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http://www.youtube.com/watch_popup?v=TYVrnhsrguU&vq=medium gabriella cilmi Download CD - Banda Calypso - Meu Encanto Eliana Michaelichen BezerraDona de uma das trajetorias mais solidas e bem conduzidas do meio artistico nacional, Eliana conquistou o sucesso na TV, na musica e nos negocios. Com mais de 20 anos de carreira (completados no final de 2008, aos 35 anos de idade), a apresentadora que ficou conhecida pelos programas infantis de conteudo educativo ampliou seu publico ao estrear, em 2005, no comando de uma nova atracao para toda a familia nas tardes de domingo, o dia mais disputado da TV brasileira.Nascida em Sao Paulo, ela comecou na infancia a participar de desfiles e comerciais. Aos 14 anos, debutou no grupo A Patotinha e, aos 17, passou a integrar o conjunto Banana Split. Durante participacao no programa "Qual e a Musica?", em 1991, Silvio Santos convidou-a para apresentar uma atracao infantil. Durante sete anos, permaneceu no SBT com grande exito apresentando os programas "Festolandia", "Sessao Desenho com Eliana", "Bom Dia e Cia.", "Eliana & Cia." e "TV Animal", ate que em 1998 assinou com a Rede Record. Na emissora, esteve a frente dos diarios "Eliana & Alegria", "Eliana na Fabrica Maluca" e "Programa Eliana", alem do dominical "Eliana no Parque", todos dedicados ao publico infantil. O entretenimento aliado ao conteudo educativo tornou-se uma marca de suas atracoes.No final de 2004, Eliana aceita o desafio de se reinventar. Durante oito meses fora do ar, ela e sua equipe preparam uma novo programa para as tardes de domingo. Em agosto de 2005, passa a comandar o "Tudo E Possivel", voltado para toda a familia. A partir dai, Eliana entra para o hall dos grandes apresentadores dominicais de sucesso, ao lado de Fausto Silva, Silvio Santos e Gugu Liberato. O exito como a primeira mulher nessa "guerra de audiencia" fez com que em junho de 2009 Silvio Santos, seu descobridor, a convidasse para dividir com ela o domingo do SBT. A carreira de Eliana da mais um grande salto, consolidando-a como uma das mais importantes comunicadoras do pais.Para alem da TVHoje, a apresentadora contabiliza, alem do sucesso de seus programas, uma vitoriosa discografia com 15 CDs e quatro DVDs (em um total de mais de 3 milhoes de discos vendidos) e o sonho concretizado de protagonizar um longa-metragem. Em janeiro de 2005 estreou "Eliana em O Segredo dos Golfinhos", do qual ela tambem e produtora. O filme levou mais de 330 mil pessoas aos cinemas, ficando entre os dez longas nacionais mais vistos naquele ano.A tematica ecologica, recorrente em seu trabalho televisivo, ganhou, nao so as telas dos cinemas, como as paginas dos livros. Pedagogico e recheado de ilustracoes atraentes, "Os Segredos dos Golfinhos", da Editora Larousse do Brasil, passou pelo crivo do PNLD (Programa Nacional do Livro Didatico) e faz parte do material didatico das escolas publicas do Estado de Sao Paulo. O merito alcancado pela obra a incentivou a lancar um segundo titulo, "Os Segredos do Pantanal".Empresaria que gerencia sua propria carreira, Eliana atua em diferentes areas de negocios. Um de seus empreendimentos e o Bloco Happy, que desde 2004 reune,
no Carnaval de Salvador, mais de 4 mil folioes de todas as idades para ouvi-la cantar ao vivo. Uma das lideres em licenciamento, a marca Eliana soma mais de 180 itens, de brinquedos a cosmeticos, atingindo em especial o publico infantil, feminino e familiar. Atualmente, Eliana dedica-se ao desenvolvimento de sua recem-lancada editora de livros de arte, a Editora Master Books.Ao celebrar seus 20 anos de carreira, no final de 2008, Eliana recebe o premio Personalidade do Ano na Televisao, distincao promovida pela Editora Tres (Istoe, Istoe Gente e Istoe Dinheiro).
