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da manha". The Mishnah (A Mishnah; traduzida para o ingles por Herbert Danby, Oxford University Press, 1933) diz o seguinte acerca da guarda do templo: "Os sacerdotes montavam guarda em tres lugares do templo: na Camara de Abtinas, na Camara da Chama e na Camara do Coracao; e os levitas em vinte e um lugares: nas cinco portas que ficaram no muro externo do templo, nos quatro cantos internos desse, muro, nas cinco portas do Patio do Templo, nas quatro esquinas do lado de fora do patio, na Camara das Oferendas, na Camara da Cortina e atras do lugar onde ficava o propiciatorio". 44/MiddothO professor P. Henderson Aitken registra o seguinte: "A responsabilidade desse 'comandante da guarda do templo' era manter a ordem no templo, fazer a ronda nos postos de guarda durante a noite, e verificar que as sentinelas estivessem no seu devido lugar e alerta. Supoe-se que seja a ele e a seus subordinados imediatos que se refira a palavra 'magistrados'... mencionada em Esdras 9:2 e Neemias..." 6D. A disciplina militar da guarda do temploAlfred Edersheim apresenta a seguinte descricao acerca da rigida disciplina em que trabalhava a guarda do templo: "Durante a noite 'o comandante do templo' fazia suas rondas. Ao aproximar-se, os guardas deviam ficar em posicao de sentido e sauda-lo de uma determinada maneira. Qualquer guarda que fosse encontrado dormindo enquanto estava de servico era espancado ou entao tinha suas roupas incendiadas como punicao algo que, como sabemos, de fato era aplicado. Dai a advertencia a nos que, por assim dizer, estamos aqui como guardas do templo: 'Bem- aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes'(Apocalipse 16:15)". A Mishnah mostra o tratamento dado a quem quer que fosse encontrado dormindo durante a vigilia: "O oficial da guarda do templo costumava fazer a ronda em cada vigilia, tendo atras de si tochas acesas, e, caso qualquer sentinela nao se pusesse em posicao de sentido e lhe dissesse: 'O oficial da guarda do templo, paz seja contigo!', e ficasse claro que ele estava dormindo, o oficial nele bateria com seu barrete e tambem tinha o direito de queimar as vestes da sentinela. E alguem perguntaria: 'Que barulho e esse no patio do templo?' 'E o barulho de algum levita que esta apanhando e de suas vestes queimadas porque dormiu durante a hora da sua vigilia.' O rabino Eliezer ben Jacob contou: 'Certa vez encontraram o irmao de minha mae dormindo e puseram fogo em suas vestes"'. 44/MiddothTheJewish Encyclopedia (A Enciclopedia Judaica) comenta a respeito das "instalacoes dentro (do templo)", que aqueles que ali estavam de guarda "nao tinham permissao para sentar e muito menos para dormir. O comandante da guarda verificava se todos estavam alerta, castigando o sacerdote que encontrasse dormindo no seu posto e, as vezes, ate queimando a blusa que a sentinela vestia, para servir de advertencia aos outros (Mid. K. 1)".7D. ConclusaoCom referencia as rigidas medidas de seguranca tomadas junto ao tumulo de Yeshua, E. Le Camus diz: "Jamais se teve tanta preocupacao com um criminoso apos sua execucao. Acima de tudo, jamais um homem
