempre emocionais e pessoais. Valjean nem mesmo canta as musicas que os revolucionarios cantam em seu acampamento. E como se discordasse de sua empreitada, discordasse de que seja legitima uma Revolucao impessoal, que arrisca vidas em nome de um futuro incerto. A Revolucao, talvez dissesse Jean Valjean se inquirido, deve ser de homem para homem, de dentro para fora, do arrependimento interno para o amor e a caridade externa.Do amorQue dizer do amor?Foi ele que deu sentido a vida de Marius. Foi ele que deu vida a vida de Marius. Foi o amor que o fez valorizar o que ha de mais precioso no homem. Esse mesmo amor foi o que tocou Jean Valjean e o fez se preocupar com seu proximo. O amor foi o que lhe abriu os olhos.O amor zombado e espicacado por Grantaire e Enjolras, os revolucionarios, foi o que deu vida e apaziguou a miseria dos miseraveis, do inicio ate o final do filme. A Revolucao, por sua vez, produziu centenas de mortes, engendrou dor e tristezas vas. O que mais esperar de uma filosofia que considera que as nossas pequenas vidas nao valem de nada? No caso de Valjean e de Marius, e o amor quem move todas suas boas acoes. No caso dos revolucionarios, e o amanha.Sir Herbert Butterfield disse certa vez que muito mais se ocupou em odiar o capitalismo do que em prestar auxilio aos pobres. Eu diria, ainda, que muito mais se preocupou com as panaceias do amanha do que com o mal nosso de cada dia. Enquanto os revolucionarios viveram na utopia do futuro, Valjean viveu a dolorosa realidade do presente.Da Empatia Revolucionaria e da Gloria de CristoComo negar a empatia que os revolucionarios promovem nos telespectadores? Isso se aplica no dia a dia. E muito sedutor ver um jovem lutando com a propria vida em nome de uma causa, notoriamente se a causa e em prol de terceiros. O suposto zelo e amor que movem os revolucionarios em beneficio de outrem e de arrepiar os ossos. Nao ha como negar. Dai decorrem os extases revolucionarios que movem milhares de pessoas, e que tornaram possiveis nao so a Revolucao Francesa como a Revolucao Russa e boa parte dos levantes na historia.O que faz com que o homem simpatize com os movimentos revolucionarios e a causa eficiente que os move: a entrega em nome de
um bem maior, a negacao de sua vida em favor dos outros, a oferta do proprio sangue pela redencao dos homens, a garantia de um mundo sem sofrimento, sem dor, sem injustica e sem lagrimas. Tudo isso e absolutamente belo, e nao espanta que arranque lagrimas e conquiste adeptos.O que pouco se percebe e que todas essas coisas ja foram realizadas por Jesus Cristo. O Cristo entregou-se a si mesmo pela redencao dos homens, para livrar-lhes de uma vida nefasta, para garantir a paz e a alegria, para assegurar a instauracao de um mundo melhor. E Cristo, tambem, quem trara um mundo onde nao ha choro nem ranger de dentes, onde dor e sofrimento sao elementos ausentes. Isso tambem perfigura no musical. Na ultima musica, ha um refrao que nao quer calar:Will you join in our crusade? [Voce se juntara a nossa cruzada?]Who will be strong and stand with me? [Quem sera forte e permanecera comigo?]Somewhere beyond the barricade [Em algum lugar alem da barricada] Is there a world you long to see? [Existe um mundo que voce anseia por ver?]Mas a resposta, ao final de todo o enredo, nao e a Revolucao humana, e o que esta alem da barricada nao e a utopia terrena da felicidade:They will live again in freedom [Eles viverao novamente em liberdade]In the garden of the Lord. [No jardim do Senhor.]They will walk behind the plough-share, [Eles andarao atras do arado,]They will put away the sword. [Eles colocarao as espadas de lado]The chain will be broken [A corrente sera quebrada]And all men will have their reward. [E todos os homens terao sua recompensa]Traduzindo, o completo fim das injusticas e desigualdades se encontra no mundo do alem. A verdadeira barricada e o nosso mundo, e a unica esperanca de solucao plena e o outro mundo. O que, como dissemos, nao nos desonera da acao humana.Assim, a Revolucao dos homens encanta porque ela e uma secularizacao da Revolucao de Cristo. A empreitada revolucionaria, com seus "nobres" fins, e apenas uma sombra, uma imagem imperfeita do que Cristo fez de uma vez por todas e perfeitamente. O problema e que os homens continuam buscando revolucoes, continuam procurando fazer com suas proprias maos o que Cristo fez com seu sangue. Jesus nos redimiu de uma vez por todas, para que dessemos prosseguimento a sua obra de forma pessoal. Assim como a Revolucao de Cristo foi individual e em nome de todos, assim tambem a redencao de Valjean foi individual e afetou a todos ao seu redor. Essa e a verdadeira Revolucao que deve ser empreendida.