thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
conivencia social que continua a fixar a crianca a mae, fazendo-a a sede eleita das interdicoes (Ah, o incesto e o incestuoso que sempre ameacam).4- Ha um mal-entendido !O mal-entendido que sua linhagem lhe transmitiu dando-lhe a vida , consiste no fato de que nao ha nada de natural, nem de sobrenatural, para fazer laco entre um pai, uma mae e uma crianca. Nao tem nada de outro para ligar os membros da familia qualquer que seja a sua composicao -, que este enigma evidenciado por Freud, que nenhum ser falante saberia de onde vem as criancas . Assim, os seres falantes nao estao em divida, no que diz respeito, aos seus pais, porque eles lhe deram a vida , mas porque eles lhes transmitiram esta falta, este defeito inerente a todo discurso, por nao poder dar conta da aparicao de corpo falante no real, que nao seja, pelo mal-entendido da palavra.Assim, de nenhuma forma, estas funcoes paternas e maternas, liberadas pela psicanalise, nao podem fundar uma norma familiar , e as diversas familias, qualquer que seja suas constituicoes, podem ser, para o pequeno do homem que e ai acolhido, o lugar desta dupla transmissao :1) que o habitat da linguagem com efeito e o lugar de uma separacao - a castracao -,2) que ha de inventar com a alingua um saber-fazer com o gozo com a mascarada -.O fracasso e, portanto, aqui a unica norma: os avatares da familia moderna o ilustram com estrondo(s), conjugando separacoes e mascaradas nas configuracoes ineditas !Paragrafo 1 e 2: Lacan J., Nota sobre a crianca , Outros escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2003, p. 369Paragrafo 3: Lacan J., Seminario, Livro XVII, O avesso da psicanalise, Rio de janeiro, Jorge Zahar, p. 89 e p. 129Paragrafo 4 : Lacan J., Le malentendu , Ornicar 22-23, printemps 1981, p. 12***
O VI ENAPOL - Buenos Aires 22 e 23 de Novembro de 2013. O Boletim CORPOaTEXTO #2 encontra-se em: http://www.enapol.com/Boletines/002.pdfRicardo SeldesPresidente del VI ENAPOLO VI ENAPOL FALAR COM O CORPO, A CRISE DAS NORMAS E A AGITACAO DO REAL, e um titulo provocador, aponta a interrogacao acerca da renovacao de nossa pratica no seculo XXI, quando o mundo vive sob a perspectiva do todos loucos, todos delirantes, efeito da chamada desvalorizacao do Nome do Pai. A psicanalise deve jogar sua partida, o menos delirantemente possivel, com relacao ao real do qual da testemunho o discurso da civilizacao hipermoderna.A partir de qual perspectiva? O discurso do mestre, produto da combinacao do discurso da ciencia e do capitalismo, esta hoje enlouquecido pela proliferacao das etiquetas e influi de forma direta sobre os corpos e as maneiras de viver a pulsao. A psicanalise e seu discurso participam do movimento da modernidade, onde se evidenciou o carater artificial, construido, do laco social, das crencas, das significacoes. A pratica freudiana abriu a via ao que se manifestou como uma liberacao do gozo nas sociedades em que prevalecia o mal-estar por frear, inibir, reprimir o gozo. Certamente nao no sentido em que Sade o propunha. Miller o diz literalmente em sua Fantasia como esta pratica contribuiu para instalar a ditadura do mais de gozar, e por isso mesmo deve fazer-se responsavel das consequencias desse grande exito. Consequencias que sao vividas por muitos como catastrofes: a destruicao da natureza, a perda das tradicoes familiares e especialmente a modificacao dos corpos.A partir da construcao da biologia lacaniana por Jacques-Alain Miller compreendemos que a ciencia biologica se preocupa com os algoritmos do mundo vivente, e incide com suas mensagens sem equivocos, isto e, com seus programas.Desde os algoritmos nao se pode saber que e um ser vivo, mas podemos afirmar com Lacan que o gozo dos seres habitados pela linguagem e do corpo, ou melhor dito, que de um corpo se goza. E se dermos uma pequena volta a mais diremos que o corpo vivo e a condicao do gozo.O que implica para a psicanalise falar com o corpo quando a agitacao do real provoca exigencias