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ou parto.Desquitada. Passou dias tentando solucionar sozinha. Seria uma coisa como burra, feia? Nao, nao parecia. Flor? Flor parecia, mas nao explicava nada: orquideas, rosas, sempre-vivas, desquitadas... Parecia. Mentirosa! Sua mae e desquitada. Tita dissera como quem diz o que? o que? o que? sem-vergonha. Sim!, como quem diz sem-vergonha: olhando de frente e esperando um tapa.Nesses dias amou a mae com muita forca, amou-a ate sentir lagrimas, defendendo-a contra a palavra que poderia feri-la: desquitada, sem-vergonha. Pensava a palavra de leve, com receio de ferir a mae. Experimentava baixinho torna-la mais suave, molhando-a de lagrimas e amor: desquitadinha, sem-vergonhinha. Mas a palavra sempre agredia, sempre feria.Sentada no chao, picando retalhinhos de pano com a tesoura, amava a mae intensamente, enquanto ela costurava rapida, bonita mesmo, com aqueles alfinetes na boca. Chegava alguem para provar vestidos, a mae mandava-a sair. Era feio ver gente grande mudar de roupa, a mae dizia. Saia contrariada por deixa-la exposta a palavra, em perigo. Abria-se a porta, ela entrava de novo, amando, amando.Estava cansada dessa obrigacao e so por isso duvidou de si, subitamente um dia ao tomar leite para dormir: desquitada podia nao ser como sem-vergonha! Podia ate ser pior, e quem sabe podia ser melhor. Respirando fundo e observando-se, ela seguia pronta para novas descobertas. Refugiou-se no sono.No dia seguinte recomecou. Mais uma vez preocupava-se com a palavra, agora nao nova, mas misterio, sombra. Nao se arriscava a dar um palpite, havia o perigo de outro engano.A professora feia! pergunta no fim da manha, recolhendo os cadernos, se alguem tem alguma duvida. Ana Lucia acende-se emocionada. Por que nao a professora? Talvez ela fosse boa, talvez dissesse logo o que e desquitada, talvez dissesse na mesma hora, sem muitas perguntas como por que voce quer saber uma coisa dessas. Levanta-se timida, insegura. Ja de pe, desiste, e nao sabe se senta ou chora. O que e, Ana Lucia?A voz da professora, mansa, mas nao ajudando. Nao pergunto, nao pergunto teima Ana Lucia, ganhando tempo. O que e? a voz insiste.As meninas riem, insuportaveis. Helenice e seus dentes enormes impossibilitando tudo. Ana Lucia sente que vai chorar. Estar perto da mae e o que mais deseja. Sente-se ordena a professora irritada.A maquina de costura avancava decidida sobre o pano. Que bonita que a mae era, com os alfinetes na boca. Gostava de olha-la calada, estudando seus gestos, enquanto recortava retalhos de pano com a tesoura.Interrompia as vezes seu trabalho, era quando a mae precisava da tesoura. Admirava o jeito decidido da mae ao cortar pano, nao hesitava nunca, nem errava. A mae sabia tanto! Tita chamava-a de ( )como quem diz ( ). Tentava nao pensar as palavras, mas sabia que na mesma hora da tentativa tinha-as pensado. Oh, tudo era tao dificil. A mae saberia o que ela queria perguntar-lhe intensamente agora quase com fome, depressa, depressa antes de morrer, tanto que nao se conteve e: Mamae, o que e desquitada? atirou rapida com uma voz sem timbre.Tudo ficou suspenso, se alguem gritasse o mundo acabava ou Deus aparecia sentia Ana Lucia. Era muito
