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em seu ser. Tudo pertence a algo que transcende nossos limites estreitos de conhecimento - o Si-mesmo. (Aqui remeto novamente o leitor aos textos que indiquei no comentario ao verso 9)CONSCIENCIA E OPOSICAO27 O mecanismo da amizade,28 A matematica dos amantes29 Agora so artesanato:30 O resto sao escombros 27-30 O que ha de comum na amizade e nos amantes, e que e ao mesmo tempo mecanismo e matematica? Ora, amizade e amor sao sentimentos, mas mecanismo e matematica se referem ao raciocinio, ao encadeamento de ideias. Como costuma fazer em varias outras letras, aqui o cantor parece tentar unir opostos: a logica a emocao, o estudo intelectual ao sentimento. Da mesma forma, ele pode estar aludindo ao conflito de elementos da psique que somam, subtraem, dividem e multiplicam, ja que o "amor sem conflitos torna-se prontamente tedio e indiferenca, porque falta o desafio necessario ao crescimento. O amor nao e a paz estatica, mas o ativo envolvimento com e contra o outro" (WHITMONT, 1991, p. 43). Tambem pode estar se referindo a criacao de um novo elemento, produto da amizade e do amor, resultado matematico e mecanico, totalmente esperado - o vinculo, o relacionamento. Assim, se identificando e se separando, apelando ao raciocinio e a emocao, tomamos parte dos dois lados sem pertencer a nenhum. E uma sintese completamente criativa, dai o artesanato. O que foge disso e entulho, restos nao aproveitaveis. Essa especie de fecundidade, criadora de relacionamentos intra a extrapessoais, e a chave para a cura da dependencia psiquica da droga. (Leia mais a respeito, clicando aqui)MORRER PARA VIVER31 Mas, e claro que nao vamos lhe fazer mal32 Nem e por isso que estamos aqui33 Cada crianca com seu proprio canivete34 Cada lider com seu proprio 38 31-34 As contradicoes voltam nesta estrofe. Renato muda o discurso da primeira pessoa do singular para a primeira do plural. A psicologia aqui e coletiva. Um grupo se dirige ao cantor, afirmando que nao fara nada de mal. Nao e para isso que estao ali. Mas para que entao, se cada crianca esta com um canivete e cada lider com um 38? O grupo esta armado para fazer o bem ao individuo? Esse bem seria a morte? E como se o autor se sentisse ameacado pelo inconsciente coletivo, na forma de seus varios complexos. O eu de Renato deve morrer para que possa nascer outro. As fantasias de morte predominam em pessoas de todas as idades. Elas expressam a necessidade de se provocar mudancas radicais na vida, justamente num momento em que o eu se sente bloqueado contra um mundo percebido como inflexivel (MINDELL, 1989, p. 74). Tudo indica que o cantor chegou a um limite nesse momento. E o ponto de mutacao que e confirmado na ultima estrofe. Ele deve se transformar, deixar morrer o que nao deve mais continuar para o bem de toda a personalidade. Armas normalmente simbolizam conflitos, os quais foram ja pontuados anteriormente. De acordo com Chevalier e Gheerbrant (1990, p. 81), o canivete e o revolver sao amas associadas ao elemento fogo. Este, por sua vez, quando
presente nos sonhos, de maneira destrutiva, tem sentido de perigo. Costuma apontar para paixoes destrutivas, dependencia sexual ou ideias fortes e fanaticas (HARNISCH, 1999, p. 69). Ao que tudo indica, essas emocoes intimidam Renato para seu proprio bem. Afinal, ele corria risco de saude fisica e psiquica, de destruir seus relacionamentos mais intimos e sua carreira profissional. A figura da crianca surge da tensao entre os contrarios (JUNG, 1990b, 59). Reflete a experiencia de algo novo na vida, que e sentido pelo cantor como ameacador. A maioria das pessoas se sente em perigo frente ao novo e tambem estranho, pois este exige toda uma nova adaptacao, demandando trabalho duro e desconforto iniciais. O conhecido e bem mais comodo: e nossa zona de conforto. Mudancas sao