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E sempre complicado analisar filmes baseados em textos religiosos. Ja e dificil criticar obras cinematograficas que tem fas, entao imagine as que tem devotos. Quando os defeitos de um longa-metragem como produto sao apontados, corre-se o risco de parecer - erroneamente - preconceituoso, desrespeitoso com a fe alheia. Nosso Lar (2010), portanto, e dos mais complexos. Afinal, tem defeitos de monte, mas e baseado em obra fundamental do espiritismo brasileiro, o primeiro volume da serie A Vida no Mundo Espiritual, escrita em 1944 pelo medium Chico Xavier (1910-2002).Entre os integrantes do movimento espirita acredita-se que o texto tenha sido "psicografado", ou ditado, pelo espirito Andre Luiz, que e justamente o personagem principal do longa-metragem. Na historia, o protagonista e um medico que, depois de uma vida de excessos, morre e desperta em outra dimensao, uma especie de purgatorio, o Umbral. Depois de arrepender-se das falhas de sua existencia anterior, Andre e recolhido e levado a colonia Nosso Lar, onde comeca seu aprendizado sobre a realidade da vida humana e o funcionamento do universo espiritual - licoes essas que ele passa a relatar em cartas enquanto procura mudar seus valores morais.O didatismo do texto literario, que esmiuca cada detalhe dessa nova realidade, e mantido pelo diretor Wagner de Assis (A Cartomante) em sua versao audiovisual. O resultado, ainda que deva encantar quem ja conhece a obra original, e redundante e cansativo para quem se interessa por Nosso Lar apenas como cinema. Por exemplo, enquanto Andre (Renato Prieto) arrasta-se pelo Umbral, com seu olhar de desespero encarando as hostes sem rumo que lamentam seus destinos, a narracao em off teima em relatar aquilo que nossos proprios olhos ja estao vendo. A solucao so piora ainda mais quando personagens professorais (Lisias, Clarencio, Governador Anacleto...) surgem em cena para, essencialmente, explicar. E explicam tudo, o tempo todo.A dramaticidade, portanto, e mero pano de fundo para um filme de reafirmacao e disseminacao da doutrina espirita. Assim, entende-se desde o primeiro frame o apoio da Federacao Espirita Brasileira a producao. O que fica dificil compreender e como um filme de uma doutrina tao positiva (a "Lei de Acao e Reacao" e algo com que qualquer um pode se identificar) atropele a fe alheia em nome do espetaculo. Nao me importei em momento algum com as diversas cenas que insistem em como os ceticos estao errados sobre o pos-vida (e papel obvio do filme tentar me convencer do contrario), mas a chegada ao Nosso Lar das vitimas do Holocausto, estrelas de Davi costuradas no peito e peot no cabelo, e dificil de assistir. Ainda que tente ser respeitosa e solene, a sequencia ignora diferencas fundamentais nos conceitos de vida eterna das duas religioes e me pareceu equivocada e invasiva. Nao importa o quanto voce tenha certeza de suas crencas - elas sao suas e nao do outro.Empenho tecnicoCom orcamento estimado em 20 milhoes de reais, alocado gracas ao potencial de publico (estima-se que 2,5 milhoes de brasileiros sejam adeptos do Espiritismo), Nosso Lar e a mais cara producao cinematografica da historia do Brasil. Diferente do campeao anterior, Lula -
