mistico Corpo de Jesus Cristo, isto e, da cabeca e dos seus membros.Por essa razao, soa quase como natural a firme atencao de todos os Soberanos Pontifices na defesa das normas que regem o culto, evitando toda imprecisao e falta de zelo em sua celebracao, e na incrementacao da vida espiritual de clerigos e leigos mediante uma actuosa participatio na liturgia, tal qual foi, alias, pedido pelo Concilio Vaticano II.Se tal cuidado foi uma constante em quase todos os pontificados, notadamente os do inicio do sec. XX, com o chamado movimento liturgico iniciado por D. Gueranger, OSB, em sua luta contra o galicanismo que pretendia, tambem no terreno da liturgia, fazer escapar a Igreja das Galias da autentica submissao ao papado , redobrou-se o alerta de Roma sobre o tema a partir das incompreensoes advindas de uma ma implementacao da reforma liturgica pos-conciliar. Nao nos embrenharemos, no presente artigo, pois fugiria ao nosso escopo, discutir a propria reforma de Paulo VI, sua legitimidade ou pontos positivos e negativos. Sem embargo, cumpre notar que, a despeito de qualquer excelente intencao dos reformadores, e mesmo das claras rubricas do Missal Romano adotado, em 1969, pela virtual totalidade da Igreja latina, e notorio o caos liturgico que se instaurou desde entao.E evidente que os experimentos espurios ja vinham desde antes, mas com a crise da autoridade que tomou corpo na sociedade civil desde a revolucao sorbonniana de 1968 (e proibido proibir), eles se avolumaram dos anos 70 para ca. Paulo VI mesmo confessava sentir que a fumaca de Satanas entrou no templo de Deus (Discurso em 29 de junho de 1972), o que, mais tarde, seria explicado pelo Cardeal Noe como uma apreensao diante de tantas manipulacoes em relacao a Missa, tantas desobediencias as rubricas, tantos desvios e antropocentrismos, a ponto de certos criticos catolicos americanos falarem em narcisismo clerical: a liturgia, de servico do povo a Deus, de culto publico da Igreja, havia se transformado, na pratica, em espetaculo pessoal na qual cada celebrante poe em andamento uma serie de criatividades que considera pastoralmente melhor.Esse o cenario com que se depararam, principalmente, Joao Paulo II e Bento XVI. O primeiro chegou a demonstrar, por sua grandiosa Enciclica Ecclesia de Eucharistia, que, ao lado de grandes luzes a partir da reforma liturgica, havia tambem sombras. Em seu pontificado, para clarear as tais sombras, veio a lume nao so uma melhor edicao doMissale Romanum, como uma dezena de instrucoes para melhor aplicar as diretrizes liturgicas, em que se destaca a direta Redemptionis Sacramentum.Tal documento, ademais, e de responsabilidade do entao Cardeal Ratzinger que, como acenamos, reiteradas vezes evidenciou a centralidade do tema da liturgia em sua monumental obra teologica.Seu Introducao ao espirito da liturgia deixava ja bem claras suas intencoes como teologo: era preciso resgatar, como diria mais tarde Mons. Nicola Bux, autor de La reforma de Benedicto XVI, os direitos de Deus na celebracao. A liturgia nao e um emaranhado de normas simplesmente positivas feitas por homens, nao e um ordenamento puramente racional para que se tenha decencia no culto. Mais do que isso, a