thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Frei Orlando Bernardi, OFMO apologo da Perfeita Alegria de Francisco e, sem duvida, o escrito que mais e melhor consegue traduzir as coordenadas fundamentais de sua espiritualidade e, por conseguinte, de toda a espiritualidade franciscana. Sua forma literaria e extremamente bem cuidada, deixando transparecer muito da poesia e do lirismo que, de vez em quando, acometiam o santo. Outrossim, respira ainda o mundo medieval com todo o seu encantamento e, ao mesmo tempo, o ar misterioso dos esquemas simples, onde os valores e desvalores ocupam um papel de personagens que buscam o seu lugar no mundo, na Igreja e em cada historia humana. Em todo o caso, para entender esse texto tao simples, a primeira vista, faz-se necessario colocar-se no horizonte da medievalidade e tentar aproxima-lo, o mais possivel, dos grande momentos e resolucoes assumidos pelo Poverello.Eis o texto:O mesmo (Frei Leonardo) contou que um dia o bem-aventurado Francisco, perto de Santa Maria dos Anjos, chamou a Frei Leao e lhe disse: Frei Leao, escreve. Este respondeu: Eis-me pronto. Escreve disse o que e a verdadeira alegria. Vem um mensageiro e diz que todos os mestres de Paris entraram na Ordem; escreve: nao esta ai a verdadeira alegria. E igualmente que entraram na Ordem todos os prelados de Alem-Alpes, arcebispos e bispos, o proprio rei da Franca e o da Inglaterra; escreve: nao esta ai a verdadeira alegria. E se receberes a noticia de que todos os meus irmaos foram pregar aos infieis e converteram a todos para a fe, ou que eu recebi tanta graca de Deus que curo os enfermos e faco milagres: digo-te que em tudo isso nao esta a verdadeira alegria. Mas, o que e a verdadeira alegria? Eis que volto de Perusa no meio da noite, chego aqui num inverno de muita lama e tanto frio que na extremidade da tunica se formaram caramelos de gelo que me batem continuamente nas pernas fazendo sangrar as feridas. E todo envolvido na lama, no frio e no gelo, chego a porta, e depois de bater e chamar por muito tempo, vem um irmao e pergunta: Quem e? E eu respondo: Frei Francisco. E ele diz: Vai-te embora; nao e hora propria de chegar, nao entraras. E ao insistir, ele responde: Vai-te daqui, es um ignorante e idiota; agora nao poderas entrar; somos tantos e tais que nao precisamos de ti. E fico sempre diante da porta e digo: Por amor de Deus, acolhei-me por esta noite. E ele responde: Nao o farei. Vai aos cruciferos e pede la. Pois bem, se eu tiver tido paciencia e permanecer imperturbavel, digo-te que ai esta a verdadeira alegria, a verdadeira virtude e salvacao da alma.Na verdade, ao longo da historia esse texto de prestou para interpretacoes variadas, desde as mais simples ate as elaboracoes mais esmeradas e complexas. As primeiras veem nesse texto uma admoestacao aos seguidores do santo, afirmando que e preciso sofrer desenganos e decepcoes, ate dos proprios irmaos, para alcancar a verdadeira paz interior e a alegria no Senhor. As outras percebem no texto uma proposta essencial segundo a
qual o santo, de modo algum, se acomoda aos principios e modelos de viver e atuar assumidos pela Igreja e pelo mundo de entao. De acordo com essa interpretacao o principio fundamental do viver franciscano e o Evangelho e a maneira de agir e a de Jesus Cristo.Gostariamos de enfocar o texto em outra direcao, quer dizer: ver esse apologo como uma analise em retrospectiva de como sua proposta inicial se desenvolveu ate este momento. Seria algo como um resumo, ou quem sabe, uma analise em profundidade dos rumos que sua proposta de viver segundo o Evangelho e de seguir os passos de Jesus Cristo assumira ate entao. Por ser uma visao resumida o texto esconde, em suas entrelinhas, os grandes feitos e as graves decisoes que adotara no inicio da caminhada. As entrelinhas sugerem que nao se pode ignorar que a aventura de Francisco se compoe de conviccoes que a modelam e de resolucoes que a realizam. Entre as conviccoes certamente esta em primeiro lugar aquela que aparece no Testamento como luz que ilumina e da sentido a todos os passos decisivos de sua vida. E a conviccao de tudo e colocado e visto sob a claridade da bondade e dom gratuito de Deus, dando-lhe a plena consciencia de que esses passos foram conduzidos e quase realizados por Deus. O santo sentia-se de tal forma envolto pela graciosidade de Deus que a ele cabia apenas efetivar os passos sugeridos. Por outro lado, as conviccoes brotam como respostas