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e a virtude que dispoe a razao pratica a discernir, em qualquer circunstancia, nosso verdadeiro bem e a escolher os meios adequados para realiza-lo. "O homem sagaz discerne os seus passos" (Pr 14,15). "Sede prudentes e sobrios para entregardes as oracoes" (1 Pd 4,7). A prudencia e a "regra certa da acao", escreve Sto. Tomas citando Aristoteles. Nao se confunde com a timidez ou o medo, nem com a duplicidade ou dissimulacao. E chamada "auriga virtutum" ("cocheiro", isto e "portadora das virtudes"), porque, conduz as outras virtudes, indicando-lhes a regra e a medida. E a prudencia que guia imediatamente o juizo da consciencia. O homem prudente decide e ordena sua conduta seguindo este juizo. Gracas a esta virtude, aplicamos sem erro os principios morais aos casos particulares e superamos as duvidas sobre o bem a praticar e o mal a evitar.1835 A prudencia dispoe a razao pratica a discernir, em qualquer circunstancia, nosso verdadeiro bem e a escolher os meios adequados para realiza-lo.Temperanca1809 A temperanca e a virtude moral que modera a atracao pelos prazeres e procura o equilibrio no uso dos bens criados. Assegura o dominio da vontade sobre os instintos e mantem os desejos dentro dos limites da honestidade. A pessoa temperante orienta para o bem seus apetites sensiveis, guarda uma santa discricao e "nao se deixa levar a seguir as paixoes do coracao". A temperanca e muitas vezes louvada no Antigo Testamento: "Nao te deixes levar por tuas paixoes e refreia os teus desejos" (Eclo 18,30). No Novo Testamento, e chamada de "moderacao" ou "sobriedade". Devemos "viver com moderacao, justica e piedade neste mundo" (Tt 2,12).Viver bem nao e outra coisa senao amar a Deus de todo o coracao, de toda a alma e em toda forma de agir. Dedicar-lhe um amor integral (pela temperanca) que nenhum infortunio podera abalar (o que depende da fortaleza), que obedece exclusivamente a Ele (e nisto consiste a justica), que vela para discernir todas as coisas com receio de deixar-se surpreender pelo ardil e pela mentira (e isto e a prudencia).1838 A temperanca modera a atracao dos prazeres sensiveis e procura o equilibrio no uso dos bens criados.2290 A virtude da temperanca manda evitar toda especie de excecao, o abuso da comida, do alcool, do fumo e dos medicamentos. Aqueles que, em estado de embriaguez ou por gosto imoderado pela velocidade, poem em risco a seguranca alheia e a propria, nas estradas, no mar ou no ar, tomam-se gravemente culpaveis.Virtudes humanas "cardeais"1805 DISTINCAO DAS VIRTUDES CARDEAISQuatro virtudes tem um papel de "dobradica" (que, em latim, se diz "cardo, cardinis"). Por esta razao sao chamadas "cardeais": todas as outras se agrupam em torno delas. Sao a prudencia, a justica, a fortaleza e a temperanca. "Ama-se a retidao? As virtudes sao seus frutos; ela ensina a temperanca e a prudencia a justica e a fortaleza" (Sb 8,7). Estas virtudes sao louvadas em numerosas passagens da Escritura sob outros nomes.Virtudes humanas purificadas e elevadas pela graca1810 AS VIRTUDES E A GRACA As virtudes humanas adquiridas pela educacao, por atos deliberados e por uma perseveranca sempre retomada
com esforco sao purificadas e elevadas pela graca divina. Com o auxilio de Deus, forjam o carater e facilitam a pratica do bem. O homem virtuoso sente-se feliz em pratica-las.1811 Nao e facil para o homem ferido pelo pecado manter o equilibrio moral. O dom da salvacao, trazida por Cristo, nos concede a graca necessaria para perseverar na conquista das virtudes. Cada um deve sempre pedir esta graca de luz e de fortaleza, recorrer aos sacramentos, cooperar com o Espirito Santo, seguir seus apelos de amar o bem e evitar o mal.Virtudes morais1266 A Santissima Trindade da ao batizado a graca santificante, a graca da justificacao, a qual* torna-o capaz de crer em Deus, de esperar nele e de ama-lo por meio das virtudes teologais;* concede-lhe o poder de viver e agir sob a mocao do Espirito Santo por seus dons;* permite-lhe crescer no bem pelas virtudes