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263. Os pais necessitam tambem da escola para assegurar uma instrucao de base aos seus filhos, mas a formacao moral deles nunca a podem delegar totalmente. O desenvolvimento afetivo e etico duma pessoa requer uma experiencia fundamental: crer que os proprios pais sao dignos de confianca. Isto constitui uma responsabilidade educativa: com o carinho e o testemunho, gerar confianca nos filhos, inspirar-lhes um respeito amoroso. Quando um filho deixa de sentir que e precioso para seus pais, embora imperfeito, ou deixa de notar que nutrem uma sincera preocupacao por ele, isto cria feridas profundas que causam muitas dificuldades no seu amadurecimento. Esta ausencia, este abandono afetivo provoca um sofrimento mais profundo do que a eventual correcao recebida por uma ma acao.264. A tarefa dos pais inclui uma educacao da vontade e um desenvolvimento de habitos bons e tendencias afetivas para o bem. Isto implica que se apresentem como desejaveis os comportamentos a aprender e as tendencias a fazer maturar. Mas trata-se sempre de um processo que vai da imperfeicao para uma plenitude maior. O desejo de se adaptar a sociedade ou o habito de renunciar a uma satisfacao imediata para se adequar a uma norma e garantir uma boa convivencia ja e, em si mesmo, um valor inicial que cria disposicoes para se elevar depois rumo a valores mais altos. A formacao moral deveria realizar-se sempre com metodos ativos e com um dialogo educativo que integre a sensibilidade e a linguagem propria dos filhos. Alem disso, esta formacao deve ser realizada de forma indutiva, de modo que o filho possa chegar a descobrir por si mesmo a importancia de determinados valores, principios e normas, em vez de lhos impor como verdades indiscutiveis.265. Para agir bem, nao basta julgar de modo adequado ou saber com clareza aquilo que se deve fazer, embora isso seja prioritario. Com efeito, muitas vezes somos incoerentes com as nossas proprias conviccoes, mesmo quando sao solidas. Ha ocasioes em que, por mais que a consciencia nos dite determinado juizo moral, tem mais poder outras coisas que nos atraem; isto acontece, se nao conseguirmos que o bem individuado pela mente se radique em nos como uma profunda inclinacao afetiva, como um gosto pelo bem que pese mais do que outros atrativos e nos faca perceber que aquilo que individuamos como bem e tal tambem para nos aqui e agora. Uma formacao etica valida implica mostrar a pessoa como e conveniente, para ela mesma, agir bem. Muitas vezes, hoje, e ineficaz pedir algo que exija esforco e renuncias, sem mostrar claramente o bem que se poderia alcancar com isso.266. E necessario maturar habitos. Os proprios habitos adquiridos em crianca tem uma funcao positiva, ajudando a traduzir em comportamentos externos sadios e estaveis os grandes valores interiorizados. Uma pessoa pode possuir sentimentos sociaveis e uma boa disposicao para com os outros, mas se nao foi habituada durante muito tempo, por insistencia dos adultos, a dizer por favor, com licenca, obrigado, a tal boa disposicao interior nao se traduzira facilmente nestas expressoes. O fortalecimento da vontade e a repeticao de determinadas acoes constroem
a conduta moral; mas, sem a repeticao consciente, livre e elogiada de determinados comportamentos bons, nunca se chega a educar tal conduta. As motivacoes ou a atracao que sentimos por um determinado valor, nao se tornam uma virtude sem estes atos adequadamente motivados.267 A liberdade e algo de grandioso, mas podemos perde-la. A educacao moral e cultivar a liberdade atraves de propostas, motivacoes, aplicacoes praticas, estimulos, premios, exemplos, modelos, simbolos, reflexoes, exortacoes, revisoes do modo de agir e dialogos que ajudem as pessoas a desenvolver aqueles principios interiores estaveis que movem a praticar espontaneamente o bem. A virtude e uma conviccao que se transformou num principio interior e estavel do agir. Assim, a vida virtuosa constroi a liberdade, fortifica-a e educa-a, evitando que a pessoa se torne escrava de inclinacoes compulsivas desumanizadoras e anti-sociais. Com efeito, a propria dignidade humana exige que cada um proceda segundo a propria consciencia e por livre adesao, ou seja, movido e induzido pessoalmente desde dentro.[293]Trecho extraido de http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20160319_amoris-laetitia.html#_ftn238
