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ao mesmo tempo, no exercicio de tal adoracao, acabavam anulando o valor de tais elementos. Isso ilustra admiravelmente a sutileza com que as praticas nao ordenadas pela Biblia tendem a substituir o culto designado pelas Escrituras. Essa tendencia e constatada em igrejas evangelicas nas quais programas ingenuos ou mundanos, shows e apresentacoes musicais, oportunidades para testemunho, coreografias e mimicas, teatro, marionetes, dancas e filmes cristaos assumem completamente o lugar ou restringem os ele- mentos de adoracao ordenados nas Escrituras.O terceiro argumento envolvido no principio que os puritanos extrairam das Escrituras foi este: se os homens, pecadores, tivessem de acrescentar ao culto qualquer elemento nao ordenado por Deus, eles estariam, por meio dessa atitude, questionando a sabedoria do Senhor Jesus e a plena suficiencia das Escrituras. Em 2 Timoteo Paulo afirma: Toda a Escritura e inspirada por Deus e util para o ensino, para a repreensao, para a correcao, para a educacao na justica, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm 3. 16-17). O homem de Deus mencionado nestes versiculos nao se refere a todo crente. Existem razoes convincentes para identificarmos homem de Deus como uma referencia a homens como Timoteo, que tinham o encargo de estabelecer a ordem e a lideranca na igreja de Deus. Os presbiteros de uma igreja devem utilizar as Escrituras de tal maneira que estabelecam e regulem a maneira como o culto sera realizado. Eles nao fazem isso impondo suas proprias ideias a respeito; pelo contrario, eles o fazem por manterem-se fieis a Palavra de Deus, implementando o que Deus afirma e deseja no que concerne a adoracao celebrada por seu povo. Portanto, as Escrituras sao capazes de habilitar completamente o homem de Deus para toda boa obra na igreja de Deus, para a gloria dEle atraves da adoracao.Em quarto lugar, os puritanos eram inflexiveis em provar que a Biblia condena todo culto que nao foi ordenado por Deus. Eis alguns textos que compravam isto: Levitico 10.1-3; Deuteronomio 17.3; 4.2; 12.29-32; Josue 1.7; 23.6-8; Mateus 15.8-9, 13; Colossenses 2.20-23. Consideremos Levitico 10.1-3 e as duas passagens citadas do Novo Testamento.Levitico 10.1-3 afirma: Nadabe e Abiu, filhos de Arao, tomaram cada um o seu incensario, e puseram neles fogo, e sobre este, incenso, e trouxeram fogo estranho perante a facedo SENHOR, o que lhes nao ordenara. Entao, saiu fogo de diante do SENHOR e os consumiu; e morreram perante o SENHOR. E falou Moises a Arao: Isto e o que o SENHOR disse: Mostrarei a minha santidade naqueles que se cheguem a mim e serei glorificado diante detodo o povo. Porem Arao se calou (Lv 10.1-3). Esta passagem inicialmente nos mostra que Nadabe e Abiu achegaram-se a Deus, para oferecer-Lhe incenso, mas Deus nao o aceitou. Ele nao se agradou do que aqueles homens Lhe estavam ofertando. Nadabe e Abiu ofereceram fogo estranho. Esta expressao e bastante admiravel. Deus jamais havia dito que alguem nao Lhe poderia oferecer aquele tipo de fogo. Voce pode examinar toda a Biblia, a fim de em vao procurar o mandamento que
