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sertanejos na cidade eles sofrem ou sofreriam mais, porque e na cidade que estao todos os vicios e outros problemas sociais. Haja vista que Fabiano apanhou do Soldado Amarelo porque se desentenderam num jogo de baralho. No capitulo Festa, as personagens vao a cidade, participam da missa e Fabiano bebe em demasia passando por outros problemas. Carpeaux argumenta que para Graciliano nao e o sertao o culpado; Vidas Secas e o seu romance relativamente mais sereno, relativamente mais otimista. O culpado e superficialmente visto numa primeira aproximacao a cidade. (p. 238) Chegando ao penultimo capitulo, O mundo coberto de penas, a presenca das aves de arribacao representava a aproximacao do novo periodo de estiagem. Fabiano tentava mata-las atirando, porem em vao. Era a luta contra o destino, contra a natureza cruel. Depois Fabiano vai compreender o porque de as aves trazerem a desgraca. O que deve ser destacado ai e que a narrativa e dissonante da tradicao na nossa literatura, ironicamente por causa de uma ave, um bicho tao pequeno, como diz Fabiano, a natureza criadora agora hostiliza o homem. Isso mostra o quao fragil e a relacao entre eles, pois ela em todas as instancias devora a vida. A natureza como um mal Vidas secas e um romance em que a caracterizacao da natureza fara parte nao so da paisagem como tambem adentrara no espirito das personagens, as quais sao fisicamente secas e psicologicamente aridas tambem.A seca, em seus varios niveis, agride tanto a vida quanto a concepcao de natureza brasileira bela cunhada no seculo XIX, as plantas sao amarelas, cinzentas, os galhos poderiam dar ideia de fragilidade por serem finos, contudo eram cheios de espinhos, o verde nao passava de manchas na tela presentes aqui e acola. Nao havia agua, os rios estavam torrados pelo sol, o leito rachado e onde havia agua era na verdade lama, revelando a condicao sub-humana, animalesca em que viviam os sertanejos. Os animais da narrativa na maioria das vezes sao aves de rapina urubus e aves de arribacao , ou seja, animais cacadores que para sobreviverem precisam matar. A sobrevivencia desses bichos depende da morte de outros, quando nao trazem consigo a desgraca, basta ver quando os passaros chegam ao sertao matando o gado, bebendo a agua dos acudes e ameacando atacar os retirantes em viagem. Fabiano percebe a destruicao chegando pelo ceu quando ele ve de repente, um risco no ceu, outros riscos, milhares de riscos juntos, nuvens, o medonho rumor de asas a anunciar destruicao. (RAMOS, 1977, p. 120)Esses sao alguns dos aspectos maleficos da seca, ha outros como o sol torrido, a fome, as mazelas sociais apresentadas atraves da figura do patrao, do Soldado Amarelo em relacao a Fabiano. Sao monstros a se alimentarem da desgraca alheia, Julio Jeha (2007a) dira que os monstros corporificam tudo que e perigoso e horrivel na experiencia humana (p. 7). Os monstros ameacam, sua potencialidade e destruidora, por isso causam medo, horror e demarcam os espacos fronteiricos do que e possivel a experiencia humana. A natureza em Vidas secas perde o tom romantico, a caatinga
e uma ameaca a sobrevivencia, o sertanejo bucolico de outrora cede espaco a um homem duro, grosso e calado, o qual da experiencia com a seca so obteve a desgraca de ver a morte diariamente, alem de ser expulso da sua terra. O sentimento nacionalista da literatura do seculo XIX e abandonado e aquilo que dava orgulho ao brasileiro a natureza , no romance de 30 hostiliza a vida dele. Julio Jeha (2007b, p. 9) compreende o mal como uma privacao. No caso da nossa obra a seca priva o homem de varias coisas, sendo que a maior de todas e a possibilidade de viver, a qual se reduz a uma intermitencia, uma luta constante pela sobrevivencia. Baseado em Paul Ricoeur, Jeha diz que para caracterizar o mal ate as palavras faltam, como se o indizivel se traduzisse somente pela experiencia negativa, talvez por isso as personagens da narrativa sao quase mudas pois falar nao resolveria nada, so sabe como e o mal causado pela estiagem quem a