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Nietzsche, Por Filosofo..!!!!NIETZSCHE (1844-1900) e, sem sombra de duvida, o "meu" filosofo de eleicao. Assim falou Zaratustra, o meu livro preferido. Encanta-me a sua "loucura", a "loucura" de Zaratustra que nos anuncia a vinda de um novo "messias" - o Super Homem. Fascinam-me as suas metaforas... fazendo-me lembrar as profecias biblicas; com uma mordacidade que lhe e muito peculiar nas suas criticas as religioes ocidentais: a cristandade.E este e um dos seus textos que mais gosto: mostra-me sempre o quao tenho que me metamorfosear para tornar a nascer, com novos valores, novas formas de estar na vida...em suma, nada mais que a minha busca actual!De Assim falou Zaratustra, de NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm:Das tres metamorfoses A filosofia de Nietzsche e um continuo despedacar idolos. O filosofo passa em revista com seu martelo critico os principais valores de nossa civilizacao, sempre demonstrando grande talento em descobrir a falacia que costuma se esconder atras das palavras bonitas e o vazio que habita o interior das imagens mais veneradas e temidas.A destruicao dos idolos nao e mero iconoclasmo: e um processo de libertacao que prepara o surgimento de um novo homem, um homem liberto dos preconceitos e ilusoes cultuados por seus antepassados. Nietzsche descreve este surgimento como o resultado de duas metamorfoses: a metamorfose do camelo em leao e a do leao em crianca.O camelo representa o ser humano que ainda carrega resignadamente todo o peso dos valores ancestrais ilusorios como se eles fizessem parte de sua propria natureza. Mas chega o dia em que o homem percebe que pode viajar com mais leveza e decide-se pela vida livre e auto-suficiente. Transforma-se entao em leao, que deita fora e despedaca as velhas imagens. Mas esta e apenas uma fase de transicao e inquietude. O processo se completa quando o leao finalmente se transforma em crianca, ou seja, quando o homem, liberto da influencia dos velhos idolos, readquire a pureza e inocencia originais. A impetuosidade leonina da negacao dos falsos valores da lugar a um novo impulso de alegria criadora e de afirmacao da vida.A crianca e pura e inocente porque e incapaz de adequar sua conduta e seus sentimentos as ficcoes e preconceitos criados pela mente humana. Ela apenas vive e aceita a vida tal como esta se lhe apresenta. E este estado de espirito que Nietzsche designa atraves da conhecida formula para alem do bem e do mal. Ele e equivalente ao estado de nao-julgamento, de nao-mente, que o budismo denomina como Nirvana, o estado de iluminacao.O diamante brilha porque acolhe em si a luz e a devolve ao mundo em um esplendor de mil fogos. Seu brilho e uma afirmacao da luz, e um dizer sim a luz. Assim tambem e o heroi nietzscheano, o homem que apos ter sido leao chegou a ser crianca, o homem-diamante, amante do dia, amante da luz, amante da vida. O homem que diz sim a vida.Dizer sim a vida significa possuir uma inquebrantavel vontade de viver da forma mais plena possivel. O afirmador da vida e aquele cujo viver e a expressao fiel de sua propria natureza,
