Stuart Hall(Aidentidade cultural na pos-modernidade. SP: DP&A Editora, 2003, pag. 47 a63)Tendodescrito as mudancas conceptuais pelas quais os conceitos de sujeito eidentidade da modernidade tardia e da pos-modernidade emergiram, me voltarei,agora, para a questao de como este "sujeito fragmentado" e colocadoem termos de suas identidades culturais. A identidade cultural particular corraa qual estou preocupado e a identidade nacional(embora outros aspectos estejam ai implicados). O que esta acontecendo aidentidade cultural na modernidade tardia? Especificamente, como as identidadesculturais nacionais estao sendo afetadas ou deslocadas pelo processo deglobalizacao?Nomundo moderno, as culturas nacionais em que nascemos se constituem em uma dasprincipais fontes de identidade cultural. Ao nos definirmos, algumas vezesdizemos que somos ingleses ou galeses ou indianos ou jamaicanos. Obviamente, aofazer isso estamos falando de forma metaforica. Essas identidades nao estaoliteralmente impressas em nossos genes. Entretanto, nos efetivamente pensamosnelas como se fossem parte de nossa natureza essencial.O filosofo conservadorRoger Scruton argumenta que:Acondicao de homem (sic) exige que oindividuo, embora exista e aja como um ser autonomo, faca isso somente porqueele pode primeiramente identificar a si mesmo como algo mais amplo - como ummembro de uma sociedade, grupo, classe, estado ou nacao, de algum arranjo, aoqual ele pode ate nao dar um nome, mas que ele reconhece instintivamente comoseu lar (Scrutori, 1986, p. 156).ErnestGellner, a partir de uma posicao mais liberal, tambem acredita que sem umsentimento de identificacao nacional o sujeito moderno experimentaria umprofundo sentimento de perda subjetiva:A ideiade um homem (sic) sem uma nacao parece impor uma (grande) tensao a imaginacaomoderna. Um homem deve ter uma nacionalidade, assim como deve ter um nariz eduas orelhas. Tudo isso parece obvio, embora, sinto, nao seja verdade. Mas queisso viesse a parecer tao obviamente verdadeiro e, de fato, um aspecto, talvezo mais central, do problema do nacionalismo. Ter uma nacao nao e um atributoinerente da humanidade, mas aparece, agora, como tal (Gellner, 1983, p. 6).Oargumento que estarei considerando aqui e que, na verdade, as identidadesnacionais nao sao coisas com as quais nos nascemos, mas sao formadas etransformadas no interior da representacao. Nos so sabemos o que significa ser ingles" devido ao modo como a"inglesidade" (Englishness) veio a ser representada - como um conjunto de significados - pela culturanacional inglesa. Segue-se que a nacao nao e apenas uma entidade politica masalgo que produz sentidos - um sistema de representacao cultural. As pessoas nao sao apenas cidadaos/as legais de umanacao; elas participam da ideia danacao tal como representada em sua cultura nacional. Uma nacao e uma comunidadesimbolica e e isso que explica seu "poder para gerar um sentimento deidentidade e lealdade" (Schwarz, 1986, p.106).Asculturas nacionais sao uma forma distintivamente moderna. A lealdade e aidentificacao que, numa era pre-moderna ou em sociedades mais tradicionais,eram dadas a tribo, ao povo, a religiao e a regiao, foram transferidas,gradualmente, nas sociedades ocidentais, a cultura nacional. As diferencas regionais e etnicas foram gradualmentesendo colocadas, de forma subordinada, sob aquilo que Gellner chama de"teto politico" do estado-nacao, que se tornou, assim, uma fontepoderosa de significados para as identidades culturais modernas.Aformacao de uma cultura nacional contribuiu para criar padroes de alfabetizacaouniversais, generalizou uma unica lingua vernacular como o