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Artigo do pastor Natalino Azevedo Oliveira, escrito em seu Mestrado Em Teologia Biblica.Resumo: Este artigo trata basicamente da apresentacao dos principais aspectos historicos da epistola biblica de Judas, fazendo uma breve analise do seu conteudo e estrutura, ressaltando as suas grandes contribuicoes teologicas que ajudaram a defender a fe crista biblica nos primeiros anos do cristianismo.A pesquisa e feita atraves de uma consulta a fontes bibliograficas e da verificacao do texto biblico. O artigo, primeiramente, discorre sobre a parte historica do livro, que abrange sua autoria, data, lugar de composicao, proposito, destinatario e situacao canonica. Em seguida aborda, de forma breve, a estrutura da carta e seu conteudo geral. E por fim, tratar das principais contribuicoes teologicas da epistola de Judas como a apresentacao da divindade na pessoa de Deus, de Jesus e do Espirito Santo, discorre ainda sobre a angeologia, a salvacao e a graca, os impios e o tema do juizo, enfatizando a importancia dessa carta e de sua abordagem para a defesa da fe crista biblica. Principais Palavras: Epistola, Judas, defesa, fe, falsos, engano, mestres.INTRODUCAOJudas e um dos menores livros de toda a Biblia, ele esta dividido em vinte e cinco versiculos em um capitulo. Menor do que a carta de Judas, somente os livros de Obadias com vinte e um versos, a terceira carta de Joao com quinze versos e segundo Joao que tem apenas treze versiculos. Esta epistola, apesar de ter apenas um capitulo, trouxe e ainda traz importantes indagacoes. Sua autoria, data, destinatarios e a sua semelhanca com a segunda epistola de Pedro causam divergencias a muitos estudiosos, no entanto, o que mais nos chamar atencao nesta pequena carta e a sua grande contribuicao para a defesa de principios biblicos pregados pelo cristianismo. A teologia expressa pela carta de Judas tinha uma missao apologetica, era uma defesa viva da fe que sofria ataque de supostos falsos mestres e ensinos. Este artigo tem por objetivo fazer uma introducao geral a epistola de Judas, ressaltando os seus aspectos historicos e suas principais contribuicoes teologicas, que fazem desta epistola um rico material apologetico.A pesquisa sera feita atraves de consultas a fontes bibliograficas que abordam a epistola de Judas em seus variados aspectos e de informacoes do proprio texto biblico. Discorreremos, primeiramente, sobre a parte historica do livro, que abrange sua autoria, data, lugar de composicao, proposito, destinatario e situacao canonica. Em seguida abordaremos, de forma breve, a estrutura da carta e seu conteudo geral. E por fim, trataremos de suas principais contribuicoes teologicas que ajudam a defesa da fe crista biblica. ASPECTOS HISTORICOS AutorO autor refere-se a si mesmo como servo de Jesus e irmao de Tiago (v. 1), o primeiro nome citado na epistola e Judas. Este Judas nao e o Iscariotes, e um dos argumentos e a data de composicao da epistola. O nome Judas parece ser um nome comum, o texto biblico faz referencia a pelo menos seis Judas. Em Mateus 10:4 temos o mais famoso, o Judas Iscariotes, que traiu Jesus; em seguida em Joao 14:22 o Judas que e conhecido como o que nao
