inaugura a acao humana ainiciativa da reflexao e da liberdade.A fala e os filosofosNeste capitulo, ha um dialogo entre o senso comum e o bomsenso. A essencia da palavra reside no homem. O mundo da reflexao e um mundodos sentidos. A filosofia surge para o desencanto, a inquietacao. O homem naocria as realidades da natureza, mas cria sentido dessas realidades.A verdade e negada, num primeiro momento, pelos sofistas.Mas Socrates, Platao e Aristoteles protestam. A palavra nao nos pertencem.Busca-se uma unidade pela convergencia dos sentidos humanos.O metodo socratico busca o sentido do vocabulario. O filosofoconclui que o senso comum e um mau mestre; deve ser abandonado e recorrer-se aobom senso. Em Platao, buscava-se dar uma linguagem a verdade. Sua doutrina dasideias estabelece a ligacao entre o mundo das palavras e das aparencias e ummundo de direito das formas transcendentes. A dialetica, como dialogo da razaocom os deuses, afirma-se com uma participacao crescente do espirito humano naobra da linguagem. Porem, a verdade, ao nivel da fala deve ser construida econtinuamente criticada.Tratando-se do sentido das palavras, sao os propriosfundamentos da metafisica e da teologia que sao postos em questao. Assim, opanteismo ameaca a cristandade. Qualquer revolucao espiritual ou intelectualexige uma transformacao previa da linguagem estabelecida. Doutos, antesteologos e argumentadores, agora sao letrados e eruditos.No Renascimento, a filologia moderna pode ter sido o nucleodessa transformacao. O acesso direto aos textos sagrados (hebraico e grego)abre o caminho a uma nova compreensao da revelacao crista. O latim deixa de sera lingua da comunicacao e do ensino desses mesmos textos. A lingua matematicatranscende a confusao das linguas e das nacionalidades.A lingua universal autentica (como a matematica) deveria sera propria lingua da razao, que exprimisse, nao as coisas, mais as ideiasverdadeiras. A teologia ja nao fala a lingua de um mundo unitario. A ciencia ea tecnica retiram a Deus a primazia neste mundo. O seculo dos sistemas da aopensamento o poder de dirigir o universo. O homem ja nao e mais do que oservidor das representacoes coletivas cuja lingua atesta a perenidade. Osignificado da palavra humana continua por resolver. Os exitos da ciencia selimitam a dominios restritos onde reina a objetividade que ultrapassa o humano.A reflexao sobre a linguagem nao deve instituir-se a partirde Deus, da razao ou da sociedade mas, a partir da realidade humana, queencontra na palavra um modo de afirmacao de si e de fixacao no mundo.A fala como realidade humana A fala e uma pratica humana e sempre mutavel. Por isso,linguagem nunca se separa do homem. Para Gusdorf, a linguagem nao constituiuma realidade exemplar, separada do homem falante, Verbo divino, sistemafechado e perfeito, autonomo espiritual que disciplina as vidas pessoais e suavirtude ontologica. Por conta disso, o autor passa a considerar a fala como umempreendimento individual, ou seja, tomar a palavra e uma das tarefasprimordiais do homem. Logo, a linguagem so existe porque antes existe umainiciativa pessoal que a poe em movimento. Nesse sentido, a palavra em uso eque determina a sua catalogacao em dicionarios, por exemplo.Impulsionado por uma intencao de significacao, a fala comoelemento e um todo complexo. Tem-se que e a imagem verbal que