um remoto momento da Pre-Historia ate hoje. Em muitas das quase 200 tribos indigenas do Brasil atual, o processo geral do saber nao produziu nem incorporou ainda divisoes como as que conhecemos em nosso meio, aquilo a que os antropologos costumam chamar de: sociedades complexas. Assim, em mundos sociais simples, sem divisoes desiguais de poder e trabalho, um mesmo saber circula atraves de todo o dominio da vida comunitaria. sem agentes especialistas de seu controle e sem instituicoes exclusivas de trabalho educativo.Mesmo entre grupos tribais, em aldeias e sociedades mais amplas, onde as relacoes com a natureza especializam o trabalho e comecam a opor categorias de sujeitos sociais, deixando a uns o puro exercicio do poder, pequenas confrarias de senhores " feudais", de magos e feiticeiros, de artistas e artesaos, separam do repertorio do conhecimento comum (ciencia, tecnologia, arte, mitos e crencas tribais) setores de saber de que se apropriam, saberes que reelaboram, com os quais produzem o exercicio da pratica e a legitimidade de seu oficio e que, em muitos casos, tornam parcial ou totalmente interditos aos "outros". Fracoes antes comunitarias de palavras que vao do fabrico de um veneno ao conhecimento do cosmos passam para o dominio de confrarias. De unidades restritas de sabedores, onde o ingresso e um privilegio e onde o saber e ensinado como um segredo. Opostos a modos de saber de confraria, um saber de consenso, aquele que entre nos temos chamado de "saber popular", tornou-se, ao mesmo tempo, o dominio comunitario e o limite de todo o conhecimento daqueles que, presos ao trabalho, foram pouco a pouco submetidos a um poder separado e ao seu saber: o saber erudito, dominante, oficial.Escravos, servos. homens e mulheres comuns aprendiam uns com os outros tudo o que era necessario para o exercicio dos seus trabalhos: na casa, no quintal, na lavoura, na construcao. Aprendiam nos ritos, a que os magos e sacerdotes os convocavam, os mitos que explicavam sua propria origem e as razoes, quase sempre sagradas, da ordem do mundo em que viviam.Com graus muito variaveis de separacao da vida comunitaria do cotidiano das "gentes comuns", aquilo a que damos o nome de educacao foi aos poucos sendo constituido como um sistema de trocas agenciadas de fracoes restritas do saber, atraves do oficio profissional de especialistas em saber e ensinar a saber. Primeiro imersa nas atividades de trabalho produtivo ou simbolico de confrarias de artesaos ou sacerdotes e, depois, levada as ruas e ao mercado, como "loja de primeiras letras", a educacao agenciada participou de um processo de inversao do sentido original das trocas solidarias de conhecimentos. Assim, a, educacao como pratica em si mesma e a escola como o lugar fisico do seu exercicio representam um desdobramento do processo de expropriacao do poder comunitario sobre a totalidade do saber necessario.A producao de um saber popular se da, pois, em direcao oposta aquela que muitos imaginam ser a verdadeira. Nao existiu primeiro um saber cientifico, tecnologico, artistico ou religioso "sabio e erudito" que, levado a escravos, servos, camponeses e pequenos artesaos, tornou-se, empobrecido, um "saber do povo".