thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
no plexo, aplica-se na horizontal; no queixo e no nariz, de baixo para cima.GALOPANTEE um golpe traumatico que consiste na aplicacao de uma das maos em forma de concha, no ouvido do adversario.MARTELO EM PEEstando-se em base, a perna de tras sobe lateralmente e flexionada, distendendo-se para tocar o adversario.MARTELO DE CHAOE o martelo aplicado tendo-se como base uma das maos no solo. A mao que vai ao solo e a oposta a perna que aplica o martelo.MEIA LUA DE COMPASSOE um golpe no qual o praticante agacha-se sobre a perna da frente, e com a outra perna livre, faz um movimento de rotacao, varrendo na horizontal ou diagonal. Quando inicia-se o movimento de rotacao, as duas maos vao ao solo para melhor equilibrio. Atinge-se o adversario com o calcanhar.MEIA LUA PRESAE a meia lua de compasso com apenas uma das maos no chao. A mao que vai ao chao e a mao oposta a da perna que vai desferir o golpe.MEIA LUA SOLTAE a meia lua de compasso sem nenhuma das maos no chao. Nao se pode levantar o tronco. A posicao do tronco deve continuar baixa, como se estivesse com as maos no solo.MEIA LUA DE FRENTEConsiste em lancar a perna de tras, esticada, num movimento de rotacao, de fora para dentro. A parte que toca o adversario e a parte interna do pe.PISAOE um golpe que se aplica de pe, distendendo a perna de tras contra o oponente, em movimento de "coice". Aplica-se o pisao na horizontal ou de baixo para cima, e bate-se com a planta do pe ou calcanhar.QUEIXADAE um golpe traumatico que se aplica de pe, estando-se em base em uma das pernas e suspendendo a outra contra o oponente em forma de giro, de dentro para fora, visando especialmente seu queixo. A perna e deslocada e retesada e a parte que toca o adversario e a parte lateral externa do pe.RABO DE ARRAIAE um salto mortal dado para frente. No giro, os calcanhares visam a cabeca ou o torax do adversario. Pode ser aplicado com as maos no solo ou nao.ASFIXIANTEE um golpe desferido com a mao fechada (soco), pegando entre o nariz e a boca.VOO DO MORCEGODa-se um salto para cima, distendendo uma ou as duas pernas contra o adversario.CONTRAGOLPESQUEDA DE LADEIRAE a aplicacao de um contragolpe, escora ou tranco, de um golpe solto no ar aplicao pelo seu adversario, desequilibrando-o.BOCA DE CALCA OU ARRASTAOE um golpe no qual o praticante leva as duas maos aos pes ou pernas do adversario, puxando-os com as maos para a frente, fazendo com que ele caia para tras. Uma cabecada ajuda a derruba-lo.CacuaContragolpe para a bencao. Com a mao em forma de concha, procuramos encaixa-la no calcanhar do adversario e suspende-lo, desequilibrando-o.CUTILA (PALMA)E o ato de aparar ou contragolpear um martelo com a mao fechada, contra a perna do adversario. Faz-se um movimento de giro com o antebraco, de cima para baixo e de dentro para fora. A parte que apara ou golpeia e a parte lateral externa do punho.PASSO DA CEGONHAContragolpe aplicado contra a armada. Aplica-se
primeiramente um tranco e imediatamente um gancho.FLOREIOSAU AGULHAE um au no qual o praticante leva as duas maos ao chao subindo imediatamente as duas pernas, juntando-as no alto, esticadas. Ainda no alto, da-se uma torcao no corpo, tocando o chao com a ponta dos pes. Inicia-se o au de lado, mas ao tocar o chao, o capoeirista estara com a frente voltada para onde iniciou o au.S DOBRADOChama-se S dobrado porque para aplica-lo necessita-se executar um movimento em forma de S ao contrario. Inicia-se com uma rasteira, com a perna esqueda, por exemplo: a perna esquerda sai de tras, perfaz tres quartos de um giro, indo situar-se esticada, sem tocar no chao, no lado direito, ou seja, o lado contrario ao que se iniciou o movimento. Nesse momento faz-se dois pontos de apoio, um com a mao esquerda colocada a frente e junto ao corpo, e o outro e o da perna direita; ja dobrada. Ai temos uma posicao bastante parecida com a negativa, sendo que estamos de lado para o adversario, e a perna esquerda nao tocando o chao. Iniciamos a primeira volta do S. Agora devemos dar um impulso para cima e para tras, rodando por cima da cabeca, tendo-se como base as duas maos paralelas. A perna que toca primeiro o chao e a direita.MACACOConsiste na aplicacao de um salto para tras, cujo movimento inicia-se com o agachamento, e a colocacao da mao no chao, para tras, e proxima ao corpo. Da-se um impulso no corpo para tras e executa-se um giro completo, terminando o movimento com a perna oposta a da mao que tocou primeiro o chao.VOLTA AO MUNDORitual existente na Capoeira Regional. Quando um dos capoeiristas esta cansado, convida o oponente para se dar a volta ao mundo. E obrigatorio acompanha-lo sendo que o que e convidado nao deve atacar.CHAMADA OU PASSO A DOISRitual existente na Capoeira Angola em que se realiza uma parada com os bracos abertos, ligeiramente elevados, e o adversario se dirige ao seu oponente apoiando as maos no mesmo, e por um breve tempo caminham compassadamente pela roda ate que o chamante autorize o reinicio do jogo.
