thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
se eles [Bienal] estao prezando mesmo pela pichacao", disse um dos entrevistados, o pichador Djan Ivson, que integra o evento como convidado. O confinamento dos urubus ja havia irritado internautas e protetores dos animais. Desde a noite de terca-feira (21) -- quando a Bienal abriu para convidados -- ha um abaixo-assinado contra a obra e seu criador. Os tres urubus, segundo o artista, vao habitar o pavilhao ate o fim da mostra. Desde as 9h, quando a exposicao abriu pela primeira vez ao publico, varios ativistas da ONG "Animais da Aldeia" percorriam o predio da Bienal gritando palavras de ordem como "uh uh uh, liberdade aos urubus" e "Bienal, cade voce? Os urubus vao morrer". A ativista Cristiane Galvao, 38, dizia que os urubus ja estavam ha quatro horas sem se mexer. Segundo ela, eles ficam expostos a luz e ao barulho, porque as caixas de som estao viradas em sua direcao. URUBUS Os urubus da instalacao "Bandeira Branca", de Nuno Ramos, vieram do Parque dos Falcoes, em Sergipe, para ocupar o vao central do pavilhao da Bienal. Eles sao alimentados de carne e frango, uma vez por dia. Sempre no final da tarde, ja que, depois de comer, param de voar. A presenca dos animais, motivo de abaixo-assinado na internet que pedia o boicote ao artista, e legal, segundo a Bienal. A Fundacao comunicou que "possui todas as licencas exigidas pelos orgaos de preservacao ambiental para o uso desses animais". A Policia Militar interveio e deteve o pichador. Ativistas de uma ONG que protestavam desde manha contra a obra gritavam para que ele fosse solto. Em reportagem publicada pela Folha na semana passada, pichadores ja falam abertamente sobre a possibilidade de ataques deste tipo a obras de outros artistas. "Se alguem vai pichar ou nao, se algum quadro vai ser riscado ou nao, isso ai a gente so vai saber no dia. E ai vamos ver mesmo se eles [Bienal] estao prezando mesmo pela pichacao", disse um dos entrevistados, o pichador Djan Ivson, que integra o evento como convidado. O confinamento dos urubus ja havia irritado internautas e protetores dos animais. Desde a noite de terca-feira (21) -- quando a Bienal abriu para convidados -- ha um abaixo-assinado contra a obra e seu criador. Os tres urubus, segundo o artista, vao habitar o pavilhao ate o fim da mostra. Desde as 9h, quando a exposicao abriu pela primeira vez ao publico, varios ativistas da ONG "Animais da Aldeia" percorriam o predio da Bienal gritando palavras de ordem como "uh uh uh, liberdade aos urubus" e "Bienal, cade voce? Os urubus vao morrer". A ativista Cristiane Galvao, 38, dizia que os urubus ja estavam ha quatro horas sem se mexer. Segundo ela, eles ficam expostos a luz e ao barulho, porque as caixas de som estao viradas em sua direcao. URUBUS Os urubus da instalacao "Bandeira Branca", de Nuno Ramos, vieram do Parque dos Falcoes, em Sergipe, para ocupar o vao central do pavilhao da Bienal. Eles sao alimentados de carne e frango, uma vez por dia. Sempre no final da tarde,
ja que, depois de comer, param de voar. A presenca dos animais, motivo de abaixo-assinado na internet que pedia o boicote ao artista, e legal, segundo a Bienal. A Fundacao comunicou que "possui todas as licencas exigidas pelos orgaos de preservacao ambiental para o uso desses animais". Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/804784-obra-polemica-da-bienal-de-artes-de-sp-e-alvo-de-pichador.shtml
rugby, de asados, de casamientos, de fallecimientos, de amistades, de familia, de conversaciones que nunca se olvidaran, como las que tenia con mi tia abuela Amparo, o sigo teniendo con mis queridos primos y especialmente mi querida tia abuela Tati.La Ciudad Colonial, el centro, Punta Carretas, Pocitos, Carrasco,Maldonado, Piriapolis, Casa Pueblo,Punta del Este, Sarandi del Yi, con los queridos tios abuelos Carlos y Estrella, Colonia Suiza, Colonia, y a veces el largo camino que nos llevaba a Brasil, el nuevo hogar.Viajando y viajando por el Uruguay , lindos y lindos recuerdos. Esa rambla maravillosa que no termina jamasAh, pobre la gente que nunca comprendeun milagro de estos y que solo entiende,que no nacen rosas mas que en los rosalesy que no hay mas trigo que el de los trigales! EL DULCE MILAGRO - Poemas de Juana de Ibarbourou http://www.poemas-del-alma.com/juana-de-ibarbourou-el-dulce-milagro.htm#ixzz46CoLGMSD
desconhecimento na nova escolha do outro. Bonito e reconhecer que foi incapaz de manter o outro por perto, deixar que siga e nao repetir o desconhecimento com o proximo.Desejo, sinceramente, que voce tenha a quem amar.
