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assegurando aos filipenses: "Eu desejo para todos voces com a ternura de CRISTO JESUS" (1:8). Compaixao e de oiktirmos, que Paulo usa duas vezes da compaixao ("misericordia") de DEUS. Ele defende com os crentes ", pelas misericordias de DEUS, que apresenteis os vossos corpos em sacrificio vivo, santo e agradavel a DEUS, que e o vosso culto espiritual de adoracao" (Rm 12:1), e ele fala de DEUS como "o Pai das misericordias "(2 Corintios. 1:3). "Como aqueles que foram escolhidos de DEUS, santos e amados", os crentes devem refletir a Sua propria compaixao, colocando "em um coracao de compaixao, bondade, humildade, mansidao e paciencia" (Cl 3:12). Ha um lado negativo implicito a todos essas quatro admoestacoes positivas, ou seja, para quem nao deseja buscar e preservar a unidade espiritual, que enfraquece a igreja de CRISTO. O pecado e a mais devastadora falha para destruir a unidade, e o ultimo ato de ingratidao para com DEUS. Estao dispostos e ansiosos para receber todas as bencaos que o Senhor oferece, mas nao estao dispostos a oferecer-lhe nada em troca. Como todos os outros pecados, a indiferenca e uma violacao da Palavra revelada de DEUS.O apostolo Baseia o seu fundamento principalmente na graca e bondade do Senhor, como evidenciado nas quatro realidades que acabamos de mencionar. Mas no inicio do versiculo 2, ele acrescenta um desejo pessoal: a minha alegria completa.Retribuir um servo fiel do Senhor e um objetivo legitimo para todos crentes terem. O Novo Testamento deixa claro que as igrejas devem amar, honrar, respeitar e apreciar os seus lideres humanos.Paulo advertiu os tessalonicenses, "Nos pedimos a voces, irmaos, que apreciem aqueles que trabalham diligentemente entre vos, e tem uma carga sobre vos no Senhor e dar-lhes instrucao, voces devem estima-los com amor por causa de seu trabalho" (1 Tessalonicenses. 5:12-13). O escritor de Hebreus ordena: "Obedecam aos seus lideres e submetam-se a eles, porque velam por vossa alma, como aqueles que hao de dar conta a DEUS. Que facam isso com alegria e nao gemendo, porque isso seria inutil para voces "(Hb 13:17). Amar, honrar e apreciar os pastores e outros lideres da Igreja e perfeitamente consonante com amor, honra e ser grato ao Senhor. Porque ambos sao divinamente ordenados, o primeiro e um modo de expressar este ultimo. AS MARCAS DA UNIDADE ESPIRITUALTendo o mesmo modo de pensar, o mesmo amor, um so espirito e uma so atitude. (2:2b)As bencaos espirituais que Paulo enumera so tem uma resposta adequada.Neste unico versiculo Paulo da quatro marcas essenciais da unidade espiritual.O primeiro e estar sendo da mesma opiniao. Essa frase traduz a auto phronete, que literalmente significa "a pensar a mesma coisa", ou "a mesma mentalidade." Pensar certo e essencial para a unidade espiritual que e um tema importante de Filipenses - das ocorrencias vinte e seis de o Phroneo verbo no Novo Testamento, 10 encontram-se nesta carta. Paulo nao esta falando aqui sobre a doutrina ou padroes morais. Neste contexto, ser da mesma opiniao, significa perseguir ativamente para alcancar uma compreensao comum em verdadeiro acordo. Alguns versiculos adiante, o apostolo declara que a
