(Tidei Lima, 1978: 84), trecho da carta-oficio do mineiro e rico fazendeiro botucatuense a estabelecer-se em Bauru, Felicyssimo [Felicissimo] Antonio de Souza Pereira, de 17/03/1862, ao Diretor Geral dos Indios). No ano de 1861/1862 grupos Caingangue sao vistos nas regioes do Rio Pardo, Alambari e Batalha [Bauru], e a eles dando combate o sertanista Jose Theodoro de Souza na regiao do rio Batalha (Tidei Lima, 1978: 85), conforme citacoes naquela carta-oficio de Felicissimo, de 17/03/1862. Tidei Lima, a pagina 70 de sua obra, menciona documentos oficiais acusadores da presenca de Theodoro as margens do Batalha e, a pagina 83 o envolve no massacre contra indios em Bauru. A rotina de conquistas e avancos em territorio Caingangue, propriamente dito, recomecou em 1878, com a organizacao dos invasores contratando os bugreiros, ou a se valer de certos fazendeiros especializados tambem como bugreiros iniciados nas dadas, ou jaguncos fugitivos da justica e premiados por feitos assassinos a favor de patroes, uns tidos por herois da Guerra do Paraguai, portanto homens experimentados em batalhas, outros vindo dos remanescentes pioneiros outrora chefes de bandos, em Minas Gerais ou Rio de Janeiro, todos igualmente provados em atacar e matar oponentes sem lhes dar oportunidades de defesas.Na decada de 1880 recrudesce o massacre contra a populacao Caingangue, com avanco colonizador e das frentes de ocupacao territorial, quando o Governo da Provincia decide abrir caminhos por entre terras indigenas; como podiam, os Caingangues revidam ataques aos brancos, numa luta bastante desigual e que os tornava mais enfraquecidos, carentes de gentes e armamentos. Ja ao final da decada e do seculo XIX, 1898, poucos Caingangue ainda viviam nas matas, acossados pelas frentes de expansao que ja conquistara grandes partes dos seus territorios diminuindo-lhes espacos para cacas, pescas e coletas, alem da impossibilidade de rocados quase sempre destruidos pelos atacantes. Estava em curso, atraves das dadas, um dos maiores etnocidios da historia paulista. O jornalista Mauricio Castelo Branco argumentou:"A omissao do Estado e da imprensa na epoca foi fatal para os Kaingang. Desde a Proclamacao da Republica, a Igreja estava afastada do processo de pacificacao. O governo, por sua vez, nao havia criado mecanismos proprios para substitui-la nesta missao. E o pior: fez vistas grossas ao genocidio. Os principais jornais paulistas limitavam-se a noticiar os poucos relatos que chegavam a redacao sobre ataques contra os Kaingang, ainda assim de forma resumida e evasiva. A imprensa era pautada pela visao hegemonica e eurocentrista de progresso - a base da justificativa para a carnificina" (Castelo Branco apud Marcio ABC, 2004: 16/07). Tres anos depois, em 1901, os Caingangue ainda se defendiam dos constantes ataques dos grupos armados a servico das frentes expansionistas. Neste ano entra em defesa do indio o capuchinho Claro Monteiro do Amaral, ja de reconhecida experiencia pelos seus pares, no fracassado aldeamento de Campos Novos [1888], vindo juntar-se ao Padre Bernardino de Lavalle para implantacao de nova catequese "(...) proximo as cabeceiras do Ribeirao Veado, na raiz da Serra do Mirante ..." (Giovannetti, 1943: 43-56), imediacoes da atual Echapora, nas proximidades do rio do Peixe.Giovannetti da ao Padre Claro o sobrenome