thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Nero Cesartransliterado para ohebraico so soma 666 numa forma defectiva, omitindo um yod.[20] Por outro lado, essa forma defectiva ja foi encontradaem documentos de Qumran.[21]Entretanto, a indicacao de que o 666 se refere a Nero soluciona apenas parcialmente o significado do enigma.Talvez por isso Joao lance o desafio aqueles que tem inteligencia, para que calculem.O fato e que Joao esta escrevendo por volta do ano 96 e Nero morreu em 9 de junho de 68. Portanto, a besta nao poderia ser Nero. Nesse ponto, fala-sea respeito do mito do retorno de Nero.O imperador romano suicidou-se, mas poucos viram o seu corpo. Criou-se, assim, o mito de que ele nao havia morrido, ou que retornaria. A afirmacao de Apocalipse 13.3 geralmente e entendida comouma referencia ao mito: Entao, vi uma de suas cabecas comogolpeada de morte, mas essa ferida mortal foi curada; e toda a terra semaravilhou, seguindo a besta.O fato de que os primeiros leitores de Joao, comoIrineu,[22]tiveram dificuldades paraidentificar o nome do homem[23] e um alertapara nao fechar esta questao. E possivelque o enigma envolva outros fatores alem de uma simplessomatoria de numero. Uma solucao proposta desde os tempos de Vitorino e Irineue que o nome seja Tito. A palavragrega Teitanforma o numero 666. O primeiro nome de Domiciano, o imperador dos diasem que Joao escreveu o Apocalipse, era justamente Tito (Titus Flavius Domitianus). Mais importante do que o nome que esta por tras do numero, e o proprio numero. Joao nao diz descubra o nome da besta, mas sim calculeo numero do seu nome. Eevidente que destaca o numero 6. Ate esse momento no livro ha referencias a dois seis,expostos na sequencia recapitulativa: o sexto selo e a sexta trombeta. Quando osexto selo foi aberto, pela primeira vez emsuas secoes recapituladoras, Joao anunciou o fim. A descricao de 6.15-17 e sugestiva:Os reis da terra, os grandes, oscomandantes, os ricos, os poderosos e todo escravo e todo livre se esconderamnas cavernas e nos penhascos dos montes e disseram aos montes e aos rochedos:Cai sobre nos e escondei-nos da face daquele que se assenta no trono e da irado Cordeiro, porque chegou o grande Dia da ira deles; e quem e que pode suster-se?No sexto selo, Joao mostrou como oshomens rebeldes contra Deus, liderados pelos poderosos (reis da terra), saodestruidos. A cena se repete na recapitulacao expressa na sexta trombeta:O sexto anjo tocou a trombeta, e ouviuma voz procedente dos quatro angulos do altar de ouro que se encontrana presenca de Deus, dizendoao sexto anjo, omesmo que tem a trombeta: Solta os quatroanjos que se encontram atadosjunto ao grande rio Eufrates. Foram, entao, soltos os quatro anjos quese achavam preparados para a hora, o dia, o mes e o ano, para que matassem aterca parte dos homens (9.13-15).Portanto, o que vem sendo evocado com onumero 6, em Apocalipse, sao as acoeshumanas consideradas contraDeus, pelas quaisos homens serao julgados e condenados. O numero666 representa tudo o que o homem consegueproduzir potencializado pelo mal, distanciado da graca de Deus. E mesmo que os leitores de Joao nao pudessemcalcular exatamente o numero do nome da
fosse necessario que eles soubessem, o autor o teria revelado.IRINEU DE LIAO, Against the heresies.In: Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander Roberts,James Donaldson, A. Cleveland Coxe. Buffallo: The Christian Literature Company, 1885, Vol. 1, p.559-560.[23] MOUNCE, The Bookof Revelation, p. 264.[24]PATE, C. Marvin (Org.).OApocalipse: quatro pontosde vista. SaoPaulo: Editora Vida, 2003, p. 17.[25] BAUCKHAM, Theclimax of prophecy, p. 2.
