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Sera que a ciencia confirma a Tora? By Gamli'el ben-Avraham-------------------------------------- Vejemos se conseguimos responder esta questao, atraves da analise das escrituras e dos eventos naturais observados pela prisma da ciencia. O Eterno teria mandado um asteroide para destruir Sodoma e Gomorra? Vejamos o que nos diz a Tora, na porcao (parasha) chamada de Vaiera (Apareceu-lhe) que encontra-se Bereshit/Genesis 18:1 22:23.Em Bereshit/Genesis 18:20-33 le-se:Disse mais o Eterno: Porquanto o clamor de Sodoma e Gomorra se tem multiplicado, e porquanto o seu pecado se tem agravado muito, descerei agora, e verei se com efeito tem praticado segundo o seu clamor, que e vindo ate mim; e se nao, sabe-lo-ei. Entao viraram aqueles homens os rostos dali, e foram-se para Sodoma; mas Avraham ficou ainda em pe diante da face do Eterno. E chegou-se Avraham, dizendo: Destruiras tambem o justo com o impio? Se porventura houver cinquenta justos na cidade, destruiras tambem, e nao pouparas o lugar por causa dos cinquenta justos que estao dentro dela? Longe de ti que facas tal coisa, que mates o justo com o impio; que o justo seja como o impio, longe de ti. Nao faria justica o Juiz de toda a terra? Entao disse o Eterno: Se eu em Sodoma achar cinquenta justos dentro da cidade, pouparei a todo o lugar por amor deles. E respondeu Avraham dizendo: Eis que agora me atrevi a falar ao Eterno, ainda que sou po e cinza. Se porventura de cinquenta justos faltarem cinco, destruiras por aqueles cinco toda a cidade? E disse: Nao a destruirei, se eu achar ali quarenta e cinco. E continuou ainda a falar-lhe, e disse: Se porventura se acharem ali quarenta? E disse: Nao o farei por amor dos quarenta. Disse mais: Ora, nao se ire o Eterno, se eu ainda falar: Se porventura se acharem ali trinta? E disse: Nao o farei se achar ali trinta. E disse: Eis que agora me atrevi a falar ao Eterno: Se porventura se acharem ali vinte? E disse: Nao a destruirei por amor dos vinte. Disse mais: Ora, nao se ire o Eterno, que ainda so mais esta vez falo: Se porventura se acharem ali dez? E disse: Nao a destruirei por amor dos dez. E retirou-se o Eterno, quando acabou de falar a Avraham; e Avraham tornou-se ao seu lugar.Porem, nem esses dez justos havia. Assim, dois anjos foram ate Sodoma para tirar Lot e sua familia. Mas foram percebidos pela populacao da cidade que rodeou a casa de Lot e exigiram com violencia que os dois lhes fossem entregues para poderem abusar deles. O relato prossegue (Bereshit/Genesis 19:9-16), onde lemos:Eles, porem, disseram: Sai dai. Disseram mais: Como estrangeiro este individuo veio aqui habitar, e quereria ser juiz em tudo? Agora te faremos mais mal a ti do que a eles. E arremessaram-se sobre o homem, sobre Lo, e aproximaram-se para arrombar a porta. Aqueles homens porem estenderam as suas maos e fizeram entrar a Lo consigo na casa, e fecharam a porta; E feriram de cegueira os homens que estavam a porta da casa, desde o menor
ate ao maior, de maneira que se cansaram para achar a porta. Entao disseram aqueles homens a Lo: Tens alguem mais aqui? Teu genro, e teus filhos, e tuas filhas, e todos quantos tens nesta cidade, tira-os fora deste lugar; Porque nos vamos destruir este lugar, porque o seu clamor tem aumentado diante da face do Eterno, e o Eterno nos enviou a destrui-lo. Entao saiu Lo, e falou a seus genros, aos que haviam de tomar as suas filhas, e disse: Levantai-vos, sai deste lugar, porque o Eterno ha de destruir a cidade. Foi tido porem por zombador aos olhos de seus genros. E ao amanhecer os anjos apertaram com Lo, dizendo: Levanta-te, toma tua mulher e tuas duas filhas que aqui estao, para que nao perecas na injustica desta cidade. Ele, porem, demorava-se, e aqueles homens lhe pegaram pela mao, e pela mao de sua mulher e de suas duas filhas, sendo-lhe o Eterno misericordioso, e