calvinismo. A sua originalidade esta nao tanto no conteudo do seu pensamento quanto na sua maneira de pensar, produzindo uma grande quantidade de argumentos novos e profundos em apoio das antigas doutrinas da graca. Warfield opina que a defesa do calvinismo feita por Edwards deteve por mais de um seculo a conquista da Nova Inglaterra pelo arminianismo.(42)Como bem aponta Lloyd-Jones, Edwards evidencia-se pelo equilibrio em suas posicoes teologicas e praticas.(43) Ao mesmo tempo que combate o arminianismo, ele tambem se opoe ao hiper-calvinismo. Ele afirma com igual enfase a importancia da vida piedosa, de devocao e cultivo da interioridade, mas tambem a necessidade de que essa vida produza frutos visiveis nos relacionamentos e na comunidade. No entanto, as suas escolhas e prioridades sao bem definidas. Apesar da grande atracao que sente pela razao e pelo intelecto, nele o aspecto espiritual sempre domina o intelectual e as Escrituras sempre se sobrepoem as especulacoes filosoficas.Edwards nao esconde a sua apreciacao por uma espiritualidade fervorosa e intensa. Ele e de fato o teologo do avivamento, da experiencia, do coracao.(44) Mas isso nao significa que a experiencia seja o criterio da verdade. Significa apenas que o cristianismo tem de ser experimental e pratico, nao apenas racional e cognitivo. A norma suprema de fe e o criterio pelo qual se deve aquilatar toda e qualquer experiencia religiosa e sempre a Escritura. Curiosamente, Edwards entende que nao somente os adeptos do avivamento podem apelar erroneamente para as suas experiencias pessoais subjetivas, como tambem os opositores do avivamento. Aqueles que nao vivenciaram certas realidades espirituais, aqueles que nao experimentaram determinadas "afeicoes" religiosas em sua vida, tambem nao podem apelar para essa falta de uma experiencia mais profunda de Deus para condenar os que a tiveram.Por todas essas razoes, Edwards e muito util para as discussoes atuais acerca da verdadeira espiritualidade. Seu criterio basico para definir a questao e o mesmo que deve ser observado pela igreja contemporanea: verificar ate que ponto Deus ocupa o lugar central da vida, do culto, das praticas e do testemunho. Alem de advertir contra o mero emocionalismo, que excita as emocoes mas nao produz transformacoes duradouras, Edwards tambem combate o erro de se dar enfase nao a Deus, mas as respostas humanas a Deus, algo tao comum nos nossos dias com toda a celebracao do eu, a empolgacao religiosa e os testemunhos auto-gratulatorios. Em ultima analise, o que determina se a conversao e a vida espiritual sao genuinas ou nao, sao os seus frutos visiveis: conviccao de pecado, seriedade nas coisas espirituais, preocupacao com a gloria de Deus, apego as Escrituras, mudanca no comportamento etico, relacoes pessoais transformadas e influencia regeneradora na comunidade.English AbstractThe authors main intent is to provide some introductory notions regarding the life and thought of Jonathan Edwards as one of the brightest theologians in American history. Edwards career as minister, preacher, and revivalist is highlighted, as well as his work as a gifted thinker and writer. His contribution as a prolific and creative theologian in the Calvinistic-Puritan tradition is especially stressed. The author argues that both in his life and