desse envolvimento amoroso. A mais ousada e original foi a firme resolucao de viver de acordo com a forma do Evangelho de Jesus Cristo. E ele que lhe traca o caminho a seguir para corresponder a conviccao de sentir-se generosa e ternamente acarinhado por Deus. Por ultimo, e necessario incluir a certeza que o santo conquistou com a fidelidade ao projeto e com a coerencia de uma vida como resposta ao amor de Deus, descoberto em Cristo e no mundo. Essa certeza diz respeito ao conhecimento e a identificacao com o projeto de Jesus Cristo, pobre e crucificado. Sao esses dois passos que lhe conferem uma seguranca tal de nao necessitar de mais nada.Sob esse pano de fundo pode-se entao reler a parabola da Perfeita Alegria. A primeira e essencial conclusao que sobressai e que a medida da perfeita alegria encontra-se na coerencia do seguimento a Cristo, pobre e crucificado. E ela que servira de parametro para Francisco e seus seguidores. E claro que a semelhante medida nao encontra respaldo nem na sociedade e nem mesmo na Igreja. Dai que no apologo, velada mas firmemente, se renega o sucesso imediato do crescimento da Ordem (os mestres de Paris entram nela; entram tambem prelados, bispos e reis alem disso somos tantos e tais...); bem como se renegam as conquistas no campo pastoral (conversao de nacoes, pregacao ao mundo inteiro, martirio de frades...); negam-se sobretudo as gracas de Deus para fazer milagres, curar enfermos. Acentua-se, sim, que o seguimento de Cristo pobre e crucificado possui uma logica propria e que impede o impor-se pela autoridade (Francisco
nao e reconhecido como fundador), ou exaltar-se agressivamente diante da negacao do porteiro. A logica do seguimento e da cruz leva a aceitar tudo isso e muito mais, porque e dessa serena aceitacao que brota a paz e a perfeita alegria.A coerencia com as conviccoes e resolucoes introduziu a construcao dessa nova e audaciosa proposta crista de viver um cristianismo original e contundente. Dentro disso se entende como a indicacao do porteiro para que Francisco se dirija aos cruciferos o leva novamente para situar-se na periferia e na marginalidade como o lugar do constante retorno. E a partir desse novo centro que a espiritualidade franciscana assume os contornos do rosto de Francisco. Quem sabe, caberia aqui reler o tao citado texto de Celano: Comecemos, irmaos, porque ate esse momento pouco ou nada fizemos (1Cel 103), dentro da logica do seguimento e da cruz. Certamente esse texto levaria a conclusao que ate esse momento os franciscanos pouco ou nada fizeram porque nao conseguiram criar situacoes novas e criativas de cristianismo, conforme a proposta de Francisco. Por isso e necessario comecar novamente. Hoje, entre os franciscanos fala-se tanto em novos areopagos, mas nada de novo e criativo aparece, certamente porque ainda sao vistos apenas sob o prisma do sucesso e do esplendoroso e nao sob a logica do seguimento e da cruz.Por mais independente e autonomo que esse texto da parabola possa parecer, contudo, ele se aproxima bastante da Admoestacao 5, em que se fala que ninguem deve orgulhar-se de suas virtudes ou grandezas, mas antes cada qual deve orgulhar-se na cruz do Senhor. Dentro da visao cristologica o ser humano e criado e formado a imagem de seu querido Filho segundo o corpo e a sua semelhanca segundo o espirito. Francisco sai do esquema tradicional da criacao do homem a imagem e semelhanca de Deus. Para ele, Deus se faz presenca no Cristo, dai que os dons e prerrogativas sao propriamente os do Evangelho: pobreza, humildade, paciencia, etc. Por isso, o ser humano, criado e formado a imagem de Cristo, aponta para a imagem e semelhanca com quem Cristo se identifica: os pobres, os famintos, os nus, os presos e doentes, enfim, os crucificados da vida, quer pelos sistemas sociopolitico-religioso, quer por outras estruturas que fabricam dependencia, fome e miserias (cf. Mt 25,31-46). Mais uma vez a logica da cruz aparece como o parametro do agir cristao.Alem disso, o texto da Perfeita Alegria respira o ara das bem-aventurancas evangelicas, principalmente aquela que diz: Felizes sereis quando vos insultarem e perseguirem e, por minha causa, disserem todo tipo de calunia contra vos. Alegrai-vos e exultai, porque grande sera a vossa recompensa nos ceus (Mt 5,11-12). E preciso lembrar-se que essa e a oitava bem-aventuranca, daquele conjunto que comeca: Felizes os que tem espirito de pobre... Alegria e pobreza so encontram lugar e somente contam dentro de um esquema em que prevalece a logica da encarnacao e da cruz. E esse tambem o esquema de Francisco e de sua perfeita alegria, por isso a espiritualidade que brota dele fomenta sempre mais a capacidade de viver
