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JOSE ENDOENCA MARTINSPara Mara, best cat lover.Dos tres e o ultimo a chegar. Primeiro, Tea Cake; depois, Aime. Mara o encontra na rua. Um ou dois dias no veterinario. Vacinas tomadas, medicado, identificado, fichado. 20 dias de vida, quase. Preto, meio estrabico. Nome de batismo: Malcolm X. Na dissertacao, Mara posta agradecimento a ele. A Tea Cake e Aime, tambem. Me ajudaram a relaxar durante o processo de escrita, ela esclarece.Acorda comigo as cinco. Todo dia. Diante do computador, sobe-me ao ombro. Ai fica pousado. Quieto, dorme, em equilibrio perpetuo. Como e muito leve, me esqueco dele. As vezes, ouco um som. Penso que e minha asma. E ele que ressona. Ou ronrona. Quando me levanto para pegar um livro, nao se da por achado. Os meus passos nao lhe interrompem o sono. Os ombros devem ser quentes. Se tivessem tetas, mamaria. Nao tenho certeza, mas acho que nunca mamou. As vezes, me flagro com Malcolm ao lado do computador. Reviso um texto em voz alta. Ele me olha atento, humanamente. Fixa o olhar nos meus labios. Faz leitura labial. Mia quando paro de ler. Para o miado quando retomo a leitura. Esta hipnotizado, novamente. Volto-me para ele. Que beba as palavras. Dirijo-me a estante, retiro a autobiografia de Malcolm X. Presta atencao, Malcolm, advirto, esta e a vida do teu patrono. Mostro-lhe a capa. Nela, o verdadeiro Malcolm discursa em publico. Diante do microfone, o lider levanta a mao direita, fechada, os labios entre-abertos. Abro o livro ao acaso: Chapter Twelfe Savior. Salvador. Penso em Mara. Ela te resgatou, Malcolm, digo-lhe, e te trouxe para nos.Todo dia, me encontra diante do computador. Quando nao galga minhas costas para adormecer nos ombros, se coloca em posicao para ouvir sobre a vida do patrono. Poesia tambem o encanta. Percebo que aliteracoes o fascinam. Declamo, entao, lentamente, os versos famosos do poeta do Desterro. Carrego nos Vs das palavras vozes, veladas, veludosos, volupias, violoes, vagam, velhos, vortices, ventos, vivas, vas, vulcanizadas. Quando paro, ele mia. Quando repito os Vs, ele silencia. No domingo, introduzo-o a Shakespeare. Aos nomes dos personagens, primeiramente. Hamlet, Othelo, Juliet, Ofelia, Miranda, Ceaser, Mark Anthony. Outros, tambem. Depois, coloco-o diante de algumas falas. Ele rejubila. Sinto nos olhos. Na segunda, penso ter ouvido to be or not to be. Ontem, ele me surpreendeu. I came to bury Ceaser, not to praise him (Vim para enterrar Cesar, nao para louva-lo). Essa eu ouvi direito, mesmo. Eu estava la, meninos, e ouvi. Juro. JOSE ENDOENCA MARTINS* LAS BASES TEORICASEl 16 de septiembre 2007, empiezo nuestro primer encuentro con un texto mio. Estudios Culturales y Educacion: Creando Politicas Interculturales de Empoderamiento del Individuo y del Grupo. Lo escribo para que tengan una idea de lo que pienso a respecto del ramo que ibamos a tener. Yo abro el texto con la doble dimension que Paulo Freire (2004) le da a la palabra: accion y reflexion. El experto brasileno escribe que las dos dimensiones deben caminar juntas. Y que una pierde su fuerza sin la presencia de la otra. El sugiere que la palabra
es praxis solamente si trae estos dos elementos que la componen. Y deja claro tambien que proferir la palabra es transformar el mundo, pero eso solo es posible si la accion y la reflexion se articulan harmoniosamente en la palabra proferida. Si a la accion le falta la reflexion, la palabra no puede estar completa; si a la reflexion no se le junta la accion, la palabra no puede mantener su poder vital. En las dos situaciones, la palabra no es verdadera y tampoco es praxis. Freire, entonces dice que asi es que, agotada su dimension de accion, sacrificada, automaticamente, la reflexion tambien se transforma en palabreria, verbalismo, blablabla (...) Si, al reves, se le da enfasis y fuerza a la accion, con el sacrificio de la reflexion, la palabra se convierte en activismo (FREIRE, 2006: 78).Despues de la discusion de la palabra como la praxis necesaria para el cambio del mundo, mi articulo presenta tres partes: una pequena autobiografia mia en el area de la intercultura; una explicacion teorica de algunos conceptos que yo deseo que los alumnos tengan; y una sugerencia de algunos de los aspectos que yo pienso que una pedagogia intercultural puede tener. La parte