perfeitamenteintegrado em natureza organica e espiritual corpo e alma, coracao esentimento - por uma osmose continua, entre suas faculdades intelectivas evolitivas, incluindo o amor considerado como afeto.[46] ARevelacao ve o ser humano em sua integridade, visao que e assumida pelaliturgia, isto e, tudo quanto o ser humano e do ponto de vista ontico-estatico(pessoa encarnada e imagem de Deus e seu Filho Jesus Cristo) e do ponto devista funcional-dinamico (ser humano capaz de relacionar-se com Deus e com osdemais homens e imerso no mundo e no universo).[47]O liturgoprecisa estar unificado e integrado, pois ao celebrar, o faz com o propriocorpo habitado pelo Espirito Santo, vivenciando corporal, espiritual eafetivamente, o gesto liturgico em seu sentido teologico. Celebrando destemodo, o Espirito que o habita informa por dentro os passos, as acoes, aspalavras e transforma tudo em prece.[48] O fielparticipante da liturgia e, no dizer de Julian Lopez Martin, o homo liturgicus, o homem em sua relacaocom a liturgia, ator e sujeito das acoes liturgicas.[49] Como homo liturgicus se relaciona com Deus,com os homens e com o cosmos. Esta inserido na Historia, na qual constroi suafelicidade. Essa mesma Historia comporta toda uma realidade cultural que afetao seu relacionamento com Deus no culto.[50] Portanto, oser humano participante na liturgia celebra na integridade de seu ser, corpo ealma, razao e sentimentos, dentro de um contexto historico-cultural (ver quadro1 no apendice) Para podermos entender o processo da participacao do homo liturgicus na celebracao liturgica,analisaremos a relacao simbolica na qual ele e participante. 5. O fiel participante na relacao simbolica Hamuita dificuldade em se estudar simbolos, bem como a dimensao simbolica daliturgia, em virtude das varias abordagens sobre simbolos e suas aplicacoes napropria liturgia. Um exemplo dessa dificuldade nos e dado pelo antropologoClifford Geertz. Ele afirma que as condicoes para se estudar os simbolos naantropologia surgirao quando se tiver uma analise teorica da acao simbolicacomparavel a qual se tem hoje da acao social e da acao psicologica.[51] Todavia,neste trabalho procuramos construir uma teoria da relacao simbolica para seentender o processo da motivacao das disposicoes pessoais na celebracaoeucaristica. Por isso,na analise da relacao simbolica, utilizamos a metodologia da ciencia liturgicaque conjuga a trilogia: o Misterio (nivel liturgico-teologico), a celebracaocomo epifania do Misterio e o ser humano (nivel antropologico).[52] A liturgiae expressao simbolica de Deus, da Igreja e do ser humano. Deus, a Igreja e oser humano sao realidades simbolico-sacramentais que necessitam dos simbolossacramentais para se expressarem.[53] Ossimbolos sacramentais, atraves dos quais a liturgia se expressa, fazem parte dapropria realidade do homem e remetem a essa mesma realidade.[54] A ciencialiturgica para analisar tais simbolos considera a base misterica eantropologica da liturgia e sua linguagem simbolico-poetica.[55] Atraves dosimbolo sacramental chegamos ao homoliturgicus sobre o qual se constroi a reflexao teologica sobre a liturgia.[56] Afinalo que seria um simbolo? Etimologicamentesimbolo vem do grego symbolon, symballein, que significa por algo emrelacao, juntar, unir etc. A filosofia considera simbolo como presenca do Serno ente particular, a psicologia, por sua vez, considera o simbolo comomediacao e finalmente a antropologia considera o homem como um animalsimbolico.[57] A liturgiacrista se realiza atraves um conjunto de sinais e de simbolos[58]