thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
que foi o papa Joao XXIII quem convocou esse Segundo Concilio Ecumenico do Vaticano, embora Nao tenha tido o privilegio de conclui-lo, pois a morte o alcancou antes disso (em 3 de junho de 1963). E muito curioso o fato de que o proprio Magisterio da Igreja catolica Nao nega que a RCC surgiu fora dos limites romanistas e dentro do ambiente ecumenista do Vaticano II. Afinal... o assopro veio de Deus ou da "virgem"?Paulo VI, que segundo os romanistas foi quem levou a efeito os propositos ecumenicos do Segundo Concilio do Vaticano, sucedeu a Joao XXIII. "Em 1967, celebrava-se o quinquagesimo aniversario das aparicoes... de Fatima. O Papa Paulo VI dirigiu-se como peregrino a Cova da Iria (lugar das aparicoes, N.R.), para pedir a Virgem a paz do mundo, e, sobretudo a paz no interior da Igreja. Ora, foi exatamente naquele ano, para Nao dizer naqueles dias que se verificou a misteriosa... coincidencia. Exatamente naqueles dias manifestaram-se os primeiros sinais do despertar carismatico na Igreja catolica... Queremos crer que a Virgem, em resposta as angustiosas suplicas do Vigario de Cristo, tenha respondido com uma nova e abundante efusao do Espirito Santo, o verdadeiro, o unico Pacificador dos animos..." (S. Falvo, em "A hora do Espirito Santo", pag. 40). Gostariamos que nesse ponto em particular, o leitor atentasse para o fato de que segundo o historiador romanista citado, a resposta veio da Virgem. Outro fato de importancia capital: o mesmo historiador afirma que a abundante efusao veio tambem da Virgem!Os fatos mencionados por S. Falvo sao bem conhecidos no ambiente da RCC. Quais sejam:Primavera de 1967. Um grupo de sacerdotes catolicos, religiosas, estudantes e professores da Universidade de Duquesne, sentem-se desiludidos e desmoralizados. Essa desilusao serve para que se apercebessem de algo de concreto na fe. Em seguida, cai-lhes nas maos o famoso livro "A Cruz e o Punhal", do famoso pastor de Times Square, David Wilkerson. A leitura desse livro leva-os a compreenderem da necessidade de uma experiencia pessoal com o Espirito Santo. Depois de alguns meses de oracao perseverante, pedem a alguns Pentecostais que orem sobre eles para receber o batismo no Espirito. Os efeitos sao imediatos e prodigiosos. Essas pessoas sentem suas vidas transformadas, com um profundo sentimento de paz e de alegria, bem como poder para testemunhar. Alem disso, sentem-se revestidos de um poder sobrenatural, verificado atraves da experiencia do falar em outras linguas, as profecias, as curas, o discernimento dos espiritos... Assim, nasce a RCC."No dia 1o de marco de 1967, realiza-se o primeiro encontro de oracao, com alguns pentecostais: e o primeiro encontro de oracao carismatica de carater ecumenico..." (S. Falvo, "A hora do Espirito Santo", pag. 42).E entao? O que vem mesmo a ser a RCC?Para esta resposta, gostariamos em primeiro lugar, de citar o que afirma o proprio S. Falvo (romanista), em seu livro "A hora do Espirito Santo", pag. 105 e 106: "... A renovacao Carismatica... e reviver a experiencia do Pentecostes... E restituir a Igreja sua verdadeira face... Portanto Nao se trata de novas estruturas, nem de novas organizacoes ou de novas
