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que as mesmas razoes que me levam a referir-me nestes termos aos partidos politicos em geral, as aplico por igual aos sindicatos locais, e, em consequencia, ao movimento sindical internacional no seu conjunto. De um modo consciente ou inconsciente, o docil e burocratizado sindicalismo que hoje nos resta e, em grande parte, responsavel pelo adormecimento social decorrente do processo de globalizacao economica em curso. Nao me alegra dize-lo, mas nao poderia cala-lo. E, ainda, se me autorizam a acrescentar algo da minha lavra particular as fabulas de La Fontaine, entao direi que, se nao interviermos a tempo, isto e, ja, o rato dos direitos humanos acabara por ser implacavelmente devorado pelo gato da globalizacao economica.E a democracia, esse milenario invento de uns atenienses ingenuos para quem ela significaria, nas circunstancias sociais e politicas especificas do tempo, e segundo a expressao consagrada, um governo do povo, pelo povo e para o povo? Ouco muitas vezes argumentar a pessoas sinceras, de boa fe comprovada, e a outras que essa aparencia de benignidade tem interesse em simular, que, sendo embora uma evidencia indesmentivel o estado de catastrofe em que se encontra a maior parte do planeta, sera precisamente no quadro de um sistema democratico geral que mais probabilidades teremos de chegar a consecucao plena ou ao menos satisfatoria dos direitos humanos. Nada mais certo, sob condicao de que fosse efetivamente democratico o sistema de governo e de gestao da sociedade a que atualmente vimos chamando democracia. E nao o e. E verdade que podemos votar, e verdade que podemos, por delegacao da particula de soberania que se nos reconhece como cidadaos eleitores e normalmente por via partidaria, escolher os nossos representantes no parlamento, e verdade, enfim, que da relevancia numerica de tais representacoes e das combinacoes politicas que a necessidade de uma maioria vier a impor sempre resultara um governo. Tudo isto e verdade, mas e igualmente verdade que a possibilidade de acao democratica comeca e acaba ai. O eleitor podera tirar do poder um governo que nao lhe agrade e por outro no seu lugar, mas o seu voto nao teve, nao tem, nem nunca tera qualquer efeito visivel sobre a unica e real forca que governa o mundo, e portanto o seu pais e a sua pessoa: refiro-me, obviamente, ao poder economico, em particular a parte dele, sempre em aumento, gerida pelas empresas multinacionais de acordo com estrategias de dominio que nada tem que ver com aquele bem comum a que, por definicao, a democracia aspira. Todos sabemos que e assim, e contudo, por uma especie de automatismo verbal e mental que nao nos deixa ver a nudez crua dos factos, continuamos a falar de democracia como se se tratasse de algo vivo e atuante, quando dela pouco mais nos resta que um conjunto de formas ritualizadas, os inocuos passes e os gestos de uma especie de missa laica. E nao nos apercebemos, como se para isso nao bastasse ter olhos, de que os nossos governos, esses que para o bem ou para o mal elegemos e de que somos portanto os primeiros
responsaveis, se vao tornando cada vez mais em meros "comissarios politicos" do poder economico, com a objectiva missao de produzirem as leis que a esse poder convierem, para depois, envolvidas no acucares da publicidade oficial e particular interessada, serem introduzidas no mercado social sem suscitar demasiados protestos, salvo os certas conhecidas minorias eternamente descontentes...Que fazer? Da literatura a ecologia, da fuga das galaxias ao efeito de estufa, do tratamento do lixo as congestoes do trafego, tudo se discute neste nosso mundo. Mas o sistema democratico, como se de um dado definitivamente adquirido se tratasse, intocavel por natureza ate a consumacao dos seculos, esse nao se discute. Ora, se nao estou em erro, se nao sou incapaz de somar dois e dois, entao, entre tantas outras discussoes necessarias ou indispensaveis, e urgente, antes que se nos torne demasiado tarde, promover um debate mundial sobre a democracia e as causas da sua decadencia, sobre a intervencao dos cidadaos na vida politica e social, sobre as relacoes entre os Estados e o poder economico e financeiro mundial, sobre aquilo que afirma e aquilo que nega a democracia, sobre o direito a felicidade e a uma existencia digna, sobre as miserias e as esperancas da humanidade, ou, falando com menos retorica, dos simples seres humanos que a compoem, um por um e todos juntos. Nao ha pior engano do que o daquele que a si mesmo se engana. E assim e que estamos vivendo.Nao tenho mais que dizer. Ou sim, apenas uma palavra para pedir um instante de silencio. O campones de Florenca acaba de subir uma vez mais a torre da igreja, o sino vai tocar. Oucamo-lo, por favor.18/03/2002
