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Achei interessante colocar aqui, informacao nunca e demais, ainda mais uma historia real como essa.A ultima foto da Hachiko. Aquele cao que esperou o dono morto na estacao por quase 10 anos. Exemplo de lealdade que falta a muitos seres humanos. A foto foi tirada em 8 de marco de 1935. Hachiko tinha 11 anos. Filme(Sempre ao seu lado).A Verdadeira Historia de HachikoChu-ken Hachiko (o cachorro fiel Hachiko) nasceu em Odate, na provincia de Akita, no Japao em novembro de 1923. Em 1924, Hachiko foi enviado a casa de seu futuro proprietario, o Dr. Eisaburo Ueno, um professor do Departamento Agricola da Universidade de Toquio. A historia da conta de que o professor ansiava por ter um Akita ha anos, e que tao logo recebeu seu almejado caozinho, deu-lhe o de Hachi, ao que depois passou a chama-lo carinhosamente pelo diminutivo, Hachiko. Foi uma especie de amor a primeira vista, pois, desde entao, se tornariam amigos inseparaveis!O professor Ueno morava em Shibuya, suburbio de Toquio, perto da estacao de trem. Como fazia do trem seu meio de transporte diario ate o local de trabalho, ja era parte integrante da rotina de Hachiko acompanhar seu dono todas as manhas. Caminhavam juntos o inteiro percurso que ia de casa a estacao de Shibuya. Hachiko parecia ter um relogio interno, e sempre as 15 horas retornava a estacao para encontrar o professor, que desembarcava do trem das 16 horas, para acompanha-lo no percurso de volta a casa.Em 21 de Maio de 1925, o professor Ueno sofreu um AVC, durante uma reuniao do corpo docente na faculdade e morreu. Hachiko, que na epoca tinha pouco menos de dois anos de idade. No horario previsto, esperava seu dono pacientemente na estacao. Naquele dia a espera durou ate a madrugada.Na noite do velorio, Hachiko, que estava no jardim, quebrou as portas de vidro da casa e fez o seu caminho para a sala onde o corpo foi colocado, e passou a noite deitado ao lado de seu mestre, recusando-se a ceder. Outro relato diz que como de costume, quando chegou a hora de colocar varios objetos particularmente amados pelo falecido no caixao com o corpo, Hachiko pulou dentro do mesmo e tentou resistir a todas as tentativas de remove-lo.Depois que o professor morreu a Senhora Ueno deu Hachiko para alguns parentes do que morava em Asakusa, no leste de Toquio. Mas ele fugiu varias vezes e voltou para a casa em Shibuya, um ano se passou e ele ainda nao tinha se acostumado a nova casa. Foi dado ao ex-jardineiro da familia que conhecia Hachi desde que ele era um filhote. Mas Hachiko continuava a fugir, aparecendo frequentemente em sua antiga casa. Depois de certo tempo, aparentemente Hachiko se deu conta de que o professor Ueno nao morava mais ali.Todos os dias a estacao de Shibuya para esperar seu dono voltar do trabalho, da mesma forma como sempre fazia. Procurava a figura de seu dono entre os passageiros, saindo somente quando as dores da fome o obrigavam. E ele fez isso dia apos dia, ano apos ano, em
meio aos apressados passageiros. Estes comecaram passaram entao a trazer petiscos e comida para aliviar sua vigilia.Em 1929, Hachiko contraiu um caso grave de sarna, que quase o matou. Devido aos anos passados nas ruas, ele estava magro e com feridas das brigas com outros caes. Uma de suas orelhas ja nao se levantava mais, e ele ja estava com uma aparencia miseravel, nao parecendo mais com a criatura orgulhosa e forte que tinha sido uma vez.Um dos fieis alunos de Ueno viu o cachorro na estacao e o seguiu ate a residencia dos Kobayashi, onde aprendeu a historia da vida de Hachiko. Coincidentemente o aluno era um pesquisador da raca Akita, e logo apos seu encontro com o cao, publicou um censo de Akitas no Japao. Na epoca haviam apenas 30 Akitas puro-sangue restantes no pais, incluindo Hachiko da estacao de Shibuya. O antigo aluno do Professor Ueno retornou frequentemente para visitar o cachorro e durante muitos anos