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ACERCA DA ORACAOJoao, o Solitario1. Nao imagines, irmao, que a oracao consiste apenas em palavras ou que pode ser aprendida por meio de palavras. Nao, na verdade, deves compreender que a plenitude da oracao espiritual nao se atinge como resultado de uma aprendizagem ou atraves da repeticao de palavras. Pois nao e a um homem que estas a orar, perante quem podes repetir um discurso bem elaborado: e a Ele, que e Espirito, a quem diriges os movimentos da tua oracao. Portanto, deves orar tambem em espirito, uma vez que Ele e Espirito.2. Aquele que ora em plenitude a Deus nao precisa de um lugar especial. Nosso Senhor diz: Ha de vir a hora em que nao adorareis o Pai nesta montanha nem em Jerusalem; e mais uma vez, para mostrar que nao se requer lugar algum em especial para orar, ensinou tambem que aqueles que adoram o Pai o devem fazer em espirito e verdade; e continua instruindo-nos referindo porque devemos orar segundo disse, Pois Deus e Espirito, e deve ser venerado espiritualmente, no espirito. Paulo tambem nos ensina acerca de como devemos empregar esta salmodia e oracao espiritual: O que, portanto, devo fazer?, pergunta, Orarei em espirito e orarei na minha mente; cantarei no espirito e cantarei na minha mente. E no espirito e na mente, portanto, que Paulo recomenda que oremos e cantemos a Deus; sobre a lingua nada nos diz. E nao o faz porque esta oracao espiritual e mais interior do que a lingua, mais profundamente interior do que qualquer coisa que assome aos labios, mais interior do que quaisquer palavras ou canto vocal. Quando alguem ora desta forma esta imerso num nivel mais profundo do que todo o discurso e permanece no plano onde se podem encontrar seres espirituais e anjos; como estes, essa pessoa profere santo sem quaisquer palavras. Mas se esta forma de oracao cessa e recomeca a oracao do canto vocal, entao encontra-se fora da regiao dos anjos e torna-se novamente um homem comum.3. Quem canta usando a lingua e o corpo e persevera nesta adoracao noite e dia, pertence a categoria dos justos. Mas aquele que foi considerado digno de penetrar mais fundo, cantando na mente e no espirito, esse e um ser espiritual.A categoria do ser espiritual e mais elevada que a do justo, mas so e possivel tornar-se ser espiritual depois de ser justo. Ate alguem ter venerado por um consideravel numero de vezes desta forma exterior, jejuando, usando a voz para salmodiar, com longos periodos em genuflexao, vigilias constantes, recitacao de salmos, trabalhos arduos, suplicas, abstinencia, escassez de comida, e outras coisas deste tipo, mergulhando a sua alma continuamente na recordacao de Deus, cheia de temor e tremor ao seu nome, humilde perante todos os homens, considerando toda a gente melhor que ele, mesmo quando ve as acoes do homem: quando ve alguem perverso, ou adultero, ou alguem ganancioso, ou bebedo, ainda assim age com humildade perante eles e no mais oculto dos seus intimos pensamentos verdadeiramente considera-os melhores que ele, nao aparentemente, mas vendo alguem no meio de
todas estas coisas mas, aproxima-se e age com humildade perante ele, suplicando-lhe ora por mim, pois sou um pecador perante Deus, sou culpado de muitas coisas, por nenhuma delas paguei o preco. Somente quando alguem atinge isto e outras coisas mais grandiosas que estas que mencionei podera cantar a Deus a mesma salmodia que os seres espirituais usam para O adorar.4. Pois Deus e silencio e no silencio e ele cantado atraves desta salmodia, a unica digna Dele. Nao falo do silencio da lingua, pois se se mantem meramente a lingua em silencio, sem saber como cantar na mente e em espirito, significa apenas que se esta desocupado e se enche de maus pensamentos: mantem apenas um silencio exterior e nao sabe como cantar interiormente, a lingua do seu homem interior ainda nao aprendeu a movimentar-se nem sequer para