termos dominio proprio sobre nos mesmos e desencadearmos umavida virtuosa, tanto na vida publica quanto na vida privada. Neste sentido,podemos terminar com as exortacoes do apostolo Pedro a respeito da necessidadede empenho e esforco na espiritualidade crista:empenhem-se paraacrescentar a sua fe a virtude; a virtude o conhecimento; ao conhecimento odominio proprio (enkrateia); ao dominio proprio a perseveranca; aperseveranca a piedade; a piedade a fraternidade; e a fraternidade o amor.Porque, se essas qualidades existirem e estiverem crescendo em suas vidas, elasimpedirao que voces, no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo, sejaminoperantes e improdutivos. Todavia, se alguem nao as tem, esta cego, so ve oque esta perto, esquecendo-se da purificacao dos seus antigos pecados.Portanto, irmaos, empenhem-se ainda mais para consolidar ochamado e a eleicao de voces, pois se agirem dessa forma, jamais tropecarao, eassim voces estarao ricamente providos quando entrarem no Reino eterno de nossoSenhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pedro 1.5-11).Referencias bibliograficasARISTOTELES. Etica aNicomaco. Sao Paulo: Editora Nova Cultural Ltda, 1996.DELEUZE, Gilles. Foucault. Trad.Pedro Eloi Duarte. Lisboa: Edicoes 70, 2012, p. 135. DESTREE, Pierre. Acrasia entreAristoteles e Socrates. In: Analytica: revista de filosofia. Rio deJaneiro: UFRJ. Seminario de Filosofia da linguagem, 2004 vol. 8, n. 2, p.145._________________________________________1Cabe ressaltar aquique, nem Foucault, muito menos o apostolo Paulo, estao dizendo que se alguem eum bom governante de sua casa sera um bom governante politico ou eclesiastico(teologico-politico). E justamente o contrario. Para citar um exemplo historicoapenas o mais extremo podemos nos lembrar da argumentacao de Hannah Arendta respeito da banalidade do mal presente nos oficiais nazistas na segundaguerra mundial. Segundo a filosofa, o que caracterizou o modo de procederdaqueles homens nao foi a monstruosidade moral, mas sim a banalidade do mal. Namaioria das vezes, os oficiais responsaveis pelas mortes de centenas dehabitantes dos campos de concentracao e exterminio eram bons pais de familia,membros fieis de igreja e pessoas que poderiamos julgar serem boas em seusafazeres privados. Contudo, isso nao foi suficiente para que eles se mostrassemvirtuosos no seu exercicio politico (veja mais em: Hannah Arendt, Eichmannem Jerusalem, Companhia das Letras). O que tanto Foucault, quanto Arendt eprincipalmente o apostolo Paulo estao argumentando a favor e o que faltou aestes bons homens que oficiaram no regime nazista: nao basta virtudepara gerir sua casa, pois as virtudes que o exercicio publico exigem (tanto naigreja quanto na politica) e de outra ordem. Por isso, aquele que visa ser umoficial da igreja (um agente publico de pratica politica) precisa ser alguemque gere bem sua casa, mas tambem alguem que dobre sobre si forca de dominio econtrole para dar lugar a uma etica virtuosa que se reverte em pratica politicaadequada. Ter uma nao e consequencia necessaria da outra, ainda que o projeto eter as duas em mutua consequencia e retroalimentacao. 2Umaabordagem que tambem aproxima de forma muito proficua a perspectivafoucaultiana com a teologia biblica reformada e a do professor James K. A.Smith, do Calvin College. Em seu livro Who's Afraid of Postmodernism?:Taking Derrida, Lyotard, and Foucault to Church (Baker Academic: GrandRapids, 2006) ele nao so nos apresenta uma elucidativa introducao ao pensamentodo filosofo frances, como tambem perspectivas adequadas para utilizarmos