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A mao mim foi estendidaPorque eu precisava.Para nao cair naquela subida.Era uma mao divina que me inspirava.Ofegante pela lutaFoi ela que me valeu,Na hora da labutaE so por isso nao morreu.A vida continuaE a mao que ha pouco me livrouEu sei que era sua.Por quem sempre tenho que dar louvorOutras lutas viraoE esta mao novamente se estenderaPara que eu nao seja um pobre em vaoMas que possa sempre cantar.Derval Caires30/06/85 MAL1. Deus nao criou o MalEsdras Costa Bentho, Norman L. Geisler, Paul Copan.2. Deus criou o MalW.Gary Crampton, R.K.McGregor Wright, Kyle Baker, Vincent CheungEstudo realizado na Igreja PorTuaCasa, ano 2017.Pr Ronaldo Jose Vicentewww.lagrimasportuacausa.blogspot.com.brronjvicente@gmail.com O pecado ja existia antes mesmo de se tornar uma realidade na experiencia humana. O mal moral ja havia afetado parte da hoste angelica. A Biblia nao diz quando, mas afirma que ocorreu no principio: ...porque o diabo vem pecando desde o principio... (1Jo 3.8). 1. Deus nao criou o Mal. Os Decretos Divinos e a Origem do Mal[1]Esdras Costa BenthoTerminologiaO termo decreto pulsa, sem conotacoes teologicas, por toda a Escritura. Neste aspecto e sinonimo de lei ou edito. O sentido primario e de uma determinacao escrita ou ordenacao, perfazendo tambem o sentido de designio ou vontade superior.Pelo menos tres vocabulos hebraicos sao usados com o sentido primario, referindo-se a alguma lei ou edito emanado de uma autoridade qualquer, senao vejamos:a) Esar. Literalmente laco. E um termo aramaico usado por sete vezes em Daniel (6.7-9, 12, 13, 15). A ARC traduz o vocabulo por edito real, a ARA por decreto e a TEB por interdito. Esar no v. 8 e uma lei que se nao pode revogar.b) Gzerah. Literalmente coisa decidida. Outro termo aramaico usado por duas vezes em Daniel (4.17, 24), com o sentido de uma sentenca decretada ou decidida: este e o decreto do Altissimo, ou isto e o que o Altissimo decidiu. Deus na qualidade de Rei de toda a terra, segundo afirma o AT, baixa decretos (Sl 2.7). Assim e dito de um decreto para a chuva (Jo 28.26) e outro para o mar (Pv 8.29), os quais naturalmente sao as leis impingidas na natureza. Geralmente, distingui-se entre decreto e preceito divino. O preceito refere-se aos mandamentos e as leis que Deus estabelece para as Suas criaturas, mandamentos estes que exigem obediencia mas que frequentemente sao transgredidos. O decreto, por outro lado, refere-se ao plano eterno, abrangente, imutavel e eficaz de Deus, que e levado a efeito na historia.[1]c) Dath. Literalmente lei, decisao baixada. Termo hebraico usado por vinte e duas vezes nas Escrituras e que nao difere dos sentidos anteriores (Et 2.8; 3.15; 9.1, 13, 14; Dn 2.9, 13, 15).Na lingua de Homero, o termo dogma e traduzido por decreto por cinco vezes. Em Lucas 2.1 para referir-se ao decreto da parte de Cesar Augusto, em Atos 16.4 a ARA traduz por decisoes, enquanto a ARC por decretos que haviam sido estabelecidos (ver 17.7). Em Efesios 2.15 e traduzido por ordenanca, que naturalmente, subjaz o sentido basico de decreto, visto estar referindo-se a Lei promulgada aos israelitas no Monte Sinai (cf Cl 2.14). Por
