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Aposto e um termo que geralmente explica uma palavra antecedente. Serve tambem para especificar, enumerar ou resumir. Sauda-vos Lucas, o medico amado, e Demas. (Cl.4.14) Destaco aqui dois tipos de aposto:1. Explicativo: Vem sempre separado por virgula ou travessao, e as vezes por dois-pontos, explicando algum termo da oracao. Ora, o Deus de paz, que pelo sangue do concerto eterno tornou a trazer dos mortos a nosso Senhor Jesus Cristo, grande pastor de ovelhas, vos aperfeicoe em toda a boa obra... (Hb.13.20-21)E esta e a promessa que ele nos fez: a vida eterna. (I Jo.2.25)...para conhecimento do misterio de Deus 34 Cristo. (Cl.2.2)2. Especificativo: Nao vem separado por nenhum tipo de pontuacao e serve para individualizar um substantivo comum.O rei Davi escreveu salmos.(O substantivo Davi especifica um dentre varios reis existentes.)O rio Tiete atravessa o estado de Sao Paulo.O numero dois e par.A IMPORTANCIA DO APOSTO Nao sao poucas as vezes em que o aposto se faz necessario para esclarecer certas informacoes. Observe o texto abaixo:Existem diversas pessoas que sofrem de um mal incuravel aos nossos olhos. Certamente, para os que nao acreditam em Deus, esse mal e impossivel de ser curado. Mas Cristo tem a solucao para tudo, pois ele e o Medico dos medicos e Senhor dos senhores. A que mal essa passagem se refere? Se acrescentarmos a ela um aposto, a mensagem ficara mais clara. Compare:Existem diversas pessoas que sofrem de um mal incuravel aos nossos olhos: a depressao. Certamente, para os que nao acreditam em Deus, esse mal e impossivel de ser curado. Mas Cristo tem a solucao para tudo, pois ele e o Medico dos medicos e Senhor dos senhores. Atente agora para a seguinte passagem:Entao Eliaquim, filho de Hilquias, o mordomo, e Sebna, o escrivao, e Joa, filho de Asafe, o chanceler, vieram a Ezequias com os vestidos rasgados, e lhe fizeram saber as palavras de Rabsaque. E aconteceu que, tendo ouvido isto o rei Ezequias, rasgou os seus vestidos, e se cobriu de saco, e entrou na casa do Senhor. E enviou Eliaquim, o mordomo, e Sebna, o escrivao, e os anciaos dos sacerdotes, cobertos de sacos, a Isaias, filho de Amos, o profeta. (Is.36.22; 37.1-2)Ainda que nao se saiba quem foram Hilquias, Asafe ou Amos, nos versiculos acima eles servem para determinar, respectivamente, Eliaquim, Joa e Isaias. Servem como ponto de referencia. E como se dissessemos, por exemplo: refiro-me a Eliaquim que e filho de Hilquias, e nao a um outro Eliaquim. Nesses versiculos ainda, para uma pessoa que resolvesse fazer um estudo mais aprofundado sobre esses personagens, os apostos seriam de inegavel importancia. Veja como essa passagem ficaria menos informativa sem os apostos:Entao Eliaquim, Sebna e Joa vieram a Ezequias com os vestidos rasgados, e lhe fizeram saber as palavras de Rabsaque. E aconteceu que, tendo ouvido isso o rei Ezequias, rasgou os seus vestidos, e se cobriu de saco, e entrou na casa do Senhor. E enviou Eliaquim, Sebna e os anciaos dos sacerdotes, cobertos de saco, a Isaias.Por ora e so! Conheca agora algumas figuras de pequena ocorrencia, mas de grande
