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de suportar provas, porem, sem as pungentes angustias da expiacao. Comparados a Terra, esses mundos sao bastante ditosos e muitos dentre vos se alegrariam de habita-los, pois que eles representam a calma apos a tempestade, a convalescenca apos a molestia cruel. Contudo, menos absorvido pelas coisas materiais, o homem divisa, melhor do que vos, o futuro; compreende a existencia de outros gozos prometidos pelo Senhor aos que deles se mostrem dignos, quando a morte lhes houver de novo ceifado os corpos, a fim de lhes outorgar a verdadeira vida. Entao, liberta, a alma pairara acima de todos os horizontes. Nao mais sentidos materiais e grosseiros; somente os sentidos de um perispirito puro e celeste, a aspirar as emanacoes do proprio Deus, nos aromas de amor e de caridade que do seu seio emanam.18. Mas, ah! nesses mundos, ainda falivel e o homem e o Espirito do mal nao ha perdido completamente o seu imperio. Nao avancar e recuar, e, se o homem nao se houver firmado bastante na senda do bem, pode recair nos mundos de expiacao, onde, entao, novas e mais terriveis provas o aguardam.Contemplai, pois, a noite, a hora do repouso e da prece, a abobada azulada e, das inumeras esferas que brilham sobre as vossas cabecas, indagai de vos mesmos quais as que conduzem a Deus e pedi-lhe que uni mundo regenerador vos abra seu seio, apos a expiacao na Terra. - Santo Agostinho. (Paris, 1862.)Progressao dos mundos19. O progresso e lei da Natureza. A essa lei todos os seres da Criacao, animados e inanimados, foram submetidos pela bondade de Deus, que quer que tudo se engrandeca e prospere. A propria destruicao, que aos homens parece o termo final de todas as coisas, e apenas uni meio de se chegar, pela transformacao, a um estado mais perfeito, visto que tudo morre para renascer e nada sofre o aniquilamento.Ao mesmo tempo que todos os seres vivos progridem moralmente, progridem materialmente os mundos em que eles habitam. Quem pudesse acompanhar um mundo em suas diferentes fases, desde o instante em que se aglomeraram os primeiros atomos destinados e constitui-lo, ve-lo-ia a percorrer uma escala incessantemente progressiva, mas de degraus imperceptiveis para cada geracao, e a oferecer aos seus habitantes uma morada cada vez mais agradavel, a medida que eles proprios avancam na senda do progresso. Marcham assim, paralelamente, o progresso do homem, o dos animais, seus auxiliares, o dos vegetais e o da habitacao, porquanto nada em a Natureza permanece estacionario. Quao grandiosa e essa ideia e digna da majestade do Criador! Quanto, ao contrario, e mesquinha e indigna do seu poder a que concentra a sua solicitude e a sua providencia no imperceptivel grao de areia, que e a Terra, e restringe a Humanidade aos poucos homens que a habitam!Segundo aquela lei, este mundo esteve material e moralmente num estado inferior ao em que hoje se acha e se alcara sob esse duplo aspecto a um grau mais elevado. Ele ha chegado a um dos seus periodos de transformacao, em que, de orbe expiatorio, mudar-se-a em planeta de regeneracao, onde
O Espiritismo nao celebra a Pascoa, mas respeita as manifestacoes de religiosidade das diversas igrejas cristas, e tambem nao proibe que seus adeptos manifestem sua religiosidade.Pascoa, ou Passagem, simboliza a libertacao do povo hebreu da escravidao sofrida durante seculos no Egito, mas no Cristianismo comemora a ressurreicao do Cristo, que se deu na Pascoa judaica do ano 33 da nossa era, e celebra a continuidade da vida.O Espiritismo, embora sendo uma Doutrina Crista, entende de forma diferente alguns dos ensinamentos das Igrejas Cristas. Na questao da ressurreicao, para nos, espiritas, Jesus apareceu a Maria de Magdala e aos discipulos, com seu corpo espiritual, que chamamos de perispirito. Entendemos que nao houve uma ressurreicao corporal, fisica. Jesus de Nazare nao precisou derrogar as leis naturais do nosso mundo para firmar o seu conceito de missionario. A sua doutrina de amor e perdao e muito maior que qualquer milagre, ate mesmo a ressurreicao.Isto nao invalida a Festa da Pascoa se a encararmos no seu simbolismo. A Pascoa Judaica pode ser interpretada como a nossa libertacao da ignorancia, das mazelas humanas, para o conhecimento, o comportamento etico-moral. A travessia do Mar Vermelho representa as dificuldades