lhes proibia de fazer isso. Pelo contrario, descobriremos o que Deus positivamente havia dito. Embora nao tenha proibido que alguem Lhe trouxesse esse fogo estranho, o texto biblico nos mostra que Deus nao o aprovou e matou os homens que o ofereceram. Nadabe e Abiu determinaram por si mesmos oferecer algo que Deus nao havia expressamente pedido; e, por causa disso, foram consumidos pelo Senhor. O principio aqui estabelecido permanece verdadeiro: Deus sera santificado naqueles que se aproximam dEle. Isto significa que seu povo havera de considera-Lo santo, ou seja, completamente separado. Deus sera glorificado, ou atraves da execucao de sua justica sobre homens que oferecem fogo estranho, ou atraves da correta adoracao. O pecado de Nadabe e Abiu consistiu em oferecer a Deus aquilo que Ele nao havia ordenado. Deus nao havia previamente ameacado de mata-los, se oferecessem fogo estranho; mas, apesar disso, Ele os matou. Este fato nos mostra que temos de fazer uma exegese cuidadosa da Palavra de Deus, para encontrarmos seu exato significado e nos mesmos nao sermos vitimas da ira divina. Ele e exigente no que se refere ao seu culto.A segunda passagem que desejamos considerar e Mateus 15.8-9: Este povo honra-me com os labios, mas o seu coracao esta longe de mim. E em vao me adoram, ensinando doutrinas que sao preceitos de homens. Esta e uma declaracao notavel. Jesus mostra que pessoas, embora professem o nome dEle, realmente nao O possuem, porque nao O adoram em verdade. Elas O honram com seus labios; declaram-se cristas, dizem que O amam e afirmam muitas outras coisas. (Observe que nesta passagem da Biblia Jesus estava falando sobre os fariseus, que pareciam ter sua religiao caprichosamente empacotada com o rotulo justo para Deus.) Mas Jesus prosseguiu e declarou que os coracoes daqueles homens estavam longe dEle; estavam em outro lugar, bem distante. Nao pertenciam a Cristo. Eles realmente nao O adoravam. Pelo contrario, acrescentavam coisas a adoracao divina e, deste modo, ensinavam como doutrinas (ou verdades do evangelho) as vas imaginacoes dos homens. Os mandamentos criados por homens (tais como acrescimos ao culto) sao condenados, porque em verdade nao honram a Cristo. O homem nao recebeu o direito de criar a atmosfera do culto e do aproximar-se de Deus. Jesus condena essa atitude da parte do homem.A terceira passagem que desejamos examinar e Colossenses 2.20-23: Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se vivesseis no mundo, vos sujeitais a ordenancas: nao manuseies isto, nao proves aquilo, nao toques aquilo outro, segundo os preceitos e doutrinas dos homens? Pois que todas estas coisas, com o uso, se destroem. Tais coisas, com efeito, tem aparencia de sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa humildade, e de rigor ascetico; todavia, nao tem valor algum contra a sensualidade. Nesta passagem, o apostolo Paulo estava refutando a falsa adoracao que os homens impoem sobre as demais pessoas. O culto que nao esta alicercado na correta orientacao fornecida pelas Escrituras e chamado de culto da vontade. Em essencia, e uma adoracao do ego, porque procede do ego e
das coisas que o agradam. O culto da vontade acontece quando fatores humanos sao os agentes pelos quais realiza-se a adoracao. Com frequencia, ele ocorre quando o auditorio diz ao pastor o que deve ser pregado e como o culto deve ser realizado. Muitas vezes a igreja satisfaz o mundo e cria uma atmosfera nao- agressiva a este, de modo que as pessoas do mundo encham a igreja. Infelizmente, esta se torna semelhante ao mundo, ao inves de conversoes de almas transformarem o mundo na igreja. A adoracao se torna uma questao de gosto e conveniencia. Os desejos humanos se tornam o elemento decisivo. Imaginem se Nadabe eAbiu pudessem visitar igrejas contemporaneas, eles cairiam de joelhos e lamentariam amargamente ao re- conhecer que seu pecado ainda e praticado, e com grande complacencia e aceitacao em nossos dias.Os puritanos desejavam um culto simples e biblico; regulavam-no