consciencia do trabalho e a vontade orientada a um fim, consubstanciada na constante atencao por ele devotada a sua atividade, durante todo o tempo de trabalho, e isso tanto mais quanto menos esse trabalho atrai o trabalhador, portanto, quanto menos ele o aproveita, como jogo de suas proprias forcas fisicas e espirituais. Os elementos simples do processo de trabalho sao a atividade orientada a um fim ou o trabalho mesmo, seu objeto e seus meios. Marx assevera que o trabalho e um processo em que a atividade esta voltada para a producao de valor de uso, visando a satisfacao das necessidades humanas. Seu produto e qualitativo, pois esta associado ontologicamente a utilidade do seu resultado.[5] Na definicao de Marx, o trabalho alienado e um equivalente ao conceito de banausia feita por Aristoteles. A essencia entao do trabalho e sua subjetividade, pois o trabalho torna-se alienado a medida que sua finalidade nao e subjetiva, nem autonoma, nem livre, mas sim, heteronoma e nao livre.[6]Karl Marx concebe o trabalho em seu sentido socio-historico, como uma atividade que produz um valor economico e se subsume a valorizacao do capital. Esta, desse modo, alienado ao processo de valorizacao, pois, essa finalidade e heteronoma em relacao aos agentes da producao, quais sejam: os trabalhadores. Essa alienacao nao se da somente em relacao ao trabalhador. Ela se enreda tambem sobre a classe proprietaria dos meios de producao. Na realidade, a sociedade em sua totalidade esta alienada.[7]Analisando a psicodinamica do trabalho, podemos notar que o trabalho nao se reduz apenas e tao-somente a uma relacao social ou ao emprego estrutural, ou ainda a uma atividade de producao. Para Dejours[8], o trabalho humano pressupoe uma acao, ou seja, o ato de trabalhar. Ato esse consubstanciado em gestos, conhecimento, envolvimento corporal, a concentracao de esforcos intelectuais, a capacidade de reflexao, de interpretacao da realidade e de reacao as situacoes inusitadas. Em suma, e o poder de sentir, de pensar, de criar, alem de um engajamento da propria personalidade para realizar tarefas delimitadas por pressoes materiais e sociais.[9]As novas tecnologias, as transformacoes politicas, sociais e economicas foram deveras impactantes para as sociedades contemporaneas. Essas mudancas ensejaram uma profunda crise de identidade, que trouxe como corolario a dissolucao valores sociais fundamentais, devido ao inexoravel enfraquecimento de instituicoes sociais tradicionais pela incapacidade de adaptarem-se aos novos contornos do mercado mundial. Por conseguinte, as sociedades hodiernas se tornaram pouco a pouco incapazes de propor ideais coletivos e valores sociais, curvando-se aos valores ditados pela logica do mercado. A cidadania individual fica entao reduzida ao papel de consumidor.[10]Essa nova sociedade, agora alicercada num individualismo exacerbado, instrumentaliza o individuo, constroi uma homogeneizacao de sua identidade e reifica o sujeito na medida em que somente lhe atribui valor e reconhecimento social enquanto este desempenha uma funcao produtiva, ou seja, quando tem um emprego. Esse sujeito social vive a vida liquida, assim denominada por Bauman[11] e caracterizada por precariedades, incertezas, inconstancias em que o sujeito vive aterrorizado por nao conseguir acompanhar o frenetico ritmo das mudancas e descobertas tecnologicas. Nessa sociedade, o individuo nao se reconhece com membro de