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muito forte o sentimento de que o Pai esteve junto de Jesus em sua paixao e morte. O enigma da doenca continua, mas se tem a conviccao da presenca confortadora de Deus. Jesus disse algumas vezes que a tua fe te curou, algumas vezes acompanhada de outro falar em que os pecados tambem eram perdoados. Jesus envia seus discipulos para anunciar o evangelho e curar os enfermos. 16.2 CELEBRACAO NA COMUNIDADE CRISTA 199. Ha algum enfermo entre vos? Mande, entao, chamar os presbiteros da Igreja que facam oracao sobre ele, ungindo-o com oleo em nome do Senhor. ([24]) 200. Tiago escreve sintonizado com a tradicao judaica e com a doutrina evangelica. Oracao e uncao sinalizam para a presenca, na comunidade, da mesma forca do Espirito com a qual Jesus curava os enfermos. Essa REFERENCIA COMUM tambem nos lembra que o modo de cura total de Jesus permaneceu, pois Tiago diz tambem que A oracao da fe salvara o enfermo e o Senhor o levantara e, se tiver cometido pecado, sera perdoado. ([25]) 201. Se fizermos uma ELABORACAO HISTORICA, o testemunho dos primeiros quatro seculos oferece apenas alusoes ao rito da uncao dos enfermos. Mas encontraremos ai a bencao do oleo com finalidade curativa. O primeiro texto com alguma oficialidade e do ano 416, numa carta de Inocencio I: O que, nao ha duvida, refere-se aos fieis enfermos. Podem ser ungidos com o santo oleo do crisma que, preparado pelo bispo, pode ser usado nao so pelos sacerdotes, mas tambem por todos os cristaos para ungir-se a si mesmos e aos seus quando o necessitem. ([26]) 202. Entre os seculos V e VII ha algumas precisoes, relatos de uncoes, formulas usadas e maior relevo a bencao do oleo pelo bispo do que ao gesto da uncao que era feita pelos presbiteros e fieis. 203. A sacramentalidade da uncao vamos encontra-la nas celebracoes liturgicas no seculo IX, quando se cre que ela e capaz de curas fisicas e espirituais, suposta ja a penitencia. 204. No seculo XI vamos encontrar a uncao unida ao viatico. Dai a conceber a uncao como sacramento destinado aos moribundos foi um passo. A mentalidade do seculo IV focada na acao do Bispo acabou, pois o foco passou a ser a aplicacao do oleo no enfermo, com destaque para suas caracteristicas de fortaleza de animo, perdao dos pecados e suas consequencias. 205. No seculo XII vem Pedro Lombardo e sua reflexao teologica, colocando a Uncao como sacramento aos moribundos, com a conotacao de extrema uncao, ultimo remedio, com a eficacia primordial de perdoar pecados. Santo Tomas morreu sem que a parte de sua Summa Teologica dedicada a esse sacramento ficasse terminada, mas se pode perceber grandes novidades em relacao a Pedro Lombardo, acenando para o fato de que o principal nao e o perdao dos pecados, mas o efeito de recuperar-se da fraqueza fisica e espiritual. 206. O Concilio de Florenca, em 1439, disse: O quinto sacramento e a extrema-uncao, cuja materia e o oleo de oliveira, consagrado pelo bispo. Este sacramento nao deve ser administrado senao a um enfermo