unica maneira de ter a harmonia e "ter a atitude de voces que houve tambem em CRISTO JESUS" (2:5). Atraves da Palavra de DEUS e habitacao do ESPIRITO SANTO, os crentes podem conhecer a "mente de CRISTO" (1 Cor. 2:16). Depois de declarar sua determinacao de "pressionar para que eu possa lancar mao do que para o qual tambem fui alcancado por CRISTO JESUS ... [e] prossigo para o alvo pelo premio da vocacao celestial de DEUS em CRISTO JESUS" (3:12, 14), ele admoesta os crentes de Filipos a ter a mesma atitude (Fp 3:15). Aqueles que tem uma atitude contraria provam que "tem suas mentes nas coisas terrenas" (3:19). Mais tarde, Paulo da conselhos praticos para ser da mesma opiniao: "Finalmente, irmaos, tudo e verdadeiro, tudo e honesto, tudo o que e direito, que e puro, amavel, tudo o que e de boa fama, se ha alguma excelencia e se e digno de louvor, devo me debrucar sobre essas coisas "(4:8).Em Romanos, Paulo da insights adicionados sobre ser da mesma opiniao.A primeira e que os crentes nao devem "andar segundo a carne, mas segundo o ESPIRITO. Para aqueles que sao segundo a carne cogitam das coisas da carne, mas aqueles que sao segundo o ESPIRITO, das coisas do ESPIRITO "(Rm 8:4-5). Como Paulo lembrou os crentes de Colossos, o conflito na igreja sempre vem de crentes 'definindo suas mentes "sobre as coisas que estao na terra" e nao "sobre as coisas do alto" (Cl 3:2). Notas de Paulo em Romanos indicam que o crente "nao deve pensar mais alto de si mesmo do que ele deveria pensar", que e uma opiniao subjetiva e erronea ", mas pensar de modo a ter bom senso, como DEUS repartiu a cada um medida da fe "(Rm 12:3)."ser da mesma opiniao uns com os outros, segundo CRISTO JESUS" (15:05). Paulo poderia, portanto, confiadamente aconselhar a igreja imatura e dividida em Corinto para "alegrar-se, ser completa, ser consolada, ser da mesma opiniao, viver em paz, e o DEUS de amor e paz estara convosco" (2 Cor 13:11). A segunda marca de unidade espiritual e manter o mesmo amor, que flui para fora e aumenta o "ser da mesma opiniao." Para ter o mesmo amor e amar os outros da mesma forma. Em um nivel puramente emocional, com igual amor pelos outros e impossivel, porque as pessoas nao sao igualmente atrativas. Agape (amor), no entanto, e o amor de vontade, nao de preferencia ou atracao. E baseado em uma escolha intencional, consciente de buscar o bem-estar de seu objeto.Para ter o mesmo amor e para "se dedicar um ao outro em amor fraternal, [dando] preferencia uns aos outros em honra", e inclui o desejo de servir aos outros por coisas como "contribuir para as necessidades dos santos, [e ] praticar a hospitalidade "(Rm 12:10, 13). Como Paulo continua a dizer nessa passagem, o amor agape engloba os incredulos, ate mesmo aqueles que os perseguem sao para ser abencoado e nao amaldicoado (v. 14). Mas, no presente texto, Paulo esta se concentrando no mesmo amor especial e mutuo
que os crentes devem ter uns pelos outros, o amor que ele fala em outra carta como "o amor de cada um de voces para um outro [que] se torna cada vez maior "(2 Ts. 1:3). Em sua primeira carta, Joao deixa inequivocamente claro que o amor pelos outros crentes caracteriza um cristao genuino: "Nos sabemos que passamos da morte para a vida", diz ele, "porque amamos os irmaos. Aquele que nao ama permanece na morte "(1 Joao 3:14). Em outras palavras, a falta de amor em pelo menos algum grau de agape genuino (amor) para outros cristaos expoe a falta de salvacao. O amor verdadeiro nao e meramente sentimental, mas afeto a servicos sacrificiais. "Aquele que tiver bens deste mundo e vir o seu irmao em necessidade e fechar o seu coracao contra ele, como o amor de DEUS permanecera nele?" A Igreja regida pela humildade altruista (Fp 2:3) produz vidas que transbordam com o amor genuino e pratico entre os crentes. Por outro lado, pecaminoso, o pensamento egocentrico inibe amor e unidade. Dissensao e falta de unidade na igreja inevitavelmente resultam de falta de amor. A terceira marca da unidade espiritual esta sendo unidos em espirito, que esta