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Filha do Pastor Presbiteriano, Rev. Uriel de Almeida Leitao e de Mariana. Miriam Azevedo de Almeida Leitao (Caratinga, 7 de abril de 1953) e uma jornalista e apresentadora de televisao brasileira. Nascida em Caratinga, Minas Gerais. Formada na Universidade de Brasilia, exerce a profissao ha 40 anos. Iniciou sua carreira em Vitoria, estado do Espirito Santo, tendo atuado em diversos orgaos de comunicacao, seja em jornal, radio e televisao, tais como Gazeta Mercantil, Jornal do Brasil, Veja, O Estado de S. Paulo, O Globo, Radio CBN, Globo News e Rede Globo. Foi reporter de assuntos diplomaticos da Gazeta Mercantil e editora de economia do Jornal do Brasil.Miriam Leitao escreve sobre os 500 anos da Reforma Protestante no jornal O Globo POR ANCELMO GOIS 01/01/2017 09:30A reforma que abalou o mundoEm 2017, completam-se 500 anos desde que o alemao Martinho Lutero (1483-1546) desencadeou uma revolucao religiosa. Aqui, a coleguinha Miriam Leitao, filha de um pastor presbiteriano, explica a importancia dessa historia:Como em toda revolucao, o ato inicial da Reforma Protestante foi feito sem que o padre e professor Martinho Lutero tivesse a nocao da dimensao das transformacoes das quais aquele momento seria o marco inaugural. Ele queria o debate. E, por isso, afixou suas 95 teses na porta da Igreja de Wittenberg, num texto em que convidava quem nao pudesse estar presente a apresentar suas ideias por escrito. A Igreja Catolica passara a conceder o perdao mediante contribuicoes financeiras. Lutero considerava que isso era venda do perdao, o qual so poderia ser concedido por Deus diante do arrependimento e da fe. Eram curtas, as teses de Lutero, mas profundas. Como a de numero 76: As indulgencias papais nao podem anular sequer o menor dos pecados veniais. Foi o comeco do fim de uma era.Martin Luther (1483-1546)Em 2017, o ato de Lutero faz 500 anos. A sucessao dos eventos foi avassaladora. Ele contestava o poder do Papa quando o mundo queria discutir a separacao entre a Igreja e o Estado, e os paises exigiam autonomia nacional. Lutero combatia a ideia de que so os sacerdotes podiam interpretar o texto sagrado e, por isso, traduziu a Biblia para dissemina-la. Com a invencao do tipo movel por Johannes Gutenberg, estava aberta a possibilidade de impressao em grande escala. Para que as ideias avancassem pela Europa, era preciso que houvesse mais leitores, e isso alavancou os movimentos de alfabetizacao dos fieis. O mundo foi mudando. A propria Igreja Catolica passou por mudancas a partir dali. Desafiada, ela encontrou o caminho de se fortalecer na Contrarreforma.Apesar de ter nascido de uma discussao teologica e doutrinaria, a Reforma e, sobretudo, uma efemeride laica porque representou valores universais que marcaram o fim da Idade Media e prenunciaram o Iluminismo.Com meu pai, conversava ainda menina sobre a Reforma, mas, apesar de ser um tempo de maior distancia entre as religioes, ele nao a apresentava como uma ideologia anticatolica, mas como um momento de avanco do mundo das ideias. Afinal, para os protestantes, Lutero nao e santo. Foi apenas um homem que contestou o poder vigente e, naquele momento, ajudou a abrir
as janelas para uma nova forma de pensar.Rev. Uriel de Almeida Leitao (1915-1999)Por ter tido educacao protestante, nunca achei que 31 de outubro e o dia das bruxas. Sempre foi o dia em que Lutero, em 1517, comecou uma revolucao.Fonte: Jornal O Globo, 01/01/2017.Prof. Nelson de Paula Pereira contato@nelsondepaula.com nelsondepaula.com