Maisprecisamente, pertencem eles ao ramo dos concordistas abrangentes, que emtempos recentes associaram-se ao criacionismo progressista (26).2. Analise e avaliacao de Salmo 90:4 e de II Pedro 3:8Comecemos considerando Salmo 90:4. Esta passagemtem sido invocada com frequencia para indicar que os dias da criacao nao saoliterais, mas representam periodos, epocas, ou idades na cronologia.Reza o texto: Pois mil anos, aos Teus olhos, saocomo o dia de ontem que se foi, e como a vigilia da noite (27). De interesseimediato e a comparacao do longo periodo de tempo de mil anos com tao somente odia de ontem e a vigilia da noite. Esta passagem das Escrituras contem umaparticula comparativa no original hebraico, para fazer a comparacao entre osmil anos e ontem, e a vigilia. A particula comparativa, em Portugues, foitraduzida por como.Do ponto de vista da sintaxe hebraica essaparticula comparativa refere-se nao somente a expressao dia de ontem, mastambem a expressao vigilia da noite. Ela aplica-se a ambas as frases. Istodemonstra que a comparacao nao e entre um dia ser igual a mil anos. Mil anoscom Deus sao como ontem, isto e, o dia que passou, ou como a vigilia da noite,que e um periodo de tempo menor mesmo do que ontem. O ponto fundamental e queDeus computa o tempo de maneira distinta dos seres humanos.Genesis 1 nao esta interessado em mostrar como Deuscalcula o tempo. O contexto da criacao em Genesis fala de dias no sentido dotempo da criacao durante o qual Deus criou este mundo, e pelo qual estabeleceuEle o ritmo do ciclo semanal de contagem do tempo.Alem do mais, em Genesis 1 falta qualquer particulacomparativa semelhante a como, em conexao com o uso do termo dia. A faltade uma expressao hebraica comparativa, em Genesis 1, seja relativa ao termodia, seja relativa a expressao tarde e manha, indica que nao se pretendecomparacao alguma. Comparacao nao e o problema de Genesis 1. O problema e aextensao de tempo que Deus usa para criar o mundo, e se esse periodo de tempo eou nao identico a semana de sete dias que estabeleceu o ritmo para o tempohistorico.A partir de pontos de vista contextuais, bem comode semantica e de sintaxe gramatical, a aplicacao de Salmo 90:4 a Genesis 1 naotem cabimento. Criterios adequados de comparacao, tanto linguisticos comofraseologicos, inexistem no caso. As pessoas que ligam entre si os dois textosnao apresentam sensibilidade a quaisquer criterios contextuais linguisticos efraseologicos. Fica a impressao de que as pessoas que comparam os dias deGenesis 1 com o ontem e a vigilia, ou os mil anos da escala de tempodivina, estao comparando laranjas com bananas.Outro tipo de objecao tem sido levantado ao seconsiderarem os dias da criacao como longos periodos de tempo: se tivessemosde entender o sexto dia como a sexta epoca da criacao, isso abriria a porta aexistencia de algum tipo pre-adamico de homo (sic) sapiens (28). Em outraspalavras, a substituicao de dia literal por longas eras colide com a visao deAdao e Eva como os primeiros seres humanos que Deus criou sobre a Terra.Uma terceira dificuldade relaciona-se com o fato deque o Salmo 90 nao e um Salmo
que versa sobre a criacao. Contextualmente, oSalmo 90 nao aborda o topico referente a como Deus encara os dias da criacao,mas sim como os seres humanos devem encarar o tempo quando posto em comparacaocom a eternidade de Deus. Em Portugues ha uma palavra para essa comparacao, ontem.E ontem no Salmo 90:4 esta em paralelismo com a expressao vigilia da noite,isto e, um intervalo de tempo bastante mais curto. Isso significa que os milanos nao estao sendo comparados simplesmente com um dia, mas com um intervalode tempo mais curto.Em resumo, Salmo 90:4 nao define o significado doque e designado como diaem Genesis 1. Em face dos problemas citados, e deoutras dificuldades existentes (29), nao se