thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
da Fliporto 2012. O autor do livro Inventario das Sombras, o escritor e critico literario Jose Castello, tambem ira compor a programacao deste ano. Alem desses, Mia Couto, Heloisa Seixas, Ana Maria Machado, Joao Almino e Sonia Rodrigues tambem ja confirmaram presenca no braco literario da 8a Fliporto. O evento trara, ainda, o biografo britanico, Barry Miles, Robert Darnton, historiador cultural americano e estudioso do livro, e Cory Doctorow, jornalista e escritor canadense. O encerramento do Congresso Literario ficara por conta da Aula-espetaculo proferida por Ariano Suassuna, escritor e dramaturgo paraibano.Setor novo na Fliporto, chega a Pernambuco a E-Porto Party, I Feira do Livro Eletronico, Inovacao e Tecnologia em Educacao do Nordeste, antenada com as tendencias literarias no mundo virtual. Alem do novo segmento, acontecera a terceira edicao do Premio TOC140, voltada para os internautas ligados em poesia e nas redes sociais. A oitava edicao do evento contara, tambem, com a III Feira do Livro de Pernambuco, com exposicao e comercializacao de titulos; a Ecofliporto, braco ecologico que visa a preservacao ambiental; e, por fim, a Fliporto Gastronomia, circuito que movimenta a rede de restaurantes e bares de Olinda. A Fliporto Crianca, novamente, trara uma programacao imperdivel para os pequenos que frequentam a festa. A Fliporto Nova Geracao, tambem comandada pelo escritor Antonio Nunes, por sua vez, trara as escritoras Cristina Villaca e Paula Pimenta, alem de Alexandre de Castro Gomes e dos ilustradores Silvino e Cris Alhadef.Na ultima edicao, realizada em2011, aFliporto recebeu cerca de 80 mil pessoas durante os cinco dias de evento. A movimentacao financeira em Olinda foi de R$ 10 milhoes, beneficiando os setores hoteleiro, gastronomico e, principalmente, editorial. A Feira do Livro, por exemplo, envolveu 15 editoras e registrou comercializacao superior a 15 mil titulos. Em uma area de 20 mil metros quadrados, recebeu 46 autores e convidados, realizou 20 paineis e exibiu 27 filmes.Assim, a Fliporto, junto aos seus milhares de visitantes e convidados, promovera um grande encontro da literatura com a dramaturgia e, mais uma vez, se consagrara no calendario cultural do pais. Sendo, portanto, um verdadeiro porto literario do Atlantico Sul, estimulando o dialogo da literatura com diversas areas de interesse para Pernambuco e para o Brasil, alem de realizar um intercambio cultural internacional.Fonte: http://www.fliporto.net/fliporto2012/fliporto-2012/
adv. 1.Designacao de particula negativa, inversa a particula afirmativa sim; 2.Manifesta ou explicita negacao ou rejeicao; do mesmo significado da expressao:de modo nenhum; 3. Designacao de jamais, negativo ou nunca.Essa palavrinhatao pequena com um significado tao forte e expressivo.Pois e, hoje voufalar do nao. Mas nem pense que vou falar mal dessa palavra. Aqui no Palavrorio, as palavras sao sempre motivos de muita reflexao.- Fulano, voce gostoudo doce que eu fiz? - Nao. Voce quersair com aquele pessoal? Nao. Estoubonita? Nao.Que palavra maislinda de se falar. Ao contrario do que muitos pensam, ela liberta, elaacalma... faz voce refletir e principalmente, faz voce mostrar o que quer; oumelhor, o que NAO quer.E voce ai deveestar pensando: Essa menina esta louca. Onde ela quer chegar?Ahhhhh, ai simchegou onde eu queria.Conversando commuitos amigos por ai cheguei a uma unica conclusao: Quando voce diz um NAOpara alguem, e um SIM que voce diz a si mesmo.E isso e a coisamais maravilhosa do mundo.Em uma sociedadepodre, com costumes podres, com futilidades desfilando de salto alto, o NAO e libertador.Vamos aosexemplos praticos para que voce possa entender onde quero chegar.Suponhamos queeu estivesse em uma festa, em um lugar chique, com pessoaschiques (rsrsrs), do high society. Ai vem um garcome diz: - Gostaria de tomar algo? Temos vinho, agua, refrigerantes e cerveja. Eu, como umaamante de cerveja, logo penso em fazer o pedido, porem, pelo simples fato doque as pessoas falariam ou pensariam, acabo pedindo vinho... tinto suave (odeiooo).E ai, acabeifazendo o que queria ou continuo