efeito estilistico.1. Anafora: E a repeticao de palavras no inicio de frases seguidas.Ha uma geracao que amaldicoa a seu pai e que nao bendiz a sua mae. Ha uma geracao que e pura aos seus olhos e que nunca foi lavada da sua imundicia. Ha uma geracao cujos olhos sao altivos e cujas palpebras sao levantadas para cima. Ha uma geracao cujos dentes sao espadas e cujos queixais sao facas, para consumirem na terra os aflitos, e os necessitados entre os homens. (Pv.30.11-14)2. Epanalepse: Consiste na repeticao de palavras no meio de uma frase.Divertem-nos a atencao os pensamentos, suspendem-nos a atencao os cuidados, prendem-nos a atencao os desejos, roubam-nos a atencao os afetos. (Pe. A. Vieira)E o que alguns tem sido, mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus e pelo Espirito do nosso Deus. (I Co.6.11)Aquele dia e um dia de indignacao, dia de angustia e de ansia, dia de alvoroco e de desolacao, dia de trevas e de escuridao, dia de nuvens e de densas trevas, dia de trombeta e de alarido contra as cidades fortes e contra as torres altas. (Sf.1.15)3. Epanodo: E um esclarecimento, em separado, de palavras que primeiro apareceram juntas. E, na verdade, uma figura de visivel caracteristica didaticaA prudencia e filha do tempo e da razao: da razao pelo discurso, do tempo pela experiencia. (Pe. Antonio Vieira)E, quando ele vier, convencera o mundo do pecado, e da justica, e do juizo. Do pecado, porque nao creem em mim; da justica, porque vou para meu Pai, e nao me vereis mais; e do juizo, porque ja o principe deste mundo esta julgado. (Jo.16.8-11) E... A Biblia e mesmo um celeiro de apresndizado da lingua portuguesa. Gostou? Entao fique atento, que logo tem mais. Por ora e so!
Tao expressivo e o uso das conjuncoes adversativas, que um texto pode ser todo construido a partir delas. Segue abaixo um excelente exemplo disso. Leia-o atentamente e em seguida veja os quadros com a analise.Neemias 9.17-20; 26-3117. E recusaram ouvir-te, e nao se lembraram das tuas maravilhas, que lhes fizeste, e endureceram a sua cerviz, e na sua rebeliao levantaram um chefe, a fim de voltarem para a sua servidao; porem tu, o Deus perdoador, clemente e misericordioso, tardio em irar-te, e grande em beneficencia, tu os nao desamparaste. 18. Ainda mesmo quando eles fizeram para si um bezerro de fundicao e disseram: Este e o teu Deus, que te tirou do Egito; e cometeram grandes blasfemias; 19. todavia tu, pela multidao das tuas misericordias, os nao deixaste no deserto. A coluna de nuvem nunca deles se apartou de dia, para os guiar pelo caminho, nem a coluna de fogo de noite, para os alumiar e mostrar o caminho por onde haviam de ir. 20. E deste o teu bom Espirito para os ensinar; e o teu mana nao retiraste da sua boca; e agua lhes deste na sua sede.(...) 26. Porem se obstinaram, e se revoltaram contra ti, e lancaram a tua lei para tras das suas costas, e mataram os teus profetas, que protestavam contra eles, para que voltassem para ti; assim fizeram grandes abominacoes. 27. Pelo que os entregaste na mao dos seus angustiadores, que os angustiaram; mas no tempo de sua angustia, clamando a ti, desde os ceus tu os ouviste; e segundo a tua grande misericordia lhes deste libertadores que os libertaram da mao de seus angustiadores. 28. Porem, em tendo repouso, tornavam a fazer o mal diante de ti; e tu os deixavas na mao dos seus inimigos, para que dominassem sobre eles; e convertendo-se eles, e clamando a ti, tu os ouviste desde os ceus, e segundo a tua misericordia os livraste muitas vezes. 