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entre a nao existencia do passado e do futuro, e vista agora como algo que abarca o passado e o futuro. O salto dado por agostinho e da visao da consciencia no tempo a uma visao do tempo como consciencia. Trata-se de um salto que veremos desfeito e refeito atraves da subsequente tradicao filosofica. Na versao augustiniana dessa reversao das relacoes entre tempo e consciencia, um papel estrutural crucial e desempenhado por deus. Se alguem quer entender o seu eu em relacao com o tempo, ele diz, nao deve olhar para o mundo externo e sim para dentro de si para o mundo interior da consciencia, onde e possivel entender a si mesmo em relacao a Deus. Se alguem quer entender o seu proprio ser no tempo, nao procure pelo mundo fisico do movimento, mas o seu proprio eu em relacao com a eternidade. E por meio do contraste entre a distensao da consciencia e o eterno presente de Deus que se podera entender nosso proprio ser no tempo. Para Agostinho, assim como para Plotino, a consciencia entende a si mesma ao se voltar para o lugar de onde veio ao seu desdobrar-se a partir de uma presenca unitaria. A palavra falada e a metafora por meio da qual deve ser apreendida esta relacao crucial entre o tempo como distensao da consciencia e o eterno agora de Deus. 5. TEMPO E ETERNIDADEAgostinho apresenta o processo pelo qual ele aprende gradualmente a se voltar do mundo fisico para o mundo da consciencia como a historia de sua conversao religiosa. O seu voltar as costas para o mundo fisico para contemplar a si mesmo inicia o processo de voltar-se para Deus. Mas isso e mais do que a fabula de uma jornada espiritual rumo ao inefavel. Vamos olhar mais de perto para o que Agostinho encontrou. A sua maneira de pensar sobre o presente esta em contraste, de um lado, com os instantes limitrofes de Aristoteles os presentes instantaneos que sao meros limites de movimento; e de outro lado ele contrasta com o presente eterno que escapa, de um modo diferente, aos dilemas do passado e futuro nao existentes. A visao de Aristoteles sobre o tempo, que reune a do que e mensuravel no movimento com a ideia de duracao menos os instantes pelo qual e medida, nao deixa espaco para a ideia agostiniana de distensao da alma. A mente, como vimos, entra no esquema aristotelico como o observador e medidor da mudanca como a implicita presenca da consciencia que se faz necessaria para que haja medicao. O tipo de presente associado com a alma distendida junta o tempo e a alma de uma maneira diferente e tambem torna possivel um ponto de conexao com a ideia de eternidade que nao era possivel na visao aristotelica. O fato de nosso presente, sempre se movendo para tornar-se passado, nao poder ser sempre presente, como Agostinho aponta, previna que ele seja identificado com a eternidade. Ele elabora o contraste entre tempo e eternidade entre a distensao da alma e o eterno agora do conhecimento divino por
meio de uma extensao da analogia da recitacao. Vamos supor, ele diz, uma mente datada com um poder tao grande de conhecer e de clarividencia que todo o passado e todo o futuro sao conhecidos por ela tao claramente como nos podemos conhecer um salmo familiar. Tal mente seria impressionante para alem da crenca na sua capacidade de apreender tudo o que esta para acontecer nas eras ainda por vir. Ela conheceria tudo isto com tanta certeza quanto eu, quando canto um salmo, sei o que eu ja cantei e o que eu devo cantar ainda, quao longe estou do inicio e quanto do final (11,31). Mas tal mente ainda estaria no tempo desdobrando-se por assim dizer, entre o passado, o presente e o futuro. Quando recitamos ou ouvimos uma recitacao, nossos sentimentos variam e nossos sentidos se dividem pois estamos parcialmente antecipando as palavras ainda por vir e parcialmente relembrando das palavras ja cantadas. E bem de outro modo com Deus, que e eternamente sem mudanca, conhecendo as coisas mutaveis sem nenhuma mudanca em seu conhecer. Tal conhecedor nao esta no tempo, e a eterna presenca de seu conhecimento e bem diferente do presente de atencao atraves do qual o futuro passa para se transformar em passado. O conteudo do eterno presente de Agostinho e elusivo. Mas e claro que esta lacuna de passado e futuro e de um tipo bem diferente da lacuna que aparece na ideia de instante limitrofe de Aristoteles, o qual pode seguir adiante sem