vivencia. Como exemplo dessa ineficiencia da linguagem ha a passagem em que Sinha Vitoria prefere nao dar ouvidos ao menino mais velho e explicar a ele o que e inferno. Se ele nao tem nocao e porque nao sente como ela que o inferno ja e a vida deles na caatinga, sendo assim falar nao resolveria: Ele nunca tinha ouvido falar em inferno. Estranhando a linguagem de Sinha Terta, pediu informacoes. Sinha Vitoria, distraida, aludiu vagamente a certo lugar ruim demais, e como o filho exigisse uma descricao, encolheu os ombros. (RAMOS, 1977, p, 57) O texto e metalinguistico na forma como Graciliano Ramos concebe suas personagens, o ambiente e a estrutura da obra. Alem de a narrativa recortar um dado momento historico, uma paisagem e um tipo de ser humano, a linguagem que caracteriza as personagens nao se diferencia e e nivelada com a que cria o ambiente: ambos sao secos, amarelos, duros, espinhosos, fechados e magros. Como ja foi mencionado anteriormente, a ordenacao dos capitulos da obra nao e padronizada, bem como o pensamento das personagens, tudo e fragmentado da mesma forma como a percepcao humana sobre o mundo e os fenomenos. Ainda sobre a citacao anterior, faltava a Sinha Vitoria palavras para explicar ao menino o que era inferno, como se a situacao vivida fosse tao ma que dispensasse as palavras. Sao nesses pontos que a narrativa imprime uma linguagem criadora do ambiente infernal e ao mesmo tempo questiona o que e esse mal vivido pelos nordestinos, se o mal da seca nao era um inferno. Lembrando que o inferno para o imaginario popular principalmente desde a Idade Media esta associado a um lugar quente, cheio de demonios, onde as pessoas pagam pelos seus pecados. A partir dai Vidas secas indaga se aquelas pessoas merecem sofrer daquela forma, do que sao culpadas ou se e a condicao natural, social, cultural que as impos aquela vida. Esse ponto da narrativa marca a cisao entre o paraiso tropical que e o Brasil do romantismo e o modernismo com a sua realidade crua dos
que penam ha muito tempo no sertao.A interpretacao da natureza como algo ruim nao e novidade do seculo XX, Em O mal no pensamento moderno, Susan Neiman (2003) situa o inicio da ideia de mal na modernidade no seculo XVIII, com o terremoto ocorrido em Lisboa, em 1755. Por causa dele morreram muitas pessoas, ao ponto de varios estudiosos europeus da epoca escreverem sobre os terremotos, inclusive um dos grandes iluministas: Immanuel Kant. Na epoca e durante muito tempo Lisboa foi referencia para se comparar, determinar algo ruim, fosse em materia de catastrofe natural ou em situacoes corriqueiras, tragedia sobrepujada somente no seculo XX com o massacre de Auschwitz e mais recentemente com o atentado terrorista do 11 de setembro de 2001 nos Estados Unidos. Quando se fala em mal logo surge a nocao de moralidade, ligada principalmente a acao individual de alguem contra uma moral religiosa, no entanto o mal pode estar intrinsecamente ligado a uma situacao desagradavel diante de qualquer circunstancia, seja ela fisica ou metafisica. A natureza negativa, a depender da referencialidade, situa-se, segundo Jeha (2007b), tanto no plano metafisico como fisico para causar alguma destruicao, ele diz: a morte pode ocorrer por causa tanto da luta pela sobrevivencia quanto por catastrofes naturais. A natureza, assim, parece operar num regime de mal metafisico, pois seus ciclos de vida e morte, criacao e destruicao continuam inexoravelmente. (p. 15) Sua monstruosidade esta no fato de ela ser capaz de habitar a fronteira tensionada entre o sim e o nao da vida, entre a seca e a chuva, vale ainda ressaltar mais uma vez que nem no periodo das chuvas os sertanejos estao a salvo, eles continuam privados de comer, de moradia, sao obrigados a fugir para onde vivem os preas. Para quem considera a natureza apenas como um mal fisico, Jeha (2007b) diz que ela afeta nossa integridade fisica ou mental (p. 16) e nao seria demasiado forcado ver a monstruosidade na natureza porque a seca revela o estado de pobreza, opressao, e algumas condicoes de saude (p. 16) resultados da