da qual tudo no Universo seria explicado, desde que pela propria racionalidade se resolvesse o sistema no qual os paradoxos fossem resolvidos; pela crenca de que a existencia jamais seria abarcada por um sistema explicativo nem pela racionalidade, pois o problema central dela e que jamais se resolverao os paradoxos, ja que o proprio existir e, por natureza, paradoxal; por formular as principais questoes do existencialismo presentes ate Sartre, ou seja, buscar o sentido da existencia, substituindo as questoes da filosofia racionalista e buscar a origem da razao e as causas e mecanismos implicados na verdade; por ter sido o primeiro a denominar o seu pensamento de existencialista; por afirmar: "o ser (existencia) tem precedencia sobre o conhecimento (racionalidade)". Dai fica claro que a existencia humana jamais poderia ser equacionada por uma expressao matematica que se constituisse como solucao dos paradoxos. A existencia vai se caracterizar pela condicao paradoxal, portanto, nao se pode postular verdades nem mesmo pretender certezas com relacao a existir. Logo, constitui-se uma impossibilidade a promessa de tranquilidade para se resolver os paradoxos da existencia atraves de um sistema, e por isso o homem esta fadado a viver a angustia e o desespero. A angustia que se da ante o real e o desconhecido e o desespero diante da ambiguidade que e propria ao existir humano. O pensamento de Heidegger tambem pode ser tomado como uma tentativa de ultrapassar a metafisica e de refletir sobre as condicoes da existencia no mundo industrial. Segundo este filosofo, a modernidade caracteriza-se por tomar a historia do pensamento como uma iluminacao progressiva que vai permitir a apropriacao cada vez mais A psicorerapia em uma perspectiva fenorrienologico-existencia! plena do fundamento-origem que, afinal, se encontra no pensamento e o acesso ao fundamento. Toma o cuidado de criticar o fundamento e sair em busca de outros novos. Se assim fosse, recairia na ideia de "superacao" que tanto caracteriza a modernidade. Em Ser e tempo, Heidegger refere-se ao homem em sua singularidade com a denominacao de dasein, pre-senca que, como totalidade estrutural, se.mostra na cotidianidade mediana, impropria e impessoal, porem, sempre como abertura para possibilidades de outras formas de expressao, autenticas, proprias e singulares. A presenca constitui-se num ente aberto as possibilidades, logo em liberdade em seu modo de ser. Pode, entao, se dar na impessoalidade, como no pessoal, revelar-se na inautenticidade, bem como na autenticidade. Na verdade, nada se estrutura como definitivo porque e a propria abertura da pre-senca, em sentido ontologico, que abre sempre as possibilidades tanto em direcao a um como outro. Ao paralisar-se no modo da impessoalidade e da inautenticidade, a presenca tende ao fechamento. Os limites de sua abertura para o mundo restringem suas possibilidades. Na duplicidade ente e ser, a pre-senca pode esquecer-se do ser e se tomar ente. Perdido no ente, a pre-senca vive do modo como o mundo dita que deve viver. No mundo do "das man", perde-se no impessoal, no improprio e no inautentico. Esquece-se da liberdade de escolha no mundo das possibilidades e passa a viver no "E". "E" passa a ser as propriedades que o mundo