cumprimento de um dever civico, logo se transformaria em um interesse obsessivo de Bourdieu. Apos o encerramento de seu servico militar obrigatorio em 1957, ele decidiu permanecer no pais, ocupando um cargo de professor na Universidade de Argel. O jovem filosofo mergulhou de cabeca no estudo da sociedade argelina e de seus diversos grupos, como a comunidade rural da Cabilia que se tornaria tao crucial a formulacao de sua teoria da pratica. O periodo entre 1957 e 1961 consiste na encruzilhada etnossociologica de Bourdieu,os anos de aprendizado nos quais ele treinou a si proprio na investigacao social, experimentando livremente com as mais diversas tecnicas de pesquisa: da coleta de dados estatisticos a entrevista em profundidade, da observacao participante ao uso de testes de Rorschach (!!!!). A utilizacao dessa multiplicidade de ferramentas investigativas que marca os primeiros passos de Bourdieu como etnografo e sociologo pode ser vista, com o beneficio da visao retrospectiva, como o nascedouro do pluralismo metodologico que caracteriza suas pesquisas da maturidade.Ao longo da segunda metade dos anos 1950, o choque de realidade experimentado por Bourdieu em uma Argelia perpassada pela guerra intensificou sua insatisfacao com a filosofia e provocou sua conversao definitiva as ciencias sociais o termo e do proprio autor (2005: 87). A transicao acarretava, sem duvida, um decrescimo substancial no prestigio intelectual ou capital simbolico associado ao status de filosofo, mas tambem foi facilitada pelo imenso respeito adquirido pela etnologia gracas as obras de Levi-Strauss na decada de 1950. O enorme impacto do autor de Tristes Tropicos [1955] sobre Bourdieu torna-se obvio a luz do fato de que as formulacoes mais sistematicas de sua teoria da pratica tomariam a forma de um dialogo critico com o estruturalismo levi-straussiano, tendo a sociedade cabila como referente empirico primordial.Em 1958, Bourdieu publicou seu primeiro livro: Sociologia da Argelia. Nesta obra, o autor novico discute as estruturas socioeconomicas e as tradicoes culturais dos diferentes grupos arabes e berberes (p.ex., os Cabila) que formavam a populacao argelina. Embora atento as suas diferencas, Bourdieu tambem explora as caracteristicas partilhadas que autorizam o retrato desses grupos argelinos como variacoes de um mesmo tema (Bourdieu, 1960: 92). Ja no proprio titulo, o livro questiona a distincao disciplinar entre a sociologia como o estudo das sociedades ocidentais avancadas, de um lado, e a etnologia ou antropologia como o estudo de sociedades nao ocidentais primitivas, de outro. No cenario sociopolitico da guerra entre rebeldes argelinos e o exercito frances, tal separacao se atrelava a um etnocentrismo que funcionava como apoio ideologico a dominacao colonial. No percurso intelectual mais amplo de Bourdieu, passar ao largo da diferenciacao entre antropologia e sociologia significava desenvolver um modo de interrogacao sociologica que ja incluia uma sensibilidade antropologica entre os seus ingredientes centrais. Em termos concretos, isto implicava o uso de insights gerados na investigacao de sociedades nao ocidentais com vistas a uma analise mais critica e criativa do proprio Ocidente moderno. Assim, por exemplo, a caracterizacao da dominacao simbolica que Bourdieu teceu a partir de sua etnografia dos Cabila na Argelia foi posteriormente aplicada por ele a pesquisa dos proprios contextos