maos leio as linhas da minha vida. ...Ver mais Ontem as 17:03 Curtir Escreva um comentario... Thalianne Nascimento Marques Thalianne Nascimento Marques marcado em uma nota. Ontem falando de mim eu nao admito? Adoro que falem de mim. Podem criticar, podem falar, gritar, fazerem tudo o que quiserem. Isso e simplesmente o contrario de mim. Nao falo de ninguem pelas costas, e muito menos atras de um computador, quando tenho a dizer, digo na cara. Na... Continuar lendo... Curtir Compartilhar Thalianne Nascimento Marques legal demaisssssssssss Ontem as 16:55 Curtir Escreva um comentario... Thalianne Nascimento Marques atualizou sua foto do perfil. Ontem Curtir Compartilhar Em um relacionamento serio 26 de Marco de 2012 Curtir (desfazer) Voce curtiu isso. Thalianne Nascimento Marques e issos que dee serrrrrrrrrr Ontem as 17:17 Curtir Escreva um comentario... Thalianne Nascimento Marques atualizou sua foto da capa. Ontem sou eu!!!!!!!!!!!!! kkkkkkkkkkkkk Curtir Compartilhar Thalianne Nascimento Marques atualizou sua foto da capa. sabado Curtir Compartilhar Thalianne Nascimento Marques atualizou sua foto da capa. sabado Curtir Compartilhar
e discurso do anciao, com seus respectivos efeitos de mediacao; (c) o efeito de silenciamento produzido pela falas incessante no preechimento das pausas (no culto) e dos silencios (nos discursos). INTRODUCAO1. UMA PRIMEIRA APROXIMACAOA evasao rural em busca de melhores condicoes de vida pode ser vista como um dos fatores que tem contribuido para aumentar a populacao urbana.Constroi-se ou aluga-se o barraco sonhando-se com a futura casa popular, e esse estagio supostamente provisorio torna-se a senha para a ascensao economica e social. O tempo passa, e as mazelas da vida se repetem. O homem cansa.As procissoes e as romarias se acabaram. As imagens caolhas dos santos ja nao possuem a mesma forca sob a fala "desses padres novos". Alguma fe persiste. O vizinho comenta sobre o sucesso financeiro de um irmao em Cristo. O homem escuta. As coisas parecem estar sendo ditas de outra maneira.E preciso orar e respeitar a vontade de Deus. Tudo provem da onipotencia e bondade divinas. Cabe a cada um aprimorar seus dons e contentar-se com o que recebe em troca.. O filho do pedreiro aposentado estudou e ja e doutor, e continua fiel ao saber do pai e, quem sabe, ao medo impregnado ja na memoria infantil. Lamuria de cultos da infancia sentira ressurgir ao "cair em pecado" e, embora nao se confesse, privar-se-a e premiara a igreja em paga da redencao. Provara a Deus que ainda tem fe.Em pouco tempo a vida do migrante muda. Ja na 'maneira de falar se reconhece o novo homem. Pregador e plateia comerciam expressoes. As falas se assemelham. A saudacao na "Paz de Deus" e a autenticacao do codigo instituido.Ao mesmo tempo, em outras partes da cidade ou mesmo longe dela, outros pregadores e outros fieis se debatem no transito de palavras e ideias.Podera a nova linguagem modificar a propria historia do crente? Que poderes caberao a ela? Devolve-la-a a certeza do outro, perdida nas ultimas tralhas que restaram da mudanca? E a linguagem que ficou? Com quem ficou? Muitas dessas ideias (e duvidas) ja estavam presentes em nosso projeto de mestrado de 1981. Elas comecaram a surgir depois de uma visita casual a um bairro periferico de Campinas.Era um domingo, e algumas pessoas dirigiam-se em grupos a sua igreja. Eram grupos bem caracterizados e seria impossivel errar na previsao de sua direcao.Mulheres de cabelos longas, as vezes trancados, as vezes soltos, mas sempre em conjuncao perfeita com vestidos de talhe recatado, de comprimento ate o joelho e com as indefectiveis sandalias de couro de meio salto. E claro que o tempo passaria, e as sandalias de plastico atingiriam tardiamente as geracoes mais mocas, estas tambem alinhadas segundo o modelo materno, portando invariavelmente uma bolsinha a tiracolo, onde descobri mais tarde arregavam o veu, o hinario e a Biblia. Os homens, de aparencia seria, barbeados e com cabelos curtos, vestindo paleto e carregando-o no braco, seguiam a mesma direcao, evitando gestos largos e ostentando a mao seu hinario e sua Biblia decapas escuras.Estava claro naquele momento que o grupo nao se definia apenas pela direcao que seguia. Estavam caracterizados por