Samba de rodaSamba de roda e uma variante musical mais tradicional do samba, originario do estado brasileiro da Bahia, provavelmente no seculo XIX[1].O estilo musical tradicional afro-brasileiro e associado a uma danca, que por sua vez esta associada a capoeira. E tocado por um conjunto de pandeiro, atabaque, berimbau, viola e chocalho, acompanhado principalmente por canto e palmas. Nao sendo um dos principais estilos de luta, a Capoeira e ainda assim uma das que mais popularidade tem atingido nos quatro cantos do mundo. Na verdade, podera ate haver quem nao considere a Capoeira como uma luta, e ainda menos uma arte marcial. Essa discussao nunca tera fim, mas a bem do consenso, podemos dizer sem qualquer duvida que a Capoeira e, sobretudo, uma arte.AS ORIGENSAs suas origens sao tambem fruto de debate, mas a versao mais consensual e que tera tido origem como um meio de defesa dos escravos do Brasil no seculo XVI, dissimulado numa danca para que os seus proprietarios nao o identificassem. O que e garantido e que esses escravos, originarios de varios locais em Africa, mantiveram as raizes da sua heranca atraves de diversos costumes e rituais, e a Capoeira nasce de um conjunto de tradicoes ancestrais.Algumas fontes referem a inspiracao da danca ritual NGolo, baseada nos movimentos de zebras; as lutas de galos sao outra das fontes que poderao ter estado na origem da Capoeira. O que esta comprovado e que foi no Brasil que nasceu a Capoeira historicamente referenciada ja no seculo XVIII (sendo decerto mais antiga) por entre os grupos de escravos.O uso como arte marcial e tecnica de luta (e certamente a sua eficacia) levaram a sua proibicao, com elevadas punicoes para os capoeiristas. No inicio do seculo XX a Capoeira encontrava-se ainda legalmente interditada, e foi por pouco que a arte nao se extinguiu.Aos poucos a perseguicao foi-se esvaindo, e em 1932 e fundada a primeira academia oficial de Capoeira, pelas maos de um dos maiores impulsionadores de sempre, o Mestre Bimba. Pouco depois, a sua iniciativa foi seguida pelo Mestre Pastinha, outro importante incitador, baseando-se numa abordagem mais tradicional. Assim nascia este fenomeno mundial e, ao mesmo tempo, as duas principais correntes de Capoeira.AS DUAS CORRENTESCapoeira AngolaA Capoeira Angola foi recuperada pelo Mestre Pastinha com a abertura da sua academia em 1941. Consiste na forma mais tradicional de Capoeira, altamente ritualista, remontando a heranca tribal de Africa, e chega a ser considerada (sobretudo pelos seus praticantes) como a verdadeira Capoeira.Capoeira RegionalA Capoeira Regional tem a sua origem no Mestre Bimba, que considerava que esta arte estava a perder progressivamente a sua componente de luta. Uma vez que se tratava de uma pratica proibida, os capoeiristas remetiam-se a clandestinidade, sendo cada vez menores em numero e sem comunicacao entre si. O Mestre Bimba pretendeu lutar contra esta tendencia, e comecou a recuperar praticas e movimentos antigos, definiu uma filosofia e codigo proprios, e concebeu mesmo novos golpes. E a ele que se deve a criacao da primeira academia de Capoeira do mundo, e com o seu activismo, e tambem considerado o principal impulsionador
sem escape possivel.Volta ao MundoQuando uma manobra e concluida (como na situacao anteriormente descrita) ou na eventualidade de qualquer outra interrupcao do ritmo do jogo, os dois capoeiristas afastam-se e circulam calmamente pelos limites da roda, dando a volta ao mundo.Na generalidade, estes sao os episodios do ritual de um jogo de Capoeira, havendo depois pormenores e especificidades quer na Capoeira Regional, quer na Angola.A CAPOEIRA... A VOLTA DO MUNDO!Com o passar dos anos, a Capoeira tem-se espalhado um pouco por todo o mundo, sendo cada vez mais popular em paises como Japao e Estados Unidos. Apesar de haver hoje uma enorme pluralidade cultural, social e etnica por entre os capoeiristas, os mestres sao geralmente brasileiros, o que assegura a manutencao das origens desta arte.Uma arte, que marcial ou nao, e um simbolo maximo da heranca cultural de um povo, com o mesmo peso que tera o Karate para o Japao ou o Taekwondo para a Coreia. Tanto o e que a Capoeira foi recentemente declarada Patrimonio Cultural Brasileiro pelo Instituto do Patrimonio Historico e Artistico Nacional, depois de em 1985 se ter declarado o dia 3 de Agosto como o Dia do Capoeirista.VIDEO DE DEMONSTRACAO
