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rosario nos cintos de seus habitos, e Geraldo rezava o terco varias vezes por dia, ate andando pelas ruas da cidade. f) Humildade. A seguinte historia vai exemplificar sua humildade. Durante sua trajetoria como religioso, em 1754, foi acusado falsamente de ser o pai do filho de uma mulher gravida, Neria Caggaano. Geraldo foi chamado por Santo Alfonso para responder a acusacao. Mas em vez de se defender, permaneceu em silencio. Santo Afonso nada pode fazer senao impor ao jovem religioso uma severa penitencia: foi negado a Geraldo o privilegio de receber a santa comunhao e foi-lhe proibido todo contato com pessoas fora do convento. Algum tempo depois, Neria ficou gravemente enferma e escreveu a Santo Afonso confessando que as suas acusacoes contra Geraldo nao passavam de invencao e calunia. Santo Afonso ficou alegre ao saber da inocencia de seu filho, e cancelou a penitencia imposta imediatamente. Foi dito que Geraldo nunca reclamou deste tratamento. De poucos santos se recordam tantos fatos prodigiosos como os de Sao Geraldo. Alguns destes fatos obviamente sao lendas, como sua fama de ser bilocate, isto e, a capacidade de estar presente em dois lugares diferentes no mesmo tempo, ou de ser vidente etc. Seus processos de beatificacao e de canonizacao revelam que seus milagres eram os mais variados e numerosos imaginaveis. De saude fragil, era evidente que Geraldo nao iria viver muito. Pouco antes de meia noite do dia 15 de outubro de 1755, com somente 29 anos de idade, a sua alma voltou para Deus.Faleceu vitima de tuberculose e foi beatificado em 29 de janeiro de 1893 pelo Papa Leao Xlll, e canonizado em 11 de dezembro de 1904 pelo Papa Pio X. O seu dia e comemorado em 16 de outubro e e padroeiro das pessoas falsamente acusadas, das boas confissoes, das criancas, das gestantes, e do movimento pro-vida. Quando morreu em 1755 na Italia seu tumulo logo se tornou um local de peregrinacao e varios milagres sao creditados a sua intercessao. Pe. Brendan Coleman Mc Donald, Redentorista e Assessor da CNBB NE1
a salvacao e fruto do descarte do Filho de Deus. A missa desta manha foi a unica publica que o Papa celebrou nesta semana na Casa Santa Marta - OSS_ROM 01/06/2015 10:48PARTILHA: Cidade do Vaticano (RV) O Papa Francisco iniciou a segunda-feira (1o/06) celebrando a Missa na Casa Santa Marta a unica desta semana.Em sua homilia, o Pontifice comentou o Evangelho do dia, que propoe a parabola dos vinhateiros homicidas. Trata-se de uma narracao que fala de uma pedra rejeitada que se torna fundamental. Um patibulo escandaloso que parece o fim de uma historia cheia de esperancas e que, ao inves, e o inicio da salvacao do mundo. Deus constroi sobre a fraqueza, e lendo as paginas da historia entre Deus e o seu povo observou o Papa parece ser uma historia de falencias. Assim como a parabola dos vinhateiros homicidas parece ser a falencia do sonho de Deus. Ha um patrao que constroi uma bela vinha e os operarios que matam todo servo enviado por ele. Mas e justamente daquelas mortes que tudo ganha vida:Os profetas, os homens de Deus que falaram ao povo, que nao foram ouvidos, que foram descartados, serao a sua gloria. O Filho, o ultimo enviado, que foi completamente descartado, julgado, nao ouvido e morto, se tornou a pedra angular. Esta historia, que comeca com um sonho de amor e que parece ser uma historia de amor, acaba depois numa historia de falencias, acaba com o grande amor de Deus, que do descarte nos da a salvacao; do seu Filho descartado, Ele nos salva a todos.InversaoE aqui que a logica da falencia se inverte, afirma o Papa. Jesus lembra isso aos chefes do povo, citando a Escritura: A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular. Isto vem do Senhor, e e maravilha aos nossos olhos. E bonito ler a Biblia, prossegue Francisco, ler tambem os lamentos de Deus, do Pai