intrinsecamente relacionado a ter a mesma mente e manter o mesmo amor. Sumpsuchos (unidos) significa literalmente "aquele de alma" e e usado somente aqui no Novo Testamento. Ele tem a mesma enfase que "um espirito" de que fala 1:27. Para estar unidos em espirito e viver em harmonia altruista com os irmaos. Por definicao, exclui a ambicao pessoal, egoismo, odio, inveja, ciume, e os males inumeros outros que sao o fruto do amor-proprio. A unidade envolve uma preocupacao profunda e apaixonada por DEUS, Sua Palavra, Sua obra, Seu evangelho, e Seu povo. Se existem dois cristaos, nao importa o seu nivel de maturidade espiritual e conhecimento das Escrituras, vao entender tudo exatamente de maneiras iguais porque se eles sao controlados por humildade e amor, eles serao verdadeiramente unidos em espirito. Eles nao vao permitir diferencas irrelevantes a dividi-los ou impedir o seu servico para o Senhor.A quarta marca de unidade espiritual e estar com a intencao de um objetivo, que e o companheiro natural de tres anterior. Com a intencao de um proposito traduz uma forma participial de Phroneo, que Paulo usou no inicio deste verso ("o ser da mente ...") e usa novamente no versiculo 5 ("ter atitude ..."). A frase a ser en phronountes (com a intencao de um objetivo) significa, literalmente, "pensando uma coisa" e, portanto, e praticamente sinonimo de ter "o mesmo espirito." Neste versiculo o apostolo apresenta um circulo completo de unidade - de uma mente, a um amor, um so espirito, para um proposito, que, como ja foi dito, refere-se basicamente de novo a mente. Estes quatro principios sao complementares, sobrepondo-se e inseparaveis. A mesma ideia basica e expressa de quatro formas, cada uma com uma enfase um pouco diferente, mas importante. Em Colossenses, Paulo resume bem estas marcas de unidade espiritual: Entao, como aqueles que foram escolhidos de DEUS, santos e amados, de um coracao
de compaixao, bondade, humildade, mansidao e paciencia; uniao de uns com os outros, e perdoando-vos uns aos outros, quem nao tem uma queixa contra ninguem, assim como o Senhor vos perdoou, assim tambem voce deveria. Alem de tudo isto sobre o amor, que e o perfeito vinculo de uniao. Deixe que a paz de CRISTO domine em vossos coracoes, para que de fato voce fostes chamados em um corpo, e ser grato. Que a palavra de CRISTO habite em vos, com toda a sabedoria, ensinando e admoestando uns aos outros com salmos, hinos e canticos espirituais, cantando com gratidao em vossos coracoes a DEUS. (3:12-16). OS MEIOS ADEQUADOS PARA OBTER UNIDADE ESPIRITUALNada facam por ambicao egoista ou por vaidade, mas humildemente considerem os outros superiores a si mesmos. Cada um cuide, nao somente dos seus interesses, mas tambem dos interesses dos outros. (2:34).Ao apresentar estes cinco meios, Paulo responde a questao de como a unidade espiritual genuina e alcancada.Depois de dizer nos versos 1-2, estes meios exigem pouca explicacao ou comentario.Como as quatro marcas de unidade espiritual, estes cinco meios estao inter-relacionados e inseparaveis. Tres sao negativos e dois positivos. Nao e de estranhar que rejeitar o egoismo e o primeiro da lista, uma vez que e a raiz de todos os outros pecados.Foi colocando sua vontade acima de DEUS que Satanas caiu (cf. Isa. 14:12-17), e foi colocando suas proprias vontades acima de DEUS que Adao e Eva trouxeram o primeiro pecado ao mundo (Gn 3). A vontade propria tem sido o cerne de todo pecado subsequente. Nao ha verbo (fazer) no texto grego, mas a forma gramatical (Meden kat eritheia, lit., "Nada por meio do egoismo") expressa um comando negativo. Essa proibicao vai muito alem