O Filho do Brasil (por volta de 15 milhoes), porem, neste o valor do investimento pode ser efetivamente apreciado na tela.Parte dessa verba ficou com o desafio tecnico de criar a colonia espiritual - que me lembrou uma mistura de Brasilia com Krypton, desenhada a partir de ilustracoes mediunicas - desenvolvida pela canadense Intelligent Creatures. A empresa e conhecida por animar a mascara de Rorschach em Watchmen e criar cenarios para A Fonte da Vida e Anjos da Noite: A Rebeliao, entre outros projetos. Os takes aereos da cidade sao muito bem realizados, assim como outras sequencias que exigem o uso macico de efeitos especiais. Tudo muito convincente (os interiores, nem tanto). A producao nao economizou tambem na trilha incidental: chamou Philip Glass, um talento (ainda que irregular) de Hollywood. Infelizmente, sua composicao para o filme, intrusiva e obvia, nao esta entre seus melhores trabalhos. A fotografia, que imprime a obra os tons de capas de publicacoes religiosas, tambem contou com talento importado, o suico Ueli Steiger (10.000 a.C.).Com tamanho esmero tecnico, nao fossem os excesso didaticos (de roteiro e elenco) e o tom de sermao, Nosso Lar seria bem mais importante para a cinematografia nacional do que resultou. De qualquer maneira, e filme que prova que, se houver vontade, o Brasil pode sair do eixo comedia romantica, favela e drama, em direcao a outros generos ainda pouco explorados por aqui. A intencao e animadora.(Erico Borgo)
Me encanta a capacidade de olharmos tudo na vida de maneira diferente a cada momento. O que era ontem nao sera o mesmo amanha: nos tambem nao. Um sabado chuvoso.Uma reuniao de amigos.E nesse cenario duas figuras que me chamaram a atencao.Duas mulheres.A primeira, solta e falante.A segunda, timida e introspectiva.Duas mulheres de geracoes diferentes, com vidas e experiencias diferentes.Nada mais interessante do que a vivencia do novo com o velho. Se e que e possivel esse paradoxo. O que se espera dessa relacao?Atualmente, nao muito. A mais velha resigna-se ao seu mundo das lembrancas. Mas, nessa tarde cinza seus olhos brilharam pela atencao dada pela mulher mais nova. Ela pergunta, se interessa pelo Outro a sua frente. O que muito estava ofuscado pelo mundo moderno, rapido e muitas vezes indiferente ressurgiu com energia nova, vibrante, surpreendente ao MEUS olhos observadores.Nao seria esse um bom exercicio de humanizacao?Nao seria esse olhar que nos falta?Quantas vezes eu olhei dentro dos olhos dos que me cercam?Quantas vezes vi tudo que querem contar? Historias que viveram e nunca foram ditas?Certamente, muito menos olhei aqueles que ja nao me cercam mais.Isso me fez falta naquele sabado: saber que esse olhar nao poderei mais ter.Mas nada me faz esquecer de que o domingo foi cheio de olhares, profundos, a procurar historias e vidas ainda a serem contadas. "As criancas andam nao so porque tem pernas, mas porque seus pais assim as permitem."(Maud Mannoni) "Quem teve a ideia de cortar o tempo em fatias, a que se deu o nome de ano, foi um individuo genial. Industrializou a esperanca, fazendo-a funcionar no limite da exaustao. Doze meses dao para qualquer ser humano se cansar e entregar os pontos. Ai entra o milagre da renovacao e tudo comeca outra vez com outro numero e outra vontade de acreditar que daqui para adiante vai ser diferente.Para voce, desejo o sonho realizado. O amor esperado. A esperanca renovada. Para voce, desejo todas as cores desta vida. Todas as alegrias que puder sorrir, todas as musicas que puder emocionar. Para voce neste novo ano, desejo que os amigos sejam mais cumplices, que sua familia esteja mais unida, que sua vida seja mais bem vivida. Gostaria de lhe desejar tantas coisas. Mas nada seria suficiente para repassar o que realmente desejo a voce. Entao, desejo apenas que voce tenha muitos desejos. Desejos grandes e que eles possam te mover a cada minuto, rumo a sua felicidade! " (Carlos Drummond de Andrade) Caca as bruxas e ambientado na Idade Media, a epoca das cruzadas. No inicio do filme, somos apresentados ao cavaleiro Behmen (Nicolas Cage) e sua desilusao com as guerras religiosas. Mais alem, assistiremos a sua trajetoria, ao lado de uma serie de companheiros, na tentativa de conduzir uma garota suspeita de ser bruxa ate um mosteiro distante. Facil ver que e filme em transito, de peregrinacao, em que cada um dos herois sera confrontado consigo mesmo, principalmente no que se refere a seus medos, e precisara enfrenta-los ou cair. Sutilmente, Caca as bruxas talvez esteja mais proximo dos road movies atuais que