na alegria gratuita do Espirito. Com certeza sera esse esquema que mantera a forca de opor-se ao forte e globalizado programa do mercado, cujos valores sao os antipodas da alegria franciscana, que coloca sua maior forca na conviccao, sempre de novo renovada e anunciada, de que a esperanca do pobre nao esta fadada a permanecer esteril. Com isso claramente se afirma que a verdadeira alegria e a dos pobres, porque esperancosa e utopicamente confiam que haverao de ainda ver o seu dia despontar no horizonte de Deus.Tambem nao e fora de proposito aproximar o texto do apologo ao capitulo 16 da Regra nao-Bulada, que fala das missoes entre os infieis. Ao insinuar que os triunfos da fe e o sucesso da pregacao devem ser equacionados com a logica da pequenez e da cruz, Francisco da as coordenadas para a ida e o trabalho missionarios. Por eles se fica conhecendo como o santo se distanciava dos ideais das cruzadas e dos triunfos pastorais da Igreja. Com isso veladamente se repropoe, em toda sua pureza originaria, a experiencia do Evangelho. Como pregadores e portadores da paz se abstenham de rixas e disputas, mas sejam submissos a toda humana criatura por causa de Deus e confessem serem cristaos (16,16). Para o santo a pregacao deve entrar apenas quando os missionarios perceberem que e agradavel a Deus pregar. Dai em diante, e so entao, podem entregar-se a tarefa da conversao. O criterio ultimo continua sendo apenas Deus.Alargando um pouco o horizonte certamente e possivel descortinar uma semelhanca entre o texto da Perfeita Alegria e o grande hino de louvor e de acao de gracas do capitulo 23 da Regra nao-Bulada. Sendo esse ultimo fundamentalmente um grandioso e solene hino de acao de gracas e louvor, convida o mundo criado a cantar o Senhor. O texto reune, alem disso, as classes sociais do mundo medieval para proclamar a grande festa da vitoria de Deus. Tenta-se, desse modo, aglutinar a imensidao dos eleitos e amados de Deus que, exultantes de jubilo, cantam a alegria de Deus pela salvacao realizada pelo Filho no Espirito Santo. O Poverello convida seus irmaos a se unirem neste hino universal cosmico e a proclamarem:Onipotente, altissimo, santissimo e sumo Deus... por ti mesmo te damos gracas porque... criastes todas as coisas, espirituais e corporais... E porque todos nos, miseros e pecadores nao somos dignos de te nomear, suplices imploramos que Nosso Senhor Jesus Cristo... juntamente com o Espirito Santo Paraclito, te de gracas de tudo, como te agrada a ti e a ele, por quem fizestes tantas coisas para nos. E a gloriosa Mae beatissima Maria... e todos os santos que foram, serao e sao, por teu amor, humildemente suplicamos a fim de que, como te agrada, te deem gracas por esses beneficios, a ti sumo verdadeiro Deus, eterno e vivo, com teu Filho carissimo, Senhor Jesus Cristo e o Espirito Santo Paraclito, pelos seculos dos seculos. Amem. Aleluia (RnB 23,1-6).Essa nao e apenas uma visao universal, mas compartilha antes das visoes apocalipticas, onde se proclama a esperanca das renovacoes cosmicas de novos ceus
e de nova terra e, portanto, se afirma a alegria como jubilosa noticia. Na verdade, a espiritualidade franciscana possui como conviccao fundamental afirmar a capacidade de viver na alegria gratuita do Espirito e isso porque acredita firmemente que tanto o ser humano como sua historia ainda nao alcancaram o seu ponto maximo quanto a criatividade e transformacao. Por isso, tambem continua a afirmar a atualidade dos sonhos e das utopias de um mundo mais conforme os planos do Criador, manifestados na pregacao de Jesus do Reino de Deus. Com Francisco essa espiritualidade repropoe, sempre de novo, o principio-esperanca como a chama renovadora da criatividade e da gratuidade, como geradora de beleza, bondade, alegria e paz. Por causa disso, com jubilosa conviccao, os franciscanos podem reafirmar que, com Francisco, e necessario reencantar-se de futuro e de esperancosa alegria para entao reencantar o mundo porque ainda resta firme e forte a esperanca dos pobres de que o projeto de Jesus a respeito do Reino se realizara.Frei Orlando Bernardi, ofm, O Encanto da Vida elementos de Espiritualidade Franciscana, Editora Universitaria Sao Francisco IFAN, Braganca Paulista, 2005, pp. 94-101.