para a transformacao. A Pascoa Crista, representa a vitoria da vida sobre a morte, do sacrificio pela verdade e pelo amor. Jesus de Nazare demonstrou que pode-se Executar homens, mas nao se consegue matar as grandes ideias renovadoras, os grandes exemplos de amor ao proximo e de valorizacao da vida.Como a Pascoa Crista representa a vitoria da vida sobre a morte, queremos deixar firmado o conceito que aprendemos no Espiritismo, que a vida so pode ser definida pelo amor, e o amor pela vida. Foi por isso que Jesus de Nazare afirmou que veio ao mundo para que tivessemos vida em abundancia, isto e, plena de amor. Os anjos segundo a Igreja:Refutacao: Os anjos segundo o Espiritismo: OS ANJOSOs anjos segundo a Igreja 1. - Todas as religioes tem tido anjos sob varios nomes, isto e, seres superiores a Humanidade, intermediarios entre Deus e os homens. Negando toda a existencia espiritual fora da vida organica, o materialismo naturalmente classificou os anjos entre as ficcoes e alegorias. A crenca nos anjos e parte essencial dos dogmas da Igreja, que assim os define (1):2. - "Acreditamos firmemente, diz um concilio geral e ecumenico (2), que so ha um Deus verdadeiro, eterno e infinito, que no comeco dos tempos tirou conjuntamente do nada as duas criaturas - espiritual e corporea, angelica e mundana - tendo formado depois, como elo entre as duas, a natureza humana, composta de corpo e Espirito.""Tal e, segundo a fe, o plano divino na obra da criacao, plano majestoso e completo como convinha a eterna sabedoria. Assim concebido, ele oferece aos nossos pensamentos o ser em todos os seus graus e condicoes.""Na esfera mais elevada aparecem a existencia e a vida puramente espirituais; na ultima ordem, uma e outra puramente materiais e, intermediariamente, uma uniao maravilhosa das duas substancias, uma vida ao mesmo tempo comum ao Espirito inteligente e ao corpo organizado.""Nossa alma e de natureza simples e indivisivel,
porem limitada em suas faculdades. A ideia que temos da perfeicao faz-nos compreender que pode haver outros seres simples quanto ela, e superiores por suas qualidades e privilegios.""A alma e grande e nobre, porem, esta associada a materia, servida por orgaos frageis e limitada no poder e na acao. Por que nao haver outras ainda mais pobres, libertas dessa escravidao, dessas peias e dotadas de uma forca e atividade maiores e incomparaveis? Antes que Deus houvesse colocado o homem na Terra, para conhece-lo, servi-lo, e ama-lo, nao teria ja chamado outras criaturas, a fim de compor-lhe a corte celeste e adora-lo no auge da gloria? Deus, enfim, recebe das maos do homem os tributos de honra e homenagem deste universo: e, portanto, de admirar que receba das maos dos anjos o incenso e as oracoes do homem? Se, pois, os anjos nao existissem, a grande obra do Criador nao patentearia o acabamento e a perfeicao que lhe sao peculiares; este mundo, que atesta a sua onipotencia, nao fora mais a obra-prima da sabedoria; nesse caso a nossa razao, posto que fraca, poderia conceber um Deus mais completo e consumado. Em cada pagina dos sagrados livros, do Velho como do Novo Testamentos, se fez mencao dessas inteligencias sublimes, ja em piedosas invocacoes, ja em referencias historicas. A sua intervencao aparece manifestamente na vida dos patriarcas e dos profetas. Serve-se Deus de tal ministerio, ora para transmitir a sua vontade, ora para anunciar futuros acontecimentos, e os anjos sao tambem quase sempre orgaos de sua justica e misericordia. A sua presenca ressalta das circunstancias que acompanham o nascimento, a vida e a paixao do Salvador; a sua lembranca e inseparavel da dos grandes homens, como dos fatos mais grandiosos da antiguidade religiosa. A crenca nos anjos existe no seio mesmo do politeismo e nas fabulas da mitologia, porque essa crenca e tao universal e antiga quanto o mundo. O culto que os pagaos prestavam aos bons e maus genios nao era mais que falsa aplicacao da verdade, um resto degenerado do primitivo dogma. As palavras do santo concilio de Latrao contem fundamental distincao entre os anjos e os homens: - ensinam-nos que os primeiros sao puros Espiritos, enquanto que os segundos se compoem de um corpo e de uma alma, isto e, que a natureza angelica subsiste por si mesma nao so sem mistura como dissociada da materia, por mais vaporosa e sutil que se suponha, ao passo que a nossa alma, igualmente espiritual, associa-se ao corpo de modo a formar com ele uma so pessoa, sendo tal e essencialmente o seu destino.""Enquanto perdura tao intima ligacao de alma e corpo, as duas substancias tem vida comum e se exercem reciproca influencia; dai o nao poder a alma libertar-se completamente das imperfeicoes de tal condicao: as ideias chegam-lhe pelos sentidos na comparacao dos objetos externos e sempre debaixo de imagens mais ou menos aparentes. Eis por que a alma nao pode contemplar-se a si mesma, nem conceber Deus e os anjos sem atribuir-lhes forma visivel e palpavel. O mesmo se da quanto aos anjos,