fim, Colossenses 2.20 usa o verbo no indicativo presente da segunda pessoa do plural dogmatizesthe, traduzido por vos sujeitais a ordenancas.O uso destes termos nas Escrituras, excetuando aqueles que se referem a Lei, no entanto, nao aparecem com matizes teologicas, ao contrario, para indicar as decisoes oficiais dos soberanos, os decretos do concilio de Jerusalem e para indicar a Lei mosaica, nunca para afirmar qualquer plano eterno da Divindade.No desenvolvimento do nosso estudo, verificaremos que a expressao decretos de Deus ou decretos divinos e termo mais teologico do que biblico, visto que nas Escrituras o vocabulo nao estatui qualquer sentido doutrinario importante. Ao usarmos a expressao estamos de acordo com a tradicao teologica que usa deliberadamente o termo sem qualquer hesitacao.Terminologia TeologicaOs teologos costumam definir os decretos de Deus como:a) A doutrina do Decreto de Deus e definida pelo Breve Catecismo de Westminster como:o Seu [Deus] eterno proposito, segundo o conselho da Sua vontade, pelo qual, para a Sua propria gloria, Ele predestinou tudo o que acontece.b) Thiessen refere-se aos decretos de Deus nesses termos:Os decretos sao o eterno proposito de Deus. Ele nao faz ou altera Seus planos a medida que a historia humana vai se desenvolvendo; Ele faz esses planos na eternidade e eles permanecem inalterados. Os decretos sao baseados em Seu mui sabio e santo designio.[2]c) Alfredo Teixeira, teologo presbiteriano, trata da obra da criacao com base nos decretos divinos. Ele afirma:Se um engenheiro nao inicia a construcao de um edificio sem um projeto em que toda obra e prevista, e o mesmo acontece com todo artista sensato em seus empreendimentos, quanto mais necessario nao seria que, na criacao do universo, o seu Autor nao tivesse um Plano. E inconcebivel que Deus iniciasse a obra sem saber o que dela ia sair.[3]d) Bancroft define os decretos de Deus como:O conselho de Deus e o plano eterno para a totalidade das coisas, adotado pelo designio de Deus e que abrange todos os Seus primitivos propositos, inclusive todo Seu programa criador e remidor e levando em conta ou aproveitando a livre atuacao dos homens.[4]e) O teologo Fred H. Klooster, define os decretos de Deus como:O decreto de Deus e um termo teologico correspondente ao planos abrangentes que Deus estabeleceu de modo soberano na eternidade, com relacao ao mundo e a sua historia.[5]f) Segundo Champlin, os decretos divinos cumprem cinco propositos especificos:Essa e a expressao usada na teologia para indicar aqueles atos da vontade de Deus que: (1) representam o seu proposito; (2) estavam presentes com ele desde a eternidade passada; (3) sao cumpridos por ele dentro do tempo e do contexto humano; (4) determinam o curso da historia, coletiva ou individualmente; (5) determinam o destino espiritual dos homens e dos anjos.[6]g) O teologo e pastor assistente da Assembleia de Deus West End, em Richmond, define os decretos de Deus como:Os decretos divinos sao o seu plano eterno que, em virtude de suas caracteristicas, faz parte de um so plano, que e imutavel e eterno (Ef 3.11; Tg 1.17). Sao independentes e nao podem ser condicionados de nenhuma maneira (Sl 135.6). Tem
conforme o conselho da sua vontade (Ef 1.11; cf 3.10, 11). Embora o estudo dos decretos divinos leve-nos a muitos labirintos, e certo que Deus elaborou Seu plano com sabedoria. O poeta entoa no Salmo 104.24: Que variedade, Senhor, nas tuas obras! Todas com sabedoria as fizeste; cheia esta a terra das tuas riquezas.