CONFISSAO DE FEO texto foi transcrito de CRESPIN, Jean. A Tragedia da Guanabara ou Historia dos Protomartires do Cristianismo no Brasil. Rio de Janeiro: Tipografia e Litografia Pimenta & C., 1917. Traduzido do frances por Domingos Ribeiro. A Confissao de Fe fora escrita em latim e foi traduzida pelo Rev. Erasmo de Carvalho Braga (1877-1932).Segundo a doutrina de S. Pedro Apostolo, em sua primeira epistola, todos os cristaos devem estar sempre prontos para dar razao da esperanca que neles ha, e isso com toda a docura e benignidade, nos abaixo assinados, Senhor de Villegaignon, unanimemente (segundo a medida de graca que o Senhor nos tem concedido) damos razao, a cada ponto, como nos haveis apontado e ordenado, e comecando no primeiro artigo:I. Cremos em um so Deus, imortal, invisivel, criador do ceu e da terra, e de todas as coisas, tanto visiveis como invisiveis, o qual e distinto em tres pessoas: o Pai, o Filho e o Santo Espirito, que nao constituem senao uma mesma substancia em essencia eterna e uma mesma vontade; o Pai, fonte e comeco de todo o bem; o Filho, eternamente gerado do Pai, o qual, cumprida a plenitude do tempo, se manifestou em carne ao mundo, sendo concebido do Santo Espirito, nasceu da virgem Maria, feito sob a lei para resgatar os que sob ela estavam, a fim de que recebessemos a adocao de proprios filhos; o Santo Espirito, procedente do Pai e do Filho, mestre de toda a verdade, falando pela boca dos profetas, sugerindo as coisas que foram ditas por nosso Senhor Jesus Cristo aos apostolos. Este e o unico Consolador em aflicao, dando constancia e perseveranca em todo bem.Cremos que e mister somente adorar e perfeitamente amar, rogar e invocar a majestade de Deus em fe ou particularmente.II. Adorando nosso Senhor Jesus Cristo, nao separamos uma natureza da outra, confessando as duas naturezas, a saber, divina e humana nele inseparaveis.III. Cremos, quanto ao Filho de Deus e ao Santo Espirito, o que a Palavra de Deus e a doutrina apostolica, e o simbolo, nos ensinam.IV. Cremos que nosso Senhor Jesus Cristo vira julgar os vivos e os mortos, em forma visivel e humana como subiu ao ceu, executando tal juizo na forma em que nos predisse no capitulo vinte e cinco de Mateus, tendo todo o poder de julgar, a Ele dado pelo Pai, sendo homem.E, quanto ao que dizemos em nossas oracoes, que o Pai aparecera enfim na pessoa do Filho, entendemos por isso que o poder do Pai, dado ao Filho, sera manifestado no dito juizo, nao todavia que queiramos confundir as pessoas, sabendo que elas sao realmente distintas uma da outra.V. Cremos que no santissimo sacramento da ceia, com as figuras corporais do pao e do vinho, as almas fieis sao realmente e de fato alimentadas com a propria substancia do nosso Senhor Jesus, como nossos corpos sao alimentados de alimentos, e assim nao entendemos dizer que o pao e o vinho sejam transformados ou transubstanciados no seu corpo, porque o pao continua em sua natureza e substancia, semelhantemente ao vinho,
e nao ha mudanca ou alteracao.Distinguimos todavia este pao e vinho do outro pao que e dedicado ao uso comum, sendo que este nos e um sinal sacramental, sob o qual a verdade e infalivelmente recebida. Ora, esta recepcao nao se faz senao por meio da fe e nela nao convem imaginar nada de carnal, nem preparar os dentes para comer, como santo Agostinho nos ensina, dizendo: Porque preparas tu os dentes e o ventre? Cre, e tu o comeste.O sinal, pois, nem nos da a verdade, nem a coisa significada; mas Nosso Senhor Jesus Cristo, por seu poder, virtude e bondade, alimenta e preserva nossas almas, e as faz participantes da sua carne, e de seu sangue, e de todos os seus beneficios.Vejamos a interpretacao das palavras de Jesus Cristo: Este pao e meu corpo. Tertuliano, no livro quarto contra Marciao, explica estas palavras assim: este e o sinal e a figura do meu corpo.S. Agostinho diz: O Senhor nao evitou dizer: Este e o meu corpo, quando dava apenas o sinal de seu corpo.Portanto (como e ordenado no primeiro canon do Concilio de Niceia), neste santo sacramento nao devemos imaginar nada de carnal e nem nos distrair no pao e no vinho, que nos sao neles