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Pottery Sequence on Graph, capa de Meltzoff para a Scientific AmericanStanley Meltzoff (1917-2006), judeu novaiorquino, nascido no Brooklin, havia se formado em artes no City College em 1937 e, pouco tempo depois, em 1940, obteve o titulo de Mestre em Artes na New York University, onde foi orientado por Walter Friedlaender (em portugues ha deste ultimo o insubstituivel De David a Delacroix) e auxiliado por Meyer Schapiro. Durante a Guerra colaborou, como ilustrador, com o jornal oficial das forcas armadas americanas, Stars and Stripes, criado ainda durante a Guerra da Secessao, em 1861. A Guerra acabou, como todos sabemos, em 7 de maio de 1945, e pouco mais de dois meses depois, em 14 de junho, Meltzoff esta no norte da Italia, vistoriando o que sobrou do patrimonio historico apos os bombardeios dos aliados e dos nazistas. Ele nao era o unico, e a atuacao dos aliados na salvaguarda da arte italiana mereceu, de resto, um volume inteiro de Ilaria Dagnini Brey, The Venus Fixers: the remarkable story of the allied soldiers who saved Italys Art during World War II.S. Maria delle Grazie apos o bombardeioA parede com A Ultima Ceia protegidaMeltzoff, em Roma, escreve a seu amigo Creighton Gilbert, e o cenario que tem diante de si e desolador: Ainda nao ha museus abertos, cada pintura removivel digna de nota esta escondida, [...] e muitos monumentos foram destruidos. Meltzoff apresenta um balanco dos estragos que pode verificar com os proprios olhos. Pouco sobrou, por exemplo, do San Giacomo de Mantegna a destruicao desse afresco situado na Capela Ovetari, em Padua, haveria de se tornar uma especie de exemplo maximo da tragedia que se abateu sobre as artes durante a Segunda Guerra, e nao sao poucos os livros posteriores de Historia da Arte que apresentam ao menos uma nota de rodape destinada a recordar o ocorrido.San Giacomo, de Mantegna: vitima da Guerra Evidentemente Meltzoff entusiasmava-se quando podia dar uma boa noticia. E o que se observa quando constata que algo que facilmente poderia ter se perdido, como a Ultima Ceia, de Leonardo da Vinci, talvez por milagre tenha escapado ao aniquilamento:S. Maria delle Grazie, que acabara de ser restaurada por um milionario amante da arte, recebeu duas bombas, uma das quais demoliu a asa esquerda e danificou toda a nave, enquanto a outra destruiu o claustro e o refeitorio com o Leonardo. Surpreendentemente tanto A Ultima Ceia como a Crucificacao de Montorfano, na parede oposta, as unicas duas paredes que permaneceram em pe, estao intocadas (traducao minha). A Ultima Ceia, de Da Vinci, e a Crucificacao, de Montorfano: sobreviventesMuito pouco tempo antes, em 1942, Meltzoff publicou no The Art Bulletin um artigo baseado em seu trabalho de mestrado, The revival of the Le Nains. Talvez ainda nao fossem tao presentes para ele, naquele momento, os perigos reais que a arte europeia iria enfrentar dentro em breve e a corrida para abriga-la em poroes, arquivos e vagoes de trem. Meltzoff gasta, assim, em meio a Guerra, sua energia na tentativa de recuperar um peculiar episodio da historia da arte francesa, a redescoberta, no
acervo do Louvre, das obras dos irmaos Le Nain, na esteira do movimento realista.Meltzoff, Autorretrato, Nova YorkDefensor da ideia de que O estudo das mudancas no gosto e um corretivo para a ilusao de que a grande arte tem valores eternos (traducao minha, mais uma vez), Meltzoff mostra como o revival dos irmaos Le Nain (atuantes no seculo XVII e praticamente esquecidos no seculo XVIII) e um entre varios outros que ocorrem no seculo XIX: os romanticos revivem o Rococo; em reacao, Chardin e relembrado por criticos republicanos, Rembrandt merece um capitulo a parte e, depois dos Le Nain, Vermeer sera cultuado por Thore-Burger, um critico