balbuciar. Deves observar o bebe espiritual que esta dentro de ti da mesma forma que o fazes com uma crianca comum ou um bebe: tal como a lingua na boca de um bebe esta imovel porque nao sabe ainda como falar ou os movimentos certos para falar, o mesmo acontece com a lingua interior da mente; estara alheia a todo o discurso e pensamento: estara apenas ali no seu sitio, pronta a aprender os primeiros balbucios dos enunciados espirituais.5. Assim, ha o silencio da lingua, ha o silencio de todo o corpo, ha o silencio da alma, ha o silencio da mente e ha o silencio do espirito. O silencio da lingua e a abstencao de todo o discurso maldoso; o silencio de todo o corpo da-se quando todos os seus sentidos estao desocupados; existe silencio da alma quando desprovida de maus pensamentos irrompendo nela; o silencio da mente e a ausencia de reflexao sobre ensinamentos prejudiciais; o silencio do espirito existe quando a mente se abstem ate mesmo de inspiracoes causadas por criaturas espirituais e todos os seus movimentos sao inspirados apenas por Deus, no assombro tremendo do silencio que envolve o Ser.6. Estes sao os graus e medidas que podem ser encontradas no discurso e no silencio. Mas se ainda nao os alcancaste e te encontras muito longe deles, permanece onde estas e canta a Deus usando a voz e a lingua em amor e temor. Canta com esmero, trabalha tenazmente ate alcancares o amor. Permanece no temor de Deus, como e de seu direito, e deste modo seras considerado digno de O amar com um amor natural Ele que se deu a nos na nossa renovacao [batismo].7. E quando recitares as palavras da oracao que te escrevi, tem cuidado para nao as repetires apenas, mas deixa que o teu ser se transforme nessas palavras. Pois nao ha qualquer proveito na recitacao a nao ser que a palavra de fato se incorpore em ti e se torne acao, e assim seras visto pelo mundo como homem de Deus a quem e devida a gloria, a honra e a exaltacao, pelos seculos dos seculos. Amem!
mais e digno de maximo encomio para beleza e suntuosidade do templo, esplendor e perfeita ordem das cerimonias, frequencia do clero, gravidade e piedade dos ministros do altar. Tal e o abuso em materia de canto e Musica Sacra. E de fato, quer pela natureza desta arte de si flutuante e variavel, quer pela sucessiva alteracao do gosto e dos habitos no correr dos tempos, quer pelo funesto influxo que sobre a arte sacra exerce a arte profana e teatral, quer pelo prazer que a musica diretamente produz e que nem sempre e facil conter nos justos limites, quer, finalmente, pelos muitos preconceitos, que em tal assunto facilmente se insinuam e depois tenazmente se mantem, ainda entre pessoas autorizadas e piedosas, ha uma tendencia continua para desviar da reta norma, estabelecida em vista do fim para que a arte se admitiu ao servico do culto, e expressa nos canones eclesiasticos, nas ordenacoes dos Concilios gerais e provinciais, nas prescricoes varias vezes emanadas das Sagradas Congregacoes Romanas e dos Sumos Pontifices Nossos Predecessores. Com verdadeira satisfacao da alma nos apraz recordar o muito bem que nesta parte se tem feito nos ultimos decenios, tambem nesta nossa augusta cidade de Roma e em muitas Igrejas da Nossa patria, mas em modo muito particular em algumas nacoes, onde homens egregios e zelosos do culto de Deus, com aprovacao desta Santa Se e dos Bispos, se uniram em florescentes sociedades e reconduziram ao seu lugar de honra a Musica Sacra em quase todas as suas Igrejas e Capelas. Este progresso esta todavia ainda muito longe de ser comum a todos; e se consultarmos a nossa experiencia pessoal e tivermos em conta as reiteradas queixas, que de todas as partes Nos chegaram neste pouco tempo decorrido, desde que aprouve ao Senhor elevar a Nossa humilde Pessoa a suprema culminancia do Pontificado Romano, sem protrairmos por mais tempo, cremos que e nosso primeiro dever levantar a voz para reprovacao e