escrava das aparencias? Neguei o querealmente sou por medo do que as pessoas vao falar da minha pessoa?E PRA QUE? Alguem ali pagariaminhas contas do mes? Entao... de queadiantou eu nao ser feliz naquele momento pra fazer teatro?E ai que entra oNAO. Nesse caso eudeveria ter dado uma banana para as madames e ser mais eu.Faz algumadiferenca ter etiqueta ou nao? Acabar de comer e dizer que esta cheio aoinves de satisfeito?Quem gosta demim, gosta do jeito que eu sou. Quem ta comigo e porque se identifica comalguma coisa que eu faco.Depois que comeceia refletir sobre a hipocrisia, os excessos na aparencia, percebi que os muitosbajuladores que conheco nessa vida nao sao felizes.Tem muita gentepor ai que nao tem nem a metade do que aparenta ter e ta la... nas fotos dofacebook mostrando sua fiel amizade com quem tem, ou acha que tem tambem.Eu sei, edecepcionante. Eu tambem sei que voce ai deve estar visualizando alguem.(rsrsrs)Mas eu nao vimate aqui pra ofender e nem julgar ninguem. Vim somente para dizer que digo NAOao futil. Digo NAO a caridade que precisa ser estampada em fotos nas redessociais pra ter valor.Digo NAO aopoliticamente correto, a falsidade entre grupos, a idolatria ao consumismo.NAO ao mimimi.Se nao quero ir,NAO vou. Se nao me interessa, NAO quero. Se voce naogosta do que eu disse, NAO ME IMPORTO.NAO... NAO ENAO.Essa e a palavralibertadora na sociedade atual.
E se faltar animo, respire fundo, olhe para a frente, e siga. Cabeca erguida sempre.Ninguem percebera o seu cansaco se um sorriso bonito estiver no seu rosto.[Marielli Galheira] E novamente volto ao Palavrorio... Nao sei se para sempre ou por mais uma temporada.Gostaria muito de ter tempo suficiente para alimenta-lo constantemente, mas as coisas REALMENTE nao sao do jeito que planejamos.Nesse tempo todo sem escrever estive por ai, trabalhando, casando, virando esposa, estudando, fazendo arte. (quanto gerundio..kkkkk)E hoje, em especial, resolvi voltar aqui ao meu "pequeno mundo particular". Onde as palavras sao minhas companheiras e quando estamos juntas coisas boas acontecem.Entao vamos la... que seja bom! Forca, e tudo aquilo que as pessoas esperam da gente quando tudo esta desabando. Paciencia, e tudo aquilo que as pessoas esperam da gente quando tudo esta desabando. Foco, e tudo aquilo que as pessoas esperam da gente quando tudo esta desabando.Equilibrio, e tudo aquilo que as pessoas esperam da gente quando tudo esta desabando.E eu? O que espero de mim quando tudo esta desabando?Sera que reagir da forma como as pessoas esperam e suficiente para sermos felizes?[Marielli Galheira] "Na duvida ame, nem que nao dure, ame. So o amor e capaz de nos transformar. Nem que seja apenas por um tempo."[Marielli Galheira] Neste mundo decaido, as ideias nunca sao encontradas em forma pura, mas sempre misturadas ao seu contrario. Nao ha mal sem alguma mistura de bem, ou bem sem alguma mistura de mal. O que poderia ilustrar melhor esse principio do que a recente edicao do Livro da Vida de S. Teresa DAvila pela Penguin/Companhia, com prefacio de Frei Betto? Eu estranharia menos ver um prefacio de Richard Dawkins. A juncao de duas figuras na minha mente tao dispares praticamente me obrigou a comprar o livro. Frei Betto tem, descubro agora, uma longa historia com S. Teresa; ja disse querer se casar com ela; depois propos a celebracao de um novo homem que seria o rebento das nupcias dela com Che Guevara. Enfim, o presente prefacio, intitulado A Seducao de Teresa, tem historia. Curiosamente, ele tambem e uma mistura de bem e mal, o que mostra que a realidade e mais complexa que meu preconceito. Nunca poderia imaginar um teologo da libertacao, petista fanatico, dizendo algo como Em suma, Teresa me ensinou que Deus nao se exilou no Ceu; ao contrario, habita o coracao humano. Nao existe nenhuma descoberta que nos afaste mais da tentacao do socialismo do que essa; pois se o homem tem uma finalidade transcendente ao seu alcance seja quais forem suas condicoes externas, entao a luta pelo socialismo fica, no minimo, relativizada. Ha outras boas citacoes no curto prefacio, mas nada muito fora do comum. E quando ele se mete a falar de historia e a interpreta-la que sua visao de mundo definitivamente imanente (ou seja, disposta a direcionar mesmo o transcendente para fins terrenos) se faz sentir. Para ele, S. Teresa foi uma feminista avant-la-lettre que abriu espaco para mulheres numa igreja ate entao medieval e machista. Por pouco nao foi condenada pela Inquisicao, enquanto outras visionarias menos sortudas
