A recordacao nao tem apenas que serexata; tem que ser tambem feliz; e preciso que o aroma do vivido estejapreservado, antes de selar-se a garrafa da recordacao. Tal como a uva nao deveser pisada em qualquer altura, tal como o tempo que faz no momento de esmaga-latem grande influencia no vinho, tambem o que foi vivido nao esta em qualquermomento ou em qualquer circunstancia pronto para ser recordado ou pronto paradar entrada na interioridade da recordacao. Recordar nao e de modo algum o mesmo quelembrar. Por exemplo, alguem pode lembrar-se muito bem de um acontecimento, ateao mais infimo pormenor, sem contudo dele ter propriamente recordacao. Amemoria e apenas uma condicao transitoria. Por intermedio da memoria o vividoapresenta-se a consagracao da recordacao.A diferenca e reconhecivel logo nasdiferentes idades da vida. O anciao perde a memoria, que alias e a primeiracapacidade a perder-se. Contudo, o anciao tem em si algo de poetico; de acordocom a representacao popular ele e profeta, e divinamente inspirado. Arecordacao e afinal tambem a sua melhor forca, a sua consolacao: consola-o comesse alcance da visao poetica. A infancia, pelo contrario, possui emgrau elevado a memoria e a facilidade de apreensao, mas nao tem o dom darecordacao. Em vez de dizer-se a idade nao esquece o que a juventude aprende,poder-se-ia talvez dizer: o que a crianca retem na memoria, recorda-se oanciao. Os oculos do velho sao feitos para ver ao perto. Se na juventude epreciso usar oculos, as lentes servem para ver ao longe, pois que a juventudefalta a forca da recordacao, que consiste em afastar, em por a distancia. Mas arecordacao feliz da velhice tanto quanto a feliz capacidade de apreensao dacrianca sao dom da natureza, uma graca que concede a sua preferencia aos doisperiodos mais desprotegidos da vida, que contudo, em certo sentido, sao tambemos mais felizes. Mas e tambem por isso que a recordacao, tal como a memoria, epor vezes apenas detentora de casualidades. Soren Kierkegaard, in 'In Vino Veritas' http://www.citador.pt/textos/a/soren-kierkegaard Ohomem vive no limiar da opcao entre o isso ou o aquilo, isto e, na instante donada. Pode torna-se algo quando decide por si, fazendo uma escolha, opta porassumir sua condicao de ser. Todavia, a escolha, segundo Kierkegaard, exige umaforca sobrenatural a qual podemos denomina-la de fe. A fideidom (dom da fe) e um ato tambemde escolha que se fundamente no Criador de todas as coisas, o Deus cristao. ParaKierkegaard, o Deus Cristao tende a significar a divindade tocando o limiar daexistencia humana, confirmando em sim, no homem a realidade das relacoesexistenciais entre atemporal e o temporal. Tal relacao nao esta supostamenteeliminando as ambivalencias ou duvidas, mas confrontando o limite humano com asua capacidade de eternizar a vida. Reconhecimento e escolha pelo Eterno abre opressuposto da infinitude humana, fazendo dela um cavaleiro da fe. As Armas daJuventude e da Velhice Recordar-se nao e o mesmo que lembrar-se;nao sao de maneira nenhuma identicos. A gente pode muito bem lembrar-se de umevento, rememora-lo com todos os pormenores, sem por isso dele ter arecordacao. A memoria nao e mais do que uma condicao transitoria da recordacao:ela permite ao vivido que