29. E protestaste contra eles, para que voltassem para a tua lei; porem eles se houveram soberbamente, e nao deram ouvidos aos teus mandamentos, mas pecaram contra os teus juizos, pelos quais o homem que os cumprir vivera; e retiraram os seus ombros, e endureceram a sua cerviz, e nao ouviram. 30. Porem estendeste a tua benignidade sobre eles por muitos anos, e protestaste contra eles pelo teu Espirito, pelo ministerio dos teus profetas; porem eles nao deram ouvidos; pelo que os entregaste na mao dos povos das terras, 31. mas pela tua grande misericordia os nao destruiste nem desamparaste, porque es um Deus clemente e misericordioso. Esse texto e uma passagem em que os levitas expoem a Deus o comportamento dos judeus quando da saida do Egito para a terra prometida. E um texto cheio de contrastes entre a atitude dos judeus e a reacao de Deus. Esses contrastes sao nitidamente marcados pelas conjuncoes adversativas que os ligam. Veja:VersiculoAtitude (ruim) dos judeusConjuncaoReacao (boa) de Deus17- Recusam-se a ouvir a Deus.- Esquecem as maravilhas.- Endurecem a cerviz.- Levantam um chefe para si.POREMNao os desampara, pois e um Deus clemente, tardio em
irar-se, misericordioso e grande em beneficencia.18 a 20- Fazem um bezerro para eles adorarem.- Blasfemam.TODAVIANao os deixa no deserto e ainda manda uma coluna de nuvem de dia para os guiar e uma coluna de fogo de noite para os alumiar. Manda tambem mana do ceu para matar a fome e agua para matar a sede.26 e 27- Obstinam-se e revoltam-se contra Deus.- Lancam a lei divina para tras das costas.- Matam profetas.MASDeus os ouve na sua angustia quando eles clamam e lhes manda libertadores para os libertar das maos dos que os angustiam.28- Tornam a fazer o mal diante de Deus assim que o repouso vem.EDeus os ouve quando eles se convertem e clamam, e os livra muitas vezes.29 e 30- Nao dao ouvidos aos mandamentos divinos.- Pecam contra os juizos de Deus.- Endurecem a cerviz.POREMEstende a sua benignidade sobre eles por muitos anos.30 e 31- Nao dao ouvidos.MASNao os destroi nem os desampara, porque e um Deus misericordioso. Ha tambem conjuncoes adversativas mostrando o arrependimento dos judeus ante a reacao punitiva de Deus em alguns momentos.VersiculoReacao de DeusConjuncaoAtitude dos judeus27Entrega os judeus aos angustiadores.MAS- Clamam a Deus com grande angustia.28Deixa-os nas maos dos seus inimigos para que dominem sobre eles.E- Convertem-se e clamam a Deus, que os ouve.30Entrega os judeus na mao dos povos das terras, mas nao os destroi nem os desampara. Por ora e so.
consente. Assim,arrepender-se do pecado e continuar querendo pecar e uma contradicao em termos.Por isso o diabo, apoderando-se de Guido, conclui com esta observacao ironica: Talvez/ tu nao pensavas que eu era umlogico! (Forse/ tu non pensavi ch' io loico fossi!- v.122-123) Um diabo logico- Dali, 1951 DepoisMinos, como usualmente faz no Inferno, indica, pelo numero de vezes que sacodea cauda, para onde deve ir o condenado. No caso de Guido ele a agita oitovezes, indicando assim o oitavo circulo, e a oitavo fossa... Osdois poetas seguem em frente e de um rochedo avistam a proxima fossa, a dossemeadores de discordia. NOTAS(1)The Divine Comedy of Dante Alighieri- Inferno. A verse translation by AllenMandelbaum. Notes by Allen Mandelbaum and Gabriel Marruzzo with Laury Magnus. Bantam Books,1982- p. 382(2) Musa, Mark-- "Inferno"(traducao para o ingles, notas e comentarios) in "WorldMasterpieces". Third Edition. Volume I. New York, W.W.Norton &Company Inc., 1973, p. 953(3)The Divine Comedy of Dante Alighieri- Inferno, op cit, p.382(4) Dante Alighieri- ObrasCompletas, S.Paulo: Editora das Americas, s.d.- Inferno- traducao em prosa,introducao e comentarios pelo Mons. Joaquim Pinto de Campos- v.4, p.135(5)Id., ib, p. 137(6)The Divine Comedy of Dante Alighieri- Inferno, op cit, p. 383-384
