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pessoa, ou no seu reflexo, na agua, causando-lhe assim uma morte violenta. No entanto, gracas a existencia dum pais adjacente a esta regiao, cujos habitantes eram bons cacadores, apreciavam comer a carne dos Yu conjuntamente com legumes, estes animais estavam em vias de extincao e os humanos estavam menos ameacados.Segundo umas lendas antigas, depois de dominar as aguas, os povos de todo o mundo passaram a respeitar Da Yu como o salvador da humanidade, elegendo-o como o seu soberano. Para se precaver da latente ameaca dos demonios hostis e das feras bestiais aos seres humanos, Da Yu ordenou que todos os lugares onde se produziam objetos de ferro e bronze tinham que entregar uma determinada quantia das suas materias-primas para com estas se fundirem nove tripodes gigantescos nos quais, baseando-se nas experiencias e recordacoes de todas as suas viagens, ele fez cinzelar todas as figuras de demonios e feras bestiais assim corno as suas regioes de origem de modo a ajudar a humanidade a precaver-se melhor contra estes.70. O Mundo antigo, por ZhuangziAquele que sabe o que e do Ceu e o que sabe o que e do Homem alcancou verdadeiramente o cimo (da sabedoria). Aquele que sabe o que e do Ceu, molda sua vida segundo Ceu. Aquele que sabe o que e do Homem, pode ainda usar sua ciencia para desenvolver o conhecimento do desconhecido, vivendo ate o fim de seus dias e nao perecendo jovem. Eis a perfeicao do saber.Nisso, entretanto, ha uma falha. O saber correto depende dos objetos, mas os objetos da ciencia sao relativos e incertos (mutaveis). Como se pode saber que o natural nao e realmente do homem e o que e do homem nao e realmente natural? Nos devemos, alem disso, ter os homens verdadeiros antes de termos a ciencia verdadeira.Mas o que e o homem verdadeiro? O verdadeiro homem de antigamente nao se aproveitava do fraco, nao atingia seus fins pela forca bruta, e nao reunia ao redor de si os conselheiros. Assim, falhando, nao tinha motivo para arrependimentos; sendo bem sucedido, nenhuma causa para satisfacao propria. E podia subir a alturas sem tremer, entrar na agua sem molhar-se e passar pelo fogo sem queimar-se. Eis a especie de conhecimento que chega as profundezas de Dao. Os verdadeiros homens de antigamente dormiam sem sonhos e acordavam sem preocupacoes. Comiam indiferentes ao paladar e aspiravam fundamente o ar. Porque os verdadeiros homens aspiram o ar ate os calcanhares; os vulgares ate, apenas, a garganta. Da boca dos perversos as palavras sao expelidas como vomitos. Quando as afeicoes do homem sao profundas, seus dons divinos sao superficiais.Os verdadeiros homens antigos nao sabiam o que era amar a vida ou temer a morte. Nao se alegravam pelos nascimentos nem se esforcavam para evitar a dissolucao vinham sem preocupacoes e partiam sem preocupacoes. Era tudo. Nao se esqueciam de onde tinham surgido, mas nao procuravam indagar quando voltariam para la. Alegremente aceitavam a vida esperando pacientes pela redencao (o fim). Eis o que se chama nao desencaminhar o coracao de Dao, e nao suprir o natural por
meios humanos. A um homem desses chamar-se-ia com razao um homem verdadeiro.Homens assim sao de espirito livre e calmos no agir e tem testas altas. Algumas vezes sao desconsolados como o outono, e outras animados como a primavera; suas alegrias e tristezas estao em razao direta com as quatro estacoes, em harmonia com toda a criacao e ninguem pode conhecer-lhes o limite. E assim e que quando o Sabio assalaria a guerra, ele pode destruir um reino e sem perder contudo a afeicao do povo; espalha bencaos sobre todas as coisas, porem isso nao e devido a seu (consciente) amor dos semelhantes. Portanto aquele que