thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Segue os slides sobre Stanislavski que discutimos no ultimo encontro:https://docs.google.com/fileview?id=0ByTn0a8au_86NDk3Njc1YTMtY2YxYS00ODllLWEyMmItMGU3ZTY5YzE4Yzll&hl=en Se liga! O ultimo encontro foi totalmente de quebrar o padrao basico de que a oficina acontecia apenas dentro da Sala 2. Ate mesmo eu pensava sobre isso, mas foi no domingo passado que eu descobri que teatro pode acontecer em qualquer lugar, a todo momento. Com o exercicio que o Felipe propos, exercitar o personagem que cada um esta fazendo no Teatro a vapor, atraves de acoes simples do dia-a-dia: acordar, dormir, atender ao telefone, comer, falar etc. E interessante esta perspectiva, afinal, um personagem machao, por exemplo, vai repudiar o uso de etiqueta numa refeicao. E era esse o ponto, por mais que seja uma coisa simploria foi se tornando tudo tao complexo.O segundo passo do exercicio era fazer a rotina desse mesmo personagem em torno do Teatro Municipal! Nesse momento eu poderia ver nos olhos de todos a expressao "ii agora ferrou", afinal, ninguem esperaria fazer algo em frente a todo um publico. Eu, por exemplo, atravessei a rua, e como meu personagem e um homem educado, gentilmente cumprimentei um dos motoristas que estavam na avenida. Apos o exercicio voltamos para a Sala 2 e dormimos para acordamos nos mesmos. Nesse ultimo encontro eu senti uma dose de solidao, por alguns motivos: um deles e que a Thais ja nao se encontrava mais e o circulo vazio que estava presente no encontro, nos fez lembrar lembrarmos dos primeiros encontros e analisarmos, vamos notar que muitas pessoas desistiram, isso e de certa forma lamentavel, mas como o Mestre Felipe costuma dizer: "Teatro e uma arte de sobreviventes". Nos sobrevivemos e assim vamos continuando! Uma ultima palavra para o encontro: SOBREVIVENTES!Por Tchello Andrade (...) cordas e correntes se arrebentem sem o meu corpo amarrar (...). Este trecho de conhecida oracao, muito popular no Brasil e musicada por Jorge Ben Jor, demonstra o quanto as amarras prejudicam nosso desenvolvimento. Mas cordas tambem podem ser instrumentos de libertacao, de transcendencia, de cura, como vivenciamos no encontro da semana anterior, e as correntes podem ser de companheirismo e atencao para com o colega, o parceiro, a fim de formar uma coreografia, cada um a seu modo, mas ao mesmo ritmo, com a mesma pisada, o mesmo pulo. Brincar e sempre consciente. As criancas brincam com seriedade e por isso se divertem tanto. E, claro, da ate para brincar sozinho, mas o gostoso e a interacao. E interacao pede confianca. Ou como se deixar carregar nas costas do outro, como erguer o outro nas proprias costas, independentemente de seu peso, de sua idade, de sua historia? O teatro e sempre interativo, pois mesmo no caso de um monologo, existe a relacao com a plateia, todo o trabalho anterior de preparacao, o dialogo com o diretor e os demais envolvidos na montagem. Nao da para fazer teatro sozinho! Ainda bem... Nesse sentido, interajo com Stanislavski (tema da primeira parte do encontro). Como ele demonstra no primeiro capitulo de A preparacao do ator, preparar-se sem conexao com o conjunto do que vai ser representado e algo bastante