Constante, inatingivel; Consciente... DEUS ! * (Eah) a loucura e pra todos, mas poucos sabem usar ao seu favor sem desrespeitar o proximo e a DEUS. MacielscC Se formos taoprofundos em aprofundar nossas virtudes em forma fisicas;Entao um dia o quemais significara e realmente ter virtudes imaginarias;Em tudo o que se cre efaz, realmente por tras;E em prol dos quesempre estao la;Nada vai significar adiferente visao momentanea,Se de a realidade forcotidiana,Nunca se engana, sofaz e tem gana.Porem sempre alcanca oque se quer obter,Exito em te fazer crer, Viver a arte de viver mebasta, apenas a luz do sol e a luz da lua que contrasta as ondas do mar, overde da natureza e a imaginacao para voar bem longe de tudo e de todos paraestar feliz e voltar a acreditar ! Em 1912, Wilhelm Stern propos o termo QI (quociente deinteligencia) para representar o nivel mental, e introduziu os termos "idade mental"e "idadecronologica". Stern propos que o QI fosse determinado peladivisao da idade mental pela idade cronologica. Assim uma crianca comidade cronologica de 10 anos e nivel mental de 8 anos teria QI 0,8, porque 8 /10 = 0,8.Em 1916, Lewis MadisonTerman proposmultiplicar o QI por 100, a fim de eliminar a parte decimal: QI = 100 x IM /IC, em que IM = idade mental e IC = idade cronologica. Com esta formula, acrianca do exemplo acima teria QI 80.A classificacao proposta por Lewis Terman era a seguinte: QI acima de 140: Genialidade 121 - 140: Inteligencia muito acima da media 110 - 120: Inteligencia acima da media 90 - 109: Inteligencia normal (ou media) 80 - 89: Embotamento 70 - 79: Limitrofe 50 - 69: Raciocinio LerdoSendo assim, a formula exata do QI era: QI =Idade Mental __________________ X 100 Idade CronologicaEm 2005, o teste de QI mais usado no mundo foi o Raven Standard Progressive Matrices. O teste individual mais usado e o WAIS-III. O teste de Q.I. individual mais administrado em pessoas de 6 a 16 anos e o WISC-III (Escala de Inteligencia Wechler para Criancas), originalmente desenvolvido em 1949, revisado em1974 (WISC-R), 1991 (WISC-III) e 2003 (WISC-IV). Tanto o WAIS quanto o WISC foram criados por David Wechsler. A ultima versao do WAIS consiste em 14 subtestes destinados a avaliar diferentes faculdades cognitivas. O WISC e constituido por 13 subtestes. Os subtestes sao subjetivamente estratificados em dois grupos: escala verbal e escala de execucao (tambem chamada escala performatica), contudo os estudos objetivos, baseados em Analise Fatorial, nao oferecem respaldo a classificacao subjetiva em vigor.A classificacao, originalmente proposta por Davis Wechsler era a seguinte:QI acima de 127: Superdotacao121 - 127: Inteligencia superior111 - 120: Inteligencia acima da media91 - 110: Inteligencia media81 - 90: Embotamento ligeiro66 - 80: Limitrofe51 - 65: Debilidade ligeira36 - 50: Debilidade moderada20 - 35: Debilidade severaQI abaixo de 20: Debilidade profundaOutro teste de Q.I. comumente utilizado em criancas e a Escala de Bailey de desenvolvimento infantil.Saude e Q.I.Acredita-se que pessoas com um Q.I. elevado tem menores indices de morbilidade e mortalidade, quando adultas. Tambem apresentam menos risco de sofrerem de desordens relacionadas ao