de arte frances que tambem ha de merecer um texto proprio.Desde pelo menos a Revolucao Francesa a esquerda francesa estava em busca de uma arte que retratasse suas teses, que, de uma maneira energica, exibisse temas cotidianos e as camadas sociais que passam, em um ambiente democratico (mesmo que apenas existente no plano ideal), a dispor do direito de cidadania. As obras dos irmaos Le Nain, que foram tidos como holandeses durante muito tempo, comecaram a chamar a atencao de criticos republicanos tais quais Charles Blanc ja em 1845. Champfleury, e depois Courbet, irao ficar muito entusiasmados diante de quadros como A Forja, de Louis Le Nain (1593-1648), o mais famoso dos irmaos (os outros, a proposito, sao Antoine e Mathieu). O quadro, exposto no Louvre, mostra homens do povo nao idealizados, ou pelo menos era essa a leitura feita pelos revolucionarios de 1848, alimentados pela redescoberta do popular na literatura romantica e pela realidade crua apresentada pelo daguerreotipo (ha discussoes hoje sobre o anacronismo de tal leitura; e pouco provavel que os Le Nain se considerassem, na epoca em que atuaram, engajados em uma causa popular que usasse a pintura como arma). Responsaveis diretos pela exibicao das obras dos Le Nain no Louvre, em 1848, foram os intelectuais, liderados por Clement de Ris, que no comeco daquele ano reivindicaram a recuperacao de obras esquecidas no acervo, e o novo diretor do Louvre, Jeanron, simpatico a causa republicana, que ordenou que essas obras deixassem o deposito e fossem suspensas nas paredes.A Forja, Louis Le Nain, 1640, LouvreDa elaboracao da teoria e da narrativa historica que justificasse a importancia dos Le Nain para o patrimonio artistico frances e para o movimento de vanguarda nas artes o realismo Champfleury iria se encarregar: pelos proximos anos entre os varios textos que dedicou aos artistas, destacam-se Essai sur la vie et loeuvre des Le Nain, peintres laonnois (1850), e o alentado Les peintres de la realite sous Louis XIII, les freres Le Nain (1862). Champfleury organizaria ainda, em 1883, uma grande exposicao com obras dos Le Nain em Laon, cidade natal dele e dos artistas. O revival dos Le Nain inicia-se na decada de 1840 e prossegue com forca pelo menos ate a decada de 1860. Meltzoff em seu artigo explica tambem as caracteristicas de cada uma dessas decadas que, a seu ver, teriam instigado o revival, e analisa em minucia a rede realista com a qual Champfleury envolve os
Le Nain. Mas nao me deterei nisso agora, pois tenho em mente uma "digressao conclusiva". Meltzoff, que, como vimos, na decada de quarenta se preocupava, em diferentes niveis, com a arte que fora recuperada (a dos Le Nain) e com aquela que talvez nao mais pudesse se-lo (o patrimonio artistico italiano destrocado pelas bombas), teve um destino sui generis: dividido entre o evidente talento como historiador e tambem como artista, optou por esse ultimo caminho (ainda que publicasse na decada de 1970 artigos eruditos sobre sua teoria da Retorica Visual) e acabou por se tornar o maior pintor de temas marinhos e submarinos dos Estados Unidos. Muito mais do que os Le Nain, Meltzoff se tornou, em certo sentido,um artista verdadeiramente popular: alem de incontaveis capas de revistas como a Scientific American, foi o autor da capa do Guia Telefonico distribuido pela AT&T, em 1976, em comemoracao aos 200 anos da Independencia dos Estados Unidos, a nada menos do que 187 milhoes de assinantes. Battle scene jumping for cover, de Meltzoff