passado e sem futuro porque nao pode haver nele nenhuma mente ou alma. Aqui, como Ricouer aponta em seu comentario sobre Agostinho em Tempo e Narrativa, ha um fosso conceitual intransponivel, separando os instantes de Aristoteles do presente agostiniano3[1]. O instante aristotelico requer apenas que uma quebra seja feita na continuidade do movimento uma quebra que pode ser feita em qualquer lugar. A mente funciona como um observador externo do movimento que nao envolve a si mesma intrinsecamente. A lacuna de passado e futuro que caracteriza o presente eterno de Agostinho, em contraste, origina-se de uma completude de presenca que a mente humana nao pode alcancar isto e, nao da ausencia da mente, mas de sua presenca sob uma forma superior. Novamente temos aqui ecos de Plotino. Todo progresso do tempo, Plotino diz, na primeira Eneada, significa a dissipacao de uma unidade cuja existencia esta no presente. Passado e futuro sao associados com esta dissipacao, que e a essencia do tempo. Pensar na eternidade e pensar numa vida feita nao de periodos, mas completamente circular, fora de toda nocao de tempo (1,5,7). E na terceira Eneada ele associa a eternidade com a ideia de uma vida que nunca varia, nao se tornando o que previamente nao era. Ai nao ha desenvolvimento, mas apenas presenca atual nao agora isto e depois aquilo outro, mas sempre o todo; nao existindo de um modo agora e depois de outro, mas uma consumacao sem partes ou intervalo (3,7,3). Todo o seu conteudo esta numa concentracao imediata como em um ponto. O eterno permanece identico a si
mesmo; o que ele e, permanece para sempre. Nada pode seguir um caminho dentro desse presente permanente que exclui passado e futuro. Qualquer nova operacao se mostrara nao alheia, mas ja integral. Nenhum terreno e deixado para sua existencia, mas aquilo que e para ele ser e o que ele e. Assim, a eternidade, em contraste com o tempo, envolve a existencia estavel, nem em processo de mudanca nem tendo ja sofrido mudanca puro ser em eterna atualidade. Nao ha futuro, pois cada entao e um agora. Nem ha tambem passado, pois nada cessou de ser. Aqui, tudo permanece estavel para sempre e a identidade bem satisfeita, podemos dizer, de ser como e.A ideia de eternidade nao desempenha apenas um papel religioso no pensamento de Agostinho sobre o tempo, mas tambem um papel literario. Projetando a construcao de um modo alternativo de presenca, Agostinho e capaz de refinar sua articulacao da presenca temporal que caracteriza a consciencia humana. A reflexao sobre a ideia de eternidade serve para focalizar e intensificar a experiencia de incompletude e fragmentacao que acompanha o ser no tempo. A falta de eternidade funciona, como Ricouer aponta, nao simplesmente como um limite que e pensado, mas como uma falta que e sentida no coracao da experiencia temporal a aflicao propria do negativo4[2]. A ideia do eterno presente conduz Agostinho a integracao da especulacao filosofica sobre a natureza do tempo com uma reflexao mais literaria sobre seu poder sobre o que esta envolvido na experiencia humana do tempo. Mas ela tambem serve para reconciliar a mente por meio da sustentacao de um ideal de um tipo de consciencia alternativa com a qual o individuo pode identificar. A distensao da alma que caracteriza a separacao da eternidade segundo Agostinho, tambem se torna por meio da reflexao, a fonte de sua salvacao da angustia de ser no tempo. Isso se torna tanto a marca da diferenca entre a consciencia humana e a divina como o reflexo nele do entendimento divino. O presente de Deus, que abarca tudo se torna um modelo para o ato de atencao mental, que ultrapassa a fragmentacao da experiencia temporal. O presente estendido se torna a aproximacao na alma do eterno agora de Deus. E por meio da tentativa de pensar na eternidade que Agostinho compreende mais fortemente a natureza do tempo. 6. O FILOSOFICO E O LITERARIOVimos que o ideal de Agostinho para a auto consciencia encontra expressao na forma literaria das Confissoes tanto quanto no seu conteudo isto e, a forma literaria nao e de forma alguma incidental ao seu tratamento explicito do temp. O movimento do tempo em direcao a eternidade, como Ricouer aponta, e exatamente o movimento narrado pelos nove primeiros livros das Confissoes. A atividade narrativa realiza o itinerario cujas condicoes de possibilidade sao refletidas nos livros 10 e 11. E a forma narrativa, juntando eventos disparatados em uma unidade significante, ordena em si mesma o ideal de Agostinho de uma consciencia que junta fragmentos em uma unidade para a qual o tempo nao e mais um problema. O narrador, sabendo o que