ou um diacono, mas de qualquer forma deve ser uma pessoa conhecida e de confianca.Caso tenham feito algum voto, como por exemplo, o de doar o primeiro salario de um novo trabalho, entrega tambem a importancia, "pagando" assim parte dos votos, pois a outra parte constara em dar o testemunho do beneficio recebido.Tomam seus lugares em bancos de madeira, providos de genuflexorios; homens de um lado, mulheres de outro (estas sempre do lado em que estiver a casa do zelador).O interior do templo, a exemplo da parte externa (pintada de cinza ou azul e branco), e claro (com paredes brancas) e bem iluminado, com vidros e duas portas laterais. O tamanho e variavel, e a maior sofisticacao (tambem nem sempre presente) e o sistema de som, com auto-falantes, distribuidos nas pareaes laterais, de forma a atingir todos os pontos do templo.Ate ai, as maes, cobertas com veu (se batizadas), podem atropelar seus filhos impedindo-os de se mexerem nos bancos. Meninas cochicham e comentam, de soslaio, sobre coisas e pessoas, adotando sempre um ar de seriedade. Os homens se cumprimentam e podem perguntar do outro "irmaol1 que nao veio ao culto. Os meninos imitam-nos. No todo, porem, respira-se um ar de compenetracao e respeito.Como se ve, ha uma adequacao do comportamento a situacao, encarada com naturalidade pelos fieis que, embora se vangloriem da ausencia de idolatria, convivem com fetiches naquele espaco. A frente, na parede, uma inscricao geralmente em azul: "EM NOME DO SENHOR JESUS.Lembramos aqui o que nos diz Crato {l982, p.12j a respeito das inscricoes graficas primitivas ao estudar as remotas origens do grafismo linear: "A fala e (entao) a forma de coordenacao dos ritos e dos habitos comuns que sao mantidos pela autoridade religioso-mitica do chefe. Mas nos ritos, nos sacrificios, nas cerimonias de iniciacao dos jovens, nos preparativos belicos,as inscricoes graficas primitivas comecam a acompanhar a fala sao inscricoes que se destinam a perpetuar na memoria coletiva a expressao oral e a expressao oral e tambem o proprio ato mistico".- Em nosso caso, em que nao se trata da origem da escrita, mas de um seu uso, nao podemos dizer que o distico: "EM NOME DO SENHOR JESUS" perpetua (no sentido de registrar para a posteridade) o que esta na Biblia, mas sim que permite a duracao do dizer. Com a inscricao, a memoria coletiva reabsorve a. cada culto o sentido de Deus estabelecido pela doutrina, ou seja, tudo e feito, Alcancado ou perdido, "em nome do Senhor Jesus.Esse sentido provindo da doutrina e recuperado na inscricao, que adquire, no ,templo, o carater sagrado de sua fonte, a Biblia, enquanto Palavra de Deus. Essa e, finalmente, a caracteristica do fetiche. Dessa forma, a inscricao compoe com os varios elementos do ritual - as falas e os atos instituidos por elas, os utensilios e a propria maneira de vestir dos fieis - o universo mistico proprio adoracao da divindade que, no caso pentecostal, nao e Contemplacao, mas uma adoracao ativa, no sentido de que 0s fieis interpelam a divindade para entrarem na sua posse, isto e, para te-la consigo.Tambem o
