e reconhecera nestes ultimos, a verdadeira nota epica a furia e agenerosidade do guerreiro, a medonha crueldade e ainda a infinitasensibilidade, a luxuria selvagem e ainda o amor verdadeiro, um mundo dosobrenatural magico, mas uma copia exata das coisas que existiam naquela epocadistante. O barbarismo da epoca esta nestes velhos contos atos que fariam qualquerum se arrepiar, costumes sobre as relacoes dos sexos encontrados apenas entreos selvagens, arranjos sociais e domesticos que sao um pouco lugubres edesagradaveis. E ainda, alem disso, existem as notas de bravura, paixao e vidaautentica; nos somos pegos nas genuinas masculinidade e feminilidade.MacPherson da uma imagem da era ossianica da forma como ele a ve, uma era dahistoria celtica que nunca existiu no mar ou na terra. Ate mesmo seusfantasmas nao sao celticos, fantasmas enevoados e nao substanciais, diferentedos fantasmas encarnados da saga que estao de acordo com a crenca celtica deque a alma assume um corpo no outro mundo. MacPherson torna Fionninvariavelmente bem sucedido, mas nos contos da saga, ele frequentemente ederrotado. Ele mistura os ciclos de Cuchulainn e de Ossian, mas estes, salvo empoucos casuais exemplos, sao bastante distintos na velha literatura. Noentanto, se seu poema nao fosse tao grande como e, apesar de nao ser celtico,ele nao teria influenciado toda a literatura europeia. Mas aqueles que seimportam com a genuina literatura celtica, o produto de um povo que amava anatureza, o romance, os atos valentes, a beleza do mundo, a musica do mar e dospassaros, as montanhas, a coragem dos homens e a beleza das mulheres,encontrarao tudo isto nesta saga, seja em sua forma literaria ou popular. Eatraves de tudo isso ressoa a voz baixa da piedade e melancolia celtica, o ecodistante Depassadas coisas velhas e infelizes, E batalhasde muito tempo atras.Notas de rodape1. VerJoyce, OCR 447. 2.Montelius, Les Temps Prehistoriques, 57,151; Reinach, BC xxi. 8. 3. Asversoes populares dessa antiga parte da saga difere muito em detalhe, mas segueos esbocos principais da mesma forma. Ver Curtin, HTI 204; Campbell, LF 33f.; WHT iii. 348.4. Em umvasto grupo de contos, o conhecimento sobrenatural e obtido comendo parte de umanimal, normalmente uma certa sempre. Em muitos desses contos, a comida ecomida por outra pessoa sem ser aquele que a adquiriu, como no caso de Fionn.Como a historia galesa de Gwion, p. 116, e do escandinavo Sigurd, e outrosparalelos em Miss Cox, Cinderella,496; Frazer, Arch. Rev. i. 172 f. A historia e, assim, umaformula de conto folclorico aplicado a Fionn, indubitavelmente pois elaharmoniza as ideias totemisticas celticas e pre-celticas, mas e baseada emideias antigas sobre o conhecimento sobrenatural que repteis e peixes tinham, eentre os indios americanos, os Maoris, os ilheus da Ilha Salomao e outros, harepresentacoes figuradas de um homem segurando tal animal, com sua lingua sendoamarrada a lingua do homem. Ele e um xama, e os indios americanos acreditam quesua inspiracao vem da lingua de uma lontra fluvial misteriosa, pega por ele.Ver Dell, Bureau of Ethnol. 3rdreport; e Miss Buckland, Jour. Anth.Inst. Xxii. 29. 5. TOS iv.; OCurry, MS. Mat. 396; Joyce, OCR194, 339. 6. Paraversoes de baladas, ver Campbell, LF198. 7.Numerosas versoes de baladas