de uma linguagem sem equivocos? Interrogarmos a relacao do corpo com a fala nos conduz a questao da efetividade de nossa pratica, renovando tambem as perguntas sobre como e possivel com o simbolico tocar o real, ou como o autismo da aparola sem dialogo pode relacionar-se com o Outro. Se o Outro e o excluido do Um, se e o menos Um, entao o Um vem do significante ou do corpo?Lacan propoe em suas duas ultimas aulas do Seminario 20 que, para alem da busca de um modo de transmissao integral pela via dos matemas, sempre nos encontraremos com uma verdade, que se fala sem saber. O enunciado nunca coincide com a enunciacao. Falo com meu corpo e sem saber. Logo digo sempre mais do que sei.E se ha algo, o que nao se sabe como fazer, isso nos orienta na dimensao do real. Se a finalidade do gozo esta a margem da reproducao e
da conservacao da vida, nos encontramos com a incumbencia do impossivel de inscrever a relacao sexual entre dois corpos de sexo diferente, a abertura pela qual o mundo nos toma como parceiro.Trata-se entao do corpo que fala na medida em que so consegue se reproduzir gracas a um mal-entendido de seu gozo. Nao se reproduz senao se equivocando sobre o que quer dizer, e o que quer dizer nao e senao seu gozo efetivo. E a diferenca entre a vida e a verdade: uma fala na palavra e no corpo e por isso nao se sabe o que se quer, a outra nao fala e deseja transmitir-se, durar, nao terminar nunca. Os corpos da especie humana estao enfermos da verdade. Como encontrar uma relacao certa com o real?Quando nos dedicamos a tratar sobre o corpo, apontamos para a nocao de satisfacao. O homem tem um corpo afetado pelo significante, que encontra distintos tipos de satisfacao conhecidas ou desconhecidas. O gozo e o produto de um encontro contingente do corpo com o significante, encontro que mortifica o corpo, mas ao mesmo tempo recorta na carne o vivo que anima o mundo psiquico. Isso origina acontecimentos de corpo que nao sao simples fatos de corpo, dado que produzem um corte, um antes e um depois: momentos memoraveis, tracos inesqueciveis, um advento de gozo, fixacoes que nao cessam de exigir o cifrado simbolico do inconsciente. Trata-se de um corpo que nao fala, que goza no silencio pulsional, e ao mesmo tempo e com esse corpo que se fala, que o falasser usa para falar. Tambem para produzir o sintoma analitico. Sera preciso investigar como....Coloco reticencias sempre uteis quando se quer indicar a existencia de uma pausa transitoria ou para dar lugar ao suspense.A investigacao que comeca agora e durara ao menos um ano, (a comissao de bibliografia se dedica a colaborar conosco e nos com ela) e para buscar decifrar o que significa falar com o corpo, e como isso nos compromete a repensar e atualizar nossos conceitos como, por exemplo, o lugar das identificacoes ao situar o sintoma histerico hoje ate a posicao feminina do corpo como tal. Assim, quero anunciar-lhes o extraordinario texto de Eric Laurent, FALAR COM O PROPRIO SINTOMA, FALAR COM O PROPRIO CORPO, que e uma verdadeira orientacao para as investigacoes sobre o nosso Encontro que poderao ler muito facilmente a partir deste momento na pagina que encontrarao na pagina web do ENAPOL, com seus Blackberrys, Iphones, IPads e todo elemento internautico.Neste instante de apresentacao, de abertura e de formulacao de nossos interrogantes, a pausa e para passar a palavra a Patricio Alvarez, Diretor executivo do VI Enapol. Ele com Piedad Spurrier da NEL e Sergio Laia da EBP, integrantes da direcao, junto com a comissao organizadora, estou seguro, pelo proximo ano, darao o que falar.Traducao: Elisa Monteiro