para o qual se teme a morte; ele deve ser ungido nestas partes: sobre os olhos por causa da vista, sobre as orelhas por causa da audicao, sobre as narinas por causa do olfato, sobre a boca por causa do gosto e da palavra, sobre as maos por causa do tato, sobre os pes por causa dos passos, sobre os rins por causa dos prazeres que ali residem. A forma do sacramento e esta: Por esta uncao e pela sua piissima misericordia, o Senhor te perdoe tudo quanto cometeste com a vista; e expressoes semelhantes se pronunciarao ao ungir as outras partes. O ministro deste sacramento e o sacerdote. O efeito e a saude da mente e, se aproveita a alma, tambem a do corpo. Deste sacramento o bem-aventurado apostolo Tiago diz: Ha entre vos um enfermo? Que mande vir os presbiteros da Igreja, para que orem sobre ele ungindo-o com o oleo no nome do Senhor. E a oracao feita com fe salvara o enfermo: o Senhor o aliviara e, se estiver com pecados, lhe serao perdoados [Tg 5,14s]. 207. Para os defensores da Reforma Protestante este sacramento nao tem fundamentacao biblica. O Concilio de Trento confirmou os entendimentos da Igreja, recomendando-o para os que estiverem proximos da morte, mas com alguns avancos: Alivia e fortalece a alma do enfermo.Se necessario, perdoa pecados.Se convier a saude da alma, da saude corporal. 16.3 PARA UMA RENOVACAO 208. No seculo XX, anos 50, surgiram duas correntes teologicas sobre a Uncao: Dimensao escatologica, pois, em conexao com a uncao batismal, seria a ultima, para superar a luta final e entrar na dimensao do ressuscitado.Fortalecimento do enfermo para que se mantivesse firme e valente na luta contra a enfermidade, ou seja, ele teria valor terapeutico. 209. Nesse clima, vieram as CONTRIBUICOES DO VATICANO II: E sacramento, e acontecimento de salvacao em que a comunidade se empenha, oferecendo sua vida de graca.Tem o objetivo de falar da enfermidade e da morte com serenidade, de uma vivencia conjunta de uma eventual separacao, paz para algo que tenha ficado incompleto, viver juntos a esperanca com base na morte do proprio Jesus.E sacramento nao so para quem esta em perigo de morte, mas para quem sofre com alguma enfermidade, dai, pois, o novo nome de Uncao dos Enfermos, em tres passos: penitencia uncao viatico. 210. Nao se trata de cura magica, mas de profunda experiencia de fe, que oferece confianca e seguranca. A ESPIRITUALIDADE DO SACRAMENTO SEGUNDO O NOVO RITUAL, sua teologia, apontam para o seguinte: A nova formula clama pelo auxilio do Senhor para perdoar e aliviar.Permite-se outro oleo, alem do oleo de oliva.Simplificacao do numero de uncoes.O sacramento pode ser celebrado mais de uma vez, para a mesma pessoa. 211. O sacramento continua sendo uma celebracao da comunidade, concedendo saude espiritual e corporal. Mas, TENDO EM VISTA SUA PRATICA, a renovacao dessa mentalidade tem sido dificil. Ha algumas conviccoes de fe: Deus e o Senhor da vida, que nao compactua com a morte; Jesus trouxe um novo tempo, de cura dos enfermos, de vida em plenitude e
abundancia. Com tais pensamentos ele enviou seus discipulos. 212. Mas e necessario que a Igreja se empenhe em dizer para seus fieis que o batismo nos introduz no misterio da morte e ressurreicao de Jesus. E e dentro dessa dinamica comunitaria que se deve ministrar a uncao dos enfermos, que continuam integrados a sua comunidade. 1 17 O SACRAMENTO DA ORDEM 17.1 NOVA SENSIBILIDADE 213. Os ultimos anos foram marcantes em abandonos do ministerio sacerdotal. Mesmo que queiram associar esse fato ao celibato, isso nao e verdade, pois as causas sao mais profundas e refletem as novas visoes trazidas pela consciencia moderna: O mundo nao e mais sinonimo de pecado, mas lugar onde esta em jogo a historia da salvacao. O mundo foi criado e conservado por Deus.A Igreja e todo o povo de Deus e nao apenas a hierarquia clericalizada. Nao e mais um povo que obedece e assiste ao que bispos e padres mandam. 