thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
"Levantou-se como um dia qualquer Mas sentiu que naquela leve brisa que entrava pela janela Que algo muito bom a esperava Um ciclo se fechava Um novo iniciava E ate seu corpo sentia Que tudo podia ser novo Pela primeira vez depois de tantos dias pesados e angustiados Sentira leveza Acordara com a mente limpa E o corpo sao Sentiu-se livre E mesmo acordando sozinha Percebeu que aquela condicao Era a que mais a deixava tranquila Nao havia nenhum barbudo para acorda-la Nenhum musico para tocar para ela Nenhum baixinho p lhe fazer sorrir Mas havia sutilmente Entre seu sonho e sua realidade Um livro novo aberto e em branco Esperando pelas primeiras palavras de uma historia Que em pontos seria exatamente a continuacao do livro passado Mas na maioria das suas folhas Um mundo incrivelmente novo se faria. Acorda Alice, o mundo ja amanheceu e voce ja pode voltar a sonhar." Young FolksIf I told you things I did beforeTold you how I used to beWould you go along with someone like me?If you knew my story word for wordHad all of my historyWould you go along with someone like me?I did before and had my shareIt didn't lead nowhereI would go along with someone like youIt doesn't matter what you didWho you were hanging withWe could stick around and see this night throughAnd we don't care about the young folksTalkin' 'bout the young styleAnd we don't care about the old folksTalkin' 'bout the old style tooAnd we don't care about their own faultsTalkin' 'bout our own styleAll we care 'bout is talkingTalking only me and youUsually when things has gone this farPeople tend to disappearNo one will surprise me unless you doI can tell there's something goin' onHours seem to disappearEveryone is leaving I'm still with youIt doesn't matter what we doWhere we are going toWe can stick around and see this night throughAnd we don't care about the young folksTalkin' 'bout the young styleAnd we don't care about the old folksTalkin' 'bout the old style tooAnd we don't care about their own faultsTalkin' 'bout our own styleAll we care 'bout is talkingTalking only me and youAnd we don't care about the young folksTalkin' 'bout the young styleAnd we don't care about the old folksTalkin' 'bout the old style tooAnd we don't care about their own faultsTalkin' 'bout our own styleAll we care 'bout is talkingTalking only me and youTalking only me and youTalking only me and youTalking only me and youPessoal JovemSe eu te dissesse coisas que eu fiz antesTe dissesse como eu costumava serVoce sairia com alguem como eu?Se voce conhecesse minha historia palavra por palavraTivesse toda a minha historiaVoce sairia com alguem como eu?Eu fiz antes e tive parteQue nao me levou a lugar nenhumEu sairia com alguem como voce.Nao importa o que voce tenha feito.Com quem voce estivesse amarradoNos poderiamos ficar por ai e ver esta noite inteira.E nos nao nos importamos com o pessoal jovemFalando sobre o estilo jovemE nos nao nos importamos com o pessoal velhoFalando sobre o estilo velho tambemE nos nao nos
importamos com nossos proprios errosFalando sobre nosso proprio estiloTudo o que nos importa e conversarConversando somente eu e voce.Geralmente, quando coisas iam longeAs pessoas costumavam desaparecerNinguem ira me surpreender a menos que voce o facaEu posso dizer que ha algo acontecendoHoras parecem desaparecerTodos estao partindo, eu ainda estou com voceNao importa o que facamosOnde nos iremos tambemNos poderiamos ficar por ai e ver esta noite inteira.E nos nao nos importamos com o pessoal jovemFalando sobre o estilo jovemE nos nao nos importamos com o pessoal velhoFalando sobre o estilo velho tambemE nos nao nos importamos com nossos proprios errosFalando sobre nosso proprio estiloTudo o que nos importa e conversarConversando somente eu e voce.E nos nao nos importamos com o pessoal jovemFalando sobre o estilo jovemE nos nao nos importamos com o pessoal velhoFalando sobre o estilo velho tambemE nos nao nos importamos com nossos proprios errosFalando sobre nosso proprio estiloTudo o que nos importa e conversarConversando somente eu e voce.Conversando somente eu e voce.Conversando somente eu e voce.Conversando somente eu e voce.