propostos por sinais, mas levantar nossos espiritos ao ceu para contemplar pela fe o Filho de Deus, nosso Senhor Jesus, sentado a destra de Deus, seu Pai.Neste sentido podiamos jurar o artigo da Ascensao, com muitas outras sentencas de Santo Agostinho, que omitimos, temendo ser longas.VI. Cremos que, se fosse necessario por agua no vinho, os evangelistas e Sao Paulo nao teriam omitido uma coisa de tao grande consequencia.E quanto ao que os doutores antigos tem observado (fundamentando-se sobre o sangue misturado com agua que saiu do lado de Jesus Cristo, desde que tal observancia nao tem fundamento na Palavra de Deus, visto mesmo que depois da instituicao da Santa Ceia isso aconteceu), nos nao podemos hoje admitir necessariamente.VII. Cremos que nao ha outra consagracao senao a que se faz pelo ministro, quando se celebra a ceia, recitando o ministro ao povo, em linguagem conhecida, a instituicao desta ceia literalmente, segundo a forma que nosso Senhor Jesus Cristo nos prescreveu, admoestando o povo quanto a morte e paixao do nosso Senhor. E mesmo, como diz santo Agostinho, a consagracao e a palavra de fe que e pregada e recebida em fe. Pelo que, segue-se que as palavras secretamente pronunciadas sobre os sinais nao podem ser a consagracao como aparece da instituicao que nosso Senhor Jesus Cristo deixou aos seus apostolos, dirigindo suas palavras aos seus discipulos presentes, aos quais ordenou tomar e comer.VIII. O santo sacramento da ceia nao e alimento para o corpo como para as almas (porque nos nao imaginamos nada de carnal, como declaramos no artigo quinto) recebendo-o por fe, a qual nao e carnal.IX. Cremos que o batismo e sacramento de penitencia, e como uma entrada na igreja de Deus, para sermos incorporados em Jesus Cristo. Representa-nos a remissao de nossos pecados passados e futuros, a qual e adquirida plenamente,
so pela morte de nosso Senhor Jesus.De mais, a mortificacao de nossa carne ai nos e representada, e a lavagem, representada pela agua lancada sobre a crianca, e sinal e selo do sangue de nosso Senhor Jesus, que e a verdadeira purificacao de nossas almas. A sua instituicao nos e ensinada na Palavra de Deus, a qual os santos apostolos observaram, usando de agua em nome do Pai, do Filho e do Santo Espirito. Quanto aos exorcismos, abjuracoes de Satanas, crisma, saliva e sal, nos os registramos como tradicoes dos homens, contentando-nos so com a forma e instituicao deixada por nosso Senhor Jesus.X. Quanto ao livre arbitrio, cremos que, se o primeiro homem, criado a imagem de Deus, teve liberdade e vontade, tanto para bem como para mal, so ele conheceu o que era livre arbitrio, estando em sua integridade. Ora, ele nem apenas guardou este dom de Deus, assim como dele foi privado por seu pecado, e todos os que descendem dele, de sorte que nenhum da semente de Adao tem uma centelha do bem.Por esta causa, diz Sao Paulo, o homem natural nao entende as coisas que sao de Deus. E Oseias clama aos filho de Israel: Tua perdicao e de ti, o Israel. Ora isto entendemos do homem que nao e regenerado pelo Santo Espirito.Quanto ao homem cristao, batizado no sangue de Jesus Cristo, o qual caminha em novidade de vida, nosso Senhor Jesus Cristo restitui nele o livre arbitrio, e reforma a vontade para todas as boas obras, nao todavia em perfeicao, porque a execucao de boa vontade nao esta em seu poder, mas vem de Deus, como amplamente este santo apostolo declara, no setimo capitulo aos Romanos, dizendo: Tenho o querer, mas em mim nao acho o realizar.O homem predestinado para a vida eterna, embora peque por fragilidade humana, todavia nao pode cair em impenitencia.A este proposito, S. Joao diz que ele nao peca, porque a eleicao permanece nele.XI. Cremos que pertence so a Palavra de Deus perdoar os pecados, da qual, como diz santo Ambrosio, o homem e apenas o ministro; portanto, se ele