thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
com cabo de madeira, sem serra 7 amarradinhos de vassourinha ( ou 7 piassavas) 1 pemba branca 1 pade de dende (Lemba substituir) 1 pade de cachaca 1 pade de vinho tinto ou rose 1 pade de vinagre 1 pade de cebola (ralada) 1 pade de mel (Oxossi - melado de cana) 7 ovos brancos 7 efuras enrolados em mamona (bolas de feijao fradinho) 7 bolas de farinha com olhos de carvao 1 miolo de boi 1 lingua de boi 1 rim de boi 1 bife de figado de boi 1 pedaco de bofe de boi 1 coracao de boi inteiro 1 costela de boi cortada em 7 sem separar os pedacos 7 sardinhas inteiras 7 qualidades de legumes picados com um pouco de fuba ou farinha (Kaiangu evitar abobora) 7 qualidades de verduras (Ogun evitar couve) 7 qualidades de feijao cru (1 copinho) 1 copinho de sal grosso 1 copinho de arroz com casca 1 copinho de amendoim 1 copinho de girassol 1 copinho de alpiste 1 copinho de milho de galinha cozido pipoca de dende (menos Lemba) 7 acacas amarelos 7 acacas brancos (todos enrolados em folha de mamona) 1 pouco de arroz branco cozido 50g canjica branca cozida 1 casal de frangos brancos 7 gotas de azougue roupa suada da pessoa Modo de fazer: Arrumar os morins, preto, branco, vermelho. As pontas do branco por cima. Em volta acender 4 velas. Passar os pades na ordem; as bolas de farinha e feijao fradinho. Ir arrumando tudo no alguidar. Acender as 7 velas, passar na aura da pessoa, quebrar e colocar no alguidar. Passar os 7 ovos, quebrando no alguidar. Passar as sardinhas (pede para quebrar quizila, praga). Passar os legumes; as verduras; passar os miudos na ordem; (quando a pessoa esta passando por problemas de fofoca de linguarudos, chamar o oga, e abrir a lingua ao meio na vertical apos passar na pessoa); Passar a costela - (7 caminhos de saude (nao pode partir) cabeca, bracos, pernas, frente, costas) - passa em volta da cabeca, membros, corpo. Passa os feijoes, o sal, o amendoim, o girassol, na ordem ate o arroz cozido.Passar as vassourinhas como se estivesse limpando o corpo da pessoa, pedindo ao orixa da pessoa. Arrumar tudo no alguidar, os bruxinhos de pano; juntar as 7 faquinhas e rezar pedindo protecao em nome de Ogum, limpar os caminhos, etc. Colocar as faquinhas no alguidar de cabo para cima. Pegar a canjica, louvar Lemba e passar, (passando tambem no zelador); ralar bem a pemba e soprar na pessoa. Enredo de entrega: Abrir os azougues, passar cabeca da pessoa com o vidro, despejar no alguidar. Os outros deixa correr no corpo da pessoa. Preparar os frangos: Comeca com o do mesmo sexo da pessoa. Faz a reza de axe dos bichos. Passa na cabeca, lados, bate de leve no chao, frente, costas (bate de leve - nao e para matar o bicho) Copar - a menga cai no alguidar. Fazer o ebo na rua (estrada de terra e melhor, chao de barro, caminho de cachoeira, etc.) Ao terminar de
preparar a pessoa, toma banho. Nao podendo cercar com um lencol, virar todos de costas, soltar a polvora e ir embora. No barracao deixar preparado um banho para todos: folhas de algodao, betis cheiroso, boldo, elevante. Serve aroeira, S. Goncalinho, pelegun, mariwo (arruda, guine mangueira, umbauba) A pessoa deve usar umbigueira e preceito por 3 dias. 7 CAMINHO DE EBO - BRANCO (Para Iyawo - pode tambem usar para Lemba) Tudo e sacramentado com iyefun Modo de Fazer: Ralar primeiramente ou mais pedras de Efun. 1 pade de acucar (farinha e acucar) colocar Efun na mao direita e soprar na pessoa 1 pade de Efun colocar Efun na mao direita e soprar na pessoa 7 legumes brancos cortados colocar Efun na mao direita e soprar na pessoa 7 bolas de acaca branco colocar Efun na mao direita e soprar na pessoa 7 bolas de arroz colocar Efun na mao direita e soprar na pessoa doburu colocar Efun na mao direita e soprar na pessoa canjica branca cozida colocar Efun na mao direita e soprar na pessoaDIVERSOS POSTURA E COSTUMES NA CASA-DE-SANTO Tata Otuajo Quando propus o debate e comentarios desse tema, foi com a intencao de refletirmos um pouco mais sobre as praticas e o abandono de alguns costumes que venho observando de uns tempos para ca, nao