de boa parte das narrativas ambientadas na Idade Media.Mesmo assim, constroi suas melhores sequencias a partir das tradicoes dos generos em que se inspira. Do filme de sustos as atmosferas que buscam o medo cria, por exemplo, seu prologo. A acao dos velhos filmes de aventura capa e espada ganha novas formas na luta e na perseguicao pela floresta (que filme comercial americano sem sequencia de perseguicao e impossibilidade teorica), ou no confronto final. E o tempo todo opera com o jogo entre o que sabemos e o que as personagens sabem, com a disputa entre nossos medos e expectativas e os dos herois o que resulta, por exemplo, na sequencia ambientada na cova coletiva da cidade assolada pela peste.Tudo isso e sentimento e entretenimento de qualidade. Caca as bruxas vai alem ao ser capaz de retratar, sem perder a verossimilhanca de sua ambientacao medieval, algum desengano e algumas esperancas do ser humano na contemporaneidade. Logo no principio de sua narrativa, somos confrontados ao fato de que nos e Behmen temos a frente uma colecao de inimigos: a Igreja, o mal (num sentido sobrenatural), o obscurantismo da sociedade, o poder. Aos poucos, perceberemos algo que pode ser precioso alem de todos estes.Se a Igreja como instituicao pode ser perversa, a fe e a espiritualidade ajudam nossos herois a construir sua alianca e alcancar o objetivo. O mal sobrenatural so pode existir fundado na maldade humana, ou seja, a compaixao e a solidariedade sao capazes de elimina-lo. O grande instrumento do mal e a ignorancia o conhecimento liberta. E se o poder institucionalizado resulta necessariamente em injustica e sofrimento, a lideranca individual, baseada no merito e no respeito, e capaz de vencer todos os obstaculos. O ser humano e bondade e liberdade, parece nos dizer Caca as bruxas, embora frequentemente crie seus proprios obstaculos ou se entregue voluntariamente a eles.(Marcelo Avellar)
Filmes de terror de baixo orcamento sempre existiram na industria, mas agora, aliados a estetica documental caseira que virou moda ha alguns anos, tem ocupado espaco de destaque nos cinemas. Que estudio nao quer, afinal, investir menos de 2 milhoes de dolares e faturar 40 milhoes nas bilheterias? Em Hollywood, filmagem tosca virou commodity.O Ultimo Exorcismo (The Last Exorcism, 2010) e o mais recente exemplo dessa onda. Comeca com uma equipe de filmagens acompanhando um pastor exorcista (Patrick Fabian) no que ele espera ser seu ultimo trabalho: ir ate uma cidadezinha no sul dos Estados Unidos para desvendar a possessao de uma garota (Ashley Bell). Mas aos poucos, conforme o sjueito, que ha anos tira dinheiro dos credulos sulistas, tenta provar para as cameras que tal fenomeno nao passa de crendice, o cenario comeca a parecer cada vez mais estranho. Seria o caso veridico ou mais um trabalho de rotina? Como a equipe de filmagens na trama esta efetivamente rodando um documentario, a producao aproveita para incorporar cabos, microfones e cenas de bastidor a historia. Os cenarios da sinistra Louisiana tambem ajudam na ambientacao realista. A falta de orcamento do filme colabora para suas intencoes.No entanto, como Atividade Paranormal, seu sucessor imediato no genero, o truque de O Ultimo Exorcismo rapidamente pode ser desvendado. Sem dinheiro nao ha efeitos especiais, entao prepare-se para uma hora de