A utopia soft tomou a forma da comunidade alternativa desde os primordios da Revolucao Industrial, que tambem incrementou a urbanizacao macica visando concentrar trabalhadores industriais, servidores e consumidores potenciais em torno das cidades como polos da nova etapa da economia global.Projeto "New-Harmony", Robert Owen, Indiana,1838.O idilio social rural era o contraponto natural a esta situacao opressiva, e inspirou as primeiras propostas de contestacao atraves do socialismo utopico de Saint-Simon (1760-1825), Charles Fourier (1772-1837), Louis Blanc (1811-1882) e Robert Owen (1771-1858). O termo foi forjado por Engels, quem pretendeu trazer depois, juntamente com Marx, o socialismo cientifico atraves do envolvimento das massas trabalhadoras na revolucao violenta, para implantar a ditadura do proletariado ou aquilo que se poderia chamar hoje de utopia hard.Os hippies dos anos 60 seguiram mais ou menos a linha dos utopicos originais, buscando organizar comunidades rurais, embora nao fossem raras as comunas urbanas. Este movimento alcancou o Brasil nos anos 70, ja adaptado as circunstancias locais de ditadura militar. Havia modelos inspiradores como Findhorn (1962) na Europa e The Farm (1971) nos Estados Unidos -alem das comunidades de artistas e naturalistas como Monte Veritas, e nascida ainda sob a egide do socialismo utopico (falansterios, etc.) em 1900.Membros destas comunidades originais fizeram parte das fundacoes da cultura espiritual alternativa e comunitaria brasileira, como Sara Marriot (de Findhorn, Escocia, para Nazare Paulista, SP, com Trigueirinho), Ida Hofmann (fundadora de Monte Veritas, Italia, para Monte Sol, Palmital, Parana) e Emma C. de Mascheville (de Monte Veritas para a Comuna de Cristalina, Goias), quem foi madrasta de Swami Sevananda (Sitio Mae dAgua, Belo Horizonte).Estas e outras correntescomo a Antroposofia, a Ananda Amarga e a Grande Fraternidade Universal- apadrinharam o nascimento do Movimento Comunitario no Brasil. Contudo, este movimento organizado pela ABRASCA- sempre abrigou distintas correntes complementares, e naturalmente se manteve associado tambem as cidades.Durante a Ditadura, as Comunidades rurais eram uma alternativa organica ao fechamento politico. Porem, apos a Guerra Fria em especial, este movimento sofreu transformacoes, pois imaginava-se que a propria politica pudesse voltar a alimentar as utopias sociais com destaque para a reforma agraria. E assim, as comunidades cederam lugar para as ecovilas, onde geralmente existe maior enfase na propriedade e uma oferta de servicos especializados. Com isto, percebe-se uma clara aproximacao daquilo que sempre se soube: as unicas comunidades que realmente funcionam sao aquelas que possuem uma filosofia definida por detras, senao mesmo uma hierarquia interna. Com isto, o aspecto anarquico reduz-se quase somente ao individual...Um novo olhar para as cidadesApesar das tendencias anarquistas, o movimento comunitario cedo tendeu para as ideias de centro e unidade, seja convergindo para os coracoes das terras (Chapada dos Guimaraes, Chapada dos Veadeiros, etc.), ou flertando com as cidades sob diferentes formas e circunstancias. O proprio conjunto de desafios da vida rural (que recebe ainda tao pouco apoio do Estado), fez as pessoas olharem com mais carinho para os problemas das cidades. Nao obstante, as relacoes urbanas seguem mal definidas, como um verdadeiro elo perdido das ideias alternativas. Enxerga-se ainda as cidades como males necessarios, para situacoes-de-transicao e fontes de recursos. Talvez se intua a