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nao fica, nem por parte de Deus, nem por parte dos ouvintes, segue-se por consequencia clara, que fica por parte do pregador. E assim e. Sabeis, cristaos, porque nao faz fruto a palavra de Deus? Por culpa dos pregadores. Sabeis, pregadores, por que nao faz fruto a palavra de Deus? Por culpa nossa.IVMas como em um pregador ha tantas qualidades, e em uma pregacao tantas leis, e os pregadores podem ser culpados em todas, em qual consistira esta culpa? No pregador podem-se considerar cinco circunstancias: a pessoa, a ciencia, a materia, o estilo, a voz. A pessoa que e, a ciencia que tem, a materia que trata, o estilo que segue, a voz com que fala. Todas estas circunstancias temos no Evangelho. Vamo-las examinando uma por uma e buscando esta causa.Sera porventura o nao fazer fruto hoje a palavra de Deus, pela circunstancia da pessoa? Sera porque antigamente os pregadores eram santos, eram varoes apostolicos e exemplares, e hoje os pregadores sao eu e outros como eu? Boa razao e esta. A definicao do pregador e a vida e o exemplo. Por isso Cristo no Evangelho nao o comparou ao semeador, senao ao que semeia. Reparai. Nao diz Cristo: saiu a semear o semeador, senao, saiu a semear o que semeia: Ecce exiit, qui seminat, seminare. Entre o semeador e o que semeia ha muita diferenca. Uma coisa e o soldado e outra coisa o que peleja; uma coisa e o governador e outra o que governa. Da mesma maneira, uma coisa e o semeador e outra o que semeia; uma coisa e o pregador e outra o que prega. O semeador e o pregador e nome; o que semeia e o que prega e acao; e as acoes sao as que dao o ser ao pregador. Ter o nome de pregador, ou ser pregador de nome, nao importa nada; as acoes, a vida, o exemplo, as obras, sao as que convertem o mundo. O melhor conceito que o pregador leva ao pulpito, qual cuidais que e? E o conceito que de sua vida tem os ouvintes.Antigamente convertia-se o Mundo, hoje por que se nao converte ninguem? Porque hoje pregam-se palavras e pensamentos, antigamente pregavam-se palavras e obras. Palavras sem obra sao tiros sem bala; atroam, mas nao ferem. A funda de David derrubou o gigante, mas nao o derrubou com o estalo, senao com a pedra: Infixus est lapis in fronte ejus [12]. As vozes da harpa de David lancavam fora os demonios do corpo de Saul, mas nao eram vozes pronunciadas com a boca, eram vozes formadas com a mao: David tollebat citharam, et percutiebat manu sua [13]. Por isso Cristo comparou o pregador ao semeador. O pregar que e falar, faz-se com a boca; o pregar que e semear, faz-se com a mao. Para falar ao vento, bastam palavras; para falar ao coracao, sao necessarias obras. Diz o Evangelho que a palavra de Deus frutificou cento por um. Que quer isto dizer? Quer dizer que de uma palavra nasceram cem palavras? Nao. Quer dizer que de poucas palavras nasceram
muitas obras. Pois palavras que frutificam obras, vede se podem ser so palavras! Quis Deus converter o mundo, e que fez? Mandou ao mundo seu Filho feito homem. Notai. O Filho de Deus, enquanto Deus, e palavra de Deus, nao e obra de Deus: Genitum, non factum [14]. O Filho de Deus, enquanto Deus e Homem, e palavra de Deus e obra de Deus juntamente: Verbum caro factum est [15]. De maneira que ate de sua palavra desacompanhada de obras, nao fiou Deus a conversao dos homens. Na uniao da palavra de Deus com a maior obra de Deus consistiu a eficacia da salvacao do mundo. Verbo Divino e palavra divina; mas importa pouco que as nossas palavras sejam divinas, se forem desacompanhadas de obras. A razao disto e porque as palavras ouvem-se, as obras veem-se; as palavras entram pelos ouvidos, as obras entram pelos olhos, e a nossa alma rende-se muito mais pelos olhos que pelos ouvidos. No Ceu ninguem ha