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Dizer nao significa ser ouvido. Isso a gente sabe. Mas insistimos tanto em dizer aquilo que achamos que as pessoas precisam ouvir, que nao nos damos conta de que estamos falando, muitas vezes, pra nos mesmos. Uma garota que convence sua mae de que o namorado que ela odiava ate a semana passada, e a pessoa mais maravilhosa do mundo e a companhia mais desejavel para passar com ela aquele feriado prolongado, na sua casa de praia... bla...bla....bla... e a mae que ja nao aguenta mais o argumento acaba concordando e quando percebe o distinto esta esparramado no sofa e o que e pior a garotinha da mamae agindo como se fosse a primeira dama daquele presidente, cheios de palavrinhas doces um pro outro, ou melhor dizendo, ela diz as palavrinhas ele as ouve e nunca tem uma para retribuir. Depois da boa educacao, permeada pela liberdade e o senso de dever, voce acha que tudo vai dar certo sem maiores problemas, ja que tudo foi dito, repetido e explicado. O que seria necessario ainda para que esta comunicacao tivesse efeito, resultasse realmente numa pessoa consciente cuidadosa consigo mesma e com seus sentimentos?E preciso que aquele que fala, ouca, para saber se esta dizendo o que realmente precisa ser dito, ou se simplesmente esta tentando se convencer de que o inevitavel esta presente e que nao ha nada que possa ser feito a nao ser dizer diretamente o que precisa ser dito sem excessos e sem falsas expectativas.***** Ha muito tempo pensei que conhecia tudo, que sabia tudo e que podia tudo. Depois entendi que nao era bem assim. De vez em quando sabia tudo, outras vezes queria tudo e raramente podia tudo. Na verdade podia muito pouco. Sempre dependia da vontade de alguem e a minha vontade, ah! tinha que esperar muito!!!! Aqui estou na minha sala de livros sonhando nao sei exatamente com o que mas morrendo de vontade de sair pelo mundo. Minhas viagens mentais agora querem pegar uma mala, ou mochila mesmo, meu computador, minha camera e meu telefone multi funcoes e cair na estrada. Este final de semana quase fui pra praia, mas o dever me pediu pra ficar e eu fiquei. Tomei muitas cervejas pra aguentar esta cidade de chuva, depois de tantas outras cervejas pra aguentar um carnaval de chuva tambem. Enfim a Ambev agradece. Meus amigos, estou a horas tentando melhorar a imagem do meu blog, tentando ficar mais intima dele ja que nao tenho conseguido dar vida a ele, mas o cansaco me venceu por hoje. Prometo dar vazao a minha criatividade e postar coisas interessantes sobre minhas pesquisas nas diversas areas que gosto de atuar.Boa Noite. Ficha Tecnica: Titulo original: Johnny Got His GunDiretor: Dalton TrumboElenco: Timothy Bottoms, Kathy Fields, Jason Robards, Marsha Hunt, Diane Varsi, Donald Sutherland, Eduard FranzGenero: Drama, GuerraDuracao: 106 minAno: 1971 Unico filme dirigido por Dalton Trumbo (1905-1976), roteirista importante ("Exodus", "Spartacus", "Papillon") e a vitima mais famosa do McCarthismo. Colocado na Lista Negra, foi obrigado a trabalhar sob pseudonimo e, como Robert Rich, ganhou um Oscar por
"Arenas Sangrentas", em 1956, criando uma situacao embaracosa para a Academia. Foi tambem o primeiro a quebrar a lista, assinando "Spartacus" e "Exodus" no mesmo ano (1960).Baseado em romance do proprio Trumbo (que existe em edicao brasileira), inspirado num caso verdadeiro de uma vitima da Primeira Guerra, virou roteiro em 1964, para ser dirigido por Luis Bunuel. Foi este quem sugeriu a cena em que a enfermeira tenta matar o doente e a expansao das sequencias de sonho.Mas basicamente e o mesmo roteiro que Trumbo rodou em 1970, com equipe minima (os atores receberam o minimo sindical), e que lhe deu quatro premios internacionais: Melhor Filme em Atlanta e Belgrado, Premio Especial do Juri e da Critica em Cannes.Ao ser lancado em 1971, em plena Guerra do Vietna, o filme era chocante demais para ser facilmente aceito (so estreou no Brasil dez anos depois). Mas em momento nenhum, Trumbo se permitiu cair no panfletario, no efeito facil. Nao e um filme contra a Guerra do Vietna ou a Primeira Guerra Mundial, e um libelo contra o absurdo de qualquer guerra, de qualquer situacao que permita existir pessoas como Joe Bonhan (Bottoms), ferido numa explosao que lhe fez perder os bracos, as pernas e o rosto.Por isso o titulo e simbolico. Johnny seria um americano qualquer, um Ze da Silva. Na verdade, o romance e muito dificil de adaptar porque e basicamente um monologo interior (por isso foi adaptado para radio-teatro em 1941 com James Cagney).No roteiro cinematografico, Trumbo acelerou o primeiro climax dramatico, ou seja, a descoberta da tragedia de Johnny, para insistir mais no segundo problema: como Johnny conseguira comunicar-se com o mundo exterior e provar que seu cerebro continua funcionando, que ainda e um ser humano.Alem disso, o romance termina com um apoio a desercao, a revolta. Trumbo criou para o roteiro um final mais forte e chocante. Todas as opcoes foram acertadas, assim como funcionam bem as sequencias do passado, principalmente com o pai morto (Jason Robards), que o autor confessa serem autobiograficas.Ao contrario de "O Homem Elefante", que aborda o mesmo tema, a dignidade humana, aqui preferiram nao mostrar o rosto de Joe. Mas nem era preciso.Ele e visto em flash-backs, em sequencias oniricas, conversando com Jesus Cristo (feito por Donald Sutherland, de maneira surpreendentemente discreta) e compreendido por sua voz que exprime um pensamento que ninguem quer ouvir. Como uma especie de monstro, de prova viva dos crimes de guerra, ele e confinado numa sala escura e escondido num hospital anonimo.E quando o filme toca na questao da eutanasia. Se fosse permitida, Joe teria sido morto, ja que ninguem poderia ouvi-lo. Por outro lado, ate que ponto vale viver naquela situacao? Trumbo prefere nao tomar posicao e transfere a responsabilidade da resposta para o espectador. Nos envolve lentamente no drama do heroi ate atingir dois momentos da grande sensibilidade, quando Joe sente os raios de sol entrando pela janela e a cena comovente em que a enfermeira finalmente consegue desejar-lhe Feliz Natal.Segundo afirmava Trumbo, Johnny poderia ter o subtitulo ironico de "Dos Prazeres da Guerra", e se
pudesse teria feito uma trilogia, com "Ipomeia" (sobre os prazeres de ser negro na America) e "A Tarde" (sobre os prazeres de ser pobre).O possivel panfletarismo da proposta nao esta, porem, no filme, que contrabalanca com maestria o choque e o horror com a emocao e o humanismo e e daqueles raros trabalhos que nos atingem em todos os niveis, chegando ate a provocar lagrimas, mas tambem nos ajudam a compreender as terriveis contradicoes da condicao humana. Uma obra-prima imperdivel.(Rubens Ewald Filho - http://cinema.uol.com.br/resenha/johnny-vai-a-guerra-1971.jhtm)Trailer:http://www.youtube.com/watch?v=K7AFmXc0wK0
1990 o presidente Carlos Menen decreta indulto geral para mais de 300 envolvidos, inocentando assim todos os militares de alta e baixa patente envolvidos na repressao, nao contemplados pelas leis anteriores.Assim os poderes constituidos realizaram uma anistia branca, nao-oficial, mas que efetivamente protegeu todos os responsaveis pelos crimes contra os direitos humanos. A questao nao foi resolvida e ainda convulsiona a vida politica argentina. Porem, a sede de justica expressa em A Historia Oficial, precocemente tematizando um dos fatos mais chocantes e peculiares do passado recente do pais, e um sinal de que as feridas sao profundas, mas podem cicatrizar.