Capoeira, Bahia, Brasil De Salvador (BA)Va la definir as coisas... Sabemos que nao devemos falar das coisas sem uma ideia clara do que sejam; principalmente quando se trata de coisa publica e notoria. Geralmente o que a gente considera uma definicao de uma coisa e simplesmente coloca-la numa categoria mais ampla, pendurando um conceito no outro. Podemos dizer que uma cadeira e um movel, que um microfone e um aparelho eletronico e assim po diante... Mas como definir o que e capoeira, aqui da Bahia, se a capoeira esta muito envolvida em definir o que e ser Bahia? Ou seja: nao da para aplicar aquele velho chavao antropologico ou sociologico de que a cultura, no caso a capoeira, e um reflexo da sociedade; por que o que esta envolvido e muito mais do que isso... Eu preferia que o renomado pensador Clifford Geertz, ao inves de ter ido parar em Bali, e ter estudado as brigas de galo de la, que ele tomasse o rumo daqui da Bahia e focalizasse na capoeira. La em Bali ele de certa forma revolucionou a antropologia ao perceber que as brigas de galo eram textos, "uma leitura balinesa da experiencia balinesa". Nao estamos certos em fazer essa associacao? Nao e a capoeira uma historia contada de dentro sobre a experiencia daqui? Nao merece a capoeira ser entendida nao como reflexo de algo e sim como texto constitutivo, como dramatizacao da propria existencia entre nos...? Convocando isso que poderiamos chamar de circulos concentricos - Salvador, o Reconcavo, a Bahia, o Brasil e o Mundo. Resumindo e repetindo: uma leitura "densa" para usar o termo de Geertz da experiencia baiana e brasileira; E justamente por isso que aqueles que aprendem capoeira relatam ter aprendido muito mais do que simplesmente capoeira. Alias, nao existe simplesmente capoeira. Como diz Mestre Curio: "...o que caracteriza um Mestre e etica, e saber quem e ele, ter filosofia; por que a capoeira e uma filosofia, a capoeira ela e arte, ela e danca, ela e malicia, e coreografia, teatro, sagacidade, religiao, cultura, ela so pode ser perigosa na hora da dor..." Sao doze categorias que o Mestre Curio levanta como aspectos ou metaforas norteadoras da capoeira. Sao metaforas por que a capoeira permanece sendo capoeira, mas ela aciona significados de analogia, ou melhor universos de significado que convocam todas essas atividades, elas proprias desdobraveis em outras tantas: como filosofia tambem entendemos uma educacao, e certamente os seus metodos; como arte tambem entendemos uma estetica, e uma estetica visual, a indumentaria por exemplo; e como etica e sagacidade, entendemos o proprio sumo da existencia e da resistencia entre nos, e vislumbramos mesmo uma politica, a capoeira como atitude politica, em prol da propria historia que encarna e que relata... E esse agir complexo, esse pensar complexo, permite que a capoeira estabeleca sinapses com o mundo. Pois se ela se constituiu de forma densa como uma narrativa daquilo que somos, hoje circula pelo planeta materializando de forma impressionante o conceito de rede, de sociedade em rede. A capoeira esta na frente de tudo que temos,