estresse pos-traumatico, depressao acentuada e esquizofrenia. Por outro lado, aumenta o risco de padecimento de transtorno obsessivo-compulsivo [3]. Existe uma grande possibilidade dessa correlacao existir pelo fato de que pessoas com um Q.I. mais alto tem em media indicadores socioeconomicos maiores, possibilitando um acesso melhor a saude e informacao. Apesar de ser questionavel esta tese do indicador socioeconomico visto que ha estudos que dizem que a grande maioria dos genios sao pobres[1]. Tambem ha informacoes que indicam que os maiores genios da humanidade morreram sob dificuldades financeiras ou pobres, por exemplo, Mozart.EficienciaNo comeco dos anos 1920, Lewis Madison Terman deu inicio a um estudo macico sobre criancas extraordinarias, que se estendeu por decadas a fio, batizado deEstudos Geneticos da Genialidade. Ele alegava que a maioria das criancas bem-sucedidas possuia genes de elite que as conduziam rumo ao sucesso por toda a vida. Para provar essa tese, comecou a acompanhar quase 1.500 criancas californianas em idade escolar, identificadas atraves de testes de QI como " excepcionalmente superiores". Infelizmente, a medida que as criancas excepcionais de Terman amadureciam, se tornavam cada vez menos excepcionais. De fato, tornavam-se adultos mais saudaveis e bem-sucedidos do que a media norte-americana, mas muito poucos se revelavam geniais ou insuperaveis. Nenhuma delas ganhou o premio Nobel - como foi o caso de duas das criancas descartadas inicialmente nos testes. Nenhuma se tornou um musico de renome mundial - como duas das rejeitadas por Terman: Isaac Stern e Yehudi Menuhin. No fim das contas, o estudo epico de Terman sobre genialidade acabou se mostrando uma pesquisa sobre decepcao [4]A frustracao foi especialmente aguda em relacao a nata do grupo de Terman - os 5,0% que fizeram 180 ou mais pontos de QI. A impressao que fica e a de que os individuos estudados que fizeram acima de 180 pontos nao sao tao extraordinarios quanto o esperado, concluiu David Henry Feldman, da Universidade de Tufts, em uma avaliacao do estudo feita em 1984:Tem-se a sensacao decepcionante de que eles poderiam ter ido mais longe na vida.Alguns anos depois, Feldman concluiu seu proprio estudo sobre seis criancas prodigio na musica, na arte, no xadrez e na matematica. Nenhum dos seus objetos de pesquisa teve um desempenho extraordinario na vida adulta. Em sua pesquisa, Ellen Winner havia descoberto a mesma coisa . Em grande parte, as criancas talentosas, e ate mesmo criancas prodigio, nao se tornam grandes criadores na vida adulta , ela relatou"tirado" de : http://pt.wikipedia.org/wiki/Quociente_de_intelig%C3%AAncia. (MacielscC)
o local serviu a producao de suinos, aves e ovos, bem como para recepcionar visitantes ilustres, chefes de estado e artistas, num ambiente confortavel e inspirador. Dizem que ate mesmo o guerrilheiro Che Guevara ali se hospedou, quando veio ao Brasil para ser condecorado pelo entao presidente Janio Quadros. Em 1988, a chacara virou sede da Administracao Regional de Samambaia. Ali foram entregues titulos de assentamento a milhares de familias que vieram povoar a cidade criada oficialmente em 25 de outubro de 1989. Em 1993, a chacara virou o Parque Tres Meninas.Tres meninas antes da reforma Tres meninas depois da reforma
amigo nesta foto esta apenas simbolizando o estado do planeta ...pq tem mais gente pra char fundar na lama do que pra se levantar a bandeira que simboliza ..Nossos rios limpos.Uma duzia de homens como Ele Sergio Monroe,em cada cidade do planeta e ja escreveriamos uma outra historia .FATO"ha 15 horas Curtir (desfazer) 1Renata Sielskis Sao as atitudes que diferenciam os homens, e voce meu amigo Sergio Monroe e especial, parabens pelo trabalho e pelo exemplo, uma semana espetacularmente feliz !!!!!ha 5 horas Curtir (desfazer) 1Sergio Monroe via Ed Ambiental JbbSERGIO MONROE: 3a Caminhada Ecologica do Parque Tres Meninaswww.sergiomonroe1.comCurtir (desfazer) Compartilhar sabado as 20:47 Voce, Renaqueline Pereira, Iza Borgonovi Tauil, Silvana Barcellos e outras 6 pessoas curtiram isso.1 compartilhamentoReserva ChakraGrisu que belo grupo!sabado as 21:10 Curtir (desfazer) 2Sergio Monroe Bom dia a todos...Ontem as 08:14 CurtirEditar opcoesPublicacoes antigas
