Nao ha maior solidao do que aquela nos olhos de umhomem morto; e nao ha maior desafio do que aquele que aparece nofrio semblante de um falecido.RosenzweigNinguem pensa na morte. Mas ela faz parte do nosso diaa dia. A cada milesimo de segundo, milhoes de celulas do nosso corpo morrem, eoutros milhoes nascem. A cada minuto, no mundo, alguem tem que decidir entre avida e a morte de uma pessoa sob condicoes irreversiveis de doencas. Milhoessao gastos dia a dia para manter viva uma pessoa sob condicao vegetativa,entubadas ou dependentes de aparelhos para sobreviver, sem que, no entanto,exista legislacao suficiente para dar conta dessa realidade no mundo.Sera que realmente precisamos de uma politica de vidae uma politica de morte, uma biopolitica e uma tanatopolitica?Gostaria de discutir o assunto a partir das consideracoesdo filosofo italiano Giogio Agamben e suas concepcoes acerca de vida e morte.Agamben parte das referencias gregas para situar ocampo da vida. Para ele, os gregos tinham duas formas de definir vida: zoe, que dizia respeito a vida comum de todos osseres vivos (animais, homens ou deuses), ao proprio fato de estar vivo; e bios,que seria a forma de viver a propria vida organizada em torno de um grupo oucomunidade, com estatuto politico e possibilidade de potencialidade. Para ele,a zoe grega nada mais seria do que viver livremente, fora das grades dapolitica, da lei e dos calculos do poder. A isso ele se referiu como sendovida nua. Vida nua refere-se, entao, a uma forma de vida na qual nao sepode incidir nenhuma forma de controle, nenhum poder, nenhum direito, mastambem nenhum dever. Exemplos de vida nua podem ser encontrados em pessoasrefugiadas, nos campos de concentracao, em cobaias humanas, em prisioneirospoliticos, ou ainda em pessoas cuja autonomia sobre a propria vida nao e maispossivel (pessoas em coma, em morte-cerebral, e grosso modo, condenados amorte, estariam aqui incluidos).Ate entao, a organizacao da vida dos seres humanosgirava em torno dessa premissa, como um animal vivente capaz de existenciapolitica. Mas durante a historia da modernidade, houve um tempo em que a vidanatural comecou a ser incluida nos mecanismos e calculos do poder estatal e apolitica passou a se transformar naquilo que Foucault denominou de biopolitica,a qual, a vida biologica passou a ocupar, passo a passo, o centro da cenapolitica moderna. O que Foucault chamou de biopolitica, foi a implicacaoda vida natural do homem nos mecanismos e calculos do biopoder de modo acontrola-la. Primeiramente, quem passou a ter poder sobre a vida humana foi amedicina, com a preocupacao de regras gerais de controle da natalidade, decontencao de doencas e endemias, com a construcao de hospitais e alocacao dosdoentes mentais em asilos para loucos e, como nao poderia deixar de ser,com a sexualidade de um modo geral. A biopolitica se dava, principalmente,sobre um disciplinamento do corpo da populacao atraves de uma medicalizacao enormalizacao dos codigos que a regiam. Posteriormente, a biopoder vai dar contade outros setores da populacao, ele vai incidir mais ainda no controle doscorpos dos individuos, prolongando seus tentaculos nas escolas, nas fabricas enas prisoes. Em sua analise, vemos como o poder passou a penetrar