autobiografica muestra los dialogos que siempre he deseado crear entre lengua, literatura y cultura. Como ejemplos de las tres areas de mi produccion academica presento algunos de mis escritos. En el campo de la ensenaza de la lengua inglesa, cito mi disertacion de magister, Se Pueden encontrar los reclamos comunicativos en los materiales de ensenaza? El caso de Our Turn (1992). Para ilustrar mis intereses en la literatura les doy mi tesis de doctorado, con el titulo de Una Politica de conversion: Nihilismo y amor en la ficcion de Toni Morrison (2002). Y cuando quiero hablarles de mi dedicacion a la cultura cito el texto Ni nostalgia ni esperanza: Cultura (1995). Les comento tambien otros textos que pueden mostrarles a los alumnos que en los dialogos que creo existen las tres areas de conocimiento, al menos en mi vision. Son tambien mis palabras de accion y reflexion, especialmente mis poemas, mis novelas, piezas de teatro y textos criticos. Cuando yo le doy enfasis a las relaciones dialogicas existentes entre las tres areas, con las que me encanta trabajar, estoy sugiriendo que hago los estudios culturales, donde la idea de cultura se transforma en la palabra de Paulo Freire (2004), para quien la accion y la reflexion se completan mutualmente. Uso, entonces, un comentario de Mattelart y Neveu (2004) que ven en la actividad cultural una relacion de poder entre los diversos tipos de cultura. Los expertos escriben que:Se trata de considerar la cultura en su sentido mas amplio, antropologico, de pasar de una reflexion centrada en un vinculo cultura-nacion a un abordaje de la cultura de los grupos sociales. Aunque se mantenga apoyada en una dimension politica, la cuestion central es comprender en que la cultura de un grupo e inicialmente la de las clases populares funciona como oposicion al orden social o, al reves, como modo de adhesion a las relaciones de
poder (MATTELART & NEVEU, 2004: p.14).Con una idea de cultura como la ven estos intelectuales, donde la rebeldia y el poder son aspectos relevantes, empiezo una discusion mas amplia de lo que pueden ser los estudios culturales para algunos expertos de este campo del conocimiento y practica social. Les llevo a los alumnos las posiciones de autores como Cevasco (2003), Resende (2002), Denning (2005), Guarescchi, Medeiros y Bruschi (2003) e Freire (2004).Cevasco (2003) encuentra en Raymond Williams, el experto mas importante en el area de los Estudios Culturales, las bases de su vision acerca de los conceptos de cultura y de los estudios culturales. La experta brasilena argumenta que los dos nos sirven como descubierta, interpretacion y lucha social (...); practica, localizada en determinado campo de las fuerzas sociales (CEVASCO, 2003: p. 100). De manera semejante a la de Cevasco, Rezende (2002) ve la cultura y los estudios culturales como experiencias que incluyen trabajos y practicas de actividades intelectuales y artisticas, como la musica, literatura, pintura, escultura, teatro y cine (REZENDE, 2002: p. 31). Ademas de los aspectos de lucha, practica y actividades relacionadas al fenomeno artistico que se presentan en las visiones de Cevasco y Rezende, la posicion de Denning puede traer una comprension mas amplia de los conceptos. Para el la cultura se acerca a la vida cotidiana de las personas, presente en los comerciales, en el entretenimiento de masa, en el consumo, en la presencia de los estudiantes yendo y viniendo de las escuelas y universidades, y en la cultura digitalizada. El experto cierra su explicacion diciendo que esa cultura hace parte de la riqueza de las naciones, un motor de aquello que los inebriados por la nueva descubierta llamaban de sociedad post-industrial (DENING, 2005: p. 09). Con esta vision, Denning se aproxima a Cevasco y Rezende porque, como las dos, el tambien sabe que el estudio y la critica culturales pasan a hacer parte cada vez mas central en la vida politica e intelectual (DENNING, 2005: p. 10), por fuerza de los estudios culturales. Diferentes de aquellos tres expertos, Guareschi, Medeiros y Bruschi (2003) sacan los estudios culturales de la arena social y los llevan al campo de las disciplinas. Ellos, entonces, proponen la cultura y los estudios culturales como el momento especial de la interdisciplinariedad. Piensan que, asi, amplian los limites de los ramos, sugiriendo