obra com a personalidade de quem a realiza. O caracter meramente acidental da personalidade do autor da obra de arte constitui um dos postulados fundamentais que suportam o ensaio que Paul Valery elaborou acerca da estetica da obra de Leonardo da Vinci; neste, o autor de Discurso sobre a Estetica reforca a ideia de que a personalidade do pintor italiano nao merece qualquer atencao na sua relacao com a producao artistica, mas apenas os meios de que o autor se utiliza para exteriorizar o eu que nao e a personalidade123, meios esses que sao manipulados pela consciencia do artista enquanto reflexo de uma consciencia universal, forca que cria o valor, o significado, o sentido das obra que realizamos124. Neste dominio, Valery concebe a arte, e sobretudo a poesia, como o fascinio da linguagem por si mesma, como uma passagem de excesso que esta muito mais proxima da musica do que da moral, e, consequentemente, muito afastada dos valores 123 Apud J. G. SIMOES, Temas, op. cit., pp. 141-142. 124 Ibid.. 381humanos indexados a personalidade artistica que o Presencismo reclama para as artes plasticas, para a poesia e para a ficcao. Porem, contra a concepcao presencista da obra de arte enquanto sistema de correspondencias directas, e mais ou menos espontaneas, com uma personalidade humana125, defende Valery que a obra de arte funciona como uma arquitectura de ficcoes que procura, na sua genese, inviabilizar a obra de arte enquanto comunicacao viva e directa do mundo interior do artista, tal como Simoes defende. Ora, no quadro da ontogenese da obra de arte defendida e divulgada pela Presenca, cujo fundamento se centra na comunicabilidade dos valores humanos que artista e leitor-contemplador partilham, torna-se compreensivel que a concepcao valeryana seja objecto de uma critica cerrada de Simoes, dada a sua filiacao conceptual no entendimento que Gorgias, autor grego do seculo V (a. C.) nascido na Sicilia, tem da linguagem e de qualquer discurso em geral, por oposicao ao pensamento platonico, estribado na tentativa de domesticacao da plasticidade da linguagem em funcao da verdade a que qualquer discurso deve estar sempre indexado. Se o Presencismo se constitui nos antipodas da filosofia platonica, nao deixa de partilhar com o mestre da Academia a necessidade ontologica de toda a linguagem se aferir e se construir sobre a mitica diafaneidade da verdade; Platao indexara a dialectica a verdade que dimanava do sujeito, no ambito da teoria das ideias; Simoes e os seus companheiros da Presenca indexaram as linguagens da arte a verdade que cada personalidade artistica contem dentro de si, segundo um entendimento proximo da filosofia bergsoniana, isto e, segundo um principio espiritual, em cuja dinamica criadora se gera a propria 125 Ibid., p. 142. 382realidade. Ora, sera o regresso ao discurso defendido por Valery, num sentido sofistico e gorgiano126, desligado (sublinhado nosso) da personalidade que o cria, que Simoes ataca violentamente, subsumindo ao subjectivismo excessivo (sublinhado do autor) de que acusa o autor de Discurso sobre a Estetica , o que e apenas preocupacao racional e consciente em medir e pesar a utilizacao dos recursos de qualquer linguagem, seja ela