deslocado. Mas mesmo esse deslocamento, tal qual demonstra o narrador, pode ser ressignificado quando se desenvolve uma consciencia maior sobre a representacao, ja que nenhuma experiencia e perdida. Importa muito ousar, testar, e nao repetir-se mecanicamente (alias, na vida, a repeticao mecanica de algo consciente ou inconsciente nada mais e do que neurose). No segundo capitulo, o autor deixa claro que o teatro nao existe porque alguem e a bailarina tchtchuquinha da vovo ou o carinha engracado do 2o. B. Mas, acredito que (e espero que Stanislavski tambem), como nenhuma experiencia e perdida, mesmo essas pequenas motivacoes podem levar alguem a amar o teatro. E amor pede comprometimento e disponibilidade, nao cordas e correntes que amarrem. Para mim, foi muito importante fazer alguns dos exercicios sem oculos. E um grande desafio encontrar alternativas de conexao com os colegas, cujos olhos abertos nao consigo visualizar, bem como marcar o espaco, os objetos etc. O que nao vejo, invento! E nao costumamos fazer de olhos fechados algumas das melhores coisas da vida, como beijar e degustar (algo ou alguem) muito saboroso? Fecho os olhos para ver melhor. (Paul Gauguin, pintor) Fecho o texto e me abro para o proximo encontro! Evoe a todos! Dermes E-mail: prof.dermes@yahoo.com.br; Orkut: Dermes EU DANCO! Eu danco manso, muito manso, Nao canso e danco, Danco e venco, Manipanso... So nao penso... Quando nasci eu nao pensava e era feliz... Quando nasci eu ja dancava, Dancava a danca da crianca, Surupango da vinganca... Danca do berco: Sim e Nao... Danca do berco: Nao e Sim... A vida e assim... E eu sou assim. ... ela dancava porque tossia... Outros dancam de solucar... Eu danco manso a danca do ombro... Eu danco... Nao sei mais chorar!... Mario de Andrade
espalhados entre as celulas epiteliais mucosas. A presenca de neutrofilos acima da membrana basal (dentro do espaco epitelial) e anormal e significa inflamacao ativa (atividade). Com um dano mucoso mais grave, observam-se erosao e hemorragia. Erosao denota perda do epitelio superficial, gerando um defeito na mucosa que nao atravessa a muscular da mucosa. E acompanhada por um infiltrado inflamatorio agudo abundante e por extrusao de um exsudato pululento contendo fribrina para dentro da luz. A hemorragia pode ocorrer independentemente, gerando manchas escuras pontilhadas numa mucosa quanto ao resto hiperemiada, ou em associacao com a erosao. A concomitancia de erosao e hemorragia e denominada gastrite hemorragica erosiva aguda . Grandes areas da mucosa gastrica podem ser desnudadas, mas o acometimento e superficial e so raramente afeta toda a espessura da mucosa.Evolucao Clinica Dependendo da gravidade das alteracoes anatomicas, a gastrite aguda pode ser totalmente assintomatica; pode causar dor epigastrica variavel, nauseas e vomitos; ou pode manifestar-se com hemorragia liquida, hematemese macica, melena e perda sanguinea potencialmente fatal. Em sintese, trata-se de uma das principais causas de hematemese macica, como ocorre nos alcoolicos. Em circunstancias particulares, a condicao e extremamente comum. Ate 25% das pessoas que tomam diariamente aspirina, como ocorre, por exemplo, na artrite reumatoide, desenvolvem gastrite aguda, muitas vezes com sangramento.
vantagens do estudo segundo o qual e possivel eliminar situacoes de longos periodos de internamento ou de uso de dreno por periodos prolongados.O trabalho de investigacao clinica na area da abdominoplastia em causa foi desenvolvido no servico de cirurgia plastica do centro hospitalar de Sao Joao e da faculdade de medicina da universidade do Porto, tendo sido distinguido com um "ISAPS Award" no 21.o congresso mundial da International Society of Aesthetic Plastic Surgery (ISAPS), realizado, recentemente, em Genebra, na Suica.O galardao cientifico, no valor de 5.000 dolares, tem a designacao de "LSNA-BCRF-ISAPS award" e e atribuido por tres fundacoes, a LSNA (Lipoplasty Society of North America), BCRF (Body Contouring Research Foundation) e ISAPS (International Society of Aesthetic Plastic Surgery), ao melhor trabalho clinico.
