espelham a natureza e a razao de um pequeno homem, aexplicacao de sua genese deve, pois, comecar por uma antropologia, e enquantona Filosofia Classica o metodo devia ser adequado ao objeto, na FilosofiaModerna o metodo de preceder o objeto. Aquilo que vale como objeto econstituido pelo metodo (Cf. Wolfgang Kerstin, Thomas Hobbes FilosofiaCientifica da paz e Fundacao Contratual do Estado, in: Filosofos doSec. XVII. Uma Introducao. Lothar Kreimendahl, Org.).Hobbes refuta duas autoridades tradicionais, a deAristoteles e a da Igreja, que definiam o homem e a acao em termos metafisicose teleologicos. A vida civica nao e tao natural como assegurava a tradicaoaristotelica, o que e afirmado por Hobbes tanto no De Cive quanto no Leviata.Assim,Hobbes reconhece, no Leviata (XVII),que ecerto que ha algumas criaturas vivas, como as abelhas e as formigas, que vivemsociavelmente umas com as outras (e por isso sao contadas por Aristoteles entreas criaturas politicas), sem outra direcao senao seus juizos e apetitesparticulares, nem linguagem atraves da qual possam indicar umas as outras o queconsideram adequado para o beneficio comum. Assim, talvez haja algueminteressado em saber por que a humanidade nao pode fazer o mesmo. Ao que tenhoa responder o seguinte. Primeiro, que os homens estao constantemente envolvidosnuma competicao pela honra e pela dignidade, o que nao ocorre no caso dessascriaturas. E e devido a isso que surgem entre os homens a inveja e o odio, efinalmente a guerra, ao passo que entre aquelas criaturas tal nao acontece....Com uma argumentacao bem mais extensa (aqual pode ser lida em aula), enfim, ele demonstra no inicio do Cap. XVII do Leviata, ao contrario de Aristoteles que, conforme o diz Pierre Manent, a natureza separaos homens mais que os une (Chatelt, Dicionariodas Obras Politicas: Leviata, p. 494). E logoapos expor a oitava lei de natureza (que diz: E dado que todos os sinais deodio ou desprezo tendem a provocar a luta, a ponto de a maior parte dos homenspreferirem arriscar a vida a ficar sem vinganca, podemos formular em oitavolugar, como lei de natureza, o seguinte preceito: Que ninguem por atos,palavras, atitude ou gesto declare odio ou desprezo pelo outro), Hobbes critica o naturalismoideologico de Aristoteles sobre a questao de decidir quem e o melhor homem,nestes termos: Aristoteles afirma que por natureza alguns homens tem maiscapacidade para mandar, querendo com isso referir-se aos mais sabios (entre osquais se incluia a si proprio, devido a sua filosofia), e outros tem maiscapacidade para servir (referindo-se com isto aos que tinham corpos fortes, masnao eram filosofos como ele); como se senhor e servo nao tivessem sido criadospelo consentimento dos homens, mas pela inteligencia, o que nao so e contrarioa razao, mas e tambem contrario a experiencia (Leviata, Cap. XV, p.95). A cooperacao entre os membros da sociedade deve-se aspaixoes e ao medo da inseguranca e da morte violenta, e os homens se associamem busca de seguranca, do deleite, da preservacao da propriedade e da pazcivil, nao sendo isso visto necessariamente como egoismo, mas como um calculoracional ou prudencial para sair daquele estado em que a vida do homeme solitaria, pobre, sordida, embrutecida e curta (Leviata,Cap. XIII). Por