condenacao de tudo que nas funcoes do culto e nos oficios eclesiasticos se reconhece desconforme com a reta norma indicada. Sendo de fato nosso vivissimo desejo que o espirito cristao refloresca em tudo e se mantenha em todos os fieis, e necessario prover antes de mais nada a santidade e dignidade do templo, onde os fieis se reunem precisamente para haurirem esse espirito da sua primaria e indispensavel fonte: a participacao ativa nos sacrossantos misterios e na oracao publica e solene da Igreja. E debalde se espera que para isso desca sobre nos copiosa a bencao do Ceu, quando o nosso obsequio ao Altissimo, em vez de ascender em odor de suavidade, vai pelo contrario repor nas maos do Senhor os flagelos, com que uma vez o Divino Redentor expulsou do templo os indignos profanadores. Portanto, para que ninguem doravante possa alegar a desculpa de nao conhecer claramente o seu dever, e para que desapareca qualquer equivoco na interpretacao de certas determinacoes anteriores, julgamos oportuno indicar com brevidade os principios que regem a Musica Sacra nas funcoes do culto e recolher num quadro geral as principais prescricoes da
Igreja contra os abusos mais comuns em tal materia. E por isso, de propria iniciativa e ciencia certa, publicamos a Nossa presente instrucao; sera ela como que um codigo juridico de Musica Sacra; e, em virtude da plenitude de Nossa Autoridade Apostolica, queremos que se lhe de forca de lei, impondo a todos, por este Nosso quirografo, a sua mais escrupulosa observancia.I. Principios gerais 1. A musica sacra, como parte integrante da Liturgia solene, participa do seu fim geral, que e a gloria de Deus e a santificacao dos fieis. A musica concorre para aumentar o decoro e esplendor das sagradas cerimonias; e, assim como o seu oficio principal e revestir de adequadas melodias o texto liturgico proposto a consideracao dos fieis, assim o seu fim proprio e acrescentar mais eficacia ao mesmo texto, a fim de que por tal meio se excitem mais facilmente os fieis a piedade e se preparem melhor para receber os frutos da graca, proprios da celebracao dos sagrados misterios. 2. Por isso a musica sacra deve possuir, em grau eminente, as qualidades proprias da liturgia, e nomeadamente a santidade e a delicadeza das formas, donde resulta espontaneamente outra caracteristica, a universalidade. Deve ser santa, e por isso excluir todo o profano nao so em si mesma, mas tambem no modo como e desempenhada pelos executantes. Deve ser arte verdadeira, nao sendo possivel que, doutra forma, exerca no animo dos ouvintes aquela eficacia que a Igreja se propoe obter ao admitir na sua liturgia a arte dos sons. Mas seja, ao mesmo tempo, universal no sentido de que, embora seja permitido a cada nacao admitir nas composicoes religiosas aquelas formas particulares, que em certo modo constituem o carater especifico da sua musica propria, estas devem ser de tal maneira subordinadas aos caracteres gerais da musica sacra que ninguem doutra nacao, ao ouvi-las, sinta uma impressao desagradavel. II. Generos de Musica Sacra 3. Estas qualidades se encontram em grau sumo no canto gregoriano, que e por consequencia o canto proprio da Igreja Romana, o unico que ela herdou dos antigos Padres, que conservou cuidadosamente no decurso dos seculos em seus codigos liturgicos e que, como seu, propoe diretamente aos fieis, o qual estudos recentissimos restituiram a sua integridade e pureza. Por tais motivos, o canto gregoriano foi sempre considerado como o modelo supremo da musica sacra, podendo com razao estabelecer-se a seguinte lei geral: uma composicao religiosa sera tanto mais sacra e liturgica quanto mais se aproxima no andamento, inspiracao e sabor da melodia gregoriana, e sera tanto menos digna do templo quanto mais se afastar daquele modelo supremo. O canto gregoriano devera, pois, restabelecer-se amplamente nas funcoes do culto, sendo certo que uma funcao eclesiastica nada perde da sua solenidade, mesmo quando nao e acompanhada senao da musica gregoriana. Procure-se nomeadamente restabelecer o canto gregoriano no uso do povo, para que os fieis tomem de novo parte mais ativa nos oficios liturgicos, como se fazia antigamente. 4. As sobreditas qualidades verificam-se tambem na polifonia classica, especialmente na da Escola Romana, que no seculo XVI atingiu a sua
