da criacao introduz e a afirmacao de que todo serhumano foi criado "a imagem e semelhanca de Deus", istoe, universaliza o privilegio concedido pelas tradicoes sociaisaos governantes. Vejamos isto com mais detalhes.EmGn 1:28, o encargo da multiplicacao (assim, com a criacao, saodados expressamente a geracao e o nascimento) esta diretamenterelacionado com o governo do mundo pela humanidade. Ora, ocrescimento da humanidade para administrar o mundo e impossivel sema participacao da mulher. Isto significa que o papel que cabe amulher no governo do mundo e so o de reprodutora?Gn2:19 e 20 supoe que nao. O dar nome aos animais deve ser entendidocomo a acao inicial do homem no exercicio de seu dominio nomundo. Dar nome aos animais significa, para os antigos hebreus, terdominio sobre eles. Mas o homem sente-se so ja na sua acaoinicial de administrar o mundo e percebe que necessita de ajuda paracumprir esse encargo divino. Deus tambem reconhece que o homemnecessita de "alguem que o ajude como se fosse a sua outrametade", ou "uma auxiliadora que lhe seja idonea",como consta em outra versao.Nessaexpressao, ha dois termos hebraicos que merecem atencao. Oprimeiro e 'zer (auxiliadora), que nunca eempregado para designar um auxiliar subordinado a outra pessoa.Refere-se a alguem que esta em condicoes de prestar ajuda. Naodenota superioridade do que presta o auxilio quando se trata deoutro ser humano. E alguem capacitado para auxiliar, e por issomesmo se coloca no plano daquele a quem ajuda. O segundo termoe negeda (idonea), que significa "correspondentea", "equivalente a", "complemento","duplicata", "igual e adequada a", e que reforcaa ideia contida no termo anterior. Ambas as palavras expressamclaramente a ideia de igualdade entre o homem e a mulher,estabelecida pelo Criador, para que possam, juntos, governar o mundo.6.Aqui se apresenta a questao sobre como deve ser o governo dahumanidade sobre a criacao. Ja vimos que o relato de Gn 1:26-28estabelece uma vinculacao entre o conceito de imagem de Deus e amissao do ser humano de exercer o dominio no mundo. Tal vinculacaofica mais clara projetando-a sobre o fundo cultural.Eracostume dos grandes reis do Antigo Oriente Medio erigirem estatuassuas, como distintivo emblematico de sua soberania, nas provinciasde seu reino, as quais nao iam pessoalmente porque estavam muitodistantes. Por exemplo, no seculo treze antes de Cristo, o faraoRamses III fez esculpir sua imagem na rocha, na desembocadura do Riodos Caes, no Mar Mediterraneo, ao norte de Beirute. Essa imagemsignificava que ele era o dominador dessa regiao.Demodo correspondente, o ser humano homem e mulher foi colocadocomo "estatua" de Deus no mundo, isto e, como o signo naTerra da majestade divina. Portanto, a semelhanca de imagem entreDeus e o ser humano e a expressao simbolica da semelhancaexistente entre Deus e o ser humano e da relacao dela decorrente:que o ser humano e a criatura mais proxima de Deus e o representana administracao do mundo.Aoapresentar o ser humano como "copia plastica" de Deus, ateologia da criacao tem as seguintes intencoes:a)Indicar que o carater peculiar do ser humano na criacao deve serentendido a partir de sua relacao especial para com Deus. Ou, deoutro modo, quer indicar que a compreensao que o homem tem de simesmo