formas de praticas de piedade, mas de um sopro de vida nova... nas atuais estruturas da Igreja..." Tambem o mesmo autor enfatiza, nas pags. 103 e 104, do referido livro o que Nao e a RCC, que nos serve para compreender o que de fato e, visto que nos informa o que ela Nao e. Vejamos: "Excluimos, obviamente, da maneira mais categorica, de que se trate de um movimento tendente a alterar, modificar, ou, de qualquer forma, por em crise as atuais estruturas da Igreja... Nada em comum com novas doutrinas teologicas...".3. O QUE PRETENDE A RCC?Bem, agora que temos analisado historicamente como surgiu e o que de fato e a RCC, passaremos a analisar, a luz das Escrituras Sagradas, o que pretende a mesma. Para uma melhor compreensao, dividiremos o assunto em: o que pretende a RCC dentro e fora do catolicismo romano.O que pretende a RCC dentro do contexto catolico-romano?Esta e uma pergunta de muita importancia. Sera o que de fato pretende a RCC? Se analisarmos a historia deste movimento a fundo, ou mesmo que o analisemos somente tendo por base os subsidios historicos aqui apresentados, veremos que a RCC, surgiu num contexto bastante peculiar. O Senhor Deus havia prometido: "E nos ultimos dias acontecera, diz Deus, que do Meu Espirito derramarei sobre toda carne..." (At 2:17; cf. Jl 2:28). Conhecemos o que o Senhor realizou em cumprimento a Sua promessa nos territorios da Armenia e da Russia no ultimo quartel do seculo XIX, bem como o que realizou nos Estados Unidos no inicio deste seculo, derramando do Seu Espirito sobre milhares de vidas, concedendo-lhes poder para testemunhar de Jesus (cf. At 1:8). Sabemos tambem o que o Senhor realizou dentro das chamadas "Igrejas Historicas" nas decadas de 50 e 60.Assim, o Magisterio da Igreja catolica percebeu a necessidade de integracao no novo modelo eclesial que estava surgindo, onde a frieza da liturgia sem vida era substituida pela espontaneidade do louvor, da adoracao e da acao de gracas. Ate entao, o apice da liturgia romanista era celebrado em latim, nao importando se os fieis sabiam ou nao o que era recitado. A monotonia havia invadido o romanismo depois de seculos de trevas... Assim, os observadores mais acurados do Vaticano, perceberam que so havia um meio de deter o crescimento daquilo ao qual se opunham: unir-se a eles, tornando-se como eles!Talvez nesse contexto, voce esteja perguntando se de fato houve autenticidade naquilo que ocorreu com aqueles da Universidade de Duquesne. A resposta e sim!!! Nao apenas com aqueles, mas com milhares e milhares de outros catolicos que tiveram a experiencia genuina do Batismo com o Espirito Santo. A questao nao esta centrada no que a RCC pretende, mas no que o romanismo pretende com ela!Ainda sobre o que pretende a RCC, cabe-nos citar algumas palavras do livro "Orientacoes Teologicas e Pastorais da RCC", pag. 12: "A renovacao Carismatica nao quer promover um retorno simplista, despojado de todo sentido historico, a uma Igreja idealizada no Novo Testamento... Seu desejo e continuar a tradicao catolica..." Nesse mesmo livro, afirma-se que "a renovacao carismatica
nao da nada a igreja que ela ja nao possua" (pag. 35 - o grifo e nosso).Em suma: a RCC surgiu no seio do romanismo como meio de deter ou tentar deter o crescimento das chamadas "igrejas de fogo". A filosofia apresentada e bastante elementar: porque ser evangelico, se a RCC possui todos os elementos dos evangelicos: louvor, ADORACAO, linguas, profecias, curas...?O que pretende a RCC fora do contexto romanista?A RCC e encarada no seio do catolicismo romano, como o encarnar dos propositos ecumenistas propostos no Concilio Ecumenico Vaticano II. E visto no seio do romanismo, como uma forma de tornar possivel o proposito do pai do Vaticano II, Joao XXIII: "Valorizemos o que nos une e deixemos de lado o que nos divide".Para entendermos o alcance desse objetivo ecumenista, vale ressaltar que na conclusao de um sermao, um pastor evangelico do Texas, EUA, afirmou: ... Ave, Maria, agraciada por Deus! Vos nos mostrastes o que significa confiar e obedecer. Ajudai-nos agora a dizer como vos..." (John R. Claypool, em "Maria e o Espirito Santo", pag. 66).Convem transcrever