esta na frente do Brasil... Para um Pais como o nosso, que continua perseguindo o ideal de nacao, o ideal de se constituir como nacao para todos os habitantes, e que ao mesmo tempo vivencia uma epoca que ultrapassa o discurso nacional e polariza o poder em conglomerados mundiais -, portanto, na delicadeza dessa quadra que ora atravessamos, a capoeira assume uma posicao estrategica de agente civilizatorio que fomenta o sentido de pertencimento e veicula formacao etica. Reconhece e valoriza a matriz africana, mas ao mesmo tempo abre-se a contemporaneidade. A capoeira civiliza o Brasil.Suas variacoesA violencia dos golpes da Capoeira nao deixa espaco para meio termo: ou luta-se Capoeira de verdade ou apenas simula-se um jogo. Os mais puristas nao admitem a possibilidade de enquadra-la em regras esportivas. Para eles, quem assim o faz esta sendo leviano ou nao conhece de fato a arte da Capoeira. Para outros, no entanto, o jogo deve evoluir, como todas as artes marciais. A Capoeira de Angola, a mais tradicional, tem um numero pequeno de golpes. Mas estes podem atingir uma harmoniosa complexidade, atraves de suas variacoes. Assim como a musica, que conta sete notas, a Capoeira tem diversas variacoes apoiadas em sete golpes principais: Cabecada, Rasteira, Rabo de Arraia, Chapa de Frente, Chapa de Costas, Meia Lua e Cutilada de Mao. A Capoeira e a unica modalidade de luta marcial que se faz acompanhada por instrumentos musicais. No inicio, esse acompanhamento era feito apenas com palmas e toques de tambores. Posteriormente, foi introduzido o berimbau, instrumento composto de uma haste tensionada por um arame, tendo por caixa de ressonancia, uma cabaca cortada. O som e obtido percutindo-se uma haste no arame; pode-se variar o som abafando-se o som da cabaca e (ou) encostando uma moeda de cobre no arame; complementa o instrumento o caxixi, uma cestinha de vime com sementes secas no seu interior.O berimbau era um instrumento usado inicialmente por vendedores ambulantes para atrair fregueses, mas tornou-se instrumento simbolo da Capoeira, por conduzir o jogo com o seu timbre peculiar. Os ritmos sao em compasso binario e os andamentos - lento, moderado e rapido - sao indicados pelos toques do berimbau. Entre os mais conhecidos estao o Sao Bento Grande, o Sao Bento Pequeno (mais rapido), Angola, Santa Maria, o toque de Cavalaria (que servia para avisar da chegada da policia), o Amazonas e o Luna. Numa roda de angoleiros o conjunto ritmico completo e composto por tres berimbaus (um grave - Gunga; um medio e um agudo - Viola); dois pandeiros; um reco-reco; um agogo e um atabaque. A parte musical tem ainda ladainhas que sao cantadas e repetidas em coro por todos na roda. Um bom capoeirista tem obrigacao de saber tocar e cantar os temas da Capoeira.
a capoeira e suas diversas lutas Aos 23 de novembro de 1900, inicio de um novo seculo, no bairro de Engenho Velho, freguesia de Brotas, em Salvador, Bahia, nascia Manuel dos Reis Machado, o Mestre Bimba. Seu apelido, Bimba, ganhou logo que nasceu, em virtude de uma aposta feita por sua mae e com parteira que o "aparou". Sua mae, dona Maria Martinha do Bonfim, dizia que daria luz a uma menina. A parteira afirmava que seria um homem. Apostaram. Perdeu dona Maria Marinha, e o Manuel, recem-nascido, ganhou o apelido que o acompanharia para o resto da vida. Bimba e, na Bahia, um nome popular do orgao sexual masculino em criancas.Seu pai, o velho Luiz Candido Machado, ja era citado nas festas de largo como grande "batuqueiro", como um campeao de "Batuque", "A luta braba, com quedas, com o qual o sujeito jogava o outro no chao".Aos 12 anos de idade, Bimba, o cacula de dona Martinha, iniciou-se na Capoeira, na Estrada das Boiadas, hoje bairro da Liberdade, em Salvador. Seu mestre foi o africano Bentinho, Capitao da Cia. de Navegacao Baiana. Nesse tempo, a Capoeira era bastante perseguida e Bimba contava: "naquele tempo, Capoeira era coisa para carroceiro, trapicheiro, estivador e malandros. Eu era estivador, mas fui um pouco de tudo. A policia perseguia um capoeirista como se persegue um cao danado. Imagine so, que um dos castigos que davam a capoeiristas, que fossem presos brigando, era amarrar um dos punhos