morais.Assim, todo o organismo da vida sobrenatural do cristao tem sua raiz no santo Batismo.1804 As virtudes humanasAs virtudes humanas sao atitudes firmes, disposicoes estaveis, perfeicoes habituais da inteligencia e da vontade que regulam nossos atos, ordenando nossas paixoes e guiando-nos segundo a razao e a fe. Propiciam, assim, facilidade, dominio e alegria para levar uma vida moralmente boa. Pessoa virtuosa e aquela que livremente pratica o bem.As virtudes morais sao adquiridas humanamente. Sao os frutos e os germes de atos moralmente bons; dispoem todas as forcas do ser humano para entrar em comunhao com o amor divino.1839 As virtudes morais crescem pela educacao, pelos atos deliberados e pela perseveranca no esforco. A graca divina purifica e as eleva.Virtudes TeologaisCaridade1822 A CARIDADE A caridade e a virtude teologal pela qual amamos a Deus sobre todas as coisas, por si mesmo, e a nosso proximo como a nos mesmos, por amor de Deus.1823 Jesus fez da caridade o novo mandamento. Amando os seus "ate o fim" (Jo 13,1), manifesta o amor do Pai que Ele recebe. Amando-se uns aos outros, os discipulos imitam o amor de Jesus que eles tambem recebem. Por isso diz Jesus: "Assim como o Pai me amou, tambem eu vos amei. Permanecei em meu amor" (Jo 15,9). E ainda: "Este e o meu preceito: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 15,12).1824 Fruto do Espirito e da plenitude da lei, a caridade guarda os mandamentos de Deus e de seu Cristo: "Permanecei em meu amor. Se observais os meus mandamentos, permanecereis no meu amor" (Jo 15,9-10).1825 Cristo morreu por nosso amor quando eramos ainda "inimigos" (Rm 5,10). O Senhor exige que amemos, como Ele, mesmo os nossos inimigos, que nos tornemos o proximo do mais afastado, que amemos como Ele as criancas e os pobres.O apostolo S. Paulo tracou um quadro incomparavel da caridade: "A caridade e paciente, a caridade e prestativa, nao e invejosa, nao se ostenta, nao se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, nao procura o seu proprio interesse, nao se irrita, nao guarda rancor. Nao se alegra com a injustica, mas se regozija com a verdade. Tudo desculpa, tudo cre, tudo espera, tudo suporta" (l
Cor 13,4-7).1826 Diz ainda o apostolo: "Se nao tivesse a caridade, nada seria...". E tudo o que e privilegio, servico e mesmo virtude... "se nao tivesse a caridade, isso nada me adiantaria". A caridade superior a todas as virtudes. E a primeira das virtudes teologais "Permanecem fe, esperanca, caridade, estas tres coisas. A maior delas, porem, e a caridade" (1 Cor 13,13).1827 O exercicio de todas as virtudes e animado e inspirado pela caridade, que e o "vinculo da perfeicao" (Cl 3,14); e a forma das virtudes, articulando-as e ordenando-as entre si; e fonte e termo de sua pratica crista. A caridade assegura purifica nossa capacidade humana de amar, elevando-a a feicao sobrenatural do amor divino.1828 A pratica da vida moral, animada pela caridade, da ao cristao a liberdade espiritual dos filhos de Deus. Ja nao esta diante de Deus como escravo em temor servil, nem como mercenario a espera do pagamento, mas como um filho que responde ao amor daquele "que nos amou primeiro" (1 Jo 4,19):Ou nos afastamos do mal por medo do castigo, estando assim na posicao do escravo; ou buscamos o atrativo da recompensa, assemelhando-nos aos mercenarios; ou e pelo bem em si mo e por amor de quem manda que nos obedecemos... e estaremos entao na posicao de filhos.1829 A caridade tem como frutos a alegria, a paz e a misericordia exige a beneficencia e a correcao fraterna; e benevolencia; suscita a reciprocidade; e desinteressada e liberal; e amizade e comunhao:A finalidade de todas as nossas obras e o amor. Este e o fim, e para alcanca-lo que corremos, e para ele que corremos; uma vez chegados, e nele que repousaremos.1844 Pela caridade, amamos a Deus sobre todas as coisas e a nosso proximo como a nos mesmos por amor a Deus. Ela e o "vinculo da perfeicao" (Cl 3,14) e a forma de todas as virtudes.Definicao e funcao das virtudes teologais1812 As virtudes teologaisAs