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Nacao CabindaA nacao Cabinda, originaria de Angola, adotou o panteao dos Orixas Iorubas, embora estas divindades Bantus teriam como nome correto Inkince.Os Inkinces sao para os Bantus o mesmo que os Orixas para os Yorubas, e o mesmo que os Voduns sao para os Jejes. Nao se trata da mesma divindade, cada Inkince, Orixa ou Vodum possui identidade propria e culturas totalmente distintas. A linguagem ritual originou-se predominantemente das linguas Kimbundo e Kikongo; sao linguas muito parecidas e ainda utilizadas atualmente. O Kimbundo e o segundo idioma nacional em Angola. O Kikongo, provem do Congo, sendo tambem falado em Angola.Aqui no Rio Grande do Sul a raiz forte da Cabinda foi o Sr. Valdemar Antonio dos Santos, filho do Orixa Xango Kamuca Barualofina; e uma de suas descendentes foi a Sra. Madalena de Oxum, que se destacou grandiosamente dentro desta nacao.Outros que se iniciaram pelas maos de Valdemar de Xango, e alguns, com sua morte passaram para as maos de Mae Madalena de Oxum: Pai Tati de Bara, Mae Palmira de Oxum, Ramao de Ogum, Moacir de Xango (tinha o apelido de Guri Bontito), Pai Mario de Ogum e Pai Nascimento de Sakpata, oriundo de outra nacao. Depois foram surgindo outros icones da nacao Cabinda, onde podemos citar Pai Romario de Oxala, filho de santo de Mae Madalena de Oxum; Mae Ole de Xango, mulher de Pai Tati de Bara; Pai Henrique de Oxum, enteado e filho de santo de Mae Palmira de Oxum; Pai Adao de Bara de Exu Biomi; Pai Cleon de Oxala; Antonio Carlos de Xango, Alabe e Babalorixa, Mae Marlene de Oxum, filha de santo de Pai Romario; Pai Paulo Tadeu de Xango; Pai Genercy de Xango; Helio de Xango, Pai Adao de Bara; Didi de Xango; Joao Carlos de Oxala, de Pelotas; Juarez de Bara; Pai Gabriel de Oxum, que foi um grande Babalorixa da Nacao Cabinda, filho de santo de Romario de Oxala; Lurdes do Ogum; Enio de Oxum, tambem da casa de Pai Romario; Luiz vo da Oxum Doco, foi filho de santo de Pai Romario de Oxala; Ydy de Oxum, filho de santo de Pai Henrique de Oxum, entre muitos outros que conservam, ainda, os fundamentos desta Nacao tao importante nos rituais Africanos do Sul.Os praticantes da Nacao Cabinda tambem se valem dos rituais da Nacao Ijexa, ja que esta ultima e atualmente a modalidade ritual predominante aqui no Rio Grande do Sul; a diferenca se da basicamente no respeito a memoria de seus ancestrais e a outros fatores como o inicio dos fundamentos da Nacao Cabinda, que e justamente onde termina os das outras Nacoes: o cemiterio.O Orixa Xango e considerado Rei desta nacao e o culto aos Eguns e tao forte que na maioria dos terreiros de Cabinda, se encontra o assentamento de Bale (culto aos Eguns); Os filhos de Oxum, Yemanja e Oxala, podem entrar e sair de cemiterios quando necessario for, sem nenhum prejuizo a sua feitura, ja nas outras nacoes estes so entram no cemiterio em extrema necessidade; Se estiver acontecendo uma festa num terreiro de Cabinda, e se
o Orixa Xango, tendo recebido oferendas de quatro pes, e vier a falecer algum membro da casa ou da familia religiosa, nao ficara a obrigacao prejudicada, conforme acontece nos outros terreiros, nos quais teriam que interromper toda a obrigacao.Os Orixas cultuados na Nacao Cabinda sao os mesmos da Nacao Ijexa.Nacao JejeQuando se fala em Nacao Jeje, aqui no sul do Brasil, logo se lembra do Pai de Santo mais famoso desta nacao que foi o Pai Joaozinho de Bara (Exu By), que sem duvidas foi a maior expressao desta nacao, famoso no Brasil e em outros paises como Uruguai e Argentina. Ele era filho de Santo de Mae Chininha de Xango Aganju, a mais antiga mae de santo da nacao Jeje que se tem noticias aqui no Rio Grande do Sul. A primeira filha de santo de pai Joao foi a Sra. Vandina de Oxum e depois dela vieram outros importantes adeptos do Jeje que se tornaram Babalorixas ou Yalorixas feitos pela mao de Pai Joaozinho