HansJonas nasceu em 1903, em Mochengladbach, Alemanha. Estudou filosofia e teologiaem Freiburg, Berlim e Heidelberg. Foi aluno de Martin Heidegger (consideradopor muitos o maior filosofo da Alemanha no seculo XX, apesar de sua adesao aonazismo por 10 meses) e de Rudolf Bultmann (um dos mais celebres teologosreformistas alemaes). No periodo o qual Hitler ascendeu ao poder, Jonas fugiupara Inglaterra, foi membro do exercito britanico, e depois Palestina. Mudou-sefinalmente para New York (EUA) onde viveu ate sua morte em 1993. Aotratarmos da Filosofia contemporanea alguns autores e pensadores podem serconsiderados classicos no sentido de introduzirem temas que sao importantes enovos ao embate filosofico. Hans Jonas e um desses autores. Justamente porintroduzir nas questoes eticas as geracoes futuras como problema. Em seu livro O principio Responsabilidade Jonasdiscute um principio etico que leve em contra nao somente os seres pertencentesa esta geracao, mas a necessidade de inserir na discussao as geracoes futuras. Omotivo pelo qual Jonas encontra esta questao na etica se deve pelo seguintefato: as geracoes futuras nao podem ficar refens das que existem na Terra.Deste modo a grande preocupacao, que levara a responsabilidade como principioetico, se refere as geracoes futuras e o compromisso que temos em salvaguardare existencia delas. E importante salientar que para Jonas se torna uma relacaode injustica que as geracoes futuras sejam infelizes para que a geracao atualtenha sua felicidade garantida. Emprimeira analise a etica de Jonas e a alegacao de que as eticas classicasanteriores, tanto das Antiguidade quanto da Modernidade, nao deram conta deresponder acerca da garantia de vidas futuras. Sendo assim, a proposta de umaetica voltada para responsabilidade inova no sentido de permear essas questoesque ate entao nao haviam sido respondidas. Dentrodesta proposta o Filosofo se preocupa com a sociedade na qual esta inserido.Uma sociedade altamente tecnologica e plural. Reconhecendo o desenvolvimentotecnologico Jonas resgata a questao mecanicismo afirmando que na Modernidade atecnica nao possuia relacao com a etica. No entanto, este modelo caduco sopermeia a finalidade imediata da ciencia. A respeito disso Jonas afirma que sea esfera do produzir invadiu o espaco do agir essencial, entao a moralidade deveinvadir a esfera do produzir, da qual ela se mantinha afastada anteriormente, edeve faze-lo na forma de politica publica, deste modo a natureza da acaohumana que foi modificada deve alterar a natureza tambem da politica. Apartir desses levantamentos Jonas, com clara influencia da filosofia moralkantiana, adequa um novo imperativo ao momento Contemporaneo. Se imperativoconsiste em agir: de modo a que os efeitos de tua acao sejam compativeis com apermanencia de uma autentica vida sobre a terra [...] ou, [...] inclua na tuaescolha presente a futura integridade do homem como um dos objetos do teu querer.A conclusaoa partir destes fragmentos e de que os modelos anteriores de etica davam contados problemas dos momentos anteriores. Quando ha a insercao da tecnica e estainfluencia sobremaneira e vida do homem consequentemente faz-se necessario a formulacaode um novo principio. Para Jonas esse principio e a responsabilidade que temosem relacao a vidas futuras. CAPITULO XV - DAQUELAS COISAS PELAS QUAIS OS HOMENS, E ESPECIALMENTE OS PRINCIPES, SAO LOUVADOS OU VITUPERADOS(DE HISREBUS QUIBUS HOMINES, ET PRAESERTIM PRINCIPES,LAUDANTURAUT