*Nao nos esquecamos, jamais, que somos individuos, sob pena de desprezarmos o valor da vida. Nao nos esquecamos de que somos humanos. Nao nos esquecamos que temos uma vida inalienavel, porque criada por Deus, que temos sentimentos impreteriveis e que, enquanto individuos, temos nomes. E a inconsciencia dos nomes que promove o genocidio. E a inconsciencia dos nomes que promove os abortos. E a inconsciencia do individuo que embota o valor da vida.Se voce tambem assistiu ao filme e saiu simpatizante dos revolucionarios, convido-lhe a pensar
que a nobreza dos revoltosos nao passa do reflexo da gloria de Cristo e do que ele fez por voce. E se voce acha que os revolucionarios foram os herois, nao se esqueca que foi Valjean quem mais amou e praticou o bem. Nao se esqueca, tambem, que ele tinha nome. Ao passo que os revolucionarios clamaram:Who's there? [Quem esta ai?]The French Revolution! [A Revolucao Francesa!],Jean Valjean asseverou:Who am I? Who am I? [Quem sou eu? Quem sou eu?]I am Jean Valjean! [Eu sou Jean Valjean!]*E, ao final,Deixemos a palavra com o musical,Que nos diz que a revolucao passara,Mas que o amor verdadeiro, este, se eternizara:Here they talked of revolution. [Aqui eles falaram de revolucao.]Here it was they lit the flame. [Aqui foi que eles acenderam a chama.]Here they sang about `tomorrow' [Aqui eles cantaram sobre o "amanha"]And tomorrow never came. [E o amanha nunca chegou.]-Take my hand [Tome minha mao]And lead me to salvation [E leve-me a salvacao]Take my love [Tome meu amor]For love is everlasting [Pois o amor e eterno]And remember [E lembre-se]The truth that once was spoken [Da verdade que uma vez foi dita]To love another person [Amar outra pessoa]Is to see the face of God. [E contemplar a face de Deus]*Abracos!Com amor em Cristo,Pedro
que somos diferentes, quenao falhamos, acusamos para nos sentirmos absolvidos. Proponho umexercicio diario diferente: ao inves de negar a nossafalibilidade, devemos aceitar essa verdade, ao inves de desviarmosdos nossos defeitos todos os dias, deviamos corajosamente osreconhecer. C. S. Lewis diz que se voce procurar a verdade,pode encontrar consolo no fim: se procurar consolo voce nao teranem a verdade nem o consolo apenas bajulacao e esperanca vaziae, no fim, desespero.1:http://global.britannica.com/EBchecked/topic/685818/pharmakos2:http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq2404200826.htm3: Ver Mateus18:21-354: Grifo meu.
cede aos designios de seu meio ambiente, este garoto e retratado como uma vitima notoria de uma sociedade que e uma vergonha para si mesma. Afinal, o que se espera de uma gestacao cujo utero e a criminalidade, senaoo parto de um criminoso? A sociedade eque merece as vaias por dar a luz pessoas de tal feicao. Como um filho, imagem e semelhanca de seus pais, assim o transgressor, espelho de uma sociedade saturnina. O ser humano, portanto, e um produto. Ele e o que asociedade faz dele. Se temos um criminoso diante de nos, a culpa deve ser imputada a sociedade. E e dela, naturalmente, que se deve exigir as acoes transformadoras. E o estado quedeve garantir os bons estudos das criancas e a recuperacao dos bandidos. Enfatizo a cosmovisao por detras dessas proposicoes: o homem e o que dele se faz, para o bem ou para o mal. A pergunta que fica a ser respondida: ohomem nao e, assim, responsavel por suas acoes?Aqui comeca a sutileza. A posicao esmiucada ate aqui transfere a responsabilidade dos atosinfratores: do individuo executor para o estado gestor. Se o homem se abrevia a um produto social, seus atos se resumem a parcos reflexos de sua educacao e seu espaco de experiencia. O problema estaria na educacao ou nareeducacao e o responsavel por eladeve ser o governo. Essa logica nos intima a crer, portanto, que a culpa e dogoverno, incapaz de cumprir as demandas sociais com lisura. Dessa sorte, quando um membro do governo propoe que a maioridade penaldeve ser reduzida, ele aponta os falsos culpados. Deveria ele mesmo assumir a falta dos crimes devido a sua incompetencia administrativa ou embuste politico. Feito isso, deveria tratar de exercer com eficacia sua funcao: corrigir a sociedade para evitar o recurso dos delitos!E um problema, em seu otimo, ontologico. Ou, no minimo, antropologico. Pressupoe-seque