o mesmo ideal de liberdade, sao seus irmaos. Esta identificacao pode ser notada no uso do artigo o com um valor afetivo, aproximando o eu lirico destes negros que representam seu projeto de irmandade. Este desejo de que todos os homens sejam livres fica expresso no terceiro verso da quarta estrofe: em luta pela liberdade.A liberdade que o poeta expressa vai alem da condicao de nao ser mais escravo no sistema colonial. A liberdade expressa no poema e o uso dos direitos de homem livre e, principalmente, a condicao de igualdade. No ultimo verso da quarta estrofe, porem, a ideia de recusa expressa no adverbio nao desaparece e o eu lirico reconhece os oprimidos e escravizados: Sao meus irmaos.Esta identificacao com o oprimido constitui uma das bases tematicas de Trindade, afastando-se momentaneamente do foco de afirmacao do ser negro, a fim de buscar matizes universais. A opressao, desta forma, e o denominador comum de luta para os homens, brancos ou negros. E para estes homens, ligados ao eu lirico por um laco de irmandade, ha um presente, que e tambem uma arma, um poema grande como o Nilo, rio extremamente simbolico para os africanos.Ao longo do poema, desmistifica-se o estereotipo sociologico. Mussa define o estereotipo sociologico como a observacao do comportamento do negro em relacao ao branco: o negro bom e o negro ruim (1989: 24). A relacao e excludente, ou o negro e fiel, submisso, ou e selvagem, fujao, vingativo, perigoso para a sociedade. O estereotipo sociologico se configura com uma grande violencia, pois retira do negro a humanidade, marmorizando-o em uma pedra de apenas uma dimensao, (ou bondade, ou maldade) esquecendo que o ser humano e um ser contraditorio, complexo, e que traz em si ambos sentimentos. E esta a verdadeira dialetica da realidade humana que o poeta apresenta no poema Negros.A negacao, (nao sao meus irmaos), encontrada ao longo do poema, torna-se essencial para a compreensao do processo de humanizacao: o espirito negador transcende a indiferenca narcisica. Ao negar, o eu lirico, que se identifica com o excluido, impoe a identidade destes marginalizados, desestruturando a forma fixa de ser visto.Atraves da leitura do poema fica patente que o negro nao foi apenas vitima e que serviu ao opressor. Assim fazendo, o poeta descongela as estereotipias em que foi plasmada a figura do negro. Como bem expressa Lacan, o outro e uma matriz de dupla entrada (Bhabha 1998: 87). Ou seja, o ser humano e ambiguo, antagonico em seus desejos e, por isso, jamais homogeneizado, fixo.A leitura do poema revela, pois, uma critica a obsessiva reconstituicao de uma identidade supostamente estavel, fixa, imobilizada como uma fotografia. A dinamicidade complexa e que deveria constituir o jogo necessario para uma distincao entre alteridade e diferenca, uma vez que a cultura pos-colonial supoe extirpar as raizes unicas e deixar aflorarem as estrategias alternativas de representacao para articular as diferencas historicas e os valores em construcao. Atraves da explicitacao da diferenca entre os negros (irmaos e nao-irmaos), recupera-se uma ordem identitaria de representacoes ethoetnoculturais que expressam uma matriz contaminada pelo processo de assimilacao colonial,