Lembro de ter mencionado, no texto Pierre Bayle, como conte-lo?, que trataria da relacao intelectual entre Winckelmann e Bayle (relacao postuma, e claro) em Sim, Winckelmann lia Bayle. E chegada a hora de cumprir o prometido. Tenho uma copia digital da Histoire de lart chez les anciens, edicao francesa de Yverdon, de 1784. O prefacio de Winckelmann que consta nessa edicao e um verdadeiro presente para os que amam a historiografia em geral, e a historiografia da arte, em particular, e tambem uma fonte de inesgotaveis paralelos e associacoes para os que amam, muito especialmente, Pierre Bayle. Logo no comeco Winckelmann diz a que veio: nada de enfileirar biografias de artistas (uma nao tao sutil agulhada em Vasari?), mas sim estudar algo muito superior, a propria natureza da arte. Winckelmann, nos paragrafos seguintes de seu prefacio, declara guerra aos historiadores da arte de seu tempo, que redigiam seus livros amparados em textos tradicionais, e nao na analise de monumentos. Ao fazer isso Winckelmann constroi bases teoricas para as praticas do antiquarios. Mas escutemos o proprio Winckelmann, em traducoes sempre minhas:Ja apareceram algumas obras com o titulo de Historia da Arte. Elas nao se parecem com isso a nao ser no nome. Os autores que ate aqui escreveram sobre arte, de modo algum estudaram a historia nos monumentos, mas somente nos livros. Tomei um caminho oposto. Eles de modo algum estao familiarizados com a arte. Eles apenas puderam escrever aquilo que leram ou ouviram dizer; e eu, eu falei apenas do que vi. Nenhum desses escritores trata da natureza da arte ou do que a constitui intrinsecamente.Para Winckelmann, os historiadores da arte ou usam o texto para exibir erudicao e tecer elogios a seus patronos, ou simplesmente colam sua obra em uma obra mais antiga e parafraseiam as informacoes ali contidas. A obra que mais oferece arrimo a esses historiadores e, sem duvida, a Historia Natural de Plinio, o Velho (volumes 34 a 36), ja explorada por Vasari nas Vidas. Acusacoes genericas nao fazem o estilo de Winckelmann. E por isso que ele, como se diz popularmente, logo da nome aos bois: os alvos de suas criticas sao, por exemplo, a Histoire des Arts qui ont rapport au Dessein, de Pierre Monier (1698), a Histoire de la peinture ancienne, extraite de lHistoire Naturelle de Pline..., de David Durand (1725), e o Treatise on Ancient Painting, de George Turnbull (1740). O pecado cometido por todos eles e o mesmo que ja havia pouco antes anunciado: Procuraremos em vao conhecimentos solidos e bons julgamentos nas grandes e magnificas obras que apareceram ate aqui, contendo descricoes de estatuas antigas e de outras antiguidades. Winckelmann desenvolve, em seguida, seu argumento: Mas onde estao as descricoes que nos indicam as belezas reais de uma estatua? Que escritor as examinou com os olhos de um artista esclarecido? O que se escreveu em nossa epoca sobre esse genero nao vale mais do que as estatuas de Callistrate: esse misero sofista teria podido ainda oferecer outras descricoes de estatuas sem ter visto nenhuma.Antes de continuarmos a ler as acaloradas criticas de
tivesse visto todas essas coisas em um sonho.Intrigada com o duro veredito, fui atras da supracitada obra dos Richardson e selecionei uma passagem sobre a Villa Borghese, narrada por Richardson filho, que esteve mesmo diante da estatua, na verdade o contrario do subentendido no comentario de Winckelmann, que da a entender serem seus comentarios baseados em conhecimento de segunda mao:Seneca na banheira, prodigiosa expressao de um anciao fraco! Perdeu tanto sangue que dificilmente se sustenta com as proprias pernas [...]