Transcrevo abaixo trecho de um livro que reproduz, levemente corrigida, uma entrevista dada pelo filosofo frances Andre Comte-Sponville ao entrevistador Edmond Blattchen, publicado no Brasil pela Editora Unesp.(Edmond): Os grandes espiritos reencontram-se... O senhor acaba de falar de Pascal, que dizia mais ou menos a mesma coisa que Montaigne. Dizia "Jamais vivemos, esperamos viver, e dispondo-nos sempre a ser felizes, e inevitavel que jamais o sejamos".(Sponville): Sim, toda a nossa vida se passa a esperar. Quantas pessoas se dizem de manha: "Nao vejo a hora de chegar a noite, para me deitar!". Durante o ano, dizem-se: "Que cheguem logo as ferias!"; toda a sua vida: "Que chegue logo a aposentadoria!". E quando estao aposentados, estao velhos, dizem-se: "Ah! Se eu fosse jovem!". O essencial da vida deles se passa a esperar outra coisa; e a ultima parte consiste em lamentar o que nao viveram... "Jamais vivemos, esperamos viver." Pascal diz a cruel verdade do essencial de nossa vida.Donde, mais uma vez, essa escolha do desespero que fiz, o que chamo de "o alegre desespero". Trata-se de parar de esperar viver, para retomar a expressao de Pascal, e viver efetivamente. Trata-se de preferir a vida como ela e, com suas dificuldades, com seu quinhao de horrores as vezes, mas tambem com seus prazeres, suas alegrias, seus amores; aceitar e amar a vida como ela e mais do que esperar uma outra: seja uma outra vida depois da morte, seja uma outra vida aqui embaixo. Quantos casais, no fundo, se despedacam nos sonhos que cada um dos dois parceiros fez do amor? Quantas mulheres nao conseguem perdoar o marido por nao ser o principe encantado que elas tinham sonhado, ou esperado, adolescentes? Quantos maridos nao conseguem perdoar a mulher por ser... mas por ser o que? O que ela e! E nao o que eles tinham sonhado e esperado. Diz-se: "E preciso amar as pessoas como elas sao!". Sim; mas a verdade e que nao ha outra solucao. E preciso amar as pessoas como elas sao, ou nao as amar. Se voce amar as pessoas como elas nao sao, nao sao elas que voce ama, sao seus sonhos; e voce nao vai parar de censura-las por nao corresponderem a suas esperancas. Assim de novo, voce vai se fechar na amargura, no rancor, no ressentimento.Veja: o que chamo de "alegre desespero" nao e o cumulo da tristeza, mas, ao contrario, esse trabalho do luto, como diz Freud, que me permite aceitar o real, a vida, os outros e eu mesmo como eles sao ou como sou. Melaine Klein escreve em algum lugar: "No fundo do luto, o amor vem a luz". Nao poderemos amar o que e, enquanto se interpuser entre o real e nos a tela de nossos sonhos, a tela de nossas esperancas.Para dizer a coisa muito simplesmente, essa sabedoria do desespero que evoco, esse "alegre desespero", consiste num procedimento muito simples: trata-se de esperar um pouco menos, e de amar um pouco mais...(Nomes de Deuses - Entrevistas a Edmond Blattchen. Andre Comte-Sponville: o alegre desespero, pag 49-52. Editora Unesp). Nada consigo imaginar
de mais árduo que um intrigante cujo fio de intrigas se quebra, e volta então, contra si próprio, toda a sua esperteza, porque nesse exato momento a sua consciência acorda e logo ele tenta libertar-se das confusas malhas em que se enredou. De nada lhe servem as muitas aberturas que existe na sua toca da raposa; no momento em que já a sua alma irrequieta julga descortinar a luz do dia penetrando no covil é, afinal, uma nova entrada que se lhe depara e, perseguido pelo desespero como um animal selvagem pelo cães, firmemente busca uma saída e sempre encontra uma entrada por onde, uma vez mais, penetra em si próprio. Um tal homem não é, em todos os casos, o que se pode chamar de criminoso; ele é, muitas vezes, iludido pelas suas próprias intrigas. E no entanto, sobre ele recai um castigo mais terrível que o do criminoso; porque, se a compararmos com esta loucura consciente, o que pode valer mesmo a dor do remorso? A sua punição é de caráter puramente estético; pois até o dizer que a consciência desperta é, para ele, uma expressão demasiado ética; a consciência apresenta-se-lhe apenas como um conhecimento superior tomando a forma de uma inquietação que, num sentido mais profundo, nem sequer o acusa, mas o mantém desperto, e lhe não permite repouso algum na sua estéril agitação. Também não é ele um tresloucado; pois a infinita multiplicidade de pensamentos finitos não se petrificou na eternidade da insanidade.(Sören Kierkegaard, em Diário de um Sedutor. Pág 18 e 19).