Peguem lapis e caneta, isso, nada de iPhone ou tecnologia do tipo, so dara certo se anotar da forma tradicional. Entao vamos la...-3 filmes: um drama, um romance e uma comedia (isso, nessa ordem);-1 cx. de chocolate ou duas, a gosto;-1 jarra de cha conforme preferir ou agua mesmo;-1 edredom bem fofo;-travesseiros a gosto (quantos for preciso para preencher bem a cama, nada de vazios);.*Junte tudo em um quarto com a luz apagada e ai e so se entregar as tramas e curtir o friozinho.Curtiu? Vai curtir mais ainda se colocar em pratica. Testado e aprovado!Ps.: A foto e sugestiva... E que a receita fica bem melhor se voce substituir os travesseiros por uma companhia. kisses ;* Como ja disse minha querida Martha Medeiros:"Sempre desprezei as coisas mornas, as coisas que nao provocam odio nem paixao, as coisas definidas como mais ou menos."Pensem o que quiserem, mas eu sempre preferi os extremos do sentimento. Que fique claro que sao extremos nem tao extremos como os que se ve por ai. Sao extremos que nao fazem mal, que so fazem bem. Ou e de verdade ou nao. Para algumas coisas nessa vida nao existem "achismos" - eu acho que eu gosto, eu acho que eu quero - ou e sim ou e nao. Se for sim, o proximo passo e construir a excelencia. Se for nao, e so pegar o primeiro cruzamento e virar a direita (porque a direita? Sei la, sempre que eu nao sei o caminho, eu escolho a direita. Rs). As vezes eu ligo o som e coloco pra tocar uns estilos de musica que nao costumo ouvir assim, em casa, sozinha... Ai eu viajo, nossa, e como eu vou longe. Pena que a passagem sempre tem data e hora marcadas de volta. Chega ate a ser engracado. Vontade de levantar e dancar ate alguem chegar e me fazer parar. Uma energia louca que espanta qualquer rumor de tristeza. E quem nunca fez isso que atire a primeira pedra, nao e mesmo?E os beneficios? Citando alguns: fortalece, queima caloria, aumenta flexibilidade, melhora coordenacao motora, descarrega tensao, alivia o stress e leva seu bom humor as alturas!!!Falando nisso, acho que vou levantar agora mesmo daqui e curtir. Hoje em dia qualquer garota diz "o cara tem que ter atitude" e como toda moda pega, os homens nao deixaram barato e tambem querem uma mulher de atitude. Mas sera que eles estao preparados pra lidar com a atitude feminina? Conheco varios que nao. E pasmem, atitudes simples como uma ligacao fora de hora ou um convite para almocar ja causarao um transtorno mental no cara. Primeiro ele vai achar incrivel, vai contar para todos os amigos e pensar "me dei bem hein!"... mas depois minha amiga, quando a ficha cai, nao se apavore com a confusao que ele vai causar na sua vida. So um detalhe antes de continuar, nem todos os homens vao causar isso, alguns menos poeticos podem ate nem dar moral e simplesmente sair fora. Outros, mais cheios de razao e entendedores do comportamento feminino, vao travar uma batalha
contra voce. Isso mesmo. E ai de voce se decidir ignorar, vai ser taxada de desalmada, egoista ou coisa pior. Entao ouca, entenda, mostre interesse... mas nao deixe de falar tambem, isso e importante. Fale o que voce pensa da situacao, o que esta sentindo, se esta com medo e por que nao deixar claro que esta confusa? Muitas vezes ele nao vai perceber que esta te confundindo, talvez ele pense que voce sabe o que ele quer dizer. Infelizmente meus amigos, mulher (ainda) nao carrega bola de cristal na bolsa, ok? Quem sabe quando inventarem uma mais leve, de acrilico, talvez a gente possa carregar e resolver todos os nossos problemas...Enquanto isso garotas, nao alimentem as duvidas.Melhor tentar entender uma resposta a permanecer com aquele pontinho (?) na cabeca. E se no fim voces se entenderem ou nao, pelo menos foi bom para os dois. Eu particularmente nao gosto de nada que ja comece me atrapalhando, tomando espaco nos meus pensamentos e impedindo que eu me concentre nos meus objetivos. Sentimento bom e sentimento que completa, nao que disputa.Ouvindo uma das minhas favoritas, aqui.