tiraram-no, e puseram-no fora da cidade.Lot nao quis fugir para o monte onde estava Avraham , e rogou ao Eterno que Ele o deixasse fugir para a cidade que acabou por ser chamada de Tsoar e nela se refugiar com os seus, o que o Etero lhe concedeu. Bereshit/Genesis 19:24-29, prossegue dizendo:Entao o Eterno fez chover enxofre e fogo, do Eterno desde os ceus, sobre Sodoma e Gomorra; E destruiu aquelas cidades e toda aquela campina, e todos os moradores daquelas cidades, e o que nascia da terra. E a mulher de Lo olhou para tras e ficou convertida numa estatua de sal. E Avraham levantou-se aquela mesma manha, de madrugada, e foi para aquele lugar onde estivera diante da face do Eterno; E olhou para Sodoma e Gomorra e para toda a terra da campina; e viu, que a fumaca da terra subia, como a de uma fornalha. E aconteceu que, destruindo Elohim as cidades da campina, lembrou-se Elohim de Avraham, e tirou a Lo do meio da destruicao, derrubando aquelas cidades em que Lo habitara.* * *Dois cientistas britanicos Alan Bond, diretor da empresa de propulsao espacial Reaction Engines, e Mark Hempsell, especialista em astronautica da Universidade de Bristol, decifraram as inscricoes cuneiformes de um bloco de argila (Planisferio Sumerio) datado de 700 AEC, e levantaram uma tese que tem verossimilhanca dentro desta Parasha, nos fornecendo valiosos elementos para a reflexao.Bond e Hempsell concluiram se tratar do testemunho lavrado por um astronomo sumerio descrevendo a passagem de um asteroide cujas caracteristicas se assemelham a chuva de fogo que arrasou as cidades de Sodoma e Gomorra.Este estudo teve ampla circulacao pela imprensa mundial como a BBC Brasil, os jornais Times de Londres, La Stampa de Turim, e no The Australian. Acabando por se tornar um objeto de critica e analise. Os especialistas reuniram os dados e suas conclusoes no livro A Sumerian Observation of the Kofels Impact, publicado em Londres.Atraves de toda a Biblia, vemos HaShem agindo por meio de causas segundarias. Quer dizer, por meio de seres criados, elementos da natureza, homens ou anjos.No caso de Sodoma e Gomorra, Elohim se valeu
do fogo: fez chover enxofre e fogo (Bereshit/Genesis 19:24).A deducao de Bond e Hempsell explicaria a causa segundaria empregada por Elohim para gerar a formidavel massa de fogo capaz de provocar a grande fornalha que destruiu essas cidades e toda a planicie, assim como todos os habitantes das cidades e a vegetacao do solo: um asteroide que causou profunda impressao nos astronomos caldeus que o viram passar.O local estimado das ruinas de Sodoma e Gomorra fica nas vizinhancas do Mar Morto, nos sitios arqueologicos de Bad EDH-Dhra e Numeira.Sodoma, que significa queima, a parede, e Gomorra, que significa submersao, foram duas das cinco cidades da planicie de Sidim, que foram destruidas pelo fogo. O Vale de Sidim, que significa Vale das grandes planicies e relatado em Bereshit/Genesis 14:3, 8 e 10:Todos estes se ajuntaram no vale de Sidim (que e o Mar Salgado). (...) Entao saiu o rei de Sodoma, e o rei de Gomorra, e o rei de Adma, e o rei de Zeboim, e o rei de Bela (esta e Tsoar), e ordenaram batalha contra eles no vale de Sidim (...) E o vale de Sidim estava cheio de pocos de betume; e fugiram os reis de Sodoma e de Gomorra, e cairam ali; e os restantes fugiram para um monte.Aqui Kedarlaomer e os reis confederados derrubou os reis de Sodoma e as cidades da planicie. HaShem posteriormente, em razao de sua maldade, subverteu aquelas cidades e toda a planicie, e todos os moradores das cidades, e da fumaca de sua destruicao "subia, como a de uma fornalha" (19:24-28 ), e foi visivel a partir Manre, onde habitava Avraham.Ambos os locais foram destruidos ao mesmo tempo por um enorme incendio. Os restos da destruicao e de cerca de tres metros de espessura. Assim, fica a pergunta: O que provocou essa terrivel calamidade? As surpreendentes