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permanece ate hoje como uma das principais bandeiras politicas da esquerda e da extrema-esquerda.Enfim, a partir da decada de 20 ate os anos 80, a URSS e o movimento comunista apoiaram, com maior ou menor ardor, segundo o momento, os movimentos de libertacao nacional que perderam uma grande parte do seu vigor depois da liquidacao definitiva de todos os grande imperios coloniais, passando a nao encontrar mais vantagens numa alianca com uma potencia russa ja muito enfraquecida. Paradoxalmente, os ultimos movimentos ainda ativos sao aqueles que dizem respeito a descolonizacao do Imperio Sovietico na Asia Central. A tentativa dos bolcheviques desde o famoso Congresso dos Povos do Oriente, em Baku, em 1920, de reivindicar a ideologia da libertacao nacional para melhor captar a energia desse movimento e controla-lo, fracassou.Em menos de 10 anos, a paisagem do comunismo internacional sofreu enorme transtorno e com uma rapidez que espantou os observadores. Se Andropov ou Tchernenko, os dois predecessores de Gorbachev a frente do PCUS, viessem revisitar nosso mundo, ficariam perdidos e, ao mesmo tempo, aterrorizados ao verem esse terremoto politico que modificou radicalmente as condicoes a partir das quais os especialistas e a opiniao publica percebiam aquele sistema absurdo, considerado irreformavel, imutavel, irreversivel e indestrutivel: o comunismo.Notas:Bibliografia:Cortar o Mal pela Raiz! Historia e Memoria do Comunismo na Europa, diversos autores sob a direcao de Stephane Courtois, editora Bertrand do Brasil, 2006.[*] O livro "Cortar o Mal pela Raiz!" pode ser adquirido atraves da editora E Realizacoes.Fonte dessa Resenha: Carlos I. S. Azambuja. Cortar o mal pela raiz!. Disponivel em: <http://www.midiasemmascara.org/arquivos/5744-cortar-o-mal-pela-raiz.html>. Acessado em: 04/10/2015.
do sangue e do suor de seu sofrido povo, foi, em diversos momentos, usado como mero instrumento do expansionismo russo, do mesmo expansionismo que Marx homem profundamente russofobo tanto temia e condenava. Por ironia do destino, o nome do pensador antipan-eslavista e antitsarista de Trier serviu de bandeira de luta para os tsares vermelhos do Kremlin, que, em nome do socialismo "cientifico", praticaram a politica pan-eslavista e perseguiram o sonho de realizar, por meio da III Internacional, o antigo mito da Terceira Roma.Nietzsche viu no Cristianismo uma religiao de escravos alicercada no ressentimento, na inveja e no odio por tudo aquilo que e grande e belo. Nos, por nossa vez, consideramos da mesma forma que Max Scheler [11] que o magno poeta-filosofo de Assim falava Zaratustra jamais compreendeu o verdadeiro sentido do Cristianismo, que e, com efeito, praticamente o contrario daquilo que julgava ser. Ou melhor, cremos que em certos momentos o profeta do Super-Homem ate compreendeu, ainda que nao integralmente, a mensagem de Cristo, julgando, porem, que ela houvesse sido deturpada por Paulo, a quem se referia como "o odio de chandala encarnado, feito genio, contra Roma, contra 'o mundo'", "o judeu, o eterno judeu par excellence" [12].Isto posto, afirmamos que tudo aquilo que o autor de O anticristoe de A genealogia da moral escreveu contra o Cristianismo, ou contra aquilo a que denominava "cristianismo de Paulo", cai como uma luva para a fe antinatural criada por Marx, o eterno burgues, que se baseia no odio de morte a tudo aquilo que e superior e nobre.Marx e Nietzsche partiram ambos da dialetica senhor-escravo. O autor de A ideologia alema defendeu os escravos e seu modelo de Homem e o homo oeconomicus, o mesmo homo oeconomicus de seus mestres liberais Adam Smith e David Ricardo. Ja o autor de Vontade de poder defendeu os senhores e, inspirado no "Unico" de Stirner e no "Homem do Futuro" de Wagner, engendrou o Super-Homem, o Alem do Homem.Marx teve o merito de apontar os erros e mazelas