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se conectarem com o Sagrado e viver em harmonia com todas as relacoes e com todos os reinos. Essa declaracao de minha missao tambem me traz a consciencia de que uma missao nao e como uma meta, objetivo, que voce se propoe a fazer e realizar e sim uma bandeira para carregar por toda a vida. Ou seja, nao realizamos a missao, mas vivemos por ela. A missao nao e definida, ela e descoberta pelo proprio individuo. Quando identificada impulsiona a fazer tudo na vida buscando viver essa missao.E uma forca para alcancar objetivos e atender a necessidade de crescimento e evolucao. A missao reune talentos e capacidades, os valores mais importantes, o que gostamos e o que fazemos por amor. Quando descobrimos a missao, direcionamos a vida para atende-la, na compreensao de que ela e o motivo da existencia, do nascimento, do porque estar aqui e agora. Os elogios e incentivos que recebemos por nossas atitudes sao indicios claros que comprovam que estamos vivendo a nossa missao. O Universo toma conta dos detalhes, nos enviando sinais e mensagens secretas que percebemos aos prestarmos atencao e conspiram a favor da realizacao da nossa missao. Observe as sincronicidades, sinais, o que voce ve, ouve, sente, le, seus encontros, pode ser a sua alma falando, trazendo orientacao e clareza nesses momentos. Quando percebermos que caminhamos com clareza na nossa missao, vivenciamos um estado de contentamento interior bem profundo, com a consciencia de que as experiencias pelas quais passamos e um fator de alinhamento com nossos propositos da alma. Apos formular a sua declaracao de missao, traga-a consigo, escreva e coloque em lugares visiveis e repita-a todos os dias em voz alta, com energia, forca, vitalidade, para que as palavras ressoem em sua alma. Para construir sua declaracao, procure meditar nas seguintes respostas: 1 Quem sou Eu? Essa e a raiz de nossa busca espiritual. E importante meditarmos a pergunta: Quem Sou Eu? , diariamente para provocarmos nosso dialogo interior e nos religarmos ao nosso verdadeiro eu. E preciso nao confundirmos o quem sou eu com os papeis que desempenhamos tais como, filho, pai, amigo, professor, medico, mestre, etc. Preste atencao aos sinais} coincidencias) e sincronicidades. Pergunte a si mesmo as seguintes informacoes sobre cada experiencia de hoje: (Se este evento tinha uma mensagem para a minha vida) o que seria? Pergunte "Por que estou aqui?" Quando voce tiver tempo para ouvir, mensagens valiosas irao aparecer nas formas mais inesperadas. "O proposito da minha vida e ..."; comece a escrever A alma ama a verdade, quando acerta sua verdadeira missao, cada parte de voce se expande com vitalidade e energia. Pode demorar um pouco e querer continuar a definir e refinar sua declaracao sobre o trabalho da sua alma durante as proximas semanas. Quando a pessoa identifica a razao de existir na Terra, uma sensacao de paz invade seu ser. Poucas pessoas sabem o seu verdadeiro proposito de existencia, sua missao de alma. Nao ha uma metodologia educacional que nos ensina a aprender a nossa missao. Geralmente nossa educacao procura buscar o que queremos ser
nao e so praticas de rituais e cerimonias, e sim uma forma de vida, uma nova visao do mundo, que se aplica, primeiramente no condutor. Sao anos de preparacao. Esta alem dos rituais e um jeito de viver .Ser um xama e abracar um sacerdocio, nao e um trabalho somente terapeutico, e uma caridade de alto risco, e assumir uma responsabilidade com o Universo de viver em harmonia com a natureza, de ajudar o proximo, de transformar o ambiente em que vive, de ser aparelho de transformacoes nas pessoas que dele se aproximam. Uma mudanca radical, profunda, verdadeira. Ser xama nao e uma profissao, e um dom. Ninguem, entretanto, precisa ser um xama para praticar xamanismo. Voce pode ir a missa, sem se tornar um padre. Ser xama Implica em iniciacoes e transformacoes de profundo significado que visam preparar o aprendiz para ajudar o proximo, e passar a sua vida nisso. Nao sao todos os que estao preparados para abrirem suas vidas para se dedicarem verdadeiramente ao outro. Nao se aprende a ser xama em saloes de espacos esotericos. Neles voce encontrara as praticas xamanicas, que lhe colocarao em contato com a egregora, isto, se o condutor for realmente um iniciado e nao um oportunista que nunca se entregou a