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filho. Em sua visao, esses pais, na verdade, estao dando a seus filhos meios de sobrevivencia. Ha aqui um amor imaginario, uma maternidade/paternidade incompativel com a realidade do casal. A sensacao de abandono teria ressonancias menos rudes se as maes pudessem clarificar para seus filhos dados em adocao que estes foram confiados aos que hoje sao seus pais.Motta (2005) afirma que as maes que entregaram seus filhos, por nao poderem ficar com eles devido a varios motivos, o tenham feito por simplesmente nao apresentar nenhum amor, seria um equivoco. Nao se pode dizer, baseados no mito do amor materno, que essas mulheres nao amam seus filhos, simplesmente por nao terem ficado com eles. Podera sim compreender essa entrega com uma escuta qualificada e livre de recriminacoes para entao compreender os motivos subjetivos das maes doadoras. Portanto a autora adverte a importancia da substituicao do termo abandono, pois esse termo expoe uma postura completamente impregnada de preconceitos e paradoxal em relacao a mae que desiste de cuidar de seu filho. Esse termo estigmatiza e, alem disso, somado ao segredo que permeia este ato, abrem espaco para fantasias em relacao a tal atitude. A crianca se sente abandonada, rejeitada, nao querida. Por fim, as maes doadoras tentam garantir que seus filhos tenham um lar, uma familia que tenha mais condicoes que ela, demonstrando entao sua preocupacao e amor pelos filhos doados. (MOTTA, 2005).De acordo com Motta (2005), para a mae, alem dos sentimentos que podem acompanha-la pela vida, como a duvida perante a decisao tomada, a manutencao deste segredo ate mesmo para seus familiares ou para novos relacionamentos e a preocupacao quanto ao bem estar do filho entregue, do qual nunca mais tera noticias, pode ocorrer tambem a repeticao do ciclo gestacao/entrega, pois a nao elaboracao do luto, a necessidade de preencher um vazio, de se sentir menos culpada podem leva-la a sucessivas gravidezes apos a entrega de um filho.E complicado uma mae abandonada por sua familia, amigos, sem emprego, sem rede de apoio, manter seu filho ao seu lado, pois seus direitos como moradia, alimentacao, lazer, saude, educacao e outros nao sendo garantidos podem impossibilita-la a garantir o necessario para que uma crianca se desenvolva conforme seus direitos previstos pelo Estatuto da Crianca e do Adolescente. Motta (2008) esclarece que a sociedade lhes adverte que a entrega e um ato simultaneamente bom e vergonhoso, o que as impede de procurar auxilio emocional e serve de combustivel que alimenta a dificuldade de elaboracao de um luto que, alem de nao ser socialmente autorizado, passa a ser auto-impedido.
Roda e da mudanca do carater da instituicao, em todo o Brasil, com enfase nas vantagens do ensino elementar e profissional, houve declinio a partir da segunda metade do seculo XIX, devido ao surgimento de novas instituicoes (clinicas pediatricas e orfanatos), que, pela sua existencia e funcionalidade, proporcionaram novas formas de enjeitamento das familias pobres; as melhoras nas condicoes de vida e nas condicoes sanitarias das familias; mas especialmente, a mudanca de mentalidade da sociedade, que associou as antigas instituicoes de assistencia infantil aos simbolos do passado colonial, institutos anacronicos e preconceituosamente vistos como bercos de racas inferiores (em contexto de crise da escravidao da raca negra/da "gente de cor") (VENANCIO, 1999, p. 169).Surgiram as creches, os jardins-de-infancia e as escolas maternais, como novos estabelecimentos de assistencia a infancia. As creches tinham a funcao primordial de guardar a crianca pobre e abandonada e viabilizar sua sobrevivencia (MATTIOLI, 1994). Os jardins-de-infancia constituiram uma alternativa para a educacao de criancas de outras camadas sociais (da elite, inclusive), muito embora, no Brasil, seu surgimento, em 1875, esteja relacionado ao atendimento da crianca desvalida. Ja as escolas maternais representaram - sem sucesso - uma tentativa de modificacao do carater assistencialista das creches, por meio da adocao da filosofia educativa dos jardins-de-infancia na educacao das criancas desvalidas e, principal-mente, dos filhos da classe operaria. De qualquer sorte, nunca chegou a existir uma distincao rigorosa dessas instituicoes ou da nomenclatura utilizada para designa-las, devido a preocupacoes medico-sanitarias e assistencialistas. Associou-se educacao a guarda/sobrevivencia da crianca.No inicio do seculo XX, as casas da Roda recuperaram certo prestigio, ao modificarem seu funcionamento interno e assemelharem-se aos novos estabelecimentos de abrigo infantil, com a abolicao do sistema de amas externas e a utilizacao do leite em po, como alimento para os recem-nascidos (VENANCIO, 1999). Essas mudancas, contudo, nao foram suficientes para manter o funcionamento das instituicoes que fecharam as portas ate 1950.O Brasil, apesar de ter sido o ultimo pais a acabar com a escravidao e com a Roda dos Expostos foi o primeiro pais a criar uma lei especifica para criancas e adolescentes apos a Convencao Internacional sobre os Direitos da Crianca em 1989. Em 1990 foi promulgado o Estatuto da Crianca e do Adolescente, um dos mecanismos mais avancados do mundo de protecao a infancia, fruto de uma grande mobilizacao da sociedade civil.