que nao ame a Deus, nem possa deixar de o amar. Na terra ha tao poucos que o amem, todos o ofendem. Deus nao e o mesmo, e tao digno de ser amado no Ceu e na terra? Pois como no Ceu obriga e necessita a todos a o amarem, e na terra nao? A razao e porque Deus no Ceu e Deus visto; Deus na terra e Deus ouvido. No Ceu entra o conhecimento de Deus a alma pelos olhos: Videbimus eum sicut est; na terra entra-lhe o conhecimento de Deus pelos ouvidos: Fides ex auditu [16]; e o que entra pelos ouvidos cre-se, o que entra pelos olhos necessita. Viram os ouvintes em nos o que nos ouvem a nos, e o abalo e os efeitos do sermao seriam muito outros.Vai um pregador pregando a Paixao, chega ao pretorio de Pilatos, conta como a Cristo o fizeram rei de zombaria, diz que tomaram uma purpura e lha puseram aos ombros; ouve aquilo o auditorio muito atento. Diz que teceram uma coroa de espinhos e que lha pregaram na cabeca; ouvem todos com a mesma atencao. Diz mais que lhe ataram as maos e lhe meteram nelas uma cana por cetro; continua o mesmo silencio e a mesma suspensao nos ouvintes. Corre-se neste espaco uma cortina, aparece a imagem do Ecce Homo; eis todos prostrados por terra, eis todos a bater no peito, eis as lagrimas, eis os gritos, eis os alaridos, eis as bofetadas. Que e isto? Que apareceu de novo nesta igreja? Tudo o que descobriu aquela cortina, tinha ja dito o pregador. Ja tinha dito daquela purpura, ja tinha dito daquela coroa e daqueles espinhos, ja tinha dito daquele cetro e daquela cana. Pois se isto entao nao fez abalo nenhum, como faz agora tanto? Porque entao era Ecce Homo ouvido, e agora e Ecce Homo visto; a relacao do pregador entrava pelos ouvidos, a representacao daquela figura entra pelos olhos. Sabem, Padres pregadores, porque fazem pouco abalo os nossos sermoes? Porque nao pregamos aos olhos, pregamos so aos ouvidos. Por que convertia o Batista tantos
pecadores? Porque assim como as suas palavras pregavam aos ouvidos, o seu exemplo pregava aos olhos. As palavras do Batista pregavam penitencia: Agite poenitentiam [17]. Homens, fazei penitencia; e o exemplo clamava: Ecce Homo: eis aqui esta o homem que e o retrato da penitencia e da aspereza. As palavras do Batista pregavam jejum e repreendiam os regalos e demasias da gula; e o exemplo clamava: Ecce Homo: eis aqui esta o homem que se sustenta de gafanhotos e mel silvestre. As palavras do Batista pregavam composicao e modestia, e condenavam a soberba e a vaidade das galas; e o exemplo clamava: Ecce Homo: eis aqui esta o homem vestido de peles de camelo, com as cordas e cilicio a raiz da carne. As palavras do Batista pregavam despegos e retiros do Mundo, e fugir das ocasioes e dos homens; e o exemplo clamava: Ecce Homo: eis aqui o homem que deixou as cortes e as sociedades, e vive num deserto e numa cova. Se os ouvintes ouvem uma coisa e veem outra, como se hao-de converter? Jaco punha as varas manchadas diante das ovelhas quando concebiam, e daqui procedia que os cordeiros nasciam manchados [18]. Se quando os ouvintes percebem os nossos conceitos, tem diante dos olhos as nossas manchas, como hao-de conceber virtudes? Se a minha vida e apologia contra a minha doutrina, se as minhas palavras vao ja refutadas nas minhas obras, se uma cousa e o semeador e outra o que semeia, como se ha-de fazer fruto?Muito boa e muito forte razao era esta de nao fazer fruto a palavra de Deus; mas tem contra si o exemplo e experiencia de Jonas [19]. Jonas fugitivo de Deus, desobediente, contumaz, e, ainda depois de engolido e vomitado, iracundo, impaciente, pouco caritativo, pouco misericordioso, e mais zeloso e amigo da propria estimacao que da honra de Deus e salvacao das almas, desejoso de ver subvertida a Ninive e de a ver subverter com seus olhos, havendo nela tantos