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que criticam essa visao nao percebem o uso intercambiavel que Moises faz dos termos Yahweh e Elohim, Portanto, se em Enos se inicia a invocar a Yahweh e em Gn.6 os filhos de Elohim estao se casando com as filhas dos homens, eles nao podem fazer parte do mesmo grupo. Se invocar pode ser identificado como ser chamado pelo nome de Yahweh, ser filho de Elohim pode se referir a esse grupo. Observe, nao ha exigencia exegetica, ha possibilidade hermeneutica. Essa distincao e importante para a interpretacao.Sobre o Contexto: Supervalorizacao das Genealogias: Na verdade o contraste entre as genealogias parece supervalorizado para os que defendem outra interpretacao, e por isso tendem a minimizar tal contraste. De fato, o argumento e montado sobre o contraste entre as genealogias, mas nao de modo a supervalorizar, mas de considerar a sequencia textual: Gn.6.1-4 e um adendo a realidade descrita nos dois capitulos anteriores: e uma breve explicacao do que acontecem com o passar de muito tempo, ate mesmo os homens fieis se perverteram.Descricao das Genealogias:Parece ingenuo inferir que pelo fato de Moises nao usar o termo filhas na genealogia de Caim, a expressao filhas dos homens nao pode ser uma referencia textual. O valor dessa critica e numerica: ela soma-se a outras, e portanto, o numero de criticas parece maior. Do ponto de vista da hermeneutica desse texto, tal argumento parece irrisorio.Implicacoes da Genealogia:O ponto levantado pelos contrarios a nossa visao do texto apresentam exatamente o que pensamos sobre ele: No periodo de Noe ele era o unico justo (pela fe), por isso apenas ele e sua familia foram favorecidas por Deus. Esse e o climax do texto: Ate mesmo aqueles que invocavam o nome de Yahweh se extraviaram.Diante da analise de pros e contras, tendo a crer que tal opcao e favorecida por questoes hermeneuticas e linguisticas. Entretanto, outros criticos poderiam encontrar nessa apresentacao e defesa outros motivos de critica. Por isso, e recomendavel ao leitor municiar-se de comentarios e procurar orientar-se diante da palavra de Deus. O alerta de Merkh e Kidner no inicio dessa analise merece atencao aqui novamente:Nao importa a interpretacao adotada, o ponto parece ser o mesmo: o pecado agora esta transpondo fronteiras espirituais (sejam celestiais, sejam terrestres). O virus do pecado virou pandemia!.Onde a escritura e tao reticente como o e aqui, Pedro e Judas nos aconselham a retirada. Coloquemo-nos em nosso proprio lugar! Mais importante do que as minucias desse episodio e sua indicacao de que o homem nao pode socorrer-se a si mesmo, seja que os setitas tenham traido a sua vocacao, seja que os poderes demoniacos tenham conseguido um tento.E bem verdade que poderiamos encontrar mais opcoes: Krell sugere mais duas possibilidades: Filhos de Deus como descricao de homens valentes do passado; Filhos dos homens como uma designacao de filhos de Adao em termos gerais. A primeira leitura foi defendida por Flavio Josefo (Antig. Cap.3, 10, CPAD, pp.50) e pelo Targun de Onkelos e o supostamente de Jonatas Ben Uzziel. A segunda e bem menos familiar e o proprio autor nao apresenta muitas defesas dessa opcao.O
que e fato, e deve ser lembrado com clareza, e que nenhuma das duas principais opcoes apresentadas aqui interferem nas linhas gerais do texto: Ambas apresentam o papel devastador do pecado e sua consequencia no diluvio. Portanto, apesar da franca preferencia do autor aqui pela interpretacao da miscigenacao, o leitor pode ter por certo que outros comentaristas ainda mais recomendados preferirao outras opcoes e que tais distincoes nao sao fundamentais para o entendimento geral do texto. Assim, convido o leitor a critica da minha posicao em direcao ao entendimento da passagem.Quem sao os filhos de Deus e as filhas dos homens? Filhos de Deus seriam, naturalmente, aqueles em quem se via refletida a santidade divina, ao passo que filha dos homens seriam aquelas consideradas corruptas. Naquela epoca havia duas racas distintas: os descendentes de Sete (Gn 5.4), e os descendentes de Caim (Gn 4.17).Com logica, baseado no que foi dito pelo Senhor Jesus em Mt 22.30, os filhos de Deus seriam os descendentes de Sete, e as filhas dos homens, seriam descendentes de Caim. Afinal de contas, o proposito mais amplo da narrativa e tracar os desenvolvimentos da piedosa linhagem de Sete e dos impios descendentes da humanidade. Portanto, os filhos de Deus sao homens justos na imitacao do carater do seu Pai Celeste, e as filhas dos homens sao as mulheres impias que eles desposaram.