e o Iscariotes. Mas adiante, em Atos 5:37 e mencionado por Gamaliel o nome de um revoltoso que ja havia falecido chamado Judas, o galileu; ainda em Atos temos o Judas que acolheu Paulo em sua casa (At 9:11) e o Judas chamado Barsabas (At15:22). E por ultimo, o Judas irmao de Tiago, Jose e Simao, os quais eram irmaos do Senhor Jesus (Mc 6:3). Aqui neste verso aparece a relacao deste Judas com Tiago e Jesus, da mesma forma como ele se apresenta no primeiro verso da epistola. Sobre o fato dele se apresentar como servo de Jesus e irmao de Tiago, lider da igreja, alguns sugerem que isso contribuiu para faze-lo proeminente na igreja e dar-lhe o grau de autoridade refletida em sua epistola (NICHOL,1984, p.139-140). No entanto, Simon J. Kistemarker (1995) menciona que nunca foi o desejo de Judas usar o seu relacionamento familiar para obter reconhecimento. Nao sabemos qual eram as reais intencoes de Judas ao mencionar seu parentesco com Jesus e Tiago, no entanto, percebemos que a postura de Judas na epistola impoe autoridade pela sua maneira firme em defender principios de magnitudes eternas. Ele fala como um pai que quer defender os seus filhos dos perigos e como um servo de Jesus fiel a fe que lhe foi confiada.Data e Lugar de ComposicaoHa provas bem aceitaveis de que Judas nao e um livro dos primeiros anos do cristianismo. Judas fala da fe que alguma vez foi entregue aos santos (v 3). Esta maneira de apresentar o assunto leva o leitor ar visualizar aquele momento, a se infiltrar naquela epoca longinqua em que havia um corpo de fe (BARCLAY, 1983). Nos versiculos 17 e 18 insiste a que se lembrem das palavras que haviam dito os apostolos do Senhor Jesus Cristo. Tudo isto parece sugerir que no momento em que a carta foi escrita os apostolos ja tinham desaparecido, e que a Igreja buscava retornar a suas fontes originais. A atmosfera de Judas e a atmosfera de um livro que aponta para tras. Para Barclay (1983), 2 Pedro utiliza a Judas em muitas passagens, sendo isto ou nao, nota-se que o segundo capitulo de 2 Pedro e Judas apresentam a mais estreita conexao possivel. O autor ainda sugere que os dois escritores se apropriaram do trabalho do outro e o incorporou no seu proprio texto. Esta falta de certeza quanto as questoes da semelhanca entre as duas epistolas ocorre por causa da escassez de informacao concreta quanto a data. Para Michael Green (1976), que embora apresente um bom ponto de vista nao poder afirmar a data da composicao, se Judas era um dos irmaos mais novos de Jesus, nascido provavelmente no ano 10 A.D. Ele deveria ter 71 anos de idade logo apos primeiro ano de Imperador Domiciano (81-96 A.D). Por estes calculos sua carta deve ter sido escrita em 80 A.D. quando ele tinha 70 anos. A recomendacao do The Seventh-Day Adventist Bible Comentary (1980, p.141) e mais conservadora; afirma que nao e seguro afirmar quais das cartas foram escritas primeiro. Se foi escrita antes de
outro grande pai da igreja, Atanasio (A.D 367), incluiu Judas sem nenhuma duvida em seu canon. A lista de Atanasio foi primeira lista a incluir os vinte e sete livros existentes hoje no Novo Testamento. Jeronimo tambem foi outro que admitiu a carta de Judas no canon considerando-a autentica. Somente no fim do seculo IV A.D e que parte da igreja veio a aceitar a epistola de Judas, sendo ela ainda hoje colocada em duvida por muitos estudiosos. Grande parte da desconfianca com relacao a carta de Judas se da por causa do uso feito pelo autor dos livros apocrifos. Judas cita o Livro de Enoque 1:9 no v. 5 quase que literalmente e no v. 14 chama Enoque o setimo depois de Adao descricao esta que ocorre em Enoque 40:8; e ainda existe muita coisa usada por Judas na descricao que ele fez dos anjos caidos nos versos 6 e 13. Judas tambem cita o livro de Assuncao de Moises no v. 9, que faz uma referencia a disputa de Miguel e Satanas pelo corpo de Moises, e provavelmente ele usa outros livros apocrifos, como o Testamento de Naftali, no v. 6, e o Testamento de Aser, no v. 8(GREEN, 1968).Em favor de Judas temos a citacao feita por Paulo, o maior escritor neotestamentario; Paulo faz alusao ao midraxe rabinico sobre a Rocha em I Corintios 10:4; em 2 Timoteo 3:8 somos informados