"Perto, bem perto, cheiro de mato, cigarro de palha, um verde profundo que mistura quase da cor do ceu, um cheiro, um chamego, eternizado. Uma imagem."-Cauan- .. ela registra como seu sonho o rodopio da bailarina.lago dos cisnes na caixinha de musica,pensamento vago e distante,nao viu o melhor sorriso hoje.num dia improdutivo e nubladoouviu musica, balancou-se para os ladosalongou o corpo devagar a vagar, como se parando de rodopiarseu mundo parasse no lugar.anda muito, chora pouco, ama demais,dorme. ...passava os olhos pelas folhas do livro enquanto esperava sentada dentro do veiculo lotado de historias que nao conhecia. Fingia prestar atencao no livro em suas maos, mas seu pensamento vagava em todas as palavras que ocuparam sua mente durante toda a madrugada. Dificil silenciar e falar apenas com as estrelas, pensava que seria melhor escrever o que sentia naquele momento, naquele so por hoje. Mas o que ela sentia? Ja havia andado um pouco pelas ruas lotadas e nao conseguia ocupar nenhum espaco dentro dela nenhum outro sentimento, apenas uma sensacao de borboletas no estomago e paz , muita paz... Ha tempos nao escrevo por aqui. A chegada do Twitter tirou minha atencao do blog. Acho que e uma tendencia mundial. Contudo, saiu semana passada uma reportagem em um jornal da TV Minas sobre a missa tridentina na capital mineira que gostaria de compartilhar. Segue abaixo. Dom Floriano Abrahamowicz - padre expulso da Fraternidade Sao Pio X - suscita outra polemica ao colocar fogo no livro que traz os documentos do Concilio Vaticano II depois de uma missa. Entre radicalidades e busca de consenso com Roma, as divisoes na Fraternidade, parece, que se aprofundarao ainda mais. Veja o video aqui. Ha muito, dizem os estudiosos, a Igreja nao passa por uma crise tao seria como a que vem enfrentando em relacao ao caso dos padres pedofilos especialmente depois da materia do The New York Times, que quis ligar Ratzinger pessoalmente ao problema. De fato, nada mais serio e triste para os fieis verem vir a tona estes casos horrendos em inumeros paises. Realmente, nao se pode virar o rosto para questao tao grave e que assola a Igreja por decadas. Medidas energicas devem sim ser colocadas em andamento dentro da instituicao a fim de conter os casos, puni-los exemplarmente e evitar que novamente se repitam. Nada mais sagrado do que a vida, e, especialmente dos pequeninos, indefesos que sao. Acontece que e claro o desejo de alguns setores de verem o proprio papa envolvido com os escandalos, com alguns pedindo ate mesmo a suarenuncia. Que e necessario medidas energicas contra estes que atentaram contra a vida e mais que claro. Nada de meias palavras. Contudo, claro tambem e a movimentacao destes setores contra Bento XVI. Ratzinger, quando assumiu o trono papal, ja deveria prever que sua tarefa nao seria nada facil e que sofreria ataques multiplos de todos os lados, nao so do exterior mas tambem, e especialmente, de setores catolicos que nao engolem a sua politica de reequilibrio das forcas que, no pos-Vaticano II, penderam para uma nocao de Igreja a la
Di Fiore, que se transigiria facilmente com os valores modernos e que chegaria de vez aos novos tempos. Nao sou do tipo que acredita em complos e coisas parecidas (deveria acreditar?) - o que a alta hierarquia parece crer e levanta sua voz legitimamente - , mas acredito em lobby, e que devem haver grupos que se interessam por um enfraquecimento moral da Igreja catolica no mundo. E tambem mais que claro que o problema da pedofilia na Igreja seria ligado por alguns especialmente uma midia sensacionalista estritamente a questao do celibato, como se os abusos nao acontecessem tambem na familia, como afirma um curial, Walter Kasper. As massas adoram essas coisas. Aquelas mesmas massas que sairam repetindo por todos os lados as descobertas de Dan Brown. A questao da pedofilia na Igreja torna-se, claramente, em ataque ao celibato. Tal instituicao milenar ja foi atacada inumeras vezes durante a historia da Igreja, e agora passa por mais um deles. Prefiro acreditar que uma coisa nao tem uma relacao direta com a outra. Inclusive porque tal fato nao ocorre so na Igreja romana, mas encontra-se por todos os lados, inclusive em outras igrejas, como as protestantes dos Estados Unidos, que reportam 260 casos de pedofilia por ano. Se dizem por ai que existe um certo movimento dentro do proprio Vaticano para repensar o celibato, tal movimento nao se da exclusivamente devido aos escandalos. Pode ser, equivocadamente, encorajado por ele, mas nao e uma resposta a ele. Algunsdizem que isto tudo que esta acontecendo e fruto da acao do diabo, que esta dentro da propria Igreja, e bem pertinho do papa. Na verdade, o coisa ruim esta bem perto da onde estao os homens, ou seja, aqui, bem pertinho, nao so do papa, mas de todos nos.