(http://historiografo.blogspot.com/2009/06/historia-oficial-uma-tragedia-argentina.html)Trailer:http://www.youtube.com/watch?v=drcYUlHBx1YSites relacionados: http://www2.uel.br/cch/cdph/arqtxt/Memoria_esquecimento_silencio.pdfhttp://operamundi.uol.com.br/noticias/QUEM+SAO+OS+HERDEIROS+DO+GRUPO+CLARIN+VEJA+A+CRONOLOGIA+DO+CASO_6612.shtml http://www.youtube.com/watch?v=UKHahYGEgW4&feature=player_embedded#at=34 http://www.abuelas.org.ar/http://www.youtube.com/watch?v=W78MKW5Kazk http://www.youtube.com/watch?v=x5-2FE9G5mo&feature=related http://www.abuelasdelapaz.com.ar/index.phphttp://www.teoriaepesquisa.ufscar.br/index.php/tp/article/viewFile/24/16
de ordem, do natural ou, no minimo, do conhecido. Constantemente, a monstruosidade e entendida como uma transgressao das leis estabelecidas, visando atraves de sua presenca, inspirar temores e duvidas ou punir contra infracoes. O termo monstro nao possui uma origem muito clara. O que se sabe com certeza e que sua origem e latina, podendo vir tanto de monstra que significa mostrar, apresentar, quanto de monstrum, com significado de aquele que revela, aquele que adverte, ou mesmo de monstrare que possui a ideia de ensinar um comportamento, prescrever a via a seguir. O importante e que monstro e aquele que mostra algo: uma revelacao divina, a ira de Deus, as infinitas e misteriosas possibilidades da natureza ou aquilo que o homem pode vir a ser. E, portanto, a manifestacao de algo fora do comum ou esperado. Representa uma alteracao maldita ou benfazeja das regras conhecidas. Mas nao e apenas o terror que a figura monstruosa provoca. E tambem fascinio, encanto, duvida, fonte de curiosidade e desejo. Por isso, desde a antiguidade ate pelo menos o seculo XVI, os monstros no Ocidente tambem eram classificados entre as maravilhas ou prodigios do mundo e podiam evocar tanto o medo quanto a risada atraves de suas formas exageradas, assustadoras ou ridiculas. O monstro era entao a imagem encarnada de um poder sempre alem do entendimento dos homens. E como algo que mostra ou revela, o monstro, ou maravilha, se identificava pelo corpo. Independente de ser um sabio (como o centauro Quiron), ou algo terrivel e perigoso (como a Medusa), era na estrutura fisica que se apresentava a distincao entre homens e monstros, nao no carater destes. E somente na baixa Idade Media, com a associacao do conceito de monstro com a figura do demonio, que o primeiro passa a ser entendido apenas como a encarnacao de algo essencialmente destrutivo, perdendo qualquer outra face que nao a da malignidade mas mantendo ainda na corporeidade a medida de sua classificacao monstruosa. Por isso, a partir desse periodo, com a dominacao da ideologia crista na Europa, a estranheza do fantastico vai ser substituida em grande parte pelo temor do maligno. O demonio sera de agora em diante a grande fonte geradora de monstros ainda reconhecidos nao por atitudes ou intencoes, mas pelo fisico. Quanto mais esse periodo chega ao fim, maior e a associacao entre o mal e o monstro. Dessa forma, tanto figuras miticas quanto pessoas com corpos distintos, consideradas deformadas ou aleijadas comungam da ideia de monstro, maravilha e, cada vez mais, de periculosidade maligna. Culminando este processo, surge a caca as bruxas no seculo XVI, na qual a Igreja vai identificar o ser delinquente, satanico e anormal na figura da mulher, preferencialmente a feiticeira, o corpo estranho por excelencia em uma cultura fundamentalmente organizada em torno de valores inventados como masculinos. Nao por acaso, a chamada caca as bruxas foi as bruxas, nao aos bruxos. As apresentacoes de estranhezas humanas ja sao um grande sucesso na Europa desde o Renascimento, mas e no seculo XIX, na America do Norte, que tais eventos vao alcancar o