Publicado em: 16/1/2012Por: Janio Santos de OliveiraPresbitero e professor de teologia da Igreja Assembleia de Deus Taquara - Duque de Caxias- Rio de Janeirojanio-estudosteolgicos.blogspot.comMeus amados e queridos irmaos em Cristo Jesus a Paz do Senhor!Em um primeiro nivel, isso e simplesmente um fato um fato atestado pelo artigo e as estatisticas apresentadas por todas as denominacoes virtualmente nao catolicas. Comites de busca de pastores, refletindo os sentimentos das congregacoes, claramente preferem um pastor casado com uma esposa e filhos.E, entretanto, alem do fato incontestavel que essa e, de fato, a realidade, ainda jaz a questao de que se tal coisa deve ser assim.Esta e uma palavra fiel: se alguem deseja o episcopado, excelente obra deseja.Convem, pois, que o bispo seja irrepreensivel, marido de uma mulher, vigilante, sobrio, honesto, hospitaleiro, apto para ensinar; Nao dado ao vinho, nao espancador, nao cobicoso de torpe ganancia, mas moderado, nao contencioso, nao avarento; Que governe bem a sua propria casa, tendo seus filhos em sujeicao, com toda a modestia (Porque, se alguem nao sabe governar a sua propria casa, tera cuidado da igreja de Deus?; Nao neofito, para que, ensoberbecendo-se, nao caia na condenacao do diabo. Convem tambem que tenha bom testemunho dos que estao de fora, para que nao caia em afronta, e no laco do diabo.O ensino paulino torna evidente que o candidato ao episcopado deve ter um bom testemunho diante dos membros da igreja e tambem os que nao sao da igreja.A primeira qualificacao do bispo que encabeca a lista das outras e que ele tem que ser irrepreensivel. No grego e Anepilemtos, que significa literalmente nao tirar proveito de, dai irrepreensivel ou inexpugnavel.O lider cristao tem de ser um homem contra o qual nao se possa fazer qualquer critica. O termo grego e empregado em relacao a uma posicao que nao esta exposta a ataque, ou seja, nao deve apresentar nenhum defeito obvio de carater ou de conduta, na sua vida passada ou presente que os maliciosos, seja dentro, seja fora da igreja, possam explorar para desacredita-lo.Os lideres nao podem estar acima das limitacoes do proprio carater. Liderar e ter o carater que inspira confianca. O Bispo deve ser uma pessoa plenamente confiavel em seu proceder.A Segunda qualidade exigida do Bispo e que seja marido de uma so mulher. Alguns interpretes sugerem: 1. O Pastor nao pode ser poligamo;2. Nao pode se casar de novo se a esposa falecer; 3. Deve ser fiel a uma so mulher; 4. Nao pode ser solteiro; 5. Nao pode casar-se, pois a igreja seria a Esposa, e isto exige o celibato pastoral.As interpretacoes 1 e 3 sao as que se fundamentam na Biblia. Todavia, no contexto podemos ter a certeza de que significa que ele e um marido fiel que mantem os seus votos conjugais e santidade do lar cristao.Por que isto e assim? Paulo deixa claro que tudo isso faz parte da credibilidade do ministro, porque se alguem nao sabe governar a sua propria casa, tera cuidado da igreja de Deus? Evidentemente a habilidade de liderar uma familia e um sinal importante da habilidade de
cuidar da familia da fe. Vamos acompanhar alguns comentarios Broadman O que exatamente isso significa permanece em disputa. Cinco interpretacoes tem sido sugeridas: (1) Fiel a sua unica esposa;(2) casado com uma esposa de cada vez, isto e, monogamo;(3) casado so uma vez, isto e, nao recasado depois de um divorcio ou a morte da esposa;(4) nunca divorciado e(5) necessariamente casado.Apesar de Paulo ter se oposto aqueles que proibiam o casamento, a ultima opcao contradiria seus pontos de vista em 1 Corintios 7 onde ele desencoraja o casamento "por causa da angustiosa situacao presente". A antiga tradicao contraria ao novo casamento tenderia a favorecer o terceiro ponto de vista, mas o encorajamento dado a Paulo ao segundo casamento de viuvas em 5:14 depoe contra. A natureza generica das instrucoes faz com que o primeiro ou o segundo pontos de vista sejam os mais