crucificado teve a honra de ser guardado por um pelotao de soldados". O professor G. W. Clark conclui: "De modo que tudo aquilo que estava ao alcance da habilidade e do cuidado humanos foi feito para evitar uma Ressurreicao, a qual estas mesmas precaucoes diretamente tenderam a apontar e confirmar". 10/Mateus 27:357. OS DISCIPULOS SEGUIRAM SEU PROPRIO CAMINHONo seu Evangelho, Mateus nos mostra a covardia dos discipulos (26: 56). Yeshua havia sido preso no jardim do Getsemani e "entao os discipulos todos, deixando-o, fugiram". Marcos, por sua vez, diz (14:50): "Entao, deixando-o todos fugiram".O professor George Hanson comenta: "E natural que eles nao estivessem muito corajosos nem com a mente muito aberta. Da maneira mais covarde possivel, quando seu Mestre foi preso, eles O abandonaram e fugiram, deixando-o a enfrentar sozinho o Seu destino". O professor Albert Roper menciona o fato de Simao Pedro "se encolher de medo diante da provocacao de uma criada no patio dos sumos sacerdotes e negar, com improperios, que ele conhecesse 'esse homem de quem falais'". Ele afirma que "o medo, o desprezivel medo por sua propria seguranca pessoal, levou Pedro a rejeitar o Homem que ele verdadeiramente amava. O medo e a covardia, fez com que Pedro nao fosse fiel Aquele que o chamara de suas redes para se tornar um pescador de homens". Acerca do carater dos discipulos, Roper comenta: "Eram galileus, em sua maior parte oriundos do meio dos pescadores, todos eles mais ou menos desacostumados com as cidades grandes e com o estilo de vida urbana. Um apos outro, eles haviam se tornado seguidores do jovem Mestre de Nazare e se consagrado ao Seu estilo de vida. Haviam-nO seguido com alegria e respeito ate que chegou a hora da crise. Quando Ele foi preso nas cercanias do Jardim do Getsemani, todos fugiram, assustados com o clarao das tochas, o vozerio e o barulho das espadas". "Esconderam-se no local onde estavam hospedados, e nada se ouviu deles ate que, na manha do terceiro dia, a surpreendente noticia chega ate eles por boca de Maria Madalena. Diante disso, dois apenas dois tem a coragem de se arriscar a sair para verificar por si mesmos se a noticia que Maria lhes contara era exatamente como ela dissera ou se era, conforme eles mesmos acreditavam, um 'delirio'. Aconduta toda dos discipulos revela um medo enorme e miseravel, e uma preocupacao com a preservacao da propria vida". Alfred Edersheim indaga: "O que sera que Jose de Arimateia, Nicodemos e os outros discipulos de Yeshua, bem como os apostolos e as mulheres piedosas estavam pensando acerca do Messias morto?"A essa pergunta ele responde: "Criam que Ele estava morto e nao esperavam que Ele ressurgisse dentre os mortos pelo menos nao no sentido que atribuimos a palavra. Quanto a isso existe uma abundancia de provas, desde o momento da Sua morte, a saber: as especiarias funebres trazidas por Nicodemos, aquelas preparadas pelas mulheres (sendo que nos dois casos o objetivo das especiarias era retardar a decomposicao), a tristeza das mulheres junto ao tumulo vazio, a suposicao delas de que o
Corpo fora removido, a perplexidade e o comportamento dos apostolos, as duvidas de tantos, e ate mesmo nadeclaracao explicita: 'Pois ainda nao tinham compreendido a Escritura, que era necessario ressuscitar ele dentre os mortos' (Joao 20.9)." O Cenario apos a Ressurreicao1. O TUMULO VAZIOW. J. Sparrow-Simpson assinala que por si mesmo o tumulo vazio nao fez os discipulos crerem. Quanto a Joao, a Biblia diz que ele "viu e creu" (Joao 20:8). Isto, contudo, provavelmente se deve a que ele tenha se lembrado que o Messias predisse Sua ressurreicao. Nem Maria, nem as mulheres, nem mesmo Pedro creram devido ao testemunho do tumulo vazio. Foram as aparicoes do Messias apos a ressurreicao que deram a Seus seguidores a certeza de que Ele de fato ressuscitara. O tumulo vazio ali estava como um fato historico, confirmando que as aparicoes eram nada menos do que Yeshua de Nazare, ressurreto em carne e osso. J. N. D. Anderson, advogado e professor de Direito Oriental na Universidade de