desempenho estatal - e impede que um poder usurpe as atribuicoes do outro e instaure o despotismo.A filosofia da historia como progresso da humanidade. Kant procura demonstrar que a humanidade progride e que o progresso humano so pode ser um aperfeicoamento moral. A historia universal e a historia natural do progresso da razao. A primeira tese ja deixa entrever o percurso e o resultado do argumento: "Todas as capacidades naturais de uma criatura sao destinadas a desenvolver-se completamente ate a sua finalidade natural". Trata-se de um processo inevitavel. A segunda tese sustenta que o desenvolvimento das faculdades racionais se observa A terceira tese apresenta o progresso como racionalizacao do mundo, e em particular das relacoes sociais e politicas, tal como indicam as teses subsequentes. A historia humana tende para o "Estado perfeitamente constituido".A dialetica kantiana da historia. A politica, como atividade de elaboracao e aperfeicoamento constitucional, e um processo de racionalizacao das relacoes entre os homens e entre os Estados. Mas o progresso nao e um processo rapido, nem indolor. Ele e lento, enganoso e sobretudo contraditorio. A humanidade avanca por efeito da contraditoriedade das opinioes, dos interesses particulares e dos interesses nacionais. As opinioes devem entrechocar-se livremente. O povo rebelado, sob a lideranca de politicos ilustrados, pode derrubar um tirano, mas nao altera seu nivel cultural. O verdadeiro caminho e a liberdade, a liberdade de opiniao e de imprensa. O soberano nao e divino, e pode errar; e necessario, portanto, conceder aos cidadaos, com o beneplacito do proprio soberano, o direito de emitir publicamente suas opinioes e a liberdade de escrever. O alargamento do debate publico e condicao do progresso. Outra mola do progresso e o conflito de interesses individuais e de nacionais. O progresso aparece como resultante nao intencional da interacao humana; uma "finalidade secreta da natureza". O antagonismo kantiano nao e incompativel com a sociabilidade natural nem com a sociedade civil, ele atribui ao antagonismo humano uma funcao positiva: a competicao e a guerra nao se relacionam a justica e a paz como termos imediatamente antiteticos, mas como mediacoes do progresso. Nao se trata de celebrar o interesse particular enquanto tal, mas de reconciliar os particularismos em choque com a ideia de uma sociedade justa. A confederacao dos Estados livres e a paz. A historia se desenrola segundo a lei natural do progresso moral; mas a intervencao politica deliberada segundo a razao faz-se necessaria para que se evitem as guerras. Embora definindo a paz como um principio moral a priori - "a razao moral pratica dentro de nos comanda irresistivelmente: nao havera guerra" - a cessacao efetiva das hostilidades requer um acordo real, e nao simplesmente ideal, entre as potencias. O principio da paz deve materializar-se efetivamente numa "confederacao dos Estados livres", segundo a ideia de uma "Liga das Nacoes para a paz". Enfim, a Liga das Nacoes nao constitui um soberano por sobre os Estados nacionais; por isso, ele pode ser desfeito, e deve ser refeito de tempos em tempos.A relativa materializacao da ideia da paz aparece tambem na reflexao sobre os fatores que contribuem para o fim