familiares e conhecidos a respeito do fato, porque o individuo impoe sancoes contra si mesmo (MOTTA, 2001). Continua a autora, que a nao elaboracao do luto, pode gerar raiva, culpa, tristeza e depressao. Essas maes nao tem a quem recorrer para vivenciar o luto complicado, nao somente porque a sociedade nao valida e ampara a enlutada, mas tambem porque, ao ser desvendado, pode proporcionar retornos mais prejudiciais. Como por exemplo, o isolamento por parte da enlutada e o processo de estigmatizarao social (MOTTA, 2008). O termo abandono reflete estigmas nao apenas para a mae, como tambem para a crianca. O termo estigma surgiu na Grecia e era utilizado para se referir a sinais corporais que evidenciavam algo mau sobre o status moral de quem os apresentava. Esses sinais serviam para avisar que a pessoa marcada era um escravo um criminoso ou um traidor. Atualmente o termo estigma e utilizado de maneira semelhante ao sentido literal original, e caracteriza o individuo que esta inabilitado para a aceitacao social plena. (GOFFMAN, 1988)Goffman (1988) argumenta que o individuo estigmatizado era visto, assim, como uma pessoa que possui uma diferenca indesejavel. Ele observa que o estigma e atribuido pela sociedade com base no que constitui diferenca ou desvio, e que e aplicado pela sociedade por meio de regras e sancoes que resultam no que ele descreve como um tipo de identidade deteriorada para a pessoa em questao. A propria sociedade estabelece os meios de categorizar as pessoas e os atributos considerados comuns para elas. Ao conhecer uma pessoa, os primeiros aspectos observados permitem prever a sua "identidade social". Com isso, muitas vezes lhes sao imputadas caracteristicas que nem sempre sao reais. Muitas vezes podem surgir evidencias de que a outra pessoa possui um atributo que o torna diferente dos outros. Esse individuo pode deixar de ser considerado em sua plenitude e pode ser reduzido, ate mesmo, a uma pessoa inferior. Tal caracteristica e um estigma, principalmente quando seu efeito de descredito e grande, muitas vezes considerado ate como um defeito. (GOFFMAN, 1988)Para Goffman (1988), os individuos normais projetam as caracteristicas estigmatizadas nos outros porque nao suportam ver neles mesmos estas fragilidades. Na medida em que atribuem aos outros os defeitos, nao entram em contato consigo mesmos.Bowlby (1993) elucida que para que o luto tenha um resultado adequado e imprescindivel que a pessoa enlutada suporte as oscilacoes de suas emocoes, ou seja, uma fase de certo desespero e desorganizacao e necessaria, pois ela so conseguira aceitar e reconhecer gradualmente que a perda e permanente e que sua vida deve ser reconstituida se lhe for possivel tolerar o esmorecimento, a busca mais ou menos consciente de como e por que a perda ocorreu.Para Freud, em luto e melancolia (1972[1915-1917]) teoriza que a resolucao do luto se da por um processo de desinvestimento, em que a pessoa remove seu investimento psiquico inicial daquele objeto de amor e investe num outro.Nao franquear o luto e privar um individuo de um direito e da oportunidade de cumprir uma extraordinaria tarefa psiquica. Motta (2008).
