thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
capitulo del libro de Rodo (2004), la palabra segura de Prospero esta volcada hacia la pregunta sobre lo que el hombre deber hacer de el mismo. La respuesta es que debe tornarse un ejemplar no mutilado de la humanidad, en el que ninguna noble facultad del espiritu quede obliterada y ningun alto interes de todos pierda su virtud comunicativa (RODO, 2004: p. 153), les dice el profesor a sus alumnos. Y el maestro les ensena que solo el desarrollo de la plenitud de vuestro ser puede subordinar el fin utilitario de la vida a la fuerza del intelecto. Entonces Prospero les trae como modelo de esta constante busqueda humana por el ser pleno a la ciudad de Atenas que Fundo su concepcion de la vida en el concierto de todas las facultades humanas, en la libre y acordada expansion de todas las energias capaces de contribuir a la gloria y al poder de los hombres. Atenas supo engrandecer a la vez el sentido de lo ideal y el de lo real, la razon y el instinto, las fuerzas del espiritu y las del cuerpo (RODO, 2004: p. 156).Estas cualidades presentes en la vida de los atenienses son las que Prospero quiere que sus discipulos tengan como lumines de sus vidas y de las vidas de aquellos que van a sustituirles. Prospero cierra el capitulo con una exhortacion a que los jovenes hagan suya la vida de que son parte la meditacion desinteresada, la contemplacion ideal (RODO, 2004: p. 162).En el tercer capitulo Prospero introduce la busqueda por lo bello. En la prelacion del profesor la meditacion desinteresada y la contemplacion ideal deben disponer el alma para la clara vision de la belleza (RODO, 2004: p. 164). Y otra vez, el utiliza la cultura griega para darle cualidad a su palabra de convencimiento. El ensena que la perfeccion de la moralidad humana consistiria en infiltrar el espiritu de la caridad en los moldes de la elegancia griega (RODO, 2004: p.168). La relacion entre moralidad y belleza se hace clara en las palabras de Prospero. Y tambien pone lado a lado al individuo y al grupo en sus deseos de moralidad, belleza y racionalidad. Prospero explica que:En el caracter de los pueblos, los dones derivados de un gusto fino, el dominio de las formas graciosas, la delicada aptitud de interesar, la virtud de hacer amables las ideas, se identifican, ademas, con el genio de la propaganda es decir, con el don poderoso de la universalidad (RODO, 2004: p. 171).Los peligros que representan al desarrollo de los mas altos valores de la racionalidad y de la belleza helenicas que, en el discurso de Prospero vienen dibujados en la figura de Ariel, se materializan en Caliban, la imagen del utilitarismo. En este caso, el pais del utilitario Caliban es los Estados Unidos, donde Prospero, el helenista y europeo hombre de las ideas, ve un cierto falsisimo y vulgarizado concepto de la educacion se niega a soplar en su juventud todo elemento desinteresado e ideal (RODO, 2004: p. 154).En el cuarto capitulo de la conferencia, Prospero les
dice a sus pupilos como los Estados Unidos representan la concepcion utilitaria. El asocia la vitalidad del utilitarismo al tipo de democracia que hay en aquel pais. El explica que Cuando la democracia no enaltece su espiritu por la influencia de una fuerte preocupacion ideal que comparta su imperio con la preocupacion de los intereses materiales, ella conduce fatalmente a la privanza de la mediocridad y carece, mas que ningun otro regimen, de eficaces barreras con las cuales asegurar dentro de un ambiente adecuado la inviolabilidad de la alta cultura (RODO, 2004: p. 178).Bajo este aspecto, el profesor Prospero ve en la democracia de los Estados Unidos un gran peligro para la vida cultural e intelectual de los pueblos. Asi piensa que la civilizacion de un pueblo no se va a encontrar en su prosperidad material, sino en su sentir y pensar superior. Contra la democracia que se sostiene en el utilitarismo y en la mediania la que el ve en Estados Unidos Prospero sugiere que hay que establecer relaciones de prioridades