conhecido como pensamento pos-moderno. A pos-modernidade se afirma, entao, em contraposicao a uma modernidade entendida como uma civilizacao intrinsecamente industrial, com um papel fundamental da burocracia, onde o dominio da tecnica se impoe sobre a natureza, e o dominio do trabalho intelectual se impoe sobre o trabalho manual.A microfisica das insurreicoesEntre essas vertentes pos-modernas esta o pos-estruturalismo de Foucault, que vai escrever contra as experiencias do socialismo real, colocando como fundamental pensar o poder no plano micropolitico e desconfiar de qualquer teoria totalizante. A ideia de que uma teoria para a humanidade ancorada numa classe com vocacao universal seria tao ameacador quanto o projeto liberal, resume ele, acrescentando que, para a microfisica do poder de Foucault, os poderes sao formas narrativas e construcoes simbolicas que se efetivam. Para o pos-estruturalismo frances, a propria ciencia e, inerentemente, parte desse projeto de opressao; dai a ideia de Foucault do projeto genealogico, em que saberes historicos se insurgem contra os saberes cientificos sistematizados. Surgem entao os sujeitos insurrecionais de Foucault: doentes mentais, presidiarios, mulheres, homossexuais, etnias colonizadas, que devem resolver sua emancipacao a partir de articulacoes locais. O proprio Estado Nacional e visto com desconfianca, pois seriam um dos instrumentos da opressao colonial, cita ele.Esse ideario pos-estruturalista vai substituir o marxismo, nesse periodo de crise, ao enfatizar uma serie de opressoes nao relevadas pelos teoricos e pela luta de esquerda. Vai ser uma vertente progressista, sim, porque vai ampliar o vocabulario de opressoes do liberalismo, estendendo para uma serie de dimensoes da existencia dentro da sociedade capitalista global. Nao se tratava de libertar o homem do jugo religioso, mas se trata de denunciar opressoes culturais, certos discursos que se constituem em narrativas de poder assimetricas. Trata-se de reivindicar a insurreicao desses grupos que estao dominados e submetidos a esses poderes, enfatiza ele.O grande limite dessas concepcoes, em sua opiniao, e nao articular essas emancipacoes com as questoes de classe e acabar negando o discurso universalista que possa vincular a classe trabalhadora submetida pelo capitalismo num projeto comum.Outro grande equivoco do pos-estruturalismo e outras correntes pos-modernas, defende Martins, e tomar certas formas historicas do marxismo como essencia, quando eram formas historicas de um projeto de construcao colossal. Toda a historia do marxismo e uma historia de construcao de um processo de emancipacao que pode se derrubar e se levantar novamente. O proprio Marx, na Ideologia Alema, menciona que qualquer vitoria do comunismo que for apenas local, estara condenada a um destino que e ser varrida pela expansao do capitalismo, se nao se desdobrar no mundo por outras dimensoes.Ele tambem critica a negacao de uma teoria da Historia, que permita entender como se constroem certos processos de emancipacao e desarticula-los da luta de classes.A irracionalidade neoliberal contra os direitos coletivosO neoliberalismo, lembra ele, se apropria dessas narrativas de opressao para manipula-las com a finalidade de promover a dominacao do capital. Se ha uma dimensao de denuncia de novas opressoes pelo capitalismo e de destruicao da natureza no pos-modernismo com uma racionalidade superior aquela da modernidade, por outro lado, ha uma dimensao de resistencia a racionalidade que aponta