aqui o que afirma o livro "Orientacoes Teologicas e Pastorais da RCC", a pag. 59: "E evidente que a renovacao Carismatica e uma relevante forca ecumenica e e de fato ecumenica por sua natureza".4. O QUE TEM SIDO, NA PRATICA, A RCC?O apostolo Paulo afirma-nos que "todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que sao chamados pelo Seu decreto" (Rm 8:28). Com base neste unico verso, podemos afirmar que Deus tem usado tremendamente a RCC para salvacao de vidas! Sim: para salvacao de vidas! Pois se ha um aspecto marcante nessa RCC, e que os carismaticos tem sido levados a ler a Palavra, e segundo o que disse o proprio Senhor Jesus (Jo 8:32): "conhecereis a verdade (1a fase) e a verdade vos libertara" (2a fase).Assim, podemos afirmar, por experiencia propria, que a RCC pode ser definida como "um tiro que saiu pela culatra". Se o Magisterio romano pretendia segurar os fieis, o que tem ocorrido e que muitas e muitas pessoas (como eu mesmo) tem conhecido a Jesus e tem sido libertos das garras de Satanas. Aleluia!!!5. QUAIS AS IMPLICACOES PRATICAS DA RCC?Agora que temos analisado aspectos historicos da RCC, gostariamos de analisar alguns aspectos praticos da mesma.O primeiro aspecto que gostariamos de analisar: de fato alguem do romanismo pode receber a experiencia do Batismo com o Espirito Santo? A resposta e, sem duvida alguma, sim. O Senhor afirmou que derramaria do Seu Espirito sobre "toda carne", (pasan sarka, no grego), isto e, cada (ou toda sorte de) carne. Isto e, a promessa e para todos. Talvez alguem queira apresentar uma objecao logica: como e que entao, alguns dos carismaticos que aparentemente receberam o derramar do Espirito continuam adorando imagens de escultura? A resposta a esta pergunta esta relacionada com outra pergunta: sera que todos que "aparentemente" receberam algo do Espirito o receberam de fato? Como fruto de minha experiencia pessoal como "ex-carismatico-catolico", e de minha pesquisa pessoal na Palavra de Deus, posso afirmar com certeza
de que ha uma forma de se discernir o verdadeiro do falso no que tange a experiencia dos catolicos-carismaticos. Tres versos da Biblia podem nos servir de ajuda. O primeiro deles e At 5:32: "... e tambem o Espirito Santo que Deus deu aqueles que lhe obedecem". O segundo e 2Co 6:16: "... que consenso tem o templo de Deus com os idolos?". O terceiro e ultimo e Rm 8:14: "Todos os que sao guiados pelo Espirito de Deus, esses sao filhos de Deus". Concluindo: se quisermos saber se verdadeiramente alguem da RCC recebeu a plenitude do Espirito Santo, basta observarmos se saiu ou se continua la! (cf. Ap 18:4).Outro aspecto pratico da RCC e que o carismatico geralmente e pessoa sincera, que nao admite ser um idolatra, ou que as vezes, tenta provar, que o romanismo nao seja idolatra.Cremos que esta questao esta muito mais relacionada com os catolicos-carismaticos do que propriamente com os evangelicos que estarao lendo esse trabalho.Esta e uma velha afirmacao romanista. Em regra geral, quase todos os catolicos nao admitem que adoram imagens de escultura. E necessario recordarmos que esse trabalho nao e um tratado de idolatria ou mariolatria ou um instrumento de ofensa, mas isto sim, um pequeno subsidio para se entender a RCC. Entretanto, gostariamos de abordar esse assunto de forma bem clara. Nao estaremos citando versos biblicos do abundante manancial de condenacoes escrituristicas a idolatria. Gostaria apenas de citar o que estabelece o Codigo de Direito Canonico (o Documento que rege o Catolicismo romano - N.R.), em seu canon 1186: "Para fomentar a santificacao do povo de Deus, a Igreja recomenda a veneracao especial... a sempre Virgem Maria, Mae de Deus..." Tambem o canon 1187 