mil inocentes; contudo este mesmo homem com um sermao converteu o maior rei, a maior corte e o maior reinado do mundo, e nao de homens fieis senao de gentios idolatras. Outra e logo a causa que buscamos. Qual sera?VSera porventura o estilo que hoje se usa nos pulpitos? Um estilo tao empecado, um estilo tao dificultoso, um estilo tao afetado, um estilo tao encontrado a toda a arte e a toda a natureza? Boa razao e tambem esta. O estilo ha-de ser muito facil e muito natural. Por isso Cristo comparou o pregar ao semear: Exiit, qui seminat, seminare. Compara Cristo o pregar ao semear, porque o semear e uma arte que tem mais de natureza que de arte. Nas outras artes tudo e arte: na musica tudo se faz por compasso, na arquitetura tudo se faz por regra, na aritmetica tudo se faz por conta, na geometria tudo se faz por medida. O semear nao e assim. E uma arte sem arte caia onde cair. Vede como semeava o nosso lavrador do Evangelho. Caia o trigo nos espinhos e nascia:
Aliud cecidit inter spinas, et simul exortae spinae, et simul exortae spinae. Caia o trigo nas pedras e nascia: Aliud cecidit super petram, et ortum. Caia o trigo na terra boa e nascia: Aliud cecidit in terram bonam, et natum. Ia o trigo caindo e ia nascendo.Assim ha-de ser o pregar. Hao-de cair as coisas, hao-de nascer; tao naturais que vao caindo, tao proprias que venham nascendo. Que diferente e o estilo violento e tiranico que hoje se usa! Ver vir os tristes passos da Escritura, como quem vem ao martirio; uns vem acarretados, outros vem arrastados, outros vem estirados, outros vem torcidos, outros vem despedacados; so atados nao vem! Ha tal tirania? Entao no meio disto, que bem levantado esta aquilo! Nao esta a coisa no levantar, esta no cair: Cecidit. Notai uma alegoria propria da nossa lingua. O trigo do semeador, ainda que caiu quatro vezes, so de tres nasceu; para o sermao vir nascendo, ha-de ter tres modos de cair: ha-de cair com queda, ha-de cair com cadencia, ha-de cair com caso. A queda e para as coisas, a cadencia para as palavras, o caso para a disposicao. A queda e para as coisas, porque hao-de vir bem trazidas e em seu lugar; hao-de ter queda. A cadencia e para as palavras, porque nao hao-de ser escabrosas nem dissonantes; hao-de ter cadencia. O caso e para a disposicao, porque ha-de ser tao natural e tao desafetada que pareca caso e nao estudo: Cecidit, cecidit, cecidit.Ja que falo contra os estilos modernos, quero alegar por mim o estilo do mais antigo pregador que houve no mundo. E qual foi ele? O mais antigo pregador que houve no mundo foi o Ceu. Coeli enarrant gloriam Dei et opera manuum ejus annuntiat Firmamentum [20], diz David. Suposto que o ceu e pregador, deve de ter sermoes e deve de ter: palavras. Sim, tem, diz o mesmo David; tem palavras e tem sermoes; e mais, muito bem ouvidos. Non sunt loquellae, nec sermones, quorum non audiantur voces eorum. E quais sao estes sermoes e estas palavras do Ceu? As palavras sao as estrelas, os sermoes sao a composicao, a ordem, a harmonia e o curso delas. Vede como diz o estilo de pregar do Ceu, com o estilo que Cristo ensinou na terra. Um e outro e semear; a terra semeada de trigo, o Ceu semeado de estrelas. O pregar ha-de ser como quem semeia, e nao como quem ladrilha ou azuleja. Ordenado, mas como as estrelas: Stellae manentes in ordine suo. Todas as estrelas estao por sua ordem; mas e ordem que faz influencia, nao e ordem que faca lavor. Nao fez Deus o Ceu em xadrez de estrelas, como os pregadores fazem o sermao em xadrez de palavras. Se de uma parte ha-de estar branco, da outra ha-de estar negro; se de uma parte dizem luz, da outra hao-de dizer sombra; se de uma parte dizem desceu, da outra hao-de dizer subiu. Basta que nao havemos de ver num sermao duas palavras em paz? Todas hao-de estar sempre em fronteira com