censurado porVirgilio, pois querer ouvir isto e vildesejo (che voler cio udire e bassa voglia- v.148). Muitos de nos, hojeem dia, ao assistirmos certos programas de televisao, tambem somos merecedoresda censura de Virgilio... E interessantenotar que Dante tem mais simpatia pelos troianos do que pelos gregos. Toma partidodos primeiros, certamente porque os italianos descendem deles (Eneas e seuscompanheiros a quem Virgilio dedicou a Eneida fugiram de Troia parafundar Roma). Dante colocou os gregos Ulisses e Diomedes, herois da guerra deTroia, no Inferno, no circulo dos maus conselheiros (canto XXVI). E nestecanto XXX, colocou Sinon na decima fossa do Malebolge, junto com outros falsificadoresde palavras, como vimos acima. NOTAS(1) Musa, Mark-- "Inferno" (traducao para o ingles,notas e comentarios) in "World Masterpieces". Third Edition. Volume I. New York, W.W.Norton & Company Inc., 1973,p.964(2) The Divine Comedy of Dante Alighieri-Inferno. A verse translation by Allen Mandelbaum. Notes by Allen Mandelbaumand Gabriel Marruzzo with Laury Magnus. Bantam Books, 1982- p.387(3) Id., ib., p. 387(4) Dante Alighieri- Obras Completas, S.Paulo: Editora dasAmericas, s.d.- Inferno- traducao em prosa, introducao e comentarios peloMons. Joaquim Pinto de Campos- v.4, p. 265(5) The Divine Comedy of Dante Alighieri- Inferno, op cit, p.387Canto XXX- Punicao dos falsificadores- Priamo della Quercia, 1444-1450Canto XXX-Homens que se entredevoram- Dali, 1951
de Eneas e seuscompanheiros de Troia, na Asia Menor, para se estabelecerem na peninsulaitalica, onde mais tarde surgiria Roma e seu imperio. Nos versos abaixo Ulissese Diomedes, encerrados na mesma chama, lamentam esse fato: e dentroda la lor fiamma si gemelagguatodel caval che fe la portaonde uscide Romani Il gentil seme (v. 58-60) edentro de sua chama eles lamentam/ a fraude do cavalo que foi a porta/ por ondesaiu a gentil semente dos romanos2) usaram de artificio paraconvencer Aquiles a ir com eles para a guerra, fazendo-o abandonar mulher efilho; em consequencia disso, Deidamia, filha do rei Licomedes da ilha deSkyros, morreu, e por ele ainda chora;Ulisses disse a Aquiles que, segundo o oraculo, Troia nao poderia ser tomadasem a sua participacao mas nao lhe disse que ele pereceria nessa guerra,conforme o mesmo oraculo (3); e3) furtaram (e levarampara Argos) o Paladio, uma estatua de Pallas Athena, a deusa protetora de Troia,que garantia a sua integridade enquanto permanecesse na cidade (4). O unicoverso que fala disso, deixando subentendido o que acabo de dizer, e o v.63: e pelo Paladio suportam a pena (e delPalladio pena vi si porta), o que mostra bem a concisao dos versos de Dante, nos quais, frequentemente,estao pressupostas as historias que envolvem os personagens neles citados,miticos ou nao, razao por que as notas sao necessarias ao leitor moderno, paraa melhor compreensao do poema. Virgilio quer saber daquela chama como foi o fim deUlisses. A chama tremula e sua ponta, movendo-se como um lingua, comeca a falar(como disse alguem, a