que chora quando o povo nao sabe obedecer a Deus, porque quer se tornar deus:JustosO caminho de nossa redencao e um caminho de muitas falencias. Ate mesmo o da cruz e um escandalo, mas e ali que vence o amor. Aquela historia que comeca com um sonho de amor e continua com uma historia de falencias, termina na vitoria do amor: a cruz de Jesus. Nao devemos nos esquecer desse caminho, e um caminho dificil. Tambem o nosso! Se cada um de nos fizer um exame de consciencia, vera quantas vezes, quantas vezes expulsou os profetas. Quantas vezes disse a Jesus: Vai embora, quantas vezes quis salvar si mesmo, quantas vezes pensamos que eramos justos.Portanto, nao nos esquecamos nunca, concluiu Francisco, que e na morte na Cruz do Filho de Deus que se manifesta o amor de Deus ao seu povo: Nos fara bem recordar, lembrar essa historia de amor que parece ser um fracasso, mas no final vence. E a historia a ser lembrada na historia de nossa vida, daquela semente de amor que Deus semeou em nos e fazer o mesmo que Jesus fez por nos: se humilhou. (BF/MJ)FONTE: RADIO VATICANO No dia
de hoje foi lancada, oficialmente, a Carta Enciclica Laudato Si' do Santo Padre Francisco sobre o cuidado da casa comum.Para ler a integra do texto, em portugues, clique aqui.Tambem pode ser visto, clicando aqui, um video, de 6min18s, de divulgacao da enciclica.Um video, em tom humoristico, sob o titulo Papa Francisco na Enciclica: a batalha heroica contra a mudanca climatica, pode ser visto clicando aqui.A seguir publicamos um guia de leitura do texto, divulgado por Radio Vaticano, 18-06-2015.Este texto oferece um instrumento de suporte para uma primeira leitura da Enciclica, ajudando a compreender o seu desenrolar na totalidade e a identificar as linhas principais. As primeiras duas paginas apresentam a Laudato si na sua globalidade; depois, cada pagina corresponde a um capitulo, indica seu objetivo e reproduz alguns trechos significativos. Os numeros entre parentesis remetem aos paragrafos da Enciclica. As ultimas duas paginas oferecem o indice completo.Um olhar por inteiroQue tipo de mundo queremos deixar a quem vai suceder-nos, as criancas que estao a crescer? (160). Este interrogativo e o amago da Laudato si, a esperada Enciclica do Papa Francisco sobre o cuidado da casa comum. Que prossegue: Esta pergunta nao toca apenas o meio ambiente de maneira isolada, porque nao se pode por a questao de forma fragmentaria, e isso conduz a interrogar-se sobre o sentido da existencia e sobre os valores que estao na base da vida social: Para que viemos a esta vida? Para que trabalhamos e lutamos? Que necessidade tem de nos esta terra?: Se nao pulsa nelas esta pergunta de fundo, diz o Pontifice nao creio que as nossas preocupacoes ecologicas possam surtir efeitos importantes. O nome da Enciclica foi inspirado na invocacao de Sao Francisco Louvado sejas, meu Senhor, que no Cantico das criaturas recorda que a terra, a nossa casa comum, se pode comparar ora a uma irma, com quem partilhamos a existencia, ora a uma boa mae, que nos acolhe nos seus bracos (1). Nos mesmos somos terra (cfr Gen 2,7). O nosso corpo e constituido pelos elementos do planeta; o seu ar permite-nos respirar e a sua agua vivifica-nos e restaura-nos (2). Agora, esta terra maltratada e saqueada se lamenta e os seus gemidos se unem aos de todos os abandonados do mundo. O Papa Francisco convida a ouvi-los, exortando todos e cada um individuos, familias, coletividades locais, nacoes e comunidade internacional a uma conversao ecologica, segundo a expressao de Sao Joao Paulo II, isto e, a mudar de rumo, assumindo a beleza e a responsabilidade de um compromisso para o cuidado da casa comum. Ao mesmo tempo, o Papa Francisco reconhece que se nota uma crescente sensibilidade relativamente ao meio ambiente e ao cuidado da natureza, e cresce uma sincera e sentida preocupacao pelo que esta a acontecer ao nosso planeta. (19), legitimando um olhar de esperanca que permeia toda a Enciclica e envia a todos uma mensagem clara e repleta de esperanca: A humanidade possui ainda a capacidade de colaborar na construcao da nossa casa comum. (13); o ser humano ainda e capaz de intervir de forma positiva (58); nem tudo
