Francesa, assumiu um carater mistico tomando para si uma simbologia sagrada. A lealdade, antes devida a Igreja e aos monarcas a partir de entao se dirigiria a Nacao. Os sentimentos patrioticos e a crenca numa superioridade natural assumiriam um lugar de destaque na mente e nos coracoes das massas. Os simbolos patrios, a bandeira, o hino nacional e os brasoes adquiririam um carater de santidade e, por conseguinte, os interesses nacionais, nao importando quais fossem esses interesses, estariam sempre acima de qualquer outra consideracao. Esta ideologia cumpriu um importante papel na unificacao dos estados nacionais que nas ultimas decadas do seculo XIX disputariam os continentes em seu programa imperialista. E curioso verificarmos que as definicoes possiveis de nacionalismo, encontradas em tantos livros de teoricos e filosofos da politica, sao tao variadas e ambiguas. De modo geral apresentam lacos raciais, heranca cultural, idioma comum e outras caracteristicas como base para uma identidade nacional. Porem, todas as definicoes classicas carecem de um unico exemplo concreto em que nao exista contradicao ou que nao apresente uma realidade que nega a validade do conceito dado ao nacionalismo. O fato e que as fronteiras geograficas resultam de fatores absolutamente estranhos a qualquer definicao com base em lacos comuns. Nao raro populacoes de uma mesma origem etnica, de um mesmo idioma e cultura se veem separadas por uma fronteira e pertencendo a dois ou mais estados distintos. Ha sem duvida uma carencia de fundamento para todo o conceito de nacao, tal como defendem seus proponentes. Tendemos pois, a aceitar que a ideologia nacionalista nascida do pensamento republicano atendia a um projeto politico das forcas burguesas ascendentes no seculo XVIII; e atendia sobretudo o proprio processo do capitalismo que exigia novos mercados. Esse modelo nacionalista foi levado a outras partes do mundo como uma continuacao do programa imperialista. Os males decorrentes dessa ideologia marcariam de modo traumatico a historia do seculo XIX e XX. A Contribuicao Cientifica ao Sistema de Dominacao Nao demorou e os cientistas se juntaram aos filosofos na legitimacao do direito a dominacao e a escravidao. A principio, tomavam como seu mais forte argumento para lancar o descredito sobre o proposito da evangelizacao, o absoluto fracasso e ineficacia do trabalho pastoral para transformar os povos subjugados em civilizados. Ressaltavam a incapacidade natural dos povos nativos para integrar o modelo de desenvolvimento e producao. Este argumento ganhou maior forca a partir da revolucao industrial, quando alguns filosofos e eminentes teoricos da economia se debrucaram sobre como resolver o problema da adaptacao da grande massa humana de camponeses nos paises industrializados as exigencias do capitalismo. Para eles estava bastante claro que se substituir a mao de obra escrava pela mao de obra operaria ja era uma tarefa dificil, integrar ao novo modelo economico seres indolentes e intelectualmente inferiores era uma tarefa impossivel. O fim gradual do trafico de escravos e do proprio sistema escravista no seculo XIX nao alterou fundamentalmente o fortalecimento ideologico do racismo e do eurocentrismo. Na verdade, o escravismo tratava-se apenas de um item de um programa muito mais amplo de poder e dominacao. No