segunda metade do seculo XX e a conjuntura vaticana atual. De sua primeira formacao, Kasper relembra seus passos na Alemanha da Segunda Grande Guerra e dos anos posteriores ao seu encerramento. Da fase de seus estudos em Tubinga, o cardeal rememora as influencias sofridas das leituras de Johann Adam Mohler maior expoente dessa universidade e pioneiro da teologia ecumenica contemporanea (p. 30) , teologo que contribui profundamente na renovacao da consciencia eclesial, que tirara seus frutos maduros somente no Vaticano II. Alem de Mohler, John Henry Newman que tambem foi influenciado por aquele teologo tambem o influenciara com o seu LApologia pro vita sua. Segundo Kasper, os textos que o haviam influenciado, por volta do final dos anos 1950 eram os Escritos de Karl Rahner, a teologia do laicato de Yves Congar e o pensamento de Henri de Lubac. De acordo com suas proprias palavras, estes tres teologos tiveram um efeito de ruptura em sua formacao. Em 1962, logo finalizado seu doutorado em Dogmatica, tornou-se assistente em Tubinga de Leo Scheffczyk e de Hans Kung e nos anos posteriores escreveu seu trabalho de livre-docencia intitulado O absoluto na historia sobre o pensamento de Schelling. Nele, Kasper demonstrava sua visao sobre o subjetivismo moderno, nao enxergando simplesmente a modernidade apenas como uma revolta prometeica do sujeito contra a ordem de Deus, visao comum dos circulos embebidos de ultramontanismo. Um dos momentos mais interessantes do livro e a que reflete sobre o Vaticano II. Kasper comenta sobre o papel de Paulo VI, a crise e a renovacao, as revistas Concilium e Communio, o ano de 1968, a enciclica Humanae vitae. Para o cardeal, a crise pela qual a Igreja romana passa nao vem do concilio propriamente dito, mas ja demonstrava seus sinais mesmo antes de sua realizacao e afirma sua tese interpretativa exposta em um dos capitulos de seu eloquente livro Teologia e Igreja na qual e completamente erroneo ver o concilio como uma ruptura com a tradicao precedente, sobretudo com aquela do Concilio Vaticano I (p. 51). E falando sobre o ecumenismo que o cardeal se mostra mais a vontade e demonstra suas reais preocupacoes com a Igreja e suas relacoes com as outras tradicoes religiosas. Segundo ele, logo depois da eleicao de Ratzinger a catedra de Pedro, o novo papa assumiu sua preocupacao de manter a causa ecumenica viva e levar a frente as preocupacoes dos padres do Vaticano II. Ao pensar a questao do primado papal em relacao ao ecumenismo, Kasper afirma que e gracas ao ecumenismo a situacao do ministerio petrino mudou para melhor (p. 126). Para ele, nunca na historia da Igreja, e nem mesmo aquela antiga, o bispo de Roma foi um ponto de referencia tao importante para todas as Igrejas como hoje. Nunca, continua, o ministerio de Pedro gozou de uma autoridade espiritual tao grande, mesmo entre os outros cristaos, como acontece hoje. Kasper afirma que o dialogo ecumenico nao deve se limitar a um minimo denominador comum, o que seria um empobrecimento de todas as partes. Para o cardeal, o ecumenismo deve se basear sobre uma
comum confissao de fe, que confessem reciprocamente a propria fe e queira trabalhar no dialogo por um consenso futuro na confissao da fe (p. 172). Arremata: quanto mais se e catolico, tanto mais se e ecumenico, mas tambem: quanto mais se e ecumenico, tanto mais se e catolico (p. 173). Interessantissimo livro para quem deseja se aprofundar na dinamica curial e nas questoes ecumenicas. ______________________________________________________________________ KASPER, Walter; DECKERS, Daniel. Al cuore della fede: le tappe di una vita. Torino: San Paolo, 2009.
