defomentar a loucura. Frequentemente anunciam desastres iminentes. O universo greco-romano tem igualmentesuas figuras profetico-ironicas. Bastaevocar a figura de Socrates, o pai da ironia. Ou de Diogenes de Sinope (ca.412-323 aC),o filosofo cinico que opta por viver dentro de um tonel (o termo cinico,depreciativo provem do grego kuon, que significa cachorro. O termo e deAristoteles) e desafia os codigos de decencia e boa convivencia na sociedadereinante. Diogenes consegue formar um movimento que mantem uma importanteinfluencia sobre a sociedade greco-romana ate o seculo V dC e que apresenta, comoalguns estudiosos realcam, semelhancas com o cristianismo emergente. Crossanchega a definir Jesus como um judeu cinico (Crossan, J.D., O Jesus historico:A Vida de um Campones judeu do Mediterraneo, Imago, Rio de Janeiro, 1994).4. O profeta Jesus.Cinico ou nao, o fato e que Jesusencontra ferrenha oposicao por parte dos detentores do poder na Palestina. Issoo aproxima de jovens desejosos em mudar o rumo politico de seu pais. Horsley relataque, na Galileia de Jesus, nao poucos jovens, diante da situacao economicadesastrosa, abandonam casa e aldeia para seguir um profeta e praticar atos deterrorismo (Horsley, R.A. e Hanson, J.S., Bandidos, Profetas e Messias:Movimentos populares no Tempo de Jesus, Paulus, Sao Paulo, 1995). Mesmo entre os discipulos de Jesus, algunsandam com um punhal escondido nas dobras do manto (Mc 14, 46, Mt 26, 51-55). Jesusse manifesta terminantemente contrario ao uso da violencia, mas nao sabemos ateque ponto ele conseguiu convencer seus companheiros. Pois ele esta diante deuma encruzilhada. Se ficar passivo, abandona seu projeto. Se apoiar aviolencia, peca contra seus proprios propositos. Ele opta pela nao-violencia ativa,o que traz consigo que pratique a ironia, a arma dos que tem razao, mas nao temo poder. A postura ironica se comprova em dez episodios relatados nosevangelhos, que passo a comentar. 5. Dez episodios ironicos.(1) Jesus entra em Jerusalem montadonum jumentinho, (2) deixa os fariseus boquiabertos com suas respostas, (3)manda seus discipulos como ovelhas em meio de lobos, (4) lava os pes de seusdiscipulos, (5) ensina aos doze anos a Lei aos Doutores do Templo e (6) dizque vinho novo so cabe em odres novos. (7) E um rei sem reino, (8) um mestresem doutrina (9) um legislador sem lei,e que, finalmente, (10) prepara a dinastiade Pedro. Descobrir essas ironias nos evangelhose uma questao de percepcao. O Evangelho de Joao, por exemplo, apresentanumerosas alusoes ironicas que facilmente passam despercebidas. Ja no primeirocontato com seus discipulos (1, 19-51), Jesus brinca com Natanael: Eu vi voce sob a figueira (1, 48). Nacena das bodas em Cana, ele se deleita com o mestre-sala que, as pressas, chamao noivo, para dizer que a agua virouvinho (Jo 2, 10). Na cena subsequente, ele desafia seus interlocutores: Venham, destruam este Templo: em tres dias oreedificarei (Jo 2, 19). So que nao esta falando do Templo. Na conversa comNicodemos, Jesus fala o tempo todo de nascer e renascer, nascer da agua erenascer do sopro, a ponto de deixar Nicodemos perplexo: Como posso nascer de novo, sendo velho? Como entrar de novo no ventrede minha mae? (Jo 3, 4). No capitulo 4, ele repousa por uns instantes nabeira do poco de