longo prazo que envolvem compromisso, parcerias e engajamento mutuo sao encarados com desconfianca e ameaca . Ao que parece, o homem moderno busca o outro, mas mantem este outro a uma distancia que permita o exercicio da liberdade. O outro e o eu se relacionam, portanto, diante da duvida. Nessa perspectiva, toda relacao oscila entre sonho e o pesadelo e nao ha como determinar quando um se transforma no outro. (BAUMAN, 2004, p. 8).A pos-moderna concepcao do individuo desenraizado trouxe implicacoes para as ideias a respeito do amor hodiernamente experienciado. Devido ao uso descontextualizado que a industria cultural faz do ideal romantico, este passou a ser visto como um produto para se consumir. O ideal de amor que e hodiernamente comercializado pelos meios de comunicacao de massa entra em franco conflito com os significados originais que tal ideal possuia (Costa, 1998). Para este autor, consumimos atualmente um ideal amoroso pertencente a era dos sentimentos, porem vivemos na era das sensacoes, onde experimentar e a palavra de ordem. Sobre este aspecto, Ponde (2001) assinala o confronto de duas concepcoes de relacao com o mundo: a utopica e a tragica. Esta ultima tende a afastar os fantasmas da perfeicao (vida perfeita, sexo perfeito, amor perfeito, juventude eterna, felicidade plena) que a concepcao utopica de mundo comporta.Costa (1998) assegura, portanto, que vivemos numa moral dupla: de um lado, a seducao das sensacoes; de outro a saudade dos sentimentos. Ambicionamos um amor eterno e com data de validade marcada: eis sua incontornavel antinomia e sua imortal vicissitude (p. 21). E nessa conjuntura ambivalente, densamente marcada pela individualizacao radical, hedonismo e cultura consumista, que os novos encadeamentos amorosos, ou pelo menos a vivencia deles, constroem-se.Nessa logica contemporanea, o risco representado pela deliberacao de ingressar principalmente em relacoes amorosas leva as pessoas a se ampararem em dois tipos de estrategias de protecao: a fixacao e a flutuacao (Bauman, 1997). A fixacao pode ser entendida como uma busca de preservar o relacionamento, nao obstante a impossibilidade de controla-lo. Trata-se do"esforco para emancipar o relacionamento de sentimentos erraticos e vacilantes, para assegurar que aconteca o que acontecer com suas emocoes os parceiros continuem a beneficiar-se dos dons do amor: o interesse, o cuidado, a responsabilidade do outro parceiro. Um esforco para alcancar o estado em que se possa continuar recebendo sem dar mais, ou dando nao mais do que o padrao estabelecido exige" (BAUMAN, 1997, p. 115).Nesse sentido, o individuo tenta desviar a amargura e a temivel possibilidade do fim do relacionamento. Investe-se na pretensao de preservar o objeto cuidado, ainda que exija abnegacoes ou mesmo implique rotinas. Investe-se, portanto, no exercicio da tolerancia para lidar com a diferenca que a alteridade representa, diferenca que deve ser aturada sob pena de resultar no termino do relacionamento.De acordo com Bauman (2004), os simpatizantes da flutuacao, entretanto, nao apresentam a mesma persistencia. Nao se dispoem a fazer muitas concessoes. A flutuacao assevera o direito dos consortes a renuncia unilateral. Na flutuacao, a liberdade para se abdicar a relacao a qualquer momento e latente; o amor assume, assim, a sua face episodica, ou