de Bara como a Tia Nica de Bara, Alzira de Xango, Dede de Oxum, tio Cristovao de Oxum, tia Conceicao (irma de Cristovao de Oxum), Valdomiro de Bara Lode, muito respeitado e temido por todos, foi um dos maiores feiticeiros de que se teve conhecimento no Rio Grande do Sul; Cotinha de Xango, Valina da Oya, irma de Vandina de Oxum; Pai Pirica de Xango, Jurema de Xango, tamboreira, teve sua iniciacao pelas maos de Pai Paulino de oxala da Nacao Ijexa , e com a morte deste passou a ser filha de santo de pai Joao, Evinha de Xango, tambem uma das melhores tamboreiras do sul; tia Licinha da Oya, vo Aurora do Ogum, vo de Pirica de Xango; tia Eva de Bara, Joao vo da Oxum Doco, falecido em outubro de 2003; Rosalia de Ode, Landa de Bara, Tironi de Xapana; Reni da Iansa, filha de criacao do Pai Joao; Pequeno de Bara Lode, esposo de Reni de Oya; Tia Tereza de Oxala, filha carnal de Alzira de Xango; tia Jaci de Yemanja; Valdir de Xango, Mesquita de Xango, Nadir de Ogum, Ze de Xango, tio de Valdir de Xango; Nelson de Xango, Pai de Santo de Vinicios de Oxala; Ze da Saia de Xango; Ziza de Ode, Zaida de Oxala; Julieta de Ode, Patinha de Bara, Marta de Bara, famosa por sua videncia, tambem praticava Umbanda, as mulheres gravidas faziam filas para saber qual era o sexo do filho, quando a pessoa entrava em seu portao ela ja sabia o que foi fazer em sua casa; Leda de Xango, tambem famosa por seus feitos na Umbanda e vidente das melhores, tenho muitos agradecimentos a esta grande mae de Santo; Santa de Yemanja, Catarina de Ogum, Tiao de Bara, Elaine de Oxum, Cleusa de Oya, Elza de Oxala, morava no Rio de Janeiro, para onde Joaozinho de Bara viajava frequentemente. A Nacao de Jeje puro ja deixou de existir a muito tempo, a maioria das casas praticam junto a nacao Ijexa (Nago), cujas rezas e rituais sao utilizadas por todas as casas de batuque
do Rio grande do Sul e para os paises onde o ritual africano, do sul, foi levado como Uruguai e Argentina. Nas festas de ritual Jeje as rezas nao sao na linguagem Yoruba e sim na linguagem Fon, e a danca e feita de par, as pessoas dancam de par uma de frente para o outra e alternam os lugares conforme muda o ritimo dos tambores. Os tambores usados para os rituais sao parecidos com os tambores da Nacao Ijexa, embora sejam em tamanhos bem menores e sempre tem que ser em numero de dois tambores, um toca com dois Aquidavis e o outro faz a marcacao com um so aquidavi, que sao os famosos "pausinhos", erradamente usam-se o termo "Jeje de pausinhos', que na verdade sao os Aquidavis usados para tirar o som dos tambores de Jeje, o acompanhamento e feito por um instrumento chamado Gan. Joaozinho de Bara e Tia Licinha, sua irma, tocavam Jeje juntos, dizem que era um dos melhores rituais quando esses dois se juntavam.Joaozinho do Bara doutrinava muito bem seus filhos de santo, ensinava os filhos a tirar as rezas dos Orixas e a tocar tambor; ele ensinava os filhos tocando na mesa com duas colheres e no outro dia ja os colocava a tocar no tambor com os aquidavis, e com certeza logo aprendiam. Ele foi uma arvore que deu muitos frutos, eu diria que foi Joao de Bara no Jeje e Manoelzinho de Xapana no Ijexa. Ainda ha algumas casas que conseguem fazer o ritual Jeje, destas podemos citar a casa de pai Pirica e a do Tiao do Bara e seus descendentes, que tambem completam seus rituais com as rezas da nacao Ijexa de linguagem Yoruba, mas sao nestes terreiros que ainda se ve acontecer o ritual jeje-nago a moda antiga. O que e chamado de nacao Jeje e o ritual africano formado pelos povos fons vindo da regiao de Daome, hoje Benin. Os povos Jejes, chegados ao Brasil, em sua grande maioria se estabeleceram em Sao Luiz do Maranhao, onde ainda existe a Casa das Minas, Salvador e Cachoeira de Sao Felix (Bahia), Rio de Janeiro e para o Rio Grande do Sul sabe-se que vieram alguns descendentes do Daome, inclusive um principe. O Daome foi colonia de