muito trabalhosas. Os versos 33 e 34 levam a crer que indicam uma transicao da crianca armada de canivete para o lider com o 38. A crianca usa apenas um canivete, que nao deixa de ser perigoso, mas e muito menos letal que o revolver nas maos de um adulto. Essa situacao lembra o verso 23: "Existe um descontrole, que corrompe e cresce". Aqui a ameaca e bem maior do que em versos anteriores. E o auge do drama apreciado ate este momento.O PONTO DE MUTACAO35 Minha papoula da India36 Minha flor da Tailandia37 Chega, vou mudar a minha vida38 Deixa o copo encher ate a borda39 Que eu quero um dia de sol40 E um (Num) copo d'agua 35-36 Neste ponto volta a apreciacao dos versos 19 ao 22, com toda a simbologia do pesaroso, do Diabo, que tambem e um ser igneo, referencia ao fogo dos versos anteriores. O ciclo se repete. 37-38 A tensao alcanca um pico, provocando uma decisao por parte do eu. Finalmente Renato deve resolver mudar consciente e ponderadamente. Depois de varios ciclos de repeticao de situacoes, de resistencias, de intensificacao da energia do inconsciente, com crescente intimidacao. O copo enche ate a borda e nao ha outra saida. Ao contrario do que expressa no verso 24, ele agora nao esta pronto pra mais uma: chega! O cantor se cansou e esgotou todas as suas energias no modo como levava sua vida. Precisou ampliar ou amplificar sua vivencia com as drogas ao limite de suas forcas para, talvez, perceber-se mais nitidamente. Tal era a distancia que se encontrava de si mesmo, que nao conseguia se conectar com o que precisava experienciar. Necessitava encarar a morte, o fim de tudo, o ponto de transformacao. Tambem isso foi o que buscou Thomas Mann ao escrever a obra homonima. E interessante que Renato cite o copo duas vezes, nos versos 38 e 40. No 38, nao deixa explicito o conteudo do copo; certamente se refere as experiencias com entorpecentes em confronto com seu estado emocional, de saude, familiar e profissional. Deixa o copo ficar pleno, chegar ao fundo do poco, que ai so resta transbordar. Esse estado em que o copo fica cheio e semelhante ao conceito de amplificacao em psicologia. Amplificar as sensacoes de um sintoma, associar ideias a um simbolo ou uma
imagem, ate que consigamos vislumbrar um raio de luz, um sentido para o desconhecido. Corresponde a ideia homeopatica de que o veneno cura a si mesmo. A vacina segue o mesmo principio, com a aplicacao do soro, que e o veneno enfraquecido. A terapia de Carl Rogers tambem, ao descobrir que a simples repeticao do que alguem diz aumenta imensamente sua conscientizacao. Na interpretacao de sonhos, se se repetir varias vezes um certo sonho ao sonhador, este com frequencia passa a entender espontaneamente varios aspectos da mensagem onirica. O terapeuta da Gestalt amplifica o sonho quando pede que o sonhador imagine se tornar uma figura de seu sonho. Jung amplifica os sonhos por meio de associacoes pessoais, da mitologia, da imaginacao e de informacoes cientificas (MINDELL, 1989, p. 80). Deixar o copo encher, amplificar o que se vivencia ate que se transborde, ate que haja mais que uma simples satisfacao: a compreensao, a iluminacao. O simbolismo do copo e o mesmo da taca e do calice. O Graal, a taca que recolheu o sangue de Cristo, por exemplo, corresponde ao coracao. Por isso o naipe de copas (copo) e um coracao. Portanto, os calices que contem o corpo e o sangue de Cristo possuem sentido analogo ao Graal. As tacas, destinadas ao rito da comunhao, que realiza a participacao virtual no sacrificio e na uniao extatica, pode ser encontrado em diversas tradicoes e na China antiga. E um rito de agregacao, de uniao no sangue, como a que ocorre nas sociedades secretas. Beber da mesma taca, ou troca-las, e um rito de casamento praticado no extremo oriente e no Japao, respectivamente (CHEVALIER e GHEERBRANT, 1990, p. 858s). A taca representa tambem