como Madalena da Cruz foram. O que ele nao conta e que essa tal Madalena, que era considerada santa e milagreira por muitos em sua epoca (gente de pouca monta, como a imperatriz Isabel, esposa de Carlos V), ao sofrer uma doenca que parecia que lhe tiraria a vida, confessou voluntariamente que seus extases e milagres eram fruto de um pacto que fizera com o demonio. Resultado: a Inquisicao a condenou a... voce ia dizer fogueira? E o que Frei Betto leva a entender, tendo citado a fogueira poucas linhas antes; mas o fato e que a Irma Madalena foi condenada, tres anos depois dessa confissao, a reclusao em um convento, onde morreu em paz anos mais tarde. No todo, a situacao da mulher na Idade Media tinha suas injusticas: so podiam se tornar proprietarias se o marido morresse, por exemplo; e o machismo cultural sem duvida existia. Lamentavelmente, como as universidades eram so para clerigos, mulheres nao cursavam (havia excecoes, contudo). Alem disso, as guildas (ancestrais de nossos sindicatos, o que da uma ideia de sua atividade) tambem costumavam proibir a entrada de mulheres. Ao mesmo tempo, tinham uma liberdade talvez ate maior do que teriam na Idade Moderna. Havia mulheres empreendedoras, havia mulheres com autoridade sobre homens (mesmo em instituicoes eclesiasticas), autoras mulheres (por exemplo Christine de Pizan, que e provavelmente a primeira feminista do Ocidente - escreveu o classico A Cidade das Mulheres como forma de protesto contra as tiradas machistas de Jean de Meun, um dos autores mais populares da epoca), misticas mulheres. S. Catarina de Siena dava broncas abertas no papa. A freira Hildegard de Bingen foi das mais importantes compositoras musicais do seculo XII; alem disso escreveu visoes misticas e tratados de medicina. A vida era mais simples e, digamos, mais brutal na Idade Media; para o bem e para o mal. A violencia era maior, mas tambem o eram a docura espontanea e a liberdade. A mulher era menos delicada e isolada da vida corrente; vide a esposa de Bath nas Canterbury Tales. Existiam normas mas os casos anomalos tambem nao eram raros; os grandes Estados nacionais, que futuramente imporiam uniformidade em tudo (desde linguas ate moedas passando pelos costumes) ainda estavam se consolidando. As proprias cacadas as bruxas, que vitimaram muitas mulheres, sao fruto da Idade Moderna. O consenso medieval entre as pessoas educadas era de que bruxaria simplesmente nao existia; crer em bruxaria era supersticao. S. Teresa teria, alem do feminismo, inaugurado um novo jeito de se relacionar com Deus: finda a frieza da escolastica, com suas categorias pagas (agora Frei Betto considera isso algo ruim?), se iniciaria uma relacao intima com Deus. Ele por acaso ignora a integral continuidade de S. Teresa e os misticos medievais? Ricardo de S. Vitor, Boaventura, Walter Hilton, Joao de Ruysbroeck, Richard Rolle, Henrique Suso, enfim, uma bela lista que inclui tambem mulheres como Juliana de Norwich (que chamava a Deus de mae), S. Brigida da Suecia, S. Catarina de Siena, Catarina de Genova; tudo isso so de medievais, para nao entrarmos na era dos Padres da
Igreja. S. Teresa desenvolveu e sistematizou a realidade mistica que ja era vivida e conhecida. A Idade Media nao fechou a religiao na teologia especulativa; ela criou a teologia, e verdade: ousou usar a razao para investigar e conhecer mais a fundo os conteudos da fe; mas isso de forma alguma limitava ou impedia a mistica. Pelo contrario: na Idade Media, ao contrario do que aconteceria na modernidade, a mistica ainda era vista como algo proximo do ser humano. Tanto que temos inclusive leigos com experiencias misticas (Margery Kempe, autora da primeira autobiografia em ingles, e um bom exemplo). Com a modernidade, cada vez mais a mistica foi vista como uma excecao distante