transformacoes culturais. Como, entao, conceituar o Pagode de Amarante? Primeiro, queremos fazer algumas consideracoes.O Pagode de Amarante difere do pagode cantado e dancado na cidade do Rio de Janeiro, fenomeno cultural de massa explodiu, principalmente, no mercado do disco e da televisao na decada de 80, estando atualmente em processo de revitalizacao pelo mercado cultural. Neste estudo nao pretendemos tracar nenhum paralelo entre estas duas manifestacoes, apesar de reconhecermos nas formas e origem de ambas, a persistencia de elementos caracteristicos comuns: a utilizacao predominante de instrumentos de percussao; o recurso da improvisacao, tanto do canto, como da coreografia na danca; a irreverencia e a liberdade na construcao tematica das letras e, tambem, a pratica no terreiro, o lugar aberto em frente as moradias. Tambem reconhecemos que ambas sao sinteses culturais de origem processadas no seio de comunidades negras, com o pagode carioca, surgindo e se estruturando das rodas de samba e de partido-alto dos redutos negros do Rio de Janeiro. Comparativamente, os bairros da Saude, Cidade Nova e Praca Onze estao para o samba e o pagode, assim como o vale dos rios Caninde e Mulato para o Pagode de Amarante: o lugar da aglutinacao e da reordenacao dos afro-descendentes oriundos do processo abolicionista.Diversos pesquisadores da cultura popular brasileira fizeram referencia ao termo pagode, alguns, como forma estruturalmente definida, outros, como significacoes genericas de certas manifestacoes populares. Camara Cascudo no seu Dicionario do Folclore Brasileiro refere-se a pagode como: Festa, reuniao festiva e ruidosa, festa com comidas e bebidas, havendo ou nao dancas, festa sempre de carater intimo, comparecendo amigos, pagodeiros (CASCUDO, s.d., p.659).Cascudo conceitua genericamente o termo pagode, significando festa, reuniao festiva bastante comum na area nordestina. Para Oneyda Alvarenga, samba e batuque tornaram-se designacoes genericas de dancas de rodas acompanhadas por forte instrumental de percussao. O termo samba teve o seu sentido ainda mais abrangente, representando qualquer baile popular, equivalente a "funcao", "pagode", "forro", e outros mais. A proposito, Alvarenga (1982, p.152) acata a concepcao de Cascudo, alargando mais o sentido do termo pagode, relacionando-o com samba, forro, etc. Ressalte-se que na regiao que pesquisamos, os termos forro, pagode e funcao possuem sentidos diferentes, como por exemplo, o forro sendo festa de ambiente privado, mesmo que numa pequena cobertura de palha denominada "latada". Funcao esta mais relacionada ao desafio de violeiros, a disputa em versos previamente combinada, promovida e organizada por algum morador do bairro ou povoado rural. Pagode esta sempre relacionado a festa ao ar livre, no terreiro. A diferenciacao tambem passa pelas caracteristicas intrinsecas das festividades - tipo de musica, instrumentos musicais utilizados, danca, etc.Em Folguedos Tradicionais, Edison Carneiro (1982) aproxima pagode ao samba, ao coco e ao partido-alto, demonstrando preferencia pelo termo samba ou batuque (queremos crer, como samba herdeiro do batuque) para a designacao mais generica..Em toda esta vasta area (zona de plantio e mineracao), angolenses e congueses legaram aos seus descendentes, formas de batuque ainda reconheciveis, apesar de ja misturadas com outras dancas, populares ou nao - formas que, primitivamente rurais, de execucao nos terreiros das fazendas, estao atualmente em diferentes estagios de urbanizacao. E