estudos biblicos, ou seja, faze-los compativeis com o modelo cientifico e academico da epoca.12 E o resultado desta nova postura para com as Escrituras (critica, ao inves de gramatical) foi o liberalismo teologico que tem assolado a Igreja desde o seculo passado.Trata-se sem duvida de uma hermeneutica racionalista. Ao inves da revelacao governar a razao, a razao e que determina a revelacao. A razao e o intelecto passaram a ser determinantes, sendo rejeitado como erro, fabula ou mito tudo o que nao puder ser explicado ou harmonizado com a razao.Os adeptos desta corrente rejeitam as doutrinas reformadas das Escrituras, tais como inspiracao, autoridade, inerrancia, e preservacao; enfatizam a moralidade e descartam o sobrenatural. Sob forte influencia do evolucionismo de Darwin e da dialetica de Hegel, as Escrituras deixaram de ser vistas como a Palavra de Deus inspirada na qual ele se revela ao homem, passando a ser considerada como um registro do desenvolvimento evolucionista da consciencia religiosa de Israel (e mais tarde da Igreja).13 O conceito liberal de inspiracao das Escrituras so e objetivo no sentido de as Escrituras serem o objeto da inspiracao. No mais, e subjetivo: elas sao o sujeito: elas e que inspiram, com o seu poder de inspirar experiencias religiosas.14 Na pratica, portanto, a principal caracteristica da escola critica de interpretacao e o pressuposto de que as Escrituras devem ser estudadas do mesmo modo que as demais literaturas antigas, pelo emprego das mesmas metodologias. Esta postura, critica, com sua enfase apenas no carater humano das Escrituras, resultou em uma serie de metodologias criticas de carater historico ou linguistico que vem sendo empregadas na interpretacao das Escrituras.A critica ou historia da tradicao e uma dessas metodologias, cuja pretensao e descobrir a historia percorrida por determinado trecho, no ambito da tradicao oral, ou seja, na fase anterior a sua fixacao literaria mais antiga.15 Isto e: estudar como os eventos historicos e ensinos originais de Jesus teriam dado origem as diversas formas de tradicoes orais ate o seu registro escrito. Seu proposito e destradicionalizar (semelhante a desmitologizacao de Bultmann) os Evangelhos, em busca do fato ou ensino original.16 A critica da forma e outra metodologia critica. Sua pretensao e classificar os escritos do Novo Testamento em generos literarios e identificar as tradicoes que teriam dado origem as fontes empregadas pelos autores do Novo Testamento. Segundo os teoricos da critica da forma,17 os evangelhos provem de tradicoes orais nao cronologicas existentes (chamadas de paradigmas, novelas, lendas, mitos e exortacoes). Posteriormente essas tradicoes orais teriam sido organizadas em relatos cronologicos escritos que foram empregados pelos evangelistas. Mas a teoria e extremamente especulativa, visto que nao explica como esses generos teriam surgido e se desenvolvido. Alem disso, nao existe registro historico dessas supostas colecoes nao cronologicas.18Outra metodologia desenvolvida pela escola critica de interpretacao e a critica das fontes. De acordo com esta teoria ha muito pouco nos evangelhos (especialmente nos sinopticos) originario dos evangelistas. Eles teriam sido mais coletores e editores dos diversos relatos (tradicoes escritas) existentes sobre a vida de Jesus do que propriamente autores. A teoria se baseia nas palavras de Lucas