publicou diversos artigos sobre a marcante lealdade de Hachiko.Sua historia foi enviada para o Asahi Shinbun, um dos principais jornais do pais, que foi publicada em setembro de 1932. O escritor tinha interesse em Hachiko, e prontamente enviou fotografias e detalhes sobre ele para uma revista especializada em caes japoneses. Uma foto de Hachiko tinha tambem aparecido em uma enciclopedia sobre caes, publicada no exterior. No entanto, quando um grande jornal nacional assumiu a historia de Hachiko, todo o povo japones soube sobre ele e se tornou uma especie de celebridade, uma sensacao nacional. Sua devocao a memoria de seu mestre impressionou o povo japones e se tornou modelo de dedicacao a memoria da familia. Pais e professores usavam Hachiko como exemplo para educar criancas.Em 21 de Abril de 1934, uma estatua de bronze de Hachiko, esculpida pelo renomado escultor Teru Ando, foi erguida em frente ao portao de bilheteria da estacao de Shibuya, com um poema gravado em um cartaz intitulado "Linhas para um cao leal". A cerimonia de inauguracao foi uma grande ocasiao, com a participacao do neto do professor Ueno e uma multidao de pessoas.Hachiko envelheceu, tornou-se muito fraco e sofria de problemas no coracao (heartworms). Na madrugada de 8 de marco de 1935, com idade de 11 anos e 4 meses, ele deu seu ultimo suspiro no mesmo lugar onde por anos a fio esperou pacientemente por seu dono. A duracao total de seu tempo de espera foi de nove anos e dez meses. A morte de Hachiko estampou as primeiras paginas dos principais jornais japoneses, e muitas pessoas ficaram inconsolaveis com a noticia. Um dia de luto foi declarado.Seus ossos foram enterrados na sepultura do professor Ueno, no Cemiterio Aoyama, Minami-Aoyama, Minato-ku, Toquio. Sua pele foi empalhado - para conservar-lhe as formas e submetido a substancias que o isentam de decomposicao, e o resultado deste maravilhoso processo de conservacao esta agora em exibicao no Museu Nacional da Ciencia do Japao em Ueno. Alguns autores dizem que Hachiko, esta no Museu de Artes de Toquio.Durante a 2a Guerra Mundial, para aplicar no desenvolvimento de material belico, todas as estatuas
foram confiscadas e derretidas, e, infelizmente, entre elas estava a de Hachiko.Em 1948, formou-se a The Society For Recreating The Hachiko Statue entidade organizada em prol da recriacao da estatua de Hachiko. Tekeshi Ando, o filho de Teru Ando foi contratado para esculpir uma nova estatua. A replica foi reintegrada no mesmo lugar da estatua original, em uma cerimonia realizada no dia 15 de agosto.A estacao de Odate, em 1964, recebeu a estatua de um grupo de Akitas. Anos mais tarde, em 1988, tambem uma replica da estatua de Hachiko foi colocada proxima a estacao. A historia de Hachiko atravessa anos, passa de pai para filho, sendo ate mesmo ensinada nas escolas japonesas no inicio do seculo para estimular lealdade ao governo, e atualmente, para exemplificar e instilar o respeito e a lealdade aos anciaos.Na atualidade, viajantes que passam pela estacao de Shibuya podem comprar presentes e recordacoes do seu cao favorito na Loja localizada no Memorial de Hachiko chamada "Shibuya No Shippo" ou "Tail of Shibuya". Um mosaico colorido de Akitas cobre a parede perto da estacao.Todos os anos, no dia 8 de marco. Ocorre uma cerimonia solene na estacao de trem de Shibuya, em Toquio. Sao centenas de amantes de caes que se reunem em homenagem a lealdade e devocao de Hachiko. Ao nascimento de uma crianca, a familia recebe uma estatueta de Akita como desejo de saude, felicidade e vida longa. O objeto tambem e considerado um amuleto de boa sorte. Quando ha alguem doente, amigos dao ao enfermo esta estatueta, desejando pronta recuperacao.Por causa desse zelo, o Akita se tornou Patrimonio Nacional do povo japones, tendo sido proibida sua exportacao. Se algum proprietario nao tiver condicoes financeiras de manter seu cao, o governo japones assume sua guarda.
