entre estima publica e cidadania viciada; a submissao do individuo aopiniao publica consiste num obstaculo a liberdade, isso por nao valorizar onecessario a conservacao da vida, por nao empregar a razao a fim de evitar ojulgamento preconceituoso, razao que media opiniao e sentimento, preservando oque e util e rejeitando o aparente que escraviza. Se o ser humano artificial,condenado ao modismo do aparente enseja preferencias, desejo de exclusividade edesigualdade, urge uma educacao que aprimore a capacidade de discernir, dejulgar entre verdade e aparencia. Por outro lado, a reforma da condicao humanacorrompida pela sociedade da aparencia e possivel por intermedio do ajuste daopiniao publica, o que demanda tempo e responsabilidade com os costumes -caracteristicos do povo - a serem preservados. Eis a grande tarefa dolegislador, aquele que persuade sem convencer e deve atuar sobre as opinioes dopovo sem comprometer suas tradicoes. "Melhorai as opinioes dos homens, eseus costumes purificar-se-ao por si mesmo".[1] Emudar a opiniao publica compreende mudar o julgamento publico, considerando quea etica resulta da avaliacao humana sobre tudo o que importa, que nao ha umaetica natural. Nesse ponto se nota a distincao entre o pensamento de Rousseau eo de seus contemporaneos da ilustracao francesa, pois a difusao da ciencia e dasartes nao resultaria no aprimoramento dos costumes, ao contrario, reforcaria adeturpacao caracteristica da sociedade humana ao promover alteracoes severas eirreversiveis. Sendo assim, a ideia de uma vanguarda intelectual com a missaode incutir a verdade na sociedade nao coaduna com um povo livre. A ideologia daopiniao publica, no contexto do seculo XVIII, implicava na valorizacao daliberdade de expressao, da imprensa livre, tendo em vista a formacao dasoberania popular, de uma "opiniao publica esclarecida pela atuacaopedagogica dos cidadaos da Republica das Letras". (NASCIMENTO, p. 28) Nessesentido, ha uma proposta de verdade como fundamento da politica, dai o papel dointelectual como difusor dessa verdade para torna-la opiniao publica einstrumento de vigilancia dos responsaveis pelo governo; e, ainda, uma funcaosocio-politica da literatura, que nao deveria ficar restrita aos homens deletras, mas propagada ao povo para esclarece-lo. Com isso, se tornou correnteum criterio de julgamento da qualidade da producao literaria: sua aceitacaopelos leitores. De tal modo que o intelectual passou a formar o publico que,por sua vez, seria o avaliador da producao cultural. Mas, essa "qualidade" nao significouum obstaculo a livre divulgacao das ideias, pois, todas as opinioes seriamvalorizadas, dignas de apreciacao para servirem ao esclarecimento publico,mesmo o raciocinio falso, que por negacao cumpriria essa finalidade ao darlugar a verdade. "Por acaso a verdade alguma vez foi derrotada quandoatacada abertamente e quando teve a liberdade para defender-se? Refutar o erroabertamente e o meio mais seguro para destrui-lo". (NASCIMENTO, p. 61) Essatendencia de valorizacao da liberdade de expressao como meio de favorecer opredominio da verdade esteve presente nos discursos revolucionarios, tanto deescritores como de politicos, para os quais a censura serviria a propositospoliticos desonestos. O que aparece comodefesa do pluralismo, da diversidade de pensamento, escamoteia um autoritarismointocavel, pois, embora haja liberdade e igualdade entre propostas distintas nodebate publico, a partir do momento que prevalece o discurso considerado amanifestacao da verdade por uma das partes, nao ha mais lugar