313. O amor assume matizes diferentes, segundo o estado de vida a que cada um foi chamado. Varias decadas atras, o Concilio Vaticano II, a proposito do apostolado dos leigos, punha em realce a espiritualidade que brota da vida familiar. Dizia que a espiritualidade dos leigos devera assumir caracteristicas especiais proprias, nomeadamente a partir do estado do matrimonio e da familia,[367] e que os cuidados familiares nao devem ser alheios ao seu estilo de vida espiritual.[368] Por isso, vale a pena deter-nos brevemente a descrever algumas caracteristicas fundamentais desta espiritualidade especifica que se desenrola no dinamismo das relacoes da vida familiar.314. Sempre falamos da inabitacao de Deus no coracao da pessoa que vive na sua graca. Hoje podemos dizer tambem que a Trindade esta presente no templo da comunhao matrimonial. Assim como habita nos louvores do seu povo (cf. Sl 22/21, 4), assim tambem vive intimamente no amor conjugal que Lhe da gloria.315. A presenca do Senhor habita na familia real e concreta, com todos os seus sofrimentos, lutas, alegrias e propositos diarios. Quando se vive em familia, e dificil fingir e mentir, nao podemos mostrar uma mascara. Se o amor anima esta autenticidade, o Senhor reina nela com a sua alegria e a sua paz. A espiritualidade do amor familiar e feita de milhares de gestos reais e concretos. Deus tem a sua propria habitacao nesta variedade de dons e encontros que fazem maturar a comunhao. Esta dedicacao une o humano e o divino,[369] porque esta cheia do amor de Deus. Em suma, a espiritualidade matrimonial e uma espiritualidade do vinculo habitado pelo amor divino.316. A comunhao familiar bem vivida e um verdadeiro caminho de santificacao na vida ordinaria e de crescimento mistico, um meio para a uniao intima com Deus. Com efeito, as exigencias fraternas e comunitarias da vida em familia sao uma ocasiao para abrir cada vez mais o coracao, e isto torna possivel um encontro sempre mais pleno com o Senhor. Le-se, na Palavra de Deus, que quem tem odio ao seu irmao esta nas trevas (1 Jo 2, 11), permanece na morte (1 Jo 3, 14) e nao chegou a conhecer a Deus (1 Jo 4, 8). O meu antecessor, Bento XVI, disse que o fechar os olhos diante do proximo torna cegos tambem diante de Deus[370] e que, fundamentalmente, o amor e a unica luz que ilumina incessantemente um mundo as escuras. [371] Somente se nos amarmos uns aos outros, Deus permanece em nos e o seu amor chegou a perfeicao em nos (1 Jo 4, 12). Dado que a pessoa humana tem uma inata e estrutural dimensao social[372] e a primeira e originaria expressao da dimensao social da pessoa e o casal e a familia,[373] a espiritualidade encarna-se na comunhao familiar. Por isso, aqueles que tem desejos espirituais profundos nao devem sentir que a familia os afasta do crescimento na vida do Espirito, mas e um percurso de que o Senhor Se serve para os levar as alturas da uniao mistica.Trecho extraido de:http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20160319_amoris-laetitia.html#_ftn238 217. Temos de reconhecer como um grande valor que se compreenda que