Shaolin significa "Floresta Jovem" ou seja shao=jovem lin=floresta. Este nome teve origem apos um grande incendio que devastou as florestas ao redor do templo. As arvores foram destruidas e reflorestado. O que tornou a floresta jovem e o templo ficou com o nome Templo Shaolin. Templo dos jovens, nao importa a idade o que vale e a filosofia e o espirito Shaolin.As energias renovadas fazem com que o nosso espirito se torne jovem e pronto para qualquer desafio.Fonte: http://www.facebook.com/pages/ASKF-TAOM-Artes-Orientais-Kung-Fu-Tai-Chi-Chuan-Sand%C3%A1/183913551719170 Educacao, nao e a que se aprende na escola. Nao e preciso pedir desculpa ou por favor, tem gente que nao pede e e educado. Nao e poque voce diz obrigado, que voce e educado. Educacao e algo que vem de suas atitudes, as palavras ajudam e claro, e dao uma boa impressao as outras pessoas, mas sao so palavras. Respeito, outra coisa que as pessoas acham que todos tem que ter por elas. Nao e por que sou educado com elas, que as respeito. Outro dia eu estava andando na rua, e estava acontecendo uma briga, entao fui perguntar para uma senhora, o que estava acontecendo, ela respondeu, que a briga era por que um avia empurrado o outro. Entao pensei porra, quem sabe se o que empurrou pedisse desculpas ou ate mostrado um minimo de respeito com o outro, isso nao estaria acontecendo. Devido a sua funcao, pois e ela que fixa, imobiliza e da estabilidade aos barcos e navios em meio a turbulencia do mar, seu simbolismo traduz firmeza, solidez, tranquilidade e fidelidade. Seria a parte estavel do ser, a representacao da calma e lucidez diante das ondas de sensacoes e sentimentos. Porem num simbolismo negativo essas mesmas amarras poderiam significar um atraso na evolucao, uma barreira ou cristalizacoes as quais o proprio ser se amarra e precisa se libertar. Divindade protetora das academias de artes marciais, dos negocios e de tudo o que envolva integridade, justica e coragem.Nas academias de Kung Fu, a figura do Kuan Kun e colocada nas areas de treino para que os praticantes lembrem-se do exemplo a ser seguido, alem de mostrar respeito aos ancestrais e representar a presenca de alguem mais velho que o mestre ou professor.A maioria dos chineses consideram-no o Deus da Guerra e da Literatura. De qualquer forma, a figura de Kuan Kun e uma egregora muito forte que, para os que creem, traz muita protecao.Kuan kun foi um dos maiores guerreiros da China Antiga, ele era muito forte e temido por seus inimigos, um dos guerreiros mais leais e irmao jurado de Liu Bei e de Zhang Fei, teve tambem um filho adotivo, Kwan Ping.Kwan Kun foi o inventor de uma das armas mais famosas, que se encontra dentro do kung fu, o guan dao (ou kwan tao), que pesava 50 kg.Sua historia remonta ha 2 mil anos, na epoca que a China ainda nao era dividida em tres reinos. Apesar de haver um unico rei, o territorio chines era dividido em feudos governados por generalissimos que mantinham o poder e o controle de seu territorio.Nesse periodo, onde grande parte
do territorio nao era habitado e tres ministros dividiam a parte civilizada: Liu Pei, Tchou Tchou e Sin Kin.Sin Kin governava uma parte pequena, enquanto Tchou Tchou tinha a parte maior.Mas era Liu Pei que contava com a ajuda e a amizade do guerreiro Kuan Kun. Na verdade, Kwan Kun era o irmao de sangue de Liu Pei, que mais tarde viria a se tornar um dos reis.Para os chineses, ser irmao de sangue significa dar importancia e valor como se fosse irmao verdadeiro a um amigo. Apos uma cerimonia onde o sangue e misturado e os dois se tornam irmaos - a partir dai, respeito e lealdade passam a ser ponto de honra.O ditado chines define bem a extensao dessa amizade: Pode nao ser o mesmo dia que nasce, mas e o mesmo dia que morre.E assim era Kuan Kun, irmao de sangue de Liu Pei, juntamente