maior perfeicao com as obras de Pedro Luis de Palestrina, e que continuou depois a produzir composicoes de excelente qualidade musical e liturgica. A polifonia classica, aproximando-se do modelo de toda a musica sacra, que e o canto gregoriano, mereceu por esse motivo ser admitida, juntamente com o canto gregoriano, nas funcoes mais solenes da Igreja, quais sao as da Capela Pontificia. Por isso tambem essa devera restabelecer-se nas funcoes eclesiasticas, principalmente nas mais insignes basilicas, nas igrejas catedrais, nas dos Seminarios e outros institutos eclesiasticos, onde nao costumam faltar os meios necessarios. 5. A Igreja tem reconhecido e favorecido sempre o progresso das artes, admitindo ao servico do culto o que o genio encontrou de bom e belo atraves dos seculos, salvas sempre as leis liturgicas. Por isso e que a musica mais moderna e tambem admitida na Igreja, visto que apresenta composicoes de tal qualidade, seriedade e gravidade que nao sao de forma alguma indigna das funcoes liturgicas. Todavia, como a musica moderna foi inventada principalmente para uso profano, devera vigiar-se com maior cuidado por que as composicoes musicais de estilo moderno, que se admitem na Igreja, nao tenham coisa alguma de profana, nao tenham reminiscencias de motivos teatrais, e nao sejam compostas, mesmo nas suas formas externas, sobre o andamento das composicoes profanas. 6. Entre os varios generos de musica moderna, o que parece menos proprio para acompanhar as funcoes do culto e o que tem ressaibos de estilo teatral, que durante o seculo XVI esteve tanto em voga, sobretudo na Italia. Este, por sua natureza, apresenta a maxima oposicao ao canto gregoriano e a classica polifonia, por isso mesmo as leis mais importantes de toda a boa musica sacra. Alem disso, a intima estrutura, o ritmo e o chamado convencionalismo de tal estilo nao se adaptam bem as exigencias da verdadeira musica liturgica. III. Texto Liturgico 7. A lingua propria da Igreja Romana e a latina. Por isso e proibido cantar em lingua vulgar, nas funcoes liturgicas solenes, seja o que for, e muito particularmente, tratando-se das partes variaveis ou comuns da Missa e do Oficio. 8. Estando determinados, para cada funcao liturgica, os textos que hao de musicar-se e a ordem por que se devem cantar, nao e licito alterar esta ordem, nem substituir os textos prescritos por outros, nem omiti-los na integra ou em parte, a nao ser que as Rubricas liturgicas permitam suprir, com orgao, alguns versiculos do texto, que sao simplesmente recitados no coro. E permitido somente, segundo o costume romano, cantar um motete em honra do S. Sacramento depois do Benedictus da Missa solene. Permite-se outrossim que, depois de cantado o ofertorio prescrito, se possa executar, no tempo que resta, um breve motete sobre palavras aprovadas pela Igreja. 9. O texto liturgico tem de ser cantado como se encontra nos livros aprovados, sem posposicao ou alteracao das palavras, sem repeticoes indevidas, sem deslocar as silabas, sempre de modo inteligivel. IV. Forma externa das composicoes sacras10. As varias artes da Missa e Oficio devem conservar, ate musicalmente, a forma que a tradicao eclesiastica lhes