o destino do homem, na Biblia. "O homem recebe da mao de Deus o seu destino como uma copa ou como contido numa copa". Veja-se as expressoes: "taca transbordante de bencaos" (Salmos, 25, 5); "taca do fogo do castigo divino" (Salmos, 11, 6); ou o "calice do vinho do furor da sua ira" (Apocalipse, 16, 19). O instrumento que Deus se serve para castigar e comparavel a uma taca (Jeremias, 51, 7; Zacarias 12, 2). Jesus fala do calice que estava para beber (Mateus 20, 22s) e pede que o Pai o afaste (Mateus 26, 39), corroborando o sentido de destino que Deus propoe (CHEVALIER e GHEERBRANT, 1990, p. 858s). Assim, e como se o cantor falasse do copo encher ate a borda tanto no sentido da comunhao com a "minha" droga, de se enfastiar, se fartar, de estar satisfeito com a experiencia e o sofrimento vividos na dependencia, como no aspecto de haver completado seu destino com relacao ao seu periodo como drogadicto. 39-40 Aqui termina o drama descrito ao longo da letra da cancao. O dia de sol que Renato quer e uma situacao similar a que ja aludi na apreciacao da primeira estrofe, quando escrevi que o autoconhecimento e semelhante a uma corda estendida a um individuo no fundo de um poco escuro e fechado, na qual ele pode se icar a liberdade e a claridade. De acordo
com Mindell (1989, p. 86), luz e agua estao associadas a experiencias de cura. A agua indica energia livre e fluente, que limpa o corpo destravando o egotismo e as tensoes consequentes. A luz simboliza a consciencia. A luz do sol tem natureza divina e cosmica, enquanto a que emana de lampada, lamparina, lampioes, etc., representa a consciencia a mao, sob controle do ser humano. Portanto, o autor deseja alcancar o estado de um dia de consciencia plena e sublime, em conjuncao com a agua. Os sonhos de agua frequentemente indicam experiencias de renascimento (basta lembrar que o batismo era largamente usado nas escolas iniciaticas da antiguidade e tambem no Cristianismo, com esse significado). Na India acredita-se que a falta de fluidez e responsavel pela artrite, a impotencia e a pele seca. Na Antiguidade existiam pocos de cura na Europa, associados aos espiritos pagaos da agua e aos deuses antigos que cria-se ter a propriedade de curar criancas doentes, renovar forcas, curar ulceras e artrites. Considerando-se que as propriedades da agua, as doencas que cura devem caracterizar a rigidez. Ela e medicamento contra o enrijecimento da intuicao, da mobilidade fisica e do sentimento (Ibid., p. 86-89). Segundo essas mencoes, a condicao do cantor e de rigidez, de unilateralidade que resulta na dependencia de entorpecentes. Existe uma contradicao quanto a se o ultimo verso escreve "E um copo d'agua" ou "Num copo d'agua". O primeiro caso possui uma conotacao mais positiva, denotando que o cantor deseja as duas condicoes simbolizadas pela agua e pelo sol. O segundo caso pode levar a uma previsao mais sombria. E como se a consciencia desejada tivesse que estar imersa em um copo d'agua. E a agua tambem simboliza as emocoes, o inconsciente. Assim, todo o drama vivido ate este ponto parece voltar ao inicio, e se transforma em um ciclo, uma repeticao. Nao seria uma espiral ascendente que, apesar de repetir os ciclos, o faz em niveis cada vez mais elevados, mais de acordo com o primeiro caso. Portanto, o ciclo da segunda hipotese do verso so terminaria com a morte, o que de fato ocorreu.MAGICA OU SAGRADA? - CONCLUSAO Gostaria apenas de complementar o significado de "A Montanha Magica", ja aludida na introducao. A montanha figura, juntamente com a coluna, a escada, a arvore e o cipo, como "eixo do mundo (Axis Mundi), centro ou umbigo do mundo, que permite a passagem de uma regiao cosmica a outra (do ceu a terra e vice-versa; da terra ao mundo inferior). Exemplos desse tipo de montanha e "Meru, na India, de Haraberezaiti, no Ira, da montanha mitica 'Monte dos Paises', na Mesopotamia, de Gerizim, na Palestina, que se chamava alias 'Umbigo da Terra'." A montanha toca o ceu e marca o ponto mais alto do mundo. Os templos sao replicas da montanha cosmica, e por isso sao tambem ligacao entre o ceu e a terra. Testemunhos disso sao os nomes dos templos babilonicos: "Monte da Casa", "Casa do Monte de todas as Terras", "Monte das Tempestades", "Ligacao entre o Ceu e a Terra", etc. O Zigurate era a
