articula a doutrina da Igreja, mas tambem e sobretudo quando poe em realce o significado salvifico de tais proposicoes para o individuo e para a humanidade. E pelo conjunto destas proposicoes que o crente chega a conhecer a historia da salvacao, que culmina na pessoa de Jesus Cristo e no seu misterio pascal; ele participa deste misterio, com a sua adesao de fe.A teologia dogmatica deve ser capaz de articular o sentido universal do misterio de Deus, Uno e Trino, e da economia da salvacao, quer de modo narrativo, quer sobretudo de forma argumentativa. Por outras palavras, deve faze-lo mediante expressoes conceptuais, formuladas de modo critico e universalmente acessivel. De facto, sem o contributo da filosofia nao seria possivel ilustrar certos conteudos teologicos como, por exemplo, a linguagem sobre Deus, as relacoes pessoais no seio da Santissima Trindade, a accao criadora de Deus no mundo, a relacao entre Deus e o homem, a identidade de Cristo que e verdadeiro Deus e verdadeiro homem. E o mesmo se diga de diversos temas da teologia moral, onde e preciso recorrer, de imediato, a conceitos como lei moral, consciencia, liberdade, responsabilidade pessoal, culpa, etc., cuja definicao provem da etica filosofica.Por isso, e necessario que a razao do crente tenha um conhecimento natural, verdadeiro e coerente das coisas criadas, do mundo e do homem, que sao tambem objecto da revelacao divina; mais ainda, ela deve ser capaz de articular este conhecimento de maneira conceptual e argumentativa. Assim, a teologia dogmatica especulativa pressupoe e implica uma filosofia do homem, do mundo e, mais radicalmente, do proprio ser, fundada sobre a verdade objectiva.67. A teologia fundamental, pelo seu proprio caracter de disciplina que tem por funcao dar razao da fe (cf. 1 Ped 3, 15), devera procurar justificar e explicitar a relacao entre a fe e a reflexao filosofica. Ja o Concilio Vaticano I, reafirmando o ensinamento paulino (cf. Rom 1, 19-20), chamara a atencao para o facto de existirem verdades que se podem conhecer de modo natural e, consequentemente, filosofico. O seu conhecimento constitui um pressuposto necessario para acolher a revelacao de Deus. Quando a teologia fundamental estuda a Revelacao e a sua credibilidade com o relativo acto de fe, devera mostrar como emergem, a luz do conhecimento pela fe, algumas verdades que a razao, autonomamente, ja encontra ao longo do seu caminho de pesquisa. A essas verdades, a Revelacao confere-lhes plenitude de sentido, orientando-as para a riqueza do misterio revelado, onde encontram o seu fim ultimo. Basta pensar, por exemplo, ao conhecimento natural de Deus, a possibilidade de distinguir a revelacao divina de outros fenomenos, ou ao conhecimento da sua credibilidade, a capacidade que tem a linguagem humana de falar, de modo significativo e verdadeiro, mesmo do que ultrapassa a experiencia humana. Por todas estas verdades, a mente e levada a reconhecer a existencia duma via realmente propedeutica a fe, que pode desembocar no acolhimento da Revelacao, sem faltar minimamente aos seus proprios principios e autonomia. 90Da mesma forma, a teologia fundamental devera manifestar a compatibilidade intrinseca entre a fe e a sua exigencia essencial de