virtudes humanas se fundam nas virtudes teologais que adaptam as faculdades do homem para que possa participar da natureza divina. Pois as virtudes teologais se referem diretamente a Deus. Dispoem os cristaos a viver em relacao com a Santissima Trindade e tem a Deus Uno e Trino por origem, motivo e objeto.1813 As virtudes teologais fundamentam, animam e caracterizam o agir moral do cristao. Informam e vivificam todas as virtudes morais. Sao infundidas por Deus na alma dos fieis para torna-los capazes de agir como seus filhos e merecer a vida eterna. Sao o penhor da presenca e da acao do Espirito Santo nas faculdades do ser humano. Ha tres virtudes teologais: a fe, a esperanca e a caridade.1840 As virtudes teologais dispoem os cristaos a viver em relacao com a Santissima Trindade. Tem a Deus por origem, motivo e objeto, Deus conhecido pela fe, esperado e amado por casa de si mesmo.1841 Ha tres virtudes teologais: a fe, a esperanca e a caridade. Estas informam e vivificam todas as virtudes morais.Esperanca1817 A ESPERANCAA esperanca e a virtude teologal pela qual desejamos como nossa felicidade o Reino dos Ceus e a Vida
Eterna, pondo nossa confianca nas promessas de Cristo e apoiando-nos nao em nossas forcas, mas no socorro da graca do Espirito Santo. "Continuemos a afirmar nossa esperanca, porque e fiel quem fez a promessa" (Hb 10,23). "Este Espirito que ele ricamente derramou sobre nos, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador, a fim de que fossemos justificados por sua graca e nos tornassemos herdeiros da esperanca da vida eterna" (Tt 3,6-7).1818 A virtude da esperanca responde a aspiracao de felicidade colocada por Deus no coracao de todo homem; assume as esperancas que inspiram as atividades dos homens; purifica-as, para ordena-las ao Reino dos Ceus; protege contra o desanimo; da alento em todo esmorecimento; dilata o coracao na expectativa da bem-aventuranca eterna. O impulso da esperanca preserva do egoismo e conduz a felicidade da caridade.1819 A esperanca crista retoma e realiza a esperanca do povo eleito, que tem sua origem e modelo na esperanca de Abraao, cumulada em Isaac, das promessas de Deus, e purificada pela prova do sacrificio. "Ele, contra toda a esperanca, acreditou na esperanca de tornar-se pai de muitos povos" (Rm 4,18).1820 A esperanca crista se manifesta desde o inicio da pregacao de Jesus no anuncio das bem-aventurancas. As bem-aventurancas elevam nossa esperanca ao ceu, como para a nova Terra prometida; tracam o caminho por meio das provacao reservadas aos discipulos de Jesus. Mas, pelos meritos de Jesus Cristo e de sua Paixao, Deus nos guarda na "esperanca que nao decepciona" (Rm 5,5). A esperanca e a "ancora da alma) segura e firme, "penetrando... onde Jesus entrou por nos, como precursor" (Hb 6,19-20). Tambem e uma arma que nos protege no combate da salvacao: "Revestidos da couraca da fe e da caridade e do capacete da esperanca da salvacao" (l Ts 5,8) Ela nos traz alegria mesmo na provacao: "alegrando-vos na esperanca, perseverando na tribulacao" (Rm 12,12). Ela se exprime e se alimenta na oracao, especialmente no Pai-Nosso resumo de tudo o que a esperanca nos faz desejar.1821 Podemos esperar, pois, a gloria do ceu prometida por Deus aos que o amam e fazem sua vontade. Em qualquer circunstancia, cada qual deve esperar, com a graca de Deus, "perseverar ate o fim" e alcancar a alegria do ceu comi recompensa eterna de Deus pelas boas obras praticadas com graca de Cristo. Na esperanca, a Igreja pede que "todos o homens sejam salvos" (1Tm 2,4). Ela aspira a estar unida a Cristo, seu Esposo, na gloria do ceu.Espera, o minha alma, espera. Ignoras o dia e a hora. Vigia cuidadosamente, tudo passa com rapidez, ainda que tua impaciencia torne duvidoso o que e certo, e longo um tempo bem curto. Considera que, quanto mais pelejares, mais provaras o amor que tens a teu Deus e mais te alegraras um dia com teu Bem-Amado numa felicidade e num extase que nao poderao jamais terminar.1843 Pela esperanca, desejamos e aguardamos de Deus, com firme confianca, a vida eterna e as gracas para merece-la.2090 A ESPERANCAQuando Deus se revela e chama o homem, este nao pode responder plenamente ao amor divino por suas proprias