e por isso ele nao se submete a qualquer condicao de vida. Ele e o homem forte o suficiente para descobrir em si mesmo o seu ideal e corajoso o suficiente para, por amor deste ideal, nao recuar diante dos maiores obstaculos e dos mais serios desafios. Por isto o afirmador da vida precisa ser duro como o diamante e, sobretudo, duro consigo mesmo. Pois seu maior desafio e o de realizar em si mesmo o seu ideal e, atraves de sua vontade, imprimir o selo deste ideal na materia informe de que e feita a carne.Ja a moleza do carvao simboliza a flacidez espiritual do homem auto-indulgente e sem ideal, do homem debil e acomodaticio que, em nome de uma vida confortavel e sem sobressaltos, renuncia a viver plenamente.Este homem-carvao, de musculos e instintos lassos, de olhar apagado e expressao cansada, o homem que recusa a responsabilidade e o desafio de se assenhorear de seu proprio ser, e, para Nietzsche, o tipico produto de nossa civilizacao. Ele e o homem de identidade indefinida, o homem coletivo, a materia-prima apropriada para formar as multidoes fanaticas dos fieis religiosos, as hostes suicidas e fratricidas dos exercitos, a turba anonima que se entrega ao febril sectarismo politico e a barbarie alcoolica das festas populares. E o ser humano que ainda se encontra no estado representado simbolicamente pela figura do camelo, o homem tipicamente idolatra.As multidoes se alimentam de idolos, e os idolos, de multidoes. Aqueles que nao possuem uma identidade propria procuram o idolo como o seu complemento, e e so levantar um simbolo sobre suas cabecas e dirigir-lhes meia duzia de lisonjas que eles ja se aglutinam em atitude contrita.Nietzsche percebeu a mutua dependencia entre o idolatra e os fabricantes de idolos; e ao mesmo tempo em que criticou a debilidade do homem coletivo, denunciou tambem as instituicoes sociais que estimulam esta debilidade e dela tiram proveito. Dentre estas, as mais antigas sao, sem duvida, as religioes.O filosofo costuma ver nas religioes tradicionais apenas um amontoado de supersticoes e preconceitos, atraves dos quais cada povo procura afirmar sua superioridade sobre todos os demais e incutir em seus membros a ideia de que somente eles sao destinados a bem-aventuranca no mundo espiritual supraterreno.Tambem a tradicao judaico-crista, dominante em nossa civilizacao, promete o paraiso a seus seguidores, prescrevendo, porem, segundo Nietzsche, um meio perverso e antinatural para alcanca-lo: o desprezo do mundo. Trata-se da ideia injuriosa de que este mundo multicor, repleto de vida e beleza, em que nos vivemos, nao passa de um desprezivel vale de lagrimas, onde existe apenas ilusao e sofrimento. Para se conquistar a felicidade no outro mundo seria entao necessario renunciar a viver neste mundo.Nietzsche ve nesta renuncia com todas as suas consequencias asceticas, com todas as suas formas de autoflagelacao e autotortura, com o seu moralismo empedernido e auto-repressivo um sintoma de cansaco, de impotencia e de falta de saude. E o resultado da inaturalidade do desprezo do mundo e, a seu ver, a condenacao de tudo o que e natural e instintivo, de tudo o que e vigoroso,
alegre e saudavel, como mau e pecaminoso.O desprezo do mundo procura se fundamentar numa interpretacao equivocada do Novo Testamento, a qual nao consegue penetrar no sentido das palavras do Messias, a saber, a interpretacao que opoe radical e absolutamente o mundo espiritual (o reino dos Ceus) ao mundo material, em virtude da qual o termo mundano acabou ganhando uma conotacao negativa. A verdadeira espiritualidade ensina, certamente, que o espirito e superior a materia, mas jamais que seja licito despreza-la, pois o espirito se manifesta tambem neste mundo (prova maior disto e o fato de que Deus viveu como homem neste mundo). O espirito precisa da materia para evoluir e o homem nao vai a lugar algum negando-se a viver a vida que lhe e dado viver e a cumprir o que sua propria condicao de homem determina.