Londres, indaga: "Voce ja reparou que todas as mencoes ao tumulo vazio ocorrem nos Evangelhos, os quais foram escritos para apresentar a comunidade dos seguidores do Messias os fatos que ela desejava conhecer? Conforme vemos registrado no livro de Atos dos Apostolos, na pregacao publica dirigida aqueles que ainda nao criam, da-se grande enfase ao fato da ressurreicao, mas nao existe uma so mencao ao tumulo vazio. E por que isso? Acredito haver uma unica resposta: nao havia necessidade de discutir sobre o tumulo vazio. Todo mundo, amigos e oponentes, sabia que estava vazio. As unicas perguntas dignas de tratamento eram por que o tumulo estava vazio e o que isso provava".Em outro livro Anderson diz: "O tumulo vazio, feito de rocha de verdade, constitui um elemento essencial nas provas em favor da ressurreicao. Insinuar, como alguns tem feito, que na realidade o tumulo nao estava vazio, parece-me algo ridiculo. E um fato historico que desde o inicio, embora o ambiente fosse hostil, os apostolos fizeram muitos convertidos em Jerusalem ao proclamar a noticia animadora de que o Messias ressurgira do tumulo e isso eles proclamaram a distancia de uma pequena caminhada do tumulo. Qualquer um de seus ouvintes poderia visitar o tumulo na hora do almoco e estar de volta pouco depois. Sera, entao, admissivel que os apostolos tivessem tido esse sucesso, caso o corpo daquele que eles proclamavam como o Senhor ressurreto estivesse durante todo esse tempo se decompondo no tumulo de Jose? Sera que um grande grupo de sacerdotes e muitos fariseus obstinados teriam ficado impressionados com a proclamacao de uma ressurreicao que na verdade nao era ressurreicao alguma, mas uma simples mensagem de sobrevivencia espiritual, apresentada nos termos nada esclarecedores de uma ressurreicao literal?" Paul Althus, citado por Wolfhart Pannenberg, diz: '"Em Jerusalem, cidade em que Yeshua foi executado e sepultado, nao muito depois de sua morte proclamava-se que ele havia ressuscitado. A situacao exige que, dentro do circulo da primeira comunidade de seguidores, alguem tivesse um testemunho confiavel de que o tumulo fora encontrado vazio'. O Kerygma (proclamacao) da ressurreicao 'logicamente nao teria
se mantido em pe um unico dia, nem uma unica hora, em Jerusalem, caso, para todas as pessoas interessadas no assunto, o fato de o tumulo estar vazio nao se confirmasse'." O professor E. H.Day comenta: "Se alguem afirmar que na verdade ninguem encontrou o tumulo vazio, a critica se defrontara com algumas dificuldades. Ela tera de explicar, por exemplo, o problema da rapida propagacao de uma tradicao bem especifica, que nunca foi questionada seriamente, o problema da natureza circunstancial das narrativas em que a tradicao chega ate nos, o problema do fracasso dos judeus em provar que a Ressurreicao nao havia ocorrido, o que poderia ser feito apresentando o cadaver de Yeshua ou fazendo um exame oficial no sepulcro, uma prova em que eles tinham o maior interesse em apresentar". O advogado ingles Frank Morison comenta: "Em parte alguma de todos os fragmentos e reflexos dessa antiga controversia que chegou ate nos, ficamos sabendo de que alguma pessoa responsavel tenha afirmado que o corpo de Yeshua ainda jazia no tumulo. Permeando todos esses antigos documentos esta a constante pressuposicao de que o tumulo do Messias Yeshua estava vazio"."Podemos fugir diante dessas provas cumulativas que mutuamente se confirmam? Pessoalmente creio que nao. A sequencia de coincidencias e grande demais". Michael Green cita uma fonte secular de origem bem antiga, a qual da testemunho do tumulo vazio