do capitalismo, este desumano sistema que engendrou a luta de classes, mercantilizou a propriedade e dessacralizou o Mundo, o transformando em um vasto mercado dominado pelo poder nefasto do dinheiro e que contem em si os germes da propria destruicao. O autor de O Capital diagnosticou bem as doencas do Mundo Contemporaneo, mas o remedio que prescreveu para combate-las causou mais males a Sociedade do que elas proprias.Nietzsche, por seu turno, teve o merito de combater o liberalismo, o coletivismo, o cientificismo, o comodismo e a ditadura do ouro, do numero e da maquina, ou, em uma palavra, a civilizacao burguesa. Errou, porem, ao lutar contra o Cristianismo e divinizar o Homem. O sistema por ele criado e, da mesma forma que o marxista, uma religiao: a religiao do Super-Homem, do Eterno Retorno, da Vontade de Poder e da transmutacao de todos os valores.Tanto Marx quanto Nietzsche foram homens extremamente egocentricos. O primeiro foi definido pelo poeta Heinrich Heine como um "deus ateu de si mesmo" [13] e nada e preciso dizer sobre o segundo, autor de Ecce
A outra filha, a jornalista Jenny Caroline, morrera, ao que parece vitima de cancer, em janeiro de 1883.O ultimo dos filhos de Marx a morrer foi Frederick "Freddie" Demuth, produto da relacao extraconjugal do pensador "alemao" com a criada Helena "Lenschen" Demuth (que nunca recebeu um centavo de Marx) e cuja paternidade fora assumida por Engels para evitar um escandalo. "Freddie", que nasceu em 1851 e faleceu em 1929, so viu Marx uma unica vez em sua vida.Em A questao judaica (1844), Marx afirma:"Qual e o fundamento secular do judaismo: A necessidade pratica, o interesse egoista.Qual e o culto secular praticado pelo judeu? A usura. Qual o seu Deus secular? O dinheiro.Pois bem, a emancipacao da usura e do dinheiro, isto e, do judaismo pratico, real, seria a autoemancipacao de nossa epoca.(...) A emancipacao dos judeus e, em ultima analise, a emancipacao da humanidade do judaismo.(...) O judeu se emancipou a maneira judaica nao so ao apropriar-se do poder do dinheiro como tambem, porque o dinheiro se converteu, atraves dele e a sua revelia, numa potencia universal, e o espirito pratico dos judeus no espirito pratico dos povos cristaos. Os judeus se emanciparam na medida em que os cristaos se fizeram judeus.(...) Qual era o fundamento da religiao hebraica? A necessidade pratica, o egoismo.(...) O Deus da necessidade pratica e do egoismo e o dinheiro.O dinheiro e o Deus zeloso de Israel, diante do qual nao pode prevalecer outro Deus.(...) O Deus dos judeus se secularizou, converteu-se em Deus universal. A letra de cambio e o Deus real dos judeus" [33].O autor dos Manuscritos economico-filosoficos, porem, jamais pode se emancipar do "Deus zeloso de Israel", que, segundo ele, se converteu, por meio da acao dos judeus, no "Deus universal" da sociedade burguesa. Suas egoisticas cartas a familia e a Engels estao repletas, com efeito, de pedidos de dinheiro. Uma delas, escrita a Engels em principios do ano de 1863, quando este perdeu Mary, sua companheira, quase pos termo a amizade que unia os dois criadores do socialismo "cientifico".Na referida carta, Marx dizia que ficara surpreendido e transtornado com o falecimento de Mary, que lembrava ser uma pessoa muito boa, de "humor sereno" e apegada ao amigo, mas logo em seguida passava egoisticamente a ocupar Engels com suas dificuldades economicas. E assim concluia a carta: "De certo, sou horrivelmente egoista contando-lhe minhas dificuldades em tal circunstancia. Mas o remedio e homeopatico; um mal expulsa o outro. E, afinal de contas, que posso fazer? Nao poderia ter morrido, em lugar de tua Mary, minha mae, que anda mal de saude e ja viveu bastante? Veja, a que pensamentos extravagantes chegam os homens, ditos civilizados, quando sao oprimidos por certas circunstancias" [34].Engels sentiu-se bastante mal ao ler a carta de Marx, especialmente em virtude de haver recebido, apos o falecimento de Mary, a afetuosa solicitude de diversos amigos dos quais nao esperava tanto. E assim escreveu a Marx: "Voce achou que esse momento era oportuno para fazer prevalecer seu gelido modo de pensar" [35].Alguns dias mais tarde, Marx escreveu a Engels procurando se justificar e