forcas. Deve esperar que Deus lhe de a capacidade de corresponder a este amor e de agir de acordo com os mandamentos da caridade. A esperanca e o aguardar confiante da bencao divina e da visao beatifica de Deus; e tambem o temor de ofender c amor de Deus e de provocar o castigo.Fe153 Quando Sao Pedro confessa que Jesus e o Cristo, Filho do Deus vivo, Jesus lhe declara que esta revelacao nao lhe veio "da carne e do sangue, mas de meu Pai que esta nos ceus". A fe e um dom de Deus, uma virtude sobrenatural infundida por Ele. "Para que se preste esta fe, exigem-se a graca previa e adjuvante de Deus e os auxilios internos do Espirito Santo, que move o coracao e o converte a Deus, abre os olhos da mente e da a todos suavidade no consentir e crer na verdade."1814 A FEA fe e a virtude teologal pela qual cremos em Deus e em tudo o que nos disse e revelou, e que a Santa Igreja nos propoe para crer, porque Ele e a propria verdade. Pela fe, "o homem livremente se entrega todo a Deus. Por isso o fiel procura conhecer e fazer a vontade de Deus. "O justo vivera da fe" (Rm 1,17). A fe viva "age pela caridade" (Gl 5,6).1815 O dom da fe permanece naquele que nao pecou contra ela. Mas "e morta a fe sem obras" (Tg 2,26): privada da esperanca e do amor, a fe nao une plenamente o fiel a Cristo e nao faz dele um membro vivo de seu Corpo.1816 O discipulo de Cristo nao deve apenas guardar a fe e nela viver, mas tambem professa-la, testemunha-la com firmeza e difundi-la: "Todos devem estar prontos a confessar Cristo perante os homens e segui-lo no caminho da Cruz, entre perseguicoes que nunca faltam a Igreja. O servico e o testemunho da fe sao requisitos da salvacao: "Todo aquele que se declarar por mim diante dos homens tambem eu me declararei por ele diante de meu Pai que esta nos ceus. Aquele, porem, que me renegar diante dos homens tambem o renegarei diante de meu Pai que esta nos ceus" (Mt 10,32-33).1842 Pela fe, nos cremos em Deus e em tudo o que Ele nos revelou e que a Santa Igreja nos propoe para crer.
922 Desde os tempos apostolicos, virgens e viuvas cristas, chamadas pelo Senhor a apegar-se a Ele sem partilha em uma liberdade maior de coracao, de corpo e de espirito, tomaram a decisao, aprovada pela Igreja, de viver respectivamente no estado de virgindade ou de castidade perpetua "por causa do Reino dos Ceus" (Mt 19,12).1537 Por que o nome sacramento da Ordem? A palavra ordem, na Antiguidade romana, designava corpos constituidos no sentido civil, sobretudo o corpo dos que governavam. "Ordinatio" (ordenacao) designa a integracao num "ordo" (ordem). Na Igreja, ha corpos constituidos que a Tradicao, nao sem fundamento na Sagrada Escritura, chama, desde os tempos primitivos, de "taxeis" (em grego; pronuncie "tacseis"), de "ordines" (em latim). Por exemplo, a liturgia fala do "ordo episcoporum" (ordem dos bispos), do "ordo presbyterorum" ordem dos presbiteros), do "ordo diaconorum" (ordem dos diaconos). Outros grupos recebem tambem este nome de "ordo": os catecumenos, as virgens, os esposos, as viuvas etc.1672 Certas bencaos tem um alcance duradouro: tem por efeito consagrar pessoas a Deus e reservar para o uso liturgico objetos e lugares. Entre as destinadas a pessoas nao confundi-las com a ordenacao sacramental - figuram a bencao do abade ou da abadessa de um mosteiro, a consagracao das virgens e das viuvas, o rito da profissao religiosa e as bencaos para certos ministerios da Igreja (leitores, acolitos, catequistas etc.). Como exemplos daquelas que se referem a objetos podemos citar a dedicacao ou a bencao de uma igreja ou altar, a bencao dos santos oleos, de vasos e vestes sacras, de sinos etc.2349 "A castidade ha de distinguir as pessoas de acordo com seus diferentes estados de vida: umas na virgindade ou no celibato consagrado, maneira eminente de se dedicar mais facilmente a Deus com um coracao indiviso; outras, da maneira como a lei moral