qualquer maneira, os trabalhos desses pesquisadores fizeram evoluir as concepcoes brasileiras sobre o que e o folclore. Reunidos no Rio de Janeiroem 1951, no I Congresso Brasileiro de Folclore, publicaram a Carta do Folclore Brasileiro, onde se definiu o folclore como "as maneiras de pensar, sentir e agir de um povo, preservadas pela tradicao popular e pela imitacao e que nao sejam diretamente influenciadas pelos circulos eruditos e instituicoes que se dedicam ou a renovacao e conservacao do patrimonio cientifico e artistico humano ou a fixacao de uma orientacao religiosa e filosofica". Benjamin diz que se estabeleceu tambem como folclore os fatos sem o fundamento da tradicao, bastando que fossem de aceitacao coletiva e essencialmente populares, anonimos ou nao, derrubando os requisitos de antiguidade, oralidade e anonimato e relativizando a condicao de tradicionalidade.[10]A partir de 1961 os folcloristas passaram a contar com um importante meio de divulgacao e discussao, a Revista do Folclore Brasileiro, que circulou ate 1976 totalizando 41 volumes, e se tornando um catalisador das pesquisas. Mas apesar das conquistas ao folclorismo nacional ainda faltava credibilidade, o que so seria conseguido, como pensava Almeida, quando ele penetrasse nas universidades. Em meio a polemica que cercava o tema, o folclore foi gradativamente sendo alijado do modelo academico que se consolidava. Embora muitos de seus estudiosos permanecessem ligados as universidades, a disciplina foi se cristalizando como um sub-campo das ciencias sociais. A situacao ficou pior com o golpe militar de 1964, que ocasionou a demissao de Edison Carneiro, o principal folclorista daquele momento, do cargo de diretor da Campanha, fechada no dia primeiro de abril com um cartaz na porta que dizia: "fechado por ser um antro de comunistas". Com isso se encerrava todo um ciclo do folclorismo brasileiro.[11]Mas a Campanha foi finalmente reaberta com Renato Almeida como seu diretor. Incorporada a Funarte, transformou-se em 1979 no Instituto Nacional do Folclore. Em 1990 o Instituto passou a ser denominado Coordenacao de Folclore e Cultura Popular, hoje chamado Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, vinculado ao Instituto do Patrimonio Historico e Artistico Nacional e tendo como missao declarada "formular, fomentar e executar programas e projetos em nivel nacional voltados para a pesquisa, documentacao, difusao e apoio a expressoes das culturas populares brasileiras".[7][12]Desde essa retomada nos anos 60-70 se acelerou e aprofundou a modernizacao da sociedade, a televisao entrou decisivamente no cotidiano, e ao contrario do que temia a Campanha em seus primordios, o folclore nao acabou, mas adaptou-se e transformou-se, assim como continuaram em mudanca os conceitos a seu respeito, bem como as praticas que exigem. Cavalcanti sumariza o processo:"A cultura nao e mais entendida como um conjunto de comportamentos concretos mas sim como significados permanentemente atribuidos... Uma festa e mais do que a sua data, suas dancas, seus trajes e suas comidas tipicas. Elas sao o veiculo de uma visao de mundo, de um conjunto particular e dinamico de relacoes humanas e sociais. Nao ha tambem fronteiras rigidas entre a cultura popular e a cultura erudita: elas comunicam-se permanentemente... Na condicao de fato cultural, o folclore passa a ser compreendido dentro