pelas Escrituras, ao inves de o realizarem de acordo com a vontade deles mesmos. Eles nao tinham qualquer desejo de oferecer fogo estranho, embora este fosse bastante estimulante ao auditorio. Nao estavam interessados em montar um show. Quando Elias estava no monte Carmelo (1 Reis 18), ele perguntou ao povo se eles queriam seguir a Deus ou a Baal. Ao ser confrontado por esta pergunta, o povo ficou em silencio. Quando Elias declarou que desejava ter uma competicao (um show) com os sacerdotes de Baal, o que aconteceu ao povo? Todos ficaram bastante interessados. Sim, vamos ter um show. E tiveram. Com igrejas contemporaneas da-se o mesmo. Elas querem show; desejam que caia fogo do ceu, que a igreja realize algo espetacular ou, pelo menos, promova tanto entretenimento quanto possivel. Mas isso nao agrada a Deus. E, se nao fosse por causa da misericordia de Deus, muitos hoje talvez fossem consumidos, assim como Nadabe e Abiu o foram.Que o Deus a ser adorado abra os olhos daqueles que necessitam ver.Fonte:Editora Fiel
"Em quem [Cristo] 'estao escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciencia' (Col. 2:3) com tamanha abundancia e riqueza que quer esperar por ou buscar qualquer nova adicao a estes tesouros e verdadeiramente levantar a ira de Deus e provoca-Lo contra nos. E para nos esfomear por, buscar, olhar para, aprender e estudar Cristo somente, ate chegar aquele grande dia quando o Senhor ira completamente manifestar a gloria do seu Reino (cf. I Cor. 15:24) e ira mostrar-se a si mesmo para nos o vermos como Ele e (I Joao 3:2). E por esta razao esta nossa era e designada nas Escrituras de 'a ultima hora' (I Joao 2:18), os 'ultimos dias' (Heb. 1:1), os 'ultimos tempos' (I Pedro 1:20), que ninguem se iluda a si proprio com uma va expectacao de uma nova doutrina ou revelacao. 'Havendo Deus antigamente falado muitas vezes e de muitas maneiras aos pais, pelos profetas, a nos, falou-nos, nestes ultimos dias, pelo Filho' (Heb. 1:1-2), quem somente pode revelar o Pai (Lucas 10:22); e Ele tem de facto manifestado o Pai plenamente, tanto quanto nos pedirmos, enquanto nos agora vemo-lo num espelho (I Cor. 13:12)" (Institutes 4.18.20). "Isto, entretanto, permanece certo: a perfeita doutrina que Ele trouxe tornou-se num fim a todas as profecias. Todos aqueles, entao, que nao contentes com o evangelho, remendam-no com algo estranho, excluida da autoridade de Cristo. A voz que trovejou do ceu, 'Este e o meu Filho amado; ... oucam-no' (Mat. 17:5; cf. Mat. 3:17), exaltou-o por um privilegio singular alem do alcance de todos os outros. Entao esta uncao foi difundida da Cabeca para os membros, como Joel havia predito: 'vossos filhos profetizarao e vossas filhas ... terao visoes,' etc. (Joel 2:28). Mas quando Paulo diz que Ele foi-nos dado a nos como nossa sabedoria (I Cor. 1:30), e noutro lugar, 'Nele estao escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciencia' (Col. 2:3), ele tem algo ligeiramente diferente em mente. Isso e, fora de Cristo, nao ha nada que valha conhecer, e todos os que pela fe percebem como Ele e tem alcancado toda a imensidao dos beneficios celestiais. Por esta razao, Paulo escreve numa outra passagem: 'nada precioso me propus saber, entre vos, senao a Jesus Cristo, e este crucificado' (I Cor. 2:2). Isto e muito verdade, porque nao e permitido ir alem da simplicidade do evangelho e a dignidade profetica em Cristo conduz-nos a conhecer que na soma da doutrina como no-la tem dado a nos estao contidas todas as partes da perfeita sabedoria" (Institutes 2.15.2). "E quando ele fala de os ultimos tempos, Ele intima que nao ha mais nenhuma razao para esperar nova revelacao; porque nao foi uma palavra em parte que Cristo trouxe, mas a conclusao final. E neste sentido que os Apostolos tomam 'os ultimos tempos' e 'os ultimos dias.' E Paulo quer dizer o mesmo quando diz, 'para quem ja sao chegados os fins dos seculos' (I Cor. 10:11). Se Deus entao falou pela ultima vez, e certo avancar ate aqui; como tambem quando tu vens a Cristo, tu nao
