sua disputa por espaco politico. Do modo como a capoeira e apropriada pelos mestres da Federacao Paulista, ela se convertera em luta do opressor. E isso porque, ao retirar-se dela a ginga, o confronto indireto, a malicia o que, justamente, faz dessa luta um contrapoder cria-se, inevitavelmente, o embate frontal, no qual o oprimido nao tem vez.Arte marcial brasileira: a Federacao Paulista de Capoeira25Preocupado com a legitimacao da capoeira, mestre Onca sera o principal articulador da Federacao Paulista de Capoeira, aberta em 1974, e seu primeiro presidente. Os capoeiristas em geral aderem a proposta, radiantes frente a possibilidade de melhorar a aceitacao social do esporte, o que facilitaria sua divulgacao. As associacoes fundadoras foram: KPoeira, Sao Bento Pequeno, Sao Bento Grande, Cordao de Ouro, Quilombo dos Palmares, Vera Cruz, Ilha de Itapua e a dirigida por mestre Ze de Freitas. As academias filiadas adotam como forma de graduacao o padrao oficial, baseado nas cores da bandeira nacional.26Em Sao Paulo, os migrantes capoeiristas baianos, na decada de 1970, procurarao legitimar socialmente a capoeira, representando-a como arte marcial brasileira, construindo, assim, uma distincao em relacao as demais lutas orientais e ocidentais, no interior de um processo de disputa pela formacao de clientela. Data tambem dos anos de 1970 uma grande ampliacao do numero de adeptos das artes marciais na cidade e tambem e nesse momento que se abre o processo de institucionalizacao das lutas orientais que as oficializaria como esporte, instituindo-se entao as federacoes (de judo, carate, aikido, tae-kwon-do e kung-fu, dentre outras).27No processo de legitimacao da capoeira observa-se um esforco para desapropria-la de sua heranca negra, representando-a como nacional. Mestre Almir das Areias, que acompanhou de perto todo o processo de formacao da Federacao Paulista, enfatiza:Como dirigentes da Federacao Paulista de Capoeira, esses mestres tinham o objetivo de limpar o nome da capoeiragem do seu negro passado, ascende-la socialmente, afia-la como arma, promove-la como esporte nacional e transforma-la na arte marcial brasileira, em contrapartida a invasao e a proliferacao das lutas estrangeiras. Enfim, transforma-la no kung-fu brasileiro. (DAS AREIAS, 1983, p.77).28E no interior deste esforco de desafricanizacao da luta que podemos compreender a aparente oposicao capoeira-folclore versus capoeira-esporte. Certas atitudes da Federacao deixam nitida uma enfase nesta ultima representacao. Ha uma clausula no regulamento competitivo elaborado pela Federacao Paulista que proibe a chamada exibicao folclorica de capoeira nos campeonatos. Mestre Onca enfatiza a necessidade de a capoeira evoluir como esporte e nao como folclore [pois] o futuro da capoeira esta nisso, obviamente respeitando suas raizes (jornal Auxiliar, 1984: p.4)29Apesar das negativas de Pastinha em mixar a capoeira com outras formas de luta no que, alias, residia sua principal critica a Bimba a modalidade Angola, ao considerar inseparaveis a materia e o espirito, acabava por aproxima-la doethos das lutas orientais. Porem, em Sao Paulo, na decada de 1970, as artes marciais orientais serao apropriadas pelos mentores da esportizacao da capoeira como exemplo de formacao de atletas disciplinados e competitivos.30Dessa maneira, a capoeira arte marcial brasileira, ao ser desafricanizada, sera tambem dessacralizada: a capoeira-folclore, impregnada de elementos de espiritualidade e, considerada por demais negra, se