somente nas casas de origem angola-conguense, como em outras denominacoes do candomble. Costumes estes que, no meu entendimento, enriquecem os nosso cultos e se tornam um diferencial motivador para que possamos galgar degraus de elevacao dentro de nossas Casas, a medida que ficamos mais velhos, tanto em nossa idade cronologica de nascimento, quanto em nossa idade de renascimento para a Vida de Santo. Fugir destas praticas e habitos, me deixa uma sensacao de colocar a carroca na frente dos burros, sem um fundamento que justifique isto. O candomble, independentemente de qual seja a Nacao, e uma religiao iniciatica, que pauta e valoriza em seus costumes o principio da hierarquizacao dos diversos postos existentes em cada familia religiosa, alem de se caracterizar como uma religiao que, milenarmente, transmite, atraves dos detentores dos conhecimentos, os fundamentos atraves da oralidade, quer sejam eles os mais basilares, ate os mais complexos. Uma outra caracteristica e quanto aos misterios e magias que estao nos seios de nossos rituais, praticados em nossas casas, sem contar o encanto, beleza e esplendor que sao gerados pelos nossos Minkisi e, como tal, nao empolgam somente os membros de cada Roca, mas tambem incentivam, a cada dia, milhares de pessoas que circulam no mundo profano que, maravilhadas por este clima grandioso, buscam seus engajamentos nestas casas, tornando-se membros efetivos das Rocas-de-Santo junto com outros milhares de companheiros de nossa religiao, com o objetivo final de serem iniciados nestes misterios e mundo dos deuses do panteao afro-brasileiro. O aumento do numero de pessoas que a cada ano passam a integrar os quadros das diversas Rocas, se faz independentemente dos novos adeptos serem ou nao descendentes de nossos irmaos do continente africano. Sao admitidas no seio de nossas Casas-de-Santo pessoas de qualquer raca, de varias camadas
Angola-Congo, a iniciacao de pessoas que ficam recolhidas por periodos extremamente pequenos, fugindo aos preceitos basicos que nos ensinou os mais velhos e Kimbandas e Sobas do continente africano, quando nestas ocasioes, ja se comeca a perder a oportunidade de demonstrar essa importancia, dando um exemplo inadequado do que seja uma verdadeira iniciacao e seus significados. Um outro ponto que ao meu ver dificulta o entendimento sobre a importancia da hierarquia, costumes e posturas e que na Mae Africa, o culto religioso se mistura rotineiramente com a vida civil e este primeiro e realizado no seio das familias consanguineas, onde o respeito ao mais velho e uma tonica evidente e um estimulo para que os mais novos perseguiam os caminhos do respeito para que, um dia, tambem se tornem um Velho Respeitado. Ja no Brasil, a pratica e bem diferente, onde a iniciacao dos adeptos do candomble nao obedecem a linhagem de familia consanguinea, salvo algumas raizes, que mesmo aceitando pessoas estranhas aos lacos de familia civil, ainda, assim, respeitam a forma de perpetuar a hierarquia dando posse aos cargos mais elevados e de direcao, somente aos parentes desta familia civil. Retomo o momento da iniciacao como sendo o primeiro periodo onde comeca a ficar definido a importancia dos costumes, habitos, posturas a serem assumidas, pois no periodo de recolhimento, o qual nao deixa de ser uma alusao ao periodo de gestacao, nos e mostrado o quao sublime e esta hierarquia. Nos e mostrado o quanto somos dependentes e carentes de ensinamentos, carinho e orientacoes. E neste periodo que comecamos a entender de onde viemos, onde estamos, para onde estamos caminhando e o porque estamos indo e para que direcao. Parece-me que neste momento a tao necessaria hierarquia se torna bem clara, assim como os costumes e posturas que devemos assumir, lembrando, sempre, so teremos um bom ensinamento nas maos daqueles que nos criam e que foram muito bem criados, pois nao se pode dar aquilo que nao se tem. O periodo de iniciacao e tao importante para que entendamos o significado da hierarquia, costumes e posturas, que e nele onde o neofito comeca a dar os seus primeiros passos para o entendimento