forte aquele instante, forte demais para uma menina, a mae parada com a tesoura no ar, tudo sem solucao podendo desabar a qualquer pensamento, a maquina avancando desgovernada sobre o vestido de seda brilhante espalhando luz luz luz.A mae reconstruiu o mundo com uma voz maravilhosa e um riso: Eu precisava mesmo explicar para voce a situacao. Mas voce e tao pequena!Olhou a filha com carinho, procurando o jeito mais habil. Pouco mais de sete anos, o que poderia entrar naquela cabecinha? Desquitada e quando o marido vai embora e a mae fica cuidando dos filhos.Pronto, estou livre sentiu Ana Lucia. Desquitada, desquitada, desquitada repetia sem medo. Sentia-se completa e nova. Alegrou-se por nao precisar amar a mae com aquela forca de antes. Sendo apenas uma menina poderia cansar-se e entao o que seria da mae? Bom que desquitada nao fosse um insulto. Bom mesmo. Deixava-a livre para pensar e nao pensar, coisa tao dificil que Marido e o pai? ela quis confirmar, conquistando areas que as outras criancas tinham naturalmente. A mae sorriu e confirmou.Tita sabia dizer papai porque a mae nao era desquitada -ia Ana Lucia aprendendo, descobrindo. Havia muita coisa em que pensar naquela conversa. Por exemplo: o que ela chama de marido e o que eu chamo de pai. Essa e uma diferenca entre mae e filha.Ela sabia cada vez mais.
ao Isla nao tiveram grandes problemas para viver a nova fe no interior de suas sociedades. O espirito tradicional de respeito e tolerancia permitiu preservar o supremo valor da harmonia dentro do grupo apesar das diferencas de filiacao religiosa.Na Africa, a cultura tradicional mitigou os efeitos da divisao existente entre as diferentes igrejas cristas e o antagonismo mutuo entre o cristianismo e o Isla. Frequentemente, numa mesma familia convivem em paz membros de diversas confissoes cristas, muculmanas e seguidores das religioes tradicionais. Tambem acontecem com frequencia que em momentos criticos da vida do grupo, como por exemplo os funerais de uma pessoa, celebram-se tanto os ritos cristaos ou islamicos como os tradicionais vinculados aos antepassados; nestes casos atua-se em segredo as escondidas dos lideres das respectivas igrejas ou mesquitas quando se sabe que estes nao aprovam tais praticas. Algo parecido acontece na hora de realizar cerimonias de iniciacao e do matrimonio. A religiao: Os africanos tinham uma nocao de deus unico, maior, criador, distante do homem, assim como no cristianismo ou no islamismo. Os designios de deus estavam fora de seu controle e de sua compreencao, e em cada grupo etnico o deus-maior recebia um nome diferente: para os Yoruba, por exemplo, era Olorum. Os Ewe chamavam-no de Mawu. Os Ashanti, de Onyankopoa [2]. Os africanos cultuavam as forcas da natureza e davam a elas personalidades humanas.Na imagem ao lado, a deusa Iansa, responsavel pelos ventos e raios [fonte]. Assim como Iansa, outros deuses faziam parte da religiao africana. Cada culto, em cada regiao ou grupo etnico tinha sua peculiaridade, mas de um modo geral podemos dizer que a religiao dos povos sub-saarianos era bem parecida com a dos povos antigos, adoradores da natureza.ORIXAS CULTUADOS NO BRASILORIXASOxala O mais elevado dos deuses iorubasOgum Deus dos guerreirosXango Deus do trovaoOxum Deusa das aguas doces, da fecundidade e do amorOia-Iansa Deusa das tempestades, dos ventos e dos relampagosOxossi Deus dos cacadoresIemanja Deusa dos mares e oceanosObaluae - Omolu Deus da variola e das doencasOxumare Deusa da chuva e do arco-irisExu Mensageiro e guardiao dos templos, das casas das pessoasOssain Divindade das plantas medicinais e liturgicasOba Deusa dos riosNana Deusa da lamaLogun Ede Deus androgino, considerado o principe das matasIbejis Deuses da alegria, das brincadeiras e da infanciaOlodumare Deus supremo. Criador dos orixashttp://www.xr.pro.br/religiao.htmlhttp://www.pime.org.br/missaojovem/mjregtradicafricana.htmhttp://latinoamericana.org/2003/textos/portugues/Carrera.htm