que para se manifestarem aos santos e profetas hao de revestir formas tangiveis e palpaveis. Essas formas no entanto nao passavam de corpos aereos que faziam mover-se e identificar-se com eles, ou de atributos simbolicos de acordo com a missao a seu cargo.""Seu ser e movimentos nao sao localizados nem circunscritos a limitado e fixo ponto do Espaco. Desligados integralmente do corpo, nao ocupam qualquer espaco no vacuo; mas assim como a nossa alma existe integral no corpo e em cada uma de suas partes, assim tambem os anjos estao, e quase que simultaneamente, em todos os pontos e partes do mundo. Mais rapidos que o pensamento, podem agir em toda parte num dado momento, operando por si mesmos sem outros obstaculos, senao os da vontade do Criador e os da liberdade humana. Enquanto somos condenados a ver lenta e limitadamente as coisas externas; enquanto as verdades sobrenaturais se nos afiguram enigmas num espelho, na frase de S. Paulo, eles, os anjos, veem sem esforco o que lhes importa saber, e estao sempre em relacao imediata com o objeto de seus pensamentos. Os seus conhecimentos sao resultantes nao da inducao e do raciocinio, mas dessa intuicao clara e profunda que abrange de uma so vez o genero e as especies deles derivadas, os principios e as consequencias que deles decorrem. A distancia das epocas, a diferenca de lugares, como a multiplicidade de objetos, confusao alguma podem produzir em seus espiritos.""Infinita, a essencia divina e incompreensivel; tem misterios e profundezas que se nao podem penetrar; mas em lhes serem defesos os designios particulares da Providencia, ela lhos desvenda quando em certas circunstancias sao encarregados de os anunciarem aos homens. As comunicacoes de Deus com os anjos e destes entre si, nao se fazem como entre nos por meio de sons articulados e de sinais sensiveis. As puras inteligencias nao tem necessidade nem de olhos para ver, nem de ouvidos para ouvir; tampouco possuem orgao vocal para manifestar seus pensamentos. Este instrumento usual de nossas relacoes e-lhes desnecessario, pois comunicam seus sentimentos de modo so a eles peculiar, isto e, todo espiritual. Basta-lhes querer para se compreenderem. Unicamente Deus conhece o numero dos anjos. Este numero nao e, sem duvida, infinito, nem pudera se-lo; porem, segundo os autores sagrados e os santos doutores, e assaz consideravel, verdadeiramente prodigioso. Se se pode proporcionar o numero de habitantes de uma cidade a sua grandeza e extensao, e sendo a Terra apenas um atomo comparada ao firmamento e as imensas regioes do Espaco, forca e concluir que o numero dos habitantes do ar e do ceu e muito superior ao dos homens.E se a majestade dos reis se ostenta pelo brilhantismo e numero dos vassalos, dos oficiais e dos suditos, que havera de mais proprio a dar-nos ideia da majestade do Rei dos reis do que essa multidao inumeravel de anjos que povoam ceus e Terra, mar e abismos, a dignidade dos que permanecem continuamente prostrados ou de pe ante seu trono?""Os padres da Igreja e os teologos ensinam geralmente que os anjos se dividem em tres