que diz: "So e licito venerar, mediante culto publico, aqueles servos de Deus que foram inscritos pela autoridade da Igreja..." (o grifo e nosso). E por fim, o canon 1188: "Mantenha-se a praxe de propor imagens sagradas nas igrejas, para veneracao dos fieis...".Um ultimo aspecto que gostariamos de enfocar, e o caso da manutencao da identidade catolico-romana. Eu, pessoalmente, participei de reunioes de oracao da RCC, onde apos um longo periodo de oracao, introduzia-se ao som de algum hino mariolatrico alguma imagem de Maria, preferencialmente a "Aparecida". Ademais, temos noticias orais de que grupos carismaticos de Brasilia que durante meses realizaram trabalhos "evangelisticos" em logradouros publicos foram obrigados a usar "distintivos" para que a identidade catolico-romana nao se perdesse.6. CONCLUSAOCremos que em razao da complexidade e abrangencia desse importante assunto, esse trabalho servira apenas como subsidio. Mas gostariamos de expressar, ao final desse trabalho, nosso desejo de que a Igreja do Senhor Jesus possa valer-se da RCC como instrumento de evangelizacao, vez que se ha um ponto positivo na RCC, este ponto seja aquilo que os bispos catolicos tem definido como "perigo de fundamentalismo biblico", isto e, o "perigo santo" de que lendo a Biblia, o catolico se converta e seja feito nova criatura. Esta e nossa oracao."Quem tem ouvidos, ouca o que o Espirito diz..." (Ap 3:22).7. BIBLIOGRAFIAA BIBLIA SAGRADA. Edicao Revista e Corrigida no Brasil. Rio de
Janeiro, Imprensa Biblica Brasileira, 1994.ALDUNATE, Pe. C. & outros. A Experiencia de Pentecostes. Sao Paulo, Edicoes Loyola, 1982.CHAMPLIN, Russel N. & BENTES, Joao Marques. Enciclopedia de Biblia Teologia e Filosofia (6 volumes). Sao Paulo, Associacao Religiosa Editora e Distribuidora Candeia, 1991.FALVO, S. A Hora do Espirito Santo. Sao Paulo, Edicoes Paulinas, 1982.PAULO VI, Papa. Paulo VI e a Renovacao Carismatica. Sao Paulo, Edicoes Loyola, 1978.ROSAGE, David & outros. Maria e o Espirito Santo. Sao Paulo, Ed.Loyola, 1983.SUENENS, Cardeal. Orientacoes Teologicas e Pastorais da Renovacao Carismatica Catolica. Sao Paulo, Edicoes Loyola, 1979.TAYLOR, William Carey. Dicionario do Novo Testamento Grego. 8a ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1986.
junto a ribeiros de aguas, aqual da o seu fruto na estacao propria, e cujas folhas nao caem, e tudo quantofizer prosperara." (Sl 1:3, na ARC).Portanto, "radicados" ou"arraigados", significa ter raizes profundas em Cristo, o que darafirmeza constante a vida crista. 3. EDIFICADOS EMCRISTOOutro verbo que aparece em Cl 2:7"edificar" (no grego, o verbo e evpoikodome,w epoikodomeo, "edificar sobre",formado da preposicao evpi, epi, "sobre","acima", "em cima" e oivkodome,w oikodomeo, "edificar","construir uma casa", "estabelecer", "fundar".Este verbo esta relacionado com overbo anterior e descreve a situacao consequente da que por ele e descrita. A edificacao em Cristo torna-se notoriaquando bem radicados em Cristo. O salmista tambemdescreve esse aspecto da vida crista quando afirma que o homem bem-aventurado,ditoso, feliz, e aquele que ... da o seu fruto na estacao propria, e cujasfolhas nao caem... " (Sl 1:3, na ARC).4. CONFIRMADOS NA FEEM CRISTOO resultado natural do comportamentodo cristao nos termos dos itens anteriores e a manifestacao da sua fe inabalavele firmada de uma vez por todas; a conduta baseada nela evolui constantemente.Para fazer alusao a esse estagio, Paulo usa o verbo bebaio,wbebaioo, cujas principais acepcoes sao:"comprovar", "estabelecer", "confirmar" e"assegurar". Isto significa que uma vida crista bem sucedida e aquelaque esta firmada, ou melhor, confirmada, assegurada, estabelecida em Cristo