de Yeshua. Essa prova "... e denominada Inscricao de Nazare, por causa da cidade onde foi encontrada. E um edito imperial, proclamado ou no reinado de Tiberio (14-37 A.D.) ou no de Claudio (41-54 A. D.). E uma invectiva, acompanhada da ameaca de duras sancoes, contra violacao de tumulos e sepulturas! Tem-se a forte impressao de que a noticia do tumulo vazio havia chegado a Roma numa versao distorcida (Pilatos provavelmente teve de enviar um relatorio, e obviamente deve ter dito que o tumulo fora saqueado). Aoque parece, esse edito e a reacao imperial". A conclusao de Green e: "Nao pode haver duvida de que o tumulo de Yeshua estava realmente vazio no primeiro dia da semana depois de Pessach". Mateus 28:11-15 registra a tentativa das autoridades judaicas de subornar os guardas romanos para que dissessem que os discipulos haviam roubado o corpo de Yeshua. The Dictionary of the Apostolic Congregation (O Dicionario da Congregacao Apostolica) comenta: "Essa tentativa e decorrente do reconhecimento pelos inimigos da Fe no Messias de que o tumulo estava vazio um reconhecimento que, em si, ja e suficiente para mostrar que a prova de que o tumulo estava vazio era 'notoria demais para se negar'". W. J. Sparrow-Simpson escreve: "O fato de o tumulo estar vazio e algo reconhecido pelos adversarios da mesma forma como e proclamado pelos discipulos. A historia divulgada pelos guardas e uma tentativa de explicar o fato como sendo um golpe dado pelos discipulos (Mateus 28:11-15). 'Mas essa acusacao dos fariseus contra os apostolos baseia-se em que o tumulo estava vazio. O que se precisava era uma explicacao"....Essa admissao por parte dos fariseus de que o tumulo estava vazio e repetida em todos os comentarios subsequentes feitos
pelos fariseus sobre o assunto". Sparrow-Simpson confirma essa repeticao ao citar como exemplo "uma versao do seculo doze sobre o tumulo vazio, que foi divulgada por alguns judeus para refutar a fe no Messias. A historia e de que quando a rainha soube que os ancioes haviam matado Yeshua e O haviam sepultado e de que Ele havia ressuscitado, ela ordenou que, no prazo de tres dias, presentassem o corpo de Yeshua, ou entao perderiam as suas vidas. 'Entao Judas falou: Vinde e vos mostrarei o homem a quem buscais, pois fui eu quem tirou o bastardo do tumulo. Pois receei que os seus discipulos roubassem o corpo, e entao o escondi no meu jardim e fiz um pequeno veio d'agua passar por cima do lugar'. E assim essa historia explica como os anciaos conseguiram apresentar o corpo".Sparrow-Simpson conclui: "Nao e necessario assinalar que essa surpreendente declaracao sobre a apresentacao do corpo de Yeshua e uma invencionice medieval. Todavia, e uma declaracao bastante necessaria para explicar os fatos, uma vez que se reconhecia que o tumulo estava vazio, mas ao mesmo tempo negava-se a Ressurreicao".Emest Kevan cita como prova aquilo que descreve como "... o fato inquestionavel do tumulo vazio. O tumulo estava vazio, e os inimigos do Messias nao tiveram como nega-lo". Ele assevera: "... O fato do tumulo vazio representa um golpe mortal em todas as hipoteses que se formulam contra o testemunho dos seguidores do Messias. Essa e a pedra em que tropecam todas as teorias enganosamente atraentes, e, portanto nao e surpreendente descobrir que muitos dos argumentos contra a ressurreicao evitam calculadamente a mencao ao tumulo vazio". W. J. Sparrow-Simpson, ao citar Julius Wellhausen, o famoso erudito alemao, conhecido por seu trabalho de alta critica do Antigo Testamento, da este testemunho a respeito da ressurreicao do Messias: "Admite-se que, ao ocorrer