humano (BOFF, 2002, p. 154).Em sugestiva abordagem, Tim Ingold falada singularidade da ontologia animica, quebrando a imagem de que o mundoinanimado seja simplesmente uma superficie a ser ocupada. Na verdade, segundotal ontologia, os seres vivos fazem o seu caminho atraves de um mundonascente, em vez de pela sua superficie pre-formada (INGOLD, 2015, p. 123). Odesafio maior esta na capacidade de VER o mundo nesta perspectiva de vitalizacao,abrindo novas pontes para o pensamento. Isto significa reconectar o pensamentocom a vida. A retomada de antigas cosmologias, entre as quais o animismo dospovos originarios, suscita na pratica uma reanimacao da propria tradicao ocidental` de pensamento (INGOLD, 2015, p. 126)[7].A atuacao construtiva no mundo vempresidida pela habitacao. O primeiro e essencial passo consiste em habitar omundo. So depois vem a atividade de construir. Trata-se da perspectiva dahabitacao. Nao se pode, porem, circunscrever o acontecimento da habitacaohumana ao espaco antropocentrico. Ha que pensar o tema de forma mais arejada,envolvendo toda a criacao. Talvez seja um dos limites do pensamentoheideggeriano, como indica Ingold, na restricao da percepcao do modo de habitaro mundo dos animais. Para Heidegger, os animais simplesmente existem no seuambiente, mas permanecem privados de um mundo (INGOLD, 2015, p. 36).O que domina a visao tradicional, aindamuito vigente, e uma separacao rigida entre a vida social humana e a natureza.Com a eco-antropologia relacional rompe-se esta perspectiva e aponta-se para umhorizonte distinto, pontuado pela dinamica da tessitura e do entrelacamento dosseres humanos com seu ambiente. A humanidade se insere num campo vivo de dignidadespeculiares, como a animalidade, a plantidade, a vegetalidade e a mineralidade.Toda a esfera do vivente guarda um valor intrinseco, com seus direitoscaracteristicos. No ambito desta ocular, o dialogo e a hospitalidade ganham umatessitura nova e abrangente.A especie humana se viu enredada numa dinamicacivilizatoria mortifera, pautada pela exclusao e pela violencia. E como eixocentral, a ideia de excepcionalidade:Nos comecamos por nos consideramosespeciais em relacao aos outros seres vivos. Isso foi o primeiro passo para, emseguida, alguns de nos comecar a se achar melhores do que os outros sereshumanos. E nisso comecou uma historia maldita em que voce vai cada vezexcluindo mais. Voce comecou por excluir os outros seres vivos da esfera domundo moral, tornando-os seres em relacao aos quais voce pode fazer qualquercoisa, porque eles nao teriam alma. Esse e o primeiro passo para voce achar quealguns seres humanos nao eram tao humanos assim. O excepcionalismo humano e umprocesso de monopolizacao do valor. E o excepcionalismo humano, depois oexcepcionalismo dos brancos, dos cristaos, dos ocidentais... Voce vaiexcluindo, excluindo, excluindo... ate acabar sozinho, se olhando no espelho dasua casa (BRUM, 2014, p. 18-19)[8].E o chamado tempo do antropoceno,quando o ser humano deixa de ser um agente biologico para se tornar uma forcageologica, alterando radicalmente a paisagem do planeta e comprometendo suapropria existencia e sobrevivencia. Dai a urgencia da superacao doantropocentrismo, com todos os seus descaminhos. Uma mudanca de rumo epossivel, ainda que dificil. Na contramao do itinerario tracado pelos humanos,estao os terranos, os povos de Gaia, com seus sonhos e esperancas. Trata-se,porem, de uma tensao assimetrica, de uma estranha guerra cujo destino sombrioesta quase definido[9].O questionamento do