publicado no New York Daily Tribune, Marx, dentro da visao eurocentrica que lhe era tao peculiar, atacou virulentamente a cultura, a religiao e a estrutura social da India, considerada um exemplo solido daquilo a que denominava "despotismo oriental". O artigo, que trata a rica e profunda civilizacao indiana como barbara e selvagem, contem o elogio do colonialismo britanico, "instrumento inconsciente da historia" ao provocar a "revolucao" que, segundo ele, fizera ruir o edificio da sociedade indiana [41]. Nao e necessario dizer que tal juizo estava totalmente equivocado, ja que o edificio da sociedade indiana ainda esta de pe e a maior parte dos indianos permanece fiel as origens, cultuando os Deuses e cumprindo os deveres inerentes a sua casta de acordo com o Codigo de Manu.Em outro artigo publicado no New York Daily Tribune, este a 8 de agosto do mesmo ano, Marx afirmou que a India nao tinha Historia. "O que chamamos historia nao e senao a cronica de invasores sucessivos que fundaram imperios na base dessa sociedade imutavel e nao resistente". E o Ocidente, para o mistico ateu e burgues de Trier, quem deve introduzir a Historia na India [42].Ora, a sociedade indiana, que nada tem de nao resistente, tanto que, invadida por diversos povos, sempre conseguiu se manter fiel as suas tradicoes, somente nao teria Historia caso a Historia fosse, como na absurda visao marxista, a historia da luta de classes, ja que a sociedade indiana, fiel aos preceitos do Hinduismo, jamais conheceu tal aberracao.Isto posto, nao podemos deixar de destacar o nosso integral repudio a ignorancia de Marx em face da civilizacao indiana, uma das mais antigas e importantes da Historia, que produziu joias como os Vedas, os Upanishads, os Puranas, o Bhagavad Gita, oMahabharata e o Codigo de Manu, sem falar em todas as invencoes, incluindo o numero zero e os chamados numerais indo-arabicos.A civilizacao que Marx mais atacou, porem, nao foi a indiana, mas sim a russa, pela qual o falso profeta de Trier alimentava odio verdadeiramente irracional, que, como frisa Meira Penna, nao se encontra somente em sua concepcao de um modo de producao particular, o denominado "despotismo oriental", que escaparia totalmente as leis da dialetica determinista, dividida em tres fases: feudalismo, capitalismo e socialismo. Esse modo de producao tornaria a Russia, bem como a China, a India e outros paises, "imune a acao das forcas que conduzem, pela propria dialetica das 'leis ferreas da Historia', ao triunfo futuro do comunismo" [43].Para Marx, o russo era "o barbaro das margens gelidas do Neva" e a Russia, o "bizantinismo mais terrivel e mais barbaro que ha", um pais em que, como ressalta em sua propositalmente olvidada obra A questao do Oriente, "por sua tradicao, suas instituicoes e sua situacao e semiasiatico". A Russia e, para o intelectual apatrida de Trier, "a barbarie russo-mongol em nome da qual os pan-eslavistas se preparam para sacrificar oito seculos de participacao efetiva a civilizacao" [44].Em 1848, em artigo publicado na Neue Rheinische Zeitung, Marx pregou a "guerra revolucionaria" contra a Russia, que, segundo ele, deveria "virilizar" o povo alemao e