la busqueda de la indisciplina y de la antidisciplina. O sea, la multiplicidad en la vida social. En este aspecto, lo que mas interesa a todos es la politizacion de la vida, del mundo, que la pluralidad hace posible. Rezende (2002) explica la idea de multiplicidad cultural, diciendo que:Es en la multiplicidad cultural, en el reconocimiento de las diversas subjetividades, en las multiplas identidades y en la certeza de que, por ejemplo, existen en la literatura brasilena muchas literaturas brasilenas, alli reside la posibilidad de aceptarse lo complejo, lo diferente, al otro (REZENDE, 2002: p. 49).En esta idea de darle un sitio a lo otro, a lo complejo, a lo diferente y a lo multiplo, se incluye la nocion de dialogo de
Freire (2004), para quien el dialogo siempre tiene la necesidad de la palabra. En Freire la palabra Es trabajo, praxis, es transformar el mundo. Decir la palabra no es privilegio de algunos hombres, pero un derecho de todos los hombres. Precisamente por eso, nadie puede decir la verdadera palabra solo, o decirsela a los otros, en un acto de prescripcion, con el que se le saca la palabra a los otros (FREIRE, 2004: p. 78).En la pedagogia de Freire la palabra es siempre la palabra-dialogo. Y el dialogo, segun el, es este encuentro de hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo, sin agotarse en la relacion yo-tu. El pedagogo termina su explicacion con la idea de que la conquista implicita en el dialogo es la del mundo por los sujetos en dialogo, no la de uno por el otro FREIRE, 2004: p. 79).EN BUSQUEDA DE UNA EDUCACION INTERCULTURAL.Pienso que la discusion teorica que he propuesto debe ayudar para la construccion de una pedagogia que le de enfasis al dialogo intercultural. Entonces, las ideas de la cultura como lucha social, de los estudios culturales como inclusion de diferentes experiencias, practicas, subjetividades, y de la palabra como dialogo, donde la accion y la reflexion se hermanen, tienen mucho que contribuir en la elaboracion de una pedagogia intercultural. Tseng (2002) ve la interculturalidad como una manera de hacer con que personas de origines culturales diferentes puedan dialogar. Ella escribe que cada nueva perspectiva de la cultura es una transaccion entre la cultura de un individuo (desarrollada a partir de una historia personal del mundo) y la cultura social (compuesta por las historias de los otros) (TSENG, 2002: p. 14). La autora explica que se necesitan la cultura del individuo (CI) y la cultura social (CS) si se busca una nueva perspectiva de conocimiento. Ella dice que cada conocimiento o significado que creamos es el resultado de una transaccion entre CI y CS. Como consecuencia de la interaccion entre ellas, una nueva perspectiva que tengamos de la cultura se desarrolla a traves de un proceso que es siempre incompleto, pero que esta tambien en constante transformacion (TSENG, 2002: p.14).La idea de Tseng (2002) de juntar al individuo y la manera como siente al grupo con el grupo y su modo de percibir al individuo, se acerca a la idea de dialogo de Freire ( 2004). Para el brasileno los individuos y los grupos son sujetos dialogicos que utilizan la palabra-dialogo y el dialogo-palabra para lograr mediar las diferencias culturales. Es asi que pronuncian al mundo. Aqui, la propuesta de una educacion intercultural de Fermoso Estebanez (1998) hace sentido: La educacion intercultural es un proceso tipicamente humano e intencional coherente con la pluralidad, direccionado hacia la optimizacion del desarrollo de habilidades y competencias referentes, primero, a la diferencia, a la peculiridad y a la diversidad de los pueblos, y, despues, a la propia identidad cultural de los demas y a la comunidades, de forma que resulte en una cultura mestiza o de sintesis (FERMOSO ESTEBANEZ, 1998: p. 221).Con base en estas ideas dialogo, interaccion, palabra pronuncia del
