partir do texto biblicocomo o primeiro passo do processo, nao o contrario. E claro que o contexto eimportante, a medida que orienta o tipo de abordagem, os aspectos prementes erelevantes que devem ser examinados e interpretados. A mensagem, porem, ja estade antemao estabelecida e determinada no contexto biblico. 14As tentativas de inverter esse processo tambem podem ser historicamenteverificadas, bem como seus resultados. Nos ultimos cento e cinquenta anos, foia teologia do liberalismo classico que mais explicitamente direcionou seusesforcos no sentido de interpretar o texto biblico e sua mensagem daperspectiva situacionista. Foi, e tem sido em suas formas mais modernas,nitidamente guiada por premissas filosoficas e antropologicas. Sua metodologiae caracterizada por um nitido anti-sobrenaturalismo e reducionismohistorico-critico, resultado do Iluminismo.15 Um comentarioelucidativo foi feito por G. Tyrrell, teologo catolico do inicio do seculo, arespeito da cristologia, com evidentes contornos humanistas de um dos ultimosgrandes expoentes do liberalismo, Adolf von Harnack. Ele disse: O Cristo queHarnack ve, olhando para tras pelos dezenove seculos de trevas catolicas, eapenas um reflexo da face protestante liberal, vista no fundo de um poco.16Na atualidade e a Teologia da Libertacao que tem preconizado, mais do quequalquer outro movimento, o contexto socio-religioso como o ponto de partidapara a reflexao teologica. O texto biblico e sempre um segundo passo noprocesso hermeneutico.17 Nas palavras de Gutierrez, um dospais do movimento, a Teologia da Libertacao ve teologia como reflexao criticasobre a praxis. A ortopraxia, em lugar da ortodoxia, tem sido seugrito de guerra. De fato, nao ha como negar o valor de certos questionamentoslevantados pela Teologia da Libertacao, quando esta diz, por exemplo, que ateologia ocidental tradicional tende a preocupar-se mais com abstracoes eteologizacoes do que com a pratica crista, a resolucao crista dos problemasdo homem.18 Mas, ainda que a entrada no circulohermeneutico (nome dado ao processo de interpretacao, no qual severifica uma constante checagem de conclusoes em relacao ao texto biblico)possa dar-se a qualquer altura do processo, seja no lado do texto quanto nolado do contexto, a Escritura ainda devera manter seu lugar normativo ereformular, sempre que necessario, a nossa pre-compreensao do texto biblico esua relevancia para a realidade. 20Quando olhamos para o NT, por exemplo, e perguntamos sobre a ocasiao (o Sitz imLeben) que motivou a producao de seus diversos escritos, somos obrigados aconcluir que a teologia do NT nos e mediada por situacoes vivenciais concretas tanto nos evangelhos, cartas e Atos quanto no Apocalipse. A teologia queencontramos no NT e, portanto, dinamica (ativa), nao estatica ou abstrata,divorciada de seu contexto existencial. Nossa responsabilidade, comointerpretes e exegetas, por conseguinte, e de articular essa teologia que foidada numa situacao concreta, nao no abstrato, para outra situacao concreta,aquela que o cristao brasileiro vive hoje. Tal tarefa hermeneutico-teologicanao e facil. Ela exige, prioritariamente, uma grande compreensao do textobiblico no seu contexto original, a fim de que sua aplicacao a realidade atualseja coerente com seu proposito. E essa fusao de horizontes, da perspectivado escritor biblico e do interprete moderno, que orientara a missao e o papelda igreja numa determinada situacao.Acima, porem, de uma mera questao de conhecimento academico vem a necessidadede compromisso serio do interprete biblico com