[22]Eternos, isto e, Deus criou o seu decreto na eternidade, embora a sua execucao seja no tempo. Sendo o decreto eterno, todas as suas partes sao, na mente de Deus, uma unica intuicao, embora na sua realizacao haja sucessao. E assim que o decreto aparece sempre no singular, uma vez que Deus tem apenas um unico plano todo inclusivo. O decreto e antes do principio do tempo, mas sua realizacao acontece no curso da historicidade humana. E nessa projecao que Pedro ve a efetuacao do plano salvifico em Cristo: Conhecido, com efeito, antes da fundacao do mundo, porem manifestado no fim dos tempos, por amor de vos (1Pd 1.20). No entanto, o decreto nao e eterno no sentido em que Deus e eterno, pois resulta da livre e soberana vontade de Deus. Tudo o que transpirou no tempo foi decretado desde a eternidade por Deus. Alguns eventos decretados ocorrem mediante a agencia divina, tais como a eleicao, a criacao, a regeneracao e a encarnacao do Verbo. Outros sao realizados na historia mediante a atuacao direta do homem, como por exemplo, na crucificacao de Jesus Cristo.Livres, as Escrituras asseveram: Quem guiou o Espirito do Senhor? Ou, como o seu conselheiro, o ensinou? Com quem tomou conselho, para que lhe desse compreensao? Quem o instruiu na vereda do juizo, e lhe ensinou sabedoria, e lhe mostrou o caminho do entendimento? (Is 40.13, 14). Suas determinacoes nao foram influenciadas por nenhum outro ser.Permissivos no campo moral e espiritual. Podemos afirmar que o decreto divino considerando aquilo que e bom em oposicao aquilo que e mal pode ser dividido em dois aspectos: por designacao e permissao divina. E a segunda categoria que trata do chamado decreto permissivo. O decreto de Deus com relacao ao pecado e chamado de permissivo, porque nao podemos admitir:Que Deus tenha desejado o mal para suas criaturas. O ato de Deus saber que o homem pecaria nao o faz responsavel pelo pecado oumal moral. Se Deus nao e o autor do pecado, entao de onde procede o mal? Na verdade, o ato de voce saber que uma pessoa vai errar nao lhe faz responsavel pelo erro. Suponhamos que voce observa um individuo que constantemente atravessa uma rodovia movimentada sem respeitar a sinalizacao de transito. Voce sabe que isso e errado, mas, se num desses dias, ele atravessar e sofrer um acidente, voce se sentiria culpado por isso? Ou voce dira: eu sabia que isto, um dia ou outro, iria acontecer. O ato de Deus saber que o homem iria pecar nao o faz responsavel pelo pecado, visto que o pecado e anterior a criatura humana, mas nao a criacao. Nao e parte da criacao perfeita de Deus, mas uma realidade introduzida na criacao pela propria criatura. E a rebeliao
voluntaria da criatura contra a vontade revelada de Deus (Tg 1.13, 14). Assim mesmo, como poderia ser Deus o autor do pecado e dai condenar o homem a um inferno sem fim por fazer aquilo que Ele o havia induzido? A filosofia de que Deus e o autor do pecado porque sabia que o homem haveria de pecar e antibiblica e repugna a perfeicao dos atributos divinos. Mas como afirma Thiessen:Baseado em Seu sabio e santo conselho, Ele decretou permitir que o pecado viesse. Isto Ele fez a luz do que sabia que a natureza do pecado viria a ser; do que sabia que o pecado faria a criatura; e do que sabia que teria que fazer para salvar quem quer que fosse.[23]Se e correto o decreto permissivo acerca do pecado, tambem o e da derrota do pecado. Ele decretou permiti-lo, mas tambem derrota-lo pelo bem (Gn 50.20; Sl 33.10, 11; Sl 76.10; Dn 3.19-30; Fp 1.19, 20). Em cada um destes textos, o pecado e derrotado pelo bem. Conforme Berkhof:O decreto de Deus com referencia ao pecado e comumente chamado decreto permissivo. Torna o ato pecaminoso futuro absolutamente certo, mas nao significa que Deus, por Seu proprio ato, o fara acontecer. Deus decretou nao impedir o ato pecaminoso da auto-determinacao da criatura, mas regular e controlar os seus resultados (Sl 78.29; 105.15; At 14.16; 17.30).