da experiencia comum, acessivel a uns poucos escolhidos por Deus e perigosa para todo o resto; preconceito que apenas no seculo XX comecou a ser verdadeiramente superado (com obras como, por exemplo, Perfeicao Crista e Contemplacao do Pe. Garrigou-Lagrange). Teologia e mistica sao coisas bem diferentes, de fato, mas uma nao exclui a outra (S. Boaventura e um exemplo de quem escreveu sobre ambas). Mesmo um escolastico cuja obra e principalmente especulativa, como S. Tomas de Aquino, era alguem com bastante vivencia mistica, de tal maneira que chegou a afirmar que, perto do que essa via lhe tinha revelado, sua obra teologica e filosofica, um dos maiores patrimonios intelectuais do Ocidente, era como palha. E mais, misticas posteriores a ele como S. Catarina de Siena, usavam a teologia S. Tomas em suas obras misticas, evidencia do rico intercambio entre essas duas areas tao distintas. A propria S. Teresa partia de uma base teologica muito influenciada por S. Tomas. O exagero da escolastica, que desaguou num academicismo arido, foi sem duvida um equivoco da Idade Media tardia, mas nao era de forma alguma o que se propunha como ideal pela Igreja. Muito pelo contrario: eram comuns as advertencias quanto aos perigos da curiosidade academica esvaziada de sentido espiritual; em termos mais modernos, a cultura e a erudicao por si so nao salvam e muito menos santificam. A obra de S. Teresa e intensamente pessoal, como bem aponta Frei Betto. Nela ha uma preocupacao em retratar a experiencia pessoal e as particularidades de seu caso. A ausencia dessa pessoalidade torna muito do que autores mais antigos escreviam um pouco frustrante para quem, nos dias de hoje, procura neles uma alma com quem se identificar (claro que tambem nao e algo totalmente ausente da mentalidade antiga e medieval; e so pensar num Agostinho, num Abelardo ou ainda em autores seculares como Geraldo de Gales, que imbuem suas narrativas historicas e observacoes sociais com diversas observacoes pessoais). Mas isso nao a torna moderna e antropocentrica, em oposicao a uma Idade Media teocentrica. A preocupacao maxima, o valor maior de S. Teresa, e Deus; a grande marca para ela de que o individuo se aproxima da perfeicao e parar de pensar em si mesmo - parar de querer que os outros falem bem dele - o que e obvio - mas tambem deixar de querer que os outros nao falem bem dele; enfim, esquecer-se
de si mesmo e focar-se em Deus que e de onde vem todo o bem. A mistica de S. Teresa, nesse sentido, finca o pe no terreno propriamente cristao, voltado para o Criador mas sem perder a identidade da criatura. O grande perigo da mistica (na visao crista) e que ela pode se dirigir, se nao embasada numa formacao teologica e doutrinal (novamente, o intercambio entre especulacao e vivencia), a dissolucao da pessoa no Todo, o que acaba na constatacao de que a existencia (e portanto a multiplicidade e a individualidade) e ma ou ilusoria, que o Criador pessoal e mau e que portanto a verdadeira salvacao e unir-se ao Deus escondido e impessoal anterior a divisao ser e nao-ser; o homem e como uma gota que se mistura ao oceano e portanto deixa de ser gota. Misticos importantes como Mestre Eckhart foram condenados por causa disso (se a condenacao foi justa ou se ele apenas usou a linguagem de forma mais livre para se referir ao inefavel nao e algo sobre o qual eu esteja minimamente capacitado para opinar). Para o Cristianismo, a pessoa (seja divina ou humana) tem um estatuto de realidade primaria diferente das outras grandes tradicoes espirituais, nas quais ela e mais uma casca de uma realidade una e impessoal que a tudo engole. S. Teresa e, assim como a tradicao em que ela se encaixa, teocentrica; mas isso nao quer dizer que ela negue ou anule o homem de sua perspectiva. Frei Betto, enfim, parece subordinar a sabedoria de S. Teresa a lutas historicas (pelo feminismo, pelo antropocentrismo, contra uma igreja hierarquica e uma teologia abstrata) que ela supostamente ilustra. Depois dela, Deus deixaria de ser um conceito e viraria uma experiencia. So que tanto para os teologos medievais quanto para a mistica moderna ele nao era (e nao e) nem um nem outro.