214. Isso muda muito o papel e a missao do clero, que cada vez mais precisa se conscientizar de que recebe uma missao de servir ao povo, formando com ele a Igreja. 17.2 DOIS MARCOS IMPRESCINDIVEIS NO VATICANO II 215. Duas afirmacoes importantes fez o CV II: O ministerio eclesiastico, divinamente instituido, e exercido em diversas ordens pelos que, desde a Antiguidade, sao chamados bispos, presbiteros e diaconos. ([27]) Segundo os Atos dos Apostolos (13,11 e 15,2), em Antioquia tivemos profetas e doutores, enquanto em Jerusalem havia apostolos e presbiteros. Com destaque na figura de Pedro, os evangelhos falam bastante dos doze, que se tornaram referencia para todos os tempos. Sao Paulo fala de apostolos, profetas, doutores e evangelizadores. JA DESDE O PRINCIPIO encontramos uma liturgia de ordenacao (Atos 6,1-3), com a imposicao das maos sobre os sete escolhidos para serem diaconos. Ou seja, temos ai referencias aos dirigentes da Igreja inicial, com duas tendencias: em Atos o servico comunitario vem ligado a missao evangelizadora; nas cartas pastorais, o ministerio fica dentro da comunidade, com seus proprios membros.Com o tempo os ministerios permanentes tomaram corpo, com bispos, presbiteros e diaconos a frente das comunidades. No seculo II Santo Inacio de Antioquia deu marcas a um episcopado monarquico, ocupando o centro de uma comunidade e sendo assistido por presbiteros e diaconos. Estava assegurada a fidelidade a tradicao apostolica, colocando os bispos como sucessores dos apostolos.Do seculo IV ao VI, os termos poder e dignidade prevalecem sobre servico, dando margem a disputas. O clero vai se identificando e sendo identificado como uma classe diferente do povo.Dos seculos VII ao X, tanto a pratica eclesial, quanto a teologia, trabalham os ministerios como poder, o que se reflete na celebracao eucaristica. As funcoes da Palavra e de governo ficam na penumbra.Na idade media o ministerio foi visto como um selo pelo qual se concede ao ordenado um poder espiritual e um oficio. ([28]) O Concilio de Trento definiu, no seculo XVI, que a ordenacao: e sacramento instituido por Jesus; e dom do Espirito para sempre; foi instituida por ordem divina, de forma hierarquizada (bispos, presbiteros, diaconos). Nos seculos XVIII e
XIX se acentuou uma espiritualidade mistica acentuando o aspecto da dignidade e do poder cultual dos sacerdotes. No seculo XX surgiu um movimento biblico, liturgico e ecumenico que abriu caminhos para novas interpretacoes. A categoria servico voltou, fazendo com que a categoria poder voltasse a ser avaliada com restricoes e receios. Com o CV II a comunidade crista voltou a ser vista como novo povo de Deus, e a ela todos os ministerios sao ordenados com a caracteristica do servico a ser prestado. Todos os batizados sao vistos como filhos de Deus. Mas sao recuperadas as tres funcoes do presbiterato: ministros da Palavra, ministros dos sacramentos e da eucaristia, ministros de governo. Cristo Senhor, Pontifice tomado dentre os homens, fez do novo povo um reino e sacerdotes para Deus Pai ...; o sacerdocio ministerial, pelo poder sagrado de que goza, forma e rege o povo sacerdotal. ([29]) O sacerdocio hierarquico se destaca como dom especial do Espirito a Igreja, de forma diferenciada com o sacerdocio de todos os cristaos. De forma diferente do Antigo Testamento, aqui se apresenta CULTO E SACERDOCIO NOVOS. Conforme lembra a Carta aos Hebreus, trata-se de culto em Espirito e verdade, inaugurado por Cristo, unico sacerdote da nova alianca. Todos os cristaos participam do sacerdocio de Jesus, mas os ministerios ordenados fazem sentido como servico. 17.3 MINISTERIOS ORDENADOS E COMUNIDADE 216. Convivemos nos ultimos anos com frequentes abandonos do ministerio ordenado. Essas desistencias nao significam diminuicao da generosidade nem que derivam de influencias negativas da secularizacao que se acentua mais e mais. Mas tal problema pode se vincular ao fato de se ter colocado o ministerio ordenado a parte e acima da comunidade crista. De qualquer forma, ha sinalizacoes de que ha EXIGENCIA DE MUDANCA. 217. Ainda ha muita gente, muita mesmo, que pensa que a Igreja e uma instituicao que se baseia em um grupo de funcionarios: papa, bispos e sacerdotes, ou seja, consideram que a Igreja se reduz ao clero. Ai, alguns poderes sagrados sao colocados na mao desses homens, que os exercem sobre uma clientela. Ao povo fica reservado o que for profano. No mais, sao destinatarios das pastorais e consumidores de sacramentos. O clero e visto como pertencentes a uma dignidade superior, vivendo separado do povo, segregado. Na comunidade, entao, ha um grupo que manda e outro que precisa obedecer. Nao faz mais sentido o corpo espiritual de Jesus, pois se teria formado uma comunidade de dominacao. 218. Acontece que o CV II desmontou essa estrutura piramidal, para que a comunidade seja vista como deve ser: igualdade de todos os cristaos pela graca divina. Sao significativas as palavras de Santo Agostinho: Sou bispo para vos e sou um cristao convosco. Aquele que fala e aquele que agora escutais tambem e discipulo do unico Mestre. Frequentamos a mesma escola. 219. Isso e tao mais importante porque, por um lado, diminuiu a quantidade de padres e, por outro, tendo caido a situacao de cristandade, maior se torna a exigencia de evangelizacao. Sem um laicato responsavel e atuante o padre se ve ainda mais solitario e distante
da vida. Assim, ao partirem para celebracoes na Igreja, teremos uma fe alicercada na propria vida, ou seja, celebraremos uma fe testemunhada. I N D I C E 2 1 PASTORAL FAMILIAR 2 3 2 DIRETORIO DA PASTORAL FAMILIAR - DOCUMENTOS DA CNBB - DOCUMENTO NO. 79 3 4 3 FAMILIA CONCEPCAO DA IGREJA 7 2.2 3.1 Matrimonio catolico 7 2.2 3.2 Instituicao natural 8 2.2 3.3 Sacramento 8 2.2 3.4 Fins 9 2.2 3.5 Efeitos 9 2.2 3.6 Propriedades 9 2.2 3.6.2 Unidade 10 2.2 3.6.3 Indissolubilidade 10 5 4 FAMILIA NA SOCIEDADE REALIDADE 11 2.2 4.1 Novos modelos de familia 11 2.2 4.2 Pecados contra o Matrimonio 13 2.2 4.2.2 Divorcio civil 13 2.2 4.2.3 Separacao de corpos 13 2.2 4.2.4 Relacoes pre-matrimoniais 14 6 5 Familia e os desafios pastorais 14 7 6 Estudos de casos 15 8 7 O QUE E UM SACRAMENTO CRISTAO? 