grande arte e insolita, bizarra). Ulisses entao passa arelatar a sua historia, a partir do v. 90, que se estende por todo o restantedo Canto, ate o seu ultimo verso (v.142), consistindo num dos momentos maisbelos do poema (esse relato de Ulisses nao vem de Homero, para quem Ulisses retornaa ilha grega de Itaca, ai falecendo. Dante segue outra tradicao, conforme mostrao Mons. Pinto de Campos (5) ). Ulisses afirma que depois que fugiu dafeiticeira Circe, nem o amor pelo filho e por Penelope nem a compaixao pelo paivincerpotero dentro a me l' ardorech' i 'ebbi a divenir del mondo espertoe de livizi umani e del valore; (v.97-99)puderam vencer dentro em mim o ardor/ que eutive de ganhar experiencia do mundo/ e dos humanos vicios e valor; Assim a ansia por ampliar a sua experiencia do mundo e maisforte que o apelo da vida tranquila que poderia levar no seio da familia.Lanca-se entao ao mar (Mediterraneo), com os poucos companheiros que nunca oabandonaram. Percorre as duas costas, de Espanha e de Marrocos, e chegam, javelhos e tardos, aquela foz estreita/onde Hercules estabeleceu os seus marcos (/.../ a quella focestretta/ dov' Ercule segno li suoi riguardi- v.107-108) (as Colunas de Hercules,ou seja, o Estreito de Gibraltar), limite para os navegadores do mundo antigo.Alem desse ponto, ninguem ousava ir e enfrentar os perigos de um mardesconhecido e misterioso. Mas Ulisses faz uma convocacao aqueles companheirosfieis para fazerem a viagem temeraria: 'Ofrati', dissi, 'che per cento miliaperiglisiete giunti a l' occidente,a questatanto picciola vigiliad' inostri sensi ch' e del rimanentenonvogliate negar l'
esperienzadi retroal sol, del mondo sanza gente.Consideratela vostra semenza:fatti non foste a viver come bruti,ma perseguir virtute e canoscenza.' (v.112-120).'Oirmaos', disse, 'que apos cem mil/ perigos alcancais o ocidente,/ a esta taobreve vigiliadossentidos remanescente/ nao negueis a experiencia/ do mundo desabitado, alem dosol.Consideraia vossa semente:/ nao fostes feitos para viver como brutos/ mas para buscar virtude e conhecimento' Ulisses expressa aqui uma concepcao sabia quanto afinalidade de nossa vida, que e breve por natureza. Devemos vive-la orientadospelo bem (pela virtute) e pela busca da verdade (ou do conhecimento, canoscenza,do mundo).Isso poderia servir de lema para os cientistas do mundo contemporaneo, esses mausconselheiros, que assessoraram aqueles que nos governam a desenvolver, porexemplo, armas nucleares, o que ja afetou e podera ainda afetar a vida demuitas pessoas, representando um risco permanente para a humanidade... Uma vez tomada a decisaotemeraria, os navegadores voltam entao a proa da nau para o oeste e vao emfrente: dos remos fizemos asas no voolouco (de' remi facemmo ali al folle volo- v.125), sempre seguindo o ladoesquerdo, i.e. costeando o continente africano (aquilo que os audazesnavegadores portugueses fariam muito mais tarde. Alias, ha quem acredite que Ulissesfoi o fundador de Lisboa (6), cujo antigo nome deriva do seu-- Olissipo). Ultrapassando o equador, anoite veem as estrelas do polo sul e ja nao mais as do polo norte. Aposnavegarem cinco meses avistam ao longe, exultantes, uma montanha muito alta.Mas a sua alegria dura pouco, pois dali vem um furacao que faz o barco girartres vezes. Na quarta, diz Ulisses, a forca do vento ergue muito a popa eimpele para o fundo a sua proa, ate queo mar