desde o seculo XVIII. Por esse tempo, muitos dos pratos africanos ja eram correntes na alimentacao popular, vendidos nas ruas da cidade negra da Bahia, por "escravos-de-ganho".Um cronista da epoca, Luis dos Santos Vilhena, que foi professor de grego na Bahia no fim do seculo XVIII, dali escreveu uma serie de cartas a um amigo em Portugal, publicadas em livro, com o titulo ainda barroco de Recopilacoes de noticias soteropolitanas e brasilicas (1a edicao: 1802). Dizia, entao, Vilhena, na Carta Terceira: "Nao deixa de ser digno de reparo ver que das casas mais opulentas desta cidade, onde andam os contratos e negociacoes de maior porte, saem oito, dez e mais negros a vender pelas ruas, a pregao, as coisas mais insignificantes e vis: como sejam, mocotos, isto e maos de vaca, carurus, vatapas, mingaus, pamonhas, canjicas, isto e, papas de milho, acassas, acarajes, abaras, arroz de coco, feijao de coco, angus, pao-de-lo de arroz, o mesmo de milho, roletes de cana, queimados, isto e, rebucados a oito por um vintem e doces de infinitas qualidades, otimos, muitos pelo seu aceio, para tomar por vomitorios; o que mais escandaliza e uma agua suje feita com mel e certas misturas que chamam alua que faz por vezes de limonada para os negros." Essa por acaso longa citacao mereceria uma analise demorada - que nao posso sequer tentar aqui. Quero apenas ressaltar que nesse elenco de comidas vendidas nas ruas da Bahia, no fim do seculo XVIII, em meio de alimentos basicamente indigenas, da docaria de origem portuguesa e de pratos ja entao 'brasileiros', esta uma amostra consideravel de pratos africanos, tipicamente africanos, como o acaraje, o acassa, o vatapa e o abara, que hoje, duzentos anos depois, continuam a ser vendidos nas ruas da Bahia e por outras cidades do Brasil.Mas, por esse tempo - fins do seculo XVIII -, comecava a se organizar, em comunidades estruturadas, na Bahia, o sistema religioso dos escravos de origem fon e ioruba, chamados na Bahia de jejes e nagos - dos ultimos a ser introduzidos no pais pelo trafico escravista. Ha referencias documentais de grupos religiosos anteriores, formados de escravos de origem banto, tanto na Bahia como nas areas de mineracao das Minas Gerais.Mas, na Bahia, no fim do seculo XVIII esse processo de organizacao das comunidades religiosas se inicia para alem das devocoes individuais e domesticas dos escravos e libertos. (...) Esses grupos se reuniam, e assim se estruturavam, no proprio centro urbano da cidade, nas lojas dos grandes sobrados em que moravam seus senhores e nas pequenas casas da vizinhanca compacta, moradia na maior parte, de africanos libertos e brasileiros negros.Nesse tempo foram recriadas muitas das comidas cotidianas dos homens e dos santos. Pois que os santos comem o que os homens comem. E as comidas mais elaboradas das festas, das celebracoes votivas. Esse foi o tempo do cozinheiro e da cozinheira escravos, que reproduziam o cardapio basicamente portugues, mas ja substituindo, trocando ingredientes, colorindo os ensopados com o vermelho do dende, inventando variedades de moquecas; usando o inhame, a banana cozida ou frita no
azeite; recriando o caruru, o vatapa. Pratos novos com um sabor antigo - que era o deles - e um gosto novo - que eles aprendiam.Elaboradas, requintadas na forma, no ordenamento do preparo, ou na simplicidade aparente de um despojamento prescrito pelo mito. Vez que atras de cada oferenda alimentar esta o mito que a prescreve pelas praticas divinatorias. Como ilustracao, uma comida chamada ebo, que e um prato especifico oferecido ao orixa - nago Oxala e a sua grande familia de santos 'de branco', isto e, que usam obrigatoriamente roupas brancas, por isso chamados, no candomble, de 'orixa fun-fun', de fun-fun (branco, em ioruba-nago). Esse prato e apenas e tao somente feito de milho branco, descorticado, cozido sem sal! Oferecido a Oxala e, em dias de festas, aos membros da comunidade e aos visitantes episodicos, servido sobre uma folha e