so de Pedagogia com habilitacao em Educacao Infantile Series Iniciais. O festival sera planejado, executado e avaliado na perspectiva de se tornar ummovimento de carater nao eventual, com enfase na mobilizacao pela garantia de acesso a fruicao e producao artistica contextualizadas com a historia e cultura local. As acoes v i s am a g r e g a r c r ia n c a s , a d o l e s c e n t e s , a d u l t o s , educadores, artistas, lideres comunitarios e outros agentes socio-culturais do povoado de Missao do Sahy para praticas culturais e educativas alem de reflexao acerca do movimento em prol do desenvolvimento da comunidade.PROGRAMACAO07/08 SEXTA-FEIRA E 08/08 SABADO Inscricoes nas oficinas. Das Sede da Casa do Aprendiz Urupes de Missaodo Sahy Pre-producao. Das 8h as 12h. Diversos locais. Oficinas. Das 13h as 17h. Escola Estadual de Missao do Sahy e Escola Municipal Antonio Bastos de Miranda. Apresentacao dos resultados das oficinas. Das 17h as 18h. Praca do Comercio. Exibicao de videofotoarte de Marco Cesario. Das 18h as 19h. Praca da Igreja, parede branca da casa da esquina. Espetaculo litero-musical inspirado nas poesias de Jose Vicente. Das 19h as 20h.Palco da festa. Apresentacao do Espetaculo Afro Danca.Das 8:30h as 9h. Patio da Escola Estadual de Missao do Sahy. Mesa Redonda: Qual a nossa missao?(Joao Assis: Valorizacao da cultura local atraves da arte.Maria das Neves: Lendas da Missao.Cristiane: Pre-historia em Missao do Sahy os primeiros passos. Paulo Machado:Missao do Sahy e o movimento deexpansao territorial na Bahia.Juracy Marques: Identidade indigena na contemporaneidade: o caso de Missao doSahy.Lancamento do livro Pedras Pintadas: dilemas socioambientais do complexo arqueologico de Paulo Afonso, da autoria de Cleonice Vergne e Juracy Marques).Das 9h as 12h. Patio da Escola Estadual de Missao do Sahy. Feijoada da integracao.Das 12h as 14h. Rua da Estacao no 100. Espetaculo Teatral: O Museu da Emilia (Direcao: Alexandrina Carvalho). Das 14h as 15h. Patio da Escola Estadual de Missao do Sahy. Feira de Arte e Culinaria (Incluindo Maquiagens artisticas, exposicao do fotografo Jean Santos e Banda de pifanos). Das 15h as 17h. Praca do Comercio. Encontro Regional de Cordelistas (Com lancamento dos cordeis de Raninho dos Santos). Das 15h as 17h. Praca do Comercio. Espetaculo de Variedades. Das 15h as 17h. Praca do Comercio. Cortejo Cenico (Com todos os participantes fantasiados de personagens das lendas da Missao e acompanhados por uma bandinha musical).Ruas da Missao. Abraco a estacao, recital da poesia Missao de todos nos, contacao de uma lenda da Missao e apresentacao de violino. Ruinas da Estacao Ferroviaria.