que Janes e Jambres eram magicos que desafiaram Moises diante de Farao, trecho de haggadah baseado em Exodo 7:11 e achado em varios escritos extracanonicos, semelhante a citacao dos anjos que dar a lei em Galatas 13:19; Hebreus 2:2 e as declaracoes em atos 7:22 e Tiago 5:17, referindo-se todas a literatura apocrifa. Sem contar o uso que Paulo faz de escritores pagaos em atos 17:18; I Corintios 15:32 e Tito 1:12. Provando que nao devemos supor que os autores inspirados estao isentos de usar literatura extracanonica ou que por causa disso os seus escritos deixam de ser inspirados, pois o Espirito nao somente inspirou a mente dos autores, mas os guiou na selecao de textos conhecidos para reforcar uma verdade. ESTRUTURA E CONTEUDO GERAL A carta de Judas esta, basicamente, dividida em tres partes, a primeira parte se refere aos motivos que levou Judas a escrever a carta; a segunda parte sao as advertencias feitas pelo servo do Senhor contra os falsos mestres que estavam causando uma grande agitacao entre os irmaos daquela regiao. E a terceira parte e uma especie de exortacao para que seus ouvintes tenham forca, perseveranca e resistam as mas influencias. A seguir temos um esboco do livro que demonstra de forma clara esta divisao, adaptado do esboco apresentado por David S. Dockery (2001, p.831).I. PRIMEIRA PARTEa. Saudacao v.1-2 b. O Motivo da epistola v. 3-4II. A Descricao dos falsos mestres v. 5-16 III. A Resistencia aos falsos mestres v. 17-23 a. Doxologia v. 24-25Logo no inicio da epistola, o apostolo chama os seus leitores ... a batalhar, diligentemente, pela fe que uma vez por todas foi entregue aos santos (v. 3). Esta
Senhor (v.4) e o Espirito como guia e edificador da Fe do crente (v.19,20).No tempo de Judas era necessaria uma compreensao e uma explanacao correta da divindade. A igreja estava sendo invadida por falsos mestres que viviam de uma maneira dissoluta. Eles misturavam a verdade com o erro, uma especie de gnosticismo incipiente que negava a Divindade de Deus e o Senhorio de Jesus (GREEN, 1983, p.155). O pensamento de Judas estava voltado para o fortalecimento da fe crista a crenca correta na divindade. Doutrinando a igreja, ele eliminaria os ensinos dos falsos mestres e suas doutrinas gnosticas.DeusE apresentado como Aquele que ama seus filhos (v. 2 e 21); como doador da graca (4). Para Miguel e Deus quem repreender Satanas (v.9); Ele e poderoso para nos impedir de cair (v.24); e o unico Deus, nosso Salvador ao qual temos que reconhecer sua gloria, majestade, poder e autoridade (v.25).Para Judas, o Deus do Antigo Testamento e do Novo Testamento sempre foi o mesmo, um Deus de amor, contrario ao que afirma o gnosticismo. Seja no passado, presente e futuro, Deus nao muda. Esta era a compreensao judaica que ja tinha sido expressa pelo profeta Malaquias (Ml 3:6) Quando afirma: Porque eu, o SENHOR, e nao mudo; por isso, vos, o filhos de Jaco, nao sois consumidos.O autor da epistola tem a conviccao que quando Deus chama os pecadores para vir a Ele, atraves de Jesus Cristo, expressa-lhes o seu amor como o de um pai e, torna os pecadores membros da familia e da casa de Deus (KISTEMAKER, 1995). Tao logo aceitamos o chamado de Deus logo experimentamos seu amor; contudo precisamos permanecer na esfera de seu amor e permitir que este poder trabalhe efetivamente e continuamente em nossas vidas (REICKE, 1964).Em toda teologia de Judas, Deus e capaz de nos manter firmes contra as tentacoes, de executar o juizo sobre o diabo e seus anjos. Entretanto e em sua doxologia que o autor enfatiza, contrariando toda autoridade politica sobre a terra, que Deus e o unico de eternidade a eternidade, tem toda gloria, majestade, poder, e autoridade (REICKE, 