comido, naturalmente, sem talher. Branco o ebo, e sem sal nem azeite-de-dende, porque os mitos de Oxala e de sua corte remetem a interdicao desses temperos. Fora do candomble, essa cozinha marcadamente africana - tanto nos elementos constitutivos como nas tecnicas do preparo e na terminologia correspondente - esta presente nao so na comida cotidiana do povo - por alguns de seus pratos mais 'ligeiros', ou 'secos' -, mas tambem nas celebracoes e nas festas populares, na hospitalidade ocasional a visitantes 'de fora', nos almocos e jantares comemorativos e nos restaurantes turisticos da comida chamada curiosamente de "tipica".Quero, ainda, acrescentar que essa cozinha tao marcadamente africana - que a ideologia de um sistema religioso ajudou a criar e de certa maneira ajuda a preservar - se encontra atualmente espalhada por todo o pais. Do Para, da Amazonia, de Porto Alegre, nos chegam, com frequencia, publicacoes que documentam a crescente expansao do candomble e, por consequencia, da comida que nao tenho duvidas em chamar, ainda, de afro-brasileira.Certo nem todas as comidas sacrificiais - e elas sao mais de 80 pratos! - se acomodaram a comida cotidiana - ou episodica do povo. Mas o processo esta ai. Os santos africanos comiam a comida dos homens. Hoje, os homens comem a comida estilizada dos santos.Fonte: www.unica.com.br
A dexa e dancada durante horas inteiras, apenas com ligeiras modificacoes.PUITA E D'JAMBI - Provavelmente com raizes angolanas, a puita e uma danca fortemente erotica, em que o tambor avanca de forma frenetica, obsessiva, sensual, pela noite dentro. Homens e mulheres formam filas indianas e, a mistura com alguns semi rodopios, fazem entrechocar os corpos de forma sexualmente explicita. Quando um parente deixa este mundo e de praxe executar-se uma puita em sua homenagem. A falta de cumprimento a este ritual pode ocasionar desventuras na familia. Mas a puita e tocada em muitas outras ocasioes, sendo uma das formas de musica mais populares em Sao Tome.BLIGA (ou jogo do cacete) - E um misto de danca e jogo ludico, em que a destreza e o vigor fisico se aliam a uma sofisticada corporalidade e gestualidade que fazem por vezes lembrar certas artes marciais orientais. O bliga (que significa brigar) foi certamente, tal como a capoeira no Brasil, um modo de os escravos exercitarem uma arte de autodefesa sem que as autoridades disso se apercebessem.SOCOPE - Os grupos de socope sao sociedades musicais com estandarte e fardamento proprio, organizadas segundo uma rigorosa estrutura hierarquica, que vai do Presidente aos socios (os "membros" e as "membras"). As musicas tem um ritmo bastante lento, quase em tom de lamento, e os textos servem na maior parte das vezes para expor os principais problemas da comunidade ou para fazer critica social ou de costumes.CABETULA - Estilo de danca executado na regiao de Luanda em ocasioes festivas mas propriamente no periodo carnavalesco, por essa razao por vezes e conhecida como a danca do Grupo Carnavalesco Uniao mundo da Ilha.STLEVA E TLUNDU - O stleva e o tlundu sao as unicas representacoes teatrais musicadas que nao acontecem durante a gravana.SUNGURA - Danca usual entre os povos da regiao sul de Angola (regiao do Huambo e Bie), tambem executada em cerimonias e rituais tradicionais, normalmente dancado em grupo.DANCAS DE SALAO - As dancas de salao, mais conhecida por Kizomba, e uma danca executada preferencialmente em festas e cerimoniais, alias, Kizomba significa festa. Comecou a ser executado nos Centros Recreativos e Culturais dos suburbios luandenses e praticado nos primordios por dancarinos profissionais no tempo colonial (tendo se generalizado nos dias de hoje), provavelmente entre as decadas de 60 e 70.