diversos paises , e quando passou a ser propriedade da Gra-Bretanha, os Ingleses tiveram que entrar em acordo com os Reis e principes negros que governavam as terras. Um desses acordos resultou a vinda de um principe de Sao Joao Batista de Ajuda, que deixou sua terra na Costa da Mina; este escolheu o Brasil, inicialmente fixou-se em Rio Grande e, mais tarde foi para o interior de Bage, onde ficou conhecido por manter viva a tradicao religiosa Africana. De Bage veio para Porto Alegre, adotou como nome Custodio Joaquim de Almeida, conhecido no meio religioso como Principe Custodio. Seu ile era frequentado por figuras importantes da epoca, inclusive foi ele quem fez o assentamento de um Bara no mercado publico de Porto Alegre, onde todos adeptos do culto africano fazem reverencia cada vez
que terminam uma obrigacao aos seus Orixas.Nacao OyoA maioria dos rituais africanos praticados dentro do Rio Grande do Sul, vem do interior da Africa, principalmente das regioes da Nigeria onde encontramos as cidades de Ilesa, cujo povo e conhecido como da nacao Ijexa e Oyo, a terra de Xango, o Oba (Rei) de Oyo. No Brasil a vida util do negro, escravo, era muito curta, pois passavam a maior parte de suas vidas trabalhando para seus servos; fora as epidemias e outras doencas, na epoca incuraveis, que acabaram matando centenas dos nossos antepassados. Devido a estas e outras dificuldades, nossos antigos sacerdotes acabaram levando para o tumulo muitos conhecimentos dos rituais sagrados africanos; Contudo ainda conseguimos guardar boa parte dos fundamentos das diversas nacoes vindas da Africa, berco historico do Brasil; entre estes fundamentos temos a nacao Oyo cujas tradicoes de seus rituais permanecem vivos aqui em Porto Alegre, e em algumas cidades do interior do estado. Para nos Riograndenses e um privilegio ter a presenca desta nacao, pois quase nao se ouve falar de Oyo em outras partes do Brasil, pois raras foram as vezes em que os interessados na captura de escravos conseguiram atingir as localidades do interior da Nigeria, como as cidades de Oyo e Ilexa.Uma das fontes da nacao Oyo na cidade de Porto Alegre foi a Sra. Erminia Manoela de Araujo, conhecida como mae Donga de Oxum. Era filha de Oxum (Osun) com Ossae (Osanyin); morava na colonia africana, nas imediacoes onde e hoje o Auditorio Araujo Viana.Dona Erminia nasceu no dia cinco de maio de 1889, era uma negra de grande sabedoria, e seguia as tradicoes religiosas de acordo com o que herdou de seus genitores, que praticavam as culturas de Oyo e Ijexa juntos, ja naquela epoca, ate por que sao nacoes de muita proximidade dentro do territorio nigeriano, inclusive a lingua Yoruba e o idioma falado pelos dois povos, com apenas algumas diferencas no dialeto.Nas aldeias africanas os assentamentos de Orixas eram feitos para servir uma comunidade inteira, ate mesmo uma cidade, e toda populacao se dedicavam aquele Orixa cultuado na regiao; os assentamentos, os rituais, as obrigacoes ficavam de uma geracao para outra; tem lugares que ainda hoje, conservam assentamentos de Orixas com quatrocentos anos ou mais, eu mesmo visitei um terreiro em Salvador que mantem um Xango Ogodo, trazido da Africa, cujo assentamento foi feito a mais de duzentos anos. Foi esta tradicao que deu origem ao Xango Aganju do Povo. As tradicoes deste ritual foram passados a mae Donga, e nao e apenas um okuta de Xango, e sim um conjunto de Orixas (Irunmole), que foram preparados para servir a comunidade inteira daquela familia religiosa de tradicao Oyo da bacia de mae Donga de Oxum, e ser passado pelas geracoes vindouras. E assim aconteceu; os assentamentos apos passar por varios terreiros de Oyo, hoje estao, nas maos de uma descendente direta de mae Donga, a Yalorixa Nelia de Ossae, que humildemente tem a guarda destes assentamentos em seu terreiro. Antigamente era escolhido um Axogum (Asogun), ou seja, um homem que teria