imperfeicao na organizacao social. A natureza em Vidas secas consegue operar nos dois sentidos, basta ver a seguinte passagem em que o casal olha para o ceu: temendo que a nuvem se tivesse desfeito, vencida pelo azul terrivel da obra, aquele azul que deslumbrava e endoidecia a gente. (RAMOS, 1977, p. 14) O monstro tem a capacidade de deslumbrar, por isso ele engana, causa espanto diante de sua forca e tamanho. O gigantismo e uma das caracteristicas do monstro, segundo Nazario (1998, p. 30), a figura do gigante esta culturalmente associada a maldade, ainda mais que as personagens estavam olhando para o ceu, um espaco teoricamente infinito a visao, mas que de tanto deslumbre endoidecia, mostrando a sua potencia negativa. O azul agora e terrivel, ao contrario do ceu risonho, limpido e profundo do Hino Nacional, na obra ele significa a falta de chuva e aterroriza o casal porque sabem que terao de partir e voltar a incerteza mais profunda sobre o futuro. Voltando ao gigante, na letra do Hino
diz que o Brasil e gigante pela propria natureza, a contrariar esta ideia em Vidas secas uma parte do pais e devorada pela grandiosidade da natureza que fora outrora motivo de orgulho. A monstruosidade da natureza Etimologicamente o vocabulo monstro tem sua origem no latim monstrum e significa aquele que revela, desvenda algo. E impossivel encerra-los em conceitos, ja que fazem parte do imaginario cultural, ou seja, estao livres de apreensoes formais. Sua categorizacao e imprecisa, Miguel Mix (1993) dira que ao monstro se apartam a estetica e a etica, se fosse comparado a um homem, este homem seria um estrangeiro, ou seja, um individuo que esta deslocado momentaneamente da realidade. O monstro e um ser fronteirico, vive no limite do mundo conhecido e do imaginario, caracteristica a qual corrobora o fato de ele ser categoricamente inapreensivel. Por nao ser esteticamente definido suas qualidades variam, sua constituicao e um mosaico de varios elementos que sao agregados historicamente. Luiz Nazario (1998) define o ser monstruoso por sua anaturalidade, de modo que nunca estara em conformidade com o homem, a sociedade ou o momento historico. Na verdade o monstro tem por funcao afetar a ideia de humanidade, questionar os valores e limites do que e ser humano, ainda mais no mundo moderno em que tudo que e solido desmancha no ar e os valores sao postos a prova constantemente. O monstro e um ser mutavel, ele acompanha o tempo e o espaco, nao e a toa que figuras monstruosas como o vampiro estao presentes desde o Egito Antigo, (LECOUTEUX, 2005), ou o acefalo, as amazonas desde a Antiguidade grega (MIX, 1993). Esses seres metaforizam uma epoca e todos os valores pertinentes a ela, mediante este recorte o monstro inrompe trazendo consigo as indagacoes e perturbacoes sobre o espirito humano. E nesse interim que a natureza em Vidas secas aparece. Como no seculo XIX a literatura fomentou o ideal nacional atraves da representacao de uma paisagem verde exuberante, no modernismo de 30 ela vai adquirir outras cores e passar a questionar o que e ser brasileiro, o que e a nacao brasileira. A caatinga se opoe a amazonia da mesma forma que bem e mal sao contrarios, na obra de Jose de Alencar e possivel verificar a bondade da natureza, ja com Graciliano Ramos a imagem do semi-arido e negativa porque apresenta o mosaico paisagistico e social do Brasil, o homem, os bichos e a vegetacao da seca desconstroem a visao romantica da nossa concepcao historica. Para essa segunda parte da analise tomamos como ponto de partida a concepcao de monstro presente no ensaio de Jeffrey Jerome Cohen (2007), intitulado A cultura dos monstros: sete teses. As teses tentarao mapear como as representacoes do monstro se configuram na cultura, o que ele significa, qual o sentido imbricado nas suas aparicoes. Obviamente as teses nao resumem o que e o monstro, como Cohen mesmo diz: alguns fragmentos serao aqui recolhidos e temporariamente colados para formar uma rede frouxamente integrada (2007, p. 26).Na primeira tese ele postula que o corpo do monstro e um corpo cultural (p.
