a esta conversa dois autores que me permitem a continuacao destaviagem, como no filme. Falo de Ranciere e de Carlo Ginzburg. O primeiro, com Omestre ignorante; o segundo, com O queijo e os vermes.Estes parceiros deviagem tem me ajudado bastante no exercicio da escuta sensivel, na busca dosindicios, das pistas, na medida em que me apresentam outros companheiros que,em principio, nada contribuiriam para a construcao dos conhecimentoslegitimados pela Academia.Ranciere revelando omito da desigualdade inventada pelos processos de escolarizacao, na FrancaRepublicana, parte do principio daexistencia de alguem que precisa de outro para a construcao do conhecimento.Para o autor, na sociedadepedagogizada (p. 128) e atribuido a escola uma distribuicao igualitaria dosaber.A revelacao a que seacomete Jacotot, personagem historico, da Franca as voltas com a RevolucaoFrancesa, nos idos de 1818, recriado por Ranciere, explode na epifania representada pelainversao da logica do sistema explicador. Paradoxalmente, apresentar o outrocomo incapaz, e a ficcao estruturante da concepcao explicadorade mundo. E o explicador que tem necessidade do incapaz, e nao o contrario, eele que constitui o incapaz como tal. Explicar alguma coisa a alguem e, antesde mais nada, demonstrar-lhe que nao pode compreende-la por si so. Antes de sero ato do pedagogo, a explicacao e o mito da pedagogia, a parabola de um mundodividido em espiritos sabios e espiritosignorantes, espiritos maduros e imaturos, capazes e incapazes, inteligentes ebobos. E isto se revela como o principio do embrutecimento (RANCIERE, p.23-24)Organizar, metododizar,compartilhar, enfim, pedagogizar o curriculo praticado, sempre fez parte de umaescola que se pretendia unica: um projeto de escola, pensado pela burguesia a,nao so separar os continuadores do poder, como, tambem, aqueles que a elesserviriam. Para isto, nada melhordo que o curriculo chao de fabrica, afinal, a producao em serie nao comporta,como produto final, apenas maquinas, equipamentos, dispositivos. Do fordismo aotoyotismo, da producao em serie a flexibilizacao, ela posibilita, tambem, modosde agir, ser e pensar. Atento a estasquestoes, rejeitando a centralidade da formacao em um Taylor pedagogo (MACEDOSOARES, 2010, p. 27), o autor adverte para que nao confundamos ou reduzamos osprocessos formativos, relacionais, com o gerenciamento da formacao e suaracionalidade, trazendo a discussao o aprender, tambem, em niveis de sensibilidade para asdiferencas, para o exercicio dasolidariedade.Em termos de um ideario de formacao que se ampliapara um perpesctiva social onde se pleiteia ao mesmo tempo a diferenca e a construcao do bem comum,todo esse processo formativo devira acontecer como um processo mutuo, intercritico, intercompreessivo e solidario.E o seu projeto politico e etico. Neste sentido, querer aprender junto e viverjunto, de forma dignamente compartilhada, e uma atitude a ser aprendida noprocesso de formacao [...] (MACEDO SOARES, 2010, p. 51)E, exatamente estasensibilidade que me permite compreender as diferencas significativas entre os diversos saberes comos quais me encontro ao me deparar com o outro. Jamais pretendendo coloca-lo emuma forma, nem ao menos a que se encaixa no meu numero, a fim de atender aosmeus interesses. Respeita-lo vai alemdas regras do viver em sociedade: isto nos da a medida de nossa socializacaoplena, da completude do ser social, ainda quando se trata do exercicio dopoder.Respeita-lo exige-me a compreensao do quanto eu preciso da diferencaenquanto complementariedade, trazendo,