masoquista, a ninfomaniaca, o sadico, o zoofilo. Assim, na virada do seculo XIX para o XX, junto as apresentacoes do cinematografo, demonstracoes de mesmerismo, de acrobacias e magicas, a psiquiatria, a psicologia e a psicanalise ganham relevancia social gracas ao seu proprio circo dos horrores. Enquanto os freaks shows apresentam seus anormais como a mulher barbada, o homem elefante, a familia lobo ou o menino crocodilo, as ciencias da psique constroem e apresentam tanto as conferencias medicas quanto ao imaginario ocidental, a crianca masturbadora, a mulher histerica, o homem neurotico, a familia degenerada e, claro, os perversos sexuais. E entre todas essas novas aberracoes, a mulher e seu corpo continuam sendo vistos com estranheza, medo e sendo alvos de uma severa desconfianca. Assim nascem os interiorizados monstros modernos. Ora, passadas todas as revolucoes culturais da metade do seculo XX, incluindo a sexual, conquistados novos espacos sociais para as ditas minorias tais como negros, homossexuais e mulheres, o debate sobre os monstros nao se concluiu. Ao contrario, em consonancia com o refluxo sociocultural conservador a partir dos anos 80, neste inicio de seculo XXI tal discussao adquiriu novo folego. Assim, se hoje nao enxergamos mais tantos problemas e receios no corpo sexuado da mulher, talvez seja porque transferimos tais medos para a questao do genero feminino. A antiquissima monstruosidade feminina hoje parece estar muito mais encarnada na pessoa das travestis, transexuais e outros tantos transgeneros, que assustam e incomodam as bases conceituais sobre o que e ser homem e/ ou mulher, gerando desde a patologizacao cientifica a agressao social cotidiana e rotineira que muitas dessas pessoas vivem. Tambem a figura do monstro politico retorna com toda sua forca atavica na ideia dos terroristas arbitrariamente identificados e muitas vezes juridicamente abandonados, quando nao rapidamente eliminados sejam eles quem forem e qual a definicao de terrorismo que se queira usar. No sexo ou na politica, o monstro continua vivendo nos limites. Nos limites do genero, nos limites das leis da guerra, nos limites do flexivel conceito de humano. Nosso odio historicamente construido pelo monstro, este grande Outro, deve ser questionado em suas raizes e nao apenas em seus efeitos. E talvez percebamos, perplexos, que o preco para se destruir um monstro e nos tornarmos monstros tao ou mais terriveis do que aquele que queriamos eliminar. Monstros? Somos nos! Jorge Leite Junior e mestre em antropologia pela PUC-SP e doutorando nesta area por esta mesma universidade. Link:http://comciencia.br/conciencia/handler.php?section=8&edicao=29&id=340ComCiencia - Revista eletronica de jornalismo cientifico do CNPQ
visava limitar ainda mais a autoridade real, bem como impedir que, dali em diante, o Parlamento fosse fechado a qualquer pretexto.Tais liberdades conquistadas pelos britanicos encantaram nao apenas seus vizinhos franceses, como bem atestam os testemunhos de Montesquieu, de Voltaire e de Rousseau, como terminaram por inspirar os colonos ingleses da America a lutar pela conquista da sua independencia. A partir de 1776, ate 1784, seis colonias americanas rebeladas (Virginia, Maryland, Carolina do Norte, Vermon, Massachusetts e New Hampshire) resolveram proclamar nao so os seus direitos bem como encarregar o talentoso Thomas Jefferson a redigir uma desaforada carta de independencia em que, entre outras coisas, afirmava que o governo de Sua Majestade britanica deveria promover a felicidade dos seus suditos e que, se ele nao o fizesse, eles teriam todo o direito de pegar em armas e se libertar.