entre subordinaciones necesarias y superioridades verdaderas. Asi comprendida, la democracia se transforma en el mas eficaz instrumento de seleccion espiritual, es el ambiente providencial de la cultura (RODO, 2004: p. 189). A Estados Unidos les falta todo eso, volcados que estan hacia su vision utilitaria de la vida.Prospero concluye su quinto capitulo con la esperanza de un cambio en la experiencia de vida que los Estados Unidos proponen a los pueblos. Para que sean un modelo de identidad nacional para America Latina, el pais norteamericano necesita compartir su utilidad con la idealidad europea. El conferencista concluye:Esperemos que el espiritu de aquel titanico organismo social, que ha sido hasta hoy voluntad y utilidad solamente, sea tambien algun dia inteligencia, sentimiento, idealidad. Esperemos que, de la enorme fragua, surgira, en ultimo resultado, el ejemplar humano, generoso, armonico, selecto (RODO, 2004: p.218).Estas palabras que Rodo pone en la boca de su Prospero no esconden el respeto que el intelectual uruguayo tiene por aquel pais, aunque no lo ame.Prospero cierra su conferencia con su aprecio hacia la figura de Ariel. El profesor lo ve como la razon y el sentimiento superior. Su sexto capitulo tambien trae la esperanza que tiene en el futuro de America Latina. La ve en ciudades cuya grandeza material y cuya suma de civilizacion aparente las acercan con acelerado paso a participar del primer rango en el mundo (RODO, 2004: p. 222). Y tampoco deja de reflejarse su aprecio hacia los jovenes. Cree que la juventud de America Latina debe espejarse en Ariel porque su responsabilidad en los destinos de sus pueblos es grande.A la juventud que se levanta, sangre y musculo y nervio del porvenir. Quiero considerarla personificada en vosotros. Os hablo ahora figurandome que sois los destinados a guiar a los demas en los combates por la causa del espiritu. La perseverancia de vuestro esfuerzo debe identificarse en vuestra intimidad con la certeza del triunfo (RODO, 2004: p. 222).CALIBAN COMO EXPERIENCIA INTERCULTURALComo metafora de una experiencia intercultural Caliban se opone a Ariel. Esta oposicion entre las dos metaforas
queda clara en la version que Aime Cesaire presenta de la tempestad de Shakespeare. El Caliban de Cesaire se opone al tipo de relacion que Ariel mantiene con Prospero, diciendole que a quoi crois-tu donc ? A la lachete ? A la demission? A la genuflexion ? Cest ca ! On te frappe sur la joue droite, tu tends la joue gauche. On te botte la fesse gauche, tu tends la fesse droite : comme ca, pas de jalou. Eh bien, tres peu pour Caliban ! (CESAIRE, 1969: p. 37). En la tempestad de Shakespeare, Ariel esta al lado de Prospero y el magico lo usa para dominar la isla. Por obediencia a Prospero, y por medio de su capacidad de transformarse en espiritu, viento, ninfa y arpia, Ariel le cuenta a su senor todo lo que Caliban hace, especialmente la revuelta contra Prospero que Caliban organiza con la ayuda de Trincalo y Esteban. Las relaciones entre Caliban y Prospero son conflictivas. El dialogo que mantienen muestra como las vidas de los en la isla se encuentran en lados opuestos. Cuando el europeo acusa a Caliban de desobediencia, este reacciona con un discurso del dueno de la isla que el otro le robo a el: esta isla me pertenece por Sycorax, mi madre, y tu me la has robado. El intenta violar a Miranda, la hija de Prospero, con la intencion de poblar la isla de Calibanes. Y aun maldice al europeo, deseando que caiga sobre ti la roja peste, o que todos los hechizos de Sycorax, sapos, escarabajos y murcielagos caigan sobre ti!. Cierra su discurso de rebeldia con el orgullo de un rey que no acepta que le hayan robado su reinado. Porque soy el unico subdito que tienes, que fui rey propio! Y me has desterrado aqui, en esta roca desierta, mientras me despojas del resto de la isla (SHAKESPEARE, 2000: P. 49-50), acusa Caliban a Prospero. A la revuelta de Caliban, Prospero responde con la fuerza de su poder despotico al que no admite ninguna