da verdade, o da evidencia. Um modo que produz efeitos deconhecimento anteriores a operacao dos modos ja apresentados, e que reside narelacao, um tanto abscondia, do sujeito com seu proprio saber. Que Rousseausustente e nos convenca - que a condicao originaria dos humanos seja marcadapela mais completa igualdade natural, ou que Hobbes tambem o faca, a respeitoda necessidade do medo da morte violenta como suporte do liame social, issotudo diz respeito a uma forma de validacao fundada na argumentacao (ainda que,por vezes, tenham sobretudo Hobbes pretensoes a demonstracao). Mas, de qualquerforma, como eles sabem isso? Se naovale o recurso a historia, execrado por ambos como fonte de erros, absurdos edesorientacao, a quem ou ao que apelar como potencia de elucidacao? Arazao, por certo, mas ha algo de especial nessa experiencia com tal potencia.Uma experiencia que nao advem do mundo exterior, mas de dominiosintrospectivos e, mais do que isso, solipsistas. A filosofia politica tem se afirmadocomo um saber fundado em crencas que encontram na evidencia e nao no trio antes mencionado (prova, argumentacao,demonstracao) a sua sustentacao por assim dizer originaria. Ha, de certeza,aqui uma aproximacao possivel com o tema freudiano da onipotencia dopensamento, tomado de emprestimo a Fraser e desenvolvido por Freud em Totem e Tabu. Falo, em particular, dapassagem alucinatoria que faz com que processos psiquicos internos sejamtomados pelo sujeito como antecipacoes do desenho do mundo exterior e real. Apsicologia faz-se ontologia, pela accao desse salto onipotente. Olho paraHobbes e Rousseau e vejo praticantes da onipotencia do pensamento. Ha,asseguram-me meus amigos psicanalistas, tratamento clinico para tal afecccao,digamos, patologica. Mas, eu pergunto, quanto filosofos politicos e inventoresde mundos, em geral, foram ceifados pelo sucesso desse tipo de clinica?O interessante eque o solipsismo contitutivo da faina dos filosofos politicos pretendeconfigurar o mundo publico. Nesse sentido preciso, filosofos politicos saoinventores de mundos e nao praticantes de protocolos de descricao. Com versoesdo ceticismo moderno, via Wittgenstein e Goodman, aprendemos que os humanosordinarios sao praticantes de ways ofworld making, atraves da utilizacao de simbolos (aqui, tambem, ErnstCassirer). Ainda que tal experiencia com a elaboracao e manipulacao simbolicasseja eminentemente social, ha nela uma dimensao de solidao e introspeccao,presente no salto, expresso pela linguagem, da atribuicao de sentido ao mundo. Tal salto, talcomo de forma sagaz assinalou Bertrand Russel, e marcado pelo solipisismo originario da atribuicao desentido, que foge a regras semanticas e denotativas usuais. Os que produzemespanto quando falam do mundo, acrescentam a este significados cuja origem seencontra na evidencia e na intuicao e nao na experiencia ordinaria. E essa passagemda evidencia para a experiencia a passagemao acto propria da filosofia politica - que faz da invencao politica umantidoto permanente a repeticao e as inercias sociais. Ha, por certo, muitasociologia a volta das ideias. Afinal, temos as ideias que as nossascircunstancias permitiram que tivessemos, o que inclui a ideia de que nossasideias independem das circunstancias. Isso, concedo, aprendi com o adoravelsociologo naturalista, apegado a sua autonomia como sujeito ao mesmo tempo emque praticante de uma recusa em conceder ao livre arbitrio protagonismo nafabricacao da vida social.Mas, se hasociologia a volta das ideias, ha algo que ultrapassa o campo