O trabalho divide-se em tres partes: a) Critica do conceito de comunidade; b) Ontologia da comunidade e; c) Comunidade e experiencia. Objetivos:1) Genealogizar o conceito de comunidade no campo da Comunicacao, tentar compreender sua dispersao semantica e os agenciamentos que o nome comunidade produz em setores da pesquisa comunicacional como a comunicacao comunitaria e a cibercultura;2) Apresentar as duas matrizes semanticas do conceito: a substancialista/transcendente (romantica) e a des-substancialista/imanente;3) Apresentar casos (experiencias) que ilustram a comunidade como fenomeno estetico (acontecimento).Dispersao & Agenciamentos:Na Europa, comunidade evoca experiencias aterradoras como o nazismo e o comunismo, na parte oriental, aos fundamentalismos religiosos. No Brasil, o conceito foi introduzido pelas Ciencias Sociais para se referir a massa imigrante que ate meados do seculo XX eram culturalmente bem definidas. Na Comunicacao, em especial, no setor da comunicacao comunitaria, comunidade e sinonimo de favela, grupos subalterno excluido das benesses da civilizacao, sendo quase uma blasfemia chamar um condominio de luxo de comunidade. No setor da cibercultura, comunidade e sinonimo de rede social, sendo os casos mais famosos o Orkut e, mais recentemente, o Facebook e o tweetter...A matriz conceitual substancialista/transcendente:Na comunicacao comunitaria a matriz e gramsciana, a comunidade comporia um bloquinho dentro de um bloco maior (Bloco Historico), no interior do qual se construiria uma contra-hegemonia a partir de praticas culturais e educativas. Na cibercultura, distinguimos, ao menos 3 autores: Max Weber, Emile Durkheim e Georg Simmel.Em Weber, o conceito aparece no seu estudo sobre a solidariedade social, no qual o autor distingue a comunidade da sociacao. A comunidade, diz Weber, se baseia no sentimento subjetivo. Ja a sociacao se baseia no calculo racional; trata-se de um laco motivado por algum interesse.Em Durkheim, o conceito aparece tambem num estudo sobre a solidariedade social (cito aqui, em particular a obra Da divisao do trabalho social). Durkheim distingue dois tipos de solidariedade, a mecanica e a organica. A primeira estaria presente nas formas sociais da Idade Media, a exemplo das familias clanicas, tribos etc; onde a tradicao e o patriarcado exercem um papel fundamental (partilha simbolica). A segunda, por sua vez, possui um carater funcional; provem da divisao do trabalho social, a partir da articulacao de homens livres. Esta solidariedade e aquela que encontramos entre patrao e empregado ou entre comprador e vendedor ou mesmo entre professor e aluno, um tipo de relacao voltado a producao de bens (materiais ou nao).Finalmente, em Simmel, a comunidade aparece em seus estudos sobre a micro-sociologia. Para Simmel, a sociedade nada mais e do que uma comunidade alargada; se queremos compreender a sociedade e fundamental compreender desde seus pequenos mecanismos... O pressuposto de Simmel, contudo, baseia em parte no romantismo proprio da epoca. O qual incidira tambem sobre Weber e Durkheim encontrando sua maxima expressao em Ferdinand Tonnies: de que teria havido uma mudanca nas relacoes sociais na passagem das sociedades tradicionais para a sociedade moderna.Neste panorama, destaco ainda Michel Maffesoli. Este retomara tanto SImmel, quanto Durkheim e Weber para argumentar o fim da sociedade, das formas societais (fim ja anunciado por Jean Baudrillard nos anos 80) e a emergencia das tribos... Maffesoli, contudo,