1964, p.217). JesusJudas O apresenta como Aquele que nos guarda (v.2); e Soberano e Senhor (v.4); o Senhor que libertou os israelitas do Egito (v.5); o arcanjo Miguel (v.9); o Senhor que vem com milhares de milhares dos seus santos, Juiz (v.14,15); como o Senhor dos apostolos (v.17); Aquele que vira buscar, mediante a sua misericordia, aqueles que esperam ser levados para vida eterna (v.21); e nosso Senhor antes de todas as coisas e para todo sempre e Aquele por quem Deus manifesta sua gloria, majestade, poder e autoridade (v.25).Sobre Jesus, Judas confirma, em primeiro plano, o Senhorio de Jesus do qual ele mesmo se considera servo. Jesus tambem e apresentado como a Agente de Deus na execucao de Seus planos. Apesar de alguns autores reconhecerem o titulo de Soberano atribuido apenas a Deus, no verso 4 Judas atribui a Jesus o titulo de unico Soberano e Senhor, ressaltando que nao podemos ter nenhum outro mestre alem de Jesus (KISTEMAKER, 1995, p.374). Em
Sua divindade o autor da epistola apresenta Deus e Jesus na mesma posicao, horizontal, diferente de nos que estamos em uma posicao vertical para com Deus.E interessante que em sua teologia Judas mostra Jesus como: Divino, contrariando as ideias do gnosticismo. Os ensinos gnosticos diziam que Jesus era um mero homem que o espirito divino desceu na ocasiao do seu batismo, mas que partiu antes da crucificacao (GREEN, 1983, p.155).Outro atributo de Jesus e como Senhor daqueles que creem nEle (v.1) e Senhor dos anjos, o apresentando como o Arcanjo Miguel (v.9). Quanto a este ultimo titulo, a maiorias dos autores, apresentam uma uniformidade quanto a quem e Miguel. Eles acreditam que Miguel e um anjo, chefe do exercito dos anjos. No entanto, Miguel e um dos nomes de Cristo, nao como anjo principal mas como o governantedos anjos, pois, o significado da palavra hebraica para Miguel significa aquele que e como Deus e o unico que e como Deus e o proprio Deus (NICHOL, 1980, p.706). Judas se refere ao arcanjo o relacionando com 1Tessalonicense 4:16 a vos do arcanjocom a ressurreicao dos santos por ocasiao da Segunda vinda de Jesus Cristo e parafraseia com Joao 5:28 na declaracao de que os morto ressuscitariam quando ouvirem a voz do Filho do Homem ao ouvir sua voz (NICHOL, 1980, p.802).O Espirito SantoEle e apresentado como guia em contraste com aqueles que seguem a tendencia da propria alma, sendo assim, rejeitam o Espirito Santo e nao O tem (v.19); Judas, ainda, faz a colocacao que o Espirito Santo e capaz de edificar a fe do crente e , por isso, estes devem orar no Espirito (v.20). A frase orar no Espirito na literatura crista primitiva significa no controle do Espirito ou sob controle do Espirito (BAUCKHAM, 1983, p.113). Quem deveria controlar a vida e oracao do cristao deve ser o Espirito. Alem de guia e edificador da nossa fe, o Espirito Santo e aquele que intercede por nos segundo Paulo (Rm 8:26) e somente Ele toma nossa fraca oracao aceitavel a Deus.AnjosOs versos 5, 9, 14, 15 tratam do que pode se chamar da Angeologia em Judas. A epistola de Judas da uma boa base para a Angeologia. Para Judas existe um grande conflito em andamento. Forcas do mau e forcas do bem que agem no mundo. Na sua epistola ele confirma a existencia de anjos maus e de Satanas, que estao aguardando o momento da destruicao no julgamento final. Ao mesmo tempo anuncia este evento que tera a participacao dos anjos celestiais. A Salvacao e GracaE o tema que o autor da epistola esta ansioso por escrever (v.3) sendo que para ele Deus e o proprio Salvador mediante Jesus (v.25). A graca e transformada em libertinagem por negarem a Jesus (v.4).A salvacao se manifesta pela graca de Deus. Esta teologia estava bem clara na mente de Judas. A salvacao vem de Deus por meio de Jesus. O problema estava nos falsos mestres que estavam deturpando este ensino. Envoltos no manto do gnosticismo, negavam a Jesus como Messias, embora se declarassem cristaos. Foi