o matrimonio e uma questao de amor: so se podem casar aqueles que se escolhem livremente e se amam. Apesar disso, se o amor se reduzir a mera atracao ou a uma vaga afetividade, isto faz com que os conjuges sofram duma extraordinaria fragilidade quando a afetividade entra em crise ou a atracao fisica diminui. Uma vez que estas confusoes sao frequentes, torna-se indispensavel o acompanhamento dos esposos nos primeiros anos de vida matrimonial, para enriquecer e aprofundar a decisao consciente e livre de se pertencerem e amarem ate ao fim. Muitas vezes o tempo de noivado nao e suficiente, a decisao de casar-se apressa-se por varias razoes e, como se nao bastasse, atrasou a maturacao dos jovens. Assim os recem-casados tem de completar aquele percurso que deveria ter sido feito durante o noivado.218. Por outro lado, quero insistir que um desafio da pastoral familiar e ajudar a descobrir que o matrimonio nao se pode entender como algo acabado. A uniao e real, e irrevogavel e foi confirmada e consagrada pelo sacramento do matrimonio; mas, ao unir-se, os esposos tornam-se protagonistas, senhores da sua propria historia e criadores dum projecto que deve ser levado para a frente conjuntamente. O olhar volta-se para o futuro, que e preciso construir dia-a-dia com a graca de Deus e, por isso mesmo, nao se pretende do conjuge que seja perfeito. E preciso por de lado as ilusoes e aceita-lo como e: inacabado, chamado a crescer, em caminho. Quando o olhar sobre o conjuge e constantemente critico, isto indica que o matrimonio nao foi assumido tambem como um projecto a construir juntos, com paciencia, compreensao, tolerancia e generosidade. Isto faz com que o amor seja substituido pouco a pouco por um olhar inquisidor e implacavel, pelo controle dos meritos e direitos de cada um, pelas reclamacoes, a competicao e a autodefesa. Deste modo tornam-se incapazes de se apoiarem um ao outro para o amadurecimento de ambos e para o crescimento da uniao. Aos novos conjuges, e necessario apresentar isto com clareza realista desde o inicio, de modo que tomem consciencia de que estao apenas a comecar. O sim que deram um ao outro e o inicio dum itinerario, cujo objectivo se propoe superar as circunstancias que surgirem e os obstaculos que se interpuserem. A bencao recebida e uma graca e um impulso para este caminho sempre aberto. Habitualmente ajuda sentar-se a dialogar para elaborar o seu projecto concreto com os seus objectivos, meios, detalhes.219. Lembro-me dum refrao que dizia que a agua estagnada corrompe-se, estraga-se. O mesmo acontece com a vida do amor nos primeiros anos do matrimonio quando fica estagnada, cessa de mover-se, perde aquela inquietude sadia que a faz avancar. A danca conduzida com aquele amor jovem, a danca com aqueles olhos iluminados pela esperanca, nao deve parar. No noivado e nos primeiros anos de matrimonio, e a esperanca que tem em si a forca do fermento, que faz olhar para alem das contradicoes, conflitos, contingencias, que sempre faz ver mais alem; e ela que poe em movimento a ansia de se manter num caminho
de crescimento. A mesma esperanca convida-nos a viver em cheio o presente, colocando o coracao na vida familiar, porque a melhor forma de preparar e consolidar o futuro e viver bem o presente.220. O caminho implica passar por diferentes etapas, que convidam a doar-se com generosidade: do impacto inicial caracterizado por uma atraccao decididamente sensivel, passa-se a necessidade do outro sentido como parte da vida propria. Daqui passa-se ao gosto da pertenca mutua, seguido pela compreensao da vida inteira como um projecto de ambos, pela capacidade de colocar a felicidade do outro acima das necessidades proprias, e pela alegria de ver o proprio matrimonio como um bem para a sociedade. O amadurecimento do amor implica tambem aprender a negociar. Nao se trata duma atitude interesseira nem dum jogo de tipo comercial, mas, em ultima analise, dum exercicio do amor reciproco, ja que esta negociacao e um entrelacado de reciprocas ofertas e renuncias para o bem da familia. Em cada nova etapa da vida matrimonial, e preciso sentar-se e negociar novamente os acordos, de modo que nao haja vencedores nem vencidos, mas ganhem ambos. No lar, as decisoes nao se tomam unilateralmente, e ambos compartilham a responsabilidade pela familia; mas cada lar e unico e cada sintese conjugal e diferente.221. Uma das