ja se passou e o que deve vir, ordena a sua propria vida como se recita um salmo. O narrador tem conhecimento, negado ao protagonista, de como a historia prossegue. Mas o narrador, claro, nao esta simplesmente recitando sua vida. Ele esta tambem, de algumas maneiras, criando-a conferindo unidade e sentido aos eventos fragmentados. A forma autobiografica do trabalho pode ser vista, dessa maneira, ser visto como o veiculo de uma tentativa de atingir o objetivo elusivo de uma consciencia inteiramente presente a si mesma um objetivo fora de alcance para o ser no tempo. Para Agostinho, como para Plotino, a distensao da alma e uma ruptura da unidade. Em contraste com a presenca total para si mesmo que ocorre em deus, nos nao podemos ter tudo de uma vez so. Mas a distensao da alma, simbolizadas na memoria, tambem funciona, como nos vimos, como uma semelhanca no meio do tempo do presente permanente da eternidade. Passado, presente e futuro podem estar juntos num ato de atencao que os unifica que tem sua mais clara expressao na forma de autobiografia.Agostinho acreditava, claro, que sua resolucao do problema do tempo era mais do que um artificio literario para dar uma articulacao filosofica mais clara para o problema. O que nos chamamos o presente, para ele como para Derrida esta implicado na nao existencia do passado e do futuro. Mas Agostinho tenta resolver o problema por meio de um apelo ao ato envolvente da atencao. O presente extendido oferece um abrigo seguro que resolve o problema do passado e do futuro trazendo-os a consciencia. Derrida veria isso como uma falsa solucao ao problema que se origina somente por causa da conviccao da primazia do presente, alimentado por preocupacoes com a palavra falada. Para ele, o que nos chamamos de presente e constituido a partir daquilo que de fato nunca esteve realmente presente. A alegada primazia do presente e, ao mesmo tempo a desconstrucao da auto presenca da consciencia. Differance (diferenca) e a versao de Derrida do dar-se conta do tempo sem a falsa tranquilidade da ideia limitante de eternidade. O que quer que seja de angustiante em ser no tempo nao pode ser suavizado pela aspiracao a auto presenca do mundo eterno. A distensao da alma, a nocao de presente extendido e a ideia de eternidade nao podem oferecer nenhuma solucao do dilema de Agostinho. Mas esse dilema e de sua propria criacao, gerado pelo papel central que ele confere a suposta primazia do presente em sua sugestao de que onde quer que o passado e o futuro estejam, ai eles estao nao como passado ou futuro, mas como presente (Confissoes, 11, 18); na ideia do ato de atencao que torna o passado e o futuro presentes a mente; na ideia complementar da alma distendida; e. finalmente, na ideia crucial da permanente presenca da eternidade de Deus. Por causa da ideia de Deus e de seu presente eterno claramente carregar a forca da crenca teologica nas Confissoes, e facil negligenciar o seu papel literario na obra sua funcao como ficcao que conduz a uma
articulacao mais clara das dimensoes experimentais e emocionais do ser no tempo. A versao augustiniana das interconexoes entre tempo e consciencia e, a primeira vista, ultrajante. Mas ele esta tentando responder a uma seria e importante questao: como o tempo pode ser entendido por uma consciencia que esta ela mesma imersa o tempo?. Sua resposta se o tempo nao fosse integral a consciencia, ele seria como um nada para a consciencia e, de algum modo, nao muito diferente da definicao de Kant do tempo como a forma do sentido interior. Mas Kant e capaz de se expressar de modo muito mais sofisticado quanto a interdependencia do tempo e da consciencia humana, e a forma idealizada alternativa de consciencia que ele usa para esclarece-la necessita dos compromissos teologicos explicitos de Agostinho. Quaisquer que sejam suas deficiencias, o livro 11 das Confissoes persiste sendo uma obra de grande inspiracao quanto a experiencia do tempo, suas conexoes com o discurso falado, e sua expressao na narrativa uma profunda tentativa de dar conta do tempo e de engajar filosoficamente com as maneiras nas quais ele nos faz um problema para nos mesmos.