deu, e que se encontra admiravelmente expressada no canto gregoriano. E, pois, diverso o modo de compor um Introito, um Gradual, uma Antifona, um Salmo, um Hino, um Gloria in excelsis, etc. 11. Observem-se, em particular, as normas seguintes: a) O Kyrie, o Gloria, o Credo, etc., da Missa, devem conservar a unidade de composicao propria do texto. Por conseguinte, nao e licito compo-las como pecas separadas, de modo que, cada uma destas forme uma composicao musical tao completa que possa separar-se das restantes e ser substituida por outra. b) No oficio de Vesperas deve seguir-se, ordinariamente, a norma do Caeremoniale Episcoporum que prescreve o canto gregoriano para a salmodia, e permite a musica figurada nos versiculos do Gloria Patri e no hino. Contudo, e permitido, nas maiores solenidades, alternar o canto gregoriano do coro com os chamados "falsibordoni" ou com versos de modo semelhante convenientemente compostos. Podera tambem conceder-se, uma vez por outra, que cada um dos salmos seja totalmente musicado, contanto que, em tais composicoes, se conserve a forma propria da salmodia, isto e, que os cantores parecam salmodiar entre si, ja com motivos musicais novos, ja com motivos tirados do canto gregoriano, ou imitados deste. Ficam proibidos, nas cerimonias liturgicas, os salmos de concerto. c) Conserve-se, nas musicas da Igreja, a forma tradicional do hino. Nao e permitido compor, por exemplo, o Tantum ergo de modo que a primeira estrofe apresente a forma de romanza, cavatina ou adagio e o Genitori a de allegro. d) As antifonas de Vesperas tem de ser cantadas, ordinariamente, com a melodia gregoriana que lhes e propria. Porem, se em algum caso particular se cantarem em musica, nao deverao nunca ter a forma de melodia de concerto, nem a amplitude dum motete ou de cantata. V. Os cantores 12. Excetuadas as melodias proprias do celebrante e dos ministros, que sempre devem ser em gregoriano, sem acompanhamento de orgao, todo o restante canto liturgico faz parte do coro dos levitas. Por isso, os cantores, ainda que leigos, realizam, propriamente, as funcoes de coro eclesiastico, devendo as musicas, ao menos na sua maior parte, conservar o carater de musica de coro. Nao se entende com isto excluir, de todo, os solos; mas estes nao devem nunca predominar de tal maneira que a maior parte do texto liturgico seja assim executada; deve antes ter o carater de uma simples frase melodica e estar intimamente ligada ao resto da composicao coral. 13. Os cantores tem na Igreja um verdadeiro oficio liturgico e, por isso, as mulheres sendo incapazes de tal oficio, nao podem ser admitidas a fazer parte do coro ou da capela musical. Querendo-se, pois, ter vozes agudas de sopranos e contraltos, empreguem-se os meninos, segundo o uso antiquissimo da Igreja. 14. Finalmente, nao se admitam a fazer parte da capela musical senao homens de conhecida piedade e probidade de vida, os quais, com a sua devota e modesta atitude, durante as funcoes liturgicas, se mostrem dignos do santo oficio que exercem. Sera, alem disso, conveniente que os cantores, enquanto cantam na igreja, vistam habito eclesiastico e
ordinarias de Liturgia, Moral e Direito Canonico, que se dao aos estudantes de teologia, nao se deixe de tocar naqueles pontos que, de modo mais particular, dizem respeito aos principios e leis da musica sacra, e procure-se completar a doutrina com alguma instrucao especial acerca da estetica da arte sacra, para que os clerigos nao saiam dos seminarios ignorando estas nocoes, tao necessaria a plena cultura eclesiastica. 27. Tenha-se o cuidado de restabelecer, ao menos nas igrejas principais, as antigas Scholae Cantorum, como se ha feito ja, com otimo fruto, em muitos lugares. Nao e dificil, ao clero zeloso, instituir tais Scholae, mesmo nas igrejas de menor importancia, e ate encontrara nelas um meio facil para reunir em volta de si os meninos e os adultos, com proveito para eles e edificacao do povo. 28. Procure-se sustentar e promover, do melhor modo, as escolas superiores de musica sacra, onde ja existem, e concorrer para as fundar, onde as nao ha. E sumamente importante que a mesma igreja atenda a instrucao dos seus mestres de musica, organistas e cantores, segundo