viva inaproveitada por uma cultura que queira assumir-se verdadeiramente brasileira. E caracterizado por improvisacao dentro da estrutura dada, por "abertura" (no sentido de Eco), por espontaneidade, e por engajamento no jogo (embora se diga "brincar" e nao "jogar", no caso). Trata-se de happening em sentido muito mais radical do termo que nos paises historicos, e supera de longe nao importa que Living Theater ou psicodrama. No presente contexto sera considerado exclusivamente do ponto de vista da alienacao.Quatro dias representam, para grande parte do proletariado (especialmente, mas nao exclusivamente, negro e mulato) uma epokhe que poe, graca a gestos e mascaras, o resto do ano entre parenteses, de forma que desapareca existencialmente. Surge novo mundo vital que transforma ruas em palcos, automoveis em carruagens, vendedoras em bacantes, mecanicos em principes, carregadores em acrobatas, e a vida em orgia. Tal fantastico reino de Momo nao e, como parece ser para uma analise historicista, um terreno de fuga alienada que visa fazer esquecer a realidade mas e, pelo contrario, um recorte festivo no tempo (temenos) que da sentido ao ano. O ano todo tem o sentido de preparacao do carnaval que vem e de rememoracao do carnaval passado. As preparacoes envolvem o ano todo na forma do inventar e realizar fantasias, do compor, ensaiar e comparar sambas, do propor e elaborar temas carnavalescos, do projetar passos e eleva-los a niveis de perfeicao acrobatica, e do investir capital economico e sentimental no carnaval vindouro. Para o pensamento historico o fenomeno se torna mais acessivel se for comparado com o sabado judeu. Ambos sao rupturas festivas do cotidiano, rupturas periodicas que dao sentido sacral ao profano. Mas as semelhancas sao menos interessantes que as diferencas. O sabado e irrupcao do eterno na historia, e a princesa Sabado e santa no sentido transcendental no qual Deus e santo. E o carnaval e uma suspensao nao-historica de um cotidiano igualmente nao historico, e e sacro no sentido imanente da hierofania do corpo. E jogo em sentido religioso: encenacao do sacro no imanente, portanto paganismo, no entender de Otto.Sob analise historicista o carnaval e alienacao radical, porque afasta da realidade economica e social e mergulha em vertigem coletiva na qual os homens se esquecem de tudo. Mas tal analise perde a essencia do fenomeno a ser desencoberta. Porque o essencial e que no carnaval os homens nao se esquecem da realidade, senao se descobrem a si mesmos e descobrem a realidade profunda nao historica que os sustenta, passando a viver nela. Passam a ser autenticamente, a saber: passam a ser atores em mundo absurdo e dar sentido ao absurdo, como pretendia Camus ao tratar do ator, apenas em sentido muito mais radical que o camusiano. O salto de alienacao em engajamento resulta, no caso do carnaval, em desalienacao, por redescoberta de fundamental realidade, a saber: realidade sacral e portanto religiosa. Esta surgindo, no carnaval, o jogo sacro, portanto o homo ludens no sentido mais fundamental deste termo. Um "novo" homem, porque o carnaval, sendo sintese de elementos inclusive historicos, nao e primitivo. Uma fenomenologia do carnaval ainda esta por ser