permitir-lhe expandir para o Leste a sua civilizacao em um sacrificio libertador. "As frases sentimentais que se nos oferecem em nome das nacoes contrarrevolucionarias da Europa, respondemos: o odio aos russos foi e permanece a primeira paixao revolucionaria dos alemaes... Salvaguardaremos a revolucao por um terrorismo decidido em relacao a esses povos eslavos". "Sabemos agora", acrescentava ele, "onde estao os inimigos da revolucao: na Russia e nos paises eslavos da Austria" [45].Nas paginas que escreveu sobre a Russia, tanto em livros quanto em jornais, Marx sempre atacou virulentamente o pais dos tsares, sustentando que este tinha origens bizantinas e tartaras e que estavam em Gengis Ca e na Horda de Ouro as origens do poder e do expansionismo do Kremlin. Em sua pouco conhecida obra A Russia e a Europa Revelacoes sobre a historia diplomatica do seculo XVIII (1857), livro profundamente antirrusso em que defendeu a tese de que a Inglaterra estava por tras da transformacao da Russia em potencia mundial, Marx afirma:"E na lama sangrenta da escravidao mongol e nao na rude gloria da epoca normanda que nasceu a Moscovia, da qual a Russia moderna e apenas a metamorfose" [46]Curioso e saber que Marx que em suas paginas sobre a Russia, cheias do mais apaixonado odio e onde sustenta principios tao estranhos as suas teorias materialistas quanto a defesa da Civilizacao Ocidental acreditava fielmente na absurda lenda do testamento de Pedro, o Grande, programa apocrifo que o fundador de Sao Petersburgo haveria deixado a seus sucessores para a conquista do Mundo [47].Como dissemos ha pouco, o nome de Marx, por ironia do destino, se transformou em bandeira de luta dos seus mais odiados inimigos, justificando a politica expansionista russa que ele tanto combatera. Isto se torna, alias, mais grave caso concordemos com o juizo de alguns no sentido de que a "Revolucao" (anti)Russa de 1917 foi o triunfo da Russia tartara contra a Russia europeizada, a vinganca de Kazan contra a Moscovia, ou, a exemplo de Spengler, julguemos que na Russia de 1917 rebentaram duas "revolucoes", a "branca" e ocidentalizada e a "de cor", representante do "bolchevismo asiatico" e que, sob o regime de Stalin, teria suplantado a primeira [48].Julgamos oportuno concluir esta breve exposicao a respeito do racismo e do eurocentrismo de Marx, citando um trecho de uma das diversas cartas suas que contem passagens extremamente racistas. Esta carta, escrita a Engels em 30 de julho de 1862, e talvez a mais celebre e reveladora de todas. Nela, se referindo ao lider socialista Ferdinand Lassale, Marx escreveu:"Esta completamente claro para mim agora que ele, como e provado por sua formacao cranial e seu nariz, descende de negros do Egito (supondo-se que sua mae ou avo nao tenha cruzado com um negro). Agora esta uniao de Judaismo e Germanismo com uma substancia negra basica deve produzir um produto peculiar. A impertinencia do camarada e tambem propria de Crioulo" [49].Somos contra Marx porque, assim como Giovanni Gentile, "somos contra o liberalismo que ele combatia, mas de cujo espirito se pode dizer que ele foi o mais franco, o mais logico representante" [50].Marx,
os bens, maisespecificamente para bens de capital, e impossivel haver um planejamentoeconomico racional.A propriedade comunal dos meios de producao (porexemplo, das fabricas) impede a existencia de mercados para bens de capital(por exemplo, maquinas). Se nao ha propriedade privada sobre os meios deproducao, nao ha um genuino mercado entre eles. Se nao ha um mercadoentre eles, e impossivel haver a formacao de precos legitimos. Se nao haprecos, e impossivel fazer qualquer calculo de precos. E sem esse calculode precos, e impossivel haver qualquer racionalidade economica o quesignifica que uma economia planejada e, paradoxalmente, impossivel de serplanejada. Sem precos, nao ha calculo de lucros e prejuizos, econsequentemente nao ha como direcionar o uso de bens da capital para atenderas mais urgentes demandas dos consumidores da maneira menos dispendiosapossivel. Em contraste, a propriedade privada sobre o capitalem conjunto com a liberdade de trocas resulta na formacao de precos (bem comosalarios e juros), os quais permitem que o capital seja direcionado para asaplicacoes mais urgentes. Ao mesmo tempo, o julgamento empreendedorialtem de lidar constantemente com as continuas mudancas nos desejos dosconsumidores. O arranjo socialista simplesmente impede que essemecanismo ocorra. Foi por isso que Mises argumentou, ainda em 1920, quequalquer passo rumo ao socialismo e um passo rumo a irracionalidade economica.E foi a isso que Heilbroner se referiu quando eledisse que "Mises estava certo".