condena ou absolve, nao e ele, mas a Palavra de Deus que ele anuncia.Santo Agostinho, neste lugar diz que nao e pelo merito dos homens que os pecados sao perdoados, mas pela virtude do Santo Espirito. Porque o Senhor dissera aos seus apostolos: recebei o Santo Espirito; depois acrescenta: Se perdoardes a alguem os seus pecados, etc.Cipriano diz que o servo nao pode perdoar a ofensa contra o Senhor.XII. Quanto a imposicao das maos, essa serviu em seu tempo, e nao ha necessidade de conserva-la agora, porque pela imposicao das maos nao se pode dar o Santo Espirito, porquanto isto so a Deus pertence.No tocante a ordem eclesiastica, cremos no que S. Paulo dela escreveu na primeira epistola a Timoteo, e em outros lugares.XIII. A separacao entre o homem e a mulher legitimamente unidos por casamento nao se pode fazer senao por causa de adulterio, como nosso Senhor ensina (Mateus 19:5). E nao somente se pode fazer a separacao por essa causa,
mas tambem, bem examinada a causa perante o magistrado, a parte nao culpada, se nao podendo conter-se, deve casar-se, como Sao Ambrosio diz sobre o capitulo sete da Primeira Epistola aos Corintios. O magistrado, todavia, deve nisso proceder com madureza de conselho.XIV. Sao Paulo, ensinando que o bispo deve ser marido de uma so mulher, nao diz que nao lhe seja licito tornar a casar, mas o santo apostolo condena a bigamia a que os homens daqueles tempos eram muito afeitos; todavia, nisso deixamos o julgamento aos mais versados nas Santas Escrituras, nao se fundando a nossa fe sobre esse ponto.XV. Nao e licito votar a Deus, senao o que ele aprova. Ora, e assim que os votos monasticos so tendem a corrupcao do verdadeiro servico de Deus. E tambem grande temeridade e presuncao do homem fazer votos alem da medida de sua vocacao, visto que a santa Escritura nos ensina que a continencia e um dom especial (Mateus 15 e 1 Corintios 7). Portanto, segue-se que os que se impoem esta necessidade, renunciando ao matrimonio toda a sua vida, nao podem ser desculpados de extrema temeridade e confianca excessiva e insolente em si mesmos.E por este meio tentam a Deus, visto que o dom da continencia e em alguns apenas temporal, e o que o teve por algum tempo nao o tera pelo resto da vida. Por isso, pois, os monges, padres e outros tais que se obrigam e prometem viver em castidade, tentam contra Deus, por isso que nao esta neles o cumprir o que prometem. Sao Cipriano, no capitulo onze, diz assim: Se as virgens se dedicam de boa vontade a Cristo, perseverem em castidade sem defeito; sendo assim fortes e constantes, esperem o galardao preparado para a sua virgindade; se nao querem ou nao podem perseverar nos votos, e melhor que se casem do que serem precipitadas no fogo da lascivia por seus prazeres e delicias. Quanto a passagem do apostolo S. Paulo, e verdade que as viuvas tomadas para servir a igreja, se submetiam a nao mais casar, enquanto estivessem sujeitas ao dito cargo, nao que por isso se lhes reputasse ou atribuisse alguma santidade, mas porque nao podiam bem desempenhar os deveres, sendo casadas; e, querendo casar, renunciassem a vocacao para a qual Deus as tinha chamado, contudo que cumprissem as promessas feitas na igreja, sem violar a promessa feita no batismo, na qual esta contido este ponto: Que cada um deve servir a Deus na vocacao em que foi chamado. As viuvas, pois, nao faziam voto de continencia, senao porque o casamento nao convinha ao oficio para que se apresentavam, e nao tinha outra consideracao que cumpri-lo. Nao eram tao constrangidas que nao lhes fosse antes permitido casar que se abrasar e cair em alguma infamia ou desonestidade.Mas, para evitar tal inconveniencia, o apostolo Sao Paulo, no capitulo citado, proibe que sejam recebidas para fazer tais votos sem que tenham a idade de sessenta anos, que e uma idade normalmente fora da incontinencia. Acrescenta que os eleitos so devem ter sido casados uma vez, a
