do marxismo parlamentar e doreformismo da social-democracia, posicao que, como sabemos, Benjaminendossava plenamente. O imaginario utopico emergia de uma adaptacaoconformista imposta aos ideais revolucionarios pelas elites politicas erepousava sobre a exploracao e a miseria continuada da classe operaria. AMETIS: historia & cultura MILMAN, Luis p. 235-248 245ideia de progresso e da sua culminacao numa utopia politica, para o jovemBenjamin, possuia contornos sorelianos bem definidos: tratava-se de extensaoimaginaria da democracia parlamentar burguesa. Por isso, pode-secompreender por que, para Benjamin, a dinamica do progresso nao seconfundida com a forca da redencao. A evolucao institucional do homemesta submetida as contingencias da trajetoria orientada por uma ficcao deum tempo de felicidade mundana e compensatoria, regulada pela permanenciainstitucional e ciclica da injustica.O progresso possui uma determinacao regressiva e e precisamentepara erradicar a perspectiva de que a evolucao aperfeicoa o homem queBenjamin lancou mao da imagem teologica da queda. Dai a razao pela qualnenhuma forca imanente a situacao decaida, nenhuma modalidade demilenarismo secular, poderia salvar a existencia humana. Pode-se reconheceraqui um sentimento metafisico niilista que lembra Nietzche e mesmo Spengler,bem como alguma similaridade com a ontologia da decadencia de Heidegger.No entanto, diferentemente desses autores, Benjamin afirma a sua metafisicada historia numa base messianica, que e, sobretudo, uma base de esperanca.Dessa base se projeta, e bem verdade, uma critica do declinio, da experienciahistorica em exilio, bem como da denuncia das tentativas de esbocar umimaginario que projeta imagens do futuro a partir de suas proprias limitacoese no qual nao ha como divisar o verdadeiro reino da justica.Benjamin distancia-se do niilismo ou da metafisica da decadenciajustamente por sua recepcao da ideia messianica. A justica efetiva e a justicamessianica, e a sua compreensao condiciona a atencao do historiador paraos sinais de um designio divino que sustenta o mundo e que, de algummodo, pode ser ativado para salva-lo. No inicio do Fragmento teologico-politico,esta expressa essa conviccao apocaliptica:Somente o proprio Messias consuma toda a historia, no sentido deque ele apenas redime, completa, cria a sua relacao com o Messianico.Por esta razao, nada que seja historico pode relacionar-se, por suapropria conta, com qualquer coisa Messianica. Assim, o Reino deDeus nao e o telos da dinamica historica: ele nao pode ser postocomo uma meta. Do ponto de vista da historia, ele nao e uma meta,mas o fim (Benjamin, 1972, p. 203).O acento teologico explica a assimetria realcada no Fragmento ereafirmada uma vez mais nas Teses, entre o sagrado (teologico) e o profano(materialismo historico), o descompasso entre a ordem divina da justica e aordem humana da politica e da obediencia a lei. Benjamin esta operandocom a cisao que se da no plano existencial entre a condicao humana precariado exilio e a condicao aberta pela redencao. Os apelos a ideia de exilio e a246 METIS: historia & cultura v. 2, n. 3, p. 235-248, jan./jun. 2003funcao critica que ela desempenha para Benjamin afirmam que a historia,como teatro da experiencia humana, esta submetida de fora a umantiprocesso. Habermas fala nesse antiprocesso como determinado por umacausalidade mistica (Habermas, 1987, p. 179). Por isso, o messianismo deBenjamin e, em essencia, teologico e nao pode ser superposto, mas sim,contraposto a ideia de