[24]Para abordarmos o tema sobre a origem do pecado e o problema do mal e necessario percorremos os corredores lexicograficos das Escrituras.Entre os varios vocabulos hebraicos que correspondem ao termo mal em portugues encontramos:a) Ason, literalmente dano, mal, prejuizo, ferimento. O termo e traduzido por desastre (Gn 42.2, 8) e dano (Ex 21.22, 23), e refere-se nao ao dano fisico-congenito, mas ao provocado ou procedente das catastrofes naturais.b) Chamas, literalmente violencia, mal, injustica. Embora o vocabulo seja usado cerca de 67 vezes, o contexto sempre refere-se a violencia. Esta palavra tem sido assinalada com o sentido de violencia pecaminosa. Chamas nao se refere a violencia das catastrofes naturais, muito menos as ocasionadas por desastres, mas a extrema impiedade. Essa forma de violencia foi responsavel pela destruicao do povo pre-diluviano (Gn 6.11, 13).[25] E sem duvida prenuncia a destruicao da geracao presente.Nossa geracao no mesmo instante em que esta febril se decompoe moral, social e espiritualmente na violencia extrema e impiedosa. Por todos os lados ouve-se, atraves da midia, a respeito da violencia praticada na sociedade. Lembro-me que, ao evangelizar em uma comunidade (favela) no Rio de Janeiro, entreguei um folheto para um jovem que estava bebendo cerveja com os companheiros em um botequim. Enquanto o evangelizava, fui interrompido e o evangelizando disse-me: Voce salvou uma vida, e o preco que eu cobrei para tira-la foi essa cerveja que estou bebendo! Esses sintomas sao o megafone divino que anuncia a aproximacao da parousia.A expressao cunhada pela filosofa politica Hannah Arendt, a banalidade do mal, mais uma vez reveste-se de contemporaneidade! Apos discutir a respeito da complexidade da natureza humana, a mais importante aluna de Heidegger, abismada com as violentas mortes de seus compatriotas israelitas na Segunda Guerra, alerta
para a necessidade de que cada homem evite e esteja atento a banalidade do mal. Pessoas normais, assevera Arendt, a semelhanca de Adolf Eichmann, sao capazes de agirem com extrema crueldade!c) Ra. Segundo William White, a raiz deste termo tem conotacao tanto passiva quanto ativa: infortunio, calamidade, de um lado, e perversidade do outro. Pode ocorrer em contextos profanos, ruim, repulsivo, e em contextos morais, mal, impiedade.[26] O termo, em seus diversos usos, designa as atividades contrarias a vontade de Deus. O Senhor rejeita o mal em qualquer sentido, seja ele fisico, filosofico, moral ou metafisico. Nesse aspecto a formula tecnica fez o que e mal aos olhos do Senhor (literalmente, fazer mal aos olhos de Iave) esta basicamente associada as deficiencias morais dos individuos: Os olhos do Senhor estao em todo lugar contemplando os maus e os bons (Pv 15.3). Embora o mal moral seja inato ao individuo, ele nao e a unica opcao. O bem contrasta com o mal, e mesmo que a natureza humana vil procure sempre aquilo que e mal aos olhos do Senhor, o bem deve ser o ideal pelo qual o homem aspira. Deus exortou ao povo de Israel a se desviar do mal; nao somente isto, mas uma vez entrado nele, ordena ao povo que saia do turbilhao de maldade e regresse ao supremo bem: Tao certo como eu vivo, diz o Senhor Deus, nao tenho prazer na morte do perverso, mas em que o perverso se converta do seu caminho e viva. Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois que haveis de morrer, o casa de Israel? (Ez 33.11, cf. Dt 13.12; 2Rs 17.13; 2Cr 7.14; Zc 1.4). De onde procede o pecado? Qual a sua origem?Ao tratarmos o tema A Origem do Pecado se faz necessario considerar algumas proposicoes pertinentes ao tema ao mesmo tempo em que somos conduzidos por essas consideracoes dogmaticas em nossas perquiricoes a respeito desse tema controverso.1. Deus nao e o autor do pecadoAo considerar o surgimento do pecado no cenario das criaturas espirituais e humanas perguntamos Como Deus pode permitir o pecado? Devemos considerar essa pergunta e outras correlatas com duas respostas basicas: a primeira que trata da natureza de Deus e a segunda com base nos decretos ou planos divinos.1.1. A Natureza de DeusA primeira resposta a respeito da origem do pecado afirma que Deus nao e o responsavel ou autor do mal. Esta proposicao esta de conformidade com as santas e verossimeis doutrinas das Escrituras. A Biblia ensina que Deus e:Santo: Ser-me-eis santos, porque eu, o SENHOR, sou SANTO e separei-vos dos povos, para serdes meus (Lv 20.26); Fala a toda a congregacao dos filhos de Israel e dize-lhes: Santos sereis, porque eu, o SENHOR, vosso Deus, sou SANTO (Lv 19.2 cf. 1Pd 1.16).Justo: Eis a Rocha! Suas obras sao perfeitas, porque todos os seus caminhos sao juizo; Deus e fidelidade, e nao ha nele injustica; e JUSTO e reto (Dt 32.4); Porque o SENHOR E JUSTO, ele ama a justica; os retos lhe contemplarao a face (Sl 11.7; 1Jo 1.5; Tg 1.17).Deus a ninguem tenta:
Ninguem, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus nao pode ser tentado pelo mal e ele mesmo a ninguem tenta (Tg 1.13).Nao se agrada do mal: Pois tu nao es Deus que se agrade com a iniquidade, e contigo nao subsiste o mal. Os arrogantes nao permanecerao a tua vista; aborreces a todos os que praticam a iniquidade. Tu destrois os que proferem mentira; o SENHOR abomina ao sanguinario e ao fraudulento. (Sl 5.4-6; cf. 7.11; Rm 1.18).O pecado tem sua origem no mundo angelicoO pecado ja existia antes mesmo de se tornar uma realidade na experiencia humana. O mal moral ja havia afetado parte da hoste angelica. A Biblia nao diz quando, mas afirma que ocorreu no principio: ...porque o diabo vem pecando desde o principio... (1Jo 3.8). A expressao aparkhes ho diabolos hamartanei, traduzido por o Diabo vem pecando desde o principio (NVI), o diabo e pecador desde o principio (TEB) ou o diabo vive pecando desde o principio (ARA), denota que o pecado tem sua origem no plano metafisico.O termo principio (arkhes) nao deve ser entendido como o principio da criacao ou a partir da queda do homem; trata-se da antiguidade do pecado, ou a partir do seu surgimento no mundo espiritual. Deus criou os anjos como seres pessoais e livres. Foram criados justos e santos ate o dia em que se achou iniquidade neles: Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado ate que se achou iniquidade em ti (Ez 28.15).O tempo do termo grego hamartanei (presente do indicativo ativo) indica acao continua, habitual ou costumeira, como se fizesse parte da natureza do ser. Logo, o diabo nao so pecou (passado), ele peca (presente) e continuara a pecar (futuro). E provavel que o apostolo amado, Joao, esteja fazendo eco as palavras de Jesus registrada pelo proprio apostolo em Jo 8.44: ...diabo... Ele foi homicida desde o principio e jamais se firmou na verdade, porque nele nao ha verdade... porque e mentiroso e pai da mentira. Este, querubim, anteriormente justo e bom, degenerou-se tornando-se o pai da maldade e do caos. Joao em sua primeira epistola (2.13) refere-se ao diabo pela epitome Maligno (Cf. 1Jo 3.12). Em 1Jo 5. 18 o presbitero o chama de ho poneros, que e determinado pelo artigo masculino, nao identificando apenas um ser qualquer que pratica a maldade, mas um ser pessoal ja conhecido pela comunidade, sendo conhecido como o Maligno (Cf. Mt 13.19; Jo 17.15; Ef 6.16).A luz destes textos compreendemos que o mal deve ser entendido nao apenas no sentido natural, fisico e moral, mas tambem como uma entidade pessoal. Esse titulo Maligno nao se refere apenas ao carater de Satanas, mas tambem a sua propria natureza maligna. O que provem dele nao presta. O termo correspondente no hebraico (ra) quer dizer maldade, mal. O termo e usado em Genesis 37.20 para designar um animal feroz ou perigoso. Joao usa o equivalente grego poneros para afirmar que Satanas, a besta fera (Ap 13.2-4), nao nos toca (1Jo 5.18).Entre os seus atos malignos encontramos: lanca dardos