mundo pienso que una pedagogia interculutral no puede olvidar que estamos operando en un sistema de poder donde las experiencias humanas volcadas hacia la cultura son siempre interpretaciones, descubiertas y luchas de individuos y grupos.Propongo, entonces, una pedagogia que tenga tres vertientes interculturales que no son fijas, pero que pueden y deben siempre avanzar para un nivel mejorado. Estas vertientes se conectan a tres metaforas que voy a encontrar en la literatura de Europa y en la religion de origen africana. Hablo de las figuras de Ariel y Caliban, personajes de La Tempestad del Ingles Shakespeare (2000). Hablo tambien de Exu, una deidad afro-brasilena. La explicacion que tengo para el uso de Ariel y Caliban como sujetos interculturales, la asocio a las maneras diferentes que los dos personajes encuentran para interactuar con Prospero, el europeo que se apodera de su isla y los transforma en sus esclavos. ARIEL COMO EXPERIENCIA INTERCULTURALAriel, por su parte, se somete al poder del dueno porque espera obtener su libertad mas adelante. Su obediencia a Prospero es visible en sus palabras:Ariel: Salve por siempre, gran dueno! Salve, gran senor! Vengo a ponerme a las ordenes de tu mejor deseo. Perforar los aires, nadar, sumergirse en el fuego, cabalgar sobre la rizadas nubes, a tu servicio estoy. Dispone de Ariel y de todo su influjo (SHAKESPEARE, 2000: p. 40). Y cuando Prospero le pregunta si habria hecho todo para que el navio de su rival se destruyera y todos se lanzaran al mar, la respuesta de Ariel es pronta, la respuesta del esclavo que sirve a su dueno en la plenitud de sus fuerzas y en la complejidad de su obediencia. Ariel entonces relata al otro la tarea hecha:Ariel: Punto por Punto. He abordado el navio del rey. Tanto en la proa, como en el centro; sobre cubierta, en cada camarote, mis llamas han hecho maravillas. A veces me dividia y quemaba en muchos sitios; en la extremidad del mastelero, en las vergas, arrojaba llamas diferentes, que luego se encontraban y se reunian. Los relampagos de Jupiter, precursores de los estampidos del trueno, no se sucedian mas momentaneos ni deslumbrantes. Los fuegos y estallidos de las detonaciones sulfureas parecian sitiar al poderoso Neptuno y herir de espanto a las audaces olas. Hasta su terrorifico tridente temblo! (SHAKESPEARE, 2000: p. 40).El reconocimiento de Prospero, considerando que el trabajo bien hecho de Ariel, es de alegria. Mi valeroso genio! le dice el dueno al esclavo y, despues, repite: Bien, muy bien, genio mio! (SHAKESPEARE, 2000: p. 41). Ariel hace con que Prospero jamas se olvide de lo que le habia prometido, su libertad como pago por las tareas realizadas. Al fin de la historia, Prospero le dice a Ariel: Mi Ariel, mi polluelo, este es tu servicio. Inmediatamente recobra en los elementos tu libertad, y adios (SHAKESPEARE, 2000: p. 154). Mientras la sumision de Ariel a Prospero se da a costas de su libertad futura, cuando habra cumplido todas las tareas que su dueno le imponga, la relacion que Caliban tiene con el italiano se hace en medio al conflicto.
Los dos pelean, aunque el poder de Prospero sobre el nativo sea extraordinario. Si Caliban hace las tareas que Prospero le da es porque no encuentra alternativa: aun no sabe como actuar para derrotar al adversario blanco. Pero siempre que puede resiste. Y cuando encuentra alguna amistad fuera del poder de Prospero la utiliza a favor de su rebeldia.Prospero conoce la resistencia de Caliban y hace lo que puede para debilitar su sueno rebelde. Y tambien se vale de la obediencia de Ariel para ejercer control sobre las actividades de insumision de Caliban y sus amigos. Y le ordena a Ariel: debemos prepararnos para hacer frente a Caliban (SHAKESPEARE, 2000:p.127). Y el espiritu le cuenta lo que ha hecho. Tanto encante sus oidos que, a modo de becerros, han seguido mis bramidos a traves de las asperas retamas, los puntiagudos arbustos y espinos, que penetraban en sus pieles debiles. A su vez, Prospero reacciona con elogios al fiel esclavo: Bien hecho, pajaro mio (SHAKESPEARE, 2000:p.128).Ademas de la participacion de Ariel en el conflicto de los dos, las peleas frontales entre Prospero y Caliban las pueden explicar las hablas que siguen. Prospero le dice a Caliban: pero, aunque aprendieses, la bajeza de tu origen impediria tratarte con las naturalezas puras. Por eso has sido justamente confinado en esta roca, aun mereciendo mas que una prision! Y Caliban le responde al adversario, con energia, devolviendole el insulto al europeo invasor de su isla. Me ensenaste a hablar, y el provecho que me ha reportado es saber como maldecir. Que caiga sobre ti la roja peste, por haberme inculcado tu lenguaje! (SHAKESPEARE, 2000:p.50). La resistencia de Caliban al comando de Prospero es incansable, llegando al punto