fechou-se sobre nos (infin che 'l mar fu sovra noirichiuso- v.142). A montanha muito alta avistada nohemisferio sul (nele acreditava-se no tempo de Dante que so houvesse agua) e a do Purgatorio, o ponto antipoda de Jerusalem, localizada nohemisferio norte (7). NOTAS(1)The Divine Comedy of Dante Alighieri- Inferno. A verse translation by AllenMandelbaum. Notes by Allen Mandelbaum and Gabriel Marruzzo with Laury Magnus.Bantam Books,1982- p.381(2) Dante Alighieri- ObrasCompletas, S.Paulo: Editora das Americas, s.d.- Inferno- traducao em prosa,introducao e comentarios pelo Mons. Joaquim Pinto de Campos- v.4, p. 71 e 83-84(3) Dante Alighieri- Inferno- traducaopara o ingles e notas de Henry Wadsworth Longfellow. New York: The Modern Library, 2003, p. 283(4) Musa, Mark-- "Inferno"(traducao para o ingles, notas e comentarios) in "WorldMasterpieces". Third Edition. Volume I. New York, W.W.Norton &Company Inc., 1973, p. 950(5) Dante Alighieri- ObrasCompletas, op cit, v. 4, p. 46-47(6)Id., ib, p. 47(7)Musa, Mark-- "Inferno", op cit, p. 952Anonimo- Naufragio de Ulisses- 1390W.Blake- A fossa de Ulisses
non farli piu tristi;lo di el' altro stemmo tutti muti;ahi duraterra, perche non t' apristi? (v. 64-66)Me aquieto entao para nao deixa-los maistristes;/ naquele dia e no seguinte nos conservamos mudos;/ ah, dura terra, porque nao te abriste ?Ugolino e Gaddo- G.Dore No quarto dia Gaddo atira-se aos pes do pai, perguntando-lhe:Pai, por que nao me ajudas? (/.../ Padremio, che non maiuti?- v. 69). E morre. Depois, no quinto e sexto dias, Ugolino ve os outroscairem um a um. Nos dois dias seguintes, ja cego, arrastando-se ate eles,apalpa-os e os chama pelos nomes. O episodio se encerra com um verso terrivel eambiguo (nao por acaso, certamente)-- Depois, mais do que a dor, pode o jejum(Poscia, piu che 'l dolor, pote 'l digiuno- v.75) -- que sugerecanibalismo (sugestao que ja foi antecipada pelas palavras dos filhos referidasacima) ou a simples morte pela fome. Terminada a narracao, Ugolino revira os olhos, e volta asua horrenda ocupacao, roer o cranio de Ruggieri.Ugolino- G.Dore Na sequencia Dante condena Pisa, pois se Ugolino traiu asua cidade, seus filhos (Uguiccione, Brigata, Gaddo e Anselmuccio ou Anselminho),inocentes, nao mereceram aquele castigo. Todo esse episodio relativo a Ugolinovai do v. 1 ao 90, tomando assim a maior parte dos 157 versos do canto XXXIII. G.Stradano Os poetas prosseguem sua jornada e entram na Tolomeia.Este nome, segundo o comentarista, deriva de Ptolomeu, da Biblia (I Macabeus,16: 11-17), governador de Jerico, que matou seu sogro e dois filhos dele, seusconvidados em um banquete, ou de Ptolomeu do Egito, que traiu Pompeu, depois delhe oferecer abrigo (3), apos ser derrotado por Cesar na batalha de Farsalia. NaTolomeia, os condenados estao deitados de costas, presos no gelo, e nao tem nemo consolo do choro pois se choram suas lagrimas ficam congeladas nas orbitasdos olhos, impedindo-os de ver. Uma alma se manifesta pedindo que os poetas retirem dela os duros veus (i duriveli- v. 112)para que possa desafogar a dor que lhe emprenha o coracao (chel cormimpregna- v. 113; cf. a linguagem insolita). Dante diz que so vai ajuda-la se ela disser quem e. Fica sabendo entao que se trata de frei Alberigo, aquele das frutas do mau horto,/ aqui recebotamaras pelos meus figos (/.../ quel da le frutta del mal horto/ chequi riprendo dattero per figo- v.119-120). Ele, ao mandar vir as frutas em um banquete, deu o sinal paraque os assassinos matassem dois de seus convidados. A mencao a tamaras e figos einterpretada como uma queixa sua a punicao que recebeu, mais do que merecida, poisa tamara vale mais que o figo...