Oworld! O life! O time!On whose last steps I climb,Trembling at that where I had stood before;When will return the glory of your prime?No more--Oh, never more!.Out of the day and nightA joy has taken flight;Fresh spring, and summer, and winter hoar,Move my faint heart with grief, but with delightNo more--Oh, never more A filosofia seidentifica com um certo modo de vida autentico. Pois a filosofia [...] e umacerteza radical universal, que e, ademais, autonoma;isto e, a filosofia se justifica a si mesma, mostra e prova constantemente suaverdade, [...] (MARIAS, 2004, p. 04).Nesse espirito, [...]as coisas de valor mais elevado nao sao afetados pela passagem do tempo(WEAVER, 2016, p. 67). A verdade auto evidente das coisas verdadeiras e eterna,portanto.Sob o auspicio coletivode pontos de vista divergentes, fundados na maior ou menor acao do aparatoestatal, esquece-se, na verborragia argumentativa, dos sins e dos naos do agire do nao agir estatal, que o ponto nevralgico de todas as divergenciasmostra-se na insistente ausencia de harmonia de todo o contexto social que noscerca. Ou seja: enquanto os sabios de plantao discutem a justica suprema quedeve conduzir a acao dos bons, os que nao falam, assistem ansiosos pelo fim dodebate, pela simples condicao de estarem famintos e de ninguem se dignar aoferecer-lhes uma migalha tangivel de qualquer pao.A ausencia de acao(trans)formadora da realidade imediata mascara a postulacao universal(in)diretamente professada pelos que ouvimos falar de virtude da nacao.A coragem de se buscarver em si, o que julgamos faltar no proximo. A busca pela verdade se revela[...] na antiga afirmacao de que ha um centro para todas as coisas [...](WEAVER, 2016, p. 68). Imperioso, portanto, e [...] um retorno ao centro, quedeve ser concedido metafisica e teologicamente (WEAVER, 2016, pp. 67/68).O problema dosofrimento e o (in)justificado merecimento daqueles que sofrem, diante da(ina)acao (in)consciente dos bons, desafia um questionamento visceral: a universal(mente)proclamada dignidade da pessoa humana nao deveria se interpor entre o homem e osofrimento, como barreira instransponivel semanticamente/filsoficamenteconcebida e normativamente resguardada no discurso juridico.Por tudo o que se ve, oelemento juridico impregnado na pretensa conceituacao dogmatica da dignidadenao se presta a nada, alem de uma conformacao limitada de eficacia. A essenciaconceitual da dignidade nao se basta!Quer-se dizer, v.g.,que ao se ler na Constituicao Federal de 1988, a postulacao de que a dignidadefigura como fundamento da Republica Federativa do Brasil, nao se tem claro parasi, o que isso representa, no sentido de dever proprio da cada membro dessaRepublica.A dignidade transcendea ordem juridica, como um dever, posto, nao apenas para o Estado, mas paratodos, por uma derivacao ontologica do homem, tendo-se a razao como physis imanente, epor tal derivacao uma constituicao moral adstrita a nossa natureza humana. Fiatlux.A filosofia seidentifica com um certo modo de vida autentico. Pois a filosofia [...] e umacerteza radical universal, que e, ademais, autonoma;isto e, a filosofia se justifica a si mesma, mostra e prova constantemente suaverdade, [...] (MARIAS, 2004, p. 04).Fundado em umainovadora atitude humana, os precursores da filosofia, chamados de filosofospre-socraticos valeram-se da teoretica,afastando-se da mitica, e puseram-se a questionar os porques detudo.Se a integralidade dafilosofia pressupoe o estado da arte atual. Portanto, em