num rabo de cavalo e outro em cavalo paralelo. Os dois cavalos eram soltos e postos a correr em disparada ate o quartel. Comentavam ate, por brincadeira, que era melhor brigar perto do quartel, pois houve muitos casos de morte. O individuo nao aguentava ser arrastado em velocidade pelo chao e morria antes de chegar ao seu destino: o quartel de policia".A essa altura, Bimba comecou a sentir que a "Capoeira Angola", que ele praticava e ensinou por um bom tempo, tinha se modificado, degenerou-se e passou a servir de "prato do dia" para "pseudo-capoeiristas", que a utilizavam unicamente para exibicoes em pracas e, por possuir um numero reduzido de golpes, deixava muito a desejar, em termos de luta. Aproveitou-se entao do "Batuque" e da "Angola" e criou o que ele chamou de "Capoeira Regional", uma luta baiana. Possuidor de grande inteligencia, eximio praticante da "Capoeira Angola" e muito intimo dos golpes do "Batuque", intimidade esta adquirida com seu pai, um mestre nesse esporte, foi facil para Bimba, com seu genio criativo, "descobrir a Regional". Criada a Regional, Bimba deu, talvez, a sua maior contribuicao a Capoeira: criou um metodo de ensino para esta, coisa que ate entao nao existia. "O capoeirista aprendia de oitava", dizia o mestre. O que caracteriza a Capoeira Regional, e a sua "Sequencia de Ensino": Esta sequencia e uma serie de exercicios fisicos completos e organizados em um numero de licoes praticas e eficientes a fim de que o principiante em Capoeira, dentro do menor espaco de tempo possivel, se convenca do valor da luta, como um sistema de ataque e defesa. A sequencia
e para o capoeirista o seu ABC. Ela veio contribuir de maneira definitiva para o aprendizado da Capoeira.Porem ate 1927 a Capoeira era completamente ilegal. Bimba conseguia alguns "tostoes em vaquinhas", para pagar o delegado e poder ensinar a sua Capoeira por uma hora apenas; no fim desse prazo, o delegado aparecia com seus soldados e o pessoal "se mandava", corria mesmo, para tudo parecer real para o povo que assistia.Foi assim que o Mestre Bimba com seus alunos fizeram uma apresentacao em homenagem ao entao deputado Simoes Filho, fundador do jornal "A Tarde". O povo passou assim a tomar conhecimento do que era a Capoeira do mestre. Em 1934, no dia 3 de dezembro, no Festival Beneficente da Casa dos Mendigos, Bimba presta nova homenagem realizando uma exibicao no Estadio de Brotas, o povo vibrou quando Bimba desferiu um "rabo de arraia" em Geraldo, tirando-o de combate, como noticiou "A Tarde". Em 1936, Bimba desafia qualquer lutador, de qualquer luta, para enfrenta-lo com a sua Regional. Foram realizadas quatro lutas e os adversarios foram: Vitor Benedito Lopes, Henrique Bahia, Jose Custodio dos Santos (Ze) e Americo Ciencia. A luta que durou mais tempo, marcou um minuto e dez segundos confirmando um apelido que Bimba possuia em seu bairro: "3 pancadas", que era o maximo que o adversario aguentava. Bimba vence todos e sagra-se campeao. Na ocasiao prometeram um 'cinturao de ouro".Conta o Dr. Angelo Decanio (ex-aluno) que certa feita, o mestre lhe pediu um cinto do Exercito e com ele, confeccionou um cinturao de campeao com tachas de sapateiro, e o pendurou na sala da sua casa. Dizia: "Me prometeram o cinturao, nao me deram, resolvi fazer um!" Essas lutas foram realizadas na inauguracao do Parque Odeon, na Praca da Se. No dia 7 de fevereiro de 1936 o "Diario de Noticias" publicava: "O esporte nacional no Stadium Odeon, o capoeirista Bimba venceu brilhantemente seu forte adversario Henrique Bahia". Ja o "Estado da Bahia" publicava: "O Bimba e bamba" e passa a descrever a luta, afirmando que o "Mestre Bimba projetou o seu adversario com um pontape no peito".Certa vez, apareceu em sua Academia, em um dia de "Formatura", um capoeirista que o desafiou. Os alunos queriam "pegar" logo o desafeto ao que o Bimba falou: "Deixem o rapaz, no fim da festa, acerto