com Tchan Fei. Era a epoca de batalhas entre os governantes e Liu Pei, apesar de contar com a ajuda do grande guerreiro Kuan Kun, tinha o exercito de Tchou Tchou como oponente.Apos uma batalha, Liu Pei viu-se obrigado a deixar seu territorio, refugiando-se nas montanhas.Com o afastamento de Liu Pei, Kuan Kun ficou com a responsabilidade de proteger a familia de seu irmao, assim como o seu exercito.A situacao era insustentavel e Tchou Tchou queria de toda maneira trazer Kuan Kun para lutar em seu exercito. Para isso mandou seu general, que era amigo e respeitava muito o lendario guerreiro, para convence-lo. Kuan Kun relutou muito: a fidelidade a seu irmao de sangue era indiscutivel, mas a responsabilidade para com a familia dele, a diferenca de poderio militar, a falta de noticias de Liu Pei, fizeram com que Kuan Kun decidisse ganhar tempo ate descobrir onde seu irmao se refugiava e, enquanto isso, manter a vida de seus familiares.No entanto, Tchou Tchou nao conseguia ganhar a confianca e nem o respeito do heroi. Tentou suborna-lo com festas grandiosas, com o oferecimento de mulheres maravilhosas, roupas lindissimas e muito, muito ouro. Tudo que Kuan Kun recebia, dava para a familia de seu irmao guardar para quando ele retornasse.Um dia, Tchou Tchou conseguiu dar um presente que despertou a alegria de Kuan Kun - um cavalo garboso, que havia pertencido a um general. Era um animal valioso, numa epoca que a montaria era a unica forma de transporte. O que Kuan Kun pretendia, na realidade, era ter o animal para poder procurar seu irmao. Tchou Tchou ficou frustrado.Apos muitos acontecimentos, Liu Pei chegou ao poder. Nesta epoca a China ja estava dividida em 3 reinos (Sam Co). O periodo que Liu Pei ficou afastado de tudo serviu para que ele conhecesse o sofrimento de seu povo, ja que passou pelas mesmas provacoes.A figura de Kuan Kun, atualmente, e colocada nas delegacias chinesas, para que os policiais nao esquecam que a honestidade deve vir em primeiro lugar.Fonte:http://www.facebook.com/photo.php?fbid=271691182941406&set=a.184374565006402.34574.183913551719170&type=1&theater
duas especies CAPITULO V DISPOSICAO E ADORNO DAS IGREJAS PARA A CELEBRACAO DA EUCARISTIA I. Principios gerais II. Disposicao do presbiterio para a celebracao liturgica A cadeira para o sacerdote celebrante e outros assentos III. A disposicao da igreja O lugar dos fieis O lugar da schola cantorum e dos instrumentos musicais As imagens sagradas CAPITULO VI AS COISAS NECESSARIAS PARA A CELEBRACAO DA MISSA I. O pao e o vinho para celebrar a Eucaristia II. Alfaias sagradas em geral III. Os vasos sagrados IV. As vestes sagradas V. Outras alfaias destinadas ao uso da Igreja CAPITULO VII A ESCOLHA DA MISSA E DAS SUAS PARTES I. A escolha da Missa II. A escolha das partes da Missa CAPITULO VIII MISSAS E ORACOES PARA DIVERSAS CIRCUNSTANCIAS E MISSAS DE DEFUNTOS I. Missas e oracoes para diversas circunstancias II. Missas de defuntos CAPITULO IX ADAPTACOES QUE COMPETEM AOS BISPOS E AS SUAS CONFERENCIAS INSTRUCAO GERAL DO MISSAL ROMANO PROEMIO 1. Quando Cristo Senhor estava para celebrar com os discipulos a ceia pascal, na qual instituiu o sacrificio do seu Corpo e Sangue, mandou preparar uma grande sala mobiliada (Lc 22, 12). A Igreja sempre entendeu que esta ordem lhe dizia respeito e, por isso, foi estabelecendo normas para a celebracao da santissima Eucaristia, no que se refere as disposicoes da alma, aos lugares, aos ritos, aos textos. As presentes normas, promulgadas por vontade expressa do II Concilio do Vaticano, e o novo Missal que, de futuro, vai ser usado no rito romano para a celebracao da Missa, constituem mais uma prova desta solicitude da Igreja, da sua fe e do seu amor inalterado para com o sublime misterio eucaristico, e da sua tradicao continua e coerente, nao