por isso que uma visao mais ampla sobre a salvacao era necessaria nos tempos de Judas.Segundo o The Biblical Illustrator (1977, p.12) A salvacao e adaptada a todos. Isto atende o caso do homem, fornecendo uma expiacao do pecado, uma justica justificadora e o Espirito Santo, para renovar e santificar. FeJudas apresenta a fe (v.3) como crenca concreta, que os santos devem lutar por defende-la. Para ele, a fe foi confiada a nos (por Deus), esse e o motivo que insiste aos cristaos para que a defenda. Ele recomenda que os seguidores de Cristo devem se edificarem sobre a santissima fe, orando no Espirito Santo (v.20).Este e outro ponto importante na explanacao de Judas. A compreensao sobre a fe como fundamento e um escudo contra os dardos inflamados do maligno. Naquele momento a fe era uma defesa contra os enganadores que estavam ativos em destruir sua propria vida espiritual, a base da fe e, tudo que a igreja ensina a respeito de Cristo. O autor da nossa fe e o proprio Jesus (Hb 12:2). Todo que e nascido de Deus vence o mundo, e esta e a vitoria que vence o mundo: a nossa fe (1 Joao 5:4) (NICHOL, 1980, p.709,710). ImpiosSobre estes, grandes parte da carta e dedicada. Judas se refere eles como; homens sentenciados ha muito tempo, infiltraram-se dissimuladamente, transformaram a graca de Deus em libertinagem e negam o senhorio de Jesus (v.4); apostatas (v.5); serao destruidos (v.5-7,11); difamadores (v.10); rochas submersas, que comem de maneira desonrosa, pastores que so cuidam de si mesmos, nuvens sem aguas impelidas pelo vento, arvores de outono, sem fruto, duas vezes mortas, arrancadas pela raiz (v.12); Sao ondas bravias, espumando seus proprios atos vergonhosos, estrelas errantes, reservados para as trevas (v.13); serao julgados e convencidos, por ocasiao da volta de Jesus, de todas impiedades cometidas e as palavras insolentes pronunciadas contra Jesus (v.15); sao queixosos, descontentes, seguem seus desejos impuros, cheios de si, adulam os outros por interesse (v.16); zombadores que seguem seus proprios desejos intimos (v.18); causam divisao, seguem a propria alma (v.19). E a parte que Judas mais se propoe a comentar. Existe uma gama de adjetivos negativos que ele atribui aos supostos falsos mestres. Considerando que esses falsos mestres eram culpados de negacao pratica de sua fe pela forma que eles viviam e provavelmente tambem uma negacao teorica de Divindade de Cristo e seu Senhorio (GREEN, 1983). Deste modo a epistola enviada por Judas serviria como uma vacina para proteger os membros destes falsos mestres com suas heresias. JuizoO tema do Juizo e muito presente na epistola. Fala de impios cuja condenacao ja esta sentenciada (v.4); anjos que estao esperando dia do juizo (v.6); o exemplo do juizo que caiu sobre as cidades de Sodoma e Gomorra (v.7); o dia do juizo que esta reservado para Satanas (v.9); a vinda de Jesus como parte do julgamento dos impios (v.14,15); a luta do cristao em salvar os duvidosos do fogo vindouro (v.23).Alem de relevante, este tema e tratado de forma abundante na Epistola. A propria Biblia e repleta de mencoes sobre os
Company, 1964.SIEPIERSKI, Paulo. Em Dialogo com a Biblia, 2 Pedro e Judas, Curitiba: Encontrao Editora, 1997.TENNEY, Merrill. O Novo testamento Sua origem e analise, O perigo das Heresias, Sao Paulo: Vida Nova, 1972.The Biblical illustrator, Jude, Grand Rapids: Baker Book House, 1977. VIELHAUER, Fhilipp. Historia da Literatura crista Primitiva, Santo Andre: Editora Academia Crista, 2005.