provaveis. Poligamia tanto entre os judeus como entre os gentios era extremamente comum; infidelidade no casamento era quase que um habito pagao. Paulo insiste em fidelidade ao laco matrimonial. D. A. Carson - Em alguns aspectos essa e a mais dificil ou disputada qualificacao da lista. Ela tem sido interpretada de diversas formas. Alguns pensam que significa que este homem deve ser casado - que ele deve ser um marido. Essa interpretacao e altamente improvavel. Esta claro que Paulo nao era casado, pelo menos naquele momento da vida dele, e certamente o Senhor Jesus nunca foi casado. Em 1 Co 7, Paulo reconhece que ha certas vantagens em ser solteiro no ministerio. (...) Assim ha vantagens em ser solteiro no ministerio, e a condicao de solteiro nao deveria ser menosprezada. E altamente improvavel que esse texto, entao, estipule que um presbitero tenha que ser casado. Algumas pessoas acham que esse verso sugere que o presbitero / pastor / bispo e proibido de casar-se novamente, se, por exemplo, sua primeira esposa falecer: ele deve ser o marido de so uma esposa, diria essa interpretacao, nao importa quanto tempo ele ou ela vivam. Mais uma vez, isso tambem e improvavel. Em Romanos 7, Paulo insiste que nao ha nada desonroso em casar-se novamente, casando-se com um conjuge cristao, depois que o primeiro faleceu. Certamente ele nao da nenhuma indicacao de que tal passo e inconcebivel no caso de um presbitero. Alguns acreditam que esse verso ensina que um anciao nao pode ser um divorciado que recasou. A Biblia certamente adverte de varias formas contra o divorcio. Mas tambem e muito importante nao fazer do divorcio o pior pecado no horizonte, o pecado imperdoavel, o pecado contra o Espirito santo. Alguns tentaram impor uma proibicao contra qualquer um que ja tenha estado divorciado em algum momento da sua vida de tornar-se ministro do evangelho. Assim, ele poderia ter sido um assassino, e entao pago a divida dele a sociedade, saido da prisao e ter sido convertido e ter se tornado um ministro do evangelho. Mas se ele ja esteve divorciado, ele nao pode entrar no ministerio - o que de alguma forma projeta uma imagem do divorcio como sendo o pecado imperdoavel.
O ponto em que o divorcio desqualifica uma pessoa para o ministerio, me parece, esta ligado a uma categoria que nos ja discutimos: "um presbitero deve ser irrepreensivel".E algo ligado a credibilidade; ou, ainda, um pouco mais adiante, "ele deve governar bem sua propria casa." Ha uma preocupacao quanto a alguem cuja vida rachou no seu matrimonio, e entao, tres meses depois, sente-se qualificado para estar de volta ao ministerio.Mas alguem diria que ele se arrependeu, afinal de contas, e o evangelho e sempre algo relacionado ao perdao, nao e? A Biblia claramente tem algo mais severo a dizer do que isso. Divorcio nao e o pecado maior, nem e o pecado imperdoavel, contudo pode desqualificar uma pessoa para o ministerio precisamente pelo tanto que destroi da credibilidade dela. Ha mais que eu poderia dizer, mas o divorcio simplesmente nao e o tema dessa qualificacao.Algumas pessoas interpretam esse versiculo de forma que ele signifique que um anciao nao deve ser um poligamo; ou seja, nao pode ser alguem que se casa com duas ou mais esposas. As pessoas contestam essa interpretacao dizendo que ninguem na igreja crista teria se casado com duas ou tres esposas; assim por que isso deveria ser estipulado? Alem disso, se discute que no primeiro seculo a poligamia nao era algo tao comum. Por que entao estabelecer essa restricao particular? Entretanto, pode ser mostrado que havia mais poligamia no primeiro seculo do que algumas pessoas pensam, especialmente nas classes sociais em que as pessoas se sentiam acima da regra comum. Herodes o Grande teve dez esposas. Bem, ele nao as teve todas de uma vez porque ele assassinou duas delas, mas ele teve varias ao mesmo tempo. (...) Mas na igreja, e o contrario: poligamia o desqualifica para a lideranca. (...) Ate