as contas com ele". Finda a Formatura, o Mestre chamou o desafiante para o "pe do berimbau", para jogarem a Capoeira. Assim que o capoeirista saiu de "Au", o mestre acertou-lhe uma violenta "bencao" no rosto partindo-lhe os labios e o nariz. O desafiante indagou: "O que e isso Mestre?" E o Mestre, alto, firme, seco e ironico: "E pe meu filho!" Nunca mais apareceu ninguem para desafia-lo e a sua Capoeira Regional. Ainda neste ano, o Mestre Bimba desfila no cortejo civico do 2 de julho. O jornal "A Tarde" de 1 de julho de 1936 publicou na pagina 2: "A maior data da Bahia", ilustrando a materia a foto do Mestre jogando e a seguinte legenda: "Mestre Bimba, famoso praxista da Capoeira, numa demonstracao de
sua especialidade, com alguns discipulos".Em 1937, Mestre Bimba consegue registrar a sua escola de Capoeira na Secretaria de Educacao, Saude e Assistencia Publica. O processo de registro leva o n 305/1937/AP/NCL, assinado pelo Dr. Clemente Guimaraes, Inspetor Tecnico, e tem o seguinte teor:Inspetor Tecnico do Ensino o Sr. Manuel dos Reis Machado, Diretor do Curso de Educacao Phisica, sito a Rua Bananal, 4 (Tororo), distrito de Sant'Anna, municipio da capital, concede-lhe para o seu estabelecimento, o presente titulo de registro, a fim de produzir os devidos efeitos. Inspetoria do Ensino Secundario ProfissionalBahia, 09 de julho de 1937Inspetor Tecnico Ass. Dr. Clemente Guimaraes Em 1938 faz uma apresentacao para o General Aleixo Pinto. Nesta oportunidade, o ex-governador Lomato Junior era seu aluno no CPOR da Bahia, onde deu aulas por tres anos no Forte do Barbalho. Em 1949 vaio a Sao Paulo e la seus alunos realizam uma serie de lutas contra lutadores de outras modalidades, vencendo a maioria delas por nocaute. Um jornal da epoca publicou: "Clarindo derrotou Godofredo no 3 assalto" e continua: "Na luta final da noitada, Clarindo, que vem fazendo alarde de suas qualidades capoeiristicas, derrotou Godofredo (luta livre) no 3 assalto por nocaute, com um "rabo de arraia", que atingiu com precisao a nuca do contendor que desmaiou". Os resultados das lutas foram os seguintes:1a luta: Evaldo (luta livre) x Abib (capoeira) - vencedor: Abib, no 3 assalto por nocaute 2a luta: Menezes (luta livre) x Perez (capoeira) - vencedor: Perez, no 3 assalto por nocaute 3a luta: Nagashima (luta livre) x Garrido (capoeira) - vencedor: Nagashima, no 2 assalto com "arm lock" 4a luta: Duro (luta livre) x Garrido (capoeira) - vencedor: Duro, no 2 assalto por estrangulamento 5a luta: Godofredo (luta livre) x Clarindo (capoeira) - vencedor: Clarindo, no 3 assalto por nocaute Estas lutas foram realizadas no Ginasio do Pacaembu. Em 23 de julho de 1953, quando fez uma apresentacao no palacio, para o entao Presidente Getulio Vargas, ouviu deste o seguinte: "A Capoeira e o unico esporte verdadeiramente nacional". O Mestre Bimba torna-se assim o primeiro capoeirista a ser recebido em um palacio, pelo Presidente, e a exibir-se para os convidados do governo.O Mestre conta que cera feita, na decada de 30, apareceu em sua "Academia" um funcionario do Governo e entregou-lhe um oficio, convidando-o a comparecer no palacio. Pensou que seria preso, pois a Capoeira ainda era considerada coisa das pessoas de classe baixa, de marginais. Disse entao aos alunos que se nao voltasse, que continuassem lutando pela Capoeira, e olhassem por sua familia. Ao chegar no palacio, tamanha foi sua surpresa, o Governador/Interventor Juracy Magalhaes queria apenas que Bimba e seus alunos se exibissem em seu palacio para seus convidados. O Mestre foi e deu seu "recado", sendo bastante aplaudido no final, e deixando assim a Capoeira de ser mal vista pela policia e pelo povo.Em 7 de fevereiro de 1955, Bimba e seus alunos apresentam-se em Fortaleza, Ceara, mostrando no Teatro Jose de Alencar a sua Capoeira, em um show denominado: "Uma noite na Bahia". O jornal "O Povo" publicou: "Exibicao