Um novo Encontro Americano toma existencia entre nos: o VI ENAPOL -Buenos Aires, 22 e 23/11.O boletim CORPOaTEXTO sera o meio para lhes informar, entrar em contato, debater e pesquisar.Abaixo, a Apresentacao, do dia 27 de outubro, nas Jornadas da NEL em Medellin, de Elisa Alvarenga, Presidenta da FAPOL (Federacao Americana da Psicanalise da Orientacao Lacaniana), disponivel no primeiro boletim, o primeiro de uma serie...http://www.enapol.com/Boletines/001.pdf.Falar com o corpoA crise das normas e a agitacao do realO que e um corpo?o corpo e o que sobrevive ao naufragio do simbolico.(Jacques-Alain Miller, citado por Eric Laurent na ENAPOL III, 2007, BH)(1) Nos tempos de uma nova ordem simbolica, que nao da conta da desordem no real falaremos com o corpo frente a crise das normas e a agitacao do real (2). A crise das normas se manifesta, entre outras coisas, como crise das classificacoes, que para nos se apresenta com a clinica continuista no ultimo ensino de Lacan. Trata-se de diferenciar esta clinica, por exemplo, da clinica dimensional do DSM V, que teremos no proximo ano.Como se manifesta a agitacao do real? Violencia, infracoes, agressividade, automutilacoes, sintomas alimentares, drogas, alcoolismo, panico, solidao, passagens ao ato, hiperatividade. O mal-estar na civilizacao cresceu muito desde Freud. A desordem na civilizacao provoca o acesso excessivo aos psicotropicos, as psicoterapias autoritarias, aos intentos de regular, avaliar.Frente a isso, qual e a potencia do discurso analitico? Embora seja filho da ciencia e do capitalismo, sua potencia vem do fato de que e desmasificante, que rompe com os discursos conformistas. Na epoca do Outro que nao existe, na analise se inventa um Outro a medida de cada um. Nem sempre esse Outro e suposto saber - temos ai o Um sozinho. Um exemplo e a epidemia de jovens que nao saem das suas casas, que dormem durante o dia e passam a noite com seus computadores. Se no ha inicialmente sujeito suposto saber, ha sintoma. O sentido pode desaparecer, porem o real do sintoma permanece.O encontro do significante com o corpo produz um acontecimento do corpo, o surgimento de um gozo que nunca retorna a zero. Para fazer com isso sem o inconsciente simbolico e suas interpretacoes, e preciso tempo. Se trata ai de um novo conceito, o inconsciente real que nao se decifra, senao que causa o ciframento simbolico do inconsciente.Se o corpo nao fala, senao que goza no silencio das pulsoes, e com esse corpo que se tratara de falar, de fazer falar. Falar com o corpo esta no horizonte de toda interpretacao, e pode vir em seu lugar, tanto para o analisante como para o analista. O analista oferece o seu corpo para que o paciente aloje seu excesso de gozo e faca existir o inconsciente. A analise dura enquanto o insoluvel de cada um seja impossivel de suportar. A analise termina quando o sujeito esta feliz de viver, diz Lacan (3).Invitamos a todos os aqui presentes a tomar suas perguntas e temas de trabalho, se organizando em carteis com seus colegas, com colegas de outras Sedes e mesmo das outras duas Escolas de America, a EOL
e a EBP. Encontraremos-nos, de novo, com nossos corpos, dentro de um ano, em Buenos Aires, renovando o prazer que tivemos de estar e trabalhar juntos aqui em Medellin.(1) Cf. LAURENT, E. : A Classificacao, in Opcao Lacaniana 51 , SP, abril 2008, p. 120.(2) Cf. MILLER, J.-A. : Parler avec son corps, in Mental 27/28, Eurofederation de Psychanalyse, septembre 2012, p. 127-133, y MILLER, J.-A. O real no seculo XXI, in Opcao Lacaniana 63, SP, junho 2012, p. 11-19.(3) Cf. LACAN, J. : Conferences et entretiens dans les universites nord-americaines, in Scilicet 6/7, Paris, Seuil, 1976, p. 15.Traducao: Laura Arias
77 por cento a abandonaram inteiramente. Um estudo similar chegou aos mesmos resultados sobre o alcool.Em estudo efetuado com alunos do curso secundario e universitario (Katz, 1974), foram questionados os habitos de 150 adeptos da meditacao e de 110 estudantes que nao meditavam. Constataram-se diminuicoes importantes no consumo de maconha, vinho, cerveja e bebidas mais fortes entre os que meditavam, enquanto nao houve mudanca entre os que nao meditavam.Todas essas descobertas se basearam em pessoas que nao tinham participado de nenhum programa de reabilitacao. Ninguem pediu que abandonassem o habito, acompanhou os progressos ou premiou sua abstencao. E, principalmente, nenhum participante foi escolhido