A relacao entre o pensamentode Platao e o cristianismo e sabidamente intima, e ocorre desde os primordiosde sua fundacao, na Patristica. Temos que nao ha um so Platao, porem varios,segundo seus interpretes e seguidores. Dai o neoplatonismo ter ensejado variasescolas filosoficas, inclusive de cunho religioso. Porem a linha central de seupensamento, inegavelmente, serviu aquelas teorias que pretenderam a metafisica.O nascente cristianismo embeberou-se sofregamente no manancial teorico doplatonismo, guardadas as devidas proporcoes.O sistema dualista platonicoatendeu a necessidade de racionalizacao que a cristandade ansiava. Na eminentefigura de Agostinho assume uma justificativa da teorizacao do embate entrecarne e espirito, identificando-se com os elementos filosoficos platonicos domundo sensivel em oposicao ao inteligivel, materia e mundo das Ideias. Aanalogia e de facil apreensao, correlacionando a alma com o mundo das Ideias eo mundo sensivel a carne, sendo esta identica a efemeridade e inferioridadedo mundo sensivel platonico.Nietzsche, que se opora aesse modelo, afirmara ser este a racionalizacao dos fracos e covardes que temema instabilidade da vida, por isso se ancoram na ilusao platonica de que existeum mundo imutavel e perfeito para onde eles podem fugir. Negam, assim, odireito daqueles que, fortes, enfrentam dionisicamente todas as adversidadesintrinsecas da vida. Mais ainda, estes vivem, diferente daqueles, umaexistencia aguerrida e tiram alegria de sua existencia. Obvio que o sistemaplatonico, o nietzscheano e cristao sao superiormente mais complexos do que asimples consideracao dualista, assim como a critica demolidora que Nietzscheengendra a toda metafisica, sobretudo a da Igreja. Para o filosofo alemao emconsideracao o cristianismo e sim uma instituicao que tem no platonismo suafundamentacao teorica e degenerante, e tem feito triunfar os fracos sobre osfortes, pela hegemonia do cristianismo no ocidente. Contudo, nao se pretendepelo exposto um julgamento ou classificacao de superioridade de qualquer dasposicoes expostas.Marcio de Carvalho Bitencourt Expor a tese de Rousseausobre a vontade geral, com a pertinente justificativa em associacao sobre o quevenha ser liberdade, e tarefa nada simples, porque filosofica e politica.Politica, porque se faz necessario compreender que vontade geral, no pensamentodo autor, implica a discussao de interesses concorrentes; filosofica, na medidaem que ele busca fundamentar seus argumentos na razao de ser e existir do homem,em toda sua evolucao existencial, para explicar sua condicao de liberdade eperda desta. Segundo Rousseau houve umtempo que o homem era totalmente livre, em que apenas sua existencia emanutencao eram seus naturais sentimentos (Rousseau, 2005, p.204). Era umaliberdade natural e intrinseca a todos os homens. Vivia de maneira selvagem,existindo apenas de si mesmo e daquilo que o meio lhe propiciava para suasnecessidades de sobrevivencia. Eventualmente seus instintos o levavam aoacasalamento, unica associacao que ele experimentava. Porem essa condicaodesdobrou-se em outras, ao longo de um tempo, segundo Rousseau, que lhe conduziua construir abrigo fixo e cultivares para sustento dessa incipiente celulaassociativa. Essa aventura evoluiu, demaneira que engendrou relacoes com outros homens, a ponto de unirem sua forcade trabalho para produzir com mais eficacia. No entanto por forcas outras,talvez o amor proprio, que leva a inveja e a cobica, e culminando com o momentoem que um homem institui a propriedade privada cercando uma porcao de terra,aquela liberdade primordial desaparece das relacoes e convivio entre eles. Forca-se,assim,