oposicion. Si realizas de mala gana mis mandatos, te torturare con los consabidos calambres, te llenare los huesos de dolores y te hare lanzar tales gemidos que temblaran las bestias (SHAKESPEARE, 2000: p.50), le dice Prospero a Caliban. Delante del poder de Prospero, Caliban desarrolla un acuerdo con dos europeos Trinculo e Esteban en el intento de sacarle la isla a su verdugo. Caliban les dice a los dos lo que deben hacer para sacar a Prospero de su camino: Pues como te decia, acostumbra dormir la siesta. Por lo cual te sera posible romperle el cerebro, tras apoderarte primero de sus libros o, con un baston hendirle el craneo, o cortarle la traquearteria con un cuchillo. Acuerdate sobre todo de sacarle los libros porque sin ellos no es sino un tonto como yo, ni tiene genio alguno que le sirva (SHAKESPEARE, 2000: p. 104).En la tempestad de Cesaire (1969) la posible destruccion de Prospero por Caliban es aun mas dramatica porque tambien incluye la eliminacion de la isla. El le dice a
Ariel:Le jour ou jaurai le sentiment que tout est perdu, laisse-moi voler quelques barils de ta poudre infernale, et cette ile, mon bien, mon oeuvre, du haut de lempyree ou tu aimes planer, tu la verras sauter dans les airs, avec, je lespere, Prospero et moi dans les debris. Jespere que tu gouteras le feu dartifice : ce sera signe Caliban (CESAIRE, 1969 : p. 38).El CALIBAN DE RETAMAR La oposicion entre Caliban y Ariel que se percibe en las tempestades de Shakespeare y Cesaire tambien esta presente en el ensayo Caliban, de Retamar (2003). El escritor cubano deja bien clara su manera de separar a uno del otro. Nuestro simbolo no es Ariel, como penso Rodo, sino Caliban (RETAMAR, 2003, p. 42), el escribe. Mientras Rodo piensa que la mejor metafora para America Latina es Ariel por su busqueda por la cultura de Europa, Retamar trae la figura de Caliban porque el sugiere la fuerza de la cultura nativa, local, interna, generada en el propio seno de America Latina, no en los de afuera. El cubano explica que Esto es algo que vemos con particular nitidez los mestizos que habitamos estas mismas islas donde vivio Caliban: Prospero invadio las islas, mato a nuestros ancestros, esclavizo a Caliban y le enseno su idioma para entenderse con el: Que otra cosa puede hacer Caliban sino utilizar ese mismo idioma para maldecir, para desear que caiga sobre el la roja plaga? No conozco otra metafora mas acertada de nuestra situacion cultural, de nuestra realidad (...) Que es nuestra historia, que es nuestra cultura, sino la historia, sino la cultura de Caliban? (RETAMAR, 2003: p. 42-43). A pesar de las diferentes posiciones que mantienen en relacion al mas apropiado simbolo cultural para America Latina, Retamar y Rodo se asemejan en el rechazo que sienten hacia Estados Unidos. Retamar acepta la idea de que Rodo supo senalar con claridad al enemigo mayor que nuestra cultura tenia en su tiempo y en el nuestro , y ello es enormemente mas importante, o sea, la esencial postura de Rodo contra la penetracion norteamericana (RETAMAR, 2003: p. 43/45). Para Retamar (2003) asumir a Caliban como el simbolo de nuestra latino-americanidad no es una lucha contra el Ariel que existe en nosotros, sino una postura rebelde contra el verdadero enemigo: Prospero. Retamar explica que No hay verdadera polaridad Ariel-Caliban: ambos son siervos en manos de Prospero , el hechicero extranjero. Solo que Caliban es el rudo e inconquistable dueno de la isla, mientras Ariel, criatura aerea, aunque hijo tambien de la isla, es en ella, como vieron Ponce y Cesaire, el intelectual (RETAMAR, 2003: p. 48).Asi, se vuelve mas bien definida la oposicion entre Ariel y Caliban en el ensayo de Retamar. No se trata de una separacion que no se pueda cruzar, las dos se complementan. Rodo y Retamar quieren lo mejor para America Latina. El uruguayo desea ver desarrollada en el continente una identidad como la de Ariel, aquel que busca en Europa en su cultura, civilizacion, e ideales de belleza y racionalidad su modelo. Para el cubano