da aula anterior. 19/08 Continuacao da aula anterior.25/08 Atividade avaliativa em dupla.26/08 Os alunos concluiram a atividade da aula anterior.26/08 Africa: aspectos naturais e O imperialismo e a partilha da Africa.Foi distribuido pequenos textos para cada aluno realizar leitura e socializar o que compreendeu em mesa redonda. 01/09 Continuacao da aula anterior02/09 Jogo do autodromo sera realizado em grupo de 5 pessoas.02/09 Desenvolvimento economico.08/09 Investimentos estrangeiros.09/09 Economia regional.09/09 Atividade individual.15/09 Populacao e urbanizacao.16/09 Rural e urbano no continente africano. 16/09 Continuacao aula anterior.22/09 Divisao da turma em 4 grupos e distribuicao de material para pesquisa.23/09 Pesquisa complementar na sala de informatica.23/09 Realizacao de cartazes com o material colhido. Os foram de Culinaria afro, Capoeira, Danca e Religiao Afro-brasileira.29/09 Apresentacao dos grupos e encerramento.
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Musica Gospel Durante a serie de depoimentos colhidos pela Policia para a investigacao, foi oficialmente assumido que o jovem assassino seria muculmano radical, uma versao distorcida e extremista do Islamismo verdadeiro. Uma das irmas do atirador revela que nos ultimos anos ele frequentou uma mesquita no centro do Rio de Janeiro, contrariando a nota oficial da entidade afirmando que Wellington nao frequentava templos da religiao Islamica. Em cartas e manuscritos, revelados pelo programa Fantastico da TV Globo, foi possivel tambem perceber a existencia de um grupo, como ele chamava, liderado por um homem chamado de Abdul, que teria chegado de outro pais para o Rio de Janeiro. Segundo relatos do proprio assassino para pessoas proximas, o grupo realizava reunioes fechadas na Barra da Tijuca e Recreio dos Bandeirantes, ambos na Zona Oeste do Rio de Janeiro. De acordo com os manuscritos, o grupo teria ido para o Rio de Janeiro e Wellington os procurou, apos o jovem revelar o que acreditava e o que gostaria de fazer foi recebido como membro do grupo: Tenho certeza que foi o meu pai quem os mandou aqui no Brasil ele reconheceu o Abdul e mandou que ele viec com os outros precisamente ao Rio... porque quando eu os conheci e revelei tudo a eles eu fui muito bem recebido e houve uma grande comemoracao As cartas tambem revelam que Wellington teve um desentendimento com o grupo e em seguida decidiu seguir sozinho com suas vontades. De acordo com o diario o rompimento com o grupo teria acontecido porque uma jovem nao identificada teria o convidado para visitar uma igreja tambem nao identificado: E que eu resolvi falar sobre a menina que me convidou a ir a igreja dela e antes de eu terminar ele ja foi cortar logo no inicio ao inves de ouvi-la depois disso ele me ligou umas vezes e eu disse que estou saindo por respeito ao grupo. Apesar de ter saido do grupo, Wellington pareceu se ligar ainda mais ao Isla radical tendo dedicado horas todos os dia para isso: Estou fora do grupo, mas faco todos os dias a minha oracao do meio-dia que e a do reconhecimento a Deus e as outras cinco que sao da dedicacao a Deus e umas quatro horas do dia passo lendo o alcorao. Nao o livro, porque ficou com o grupo, mas partes que eu copiei para mim. E o resto do tempo eu fico meditando no lido e algumas vezes meditando no onze de setembro. Mesmo com o conteudo dos manuscritos o sheik Jihad Hassan reafirma que Wellington Menezes nao era muculmano: A religiao islamica proibe esses atos. Ela nao da amparo, nao ensina, ela nao da esses ensinamentos, ela nao acolhe esse tipo de pessoa, esse tipo de pensamentos, ela ensina o bem. Ensina a preservar a vida, e nao a tirar a vida. A Policia Militar informou que nao abrira linha de investigacao para saber se o ato foi um atentado terrorista. A Policia Federal anunciou investigacao para apurar se Wellington teve ligacao com algum grupo terrorista.
