ensinamentos budistas, e a primeira causa da dor; e a segundacausa da dor e a falta do dominio de si. O desejo impede a disciplina da mentee o caminho para a libertacao. Diante de Shizu, Kaji se ve incapaz dodesprendimento --- Uma fala do Buda diz respeito a isso: Abandonar todas as paixoes, liberar-se, eis a nobre verdade para acessacao do Dukka (sofrimento)(In: Introducao ao Budismo, dofrances Jacques Martin. Edicao francesa, Editora Edition du Cerf, 1989).Parentesis a guisa de concluir: nos livros de pesquisadores franceses, aindasem traducao para o portugues, como Jacques Martin, ou Paul Magnin, bem como emlivros sobre o budismo em lingua portuguesa, como e de boa e recomendadaleitura os livros de Percheron e Richard Gaard, pode-se ter acesso a um debatemais detalhado dos ensinamentos desta religiao-doutrinaque vai muito alem de uma mera disciplina ao nirvana, mas que tem muito a nosensinar e que por forca do tempo nao podemos debater aqui.Em conflito consigo mesmo, asaida que Kaji encontra e suicidar-se. Sua morte encerra o plano das lembrancasde Nobuchi e caminha para uma terceira parte do filme que poderia chama-la de plano da suspensao. A morte de Kajiafeta Nobuchi de forma decisiva. A tristeza e o consequente isolamento de Sensei nao podem ser reduzidos a um meropsicologismo traumatico. Muitomenos podemos dizer que sua melancolia e um estado de alma pos-morte de Kaji.A melancolia que Nobuchi e muito mais umatonalidade afetiva despertada. No sentido mesmo empregado por Heidegger, emOs conceitos fundamentais da metafisica,onde o filosofo alemao nos diz que todo ser tem suas tonalidades afetivas (tristeza,melancolia, ira etc.) adormecidas, mas que podem desperta-las. E desperta-lase, diz Heidegger: deixar o ser-ai como ele e ou como ele, enquanto ser-ai,pode ser. (Heidegger, Osconceitos fundamentais da metafisica, Editora Forense Universitaria, 2011). Quer dizer, essas tonalidades afetivassao o como de nosso ser, saoessenciais, e o seu despertar (no curioso Paragrafo 19 deste livro, Heideggernos exemplifica com o despertar da tonalidade afetiva tedio) libera o serproprio. Logo, Kaji e a mola, a propulsao para Nobuchi despertar suastonalidades afetivas proprias e essenciais ate entao adormecidas. Essedespertar fara com que Nobuchi siga os passos de Kaji no horizonte daexistencia, os passos da morte. E entao que o sensei deixara seu testemunho para o estudante Hioki, contando todoseu passado, suas lagrimas e suas escolhas. Interessante como Kon Ichikawa daum certo privilegio ao testemunho e a memoria pelos seus personagens. Assimcomo em Harpa da Birmania Mizushimadeixa seu testemunho narrando suas escolhas, Nobuchi tambem deixara as suas memorias.O que se pode concluir desteantologico filme e que o resultado do isolamento dos personagens Kaji e Nobuchie a morte. A morte nao so sera decisiva neste filme, como tambem sera decisivano proximo filme destas notas, O Templodo Pavilhao Dourado, adaptacao do romance homonimo de Yukio Mishima. A morte sera, entao, um fio condutor queatravessa esses dois filmes e, de certo modo, tambem o terceiro, A Chave/Estranha Obsessao.Minha tese e que "Coracao" (1955) e um filme embrionario de uma materia existencial que Ichikawa consolidara nos filmes seguintes, "Harpa da Birmania" (1956) e "O Templo do Pavilhao Dourado" (1958), filmes que giram em torno da