15 2.2 7.1 OS SACRAMENTOS SAO SIMBOLOS 15 2.2 7.2 NOVIDADE DOS SACRAMENTOS CRISTAOS 17 9 8 A INICIACAO CRISTA - UM PROCESSO 18 10 9 DINAMISMO EM TRES ATOS 18 11 10 O CATECUMENATO 18 12 11 O BATISMO: INGRESSO NA IGREJA 19 2.2 11.1 A FE DA COMUNIDADE CRISTA 19 2.2 11.2 O BATISMO DE JESUS 20 2.2 11.3 CONFIGURADOS A CRISTO PELO BATISMO 20 2.2 11.4 NA GRATUIDADE DE DEUS 21 2.2 11.5 EM FUNCAO DO REINO 22 2.2 11.6 ANDAI NELE 22 2.2 11.7 SOBRE O BATISMO DAS CRIANCAS 23 13 12 CONFIRMACAO: SEREIS MINHAS TESTEMUNHAS 24 2.2 12.1 PARA DESBRAVAR O TERRENO 24 2.2 12.2 EXPERIENCIA OU FE DA IGREJA 24 2.2 12.3 SIMBOLISMO E ESPIRITUALIDADE 25 2.2 12.4 ALGUMAS SUGESTOES PASTORAIS 26 14 13 A EUCARISTIA: CENTRO DA VIDA CRISTA 26 2.2 13.1 A EXPERIENCIA OU FE DA IGREJA 26 2.2 13.2 SIMBOLISMO DA EUCARISTIA 27 2.2 13.3 SOBRE A PRESENCA REAL 28 15 14 O MATRIMONIO, PROJETO COMUNITARIO 29 2.2 14.1 MARCOS DE REFLEXAO 29 2.2 14.2 O AMOR: EU TU NOS 30 2.2 14.3 CELEBRACAO NA FE DA IGREJA 31 2.2 14.4 ESPIRITUALIDADE DO SACRAMENTO 31 16 15 A PENITENCIA, SACRAMENTO DO PERDAO 31 2.2 15.1 A MODO DE INTRODUCAO 31 2.2 15.2 O MISTERIO DA INIQUIDADE SEGUNDO A REVELACAO 32 2.2 15.3 CULPABILIDADE E CONVERSAO OU PENITENCIA 33 2.2 15.4 A CELEBRACAO SACRAMENTAL 34 2.2 15.5 PARA UMA RENOVACAO 36 17 16 A UNCAO DOS ENFERMOS 36 2.2 16.1 EXPERIENCIA DA IGREJA 36 2.2 16.2 CELEBRACAO NA COMUNIDADE CRISTA 37 2.2 16.3 PARA UMA RENOVACAO 38 18 17 O SACRAMENTO DA ORDEM 39 2.2 17.1 NOVA SENSIBILIDADE 39 2.2 17.2 DOIS MARCOS IMPRESCINDIVEIS NO VATICANO II 39 2.2 17.3 MINISTERIOS ORDENADOS E COMUNIDADE 41 19 18 PASTORAL FAMILIAR - TEMAS PARA ESTUDOS 43 20 19 PASTORAL FAMILIAR - ESQUEMA INICIAL DE TRABALHOS PRATICOS 44 [1] D. Salado, La religiosidad magica (Salamanca 1980) 107-108. [2] Sacramentos, Jesus Espeja, Vozes, Petropolis 1992, pag. 11. [3] K. Rahner, La Iglesia e los sacramentos, 10 [4] Carta aos Romanos 7, 19. [5] Jesus Espeja, Sacramentos, Vozes, 1992, pagina 29 [6] Romanos 6, 1-5 [7] Jesus Espeja, Sacramentos, Vozes, 1992,
pagina 34 [8] Salmo 51, 3-4 [9] Isaias 41, 17-20 [10] Galatas 2, 20 [11] Galatas 3, 28 [12] Santo Ambrosio, De Myster, VI, 30, PL 16, 415 [13] Atos 1, 18 [14] Sao Cirilo de Jerusalem, Cat, Myst., III, 4: pag. 33, 1092. [15] Ex 29,45 [16] Jo 1, 14 [17] 1 Tm 2,5 [18] J. Ortega Y Gasset, Estudios sobre El amor, em Obras Completas, t. V (Madri 1958) 554. 2 [19] Jesus Espeja, Sacramentos, Vozes, 1992, pagina 139 3 [20] Exort. Reconciliacao e Pentitencia, no 17 [21] Ez 18,32 [22] Jo 20, 22-23 [23] Jesus Espeja, Sacramentos, Vozes, 1992, pagina 103 [24] Tg 5,14 [25] Tg 5,15 [26] DS 216 [27] LG 28 [28] Pedro Lombardo, Sent. IV.d.24 [29] LG 10 [30] Ef 4,5 [31] Jesus Espeja, Sacramentos, Vozes, 1992, pagina 158 [32] Jesus Espeja, Sacramentos, Vozes, 1992, pagina 159 [33] Yves Congar, A mis Hermanos, 223-224
de magia, que pervertem os ritos que deveriam ser puramente religiosos. 7. Nas manifestacoes cristas o evento Jesus Cristo e central, o que faz com que os sacramentos cristaos sejam simbolos que atualizam essa presenca. O Deus cristao, com seu PROJETO DE GRACA, caminha com seu povo, o que se torna palpavel nas paginas biblicas. La vamos encontrar os antigos sacramentos, como a circuncisao e a ceia pascal, momentos em que o povo atualizava a experiencia de que seu Deus se fazia presente de forma libertadora. 