porque queria abandonar o habito. Na verdade, no ambiente de estudantes de nivel secundario e superior a pressao existe em sentido contrario, valorizando os que abusam do alcool, dos cigarros e das drogas. As diminuicoes em todo o ambiente estudado sugerem que a reducao do estresse e da ansiedade com a elevacao do nivel de satisfacao interior pode motivar os dependentes a abandonarem o habito.Um teste de campo mais restrito sobre esse principio ocorre nas prisoes. Varios estudos focalizaram a atuacao da MT entre prisioneiros que nao tem motivacao para abandonar suas dependencias. Uma avaliacao de cinco estudos desse tipo, em 1978, concluiu que os resultados tinham suficiente importancia para merecer uma autorizacao oficial tornando a MT como um dos tratamentos principais contra o abuso de drogas.Um estudo feito em 1972 na Alemanha examinou setenta e seis dependentes que participavam de programa de reabilitacao. Depois de doze meses de meditacao, diminuiu o consumo de todos os tipos de drogas, inclusive heroina, barbituricos e anfetaminas, considerados os habitos mais dificeis de abandonar.Os estudos estatisticos, por sua propria natureza, tendem a ser inexpressivos. Eu gostaria de voltar aos casos individuais, como o que um veterano profissional de reabilitacao me contou em Nova York. Ele estava orientando uma adolescente que tinha comecado a beber aos 12 anos de idade e aos 15 era alcoolatra. Ela demonstrava grande resistencia a reabilitacao convencional e, por fim, depois de meses de frustracao, o orientador admitiu sua derrota. Quando ele liberou-a do programa, deu um ultimo conselho:- Por que voce nao tenta a meditacao?Ela pareceu interessada, mas ele nao teve oportunidade de acompanhar o caso.Alguns anos mais tarde, quando estava em um shopping center, ele reparou em uma moca atraente. Com espanto, reconheceu a adolescente naquela jovem radiante e feliz, com sua filhinha de dois anos, e foi cumprimenta-la.- O que aconteceu com voce? - ele perguntou.Descobriu que a moca comecara a praticar a MT logo depois de largar o programa de reabilitacao e tinha parado de beber em poucos meses. Ela elogiou a meditacao, que ainda praticava, por ter ficado livre da dependencia e ate por salvar sua vida, O orientador, desde entao, incorporou a MT a seu trabalho, iniciando muitos outros dependentes no mesmo caminho.Dr. Deepak Chopra*
firme no conhecimento do Ser, assim e falado.Bhagavadgita II, 56Yoga e um estilo de vida, com a pratica de asanas, pranayama, concentracao, meditacao, estudo do Ser que e absoluto e identico ao Criador e contemplacao. Parte fundamental disto e o estar consciente das acoes realizadas, dos acontecimentos diarios, que vem sem nosso desejo ou busca, e a atitude que mantemos nestas varias situacoes. E atraves desta atencao, ou melhor, desta disposicao para estar atento, consciente, descobrir que cada um de nos faz parte deste todo que chamamos o Universo.Um estilo de vida falado em detalhes e a oportunidade do autoconhecimento fazem parte do Sanaatana Dharma, uma tradicao especial disponivel para todo aquele que a valoriza e deseja.Professora Gloria ArieiraVedanta e sanscritowww.vidyamandir.org.br
http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=11777016267859147619&rl=tO que e Vedanta?Vedanta e uma tradicao de ensinamento que leva cada um a descobrir que e toda felicidade que sempre buscou.Objetivo da vidaO objetivo da vida e a felicidade. E o que todos buscamos. Mas, tentando ser felizes, encontramos sempre este problema que e o conflito. Os conflitos nao podem ser evitados pois o mundo e dual. Nos temos sempre diante de nos varias opcoes e precisamos fazer nossas escolhas, o que requer muito questionamento. Em qualquer situacao, mesmo nas menores coisas, o conflito esta sempre presente. Pela manha, precisamos decidir se levantamos logo que toca o despertador ou se esperamos um pouco mais, so mais dez minutinhos. Ao sair de casa, a mesma coisa, vou de carro ou vou de onibus; ou sera que vou de taxi; ou sera que vou de