- ou tentar descobrir - os problemasespecificos e talvez originais que estao relacionados com os mesmos. A ligacao entre a racionalizacaoe os abusos do poder politico e evidente. E ninguem precisa esperar aburocracia ou os campos de concentracao para reconhecer a existencia destasrelacoes. Mas o problema e entao de saber o que fazer com um dado tao evidente.Movamos o "processo" arazao? Na minha opiniao, nada seria mais esteril. Antes de mais, porque nao setrata nem de culpabilidade nem de inocencia neste campo. Depois, porque eabsurdo invocar a "razao"" como entidade contraria da nao-razao.Por fim, porque tal processo nos colocaria numa armadilha obrigando-nos a jogaro papel arbitrario e chato do racionalista ou do irracionalista. Vamos indagar esta especie deracionalismo que parece ser especifico de nossa cultura moderna e que remontaas Luzes? Esta, creio eu, e a solucao que escolheriam alguns membros da Escolade Frankfurt. Minha intencao nao consiste em abrir uma discussao sobre suasobras - e elas sao das mais importantes e das mais preciosas. Sugeriria, daminha parte, outra maneira de estudar as relacoes entre a racionalizacao e opoder:E sem duvida prudente nao tratar da racionalizacao da sociedade ou da cultura como um todo, mas analisar este processo em diversos dominios - cada um deles enraizando-se numa experiencia fundamental: loucura, doenca, morte, crime, sexualidade, etc.Considero perigoso o proprio termo racionalizacao. Quando alguns tentam racionalizar algo, o problema essencial nao consiste em pesquisar se eles se conformam ou nao aos principios da racionalidade, mas de descobrir a que tipo de racionalidade eles recorrem.Mesmo que as Luzes tenham sido uma fase extremamente importante em nossa historia e no desenvolvimento da tecnologia politica, creio que devemos referir-nos a processos bem mais recuados se quisermos compreender como nos deixamos cair na armadilha da nossa propria historia.Tal foi minha "linha deconduta" no meu precedente trabalho: analisar as relacoes entre experienciascomo a loucura, a morte, o crime ou a sexualidade, e diferentes tecnologias dopoder. Meu trabalho daqui em frente conduz ao problema da individualidade - ou,deveria eu dizer, da identidade em conexao com o problema do "poderindividualizante".*Cada um sabe que, nas sociedadeseuropeias, o poder politico evoluiu para formas cada vez mais centralizadas.Historiadores estudam esta organizacao do Estado, com sua administracao e suaburocracia, ha varios decenios.Gostaria de sugerir aqui apossibilidade de analisar outra especie de transformacao relativa a estasrelacoes de poder. Tal transformacao seja talvez menos conhecida. Mas creio queela nao e de menor importancia, sobretudo para as sociedades modernas.Aparentemente tal evolucao e oposta a evolucao na direcao de um Estadocentralizado. Penso, de fato, no desenvolvimento das tecnicas de poder voltadaspara os individuos e destinadas a dirigi-los de modo continuo e permanente. Seo Estado e a forma politica de um poder centralizado e centralizador, denominemos"pastorado" (pastorat) o poder individualizador.Meu proposito consiste aqui emapresentar em grandes tracos a origem desta modalidade pastoral do poder, oupelo menos alguns aspectos de sua historia antiga. Em uma segunda conferencia,tentarei mostrar como este pastorado se encontrou associado ao seu contrario, oEstado.*A ideia de que a divindade, o reiou o chefe e um pastor seguido de um rebanho de ovelhas nao era familiar aosgregos e aos