Adotada e proclamada pela resolucao 217 A (III)da Assembleia Geral das Nacoes Unidas em 10 de dezembro de 1948 Preambulo Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da familia humana e de seus direitos iguais e inalienaveis e o fundamento da liberdade, da justica e da paz no mundo, Considerando que o desprezo e o desrespeito pelos direitos humanos resultaram em atos barbaros que ultrajaram a consciencia da Humanidade e que o advento de um mundo em que os homens gozem de liberdade de palavra, de crenca e da liberdade de viverem a salvo do temor e da necessidade foi proclamado como a mais alta aspiracao do homem comum, Considerando essencial que os direitos humanos sejam protegidos pelo Estado de Direito, para que o homem nao seja compelido, como ultimo recurso, a rebeliao contra tirania e a opressao, Considerando essencial promover o desenvolvimento de relacoes amistosas entre as nacoes, Considerando que os povos das Nacoes Unidas reafirmaram, na Carta, sua fe nos direitos humanos fundamentais, na dignidade e no valor da pessoa humana e na igualdade de direitos dos homens e das mulheres, e que decidiram promover o progresso social e melhores condicoes de vida em uma liberdade mais ampla, Considerando que os Estados-Membros se comprometeram a desenvolver, em cooperacao com as Nacoes Unidas, o respeito universal aos direitos humanos e liberdades fundamentais e a observancia desses direitos e liberdades, Considerando que uma compreensao comum desses direitos e liberdades e da mis alta importancia para o pleno cumprimento desse compromisso, A Assembleia Geral proclama A presente Declaracao Universal dos Diretos Humanos como o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as nacoes, com o objetivo de que cada individuo e cada orgao da sociedade, tendo sempre em mente esta Declaracao, se esforce, atraves do ensino e da educacao, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela adocao de medidas progressivas de carater nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento e a sua observancia universais e efetivos, tanto entre os povos dos proprios Estados-Membros, quanto entre os povos dos territorios sob sua jurisdicao. Artigo I Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Sao dotadas de razao e consciencia e devem agir em relacao umas as outras com espirito de fraternidade. Artigo II Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declaracao, sem distincao de qualquer especie, seja de raca, cor, sexo, lingua, religiao, opiniao politica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condicao. Artigo III Toda pessoa tem direito a vida, a liberdade e a seguranca pessoal. Artigo IV Ninguem sera mantido em escravidao ou servidao, a escravidao e o trafico de escravos serao proibidos em todas as suas formas. Artigo V Ninguem sera submetido a tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante. Artigo VI Toda pessoa tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecida como pessoa perante a lei. Artigo VII Todos sao iguais perante a lei e tem direito,
sem qualquer distincao, a igual protecao da lei. Todos tem direito a igual protecao contra qualquer discriminacao que viole a presente Declaracao e contra qualquer incitamento a tal discriminacao. Artigo VIII Toda pessoa tem direito a receber dos tributos nacionais competentes remedio efetivo para os atos que violem os direitos fundamentais que lhe sejam reconhecidos pela constituicao ou pela lei. Artigo IX Ninguem sera arbitrariamente preso, detido ou exilado. Artigo X Toda pessoa tem direito, em plena igualdade, a uma audiencia justa e publica por parte de um tribunal independente e imparcial, para decidir de seus direitos e deveres ou do fundamento de qualquer acusacao criminal contra ele. Artigo XI 1. Toda pessoa acusada de um ato delituoso tem o direito de ser presumida inocente ate que a sua culpabilidade tenha sido provada de acordo com a lei, em julgamento publico no qual lhe tenham sido asseguradas todas as garantias necessarias a sua defesa. 2. Ninguem podera ser culpado por qualquer acao ou omissao que, no momento, nao constituiam delito perante o direito nacional ou internacional. Tampouco sera imposta pena mais forte do que aquela que, no momento da pratica, era aplicavel ao ato delituoso. Artigo XII Ninguem sera sujeito a interferencias na sua vida privada, na sua familia, no seu lar ou na sua correspondencia, nem a ataques a sua honra e reputacao. Toda pessoa tem direito a protecao da lei contra tais interferencias ou ataques. Artigo XIII 1. Toda pessoa tem direito a liberdade de locomocao e residencia dentro das fronteiras de cada Estado. 2. Toda pessoa tem o direito de deixar qualquer pais, inclusive o proprio, e a este regressar. Artigo XIV 1.Toda pessoa, vitima de perseguicao, tem o direito de procurar e de gozar asilo em outros paises. 2. Este direito nao pode ser invocado em caso de perseguicao legitimamente motivada por crimes de direito comum ou por atos contrarios aos propositos e principios das Nacoes Unidas. Artigo XV 1. Toda pessoa tem direito a uma nacionalidade. 2. Ninguem sera arbitrariamente privado de sua nacionalidade, nem do direito de mudar de nacionalidade. Artigo XVI 1. Os homens e mulheres de maior idade, sem qualquer retricao de raca, nacionalidade ou religiao, tem o direito de contrair matrimonio e fundar uma familia. Gozam de iguais direitos em relacao ao casamento, sua duracao e sua dissolucao. 2. O casamento nao sera valido senao com o livre e pleno consentimento dos nubentes. Artigo XVII 1. Toda pessoa tem direito a propriedade, so ou em sociedade com outros. 2.Ninguem sera arbitrariamente privado de sua propriedade. Artigo XVIII Toda pessoa tem direito a liberdade de pensamento, consciencia e religiao; este direito inclui a liberdade de mudar de religiao ou crenca e a liberdade de manifestar essa religiao ou crenca, pelo ensino, pela pratica, pelo culto e pela observancia, isolada ou coletivamente, em publico ou em particular. Artigo XIX Toda pessoa tem direito a liberdade de opiniao e expressao; este direito inclui a liberdade de, sem interferencia, ter opinioes e de procurar, receber e transmitir informacoes e ideias por quaisquer meios e independentemente de fronteiras.
