diversos organos, segun la voluntad de Dios. Cada uno deellos tiene su papel, su funcion, su necesidad. Cada uno ea util a todos losotros, y todos los otros a cada uno: "Para que no haya division en elcuerpo, sino que todos los miembros se preocupen los unos de los otros"(1Co 12,25).Deesta forma, en el cuerpo, cada organo ofrece al conjunto la distribucionbeneficiosa que le es propia, aunque cada organo ofrezca tambien la posibilidadde alguna deficiencia o de alguna enfermedad especifica.Igualmentepodriamos decir que cada carisma, cada ministerio, cada oficio eclesiastico, esel instrumento de un bien espiritual que le es propio, pero cada uno constituyetambien un riesgo permanente de deficiencias y de lagunas especificas. Lasmanifestaciones carismaticas son para la comunidad eclesial un fermento real devitalidad, de libertad, de alabanza, de testimonio de renuncia; por todo esopueden hacer frente a los peligros que amenazan a los elementos estructuralesde la Iglesia, como la torpeza, el formalismo, la mediocridad, la burocracia,la ruina, la evasion ante las responsabilidades y las decisiones innovadoras.Sinembargo, las manifestaciones carismaticas tienen asimismo sus riesgos:efervescencia, iluminismo, sobrenaturalismo exagerado. Los elementosestructurales de la Iglesia pueden aportar a estos riesgos el apoyo de suestabilidad, de su objetividad y de su sabiduria.Parala "salud" del conjunto, para mantener el vigor de la comunidadeclesial, deben practicarse intercambios y coparticipaciones mutuas, realizandoasi la conveniente osmosis. De esta manera, se acrecentaran los beneficios y seneutralizaran las divisiones de cada carisma o ministerio, sea el que fuera.3.Interaccion vivida entre carisma e institucion.27.Como ya sabernos, la tension entre el acontecimiento y la institucion, locarismatico y lo estructural, esta en el centro mismo del debate ecumenico. Hoydia se manifiestan ademas en el seno de cada confesion.Sien un sentido esta tension es inevitable, especialmente en ciertas epocas decrisis, como la historia de la Iglesia nos ofrece de ello numerosos ejemplos,ella debe no obstante llevarnos a una inteligencia mas profunda y unificadoradel misterio sacramental de la Iglesia.Haciaesta inteligencia nos conduce la gracia de la Renovacion en el Espiritu, anivel de experiencia vivida. Invitando a los cristianos de cualquier confesiona hacerse mas disponibles a los carismas, por ello mismo les conduce a superarestas antinomias que generalmente se presentan, aunque finalmente se revelanenganosas, entre carismas e instituciones, fidelidad y creatividad, libertad yobediencia. De esta forma les ayuda a percibir que el dinamismo del Espiritu nose opone a lo encarnado y a lo historico, por el contrario, el Espiritu Santose da para la manifestacion del Cuerpo de Cristo (cf. 1Co 12, 1-12; Ef 4,13),de su cuerpo eclesial tanto como de su "propio cuerpo" en laEncarnacion.Peroesta revitalizacion carismatica de la institucion no reaviva en ella unicamentesu significacion "espiritual", su funcion de epifania historica delCuerpo de Cristo; asimismo somete a consideracion e invita a revisar todo loque en la institucion puede significar un obstaculo a la gloriosa libertad delos hijos de Dios (cf. Rm 8,21). Esta es otra implicacion eclesial, y por tantoecumenica, de la Renovacion en el Espiritu que debemos considerar.28.Esta simbiosis carisma-institucion ha sido admirablemente expresada por unteologo ortodoxo, el metropolitano Ignatios de Lattaquie, en la III Asambleadel Consejo Ecumenico de las Iglesias, en Upsala (3-19 Julio 1968).Sinel Espiritu