incapacidade masculina em conseguir e manter uma erecao suficientemente vigorosa para haver uma relacao sexual. SEXUALIDADE: os efeitos das doencas ou invalidez Embora as doencas e a invalidez possam afetar a sexualidade, mesmo nas mais serias condicoes nao devem impedir que o individuo tenha uma vida sexual satisfatoria. Disfuncoes cardiacasMuitas pessoas que sofreram ataques cardiacos, temem que o fato de haver relacoes sexuais possa causar outros ataques. Esse risco e muito baixo, seguindo as orientacoes de seu medico. Muita gente pode recomecar a atividade sexual depois de um periodo de tempo variavel entre 12 e 16 semanas apos ter sofrido um ataque. DiabetesMuitos homens sujeitos ao diabetes nao tem problemas, mas e uma das poucas doencas que na realidade pode causar impotencia. ArtriteDores articulares devido a artrite, podem limitar a atividade sexual. Tratamentos cirurgicos ou medicinais podem aliviar as dores. Em alguns casos, os medicamentos podem diminuir o desejo pelo sexo. Exercicios fisicos, repouso, banhos quentes e mudancas de posicao durante o ato sexual, pode ajudar.
al.21 e conforme foi realizado na paciente F do presente estudo (Figura 7). CONCLUSAOA abdominoplastia reversa em ancora combinada com a mamoplastia, abdominoplastia em "Y", permitiu satisfatoria correcao simultanea da flacidez abdominal, predominantemente epigastrica, e da ptose mamaria e demonstrou ser um procedimento seguro para os pacientes com perda ponderal macica e sem cicatrizes adicionais importantes nas pacientes que realizaram previamente gastroplastia aberta. REFERENCIAS1. Akbas H, Guneren E, Eroglu L, Demir A, Uysal A. The combined use of classic and reverse abdominoplasty on the same patient. Plast Reconstr Surg. 2002;109(7):2595-6. [ Links ]2. Baroudi R. Body sculpturing. Clin Plast Surg. 1984;11(3):419-43. [ Links ]3. Figueiredo JCA, Kawasaki MC. Tronco. In: Melega JMA, ed. Cirurgia plastica fundamentos e arte - cirurgia estetica. Vol 3. Rio de Janeiro: Medsi;2003. p.433-705. [ Links ]
dessas tentativas de suicidio teve associacao significativa com o grau da depressao, bem como com o estado civil da pacientes (solteira sem namorado). Veja a tese de Glaucia da Motta BuenoVeja a Parte 2 de Gravidez na Adolescencia Ballone GJ - Gravidez na Adolescencia - in. PsiqWeb, Internet, disponivel em revisto em 2003
pule as refeicoes. Inclua diariamente seis porcoes do grupo dos cereais (arroz, milho, trigo, paes e massas), tuberculos como as batatas e raizes como a mandioca nas refeicoes. De preferencia aos graos integrais e aos alimentos em sua forma mais natural. Coma diariamente pelo menos tres porcoes de legumes e verduras como parte das refeicoes e tres porcoes ou mais de frutas nas sobremesas e lanches.
mais explicita e acirrada a luta entre elas e os grupos conservadores (2001, p. 542). De todo modo, os homossexuais se constituem por aquilo que Paulo Freire chamou de sujeitos oprimidos (1986) em sua obra Pedagogia do Oprimido. E somente atraves do fortalecimento de sua organizacao e que conquistarao novos direitos, mais respeito, mais cidadania e justica para com sua dignidade humana. A visibilidade destes homens e mulheres na sociedade configura-se como uma das estrategias de luta e para isso, esse grupo tem se valido de acoes como as paradas do orgulho gay, marchas contra a homofobia, passeatas em protesto contra a morte ou ataque de algum sujeito LGBT, beijacos em locais onde aconteceu alguma discriminacao ou contra alguma pessoa como, por exemplo, o papa Bento XVI na Europa ou num shopping ou na avenida de Sao Paulo. Essas acoes pouco ou nada tem de violentas a nao ser que ver algum casal apaixonado de pessoas do mesmo sexo se beijando numa avenida movimentada seja considerado um insulto. O inicio do texto serve para nos lembrar que antes era comum e natural discriminar pessoas negras. Hoje e inaceitavel e nao ha nenhuma justificativa para que tal pratica aconteca (inclusive utilizar o nome de Deus ou a biblia para tal). Hoje lutamos para o fim da discriminacao contra sujeitos pertencentes a classe LGBT, pratica ainda comum para algumas pessoas. Tomara que a historia do ser humano mostre a alguns anos que isto tambem era uma limitacao da humanidade que foi superada e que tambem seja considerada absurda. Esse tempo certamente nao vira sem luta, desafios e resistencias. BIBLIOGRAFIA UTILIZADA PRADO, Marcos Aurelio Maximo; MACHADO, Frederico Viana. Preconceito contra homossexualidades: A hierarquia da invisibilidade. Sao Paulo: Cortez, 2008. FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. LOURO, Guacira Lopes. Teoria Queer Uma Politica Pos-Identitaria Para a Educacao. In: http://www.scielo.br/pdf/ref/v9n2/8639.pdf. Acesso em: 11/03/2011.