do que e a Mae Natureza no seu sentido religioso. E nele que o postulante ao cargo de Munzenza comeca a aprender os principios basilares de nossos Minkisi e de Nzambiapongo. E neste periodo que comecamos a entender e aprender os Ingorossis de nossa Raiz, os seus costumes, os principios que regem nossa familia espiritual, quem sao as dignidades dessa familia/raiz, as formas adequadas quanto as condutas de comportamento perante aos irmaos e visitantes, quer sejam no dia-a-dia ou em dias de festividades publicas e internas. E neste periodo e que comecamos a ter os primeiros contatos e conhecimentos sobre quais as caracteristicas e particularidades de cada um de nossos Deuses e as respectivas kijilas. E neste periodo que comecamos a aprender quais os costumes e procedimentos que devem ser evitados sob qualquer pretexto, com vistas a evitar a desarmonia e a quebra dos costumes religiosos que distinguem nossa
de fora, obedecendo aos tempos de iniciacao. Quer dizer que um munzenza com um ano de iniciado tem suas obrigacoes, deveres, prerrogativas, formas de se vestir e usar paramentos, forma de se dirigir as pessoas mais novas e mais velhas, como um munzenza de um ano de iniciado e assim por diante, valendo a mesma regra para os que tem 2, 3, 4, 5, 6, 7 ou mais anos de iniciacao. Cabe ressaltar que um iniciado com 30 anos de iniciado, por exemplo, mas que so tenha pago sua Obrigacao de Tres Anos, suas obrigacoes, deveres, prerrogativas, formas de se vestir e usar paramentos, forma de se dirigir as pessoas mais novas e mais velhas, devera ser de um munzenza com tres anos de iniciado, mesmo tendo trinta de feitura. Este costume e muito comum, pelo menos nas Raizes mais antigas e mais bem organizadas, independentemente da Nacao a que pertenca. - Tambem na pratica diaria de nossas Casas-de-Santo, vemos o quanto e importante a hierarquia sacerdotal, quando observamos a divisao das tarefas na administracao das Rocas, quer sejam elas domesticas ou rituais, tais como trabalhos de cozinha, limpezas do espaco fisico, arrumacao e separacao de animais, cuidados com a indumentaria propria e dos Minkisi, etc. Vemos como tonica que um Kota que nao soube ou aprendeu as tarefas e costumes de Munzenza, nunca sera um Bom Mais Velho. O que podemos observar que o mais afoitos e que queimam etapas de sua trajetoria religiosa, acabam se frustrando como Kotas ou alijados de alguns processos dentro de suas proprias casas, ou nao sendo reconhecidos, verdadeiramente, nas comunidades co-irmas e, convenhamos que e muito desagradavel e desabonador que um munzenza fique isolado ou nao seja respeitado convenientemente em virtude de seu comportamento ou por estar desalinhado com os costumes e posturas pertinentes ao seu tempo de iniciado. Isto nao descredibiliza somente a ele, mas a religiao como um todo. Ainda dentro da linha de exemplificacao, muitos outros assuntos poderao ser levantados dentro da proposta lancada por mim para a reflexao e debate dos irmaos e que tambem fazem parte deste tema central. Senao vejamos: a) CHEGADA NA CASA-DE-SANTO Parece-me de bom costume que o filho-de-santo, independentemente do seu tempo de iniciado, entre na Roca e fique em local reservado para Esfriar o Corpo (exemplo: uns 15 a 20 minutos) e bebendo um pouco de agua fresca. Logo depois, tomar o seu banho de asseio, seguido de banho liturgico (variavel de casa para casa) e, depois, colocar a roupa liturgica especifica para ocasiao e dentro dos costumes pertinentes ao sua idade de iniciado.Banho tomado e roupa trocada, cumprimentar ritualisticamente aos Minkisi da Casa e os locais de Firmeza. Feito isso, iniciam-se os cumprimentos as dignidades presentes, comecando pelas mais antigas de iniciacao ate os de sua idade. Terminado, os mais novos do que aquele que chegou, vao cumprimenta-lo. Cabe lembrar que os cumprimentos aos mais velhos deve iniciar pelo Zelador/Zeladora da Casa. Os cumprimentos deverao ser em conformidade com os nossos rituais, ou seja, em posicao de debule ou dobale, batendo mako, beijando a
