o outro corresponderia a instancia intencional implicita na folk psychology. Nesta ultima instancia, o processo mental e visado de maneira nao objetivista, que guarda, todavia, um valor pelo menos heuristico. Os autores observam: Esta estrategia faz lembrar surpreendentemente a atitude adotada por Kant na segunda parte de sua Critica da Faculdade de Julgar face ao velho problema do vitalismo na explicacao dos organismos biologicos. Embora veja no mecanicismo a unica forma adequada de uma genuina explicacao das entidades naturais, Kant considera que tanto a limitacao de nosso entendimento quanto a complexidade dos organismos vivos faz necessario que nos apoiemos, em biologia, num conjunto adicional de conceitos especificos, tais como a finalidade interna.Dai uma dualidade de maximas do juizo, a mecanica e a finalista (...) De modo similar, poderiamos dizer que as tres instancias distinguidas por Dennett, a instancia fisica, a instancia do design e a instancia intencional funcionam como tres maximas da razao. Embora a instancia fisica seja a unica dotada de valor objetivo, tanto a funcional como a intencional sao tornadas necessarias pela complexidade dos fenomenos observados. (op. cit., pp. 65-66). Em principio, tal recurso as ciencias da natureza nao se choca necessariamente com o espirito da filosofia critica ou da fenomenologia. Lembremos mais uma vez o uso, por Merleau-Ponty e por Cassirer, dos dados neurologicos de Gelb e Goldstein: o segundo chegou a acompanhar de perto esses estudos sobre a patologia cerebral e seus efeitos (afasias, apraxias, etc.). Mais do que isso, Cassirer lancou mao desses dados em sua reconstrucao da Critica da Razao, falando em algo como uma historia natural da Faculdade de Julgar, util complemento a deducao transcendental. Ele ai percorre a ponte que liga o sujeito pensante a biologia do cerebro, mas o faz na direcao inversa de muitos teoricos contemporaneos da cognicao que tentam naturalizar a fenomenologia. Nao ha lugar, aqui, para a discussao dessa possibilidade: a possibilidade de guardar a riqueza da fenomenologia, dando-lhe bases puramente naturalistas, ao arrepio da mais funda intencao teorica de Husserl. Mas retornemos a nosso tema e a nosso autor: nosso tema e antes o de uma falacia crucial que se encontra na base do belo livro de Rodolfo Llinas e faz abortar, na raiz, seu projeto de caminhar, sem descontinuar, From Neurons to Self. De que falacia falamos? Onde o naturalismo de nosso autor rompe os limites do pensavel? Nas paginas 4 e 5 de seu livro, Llinas desenvolve um argumento que nos parece rigorosamente insustentavel. Ele ai tenta explicar a razao do aspecto misterioso da consciencia. Como para Searle, para ele tambem a vida mental e mais misteriosa do que a vida animal ou de que a propria existencia do mundo fisico. Deixemos de lado argumentos tentadores como o seguinte: por que seria o funcionamento eletrico dos neuronios menos estranho do que os atos de percepcao, imaginacao, pensamento etc.? Nao seria apenas o senso comum (a folk psychology, como a entendem os autores que criticamos) que poderiam levantar esta questao, que negligenciaremos nesta ocasiao. O que nos importa, aqui, e a razao invocada pelo autor para explicar o