geral, somos levados a pensar em algumas raizes que esse processo possa ter, para a sua efetivacao, no mundo psicologico dos envolvidos, no imaginario, seja no espaco dos dominadores, seja no dos dominados. Ora, entendemos que as respostas existencias permanentes que garantem aos homens a seguranca das suas relacoes com o mundo, com a vida, com o trabalho e com seus semelhantes sao trazidas pela cosmovidao e pelas interacoes religiosas dela decorrentes. A ideia de um Deus unico, Criador de todas as coisas e de todos os homens, um Deus que esta presente permanentemente na sua obra e que assiste em todas as suas condicoes de continuidade, define, de certa maneira particular de se relacionar com os seus semelhantes, sua auto-imagem e a avalia que a completa. Isso tudo termina por se traduzir em uma construcao de mundo psicologico que assegura a estabilidade e a seguranca nas relacoes desse homem com o mundo concreto, com todas as relacoes sociais e os padroes que regulam os papeis e as interacoes na sociedade em que vive. Imagina-se o que pode ocorrer, ou que efetivamente ocorre, neste mundo psicologico, quando do embate, do encontro violento acontecido entre duas culturas branco-europeia e negro-africana, e que resulta na denominacao de uma delas para outra. No exemplo particular, esse encontro resultou alem de tudo , na diaspora forcada, em direcao ao Brasil e as Americas, que o processo de escravizacao negra representou. Imaginemos tambem que, pelo menos grande parte, a mesma coisa sucedeu-se durante a historia da colonizacao europeia sobre a africa e a correspondente cristianizacao da cultura africana. De um lado, do ponto de vista negro africano, ocorre ai, sem duvida uma ruptura de todas as bases de seguranca e estabilidade garantidas pela sua cosmovisao religiosa. Seus valores sao desorganizados, suas estruturas sociais e religiosas desmontadas, suas relacoes socioafetivas sao rompidas. Afinal de contas, onde estaria o seu Deus, que permitiu conquistar e o desmantelamento por parte do branco da sociedade organizada em que viviam; que permitiu o esfacelamento de seus grupos de referencia; que permitiu que todos aqueles que faziam, ate agora, parte do seu mundo organizado e estavel em que construiam as suas vidas e desenvolviam os seus projetos de futuro; onde estaria Deus que permitiu a violencia do desterro, que permitiu a degradacao da escravidao e que transformou tudo isso em riqueza para o conquistador e em miseria e aviltamento para o conquistado? No seu imaginario promove-se, entao, pode-se entender, com certa margem de certeza, a desestruturacao dos valores de seguranca e estabilidade, instala-se as duvidas em relacao ao poder desse Deus. Pode-se ate pensar que nesse imaginario, muito provavelmente, o Deus do conquistador e ou se apresenta maior e mais forte do que o do conquistado. Os africanos escravizados sao retirados de suas familias, de sua terra, de tudo que lhes garante sentido e ordem; sao transportados para longe, escravizados e transformados em mao-de-obra-geradora de riquezas para o conquistador. E onde sao utilizados como pecas de producao, a terra transformada pelo seu suor e trabalho responde com producao e riqueza, com prestigio e