8. A experiencia de Jesus na sua intimidade com o Pai foi unica, em sua fidelidade ao projeto Reino de Deus. JESUS CRISTO FOI O REALIZADOR DESSE PROJETO, marcando sua presenca tambem com gestos simbolicos: comeu com pecadores, ceou com seus discipulos, lavou-lhes os pes. Com sua presenca historica, ele anunciou a salvacao e proclamou a libertacao. Ao se encarnar, Deus abracou misericordiosamente o mundo. 9. Jesus se organizou em uma pequena comunidade, que se sentiu convocada em Pentecostes, para edificar uma IGREJA COMO CORPO ESPIRITUAL DE CRISTO, como sacramento que garante a eficacia dos sacramentos cristaos. Assim organizada e reunida, a comunidade celebra com oracoes e ritos o encontro pessoal com Deus, em busca de suas gracas. A Igreja assim se firma como manifestacao visivel da graca divina, se tornando SIMBOLO DA GRACA. 10. Os sacramentos nao somente supoem a fe, mas tambem a alimentam e exprimem, como simbolos da fe, da esperanca e da caridade no seio das comunidades. AS ACOES COMUNITARIAS DO CULTO CRISTAO sao profissao publica de fe, mediante gestos e palavras, fazendo dos sacramentos o centro da liturgia crista. Lamentavelmente muitos cristaos querem individualizar essas celebracoes, privatizando-as egoisticamente, numa tentativa de acerto pessoal de contas com Deus. Apesar dessas distorcoes, as celebracoes sacramentais se caracterizam pela mistica da dimensao comunitaria. FONTE: [1]Sacramentos, Jesus Espeja, Vozes, Petropolis 1992
tempo, passagem), sabado (dia sagrado: guardar e recordar), templo (lugar do encontro com Deus). Deus como Pai (igual a Deus). Cinco paes de cevada (lembra a refeicao do povo no deserto; fracao do pao) e dois peixinhos (junto com os paes representa a partilha, comunhao), Monte (lugar do encontro com Deus, Moises), povo sentado (banquete), repartiu e deu gracas (eucaristia) doze cestos (numero simbolico: apostolos, as doze tribos). Dia e noite (momento propicio e o dia, ambiente em que se enxerga bem), Luz do mundo (Jesus), Cuspiu na terra (lama: recriacao), cego (nao via claramente: Jesus), piscina de Siloe (purificacao), ver claro (agora se ve a verdade), ele tem idade (maturidade), os pais do cego (cripto-cristaos), Dai gloria a Deus (reparacao de algo errado), ouvir novamente (querer ser discipulo), discipulado (o homem curado: Jesus / fariseus: Moises), Filho do homem (titulo de Jesus), prostrar (adoracao), fariseus (por acaso somos Cegos). Doenca (nao esta morto, o que pode representar que acredita em Jesus), caminhar durante o dia (reconhecer Jesus), tropecar (nao estar com Cristo-Luz), dormir e despertar (vacilar na fe, mas podera se salvar), morrer (nao salvar), nao estado la para que creiais (fazer o sinal), Tome (incredulidade), se estivesse aqui (nao morre quem esta com Jesus), judeus na casa (pertencem a comunidade) seguiram Maria ao encontro com Jesus. Choro (humanidade), Maria prostrou-se (adoracao), pedra, sepulcro (morte), quarto dia (passou do momento da ressurreicao: 3o dia), FUNCAO PRAGMATICA O leitor pode se identificar com os crentes. O leitor percebe que muitos (como um funcionario real) passavam a acreditar em Jesus por causa de seus sinais. Que a lei (guradar o sabado) nao e maior do que a cura (o bem). Filho de Deus = a Deus O leitor e convidado a partilhar o seu alimento, a participar da comunhao com os irmaos. Coloca para o leitor a problematica do sabado e que e preciso ver (reconhecer) que Jesus e o Filho do Homem. Apresentar que o encontro com Jesus e vida e, ainda, que Jesus morreria por toda a nacao.