processos de morte e transformacao e so fez o caminho das flores sem tocar nos espinhos. No xamanismo tambem aprendemos a lidar com o Mundo da ilusao. Perante a sociedade atual em que vivemos e a mesma coisa. Nao basta ter conhecimentos medicos, se a sociedade nao da um diploma nao e possivel exercer a medicina de forma legal. Nao basta ter conhecimento sobre as emocoes, se nao receber um diploma, ou melhor, se nao ha uma formatura, e possivel ser conselheiro, mas nao psicologo ou psiquiatra. Tudo que e serio requer um ritual de passagem, uma iniciacao. Os xamas carregam o conhecimento espiritual e da vida, passados oralmente, lembrando a sabedoria dos antepassados. Eles conduzem os ritos de passagem, encorajam a comunidade para enfrentar os desafios, aglutinam a consciencia comunitaria, criando uma identidade grupal. O xama e um especialista do Sagrado. Ele e capaz de mover-se entre os diversos estados de consciencia. O xama e uma pessoa que trabalha em Estado Alterado de Consciencia ( estado extatico, transe, estado transcendente - onde a pessoa percebe uma "realidade incomum".) e deve conhecer os metodos basicos para realizar esse trabalho. Os xamas sao grandes conhecedores da floresta e das propriedades das plantas . O xama e o especialista do invisivel.O que e um xama? Em cada clima e cultura surgem almas que vivem a hora magica da realidade. No texto, Craig Chalquist , fala que Os xamas sao iniciados numa maneira consagrada de ser, sua ocupacao esta no nao ordinario, no interior, na iluminacao pelos sonhos, no intangivel. Nao sendo nem sacerdotes, nem curandeiros, algumas vezes funcionam como tal, sao chamados de feiticeiros, magos, psiquicos, yogis, mediuns, misticos, videntes, bruxos. Tem sido tocadores de tambor e dancarinos, artistas e atletas, treinadores e embusteiros, sabios e guerreiros. Mas, qualquer que seja seu papel, caminham
iniciacao equivale a uma cura. A obtencao do dom do xamanismo pressupoe justamente o desenlace da crise psiquica desencadeada pelos primeiros sintomas da vocacao. A iniciacao traduz-se, entre outras coisas, por uma nova integracao psiquica. (...) Os rituais iniciaticos especificos do xamanismo comportam uma ascensao simbolica ao Ceu, pela escalada de uma arvore ou de um poste; o "doente" escolhido pelos deuses ou pelos demonios assiste em sonhos acordado, a sua viagem celeste ate ao pe da Arvore do Mundo. A morte ritual, sem a qual nao existe iniciacao possivel, e experimentada pelo "doente" sob a forma de descida aos Infernos: ele assiste em sonhos a sua propria ruptura em pedacos, ve os demonios cortarem-lhe a cabeca, arrancarem-lhe os olhos, etc. (...) Grosso modo, pode dizer-se que o processo ao qual acabamos de aludir - a "doenca" enquanto iniciacao - conduz a uma alteracao de regime sensorial, uma transformacao qualitativa de experiencia sensorial: de "profana", ela torna-se "eleita". Durante a sua iniciacao, o xama aprende a penetrar em outras dimensoes do real e ai se manter: as suas provas, sejam elas quais forem, forjam-lhe uma "sensibilidade" capaz de perceber e integrar essas novas experiencias. (...) Tocado pelo raio, o Yakoute Bukes Ullejeen e reduzido e disperso em mil pedacos, o seu companheiro corre a aldeia e regressa com alguns homens para recolher os restos e preparar o enterro, mas encontra Bukes Ullejeen sao e salvo. "O Deus do Raio desceu do Ceu e cortou-me o corpo em bocadinhos, di-lhe Bukes. Agora ressuscitei como xama e vejo o que se passa a minha volta ate uma distancia de trinta verstas". (...) Ora esta modificacao da sensibilidade obtida espontaneamente pela prova de um acontecimento insolito, e laboriosamente procurada durante o periodo de aprendizagem por aqueles que buscam a obtencao do dom xamanico. Entre os Esquimos Iglulik, o jovem ou a rapariga que desejam tornar-se xamas apresentam-se diante do mestre com um presente e declaram: "Venho a tua casa porque quero ver". Instruido pelo mestre, o aprendiz passa longas horas na solidao: esfrega uma pedra sobre outra ou fica sentado na sua cabana de neve a meditar. Mas deve passar pela experiencia da morte e da ressureicao misticas; cai "morto" e fica inanimado tres dias e tres noites, ou e devorado por um enorme urso branco, etc. "Saira entao o urso do lago, devorara toda a carne e fara de ti um esqueleto, e tu morreras. Mas recuperaras a tua carne, despertaras e as tuas roupas voarao para ti". O candidato acaba por obter a "luz" ou a "iluminacao" (qaumaneq), e essa experiencia mistica, que e decisiva, da ao mesmo tempo origem a uma nova "sensibilidade" e revela-lhe capacidades de percepcao extra-sensorial. O qaumaneq consiste numa "luz misteriosa" que o xama sente subitamente no corpo, no interior da cabeca, no proprio coracao do cerebro, um inexplicavel farol, um fogo luminoso, que o torna capaz de ver no escuro, tanto o concreto como o visualizado, porque ele consegue agora, mesmo de olhos fechados, ver atraves das trevas e aperceber-se de coisas e acontecimentos futuros, escondidos aos
