pertence aDeus e que o ser humano esta envolvido com Deus desde a criacao.Devemosainda esclarecer de que maneira as narrativas de Gn 1 e 2 foramredigidas, tendo como pressuposto seu horizonte de compreensao.Nelas encontramos as duas formas de declaracoes que os Salmos e oslivros profeticos usam para falar da criacao: as decarater teologico e as do hino. Aquelas expoem fatos teologicos, esclarecem pontos que podemser ignorados ou mal interpretados, estabelecem relacoes e ensinam. Estas se apoiam em uma doutrina dacriacao, mas esta doutrina e secundaria, pois seu propositodireto e a glorificacao do Criador e a celebracao da criacao.Fazem isto de modo entusiasta e exuberante. As alusoes que fazem aoCriador e a criacao sao passageiras e sem intencao pedagogica. EmGn 1:1-2:4a ha a fusao dessas duas formas de declaracoes. Do Hinoda Criacao emprega a linguagem cultual, a concepcao da criacaodo mundo pela palavra e o esquema de criacao em sete dias. Mas naodevemos por isso subestimar-lhe a forca da reflexao teologica ecosmologica, expressa em uma lingua concentrada e de maneiraobjetiva, com a qual lanca os conceitos que tornam compreensivel oque vira depois.Aquia concepcao de criacao do mundo pela palavra e demasiadoimportante para por duas das tres questoes decisivas as quaisestao subordinados todos os temas do livro: A soberania de Deus o mundo e chamado a existencia pela palavra de Deus, porque epropriedade de Deus e porque Deus e o seu Senhor; e, como a criacaopela palavra nao e posta em relacao com materia preexistente,temos a concepcao que desde o principio do mundo Deus age no queem si nada e, chamando do nao-ser o ser.Porum caminho diverso, Gn 2:4b-25 se serve de imagens espirituais rio,jardim, arvore, fruto, serpente que sao o resultado de umareflexao teologica orientada para oferecer, de modo imaginoso,sobrio e esclarecido, um ensino valioso sobre a existencia humana.Complementa o relato anterior acrescentando que na criacao dahumanidade Deus tambem trabalha um material inepto, nulo em simesmo.Comodescrever a concepcao de mundo do Genesis? Constata-se que o livroapresenta um conceito cosmologico do mundo e outro antropologico.Como primeiro passo para responder a pergunta e fundamentalesclarecer para nos mesmos a maneira como o Genesis exprime essesconceitos.Aia cosmologia e antropologia e a antropologia e cosmologia, isto e,um elemento so e possivel no outro, um e condicao do outro. Omundo e visto em uma perspectiva antropologica como o mundo do serhumano. Faz parte do homem ser no mundo, pois o mundo e seu espacovital e o horizonte de sua compreensao. Ele nao so conhece omundo, mas conhece-se no mundo. E a antropologia e teologica porquesempre ve o homem e seu mundo colocados diante de Deus, com aintencao de explicitar a vontade criadora de que sairam e osentido da acao do Criador na historia a fim manter continuamenteo mundo e o ser humano na finalidade que lhes aponta.Asnarrativas de Gn 1 e 2 atestam que toda a criacao de Deus e omundo do ser humano. O mundo e permanente. Mas o principio daexistencia do ser humano, como qualquer criatura, esta fora dele.Sua identidade, essencia, consistencia e forca se fundam naparticipacao do mundo celeste mediante a comunicacao com apalavra do Criador.