Revista e atualizada por Paulo Brabo (extraido do site www.baciadasalmas.com)Estocado em Homens e Mulheres Embora queiramos por vezes encontra-lo ou enxerta-lo em epocas a que nao pertence, o homem romantico e invencao relativamente recente e demorou seculos para ser aprimorado, tendo se fixado na forma como o conhecemos hoje a coisa de duzentos anos. Talvez seu primeiro inventor tenha sido de fato o apostolo Paulo, quando sonhou ha dois mil anos um homem que, embora permanecesse sendo cabeca da esposa (isto e, sem ter sua masculinidade ou sua primazia ameacadas), teria sua relacao com sua mulher caracterizada por ama-la ao ponto de entregar-se por ela. Nesse entregar-se, como foi se desdobrando culturalmente atraves dos milenios, esta encapsulado todo o ideal romantico.A manifestacao mais antiga na cultura crista da corrente que desembocaria no homem romantico parece ter sido a veneracao de Maria, devocao que ja era uma realidade potentissima no quarto seculo da cristandade. Com o avancar dos seculos essa devocao idealizada ao feminino na pessoa da mae de Deus foi transfigurada e glorificada na figura dos cavaleiros (sempre cristaos), os legitimos proto-romanticos e campeoes da ideologia do amor cortes com sua enfase na bravura, na gentileza e na protecao da mulher.Isso nao quer dizer que os ideais do amor cortes fossem universalmente colocados em pratica, ou que o mundo estivesse se tornando imediatamente mais seguro ou mais justo para as mulheres1. No periodo medieval e no inicio da era Moderna a mulher era idealizada por um lado, como icone de pureza em Maria, e demonizada por outro, como emblema de perfidia nas feiticeiras. A mulher generica e pura (a Virgem Maria) era venerada; a mulher do dia a dia, especifica e impura, era com frequencia vilipendiada, segregada e usada como bode expiatorio.Porem a figura do homem romantico atravessou as chamas indignas da Inquisicao e sobreviveu ao apagar da cultura dos cavaleiros. Com o avancar da era moderna a demonizacao da mulher foi cedendo espaco a nocao de que nao ha objetivo mais nobre para um homem do que amar e dedicar-se a sua mulher mesmo que fosse ainda uma mulher idealizada, simbolo admiravel de pureza mas sempre carecendo de protecao e de conducao. A imagem da mulher, que parecia destinada a residir em extremos, deixou de ser a de um demonio e passou a ser a de uma flor.Ao longo do seculo XIX o homem romantico e sua consorte, a mulher apaixonada, conquistaram lastro cultural suficiente para produzir uma imensa guinada na visao ocidental do casamento. Foi mais ou menos nessa epoca que a massa da sociedade decidiu que havia algo de intrinsecamente inaceitavel nos casamentos arranjados. Os poetas criticavam a ideia fazia seculos, mas foram necessarios esses seculos de transicao para a sociedade aprender a sentenciar que o casamento por amor devia ser considerado norma cabivel e ideal para todos, em todas as camadas sociais. O romantismo ganhara o coracao popular. Como tudo na relacao do casal deveria ser guiado pelo amor, e sendo que a voz da mulher era agora ouvida com cada vez maior seriedade (nesse periodo as mulheres
lutaram e ganharam o direito a voto, e continuaram a lutar por direitos iguais em outras frentes), o casamento socialmente sancionado passou a ser aquele realizado por consentimento mutuo. E em meados do seculo XX, precisamente no momento em que seu ideal havia conquistado uma indisputada supremacia no imaginario ocidental (e isso em grande parte gracas a pregacao de Hollywood), o homem romantico deixou de ser necessario, tendo sido tornado obsoleto pela revolucao que veio a seguir. Pois nas decadas de 1960 e 1970 um novo paradigma passou a injetar-se implacavelmente nas veias da cultura e da sociedade, inaugurando a partir do selo paz e amor o que viria a se tornar a era das relacoes igualitarias.Sexo entre paresNesse mundo novo a mulher encontrava (pelo menos em teoria) a plena paridade com o homem, passando