causas que leva a rupturas matrimoniais e ter expectativas demasiado altas sobre a vida conjugal. Quando se descobre a realidade mais limitada e problematica do que se sonhara, a solucao nao e pensar imediata e irresponsavelmente na separacao, mas assumir o matrimonio como um caminho de amadurecimento, onde cada um dos conjuges e um instrumento de Deus para fazer crescer o outro. E possivel a mudanca, o crescimento, o desenvolvimento das potencialidades boas que cada um traz dentro de si. Cada matrimonio e uma historia de salvacao, o que supoe partir duma fragilidade que, gracas ao dom de Deus e a uma resposta criativa e generosa, pouco a pouco vai dando lugar a uma realidade cada vez mais solida e preciosa. Talvez a maior missao dum homem e duma mulher no amor seja esta: a de se tornarem, um ao outro, mais homem e mais mulher. Fazer crescer e ajudar o outro a moldar-se na sua propria identidade. Por isso o amor e artesanal. Quando se le a passagem da Biblia sobre a criacao do homem e da mulher, primeiro ve-se Deus que plasma o homem (cf. Gn 2, 7), depois da-Se conta de que falta alguma coisa essencial e plasma a mulher, e entao ve a surpresa do homem: Ah! Agora sim! Esta sim! E, em seguida, quase nos parece ouvir aquele estupendo dialogo no qual o homem e a mulher fazem a mutua descoberta. Com efeito, mesmo nos momentos dificeis, o outro volta a surpreender e abrem-se novas portas para se reencontrar, como se fosse a primeira vez; e, em cada nova etapa, tornam a plasmar-se um ao outro. O amor faz com que um espere pelo outro, exercitando aquela paciencia propria de artesao, que herdou de Deus.222. O acompanhamento deve encorajar os esposos a serem generosos na comunicacao
da vida. De acordo com o caracter pessoal e humanamente completo do amor conjugal, o justo caminho para o planeamento familiar pressupoe um dialogo consensual entre os esposos, o respeito dos tempos e a consideracao da dignidade de ambos os membros do casal. Neste sentido, e preciso redescobrir a Enciclica Humanae vitae (cf. nn. 10-14) e a Exortacao apostolica Familiaris consortio (cf. nn. 14; 28-35) para se reavivar a disponibilidade a procriar, contrastando uma mentalidade frequentemente hostil a vida. (...) A opcao da paternidade responsavel pressupoe a formacao da consciencia que e o centro mais secreto e o santuario do homem, no qual se encontra a sos com Deus, cuja voz se faz ouvir na intimidade do seu ser (Gaudium et spes, 16). Quanto mais procurarem os esposos ouvir, na sua consciencia, a Deus e os seus mandamentos (cf. Rm 2, 15) e se fizerem acompanhar espiritualmente, tanto mais a sua decisao sera intimamente livre de um arbitrio subjectivo e da acomodacao as modas de comportamento no seu ambiente.[248] Continua a ser valido o que ficou dito, com clareza, no Concilio Vaticano II: os conjuges, de comum acordo e com esforco comum, formarao rectamente a propria consciencia, tendo em conta o seu bem proprio e o dos filhos ja nascidos ou que preveem virao a nascer, sabendo ver as condicoes de tempo e da propria situacao e tendo, finalmente, em consideracao o bem da comunidade familiar, da sociedade temporal e da propria Igreja. Sao os proprios esposos que, em ultima instancia, devem diante de Deus tomar esta decisao.[249] Por outro lado, deve-se promover o uso dos metodos baseados nos ritmos naturais da fecundidade (Humanae vitae, 11). Ponha-se em evidencia tambem que estes metodos respeitam o corpo dos esposos, estimulam a ternura entre eles e favorecem a educacao duma liberdade autentica (Catecismo da Igreja Catolica, 2370), insistindo sempre que os filhos sao um dom maravilhoso de Deus, uma alegria para os pais e para a Igreja. Atraves deles, o Senhor renova o mundo.[250]