a ressurreicao, o corpo de Yeshua desapareceu do tumulo, e e impossivel explicar esse fato com base em fatos naturais". Por que o sepulcro de Yeshua nao se tornou um objeto de veneracao?J. N. D. Anderson comenta que "tambem e significativo que nao tenhamos qualquer indicio de que o tumulo se tornou um local de adoracao ou de peregrinacao nos dias da congregacao primitiva. Mesmo que aqueles que eram seguidores convictos tenham evitado ficar visitando o sepulcro devido a conviccao de que o seu Mestre ressuscitara, que dizer de todos aqueles que tinham ouvido Seus ensinos e ate mesmo visto o milagre do Seu toque de cura e nao se uniram a comunidade messianica? Eles tambem, ao que parece, sabiamque Seu corpo nao estava la e devem ter concluido que uma ida ao tumulo seria algo sem sentido".No livro Who Moved the Stone? (Quem Moveu a Pedra?), Frank Morison faz uma observacaointeressante: "Considere primeiramente o fato minusculo, mas altamente significativo, de que em Atos dos Apostolos, nas Epistolas Missionarias ou em qualquer documento apocrifo de data inquestionavelmente antiga nao existe qualquer indicio de que alguem tenha feito romaria ao tumulo do Messias Yeshua. E notavel esse ininterrupto silencio acerca do lugar mais sagrado para a memoria messianica.
Sera que nenhuma mulher, para quem a aparencia fisica de Yeshua era uma reminiscencia sagrada, chegou a desejar passar uns poucos instantes naquele lugar santo? Sera que Pedro, Joao e Andre jamais sentiram o impulso de construir um santuario que guardasse os restos mortais do Grande Mestre? Sera que o proprio Saulo, recordando-se de sua antiga arrogancia e autoconfianca, nao tenha feito uma visita solitaria e nao tenha derramado lagrimas de arrependimento por ter negado o Seu nome? Se essas pessoas soubessem que o Senhor estava realmente sepultado ali, e muito, muito estranho que nao tenham procedido dessa forma". Tenho certeza de que, paraum critico da ressurreicao, esse silencio extraordinario da historia antiga sobre o que posteriormente aconteceu ao tumulo de Yeshua produz um sentimento de profunda inquietacao e desassossego. 2. OS PANOS DE SEPULTAMENTONa narrativa a seguir Joao mostra o significado dos panos de sepultamento como provas da ressurreicao: "Saiu, pois, Pedro e o outro discipulo, e foram ao sepulcro. Ambos corriam juntos, mas o outro discipulo correu mais depressa do que Pedro e chegou primeiro ao sepulcro; e, abaixando-se, viu os lencois de linho; todavia nao entrou. Entao Simao Pedro, seguindo-o, chegou e entrou no sepulcro. Ele tambem viu os lencois e o lenco que estivera sobre a cabeca de Jesus, e que nao estava com os lencois, mas deixado num lugar a parte. Entao entrou tambem o outro discipulo, que chegara primeiro ao sepulcro, e viu e creu. Poisainda nao tinham compreendido a Escritura, que era necessario ressuscitar ele dentre os mortos" (Joao 20:3-9).Comentando a respeito da narrativa de Joao, /. N D. Anderson diz o seguinte sobre o tumulo vazio: "...A impressao e de que nao estava de fato vazio. Lembramo-nos do relato no Evangelho de Joao de como Maria Madalena correu e chamou Pedro e Joao, e de como os dois se dirigiram ao tumulo. Joao, mais novo, correu mais rapido do que Pedro e chegou primeiro ao tumulo. Ele se abaixou, deu uma 'espiada' por dentro (que, segundo creio, e o sentido literal no grego) e viu os panos de linho e o lenco que fora colocado sobre a cabeca. Entao Simao Pedro chegou e, pela sua maneira caracteristica de agir, foi entrando sem pensar, seguido por Joao; e eles notaram os panos de linho e o lenco, que nao estava junto aos panos, mas, enrolado