deve surpreender com o fato de quemuitos que normalmente aceitam a teoria do dia/epoca como solucao para acontraposicao entre ciencia e religiao, evitam de fazer referencia a Salmo90:4. Esse texto, quando lido em seus devidos termos, nada tem a ver com aextensao dos dias da criacao.Segunda Epistola de S. Pedro 3:8Os concordistas abrangentes tambem tem usado asegunda epistola de S. Pedro, capitulo 3, versiculo 8 (para com o Senhor, umdia e como mil anos ...) para apoiar a teoria do dia/epoca. Isso tem sidoconsiderado por alguns como uma especie de equivalencia matematica biblica,igualando literalmente um dia a mil anos. Outros tem considerado os mil anoscomo significando um longo periodo, uma epoca, ou algo semelhante. Neste caso,argumenta-se que um dia e igual a um longo periodo de tempo, ou um dia eigual a uma epoca.Convem assinalar que os que invocam este textodesta forma deparam-se com varios problemas importantes:1) II S. Pedro 3:8 nao apresenta nenhum contextocriacionista;2) II S. Pedro 3:8 incorpora uma particulacomparativa que nao consta no texto de Genesis 1;3) II S. Pedro 3:8 passa a ser interpretado naoliteralmente quando os mil anos sao supostos como significando uma epoca oualgo semelhante;4) II S. Pedro 3:8 revela que Deus nao estalimitado ao fator tempo, nem sujeito a ele no cumprimento de suas promessas.A intencao dessa passagem e bem posta por Lloyd R.Bailey, ele mesmo um concordista abrangente:O texto de II S. Pedro 3:8 tem sido malinterpretado por aqueles que querem utiliza-lo para amparar o sentido dapalavra dia em Genesis 1. ... Entretanto, o proposito daquele texto edestacar que O Senhor nao retarda a sua promessa ... mas e longanimo ... naoquerendo que ninguem pereca ... (versiculo 9; cf. versiculo 4). Isto e, Deusnao esta sujeito ao tempo no sentido em que os seres humanos estao (... comoalguns a julgam demorada, versiculo 9). A intencao, portanto, e de asseverar afidelidade de Deus a suas promessas, e nao de definir o significado da palavradia como ela e usada em Genesis 1. (30)Melhor seria deixarmos que II S. Pedro 3:8 cumpra oseu proposito original, e nao dar-lhe uma interpretacao sem qualquer conotacaotopica, contextual e linguistica.3. Dias de Revelacao?A teoria de que os dias da criacao sao de fatodias de revelacao e hoje defendida somente por alguns poucos estudiosos doassunto.Essa teoria foi proposta no decimo-nono seculo pelogeologo escoces Hugh Miller (31). Hoje em dia foi ela reavivada por P. J.Wiseman, em sua publicacao
Testamento nas quais ele tem um sentido extensivo,nao permitem que o seu significado seja o de um longo periodo de tempo, umaepoca, ou algo semelhante. A lingua hebraica, sua gramatica, sua sintaxe, suasestruturas linguisticas, bem como o seu uso semantico, permite somente osignificado literal para dia nos dias da criacao de Genesis 1.5. Consideracoes baseadas no uso do singularO termo hebraico yom aparece no Velho Testamento em Hebraico 2304 vezes, das quais1452 no singular (102).Nos cinco livros de Moises (o Pentateuco), estetermo e usado 668 vezes, e no livro de Genesis e empregado 152 vezes (103). EmGenesis o uso do singular aparece 83 vezes.Na enumeracao dos seis dias da criacao o termodia e usado de forma consistente no singular. Ha um uso do plural na frasepara dias e anos no versiculo 14, que evidentemente nao se refere a um diada criacao. Esse uso do plural no versiculo 14 dificilmente influi na discussaosobre os dias da criacao serem longos periodos de tempo, pois o uso de diase anos com relacao ao calendario por si so estabelece o seu sentido literal.Nao ha qualquer duvida quanto a ser literal o sentido de dias, com 24 horas,no versiculo 14, da mesma forma que o sentido de anos.Os usos adicionais de dia, no singular, emGenesis 1 encontram-se nos versiculos 5 e 16. Chamou Deus a luz Dia (yom) (versiculo 5) e Deus fez osluzeiros, o maior para governar o dia (versiculo 16). O termo no versiculo 5e empregado no sentido literal de periodo diurno, parte clara do periodo de 24horas, em contraste com o periodo noturno, a parte escura, a noite (versiculo16), do mesmo periodo de 24 horas (104). Dia, juntamente com noite,perfazem um dia completo (105).Temos de reconhecer o fato de que o termo yom em cada um dos seis dias apresentaas mesmas conexoes:a) Ele e usado no singular;b) Ele se associa a um numeral; e c) Ele e precedido pela frase houve tarde emanha.Esta tripla conexao entre o uso do singular e de umnumeral, e a definicao temporal de tarde e manha, mantem a homogeneidade dodia da criacao ao longo do relato todo da criacao. Isto revela tambem que otempo e concebido como linear, os eventos ocorrendo dentro delesucessivamente (106). Afastar-se da ligacao numerica consecutiva, e dasfronteiras estabelecidas pela expressao tarde e manha em linguagem taodireta, seria assumir extrema liberdade com o significado claro e direto dalingua hebraica (107).6. Consideracoes baseadas no uso dos numeraisOs seis dias da criacao associam-se em todas asinstancias com um numeral, na sequencia de 1 a 6 (Genesis 1:5, 8, 13, 19, 23,31). O dia seguinte ao sexto dia, o dia em que Deus repousou, e designadocomo o setimo dia [Genesis 2:2 (duas vezes), e v.3].O que parece ser significativo e a enfase dada asequencia dos numerais de 1 a 7, sem qualquer hiato ou interrupcao temporal.Este esquema de sete dias, o esquema da semana de seis dias de trabalhoseguidos por um setimo dia como dia de repouso, interliga os dias dacriacao como dias normais em uma sequencia consecutiva e ininterrupta.Quando a palavra yom, dia, e empregada juntamente com um
dia, e Professor deAntigo Testamento e Teologia Biblica, bem como Decano do Seminario TeologicoAdventista da Universidade Andrews. Sua obra mais conhecida e: Teologia doAntigo e Novo Testamento: Questoes basicas no debate atual. Hasel afirma queha dez metodologias diferentes em uso na historia da Teologia do AntigoTestamento. Ele escreveu varios livros sobre a teologia biblica do Remanescentee um comentario sobre o livro de Amos.
Gaspar de Souza*ENTAO falou Deus todas estas palavras, dizendo: Eusou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidao. (Ex20. 1, 2)IntroducaoEm Noticia do dia 12 de outubro de 2007, o EstadaoOnline trazia estampado o seguinte: Americanos conhecem mais o Big Macdo que os Dez Mandamentos. Permitam-me ler a materia: Em um teste,americanos lembraram os sete ingredientes de um hamburguer Big Mac, doMcDonalds, e os membros do programa de TV The Brady Bunch com maisfacilidade que os Dez Mandamentos da Biblia. Uma pesquisa da Kelton Researchdescobriu que 80 por cento de mil consultados sabiam o nome do principalingrediente do sanduiche - dois hamburgueres - mas menos de seis em cada 10sabiam do mandamento nao mataras. Menos de metade dos pesquisados - 45% -podiam lembrar o mandamento honra a teu pai e a tua mae, mas 62 por centosabiam que ha picles no Big Mac. Bobby e Peter, os nomes menos lembrados daserie Brady Bunch, foram citados por 43 por cento dos consultados,superando os 34% que sabiam do mandamento lembra-te do dia de sabado e 29% serecordaram de nao tomaras o nome de Deus em vao. A pesquisa foi patrocinadapela Comissao dos Dez Mandamentos em uma acao antes do lancamento do filmeanimado Os Dez Mandamentos, em 2007, como parte de uma campanha on-line paraaumentar o interesse pelo temaA Necessidade dos DezMandamentos.E um axioma, isto e, uma premissa considerada necessariamenteevidente e verdadeira, que toda a moralidade e fundamentada na religiao,principalmente crista. A moral e fundamentada num sistema teologico, poisderiva de um Legislador Absoluto. Nao sendo assim, tem-se a relativizacao damoral, fazendo com que certo e errado sejam conceitos particulares, pessoais oude uma cultura em particular. Isto implica que a moral e necessaria, pois senaose instalara a desordem. Cada povo ou cultura testemunha da lei moral em seuscoracoes: zela-se pela justica, pelo direito; ha uma separacao entre o belo e ofeio; entre o bom e o mau; entre o bem e o mal; entre certo e errado. Istoexiste conquanto haja diferenca apenas no grau quanto a deveres moraisespecificos. O apostolo Paulo a isto chama de obra da lei escrita em seuscoracoes (Rm 2. 