Artigo XX 1. Toda pessoa tem direito a liberdade de reuniao e associacao pacificas. 2. Ninguem pode ser obrigado a fazer parte de uma associacao. Artigo XXI 1. Toda pessoa tem o direito de tomar parte no governo de sue pais, diretamente ou por intermedio de representantes livremente escolhidos. 2. Toda pessoa tem igual direito de acesso ao servico publico do seu pais. 3. A vontade do povo sera a base da autoridade do governo; esta vontade sera expressa em eleicoes periodicas e legitimas, por sufragio universal, por voto secreto ou processo equivalente que assegure a liberdade de voto. Artigo XXII Toda pessoa, como membro da sociedade, tem direito a seguranca social e a realizacao, pelo esforco nacional, pela cooperacao internacional e de acordo com a organizacao e recursos de cada Estado, dos direitos economicos, sociais e culturais indispensaveis a sua dignidade e ao livre desenvolvimento da sua personalidade. Artigo XXIII 1.Toda pessoa tem direito ao trabalho, a livre escolha de emprego, a condicoes justas e favoraveis de trabalho e a protecao contra o desemprego. 2. Toda pessoa, sem qualquer distincao, tem direito a igual remuneracao por igual trabalho. 3. Toda pessoa que trabalhe tem direito a uma remuneracao justa e satisfatoria, que lhe assegure, assim como a sua familia, uma existencia compativel com a dignidade humana, e a que se acrescentarao, se necessario, outros meios de protecao social. 4. Toda pessoa tem direito a organizar sindicatos e neles ingressar para protecao de seus interesses. Artigo XXIV Toda pessoa tem direito a repouso e lazer, inclusive a limitacao razoavel das horas de trabalho e ferias periodicas remuneradas. Artigo XXV 1. Toda pessoa tem direito a um padrao de vida capaz de assegurar a si e a sua familia saude e bem estar, inclusive alimentacao, vestuario, habitacao, cuidados medicos e os servicos sociais indispensaveis, e direito a seguranca em caso de desemprego, doenca, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda dos meios de subsistencia fora de seu controle. 2. A maternidade e a infancia tem direito a cuidados e assistencia especiais. Todas as criancas nascidas dentro ou fora do matrimonio, gozarao da mesma protecao social. Artigo XXVI 1. Toda pessoa tem direito a instrucao. A instrucao sera gratuita, pelo menos nos graus elementares e fundamentais. A instrucao elementar sera obrigatoria. A instrucao tecnico-profissional sera acessivel a todos, bem como a instrucao superior, esta baseada no merito. 2. A instrucao sera orientada no sentido do pleno desenvolvimento da personalidade humana e do fortalecimento do respeito pelos direitos humanos e pelas liberdades fundamentais. A instrucao promovera a compreensao, a tolerancia e a amizade entre todas as nacoes e grupos raciais ou religiosos, e coadjuvara as atividades das Nacoes Unidas em prol da manutencao da paz. 3. Os pais tem prioridade de direito n escolha do genero de instrucao que sera ministrada a seus filhos. Artigo XXVII 1. Toda pessoa tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade, de fruir as artes e de participar do processo cientifico e de seus beneficios. 2. Toda pessoa tem direito a protecao dos interesses morais