Leio no O Lutador, numero 3684 (11 a 20 de fevereiro de 2010), uma frase de Jon Sobrino em destaque na materia principal do jornal , que nao e de sua autoria, mas e repetida aos borbotoes por todos os cantos, entre teologos, historiadores da Igreja, leigos engajados, entre outros. A frase diz o seguinte: Na situacao em que se encontra a Igreja, e importante voltar ao Vaticano II. Nao estou a questionar o trabalho teologico de Sobrino pois tambem nao teria o devido knowhow para faze-lo , ja que isto foi feito por inumeros estudiosos, inclusive pela Congregacao para a Doutrina da Fe, mas sim a frase que proferiu. De fato, geralmente, junto dessa frase vem acoplado a famosa alocucao espirito do concilio, vago jargao eclesial repetido por certos grupos catolicos, que nao sabem muito bem o que isto significa, ou sabem muito bem e o utilizam a fim de corroborar certos posicionamentos dissonantes com a cupula hierarquica. Podemos dizer, junto com outros estudiosos do tema, que sao aqueles desiludidos, ou para usar uma expressao mais contundente, frustrados do concilio, que engrossaram as fileiras da maioria conciliar como bispos, teologos, ou mesmo propagandistas das ideias do eixo centro-europeu e que, no pos-concilio, visaram alargar ainda mais a interpretacao dos documentos conciliares, em nome daquele espirito, sempre mais nebuloso, fugidio e exigente. Sim, exigente. Se alguns afirmam que o pontificado de Joao Paulo II, e de seu sucessor, Bento XVI, foi marcado pelo signo da restauracao o que o proprio Ratzinger confirma de certo modo no livro-entrevista A fe em crise? (Editora EPU), ao dizer sobre um necessario reequilibrio pos-conciliar esta so pode ser colocada em andamento e levada a cabo devido a, podemos dizer, agressividade interpretativa de alguns grupos que, infelizes com algumas pisadas no freio na locomotiva conciliar por Paulo VI, principalmente no final da terceira sessao (1964), visaram ler os documentos do concilio de forma maximalista, tentando com um tour de force faze-lo falar o que nao falava; remetendo-se assim, apenas ao dito espirito, sem referenciar a letra, que num trabalho hermeneutico vem junto do espirito. (Walter Kasper, no seu livro Teologia e Chiesa explica-nos bem esta questao). Se fugirmos de uma norma interpretativa, somos levados a afirmar erroneamente que nao existe tal espirito e sim espiritos do concilio, concernentes aos varios grupos que desejam se apossar de seus significados, ou mesmo cria-los. Vejamos o caso da liturgia. Se estudarmos a Sacrosantum concilium, nao achamos nela nem um sinal de que a maioria dos padres conciliares desejassem, nos inumeros debates sobre o tema na primeira sessao conciliar (1962), suprir de uma so vez das missas o latim. Como o vaticanista Andrea Tornielli demonstrou em um de seus estudos este online tal questao nao constava no texto do documento. Como afirma, "a substituicao do latim pelo vernaculo na liturgia da Igreja catolica foi considerada por muitos uma medida infeliz e saudada por outros como um aggiornamento necessario para favorecer a participacao do povo. Todavia, nao foi uma decisao do Concilio Ecumenico Vaticano II. O latim ainda e a lingua oficial