Palestra proferida pelo renomado filosofo e teologo Dr. William Lane Craig, no auditorio Joao Calvino da Universidade Presbiteriana Mackenzie, em 20/03/12. Dr. Craig e conhecido como um dos maiores apologistas cristaos da atualidade, respeitado pela sofisticacao e rigor de seus argumentos, costuma debater com intelectuais de diferentes religioes, bem como com ateus de todo o mundo. Gilberto GilAnda com fe eu vouQue a fe nao costuma faia...Que a fe ta na mulherA fe ta na cobra coralOh! Oh!Num pedaco de pao...A fe ta na mareNa lamina de um punhalOh! Oh!Na luz, na escuridao...Anda com fe eu vouQue a fe nao costuma faiaOlele!Anda com fe eu vouQue a fe nao costuma faiaOlala!...Anda com fe eu vouQue a fe nao costuma faiaOh Minina!Anda com fe eu vouQue a fe nao costuma faia...A fe ta na manhaA fe ta no anoitecerOh! Oh!No calor do verao...A fe ta viva e saA fe tambem ta pra morrerOh! Oh!Triste na solidao...Anda com fe eu vouQue a fe nao costuma faiaOh Minina!Anda com fe eu vouQue a fe nao costuma faia...Anda com fe eu vouQue a fe nao costuma faiaOlala!Anda com fe eu vouQue a fe nao costuma faia...Certo ou errado ateA fe vai onde quer que eu vaOh! Oh!A pe ou de aviao...Mesmo a quem nao tem feA fe costuma acompanharOh! Oh!Pelo sim, pelo nao...Anda com fe eu vouQue a fe nao costuma faiaOlele!Anda com fe eu vouQue a fe nao costuma faiaOlala!...Anda com fe eu vouQue a fe nao costuma faiaAnda com fe eu vouQue a fe nao costuma faia...Olele, vamos la!Anda com fe eu vouQue a fe nao costuma faia... Sentomeaqui nesta sala vazia e relembro. Uma lua quente de Verao entra pela varanda,ilumina uma jarra de flores sobre a mesa. Olho essa jarra, essas flores, eescuto o indicio de um rumor de vida, o sinal obscuro de uma memoria deorigens. No chao da velha casa a agua da lua fasciname. Tento, ha quantosanos, vencer a dureza dos dias, das ideias solidificadas, a espessura doshabitos, que me constrange e tranquiliza. Tento descobrir a face ultima dascoisas e ler ai a minha verdade perfeita.Mastudo esquece tao cedo, tudo e tao cedo inacessivel. Nesta casa enorme edeserta, nesta noite ofegante, neste silencio de estalactites, a lua sabe aminha voz primordial. Venho a varanda e debrucome para a noite. Uma aragemquente banhame a face, os caes ladram ao longe desde o escuro das quintas,fremem no ar os insectos nocturnos. Ah, o sol ilude e reconforta. Esta cadeirae que me sento, a mesa, o cinzeiro de vidro, eram objectos inertes, dominados,todos revelados as minhas maos.Eisque os trespassa agora este fluido inicial e uma presenca estremece na sua facede espectros... Mas dizer isto e tao absurdo! Sinto, sinto nas visceras aaparicao fantastica das coisas, das ideias, de mim, e uma palavra que o digacoalhame logo em pedra. Nada mais ha na vida do que o sentir original, ai ondemal se instalam as palavras, como cinturoes de ferro, aonde nao chega ocomercio das ideias cunhadas que circulam, se guardam nas algibeiras. Eu teodeio, meu irmao das palavras que ja sabes um vocabulo
para este alarme de viscerase dormes depois tranquilo e me apontas a cartilha onde tudo ja vinha escrito...E eu te digo que nada estava ainda escrito, porque e novo e fugaz e invencao decada hora o que nos vibra nos ossos e nos escorre de suor quando se ergue anossa face.Amancha da lua fosforesce como o vapor de uma lenda. Um bafo quente sobe dessaagua, sagrame de silencio como um dedo na fronte. E outra vez agora medeslumbra, em alarme, a presenca iluminada de mim a mim proprio, o ecolonginquo das vozes que me trespassam. Como e dificil, miraculoso, pensalo.Quantacoisa aprendi e sei e esta ai a minha disposicao quando dela preciso. Mas estasimples