a ser vista como agente tao livre quanto ele e detentora dos mesmos direitos. Essa igualdade passou imediatamente a refletir-se e a ser universalmente celebrada em todas as areas: no modo como as mulheres se vestiam, no modo como ocupavam o espaco de trabalho, no modo como exerciam sua iniciativa e sua sexualidade dentro do casamento e fora dele. A mulher deixava de ser uma flor infantilizada e fragil que exigia condescendencia e protecao paternalista, e passava a ser uma pessoa que merecia dos direitos de pessoa. A propria lei passou a ajustar-se de modo a incorporar essas novas concepcoes.Os anos que gestaram essa nova mentalidade sao as vezes chamados de Revolucao Sexual, ou pelo menos costuma-se considerar que as duas coisas nasceram juntas. Essa porem foi uma revolucao sexual no sentido de revolucao na dinamica entre os sexos muito antes e muito mais do que uma revolucao de sexo livre. Nao foi o sexo descompromissado e sem barreiras que ensinou ao homem a nocao da igualdade entre os sexos, mas o contrario: a nocao da igualdade estrita entre os sexos e que patrocinou o relaxamento mais ou menos universal dos escrupulos sexuais que vigoravam anteriormente.Durante seculos as legislacoes sexuais haviam existido primariamente para delimitar, conter e normatizar o uso do sexo como ritual de dominacao. Num mundo de iguais, foram tomadas imediatamente por obsoletas. Dito de outro modo, as correntes socioculturais que impulsionaram os anos 60 e 70 mudaram para sempre o modo como as pessoas enxergam a dinamica do sexo e da sexualidade. Pela primeira vez na historia o sexo deixou de ser visto como ilustracao de uma relacao de dominacao, e passou a ser tido como testemunho inequivoco (e por vezes socialmente esperado) de uma postura de paridade e interesse mutuo. Ainda estamos aprendendo a ponderar o peso dessa reviravolta.Aqueles anos inauguraram a postura geral que herdamos hoje: a de que o sexo mais casual e legitimo, desde que nao seja ato constrangedor (isto e, nao represente uma relacao de dominacao) para qualquer um dos participantes. Na verdade, o sexo forcado e praticamente a unica expressao sexual que consideramos unanimemente ilegitima, e isso porque a presente cultura nao admite (como permitia-se e ate se incentivava antes) que o sexo tenha qualquer conotacao de relacao
o que quiser, a atmosfera cultural que respiramos e a materializacao na vida real de um sonho que quando foi proferido representava um contrassenso e um desvario: o mundo, profetizado por Paulo, onde nao ha nem escravo nem livre, nem grego nem judeu, nem homem nem mulher. Numa palavra, um mundo de relacoes igualitarias. O mais idealista dos cristaos de dois mil anos de tradicao crista nao ousaria sonhar uma realidade terrena em que essa imprevidencia se concretizasse ou conquistasse verdadeiro espaco no imaginario coletivo, e e isso o que (aos trancos e barrancos, e acompanhado da devida torrente de contradicoes pertinentes a condicao humana) tem acontecido. No minimo, e este o mundo com o qual aprendemos a sonhar. A segunda curiosidade e que a nova mentalidade representa a seu modo uma apropriacao secular da nocao crista da supremacia do amor.Estamos prontos a ficar chocados quando a sociedade tolera o sexo sem compromisso, mas nisso nos recusamos a enxergar o outro lado da moeda que na nova norma a sociedade deixou de tolerar o que a igreja tolerou por seculos: sexo sem correspondencia e sem mutualidade. Os mais promiscuos dentre nos intuem hoje, de modo natural, o que o Novo Testamento propunha subversivamente ha dois mil anos: que so a igualdade, a plena horizontalidade, e plataforma sobre a qual se constroi legitimamente o amor. Esses caras galinhas que voce condena podem nao estar prontos para amar, mas saberao testemunhar que, se for para nascer, o verdadeiro amor nascera a partir da mutualidade: voce e aceitavel para mim e nao me coloco acima de voce.A seu modo, a nova mentalidade representa uma nova