certo ou sabem o porque destas discriminacoes (violencias, colonialismos). Inicialmente, participei do minicurso Pedagogias Afirmativas: historia, identidade, ancestralidade e resistencia do povo negro na sala de aula com as professoras Elizama Pereira Messias e Maria Guiomar da Cunha Verissimo e a historiadora Vanessa Marinho, todas da Universidade Federal de Pernambuco. Durante o minicurso trabalhamos linguagens, como a musica, a fotografia, a literatura, a poesia, o desenho, o video, vivenciadas pelas educadoras com estudantes do ensino infantil a respeito do ser negra/o. O cenario era provocativo e propicio para que entrassemos no clima das discussoes e as historias contadas a respeito das vivencias em sala de aula, nos instigou a vivenciar as atividades propostas. Livros, imagens, CDs com a tematica da afrodescendencia nos fizeram viajar por caminhos de saberes proprios da nossa etnia/raca. Foi importante perceber o discurso das educadoras quando afirmavam que trabalhar a educacao escolar das criancas com a provocante questao de ser negra/o e intrinsecamente trabalhar um novo paradigma educacional, porque exige pesquisa, preparo e cuidado em perceber cada crianca em sua idiossincrasia sem abandonar a ideia de grupo.Num segundo momento, no eixo tematico: artes e culturas negras[1], o coordenador Amailton Magno Azevedo (PUC/SP) fez uma introducao dos trabalhos lendo um texto que versava a respeito da arte e da musica, em especial, como elemento fundamental para a memoria de territorios das artes negras no Brasil. Musicos como Dorival Caymmi, que expressava o cotidiano duro das negras e negros de seu tempo e lugar, criando uma nova forma, tambem tecnica de dedilhar o violao, que inovou e demoliu os canones classicos da arte. A partir de seus escritos, Amailton abriu a sessao de comunicacao convidando a professora Margarete de Souza Conrado (UNEB/UFBA) para falar sobre Cortejo nacao: as curvas e dobras no corpo que danca. Esta focalizou o Maracatu Nacao do Recife como um entrelacamento de formas culturais no corpo dos brincantes e o um entrecruzamento desses corpos como carater emancipatorio, em detrimento do olhar fanfarrao turistico. O entrelacamento e o entrecruzamento da danca do Maracatu, diz muito a respeito de uma arte que podemos caracterizar como barroca em suas curvas e dobras. Alem desses elementos, o ato de dancar o Maracatu, nas vozes dos brincantes, e um ato de extase. Assim como no Extase de Santa Teresa de Bernini, os brincantes tem, no Maracatu, uma forma estetica e estilistica barroca e, sobretudo, de significacao religiosa que tem haver com os saberes proprios dos terreiros e religioes afrodescendentes. Logo apos, o professor Ricardo Barreto Biriba (Universidade Federal da Bahia e Escola de Belas Artes) fez uma explanacao da experiencia, vivenciada com as/os estudantes da Escola de Belas Artes de Salvador, na Serra da Barriga com esculturas/performances, o que denominou de Palmares em Performance: poeticas contemporaneas, experiencias artisticas e acoes arte educativas. Biriba parte do principio de que a escultura tem quatro formas de ser explorada. Sejam elas: de forma a somar materia, de forma a subtrair materia, de forma a construir numa especie de colagem e de forma comportamental, que usa o corpo como suporte do elemento escultura ao que