o homem sera o que dele se fizer, e que nele nao ha maldade ou, quica,nem mesmo bondade autonoma. Se ele produz o mal e porque a sociedade o induziu atanto, logo, ele nao deve ser responsabilizado. O onus recai, evidentemente,sobre o estado. *Nao acredito nessa visao simplista, mecanicista,determinista e materialista de homem. Ela e de uma pobreza tal que eu me sintotentado a convidar seus defensores ao suicidio, depressiva que seafigura essa perspectiva antropologica. (Nao me espanta, por sinal, que metade ou mais! da Faculdade de Filosofia da USP faca uso de antidepressivoschumbantes. Eu tambem os usaria se considerasse o homem com essa carencia eindigencia de espirito.)E evidente que os contraditores da rejeicao nao assumem queenxergam o homem dessa forma. Alguns porque sao, eles mesmos, inconscientes do fato. Mas todos eles, diante deseus proprios pressupostos, preferem nega-los do que reve-los. Querem manter seusargumentos negando suas premissas. Faz parte da blindagem irracional que seuodio contra o sistema o culpado de tudo! tudo mesmo! requer. O grosso dos expoentes dessa visao se assumem enquanto esquerdistas. Por esquerdismo querodizer, neste caso especifico, um defensor de qualquer dos muitos matizes do marxismo. A verdade inconveniente e que o proprio marxismo requer um determinismo social. Um determinismo
intransponivel, por sinal, devido ao poder dasideologias. Da mesma forma, esses militantes sao, em sua esmagadora maioria,evolucionistas, e mal se conscientizam do determinismo necessarioque a teoria da evolucao implica.Digam o que quiserem, reconhecam se forem honestos: saodeterministas. A causa da maldade esta na sociedade, o culpado e o governo, e ohomem nao pode ser responsabilizado por seus crimes.Mas ha uma excecao. Nem todos os homens podem ser escusados de suas infracoes. Existe umtipo bem especifico de homem que deve arcar com todas as consequencias de seusatos: o cruel e desumano homem burgues. Falando em termos mais latos, o rico, o que teve uma boaeducacao, o que jamais passou necessidades, o que nunca sofreu as agruras daperiferia. Afinal, que motivo teria ele para cometer um assassinato? Ele naosabe o que e sofrer! Fosse ele um pobre garoto de rua, que comeu o pao que oDiabo (??) amassou, entao ele estaria justificado. Culpa do governo, que naoeduca e exige educacao! Mas um bon vivant? Este optou pelo crime, e e responsavel porele. Nao o estado, mas ele! O individuo! O resultado e extremamente curioso: oindividuo provido de bons recursos, boa educacao e boa familia, este deve ser responsabilizadopor seus atos. Seu antipoda, o pobre, de educacao lastimavel e familia invertebrada,este nao pode ser responsabilizadopor seus atos. Ele tem uma licenca social para ser como e. Nao passa de umavitima e um produto de um sistema que o estado conduz e alimenta. Rompe-se aqui sua propria logica determinista. So interessabradar o determinismo quando se faz oposicao ao sistema, quando se pode culpa-lopelas decisoes humanas. Sim, eu acredito nas decisoes humanas. Nao penso que umgaroto de periferia que se mantem integro havendo nascido em um mundo depromiscuidade moral, que o adolescente que resiste as investidas de seu entorno queo arrastam para os crimes hediondos, seja ummilagre. Isso seria santificar a simples virtude como ato herculeo e legitimar a torpe maldade como inercia. Nao. Ele nao e um milagre, e o produto de suas escolhas. *Aprecio o ser humano o suficiente para entende-lo como umagente. Nao contemplo o homem como o produto de uma rede causal socialmentedeterminada, e por isso nao me inclino a culpar o governo por suas acoes. Dito deforma parmenidiana: o responsavel pelo crime e o responsavel pelo crime. A maldadeque deflagra a infracao e fruto da escolha de um homem, um individuo em suainteireza e profundidade civil, psicologica, ontologica e espiritual. Qualquer posicaoque rejeite essa afirmacao acarreta em uma visao deflacionaria de homem que meparece altamente casmurra e deploravel. E evidente que existem problemas no sistema educacional ecarcerario do pais. E inquestionavel que esses rombos carecem de urgente solucao. Concordo que o ambiente em que uma crianca se desenvolve eelemento fundacional na gestacao de seu carater. E justamente por isso quedefendo os valores familiares tradicionais. Mas estas sao questoes independentes. O que e intragavel, sobremaneira, ea desoneracao da responsabilidade criminal dos homens, precisamente pelo fatode que sao o que sao: homens.