O problema do malSharon KayeUm dos topicos favoritos de Agostinho, que ele revisa com frequencia, e o problema do sofrimento. Tambem conhecido como o problema do mal, se origina de uma profunda e dificil questao com a qual todo ser humano se depara em algum momento da vida: por que coisas ruins acontecem com pessoas boas?A colocacao em abstrato nao parece significar tanto assim. Para perceber o seu significado e preciso voltar a algum tempo em que voce ou alguem que voce ama passou por alguma experiencia de sofrimento, ocasionado talvez por um acidente, uma doenca, a crueldade de alguem ou tudo isso junto.Como exemplo, consideremos o caso de abuso sexual contra uma crianca ocorrido em Burbank, na California, tal como foi reportado pelos jornais, em dezembro de 2000. Policiais encontraram uma garota de doze anos, que vivia em condicoes de escravidao por pelo menos dois anos. A garota estava tao desnutrida que aparentava ter apenas sete ou oito anos. Nao havia parte de seu corpo que nao estivesse machucada, cortada ou quebrada, disse o oficial de investigacao. Quando encontramos pessoas nessas condicoes, elas geralmente estao mortas.Talvez um caso como esse fosse mais facil de entender se fosse o unico de seu tipo. No entanto, quando paramos para considera-lo, percebemos que o abuso de criancas ocorre todo santo dia em toda cidade de qualquer pais do mundo.Pensar em coisas assim e extremamente depressivo, mas e o unico meio de entender a natureza do problema do sofrimento. Em tal situacao, tudo que se pode fazer e perguntar por que?. Por que a garotinha de Burbank tinha que sofrer tanto? Nao parece justo se consideramos que ela era apenas uma crianca inocente. Se alguem deve sofrer que sejam os culpados desse crime terrivel. Mesmo assim,dificilmente, eles sofreriam como ela!Vejamos. Se esse mundo nao passa de um acidente, e nao existe Deus, entao o problema do sofrimento e facilmente solucionado. Coisas ruins acontecem com pessoas boas e com pessoas ruins ao acaso. Nao ha ninguem la fora para assegurar que os inocentes estao protegidos e os culpados serao castigados.Mas, se existe Deus, entao o problema do sofrimento nao e tao facil de resolver. Pois supomos que Deus esta nos assistindo e ouve as nossas oracoes. Como ele pode permitir que a garota de Burbank e outras pessoas como ela viessem a sofrer tanto? Quao dificil para Ele deve ser resgata-la? Se nos esperamos que os pais cuidem de seus filhos, a fortiori, deveriamos esperar que Deus cuide de sua Criacao.O problema do sofrimento era especialmente desafiador para Agostinho, uma vez que era um neoplatonico. Lembremos que, no Timeu, Platao argumenta que a razao pura pode ser usada para descobrir verdades a respeito do mundo porque o mundo esta ordenado segundo uma perfeicao divina. Mas se olhamos em volta e vemos todo o sofrimento do mundo, e dificil ver qualquer evidencia de perfeicao divina. Mas se o mundo nao for ordenado segundo a perfeicao divina, a mente sozinha nao poderia descobrir verdades a respeito dele.Agostinho viveu no periodo do declinio e queda do Imperio Romano, teve,
por causa disso, muitas experiencias de sofrimento, pessoalmente e com as pessoas ao redor de si. Por exemplo, o seu filho amado Adeodato, morreu aos 16 anos de idade. Agostinho pretendia acreditar em Deus e de fato acreditava, mas as vezes lhe parecia que, se deus existe realmente, o mundo poderia ser um lugar muito melhor. O cetico dentro dele insistia em ver na injusta distribuicao de sofrimento e alegria no mundo uma prova contra a existencia de Deus.A solucao de AgostinhoBem cedo em sua carreira, Agostinho desenvolveu um argumento para mostrar que a premissa (5) [Se Deus sabe sobre o sofrimento e se nao quer que as pessoas sofram e se e capaz de evita-lo, entao nao deveria haver sofrimento] e incorreta. Para reprovar uma proposicao condicional, basta mostrar que o antecedente pode ser verdadeiro e o consequente, falso. Em outras palavras, deve-se mostrar que Deus pode saber sobre o sofrimento, pode nao querer que as pessoas sofram e pode ser capaz de evita-lo, e ainda assim nao o evite. Agostinho imagina que Deus tenha uma boa razao para permitir o sofrimento.A primeira ideia de Agostinho e que Deus tem de permitir o sofrimento a fim de preservar a liberdade humana. Deus poderia eliminar uma porcao de sofrimento impedindo que os seres humanos fossem crueis uns com os outros. Desapareceriam da face da Terra, assim, o sequestro, a guerra, a tortura. Mas essas sao coisas que os seres humanos escolhem fazer livremente. Assim, para evita-las, Ele