26), ou seja, ele nasce de uma determinada sociedade e corporifica certo momento da cultura. A seca sempre foi presente no sertao, porem na decada de 1930 houve uma muito forte, a qual forcou o governo a tomar alguma posicao (VILLA, 2007). Tardia como sempre, serviu de motivo para lancar o questionamento sobre a situacao do sertanejo, conta Albuquerque Jr. (2000) que Jose Americo de Almeida, deputado federal e interventor no estado da Paraiba nos anos 30, escreveu varias cartas ao entao presidente Getulio Vargas pedindo providencias para a seca. A seca na obra de Graciliano Ramos e um reflexo historico, mas nao somente, pois como uma letra na pagina, o monstro significa algo diferente dele: e sempre um deslocamento; ele habita, sempre, o intervalo entre o momento da convulsao que o criou e o momento no qual ele e recebido para nascer outra vez (COHEN, 2007, p. 27). A presenca da caatinga e uma metafora de como o Brasil e diversificado culturalmente e de como os lugares mais distantes como o sertao se fazem presentes na configuracao nacional, apesar do abandono estatal. A nova concepcao do sertao acorda a sociedade e rompe o pensamento de homogeneidade nacional, na epoca do Estado Novo era quase inacreditavel para o pais como um todo que pessoas passassem fome e morressem de sede, como se nao houvesse imaginacao o bastante para pensar a calamidade vivida no sertao. Quando na segunda tese Cohen (2007) escreve que o monstro sempre escapa ele se refere a categorizacao, ainda que se tente captura-lo o monstro e inapreensivel, a ele nao se aplicam as convencoes, ele deforma o que e comum, seu corpo e singular, mas nao e limitado. O monstro sempre escapa porque ele e indestrutivel (NAZARIO, 1998). Justifica-se entao o fato de ele sempre retornar, pois o que aterroriza, segundo Carroll (1999, p. 45), nao e o monstro em si, mas o pensamento do monstro. O leitor sabe que a narrativa e uma ficcao, mas a sugestao de que uma desgraca por recair sobre ele e que amedronta, sendo assim, o mal encarnado na monstruosidade nunca tem fim. No nosso romance vemos a indestrutibilidade do monstro quando Fabiano tenta matar as aves de arribacao sem sucesso: Levantou a espingarda, puxou o gatilho sem pontaria. Cinco ou seis aves cairam no chao, o resto se espantou, os galhos queimados surgiram nus. Mas pouco a pouco se foram cobrindo, aquilo nao tinha fim. (RAMOS, 1977, p. 117), e vendo a impossibilidade de livrar o sertao da seca conclui: Miseraveis. As bichas excomungadas eram a causa da seca. Se pudesse mata-las, a seca se extinguiria (RAMOS, 1977, p. 120). A potencia do monstro e justificada por sua indestrutibilidade Nao e por acaso que a seca no modernismo tem por funcao mostrar o quanto sao porosas as fronteiras da nacao, a producao cultural no Brasil do inicio do seculo XX levanta uma serie de questoes sobre a homogeneidade da nacao propagada no seculo anterior. Como era um momento de efervescencia sobre a questao nacional o monstro da seca surge para acirrar o
debate, Cohen (2007) em sua terceira tese fala que o monstro e o arauto da crise de categorias (p. 30). A seca anuncia e revela um Brasil entregue a mazela social, do povo explorado pelo fazendeiro, do governo que so atrapalha.O meio fisico influencia Fabiano de tal forma que sua identidade e questionada, ele ja nao e mais o sertanejo ingenuo e sofredor, aquele que Euclides da Cunha sintetizou na frase o sertanejo e, antes de tudo, um forte. Fabiano nao se presta a uma categorizacao definida, ele assume identidades de retirante, bicho, homem, cabra e um possivel cangaceiro. Antonio Candido (1967), no livro Literatura e sociedade, tece uma critica acerca da literatura regionalista do pre-modernismo, a dizer que e um conto sertanejo artificial, pretensioso, criando um sentimento subalterno e facil de condescendencia em relacao ao proprio pais, encarando com olhos europeus nossas realidades mais tipicas. O homem do campo e visto como pitoresco, sentimental, jocoso (CANDIDO, 1967, p. 113). Vidas Secas recorta este sertanejo e a ideia de nacao ao apresentar o avesso