136. O dialogo e uma modalidade privilegiada e indispensavel para viver, exprimir e maturar o amor na vida matrimonial e familiar. Mas requer uma longa e diligente aprendizagem. Homens e mulheres, adultos e jovens tem maneiras diversas de comunicar, usam linguagens diferentes, regem-se por codigos distintos. O modo de perguntar, a forma de responder, o tom usado, o momento escolhido e muitos outros factores podem condicionar a comunicacao. Alem disso, e sempre necessario cultivar algumas atitudes que sao expressao de amor e tornam possivel o dialogo autentico.137. Reservar tempo, tempo de qualidade, que permita escutar, com paciencia e atencao, ate que o outro tenha manifestado tudo o que precisava de comunicar. Isto requer a ascese de nao comecar a falar antes do momento apropriado. Em vez de comecar a dar opinioes ou conselhos, e preciso assegurar-se de ter escutado tudo o que o outro tem necessidade de dizer. Isto implica fazer silencio interior, para escutar sem ruidos no coracao e na mente: despojar-se das pressas, por de lado as proprias necessidades e urgencias, dar espaco. Muitas vezes um dos conjuges nao precisa duma solucao para os seus problemas, mas de ser ouvido. Tem de sentir que se apreendeu a sua magoa, a sua desilusao, o seu medo, a sua ira, a sua esperanca, o seu sonho. Todavia e frequente ouvir estes queixumes: Nao me ouve. E quando parece que o faz, na realidade esta a pensar noutra coisa. Falo-lhe e tenho a sensacao de que esta a espera que acabe de vez. Quando lhe falo, tenta mudar de assunto ou da-me respostas rapidas para encerrar a conversa.138. Desenvolver o habito de dar real importancia ao outro. Trata-se de dar valor a sua pessoa, reconhecer que tem direito de existir, pensar de maneira autonoma e ser feliz. E preciso nunca subestimar aquilo que diz ou reivindica, ainda que seja necessario exprimir o meu ponto de vista. A tudo isto subjaz a conviccao de que todos tem algo para dar, pois tem outra experiencia da vida, olham doutro ponto de vista, desenvolveram outras preocupacoes e possuem outras capacidades e intuicoes. E possivel reconhecer a verdade do outro, a importancia das suas preocupacoes mais profundas e a motivacao de fundo do que diz, inclusive das palavras agressivas. Para isso, e preciso colocar-se no seu lugar e interpretar a profundidade do seu coracao, individuar o que o apaixona, e tomar essa paixao como ponto de partida para aprofundar o dialogo.139. Amplitude mental, para nao se encerrar obsessivamente numas poucas ideias, e flexibilidade para poder modificar ou completar as proprias opinioes. E possivel que, do meu pensamento e do pensamento do outro, possa surgir uma nova sintese que nos enriqueca a ambos. A unidade, a que temos de aspirar, nao e uniformidade, mas uma unidade na diversidade ou uma diversidade reconciliada. Neste estilo enriquecedor de comunhao fraterna, seres diferentes encontram-se, respeitam-se e apreciam-se, mas mantendo distintos matizes e acentos que enriquecem o bem comum. Temos de nos libertar da obrigacao de ser iguais. Tambem e necessaria sagacidade para advertir a tempo eventuais interferencias, a fim de que
nao destruam um processo de dialogo. Por exemplo, reconhecer os maus sentimentos que poderiam surgir e relativiza-los, para nao prejudicarem a comunicacao. E importante a capacidade de expressar aquilo que se sente, sem ferir; utilizar uma linguagem e um modo de falar que possam ser mais facilmente aceites ou tolerados pelo outro, embora o conteudo seja exigente; expor as proprias criticas, mas sem descarregar a ira como uma forma de vinganca, e evitar uma linguagem moralizante que procure apenas agredir, ironizar, culpabilizar, ferir. Ha tantas discussoes no casal que nao sao por questoes muito graves; as vezes trata-se de pequenas coisas, pouco relevantes, mas o que altera os animos e o modo de as dizer ou a atitude que se assume no dialogo.140. Ter gestos de solicitude pelo outro e demonstracoes de carinho. O amor supera as piores barreiras. Quando se pode amar alguem ou quando nos sentimos amados por essa pessoa, conseguimos entender melhor o que ela quer exprimir e fazer-nos compreender. E preciso superar a fragilidade que nos leva a