de desenvolver una coligacion con dos europeos, Trinculo y Esteban. Y les hace a los dos severas acusaciones contra Prospero. Como te decia antes, estoy sometido a un tirano, a un hechicero, que por su ciencia me ha despojado de esta isla (...) Decia que, gracias a su magia, se ha apoderado de esta isla, despojandome de ella (SHAKESPEARE, 2000:p. 102), les cuenta Caliban. Caliban tambien expresa el deseo de violar a Miranda, la hija de Prospero y, con ella, quiere poblar la isla de Calibanes. Pero su mas fuerte discurso contra Prospero es el que sigue:Esta isla me pertenece por Sycorax, mi madre, y tu me la has robado. Cuando viniste por primera vez, me halagaste, me corrompiste. Me dabas agua con bayas; me ensenaste el nombre de la gran luz y el de la pequena, que ilumina el dia y la noche. Y entonces te ame y te hice conocer todas las propiedades de la isla, los frescos manantiales, las cisternas salinas, los parajes desolados y los terrenos fertiles. Maldito sea por haber obrado asi! ... Que todos los hechizos de Sycorax, sapos, escarabajos y murcielagos caigan sobre ti! Porque soy el unico subdito que tienes, que fui rey propio! Y me has desterrado aqui, en esta roca desierta, mientras me despojas del resto de la isla! (SHAKESPEARE, 2000:p. 48-49)El problema que veo en Ariel y Caliban
como modelos de relaciones interculturales es que sus posibilidades son limitadas. Por ejemplo, como metafora Ariel sugiere la aceptacion de la cultura del otro, a traves de la asimilacion. Sus comportamientos en relacion a Prospero lo muestran. Tambien como metafora, Caliban se recusa a compartir la cultura del otro, como vemos en el texto de Shakespeare. Aunque sean necesarias y relevantes en ciertos aspectos, las metaforas de Ariel y Caliban son limitadas para la construccion de interculturalidades mas efectivas. Entonces, quien podra representar la metafora que venza las limitaciones de las dos? La respuesta es Exu. EL ARIEL DE RODOEn el aspecto mas visible de Ariel la aceptacion de la cultura del otro en el que yo veo sus limitaciones, el Uruguayo Jose Enrique Rodo cree encontrar su fuerza y poder culturales. En el primer ano del siglo veinte, Rodo (2004) escribe su ensayo Ariel, con la intension de desarrollar una identidad cultural de America Latina. El intelectual uruguayo piensa que esta identidad debe basarse en las ideas y toma a Europa como su modelo. En seis capitulos, le ensena a la juventud de America Latina cuales son las ventajas del desarrollo de una identidad cultural que sea semejante a la de los griegos y de los romanos.En el libro de Rodo, Prospero es el profesor que, en el ultimo dia en el colegio, antes de que sus alumnos salgan de vacaciones, los reune en una sala para su duradera leccion. El empieza asi:Invoco a Ariel como mi numen. Quisiera ahora para mi palabra la mas suave y persuasiva uncion que ella haya tenido jamas. Pienso que hablar a la juventud sobre los nobles y elevados motivos, cualesquiera que sean, es un genero de oratoria sagrada. Pienso tambien que el espiritu de la juventud es un terreno generoso donde la simiente de una palabra oportuna suele rendir, en corto tiempo, los frutos de una inmortal vegetacion (RODO, 2004: p. 141).Despues de la invocacion a Ariel y a la buena voluntad de la juventud que oye al maestro, Rodo dedica todo el primer capitulo a que Prospero les seduzca con el proyecto cultural que tiene para America Latina. El les dice a sus alumnos que la juventud no solo significa luz, amor, y energia, sino tambien representa el proceso evolutivo de las sociedades (RODO, 2004:p. 144). Y, entonces, invoca a Grecia como el mejor ejemplo de la preocupacion que una civilizacion pueda tener con su juventud. Prospero dice que Cuando Grecia nacio, los dioses le regalaron el secreto de la juventud inextinguible. Grecia es el alma joven (...) Grecia hizo grandes cosa porque tuvo, de la juventud, la alegria, que es el ambiente de la accion, y el entusiasmo, que es la palanca omnipotente (RODO, 2004: p.144).Prospero, entonces, cierra su primer capitulo con la idea de que America Latina necesita su juventud porque solo los jovenes saben como van a incorporar las fuerzas vivas del pasado a la obra del futuro para que las naciones salgan del doloroso aislamiento en que viven los pueblos que la componen (RODO, 2004: p. 152).En el segundo