de uma natureza que e revelada na crueza da sua face de morte, a qual aborta a expectativa de futuro de Fabiano. A caatinga representa um monstro na medida em que foi uma paisagem natural marginalizada na construcao da imagem da nacao, mesmo que tenha sido retratada no seculo XIX em O sertanejo, de Jose de Alencar, O cabeleira, de Franklin Tavora ou em Os sertoes, de Euclides da Cunha, ja no seculo XX, ela sempre ficou em segundo plano sua funcao nao passava de uma ilustracao. Na sua quarta tese, Cohen (2007) diz que o monstro mora nos portoes da diferenca (p. 32), ele nasceu dentro de uma determinada cultura, mas constitui uma alteridade. A seca faz parte do Brasil, entretanto por motivos diversos foi esquecida reaparecendo, assim, como um outro dentro do mesmo. Em Vidas secas ela e tratada com realismo, participa ativamente da construcao da narrativa influenciando as personagens, por isso que quando volta a cena na literatura brasileira e tao violenta. Inclusive, voracidade e ferocidade sao algumas das caracteristicas do monstro descritas por Luiz Nazario (1998, p. 35). Essas propriedades estao representadas em nossa obra, sobretudo, pelas aves de rapina que matam o gado e ameacam as pessoas: O que indignava Fabiano era o costume que os miseraveis tinham de atirar bicadas aos olhos de criaturas que ja nao se podiam defender. Ergueu-se, assustado, como se os bichos tivessem descido do ceu azul e andassem ali perto, num voo baixo, fazendo curvas cada vez menores em torno do seu corpo, de Sinha Vitoria e dos meninos. (RAMOS, 1977, p. 133) A condicao da natureza morar nos portoes da diferenca e ser uma alteridade nao quer dizer que ela esta ali para se mostrar somente, lembrando a primeira tese, quando a seca surge o seu corpo revela um constructo social, cultural, racial, economico e sexual. Com relacao ao social, podemos pontuar que a relacao entre o Estado e a sociedade e questionada na obra, principalmente quando o Soldado Amarelo espanca Fabiano. As plantas secas e
espinhosas, os rios torrados, o sol escaldante e os bichos vorazes corroem a ideia de nacao a partir do ponto em que desfigura o quadro pintado do Brasil, pais que teve como motivacao para a ideia de nacao a natureza (CHAUI, 2001). Fazendo isso a seca se autodesconstroi afinal, a caatinga tambem compoe a natureza brasileira porque se ela esta ali para questionar os valores da epoca ela nao pode se fixar num unico ponto, ela tem dupla referencia de ser no mesmo instante o Mesmo e o Outro (COHEN, 2007), sendo assim, na medida em que critica a natureza nacional ela tambem esta incluida na critica. Vidas secas costura as duas paisagens a floresta e a caatinga , pois a seca nao sobrepoe simplesmente e sim e agregada a paisagem nacional, explicando, assim, a justificativa para ela destruir, refazer e construir a nacao. A representacao monstruosa nao destroi simplesmente a imagem da natureza construida desde o romantismo, mas a ideia de que o Brasil e homogeneo e so ha o verde das matas. Se a seca anulasse totalmente os outros ambientes naturais do pais estaria ela somente substituindo-os, quando na verdade o monstro habita a linha tenue entre uma paisagem e outra, nunca deixando de problematizar e indagar. O monstro surge para delimitar o espaco possivel de ser cruzado, como se tracasse o limite entre a vida e a morte. A quinta tese postula que o monstro policia as fronteiras do possivel, a seca proibe a vida e demarca ao mesmo tempo os espacos culturais. O uso da seca no romance serve para mostrar que a natureza nem sempre permite tudo, ao contrario ela barra a passagem, e dificil para os retirantes sairem do sertao. Mesmo quando saem o narrador anuncia que sofrerao a partir dali outras agressoes. Nao tinham escolha, era maior do que eles a grandiosa natureza e sua forca destruidora. Foram embora, chegariam a outro lugar no qual se plantariam, mostrando que o ciclo da vida deles nao pararia ali. Muito menos a de outros nordestinos que fariam o mesmo percurso: Chegariam a uma terra desconhecida e civilizada, ficariam presos nela. E o