el continente ya tiene una matriz cultural propia y una identidad nativa y, por eso, no necesita de modelos externos.Retamar, entonces, empieza a desarrollar la metafora Caliban. El examina un grupo de pensadores de America Latina sus Calibanes mas significativos - que hablan de esta identidad latinoamericana y la representan con los ejemplos de sus vidas y acciones politicas. En el siglo 19 el mejor representante de este pensamiento es Marti, por su identificacion con el indio y el negro. El acercamiento de Marti al indio existe tambien con respecto al negro, naturalmente, dos de los grupos etnicos que, en el continente, tienen problemas e historias comunes. Para Retamar, su vision mestiza y canibalesca abarca a las comunidades que con problemas comunes viven del [rio] Bravo a la Patagonia, y que se distinguen de la America Europea (RETAMAR, 2003: p. 55/56). Retamar ve en la preocupacion de Marti con el indio y el negro, la separacion del hombre natural de los letrados exoticos. O sea, de Caliban a Ariel. La frase de Marti que resume su vision es bien recibida por Retamar, porque sobrepone la cultura nativa a la cultura importada: Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra (MARTI: IN: RETAMAR, 2003: p. 57).Retamar sigue mas alla con las ideas de Marti sobre cual cultura es preferible en America Latina: si aquella de Prospero o si aquella de Caliban, si esa Grecia que no es nuestra o si nuestra Grecia. El cubano escribe que Marti ha elegido al nativo, diciendo que con los oprimidos habia que hacer causa comun, para afianzar el sistema opuesto a los intereses y habitos de mando de los opresores (MARTI, in: RETAMAR, 2003: p. 57). Al oponer las dos culturas, las dos Grecias, Marti opone tambien a la civilizacion la barbarie. Para Retamar se trata de una oposicion entre Caliban y Ariel, y el se queda con el monstruo. Ademas de Marti, Retamar toma al joven Borges de la primera hora como un Caliban. En 1926, Borges expreso su alianza a la barbarie de los calibanes locales, diciendo que a los hombres que en esta tierra se sienten vivir y morir, no a los que creen que el sol y la luna estan en Europa (BORGES: IN; RETAMAR, 2003, p. 66). Pero, el argentino ha olvidado aquella actitud y, mas tarde, abraza una postura totalmente opuesta y forja una alianza con la otra Grecia y Ariel, cuando en 1955 escribe creo que nuestra tradicion es Europa (BORGES, IN; RETAMAR, 2003: p. 67).Retamar insiste en que, a pesar de Sarmiento, Borges, Fuentes y otros que se alian a la Grecia europea, la cultura nativa de nuestra America Latina sigue haciendose. El explica queEsa cultura, como toda cultura viva, y mas en sus albores, esta en marcha; esa cultura tiene desde luego, rasgos propios, aunque haya nacido al igual que toda cultura, y esta vez de modo especialmente planetario de una sintesis, y no se limita de ninguna manera a repetir los rasgos de los elementos que la compusieron (RETAMAR, 2003: P. 83).Segun Retamar esta
vision de la cultura en America Latina encuentra otros aliados, como Prestes en Brasil, Cardenas en Mexico, Peron en Argentina, Castro en Cuba, Che en Bolivia, y Allende en Chile. Delante de estos heroes revolucionarios, Retamar concluye que nuestra cultura es y solo puede ser hija de la revolucion, de nuestro multisecular rechazo a todos los colonialismos (RETAMAR, 2003: p. 85).La construccion da la cultura revolucionaria no es solo trabajo de las clases inferiores de nuestro continente sino tambien de los intelectuales revolucionarios. Los dos el trabajador y el intelectual estan en el centro de la actividad cultural que quiere dar al continente un rostro de civilizacion mezclada. Es lo que les pide el Che a los profesores cubanos en uno de sus discursos a los intelectuales, diciendoles: hay que pintarse de negro, de mulato, de obrero y de campesino; hay que bajar al pueblo, hay que vibrar con el pueblo, es decir, las necesidades todas de Cuba entera, (CHE, In: RETAMAR, 2003: p. 97). Delante de las palabras del Che, la palabra de Retamar es la de que Ariel abandone