de mera acao; egoismo e tambem ser totalmente excluido dos pensamentos mais intimos do coracao de DEUS. Paulo usou eritheia (egoismo) no inicio desta carta, onde foi proferida "ambicao egoista" (1:17). Como observado na discussao desse texto, o termo nao tinha originalmente uma conotacao negativa e se limitou a remeter para uma diarista. Mas veio a ser usado metaforicamente, e quase exclusivamente, de uma pessoa que procura persistentemente vantagem pessoal e de ganho, independentemente do efeito sobre os outros. Muitas vezes era usada para a preservacao e busca de auto-servico injusta de cargos politicos. Ao tempo do Novo Testamento, que passou a significar desenfreada ambicao egoista em qualquer campo de atuacao. Por razoes obvias, eritheia foi muitas vezes associada a rivalidade pessoal entre os partidos, brigas, disputas internas e conflitos. E geralmente realizada a ideia de construir a si mesmo, como em jogos de azar, onde o ganho de uma pessoa e derivada de perdas dos outros. A palavra descreve com precisao alguem que se esforca para promover a si mesmo usando a bajulacao, a fraude, falsa acusacao, contenda, e qualquer outra tatica que parece vantajosa. Nao e de surpreender, entao, que Paulo listas eritheia ("disputas") como uma das obras da carne (Gl 5:20). O egoismo e um pecado demorado e destrutivo. A primeira vitima e inevitavel e a pessoa que o manifesta, mesmo que
em sua propria estimativa" (Rom. 11:25). Os gregos antigos nao admiravam a humildade, pensando que era um sinal de fraqueza. Mas mesmo eles reconheceram que a supervalorizacao de uma pessoa de si mesmo pode se tornar tao exagerado a ponto de ser presuncoso e desprezivel. A palavra usada pode ser arrogancia. Em sua longa lista de pecados que caracterizam o descrente, a humanidade rebelde, Paulo usa uma palavra derivada de arrogancia, que e traduzida como "insolente" (Rom 1:30). Em sua carta as igrejas da Galacia, ele advertiu: "Porque, se alguem pensa ser alguma coisa quando ele nao e nada, ele engana a si mesmo" (Gal. 6:3). Porque vangloria e, por natureza, auto-enganoso, os crentes devem estar em constante guarda contra ela. E um inimigo implacavel da unidade espiritual. O terceiro meio de promover a unidade espiritual que Paulo menciona aqui e positivo: a humildade de espirito.E o oposto da ambicao egoista e da vaidade vazia e e o corretivo para eles. A humildade de espirito e o alicerce do carater cristao e da unidade espiritual. Nao e por acaso que a primeira bem-aventuranca e fundacional refere-se a ser "pobre de espirito" (Mateus 5:3), que e sinonimo de humildade de espirito. A humildade de espirito traduz a palavra grega tapeinophrosune, que literalmente significa "humildade de espirito." Em Atos 20:19 e 4:2 Efesios ela e traduzida como "humildade". Na literatura grega secular, os tapeinos adjetivo ("humilde") foi usado exclusivamente de uma forma ironica para um escravo. Ele descrevia o que foi considerado base, comum, sem condicoes, e tendo pouco valor. Assim, nao e surpreendente que a tapeinophrosune substantivo nao tem sido encontrada em qualquer literatura extra biblica grega antes do segundo seculo. Parece, portanto, ter-se originado no Novo Testamento, onde, juntamente com seus sinonimos, ele sempre tem uma conotacao positiva. A humildade de espirito e o oposto do orgulho, pecado que sempre separou os homens caidos de DEUS, tornando-os, com efeito, servos de seus proprios deuses. A humildade e tambem uma virtude dominante no Velho Testamento. "Quando vem a soberba, entao vem a desonra", alerta Salomao ", mas com os humildes esta a sabedoria" (Pv 11:2). Mais tarde, ele declara: "E melhor ser humilde de espirito com os humildes do que repartir o despojo com os soberbos" (16:19). Zacarias descreve o rei de vinda messianica como "justo e dotado de salvacao, humilde e montado num jumento, mesmo em um jumentinho, filho de jumenta" (Zc 9:9), uma profecia que Mateus aplica especificamente a entrada triunfal, mas humilde de JESUS em Jerusalem no Domingo de Ramos (Mateus 21:5). Moises era "muito humilde, mais do que qualquer homem que estava na face da terra" (Num. 12:3). Davi disse: "Por que o Senhor e exaltado, Ele respeita os humildes, mas o arrogante Ele conhece de longe" (Sl 138:6). Em outro salmo, ele escreveu: "Os humildes herdarao a terra" (Sl 37:11), uma passagem que JESUS citou nas bem-aventurancas: "Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarao a terra" (Mateus 5:5). JESUS descreveu a Si mesmo como "manso e humilde de coracao" (11:29). Sem orgulho ou a hipocrisia, Paulo poderia testemunhar honestamente
a respeito de si mesmo aos anciaos de Efeso: "Vos bem sabeis, desde o primeiro dia que entrei na Asia, como eu estava com voces o tempo todo, servindo ao Senhor com toda a humildade" ( Atos 20.18-19). Tres vezes em dois versiculos em sua primeira carta Pedro chama a humildade: "Todos voces, revesti-vos com humildade em relacao ao outro, porque DEUS resiste aos soberbos, mas da graca aos humildes. Portanto, humilhem-se sob a poderosa mao de DEUS, que Ele vos exalte no tempo apropriado "(1 Pedro 5:5-6). Isso nao significa fingir que os outros sao mais importantes, mas acreditar que os outros realmente sao mais importantes. Mais importante traduz uma forma participial de huperecho, que incorpora a palavra grega da qual e tomada a palavra hiper do Ingles. Ele intensifica e eleva o que esta em vista, de modo que isso significa "para exceder, ultrapassar, ou ser superior a." Em Romanos, Paulo usa a palavra para falar da "BCE [lit. 'Supreme'] autoridades "para que" cada pessoa e estar em sujeicao "(Rm 13:1; cf.1 Pedro 2:13). Mais tarde, na presente carta, Paulo usa a palavra para descrever "a superacao [supremo, insuperavel] valor do conhecimento de CRISTO JESUS, meu Senhor" (Fp 3:8), e para proclamar que "a paz de DEUS, que excede [muito superior, e superior a] todo o entendimento, guardara os vossos coracoes e os vossos sentimentos em CRISTO JESUS "(4:7). E claro que Paulo tem em mente uma visao de outros, que nao e natural ao homem natiural e e extremamente dificil para os crentes alcancarem. Talvez a melhor maneira de abordar esse desafio aparentemente irreal e impossivel seja para os crentes levarem em consideracao os seus proprios pecados. Os crentes sabem muito mais sobre seus proprios coracoes do que o coracao dos outros. Reconhecendo o pecado de seus coracoes deve excluir qualquer arrogante auto-exaltacao. Se Paulo via a si mesmo como "o menor dos apostolos, e nao sou digno de ser chamado apostolo" (1 Cor. 15:9), "o minimo de todos os santos" (Ef 3:8), e ate mesmo o maior dos pecadores (1 Tm 1:15.), como poderia qualquer crente honestamente pensar em si mesmo em qualquer modo mais elevado? Um quarto meio para promover a unidade espiritual e a admoestacao negativa, nao se limitam a olhar para seus proprios interesses pessoais.Skopeo (olhar para) significa observar algo. Mas, como neste contexto, que muitas vezes levou as ideias adicionais de dar atencao e consideracao especial. Ao incluir apenas (assim como tambem na frase seguinte), o apostolo exclui a ideia biblica de que o ascetismo reflete um nivel mais profundo da espiritualidade e ganha aprovacao divina especial. Pelo contrario, e uma manifestacao sutil e enganosa de orgulho legalista. Paulo cuidadosamente disciplinava seu proprio corpo para torna-lo seu escravo, para evitar tornar-se seu escravo e, assim, desqualificar-se para o ministerio (1 Corintios. 9:27). Ele experimentou o "trabalho e fadigas, muitas noites sem dormir, com fome e sede, muitas vezes sem comida, frio e nudez" (2 Corintios. 11:27). Mas ele nunca fez isso propositadamente para causar qualquer dano auto-infligido ao seu corpo. Durante Seu ministerio terreno,