mao e solicitando que o mais velho nos abencoe na forma dialetica da nossa Raiz. Atenta-se para o detalhe que nao se cumprimenta seus familiares religiosos ou dignidades de outras Raizes de pe ou com a cabeca alta. Isto so e aceitavel em condicoes igualitarias da hierarquia sacerdotal, ou seja, ndumbe com ndumbe, Munzenza com Munzenza com o mesmo tempo de iniciacao e todos os tipos de Kota, com ou sem cargo, com o mesmo tempo de iniciacao. Lembrem-se que tomar a bencao a um mais velho nao e somente uma obrigacao, mas UM DIREITO ADQUIRIDO por todos que fazem parte de uma Casa-de-Santo. O direito que temos de receber de uma pessoa mais velha de iniciacao, que nos abencoe naquele momento. b) PRESENCA JUNTO AOS MAIS VELHOS Nao se passa entre duas pessoas mais velhas, por exemplo, quando estao conversando, sem que antes se peca licenca de forma ritualistica e de acordo com os costume da Raiz a que pertenca, sempre de cabeca inclinada, num gesto de respeito (NAO SUBMISSAO). Nao se senta em condicao de igualdade e na mesma altura que pessoas mais velhas de iniciacao, a nao ser em condicoes de excepcionalissima necessidade e com a devida permissao. Lembre-se que a CADEIRA e um mobiliario que faz parte das tradicoes e hierarquia de nossas comunidades. Por mais presuncao que seja de minha parte, o contrario tambem vale, ou seja, um mais velho se juntar aos mais novos de forma contumaz e corriqueira. Isso o estimulara a nao compreender o que e hierarquia e quando ele estiver com o mesmo tempo de iniciacao que o seu, nao se sentira prestigiado quando o mesmo acontecer com ele. Isso nao e ser pedante nem ter humildade, mas saber mostrar ao mais novos, ESPONTANEAMENTE, COM EDUCACAO e SIMPLICIDADE a importancia de ser mais velho e que hierarquia e para ser praticada. Sentar-se a mesa com o Zelador/Zeladora, desnecessario detalhar que somente aqueles que possuem Cargo (e confirmados) e as dignidades que o Zelador/Zeladora convidar. O gesto de servir alimentos e bebidas e privilegio e obrigacao das filhas-de-santo que sao iniciadas para Minkisi considerados como energias femininas. Munzenzas do sexo masculino, porem com Nkisi feminino nao serve nos almocos, jantares, cafes da manha, somente munzenzas do sexo feminino, iniciadas para Nkisi de energia feminina. Aos iniciados do sexo masculino deverao estar destinados os trabalhos mais pesados, com, por exemplo, as faxinas do caramanchao e terreno da Roca, a limpeza dos quartos-de-santo e todas as tarefas que necessitem de forca mais bruta. E de boa pratica que copos de bebidas (agua, refrigerantes, cafe, etc.) sejam servidos aos mais velhos ou visitantes ilustres, com um prato ou bandeja sob a base do copo, caneca, xicara, etc. Fumar na presenca de mais velhos e visitantes e terminantemente proibido. Apor cinzeiros sobre as cadeiras dos mais velhos ou dos Minkisi e ato de falta gravissima. Dentro dos quartos sacralizados, entendo que nao merece nem comentarios a respeito. Em dia de festividades e no momento de distribuicao dos alimentos, e de bom tom que se de preferencia a que
os visitantes sejam primeiramente servidos, principalmente aqueles que se destacam como dignidades comprovadas, em retribuicao a honra que eles nos fizeram pelas suas presencas. O uso de bebidas alcoolicas dentro de uma Casa-de-Santo, quer seja em dia de festividades ou nao, se for utilizada, devera ser com o maximo de moderacao. Lembrar queaqueles que estao de obrigacao, assim como os nossos Minkisi merecem o maximo de nosso respeito e, com toda certeza, bebida alcoolica nao faz um bom par com Nkisi. Se nao solicitado, um irmao mais novo nao tira e nem faz conclusoes e nem da opinioes em roda de irmaos mais velhos. Quantos de nos ja nao presenciamos ou vivenciamos situacoes constrangedoras a esse respeito e, em algumas ocasioes, com pessoas que nao fazem parte de nossas casas? c) IDUMENTARIA, ADERECOS, SIMBOLOS E OBJETOS SAGRADOS. A indumentaria religiosa e um dos fatores que fazem a distincao e mostram a posicao hierarquica assumida por uma pessoa dentro da Casa-de-Santo, de acordo com as tradicoes. Essa distincao e feita tanto em nosso pais como em terras