paraiso terrestre, onde a queda e atribuida a Adao e Eva la naquele momento mesmo em que tudo comecou. Dai para a frente, todo ser humano deve assumir a parcela de culpa que ele tem de pagar. 11. Ha uma INTERPRETACAO BIBLICA que nos coloca como imagem e semelhanca de Deus que, movido por compaixao, interveio criando um povo que levantasse a cabeca e passasse a viver como irmaos. Assim e o povo judeu, ao ser libertado da escravidao egipcia. Essa fe permite interpretar o passado da criacao e alimentar a esperanca para uma vida futura, mesmo apos toda uma existencia permeada de momentos de infidelidade. Criacao, passagem pelo Mar Vermelho, diluvio, efusao do Espirito anunciada pelos profetas serao, na tradicao liturgica e patristica, figuras e anuncio do batismo. ( [2] ) 12. Existe tambem uma INTERPRETACAO CRISTA, atraves do evento Jesus Cristo e seu projeto de salvacao. Deus entra na historia humana e salva as pessoas de sua alienacao e limitacoes. Onde havia escravidao reina a liberdade, pois o Espirito superou a lei. Homens e mulheres sao convocados para formarem o corpo espiritual do Cristo ressuscitado, e ai se realizam as esperadas libertacao e salvacao. 13. Desde as nossas primeiras comunidades se professa que o batismo nos arranca do mundo mal e nos introduz no reino de amor, nos guiando na PASSAGEM PARA O MUNDO DO FILHO, tornando-nos PARTICIPES E CONSORTES de Cristo. Paulo afirma que Cristo e a verdadeira descendencia de Abraao. Ao recebermos o batismo, NOS REVESTIMOS DE CRISTO, e por isso nao precisamos da circuncisao judaica. Essa associacao com roupa foi feita porque a roupa era considerada a continuidade e o substitutivo da pessoa. 14. A Biblia ensina que Deus e libertador, oferecendo diversas paginas nesse sentido, como: passagem do Mar Vermelho, agua brotando da rocha, passagem do rio Jordao e outros momentos sempre lembrados na expressao cultural do povo judeu. Dai a associacao do batismo como SIMBOLO DE LIBERTACAO. 15. Na simbologia do diluvio encontramos Deus expressando seu furor contra a perversao da humanidade, enviando AGUAS QUE PURIFICAM. Naama, o sirio, precisou banhar-se nas aguas do Jordao para livrar-se da lepra, conforme nos conta 2Reis 5,1-14. O tempo mostrou que a opressao do Farao tomou outras formas: monarquias, outras potencias estrangeiras, nobreza de racas, castas privilegiadas passaram a exigir outro tempo de Noe. 16. As praticas de purificacao judaica tratam de diversos tipos de ablucoes; Joao conclamava o povo para o batismo no Jordao: tudo isso e manifestacao da agua purificadora assumida como simbologia do batismo cristao. Mas antes de purificar, a mentalidade biblica fala da AGUA COMO FONTE DA NOVA VIDA. Alias, os judeus se inspiraram em lendas babilonicas para falar de criacao e la ja estava o simbolismo da agua gerando vida, a chuva era bencao divina. Os judeus sonhavam com os mananciais da Terra Prometida. Os pobres e indigentes buscam agua, mas nao ha, sua lingua esta seca de sede; eu, o Senhor, os escutarei, eu, o Deus de Israel, nao os abandonarei. Farei jorrar rios nas colinas escalvadas e mananciais no meio dos