deves ir alem: e estas duas coisas sao muito necessarias para nos sabermos. Porque foi um grande obstaculo para os judeus que eles nao consideravam que Deus tinha reservado uma revelacao mais completa para outro tempo; assim, estando satisfeitos com a sua propria Lei, eles nao avancavam para o alvo. Mas desde que Cristo apareceu, um mal oposto comecou a prevalecer no mundo; porque os homens desejaram avancar alem de Cristo. Que mais e todo o sistema do papado, mas o ultrapassar dos limites que o apostolo fixou? Assim pois, o Espirito de Deus nesta passagem convida todos a vir tao so a Cristo, e entao os proibe de irem alem no tempo que resta que ele menciona. Em suma, o limite da nossa sabedoria e dita aqui ser o Evangelho" (Coment. em Heb. 1:1).Fonte: Institutas da fe Crista, Coment. em Heb. 1:1.
Tambem, nele, estais aperfeicoados. Colossenses 2:10tambem nEle estais aperfeicoados, Ou "completos", ou "preenchidos" nEle; que e, estao perfeitos nEle: os Santos estao em Cristo, e toda complitude nEle esta, assim estao eles cheios tambem, de tanto quanto eles necessitam, e sao capazes de conter: Estas palavras nao sao uma exortacao a perfeicao, como as contidas em #Ge 17:1 Mt 5:48 2Co 13:11; mas sao uma afirmacao, ratificando, nao o que os cristaos serao dai em diante, ou o que serao no ceu, mas o que sao agora; nao neles mesmos, porque em si mesmo ninguem e perfeito, nem mesmo aqueles que estao verdadeiramente santificados; entretanto toda a graca esta seminalmente implantada neles, e eles tem uma perfeicao de partes, de todas as partes do novo homem, ou nova criatura, e sao perfeitos em comparacao com o que antes foram, assim como ante os profanos e os hipocritas, e e tambem ante os que fraquejam na fe, ainda que ninguem seja absolutamente perfeito; a boa obra da graca nao esta finalizada neles, o pecado habita neles, estao cheios de desejos e concupiscencias; o melhor deles nega a perfeicao como buscam alcancar, e expressa seu dejeso de alcanca-la; mas eles sao perfeitos em Cristo, seu cabeca, que tem toda complitude nEle, em quem eles sao eleitos e aperfeicoados: eles sao perfeitos e completos nEle quanto a santificacao; Ele tem toda complitude de graca e santidade para eles, eles a tem em Cristo; e Ele foi feito perfeito em santidade para eles: tambem quanto a justificacao, Ele cumpriu perfeitamente a Lei para eles, Ele fez completa expiacao pelo pecado, obteve redencao eterna, adquiriu uma completa e perfeita retidao, pela qual os santos sao justificados de todas as coisas; sao libertos do pecado, e feitos perfeitos, sem mancha ou macula, ou coisa semelhante: e quanto ao conhecimento, embora imperfeito neles em seu presente estado, ja em Cristo estao todos os tesouros de sabedoria, e nao ha necessidade de ir a lugar algum outro para encontra-los; eles estao preenchidos com o conhecimento de Deus e de sua vontade, e sao completos em Cristo; e o conhecimento que os santos tem, e a vida eterna, as primicias, o penhor, e a fianca dela; assim eles nao tem razao de contemplar anjos ou homens, cabe-lhes olhar somente a Cristo.Fonte: Jardim Clonal Antes da Reforma na Escocia, a Igreja Catolica