e improvavel profissao social de fe, a de que igualdade e mutualidade devem preceder o amor. Nao foi o sexo antes do casamento que a sociedade decidiu ser uma necessidade; foi a mutualidade como base de qualquer relacao.O Novo Testamento, que tem tao pouco a legislar sobre sexo e tanto a sonhar sobre fraternidade, promulga por todos os poros a importancia da mutualidade. E na verdade muito provavel que tenha sido a partir da heranca de Jesus e dos desafios da graca que nossa cultura tenha esbocado seu projeto de imparcialidade universal.A propria encarnacao, isto e, a descida divina ao nivel do ser humano de modo a poder olha-lo nos olhos, nao e mera demonstracao de amor; e um hino a graca e portanto a paridade. Nem mesmo Deus ousou dizer que amava este mundo antes de estar aqui ralando conosco e explicando ainda que todos aqui devem tratar-se com a mais escandalosa e estrita paridade. A encarnacao e desse modo a manifestacao mais formidavel de um conceito evangelico que e reforcado de uma ponta a outra do Novo Testamento, o de que o amor legitimo e todo-inclusivo e portanto todo-horizontal: ao proximo como a si mesmo. Nao e justo, portanto, dizer simplesmente que a nova moralidade se satisfaz com a solucao rasa do sexo sem amor; mais justo seria dizer que a nova mentalidade recusa-se a considerar possivel ou desejavel o amor que nao parta de um principio de
e o sexo passava a ser entre iguais, a relacao era encerrada (ou perdia a aprovacao social) porque cria-se que ela perdia o carater didatico (isto e, de dominacao e submissao) e portanto a legitimidade.Devidamente doutrinada pelas ideias subversivas do amor e da mutualidade, propostas pelo Novo Testamento e nao inteiramente abafadas pela igreja, a sociedade defende hoje em dia a postura oposta. A relacao homossexual contemporanea e tida como legitima precisamente porque e igualitaria, isto e, porque nao ilustra ou perpetua uma relacao de dominacao e poder3. Como esta fundada na mutualidade, passamos a crer que nao e inconcebivel que acabe sendo atingida pelo amor.A questao, portanto, nao esta em determinar se durante dois milenios de tradicao crista a conduta homossexual foi considerada licita ou nao; a questao esta em reconhecer que foram os ideais cristaos do amor e da mutualidade que criaram um mundo em que so o amor entre iguais pudesse ser considerado legitimo.NOTASA geracao apostolica nao esfriara ainda no tumulo e a tradicao crista ja esquecera a postura de Jesus com relacao a mulher. Agostinho (354- 430 d.C.) opinava seriamente que o homem e feito a imagem de Deus, mas nao a mulher, e Tertuliano (160-220 d.C.) implorava as mulheres que reconhecessem ser o portao do inferno, responsaveis pela entrada do pecado no mundo e pela morte do Salvador.Foram seculos dificeis para ser mulher, e a mera passagem do tempo nao parecia melhorar as coisas: mil anos depois de Tertuliano, Tomas de Aquino (1225-1274 d.C.) estava ainda endossando a opiniao de Aristoteles de que a mulher e essencialmente um homem malfeito, nao possuindo como o homem uma alma racional e tendo sido feita apenas para assistir com a procriacao.As coisas so pioraram para condicao feminina com os acenderes da Inquisicao. []O que explica em parte o fascinio contemporaneo por aqueles ultimos momentos da historia em que a separacao de merito e de esfera entre os sexos era vista como coisa natural; e com esse assombro diante do que nos parece quase extraterrestre que se acompanha o seriado norte-americano Mad Men, que se passa em meados da decada de 1960. []E por isso que, ao contrario do que pressagiam alguns criticos, a legitimacao da homossexualidade nao implica que a sociedade se mostrara pronta a aprovar qualquer relacao sexual que era condenada anteriormente, especialmente a pedofilia porque, ao contrario da relacao igualitaria entre adultos, a pedofilia pressupoe uma relacao intrinsecamente desigual, e disso aprendemos a tentar proteger todos e qualquer um. []