entre religiao e politica, tao comum na America Latina desde osprimeiros tempos da colonizacao.Aindasobre o problema da universalidade dos conceitos, Wheriston Neris e CidinalvaCamara (2008, p. 132-134) defendem que nao se pode pretender que conceitostenham pertinencia universal e de que o conhecimento cientifico avanca muitomais pelo confronto de categorias e conceitos com objetos empiricos novos doque pelo enfrentamento teorico. Dessa forma, ao analisarmos o objeto depesquisa a partir dos pressupostos teoricos de Bourdieu, torna-se necessariotomarmos pelo menos tres atitudes principais: apreender esses de forma seria;avaliarmos rigorosamente a aplicacao de seus conceitos e nao simplesmenterepetir de forma despropositada a linguagem de Bourdieu; e prolongarmos deforma critica os pressupostos de Bourdieu, submetendo-o a novos objetos.Com essasressalvas, entendemos ser possivel analisar a relacao entre politica e religiaono seculo XIX utilizando certos conceitos proprios da teoria dos campos deBourdieu (2003, p. 119-121), ciente de que nao havia ainda uma autonomia doscampos. Pensamos em ideias como: as ideias da luta entre o novo que forca odireito de entrada e o dominante que tenta defender o monopolio da violencialegitima, excluindo a concorrencia; a ideia de que os dominantes do monopolioda distribuicao do capital especifico da esfera social tendem a conservacao epara isso passam a produzir um discurso defensivo da ortodoxia; enquanto que odiscurso subversivo heretico reclama o retorno as primeiras fontes, a origem,contra a banalizacao e degradacao feita pelo dominante; alem da ideia decompartilhamento de certo numero de interesses fundamentais em comum poraqueles que estao engajados na luta dentro do campo, havendo uma cumplicidadesubjacente aos antagonismos, um acordo do que merece ser disputado.Pierre Bourdieu tambemtem contribuido para problematizarmos o discurso divulgado por evangelicos,catolicos e politicos liberais ao longo das decadas de 1860 e 1870, na pesquisade mestrado, e 1880-1900, agora na pesquisa de doutorado. Tratando da questaoda competencia pratica do produtor do discurso, Bourdieu (1983, p. 158) diz queo que e adquirido e o dominio pratico da linguagem e o dominio pratico dassituacoes propicias para a producao do discurso adequado. Para o sociologo, aintencao, a maneira de se expressar e as condicoes de sua realizacao saoindissociaveis.Importante ressaltartambem que, para Bourdieu (1983, p. 159), compreender nao e reconhecer umsentido invariante, mas apreender a singularidade de uma formaque so existe num contexto particular.De acordo com ele, a palavra nao tem nenhuma existenciasocial, ela esta submersa nas situacoes.Oreferencial metodologico em que procuramos basear nossa pesquisa foi ocontextualismo linguistico da escola de Cambridge (JASMIN, 2006, p. 18).Segundo Skinner, o contexto e o vocabulario politico da epoca de qualquer obrade filosofia politica eram cruciais para compreensao do que o autor estavafazendo ao escrever determinado texto, quais questoes ele estava formulando, oque ele estava tentando responder, o que ele aceitava e endossava, oucontestava e repelia, ou ate mesmo ignorava das ideias e convencoes predominantesno debate politico da epoca. De acordo com Skinner (1996, p. 13), a atencao aesses pontos torna-se necessario para compreendermos as intencoes de umdeterminado autor.Pocock (2003, p.73-74) defende uma historia do discurso que esteja situada entre os atos defala, os quais ele denomina de parole,e o contexto linguistico, denominado por ele de langue. O historiador deve estar atento a criacao e