onde vai o assunto de que Paulo trata aqui - o tema da poligamia - os poligamos estao simplesmente excluidos. Uma das razoes e que, na Biblia, o casamento e apresentado nao so como uma instituicao social, mas como um modelo, um "tipo", da relacao entre o Cristo e a "sua noiva", a igreja - e Cristo nao tem muitas noivas, muitas igrejas. O matrimonio e um tipo da relacao entre Cristo e o seu povo, a igreja. Assim ha algo a ser modelado a respeito de Cristo e da igreja, pelo marido e pela esposa, e assim por uma estrutura de matrimonio nao so caracterizada por fidelidade e integridade, mas tambem pela monogamia. De qualquer forma, Paulo exclui o poligamo da possibilidade de ser pastor / bispo / presbitero. Jamieson, Fausset e Brown refutando o celibato do sacerdocio romano.Apesar dos judeus praticarem poligamia, ele esta escrevendo para uma igreja gentilica, e como a poligamia nunca foi permitida nem mesmo entre leigos na igreja, a antiga interpretacao que a proibicao aqui e contra a poligamia em um candidato a bispo nao esta correta.Deve, portanto, significar que, mesmo que leigos possam se casar novamente de forma legitima, seria melhor que candidatos ao episcopado ou presbiterio fossem casados somente uma vez. Como em 1 Tm 5:9, "esposa de
um so marido", implica em uma mulher casada uma unica vez; portanto "marido de uma so mulher" aqui deve significar a mesma coisa. O sentimento que prevalecia entre os gentios, bem como entre os judeus (compare com Ana em Lc 2:36-37), contrario a um segundo casamento, teria feito com que Paulo, baseado na conveniencia e conciliacao em coisas indiferentes e que nao envolvessem o comprometimento de um principio, colocasse uma proibicao no caso daqueles que ocupassem uma posicao tao proeminente como bispo e diacono. O concilio de Laodiceia e os canones apostolicos desaprovavam segundos casamentos, especialmente em caso de candidatos a ordenacao.E claro que, como o segundo casamento era legitimo, o seu carater indesejavel so se sustenta sob circunstancias especiais. Esta implicito aqui tambem, que aquele que tem uma esposa e uma familia virtuosa e preferivel a um solteiro; porque aquele que esta obrigado a desempenhar os deveres domesticos mencionados aqui, tem uma probabilidade maior de ser mais atraente para aqueles que tem compromissos semelhantes, porque ele os ensina nao so por preceito, mas tambem pelo exemplo (1 Tm 3:4,5). Os judeus ensinam que um sacerdote nao deve ser nem nao casado, nem sem filhos, para que nao seja inclemente . Portanto, na sinagoga, "ninguem deve apresentar uma oracao em publico, a nao ser que seja casado.Um ensino semelhante e encontrado em Tito 1.5-9:Por esta causa te deixei em Creta, para que pusessem em boa ordem as coisas que ainda restam, e de cidade em cidade estabelecesses presbiteros, como ja te mandei: Aquele que for irrepreensivel, marido de uma mulher, que tenha filhos fieis, que nao possam ser acusados de dissolucao nem sao desobedientes. Porque convem que o bispo seja irrepreensivel, como despenseiro da casa de Deus, nao soberbo, nem iracundo, nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobicoso de torpe ganancia; Mas dado a hospitalidade, amigo do bem, moderado, justo, santo, temperante; Retendo firme a fiel palavra, que e conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar com a sa doutrina, como para convencer os contradizentes.Mais uma vez a expectativa normativa e a de que o pastor seja um homem casado com uma esposa e com filhos cristaos. Isso nao significa que um ministro solteiro nao seja irrepreensivel, mas enfatiza uma posicao padrao de casamento dentro do contexto que nao apenas afirma o fato, mas tambem o coloca dentro do contexto macro das qualificacoes do pastor.Por que isso? Alem do que ja foi afirmado, o pastor casado tem a protecao de uma esposa, o status de um lider no lar, a realizacao da relacao marital, e, assim, a liberdade de se relacionar com a congregacao como alguem que ja esta comprometido dentro do pacto do casamento e que e capaz de servir como um modelo para outros homens dentro da congregacao e da comunidade que observa.Entao, o que dizer do ensinamento de Paulo em 1 Corintios 7 acerca do celibato? Ha duas passagens importantes dentro deste capitulo que abordam diretamente a questao:Digo, porem, isto como que por permissao e nao por mandamento. Porque quereria que todos os homens fossem