O ceticismo em mim e um produto do cerebro reptil, tao automatico quanto a inspiracao e a expiracao________________________________________CA ESTOU mais uma vez em meio ao vazio. La embaixo, o Atlantico mergulhado na majestade do silencio. Estou num Jumbo que rasga o ceu a mil quilometros por hora e a 35 mil pes de altitude.Minha relacao com avioes tem a tara de tudo que e infantil. Meu pai, que quando nasci era capitao medico da Aeronautica, me levava pra voar ainda muito pequeno nos avioes da FAB.Aqui, voce se sente ao mesmo tempo o criador do aviao (na medida em que se trata de uma invencao humana), e tambem sua vitima indefesa. Majestade maxima do homem tecnico, majestade maxima de sua fragilidade. Os olhos do nada acompanham de perto o aviao no seu deboche da lei de Newton. Uma maravilha que carrega a majestade da morte em sua elegancia.No escuro, com a pequena luz que me cabe neste silencio, leio Georges Bernanos. Se voce e uma alma como eu (que pressente o pecado como sua substancia), e nunca leu Bernanos, leia.Alias, antes que um desses inteligentinhos pense "oh, como este colunista e dominado pela moral catolica retrograda da culpa" ou "pela ideologia burguesa da vergonha", nao perca seu tempo, desista de me salvar. Sua "salvacao" e comparavel as emocoes de uma bela adormecida.Sinta-se liberto do inferno onde vivo. Dois minutos na sua companhia, eu dormiria de tedio. O "bem" na sua face "social" e um tedio como o gosto de uma alface. A beleza do Bem comeca no seu respeito pelo Mal e no destino unico que os une: os tormentos da liberdade. Um com o perfume da esperanca, o outro com o halito do vazio. O pecado e no fundo uma paixao pela aniquilacao de si mesmo, ainda que se disfarce de desejo de "gozar a vida".Esses "bons mocos" de hoje em dia nada entendem do ser humano, e por isso tiram de nos nossa unica dignidade: a luta interior contra nos mesmos.Sou um medieval, gracas a Deus. Nao acredito no homem, e muito menos em mim mesmo.Mas lembre-se, inteligentinho: sou um niilista, nao veja em mim um velho seminarista assustado (que nao sou). Entre voce e eu, e voce que teme o Mal, eu sei que sou feito de sua substancia mais intima. E voce, no fundo, se acha "do bem", e ai reside sua mais pura miseria.Meu Deus, como sou fraco!A habilidade de pensar em mim nao e uma virtude intelectual, mas um vicio de temperamento que pode parecer uma etica do "amor ao conhecimento", mas que na verdade nao passa de um gosto maniaco por ver como o pensamento disseca a realidade a servico do nada.O ceticismo em mim e um produto do cerebro reptil, automatico, como a respiracao.Tomo emprestado a imagem, muitas vezes usada pra descrever a obra do grande Nelson Rodrigues, como titulo dessa coluna: "um sol sobre o pantano", sendo o pantano nossa alma, e o sol (muitas vezes demoniaco), o gosto de olha-la nua.O pecado, por sua vez, me parece ainda a melhor ferramenta pra
nos conhecermos.Voltando a Bernanos, em seu maravilhoso "Sob o Sol de Sata", editado no Brasil pela E Realizacoes, o autor, num dos seus grandes momentos, descreve quatro pecados essenciais e "seus efeitos", por assim dizer (traduzo livremente da edicao francesa da Plon de 1968):"O avaro corroido pelo seu cancer, o luxurioso como um cadaver, o ambicioso tomado por um unico sonho, o invejoso que esta sempre em vigilia". A avareza e um cancer que se manifesta nao so no "amor" ao dinheiro, mas que tambem se trai na gula pelo corpo, pela saude, pela vida, pela felicidade. Um cancer que destroi a alma cujo corpo a avareza visa "preservar".A luxuria que, em sua obsessao pelo gozo sexual, muitos hoje em dia idiotamente assumem como uma forma de redencao, transforma-nos num objeto mudo. Quem apenas "faz" sexo sabe o quanto o corpo "gostoso" pode ser feio.A ambicao em sua cegueira pelo sucesso que faz da felicidade uma obsessao. E a inveja em sua tensao doentia da vontade, que deseja tudo que os outros tem, destruindo o valor de tudo que temos, fazendo de nos uma especie de zumbi sem fim.Enfim, o nada la fora, o nada aqui dentro. Ao meu redor, todos dormem, mas eu estou de vigilia. A turbina ao meu lado.