sertao continuaria a mandar gente para la. O sertao mandaria para a cidade homens fortes, brutos, como Fabiano, Sinha Vitoria e os dois meninos. (RAMOS, 1977, p. 134) Como ja foi dito anteriormente, o monstro e um ser fronteirico, ele habita os limites do que e possivel a experiencia humana. Por isso que ele nasce nos locais mais longinquos e marginais da imaginacao (CARROLL, 1999, p. 54), ate os anos 30 o semi-arido nordestino foi uma paisagem pouco lembrada, salvo algumas obras ja mencionadas, no entanto sabia-se que era um lugar distante, quente e seco, afinal era um dos sertoes do Brasil. Para que exista o monstro e preciso que ele seja ameacador, Carroll desenvolve a ideia a dizer que o monstro deve causar repulsa e medo, no caso da caatinga a seca manchava o cenario brasileiro romantico do seculo XIX e sugeria uma ameaca ao pensamento de nacao. Apesar de nao estar diretamente expresso
em Vidas secas e necessario lembrar que desse ambiente seco nasceram movimentos como o messianismo de Antonio Conselheiro, em Canudos, o coronelismo e o cangaco, nao dizemos aqui que a natureza condicionou totalmente o aparecimento deles, no entanto e sabido que culturalmente sempre e feita a associacao entre o Nordeste, a caatinga e os movimentos citados. Cohen (2007) na setima e ultima tese diz: o monstro esta situado no limiar... do tornar-se (p. 54), complementa ainda dizendo que eles sao nossos filhos (p. 54). Mas como? Para se chegar a uma critica a nacao, a literatura brasileira precisou amadurecer varias ideias, por isso que o monstro e tao conhecedor do meio, ele sempre esteve no centro, mas foi empurrado para as margens. A paisagem seca esteve presente em narrativas do seculo XIX, mas servia somente como pano de fundo para o desenrolar das acoes das personagens, como ja foi visto. Graciliano Ramos da materialidade a essa natureza monstruosa, atraves de uma linguagem enxuta e objetiva ele constroi um espaco com elementos ameacadores da vida e da nacao. Alem de ter uma influencia psicologica sobre as personagens a natureza e materializada atraves dos varios elementos que a compoe. Nazario (1998) dira que os monstros sao excessivamente concretos. Eles se apresentam peludos, musculosos, cheios de dentes, tentaculos, membros e garras (p. 36). A caatinga tem todos os objetos da natureza bela do romantismo, no entanto na paisagem nordestina estao modificados: no semi-arido tem rio, mas e seco, tem plantas, mas sao espinhosas, com galhos finos, tem aves, mas sao de rapina, tem um ceu azul, mas que endoidece e tem pessoas, mas reificadas e animalizadas. Com essas qualidades a monstruosidade da seca expoe os limites do tornar-se algo que ela nao e, mas mesmo assim ela mostra, e de tao conhecedora do espaco, ela ataca a nacao naquilo que da mais orgulho ao pais: a natureza. Consideracoes finais A relacao entre natureza, ja presente no romantismo, intensifica-se no modernismo. Primeiro, porque a partir das imagens da natureza desenvolvidas na literatura e possivel ver a ideia de nacao se formando e deformando ao mesmo tempo. Segundo, porque a natureza como espaco explorado pelo trabalho aumenta e consequentemente a transforma. Isto e, a imagem da natureza representada pelo romantismo seria mais exuberante e mitica, grosso modo, similar a do modernismo dos anos 1920. Ja a natureza do modernismo da decada de 1930 sofre uma reorientacao ideologica e se torna hostil, tao hostil quanto a exploracao do homem pelo homem.Dessa forma, a natureza consegue agregar uma potencia destruidora e influenciar a tudo e a todos, ao fazer isso Graciliano representa invertidamente a relacao historica entre o homem e a natureza, provando assim que o regionalismo e o universalismo nao sao incompativeis. Muito pelo contrario, os seres mais primitivos da narrativa sao os humanos, tanto o explorador na figura do patrao, do cobrador e do Soldado Amarelo quanto os retirantes, os quais tiveram sua humanidade retirada por uma serie de fatores socio-ambientais.O monstro tem suas bases na cultura, no caso da natureza ela toma um corpo fragmentado em