inflamados contra os fieis (Ef 6.16); enche os homens de sua maldade (Rm 1.29); introduz seus filhos entre os fieis (Mt 13.18); e envia seus mensageiros para atormentar os homens (Lc 8.29; 9.39, 42).O pecado neste ser foi o orgulho: subirei ao Ceu, acima das estrelas de Deus e serei semelhante ao Altissimo (Is 14.13, 14). A raiz lh (subir ou ascender adjetivo superlativo derivado do verbo subir) usada na declaracao altiva de Satanas e a mesma para referir-se aElyon (Altissimo). Cada uma das afirmacoes subirei, assentar-me-ei, subirei acima e um trocadilho com o nome do Altissimo. A criatura afirmava arrogantemente o desejo de ser semelhante ao seu Criador, atraves de um jogo de palavras (Is 14. 12-15).O Problema do MalO problema atual no estudo sobre o pecado prende-se em seu aspecto mais radical a sua origem. Esbocar uma distincao entre algumas formas de mal pode ser util ao estudo em apreco. Ha diferencas essenciais entre o mal natural e fisico, o mal moral, e o malcomo entidade pessoal. Este ultimo ja analisamos sinteticamente no topico anterior.O Mal Natural e o Mal FisicoO mal natural sao os males ocorridos por causa da desordem fisica e decadencia do Universo que assolam a humanidade atraves das calamidades naturais (terremotos, furacoes, vulcoes), das pandemias (Aids, Ebola) que afetam a existencia humana, das enfermidades tanto curaveis quanto incuraveis, dos desastres acidentais, e por fim, o mais doloroso de todos eles a morte fisica.[27]O mal natural esta ligado a maldicao que Deus pronunciou contra a terra (Gn 3.17, 18), como consequencia da desobediencia humana. Embora a humanidade racionalista e afastada de Deus encontre explicacoes cientificas para os diversos tipos de catastrofes naturais, a Biblia, contudo, declara que o surgimento desses males esta ligado diretamente ao pecado original. O Universo deixa a sua ordem original em direcao ao caos.Esta desordem e usada por Deus para afetar o pecado dos homens. E assim que diversas cidades biblicas foram afetadas por elementos fisicos como forma de punicao divina, como por exemplo, Sodoma e Gomorra (fogo e enxofre), o mundo pre-diluviano (diluvio), as dez pragas do Egito, e a morte da familia de Core.[28]Essas acoes demonstram que Deus possui total controle sobre a desordem fisica do Universo ou mal natural, e desse modo devemos entender o texto de Isaias 45.7: Eu formo a luz e crio as trevas; faco a paz e crio o mal; eu, o Senhor, faco todas estas coisas. O texto cuja estrutura e um paralelismo que emprega a antitese[29] entre os vocabulos principais de cada linha e o sinonismo entre as duas linhas, faz contraste entre luz e trevas, paz e mal, e dentro da direcao que o texto conduz, mal deve ser entendido como o mal provocado pela guerra, catastrofes, etc., e nao aquele que induz o homem ao pecado.[30]E assim que Jo responde a sua mulher: Falas como qualquer doida; temos recebido o bem de Deus e nao receberiamos tambem o mal? Em tudo isto nao pecou Jo com os seus labios (Jo 2.9, 10). Jo atribui a Deus todos os seus infortunios, como sendo