Enojado com a sociedade na qual vivia, Friedrich Nietzsche propoe o nascimento de um novo homem. Dessa maneira, ele proclama em seu livro Assim Falava Zaratustra: Ao chegar a cidade mais proxima, encontrou Zaratustra grande quantidade de povo reunido na praca do mercado, pois lhes fora prometido que iriam ver um funambulo. E Zaratustra assim falou ao povo: Eu vos ensino o Alem-do-homem. O homem e algo que deve ser superado. Que fizestes para supera-lo? Todos os seres, ate agora, criaram algo acima de si mesmos; e vos quereis ser a baixa-mar dessa grande mare cheia de retrogradar ao animal, em vez de superar o homem? Que e o macaco para o homem? Um motivo de riso ou de dolorosa vergonha. E e justamente isso o que o homem devera ser para o Alem-do-homem: um motivo de riso ou de dolorosa vergonha. Percorrestes o caminho que vai do verme ao homem, mas ainda tendes muito do verme. Fostes macacos, um tempo, e, tambem agora, o homem e ainda mais macaco do que qualquer macaco. O profeta solitario pronuncia o Alem-do-homem apos concluir que Deus esta morto. Mas que novo homem e esse: Alem-do-homem? Sera um tipo biologico superior ou uma nova especie engendrada pela selecao natural? Para Nietzsche, o Alem-do-homem e o sentido da terra. Uma passagem de Assim Falou Zaratustra exemplifica essa nocao: Vede, eu vos ensino o Alem-do-homem! O Alem-do-homem e o sentido da terra. Fazei a vossa vontade dizer: que o Alem-do-homem seja o sentido da terra! O profeta solitario defende um Ubermensch (Alem-do-homem) que permaneca fiel a terra, e nao um homem voltado a esperancas ultraterrenas. Se Deus esta morto, nao faz mais sentido esse sentimento em relacao a metafisica. Em outras palavras, o homem moderno nao tem a quem recorrer, senao a si proprio e a ele que cabe encontrar, na singularidade de suas vivencias mais pessoais, os fundamentos de um novo e revigorado sentido para a existencia, a indicar um caminho de crescimento e auto-superacao que lhe restitua, assim, a grande saude de um viver autentico. O que Nietzsche quer, na realidade, e a superacao desse homem tal como nos o conhecemos ate aqui. Para entendermos o que ele quis dizer com a superacao do homem, ou seja, do Alem-do-Homem (Ubermensch) e precisamente a ausencia de encarar a existencia e a vida sem as proteses e sem o consolo para encarar a existencia. A nocao central do Nietzsche e que o homem precisa se libertar dos Deuses, se libertar das forcas externas e acreditar no Alem-do-homem, isto e, o homem acreditar naquilo que tem de forca. Nietzsche queria provar que o homem so precisa dele mesmo e de sua vontade para evoluir e mudar o mundo, para isto foi necessario destruir elos que os escravizavam como suas crencas cristas. O homem e algo que deve ser superado! (Assim falou Zaratustra). Superado, ultrapassado, nao um homem potencializado, um super-homem, mas sim algo alem do meramente humano. Para o filosofo alemao, o cristianismo e o maior responsavel por essa mediocrizacao, na medida em que sua interpretacao da realidade
desvaloriza a vida terrena em prol de uma vida mais verdadeira em um alem. O que e o ultimo homem? Chega o tempo do mais desprezivel dos homens, que nao pode mais desprezar a si proprio. Vejam! Mostro-lhes o ultimo homem. (...) A terra se tornou pequena entao, e sobre ela saltita o ultimo homem, que torna tudo pequeno. Os ultimos homens vivem uma existencia amansada, controlavel, previsivel, sao individuos espiritualmente castrados, animais de rebanho em uma sociedade de massas.