14, 15) testificando desta lei a propria consciencia.Qual a necessidade, entao, por que Deus dariamandamentos revelados escritos? Por que ha no Ser Humano a tendencia parao erro e a pratica da injustica; ha nele uma corrupcao tal que, deixando delado toda e qualquer Lei, fazem-se leis para si; assim, corrompem-se nadevassidao e na idolatria. Joao Calvino, neste aspecto, comenta que na Lei deDeus, Deus.Atribuindo-seem primeiro lugar a autoridade de governar, nos ensina o temor e a reverenciaque devemos a sua divina majestade, e nos ensina em que consiste estareverencia. Logo, ao promulgar a regra da justica (a qual nossa ma e corrompidanatureza e perpetuamente contraria e sente repugnancia da mesma, nao podendocorresponder a ela com a perfeicao, por ser muito debil a nossa possibilidadede fazer o bem) nos convence de nossa impotencia e da injustica que existe emnos (Inst. II, viii, 1)Sendo Deus o Legislador e Mestre, como registra asEscrituras: Porque o SENHOR e o nosso
Juiz; o SENHOR e o nosso legislador; oSENHOR e o nosso rei, ele nos salvara (Is 33. 22); e Tiago diz que ha so umlegislador que pode salvar e destruir (Tg 4. 12), e dEle que temos queaprender e fazer a sua vontade. Ele e nosso criador e por isso devemosglorifica-lo, ama-lo e reverencia-lo. Os seus mandamentos sao dados, emprimeiro lugar, para isto: Porque ele estabeleceu um testemunho em Jaco, e posuma lei em Israel, a qual deu aos nossos pais para que a fizessem conhecer aseus filhos; Para que a geracao vindoura a soubesse, os filhos que nascessem,os quais se levantassem e a contassem a seus filhos; Para que pusessem emDeus a sua esperanca, e se nao esquecessem das obras de Deus, mas guardassem osseus mandamentos. E nao fossem como seus pais, geracao contumaz e rebelde,geracao que nao regeu o seu coracao, e cujo espirito nao foi fiel a Deus. (Sl78. 5 8). Magistralmenteo Breve Catecismo de Westminster, nas perguntas 39 42, trata destes aspectosda vida crista; mas nao apenas isto. O catecismo ensina, fundamentado nasEscrituras, que Deus exige de todas as pessoas, como regra de obediencia a suavontade revelada, obediencia a Lei Moral, resumidamente compreendida nos DezMandamentos, cujo resumo e: amar ao Senhor nosso Deus de todo o nosso coracao,de toda a nossa alma, de todas as nossas forcas e de todo o nosso entendimento;e ao nosso proximo como a nos mesmos.O que e, portanto, os Dez Mandamentos,que se encontra a Lei Moral? E adeclaracao da vontade de Deus, feita ao genero humano, dirigindo e obrigandotodas as pessoas a conformidade e obediencia perfeita e perpetua a ela - nosapetites e disposicoes do homem inteiro, alma e corpo, e no cumprimento detodos aqueles deveres de santidade e retidao que se devem a Deus e ao homem,prometendo vida pela obediencia e ameacando com a morte a violacao dela (CMW,P. 93). Esta Lei e de vital importancia a todos os homens,visto conter nela a Vontade de Deus para eles. A Lei Moral, os Dez Mandamentos,instrui aos homens sobre a natureza e vontade de Deus e sobre seus deveres comocom Deus, mostrando a perfeicao de Deus e a corrupcao humana, e visto naopoderem guardar fielmente esta Lei, a mesma conduz o pecador a Jesus Cristo.Voltemo-nos, agora, para o contexto dos Dez Mandamentos.O Contexto dos Dez MandamentosOs Dez Mandamentos registrados em Exodo 20. 