su amor hacia el europeo, rechace su cultura de esa Grecia que no es nuestra y se junte a Caliban y la propuesta cultural que trae para America Latina. Retamar cierra su texto con la vision del Che, diciendo: Es decir, el Che le propuso a la universidad europea, como hubiera dicho Marti, que cediera ante la universidad americana; le propuso a Ariel, con su propio ejemplo luminoso y aereo si los ha habido, que pidiera a Caliban el privilegio de un puesto en su filas revueltas y gloriosas (RETAMAR, 2003: p. 97-98). EXU COMO EXPERIENCIA INTERCULTURALCual es la limitacion de Ariel como una metafora de interculturalidad? En La Tempestad de Shakespeare (2000), la alianza que hace con Prospero, el europeo que le roba a Ariel su isla, limita sus posibilidades de significacion. En Ariel, el ensayo de Rodo (2004), su representacion como el intelectual que sustituye la cultura latinoamericana por la civilizacion europea disminuye el alcance de su significado. Dandole la espalda a lo que es tipico de la isla y de America Latina los dos Arieles caminan por una senda que los aleja de sus pueblos. Cual es la dificultad de Caliban como un simbolo de contacto intercultural? En el texto de Shakespeare (2000), la resistencia a Prospero pone al europeo y al hijo de Sycorax en lados opuestos. En Caliban, el estudio de Retamar (2003), su dibujo como el representante del pueblo latinoamericano rechaza la postura de Ariel y la reemplaza por la busqueda de la civilizacion nativa del indio y del negro que viven en America Latina. Volcando sus energias hacia lo que hace la fuerza y el orgullo de la isla y de America Latina, los dos calibanes se alejan de la cultura de aquellos que no son de la isla y tampoco son latinoamericanos.Las imperfecciones de Ariel y Caliban y sus respectivas propuestas interculturalidades, Exu las puede sanar. Su dualidad le permite caminar por dos mundos diferentes y a veces hasta opuestos a los que
Ariel y Caliban buscan. Con uno de sus pies en lo divino y el otro en lo humano, Exu hace con que los dioses y los hombres hablen. En su ensayo Un Mito de las Origines: Esu-Elegbara y el Mono Significador, Gates (1988) lo ve como aquel que tiene las piernas de tamanos diferentes porque mantiene una anclada en el mundo de los dioses y la otra la deja en este nuestro mundo humano (GATES, 1988: p. 6). Su posicion es estrategica y le permite ser un mensajero para dos mundos. Gates dice que Exu es aquel que interpreta la voluntad de los dioses y se la transmite a los hombres; aquel que lleva los deseos de los hombres a los dioses (GATES, 1988: p. 6).La manera como Exu hace con que los dioses y los hombres dialoguen lo caracteriza como la metafora de la interculturalidad en la que la autonomia de los interlocutores es la condicion para que ese dialogo se vuelva efectivo. Ni los dioses ni los humanos pierden sus caracteristicas cuando se aproximan. Al contrario, adquieren otras. Diferente a Ariel y Caliban, Exu no le da la espalda a ninguno de los envueltos en la conversacion. El oprimido y el opresor que estan presentes, pero en conflicto y apartados en las experiencias mediadas por Ariel y Caliban, no encuentran espacio en la mediacion de Exu. Mediados por el, los interlocutores de la conversacion intercultural mantienen su autonomia e independencia, y desaparecen como opresor u oprimido. En su origen, Exu es la metafora del encuentro entre el africano y el Nuevo Mundo. Cuando lo traen a las Americas el africano logra mantener rasgos de su cultura y, en la esclavitud, los hace dialogar con la cultura de los paises donde vive. Para Gates (1988) estos son aspectos importantes de sus culturas, que ellos no olvidaron, sino que escogieron no olvidar, por actos de voluntad (GATES, 1988: p.4). Gates cuenta cuales son: Su musica, sus mitos, sus estructuras institucionales expresivas, sus sistemas de orden metafisica, sus maneras de performance (...) La tradicion popular negra representa una senal de direccion en la encrucijada creativa del contacto cultural, creando la