O eterno RetornoE se um dia ou uma noite um demonio se esgueirasse em tua mais solitaria solidao e te dissesse: Esta vida, assim como tu vives agora e como a viveste, teras de vive-la ainda uma vez e ainda inumeras vezes: e nao havera nela nada de novo, cada dor e cada prazer e cada pensamento e suspiro e tudo o que ha de indivisivelmente pequeno e de grande em tua vida ha de te retornar, e tudo na mesma ordem e sequencia e do mesmo modo esta aranha e este luar entre as arvores, e do mesmo modo este instante e eu proprio. A eterna ampulheta da existencia sera sempre virada outra vez e tu com ela, poeirinha da poeira!Nao te lancarias ao chao e rangerias os dentes e amaldicoarias o demonio que te falasses assim? Ou viveste alguma vez um instante descomunal, em que lhe responderias: Tu es um deus e nunca ouvi nada mais divino! Se esse pensamento adquirisse poder sobre ti, assim como tu es, ele te transformaria e talvez te triturasse: a pergunta diante de tudo e de cada coisa: Quero isto ainda uma vez inumeras vezes? pesaria como o mais pesado dos pesos sobre o teu agir! Ou, entao, como terias de ficar de bem contigo e mesmo com a vida, para nao desejar nada mais do que essa ultima, eterna confirmacao e chancela?- Gaia a cienciaA pergunta que o conceito do Eterno Retorno nos faz e: amamos ou nao amamos a vida? Se tudo retorna o prazer, a dor, a angustia, a guerra, a paz, a grandeza, a pequenez se tudo torna, isto e um dom divino ou uma maldicao?Amamos a vida a tal ponto de a querermos, mesmo que tivessemos que vive-la infinitas vezes sem fim? Sofrendo e gozando da mesma forma e com a mesma intensidade? Seriamos capazes de amarmos a vida que temos a unica vida que temos a ponto de querermos vive-la tal e qual ela e, sem a menor alteracao, infinitas vezes ao longo da eternidade? Temos tal amor ao nosso destino? Eis a grande indagacao que e o Eterno Retorno.Ele e, portanto, uma das maiores indagacao da filosofia: aquele que quer responde-la deve posicionar-se alem de bem e mal enxergar a vida como o todo unico e multiplo que ela e: e ama-la. E o principal: fazer bem feito e com alegria cada detalhe de cada minimo ato, pois ele se repetira para sempre. As pessoas vivem procurando o sentido da vida. Andei vendo uns filmes esses dias, bem tipicos da mitologia do heroi, e que nos confronta com o fato de que nos, pessoas comuns, nao somos herois.Alguem que se entrega a causa de um pais, de uma fe, de um amor. Nos, mortais, so vemos isso na novela, no filme, na literatura. O mito dos herois. Na pratica, a vida e sem sentido. Na pratica, qualquer causa se resume a causa nenhuma. E os herois, quando nao morrem de overdose, sao presos, torturados, sentem muita dor, morrem, e nao veem nada do que lutaram acontecer. Como
diz o Raulzito Eu nao sou besta pra tirar onda de heroi, sou vacinado, eu sou cowboi, cowboi fora da lei...Mas ainda assim, nos incomoda o fato de que nao somos e nem seremos herois. A maioria de nos nao vai ser presidente e nem um politico famoso. Nao vai ser astronauta e nem piloto de formula um. Nao seremos atores e nem estrelaremos grandes sucessos que ficarao na memoria das pessoas por muito tempo. E morreremos conscientes de que nosso nome nao ficara na historia. Apenas permanecera na lembranca de uns gatos pingados ate que eles tambem morram.Poucos lerao o que estou escrevendo. E isso muito pouco os afetara. Os meus alunos vao me esquecer. Pelo menos a maioria deles. E farao isso com prazer.Talvez procurar sentido na vida seja uma luta ingloria. Talvez seja melhor se conformar que a vida nao tem sentido. Que a vida e so o presente. Que nao existe nada alem do presente. Que a historia e uma ficcao, na qual temos um papel muito pequeno.Niilista? Eu? Talvez. Ou talvez nos falte coragem para enfrentar o fato de que nao somos herois. De que a vida realmente nao tem rumo. E que o caos e a ordem que se seguem sao fruto do acaso ou da vontade de algum deus onisciente. Talvez dois ou tres deuses.Acredito que talvez seja hora de vivermos o presente. Eu tambem nao sei se consigo, embora queira. Tento, mas minha formacao tao tradicional, calvinista, de ciencia positivista, nao me deixa muito espaco para modificacoes tao drasticas no meu modo de ser. Acabo cedendo por vezes ao sonho de um futuro melhor, de uma vida contada em filme, ou do anseio de ser alguem relevante. Mas, procuro me vigiar, e sempre lembrar que sou irrelevante. Apenas um vento que so tem o seu momento de frescor.Enfim, e assim que vejo o mundo. Um mundo sem sentido. Sem causa, que gira por girar. E isso parece dolorido a pessoas tao sonhadoras, idealistas e que se sacrificam por tantas causas. Eu ate que me sacrifico. Talvez mais pelo presente do que pelo futuro. Talvez tambem porque ainda nao perdi essa coisa de busca do sentido, que parece ser tao humana.E isso. Humano. Isso talvez seja uma caracteristica humana. Sonhar, buscar, idealizar o mundo perfeito e lutar por ele. Talvez seja um diferencial evolutivo. Creio que e por isso que Nietszche falava do super-homem. Do alem-homem. A vida sem sentido, esta alem do homem. Pode ser que essa seja realmente a nossa utopia.
