do predicado, o nome do verbo. Nesteestagio mais complexo da formacao da linguagem ja se era possivel fazerreferencia a um objeto particular atraves de nomes proprios e, portanto, tambemja se era possivel atribuir adjetivos aos nomes. Evidentemente, essasatividades no seio da linguagem exigiu um grande esforco do homem, onde asabstracoes sao operacoes dificeis e penosas e pouco naturais. E precisamente nesta fase de formacao da linguagem que eudestaco a originalidade e a contundente filosofia da linguagem em Rousseau. Como ja expresso acima, Rousseau afirmou que nesta fase deformacao da linguagem ja se era possivel fazer referencia a um objetoparticular com um nome proprio. Entretanto, os objetos denotados continham suasignificacao sem relacao de generos e de especies, pois os individuos quemanipulavam as linguas nao estavam em condicoes de distinguir ascaracteristicas mais elementares de cada objeto. Em suma, atraves das analisesrousselianas acerca da origem da linguagem, me arriscaria dizer que eprecisamente na possibilidade de denotarmos um objeto especifico atraves denomes proprios, e na incapacidade de distinguir generos e especie de quaisquerelementos possiveis que nascem, juntamente com a propria linguagem, as nocoes basicas de logica. Eu explico: Rousseau afirma que, para os homens mais primitivos, se umcarvalho se chamava A, o outro carvalho se chamava B. Assim, a primeira coisa aser percebida nessa operacao e que as duas coisas nao sao a mesmaindependentemente das caracteristicas onticas que as constituem. Dessa forma, nascia de forma rudimentar, e claro, as nocoes basicas do principio da identidade, contradicao e, consequentemente, do terceiro excluido. Para o homemprimitivo, o conhecimento era limitado e, portanto, nao se era possivel fazergeneralizacoes e muito menos categorizacoes universais de quaisquer objetos.Para colocarmos qualquer elemento sob denominacoes genericas, era necessarioatribuirmos a cada elemento suas propriedades e diferencas. Portanto, naspalavras do proprio Rousseau: Nestes casos, eram necessarias observacoes edefinicoes, isto e, historia natural e metafisica, muito mais do que os homensdaquele tempo podiam ter. (Rousseau, pg. 68). Nao obstante, as ideias geraissomente podem ser expressadas como especie atraves das palavras, as quais tem oseu significado somente por meio das proposicoes. Toda assertiva universal, outoda ideia geral, e um ato puramente intelectual. Mas, ainda, quando aimaginacao e introduzida nas ideias gerais, logo torna-se particular. Quandoimaginamos uma arvore, por exemplo, e necessario pensarmos em todas as suascaracteristicas, mesmo contra a nossa vontade. Temos que imaginar se a arvore egrande ou pequena, se contem folhas, se seus galhos sao largos, etc. Se, aocontrario, nao pensassemos nas caracteristicas da arvore, esta perderia toda asua essencia de arvore e, portanto, perderia tambem o conceito e/ou a palavraarvore. Ora, como uma palavra pode fazer denotacao a um objeto inexprimivelao passo que tal objeto nao contem nem sequer uma caracteristica? Para tanto,para empregarmos e estendermos ideias gerais por meio de palavras foinecessario tracar um metodo a limites muitos estreitos, que, a saber, consistiaprimeiramente em multiplicar largamente os nomes dos objetos, por naoconferir-lhes generos e especies. Foi justamente pela dificuldade de distincaoentre generos e especies dos objetos que se foi necessario empregar trabalhosconcernentes as experiencias, mesmo que sendo muito rudimentares naquela epoca.Nessa perspectiva, podemos dizer que, para o homem primitivo e sua linguagem,lhe escaparam