a funcao de fazer o sacrificio dos animais para este ritual; um deles foi o senhor Mario Lopes, que apos um derrame passou o cargo ao Sr. Rolim de Oxala, que morou na rua Lucas de Oliveira, e antes de falecer passou a responsabilidade para o sr. Jorge de Xapana; apos sua morte nao se teve uma pessoa exclusivamente para fazer os sacrificios para Xango Aganju do Povo, hoje a responsabilidade da matanca e da pessoa que tem a guarda dos assentamentos em seu terreiro, e a data da festa e sempre o dia vinte e dois de julho, que antigamente movimentava todo o povo de santo de Porto Alegre e arredores.Erminia Manoela de Araujo teve quatro filhos: Maria Rosaura de Araujo Souza, ficou conhecida como mae Rosalia de Xango, nasceu em 8 de abril de 1911 e faleceu em 05 de agosto de 1989; Luiza de Araujo Souza, conhecida como tia Luiza de Ogum, nasceu em 25 de novembro de 1915 e morreu em 19 de julho de 1994; Mario de Araujo Souza, conhecido como Mario Bocao, filho de Ode, nao temos certeza das datas de seu nascimento e morte; e a outra filha era Lurdes de Araujo Souza, cujo Orixa era Xapana, tambem nao temos certeza das datas de seu nascimento e morte. Dona Erminia (Donga de Oxum) contraiu a gripe espanhola e faleceu em 1918, deixando os quatro filhos pequenos, tia Rosalia de Xango com seis anos e sua irma Luiza de Ogum com dois anos de idade, e os outros dois filhos tambem pequenos. Em Porto alegre, foi criado um cemiterio especialmente para as vitimas da gripe espanhola, que matou em todo pais cerca de 300 mil pessoas.O unico filho de santo que Dona Donga de Oxum deixou pronto com todos os assentamentos foi o Sr. Antoninho de Oxum, que herdou alem das tradicoes religiosas, tambem todos os seu filhos de ventre e de axe (filhos de santo); as informacoes sobre a vida de mae Donga me foram passadas pela Yalorixa Nelia de Ossae, filha carnal de tia Luiza de Ogum.Dona Donga tinha uma cunhada que tambem seguia as tradicoes da nacao Oyo, chamada dona Leopoldina de Oxala, que tambem passou ser filha de santo e auxiliar de Pai Antoninho, junto com uma outra senhora chamada carinhosamente de Velha, que tambem foi uma luz neste antigo terreiro. Antoninho de Oxum trabalhava fora e ainda arrumava tempo para se dedicar a inumeros filhos de santo e consulentes que o procuravam; teve dois filhos carnais, e outros tantos de criacao, entre elas dona "dona Maria Garconeta" que morava nas imediacoes da Igreja Nsra. Do Trabalho, tive a felicidade participar de um batuque em seu ile, na Vila Ipiranga.Em tempos passados os Babalorixas e Yalorixas, alem da pratica religiosa, dedicavam-se a caridade, a maioria tinha muitos filhos de criacao, inclusive se um individuo estivesse passando necessidades, era acolhido no terreiro ate que tivesse condicoes de sobrevivencia, aquele ia embora e ja dava lugar a outro.Hoje, em alguns casos, e dificil ate mesmo a propria sobrevivencia dos sacerdotes, ja nao da mais
para seguir o exemplo de amparar os necessitados nos terreiros.A maioria do pessoal que escreve sobre a religiao africana no Rio Grande do Sul, cita o Principe Custodio como introdutor dos rituais de Batuque aqui no sul, nao e bem assim, pois o negro se faz presente neste Estado muito antes da familia de Osuanlele (Principe Custodio) ser retirada em 1897 de Benin (antigo Daome), ja no censo da populacao do Rio Grande do Sul, feita no ano de 1814, nos mostra uma populacao negra expressiva perfazendo um total de 36,7% de afro-brasileiros, contra um total de 45,6% de brancos no estado, outro dado relevante e que pesquisadores, serios, situam o periodo inicial do Batuque nesta regiao entre os anos de 1833 e 1859, na mesma epoca em que o Candomble ganhava espaco na Bahia. O lendario Principe Custodio so pisa em solo gaucho no ano de 1899, na cidade de Rio Grande, e ja encontra aqui rituais religiosos de origem africana, popularmente denominada de Batuque. Ele contribuiu sim