o seu contrario? Aprendamos do Ceu o estilo da disposicao, e tambem o das palavras. As estrelas sao muito distintas e muito claras. Assim ha-de ser o estilo da pregacao; muito distinto e muito claro. E nem por isso temais que pareca o estilo baixo; as estrelas sao muito distintas e muito claras, e altissimas. O estilo pode ser muito claro e muito alto; tao claro que o entendam os que nao sabem e tao alto que tenham muito que entender os que sabem. O rustico acha documentos nas estrelas para sua lavoura e o mareante para sua navegacao e o matematico para as suas observacoes e para os seus juizos. De maneira que o rustico e o mareante, que nao sabem ler nem escrever, entendem as estrelas; e o matematico, que tem lido quantos escreveram, nao alcanca a entender quanto nelas ha. Tal pode ser o sermao: estrelas que todos veem, e muito poucos as medem.Sim, Padre; porem esse estilo de pregar, nao e pregar culto. Mas fosse! Este desventurado estilo que hoje se usa, os que o querem honrar chamam-lhe culto, os que o condenam chamam-lhe escuro, mas ainda lhe fazem muita honra. O estilo culto nao e escuro, e negro, e negro bocal e muito cerrado. E possivel que somos portugueses, e havemos de ouvir um pregador em portugues, e nao havemos de entender o que diz?! Assim como ha Lexicon para o grego e Calepino para o latim, assim e necessario haver um vocabulario do pulpito. Eu ao menos o tomara para os nomes proprios, porque os cultos tem desbatizados os santos, e cada autor que alegam e um enigma. Assim o disse o Cetro Penitente, assim o disse o Evangelista Apeles, assim o disse a Aguia de Africa, o Favo de Claraval, a Purpura de Belem, a Boca de Ouro. Ha tal modo de alegar! O Cetro Penitente dizem que e David, como se todos os cetros nao foram penitencia; o Evangelista Apeles, que e S. Lucas; o Favo de Claraval, S. Bernardo; a Aguia de Africa, Santo Agostinho; a Purpura de Belem, S. Jeronimo; a Boca de Ouro, S. Crisostomo. E quem quitaria ao outro cuidar que a Purpura de Belem e Herodes, que a Aguia de Africa e Cipiao, e que a Boca de Ouro e Midas? Se houvesse um advogado que alegasse assim a Bartolo e Baldo, havieis de fiar dele o vosso pleito? Se houvesse um homem que assim falasse na conversacao, nao o havieis de ter por nescio? Pois o que na conversacao seria necedade, como ha-de ser discricao no pulpito?Boa me parecia tambem esta razao; mas como os cultos pelo polido e estudado se defendem com o grande Nazianzeno, com Ambrosio, com Crisologo, com Leao, e pelo escuro e duro, com Clemente Alexandrino, com Tertuliano, com Basilio de Seleucia, com Zeno Veronense e outros, nao podemos negar a reverencia a tamanhos autores, posto que desejaramos, nos que se prezam de beber destes rios, a sua profundidade. Qual sera logo a causa de nossa queixa?VISera pela materia ou materias que tomam os
pregadores? Usa-se hoje o modo que chamam de apostilar o Evangelho, em que tomam muitas materias, levantam muitos assuntos, e quem levanta muita caca e nao segue nenhuma, nao e muito que se recolha com as maos vazias. Boa razao e tambem esta. O sermao ha-de ter um so assunto e uma so materia. Por isso Cristo disse que o lavrador do Evangelho nao semeara muitos generos de sementes, senao uma so: Exiit, qui seminat, seminare semen. Semeou uma semente so, e nao muitas, porque o sermao ha-de ter uma so materia, e nao muitas materias. Se o lavrador semeara primeiro trigo, e sobre o trigo semeara centeio, e sobre o centeio semeara milho grosso e miudo, e sobre o milho semeara cevada, que havia de nascer? Uma mata brava, uma confusao verde. Eis aqui o que acontece aos sermoes deste genero. Como semeiam tanta variedade, nao podem colher coisa certa. Quem semeia misturas, mal pode colher trigo. Se uma