de classe, nao possui maisforca do que a de uma expressao metaforica. Nessa perspectiva, o correlatomarxista do mundo vindouro nao passa de recurso alusivo a concepcao,derivada de uma ciencia da historia e da sociedade, de uma utopiaesquadrinhada pela razao e, por isso, realizavel por uma praxis politicaconduzida ou pelo proletariado ou por sua vanguarda delegada, como oPartido Comunista. Marx, Engels, Kautsky, Lenin, Plekhanov e Trotsky, paramencionarmos apenas os pensadores identificados com o canone doutrinariomarxista, consideravam-se cientistas bona fide. Para eles, somente quando alogica da historia fosse capturada pela consciencia do proletariado ou dopartido, a pratica politica decorrente dessa consciencia tornaria viavel adissolucao da ordem fundamentada na propriedade privada e nas instituicoesdemocraticas do Estado burgues.Enfim, em termos tanto analiticos como programaticos, Marx, Engelse os marxistas desejavam erradicar o proton pseudos teologico de tal modoque a sua eliminacao viesse a acarretar o desencantamento, para usarmosum termo weberiano, incondicional, ao nivel da compreensao da historia eMETIS: historia & cultura MILMAN, Luis p. 235-248 239da acao politica, das relacoes do homem com a natureza e com a sociedade.O materialismo historico, portanto, era, ao menos em intencao, cientifico eantiteologico. E nao e por menos que pretendeu, por meio da critica, levarde roldao a sua matriz a filosofia idealista, reinterpretada a partir do queMarx descreveu, com base num conceito funcional de ideologia, comoimagem invertida da realidade ou mera teologia secularizada.Diferentemente, as ideias de Benjamin sobre o messianismo saoafirmativas e, por esse motivo, ficam deslocadas dos padroes de coerenciahistorico-materialista. Mesmo assim, Benjamin faz questao de permaneceradstrito aos elementos centrais do marxismo, como atestam seus ensaios Oautor como produtor e Teses, entre outros. Especialmente neste ultimo, asreferencias ao Messias estao conectadas ao papel do agente revolucionariomarxista. O proletariado e o sujeito do conhecimento historico (Teses, 12); asua consciencia faz explodir o continuum da historia (Teses, 15); [o proletariado]e o agente que reconhece o sinal de uma imobilizacao messianica dosacontecimentos, de uma oportunidade de lutar por um passado oprimido(Teses, 17).O que confere um aspecto extravagante ao pensamento de Benjamine essa convivencia de modelos de interpretacao em principio inconciliaveis.Ele considerava, e certo, que a interpretacao marxista fixava as bases para acompreensao de uma sociedade sem classes, assim como estabeleciaparametros para a acao revolucionaria, inclusive dos intelectuais; entretanto,os pontos que manifestam a incongruencia entre o seu pensamento e omarxismo sao inequivocos: (a) nem a verdadeira transformacao da vida social,a qual ele faz alusao, identifica-se com a utopia de uma sociedade sem classese (b) nem a transformacao messianica do plano historico-temporal, a que eleprocura anunciar, corresponde ao termino do processo revolucionario.O que esta em jogo aqui e uma modalidade de dialetica que se desprendedo sagrado e atinge o profano, sem que possa realizar-se como a utopia social epolitica desse ultimo plano. Essa dialetica, distendida entre o sagrado (o teologico)e o profano (o politico), e mais enfatica em seus textos da juventude, como noFragmento teologico-politico, no qual a interseccao mistica entre as dimensoes dodivino e do profano e apresentada com vivida intensidade:A ordem do profano deve ser erguida sobre a ideia de felicidade. Arelacao desta ordem com a Messianica e um dos ensinamentosessenciais da filosofia