na estupenda diversidade de formas de governo, que ha pouco comentavamos.Fatos de uma notoriedade incontestavel provam, portanto, a neutralidade tradicional da Igreja em relacao as diversas formas de governo.Irrompido o tufao protestante, que coincidiu com uma crescente centralizacao das velhas monarquias feudais, comecaram a circular novas doutrinas politicas que abstraiam dos principios da Igreja, quando nao os combatiam abertamente.O que caracterizou em grande parte a queda do mundo medieval foi, na ordem religiosa, a decadencia da influencia da Igreja, com a irrupcao da Reforma, e, na ordem civil, a absorcao das aristocracias, em beneficio do absolutismo real.Absolutismo e protestantismo, que nasceram simultaneamente de acontecimentos e erros irmaos, nao poderiam deixar de se prestar, dai por diante, mutuo e eficaz apoio no terreno da doutrina, contra a Igreja e a aristocracia, que constituiam os mais solidos esteios dos aspectos cristaos da organizacao medieval.Assim e que, ao bafo insalubre dos autores inspirados pelo protestantismo, comecaram a germinar doutrinas que deslocavam o poder real da legitima posicao em que o colocara o Doutor Angelico, para imaginar uma delegacao direta e personalissima feita por Deus ao soberano, que passava a ser, assim, responsavel perante Deus, e so Deus, por seus atos. Tal delegacao implicava, praticamente, em uma alienacao do poder divino em beneficio dos monarcas, isentando-os da vigilancia da Igreja e dos freios que, a sua onipotencia, impunha a aristocracia.Para comprova-lo, bastara citar, alem de todos os desvarios de um Luis XIV, que se julgava a encarnacao onipotente do Estado tambem onipotente, as caracteristicas instrucoes dirigidas pelo protestante Rei Carlos de Inglaterra, vitima de Cromwell, a seu filho, e em que o infortunado monarca declarava que os reis eram pequenos deuses textual que a Providencia colocava sobre os tronos para a representar. O resultado nao se fez esperar muito. Quando os reis se quiseram transformar em deuses, os povos se quiseram arvorar em reis. Estava virtualmente rompido o equilibrio da organizacao politica. E este equilibrio comecou fato notavel por se romper na ordem religiosa, o que atesta mais uma vez que e a paz religiosa o fundamento verdadeiro e unico de toda a paz social.Uma das caracteristicas da sociologia catolica, e que a Igreja procurou introduzir, tanto quanto possivel, na organizacao medieval, e o perfeito equilibrio que consegue entre os direitos individuais e os direitos da sociedade. Esta, constituida em beneficio do individuo, encontra neste toda a sua razao de ser. Longe desta doutrina uma estranha mistica do Estado, que pretenderia edificar a felicidade coletiva sobre os escombros da felicidade individual. E, por outro lado, longe tambem desta doutrina um liberalismo iniquo e absurdo, que pretenderia fundar a paz e a ordem social sobre a vontade, isto e, o capricho livremente expandido dos individuos.Com o absolutismo, rompeu-se o equilibrio da sociologia catolica, extremando-se entao duas correntes, cada vez mais acentuadas em suas respectivas orientacoes. Por um lado, crescia a onipotencia do Estado, expressa entao na onipotencia real, e, por outro lado, surgia um liberalismo anarquico, resultante das doutrinas de Rousseau. E o curioso e notar-se que tais doutrinas, evidentemente ligadas por um nexo intimo, se conjuravam