por uma disposicao cruzada, quetambem e regra aqui, como nos ritos propriamentenupciais, os restos do sogro sao comidos pelas damasde companhia, irmas mais mocas da esposa. E tam-bem, se o filho, ausente, nao e chamado para comeros restos de sua mae, a parte que lhe deixa a esposapertence aos pajens deste filho, simples comparsas,mas comparsas que substituem os irmaos mais mo-cos. Ora, viu-se que, se o pai, muitas vezes, procuraarrebatar a noiva reservada a seu filho, o filho, fre-quentemente, apropria-se da viuva deixada pelo pai(que, neste caso, contrai um segundo casamento). Sea comunhao das damas de companhia com o sogro,indicio de antigos direitos matrimoniais, refere-se aosegundo dos dois ciclos de relacoes conjugais pro-curadas por cada individuo para se ligar a duas gera-coes sucessivas, deve-se pensar que a comunhao dospajens com a mae do marido e um traco do primeirociclo dessas relacoes, as do filho e da madrasta, paraas quais o irmao mais moco podia ser chamado parasubstituir o mais velho. Qualquer que seja o valordessas sobrevivencias rituais, desde que as cerimo-nias inspiradas pelo principio de indivisibilidade fo-ram ordenadas para fazer valer a ordem patriarcal, ofilho nao podia mais estar presente, nem a nora co-municar-se com o sogro a nao ser por intermediariosou comparsas. E mesmo surpreendente que a ordena-cao dos ritos nao se tenha invertido totalmente demodo a fazer comunicar, como e regra no Temploancestral, o filho, assim como seus pajens, com opai, e as damas de companhia, como a noiva, com asogra. Na verdade, no espirito novo da cerimonia, aunica coisa que importa e criar um vinculo de depen-dencia entre a sogra e aquela que, enfeudando-se aela pela comunhao, qualifica-se para usar o titulo denora principal. Terminados os ritos comunitarios, en-quanto que os sogros deixavam a sala de cerimoniasPassando pelos degraus do oeste, que sao os dosconvidados, a nora descia, pelo contrario, pelos de-graus orientais, reservados; geralmente, ao dono dacasa; os rituais dizem que, por esses ritos, ela recebiaos aposentos (che) onde devia habitar(846).Acolhida assim pelos pais, e depois de ter apre-sentado aos Ancestrais um primeiro sacrificio, antesdo qual nao podia haver, achavam, nem verdadeirasrelacoes conjugais, nem a possibilidade "de criar fi-lhos" (847), a mulher adquiria a capacidade de ser mae,isto e, de ter um filho, praticando os ritos de respeito,pois, na ordem patriarcal, a mae recebe seu poder desua qualidade de nora respeitosa, como o pai recebeo seu, de sua qualidade de filho respeitoso. Tambem,como num grupo familiar uma unica esposa e qualifi-cada de nora principal, como nao pode haver mais deuma mae (mae de filho principal), a mulher habilitada adar a seus sogros um neto sucessor - todos os outrosfilhos (netos secundarios) formam, aos proprios olhosdas mulheres que chamariamos de suas maes, um gru-po indistinto de sobrinhos. Por outro lado, entre todosos filhos nascidos de um mesmo avo, o primogenitoda nora principal e o unico a possuir verdadeiramenteuma mae. Os primogenitos das noras secundarias tor-nar-se-ao chefes do culto destas ultimas; mas como,durante sua vida, elas nao puderam presidir aos ritosde respeito, seus futuros chefes de culto nao podiamentao trata-las como maes de familia ou, antes, so opodiam na intimidade