como eu mesmo; mas cada um tem de Deus o seu proprio dom, um de uma maneira e outro de outra. Digo, porem, aos solteiros e as viuvas, que lhes e bom se ficarem como eu. Mas, se nao podem conter-se, casem-se. Porque e melhor casar do que abrasar-se.(1 Co 7.6-9)E bem quisera eu que estivesseis sem cuidado. O solteiro cuida das coisas do Senhor, em como ha de agradar ao Senhor; Mas o que e casado cuida das coisas do mundo, em como ha de agradar a mulher. Ha diferenca entre a mulher casada e a virgem. A solteira cuida das coisas do Senhor para ser santa, tanto no corpo como no espirito; porem, a casada cuida das coisas do mundo, em como ha de agradar ao marido. E digo isto para proveito vosso; nao para vos enlacar, mas para o que e decente e conveniente, para vos unirdes ao Senhor sem distracao alguma. (1 Co 7.32-35).Porque ha eunucos que assim nasceram do ventre da mae; e ha eunucos que foram castrados pelos homens; e ha eunucos que se castraram a si mesmos, por causa do reino dos ceus. (Mt 19.12)Ha naturalmente grande honra direcionada aqui para aqueles que conseguem viver sem esposa pelo amor do evangelho. Paulo descreve o servico deles, assim como o seu, indivisivel em interesse. Um homem casado deve estar preocupado acerca de como agradar sua esposa, ao passo que o homem solteiro nao possui tal preocupacao, tendo, portanto, mais liberdade para servir ao Senhor naquilo, conforme Jesus deixou claro, que e o servico por amor do reino do ceu.Mas isso nao e uma frase generalizada afirmando a prioridade do solteirismo, mas em vez disso, afirma um estado de celibato inflexivel (nao abrasar) pelo amor do servico ao reino.Note que esta passagem e enderecada a todos os cristaos, nao especificamente para ministros. Indubitavelmente, um cristao solteiro com o dom do celibato e mais livre para o servico do evangelho e posicionamento na Grande Comissao do que um pastor casado.Mas Paulo nao esta se contradizendo, e seu conselho acerca dos pastores permanece.Pediram o meu conselho e orientacao acerca do assunto, e eu o apresentei em resumo. Eu mantenho minha posicao. Eu nao tenho o direito nem autoridade textual para afirmar inequivocamente que um pastor nao possa ser solteiro (no sentido de nunca ter sido casado), mas eu posso aconselhar que a logica de 1 Timoteo 3.1-7 e Tito 1.5-9 levara a maioria das congregacoes a ter uma expectativa bastante clara, e esta expectativa tambem refletira nas intuicoes das congregacoes.Eu tambem posso oferecer minha experiencia pessoal. Fui chamado para o pastorado de uma pequena igreja do interior quando eu estava noivo e prestes a casar. Essa doce igreja assumiu o risco com um seminarista jovem que estava ansioso para se casar e ansioso pelo dia do casamento.Posso testificar que meu ministerio foi transformado no momento que apareci no fundo da igreja com Mary, minha esposa. Minhas relacoes com os membros de ambos os sexos alcancaram um nivel muito mais natural, e isso foi amplificado com os casados de todas