determina, conforme forem casados ou celibatarios." As pessoas casadas sao convidadas a viver a castidade conjugal; os outros praticam a castidade na continencia:Existem tres formas da virtude da castidade: a primeira, dos esposos; a segunda, da viuvez; a terceira, da virgindade. Nos nao louvamos uma delas excluindo as outras. Nisso a disciplina da Igreja e rica. Introducao O texto de 1 Corintios 15 : 50 57 encontramos o Ap. Paulo fazendo uso da retorica deliberativa procurando mostrar a importancia do ensino e da compreensao da ressurreicao como a consumacao do plano divino de salvacao iniciado na pessoa de Jesus Cristo, a necessidade de transformacao deste corpo fragil, fraco, pois a carne e sangue nao podem herdar o Reino de Deus, Paulo fala da importancia e necessidade da derrota da morte para o inicio do reino escatologico de Cristo que se manifestaria tanto a mortos quanto a vivos , por isso a importancia da ressurreicao. Paulo acreditava que a parousia aconteceria em seu tempo e ele e sua geracao viveriam e testemunhariam da grande mudanca e vitoria de Deus sobre o mal na volta de seu Filho dos altos ceus, por isso a urgencia em se anunciar o evangelho as nacoes.I Ao fazer uso da retorica deliberativa Paulo procura advertir e afastar os
seus leitores de uma compreensao teologica errada sobre a ressurreicao, ele utiliza-se de exemplos e comparacoes alem de contrapor o que e necessario com o que e dispensavel ou em vao . Podemos dividir este capitulo em duas secoes a primeira fala da ressurreicao de Cristo (1 11 ), as consequencias de negar a ressurreicao ( 12 16 ) e a confirmacao da veracidade da ressurreicao ( 20 34 ). A secao seguinte fala da possibilidade logica da ressurreicao dos mortos ( 35 57 ) e conclui o argumento do capitulo ( 57 ). Paulo defende que e necessario uma transformacao do corpo para herdar a vida eterna , transformacao esta necessaria tanto para os mortos quanto aos vivos, evento este que acontecera na parousia. Paulo destaca a necesssidade de transformacao para que alcancemos o modo celestial de existencia ( 50 53 ), por isso a necessidade de tantos os vivos quanto os mortos serem transformados, a ressurreicao ou transformacao que acontecera na parousia marca a derrota final da morte e a vitoria definitiva de Cristo, a existencia mortal tem que ser transformada numa existencia imortal. Paulo quer mostrar com seus argumentos que o atual corpo humano e perecivel por isso a necessidade da ressurreicao para que o que e corruptivel se revita da incorruptibilidade e o corpo mortal revista-se da imortalidade , o apostolo entendia que a derrota da morte aconteceria em sua forma definitiva com a volta de Cristo, mas os cristaos ja podiam experimenta-la pela ressurreicao de Cristo Jesus. Isto nao quer dizer que se vivos ou mortos os nossos corpos nao sejam adequados para o reino, mas para que possamos como cristaos herdar a eternidade e necessario que o nosso corpo atual passe por este processo de mudanca, ele afirma esta mudanca como um pre-requisito para herdar o reino de Deus, esta compreensao escatologica de Paulo e percebida em varios de seus escritos notamos a preocupacao em despertar em seus ouvintes e leitores a prontidao em relacao a parousia que deve ocorrer a qualquer momento ( Its 4 : 13 18 ; Fp 3 : 20 21; I Cor 1 : 4 9 ). A mudanca ou transformacao sera instantanea a figura da trombeta denota esta ideia a urgencia e rapidez de tal evento, o som da trombeta anuncia o momento de mudanca pela acao do Espirito o corpo sera ressucitado sem decandencia ou degeneracao. Paulo afirma com este argumento sobre a ressurreicao dos mortos que o reinado de Cristo acontecera quando a morte, o ultimo poder e inimigo for destruido como diz Isaias 25 : 8a Ele aniquilara a morte para sempre, e Oseias 13 : 14 Livra-lo-ei do poder do sepulcro, resgata-los-ei do poder da morte? Onde estao, o morte, os teus flagelos? Onde esta, o sepulcro, a tua destruicao?, para o Apostolo a morte e o salario do pecado ( Rm 6 : 23 ), mas para aqueles que estao em Cristo nenhuma condenacao ha ( RM 8 : 1 ) promessa esta que se torna real na ressurreicao quando a morte sera destruida pelo