. Seu ar e selvagem, e muito desagradavel, pois se essa estatua tem algum defeito, penso que e o de que parece um criminoso por muito tempo mantido em um calabouco antes de sua execucao; pois seu cabelo esta emaranhado [...] e sua face, e toda a sua figura tem uma aparente falta de dignidade.Em outras palavras, Richardson seguiu o conselho maximo de Winckelmann e viu a obra mais do que um problema acerca do ver e do ouvir, temos aqui um problema de modo de ver, nuance que passou despercebida ao historiador alemao. O que mais tarde sera chamado de impressionismo critico, travestido de historia da arte, pode ser aplicado, quem diria, como nos mostra o trecho que acabamos de ler, mesmo a uma experiencia real com os objetos artisticos. O mais curioso nisso tudo e que Winckelmann critica essa tradicao textual que se firma na historia da arte recorrendo, ele mesmo, a uma discussao historiografica e se apoiando em estrategias aprendidas na leitura atenta do Dicionario Historico de Bayle, o mestre da critica textual e da revisao da historiografia. Ou seja, Winckelmann, ao defender a consulta a documentos (ele nao consulta catalogos de colecao?) e a elevacao do monumento ao estatuto de documento que tambem pode ser lido, faz coro aos iluministas como Voltaire (que defende o estudo dos monumentos como fonte primaria, por parte dos historiadores, em seu verbete Historia para a Encyclopedie), alimentados, todos eles, justamente pela leitura de Bayle. Ironico tambem e que Winckelmann, depois de morto, tenha deixado o posto de acusador e passado para o de acusado, pelo menos no que se refere ao crime inafiancavel da falta para com a verdade na elaboracao de uma obra de historia da arte.Sem perder nada disso de vista, concluamos, entao, com a promessa de Winckelmann, que, mesmo nao totalmente cumprida, ainda encanta pela energia: Tratei de evitar todos esses defeitos nessa Historia da Arte, e sobretudo de dizer apenas a verdade. Tive [...] as ocasioes mais favoraveis para examinar as producoes da arte antiga; nada poupei para adquirir os conhecimentos necessarios; e apos muito estudo, pesquisas e observacoes acreditei que estivesse em condicoes de empreender uma obra dessa importancia.
O jovem esta em busca de referencias para seu modo de falar, agir, interagir, pensar, ou seja, ele busca alguem para se espelhar por achar que e o mais correto. ERRADO! Na verdade ele busca imitar aquilo que na maioria das vezes e completamente obsoleto e vil. A juventude nao tem procurado algo bom para se espelhar, mas sim naquilo que e modismo ou mesmo para ser aceito no grupo em qual pretende entrar ou permanecer. Analisando o comportamento da juventude, mesmo nao sendo um antropologo, noto a influencia da web no cotidiano do jovem no tocante a quase tudo. Por exemplo, na moda, tudo fica mais rapido de ser difundido ao ser posto na net; outro exemplo e na musica. A musica, principalmente dos grupos teen do momento, esta sendo amplamente divulgada e assimilada pelos jovens na internet, surgindo tribos ou como eles gostam de se intitular de familias. Vejo que eles atraves da internet ditam como se deve cortar o cabelo, ditam que a moda agora e andar colorido, o tipo de som do momento. O fato, ou melhor, o problema e que a juventude gosta daquilo que nao presta e sabemos muito bem qual e a missao do nosso inimigo como escrita em Joao 10:10, que e matar, roubar e destruir. Ao querem se assimilar a tal comportamento ante a sociedade, mostram-se em um declinio em aberracoes, ao se expondo ao ridiculo, como no caso dos emos, punks, goticos e outros que nao sei falar os nomes. Se nao bastasse o comportamento, ha tambem a influencia na denominada e muito usada expressao contemporanea minha opcao sexual. No meu tempo de colegio, e olha que nao faz muito, nao tinha essa expressao porque nao tinha essa moda. Se houvesse algum grupo deste, com toda certeza seriam repreendidos ate mesmo pelas autoridades escolares, chamando os pais para uma conversa. Mas na atualidade, todo mundo acha normal, ate mesmo pelos alunos que nao sao, os professores nao dao nenhum conselho, os pais nao ligam, tudo porque a globalizacao por meio da internet diz que e normal e assim que tem que ser e blablabla. No meu ponto de vista, a pessoa quando