verdade de que estou vivo, me habito em evidencia, me sinto como umabsoluto divino, esta certeza fulgurante de que ilumino o mundo, de que ha umfora que me vem de dentro, me implanta na vida necessariamente, estatotalizacao de mim a mim proprio que me nao deixa ver os meus olhos, pensar omeu pensamento, porque ela e esses meus olhos e esse meu pensamento, esta verdadeque me queima quando vejo o absurdo da morte, se pretendo segurala em minhasmaos, revela nas horas do esquecimento, fogeme como fumo, deixameembrutecido, raivoso de surpresa e de ridiculo... E, todavia, seio hoje, so haum problema para a vida, que e o de saber, saber a minha condicao, e derestaurar a partir dai a plenitude e a autenticidade de tudo da alegria, doheroismo, da amargura, de cada gesto. Ah, ter a evidencia acida do milagre quesou, de como infinitamente e necessario que eu esteja vivo, e ver depois, emfulgor, que tenho de morrer. A minha presenca de mim a mim proprio e a tudo oque me cerca e de dentro de mim que a sei nao do olhar dos outros. Os astros,a Terra, esta sala, sao uma realidade, existem, mas e atraves de mim que seinstalam em vida: a minha morte e o nada de tudo. Como e possivel. Conhecome odeus que recriou o mundo, o transformou, morame a infinidade de quantossonhos, ideias, memorias, realizei em mim um prodigio de invencoes,descobertas, que so eu sei, recriei a minha imagem tanta coisa bela einverosimil. E este mundo completo, amealhado com suor, com o sangue que meaquece, um dia, um dia, eu o sei ate a vertigem sera o nada absoluto, dosastros mortos, do silencio. Mas tudo isto e quase falso, e quase estupido so deestar a pensalo, a dizelo, porque a sua evidencia e um milagre instantaneo.Alua subiu ao ceu quente, a sua agua escorreme agora pelo corpo. Lavo nela asminhas maos e e como se me purificasse num tempo anterior a vida, num luminosohalo de coisas por nascerem. Subito, neste silencio mineral, a porta da salarange e o vulto de minha mulher, o seu corpo franzino, esfumase na sombra.Sentase ao meu lado, estende os pes ao luar sem dizer nada: ao fim de muitosanos aprendemos a verdade, na aparicao da graca, num limiar de presenca, antesque sobre a Terra fosse pronunciada a primeira palavra. Tomo as suas maos nasminhas e no deslumbramento da noite
O desmoronamento do socialismo marxista e evidentemente um dos acontecimentos maiores do ultimo fim de seculo: um mundo vem abaixo e conclui-se que o outro - o que se chamava mundo livre - triunfou. Talvez seja ir depressa demais com o andor. Nada impede que os dois sistemas concorrentes fracassem, e nunca se viu uma civilizacao, mesmo invicta, que fosse imortal.De resto, para que vencer, se nao se sabe para que viver? E para que lutar, se nao se tem mais adversario? A derrota do comunismo muito mais aumenta que alivia o mal-estar do mundo liberal: no combate ao que lhe parecia um mal absoluto (o coletivismo, o totalitarismo...), o Ocidente podia encontrar como que uma razao de ser e, na falta de outras, a prova da sua propria virtude. Nao e mais a verdade: o capitalismo agora nao tem mais inimigo, em todo caso nao tem mais rival, logo nao tem mais justificacao.O triunfo do capitalismo so se iguala a sua derrelicao e surge a suspeita de que ele venceu a toa. Dia seguinte de festa... Como o Ocidente era bom, nos tempos de Brejnev! Agora esta sozinho, com seus milhoes de desempregados e bilhoes de esfaimados em volta, que nem sequer sao uma ameaca. Economicamente, militarmente, o Ocidente nunca foi tao forte. Mas para que a forca, quando nao se tem mais a fe? O capitalismo esta nu: triunfou sobre o comunismo, mas quem o salvara dele mesmo? Falo em