da Igreja, ou pelo menos foi durante dezoito seculos. Cinco anos depois do Concilio, nao havia mais sinal dele nos livros liturgicos catolicos. A eliminacao total da lingua dos antigos romanos aconteceu quase a surdina e em alguns casos contra a vontade do Papa Paulo VI, o qual estabeleceu que ela deveria permanecer ao lado do vernaculo no missal." Pergunto: voltar ao Vaticano II significa implementar suas determinacoes ou criar o que desejo que ele diga, respondendo meu anseio, ate certo ponto, legitimo de uma renovada Igreja? como ja o chamei aqui de obscuro objeto de desejo. Tal jargao voltar ao concilio e utilizado a torto e a direito, correspondendo o seu significado a boca que o profere. Esse tipo de questao nao e nova e ja se encontra claramente nos escritos de Paulo VI. Em alguns deles percebemos os receios de Montini em relacao a essa busca de renovar a Igreja sem um olhar para a sua historia e tradicao. Numa de suas alocucoes, de outubro de 1966, afirmou, corroborando o que afirmei acima: e tambem verdade que alguns atribuem ao concilio as suas proprias opinioes e identificam muito facilmente as deliberacoes conciliares com os seus proprios desejos, e procuram assim emancipar-se da norma estabelecida. Vejam que pouco depois da conclusao do Concilio, menos de um ano, Paulo VI ja lhe dava com esse tipo de abordagem dos textos conciliares, geralmente, remetendo-se ao vago espirito como o legitimador dos seus desejos. Assim, repito as sabias palavras do Eclesiastes: nada ha de novo embaixo do sol (Ecle 1:9).
O seculo XX foi marcado, especialmente, pela carnificina sem precedentes. Por todos os lados do planeta vimos crescer os fascismos, os comunismos, ditaduras e sistemas totalitarios que, marcados por teorias de fundo teleologico, perverteram o senso de realidade e nos jogaram em experiencias brutalizantes, sempre com o intuito de chegarmos ao pretenso final feliz, ininterruptamente mais longe, a cada novo expurgo. A falsificacao do bem, como forma de trazer mais correligionarios para a causa auto-redentora, desumana e inalcancavel, foi uma constante na propaganda ideologica macica, que nao deixava uma brecha de ar puro, naquele ambiente asfixiante, e que jogava a cada dia centenas de pessoas nos campos de concentracao, quer nazistas, quer comunistas, os famigerados gulags, ou, para usar um eufemismo, campos de trabalho corretivo.O estudioso frances Alain Besancon, em seu livro A infelicidade do seculo sobre o comunismo, o nazismo e a unidade da Shoah (Editora Bertrand Brasil), tratou pontualmente do tema ao afirmar que estes sistemas totalitarios sao perpassados pela destruicao fisica, pela destruicao do politico e pela destruicao moral. Para ele, tais sistemas, que destroem as almas e as inteligencias, falsificaram a nocao de bem ao dar dignidade as ideias que desbancavam, por fim, em escravidao e morte. Enquanto para os nazistas o bem consistia em restaurar uma ordem natural corrompida pela historia, especialmente pela modernidade, e que tinha como centro o homem ariano alemao, marcado por leitura especifica e distorcida do super-homem de nietzschiano, para o comunismo o bem era levar a todos os homens, e nao so o alemao, aquela categoria de seres humanos. Seria a democratizacao do super-homem. A ideia da graca de Deus que colabora com o homem decaido pela sua ignorancia e egoismo na sua peregrinacao terrena e trocada pela ideia de que o proprio homem faz e conduz o seu caminho rumo ao paraiso terreno, povoado pelos homens novos, tao ridicularizado por um dos maiores romancistas de todos os tempos, Fiodor Dostoievski. Arremata Besancon: o que e chamado de humano e de humanidade e, de fato, o sobre-humano e o sobre-humanitario que promete a ideologia.Mas quais os motivos que levou, ou levam, as massas a se deixarem guiar por teorias ou por salvadores da patria que surgem de tempos em tempos aqui e ali? O que os impele a deixar suas proprias experiencias e nocoes mais primordiais como individualidade em funcao de um chefe, um Fuhrer ou Dux, que me de a mao para nos levar a uma falsa libertacao? Freud, em um de seus mais importantes estudos, Psicologia de grupo e a analise do ego, faz alguns apontamentos interessantes que podem nos ajudar a compreender tais motivos. Para ele, partindo dos estudos de Le Bon, Psychologie des foules (1855), afirma peremptoriamente que os grupos nunca ansiaram pela verdade. Exigem ilusoes, e nao podem passar sem elas. Constantemente dao ao que e irreal precedencia sobre o real; sao quase tao intensamente influenciados pelo que e falso quanto pelo que e verdadeiro. Le Bon aponta tres fatores que levam as massas a tal obediencia cega: 1) o individuo que faz parte do grupo adquire
