(Dicionario de filosofia de Cambridge).33nos garante que neste exato momento eu realmente estou acordado, pois ja tive diversas vezes este mesmo sentimento que estava acordado, mas na realidade era tudo um sonho. Enquanto eu sonhava, considerava tudo como sendo real e tinha a absoluta certeza que estava vivendo o que eu estava sonhando de verdade. Nas Meditacoes Descartes diz:Contudo, devo aqui ponderar que sou homem, e, consequentemente, que tenho o habito de dormir e de representar, em meus sonhos, as mesmas coisas, ou algumas vezes menos provaveis, que esses dementes despertos. Quantas vezes me aconteceu sonhar, duramente a noite, que me encontrava neste lugar, vestido e proximo do fogo, apesar de me achar totalmente nu em minha cama? (DESCARTES, 1999, p. 251)Ainda nas Meditacoes:[...] recordo-me de haver sido muitas vezes enganado, quando dormia, por ilusoes analogas. [...] percebo tao claramente que nao existem quaisquer indicios categoricos, nem sinais bastante seguros por meio dos quais se possa fazer uma nitida distincao entre a vigilia e o sono, que me sinto completamente assombrado: e meu assombro e tanto que quase me convence de que estou dormindo. (DESCARTES, 1999, p. 251).Depois de Descartes ter respondido ao critico sobre as inconstancias dos sentidos, agora o mesmo critico, ainda insatisfeito em espetar Descartes com suas duras criticas, poderia cutucar o filosofo dizendo que; - enquanto a minha duvida, sobre se posso ter sim ou nao a certeza de estar acordado, tenho que admitir que voce me convenceu -, mas e os conhecimentos mais abstratos, isto e, os conhecimentos da ciencia matematica e algebra, pois duvidar dos sentidos, isso qualquer cetico faz, mas duvidar dos conhecimentos matematicos isso seria possivel?Descartes responderia mais uma vez a pergunta do critico, porque acreditou Descartes, que com o seu metodo, conseguiu levar a duvida a mais alta consequencia e radicalidade; suas duvidas nao ficou somente no campo dos sentidos, ou seja, do mundo externo (res-extensa), mas todavia, Descartes estendeu sua duvida tambem no campo do intelecto, isto e, nas faculdades do intelecto (res- cogitam); ou seja, no campo da ciencias matematicas e geometricas, e nao ficou34reduzido somente nas ciencias naturais, como fizera os outros pensadores, e a chamada duvida hiperbolica.Para resolver esta questao, de estender a duvida tambem no campo da subjetividade, o filosofo lanca mao de uma hipotese, a hipotese do genio maligno. Por que parecia que Descartes iria falhar em aplicar a sua duvida hiperbolica, parecia que Descartes nao chegaria com seu ceticismo profissional ao mundo subjetivo do conhecimento. Mas o pensador da modernidade, com toda a sua criatividade, levantou uma hipotese que poderia existir um genio maligno em meu pensamento, diria Descartes, que a sua principal funcao e a de me enganar o tempo todo.E claro que se trata de uma hipotese que Descartes lanca para estender a duvida ao intelecto. Ainda diria o filosofo - e se esse genio maligno trabalha justamente junto com o meu pensamento, durante a atividade do meu intelecto, e se este genio maligno me engana o tempo todo fazendo com que eu tome, em meus pensamentos, as coisas erradas como sendo certas?Presumirei, entao,