analisar aliteratura constata-se, segundo os estudos de Rosemberg (1985),Negrao (1988), Cavalleiro (2000), que por muito tempo o negro foiincluido de forma preconceituosa, subalterna na sociedade e aliteratura refletia essa situacao. Nas obras de Monteiro Lobatoencontra-se descricoes dos personagens negros conforme os padroesda epoca, onde tia Anastacia era descrita como uma negra de almabranca. Fica claro tambem o papel subserviente desta, uma dos poucospersonagens negros das estorias de Monteiro Lobato, onde esta nadamais era do que uma sombra de Dona Benta. Em obras do folclore, oSaci aparece como um negrinho que faz traquinagens e esconde coisas,um arquetipo do pivete mal criado dos dias de hoje, mais afeito atravessura e a vagabundagem do que qualquer outra coisa. A pertinenciadessa opcao - trabalhar com a Literatura Infantil e a IdentidadeNegra - se justifica pela intensificacao, na ultima decada, dasdemandas politicas oriundas da luta do movimento negro, no Brasil,por maior visibilidade e legitimidade no campo educacional. Nao foipor acaso a obrigatoriedade da introducao de estudos da Historia eCultura Afro-brasileira no curriculo, a partir da implementacao daLei 10.639/2003, trazendo a tona antigas e novas configuracoes delutas hegemonicas identitarias, referenciadas no passado. Nesseprocesso, e comum a presenca de mecanismos de reafirmacao e delegitimacao que operam com alguma forma de autenticacao (...)feita por meio da reivindicacao da historia do grupo cultural emquestao (ROSEMBERG, 2003 p. 142). Construir umaidentidade negra positiva em uma sociedade que, historicamente,ensina ao negro, desde muito cedo, que vivemos a sombra de umaimagem da convivencia racial pacifica, cunhada por Freyre, noinicio do seculo XX, que se transforma de uma concepcao negativaem exotica, de cientifica se modifica em espetaculo (SCHWARCZ,1993). Ensina, tambem, que para ser aceito e preciso negar-se a simesmo, o que constitui um desafio a ser enfrentado pelos negrosbrasileiros. Partimos dacompreensao de Nilma Gomes (2003, p.171), a respeito da identidadenegra quando esta afirma que: A identidade negra eentendida, como uma construcao social, historica, cultural eplural. Implica a construcao do olhar de um grupo etnico/racial oude sujeitos que pertencem a um mesmo grupo etnico/racial sobre simesmos, a partir da relacao com o outro. Um olhar que, quandoconfrontado com o do outro, volta-se sobre si mesmo, pois so o outrointerpela nossa propria identidade.(GOMES, 2003, p. 171) Nessa perspectiva,pensamos a escola como um espaco social especifico de formacao,inserida num processo educacional amplo, onde encontramos mais do quecurriculos, disciplinas escolares, regimentos, projetospolitico-pedagogicos, provas e conteudos. Deparamo-nos comdiferentes agentes (BOURDIEU, 2000) que se relacionam, que secomunicam e que se encontram. A escola, na perspectiva apontada pordiversos autores (GOMES, 2002; COELHO, 2009, 2010; ROSEMBERG, 1992 ,entre outros), pode ser considerada, entao, como um dos espacosque interferem na construcao da identidade negra. O olhar lancadosobre o negro e sua cultura, no interior da escola, tanto podevalorizar identidades e diferencas quanto pode estigmatiza-las,discrimina-las, segrega-las e ate mesmo nega-las (GOMES, 2002,p.39). A identidade,portanto, e um processo relacional e continuo, construido pelosagentes nos varios espacos, nos quais circulam. A identidade decriancas negras brasileiras apresenta particularidades passiveis deserem atribuidas a seu pertencimento racial. Nesse percurso, ascriancas negras defrontam-se, na escola, com compreensoes,sobretudo, na literatura de negacao de suas marcas raciais, peloembranquecimento, reiteradamente descrito nas narrativas. Muitasvezes,