outros seres humanos. (...) Esta experiencia esta relacionada com a contemplacao do seu proprio esqueleto, exercicio espiritual de uma grande importancia no xamanismo esquimo, mas que se encontra igualmente na Asia Central e no tantrismo indo-tibetano. (...) Eis o que relata Rasmussen: "Ainda que nenhum xama possa explicar como e porque, apesar disso, consegue pelo poder que o seu pensamento recebe do sobrenatural, despojar o seu corpo da carne e do sangue, de tal maneira que nao lhe restem senao ossos. Deve entao mencionar toda as partes do seu corpo, indicar cada osso pelo seu nome; para isso nao deve utilizar a linguagem ordinaria humana, mas unicamente a especial e sagrada dos xamas, que aprendeu com o seu mestre.Vendo-se assim, nu e completamente privado da carne e do sangue pereciveis e efemeros, consagra-se a si proprio, sempre na linguagem sagrada dos xamas, a sua grande tarefa, atraves da parte do seu corpo que esta destinada a resistir mais tempo a acao do sol, do vento e das intemperies" (...) Tal exercicio espiritual implica a "saida do tempo', porque o xama nao so antecipa por uma visao interior a sua morte fisica, como recupera aquilo a que poderiamos chamar a fonte intemporal da Vida. (...) Por vezes o simbolismo da agonia, da morte e da ressurreicao misticas e representado de uma maneira brutal e orientado diretamente para a alteracao da sensibilidade: certas operacoes dos aprendizes xamas denunciam a intencao de "mudar de pele"ou modificar radicalmente a sensibilidade por torturas e intoxicacoes sem conta. Assim os neofitos Yamana da Terra do Fogo esfregam a cara ate criarem uma segunda e mesmo uam terceira camada de pele, "a pele nova", visivel apenas aos iniciados. (...) Entre os Caribes da Guiana Holandesa, os xamas aprendizes sofrem uma intoxicacao progressiva com sumo de tabaco e cigarros que fumam sem parar; mestras esfregam-lhes todas as noites os corpos com um liquido vermelho; escutam licoes dos mestre com os olhos bem esfregados com suco de pimenteiro; finalmente, dancam, um de cada vez, sobre cordas estendidas a diferentes alturas ou balancam-se no ar pendurados pelas maos. Atingem finalmente o extase sobre uma plataforma "suspensa do teto da cabana por varias cordas torcidas em conjunto que, ao desenrolarem-se, fazem girar a plataforma cada vez mais depressa". (...) Uma das provas iniciaticas propria do xamanismo implica a capacidade de resistir tanto ao frio extremo quanto a temperatura da brasa. Assim, por exemplo, entre os Manchus, o futuro do xama deve passar pela seguinte prova: cavam-se, no Inverno, nove buracos no gelo; o candidato deve mergulhar por um destes buracos evoltar a sair, nadando sob o gelo, pelo segundo, e assim sucessivamente, ate ao nono buraco. Ora, certas provas iniciaticas indo-tibetanas consistem justamente em verificar o grau de preparacao de um discipulo pela sua capacidade de secar por meio do seu corpo nu em pleno nevao, durante uam noite de inverno, um grande numero de tecidos encharcados. Este "calor psiquico" tem, em tibetano, o nome de gtumno (pronuncia-se: tumo ). Mergulham-se panos em agua gelada; eles congelam e saem de la tesos. Cada