Jesus!A exemplo das caracteristicasanteriores, o salmista tambem descreve esse aspecto da vida crista, quandoinforma que o homem ditoso e bem-sucedido tem como marca o fato de que ...tudo quanto ele faz sera bem sucedido (Salmo 1:3, na ARA).5. INSTRUIDOS EMCRISTONao ha duvida que a instrucao noSenhor e essencial para essa vitoriosa experiencia crista. Muitos desvios daverdade (heresia ou apostasia) resultam da falha nesse item. Paulo mostra aimportancia da instrucao do Senhor para nao sermos enganados com raciociniosfalazes. Ele diz: "... assim como fostes ensinados, crescendo em acao degracas." (Cl 2:7).Neste verso encontramos o verbo dida,skwdidasko, "ensinar","instruir", "explicar", "expor", cuja formaverbal ocorre como evdida,cqhte edidachthete, portanto na voz passiva, ou seja,"ser ensinado", "ser instruido". Isto significa que parauma vida crista bem sucedida e necessario que permanecamos firmados naquilo quefomos ensinados.Tambem a este respeito nos legou osalmista informacao preciosa. Ele diz que essa era a atitude do homem feliz:Antes o seu prazer esta na Lei do Senhor e na Sua Lei medita de dia e de noite(Sl 1:2). CONCLUSAOEssas cinco coisas ou cinco atitudesou cinco verdades sao suficientes para nos guardar da tentacao de nosafastarmos do Evangelho e levam-nos ao crescimento em acoes de gracas (cf. Cl2:7).
OS NIVEIS DA VIDA CRISTANos versostres a doze do primeiro capitulo de Colossenses, Paulo revela-nos, segundo adirecao do Espirito, que a compreensao da vida crista se desenvolve em doisniveis ou areas de conhecimento. Para seviver debaixo da direcao de Deus, e necessario, em primeiro lugar, conhecer a gracade Deus. Em que consiste esse conhecimento? Como esse conhecimento semanifesta? Como ele ocorre? O que ele produz? Quais sao suas exigencias? Paulonos apresenta estas respostas no texto que vai do verso tres ao verso de numerooito do primeiro capitulo de Colossenses.Em segundolugar, para se viver debaixo da direcao de Deus e preciso conhecer aSua vontade. No entanto, como esse conhecimento da vontade de Deus ealcancado? Qual o papel do Espirito Santo nesse conhecimento? O que ele nosproporciona? Para que o conhecimento da vontade de Deus nos habilita? Comopodemos ser fortalecidos para suportarmos as provacoes com paciencia, a fim devivermos debaixo da direcao de Deus? Estas e outras questoes nos saorespondidas por Paulo, segundo o mover do Espirito, nos versos nove a doze doprimeiro capitulo de sua Carta a Igreja em Colossos.Assimsendo, vejamos, entao, em que consistem estes conhecimentos e de que formapodemos encontrar as respostas as intrigantes perguntas sugeridas nesta parteintrodutoria.a) O conhecimento da graca de Deus (versos 3-8).Este e oprimeiro nivel ou primeira area de conhecimento para que se possa viver debaixoda direcao de Deus: o conhecimento da graca de Deus,Mas, o quee conhecer a graca de Deus? Este e o tema desenvolvido nos versos tres a oito.Neste texto, Paulo nos mostra de que forma o conhecimento da graca de Deusocorre na vida do cristao. Segundo ele, esse conhecimento ocorre na medida emque desenvolvemos a fe em Jesus e o amor ao Senhor. Vejamos o que elediz: "Damos sempregracas a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando oramos por vos, desdeque ouvimos da vossa fe em Cristo Jesus e do amorque tendes para com todos os santos." (Cl 1:3-4, na ARA, com grifosnossos). Assim, em conformidade com o ensino de Paulo, o conhecimento da gracade Deus se manifesta por meio da fe no Senhor e do amor a Deus e aos irmaos. Paulo amplia nossa visao,demonstrando que este conhecimentoocorre na medida em que a verdadeira e esperancosa mensagem do Evangelho eacolhida no coracao daquele que a ouve. E o