o ultimo da sua vida terrestre, pesa infinitamente mais na balanca que toda a sua existencia vivida monotonamente, na agitacao inquieta das cidades. Isto e o que compensa, em termos espirituais, os aspectos negativos e destrutivos da guerra, aspectos que o materialismo pacifista coloca unilateral e tendenciosamente em destaque. A guerra, ao estabelecer e realizar a relatividade da vida humana, estabelece e realiza tambem o direito de algo alem da vida pois sempre tem sempre um valor anti-materialista e espiritual.Estas consideracoes tem um peso indiscutivel e reduzem todas as demagogias do humanitarismo, os lamentos dos sentimentalistas e os protestos dos paladinos dos imortais principios e da Internacional dos herois da pluma. Contudo, e preciso reconhecer que para definir corretamente as condicoes pelas quais a guerra se apresenta realmente como fenomeno espiritual, deve-se proceder a um exame posterior, para esbocar uma especie de fenomenologia da experiencia guerreira e distinguir as diferentes formas e hierarquiza-las, para dar toda a importancia ao ponto absoluto que servira de referencia a experiencia heroica.Para isso, e preciso recorrer a uma doutrina que nao tenha uma estrutura de construcao filosofica particular e pessoal, mas que, a sua maneira, tenha uma referencia de fato positiva e objetiva. Trata-se da doutrina quaternaria de divisao historica e hierarquica, como tambem da historia atual como uma decadencia retroativa de um a outro desses graus hierarquicos. A divisao quaternaria, em todas as civilizacoes tradicionais - sem duvida alguma - deu origem a quatro castas diferentes: servos, burgueses, aristocracia guerreira e lideres da autoridade espiritual. Neste ponto, nao devemos entender por casta como faz a maioria uma divisao artificial e arbitraria, mas sim um laco que reune uma mesma natureza, um tipo de interesse e vocacao identica, uma qualificacao original identica. Normalmente, uma verdade e uma funcao determinada definem cada casta e nao o contrario. Nao se trata de privilegios e de formas de vida fundadas num monopolio e baseadas numa constituicao social mantida, mais ou menos, artificialmente. O verdadeiro principio que fundamenta estas instituicoes, segundo formas historicas mais ou menos perfeitas, e que nao existe um modo unico e generico de viver a sua propria vida, a nao ser o modo espiritual, quer dizer, como guerreiro, burgues, servo e, quando as funcoes e reparticoes sociais correspondem verdadeiramente a esta articulacao, segundo a expressao classica, estamos perante uma organizacao proveniente da verdade e da justica.Esta organizacao converte-se em hierarquica quando implica uma dependencia natural e com a dependencia a participacao de modos inferiores de vida, aqueles que sao superiores, considerando como superior toda a personalizacao de um ponto de vista puramente espiritual. Somente neste caso ha relacoes claras e normais de participacao e subordinacao, conforme o ilustra a analogia oferecida pelo corpo humano: ali onde nao ha condicoes sas e normais, quando o elemento fisico (servos) ou a vida vegetativa (burgues), ou a vontade impulsiva e nao controlada (guerreiros), assumem a direcao ou a decisao na vida do homem,surge o caos; mas quando o espirito constitui o ponto central e ultimo de referencia para as faculdades restantes, as quais nao lhes e negada uma autonomia