criterios de nossa civilizacao, segundo Santos (2009, p.112) a arte indigena representa mais as tradicoes de sua comunidade do que a personalidade de quem faz. Logo, vale dizer que a arte e para o indigena uma representacao das vivencias, dos costumes, dos festejos e das cenas do cotidiano.Sob uma perspectiva ampla, devem ser compreendidas como valores culturais indigenas suas vivencias e praticas, desde a maneira como lidam com a natureza, passando pelas formas de organizacao e a hierarquia dos grupos, tambem, o modo fazer e de distribuir o trabalho entre os membros da tribo e ainda como produzem arte, pinturas corporais, adornos e ceramicas e etc. O que se sabe sobre o indio brasileiro? Os indios sao identificados, ainda hoje, como dois grandes grupos culturais: o grupo dos silvicolas que vivem nas areas florestais, praticando uma agricultura desenvolvida e diversificada que, associada as atividades da caca e da pesca, lhes permite ter moradia fixa e a dos campineiros, que vivem nos cerrados e nas savanas, com uma cultura bem menos complexa e uma agricultura menos variada que a dos primeiros. (Santos, 2009) Nao se pode dizer com precisao o quanto se sabe a respeito do indio brasileiro. De acordo com Melatti (1994): Os europeus denominaram os habitantes encontrados na America de indios, por pensarem estar pisando as terras das Indias; com este termo, indios os conquistadores rotulavam as populacoes mais diversas desde o norte ate o sul do continente americano. (p.19) A definicao que se tem de indio e diversificada, e muitas vezes distorcida pela falta de acesso a informacao. Mas, isso nao se resume aos leigos no assunto, muitos autores ainda trazem uma imagem negativa e vaga sobre esses povos, a mesma imagem vista pelos primeiros europeus, que aqui chegaram e mesmo sem observar e conhecer a sua cultura os denominou de Indios. E de acordo com (Melatti, 1994), sao varios os criterios tomados para definir o que seria o individuo aqui encontrado; o racial, o legal, o cultural, o de desenvolvimento economico e o de autodefinicao etnica. Com relacao ao que sabemos sobre o indio brasileiro, nada se compara aos registros dos livros didaticos. Considerando que o imaginario das pessoas se constroi a partir de fragmentos dos livros, das imagens da midia e de alguns valores familiares. O depoimento de Celmar Santos(2008) em sua monografia, relata de que maneira foi construido o seu imaginario sobre indios:Tomando como exemplo o meu proprio imaginario, desde muito cedo ouvi muitas historias e lendas sobre os indios, nasci numa cidade mineira cujo nome vem do tupi-guarani, Manhumirim, que significa rio pequeno (indios Botocudos); os indios viveram em mim atraves das historias que ouvia, sendo elas verdadeiras, falsas, boas ou mas. Essas historias construiram em mim confusos sentimentos, em que as vezes amava-os, odiava-os ou admirava-os. Amava porque achava maravilhosa a forma como eles se respeitavam, e gostavam da vida; odiava porque tinha medo, sempre ficava imaginando que um indio ia voltar e me devorar juntamente com minha familia, pois construi o meu imaginario a partir da premissa de que os indios comiam gente. (2007,
confeccao de pequenos cestos de cipo. A sua principal fonte de renda e o trancado que por muitas decadas so os homens da familia trabalhavam com essa manufatura mais ao longo dos anos as mulheres ganharam gostos e espacos onde ocorrem a pratica dessa manufatura ate os dias de hoje; desse modo, toda comunidade tira o seu sustento atraves da confeccao desses objetos que com o passar dos anos foram sendo aperfeicoados, ganhando novos formatos mas tendo como materia-prima o cipo caititu e o cajal, o bambu e a taboca, os quais sao plantas nativas da regiao. (Novais e Silva, 2010) Com o melhoramento das tecnicas ate entao primitivas, o artesanato foi criando o seu espaco de comercializacao e transformando-se em renda principal desta comunidade familiar e a exemplo de outros produtos artesanais confeccionados por comunidades similares, os produtos por eles produzidos ja sao deslocados para outros espacos comerciais como afirmam (Novais e Silva, 2010), em um levantamento realizado em 2010, para estudo sobre esta pequena comunidade. Nesta comunidade sao confeccionados inumeros objetos como: cacoas, cestos, bicicletas e burricos decorativos, luminarias e moveis: banquinhos, namoradeiras, sofas entres varios outros com precos que variam entre R$ 8,00 a R$ 200,00 por pecas, estes produtos sao comercializados nas feiras da regiao, na feira de Missao do Sahy e em feiras artesanais; alem de receberem encomendas de todas as partes do pais tambem ja forneceram alguns produtos para fora do pais. A questao indigena e vista pelas criancas do presente, como um acontecimento do passado, mas alguns se reconhecem como descendentes, as casa igual a gente; ou ainda quando lembram que os pais falam coisas sobre indios. Eles mora agora, ne, eles faz agora coisa deles,[...]