um dos discipulos enrola em torno de si um deles e deve descongela-lo e seca-lo sobre o corpo. Logo que a roupa esteja seca, volta-se a mergulha-la na agua e o candidato envolve-se de novo com ela. a operacao reproduz-se assim ate ao nascer do dia. Entao aquele que secou o maior numero de panos e proclamado vencedor da competicao. (...) O "calor magico" esta relacionado com uma outra tecnica que se poderia chamar "dominio do fogo" e que torna o praticante insensivel a temperatura da brasa, Quase por todo o lado no mundo xamanico se registram tais exploracoes, que fazem lembrar os prodigos do faquirismo: preparando o seu transe, o xama brinca com carvoes em brasa, engole-os, toca em ferro ao rubro, etc. (...) O "dominio do fogo" e a insensibilidade, tanto ao frio extremo quanto a temperatura da brasa, traduzem materialmente o fato de o xama ter ultrapassado a condicao humana e participado ja da condicao dos "espiritos". Ao nivel das religioes arcaicas, participar na condicao dos "espiritos" e o prestigio por excelencia dos misticos e dos magicos. Da mesma forma que os "espiritos", os xamas sao "incombustiveis", "voam" pelos ares, tornam-se invisiveis. Torna-se-nos aqui necessario chamar a atencao para um fato que e importante: e que a experiencia suprema do xama resulta no extase, no "transe". E durante o seu extase que ele empreende, em espirito, longas e perigosas viagens misticas ate aos mais altos ceus, para se encontrar com Deus, ou ate a Lua, ou descendo aos Infernos, etc. (...) Tudo isto e muito natural: tendo ja conhecido, atraves da sua iniciacao, a morte e a ressurreicao, o xama pode assumir impunemente a condicao de desencarnado; pode existir como "alma" sem que a separacao de seu corpo lhe seja fatal. Cada "transe" e uma nova "morte", durante a qual a alma abandona o corpo e viaja em todas as regioes cosmicas. Retorno dos Xamas Meu grande irmaos espiritual, o jornalista Romeo Graciano escreveu um texto muito bonito em 1993, para o Guia do Buscador, sobre o Retorno dos Xamas, que compartilho abaixo : O xamanismo figura na origem das praticas de tratamento da alma, da mente e do corpo, tendo deixado influencias em todos os continentes. A notavel criatividade de suas tecnicas vem ressurgindo no enfoque holistico de muitas terapias, alem de promover a alianca do homem moderno com as forcas naturais. O xama e um especialista do mundo invisivel com um talento muito particular, que lhe permite entrar e sair dele com liberdade e conhecimento para curar, fazer adivinhacoes, ver o passado, o presente ou futuro, conciliar o homem com o sobrenatural e as forcas magicas. Ele e o manipulador do "Sagrado" e mestre do extase, do transe extatico, um dos aliado dos espiritos da natureza, dos ancestrais, que trava contato com as potencias celestes como com as infernais, de acordo com a necessidade do grupo a que serve. Classifica-lo apenas como feiticeiro, paje, curandeiro ou mago e limitar a acao desse agente da forca mana universal e impessoal, responsavel pelo sistema mais antigo de tratamento da
mente e do corpo. Acredita-se que o xamanismo tenha pelo menos 30.000 anos de historia, tendo surgido no periodo Paleolitico. Seu desenvolvimento transcorreu de modo paralelo a consciencia religiosa, fortalecendo-se por meio dela. Todos os continentes receberam influencias da tradicao xamanica, especialmente as regioes do norte e do centro-asiatico, as regioes articas e as norte-europeias. Paises como a India, Tibete, China, Japao, Australia, Africa, toda a America do Norte, a Central e a Sul tem vestigios de suas praticas. No Brasil, onde existem varias nacoes indigenas, a imagem do xama equivale-se a do paje, a do curandeiro e a do conselheiro espiritual da tribo. Na lingua dos povos Tungus, da Siberia, vamos encontrar o termo saman e, em sanscrito sramana, que muito provavelmente registram a origem da expressao xama, traduzida como "homem inspirado pelos espiritos". Nao que o xamanismo fosse um fenomeno exclusivamente masculino, pois tudo indica que atraves do tempo a participacao das mulheres diminuiu muito, pla inpossibilidade de conciliar as exigencias da vida familiar com as funcoes designadas a esse mestre do mundo invisivel. Os xamas foram os primeiros professores, profetas, contadores de historias, artistas misticos e investigadores da natureza. Tinham desenvolvidas no mais alto grau as suas capacidades mentais e aplicavam o conhecimento intuitivo animal, que reside em nosso sistema limbico - area primitiva co cerebro conectada com a memoria animal, que diz respeito a mente prologica. Dai o xama trabalhar com seus animais de poder, que sao seres espirituais que lhe protegem e servem, manifestacoes da sua outra identidade, e que podem ser descobertos por todas as pessoas em seu mundo interno. Na jornada as outras dimensoes os xamas tem os seus animais como seus cumplices e as plantas de poder como seus agentes secretos; a percepcao aguda dos seus animais auxiliares permite-lhe rastrear a