obstante a introducao de algumas inovacoes. Testemunho de fe inalteravel 2. A natureza sacrificial da Missa, solenemente afirmada pelo Concilio de Trento[1], de acordo com toda a tradicao da Igreja, foi mais uma vez formulada pelo II Concilio do Vaticano, quando, a respeito da Missa, proferiu estas significativas palavras: O nosso Salvador, na ultima Ceia, instituiu o sacrificio eucaristico do seu Corpo e Sangue, com o fim de perpetuar atraves dos seculos, ate a sua vinda, o sacrificio da cruz e, deste modo, confiar a Igreja, sua amada Esposa, o memorial da sua Morte e Ressurreicao [2]. Esta doutrina do Concilio, encontramo-la expressamente enunciada, de modo constante, nos proprios textos da Missa. Assim, o que ja no antigo Sacramentario, vulgarmente chamado Leoniano, se exprimia de modo inequivoco nesta frase: todas as vezes que celebramos o memorial deste sacrificio, realiza-se a obra da nossa redencao[3], aparece-nos desenvolvido com toda a clareza e propriedade nas Oracoes Eucaristicas. Com efeito, no momento em que o sacerdote faz a anamnese, dirigindo-se a Deus, em nome de todo o povo, da-Lhe gracas e oferece-Lhe o sacrificio vivo e santo, isto e, a oblacao apresentada pela Igreja e a Vitima, por cuja imolacao quis o mesmo Deus ser aplacado[4]; e pede que o Corpo e Sangue de Cristo sejam sacrificio agradavel a Deus Pai e salvacao para todo o mundo[5]. Deste modo,
no novo Missal, a norma da oracao (lex orandi) da Igreja esta em consonancia perfeita com a perene norma de fe (lex credendi). Esta ensina-nos que, excepto o modo de oferecer, que e diverso, existe perfeita identidade entre o sacrificio da cruz e a sua renovacao sacramental na Missa por Cristo Senhor instituida na ultima Ceia, ao mandar aos Apostolos que a celebrassem em memoria dEle. Consequentemente, a Missa e ao mesmo tempo sacrificio de louvor, de accao de gracas, de propiciacao e de satisfacao. 3. O misterio admiravel da presenca real do Senhor sob as especies eucaristicas, reafirmado pelo II Concilio do Vaticano[6] e outros documentos do Magisterio da Igreja[7], no mesmo sentido e com a mesma doutrina com que o Concilio de Trento o tinha proposto a nossa fe[8], e tambem claramente expresso na celebracao da Missa, nao so pelas proprias palavras da consagracao, em virtude das quais Cristo se torna presente por transubstanciacao, mas tambem pela forma como, ao longo de toda a liturgia eucaristica, se exprimem os sentimentos de suma reverencia e adoracao. E este o motivo que leva o povo cristao a prestar culto peculiar de adoracao a tao admiravel Sacramento, na Quinta-Feira da Ceia do Senhor e na solenidade do Santissimo Corpo e Sangue de Cristo. 4. Quanto a natureza do sacerdocio ministerial proprio do presbitero, que em nome de Cristo oferece o sacrificio e preside a assembleia do povo santo, ela e posta claramente em relevo pela propria estrutura dos ritos, lugar de preeminencia e funcao mesma do sacerdote. Os atributos desta funcao ministerial sao enunciados explicita e desenvolvidamente no prefacio da Missa crismal, em Quinta-Feira da Semana Santa, precisamente no dia em que se comemora a instituicao do sacerdocio. Nesta accao de gracas e claramente afirmada a transmissao do poder sacerdotal mediante a imposicao das maos; e e descrito este poder, enumerando as suas diversas funcoes, como continuacao do poder do proprio Cristo, Sumo Pontifice da Nova Alianca. 