poder da vida que emana de Cristop sobre os que nele morreram para o pecado. A lei diz que o pecador deve morrer por transgredir os mandamentos justos de Deus, por isso Paulo argumenta dizendo que a morte e a consequencia natural da transgressao do primeiro Adao passada a seus descendentes, mas com o segundo Adao o escape desta condenacao e colocada a toda humanidade por que aquele que nao tinha pecado se fez pecado, para dar a liberdade e a vida eterna.ConclusaoE justamente isso que o v.57 nos mostra a vitoria sobre a morte atraves da ressurreicao de Cristo que se estende e alcanca mortos e vivos esta mudanca, esta transformacao ontologica acontecera na parousia aguarda por todos aqueles que morreram em Cristo e que ressuscitarao naquele grande dia pois quem viveu e morreu conforme Cristo e nova cristura e resssucita.MARANHATA HORA VEM SENHOR JESUS ! Referencias biograficasFilho, Jose Adriano; A derrota da morte, Um estudo de 1 Corintios 15.50-57
A realidade atual traz complexos e interessantes desafios para as igrejas cristas , especialmente para nos, ministros e ministras. Alguns deles :1) a mudanca na motivacao religiosa das pessoas, cada vez mais pluralistas e consumistas, ou seja, muita gente nao vai mais a igreja movidas pelo compromisso de seguir fielmente as normas da religiao, Deus ou a doutrina; vao porque procuram algum beneficio concreto e imediato para as suas vidas; e , de preferencia , com o menor custo possivel ( tanto financeiro, quanto pessoal );2) essa mudanca da religiosidade esta na raiz das mudancas nas relacaos entre as instituicoes eclesiasticas, cada vez mais marcadas pela competicao e concorrencia. Voce ja tem enfretado isso no seu dia a dia : " Se a nossa igreja nao tiver x, vou aquela do Pr Fulano ". Ao inves de olhar para outros ministerios a fim de aprender, de aperfeicoar o trabalho, muitos ministros e ministras procuram meios de vencer a concorrencia e conseguir mais membros e mais recursos para sua empresa religiosa;3) tudo isso acarreta mudancas na compreensao do papael da igreja e da fe crista na sociedade. Aquela antiga visao que as igrejas tinham um papel etico a cumprir, os crentes devendo ser "testemunhas " de bom comportamento, ja nao e mais a visao predominante; tambem se pensa atualmente no papel politico que a igreja deve exercer, no papel economico como bons negocios etc,;4) a atividade mais visivel do pastorado - a pregacao - enfrenta desafios tremendos, pois os seus ouvintes ja nao sao mais os mesmos - sao pessoas que estao acostumadas com TV, video-games e video clips, pessoas que usam computadores e muitas ate que passam horas por dia na internet. Essas pessoas ja nao conseguem mais ficar atraidas por um sermao a moda antiga, sua capacidade de atencaoe diferenciada, mais diversificada, mais nervosa; em outras palavras, aquele velho tipo de sermao ja nao funciona mais.(extraido do livro Ministerio Pastoral Transformador pg 13; ed. Descoberta ) Oracao da FamiliaQue nenhuma familia comece em qualquer de repente.Que nenhuma familia termine por falta de amor.Que o casal seja um para o outro de corpo e de mente.E que nada no mundo separe um casal sonhador. Que nenhuma familia se abrigue debaixo da ponte.Que ninguem interfira no lar e na vida dos dois.Que ninguem os obrigue a viver sem nenhum horizonte.Que eles vivam do ontem, no hoje em funcao de um depois.Que a familia comece e termine sabendo onde vai.E que o homem carregue nos ombros a graca de um pai.Que a mulher seja um ceu de ternura, aconchego e calor.E que os filhos conhecam a forca de onde brota o amor.Que marido e mulher tenham forca de amar sem medida.Que ninguem va dormir sem pedir ou dar seu perdao.Que as criancas aprendam no colo o sentido da vida.Que a familia celebre a partilha do abraco e do pao.Que marido e mulher nao se traiam nem traiam seus filhos.Que o ciume nao mate a certeza do AMOR entre os dois.Que no seu firmamento a estrela que tem maior brilho.Seja a firme esperanca de um