Montanha Cosmica: sete andares eram os ceus planetarios - subindo-os, o sacerdote ascendia ao cume do Universo. O templo de Barabudur, em Java, considerado uma montanha artificial, tambem pode ser explicado por esse simbolismo. "Sua escalada equivale a uma viagem extatica ao Centro do Mundo; atingindo o terraco superior, o peregrino realiza a ruptura de nivel; penetra numa 'regiao pura', que transcende o mundo profano" (ELIADE, 1992, p. 25-26). A montanha exprime estabilidade, imutabilidade e, as vezes, ate mesmo a pureza. Segundo os sumerios ela e a massa primordial, o Ovo do mundo. E representada graficamente pelo triangulo reto. Ela e o lugar dos deuses e sua ascensao e um meio de entrar em contato com a Divindade, um retorno ao Principio.Moises recebeu as Tabuas da Lei no pico do Sinai; [...] os imortais taoistas elevavam-se ao Ceu do pico de uma montanha e as mensagens destinadas ao Ceu eram colocadas nesse pico. As montanhsa axiais mais conhecidas sao o Meru, para a India, o Kuen-luen, para a China [...]; o Fuji-Yama, cua ascensao ritual necessita de uma purificacao anterior; o Olimpo grego; o Alborj persa; a montanha dos paises na Mesopotamia; o Garizim samaritano; o Moriah maconico; o Elbruz e o Thabor (de uma raiz que significa umbigo); a ka'ba de Meca; o Montsalvat do Graal e a Montanha de Qaf do Isla; a montanha branca celta; o Potala tibetano, etc. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 1990, p. 616). Entretanto, "A Montanha Magica" de Renato e de Mann contrapoe-se a Montanha Cosmica ou Sagrada das tradicoes religiosas e mitologicas, no sentido de que "magico" tambem tem conotacao de ilusao e prestidigitacao. Ora, como aludido anteriormente, ha muito tempo atras as drogas serviam a espiritualidade e conduziam a consciencia por meio de rituais e crencas bem estruturados. Nesse sentido, seu uso equivalia a uma escalada "santa" e "veneravel". Ja o uso que se faz atualmente delas e analogo a apresentacao de um magico, a tirada de um pombo da cartola, uma vez que serve a um logro da alma, a um devaneio sem sentido, como uma anestesia a percepcao da cruel realidade, um dopping da vida. O drogado serve a morte e torna-se um vivo-morto, um zumbi que, apesar de cultuar Hades, pretende adentrar o Olimpo; encontra-se literalmente no inferno, mas sonha com o ceu. A magica reflete a nocao atual de sagrado como espetaculo, como show de efeitos especiais e pirotecnicos. E a decadencia do divino no homem e sua compensacao no culto a materia pela ciencia. Renato Russo, a seu modo especial, expressou necessidades humanas essenciais. Usou, para isso, de figuras poeticas, algumas vezes incompreensiveis, como nesta cancao. Suas letras representam sua vida e a de seu povo. Se muitas pessoas nao passam pelo mundo das drogas, como ele, isso nao quer dizer que nao sofrem das mesmas angustias e problemas, das mesmas questoes, de preconceitos similares. O problema e, a par de todas essas condicoes, que resposta podemos dar ao mundo. Ele respondeu com suas criacoes, que o transformaram em um mito para varias geracoes a frente. Renato foi um genio