insinuacao e expectativa, com direito a close-ups "dramaticos" no rosto da menina encapetada e outras formas de embromacao cinematografica. A producao tem que economizar tudo o que pode ate os minutos finais, quando mostrara alguma coisa assustadora de verdade. Curiosamente, nada inedito, ja que o filme precisa ser vendido e, como as cenas sao as unicas dignas de exposicao "marqueteira", voce ja as conhece do trailer. O lado bom dessa manipulacao toda? Sobra tempo para desenvolver personagens e acompanhar o pastor em seu falatorio incessante. Sem pirotecnicas o longa precisa se apoiar em sua historia, que se torna razoavelmente interessante (ignorar furos de roteiro ja e algo inerente ao publico) e apresenta algumas reviravoltas decentes ao final.Mas o publico nao deve demorar para perceber que em filmes assim a tosquice e muleta e muito pouco acontece de verdade... e apenas uma questao de tempo ate que o genero se canibalize. E se no comeco a producao ate se esforca para dar alguma qualidade cinematografica a O Ultimo Exorcismo, a correria e tremedeira a la Bruxa de Blair do climax e indefensavel. Funcionou no passado, mas eu ficaria irritado em pagar uma entrada de cinema para nao ver o que esta acontecendo. Ate o diabo pega na camera em determinado momento - e saiba voce que ele e pessimo cinegrafista.(Erico Borgo) "Nao eduque seu filho para ser rico, eduque-o para ser feliz. Assim, ele sabera o valor das coisas e nao o seu preco."(Autor Desconhecido) O bom filho a casa retorna. Em breve, novas experiencias. Parte 1 No ano 1208 uma Cruzada foi proclamada pela Igreja catolica contra a heresia. O principal foco da intervencao era remover o perigo do crescimento do Catarismo no sul da Franca.
de Castelnau, que finalmente o excomungou em 1207. Pouco depois, porem, um cavaleiro do conde matou de Castelnau, Raymond foi imediatamente deposto pelo Papa. Atemorizado, caiu em submissao ao papa, expulsou os hereticos de seus dominios, e, em 18 de junho de 1209, na presenca do representante pontificio, fez a penitencia publica defronte a Igreja de St. Gilles. Quando os cruzados, reunidos no norte da Franca, invadiram o Languedoc, Raymond tomou parte na Cruzada e assistiu aos portoes de Beziers e Carcassonne em 1209. Retornando a Toulouse, Raymond tentou se livrar de suas obrigacoes com a Igreja e foi novamente excomungado pelo Conselho de Avignon. Ele foi entao a Roma para ser perdoado pelo assassinato de Castelnau onde foi recebido por Inocencio III. No retorno porem, encontrou suas terras inteiramente sob o comando de Simon de Montfort. Em 1212 ele tinha apenas Toulouse e Montauban. Seu cunhado, Pedro, Rei de Aragon, veio em seu auxilio, mas foi morto na batalha de Murat em 1213. Em 1215, Simon de Montfort sitiou Toulouse e Narbonne. Ao invest de organizer resistencia, Raymond negociou com o enviado do Papa, que fez a mais humilhate das propostas. Destituido de suas posses ele se retirou para a Inglaterra. Posteriormente compareceu ao Conselho de Latrao (1215), onde se esforcou para obter a intervencao de Inocencio III em seu favor. O Papa, porem, cedeu os territorios a Simon de Montfort, reservando para o filho de Raymond apenas os Marquesados de Provence e Beaucaire. Em exilio em Aragon, Raymond VI reagrupou suas tropas e retomou Toulouse em 7 de novembro de 1217. Simon de Montfort agrupando um grupo menor de cruzados tentou reaver Toulouse mas foi morto em 25 de junho de 1218. Antes de sua morte Raymond VI retomou de Amaury de Montfort todas as conquistas que seu pai havia feito. (fonte: http://www.newadvent.org/cathen/12670a.htm) Figura 2 - Estatua representando Simon de Montfort, falecido em batalha por Toulouse sob uma bola atirada por uma catapulta acionada por mulheres de Toulouse. (lescathares.free.fr/images/montfort.JPG)Figura 3 - Moeda cunhada com figura representando Raymond VI Conde de Toulouse (perso.numericable.fr/.../sceau/raymond6.gif)