nau fizesse um bordo para o norte, outro para o sul, outro para leste, outro para oeste, como poderia fazer viagem? Por isso nos pulpitos se trabalha tanto e se navega tao pouco. Um assunto vai para um vento, outro assunto vai para outro vento; que se ha-de colher senao vento? O Batista convertia muitos em Judeia; mas quantas materias tomava? Uma so materia: Parate viam Domini [21]; a preparacao para o Reino de Cristo. Jonas converteu os Ninivitas; mas quantos assuntos tomou? Um so assunto: Adhuc quadraginta dies, et Ninive subvertetur [22]: a subversao da cidade. De maneira que Jonas em quarenta dias pregou um so assunto, e nos queremos pregar quarenta assuntos em uma hora! Por isso nao pregamos nenhum. O sermao ha-de ser de uma so cor, ha-de ter um so objeto, um so assunto, uma so materia.Ha-de tomar o pregador uma so materia, ha-de defini-la para que se conheca, ha-de dividi-la para que se distinga, ha-de prova-la com a Escritura, ha-de declara-la com a razao, ha-de confirma-la com o exemplo, ha-de amplifica-la com as causas, com os efeitos, com as circunstancias, com as conveniencias que se hao-de seguir, com os inconvenientes que se devem evitar; ha-de responder as duvidas, ha-de satisfazer as dificuldades, ha-de impugnar e refutar com toda a forca da eloquencia os argumentos contrarios, e depois disto ha-de colher, ha-de apertar, ha-de concluir, ha-de persuadir, ha-de acabar. Isto e sermao, isto e pregar, e o que nao e isto, e falar de mais alto.Nao nego nem quero dizer que o sermao nao haja de ter variedade de discursos, mas esses hao-de nascer todos da mesma materia e continuar e acabar nela. Quereis ver tudo isto com os olhos? Ora vede: Uma arvore tem raizes, tem tronco, tem ramos, tem folhas, tem varas, tem flores, tem frutos. Assim ha-de ser o sermao: ha-de ter raizes fortes e solidas, porque ha-de ser fundado no Evangelho; ha-de ter um tronco, porque ha-de ter um so assunto e tratar uma so materia; deste tronco hao-de nascer diversos ramos, que sao diversos discursos, mas nascidos da mesma materia e continuados nela;
estes ramos nao hao-de ser secos, senao cobertos de folhas, porque os discursos hao-de ser vestidos e ornados de palavras. Ha-de ter esta arvore varas, que sao a repressao dos vicios; ha-de ter flores, que sao as sentencas; e por remate de tudo isto, ha-de ter frutos, que e o fruto e o fim a que se ha-de ordenar o sermao. De maneira que ha-de haver frutos, ha-de haver flores, ha-de haver varas, ha-de haver folhas, ha-de haver ramos, mas tudo nascido e fundado em um so tronco, que e uma so materia. Se tudo sao troncos, nao e sermao, e madeira. Se tudo sao ramos, nao e sermao, sao maravalhas. Se tudo sao folhas, nao e sermao, sao versas. Se tudo sao varas, nao e sermao, e feixe. Se tudo sao flores, nao e sermao, e ramalhete. Serem tudo frutos, nao pode ser; porque nao ha frutos sem arvore. Assim que nesta arvore, a que podemos chamar arvore da vida, ha-de haver o proveitoso do fruto, o formoso das flores, o rigoroso das varas, o vestido das folhas, o estendido dos ramos, mas tudo isto nascido e formado de um so tronco, e esse nao levantado no ar, senao fundado nas raizes do Evangelho: Seminare semen. Eis aqui como hao-de ser os sermoes, eis aqui como nao sao. E assim nao e muito que se nao faca fruto com eles.Tudo o que tenho dito pudera demonstrar largamente, nao so com os preceitos dos Aristoteles, dos Tulios, dos Quintilianos, mas com a pratica observada do principe dos oradores evangelicos, S. Joao Crisostomo, de S. Basilio Magno, S. Bernardo. S. Cipriano, e com as famosissimas oracoes de S. Gregorio Nazianzeno, mestre de ambas as Igrejas. E posto que nestes mesmos Padres, como em Santo Agostinho, S. Gregorio e muitos outros, se acham os Evangelhos apostilados com nomes