sente prazer em compreender o mundo material nao e um Sabio. O que tem afeicoes pessoais nao e humano. O que calcula o tempo de suas acoes nao e inteligente. O que desconhece a diferenca entre o beneficio e o mal nao e um homem superior. O que anda atras da fama sob risco de perder o proprio eu nao e um erudito. O que perde a vida e nao e sincero para si mesmo, nunca pode ser mestre dos homens. Assim Hu Puxie, Wu Kuang, Po Yi, Shu Chi, Chi ci, Xu Yu, Chi To e Shentu Ti foram os servos dos governantes e cumpriram o mandato de outros e nao o seu proprio.Os verdadeiros homens de antigamente pareciam ser de estatura gigantesca e, contudo, nao podiam ser abatidos. Portavam-se como se em si proprios faltasse alguma coisa, mas sem olhar para os outros. Naturalmente independentes de espirito, nao eram severos. Vivendo em liberdade sem peias todavia nao tentavam exibi-la. Pareciam sorrir quando quisessem e mover-se apenas segundo necessidade. Sua serenidade fluia da bondade interior. Nas relacoes sociais conservavam o carater intimo. De espirito tolerante, pareciam grandiosos; gigantescos pareciam acima de controle. Constantemente dentro de suas casas, pareciam portas fechadas; de espirito abstrato, pareciam ter esquecido o dom da palavra. Viam nas leis penais uma forma externa; nas cerimonias sociais, certos meios; na ciencia, instrumentos de utilidade; em moralidade, uma guia. Eis a razao pela qual, para eles, as leis penais significavam uma administracao misericordiosa; as cerimonias sociais, um meio de caminhar com o mundo; a ciencia, uma ajuda para fazer o que nao podiam evitar; e a moralidade, um guia que os podia fazer andar ao lado de outros para chegar a uma colina. E todos os homens pensavam realmente que eles sofriam para viverem corretamente.Pois o que lhes prendia a atencao era o Unico e o que nao os preocupava era o Unico tambem. O que consideravam como Unico era Unico e o que nao consideravam como Unico era Unico outrossim. No que era Unico, eles eram de Deus; no que nao era Unico, eram do homem. E assim, entre o humano e o divino nao se produzia nenhum conflito. Eis o que era ser um homem verdadeiro.71. O cofre guarnecido de metal, a historia de uma previsao no Shujing (tratado dos livros)Dois anos apos a conquista de Shang o rei caiu doente e ficou muito desconsolado. Os dois outros graos - duques disseram:
"Consultemos reverentemente o casco de tartaruga a respeito do rei"; o duque de Zhou, porem, disse: "Nao deveis afligir desse modo os nossos antigos reis". Chamou a si, entao, o encargo e ergueu tres altares de terra na mesma clareira; e, construindo outro altar ao sul destes, voltado para o norte, ai tomou posicao. Havendo colocado um simbolo de jade, redondo, em cada um dos tres altares e empunhando o simbolo maior da sua propria hierarquia, dirigiu-se aos reis Tai, Chi e Wen O grande historiador escreveu em tabuas a sua prece, que assim rezava: [fulano], o vosso grande descendente, esta sofrendo de molestia grave e violenta; - se vos, tres reis, tendes no Ceu o encargo de velar por ele - grande filho do Ceu, permiti que eu, Tan, seja o substituto da sua pessoa. Fui amorosamente obediente a meus pais; possuo muitas capacidades e arte que me tornam apto a servir a seres espirituais. O vosso grande descendente, por outro lado, nao possui tantas capacidades e artes quanto eu e nao e capaz de servir aos seres espirituais. E, alem disso, foi nomeado na casa de Deus para estender o seu auxilio por todo o reino, visando estabelecer aqui na terra os vossos descendentes. O povo dos quatro quadrantes permanece em reverente temor dele. Oh! Nao permiti que esse mandato precioso, conferido pelo Ceu, caia por terra - para que toda a longa linhagem dos