No inicio de 1095 Aleixo I Comneno, imperador bizantino, envia uma embaixada ao papa Urbano II, para lhe pedir ajuda. Na primavera do mesmo ano o papa inicia a sua viagem a Franca e em 18 de novembro ocorre a abertura do Concilio de Clermont no qual lanca o seu apelo a Cruzada. Em abril do ano seguinte deu-se a partida da Cruzada popular dirigida por Godfroi de Boullion, Pedro, o Eremita, e Gautier Sans Avoir dentre outros. No Concilio de Nimes Urbano II confia a Raimundo de Saint-Gilles o comando de uma das expedicoes a Terra Santa e em 1 de agosto de 1096 a Cruzada popular chega a Constantinopla. O imperador alemao, Henrique IV, e o rei de Franca, Filipe I, estando excomungados, nao puderam dirigir a Cruzada. Em 21 de outubro as tropas turcas e bulgaras do sultao de Niceia, Kilij Arslan, aniquilam a Cruzada popular na Anatolia. Pedro, o Eremita escapa ao massacre e foge para Constantinopla. Em 23 de dezembro Godfroi de Boullion chega a Constantinopla e o imperador de Bizancio obtem, apos muitas recusas, a promessa de restituicao das terras e das cidades retomadas aos muculmanos, e a aceitacao da sua suserania sobre as novas conquistas. No fim de abril de 1097 o exercito dos baroes abandona Constantinopla, passando para a Asia Menor. Em junho de 1097 Niceia e tomada pelos cruzados e restituida a Bizancio. Em setembro os cruzados dividem o exercito e em 20 de outubro chegam a Antioquia e comeca o cerco. Balduino de Bolonha deixa o campo dos cruzados e vai para Edessa respondendo pedido do principe armenio da cidade. Em marco de 1098 Balduino de Bolonha proclama-se principe de Edessa, apos a morte do principe que o tinha adotado. Funda assim o primeiro Estado Latino do Oriente. Antioquia e tomada pelos cruzados em 3 de junho de 1098 e Boemundo I de Tarento recusa-se a devolve-la aos bizantinos e proclama-se principe. No dia seguinte os cruzados sao cercados por um exercito de socorro, comandado por Kerbogha, enviado pelo Sultanato seljucida da Persia. Em 28 de junho os cruzados de Antioquia derrotam as forcas sitiantes muculmanas. Em 13 de janeiro de 1099 os Francos retomam a sua marcha para Jerusalem e o exercito passa por Qal'at-al-Hosn, que seria o futuro Krak dos Cavaleiros. Em 7 de junho o exercito franco chega a Jerusalem e seis dias depois realiza o primeiro assalto a cidade, sem qualquer preparacao previa, que falha. Um mes depois ocorre uma segunda investida, desta vez bem sucedida, na qual a muralha circundante e atravessada. Em 15 de julho efetiva-se a conquista de Jerusalem pelos cruzados e no dia 22 Godfroi de Boullion e eleito rei de Jerusalem pelos baroes e so aceita o titulo de defensor do Santo Sepulcro. Menos de um ano apos ser eleito rei, Godfroi de Boullion morre e seu irmao Balduino e coroado primeiro rei de Jerusalem em Belem, no dia 25 de Dezembro. Os principais elementos propulsores do movimento cruzadista foram: O aumento demografico na Europa feudal, a falta de terras para o cultivo
e a ausencia de expectativa para uma grande parcelada sociedade, sobretudo para os nobres que nao tinham heranca paterna. O interesse economico, nao apenas comercial, mas tambem de conquista de novas terras. O seu aspecto religioso ja que havia crenca de que a peregrinacao aos lugares santos oferecia a possibilidade de salvacao da alma do fiel que se submetesse ao sacrificio. O interesse militar de combater os inimigos do cristianismo como eram chamados os mulcumanos, os judeus e ate mesmo alguns grupos de cristaos considerados hereticos. A participacao nessa luta era considerada obrigacao do verdadeiro cristao.Consequencias das cruzadas: Empobrecimento dos senhores feudais, que tiveram suas economias arrasadas pelo alto custo das guerras. Fortalecimento do poder real (a medida que os senhores feudais perdiam suas forcas). Reabertura domar mediterraneo e consequente desenvolvimento do intercambio comercial entre Europa e oriente.Ampliacao do universo cultural europeu, promovida pelo contato com os povos orientais. (Texto enviado por Ivatan Holanda - graduando da UFES)