descobertas nas ruinas revelou a causa.Os arqueologos descobriram que os edificios que soterraram os mortos foram queimados por um incendio que comecou no telhado. Assim, levanta-se a questao: O que faria com que todas as estruturas dasruinas fossem destruidas dessa forma? A resposta para o misterio e encontrado em Bereshit/Genesis 19:24, que diz:Entao o Eterno fez chover enxofre e fogo, do Eterno desde os ceus, sobre Sodoma e Gomorra.A unica explicacao concebivel para esta descoberta unica nos anais da arqueologia e que a queima das ruinas cairam sobre os edificios a partir do ceu. Mas como poderia acontecer tal coisa? Para responder a eta perqunta vejamos o que a ciencia nos revela.A tabuleta de argila descoberta nas ruinas de Ninive por Sir Henry Layard em meados do seculo XIX., e hoje esta exposta no British Museum, e conhecida como Planisferio, que contem anotacoes de um astronomo milhares de anos atras. Bond e Hempsell usaram a tecnologia computadorizada para simulacao da trajetoria de objetos celestes. Assim reconstruiram o ceu observado por esse astronomo ha milhares de anos. Os calculos apontaram que o evento descrito aconteceu na noite do dia 29 de junho de 3.123 AEC, de acordo com o calendario juliano.Os pesquisadores interpretam que a metade do
"Planisferio" informa a posicao dos planetas e das nuvens. A outra metade descreve a trajetoria de um asteroide de mais de um quilometro de diametro. Mark Hempsell diz que, pelo tamanho e rota do objeto, pode se tratar do asteroide que caiu na regiao de Kofels, nos Alpes austriacos. O meterorito nao deixou cratera, pois provocou enorme desabamento no morro contra o qual bateu. O asteroide teria voado proximo ao chao, e as ondas supersonicas que produziu impactaram a Terra com forca cataclismica.O asteroide teria gerado uma bola de fogo (constituida de ate dois tercos do asteroide) com temperaturas de ate 400C (725F) e teria devastado por volta de 1 milhao de quilometros quadrados. Esta bola de fogo foi lancada para tras na mesma rota matando qualquer um em seu caminho. O seu impacto teria sido equivalente a mais de 1.000 toneladas de TNT (dinamite) 100 vezes mais potente que a maior bomba atomica.A nuvem de fumaca causada pela explosao do asteroide teria atingido o Sinai, algumas regioes do Oriente Medio e o norte do Egito. Em Kofels, ha tracos de um impacto cosmico que provocou o desabamento numa area de 5 quilometros de largura. Nenhuma forma de vida deve ter sobrevivido em tal vez centenas de quilometros em volta. Houve realmente uma chuva de enxofre e fogo caindo do ceu! Para Hempsell e Bond a trajetoria do asteroide descrita na tabuleta leva a achar que no seu percurso, o asteroide causou pavorosas destruicoes numa longa faixa. Esta colisao, produziu uma imensa nuvem de escombros incandescentes com centenas de km no ceu e se estendeu por cerca de 900 km. Sodoma e Gomorra estavam nessa faixa e teriam sido destruidas pela chuva de enxofre e fogo, do Etero desde os ceus, sobre sodoma e Gomorra bem como pela onda de impacto provocada pelo asteroide. Assim, vemos que o juizo de Elohim ja havia sido proferido, e que o exterminio destas duas cidades era eminente e nao tardaria um minuto a mais, por esta razao le-se que o Anjo toma a frente para tirar Lot da cidade, sem demora para que este nao perecesse junto com o povo dela. Bereshit/Genesis 19:15-17: E ao amanhecer os anjos apertaram com Lo, dizendo: Levanta-te, toma tua mulher e tuas duas filhas que aqui estao, para que nao perecas na injustica desta cidade. Ele, porem, demorava-se, e aqueles homens lhe pegaram pela mao, e pela mao de sua mulher e de suas duas filhas, sendo-lhe o Eterno misericordioso, e tiraram-no, e puseram-no fora da cidade. E aconteceu que, tirando-os fora, disse: Escapa-te por tua vida; nao olhes para tras de ti, e nao pares em toda esta campina; escapa la para o monte, para que nao perecas.