nao tem Deus, faz o que quer com sua vida. Quer ser doidao, que seja; quer ser gay, que seja; quer usar droga, use. Ora, ela tem essa escolha! O que eu nao concordo, e com uma juventude cada vez mais nova, com atitudes, ou melhor, decisoes de como agir ou ser na vida. Como que uma pessoa de 11 anos sabe o que sente ao certo, ou o que quer ser, ou como se trajar? Eles precisao ser protegidos para nao passar por isso, e melhor um nao agora, do que uma vida adulta destruida por falta de conselhos e de regras sadias para eles. Nesses dias ao dar uma olhada no youtube, notei um canal mostrando um (acho eu que era) emo ouvindo musica no quarto, com um bichinho de pelucia, pulando euforicamente, e de uma vez, ele vai ao chao em um choro compulsivo com berros que
parece que estava num diva de um psiquiatra ao passar por um processo de cura de feridas da alma. Meu Deus! Eu fiquei preocupado com o que eu vi, pois se a moda e essa, entao a moda e ser triste e deprimido. Que juventude e essa? Finalizando esse assunto, o que eu quis passar, e que a juventude tem que se espelhar naquilo que e bom, naquilo que e de verdade. Os jovens vivem numa utopia, num mundo paralelo. Ta certo que o jovem viaja muito, porem, e necessario um freio quando ele vai alem do sonho, isto e, viaja para um pesadelo na sua vida. A juventude tem que saber que e livre, mas tudo tem uma consequencia. No livro de Eclesiastes 11:9-10 diz que tudo isso e vaidade, ou seja, tudo passa, mas de tudo Deus nos pedira conta. No mesmo livro no capitulo 12:1, nos mostra claramente que um caminho maligno tomado na mocidade, a pessoa ao se tornar mais velho sentira arrependimento por nao ter feito a escolha certa. Tome a atitude correta, nao faca tudo que lhe impoe, nao ache tudo normal. Voce como uma pessoa de Deus, nao se espelhe naquilo que contrarie a palavra de Deus, mas busque o verdadeiro VOCE na palavra, saiba como deve ser seu comportamento com a sociedade com base na Biblia. Por ultimo, fique firme nao vacile, e se precisar de conselhos e ajuda, fale com seu lider, pastor ou amigo que e instruido na palavra do Senhor. Que a paz do nosso Senhor e Salvador vos acompanhe!Fonte: http://templojovemvirtual.blogspot.com/search/label/personalidade
Sendo nos ainda pecadores, Deus prova o seu amor por nos, Jesus Cristo, a maior expressao do amor de Deus pela humanidade, porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigenito, para que todo aquele que nele cre nao pereca, mas tenha a vida eterna (Joao 3.16). Portanto, aquele que nao ama nao conhece a Deus, porque Deus e amor, e o seu amor e a base da alianca, o fundamento da sua fidelidade e a razao da eleicao do seu povo. Tentamos buscar nos dicionarios biblicos algum significado para expressar com palavras, o amor, mas verdadeiramente o amor e inexprimivel, nao ha palavras compativeis para designar a profundidade e grandeza do mais sublime dos sentimentos, o amor. Mas Deus, na sua infinita sabedoria e misericordia, nos deixou o maior exemplo do seu imensuravel amor, oferecendo o seu proprio filho em sacrificio e oferta viva no altar para resgatar o homem da maldicao do pecado e da morte. E para expressar o extraordinario amor de Deus, buscamos na sua palavra algumas referencias biblicas para meditacao e conforto espiritual. Jesus Cristo e a maior expressao e prova do amor de Deus pela humanidade, porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigenito, para que todo aquele que nele cre nao pereca, mas tenha a vida eterna (Joao 3.16). Portanto, aquele que nao ama nao conhece a Deus, porque Deus e amor, e o seu amor e a base da alianca, o fundamento da sua fidelidade e a razao da eleicao do seu povo. E no capitulo 2, versiculo 9 da primeira carta universal do Apostolo Pedro, o Senhor declara o seu amor de uma forma