as idades. Quando os filhos vieram, meu ministerio posteriormente foi aprofundado e ampliado.Minha experiencia nao e normativa, a Biblia e. Contudo, minha propria experiencia me ajuda a entender a logica destes textos-chave do Novo Testamento. Conheco inumeros homens e mulheres solteiros que estao servindo o Reino de Cristo com distincao e dedicacao. Tambem sou grato pelo comprometimento e servico deles. Mas isso nao muda o fato de que quando a Biblia fala do oficio de ensino na igreja, ela fala de um homem que espera-se que seja casado.Qual seria o cargo ministerial deste "homem" que a Biblia se refere?! Nao ha especificacoes de posicoes! Dirige-se a todo homem de um modo geral. Em outra passagem, o apostolo Paulo aconselha: "Ora, quanto as coisas de que me escrevestes, bom seria que o homem nao tocasse em mulher". (1 Co 7:1)E Paulo ainda diz mais claro:"Contudo queria que todos os homens fossem como eu mesmo; mas cada um tem de Deus o seu proprio dom, um deste modo, e outro daquele. Digo, porem, aos solteiros e as viuvas, que lhes e bom se ficarem como eu". (1 Co 7:7,8)O apostolo nao ditas regras. Nem que deve, nem que nao se deve casar. Ele mesmo aconselha tambem que se nao consegue conter-se, que se case, por causa da prostituicao. Mas se refere ao "homem", e ainda diz mais claro, a "todos os homens". Independente de ser pastor ou nao.Me impressiona alguns ainda afirmarem seguramente que o apostolo Paulo era solteiro mas nao pertencia ao "ministerio". O apostolo Paulo, escrevendo a Timoteo, responde a esta duvida:"Dou gracas aquele que me fortaleceu, a Cristo Jesus nosso Senhor, porque me julgou fiel, pondo-me no seu ministerio". (1 Tm 1:12). E um dito verdadeiro que, se um homem deseja ser pastor,tem uma boa ambicao. Porque um pastor deve ser um homem bom, contra cuja vida nao se possa falar nada. Deve ter apenas uma mulher, e deve ser trabalhador incansavel,cuidadoso, ordeiro, e cheio de boas obras. Deve ter prazer de receber hospedes em casa, e deve ser um bom mestre da biblia. Essas sao as maximas fundamentais para se exercer a funcao pastoral.O apostolo Paulo escreve essa carta para um jovem chamado Timoteo.Paulo afirma que se alguem sem excecao de estado civil casado ou solteiro deseja a funcao de pastor estar desejando um excelente trabalho. O apostolo nao restringe essa funcao exclusivamente aos casados. Ele diz se alguem deseja (1Tm3:1) Esse alguem subentende-se que pode ser solteiro ou casado. Uma vez que essa pessoa preencha os requisitos de uma funcao pastoral.Ate por que, ele escreve essa carta para um lider solteiro.O que o apostolo enfatiza e que o pastor nao pode ser se quando casado marido de mais de uma mulher; coisa essa que era normal para os principios pagaos daquela epoca. Ele condena nesse texto a poligamia uma vez que Deus estabeleceu para o homem a monogamia.Quando ha um jovem solteiro com vocacao pastoral que e um trabalhador incansavel na obra de Deus e cuidadoso, ordeiro e uma pessoa de boas obras e hospedeiro e um bom mestre
da biblia nao e um cristao novato e e um cristao bem conceituado pelos de fora da igreja; Eu nao vejo motivo nenhum para esse jovem solteiro nao exercer a funcao em debate.As pessoas precisa entender que nao somos nos que escolhemos ser "pastores" somos escolhidos por Deus.Ser pastor nao e uma opcao que a pessoa escolhe na igreja; E um chamado de Deus pra nossas vidas.Ele mesmo (Deus) concedeu uns para apostolo,outros para profetas, outros para evangelista e outros para pastores e mestres.(Ef 4:11)Ser pastor e um dom natural que vem de Deus; portanto os dons de Deus sao irrevogaveis. Ninguem pode tirar esse dom da pessoa que Deus lhes outorgou ainda que seja solteira.Aqui vai uma orientacao para os pastores quer seja casado ou solteiro.Nao te facas negligente para com o dom que ha em te...Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que nao tem de quer se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.(1tm 4:14a;2Tm2:15)Finamente, devo concluir dizendo que o ideal e que o lider evangelico seja casado, pois, ele tera mais legitimidade e confianca principalmente por pessoas de sexo oposto. Este deva ser o padrao aconselhavel para os Pastores e lideres de rebanho.A Igreja catolica ao longo da historia insiste em nao autorizar o casamento dos seus lideres, so que os escandalos vem se repetindo sucessivamente.O que nos resta e fechar todas as brechas para o maligno nao operar.Que Deus nos abencoe e nos guarde no seu grandioso amor, em nome de Jesus, amem!