______________________________Autores:Hans F.Sennholz, 1922-2007, foi o primeiro aluno Ph.D de Mises nosEstados Unidos. Ele lecionou economia no Grove City College, de 1956 a1992, tendo sido contratado assim que chegou. Apos ter se aposentado,tornou-se presidente da Foundation for Economic Education, 1992-1997. Foium scholar adjunto do Mises Institute e, em outubro de 2004, ganhou premio GaryG. Schlarbaum por sua defesa vitalicia da liberdade.David Gordon, membro senior do Mises Institute, analisa livrosrecem-lancados sobre economia, politica, filosofia e direito. E tambem o autorde The EssentialRothbard. Gary North, ex-membro adjunto do Mises Institute, e o autorde varios livros sobre economia, etica e historia. Leandro Roque, editor e tradutor do site do InstitutoLudwig von Mises Brasil. Fonte deste Artigo: http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=2063
Filosofia, Geografia e Sociologia podem trabalhar emsuas aulas, conceitos como democracia, ditadura, revolucao, a origem docapitalismo e suas fases, dentro do contexto da revolucao industrial. Alem dessa obra de Orwell, o livro Os Miseraveis de Victor Hugo, aborda acontecimentos importantes da Franca do seculo XIX, onde econtextualizado entre duas grandes batalhas: a Batalha de Waterloo (1815) e os motins de junho de1832.Onde o professor de Historia, pode trabalhar conceitos deRepublica, Monarquia, Revolucao. No mais, e um romance que aborda, em distintospersonagens, sentimentos terriveis como a inveja, a ganancia, a soberba, masque, centrado numa personagem, Jean Valjean,valores eticos e morais sao abordados com maestria pelo autor e dessa forma, valoresesses trabalhados pelo professor de filosofia. E tambem, como afirma oprofessor Andre Gazola em seu texto, Comodespertar o gosto pela leitura dicas para professores: [...] Se falarmos de Dom Quixote, podemos fazer uma atividade de procurar em ummapa onde fica o Canal da Mancha uma relacao entre literatura e geografia.Se lermos Cintia Moscovich e seus personagens judeus, podemos explicar um poucosobre esse povo e as atrocidades que viveram na Segunda Guerra uma relacaoentre literatura e historia. Se lermos Jane Austen e suas heroinas perspicazesque se recusam a um casamento arranjado, podemos comentar esse tipo de situacaoque ocorria ate fins do seculo XIX uma relacao entre literatura, historia,sociologia e antropologia. E assim por diante. (texto disponivel em: <http://www.lendo.org/despertar-gosto-leitura-literatura-dicas-para-professores/>. Acessado em: 26/06/2016). Sendo assim, consistirianuma atitude de compreensao da realidade atraves da leitura de bons livros.Entao alem dessas indicacoes de livros supracitados, segue outras sugestoes de autores de bons livros da literatura brasileira como: Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Murilo Mendes, Jorge deLima, Cecilia Meirelles, Jose Geraldo Vieira, Graciliano Ramos, Machado deAssis e outros. Alem disso, compreender que, essa pratica deve comecar a parir da infancia.Neste sentido, abordar livros infanto-juvenis, onde estes sao, igualmente, relevantes quantos os classicos aqui citados. Ou seja, O que pode ser feito e desenvolver projetos de leiturapara toda educacao basica para que os jovens ao chegar a Universidade nao sejamanalfabetos funcionais, indisciplinados no processo de ensino-aprendizagem edessa forma, dentro duma abordagem interdisciplinar, criar uma relacao deensino-aprendizagem vinculada entre a sala de aula e a realidade.