1 17e, segundo Betty Bacon (1991, p. 133), um dos pontos altos da revelacaodivina, e seminal no pensamento biblico, como indicam suas frequentes eimportantes ocorrencias no NT. Outros escritores concordam com isto, crendoque com o Decalogo, chega-se ao climax do livro de Exodo; o Decalogo e o temacentral e mais exaltado do Livro de Exodo. O que foi registrado antes erapreparacao para ele; e tudo que foi registrado depois dele e resultado esuplemento. Nas Escrituras o Decalogo e chamado as palavras da alianca, os dezmandamentos (Ex 34. 28). O proprio formato dos Mandamentos revelam que elessao formulados como um pacto entre Deus e os Homens. Entao vos anunciouele a sua alianca que vos ordenou cumprir, os dez mandamentos, eos escreveu em duas
tabuas de pedra (Dt 4. 13). Israel acabara de ser libertado da escravidao doEgito, chegando ao Deserto do Sinai no terceiro mes depois de sua saida.Acamparam aos pes do Monte Sinai (19. 2a). Moises sobe ao Monte e recebe asinstrucoes de Deus acerca do que Deus faria ao Povo, ou seja, Deus anuncia oPacto com eles (19. 3 15). Este chamado a obediencia (v. 5) separaria o povopara um proposito especial (5b 6). No capitulo vinte Deus apresenta asestipulacoes do Pacto com bastantes detalhes. Note que nos vv. 2 17 osimperativos categoricos sao expressos por verbos e nao por substantivos. Nao haespaco para debates. Deus deu ao Seu Povo Dez Mandamentos, nao DezSugestoes. O Povo agora sabia que Deus estava cumprindo as promessas a Abraao,Isaque e a Jaco (2.24). O Povo promete obedecer as estipulacoes do Pacto (19.8; 24. 7). A Alianca foi selada com sangue (24.8). A Lei nao foi dada, portanto,com o objetivo de amedrontar, mas para que se temesse ao Senhor a fim de quenao pequeis (20. 20).Observe como inicia a entrega da Lei: ENTAO falouDeus todas estas palavras, dizendo: Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei daterra do Egito, da casa da servidao(Ex 20. 1, 2). As Palavras seriam dadas aseguir, como registra os vv. 2 17. A promulgacao das Dez Palavras de Deuscontinha a Lei fundamental da Alianca entre Deus e seu povo. Pode parecerestranho para muitos, mas Deus nao deu a Lei para salvar o Povo, mas porqueeles ja haviam sido salvos: que te tirei da terra do Egito, da casa daservidao. Deus apenas lembrou-se de Sua Alianca com os Patriarcas, isto e,Deus foi fiel ao juramento que ele mesmo fez. Diz o escritor da Carta aos Hebreus:Porque, quando Deus fez a promessa a Abraao, como nao tinha outro maiorpor quem jurasse, jurou por si mesmo, Dizendo: Certamente, abencoando teabencoarei, e multiplicando te multiplicarei (Hb 6. 13, 14). Assim, encontramosGraca na propria Lei, confirmando as palavras do Apostolo Paulo: a lei esanta, e o mandamento santo, justo e bom (Rm 7. 12), principalmente quandoalguem dela bem se utiliza. Disse ele: Sabemos,porem, que a lei e boa, se alguem dela usa legitimamente; Sabendoisto, que a lei nao e feita para o justo, mas para os injustos eobstinados, para os impios e pecadores, para os profanos e irreligiosos, paraos parricidas e matricidas, para os homicidas, Para os devassos, para ossodomitas, para os roubadores de homens, para os mentirosos, para os perjuros,e para o que for contrario a sa doutrina, Conforme o evangelho da gloria deDeus bem-aventurado, que me foi confiado (I Tm 1. 8 11). Neste texto Paulo une a Lei do Senhor ao Evangelhoda Gloria de Deus. Nao devemos, portanto, nos esquecer que o Decalogo comecouno ambito da graca e da redencao (KAISER, p. 212)Podemos compreender, agora, que a Lei do Senhor,para nos, justificados, e boa, pois nos serve de orientacao. Nao e um fardo,os seus mandamentos nao sao pesados (I Jo 5. 3b). Pelo contrario, a Lei e ainstrucao de Deus na justica [e] o seu lugar no crescimento do cristao efundamental e neste