nossos antigos reis tambem possua alguem em quem possa confiar sempre, quanto aos nossos sacrificios. Agora, buscarei a vossa determinacao a respeito do assunto, no grande casco de tartaruga. Se atenderdes o meu pedido, tomarei desses simbolos e dessa maca, retornarei e aguardarei as vossas ordens. Se vos nao o atenderdes, eu os deixarei de lado".Entao, consultou o duque os augurios, atraves dos tres cascos de tartaruga. E foram todos favoraveis. Abriu, com uma chave, o lugar onde estavam guardadas as respostas oraculares e as contemplou. Elas foram igualmente favoraveis. Disse ele: "Segundo a forma do prognostico o rei nao sofrera mal algum. Eu, pobre crianca, consegui junto aos tres reis a renovacao do seu mandato, aos quais um longo futuro foi consultado. Devo, agora, aguardar as consequencias. Eles poderao agir em favor do nosso Primeiro Homem".Quando o duque regressou, colocou as tabuas da oracao num cofre guarnecido de metal e, no dia seguinte, o rei melhorou.Mais tarde, com a morte do Rei Wu, o irmao mais velho do duque de Kuan e os seus irmaos mais mocos propalaram pelo reino um relatorio sem fundamento para que o duque nao fizesse nenhum beneficio ao jovem filho do rei. Diante disso o duque declarou aos outros graos duques: "Se eu nao aplicar a lei a esses homens, nao poderei apresentar o meu relatorio aos antigos reis".Ele residiu assim no oriente, dois anos, durante os quais os criminosos foram presos e levados perante a justica. Depois, compos um poema para apresentar ao rei e o denominou: "A coruja". O rei, por seu turno, nao ousou censurar o duque.No outono, quando o grao era abundante e maduro, porem,
sonora. Oh! O descendente de Tang e majestoso. Verdadeiramente admiravel e a sua musica.Os grandes sinos e os tambores enchem os ouvidos. As dancas desenvolvem-se grandiosamente. Temos admiraveis visitantes que se mostram deleitados. Desde a Antiguidade, antes de nossa epoca, os primeiros homens nos deram exemplo. Como ser mansos e humildes de manha a noite. E ser reverente no desempenho do servico.Ele pode contemplar nossos sacrificios do Inverno e do Outono. Oferecidos assim pelo descendente de Tang!74. Uma antiga cura para depressao, no LieziYang Chu tinha um amigo, de nome Chi Liang. Um dia Chi Liang caiu doente, e ao cabo de sete dias ficou muito serio. Os filhos choravam a beira da cama e chamaram um doutor. Tenho filhos tao indignos, disse Chi Liang a Yang Chu. Nao queres cantar uma cancao para os fazer compreender?Entao Yang Chu cantou:O ceu nao sabePor que e assim,Como podemos, os homens,Adivinha-lo entao?O infortunio vemNos caminhos do ceu,Passe bem ou mal,E o homem quem paga.Nem tu nem euSabemos o que e gota,Pode entao a feiticeiraOu o doutorSaber o que isso e?Os filhos de Chi Liang ainda nao conseguiram entender, e chamaram tres doutores. O nome de um era Chiao, o segundo chamava-se Yu e o terceiro Lu. E o medico Chiao disse a Chi Liang: Nao vives convenientemente. A tua doenca vem da fome, da comida demasiada e dos excessos sexuais. O teu espirito esta atormentado. Isso nao e devido ao ceu nem aos maus espiritos. Embora o caso seja serio, pode haver cura.Disse Chi Liang: E um doutor vulgar. e mandou-o embora.Disse o doutor Yu: Sofres de uma constituicao fraca e nao foste convenientemente criado na infancia. Nao e questao de dias, mas de anos. Nao ha cura.E disse Chi Liang: E um bom doutor. Dai-lhe de comer.O doutor Lu disse: A tua doenca nao vem do ceu, nem dos homens, nem dos maus espiritos. Houve alguem que a dirigiu quando ainda estavas no ventre de tua mae, e houve alguem que a conhecia. Para que servem os remedios?Disse Chi Liang: E um doutor divino, e despediu-o com valiosos presentes. E Chi Liang logo ficou bom sozinho.