Ah, acho que nem tem o que comentar, ne????Que delicia!!! Maca cortada em cubos, um pouquinho de creme de leite com um montao de leite condensado misturados bem...ate me saliva a boca!!! HeheheeDelicie-se!! =DDELICIA!!Beeeeeeeeijos Genteeee, ta dificil parar na cozinha, viu?! hahahahaha.Hoje foi dia de reencontrar minhas amigas da epoca que eu fiz um curso tecnico!! Fomos ao shopping!!Foi mara dividir as minhas novidades e descobrir as novidades delas!!!Eu nao resisti e fui comer o lanche mais perfeito no universo: Frango defumado com cream cheese, do Subway!!! Com direito a um cookies de chocolate de sobremesa!!! Amo muito!!! E indico!Indico mais ainda:- Rever seus amigos;- Sair para passear;- Dividir experiencias e novidades;- Viver bem e feliz!!;DIndico ainda:- Transpor barreiras;- Vencer medos;- Quebrar pre-conceitos;- Superar obstaculos;Hoje eu dei incio a minha carreira de motorista, fui sozinha de carro para o shopping!Foi libertador!! Sensacao de ser a condutora mesmo!!E claro que quem conduz meus caminhos e Deus e foi Ele quem me capacitou para vencer meus medos e agradeco a Ele por sentir essa sensacao indescritivel, por mim, ficaria dirigindo durante toda a noite!!;DBeeeeeeeeeeeeeeijosObs.: Nao vejo a hora de casar para chamar as amigas para uma reuniaozinha intima em casa!! ;DFotos daqui, daqui, daqui e daqui! Para sair do clima de festa julina, nada melhor do que um bolinho, hein??Esta e uma receita que eu preparei, com a ajuda da minha avo (tenho muito o que aprender antes de casar), e fiz para receber a galera da minha igreja para a celula de jovens que tivemos dia 02/07/2011.Fiz questao de fotografar cada passo da receita para compartilhar com voces.A receita extremamente facil, retirada do verso do pacote de fuba e essa:Ingredientes:1 1/2 xicara de cha de fuba2 xicaras de cha de acucar2 xicaras de cha de farinha de trigo1 xicara de cha de oleo2 xicaras de cha de leite1 colher de sopa de fermento em po2 ovos1 pitada de salModo de preparo:Bata todos os ingredientes no liquidificador, apos bater, despejar a massa numa assadeira untada com manteiga. Leve ao forno pre-aquecido aproximadamente 30 minutos.Dicas, observacoes e afins:* Fizemos uma receita dobrada;* Alguns podem ter percebido que a medida da foto nao e uma xicara, voces devem saber como funciona com nossas avos, nao e mesmo? Esta e a medida que ela usa ao inves de xicaras, e um pouco maior, por conta disso usamos 5 ovos ao inves de 4 e 2 colheres bem cheias de fermento;* Como fizemos duas medidas, nao conseguiriamos bater tudo no liquidificador, entao colocamos os molhados no liquidificador e os secos numa bacia grande, para isso e preciso mexer bem e rapido, para dar o efeito do liquidificador;* Uma dica da vovo foi bater todos os molhados exceto o leite, e em seguida juntar os secos na bacia e untar a forma, so depois acrescentar o leite, bater bem e despejar na bacia aos poucos mexendo rapido e bem sempre;* Alguns tambem devem ter percebido que na receita nao tem a quantidade de goiabada, pois esse foi o toque especial da minha avo, com outra dica de corta-la em
cubos e passa-los na farinha para que agreguem bem no bolo. A quantidade e "o quanto voce tiver em casa" ou "o quanto voce quiser". Colocamos no fundo da forma alguns pedacos e outros colocamos na bacia, mas isso e algo que mudaremos nas proximas receitas, tentaremos coloca-las depois de por a massa na forma, deixando-as em cima do bolo, pois todos os pedacos cairam e foram para o fundo da forma.Depois dou um update colocando a foto do bolo cortado, para voces verem a altura dele e a goiabada da parte de baixo.Espero que gostem, facam e comentem aqui (dicas, experiencias e derivados, hehe).Beeeeeeeeijos