esta perdido, porque os seres humanos, capazes de tocar o fundo da degradacao, podem tambem superar-se, voltar a escolher o bem e regenerar-se (205). O Papa Francisco se dirige certamente aos fieis catolicos, retomando as palavras de Sao Joao Paulo II: os cristaos, em particular, advertem que a sua tarefa no seio da criacao e os seus deveres em relacao a natureza e ao Criador fazem parte da sua fe (64), mas se propoe especialmente entrar em dialogo com todos acerca da nossa casa comum (3): o dialogo percorre todo o texto, e no cap. 5 se torna o instrumento para enfrentar e resolver os problemas. Desde o inicio, o Papa Francisco recorda que tambem outras Igrejas e Comunidades cristas bem como noutras religioes se tem desenvolvido uma profunda preocupacao e uma reflexao valiosa sobre o tema da ecologia (7). Ou melhor, assume explicitamente sua contribuicao a partir do que foi dito pelo amado Patriarca Ecumenico Bartolomeu (7), amplamente citado nos nn. 89. Em varios trechos, o Pontifice agradece aos protagonistas deste esforco seja individuos, seja associacoes ou instituicoes , reconhecendo que a reflexao de inumeros cientistas, filosofos, teologos e organizacoes sociais que enriqueceram o pensamento da Igreja sobre estas questoes (7) e convida todos a reconhecer a riqueza que as religioes possam oferecer para uma ecologia integral e o pleno desenvolvimento do genero humano (62). O itinerario da Enciclica e tracado no n. 15 e se desenvolve em seis capitulos. Passa-se de uma analise da situacao a partir das melhores aquisicoes cientificas hoje disponiveis (cap. 1), ao confronto com a Biblia e a tradicao judaico-crista (cap. 2), identificando a raiz dos problemas (cap. 3) na tecnocracia e num excessivo fechamento autorreferencial do ser humano. A proposta da Enciclica (cap. 4) e a de uma ecologia integral, que inclua claramente as dimensoes humanas e sociais (137), indissoluvelmente ligadas com a questao ambiental. Nesta perspectiva, o Papa Francisco propoe (cap. 5) empreender em todos os niveis da vida social, economica e politica um dialogo honesto, que estruture processos de decisao transparentes, e recorda (cap. 6) que nenhum projeto pode ser eficaz se nao for animado por uma consciencia formada e responsavel, sugerindo ideias para crescer nesta direcao em nivel educativo, espiritual, eclesial, politico e teologico. O texto se conclui com duas oracoes, uma oferecida a partilha com todos os que acreditam num Deus Criador Omnipotente (246), e outra proposta aos que professam a fe em Jesus Cristo, ritmada pelo refrao Laudato si, com o qual a Enciclica se abre e se conclui. O texto e atravessado por alguns eixos tematicos, analisados por uma variedade de perspectivas diferentes, que lhe conferem uma forte unidade: a relacao intima entre os pobres e a fragilidade do planeta, a conviccao de que tudo esta estreitamente interligado no mundo, a critica do novo paradigma e das formas de poder que derivam da tecnologia, o convite a procurar outras maneiras de entender a economia e o progresso, o valor proprio de cada criatura, o sentido humano da ecologia, a necessidade de debates sinceros e honestos, a grave responsabilidade da