nos devemos chamar os hinos de pe, ... ""Entao pronuncia bem, hino: um por um, ne? Se tiver algum problema, entao falar este hino tem: UM-ZERO-ZERO. ...As vezes o do lado nao entendeu direito. Tem: UM-SETE-SETE, ne? (.. ) Entao, enquanto o do lado nao entende, e bom que o irmao fique de pe, porque o irmao, 'tanto de pe, a irma, 'tanto de pe, ja no, ja no ficar de pe, ela ja presta atencao. Entao ele olha na boca do irmao ------sabe no pronunciar as palavras, ela ajuda, ajuda quem ta lhe seguindo a entender se e ZERO ou SETE, nao e ?( ) E quando for algum hino que tem o numero SEIS, devemos dizer nao SEIS, mas MEIA Duzia, porque o SEIS confunde-se com o TREIS, nao e ?" (Bonfim,13/06//81)Em seguida, os musicos tocam uma breve introducao a que os fieis seguem cantando.Interessante notar as duas dimensoes presentes nas normas de chamamento: ha uma dimensao pratica, no sentido de facilitar a localizacao no hinario, mas ha tambem a dimensao ritualistica propriamente dita. O numero tal, pronunciado em condicoes apropriadas, introduz o proprio ritual (se o hino for de abertura), institui uma louvacao (hino de oracao), forja a comunhao com Deus (hino de comunhao) e ate prevalece sobre o tempo, seguindo os mortos (hino de oficio funebre). Substituir um possivel hino por um possivel numero e fazer esse numero funcionar como nome proprio, "chamar" esse nome/numero em determinado momento do culto e de acordo com um procedimento pre-estabelecido - estar de pe, pronunciar bem, numeral por numeral, os outros fieis atentarem para os movimentos da boca na hora do chamamento - resulta num efeito ritualistico proprio. Ao pronuncia-lo, o fiel faz irromper determinado ato coletivo (abertura,louvacao, etc.).Mas nao so isso. Nesses atos, quaisquer que sejam eles, a funcao mais importante e o chamamento da divindade. A exemplo do que dissemos a respeito da adoracao ativa propria a este culto (cf. p. 33), a entoacao de um hino nao e uma louvacao pura e slmples, mas um chamamento, o que marca tambem seu carater de acao.Ha, portanto, uma estreita relacao entre a chamada do hino pela enunciacao de um numero e o chamamento - invocacao - da divindade. O hino, acompanhado sempre pelos instrumentos de sopro, permanece incompreensivel para o ouvinte leigo, dada a altura emque sao tocados aqueles instrumentos. Pelo mesmo motivo, os fieis podem soltar a voz ate o limite. O efeito, portanto, e o de total liberacao da voz, o que vai ter influencia na entrega total dos fieis durante o culto e vai resultar na esperada ligacao com a divindade. E mais um caminho para a chamada comunhao com Deus".Ha tambem, certamente, o efeito produzido pelo que e dito nos hinos (pela letra), mas em termos do ritual, parece-nos que a importancia maior esta na criacao de um clima propicio a liberacao das vozes interiores que, uma vez rompida a barreira, vao explodir em transe em algum momento do culto, provavelmente durante e depois do sermao.Portanto, entoar um hino aumenta o envolvimento do fiel, aproximando-o da
divindade. A propria chamada do hino deve-se a essa aproximacao, ou seja, o fiel o chama em funcao do que acredirta ser o desejo divino (cf.pp34-5). Poderiamos mesmo dizer que achamada do hino e a invocacao da divindade, atraves dele, constituem um unico ato. Invocar a Deus por meio de um numero pode significar a materializacao de entidades divinas para os fieis.Podemos, ainda, levantar mais um importante componente no complexo processo do ato da "chamada do hino e da invocacao da divindade", levado a efeito todo ele pela funcao conativa ou, nos termos de Reboul, pela funcao incitativa da linguagem.Seu efeito pratico - a simples chamada do hino reproduz aparentemente apenas a normatividade do ritual, fato que lhe da a autenticidade pelo que e ""familiar, conhecido. No entanto, segunda Reboul, a incitacao que determinado enunciado produz nao aparece claramente no que ele diz. Acontece mesmo que ele seja tanto mais eficaz, quanto menos claro l1 (1980 1 p.lll). Assim, as dimensoes (pratica e ritualistica) podem ser vistas nao so na sua funcao magica de invocacao da divindade. Ha tambem nesse ato incitativo uma forte funcao social - a incitacao voltada para apropria irmandade - no sentido de que os proprios fieis e que de vem incorporar a suposta presenca divina. A "chamada" retorna, pois, como interpelacao direta (a maneira de uma sala de aula), traduzindo-se como: E voce? Esta presente e pronto a receber a presenca divina ?". Desse modo na aparente racionalidade (chamada do hino e invocacao da divindade, previstas pelo ritual) esconde ela mesma um certo sagrado, que nao se pode transgredir verbalmente (calando-se, por exemplo, na hora do hino) sem se cometer umna blasfemia ll (op. cit., p.llS). Isto pode ser observado naPreocupacao constante entre os fieis de dividirem o hinario com o vizinho de banco quando este nao o possui (fato que ocorreu conosco durante todas as gravacoes), sendo esta uma maneira de evitar a transgressao o numero de hinos chamados pode variar, somando em alguns cultos ate tres seguidos, mas sendo esse numero sempre determinado pelo anciao, que reitera, assim, o seu papel de animador do culto e seu poder de deliberacao.Terminado(s) o(s) hino(s) os fieis voltam ao burburinho anterior: E o2.3 Momento da oracaoEm que os fieis colocam em voz alta suas preces, seus pedidos, clamando pela benevolencia divina.Em determinado momento, e novamente acreditando ser o desejo divino, um fiel qualquer vai intensificando o volume de voz durante ate se destacar dos demais, e quando suplica as bencaos do Senhor, agradece pela Sua bondade e, em certos casos, pede a protecao divina para as autoridades constituidas. Ha, no entanto, todo o tempo, manifestacao geral e inflamada. O momento da oracao esta ligado ao final da interpretacao do hino e sua abertura se da pela interferencia do anciao, que se utiliza de expressoes semelhantes a esta:Senhor concede o momento da oracao." (Jardim Carlos Gomes, 18/02/82)Ao que se segue a exaltacao conjunta e individual, ja descritas.A criterio do anciao pode seguir-se, entao, outro hino, que, nesse caso, sera o elo de ligacao com a parte seguinte, precedida, como
alem de animador e de ter o poder de deliberacao r O anciao 'tem uma ascendencia mui to grande sobre os fieis, caracterizando-se, acima de tudo, como uma autoridade.. Autoridade de que ele necessita e que ele constroi incessantemente pelo dominio da palavra.William R. Read, ao descrever o culto da CCB na "Igreja-Mae", em sao Paulo, na decada de 1960, relata uma pratica utilizada pelo anciao na hora dos testemunhos: "Os testemunhos devem ser edificantes, pois caso contrario, o anciao, que dirige o culto desligara simplesmente o microfone ou dira a pessoa que ela esta tomando Q tempo dos outros, sem uma participacao edificante (op.dt.,p. 20).Nao presenciamos nenhuma ocorrencia deste fato, mas essa informacao ilustra bem a tradicao controladora da autoridade maxima do culto.Nao ha um numero nem uma extensao fixada para os testemunhos, mas subjaz um acordo tacito quanto a quantidade e duracao dos mesmos. Veremos tambem na analise dos testemunhos que, mesmo curtos, obedecem a uma estruturacao, a que anteriormente nos referimos como sendo a ritualizacao dos discursos.Entre o final dos testemunhos e a parte seguinte o anciao interfere com a expressao:Gloria a Deuse os fieis o seguem: Gloria a Deus!", "Gloria a Deus... Em um tempo de espera entre a certificacao de que nao ha mais nenhum testemunho a ser apresentado e a parte seguinte. Marca-se, assim, como vemos, o carater ativo do culto, pois mesmo, nesse momento de espera, que seria uma pausa nas manifestacoes, estas aparecem para preencher o silencio.Finalmente, encerram-se os testemunhos com a chamada de outro hino. Anciao: Chamemos outro hinoUm dos fieis procede da maneira ja descrita, dizendo em voz alta o numero do hino.Uma vez entoado, voltam os chamamentos a divindade e esta proxima a parte central do culto.2.5. Avisos e recebimento da palavra, leitura da Biblia e discurso do anciaoEstes quatro itens, nessa ordem, compoem uma unica parte do culto. Em todos eles o anciao e o protagonista principal. Deste ponto ate o final,a palavra fica, quase que exclusivamente,sob o seu poder.AVISOSEste item da parte central do culto t quando presente precede a Leitura da Biblia, que por sua vez vem sempre ligada ao discurso do anciao.Os avisos servem para colocar os fieis a par dos projetos de sua