fim de que por essa forma, tenham ja uma aprovacao de continencia.XVI. Cremos que Jesus Cristo e o nosso unico Mediador, intercessor e advogado, pelo qual temos acesso ao Pai, e que, justificados no seu sangue, seremos livres da morte, e por ele ja reconciliados teremos plena vitoria contra a morte.Quanto aos santos mortos, dizemos que desejam a nossa salvacao e o cumprimento do Reino de Deus, e que o numero dos eleitos se complete; todavia, nao nos devemos dirigir a eles como intercessores para obterem alguma coisa, porque desobedeceriamos o mandamento de Deus. Quanto a nos, ainda vivos, enquanto estamos unidos como membros de um corpo, devemos orar uns pelos outros, como nos ensinam muitas passagens das Santas Escrituras.XVII. Quanto aos mortos, Sao Paulo, na Primeira Epistola aos Tessalonicenses, no capitulo quatro, nos proibe entristecer-nos por eles, porque isto convem aos pagaos, que nao tem esperanca alguma de ressuscitar. O apostolo nao manda e nem ensina orar por eles, o que nao teria esquecido se fosse conveniente. S. Agostinho, sobre o Salmo 48, diz que os espiritos dos mortos recebem conforme o que tiverem feito durante a vida; que se nada fizeram, estando vivos, nada recebem, estando mortos.Esta e a resposta que damos aos artigos por vos enviados, segundo a medida e porcao da fe, que Deus nos deu, suplicando que lhe praza fazer que em nos nao seja morta, antes produza frutos dignos de seus filhos, e assim, fazendo-nos crescer e perseverar nela, lhe rendamos gracas e louvores para sempre. Assim seja.Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, Andre la Fon.Franca Antartica, Rio de Janeiro, Brasil, fevereiro de 1558.
Quando nao nos importamos com o sofrimento do proximoMateus 4. 12-23Nessa reflexao observaremos alguns aspectos da vida de Jesus, especialmente quando Ele nos desperta a atencao no aspecto de cuidar daqueles que sofrem. Domingo apos domingo entramos na igreja com o nosso carro, ou te taxi ou agora de Uber, bem arrumados, cheirosos, com dinheiro no bolso, um emprego estavel, familia em paz e prospera... e claro que essa nao e a realidade de todos, mas digamos de uma boa parcela da comunidade. Entramos no templo, desfilamos com a nossa ofertas nas maos aos olhos de todos, distribuimos e comungamos do Corpo e do Sangue de Jesus e... voltamos para a nossa casa. Alguns vao a um restaurante, vao passear e gastar mais um pouco de seus recursos. Isso nao esta errado! Errado e quando fazemos tudo isso e nao olhamos ao nosso redor e vemos irmaos e irmas, familias e pessoas que nem conhecemos nas ruas passando fome, pais sem ter o que dar de comer a sua familia, irmaos e irmas endividados por conta da crise que assola nao so o nosso pais, mas o Mundo de uma forma geral. Errado e voce encenar esse papel de cristao modelo, um sepulcro caiado. Sua vida, agindo assim, desprezando a dor e o sofrimento do seu proximo, de nada vale...apenas ser pisada pelos porcos.O Evangelho de Jesus e diferente. Ele regenera e ele transforma. As atitudes do verdadeiro cristao sao diferentes desse...cristao modelo que se acha mais espiritual do que todos. Que esta na igreja todo domingo. No entanto, sua vida nao foi transformada. E e isso que vemos nos ultimos tempos. A igreja servindo de um grande teatro com varios atores encenando uma peca. Existem aqueles que acham que assim esta tudo bom. Existem aqueles que se incomodam, porem nada fazem para que isso mude; existem aqueles que se incomodam, falam, protestam, mas o seu som e abafado; e existem aqueles que diante do que ve e, experiente, apenas retira-se e, a sos com Deus, vive a sua vida.Diante dessa realidade somos conduzidos para refletir: 1) sobre a atividade de Jesus na Galileia; 2) sobre o chamado dos primeiros quatro discipulos; 3) sobre uma especie de resumo