da criacao, o elo intimo entre todas as criaturas e o fato de que o meio ambiente e um bem colectivo, patrimonio de toda a humanidade e responsabilidade de todos (95). Na Biblia, o Deus que liberta e salva e o mesmo que criou o universo. [...] nEle se conjugam o carinho e a forca (73). A narracao da criacao e central para refletir sobre a relacao entre o ser humano e as outras criaturas e sobre como o pecado rompe o equilibrio de toda a criacao no seu conjunto: Essas narracoes sugerem que a existencia humana se baseia sobre tres relacoes fundamentais intimamente ligadas: as relacoes com Deus, com o proximo e com a terra. Segundo a Biblia, essas tres relacoes vitais romperam-se nao so exteriormente, mas tambem dentro de nos. Esta ruptura e o pecado (66). Por isso, mesmo que nos cristaos, algumas vezes interpretamos de forma incorrecta as Escrituras, hoje devemos decididamente rejeitar que, do facto de ser criados a imagem de Deus e do mandato de dominar a terra, se deduza um dominio absoluto sobre as outras criaturas (67). Ao ser humano cabe a responsabilidade de cultivar e guardar o jardim do mundo (cfr Gen 2,15) (67), sabendo que o fim ultimo das restantes criaturas nao somos nos. Mas todas avancam, juntamente connosco e atraves de nos, para a meta comum, que e Deus (83). Que o ser humano nao seja o dono do universo, nao significa igualar todos os seres vivos e tirar ao ser humano aquele seu valor peculiar que o caracteriza; tambem nao requer uma divinizacao da terra, que nos privaria da nossa vocacao de colaborar com ela e proteger a sua fragilidade (90). Nesta perspectiva, todo o encarnicamento contra qualquer criatura e contrario a dignidade humana (92), mas nao pode ser autentico um sentimento de uniao intima com os outros seres da natureza, se ao mesmo tempo nao houver no coracao ternura, compaixao e preocupacao pelos seres humanos (91). Necessita-se da consciencia de uma comunhao universal: criados pelo mesmo Pai, estamos unidos por lacos invisiveis e formamos uma especie de familia universal, [...]que nos impele a um respeito sagrado, amoroso e humilde (89). O coracao da revelacao crista conclui o Capitulo: Jesus terreno com a sua relacao tao concreta e amorosa com o mundo ressuscitado e glorioso, esta presente em toda a criacao com o seu dominio universal (100).Terceiro capitulo A raiz humana da crise ecologica Este capitulo apresenta uma analise da situacao atual, de modo a individuar nao apenas os seus sintomas, mas tambem as causas mais profundas (15), em um dialogo com a filosofia e as ciencias humanas. Um primeiro fulcro do capitulo sao as reflexoes sobre a tecnologia: e reconhecida, com gratidao, a sua contribuicao para o melhoramento das condicoes de vida (102-103); todavia ela oferece aqueles que detem o conhecimento e sobretudo o poder economico para o desfrutar, um dominio impressionante sobre o conjunto do genero humano e do mundo inteiro (104). Sao precisamente as logicas de dominio tecnocratico que levam a destruir a natureza e explorar as pessoas e
as populacoes mais vulneraveis. O paradigma tecnocratico tende a exercer o seu dominio tambem sobre a economia e a politica (109), impedindo reconhecer que o mercado, por si mesmo[...] nao garante o desenvolvimento humano integral nem a inclusao social (109). Na raiz se diagnostica na epoca moderna um excesso de antropocentrismo (116): o ser humano nao reconhece mais sua correta posicao em relacao ao mundo e assume uma posicao autorreferencial, centrada exclusivamente em si mesmo e no proprio poder. Deriva entao uma logica do descartavel que justifica todo tipo de descarte, ambiental ou humano que seja, que trata o outro e a natureza como um simples objeto e conduz a uma miriade de formas de dominacao. E a logica que leva a explorar as criancas, a abandonar os idosos, a reduzir os outros a escravidao, a superestimar a capacidade do mercado de se autorregular, a praticar o trafico de seres humanos, o comercio de peles de animais em risco de extincao e de diamantes ensanguentados. E a mesma logica de muitas mafias, dos traficantes de orgaos, do trafico de drogas e do descarte de criancas porque nao correspondem ao desejo de seus pais. (123) Nesta luz, a enciclica aborda duas questoes cruciais para o mundo de hoje. Antes de tudo, o trabalho: Em qualquer