de sermao e homilias, uma coisa e expor e outra e pregar; uma ensinar e outra persuadir. E desta ultima e que eu falo, com a qual tanto fruto fizeram no mundo Santo Antonio de Padua e S. Vicente Ferrer. Mas nem por isso entendo que seja ainda esta a verdadeira causa que busco.VIISera porventura a falta de ciencia que ha em muitos pregadores? Muitos pregadores ha que vivem do que nao colheram e semeiam o que nao trabalharam. Depois da sentenca de Adao, a terra nao costuma dar fruto, senao a quem come o seu pao com o suor do seu rosto. Boa razao parece tambem esta. O pregador ha-de pregar o seu, e nao o alheio. Por isso diz Cristo que semeou o lavrador do Evangelho o trigo seu: Semen suum. Semeou o seu e nao o alheio, porque o alheio e o furtado nao e bom para semear, ainda que o furto seja de ciencia. Comeu Eva o pomo da ciencia, e queixava-me eu antigamente desta nossa mae; ja que comeu o pomo, por que lhe nao guardou as pevides? Nao seria bem que chegasse a nos a arvore, ja que nos chegaram os encargos dela? Pois por que nao o fez assim
Eva? Porque o pomo era furtado, e o alheio e bom para comer, nao e bom para semear; e bom para comer, porque dizem que e saboroso; nao e bom para semear, porque nao nasce. Alguem tera experimentado que o alheio lhe nasce em casa, mas esteja certo, que se nasce, nao ha-de deitar raizes, e o que nao tem raizes nao pode dar fruto. Eis aqui por que muitos pregadores nao fazem fruto; porque pregam o alheio, e nao o seu: Semen suum. O pregar e entrar em batalha com os vicios; e armas alheias, ainda que sejam as de Aquiles [23], a ninguem deram vitoria. Quando David saiu a campo com o gigante, ofereceu-lhe Saul as suas armas, mas ele nao as quis aceitar. Com as armas alheias ninguem pode vencer, ainda que seja David. As armas de Saul so servem a Saul, e as de David a David, e mais aproveita um cajado e uma funda propria, que a espada e a lanca alheia. Pregador que peleja com as armas alheias, nao hajais medo que derrube gigante.Fez Cristo aos Apostolos pescadores de homens [24], que foi ordena-los de pregadores; e que faziam os Apostolos? Diz o texto que estavam Reficientes retia sua: Refazendo as redes suas; eram as redes dos Apostolos, e nao eram alheias. Notai: retia sua: nao diz que eram suas, porque as compraram, senao que eram suas, porque as faziam; nao eram suas, porque lhes custaram o seu dinheiro, senao porque lhes custavam o seu trabalho. Desta maneira eram as redes suas; e porque desta maneira eram suas, por isso eram redes de pescadores que haviam de pescar homens. Com redes alheias ou feitas por maos alheias, podem-se pescar peixes, homens nao se podem pescar. A razao disto e porque nesta pesca de entendimentos so quem sabe fazer a rede sabe fazer o lanco. Como se faz uma rede? Do fio e do no se compoe a malha; quem nao enfia nem ata, como ha-de fazer a rede? E quem nao sabe enfiar nem sabe atar, como ha-de pescar homens? A rede tem chumbada que vai ao fundo, e tem cortica que nada em cima da agua. A pregacao tem umas coisas de mais peso e de mais fundo, e tem outras mais superficiais e mais leves; e governar o leve e o pesado, so o sabe fazer quem faz rede. Na boca de quem nao faz a pregacao, ate o chumbo e cortica.As razoes nao hao-de ser enxertadas, hao-de ser nascidas. O pregar nao e recitar. As razoes proprias nascem do entendimento, as alheias vao pegadas a memoria, e os homens nao se convencem pela memoria, senao pelo entendimento.Veio o Espirito Santo sobre os Apostolos, e quando as linguas desciam do Ceu, cuidava eu que se lhes haviam de por na boca; mas elas foram-se por na cabeca. Pois por que na cabeca e nao na boca, que e o lugar da lingua? Porque o que ha-de dizer o pregador, nao lhe ha-de sair so da boca; ha-de sair pela boca, mas da cabeca. O