(4) Dante se admira que ele ja esteja morto. Mas Alberigo lheexplica que quando a alma trai ela vem imediatamente para ali enquanto seucorpo, na terra, e tomado por um demonio que lhe cumpre o tempo de vidarestante (essa e uma peculiaridade da Tolomeia: a alma cai ali antes queAtropos -- uma das tres parcas da mitologia classica -- lhe corte o fio davida) (5). Alberigo diz ainda que esse tambem deve ser o caso docondenado que esta ali atras dele ja ha muitos anos. E o senhor Branca d'Oria, umproeminente habitante
de Genova (6). Dante tambem se admira com isso, pois sabeque esta vivo. Mas sua alma ja esta no Inferno ha muito tempo, antes mesmo queseu sogro Michel Zanche -- que ele mandou matar durante um banquete -- chegasseao outro circulo do Inferno que lhe estava reservado (como vimos antes, Zanchefoi para o oitavo circulo, quinta vala do Malebolge, a dos traficantes deinfluencia). Concluida sua fala, frei Alberigo pediu que Dante cumprissesua promessa e lhe retirasse aquela viseirade cristal (visiere di cristallo- v. 98), que lhe era desconfortavel. Mas Dante nao fez isso. Ser vilao comesse condenado foi ato de cortesia (e cortesia fu lui esser villano-v. 150). Javimos que exercer a caridade no Inferno e contrapor-se a justica divina... O Canto termina com Dante condenando os genoveses,conterraneos de Branca dOria, cujos costumes entao se corrompiam pelaaglomeracao em Genova de povos de diferentes culturas (7). Dante quer ve-losexterminados do mundo. Da mesma forma, a narracao do episodio de Ugolino terminaracom a condenacao de Pisa, que foi injusta com os filhos inocentes do condeUgolino. Dante desejou que fossem afogados todos os seus habitantes. Como seve, o proprio poeta, ao compor os versos do Inferno, se deixou influenciarpela ausencia de caridade crista ali reinante... Nos ultimos versos do canto XXXIII o poeta florentino, dirigindo-se aos genoveses,refere-se a Branca dOria, que teve a mesma sorte de Frei Alberigo, nascido emFaenza, na Romagna (8): Che colpeggiore spirto di Romagnatrovai divoi un tal, che per sua oprain animain Cocito gia si bagna,e incorpo par vivo ancor di sopra. (v. 154-157)Pois com o pior espirito da Romagna/ encontreium de vos, que pela sua obra,/ em alma ja se banha no Cocito,e em corpo aparece ainda vivo la em cima.NOTAS(1) TheDivine Comedy of Dante Alighieri- Inferno. A verse translation by AllenMandelbaum. Notes by Allen Mandelbaum and Gabriel Marruzzo with Laury Magnus. Bantam Books, 1982- p.391(2)Musa, Mark-- "Inferno" (traducao para o ingles, notas e comentarios)in "World Masterpieces". Third Edition. Volume I. NewYork, W.W.Norton & Company Inc., 1973, p. 977(3) TheDivine Comedy of Dante Alighieri- Inferno, op cit, p. 392(4) Id., ib,p. 392(5) Id., ib,p. 392(6)Musa, Mark-- "Inferno", op cit, p. 980(7)Dante Alighieri- Obras Completas, S.Paulo: Editora das Americas, s.d.-Inferno- traducao em prosa, introducao e comentarios pelo Mons. Joaquim Pintode Campos- v.4, p. 435(8)Musa, Mark-- "Inferno", op cit, p. 980Conte Ugolino- Auguste RodinGoya- Saturno devorando um de seus filhos- 1820-1823Traidores de seus convidados- Dali