5. Mas esta natureza do sacerdocio ministerial vem tambem colocar na sua verdadeira luz outra realidade de suma importancia, que e o sacerdocio real dos fieis, cujo sacrificio espiritual e consumado pelo ministerio dos sacerdotes em uniao com o sacrificio de Cristo, unico Mediador[9]. Com efeito, a celebracao da Eucaristia e accao de toda a Igreja; nesta accao, cada um intervem fazendo so e tudo o que lhe compete, conforme a sua posicao dentro do povo de Deus. E foi precisamente isto o que levou a prestar maior atencao a certos aspectos da celebracao liturgica insuficientemente valorizados no decurso dos seculos. Este povo e o povo de Deus, adquirido pelo Sangue de Cristo, congregado pelo Senhor, alimentado com a sua palavra; povo chamado para fazer subir ate Deus as preces de toda a familia humana; povo que em Cristo da gracas pelo misterio da salvacao, oferecendo o seu Sacrificio; povo, finalmente, que, pela comunhao do Corpo e Sangue de Cristo, se consolida na unidade. E este povo, embora seja santo pela sua origem, vai continuamente crescendo em santidade, atraves da participacao consciente, activa e frutuosa no
a norma da oracao (lex orandi) da Igreja Romana e salvaguarda o deposito da fe tal como nos foi transmitido pelos Concilios mais recentes, por outro lado significa tambem um passo de grande importancia na tradicao liturgica. Embora os Padres do II Concilio do Vaticano tenham reiterado as afirmacoes dogmaticas do Concilio de Trento, falavam contudo numa epoca da vida do mundo muito distante daquela, o que os levou a apresentar, no campo pastoral, resolucoes e orientacoes impensaveis quatro seculos atras. 11. O Concilio de Trento ja tinha reconhecido o grande valor catequetico que encerra a celebracao da Missa; nao estava, todavia, em condicoes de poder extrair dai todas as consequencias de ordem pratica. Muitos solicitavam que fosse autorizado o uso da lingua vernacula na celebracao do sacrificio eucaristico. Atentas, porem, as circunstancias particulares de entao, face a um pedido desta natureza, o Concilio entendeu que devia reafirmar a doutrina tradicional da Igreja, segundo a qual o sacrificio eucaristico e, antes e acima de tudo, accao do proprio Cristo e, portanto, a eficacia que lhe e propria nao pode ser afectada pelo modo como nele participam os fieis. E assim, de modo firme e moderado, exprimiu-se nestes termos: Embora a Missa contenha uma grande riqueza doutrinal para o povo fiel, todavia os Padres nao julgaram oportuno que ela fosse habitualmente celebrada em lingua vulgar.[12] E condenou quem sustentasse ser de rejeitar o uso da Igreja Romana, de recitar em voz baixa o Canone com as palavras da consagracao; ou que se deve celebrar a Missa somente em lingua vulgar[13]. No entanto, se por um lado o Concilio proibia o uso da lingua vernacula na Missa, por outro impunha aos pastores de almas a obrigacao de suprir esta deficiencia com uma catequese adequada: Para que as ovelhas de Cristo nao passem fome..., ordena o sagrado Sinodo aos pastores e a todos os que tem cura de almas que, no decurso da celebracao da Missa, facam com frequencia, por si ou por outrem, uma explicacao dos textos lidos na Missa e, entre outras coisas, exponham algum misterio deste santissimo sacrificio, especialmente aos domingos e dias festivos[14]. 12. Reunido o II Concilio do Vaticano, precisamente com a finalidade de adaptar a Igreja as exigencias do seu munus apostolico em nossos dias, prestou fundamental atencao, como ja o fizera o de Trento, a indole didactica e pastoral da sagrada Liturgia[15]. E porque ninguem, entre os catolicos, negava a legitimidade e eficacia do rito sagrado celebrado em latim, o Concilio nao teve dificuldade em admitir que nao raro pode ser de grande utilidade para o povo o uso da lingua vernacula na Liturgia e autorizou o seu uso[16]. O entusiasmo com que por toda a parte foi recebida esta decisao conciliar teve como resultado que, sob a egide dos Bispos e da propria Se Apostolica, se passou a autorizar a lingua vulgar em todas as celebracoes liturgicas com participacao do povo, a fim de permitir uma compreensao mais plena do misterio celebrado. 13. Dado que o uso da lingua vernacula na Liturgia e um instrumento de grande