nome do filho. Falo em nome proprio. Essa singularidade, a primeira, a mais decisiva, e o quinhao de cada um. Que homem, que mulher, nao e filho ou filha? Sao conhecidas as palavras acidas de Jules Renard: "Nem todos tem a sorte de ser orfaos". Mas os orfaos sao filhos (senao, nao seriam orfaos), e e a isso que todo ser humano, mesmo de pais desconhecidos, deve sua existencia. Ninguem e obrigado a ser pai ou mae; ninguem e dispensado de ser filho ou filha.O que e um ser humano? Um animal de dois pes sem penas, como dizia Platao? Um animal politico, como dizia Aristoteles? Um animal que fala? Que raciocina? Que ri? Nada disso. O debil profundo jamais falara, jamais raciocinara, jamais rira... Ele nao e menos humano por isso, ja que nasceu de um homem e de um mulher. Biologismo estrito, aqui, e de protecao. Homem, porque filho do homem. Todos nascidos de uma mulher, o que equivale, para nos, ao proprio nascimento. E certo que se pode imaginar, e talvez se possa um dia fabricar, um homem que nao sera mais filho, uma mulher que nao sera mais filha. Creio ser isso, precisamente, o que devemos evitar. Por que? Para preservar, no homem, o que decorre da filiacao, e que e o proprio homem, ou seja, a humanidade do homem. Pois, embora a humanidade seja um fato natural, so se torna humana pela cultura. E esse duplo capital que importa preservar, reproduzir, transmitir: capital biologico (a especie humana), capital cultural (a civilizacao); e, entre os dois, a filiacao constitui a passagem ou o compromisso. A humanidade
e um dom, tanto pela carne como pelo espirito: e filho ou filha quem recebe. E primeiro se recebe, sempre. Caso contrario, nao se teria nada para dar.Onde comeca, onde termina a familia? Isso depende das epocas e das culturas. No entanto, do meu ponto de vista, que nao e etnologico, responderia simplesmente: a familia comeca no filho. E por isso que ela nao termina enquanto os filhos viverem ou fizerem filhos. Um lar sem crianca nao e uma familia, e um casal, ao passo que uma mae solteira, que cria sozinha seus filhos, e evidentemente uma familia. Dois adultos que adotam uma crianca sao uma familia. Um casal que abandona seu filho nao e. A familia e a filiacao aceita, assumida, cultivada: e a filiacao segundo o espirito, o devir-espirito da filiacao.A familia e um fato universal, sublinha Levi-Strauss, o que a liga a natureza. Mas sua forma nao e, o que a liga a cultura. Como explicar que um mesmo fenomeno - a familia - possa depender da universalidade da natureza e, ao mesmo tempo, da particularidade regrada da cultura? E que a familia realiza concretamente - nao de uma vez por todas, mas em cada geracao, e para cada individuo de cada geracao - o que a proibicao do incesto apenas institui formal ou negativamente: a passagem da natureza para a cultura, da humanidade biologica para a humanidade cultural. Em outras palavras: da filiacao segundo a carne para a filiacao segundo o espirito, da humanidade como especie para a humanidade como valor.Nos anos 50, falou-se muito que nao existia natureza humana. Era fazer pouco caso da biologia. Se a humanidade nao devesse, ao menos em parte, a natureza, por que nos preocupariamos tanto com as manipulacoes geneticas? O que e verdade, contudo, e que essa natureza biologica do homem (o que recebemos pelos genes) ainda nao e garantia de sua humanidade. Nesse sentido, e apenas nesse sentido, pode-se dizer que nao existe natureza humana: nao pode haver nada de natural no homem, o que a biologia desmente facilmente, mas porque o que ha de natural nele nao e humano (homo sapiens e apenas um animal como qualquer outro) e porque o que ha de humano