A Nefesh, a Ruach e a NeshamaPor Gamli'el Ben AvrahamBaseado no artigo do Rab Jaim Zukerwar, autor e Diretor de Halel: e autor dos livros "La Esencia el Infinito y el Alma" e "La Percepcion Judia de la Realidad". Na Wikipedia, e na Revista Morasha.O homem e uma combinacao de dois elementos diversos: corpo e alma. A alma e a verdadeira razao de nossa existencia. Ainda que oculta a todos, e o que nos faz existir, e nosso "eu" verdadeiro.Transcendente por natureza, e a parte divina de nosso ser, e o Sopro Divino que HaShem imbuiu em Adao, ao cria-lo. Bereshit/Genesis 2:7 ... e soprou em suas narinas o folego da vida; e o homem foi feito alma vivente.E esta centelha Divina que se constitui na essencia de nossa vida interior. Apesar de ser o homem composto de materia e espirito, seu corpo e somente o involucro material dessa faisca Divina.Alem disso, e a alma que reflete diretamente nossa relacao com HaShem, pois, como esta escrito, "a chama de HaShem e a alma do homem" (Proverbios, 20:27).Podemos comparar a alma a chama de uma vela. Quando acesa, sobe, percorre o ar, mas o pavio a puxa de volta a terra. Da mesma forma, enquanto a alma esta em constante movimento ascendente, em direcao a HaShem, o corpo, com suas exigencias fisicas, a retem neste plano fisico. Uma pessoa integra e saudavel e aquela em quem alma e corpo convivem unidos, em perfeita sintonia; e aquela que consegue atingir uma harmonia entre o seu lado material e o espiritual, alguem que consegue levar uma vida espiritualmente significativa e, ao mesmo tempo, produtiva.Tipos de almaO homem tem dois tipos de alma: a "alma animal" (Nefesh HaBehamit), faisca de HaShem contida no sangue, a dizer, nos processos da vida quimico-fisiologica, e responsavel pelos sentimentos e pela inteligencia natural do ser humano. Esta escrito na Tora: "A forca vital da carne esta no sangue" (Vaikra/Levitico 17:11). Como esta "alma animal", para atender suas necessidades materiais, afasta o homem do plano espiritual, e chamada no Talmud, de "ma inclinacao" (Yetzer HaRa).Este tipo de alma nao existe somente no homem, mas em todas as criaturas vivas. Transmitida atraves do material genetico no momento da concepcao, expande-se constantemente a medida que a criatura amadurece. Consequentemente, a inteligencia das diversas especies animais varia muito de uma especie a outra. O intelecto do ser humano e muito diferente do intelecto dos animais, e sua "alma animal" e responsavel por atributos e faculdades distintos como: imaginacao, memoria, inteligencia e vontade.Alem desse "eu" material, o homem possui tambem uma alma que e unica entre todas as criacoes Divinas. Ao descrever a criacao de Adao, diz a Tora: "HaShem formou o homem da poeira da terra, e depois soprou em suas narinas a alma da vida Nishmat Chaim". O homem, entao, tornou-se uma criatura viva Nefesh Chaya (Bereshit/Genesis 2:7). A Tora esta-nos indicando que a alma humana veio diretamente da Essencia mais intima de HaShem. Bereshit/Genesis 1:26 E disse Hashem: Facamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhanca...O restante da Criacao, por
sua vez, foi criado por HaShem atraves da Palavra Divina, que e de um nivel inferior, pois assim como as ondas sonoras sao geradas por uma pessoa mas nao constituem a propria pessoa, da mesma forma o restante da Criacao emana do Poder de HaShem, mas nao de Sua Essencia.Este segundo tipo, a "alma divina", e uma entidade espiritual muito diferente e mais elevada que a alma "animal". E a "divina" que dirige a "animal" - nosso lado material - e e atraves dela que a alma, como um todo, cumpre suas funcoes e sua missao na terra. Em cada momento da vida do homem neste mundo fisico, interagem o lado espiritual e material, um influenciando o outro. O contato e a atracao mutua entre o corpo e a alma criam uma contingencia, uma situacao unica, gerando a pessoa humana, que nao e nem so corpo nem so alma, mas uma fusao dos dois.A "alma divina" e frequentemente denominada "entidade singular" por ser unica em sua missao. Pois, apesar de todos os lacos que unem cada alma individual a sua Fonte Superior, cada uma dessas e unica e especial em sua essencia, em sua capacidade e naquilo que delas se exige. Nao ha duas almas que coincidam quanto aos atos, funcoes e caminhos que percorrem.Quando a Tora relata a Criacao do homem, no livro de Bereshit/Genesis, nos diz: ... fez o homem, formou ao homem e o criou.