irmandade, para convocar os fieis para algum trabalho, relacionar os lugares onde havera batismo (incluidos ate aqueles a serem efetuados em outros estados), para pedir oracoes pelos servos que estao em viagem de evangelizacao (para efetuarem batismo ou para visit.arem as outras irmandades - na santaobra de Deus"), para convocar reunioes (como a Assembleia Geral, em que se faz o balanco das coletas e se estabelece a sua aplicacao:"Por lei temos obrigacao de convidar", segundo o anciaoPodem servir ainda tanto para comunicar viagens de irmaos, que por esse motivo estao ausentes, como para convidar os fieis interessados em aprender a tocar algum instrumento, ou mesmo para solicitar oracoes aos que ja estao aprendendo. Em alguns cultos nao consta a parte de Avisos, passando-sediretamente dos testemunhos ao Recebimento da Palavra.RECEBIMENTO DA PALAVRA E LETURA DA BIBLIA O anciao, que vinha presidindo o culto ate
com chamamentos e glorificacoes, agora mais esparsos.A direta inspiracao de Deus sobre o pregador na hora de sua pregacao dispensa o manuscrito previamente preparado. Este fato e as crencas que o fundamentam "talvez remontem a origem do Separatismo e do primeiro Grande Despertar (Great Awakening) em New England dos anos 1740" (Titon e George, 1978, p. 10) o anciao inicia o seu discurso e durante toda a pregacaoha respostas das fieis. Conforme a tematica e as modulacoes de voz do anciao, os fieis tem reacoes que vao desde os chamamentos a divindade ("Senhor Senhor") ate extases de lamentacoes, marcadas pela altura, pela inflexao de voz e as vezes ate pelo pranto.Em determinado estagio do discurso, o anciao acentua os a pelos de maior efeito, carregando nas entoacoes e na intensidade da voz, e Os fieis compreendem que e chegado o momento final. Um ruido intenso de vozes toma conta do templo. Tudo parece vibrar junto.Somente o branco relogio redondo (quando presente), instalado lado estrategicamente no alto, as costas do publico e de frente para o anciao, permanece impassivel o anciao termina seu discurso, dizendo:Deus seja louvado!e os fieis: Amem."2.6. Agradecimento finalSem interrupcao, o anciao acrescenta: "Vamos agradecer a Deus!"e os fieis: "AmemAs pessoas se entregam totalmente aos chamamentos e glorificacao da divindade ate que um dos fieis se projeta e faz o agradecimento final. Seu termino e marcado pela menor velocidade da fala na pronuncia das ultimas palavras, a que a irmandade responde: Amem".Em algumas ocasioes o anciao encerra seu discurso anunciando a parte seguinte; isto e, o Agradecimento Final:"Esta e a Palavra que o Senhor manda, irmaos, para nos.MAIS ALGUMA COISA O SENHOR DARA AO SEU SERVO. Deus seja louvado (Jardim sao Vicente, 23/02/82)seguindo-se, entao, o procedimento j a descri to ..Terminado o agradecimento, o anciao convida para um novo hino:"Cantemos um hino."Um fiel escolhe o hino, conforme o procedimento de escolha do hino.2.7. Saudacao final e "osculo santo".Apos O hino, o anciao repete a saudacao: "Louvado seja Deus ~ ua que os fieis respondem: amemTodos se movimentam e saudam-se com o "osculo santo", beijando-se somente pessoas batizadas e do mesmo sexo, agora dirigindo-se, novamente em grupos, para os locais de origem.Daremos, no final deste trabalho, um tratamento analitico mais direto ao carater ativo deste culto, fato marcado, como temos observado, pela atividade verbal incessante dos seus participantes.Em suma, para termos uma visao do culto como um todo, retomemos atraves do esquema abaixo, como se da a estruturacao de suas partes:1. SAUDACAO2. CHAMADA DO HINO3 MOMENTO DA ORACAO4. TESTEMUNHOS5. AVISOS, RECEBIMENTO DA PALAVRA, LEITURA DA BL1BIA E DISCURSO DO ANCIAO6. AGRADECIMENTO FINAL7. SAUDACAO FINAL E "6SCULO SANTOAs partes grifadas no esquema, isto e, os testemunhos (discurso dos fieis em testemunho) e o discurso do anciao serao os proximos passos de nossa analise, em que buscaremos determinar estrutura ritualizada desses discursos.