do serhumano. O metodo utilizado e o socratico ou heuristico que consistia nodialogo, o catequista mediante perguntas procurava estimular a colaboracao dacrianca partindo das possibilidades da mesma.[54] Apesar da tentativa do metodoheuristico, a catequese neste periodo continua a inspirar-se no modelotridentino. A pregacao e tida como pratica pastoral privilegiada, na qualprocurava-se integrar na predica conteudos catequeticos explicitos. Uma formaespecial de pregacao e de catequese eram as missoes populares, sob tres formas:o despertar religioso, o regresso a pratica crista e a vida moral digna. Osseculos XVII e XVIII sao os seculos de ouro das missoes populares.[55] O seculo XIX caracteriza-se pelo embate de duas correntes catequeticas:historico-teologica e neo-escolastica. A corrente historico-teologica aceita ointeresse iluminista pelo homem, adota a criatividade liturgica e a historiabiblica pelo seu significado dogmatico e salvifico. Todavia, a correntehistorico-teologica e sufocada pela neo-escolastica, que apregoa que ocatequista e um arauto do evangelho e que o Cristianismo e doutrina desalvacao, o objetivo da catequese e entao a educacao religiosa. Ligada a estacorrente esta a retomada da catequese paroquial e o metodo de Saint Sulpice,que faz da catequese uma obra de conversao e de salvacao crista. [56]A Igreja nesse periodo procura manter um dialogo com a sociedade tentandocompreender as mudancas que nela ocorre, porem tem dificuldades, por issorecorre aos metodos tradicionalmente aprovados do passado.6.2 CatequeseTridentina no BrasilA sociedade no Brasil-Colonia caracterizava-se por uma sociedade rural,com centros urbanos restritos e a predominancia de uma populacao iletrada. Oprimeiro governo geral e instituido em 1549 e o primeiro bispado em Salvador(Bahia) em 1552. A Igreja no Brasil-Colonia adota duas linhas de catequese: a catequesemissionaria voltada para converter infieis e a catequese tradicional existenteem Portugal na epoca do descobrimento.A catequese missionaria era ministrada junto aos indigenas paraincorpora-los a cristandade sob o controle do rei, subjulgando-os ao imperio ea civilizacao crista. Os jesuitas utilizavam um metodo que considerava osprocessos especificos da cultura indigena, atraves de uma catequese oral,gestual, musical e teatral. Houve ate tentativas de fazer conviver meninoslusitanos com meninos indigenas, para que assim estes pudessem aprender oscostumes portugueses. Tal experiencia foi proibida por Dom Sardinha,justificando a possibilidade dos meninos portugueses se transformarem empagaos.[57] Poroutro lado, utilizou-se de metodos coercitivos que causavam nos indios umareacao de medo e criavam nos cristaos a impressao de uma atitude enganosa dossilvicolas que pareciam aceitar os novos estilos de vida.[58] Aexperiencia missionaria foi encerrada com a expulsao dos jesuitas (1759). A catequese tradicional caracterizava-se pela transmissao da fe, do cultoe da piedade, que sacralizava a vida por um conjunto de verdades. Catequese queera ministrada em Portugal desde o seculo XII e que nao tinha sofridoinfluencia do Concilio de Trento. O metodo era diversificado: familiar,comunitario (atraves de simbolos, imagens e ritos), espontaneo (convivencia dosportugueses com a populacao), paroquial (ensino dado pelos padres) ou a guerrasanta (pela imposicao da fe).[59] A primeira tentativa de introduzir a catequese tridentina foi em 1707 coma Constituicao do Arcebispado da Bahia, mas foi somente no seculo XIX com odesenvolvimento da cultura cafeeira que cria condicoes para o desenvolvimentourbano, a criacao de uma sociedade burguesa e a valorizacao da cultura letradapor causa da influencia iluminista. Nessa epoca o