que nos e apresentado no versocinco: "Por causa da esperanca que vos esta reservada nos ceus, daqual ja, antes, ouvistes pela Palavra da Verdade do Evangelho." (Cl 1:5,na ARC).Outraverdade que podemos encontrar neste texto da Carta aos Colossenses e aquela quenos revela que alem de trazer muitas bencaos para o cristao, o conhecimento dagraca de Deus o impulsiona a compartilhar a mensagem de salvacao aos perdidos:"Que ja chegou avos, como tambem esta em todo o mundo; e javai frutificando, como tambem entre vos, desde o dia em que ouvistes e conhecestes a graca de Deusem Verdade." (Cl 1:6, na ARC, com grifos nossos). Portanto, aumenta a medida que compartilhamos! Ademais,ao ser transmitido a outros, este conhecimento da graca de Deus traz consigouma exigencia fundamental: a fidelidade a Jesus Cristo por parte de quem
Oanuncia. Vejamos as palavras do apostolo: "Segundo aprendestes de Epafras, nosso amado conservo,que e por vos fiel ministro deCristo, o qual tambem nos declarou o vosso amor no Espirito." (Cl 1:7-8,na TB, com grifos nossos).b) O conhecimento da vontade de Deus (9-12).Tendovisto de que forma podemos conhecer a graca de Deus, vejamos, agora, aexposicao paulina acerca da vontade de Deus.Emprimeiro lugar, como o conhecimento da vontade de Deus pode ser alcancado?Paulo nos mostra que a vontade de Deus somente pode ser conhecida atraves dasabedoria e compreensao que o Espirito Santo nos da: "Por esse motivo, desde o dia em queficamos sabendo de tudo isso, nunca paramos de orar em favor de voces. Pedimosa Deus que encha voces com o conhecimento da Sua vontade e com todaa sabedoria e compreensao que o Espirito de Deus da." (Cl 1:9, na NTLH, com grifos nossos). Ouseja, a vontade de Deus nao e simplesmente aquilo que eu penso, masaquilo que Deus pensa e que nos e revelado por Seu Espirito!Alemdisto, Paulo nos revela, ainda, que esse conhecimento nos proporciona apossibilidade de vivermos de acordo com os propositos divinos e dessa formaconseguiremos agrada-lO: "A fim de viverdes demodo digno do Senhor, para o Seuinteiro agrado." (Cl 1:10a. naARA, com grifos nossos). Isto significa que somente conhecendo a vontade doSenhor por meio de Seu Espirito e que teremos condicoes de viver paraagrada-lO!Paulo nosmostra tambem que o conhecimento da vontade de Deus nos habilita a fazermostodo tipo de boas acoes e elas nos ajudarao a conhecer cada vez mais o Senhor.Veja a declaracao expressa na parte "b" de Cl 1:10: "Voces vao fazer todo tipo deboas acoes e tambem vao conhecer a Deus cada vez mais." (NTLH).Outraverdade presente no texto que estamos analisando e aquele contido no decimoprimeiro versiculo, no qual somos ensinados que o conhecimento da vontade deDeus e a intercessao nos fortalecem e nos capacitam a suportar as provacoes compaciencia: "Sendo fortalecidos com toda a forca, segundo o poderda Sua gloria, em toda a fortaleza e longanimidade." (Cl 1:11, na TB, com grifos nossos).Finalmente,o apostolo Paulo nos mostra que o fortalecimento que provem de Deus nos conduza gratidao ao Senhor que nos fez Seus herdeiros: "E agradecam, com alegria,ao Pai, que os tornou capazes de participar daquilo que ele guardou no Reino daluz para o Seu povo." (Cl 1:12, na NTLH, com grifos nossos). CONCLUSAO Uma vida debaixo da direcao de Deus e tudo aquilo queexiste de mais especial e singular. Essa direcao nos capacita a conhecer avontade de Deus e, sobretudo, a realizar essa vontade no nosso dia-a-dia. Quantosproblemas poderiam ser evitados e quantas dores poderiam ser poupadas se nosdispusessemos sempre a compreender que Deus tem para nossas vidas um planoespecial que esta diretamente associado com Sua vontade que e boa, perfeita eagradavel (cf. Rm 12:2).