criativo brasileiro de letras e melodias, ferramentas de consciencia.(Leia mais a respeito: "Gita - uma analise do 'Eu Sou'", "A origem e a natureza do Eu", "Deus - uma biografia psicologica pessoal (1a parte)", "A solidao e o trabalho com o inconsciente")REFERENCIASBIBLIA.Portugues. Abiblia de Jerusalem.Traducao de Domingos Zamagna. Sao Paulo: Paulinas, 1985.CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionario de simbolos. 2. ed. Rio de Janeiro: Jose Olympio, 1990.EDINGER, Edward F. Ego e arquetipo. 2. ed. Sao Paulo: Cultrix, 1992.ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. Sao Paulo: Martins Fontes, 1992.HARNISCH, Gunter. Lexico dos sonhos mais de 1500 simbolos oniricos de A a Z interpretados a luz da psicologia. Petropolis: Vozes, 1999.JUNG, Carl G.Aion Estudos sobre o simbolismo do si-mesmo.3. ed. Petropolis: Vozes, 1990b. vol. IX/2.MINDELL, Arnold. O corpo onirico: o papel do corpo no revelar do si-mesmo. Sao Paulo: Summus, 1989.NIETZSCHE,Friedrich. Assimfalava Zaratustra.5. ed. Petropolis: Vozes, 2010.RESENDE,Charles Alberto. Aintuicao e a sensacao em dependentes de drogas na perspectiva dapsicologia analitica.Trabalho de Conclusao de Curso (Graduacao) - Departamento dePsicologia, Universidade de Taubate, Taubate, 2009. Disponivel em <http://apsiqueeomundo.blogspot.com/2010/08/intuicao-e-sensacao-em-dependentes-de.html> Acesso em: 14 maio 2016, 20:00:00.RUSSO,Renato. Sopor hoje e para sempre.1. ed. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2015. VON FRANZ, Marie-Louise. O asno de ouro: o romance de Lucio Apuleio na perspectiva da psicologia analitica junguiana. 1. ed. Petropolis: Vozes, 2014.WHITMONT, Edward C.Oretorno da deusa.1. ed. Sao Paulo: Summus, 1991.WIKIPEDIA. Disponivel em <https://pt.wikipedia.org/wiki/A_Montanha_Magica>. Acesso em 4 jun. 16.
Raul Seixas Gita foi composta por Paulo Coelho, um grande leitor do Bhagavad-Gita, e Raul Seixas em 1974, e se tornou um grande sucesso na epoca (WIKIPEDIA, 2014). Neste texto se fara referencia apenas ao cantor pela facilidade da referencia. Esta apreciacao da musica contempla uma interpretacao psicologica de uma tradicao espiritual. Esse ponto de vista e interessante na medida em que oferece a oportunidade de se compreender, de um modo mais vivencial, porque psicologico, o que foi oferecido espiritualmente. Originalmente, as tradicoes espirituais proporcionavam essa vivencia, porque o aspecto psicologico era projetado no mundo externo: os deuses eram percebidos fora do homem. Isso nao ocorre mais, como e explicado no comentario a 4a estrofe. Pode-se dizer que a psicologia analitica engloba a tradicao espiritual, desde que transportou a espiritualidade para o ambito psiquico, oferecendo a oportunidade de renovacao que as religioes em geral carecem. A psicologia de modo algum se tornou uma nova especie de religiao, mas passou a suprir uma carencia que antes so as religioes podiam suprir, e uma carencia que pode ser encarada como psicologica, pois a espiritualidade faz parte da psique. Infelizmente, as religioes cristas, e as igrejas evangelicas em especial, resolveram excluir a psicologia dos seus assuntos, temendo a perda da fe. Nao que psicologia e religiao devessem mesclar suas areas de estudo e atuacao, mas tambem nao deveriam ser consideradas excludentes entre si, pois o homem nao e nem apenas religioso, ou ateu, ou cientista, mas abarca estas e muitas outras, senao todas, as possibilidades. O titulo da cancao refere-se ao Bhagavad-Gita (em sanscrito: Cancao de A escritura hinduDeus), texto que faz parte do epico Mahabharata, uma parte dos Vedas, extensas escrituras do hinduismo. O texto, escrito em sanscrito, relata o dialogo de Krishna (uma das encarnacoes de Vixnu) com Arjuna (seu discipulo guerreiro) em pleno campo de batalha. Arjuna representa o papel de uma alma confusa sobre seu dever, e recebe iluminacao diretamente do Senhor Krishna, que o instrui na ciencia da autorrealizacao. (WIKIPEDIA, 2014)1 As estrofes da musica foram numeradas para facilitar as referencias ao longo do texto e tambem para explicitar o simbolismo dos numeros. 