diferencia que realiza el encuentro entre Africa y Afro-America (GATES, 1988: p. 4).Como Exu, la divinidad mensajera que viaja de los dioses a los hombres y de los hombres a los dioses, el africano tambien es un viajero. Como viajero, Gates ensena, el africano lee el nuevo ambiente con su aparato de significacion y creencia. Para el la esclavitud ofrece dos aspectos: (1) une negras culturas africanas apartadas, porque crea una dinamica de cambio y revision entre muchas culturas clasicas de la tradicional Africa Occidental, resultando en una verdadera cultura Pan-Africana dibujada como un tejido colorido por lineas linguisticas, institucionales, metafisicas y formales; (2) y permite la construccion de una cultura Afro-Americana que, para Gates, resulta del encuentro con las culturas europeas. El escribe que Lo que sobrevivio de este fascinante proceso fue lo mas util y lo mas revolucionario de los fragmentos a mano. La cultura Afro-Americana es una cultura Africana con
mezclar lo femenino a lo masculino. A este respecto Gates hace una discusion que contribuye para la comprension de la dualidad del dios. El explica que en ningun rincon la existencia de Exu tiene un tercer principio ni masculino ni femenino, ni eso ni aquello, pero los dos, una morfologia compuesta (GATES, 1988: p. 29). Gates encuentra en algunos estudios la explicacion de que Exu carga las caracteristicas de sus ancestros masculinos y femeninos y estas cualidades juntas le permiten al dios caminar con libertad entre los generos. La capacidad que Exu presenta de mezclar aspectos diferentes lo masculino con lo femenino, la luna con el sol, la noche con el dia le da a el la funcion de mediar e interpretar. El, entonces, es el interprete que gobierna el significado porque determina nuestra comprension del texto (Gates, 1988: p. 25) sagrado o cultural. Gates explica que todo texto necesita una interpretacion porque nunca tiene una significacion fija, sino cambiable. Y sugiere que un texto Presenta una relacion dinamica e indeterminada entre la verdad de un lado y el entendimiento del otro (...) La relacion entre la verdad y el entendimiento permite que saquemos el significado (...) La indeterminacion funciona como una barra que separa el entendimiento de la verdad (...) Exu vive en la barra; en verdad, el, como la indeterminacion, es la barra (...) Podemos decir que Exu es la indeterminacion de la interpretacion de la escrita, y su morada tradicional es la encrucijada, para el critico, es la encrucijada entre el entendimiento y la verdad (GATES, 1988: p. 25).En el campo de la cultura, la mediacion e interpretacion de Exu, como metafora intercultural, necesita que el texto cultural sea variable y este siempre en movimiento. Se trata, entonces, de un texto abierto, asi como Exu es una divinidad abierta que, por conocer todas las lenguas es capaz de hacerlo de muchas maneras. Para Gates (1988), carga en el mismo, entonces, el sentido de la fluidez, de la incertidumbre, y de la indeterminacion del destino de una persona (GATES, 1988: p. 28). Gates sigue con la explicacion de la capacidad interpretativa de Exu, diciendo que las muchas figuras de Exu ofrecen referencias fascinantes y sin fin al rol que el critico juega en la interpretacion y a la naturaleza de la propia interpretacion (GATES, 1988: p. 29).Otro aspecto importante en la figura de Exu como mediador, traductor, interprete, y critico intercultural es su capacidad de representar el todo, pero un todo que no se cierra, sino que se abre. Se trata de un todo redondo cuyas dos caras al mismo tiempo se cubren y se muestran. Las dos caras estan presentes en un proceso que permite que una no solo suceda a la otra, sino que tambien se transforme en la otra. Esta es una cualidad de Exu que es muy importante para la nocion de interculturalidad porque explica lo que hacen aquellos que viven en dos culturas. Una persona que camina en culturas diferentes sigue un proceso de simultaneidad interculturalidad. Viviendo en esta situacion, Gates explica, Exu es la