lei de unidade admiravel, cujos elementos, nao passando de transformacoes entre si, tem, contudo, seus lacos de uniao.Mas essa teoria, incompleta embora, e, ate certo ponto, verdadeira, quanto a existencia dos tres termos; faltam-lhe os pontos de contacto desses termos, como e facil demonstrar.4. - Diz a Igreja que esses tres pontos culminantes da Criacao sao necessarios a harmonia do conjunto. Desde que lhe falte um so que seja, a obra incompleta nao mais se compadece com a Sabedoria Eterna. Entretanto, um dos dogmas fundamentais diz que a Terra, os animais, as plantas, o Sol e as estrelas e ate a luz foram criados do nada, ha seis mil anos. Antes dessa epoca nao havia, portanto, criatura humana nem corporea - o que importa dizer que no decurso da eternidade a obra divina jazia imperfeita. E artigo de fe capital a criacao do Universo, ha seis mil anos, tanto que ha pouco ainda era a Ciencia anatematizada por destruir a cronologia biblica, provando maior ancianidade da Terra e de seus habitantes.Apesar disso, o concilio de Latrao, concilio ecumenico que faz lei em materia ortodoxa, diz: "Acreditamos firmemente num Deus unico e verdadeiro, eterno e infinito, que no comeco dos tempos tirou conjuntamente do nada as duas criaturas - espiritual e corporea." Por comeco dos tempos so podemos inferir a eternidade transcorrida, visto ser o tempo infinito como o Espaco, sem comeco nem fim. Esta expressao, comeco dos tempos, antes uma figura que implica a ideia de uma anterioridade ilimitada. O concilio de Latrao acredita, pois, firmemente, que as criaturas espirituais como as corporeas foram simultaneamente formadas e tiradas em conjunto do nada, numa epoca indeterminada, no passado. A que fica reduzido, assim, o texto biblico que data a Criacao de seis mil dos nossos anos? E, ainda que se admita seja tal o comeco do Universo visivel, esse nao e seguramente o comeco dos tempos. Em qual crer: - noconcilio ou na Biblia?5. - O concilio formula, alem disso, uma estranha proposicao: "Nossa alma, diz, igualmente espiritual, e associada ao corpo de maneira a nao formar com ele mais que uma pessoa, e tal e, essencialmente, o seu destino." Ora, se o destino essencial da alma e estar unida ao corpo, esta uniao constitui o estado normal, o designio, o fim, por isso que e o seu destino. Entretanto, a alma e imortal e o corpo nao; a uniao daquela com este so se realiza uma vez, segundo a Igreja, e ainda que durasse um seculo, nada seria em relacao a eternidade. E sendo apenas de algumas horas para muitos, que utilidade teria para a alma uniao tao efemera? Mas, que se prolongue essa uniao tanto quanto se pode prolongar uma existencia terrena e, ainda assim, poder-se-a afirmar que o seu destino e estar essencialmente integrada? Nao, essa uniao mais nao e na realidade do que um incidente, um estadio da alma, nunca o seu estadoessencial.Se o destino essencial da alma e estar ligada ao corpo humano; se por sua natureza e segundo o fim providencial da Criacao, essa uniao e necessaria
as manifestacoes das suas faculdades, forcoso e concluir que, sem corpo, a alma humana e um ser incompleto. Ora, para que a alma preencha os seus designios, deixando um corpo preciso se faz que tome um outro - o que nos conduz a pluralidade forcada das existencias, ou, por outra, a reencarnacao, a perpetuidade. E verdadeiramente estranhavel que um concilio, havido por uma das luzes da Igreja, tenha a tal ponto identificado os seres espiritual e material, de modo a nao subsistirem por si mesmos, pois que a condicao essencial da sua criacao e estarem unidos.6. - O quadro hierarquico dos anjos nos mostra que varias ordens tem, nas suas atribuicoes, o governo do mundo fisico e da Humanidade, para cujo fim foram criados. Mas, segundo a Genese, o mundo fisico e a Humanidade nao existem senao ha seis mil anos; e o que faziam, pois, tais anjos, anteriormente a essa era, durante a eternidade, quando nao existia o objetivo das suas ocupacoes? E teriam eles sido criados de toda a eternidade? Assim deve ser, uma vez que servem a glorificacao do Todo-Poderoso. Mas, criando-os numa epoca qualquer determinada, Deus ficaria ate entao, isto e, durante uma eternidade, sem adoradores.7 - Diz ainda o concilio: "Enquanto dura esta uniao tao intima da alma com o corpo." Ha, por conseguinte, um momento em que a uniao se desfaz? Esta proposicao contradita a que sustenta a essencialidade dessa uniao. E diz mais o concilio: "As ideias lhes chegam pelos sentidos, na comparacao dos objetos exteriores." Eis ai uma doutrina filosofica em parte verdadeira, que nao em sentido absoluto.Receber as ideias pelos sentidos e, segundo o eminente teologo, uma condicao inerente a natureza humana; mas ele esquece as ideias inatas, as faculdades por vezes tao transcendentes, a intuicao das coisas que a crianca traz do berco, nao devidas a quaisquer ensinos. Por meio de quais sentidos, jovens pastores, naturais calculistas, admiracao dos sabios, adquirem