do que Jesus fazia.Por que na Galileia? E significativo que Jesus tenha iniciado sua atividade de pregador da mensagem do Reino de Deus exatamente no local mais pobre e desprezado da Judeia. Situada longe da capital, dela nada se espera, especialmente progresso.E significativo que Jesus comece sua atividade de Messias para deixar claro que sua missao e romper com todo tipo de injustica. Porque povo algum podera ser feliz vivendo sob a opressao e a indiferenca dos demais. Por isso a mensagem do Evangelho e do projeto de Jesus era justamente anunciar a preferencia do Pai pelos pobres excluidos da vida social e do proprio Templo de Jerusalem.A causa das trevas da Galileia judaica nao era a falta de luz do sol, mas o abandono e o desprezo em que vivia seu povo pela falta de sensibilidade dos governantes para com aquela regiao. E
as Galileias proximas de nos? Quais serao as mais escuras? Devemos cultivar primeiro nossa sensibilidade para com os irmaos que nos deixamos no escuro do esquecimento, da indiferenca, do preconceito. Perdemos a capacidade de nos importar com o sofrimento dos moradores de rua, abafando a nossa consciencia com desculpas, chamando-os de vagabundos ... Aceitamos a situacao de injustica com a cegueira de covardes, piores que os cegos, porque nao queremos ver. A indiferenca e uma escuridao enorme, porque as pessoas sao indiferentes ao sofrimento dos pobres. Alem dessa indiferenca, estamos sujeitos a cultura do descarte do ser humano, tanto faz como fez. O Papa Francisco fala firmemente que a indiferenca e um intoleravel jugo.Para levar-lhes a Luz do Evangelho de Cristo, visualizado em nossas atitudes de respeito e amor fraterno, devemos deixar-nos iluminar (Evangelho, sacramentos) para que, desse modo, nos tornemos iluminadores.O proprio Jesus iniciou sua missao lancando sua luz justamente no local mais cheio de trevas, a Galileia. Por isso, ja deveriamos ter comecado a nos iluminar ha muito tempo. Qual era o trabalho de Jesus na Galileia? Inicialmente, Jesus mostrou que ate eles, os pobres excluidos, deveriam converter-se. Converter-se significa mudar a maneira de pensar e de viver, para aceitar e por em pratica essa preferencia do Pai. O inicio da atividade de Jesus se deu na Galileia para mostrar que ele queria comecar sua missao no lugar mais dificil e mais necessitado de transformacao. Fica muito clara a preferencia de Jesus, igual a do Pai.Os pobres, no olhar de Jesus, sao todas as pessoas que sofrem por ser vitimas de qualquer desigualdade: religiosa, social, cultural, economica, politica etc. Essa atividade pratica no cotidiano de Jesus mostra claramente que ele traz para os pobres o Reino de Deus.Depois, e a vez do chamado dos primeiros quatro discipulos: os irmaos Pedro e Andre e, em seguida, os dois filhos de Zebedeu, Tiago e Joao. A reacao dos quatro foi a mesma: rapidamente, deixaram tudo e passaram a acompanhar Jesus. Chegaram ao ponto de deixar a companhia do proprio pai, que significava o ponto de relacao estreita entre a familia, as tradicoes e a cultura de sua historia. O efeito do chamado no coracao deles foi tal que deixaram ate o que poderia ser mais sagrado, para nao recusar Jesus e sua missao. Seguindo Jesus, eles foram treinando o que deveriam fazer inspirados por ele. Jesus comparou sua tarefa com a deles, em sua profissao de pescadores; mas lhes disse que, dali em diante, nao seriam mais pescadores de peixes, mas de gente, ensinando a converter-se para acolher o anuncio da Boa Noticia da salvacao e curando os doentes como testemunho da libertacao plena que Jesus trazia. A tarefa a que os convidou nao era facil, mas os entusiasmou de tal modo que nunca mais a largaram.Diac. Nelson de Paula Pereiracontato@nelsondepaula.comwww.nelsondepaula.comAdaptado de PEREIRA, Augusto Cesar. Meditando a Palavra. V. 5. 1a edicao. Sao Paulo: Paulus, 2015.