teria sido outro. Nada o explica perfeitamente. Sua campanha ia contra os desejos das autoridades espanholas estabelecidas na America, e num momento decisivo ele teve que convencer exercitos espanhois que vinham combate-lo a se juntar a ele. Suas cartas, outra leitura indispensavel, sao um incessante jogo de tecer relacoes favoraveis com as autoridades locais e com o Imperador para que ninguem entrasse em seu caminho. Ao chegar numa cidade nova, tratava de estabelecer um trato amigavel com os chefes, o que lhe seria util mais a frente. Ao mesmo tempo, fazia questao de instituir o Cristianismo a forca, mesmo que de forma tao desastrada e turrona que lhe prejudicasse a estrategia de conquista. Havia um frade no grupo (alem de Aguilar, o tradutor resgatado), que, talvez devido a sua experiencia com a fraqueza e inconstancia humanas, aconselhava uma conduta prudente e tolerante: deixe os nativos com seus idolos e vicios, evangelizemo-os aos poucos, de forma que eles possam entender a religiao e queiram se converter. Cortes nao queria nem saber; chegava a nova cidade, queimava os idolos, erguia uma cruz e um altar a Virgem e ordenava que praticas pagas (sacrificios humanos, canibalismo) cessassem imediatamente sob ameaca de guerra. Talvez mais que a sede de poder, guiava-o o desejo da aventura e do heroismo. Era ele, entao, o resultado concreto de seculos de romances de cavalaria, cuja era de sonhos ingenuos chegava ao fim. Ate aqui olhamos o lado espanhol. Para navegar pelas aguas desconhecidas do lado asteca so com um bom guia, e quem desempenhou essa funcao no meu caso foi Miguel Leon-Portilla, uma das maiores autoridades mexicanas sobre os nahua. Li dois livros seus: um deles e Broken Spears, compilacao de relatos astecas da conquista e suas consequencias (contados a frades espanhois ou escrito por astecas alfabetizados nos primeiros anos de contato). A devastacao da variola nos momentos mais tensos do combate, o golpe de Estado que os nobres astecas tramavam contra o rei que virara refem subserviente dos invasores; o trauma da queda de Tenochitlan e as humilhacoes pelas quais os espanhois os fizeram passar. O outro foi Aztec Thought and Culture, um mergulho nos pilares espirituais e filosoficos da cultura nahuatl. Como fontes primarias, longas folheadas pelo monumental Historia Generale de las cosas de Nueva Espana do frade Bernardino de Sahagun, cujos esforcos em conversar com os sabios do mundo asteca (os tlamatinime, mestres das academias) e de tudo catalogar constituem a principal fonte de nosso conhecimento do povo de Tenochitlan; sobre os maias, a Relacion de las cosas de Yucatan do bispo Diego de Landa, o responsavel por quase tudo o que sabemos deles e, ao mesmo tempo, pela destruicao de tudo aquilo que poderiamos ter (como a imensa maioria dos livros maias), num zelo tiranico a la Savonarola repreendido ate pela Coroa espanhola. Para completar minha imersao, adquiri uma edicao restaurada do Codice Borgia, um codice asteca pre-colombiano com calendarios astrologicos e representacoes de deuses, de sacrificios e do lugar do homem no mundo espiritual. A cultura nahuatl chama a atencao principalmente por suas artes decorativas