carona com alguem?. A pessoa que fica em casa tambem tem seus problemas: sera que eu faco arroz ou sera que eu nao faco arroz? Constantemente em nossas vidas temos de fazer opcoes e, ao decidir, ainda corremos o risco de concluir depois: Nao foi a melhor opcao. Eu deveria ter escolhido outra coisa.A descoberta do Ser RealEntretanto, so existe conflito porque existe uma capacidade de escolha que e peculiar ao ser humano. Animais sao guiados por instintos, e por isso nao tem este tipo de problema. Na verdade, eles parecem estar todos muito bem, sem problema nenhum. Um animal age sem escolha, guiado por sua natureza, sem questionamento, sem conflito. Um animal nunca pode ser muito diferente do que esta programado para ser, mas um ser humano pode escolher, e so por ser capaz de escolher, pode escolher o melhor para si mesmo. Um ser humano pode escolher ser livre, escolhendo descobrir o Ser Real e preencher a sua vida. Este momento e muito importante na vida de uma pessoa. E neste momento que, na Gita, Arjuna vira-se para Shri Krshna e pede shreyas. Shreyas e a liberacao do sentimento de ser infeliz, limitado, um sofredor. A satisfacao atraves dos sentidos e chamada preyas. E o que nos nos habituamos a buscar nas nossas experiencias no mundo. Shreyas e o bem absoluto, a liberacao - Moksha. O objetivo do estudode Vedanta e o conhecimento do ser pleno essencial que ja e cada um de nos. Passo a passo, Vedanta vai mostrar a cada um como, em si mesmo, cada um e esta felicidade que nos nos habituamos a buscar no mundo.Uma bencaoEm todas as areas da sua vida, um ser humano e abencoado com uma maior sensibilidade do intelecto e da mente e, portanto, com a capacidade de olhar para si mesmo. E o buddhi o intelecto que diferencia o ser humano dos outros seres vivos. E uma grande bencao que possamos questionar, analisar, escolher. E junto com esta capacidade de questionamento esta a auto-consciencia. Somos conscientes do mundo ao nosso redor, conscientes de nos mesmos, conscientes das nossas escolhas, dos nossos valores. Porque temos consciencia dos nossos valores podemos optar de acordo com eles. Nos podemos ate achar a vaca maravilhosa porque ela e vegetariana, mas
ela nao fez nenhum questionamento para isso. Ela nao estudou para isso. Ela nao tem nenhum merito especial por ser assim. Ela, na verdade, nao poderia ser diferente. Um ser humano, entretanto, nao segue um padrao humano. A cada momento um ser humano pode escolher o que faz, o que come, escolher a melhor forma de viver a sua vida.Esta mesma mente que e uma grade bencao, pois faz do ser humano um ser especial na criacao, tambem pode faze-lo miseravel, pois existe a duvida ; Mas sera que e isto mesmo o melhor para mim? E por isso que, debaixo de um grande sofrimento, com duvidas sobre o que exatamente seria o melhor a fazer numa determinada situacao, podemos olhar para algum animal e pensar: Seria muito melhor se eu fosse um cachorrinho como aquele, sem problema nenhum. Ele nao pensa em nada, so esta ali, em paz. Em paz como uma vaca na India. Veja que expressao ela tem! Andando, satisfeita, la vai ela. Principalmente na India, aonde todo mundo respeita os animais, especialmente as vacas. Se ela resolver tomar conta da calcada, todos vao dar a volta sem atropela-la. Podemos ate olhar para ela e imaginar: Eu seria muito mais feliz se fosse aquela vaca. Mesmo um outro animal, como uma serpente, por exemplo, nunca pensa: Sera que eu devo picar esta pessoa? Sera que e correto feri-la? Ela e impulsionada pela sua natureza. Age e ponto final. Mesmo tendo picado, e conflito zero. Mas para o ser humano e conflito antes e conflito depois. E a duvida sera que eu faco, sera que eu nao faco?. E tendo feito, eu ainda posso pensar que devia ter feito diferente.O Vedanta analisa as experienciasO estudo de Vedanta vai nos levar a um questionamento dos nossos valores, das nossas atitudes, da nossa visao das realidades da vida. No processo, nos vamos lidar com a mente, entender melhor como ela funciona. Vamos tambem