o autor, e mais sensato exigir um tratamento igual e semelhante aos membros da sociedade.E preciso dialogo para lidar com os conflitos entre as relacoes. E complicado pensar em dialogo intercultural quando uma das culturas foi desenvolvida a partir de agressoes a dignidade humana em nome da outra cultura ou mesmo encontros que levaram a extincao cultural. Diante de tantas diferencas, resta a duvida sobre a justica em tratar todas as culturas de forma igual ou ainda abrir espaco na cultura ocidental para novos elementos de culturas nao-ocidentais. Para Souza Santos (2006) so e possivel duas respostas para esses questionamentos: o fechamento cultural ou a conquistacultural.Sousa Santos completa (2006, p. 459):O dilema da completude cultural pode ser assim formulado: se uma cultura se considera inabalavelmente completa nao tem nenhum interesse em envolver-se em dialogos interculturais; se, pelo contrario, admite, como hipotese, a incompletude que outras culturas lhe atribuem e aceita o dialogo, perde confianca cultural, torna-se vulneravel e corre o risco de ser objeto de conquista. Por definicao, nao ha saidas faceis para este dilema mas tambem nao penso que ele seja insuperavel. Tendo em mente que o fechamento cultural e uma estrategia auto-destrutiva, nao vejo outra saida senao elevar as exigencias do dialogo intercultural te um nivel suficientemente alto para minimizar a possibilidade de conquista cultural, mas nao tao alto que destrua a propria possibilidade do dialogo (caso em que se revertera ao fechamento cultural e, a partir dele, a conquista cultural).A identidade cultural nao pode fornecer uma orientacao para a vida, pois temos multiplas identidades. Supondo que tenhamos uma identidade primaria, muitos nao querem se ajustar apenas a ela. E preciso questionar o mundo em que nos encontramos e assim dar margem para manobrar os diversos conflitos que virao. A cultura precisa nos estimular a nos comunicarmos atraves das fronteiras, sejam elas etnicas, nacionais ou religiosas.BibliografiaCERTEAU, Michel de. A invencao do cotidiano: artes do fazer. Rio de Janeiro: Vozes, 1994. (Introducao Geral - p. 37-53 e Cap. IX: Relatos de espaco - p. 199-217)DIAZ-POLANCO, Hector. Diez tesis sobre identidad, diversidad y globalizacion. Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologia Social (CIESAS), Mexico. 2009. Disponivel em: Http://ciesas.edu.mx/proyectos/relaju/documentos/DiazPolanco_hector.pdfGEERTZ, Clifford. O mundo em pedacos: cultura e politica no fim do seculo In: Novaluz sobre a antropologia. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Ed., 2001.GUPTA, Akhil e FERGUSON, James. Mais alem da cultura: espaco, identidade e politica da diferenca. In: ARANTES, Antonio A. (org.). O espaco da diferenca. Campinas: Papirus, 2000. (p. 31-49)HALL, Stuart. A identidade cultural na pos-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2011. (Cap. 1 e 2: A identidade em questao e O nascimento e morte do sujeito moderno - p. 1-46)HOBSBAWM, Eric J. Etnia e nacionalismo na Europa de hoje In:Balakrishnan, G (org.) Um mapa da questao nacional. Contraponto Editora, Rio de Janeiro, 2000.LEVI-STRAUSS, Claude. Raca e historia [1952]. In: Levi-Strauss, Claude. Antropologia Estrutural II. Trad. Chaim Samuel Katz. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1976 [orig. frances 1973], pp. 328-66KUPER, Adam. Cultura, diferenca e identidade In: Cultura: A visao dos antropologos. EDUSC, 2002SOUZA SANTOS, Boaventura de. Para uma Concepcao Intercultural dos Direitos