Romana estava tao profundamente corrompida qualquer adoracao verdadeira de Deus quase impossivel. Homens e mulheres se curvavam diante de imagens. Martires, apostolos e virgens eram adorados. Numerosos dias santos e festas (frequentemente pagas na origem) estavam constantemente sendo adicionadas. A igreja na Escocia estava, portanto, numa terrivel necessidade de reforma, especialmente na area da liturgia e adoracao. No tempo da necessidade da igreja, Deus levantou John Knox para liderar a Reforma Escocesa. Ele corajosamente e ousadamente enfrentou os males da Igreja de Roma. Aspirava incansavelmente limpar a igreja e a nacao das corrupcoes da falsa adoracao. Ele condenou abertamente as praticas perversas de Roma. Mostrou ao povo o que exatamente estava errado na forma de adoracao de Roma, e apresentou
de forma adequada, uma liturgia e adoracao biblica.Fazendo isto, Knox aplicou a adoracao um dos solas da Reformasola scriptura. Somente a Escritura deve ser o guia para a adoracao. Todas as praticas e observancias na igreja que nao tem autoridade escrituristica, devem ser abolidas. Ao apelar para o principio do sola scriptura para a adoracao, Knox estava confirmando o que desde entao se tornou conhecido como o Principio Regulador da Adoracao.Knox chegou a um claro entendimento deste principio de adoracao durante seu exilio em Genebra. A perseguicao severa aos Protestantes na Escocia o forcou, e muitos outros, a fugir. Embora retornando ocasionalmente a Escocia, Knox esteve em Genebra por aproximadamente seis anos, de 1554 a 1559.Enquanto em Genebra, Knox desfrutou de muita interacao com o reformador Joao Calvino. Isto lhe deu oportunidade de discutir com Calvino nao somente teologia, mas tambem politica da igreja. Ele aprendeu muito de Calvino e tornou-se perfeitamente inteirado com as visoes de Calvino sobre adoracao.Em Genebra, Knox tambem serviu como pastor de uma pequena congregacao de ingleses exilados. Atraves disto ele ganhou, aparentemente, experiencia pratica na forma Reformada de adoracao que Calvino ensinou e estabeleceu em Genebra. E ele a aprovou . Isto e evidente a partir de uma carta que ele escreveu de Genebra para amigos na Inglaterra, na qual ele declarou, ...Nao temo nem me envergonho de dizer [que aqui] e a mais perfeita escola de Cristo que ja houve na terra desde os dias dos apostolos. Em outros lugares, eu confesso ser Cristo pregado verdadeiramente; mas os costumes e a religiao serem tao sinceramente reformada, nao tenho visto todavia em nenhum outro lugar.1Knox adotou as visoes de Calvino sobre adoracao, perfeitamente convencido de que elas eram biblicas e corretas. Ele entendeu que o homem por si mesmo nao pode decidir como Deus deve ser adorado. Somente Deus pode determinar isto. Portanto, qualquer pratica ou cerimonia religiosa na igreja que nao tenha garantia escrituristica deve ser profundamente rejeitada. Fazendo referencia a Deuteronomio 4:2 e 12:8, Knox coloca isto desta forma: Nao fareis tudo o que bem parece aos seus olhos para o Senhor teu Deus, mas o que o Senhor teu Deus te ordenou; nao acrescentareis nada; nem diminuireis dela. O resultado da estadia de Knox em Genebra foi que ele retornou a Escocia decididamente em favor de fazer as coisas como Calvino as havia feito em Genebra. Atraves de escritos, debates e especialmente pregacoes, ele comecou a implementar os principios Reformados de liturgia e adoracao.Knox era um pregador poderoso. Ele colocava mais vida em seus ouvintes a partir do pulpito em uma hora do que seiscentas trombetas.2 Mesmo quando estava velho e tinha que ser assistido ao pulpito, ele ainda se tornava tao animado que, segundo alguns, parecia como se ele estivesse ding the pulpit in blads (quebrando o pulpito em pedacos) ate ele sumir de sua frente. Do pulpito, portanto, ele sem medo condenou os erros da igreja de Roma e apresentou o caminho biblico da adoracao.Um exemplo disto e um sermao que ele pregou em St. Andrews logo apos o seu retorno