nele nao e natural (nenhum valor, nenhuma civilizacao e suscetivel de transmissao hereditaria). Darwin, mais humanista do que se cre. O homem nao descende do macaco, ascende a ele; e isso tanto pela cultura quanto pela natureza (mesmo que evidentemente so seja possivel gracas a esta ultima). Por nao haver transmissao hereditaria dos caracteres adquiridos e que a educacao e tao decisiva. A cada nascimento a humanidade tem de ser refeita, e e isso que se chama criar um filho. Ora, o que e preciso para fazer um homem? Um outro homem, uma outra mulher: uma familia. "E o homem que gera o homem", gostava de repetir Aristoteles; mas dizia tambem, o que e menos citado, que "o homem e um animal familiar". E preciso segurar as duas pontas da cadeia, lado biologia e lado cultura, e e na familia que elas se juntam.
O homem gera o homem e cria a humanidade: a familia e o lugar dessa geracao e dessa criacao.O fato de que ela se institua para nos por um interdito (a proibicao do incesto) nao e indiferente. E onde o desejo - pela interdicao, pela sublimacao - se torna amor. Nao haveria amor de outra forma. Haveria apenas pulsao. Haveria apenas desejo. Edipo e o irmao de todos nos. E sua noite que nos ilumina.Nao se deve idealizar as familias, e de nada serve odia-las tampouco. Penso em Gide, no seu Familias, eu as odeio, que nos seduziu demais na adolescencia para nao comportar uma parte da verdade. A familia tambem e uma prisao, da qual sera preciso sair. Mas o que colocar no lugar? O orfanato ou a esterilidade tambem tem seus inconvenientes.A familia nao e o contrario da solidao. Primeiro, porque se esta tao so na propria familia quanto em qualquer outro lugar; em seguida, porque as familias sao feitas para serem deixadas. A proibicao do incesto, explicam os etnologos, importa menos pelo que interdita do que pelo que impoe: a troca sexual entre as familias, donde resulta (pela alianca entre familias) a sociedade. O que nao posso encontrar no interior de minha familia - a fruicao sexual do corpo do outro - devo procurar fora, uma segunda familia, e e o que permite, ou impoe, fundar uma terceira... "Em todos os casos, observa Levi-Strauss, a palavra das Escrituras: 'Deixaras teu pai e tua mae' fornece a regra de ouro (ou, se preferirem, sua lei de bronze) para o estado da sociedade". A familia e a condicao da vida social: representa a natureza na cultura, pela filiacao, e a cultura na natureza pela proibicao do incesto. E o cadinho onde animalidade e humanidade nao cessam de se fundir. E a vida que precede a lei e a ela se submete: realiza a passagem da natureza para a cultura, impondo a passagem da familia para a sociedade.A familia, que da tudo ao filho, termina assim por dar o proprio filho. Para quem? Para outro homem, outra mulher, por certo, mas tambem - em primeiro lugar e sobretudo - para ele mesmo. E esse ultimo dom, o mais belo, o mais dificil, que se chama liberdade. Isso nao e verdade em toda sociedade, especialmente para as meninas, mas o e na nossa, e tem de se-lo cada vez mais no mundo. A familia da e perde: da para perder, ate, para que o filho se va, e essa e a unica vitoria que os pais podem esperar.Do fato de que nas familias haja as vezes tanto peso, tantas tensoes, tantos sofrimentos, tantos odios, eu, como quase todos, estou em boa posicao para saber. Mas, afinal, a familia e tao antiga quanto a humanidade, e isso tambem deve ser levado em consideracao. Como ver nisso apenas uma coincidencia? Sem a familia, nada de humano teria sido possivel e nos lhe devemos, para sempre, o essencial: a lei, que liberta do desejo, e o amor, que liberta da lei.Como nao pensar no Antigo e