abordagem de ecologia integral que nao exclua o ser humano, e indispensavel incluir o valor do trabalho (124), bem como renunciar a investir nas pessoas para se obter maior receita imediata e um pessimo negocio para a sociedade (128). A segunda diz respeito aos limites do progresso cientifico, com clara referencia aos OGM (132-136), que sao uma questao de caracter complexo (135). Embora nalgumas regioes, a sua utilizacao ter produzido um crescimento economico que contribuiu para resolver determinados problemas, ha dificuldades importantes que nao devem ser minimizadas (134), a partir da concentracao de terras produtivas nas maos de poucos (134). O Papa Francisco pensa em particular nos pequenos produtores e trabalhadores rurais, na biodiversidade, na rede de ecossistemas. E, portanto, preciso assegurar um debate cientifico e social que seja responsavel e amplo, capaz de considerar toda a informacao disponivel e chamar as coisas pelo seu nome a partir de linhas de pesquisa autonomas e interdisciplinares que possam trazer nova luz (135).Quarto capitulo Uma ecologia integral O coracao da proposta da Enciclica e a ecologia integral como novo paradigma de justica; uma ecologia que integre o lugar especifico que o ser humano ocupa neste mundo e as suas relacoes com a realidade que o circunda (15). De fato, isto impede-nos de considerar a natureza como algo separado de nos ou como uma mera moldura da nossa vida (139). Isto vale, por mais que vivemos em diferentes campos: na economia e na politica, nas diversas culturas, em particular modo nas mais ameacadas, e ate mesmo em cada momento da nossa vida cotidiana. A perspectiva integral poe em jogo tambem uma ecologia das instituicoes: Se tudo esta relacionado, tambem o estado de saude das instituicoes de uma sociedade tem consequencias no ambiente e na qualidade de vida humana: toda a lesao
da solidariedade e da amizade civica provoca danos ambientais (142). Com muitos exemplos concretos, o Papa Francisco reafirma o seu pensamento: ha uma ligacao entre questoes ambientais e questoes sociais e humanas que nunca pode ser rompida. Assim, a analise dos problemas ambientais e inseparavel da analise dos contextos humanos, familiares, laborais, urbanos, e da relacao de cada pessoa consigo mesma (141), enquanto Nao ha duas crises separadas, uma ambiental e outra social, mas uma unica e complexa crise socio-ambiental (139). Esta ecologia integral e inseparavel da nocao de bem comum (156), a ser entendida, no entanto, de modo concreto: no contexto de hoje, no qual ha tantas desigualdades e sao cada vez mais numerosas as pessoas descartadas, privadas dos direitos humanos fundamentais comprometer-se pelo bem comum significa fazer escolhas solidarias com base em uma opcao preferencial pelos mais pobres (158). Esta e tambem a melhor maneira para deixar um mundo sustentavel as geracoes futuras, nao com proclamas, mas atraves de um compromisso de cuidado dos pobres de hoje, como ja havia sublinhado Bento XVI: para alem da leal solidariedade entre as geracoes, ha que reafirmar a urgente necessidade moral de uma renovada solidariedade entre os individuos da mesma geracao (162). A ecologia integral envolve tambem a vida diaria, para a qual a Enciclica reserva uma atencao especifica em particular em ambiente urbano. O ser humano tem uma grande capacidade de adaptacao e admiravel e a criatividade e generosidade de pessoas e grupos que sao capazes de dar a volta as limitacoes do ambiente, [...] aprendendo a orientar a sua existencia no meio da desordem e precariedade (148). No entanto, um desenvolvimento autentico pressupoe um melhoramento integral na qualidade da vida humana: espacos publicos, moradias, transportes, etc. (150-154). Tambem o nosso corpo nos coloca em uma relacao direta com o meio ambiente e com os outros seres vivos. A aceitacao do proprio corpo como dom de Deus e necessaria para