os verdadeiros principios da arte sacra. IX Conclusao29. Por ultimo, recomenda-se aos mestres de capela, aos cantores, aos clerigos, aos superiores dos Seminarios, Institutos eclesiasticos e comunidades religiosas, aos parocos e reitores de igrejas, aos conegos das colegiadas e catedrais, e sobretudo aos Ordinarios diocesanos, que favorecam, com todo o zelo, estas reformas de ha muito desejadas e por todos unanimemente pedidas, para que nao caia em desprezo a autoridade da Igreja que repetidamente as propos e agora de novo as inculca. Dado em o Nosso Palacio Pontificio no Vaticano, na festa da Virgem e Martir Santa Cecilia, em 22 de novembro de 1903, primeiro ano do nosso pontificado. PIO P.P. X
um so corpo e um so espirito.[12] Por isto, a acao externa deve estar iluminada pela fe e a caridade, que nos unem com Cristo e nos unem aos outros, e suscitam nos outros a caridade com os pobres e necessitados. As palavras e os ritos liturgicos sao expressao fiel, amadurecida ao longo dos seculos, dos sentimentos de Cristo, nos ensinando a ter os mesmos sentimentos que Ele;[13] conformando nosso pensamento com suas palavras, elevamos ao Senhor nosso coracao. Quando se fala nesta Instrucao, intenciona-se conduzir a esta conformacao de nossos sentimentos com os sentimentos de Cristo, expressados nas palavras e ritos da Liturgia. [6.] Os abusos, sem duvida, contribuem para obscurecer a reta fe e a doutrina catolica sobre este admiravel Sacramento.[14] De esta forma, tambem se impede que possam os fieis reviver de algum modo a experiencia dos discipulos de Emaus: Entao se lhes abriram os olhos e o reconheceram.[15] Convem que todos os fieis tenham e revivam aqueles sentimentos que receberam pela paixao salvadora do Filho Unigenito, que manifesta a majestade de Deus, ja que estao ante a forca, a divindade e ao esplendor da bondade de Deus[16], especialmente presente no sacramento da Eucaristia.[17] [7.] Nao e estranho que os abusos tenham sua origem em um falso conceito de liberdade. Posto que Deus nos tem concedido, em Cristo, nao uma falsa liberdade para fazer o que queremos, mas sim a liberdade para que possamos realizar o que e digno e justo.[18] Isto e valido nao so para os preceitos que provem diretamente de Deus, mas sim tambem, de acordo com a valorizacao conveniente de cada norma, para as leis promulgadas pela Igreja. Por isso, todos devem se ajustar as disposicoes estabelecidas pela legitima autoridade eclesiastica. [8.] Alem disso, constata-se, com grande tristeza, a existencia de iniciativas ecumenicas que, ainda sendo generosas em seu intencao, transgridem com praticas eucaristicas contrarias a disciplina com a qual a Igreja expressa sua fe. Sem duvida, a Eucaristia e o um dom demasiado grande para admitir ambiguidades e reducoes. Por isso, convem corrigir algumas coisas e defini-las com precisao, para que tambem com isto a Eucaristia siga resplandecendo com todo o esplendor de seu misterio.[19] [9.] Finalmente, os abusos se fundamentam com frequencia na ignorancia, ja que quase sempre se rejeita aquilo que nao se compreende seu sentido mais profundo e sua Antiguidade. Por isso, enraizadas na Sagrada Escritura, as preces, oracoes e hinos liturgicos estao penetrados em seu espirito e dela recebem seu significado nas acoes e sinais.[20] No que se refere aos sinais visiveis, usados na sagrada Liturgia e que foram eleitos por Cristo ou pela Igreja para significar as realidades divinas invisiveis.[21] Justamente, a estrutura e a forma das Celebracoes sagradas de acordo com cada um dos Ritos, seja da tradicao do Oriente seja da Ocidente, concordam com a Igreja Universal e com os costumes universalmente aceitos pela constante tradicao apostolica,[22] que a Igreja entrega, com solicitude e fidelidade, as geracoes futuras. Tudo isto e sabiamente guardado e protegido pelas normas liturgicas. [10.] A mesma Igreja nao tem nenhum poderio sobre