(Bereshit/Genesis 1:26) E disse HaShem: Facamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhanca...(Bereshit/Genesis 2:7) E formou o Eterno HaShem o homem do po da terra...(Bereshit/Genesis 1:27) E criou HaShem o homem a sua imagem; a imagem de HaShem o criou; homem e mulher os criou.Igualmente no livro do Profeta Ieshaiahu/Isaias 43:7, encontramos o seguinte versiculo: A todos os que sao chamados pelo meu nome e os que criei para a minha gloria, os formei, e tambem os fiz.Por que a Tora emprega tres verbos quando se refere a Criacao do homem?ez, se refere ao mundo da Acao e ao nivel da alma que se chama Nefesh e esta relacionado com os instintos.Formou, nos indica o mundo da Formacao e se refere ao nivel da alma que se designa com a palavra Ruach e que abrange o aspecto emocional.Criou, designa o mundo da Criacao e esta conectado com o nivel da alma denominado Neshama, o pensamento.Fez (Nefesh) Formou (Ruach) Criou (Neshama)Estes tres niveis sao tres aspectos basicos gerais entre cinco que abrangem a totalidade da alma.Os cinco niveis da almaA alma nao e algo concreto; esta alem daquilo que o intelecto consegue compreender por si proprio. A Cabala explica que o que comumente chamamos da "alma" de um homem consiste, de fato, de varias "almas". Nao e um ponto unico no espaco e deve ser entendida nao como uma unica "existencia" que tem uma qualidade ou carater, mas como muitas "existencias", de varios niveis espirituais. Podemos dizer que, na realidade, em cada homem ha um determinado numero de niveis de almas, unidas como os elos de uma corrente que se estende do corpo da
pessoa ate a Fonte de todas as almas. A ligacao entre corpo e alma pode ser comparada com o que acontece na extremidade de um raio de luz, ao iluminar um corpo escuro.O "eu" que surge da relacao entre o corpo e a alma nao e algo constante de uma essencia especifica, e diferente em cada estagio da vida de um homem.Por exemplo, no inicio de nossa existencia, o "eu" concentra-se quase que totalmente no corpo e em suas necessidades. Com o amadurecimento, a pessoa se torna cada vez mais consciente da essencia mais elevada de sua alma.Segundo a Cabala, o que chamamos de alma humana e composto por cinco partes:Nefesh -"alma animal", e a alma humana em seu nivel mais primario. Anima a existencia dando-lhe forca de vida, de movimento e propagacao das especies, tambem capacitando o homem a pensar, divagar e sonhar. A palavra deriva da raiz Nafash, que significa repouso, como no verso, "No setimo dia, (HaShem) cessou o trabalho e descansou (Nafash)" (Shemot/Exodo, 31:17). Esta associada aos instintos e desejos corporais.Ruach - que significa vento, e o Espirito, a "alma divina". Ela contem as virtudes morais e a habilidade de distinguir o bem e o mal. Em Yochanan/Joao 15:26, Quando o Conselheiro vier, a quem eu lhes enviarei da parte do Pai a Ruach da emet que provem do Pai e volta para ele , a Ruach testemunhara a meu favor. no capitulo 14:16, Yeshua HaMashiach diz: e eu pedirei ao Pai, e Ele lhes dara outro conselheiro consolador, semelhante a mim, a Ruach da verdade, para estar com voces para sempre. e no verso 26, diz Mas o Conselheiro, a Ruach Hakodesh, a quem o Pai enviara em meu nome, lhes ensinara tudo, isto e, lhes fara lembrar tudo o que eu lhes disse.Neshama, literalmente "sopro", e a Respiracao, a "alma superior", mais pura ainda. Essa separa o homem de todas as outras formas de vida. Esta relacionada ao intelecto, e permite ao homem aproveitar e se beneficiar da pos-vida. Essa parte da alma e fornecida tanto para judeus quanto para nao-judeus no nascimento. Ela