africanas. No Brasil, por questoes culturais e que tambem foram absorvidas pelos costumes europeus, tomaram caracteristicas diferentes daquelas do continente africano, mas, mesmo assim, formaram um modelo que diferenciam desde o Ndumbe ate a mais alta dignidade de sua Casa. Roupas limpas e bem passadas, sao condicoes indiscutiveis em qualquer condicao da hierarquia sacerdotal. Os homens devem estar trajados de Roupa de Racao, ou seja, calcas amarradas com cadarco e camisas com mangas (podendo ser camiseta). Algumas casas dao preferencia ao tecido do tipo morim, fustao e cretone, variando de casa para casa. O uso deste tipo de vestimenta devera ser destinado para os rituais internos. O uso de bermudas e shorts nao fazem parte de nossos rituais. O uso de batas deve ser destinado aos que possuem 7 ou mais anos de iniciacao e com suas Obrigacoes em dia e correspondente a esta idade. O uso de roupas coloridas nao e proibitivo aos iniciados com menos de 7 anos, porem deve obedecer aos criterios da Casa que, normalmente liberam este tipo de estamparia em dias de festividades, dependendo de que tipo e este comemoracao. A cor branca sempre e bem aceita em qualquer tipo de ocasiao e ritual. Quanto as mulheres, JAMAIS DEVEM USAR CALCAS COMPRIDAS dentro da Casa-deSanto. Os caucoloes devem estar sob as saias. Uma Ndumbe deve usar poucas anaguas. A medida que e iniciada e vai ganhando tempo de iniciada, o numero de anaguas vai aumentando. O uso de chinelos devera ser apos ter completado e pago a Obrigacao de Tres Anos. As Kotas poderao usar sapatos com saltos e maquiagem, porem a discricao, o bom senso e o bom gosto, combinados, nao fazem mal algum para escolha destes complementos, pelo contrario, tornam harmoniosa a imagem da pessoa. O pano-de-cabeca e obrigatorio para os filhos-de-santo do sexo feminino, independentemente se for de Santo Masculino ou Santo Feminino. Em conjunto com o pano-de-cabeca, indispensavel o uso do pano-da-costa, que devera estar com um laco em forma de borboleta para as iniciadas de Santo
Feminino e em forma de gravata para as iniciadas de Santo Masculino. Aos iniciados com mais de 7 anos e com Obrigacao paga, sera permitido o uso de brincos (do tipo: argolas, buzios, corais, monjolos, dependendo do Nkisi para que foi iniciada), da mesma forma a permissao para o uso de pulseiras e braceletes. As filhas-de-santo que tem permissao para usarem a Bata, deverao estar com seus panosda-costa colocados na altura do peito ou arrumados na altura da cintura, porem, nunca em forma de faixa enrolada na cintura, pois nao e o costume certo e nem elegante para a vestimenta. A quem defenda, em casas mais antigas e tradicionais que o pano-da-costa devera estar sobre o peito ou na cintura, quando da participacao da filha-de-santo em trabalhos ritualisticos. Caso contrario, em dias de festividades, o pano-da-costa devera estar sobre o ombro direito, caindo para frente e para tras. O pano-da-costa e uma peca do vestuario feminino indispensavel para qualquer ocasiao que se esteja na Roca-de-Santo ou em visita a uma outra Casa. Talvez seja ele e o pano-de-cabeca sejam as pecas mais tradicionais da indumentaria feminina em nossos candombles, oriundo de terras africanas, enquanto o camisu e as anaguas fazem parte do legado dos costumes europeus.A dixisa, tanto utilizada em nossas casas jamais devem ser arrastadas pelo chao. Sobre ela nao se fuma e nem se bebe bebida alcoolica. Elas fazem parte do conjunto de objetos sagrados de nosso culto. Os membros da casa do sexo feminino devem carregar as esteiras debaixo do braco e os de sexo masculino devem carrega-las sobre o ombro. As mulheres iniciadas para Minkisi de energia feminina e que devem esticar as esteiras para o dobale de seus irmaos do sexo masculino. Somente em ultimo caso que as mulheres de santo masculino estendem as esteiras para os seus irmaos realizarem o dobale. As filhas-de-santo e proibido utilizarem os atabaques para tocarem ou mesmo remove-los de seus locais. Da mesma forma a regra serve para outros instrumentos do tipo ga (ganza), berimbau, reco-reco, xequere, maraca