1a - "Eu que ja andei / Pelos quatro cantos do mundo / Procurando / Foi justamente num sonho / Que Ele me falou" A cancao e dividida em treze estrofes, sendo que a primeira e a fala de Raul e as doze seguintes sao declaracoes de Deus acerca da sua pessoa. O doze e o numero de uma realizacao, de um ciclo concluido (um ano). No Taro, o Enforcado (XII) assinala o fim de um ciclo, seguido pela Morte (XIII), que tem o sentido de renascimento (CHEVALIER e GHERBRANT, 1990, p. 349). A divisao do ceu em 12 setores ou signos, simbolos de tipos de carater astrologico, reflete os diferentes aspectos de Deus, de quem o homem e a imagem. Esse verso introdutorio mostra que o autor andou pelos quatro cantos do mundo. Os quatro cantos conhecidos sao os pontos cardeais, os quais, psicologicamente, referem as quatro funcoes de orientacao da consciencia: a sensacao, a intuicao,
o sentimento e o pensamento. Atraves dessas funcoes o ser humano e capaz de lidar com a realidade, de orientar-se no mundo de acordo com a situacao apresentada. Se esta requer a percepcao atraves dos sentidos, a sensacao sera utilizada; se os valores ou as relacoes humanas, entao e o sentimento; se a atividade e intelectual, entao e o pensamento; e se se procura alguma solucao que requer conexao de varios dados das outras funcoes, com o oferecimento de variadas possibilidades, entao a intuicao e usada. Em relacao a certo objeto, a sensacao dira ao individuo que existe algo a sua frente; o pensamento interpretara e dira o que e o objeto, em que consiste, e fornecera outras ideias a seu respeito; o sentimento mostrara se ele convem ou nao, se o individuo quer ou nao o objeto; e a intuicao, por intermedio de percepcoes subliminais, inconscientes, fornecera as possibilidades do objeto, alem de sua origem e futuro. Entretanto, o individuo tende a empregar em todas as situacoes apenas uma certa funcao, independente de ser ou nao a mais adequada, e isso configura um tipo psicologico especifico. Entao surgem os tipos pensamento, sentimento, etc., os quais tendem a usar apenas a funcao que possui maior valor (JUNG, 1991e).Neste caso, o pensamento e a funcao de maior valor. Raul procurou pelos quatro pontos cardeais, isto e, pela terra inteira, por todo lugar, mas nao encontrou o que queria. Foi justamente num sonho, isto e, em um evento que nao depende de vontade para acontecer, e que nao ocorre fora, mas dentro do individuo, que Ele falou com o autor. O sonho, atualmente, excetuando-se o emprego psicologico, e tratado como produto efemero e insignificante da alma humana e nunca foi tao desprezado. Antigamente, era muito valorizado como um prenunciador do destino, admoestando e consolando, como um emissario dos deuses. Hoje, e utilizado como porta-voz do inconsciente; sua funcao e revelar os segredos que a consciencia desconhece, e realmente o faz com incrivel perfeicao (JUNG, 1987b, 21). Parece que Raul procurava justamente encontrar-se com Ele, que passa a se descrever ao longo dos demais versos. A introducao da cancao lembra o tema do livro O Alquimista, de Paulo Coelho, cujo personagem, Santiago, tem sonhos repetidos em que encontra um tesouro perto das piramides do Egito. Passa por varias peripecias e acaba descobrindo que o verdadeiro tesouro encontra-se onde esta seu coracao. Ora, coracao e o centro do corpo humano, orgao responsavel por bombear a vida - como se entende o sangue na perspectiva de diferentes povos - as diversas partes do corpo. Daniel (no 2o capitulo do respectivo livro, na Biblia), diz ao rei Nabucodonosor: 30 E a mim me foi revelado este misterio, nao por ter eu mais sabedoria que qualquer outro vivente, mas para que a interpretacao se fizesse saber ao rei, e para que entendesses os pensamentos do teu coracao. O rei nao sabia quais os pensamentos de seu coracao, isto e, do seu inconsciente. Do mesmo modo, Raul tambem encontra em um sonho algo muito importante, e isso consiste em uma