A discussao sobre a natureza humana e antiquissima na India e na China; no entanto, enquanto na India ela era lida pela questao da transmigracao das almas, na China ela era compreendida como relacionada ao surgimento biologico do ser, fazendo parte de suas propensoes naturais. Por conta disso, a questao atravessa todos os textos indianos e talvez nenhum, se entendermos que esta natureza humana e lida pelo prisma do karma, e todos os seres sao, entao, iguais perante o absoluto, e diferentes em evolucao. Uma compreensao melhor sobre esta questao pode ser vista na secao sobre Sociedade, em que sao apresentados os textos que tratam sobre a transmigracao da alma e sua relacao com as castas. Veremos, pois, dois textos budistas que tratam brevemente sobre a questao, buscando classificar os tipos humanos encarnados em seu nivel de espiritualidade. Na China, contudo, este problema foi discutido amplamente pelos pensadores chineses, de modo que fosse aplicado, de maneira pratica, na formulacao de uma etica e de uma ciencia sobre o ser humano. O inicio desse debate se deu com os textos de Mencio e Xunzi, no periodo dos secs. -4 -3 aec., e continuou ao longo da historia chinesa. Como nos centramos no periodo da antiguidade, podemos acompanhar um pouco desta discussao nos textos de Lubuwei (da epoca Qin), do Huainanzi e de Dong Zhingshu, da dinastia Han, que veremos a seguir.10. A Visao budista da Natureza Humana no SuttanipataVasettha, responde ele, eu te irei expor segundo a verdade e gradualmente. A divisao em especies dos seres vivos; pois as especies os dividem. Considera ervas e arvores! Eles nao raciocinam; entretanto eles sao marcados cada um segundo sua especie; pois em verdade as especies se diferenciam. Considera em seguida os besouros, as borboletas, as formigas, cada um segundo sua especie, eles tambem sao marcados... Da mesma maneira os quadrupedes, grandes e pequenos, os repteis, as serpentes, os animais de longo dorso, os peixes, os hospedes do lago, os habitantes das aguas, os passaros, as criaturas aladas que povoam o espaco; todos sao marcados segundo sua especie, pois as especies se diferenciam. Cada um segundo sua especie leva sua marca. No homem nao ha multiplicidade, nem na cabeleira, nem na cabeca, as orelhas ou os olhos, nem na boca, no nariz, os labios e as sobrancelhas, nem na garganta, quadris, o ventre ou o dorso, nem nas nadegas, os orgaos sexuais, ou o peito, nem nas maos, os pes, os dedos ou as unhas, nem nas pernas e as coxas, nem a tez nem a voz, nao ha uma marca que diga sua especie, como em todos os outros. Nada que seja unico nem se encontre no corpo humano: a diferenca dos homens e puramente nominal.11. Outra visao budista, sobre a natureza humana, no Samyutta NikayaConstata-se que existem no mundo quatro tipos de individuos. Quais sao? Ha os sombrios, que caminham para as trevas, os sombrios que caminham para a claridade; os claros que caminham para as trevas, os claros que caminham para a claridade. Qual e aquele que e sombrio, que caminha para as
trevas? E, por exemplo, o homem nascido numa familia humilde; ele e pobre, mal nutrido, vivendo numa condicao miseravel, aflito, disforme. Sua conduta do corpo, de palavra e de pensamento e ma, de modo que quando da decomposicao de seu corpo apos a morte ele surge no Abismo, o Mau Destino, a Queda. E como se o ser caminhasse de cegueira em cegueira, das trevas a outras trevas, de uma mancha de sangue a outra. Qual e aquele que e sombrio, e que caminha para a claridade? E, por exemplo, aquele que e nascido nas condicoes mas que acabo de dizer, mas cuja conduta de corpo, de palavra e de pensamento e boa, de modo que quando da decomposicao de seu corpo apos a morte ele surge num Bom Destino, num mundo celeste. E como se o ser se elevasse do solo num palanquim, do palanquim ao dorso de um cavalo, do dorso do cavalo ao dorso de um elefante ou do elefante sobre um terraco. Qual e aquele que e claro mas que caminha para as trevas? E, por exemplo, aquele que nasceu numa familia de elevada estirpe, muito rica, e com tudo que pode assegurar o prazer. Mas sua conduta de corpo, de palavra e de pensamento e mau, de sorte que quando da decomposicao de seu corpo apos a morte, ele surge no Abismo, o Mau Destino, a Queda. E como se o ser descesse de um terraco sobre um elefante, do dorso do elefante ao dorso do cavalo, dai em um palanquim e do palanquim a terra. Qual e aquele que e claro e que caminha para a claridade? E por exemplo, aquele que nasceu nas circunstancias felizes que eu acabo de dizer e cuja conduta de corpo, de palavra e de pensamento e boa, de modo que quando da decomposicao de seu corpo apos a morte, ele surge num Bom Destino, e num mundo celeste. E como se o ser passasse de um palanquim a um outro, de um cavalo a outro cavalo, de