questionar a nossa relacao com este universo e o seu criador Deus. Vamos lidar com varios temas mas o tema principal do estudo de Vedanta e a descoberta do Ser pleno, completo e feliz que ja e cada um de nos.Como uma parte do questionamento do eu (Atma), Vedanta analisa os nossos estados de experiencia. Isto e muito importante, embora quase ninguem de importancia para isso. Geralmente, nos nao consideramos o estado de sono profundo como parte da nossa experiencia. Algumas linhas de psicologia dao valor para os sonhos principalmente os junguianos mas de modo geral, so o estado acordado e considerado como realidade. Em Vedanta, entretanto, a analise destes tres estados de consciencia (i.e. acordado, sonhando e sono profundo) e fundamental. Consideramos o seguinte: quando estou acordado, o real e o estado acordado, mas quando estou sonhando, o real e o sonhando. Tudo no sonho e muito real enquanto ele esta acontecendo. Nao ha interferencia do estado acordado com o sonhando; o que e real em um nao serve para o outro. Mesmo estando coberto posso sentir frio no sonho e isto sera muito real... enquanto durar o
sonho. A mais importante e a analise do sono profundo isto porque no sono profundo eu estou totalmente apagado para o mundo, eu nao vejo nada, eu nao penso nada e ainda assim eu estou bem! Diariamente nos temos essa experiencia de estar consigo mesmo e estar bem. Esta analise de sono profundo mostra que e possivel esta felicidade eu comigo mesmo. Quer dizer: se sempre que eu estou comigo mesmo, eu estou bem, eu estou feliz, isto significa que eu sou a felicidade que eu tanto busco. Felicidade e a minha natureza essencial.Estar bem e estar comigo mesmoNo sono profundo, diariamente, todos nos temos esta experiencia: eu estou comigo mesmo e estou bem. Isto mostra que a felicidade nao e algo que eu va adquirir de algum objeto. A felicidade nao existe fora de nos. A felicidade nao e diferente de mim. Eu estou bem sempre que estou comigo mesmo. No sono profundo a mente nao esta agitada, insatisfeita. Existem desejos no sonho e existem desejos no estado acordado, mas no sono profundo nao ha nada e, ainda assim, eu estou bem. Ao acordar eu sei que eu dormi bem. Eu estava bem. Logo, o que eu preciso para estar bem, para ser feliz, e estar comigo mesmo.Os problemas aparecem quando nao conseguimos lidar com o mundo como ele e. O mundo nao cria problemas; o mundo cria situacoes que nos podemos interpretar como sendo um problema. O mundo e dualidade. As vezes esta frio, as vezes calor. As vezes tudo esta bem, as vezes as coisas nao vao tao bem. E importante sim, ter uma mente tranquila, com a qual se possa lidar o que e yoga mas Vedanta nao tem como objetivo trabalhar a mente. Isto tudo e muito util, inclusive para o estudo, mas nao vai resolver o problema basico da vida humana. Disciplinar ou mesmo purificar a mente nao soluciona a minha insatisfacao. E necessario compreender a natureza da insatisfacao e do sofrimento, que e uma visao inadequada, parcial de mim mesmo.A minha natureza essencialQuem eu sou? Quem de fato eu sou? Qual a minha natureza essencial? Quem e este que no sono profundo, consigo mesmo, esta bem? Quem e esta pessoa que nos momentos de tranquilidade, no alto da montanha, olhando para o rio, para o oceano, tendo abandonado todas as preocupacoes, esta bem, em harmonia com o todo? Quem e este, que quando esta consigo mesmo, esta pleno e feliz? Vedanta nos leva neste questionamento passo a passo, com o auxilio das escrituras e guru, na descoberta deste Ser essencial, que eu descubro nos momentos de felicidade. O eu em mim que e o eu em cada um. Este Ser que parece que eu encontro nos momentos de meditacao.Mas eu nao preciso encontrar com esta felicidade em alguma esquina, em alguns pequenos momentos da minha vida. Eu sou esta felicidade. Eu sou este Ser pleno e o ensinamento de Vedanta.Somente conhecendo este eu que e pleno, livre de toda a limitacao, e que eu posso estar bem comigo mesmo, apesar das limitacoes. Independente das limitacoes