temer o outro como se fosse um concorrente. E muito importante fundar a propria seguranca em opcoes profundas, conviccoes e valores, e nao no desejo de ganhar uma discussao ou no facto de nos darem razao.141.Por ultimo, reconhecamos que, para ser proficuo o dialogo, e preciso ter algo para se dizer; e isto requer uma riqueza interior que se alimenta com a leitura, a reflexao pessoal, a oracao e a abertura a sociedade. Caso contrario, a conversa torna-se aborrecida e inconsistente. Quando cada um dos conjuges nao cultiva o proprio espirito e nao ha uma variedade de relacoes com outras pessoas, a vida familiar torna-se endogamica e o dialogo fica empobrecido.Trecho extraido de http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20160319_amoris-laetitia.html#_ftn5
pode sentir-se satisfeito apenas aplicando leis morais aqueles que vivem em situacoes irregulares, como se fossem pedras que se atiram contra a vida das pessoas. E o caso dos coracoes fechados, que muitas vezes se escondem ate por detras dos ensinamentos da Igreja para se sentar na catedra de Moises e julgar, as vezes com superioridade e superficialidade, os casos dificeis e as familias feridas.[349] Na mesma linha se pronunciou a Comissao Teologica Internacional: A lei natural nao pode ser apresentada como um conjunto ja constituido de regras que se impoem a priori ao sujeito moral, mas e uma fonte de inspiracao objectiva para o seu processo, eminentemente pessoal, de tomada de decisao.[350] Por causa dos condicionalismos ou dos factores atenuantes, e possivel que uma pessoa, no meio duma situacao objectiva de pecado mas subjectivamente nao seja culpavel ou nao o seja plenamente , possa viver em graca de Deus, possa amar e possa tambem crescer na vida de graca e de caridade, recebendo para isso a ajuda da Igreja.[351] O discernimento deve ajudar a encontrar os caminhos possiveis de resposta a Deus e de crescimento no meio dos limites. Por pensar que tudo seja branco ou preto, as vezes fechamos o caminho da graca e do crescimento e desencorajamos percursos de santificacao que dao gloria a Deus. Lembremo-nos de que um pequeno passo, no meio de grandes limitacoes humanas, pode ser mais agradavel a Deus do que a vida externamente correcta de quem transcorre os seus dias sem enfrentar serias dificuldades.[352] A pastoral concreta dos ministros e das comunidades nao pode deixar de incorporar esta realidade.306. Em toda e qualquer circunstancia, perante quem tenha dificuldade em viver plenamente a lei de Deus, deve ressoar o convite a percorrer a via caritatis. A caridade fraterna e a primeira lei dos cristaos (cf. Jo 15, 12; Gal 5, 14). Nao esquecamos a promessa feita na Sagrada Escritura: Acima de tudo, mantende entre vos uma intensa caridade, porque o amor cobre a multidao de pecados (1 Ped 4, 8); redime o teu pecado pela justica; e as tuas iniquidades, pela piedade para com os infelizes (Dn 4, 24); a agua apaga o fogo ardente, e a esmola expia o pecado (Sir 3, 30). O mesmo ensina tambem Santo Agostinho: Tal como, em perigo de incendio, correriamos a buscar agua para o apagar (...), o mesmo deveriamos fazer quando nos turvamos porque, da nossa palha, irrompeu a chama do pecado; assim, quando se nos proporciona a ocasiao de uma obra cheia de misericordia, alegremo-nos por ela como se fosse uma fonte que nos e oferecida e da qual podemos tomar a agua para extinguir o incendio.[353]Trecho extraido de:http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20160319_amoris-laetitia.html#_ftn238
o governo americano. Agora, para ter de volta a sua liberdade, ele precisa resgatar Emilie Warnock (Maggie Grace), a filha do presidente das garras de perigosos detentos que a capturaram durante uma rebeliao em um presidio espacial. O local e um verdadeiro ninho de serpentes, reunindo centenas de criminosos de alta periculosidade, tornando a missao de Snow um grande e perigoso desafio.DOWNLOAD BDRip Dublado:BayFiles - RapidShare - Uploaded