historica na qual seus antepassados se encontram. Remontemos a sua origem.Segundo Junito de Souza Brandao, labdacidas e um termo generico para designar os descendentes de Labdaco, antigo rei de Tebas, em grego [...] (Labdakos), que se procura explicar etimologicamente pela raiz lep, do verbo [...] (lepein), esfolar (Brandao, 1997, p.233).Com a morte de Labdaco, seu filho Laio, ainda muito jovem, nao pode assumir o trono, ficando seu tio Lico responsavel pela regencia. Entretanto, Lico foi violentamente assassinado por seus sobrinhos Anfiao e Zeto.Temendo a propria morte, tendo em vista o final fatidico de Lico; Laio foge de Tebas, buscando asilo na corte de Pelops. Ali, Laio comete forte hamartia pois, desrespeitando a hospitalidade que lhe foi oferecida, raptou Crisipo, filho de Pelops, ferindo os deuses e praticando um amor contra naturam (Brandao, 1997, p.237). Envergonhado, Crisipo se mata e, a partir de entao, inicia-se o conflito trigeracional do qual Edipo faz parte, sendo considerado condenado antes mesmo de nascer, ao menos nas tradicoes anteriores a Sofocles, a matar o pai e desposar a propria mae (Brandao, 1997, p.239). Ao praticar tais acoes, Edipo tambem comete hamartia. Talvez seja esse o contexto apropriado da interrogacao de Kitto: os mortos estao a matar os vivos? Simbolicamente, com tal interrogativa, pretende o autor explicar que os mortos vivem. Os que ha muito foram trucidados farao escoar-se o sangue dos seus assassinos (Kitto, 1990,p.266). Tal assertiva aponta para o fato de que a acao do mal engendra o seu proprio castigo tal como acontecera com os Labdacias.Embora Edipo esteja inserido na maldicao dos Labdacias, nao cabe aqui falar, segundo Jacqueline de Romilly, em fatalidade mesmo que os acontecimentos apresentados decorram de uma decisao divina, irrevogavel ou soberana. Fatalidade, nesse caso, seria uma simplificacao da questao. Enfim, como diz a autora, a fatalidade grega nao elimina a responsabilidade humana (Romilly, 1998, p. 151).A hamartia em Edipo, ou o tema da culpa na tragedia grega enquanto provocadora de espanto nao tem a pretensao de ser educativa ou instrutiva. E certo que deseja transmitir algo aos homens, mas o efeito que visa obter nao se relaciona com o ensino e a educacao no sentido burgues da palavra. O culto e a iniciacao desejam modificar o homem, mas nao lhe colocam nas maos regras padronizadas de comportamento (Dethefsen, 1997, p. 47). Como se vera, a culpa, em Edipo, sera o elemento propulsor de seu processo de iniciacao.Para a analise do processo de individuacao em Edipo Rei considerar-se-a como suporte teorico a analise de conceitos estabelecidos por C. G. Jung sobre a formacao da personalidade. Para a comprovacao dessa nossa hipotese de trabalho, consideraremos a tragedia em questao como portadora de um conteudo simbolico que deve ser desvendado.Em A Busca do Simbolo, Edward C. Whitmont afirma: ...a preocupacao de Jung, e na verdade o proprio ponto de divergencia com Freud, era mostrar que a intuicao, a emocao e a capacidade de perceber e de criar por meio de simbolos sao modos basicos de funcionamento humano, assim como a percepcao atraves dos orgaos do sentido e atraves do pensamento (Whitmont, s/d:17).Assim sendo,