respeito do conflito e ambigua, mas, surpreendentemente, parece encontrar justificativas para o massacre praticado. Na sua opiniao a cruzada albigense foi uma guerra de secessao entre o Languedoc e a cristandade. A Europa da idade media formava uma sociedade essencialmente crista, na qual a fe condicionava todos os atos da vida. A Igreja, apesar de suas imperfeicoes, representava o unico elemento civilizador. Armada de sancoes espirituais, escudada por sua superioridade cultural, a Igreja da Franca lutava contra todos os elementos criadores de problemas e, ao suportar o esforco da monarquia capetingia, trabalhava para criar mais ordem dentro do reino. No plano europeu o papado atraves do imperium mundi tentava de federar a Europa sob sua hegemonia, de fazer reinar o Cristo. Foi atraves desse programa de unificacao e pacificacao, de disciplina moral e material, que veio a se lancar a particularidade languedociana e a heresia albigense. Repelido das regioes onde a Igreja, apoiada pelo poder civil, estava apta a se defender, a heresia albigense encontrou refugio no Languedoc. La, a Igreja tinha perdido seu poder sobre as almas; e o poder civil, sua autoridade sobre os corpos. Gracas, sobretudo a sua posicao geografica, fechada ao norte e aberta ao sul, gracas tambem ao temperamento particular de sua raca, a Franca do Midi elaborou uma civilizacao original, evoluida e refinada. Esta civilizacao de concepcao aristocratica procurava romper com as disciplinas tradicionais: vinculo religioso, vinculo feudal e vinculo familiar. Ela criou uma vida brilhante, onde os trovadores foram a expressao artistica, que substituiu o individualismo e o refinamento por virtudes mais solidas e, sobretudo mais necessarias numa epoca de gestacao. Relaxar o vinculo feudal e deixar se desenvolver a anarquia politica, era ja um grave perigo para uma regiao cercada de vizinhos poderosos. Querer se privar da tutela da Igreja e acolher uma heresia, era no seculo XIII um suicidio. A luta contra o perigo cataro teve por longo tempo um carater pacifico. Foi a cruzada espiritual. Durante mais de meio seculo, os papas apoiaram os esforcos dos condes de Toulouse contra os Albigenses, organizando atraves de seus enviados missoes de aconselhamento e lancando a maldicao (excomunhao) contra os hereticos e seus protetores. A ascensao de Raymond VI acabou com todas as esperancas do papado de triunfar sobre a heresia pelas vias normais. Assim que Inocencio III foi convencido de que depois de cinquenta anos, apesar dos esforcos de Sao Bernardo, de Sao Domenico e dos cistercianos, a heresia ganhava terreno sem cessar, que pela carencia dos poderes publicos a Franca do Midi tendia a se separar da Europa crista para constituir um Estado heretico autonomo, o grande papa, que sonhava em fazer reinar a az sobre o mundo, decidiu-se a empregar a forca. O americano H. C. Lea se surpreendeu que uma religiao que pregava a caridade tenha feito uso da violencia. A caridade, para o sucessor de Sao Pedro, consistia entao em defender pelos unicos meios a sua disposicao a integridade da fe, a salvacao dos fieis, a autoridade da Igreja e sua obra civilizadora. Um recuo ante a heresia nao teria