acolher e aceitar o mundo inteiro como dom do Pai e casa comum; pelo contrario, uma logica de dominio sobre o proprio corpo transforma-se numa logica, por vezes subtil, de dominio sobre a criacao (155).Quinto capitulo Algumas linhas de orientacao e acao Este capitulo aborda a pergunta sobre o que podemos e devemos fazer. As analises nao podem ser suficientes: sao necessarias propostas de dialogo e de accao que envolvam seja cada um de nos seja a politica internacional (15), e que nos ajudem a sair da espiral de autodestruicao onde estamos a afundar (163). Para o Papa Francisco e imprescindivel que a construcao de caminhos concretos nao seja enfrentada de modo ideologico, superficial ou reducionista. Por isso, e indispensavel o dialogo, termo presente no titulo de cada secao deste capitulo: Ha discussoes sobre questoes relativas ao meio ambiente, onde e dificil chegar a um consenso. [...] a Igreja nao pretende definir as questoes cientificas, nem substituir-se a politica, mas [eu] convido a um debate honesto e transparente para que as necessidades particulares ou as ideologias nao lesem o bem comum (188). Com esta base o Papa Francisco nao tem medo de
mundo, nao como alguem que esta fora dele, mas dentro, reconhecendo os lacos com que o Pai nos uniu a todos os seres. Alem disso a conversao ecologica, fazendo crescer as peculiares capacidades que Deus deu a cada crente, leva-o a desenvolver a sua criatividade e entusiasmo (220). Retorna a linha proposta na Evangelii Gaudium: A sobriedade, vivida livre e conscientemente, e libertadora (223), bem como A felicidade exige saber limitar algumas necessidades que nos entorpecem, permanecendo assim disponiveis para as muitas possibilidades que a vida oferece (223); desta forma torna-se possivel voltar a sentir que precisamos uns dos outros, que temos uma responsabilidade para com os outros e o mundo, que vale a pena ser bons e honestos (229).Os santos acompanham-nos neste caminho. Sao Francisco, muitas vezes mencionado, e o exemplo por excelencia do cuidado pelo que e fragil e por uma ecologia integral, vivida com alegria (10), modelo de como sao inseparaveis a preocupacao pela natureza, a justica para com os pobres, o empenhamento na sociedade e a paz interior (10). Mas a enciclica recorda tambem Sao Bento, Santa Teresa de Lisieux e o Beato Charles de Foucauld. Apos a Laudato si, o exame de consciencia, o instrumento que a Igreja sempre recomendou para orientar a propria vida a luz da relacao com o Senhor, devera incluir uma nova dimensao, considerando nao apenas como se vive a comunhao com Deus, com os outros, consigo mesmo, mas tambem com todas as criaturas e a natureza.INDICE L AUDATO SI, mi Signore [1-2] . . . . . . 3Nada deste mundo nos e indiferente [3-6] . . . . 4Unidos por uma preocupacao comum [7-9] . . . . 7Sao Francisco de Assis [10-12] . . . . . . . 10O meu apelo [13-16] . . . . . . . . . . . 12CAPITULO IO QUE ESTA A ACONTECER A NOSSA CASA1. P OLUICAO E MUDANCAS CLIMATICAS . . 18Poluicao, residuos e cultura do descarte[20-22] . . . . . . . . . . . . 18O clima como bem comum [23-26] . . . . 202. A QUESTAO DA AGUA [27-31] . . . . . 243. P ERDA DE BIODIVERSIDADE [32-42]. . . 274. D ETERIORACAO DA QUALIDADE DE VIDAHUMANA E DEGRADACAO SO CIAL [43-47] 345. D ESIGUALDADE PLANETARIA [48-52] . . 376. A FRAQUEZA DAS REACCOES [53-59] . . 437. D IVERSIDADE DE O PINIOES [60-61] . . . 47CAPITULO IIO EVANGELHO DA CRIACAO1. A LUZ QUE A FE OFERE CE [63-64] . . . 492. A SABEDORIA DAS NARRACOES BIBLICAS[65-75] . . . . . . . . . . . . 513. O MISTERIO DO UNIVERSO [76-83] . . . 604. A MENSAGEM DE CADA CRIATURA NA HARMONIA DE TODA A CRIACAO [84-88] . . 665. U MA COMUNHAO UNIVERSAL [89-92] . . 701906. O DESTINO COMUM DOS BENS [93-95] . . 737. O OLHAR DE JESUS [96-100] . . . . . 75CAPITULO IIIA RAIZ HUMANA DA CRISE ECOLOGICA1. A TE CNOLOGIA: CRIATIVIDADE E PODER[102-105] . . . . . . .