num lugar a parte. O texto grego parece sugerir que os panos de linho nao estavam espalhados pelo tumulo, mas onde o corpo havia estado, e que nao existia nada onde o pescoco de Yeshua havia repousado e que o lenco que esteve enrolado ao redor da Sua cabeca nao estava junto com os panos de linho, mas separado e enrolado em seu proprio lugar, o que eu acredito significar que ele ainda estava na posicao em que havia sido deixado, como se o corpo tivesse sumido. A Biblia nos conta que, quando Joao viu isso, nao precisou mais de testemunho, quer de homem ou de anjo; ele viu e creu, e seu testemunho tem chegado ate nos". Cirilo de
Alexandria (376-444) sugere que, pela maneira como os panos de sepultamento jaziam enrolados, os apostolos foram levados a crer na ressurreicao (Migne, 7.683).O professor E. H. Day fala da narrativa do Evangelho de Joao: "Toda ela e caracterizada pelo toque pessoal; tem todas as caracteristicas das provas nao apenas de uma testemunha ocular, mas de um observador cuidadoso... A corrida dos discipulos ate o sepulcro, a ordem de sua chegada ao local e a ordem de entrada; o fato de que Joao primeiramente se abaixou e, olhando por aquela passagem baixa, viu os panos de linho, enquanto Pedro, mais ousado, foi o primeiro a entrar; a palavra... (the-orei) empregada para descrever a observacao cuidadosa que Sao Pedro faz dos panos de sepultamento (talvez esteja implicita ate a ideia de um exame); a descricao da posicao dos panos de linho e do lenco, uma descricao simples, mas bem cuidadosa na escolha das palavras; a entrada em seguida de Joao e a fe que seseguiu a visao dos panos de sepultamento tudo isso so pode ser a descricao feita por alguem que realmente viu, por alguem em cuja memoria a cena e bem viva, por alguem para quem a visao do tumulo vazio e dos panos de sepultamento abandonados era um ponto crucial para a sua vida e para a sua fe".John R. W. Stott faz os seguintes comentarios: "E um fato notavel que as narrativas que dizem que o corpo de Yeshua se fora tambem nos contam que os panos de sepultamento ficaram. E Joao quem da uma enfase especial a esse fato, pois ele acompanhou Pedro naquela inesquecivel corrida, bem de manhazinha, ate ao tumulo. O relato que faz do incidente (20:1-10) traz as marcas inconfundiveis da experiencia de primeira mao. Ele ultrapassou Pedro, mas ao chegar ao tumulo nao fez mais do que olhar para dentro, ateque Pedro chegasse e entrasse. 'Entao entrou tambem o outro discipulo, que chegara primeiro ao sepulcro, e viu e creu.' A pergunta e: o que ele viu que o fez crer? A narrativa sugere que nao foi apenas a ausencia do corpo, mas a presenca dos panos de sepultamento e, de modo especial, o fato de nao terem sido tocados"."...Joao nos conta (19:38-42) que, enquanto Jose solicitava o corpo de Yeshua a Pilatos, Nicodemos 'foi, levando cerca de cem libras de um composto de mina e aloes'. Entao, juntos, 'tomaram... o corpo de Yeshua e o envolveram em lencois com os aromas, como e de uso entre os judeus na preparacao para o sepulcro'. Em outras palavras, a medida que iam enrolando as 'bandagens' de linho ao redor do Seu corpo, iam tambem espalhando especiarias em po entre as camadas"."Vamos supor que tivessemos estado no sepulcro no momento em que aconteceu a ressurreicao de Yeshua. O que deveriamos ter visto? ...De repente teriamos notado que o corpo havia desaparecido... Os panos, sob o peso de aproximadamente cem libras de especiarias, assim que o apoio representado pelo corpo tivesse sido removido, teriam perdido o volume e teriam vindo abaixo, estando agora murchos. Um vazio teria surgidoentre