permite ao individuo ter alguma consciencia da existencia e presenca de HaShem. A Raaya Meheimna, uma adicao posterior ao Zohar por um autor desconhecido, sugere que haja mais duas partes da alma, a chayyah e a yehidah. Gershom Scholem escreve que essas "eram consideradas como representantes dos niveis mais elevados de percepcao intuitiva, e esta ao alcance somente de alguns poucos escolhidos".Chaya, a Essencia vivente. A parte da alma que permite ao homem a percepcao da divina forca.Yechida, a Essencia unica, pode ser considerada o ponto de contato entre a alma e a propria essencia de HaShem. Esta alma so se manifestar ao termino do Yom Kipur, durante a Neila. Essas almas mais elevadas referem-se a verdadeira essencia humana e sua associacao com HaShem, Raiz Suprema, e com os mundos espirituais. Este conceito inclui tambem a alma adicional, que chega no inicio do Shabat e se vai, ao seu termino.Nossos sabios ensinam que o ato de HaShem, ao insuflar a alma em
um corpo, pode ser comparado ao do artesao que sopra o vidro para dar forma a um recipiente. A alma, Neshama, deixa os labios do Eterno, viaja como o vento, Ruach, ate finalmente descansar, Nefesh.Dos tres niveis, a Neshama e o mais elevado e, portanto, mais proximo a HaShem. Enquanto Nefesh e aquele aspecto da alma que reside no corpo, Ruach fica entre os dois, vinculando o homem a sua Fonte Espiritual. E por essa razao que a Inspiracao Divina e chamada Ruach Hakodesh, em hebraico. A Neshama e movida apenas pelo pensamento; Ruach pela fala e Nefesh pela acao.A imortalidade da almaUm dos fundamentos do judaismo e a crenca na imortalidade da alma, na vida apos a morte. Se acreditamos na Justica Divina, consequentemente acreditamos tambem na imortalidade da alma. De que outra forma poder-se-ia conciliar o fato de tantas pessoas justas sofrerem nesta vida?Da mesma forma que, antes de seu nascimento, uma crianca ja possui muitas qualidades que nao lhe sao uteis no ventre materno, mas indicam que nascera em um mundo onde virao a ser utilizadas, o ser humano possui muitas qualidades que lhe sao de pouca valia durante esta vida. Isto indica que apos sua morte fisica, o homem renascera em uma dimensao superior.Detalhes da imortalidade nao sao mencionados na Tora, ja que a Revelacao trata apenas do mundo atual. No entanto, quando o profeta Isaias fala sobre o Mundo Vindouro, diz: "Porque em tempo algum se ouviu, jamais os ouvidos se aperceberam nem os olhos viram outro HaShem alem de Ti, que realizas em favor daqueles que em Ti acreditam" (Ieshaiahu/Isaias 64:3). Isto significa que nem mesmo aos maiores profetas foi dada permissao de antever a recompensa dos justos.Para entender cada um destes aspectos existe um exemplo tradicional, o qual nos relata que o homem e como uma carruajem que se usava antigamente como meio de transporte.No exemplo, a carruajem simboliza o corpo do homem que por si so nao pode realizar nenhum movimento. Os cavalos que se acoplam a carruajem sao os instintos, a Nefesh, que movem a carruagem fisicamente nas diferentes direcoes. O cocheiro simboliza a emocao, a Ruach, que indica: parar, para a direita ou para a esquerda, mais rapido, mais lento, etc. Mas, quando a carruajem se encontra ante a possibilidade de tomar diferentes caminhos, quem decide? A carruajem por si so nao pode mover-se; os cavalos esperam a ordem do cocheiro; e o cocheiro, a quem obedece? Ao passageiro, a quem nao vemos mas e o que faz com que tudo se mova e gire em torno da sua vontade, ja que ele foi quem contratou a carruajem com os cavalos e o cocheiro para conduzi-lo ate seu "destino".A Neshama, essencia interior da alma, esta representada pelo passageiro, e se reveste no corpo atraves dos instintos, emocoes e pensamentos para chegar a seu objetivo: a tomada de consciencia de sua natureza e sua funcao no mundo, para logo fusionar conscientemente com a Luz Infinita.Este objetivo pode ser conseguido atraves de dois caminhos:Com consciencia, quando os tres aspectos da alma (pensamento, emocao e