deveria eliminar o livre arbitrio. Mas se Ele fizesse isso, os seres humanos nao seriam melhores que os animais ou que robos. Deus julga que a liberdade e tao valiosa que vale o preco de alguma crueldade que algumas pessoas escolhem fazer. Essa solucao ao problema do sofrimento ficou conhecida como a defesa do livre arbitrio e e ainda hoje largamente aceita.Agostinho percebeu, contudo, que essa solucao e, em si mesma, inadequada. Ha dois tipos de mal que os seres humanos tem que suportar: o mal natural e as acoes mas. A defesa do livre arbitrio explica porque Deus permite que as pessoas cometam acoes mas, mas nada diz a respeito dos males naturais, tais como doencas, furacoes, incendios e outros eventos inevitaveis. Alem disso, voltemos a garota de Burbank. Voce acredita realmente que as pessoas que abusaram dela por dois anos estavam agindo segundo o livre arbitrio ou voce pensa que elas deviam ser mentalmente doentes? Doencas mentais geralmente sao causadas por fatores geneticos e estao alem de nosso controle e milhoes de pessoas sofrem terrivelmente por causa disso, direta ou indiretamente. Deus poderia eliminar a doenca mental e fazer milhoes de pessoas felizes sem interferir no livre arbitrio.Ao reconhecer isso, Agostinho sentiu necessidade de acrescentar algo a sua defesa do livre arbitrio. Ele sustenta que, enquanto os atos maus sao resultado livre arbitrio, os males naturais sao a punicao divina pelos nossos atos maus. Em outras palavras, deus usaria furacoes, doencas, incendios, etc. Para nos fazer pagar por nossas mas escolhas. E nos nao pagamos como individuos, mas sim como grupo. A humanidade
peca, a humanidade deve pagar. A punicao nao precisa concordar com um pecador individual.Esta e a unica maneira de explicar casos como oda garota de Burbank. Nao ha como ela ter cometido um mal tao grande em sua curta existencia a fim de merecer uma punicao tao grande. Assim, ela deve estar pagando pelo mal de outrem. Como isso pode ser justo? Agostinho sustenta que, pelo fato de os seres humanos serem filhos de Deus, todos nos somos irmao e irmas, nossas almas estao inextricavelmente ligadas, unidas. Temos, por isso, que compartilhar responsabilidades uns com os outros. Suponhamos que Agostinho esteja correto e que o sofrimento deve existir porque o pecado existe. A questao permanece: por que Deus criou pecadores, afinal? Ele poderia ter se limitado a criar um mundo so de anjos, como o arcanjo Miguel, que e, ao mesmo tempo, livre e bom. De acordo com a tradicao, Miguel e tao inteligente e forte que sempre faz a coisa certa. Ao inves de criar um mundo cheio de criaturas como Miguel, Deus povoou o mundo de seres humanos estupidos e fracos, sujeito a doencas mentais e outras falhas que os levam a pecar. Por que Ele fez isso?Na passagem abaixo, tirada do texto Sobre o Livre Arbitrio, Agostinho argumenta que Deus tem uma boa razao para ter criado pecadores.InfelicidadeAlguem poderia, talvez, dizer: Nao seria terrivelmente dificil ou problematico para um Deus onipotente dispor todas as suas criaturas numa ordem tal que nenhuma delas pudesse ser infeliz. Pois, se ele e onipotente, nao lhe deve faltar poder para fazer isso, e se ele e bom ele nao teria ciume da felicidade de suas criaturasEu responderia que a ordem da criacao vai do mais alto ao mais baixo por graus adequados. E pura maldade achar que algo na criacao deveria ou nao deveria ser desta ou daquela maneira ou que nem deveria existir. E um erro querer que uma coisa seja como uma outra coisa que lhe e superior. A coisa superior ja existe de tal modo que seria errado acrescentar-lhe algo, uma vez que ja e perfeita. Contudo, se alguem diz que tal coisa deveria ser como aquela, ele quer acrescentar algo ao que e superior e perfeito, sendo assim imoderado e injusto. Ou entao deseja destruir a criatura inferior, mostrando-se assim cruel e malvado.Mas aquele que diz que tal coisa nao deveria existir nao e menos malvado, pois a coisa que ele nao quer que exista tambem merece ser honrada. Por exemplo, alguem poderia dizer: 'a Lua nao deveria existir, pois ela nao e tao brilhante quanto a Sol'. Ao mesmo tempo, ele deve admitir que, mesmo a luz de uma lamparina, que nao chega nem perto do Sol em luminosidade,e bela dentro de sua propria classe. Ela adorna a escuridao terrestre e e util a noite, por todas essas razoes ela merece consideracao em seu modo de ser. Como alguem poderia querer que Lua nao existisse se riria de si mesmo por supor que as lamparinas nao deveriam existir. Mas talvez, ao inves de querer que a Lua nao