De tempos para ca, todos os anos nessa epoca pos-carnavalesca, de certo socobrados pelas vicissitudes que reiteradamente projetam interrogacoes sobre o futuro das escolas de samba, tenho observado alguns espiritos inquietarem-se, por tabela, com indagacoes acerca do futuro do samba, em si mesmo, nao somente como genero musical, mas como depositario do cabedal sabidamente inestimavel de valores, simbolos, visoes de mundo, sabedorias, elos, costumes, posturas e sociabilidades. Nao pretendo aqui reinventar a roda, nem ensinar os curas a rezarem a missa, ate porque a tarefa ja se dedicaram canetas bem mais abalizadas como mestre Nei Lopes em seu indispensavel Sambeaba o samba que nao se aprende na escola (Rio de Janeiro: Folha Seca/ Casa da Palavra, 2003); mas o fato e que se o samba (tal como mais comumente o conhecemos no meio urbano, a partir dos anos 1930) e as escolas foram gerados e gestados como gemeos univitelinos a partir e em funcao de uma necessidade e uma proposta especificas, os caminhos que percorreram foram, desde muito cedo, independentes.Em meados dos anos 20, alguns nucleos criadores onde florescia o samba, foram capazes de identificar, por um lado, a disseminacao e aceitacao quase espontaneas das expressoes musicais albergadas sob o espectro do samba pelas massas da sociedade carioca, sobretudo durante o Carnaval; por outro, a possibilidade privilegiada de valer-se do relaxamento das fronteiras culturais e do aparato repressivo a ela correlato durante os dias de folia fenomeno que repete a trajetoria de um sem numero de criacoes populares originalmente nao associadas ao Carnaval (como maracatus, afoxes, cavalos-marinhos, caboclinhos, bois, entre outros) , mas que sendo expressoes de estratos sociais marginalizados, normalmente derivadas de matrizes culturais indigenas ou africanas, aproveitavam-se da baixa da guarda para transpor os limites geograficos e sociais de seus nucleos originarios (1) (fossem a zona rural, os morros, os terreiros, quilombos etc.) - para ganhar as ruas, nem que fosse por dois ou tres dias. Surge assim a necessidade/proposta de adaptar uma expressao musical (mais estrito seria uma gama de expressoes de tracos comuns) corrente entre as camadas populares do Rio de Janeiro do principio do seculo XX o samba - a forma processional que caracterizava as principais expressoes do Carnaval carioca desde o quarto final do seculo anterior, notadamente os ranchos e as grandes sociedades.A estrategia cultural genialmente vislumbrada pelos inventores do samba moderno - quais sejam os sambistas geografica e culturalmente ligado ao nucleo do Largo do Estacio, na cidade do Rio de Janeiro, e seus arredores foi, pois, mimetizar a forma de organizacao das agremiacoes carnavalescas entao mais eminentes (ranchos e sociedades) e sua correlata maneira de ganhar as ruas durante o Carnaval: o desfile, o cortejo. Um problema, entretanto, haveria de ser resolvido: diferentemente dos folguedos de origem europeia, que traziam a forma processional em sua heranca genetica, o samba constituiu-se como um divertimento umbilicalmente ligado a forma de roda. Muito mais do que um detalhe antropologico, tratava-se de um problema musical: as celulas ritmicas caracteristicas das formas do samba ate entao mais disseminadas nao se prestavam a evolucao em forma de desfile, seja a