um elefante a um outro elefante, de um terraco a outro terraco. E por esta imagem que eu descrevo este tipo de individuo.12. A natureza humana e boa a visao de MencioMencio disse: todos tem um coracao sensivel aos sofrimentos de outros. Os grandes reis do passado tiveram esta sorte do coracao sensivel e politicas cheias de compaixao foram adotadas. Trazer a ordem ao reino e tao facil quanto mover um objeto em sua palma quando voce tem um coracao sensivel e poe, em pratica, politicas de compaixao. Me deixe dar um exemplo do que eu digo, ou seja, que todos tem um coracao sensivel aos sofrimentos de outros: qualquer um que viu, de repente, um bebe proximo de cair em um poco se sentiria alarmado e iria salva-lo. Nao seria porque quis melhorar suas relacoes com os pais da crianca, nem porque quis uma reputacao boa entre seus amigos e vizinhos, nem porque nao gostou de ouvir a crianca gritar. Disto segue que qualquer um a quem falta sentimentos de comiseracao, de
carinho, de cortesia ou um sentido de certo e de errado nao pode ser entendido como humano.Gaozi disse: a natureza humana e como a agua correndo: quando um curso e aberto ao leste, ela flui para o leste; quando uma corrente e aberta ao oeste, flui para o oeste. A natureza humana e mais inclinada ao bom tanto para o leste quanto para o oeste. Mencio respondeu: a agua nao tem preferencia pelo leste ou pelo oeste, mas nao tem uma preferencia pelo cimo ou para baixo? A bondade e na natureza humana como fluir da agua para baixo. Nao ha nenhuma pessoa que nao seja boa e nenhuma agua que nao flua para baixo. Espirrada, ela pode molhar sua cabeca; se forcada, pode ser trazida acima de um monte. Mas esta nao e a natureza da agua; sao circunstancias especificas. Embora os povos possam ser feitos para serem maus, suas naturezas nao sao mudadas.13. A natureza humana e ma a visao de XunziA natureza do homem e ma. Bom e o produto humano. A natureza humana e tal que os povos nascem com amor ao lucro, e se seguirem essa inclinacoes, eles lutarao e arrebatar-se-ao uns aos outros, e as inclinacoes ao dever e a producao morrerao. Eles nascem com medos e odios. Se os seguirem, transformar-se-ao em violentos e tendenciosos indo de contra a boa fe, que morrera. Se forem indulgentes, e desordem da licenciosidade sexual resultara na perda dos principios rituais e da moral. Em outras palavras, se o povo agir de acordo com a natureza humana e seus desejos, eles inevitavelmente lutarao, arrebatar-se-ao, violarao as normas e agirao com um violento abandono. Consequentemente, somente depois de transformados por professores e por principios rituais e morais, conforme a cultura, poderao permanecer em boa ordem. Visto por este lado, e obvio que a natureza humana e ma e bom e o produto humano.14. A Natureza Humana e indistinta a visao de Lubuwei Se bem que a transparencia seja a verdadeira natureza da agua, a sociedade perturba essa natureza, impedindo-a de se manter transparente. Apesar da longevidade ser a verdadeira natureza do homem, os bens materiais perturbam esta natureza, e por isso muita gente morre antes do tempo. Os bens materiais deveriam ser usados para aprimorar nossa natureza, e nao deveriamos usar nossas naturezas para obter bens materiais.O fato e que hoje, a maioria dos homens, confusos, usa sua natureza para melhorar seus bens materiais, o que mostra que eles nao compreendem a diferenca entre o que e importante e o que e insignificante. Quando nao se compreende esta diferenca, se deprecia o que e importante e se valoriza o insignificante. Deste modo, toda acao conduz ao fracasso. Devido a isso, os governantes viram perversos, os ministros se tornam rebeldes e seus filhos perdem os limites. Um estado ou familia em que se suceda algumas dessas coisas esta condenado a extincao, a menos que tenha muita sorte.15. A natureza humana depende da cultura - HuainanziSuponhamos que uma pessoa nasca em um lugar remoto e pouco civilizado, na choca de uma familia
pobre, fica orfao dos pais desde crianca e nao tem irmaos, nunca teve contato algum com os ritos e nada semelhante, jamais ouviu fala dos exemplos dos antigos sabios, e vive cerrado em uma pequena habitacao sem dela sair, entao nao podemos supor que ele seja estupido por sua propria natureza como muitos supoem, mas sem duvida e muito pouco o que ele sabe.16. A natureza humana depende da educacao Dong ZhongshuO que se passa agora e que o povo e bom por natureza, mas ela ainda nao esta desperta, como ocorre com uma pessoa que esta com os olhos fechados e, sem abri-los, ele nada pode ver. Tudo ficara bem se lhe dermos educacao. Enquanto permanecer sem despertar, somente podemos dizer que ele tem uma natureza boa, mas ele nao e bom. E exatamente como os olhos que permanecem fechados, e que ainda nao foram abertos.