Sera que Deus causou o terremoto no Japao?Visite: Gospel +, Noticias Gospel, Videos Gospel, Musica GospelO reformado teologo John Piper diz que sim. Mas o pastor da Igreja emergente Brian McLaren nao esta satisfeito com a resposta simples, especialmente porque isso retrata Deus como insensivel ou inapto.McLaren, que nao e fa de teologia em preto e branco, emitiu uma resposta na quarta-feira para o post no blog de Piper de 11 de marco, sobre o terremoto e o tsunami que matou pelo menos 9.000 pessoas.Em geral, a McLaren diz que se a sua unica opcao para a fe crista me pedisse para estar satisfeito com as explicacoes dadas pela Piper, eu estaria expulso, escreveu ele em um comentario que apareceu no The Other Journal.Piper, um dos pastores evangelicos mais influentes no pais, compartilhou seus pensamentos sobre a devastacao do Japao e da questao do sofrimento no mundo, em seu blog na semana passada. Ele observou que, depois de empatia e da ajuda humanitaria, o que as pessoas querem sao respostas.E na visao de McLaren, Piper, proveu isso uma teodiceia limpa e clara, ou uma defesa da bondade e da onipotencia de Deus em meio a existencia do mal e do sofrimento.Piper fornece exatamente o que ele acredita que e pedido resposta: clara, direta e livre de nuance.Piper escreveu em seu blog: Nenhum terremoto na Biblia e atribuido a Satanas ... Terremotos provem, em ultima analise de Deus. A natureza nao tem vontade propria e Deus nao da a Satanas liberdade. A destruicao que os demonios causam, eles causam.... com a permissao de Deus. E Deus tem razoes para que Ele permita. Suas permissoes sao propositos.Nos nao sabemos todos (centenas de milhares) os propositos para a calamidade no Japao e nao saberemos ate o final da era, diz Piper. Mas ha possiveis propositos revelados na Biblia. Piper lista: Os terremotos do fim dos tempos sao entendidos como as chamadas para os incredulos ao arrependimento e como uma chamada de despertar ao mundo que Jesus Cristo esta vindo e o reino de Deus vai nascer; A tomada unilateral de Deus de milhares de vidas e uma declaracao forte de que O Senhor deu e o Senhor o tomou (Jo 1:21)- em outras palavras, a vida e um emprestimo de Deus; O poderoso terremoto revela a magnificencia temerosa de Deus a maior parte do mundo nao teme ao Senhor e, portanto, carece de sabedoria; Quando a terra treme, ha um sentimento de que nao ha lugar para fugir. Para onde e que voce se volta? Para Deus. Para aqueles que buscam respostas faceis e que de certo pendor teologico, McLaren nao tem duvidas de que o que Piper apresentou ira satisfaze-los.Mas McLaren nao concorda com tal simplicidade, especialmente quando se trata da questao do mal e do sofrimento.Dr. Piper habita um universo religioso em que deve ser profundamente gratificante responder as catastrofes da maneira como ele tem feito, porque ele tem feito isso em varias ocasioes, escreveu ele. Duvido que ele, ou muitos como ele, mudem de rumo, porque este tipo de explicacao, para eles,