Nesta quarta-feira (22), o SBT [estreou] o desenho Avatar: A Lenda de Korra, que [foi] exibido no Bom Dia & Cia. A nova atracao foi anunciada [na] terca por Silvia Abravanel, filha de Silvio Santos que esta apresentando interinamente a atracao infantil, apos a justica proibir a emissora de usar criancas no programa. A animacao gerou polemica nos Estados Unidos, no ano passado, em virtude da violencia e de uma sugestao de romance lesbico da protagonista. A Lenda de Korra tem 52 episodios divididos em quatro temporadas. Na historia, a protagonista, Korra, e uma adolescente forte e corajosa que vive um triangulo amoroso com os irmaos Mako e Bolin. Ja na terceira temporada, a protagonista inicia uma intensa amizade com Asami, que ja havia namorado com Mako.O final do desenho foi exibido originalmente em 2014, e intrigou os fas, sugerindo um possivel namoro lesbico entre Korra e Asami. As duas se entreolham, e saem juntas de maos dadas para o mundo espiritual. Na internet, e possivel encontrar montagens das duas personagens se beijando. O roteirista Michael Dante DiMartino, um dos criadores do desenho, chegou a confirmar o relacionamento homossexual entre Korra e Asami. Nossa intencao com a ultima cena foi mostrar o mais claro possivel que, sim, Korra e Asami tem sentimentos romanticos uma pela outra. O momento em que elas entraram no portal espiritual simboliza sua evolucao de amigas para um casal, disse ele atraves do seu blog.Nos Estados Unidos, A Lenda de Korra, que e um spin-off de Avatar: A Lenda de Aang (2005), estreou em 2012, no entanto, logo mudou de horario por ser considerado adulto e ousado para ser exibido no periodo da manha. A revista Vanity Fair chegou a chamar a animacao de subversiva. O desenho deixou de ser exibido na TV e as duas ultimas temporadas foram exibidas apenas na internet. JOAO BATISTA: Joao foi perguntado se ele era um profeta e ele disse que nao (Joao 1:19-26). Se nao era um profeta, entao o que era? Lucas 07:27: Ele era o mensageiro do Senhor (ver tambem, Malaquias 3:1) Joao Batista tinha o testemunho de Jesus (Joao 5:31-33; 1:15) Joao Batista era mais do que um profeta (Lucas 7:26) Joao negou que ele era a luz (phos, Joao 1:6-8). Seu proposito era dar testemunho sobre a luz. No entanto, Jesus chamou Joao de uma luz brilhante e resplandescente (luchnos: lampada portatil ou vela; Joao 5:35). Em outras palavras, Joao era uma luz menor que era para levar os homens e mulheres a luz maior, Jesus Cristo (ver Joao 5:36, onde Jesus realmente usa a palavra "maior" para se referir a ele mesmo). Mas note que as Escrituras tambem deram testemunho de Jesus (Joao 5:39). Assim, existem duas fontes que dao testemunho de Jesus: Joao Batista e as Escrituras escritas do Antigo Testamento. Havia uma fonte canonica e uma fonte nao-canonica para dar testemunho de Jesus. Por que as pessoas precisam de uma fonte nao-canonica, se eles tinham as Escrituras do Antigo Testamento? Ou, mais ainda, por que que eles ainda precisam de uma luz menor se