Meditem sobre a vida.!"Encarnar e apresentar-se a si mesmo como um corpo, como este particular corpo, sem ser identificado com ele nem distinto dele sendo que identificacao e distincao sao operacoes correlatas que so tem significado no ambito dos objetos.Gabriel Marcel, existencialista cristao, em Creative Fidelity (Du Rufus a LInvocation)Joseph Campbell sugeria e utilizava duas chaves basicas para a interpretacao da linguagem figurada dos mitos, das parabolas e das profecias: quando fala sobre o futuro, o mito esta na verdade falando sobre o presente; quando fala de coisas que acontecem no mundo exterior, o mito esta na verdade falando de coisas que acontecem no mundo interior. Nesse sentido, a linguagem figurada do Apocalipse de Joao nao aponta para eventos catastroficos que devem abalar o mundo fisico no futuro: ele fala de eventos catastroficos que devem revolucionar o nosso mundo interior hoje mesmo.Em Life After Death, seu polpudo empreendimento em tracar a geografia e a historia da vida apos a morte no ocidente, Alan F. Segal propoe um principio que ao mesmo tempo complementa esses de Campbell e os acompanha em sua logica paradoxal: quando falam da vida apos a morte, as culturas estao na verdade falando daquilo que consideram importante nesta vida.A vida eterna nao e o que costumava ser, nem mesmo dentro da tradicao crista. O ceu ja foi o retorno ao jardim do Eden, ja foi a cidadania exercida dentro dos limites da Jerusalem celeste, ja foi uma vida muito fisica numa versao reabilitada deste planeta, ja foi um mergulhar indistinto na rosa mistica da divindade, ja foi uma paz indistinguivel do tedio entre harpas e nuvens, ja foi trabalho bracal e ja foi existencia desencarnada, ja foi um banquete e um oceano e um coro e uma aventura e um esquecimento e uma biblioteca e um mutirao e uma plenitude e um recuperar de saudades esquecidas. A geografia do alem-tumulo alargou-se na Idade Media para poder abrigar o purgatorio; em compensacao, muitos mapas recentes tem se recusado a encontrar espaco na vida futura para o inferno. Ao longo dos seculos o conteudo do que esperamos encontrar na vida eterna alterou-se continuamente porque foi acompanhando aquilo que os seres humanos consideram ter valor eterno nesta vida na nossa vida.O desenho coletivo que fazemos da vida apos a morte sublinha o que acreditamos deve ser preservado eternidade adentro da experiencia deste mundo. A vida no alem fala daquilo em nos mesmos que acreditamos que deve permanecer, por isso acaba revelando aquilo que acreditamos que somos. O que esperamos ver preservado na transicao da morte e nossa verdadeira essencia, nosso eu mais fundamental: ou seja, a paisagem da vida eterna ajuda-nos a revelar para nos mesmos os contornos da identidade.E qual e a parte de nos que melhor nos representa, aquela porcao que merece permanecer? Se o que resta depois da morte e a faceta mais essencial de nos mesmos, o que exatamente deve restar? O que exatamente somos?A resposta que os gregos da antiguidade tendiam a apresentar a essa pergunta e a de que o que permanece e a alma. Para