unidade.O parque possui area de 131 hectares, com fauna e flora tipicas do cerrado, as margens do Lago Paranoa. Ele oferece trilha de cerca de 2 km, com certo grau de dificuldade por conta do relevo acidentado, e possui ainda local proprio para banho no Lago. Do local, tem-se uma vista panoramica da area central de Brasilia e do Palacio da Alvorada.Parque Tres MeninasCom obras divididas em duas etapas, o Parque Tres meninas e beneficiado com investimentos de cerca de R$ 3 milhoes por meio da compensacao do consorcio Centrad, formado pela Odebrecht Infraestrutura e pela Via Engenharia, responsavel pela construcao do novo centro administrativo do GDF.Na primeira fase das obras serao construidos banheiros publicos; guarita; parquinhos em madeira; pista de skate; quadra de volei de areia; coopervia e ciclovia; e novos estacionamentos. Passarao por reformas a escola, que recebe atividades de educacao ambiental e administrativas; o galpao, utilizado como area de convivencia; e a quadra de esportes, que recebera novos equipamentos e casinhas de boneca. Serao instalados ainda bebedouros, bancos para contemplacao da natureza e sistema de iluminacao com funcionamento por meio de energia solar.A segunda etapa das obras consiste na reforma do antigo casarao existente no parque. A estrutura data de 1960 e passara por restauracao a fim de que se conservem as caracteristicas historicas do local. A antiga edificacao, que sofreu danos e foi desativada apos um incendio em 2005, sera transformada, posteriormente, em centro cultural e de uso multiplo.Com relevo tipico de borda de chapada, alem de fauna e flora nativas do cerrado, a unidade possui diversas nascentes ao longo de cerca de 70 hectares. A area do parque possui uma rica historia: ja foi parte do Nucleo Rural Taguatinga (hoje Area de Relevante Interesse Ecologico Juscelino Kubistchek ARIE JK); chacara, nos anos 60 e 70, servindo a producao de suinos, aves e ovos, bem como para recepcionar visitantes ilustres, chefes de estado e artistas, num ambiente confortavel e inspirador; e ja abrigou a Administracao Regional de Samambaia. Dizem que ate mesmo o guerrilheiro Che Guevara ali se hospedou, na epoca em que a unidade era chacara, quando ele veio ao Brasil para ser condecorado pelo entao presidente Janio Quadros.Publicado em Noticias
16036Plano de Fundo Vermelho - 19072Time Azul:Bone Azul - 10436Tinta Azul - 10134Plano de Fundo Azul - 19071[Creditos dos IDs para o Se Liga Penguin - Nando144]Mais tarde,colocarei todos os ID's dessa foto:[Creditos da imagem para Se Liga Penguin - PenbloewAte.Gabuh!Obs:Dia 27 estreia o Yellow Team no CLub Penguin, oque pode surgir uma festa: Sport Party.
de estilo, observar, primeiramente, como isso e feito hoje, em propagandas, em filmes, pinturas, desenhos e, depois, ir ao texto literario, uma vez que este e, naturalmente, mais complexo. Nao se deve ler um texto literario com o intuito de saber a qual classe gramatical, por exemplo, pertence determinada palavra. Uma vez que o texto literario foi escrito para ser amado ou odiado, para perturbar a mente do leitor ou esclarece-la. Para faze-lo refletir sobre ele mesmo, sobre a condicao humana. Enfim, a leitura deve sempre ocupar o primeiro plano nas aulas de literatura. A historia, a gramatica entre outros devem ser utilizadas, de maneira a esclarecer mais ainda, os textos lidos. A literatura nao deve ser pretexto para nada! Deve ser, simplesmente, literatura!