nao-essencial.Tudo o que e passageiro e apenas uma alegoria esta verdade se tornara conviccaoevidente da alma. E de forma analoga se procedera em relacao as outras quatroqualidades mencionadas.Ora, o subtil corpo eterico do ser humano, sob a influencia desses quatro habitosanimicos, efectivamente se transforma. Por meio do primeiro, ou seja, dodiscernimento entre o verdadeiro e a aparencia, e gerado o descrito ponto central nacabeca e preparado aquele que se situara na laringe. Para a verdadeira estruturacao, noentanto, sao necessarios os exercicios de concentracao acima abordados. Estesplasmam, e os quatro habitos levam a maturidade. Se o ponto central da regiao dalaringe estiver preparado, o ja mencionado livre dominio sobre o corpo eterico, bemcomo seu revestimento e limitacao pela entretecedura da membrana, sao efectuados pelacorrecta avaliacao do verdadeiro perante a aparencia nao-essencial. Se o individuochegar a tal avaliacao, os factos espirituais se lhe tornarao paulatinamente perceptiveis.Contudo, nao se creia que se tenha meramente de executar actos que, ante umaavaliacao racional, parecam ser significativos. A menor accao que seja, cada pequenotrabalho, tem algo de significativo no grande governo cosmico, bastando apenas terconsciencia dessa importancia. Nao se trata de uma subavaliacao, mas de umaavaliacao correcta das actividades quotidianas da vida. Ja se falou das seis virtudes deque se compoe a terceira qualidade. Elas se relacionam com a estruturacao da flor deloto de doze petalas na regiao do coracao. Para la, de facto, tera de ser conduzida acorrente vital do corpo eterico, conforme foi mostrado. A quarta qualidade, o desejo delibertacao, serve para levar o orgao eterico, situado nas imediacoes do coracao, amaturidade. Se essa qualidade se tornar habito animico, o individuo se libertara de tudoque so se relaciona com as faculdades de sua natureza pessoal. Ele cessa de consideraras coisas a partir do seu particular ponto de vista. Desaparecem os limites de seu estreitoself, que o vinham algemando a esse ponto de vista. Os misterios do mundo superiormantem acesso ao seu intimo. E esta a libertacao. Pois aquelas algemas obrigam oindividuo a considerar as coisas e os seres da forma correspondente a sua maneira59pessoal. Dessa maneira pessoal de encarar as coisas e que o discipulo tera de tornar-seindependente, livre.Disto se deduz que os preceitos emanados da ciencia oculta actuam profunda edeterminantemente na mais intima natureza humana. E tais sao os preceitos relativos asquatro citadas faculdades. Eles sao encontrados, de uma ou de outra forma, em todas ascosmovisoes que se ocupam com o mundo espiritual. Nao foi a partir de um sentimentoobscuro que os fundadores de tais cosmovisoes deram tais preceitos aos homens. Eles ofizeram muito mais porque eram grandes iniciados. Formaram seus preceitos morais apartir do conhecimento. Sabiam como estes agem sobre a mais subtil natureza do serhumano e desejavam que os adeptos gradualmente desenvolvessem essa natureza maissubtil. Viver, no sentido de tais cosmovisoes, significa trabalhar em seu proprioaperfeicoamento espiritual. E somente fazendo isso o individuo estara servindo ao todouniversal. Aperfeicoar-se nao e, de forma alguma, egoismo. Pois o individuo imperfeitotambem e um servidor imperfeito da Humanidade e do Universo. Tanto melhor se serveao todo quanto mais perfeito se e. Aqui vale dizer: Quando a rosa