com nossa religiao, com seus contatos politicos, pois Custodio, vinha de uma familia nobre, sua saida da Africa foi politica; ele sabia como se destacar e fazia bom uso de sua sabedoria religiosa, o que ajudou a travar as perseguicoes as casas de culto africano. As pesquisas realizadas para saber sobre as nacoes Oyo, Cabinda, Ijexa e Jeje nos comprovam que o Batuque se estabeleceu aqui no Rio Grande do Sul ha quase dois seculos;Ainda falando da nacao Oyo outra contemporanea de mae Donga de Oxum foi mae Andrezza Ferreira da Silva, que foi pronta na religiao por um velho babalorixa que ainda tinha a sua volta alguns africanos nativos, e ela teria vivido de 1882 a 1951 em Porto Alegre.Dos descendentes religiosos da raiz de Pai Antoninho de Oxum, os que mais se destacaram foram: a yalorixa Rosalia de Xango, que morreu com 79 anos de idade; morou alguns anos na rua Souza Lobo, na vila jardim, onde tive o privilegio de participar de um ritual de Batuque em seu ile; sua irma de ventre e de axe que foi tia Luiza de Ogum que morreu com 78 anos, morou na avenida Saturnino de Brito, 408 na vila jardim, deixou dois filhos, uma e Nelia de Ossae, que e quem mantem vivo o ritual do Xango Aganju do Povo em Porto Alegre, e o outro filho ja e falecido. Outra mae de santo que se destacou muito, uma das mais importantes, depois de Antoninho, foi a sra. Lidia Goncalves da Rocha, popularmente conhecida como mae "Moca de Oxum", que entrou para a religiao africana aos cuidados de pai Antoninho de Oxum por motivos de doenca e se tornou a mais destacada yalorixa da nacao Oyo dos ultimos tempos; podemos citar tambem, Cecilia de Xango Aganju; mae Leopoldina de Oxala que era cunhada de mae Donga de Oxum; Mocinha de Oxala; Mario "bocao" se destacou como Alabe (tamboreiro) da nacao Oyo e tambem aprendeu a tocar Jeje com os aquidavis; Jorgina de Xapana; Dilina de Oxum; mae Manoela Mendonca de Oxum; Pai Maximo
de Ode, que tambem era tamboreiro; pai Maximo de Ode tambem foi pai de santo de Tia Valesca, esposa de pai Antoninho; Mijica de Yemanja; Benjamim de Oxala; Camarada de Yemanja; mae Quininha de Oya, mae Andressa de Oxum; mae Manoelinha de Oxum, mae Miguela de Xango, esta Yalorixa foi uma das ultimas a fazer durante os toques, a fogueira de Xango, e paramentava todos os Orixas com suas vestes e indumentarias; A mae Oxum de pai Antoninho tambem se paramentava quando "incorporada" em seu filho, usava suas vestes com muitas pedrarias. Doralice da Silva Alves, conhecida como Chininha de Oxala, era casada com pai Maximo de Ode, ela tambem tinha o apelido de "Caquinha" e aprontou outros bons descendentes do Oyo como a mae Vera de Ossae e Sarinha de Xango, que completou 60 anos de assentamento de seu pai Xango no dia 18 de outubro de 2004; outros da raiz Oyo que podemos citar sao as pessoas de Guilhermina de Yemanja, que era cozinheira da casa de Antoninho, e tambem fez "pirao" na casa de muita gente antiga do Oyo; Joao Gumercindo Saraiva, esposo de dona Doralvina; Yatola de Oya, pai Darci de Oxala, entre outros; Felisberto de Ossae. Outras pessoas que tambem se destacaram na nacao Oyo foram: mae Apolinaria Batista, Olga da Iansa, Fabio de Oxum, Tim de Ogum, mae Albertina de Oba; Edelvira de Oxala, pai Acimar de Xango; Luiz de Bara; Paulinho de Xango (filho de santo de mae Rosalia de xango);; Esperanca de Oya; Toninho de Xango, herdeiro espiritual de pai Acimar de Xango. Varios informantes dizem que pai Joaozinho de Bara, tambem teve uma breve passagem pelas maos de pai Antoninho de Oxum.Pai Antoninho de Oxum morou no Mont'Serrat, na cidade de Porto Alegre, e segundo consta faleceu no ano de 1932.E mais recente, na historia do Oyo, podemos citar alguns descendentes da geracao de mae Moca de Oxum, que tambem contribuem ou contribuiram para continuidade dos rituais de Oyo como: Laudelina de Bara; Valdomiro de Oxala, alabe, Zeca Neto de Oxala; Carola de Oxum; Eva de