JESUS nem praticou, nem aprovou a auto-flagelacao de seu proprio corpo. Ele comia e dormia regularmente, teve cuidado de seu corpo, e esperava que seus seguidores fazessem o mesmo. Note-se que o jejum biblico (Mt 6:16-17; 9:14-15) nao esta relacionado com o ascetismo auto-destrutivo. Os problemas surgem quando a defesa da Palavra de DEUS torna-se obscurecida pela auto-defesa.E uma tragedia imensuravel que a cultura moderna (incluindo grande parte da igreja) com a influencia da psicologia secular, rejeitou os principios divinamente ordenados de humildade e abnegacao. O quinto e ultimo meio Paulo menciona aqui para promover a unidade espiritual e o de olhar para os interesses dos outros.E o lado positivo do principio anterior, nao apenas olhando para os proprios interesses pessoais. Como os outros, este principio esta relacionado principalmente as relacoes entre os crentes, especialmente aqueles que trabalham juntos no ministerio. E ampla e geral, sem mencionar quaisquer interesses particulares ou sugerindo que e incluido por outros. Tal como os outros principios mencionados aqui, olhando para os interesses dos outros e indispensavel para a unidade espiritual. Tambem este exige um esforco deliberado e persistente para aplicar sinceramente e incondicionalmente a decisao de se esforcar. E, embora o significado e obvio e facil de entender, e dificil de aplicar. E o resultado pratico do comando excessivamente dificil a considerar os outros como mais importante do que nos mesmos. Entre outras coisas, olhando para os interesses dos outros requer crentes para "alegrar-se com os que se alegram e choram com os que choram" (Rm 12:15), para melhorar continuamente a "buscar as coisas que servem para a paz e a edificacao um do outro, "para nao" comer carne ou beber vinho ... ou ... fazer alguma coisa pela qual o irmao tropece "(14:19, 21), e para" suportar as fraquezas dos que, sem forca nao agradam a nos mesmos"(15:1). E o "suportar cargas uns dos outros, e assim cumprir a lei de CRISTO" (Gal. 6:2). Nosso assunto de hoje pode ser melhor assimilado tambem quando fazemos um estudo sobre nossa responsabilidade como cristaos:O crente em JESUS tem grande responsabilidade, diante de DEUS e dos homens, para que, com seu testemunho, glorifique o nome do Senhor.VOS SOIS O SAL DA TERRA1. Propriedades do sal. Na Quimica, o sal e chamado Cloreto de Sodio. Esta substancia tem propriedades importantes. Por isso, JESUS a usou para tipificar o papel daqueles que sao seus discipulos. a) O sal preserva. Desde tempos imemoriais, o sal tem sido utilizado pelos povos como substancia conservante, que preserva as caracteristicas dos alimentos. O cristao, como o sal espiritual, tem a capacidade de preservar o ambiente sob sua influencia. O crente tem o dever de salgar para preservar sua familia, seus amigos, crentes ou nao e todos os que estejam de uma forma ou de outra sob sua influencia.b) O sal da sabor. Uma comida sem sal nunca e vista como saborosa. Normalmente, e indicada para pessoas que estao com problemas de saude, para quem e contra-indicado o uso do sal. A Biblia registra a importancia do sal, como elemento que da sabor: Ou comer-se-a