e desenhos altamente estilizados. Quem vai ao Mexico nota como tudo e impregnado pelas cores vibrantes e padroes geometricos dos antigos astecas; sem falar de sua culinaria flamejante, cujos principais ingredientes, a tortilla, o abacate, o tomate, os feijoes, a pimenta ainda sao a base da cozinha nacional. Indo um passo alem da primeira impressao preconceituosa, desintegra-se a ideia de que se tratavam de selvagens lunaticos perdidos em cultos idolatricos. Quem imaginaria os psicopatas sanguinarios de Apocalypto de Mel Gibson compondo versos, cultivando um fino artesanato e indagando sobre a condicao humana? Pois faziam justamente isso, e se nao chegaram a desenvolver uma filosofia com argumentos racionais rigorosos, o embate de diferentes concepcoes de vida e de universo (questoes ligadas a vida apos a morte, aos deuses, a como ser feliz) ocorria por meio da poesia transmitida oralmente, e que foi finalmente escrita com a incorporacao do alfabeto latino. Por tras do politeismo da superficie a visao de mundo asteca era monoteista, tendo em Ometeotl uma divindade dual o senhor de, e que da a vida a, todas as coisas. Nao tinham escrita, e verdade, e eles proprios se viam como existindo a sombra dos toltecas, cultura anterior cujo nome virara elogio. Era por desenhos que representavam a historia, os rituais, os calendarios, os modos de vida. Ha beleza nessa simbologia pictografica, a comecar pelo usos das cores (o preto e o vermelho, por exemplo, eram usados para tratar de temas sagrados) e no desenho estilizado de figuras humanas e divindades. E nem por carecer de escrita era sua lingua pouco sofisticada. A lingua nahuatl prestava-se naturalmente a poesia. Fazia, por exemplo, amplo uso de difrasismos, uniao de dois termos com significado metaforico unico (o nosso caras e bocas seria um possivel exemplo, embora o sentido da expressao seja proximo demais do dos termos empregados), como vermelho e negro para o que se refere ao sagrado, rosto e coracao para a totalidade do ser humano (exterior e interior juntos), flor e canto para a poesia, noite e vento para tudo o que e abstrato. Revirando um pouco a poesia filosofica deles (deixei Leon-Portilla faze-lo por mim), encontra-se um embate entre epicuristas e religiosos, louvores a arte como maxima manifestacao do potencial humano, diferentes teses sobre a origem do mundo, cosmogonias e cosmologias. Aos poucos, contudo, gota a gota, uma percepcao clara foi se depositando nas fronteiras da minha consciencia ate penetra-la. No principio tapei os ouvidos, quis atribuir tudo a carencia de fontes, ao meu desconhecimento, ao fato de nao ter ido ainda as outras fontes primarias (frade Motolinia, Jose de Acosta e muitos outros); mas nao deu, tive de finalmente admitir: o povo que construiu as piramides de Tenochitlan estava longe, muito longe, de escrever um Don Quijote, ou uma Suma Teologica, e nele nao apareceriam um Shakespeare ou um Velazquez tao cedo. Leon-Portilla estica cada verso da poesia asteca ao limite das possibilidades interpretativas e mesmo assim parece pouco se comparado, digamos, a qualquer dialogo de Platao; sei que muito foi destruido ou perdido, mas nao e provavel que o
justifica o outro. A escravizacao, dizimacao e destruicao cultural dos povos pre-colombianos foi um crime sim, uma macula historica que o Ocidente nunca podera apagar. So que isso tambem nao apaga um brilho do qual temos motivo de orgulho; o autor do crime e, apesar do crime, culturalmente superior. Nao me da prazer afirma-lo minha tendencia natural e multi-cultural, sincretica e pluralista; vejo valor em cada penacho folclorico mas o fato grita a qualquer um que queira ouvir. Comeco 2011 com a alegria de redescobrir o que sempre fora meu; um legado que se preserva nao por ser tradicional, mas por ser bom. Posso estar completamente errado? E possivel. Em 2012 saberemos.