Oxum; Leinha de Oxum, (falecida em fevereiro de 2005) e Odete de Oxum entre outros.Ha uma outra grande raiz da nacao Oyo que derivou de uma famosa mae de santo chamada Emilia fontes de Araujo, Mae Emilia de Oya. Era descendente de uma familia nobre da Africa, morou na rua Visconde do Herval em Porto Alegre, era contemporanea de Antoninho da Oxum, porem nao tinham ligacoes de bacia, apenas elos de nacao. Segundo informacoes coletadas junto a Pai Paulinho de Agandju, Mae Emilia faleceu por volta de 1930 e deixou varios herdeiros de seu ritual, onde podemos citar: Mae Alice de Oxum; Pai Alcebiades de Xango; Vo Doca de Yemanja que morava na av. Praia de Belas esquina com a rua Rodolfo Gomes, Mae Matilde Fabricio, mae carnal de Mae Neneca de Xango, que tambem e herdeira espiritual desta raiz do Oyo; Mae Cadinha de Ode; Mae Araci de Ode, que faleceu com 112 anos de idade, e seu Orixa Ode tinha 91 anos de assentamento. Dona
Araci fez um ritual de entrega de Axe de Buzios na casa de mae Ilda de Oba no qual eu estava presente, e ate entao nunca tinha assistido algo igual. As obrigacoes do ritual funebre de mae Araci foram feitas por Pai Paulinho de Agandju, por recomendacoes expressas da propria Araci, que deixou gravado sua exigencia. Eram tambem da casa de Mae Emilia as pessoas de Negrinha de Ode; Ramiro de Ogum; Dona Rola, esposa de Pai Alcebiades de Xango.Mae Alice de Oxum, se destaca tambem nesta ramificacao do Oyo, deixando varios herdeiros espirituais, entre estes podemos citar a mae Nicola de Xango Dada, que morou na rua Cuiba, 95 e faleceu em 1975 aos 69 anos de idade, vitima de derrame. Mae Nicola deixou varios filhos de santo, um dos que mais se destacou e ainda hoje cumpre os rigidos rituais de sua raiz e a pessoa que nos passa estas informacoes, Pai Paulinho de Agandju, com 64 de idade, e seu Orixa com 50 anos de assentamento. Com a morte de Mae Nicola, terminou de aprontar na religiao alguns de seus descendentes como, Pai Adaozinho de Bara, um dos principais Alabes da Nacao Oyo. Pai Paulinho fala com autoridade dos rituais que pratica, como a obrigacao de Tumbe, Ariku e muitas outras que ainda mantem; e nos cita como sendo ordem de toque para os Orixas de seu terreiro a seguinte sequencia: Bara, Ogum, Xapana, Ode, Ossae, Orunmila, Obokun, Xango, Ibejis, Agandju, Yemanja, Otim, Oba, Nana Buruku, Yewa, Oxum, Oya e Oxala.Alguns sacerdotes nos dao a informacao no tocante aos rituais de Batuque da nacao Oyo, dizendo que a ordem de toque para os Orixas em seus terreiros seguem quase a mesma sequencia da nacao Ijexa: Bara, Ogum. Oya, Xango, Ibejis, Ode, Otim, Oba, Ossae, Xapana, Oxum, Yemanja e Oxala; e outros dizem que as casas antigas de Oyo, tocavam primeiro para os Orixas masculinos, e depois para as Yabas (Orixas femininos) na seguinte ordem: Bara, Ogum, Ossae, Xapana, Ode e Otim, Xango, Ibejis, Oba, Oya, Oxum, Yemanja e Oxala. O fato e que ha varias fontes da mesma nacao, cada uma seguindo os costumes de seu terreiro de origem, muitos se vendo num segmento de nacao pura, outras mesclando com outras nacoes, e assimilando outras praticas em seus rituais.Das antigas nacoes africanas que se fixaram no Rio Grande do Sul, e que foram submetidas, a variados graus de mudanca e assimilacao, ressalta a do Ijexa como a que melhor conservou a configuracao africana original absorvendo outras nacoes. Os sacerdotes e iniciados por mais antigos que sejam, nos cultos africanos no Rio Grande do Sul, na maioria, se mesclaram com o Ijexa, esse processo, entretanto, nao eliminou de todo a consciencia historica e certas tradicoes religiosas que predominam tanto no Oyo como tambem no Jeje e na Cabinda; se alguem tiver alguma informacao que possa nos ajudar no resgate a historia das nacoes africanas no Estado do Rio Grande do Sul, por favor entrar em contato via e-mail deste site, pois toda informacao e bem vinda.HomenagensE preciso lembrar que o