manera, esta mucho mas de acuerdo con lo que Pablo afirma en 11,5 y sigue de cerca la forma de toda la carta. Precisamente, fueron misioneras como Febe, Prisca y Aquila que trajeron, juntamente con Pablo, la Palabra a Corinto. Si las mujeres fueron involucradas en el trabajo misionero, participando juntamente con Pablo como co-laboradoras, hospedando iglesias y cumpliendo diaconias, como es posible entender que aqui Pablo las este mandando callar? Finalmente, el texto acaba con Pablo animando a los corintios a desear la profecia y a no prohibir el hablar en lenguas (14,39). Nuestra conclusion es que es seguro leer los vv. 33b-35 como la posicion de algunos miembros de la comunidad de Corinto (predominantemente los hombres, pero posiblemente algunas mujeres con la misma vision) que quieren imponer la superioridad de los hombres dentro de la asamblea. La respuesta de Pablo, coherente con su practica y con el resto de sus escritos, es que ese modo de pensar es mas un ejemplo de aquellos que, creyendose los poderosos, los sabios y los importantes, quieren hacer callar y rebajar a quien ellos juzgan ser los debiles o despreciables. Pablo se opone energicamente a tal propuesta. ConclusionPablo se asocio con mujeres, viendolas como iguales, como colaboradoras, misioneras, apostolas. El no les ordena hacer esto o aquello, sino aparentemente las acepta como llamadas por Cristo como el. El sentido de igualdad que aparece en 1a Cor sirve para dar un giro a varios tipos de iconoclasmos culturales. Respecto a las mujeres, esto conlleva participacion plena en las comunidades cristianas, dado que en Cristo son hermanas de igual valor a los hermanos. Si hay algo que distingue al cristiano son los dones del Espiritu. De estos, la caridad, que es el mayor, debe ser deseada por todos. De los otros dones, Pablo reconoce que los altos valores, como la profecia, el Espiritu se lo ha dado tambien a las mujeres. Lejos de concordar con las restricciones encontradas en las cartas posteriores, la practica y la ensenanza de Pablo las contradicen. Parece que el mismo Pablo exige un redescubrimiento y redefinicion del papel de las mujeres en nuestras comunidades y estructuras eclesiales. Bibliografia***El articulo de Aline Steuer: Pablo, es antifeminista?, aparecio en AA. VV., Reflexos da Brisa Leve. A frei Carlos Mesters pela passagem de seu 60o aniversario, CEBI, Belo Horizonte, 1991, pp. 111-122.CARREZ Maurice, As Epistolas aos Corintios, em CARREZ M., y otros. As Cartas de Paulo, Tiago e Judas, Sao Paulo, Paulinas, 1987, p.57-113.FIORENZA Elizabeth S., In Memory of Her. New York, Crossroad, 1984.FLANAGAN Neal & SNYDER Edwina, Did Paul Put Women Down in 1 Cor 14:34-36? Biblical Theological Bulletin, 11:10-12,1981.HOEFELMANN Verter, Corinto: Contradicoes e Conflitos de uma Comunidade Urbana, Estudos Biblicos, 25: 21-33, 1990.MEEKS Wayne, The First Urban Christians, New Haven, Yale, 1983.MURPHY OCONNOR Jerome, 1Corinthians. Wilmington, Glazier, 1982.ODELL-SCOTT Davi, Let the Women Speak in the Church: an egalitarian Interpretation of 1 Cor 14,33b-36, Biblical Theological Bulletin, 13: 90-93, 1983.SHOEMAKER Thomas, Unveiling of Equality: 1Corinthians 11,2-16, Biblical Theological Bulletin, 17:60-63,1987.Tradujo: Justino Martinez Perez justinofortaleza@gmail.com