sentimento de poder invencivel, que lhe permite deixar vir a tona todos os seus mais reconditos instintos que, estando sozinho, seria mantido sob coercao. Nota-se, no caso, o desaparecimento da consciencia e da nocao de responsabilidade; 2) o mimetismo ou contagio. Num movimento grupal, todo ato e contagioso em tal grau, que o individuo prontamente sacrifica seu interesse pessoal ao interesse coletivo; 3) Sugestionabilidade. Freud afirma que quando individuos se reunem num grupo, todas as suas inibicoes individuais caem e todos os instintos crueis, brutais e destrutivos, que neles jaziam adormecidos, como reliquias de uma epoca primitiva, sao despertados para encontrar gratificacao livre (...) Sob a influencia da sugestao, os grupos tambem sao capazes de elevadas realizacoes sob forma de abnegacao, desprendimento e devocao a um ideal. Assim, as massas nao passam de um rebanho obediente, sempre a procura do senhor que as levara pelo caminho do insondavel. Sempre carismatico e carregado de prestigio, tal senhor paralisa as faculdades criticas daqueles elementos do grupo, enchendo-os de admiracao e respeito, dando a eles a sensacao de um poder invencivel, que nao teriam individualmente.
do bichos. Ora, se a defesa das raizes culturais deste ou daquele grupo e tao publicamente proferida e importante na manutencao de uma pretensa identidade, por que as atitudes de Bento XVI, como por exemplo e pensando como um dos principais atos deste pontificado a liberacao da dita missa tridentina sem a necessaria autorizacao do bispo, e tachada rapidamente por alguns como simples retrocesso? Por que a utilizacao de epitetos nada agradaveis aos ouvidos modernos, como reacionario ou conservador mesmo que nao tenham a minima nocao do que significam -, ja que ele (o papa) tambem parte de uma mesma prerrogativa, isto e, zelar para que um patrimonio de seculos nao se perda frente a desconstrucao pos-moderna? Nao posso entender tal atitude de outra forma senao como hipocrisia. Ou talvez possa. Hans urs von Balthasar, teologo de renome do seculo XX, falava em um de seus livros, publicado em 1974, de complexo antirromano, fenomeno de longa data. Grosso modo, Balthasar afirma que tal complexo vai se caracterizar pela posicao de negacao de tudo o que vem de Roma, e isso quer dizer, do papa.Nao podemos vislumbrar ainda, a longo prazo, o que alguns posicionamentos de Bento XVI vao trazer de beneficios para a estrutura eclesial como um todo. De fato, como ja dito aqui outras vezes, o que me parece e que seu intuito e o de reequilibrar as forcas atuantes em seu interior. Do Vaticano II, aos excessos que ninguem nessa altura dos acontecimentos pode negar ocorridos em varios campos, inclusive e especialmente o da liturgia, advindos de uma leitura que marca as novidades do evento conciliar, aquela que fala em nome do espirito do concilio, o que Bento XVI parece fazer e tentar resguardar o que a historia do cristianismo nos legou ate hoje, ou seja, cuidar de suas raizes culturais, nao permitindo que sejam sorvidas pelos ventos de um desejo de aggiornamento a qualquer custo (Jacques Maritain dizia na epoca que com o concilio a Igreja tinha se ajoelhado para o mundo) que, por vezes, demonstra-se, para muitos, como infecundo e, pior, como incompreensivel e forcado esquecimento.