evitar que suas sombras ameacem o irradiarracional e o proprio assenhormento do mundo pelo homem como diria Heidegger. Dessa maneira, a loucura se tornouaqui o outro da razao, desrazao. A demencia esta fora dos parametros deracionalidade e definitivamente fora do sujeito racional de conhecimento. Elanao e algo acessivel a razao vez que se configura enquanto aquilo mesmo que semostra apenas na ausencia da razao. Consequentemente, se a loucura esta fora dosujeito que se assenhora do mundo, ela esta fora desse mundo dominadopelo cogito. Assim, a loucura nao faz parte do rol das coisas que podem ser objetivadas pelosujeito. Como o outro da razao, a loucura nao tem lugar na ordem do mundo darepresentacao; ela nao pode ser representada para esse sujeito racional.Fatalmente, nao ha lugar para a desrazao no quadro da ordem racional. A loucura nao pode ser classificadana idade classica. Os parametros da ordem vigente nao comportavam um lugar paraseu oposto. A eventual apreensao da loucura pelo sujeito racional tencionaria oproprio sujeito de conhecimento. Qualquer tentativa de conhecer a desrazao pormeio da razao estaria, ou fadada ao fracasso (como as tentativas de classificara loucura), ou colocaria em cheque o proprio estatuto da razao e do sujeito deconhecimento. Nesse sentido, parece-me que na idade classica foi preciso esconder a loucurapara fazer emergir a razao. No momento em que se volta para a loucura, ou arazao continua vendo-a como o nada, ou permite-se que o conteudo da loucuravolte a obscurecer as luzes da razao. Enesse sentido que sob o louco recai entao uma dupla condenacao. Ao mesmo tempoem que ele e uma desordem economica que e obstaculo da concretizacao da ordempublica, ele e tambem o icone da desrazao que ameaca os proprios fundamentos daracionalidade classica. O louco e assim a desordem e a corrupcao da ordem. Elesofre de um mal que, diferentemente da miseria, nao pode nem mesmo ser colocadoenquanto objeto da razao. A loucura na idade classica nao pode ser domesticadapelo discurso tranquilizador da explicacao. O louco e entao internado, por sera antitese da ordem e para purgar os pecados da razao. Naidade classica a culpa encontra entao seu lugar. Ela e a responsabilidade portudo aquilo que foge da ordem racional do mundo. Para alem de comprometer aordem, a culpa sera tambem a resposta para punir a insurgencia. O grande pecadonao sera apenas estar fora da ordem, mas nao ser docil. O pior pobre seraaquele que se insurge, o crime nao e entao simplesmente a desordem, mas odescumprimento ao preceito cristao da servidao e da humildade. Para a desordem,a assistencia; para a insurgencia a penitencia. O misto de castigo eassistencia que permeia assim o hospital geral sera balizado pelo preceito daculpa moral que deve assolar todos, socorrer alguns e punir outros. Trata-se deuma pratica onde a punicao e assistencia tem como unica diferenca a aceitacaoou nao do agente da desordem. Ivande Sampaio[1] FOUCAULT, Michel. Historia da Loucura: na idade classica.Editora Perspectiva. 9a edicao. Sao Paulo/SP. 2010. P. 48.[2] Ibidem. P. 49.[3] Ibidem. P. 50.[4] Ibidem. P. 50.[5] Ibidem. P. 49. [6] Ibidem. P. 51.[7] Ibidem. P. 56.[8] Ibidem. P. 57.[9] Biblia. 1