Este metodo de trabalho seinspira nas contribuicoes de Habermas e Foucault, uma filosofia da educacao, mas cada um deles aseu modo nos da uma visao a respeito da educacao, dos problemas que nela e delasurgem, dando-nos confianca e esperanca de que esses problemas possam serequacionados. Suas ideias a respeito da linguagem, da epistemologia e da etica,mostram as perspectivas diversas sob as quais a educacao pode ser vista. Dentreas consequencias negativas do modelo tecnico, proveniente da sociedade moderna,esta o individuo treinado, pedagogizador. A critica e o rompimento deste modelosugerem a possibilidade de construcao de uma subjetividade nova numa escola queleve em conta os desafios da modernidade, que possa servir de anteparo asociedade disciplinar, a tecnologizacao, a normalizacao, a massificacao. Epreciso pensar logo em propostas capazes de vencer esses problemas pelaeducacao e pensar, ao mesmo tempo, num modo de educar.Sem perder de vista o papel daescola como lugar de aprendizagem (profissoes, oficios, habilidades, excelenciade ensino completo)a primeira mudanca decorrera de analises historicas de nossarealidade e pensar no tipo de saber que desejamos para nos. Evitar que odiscurso tecnico penetre o desejo dos homens de pensar com sua propria cabeca,andar com seu proprios pes.Segundo Harbemas a pratica daintersubjetividade, produtora de sujeitos capazes de linguagem e de acao, comopiniao e vontade formadas de modo a possibilitar liberdade comunicativa,calcada em razoes e argumentacoes justificadas, legitimas, sao os pressupostosde qualquer sociedade democratica, essenciais a educacao. Onde as praticaseducacionais, ao produzirem individuos mais livres, autonomos, e nao automatos,capazes de avaliar seus atos a luz dos acontecimentos, a luz das normas sociaislegitimas e legitimadas em processos juridicos, politicos, usando suas propriascabecas, e tendo propositos sinceros e abertos a critica, sao fundamentais paraas praticas educacionais.Revista Dialogo Educacional,Curitiba, v. 3, n.7, p. 75-88, set./dez. 2002. MITOA muito li o livro Arepublica em que contava O Mito da caverna A historia narra a vida de alguns homens quenasceram e cresceram dentro de uma caverna e ficavam voltados para o fundodela. Ali contemplavam uma restia de luz que refletia sombras no fundo daparede. Esse era o seu mundo. Certo dia, um dos habitantes resolveu voltar-separa o lado de fora da caverna e logo ficou cego devido a claridade da luz. E,aos poucos, vislumbrou outro mundo com natureza, cores, imagens diferentes doque estava acostumado a ver. Voltou para a caverna para narrar o fato aosseus amigos, mas eles nao acreditaram nele e revoltados com a mentira omataram. Platao utilizou a linguagem mitica para mostrar o quanto os cidadaosestavam presos a certas crendices e supersticoes. Com essa alegoria, Plataodivide o mundo em duas realidades: a sensivel, que se percebe pelos sentidos, ea inteligivel (o mundo das ideias). O primeiro e o mundo da imperfeicao e osegundo encontraria toda a verdade possivel para o homem. Assim o ser humanodeveria procurar o mundo da verdade para que consiga atingir o bem maior parasua vida. Em nossos dias, muitas sao as cavernas em que nos envolvemos epensamos ser a realidade absoluta. E perfeitamente possivelrelacionar a filosofia platonica, sobretudo o mito da caverna, com nossarealidade atual. A partir desta leitura, e possivel fazer uma reflexaoextremamente proveitosa e resgatar valores de