. Meu tio sabe um bocado de coisa de casa de barro. Ele vende um bocado de coisa. Vende assim... flecha dos indio, verdadeiro, das que eles fazem la na Passagem Velha. O historico desta regiao remonta-se ao passado por volta de meados do seculo XVII, em que foi instalada a Missao de Senhora das Neves, localizada no atual Territorio do Piemonte Norte do Itapicuru, no municipio de Senhor do Bonfim, Bahia, que ajuntou em aldeamento indios sobreviventes das descidas e das guerras justas. Algumas fontes afirmam que esta missao foi um provavel aldeamento, no qual se ergueu um convento dos Padres Menores, ligados a missao de provincia de Santo Antonio do Recife. Para o Frei Venancio Willeke (1979), este era um local de descanso e abastecimento de viveres dos padres em viagens, e uma das missoes mais velhas do Brasil, com 314 anos, cuja existencia tambem se confirma nas narrativas de Spix e Martius, em sua passagem pelo sertao da Bahia. A origem desta localidade ate bem pouco tempo nao tinha visibilidade, contavam-se historias, lendas e contos imaginarios, porem, sem mencionar a importancia do povoado para o Patrimonio Historico do Municipio de Senhor do Bonfim. Provavelmente por desconhecer tal fato, as escolas nao demonstravam interesse e nem instigavam os seus alunos a buscar o conhecimento sobre de sua identidade. Fora dos muros escolares, as criancas falavam de rituais religiosos,
a mao de obra indigena, era de grande importancia para algumas areas de trabalho, e os padres recebiam correspondencias de diversos colonos, solicitando indigenas para o trabalho. Em PAZ (2004,p 133),encontramos uma citacao de uma carta, cujo teor registra uma queixa contra a atitude dos padres em nao fornecerem indios para o trabalho nas mineracoes de salitre. Tenho noticias que Vossa Paternidade nas ocasioes que se lhe pedem os indios da sua Missao, que sao necessarios, para o trabalho do salitre, os nega, e que os esta dando ao mesmo tempo, a varias pessoas particulares, para o seu servico; e como o de Sua Magestade, que Deus guarde, prefere a qualquer outro, nao e justo que este se nao faca,e se atraze por cauza de nao ter indios com que se trabalhe naquelas oficinas, sendo os da Missao de Vossa paternidade dedicados para esse feito e nao para outro fim; nestes termos me parece encarregar a Vossa Paternidade que todas as vezes que o Administrador Antonio de Almeida Velho, ou o ajudante Luiz Antunes, mandar pedir a Vossa Paternidade indios para o trabalharem na fabrica de salitre, lhos remete Vossa Paternidade prontamente os que houverem mister, e fio no zelo de Vossa Paternidade que nao tera a menor repugnancia neste particular; por ser em prejuizo do servico de Vossa magestade, para o qual esta Vossa Paternidade tambem obrigado a concorrer de sua parte, como vassalo que e do dito senhor;Deus guarde a Vossa Paternidade. Ba. E Marco 12 de 1706. Luiz Cesar de Meneses. Nos depoimentos das criancas, os resquicios de uma possivel escravizacao indigena sao consonantes, de certa forma, com fragmentos de cartas que afirmam que as Missoes tinham outras funcoes alem da missao evangelizadora, eram tambem locais de formacao de trabalhadores. Por outro lado, nao se tem noticias de comercializacao dos indigenas nestas localidades, mas se tem indicios de trabalho sem remuneracao, com o auxilio dos padres, como registra o trecho destas cartas.