armado com as melhores armas e ferramentas. Ainda mais acrescentava o proprio Theophilus quando estamos estudando uma coisa tao apaixonante e intrigante quanto a magia. Seu objetivo nao era estudar a organizacao do Kula, o que ja havia sido feito magistralmente por seu mestre, nem elaborar uma nova compreensao para a existencia da magia e da feiticaria no proprio Kula. Seu interesse extrapolava e muito a area de acao da Antropologia enquanto ciencia: ele desejava compreender se atraves da existencia das bruxas voadoras como fato para os nativos, seria possivel compreender algum mecanismo ainda mais sutil da mente, algo ainda nao descoberto pelo pensamento ocidental. Como homem de ciencia, Theophilus era um apaixonado por matematica e biologia, falava varios idiomas, preocupava-se com os avancos tecnologicos de seu seculo e amava, sobretudo, os meandros interminaveis da Antropologia. Mas seu espirito arredio nao acreditava na imanencia desse mundo como fonte fenomenica pura da materia. Para ele, a materia representava um grau especifico - bem especifico, alias de um mar unico de vibracao. Ele sabia que cada homem interpreta a realidade a partir de si mesmo, e jamais da propria realidade. Isso indicava, para ele, que so ha uma unica realidade: a realidade mental. Ele nao queria apenas estudar as bruxas voadoras, ele queria conhece-las, sabe-las enquanto nativo, ve-las com os olhos de um nativo, interagir com suas existencias no que elas tinham de belo e grotesco. Theophilus entendia a observacao participativa como uma verdadeira entrega religiosa, uma concentracao mental capaz de dissipar seu eu pessoal no inconsciente de um determinado grupo humano. Sua teoria, bastante original, afirmava que cada grupo gerava no tempo e no espaco um campo de vibracao mental que so poderia atingir aqueles que foram educados no seio dessa emanacao, dai a existencia de um inconsciente coletivo comum a toda humanidade com suas leis estabelecidas e uma gradacao fenomenologica desse mesmo inconsciente enquanto grupo social. Teriamos uma base e a expressao cultural dessa mesma base. Assim como os antigos egipcios que acreditavam que seus mortos iam para uma regiao especifica, Seket-Aaru, Theophilus acreditava que as emanacoes psiquicas de um determinado grupo humano geravam um correspondente palpavel nas realizacoes, interacoes e trocas mentais dos participantes desse grupo, como se pairassem numa regiao que de tempos em tempos era acionada por algum dispositivo desse mesmo inconsciente para sua manutencao e existencia. Um homem primitivo, por exemplo, teria que ser mentalmente treinado para compreender uma apreciacao estetica mais elevada, ou seja, de um artista civilizado que trabalha sua obra com mecanismos e relacoes complexas. Ou mais ainda, compreender questoes de bons modos que nos pareceriam a coisa mais simples do mundo. A identificacao, portanto, seria o fator principal para o aparecimento desses fantasmas residuais do inconsciente. O treinamento mental do homem primitivo iria lhe capacitar entrar em sintonia com esse mar de criacao mental deste novo grupo em que ele havia sido inserido. Isso nao era uma crenca, mas um fato constatavel. Malinowski sabia que os processos magicos e de feiticaria nao se resumiam a uma mera crenca, uma vez que ele compreendia a