e outros. Esta atividade e destinada aos Kambondos, confirmados para este fim. Todos os filhos da Casa, independentemente do tempo de iniciado, ao passarem na frente das cadeiras dedicadas aos Minkisi, atabaques ou pessoas mais velhas, devem faze-lo abaixando o corpo. A formacao da roda de filhos-de-santo que estarao dancando para os Minkisi deve seguir a hierarquia dos anos de iniciacao e postos ocupados na Roca. Nao devemos esquecer que a danca tambem faz parte dos nossos rituais e louvacao aos nossos ancestrais, numa forma de reverencia-los e reviver suas passagens por nossas terras. Sair da roda sem um motivo justificado denota uma falta de respeito e pouco caso com os nossos deuses. Bem meus irmaos, acho que me empolguei demasiadamente a respeito deste assunto e me tornei prolixo, para o que peco desculpas pela extensao do texto aqui apresentado. Sei tambem que poderia continuar apontando outros pontos mais que por si so justificariam a necessidade de continuarmos mantendo e sustentando a defesa de que a postura e os costumes ensinados pelos nossos
mais velhos e que hoje estamos abandonando em nome de uma igualdade inexistente, fazem parte das tradicoes afro-brasileiras e so enriquecem os nossos cultos, ao contrario de muitos de irmaos nossos que pelo Brasil afora estao confundindo educacao e tradicao com anarquia. Finalmente, ha que se chamar a atencao para que os mais velhos sempre tenham em mente que a hierarquia sacerdotal serve para diferenciar os tempos de iniciacao, mas que jamais deverao servir aos propositos da humilhacao de seus irmaos mais novos. Que a hierarquia, posturas e costumes servem para ser utilizados entre os componentes de uma comunidade e nunca de nos para com os nossos Minkisi. Para estes, seremos sempre munzenzas, e que bom que seja assim, pois desta forma seremos sempre agraciados por suas dadivas, orientacoes e ensinamentos. A ORIGEM DO MUNDO SEGUNDO A TRADICAO BANTO NZAMBI ANPUNGU (DEUS PODEROSO) criou o mundo e tudo que nele existe, criou tambem uma mulher para ser sua esposa e para que por seu intermedio, pudesse ter descendencia humana a fim de que esta povoasse a terra e dominasse todos os animais selvagens por ele criado. Ela se chamaria entao Na Kalunga, em virtude da filha que iria dar a luz se chamar kalunga. Quando Kalunga atingiu a puberdade Nzambi decidiu sair para mostrar a Kalunga tudo que tinha criado e apos 3 meses retornaria. Na viagem logo ao anoitecer Nzambi construiu uma Kubata (Palhoca) com apenas uma cama, se recusando a dormir com o pai, Kalunga corre chorando. Nzambi para convence-la a manda voltar para nao ser devorada pelas feras. Voltou entao e dormiu com seu pai toda viagem. Quando retornaram Na Kalunga viu que sua filha estava gravida, enraivecida com o fato se enforcou em uma arvore perante Nzambi e Kalunga. Nzambi nada fez para impedir, pelo contrario a achando indigna de continuar a ser sua esposa, nao compreendendo os designios para povoar o mundo que ele tinha criado entao amaldicoou e a transformou num espirito maligno a quem deu o nome de Mulungi Mujimo (ventre ruim da primeira mae que existiu na terra). Nzambi passou a viver com Kalunga que passou a se chamar tambem Ndala Karitanga e com isso a segunda divindade. Um diaNdala Karitanga passou a sonhar com sua mae a insultando, dizendo que iria devora-la. Nzambi a tranquilizou dizendo que aquela que foi sua mae agora era um espirito mau que estava apenas pedindo comida. Nzambi fez um monticulo de terra na porta da Kubata e pediu para Ndala Karitanga buscar um animal para o sacrificio e para que a mesma dissese ao mesmo tempo, (minha mae acabo de vir chorar-te, agora nao voltes a ter comigo outra vez, porque se volto a ver-te, vou prender-te) (Mam e Nzanga kudila ni malamba kindala kana uiza kukala ni kuami akamukua, nda o kudila o kujibisa), com o tempo Kalunga ou Ndala Karitanga deu a luz a Nkuku-a-Lunga (inteligente), passando este a ser a terceira pessoa da trindade divina. Quando cresceu Nzambi lhe deu o poder da adivinhacao, Nzambi ordenou que se casa com Kalunga (para se tornar