especial, por aqueles que o amam e buscam fazer a sua vontade, observem: Vos sois a geracao eleita, o sacerdocio real, a nacao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. O amor de Deus esta derramado em nosso coracao pelo Espirito Santo que nos foi dado, e a mais alta qualidade da vida crista, norteando todas as relacoes de amor a Deus e ao proximo (Mateus 22.37 a 39). Esse amor e dotado de compromisso com Altissimo e confianca absoluta nele, diluindo amor aos inimigos e renuncia em favor dos necessitados. O amor e o sentimento de apreciacao ao proximo, acompanhado do desejo de lhe fazer a caridade. Na carta aos Romanos 5.6-8, a palavra revela e exemplifica a essencia do verdadeiro amor; o amor do Senhor Deus pelo homem, ainda que este se encontrava morto no pecado pela queda no Paraiso do Eden. Afirma o Senhor que por algum bom, por algum justo, pode ser que alguem ouse a morrer, Mas Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu por nos, sendo nos ainda pecadores. No livro de Isaias 49.14, assim disse o Senhor Deus: Pode uma mulher esquecer-se do seu filho que cria, que nao se compadeca dele, do filho do seu ventre? Mas, ainda que esta se esquecesse, eu,
todavia, nao me esquecerei de ti. O Senhor toma como fundamento o amor materno, que sem duvida e o mais profundo amor entre os seres humanos para exemplificar a grandeza do seu amor pelo homem, ainda assim, nao ha parametro para se comparar a dimensao do seu amor que e ilimitado e interminavel. Ele nos da a certeza e seguranca, ainda que, esse amor materno vier a falir, Ele, no entanto, nao nos deixara desamparados. Porque Deus e o nosso refugio e fortaleza, socorro bem presente na angustia. E no capitulo 113 do livro dos Salmos, a sua palavra e fascinante com tamanha demonstracao de amor apontado para os mais humildes dos homens, o qual expressa: Quem e como o Senhor, nosso Deus, que habita nas alturas; que do po levanta o pequeno e, do monturo, ergue o necessitado, para faze-lo assentar com os principes do seu povo; e faz com que a mulher esteril habite em familia e seja alegre mae de filhos? Louvai ao Senhor. Esse e o Deus vivo a quem servimos, confiamos e nos entregamos inteiramente. A sua palavra e fiel e verdadeira, e digna de toda aceitacao, porque se Deus e por nos, quem sera contra nos? Quem nos separara do amor de Cristo? A tribulacao, ou a angustia, ou a perseguicao, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? Mas em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou. Porque estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos podera separar do amor de Deus, que esta em Cristo Jesus, nosso Senhor (Carta aos Romanos 8.35-39). Portanto amados, nao deixe que o seu amor por Deus se enfraqueca, porque o amor de Deus dura para sempre, e aquele que ama a Deus, nao anda na pratica do pecado, porem, qualquer que guarda a sua palavra, o amor de Deus esta nele verdadeiramente aperfeicoado. Este e o amor de Deus: Que guardemos os seus mandamentos; porque os seus mandamentos nao sao pesados. Porque Deus e bom, par com os limpos de coracao. A palavra de Deus relata que as suas misericordias sao a causa de nao sermos consumidos, porque as suas misericordias nao tem fim; renovam-se cada manha. Grande e a tua fidelidade (Lamentacoes de Jeremias 3,22, 23). E na primeira carta de Pedro 4.20, a palavra do Senhor nos alerta para que a nossa fe nao seja va, e descreve: Se alguem diz: Eu amo a Deus, e odiar a seu irmao, e mentiroso; pois aquele que nao ama a seu irmao, a quem ve, nao pode amar a Deus, a quem nao ve. Deus e tardio para irar e a sua ira dura so um momento; no seu favor esta a vida; o choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manha (Salmos 30.5).FONTE: http://cristoeaverdade.net
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