O desdobramento da politica, em alguns casos, e a guerra. Nao e obvio, porem, que os antigos fossem absolutamente amantes da guerra, apesar da existencia dos xatrias na India (a casta guerreira) e de mestres da estrategia como sunzi na China. A guerra existia, fosse como necessidade, ou como consequencia de interesses politicos. O hino do atharva veda, da epoca vedica, traz ainda o fulgor guerreiro das tribos arianas; as leis de manu, contudo, ja anteveem que a guerra, mais do que um exercicio glorioso, e tambem uma questao estrategica importante. No caso chines, fica claro que a guerra e vista como uma calamidade para o povo, como parece no poema do shijing; mesmo sunzi, o primeiro autor a escrever um tratado especifico sobre o tema, entende que a guerra e um evento desastroso e nada romantico, defendo uma vitoria pela inteligencia, mais do que pela violencia; mozi e mencio, embora de escolas diferentes, desprezavam o conflito (apesar dos moistas fossem bom estrategistas tambem), mas shangyang, da escola legista, advogava que a guerra deveria ser uma das principais atividades do governo, mantendo o povo ocupado e sempre requisitado aos interesses do Estado. Os regimes totalitarios modernos incorporaram ideias semelhantes, mostrando suas potencialidades e falhas desastrosas. 89. Bencao das armas de um principe em sua ida para a guerra, do atharva veda Quando esta revestido da couraca e avanca no meio da batalha, ele parece uma nuvem de tempestade.O arco! Manejando-o, iremos apossar-nos das vacas, dos despojos do combate, e ganhar a batalha. O arco desagrada ao inimigo. Vamos conquistar com o arco todas as regioes do espaco.Ela esta junto a orelha, como se fosse falar, beijando o amante querido, a corda! Distendida no arco, vibra como se fosse uma jovem mulher, salvadora na confusao da luta.E as duas que a sustentam, como a mae ao seu filho, que se aproximam dela, como vai a amante ao encontro do amado, sao as pontas do arco. Repelem os inimigos, expulsam os adversarios.E mae de muitas filhas e filhos, fazendo-os tinirem quando ela desce a arena, a aljava. Amarrada as costas, logo agitada, ganha as batalhas.Em pe no carro esta habil cocheiro, estimulando os cavalos ate onde ele quiser. Admirai a beleza das redeas. As bridas vem de tras e dirigem o animal segundo o pensamento do cocheiro.Quando avancam com os carros, os cavalos fazem ruido, os cavalos de ferraduras fortes. Pisando o inimigo, eles destroem o adversario.A oblacao e a carreta onde se colocam as armas e a couraca. Quem nos dera estar sempre de coracao alegre, sentados no carro.Sentados em circulo para sorverem a doce bebida, estao os Manes, doadores de vida, apoio no perigo, valorosos, profundos, brilho das armas, impulso das flechas, incansaveis, corajosos, dominadores dos clas.O bramanes, Pais que honram o soma, sede benevolentes conosco, vos e tambem o Ceu e a Terra, que ninguem domina. Puschan, defenda-nos do mau passo. Salvai-nos, vos que sois exaltado pela ordem Universal. Nenhuma palavra perfida nos domina.A flecha tem a pena da aguia, seu dente e o da fera e, presa na corda do