de Genebra. A audiencia de Knox consistia de muitos homens influentes, incluindo nobres e sacerdotes. Nem todos eram a favor da Reforma, mas isto nao o dissuadiu. Ele pregou sobre a limpeza de Jesus do templo. Durante seu sermao ele fez direta aplicacao ao papado. Ele descreveu e condenou, sem reservas, a corrupcao que o papado tinha introduzido na igreja. O sacerdocio de Roma, disse, eram simonistas (N.T.: de simonia, compra ou venda ilicita de coisas espirituais.), vendedores de perdao, colecionadores de reliquias e encantos, exorcistas e traficantes dos corpos e almas dos homens.A adoracao de Roma, de acordo com Knox, consistia de incontaveis invencoes papais. Era inventada por homem e, dessa forma, grandemente desonrante e desagradavel a Deus. Portanto, a ira e a terrivel maldicao de Deus e declarada cair sobre todos aqueles que ousam tentar adicionar ou diminuir qualquer coisa em Sua religiao."3De acordo com Knox, permitir aos homens determinar o que pode e o que nao pode ser incluido na adoracao, abre o caminho para idolatria. Isto foi verdadeiro especialmente no caso da missa. Em A Vindication of the Doctrine That the Sacrifice of the Mass Is Idolatry (Uma Vindicacao da Doutrina de que o Sacrificio da Missa e Idolatria), Knox declara, Toda adoracao, honra ou servico inventada pela mente do homem na religiao de Deus, sem Seu expresso mandamento, e idolatria. A Missa foi inventada pela mente do homem, sem qualquer mandamento de Deus; portanto, ela e idolatria, e blasfema a morte e paixao de Cristo.4Por meio da insistencia de Knox sobre a adoracao biblicamente baseada e seus labores diligentes em proclamar esta verdade, Deus produziu uma reforma na adoracao na Escocia. A falsa adoracao de Roma foi abandonada, e a verdadeira adoracao de Deus foi restaurada. Os idolos mortos de Roma foram substituidos pela pregacao vida da Palavra. E somente aqueles elementos de adoracao que a Escritura prescrevia foram admitidos, tais como oracao, a leitura e pregacao das Escrituras, o cantico dos Salmos, e a administracao apropriada dos sacramentos.Knox escreveu o Book of Common Order (Livro da Ordem Comum), frequentemente referido como A Liturgia de Knox. Este livro foi aprovado e adotado pela Assembleia Geral em 1564 e usado na Escocia ate o diretorio de Westminster para adoracao aparecido em 1645.A liturgia de Knox foi baseada largamente naquela da congregacao Inglesa que ele pastoreou em Genebra, seguindo as mesmas regras gerais e conteudo. No prefacio deste livro ele declara: Nos, portanto, ... apresentamos a voces, que desejam o aumento da Gloria de Deus, e a Simplicidade pura de Sua Palavra, uma Forma e Ordem de uma Igreja Reformada, limitada dentro do Compasso da Palavra de Deus, que nosso Salvador nos deixou como unica e suficiente para o governo de todas as nossas acoes por ela.Com respeito aos sacramentos, Knox mostrou que somente aqueles sacramentos que foram instituidos por Cristo sao validos. Para que os Sacramentos sejam corretamente administrados, julgamos duas coisas serem indispensaveis: A primeira, que sejam administrados por Ministros fieis, os quais afirmamos serem somente eles que foram designados para a pregacao da Palavra ... A