ideias necessarias a resolucao quase instantanea dos mais complicados problemas? Outro tanto pode dizer-se de musicos, pintores e filologos precoces."Os conhecimentos dos anjos nao resultam da inducao e do raciocinio"; tem-nos porque sao anjos, sem necessidade de aprende-los, pois tais foram por Deus criados: quanto a alma, essa deve aprender. Mas se a alma so recebe as ideias por meio dos orgaos corporais, que ideias pode ter a alma de uma crianca morta ao fim de alguns dias, se admitirmos com a Igreja que essa alma nao renasce?8. Aqui reponta uma questao vital, qual a de saber-se se a alma pode adquirir conhecimentos apos a morte do corpo. Se uma vez liberta do corpo nao pode adquirir novos conhecimentos, a alma da crianca, do selvagem, do imbecil, do idiota ou do ignorante permanecera tal qual era no momento da morte, condenada a nulidade por todo o sempre. Mas se, ao contrario, ela adquire novos conhecimentos depois da vida atual, entao, e que pode progredir.Sem progresso ulterior para a alma, chega-se a conclusoes absurdas, tanto quanto admitindo-o se conclui pela negacao de todos os dogmas fundados sobre o estacionamento, a sorte irrevogavel,
as penas eternas, etc. Progredindo a alma, qual o limite do progresso? Nao ha razao para nao atingir por ele ao grau dos anjos, ou puros Espiritos. Ora, com tal possibilidade nao se justificaria a criacao de seres especiais e privilegiados, isentos de qualquer labor, gozando incondicionalmente de eterna felicidade, ao passo que outros seres menos favorecidos so obtem essa felicidade a troco de longos, de crueis sofrimentos e rudes provas. Sem duvida que Deus poderia ter assim determinado, mas, admitindo-lhe o infinito de perfeicao sem a qual nao fora Deus, forca e admitir que coisa alguma criaria inutilmente, desmentindo a sua justica e bondade soberanas.9. - "E se a majestade dos reis ostenta o seu brilhantismo pelo numero dos vassalos, oficiais e suditos, que havera de mais proprio a dar-nos ideia da majestade do Rei dos reis do que essa inumeravel multidao de anjos que povoam ceu e terra, mar e abismos, a dignidade dos que permanecem continuamente prostrados ou de pe ante seu trono?"E nao sera rebaixar a Divindade confronta-la com o fausto dos soberanos da Terra? Essa ideia, inculcada no espirito das massas ignorantes, falseia a opiniao de sua verdadeira grandeza. Sempre Deus reduzido as mesquinhas proporcoes da Humanidade! Atribuir-lhe, como necessidade, milhoes de adoradores, perenemente genuflexos, e emprestar-lhe vaidade e fraqueza proprias dos orgulhosos despotas do Oriente! E que e que engrandece os soberanos verdadeiramente grandes? E o numero e brilho dos cortesaos? nao; e a bondade, e a justica, e o titulo merecido de pais do seu povo. perguntareis se havera algo de mais proprio a dar-nos a ideia da grandeza e majestade de Deus do que a multidao de anjos que lhe compoem a corte... Mas, certamente que ha, e essa coisa melhor e apresentar-se Deus as suas criaturas soberanamente bom, justo e misericordioso, que nao colerico, invejoso, vingativo, exterminador e parcial, criando para sua propria gloria esses seres privilegiados, cumulados de todos os dons e nascidos para a felicidade eterna, enquanto a outros impoe condicoes penosas na aquisicao de bens, punindo erros momentaneos com eternos suplicios...10. - A respeito da uniao da alma com o corpo, o Espiritismo professa uma doutrina infinitamente mais espiritualista, para nao dizer menos materialista, tendo ao demais a seu favor a conformidade com a observacao e o destino da alma. Ele ensina-nos que a alma e independente do corpo, nao passando este de temporario involucro: a espiritualidade e-lhe a essencia, e a sua vida normal e a vida espiritual. O corpo e apenas instrumento da alma para exercicio das suas faculdades nas relacoes com o mundo material; separada desse corpo, goza dessas faculdades mais livre e altamente.11. - A uniao da alma com o corpo, em ser necessaria aos seus primeiros progressos, so se opera no periodo que poderemos classificar como da sua infancia e adolescencia; atingido, porem, que seja, um certo grau de perfeicao e desmaterializacao, essa uniao e prescindivel, o progresso faz-se na sua vida de Espirito. Demais, por numerosas que sejam as existencias corporeas, elas sao limitadas a existencia do corpo, e a sua soma total nao