[...] me parece dizer a Vossa Merce que, mande logo ajuntar rodos os negros da fabrica, na oficina de Nossa Senhora da Encarnacao do rio Paquy, na forma em que antes estavam e deixe na mina de Joao Martins, so aqueles que nela assistiam e para se ir continuando fazer salitre, nesta mina mandara Vossa merce meter os indios que forem necessarios, para trabalharem com os ditos negros,e todos mais enviara para Paquy e com toda brevidade fara levantar a casa da oficina, e po-la capaz de se lavrar nela salitre. Assim que chegar o ajudante Luiz Antunes, mande Vossa Merce ajuntar os indios do Paquy e das mais aldeias, e buscar os que forem necessarios para conduzirem as terras para a fabrica do Paquy,[...] [...] que todas as vezes que o Administrador Antonio de Almeida Velho, ou o ajudante Luiz Antunes, mandar pedir a Vossa Paternidade indios para o trabalharem na fabrica de salitre,lhos remete Vossa Paternidade prontamente os que houverem miste [...]. Algumas criancas dizem que gostariam que a escola falasse melhor sobre os indios, seus costumes, a arte: musica e danca e quando perguntados como
seria essa atitude da escola e como seria esse discurso, eles respondem: que Ensinasse a nois como e que...[que eles vivem] ensinasse.... bem deles. Nao matar, nao xingar, ensinando musica deles.[...] Falar a danca deles. O que existiu de indio, como vive...[...] . As criancas falam ainda sobre os sentimentos de amor e uniao, [...] Antes vivia unido, tudo que tinha dividia, antes, e agora nao, eles tinha amor e hoje so raiva, briga. Falam sobre a convivencia com os animais: passaros, caes e aves; revelam certa intimidade sobre o cuidado com os animais, e demonstram resquicios quando dizem que os indigenas conversam com seus animais de estimacao assim como eles que tambem conversam com os animais com os quais convivem. A liberdade e um valor destacado em quase todas as falas, para eles e muito importante que estejam sempre livres, em uniao e em paz Viver livre , mas eu nao queria que ninguem me matasse, era viver livre, em paz, cacando, pescando, os indio nao prende ninguem, nao, deixa livre. O trabalho e tambem um valor transmitido pelos pais e pelo grupo familiar, uma vez que todos residem no mesmo espaco, dai a proveniencia da denominacao Aldeinha, as criancas convivem diariamente com o do trancado de cipo, a coleta e a quebra do ouricuri, uma convivencia que faz lembrar o estudo de Barcellos (2006, p. 195), quando retrata algumas vivencias dos Potiguara da Paraiba.[...] enquanto as criancas brincam, choram, divertem-se, aprendem e participam de todo o processo de aprendizagem cultural: ha menino em qualquer lado, em cima do forno, perto da massa, correndo para todo canto, pedindo para comer beiju, brigando com o colega... Desse modo, as criancas participam de todas as atividades e fica garantida a continuidade desse memorial. De modo parecido, as criancas de Missao do Sahy e da Aldeinha convivem entre as atividades de trabalho, o trancado do cipo, e os estalos da quebra do ouricuri; assim como foi um dia a vida dos seus pais e avos. A participacao das criancas nas atividades laborais de suas familias, na religiosidade e no convivio do lar, e uma grande motivacao para que se estabelecam algumas redes geradoras de construcoes cognitivas, uma vez que este espaco livre, porem com alguns limites preestabelecidos pelo grupo familiar, e um grande laboratorio de experimentacao, construcao e aquisicao de conhecimentos. A memoria coletiva do grupo se mantem, mesmo cercada pelos elementos culturais midiaticos do presente, sao os parentes mais velhos, principalmente nas areas rurais, os responsaveis pela preservacao das crencas e das imagens que representam sua familia. E esta memoria coletiva que ajuda na preservacao dos valores morais, religiosos e culturais; e a convivencia das criancas com os idosos, ouvindo e contando historias, sobretudo as que acontecem no seio do grupo familiar, que resulta no fortalecimento das imagens, dos valores e da memoria cultural do grupo, [...] pois e na medida em que a presenca de um parente idoso esta de algum modo impressa em tudo aquilo que nos revelou de um periodo ou de uma sociedade antiga, que ela se destaca em
remanescentes indigenas de Missao do Sahy. Projeto. UNEB- Campus VII. 2010WILLEKE, Frei Venancio, Missoes Franciscanas no Brasil (1500/1975), Petropolis: Vozes, 1994.Fontes orais1. Dona Edite. (matriarca da Aldeinha)2. Crianca entrevistada por Celmar Simoes em 2008.BolaLua CachorrinhoRevisaoCristiane B. Pinto- Professora graduada em Pedagogia -UNEB/Campus VII.cristiane.zoeh@gmail.com