enfermidade do paciente, e o vinculo com os seres vegetais lhe empresta o poder da cura. Para eles so existem os limites da imaginacao. A natureza e a sua grande aliada, e nela todos os seres sao vivos e podem agir com finalidade certa. Afinal, almas e espiritos animam todas as coisas do universo por obra do sagrado. O neofito e o possuidor de uma vocacao xamanica, normalmente aflorada em meio a alguma especie de crise, de prova, que simboliza o seu chamado. A tradicao e repleta de historias que narram o processo de iniciacao ritual na arte do xamanismo, sendo muito conhecida a de Carlos Castaneda com seu mestre Dom Juan. O individuo com o destino de ser um xama deve voltar sua sensibilidade para o misticismo, e para isso a realidade se encarrega de defronta-lo com o sentido profundo da vida. Muitas vezes isso acontece com o surgimento de uma doenca, que o futuro xama conseguira superar, vivendo o arquetipo junguiano do "curador ferido" - sua morte simbolica para o renascimento em outra consciencia. A entrada no transe que conduz a viagem xamanica exige uma alteracao do estado de consciencia. Nesse processo, o som, a danca, o canto e os objetos de poder vao criar os estimulos para isso. Com a
ficou sabendo que havia espiritos bondosos e prestativos, outros agressivos e maldosos, e outros decididamente maus. A comunidade inteira procurva manter os maus espiritos ao largo atraves de rituais e tabus, mas so os xamas tinham o poder de bani-los por completo. Enquanto xama, Anarqaq era ajudado por espiritos benfazejos, que entravam em seu corpo, ou simplesmente chamavam-no Ao responder, o xama absorvia os poderes deles. Muitos espiritos bons faziam sua primeira aparicao sob a forma de monstros ou animais ferozes que deviam ser conquistados ou subjulgados, mas ao conquistar sua boa vontade, mostravam uma lealdade sem limite. Para Anarqac, o espirito Igtuk era responsavel pelos estrondos que as vezes se ouviam vindos das montanhas articas. Na descricao do xama, Igtuk tinha apenas um grande olho, situado entre os bracos. Sua boca imensa abria-se para um abismo negro e seu queixo era coberto por pelos espessos. Anarqaq contou que pouco depois de seus pais morrerem, um espirito melancolico chamado Issiotoq, ou Olho Gigante, apareceu. " Nao tenha medo de mim", disse o espirito, "pois eu tambem me debato com pensamentos tristes. Assim, ficarei a seu lado para ser seu espirito benfazejo. " Issitoq tinmha um `pelo curto e ericado, bracos extremamente compridos e uma boca vertical com um dente longo e dois curtos; ele ajudava Anarqaq a encontrar aqueles que infringiam os tabus da tribo. Anarqaq teve uma visao num dia de primavera. Um espirito feminino chamado Qungiaruvlik tentava roubar uma crianca escondendo-a em sua parka. Nao houve tempo, porem, para ela conseguir o que queria: dois espiritos benfazejos bem armados salvaram a crianca e mataram a sequestradora. Kigutilik, um dos muitos espiritos que Anarqaq afirmava ter encontrado em suas cacadas, era um ser monstruoso, do tamanho de um urso. Com um rugido, Kigutilik surgira de um buraco no gelo, assustando Anarqaq, que cacava focas. De medo, o xama fugiu sem se entender com o espirito. Certo dia cacando caribus, Anarqaq deu de cara com esse espirito rotundo, chamado Nartoq. Ao ver Anarqaq o espirito investiu como se quisesse ataca-lo, mas quando o xama se preparou para a defesa, ele sumiu. Mais tarde, Nartok voltou e disse a Anarqaq que se ele aprendesse a controlar seu temperamento esquentado, Nartoq passaria a ser seu espirito benfazejo.Cosmologia Xamanica No xamanismo sempre saudo o Mundo Subterraneo, o Mundo Intermediario, o Mundo Superior. Os xamas sao os viajantes capazes de atravessar essas Zonas Cosmicas, de uma para a outra. VIAGEM NAS TRES DIMENSOES DA CONSCIENCIA Cosmologia e a opiniao da estrutura do universo e do sistema que compoem as palavras da criacao, e visao da natureza do universo. Este tipo de simbolismo no xamanismo, de uma forma geral, mostra a conexao de tres mundos que pode variar segundo as diferentes tradicoes. Interessante notar que para obter um processo de transcendencia para muitas religioes, pressupoe passar por uma trindade sagrada, que possuem um eixo central, ou se unificam num so. Segundo Pitagoras o tres reina em toda parte, e a Monada e o seu principio.Corpo, Alma e Espirito e a classificacao basica do ser humano. No proprio