O que se pedia as maes eram oracao e sacrificio, e por isso a identificacao social feminina nao poderia prescindir do exemplo das santas. Como estas, era preciso ter uma preparacao espiritual e crista que admitisse a necessidade do sacrificio. Segundo Badinter (1985), ja nao se falava mais da maternidade senao em termos de sofrimento e de sacrificio, deixando-se, por lapso ou esquecimento voluntario, de prometer a felicidade que deveria ter sido a sua decorrencia natural.As dificuldades decorrentes da funcao da maternidade foram ressaltadas. Nao era facil ser uma boa mae; afinal, era preciso esquecer-se de si: esse esquecimento de si eleva a boa mae acima da condicao humana, espontaneamente egoista. Ela torna-se, portanto, uma santa, porque o esforco exigido e imenso. Mas, contrariamente as vocacoes religiosas, que sao livres e voluntarias, a vocacao materna e obrigatoria (...) todas as maes tem a mesma missao: sacrificar sua vontade ou seu prazer para o bem da familia. (GIORGIO, 1991, p. 271).A salvacao da mulher seria encontrada na devocao a familia, no seu dever materno. Badinter (1985) defende a ideia de que esse devotamento sem limites seria a dor expiadora por excelencia, aquela que permitiria a Eva transfigurar-se em Maria.Badinter (1985) situa entre os seculos XVIII e XIX a emergencia da representacao de maternidade tal como a conhecemos, ou seja, baseada na ideia do amor natural, instintivo, das mulheres por seus filhos. E a partir de 1760 que surgem as primeiras publicacoes recomendando as mulheres que cuidassem de seus filhos, o que incluia forte enfase sobre a amamentacao.O ideal de amor nao levou as maes a amamentarem, em especial as mais abastadas e as mais pobres, por motivos diferentes. Foi necessario entao se apelar a obrigatoriedade da natureza, ja que se a mais selvagem das feras amamenta seus filhos, a mulher tambem estaria submetida a esse instinto, como todo animal: serem boas reprodutoras era o que lhes convinha. [...] a mulher nao deve se envaidecer ou extrair prazer de seus orgaos, pois sua funcao essencial e nutricia. A natureza criou a femea antes de qualquer coisa, permitindo-lhe alimentar o filho com o proprio leite. Ai daquelas que o esquecessem! (BADINTER, 1985, p.183). Continua a autora, as mulheres eram tambem ameacadas com a possibilidade de enfermidades se nao amamentassem. [...] essa tragica descricao dos riscos corridos pela mae ma mostrava que a natureza sabia se vingar cruelmente das mulheres que lhe desobedecessem. (BADINTER, 1985, p.197).Como a insistencia no instinto materno por si so nao havia provocado grandes mudancas e as mulheres nao vinham cedendo aos argumentos de que amamentar seria o melhor para preservar a sua saude e a de seu filho; nem o da beleza das mulheres gravidas; ou a felicidade que apenas o ato da amamentacao lhes daria, passou-se a conceber a mae como alguem puro a quem se atribuem apenas sentimentos nobres de acolhimento, abrigo e continencia. [...] em nenhum caso ela deve se aborrecer ou mostrar a menor impaciencia, pois a mae ignora o principio do prazer e a agressividade [...] (BADINTER, 1985, p.244). Assim, se oferecia a elas a estima,
o respeito e a dignidade da sociedade por serem maes dignas deste imaculado nome. Embora a transicao para este novo papel transcorresse lentamente, as mulheres do final do seculo XVIII, e, sobretudo as do seculo XIX, tanto as abastadas quanto as pobres, introjetaram o papel da boa mae. Inicia-se, segundo Badinter (1985), a era das provas de amor, tornando-se o bebe e a crianca os objetos privilegiados da atencao materna. Nao casualmente, data do seculo XIX a presenca de um novo personagem no seio das familias: o medico, que se torna um fiel cumplice e conselheiro das maes, passa a difundir as normas higienicas que irao regulamentar o cuidado com a saude das criancas. Contudo, as mulheres pobres, camponesas e operarias, viviam outra realidade e sua tardia adesao ao novo papel materno deu-se por outros percursos. Seus filhos comecavam a trabalhar ainda na infancia, ja contribuindo para a subsistencia familiar. As precarias moradias da epoca revelam que nao havia espaco para a intimidade familiar. As maes nao tinham tempo para cuidar dos filhos, muito menos para promover-lhes atencao, carinho e educacao. As taxas de fecundidade, ainda altas, faziam com que as mulheres pobres tivessem muitos filhos, o que tornava irrealizavel o ideal de dedicacao materna. Esse contexto permitiu a legitimacao do mito do amor materno.Essa mudanca de mentalidade, como toda mudanca, trouxe consequencias: ao mesmo tempo em que muitas mulheres passaram a ter orgulho e alegria na maternidade, outras que talvez nao sentissem essa vontade se sentiam culpadas, frustradas e obrigadas a ser mae. Conforme Badinter (1985), o ideal da mae perfeita construido por cada sociedade em geral e por cada familia, em particular, tem influencias que podem ser positivas ou negativas para mulher e para a crianca, assim como para todos de seu convivio intimo. Muitas mulheres se sentem atormentadas por pensamentos acerca de estarem, ou nao, sendo boas maes: ao mesmo tempo em que a sociedade lhes cobra amarem seus filhos incondicionalmente, muitas vezes elas nao vivenciam dessa maneira. Em alguns momentos, sentem raiva de seus filhos, duvidas e se culpam. Contudo, pode-se frequentemente identificar sentimentos de duvida e ambivalencia no discurso espontaneo das mulheres contemporaneas quando se veem envolvidas com as questoes da maternidade. Muitas se culpam por nao sentir ou nao agir de acordo com os modelos valorizados na sociedade, com normas inconscientemente internalizadas que se reproduzem atraves das geracoes, integram a subjetividade feminina e modelam papeis. Estas mulheres podem se sentir assim por nao amarem incondicionalmente seus filhos, sentirem raiva ou frustracao pelo nascimento de uma crianca, o que nao corresponde aqueles ideais normativos internalizados. Acredita-se que uma mulher pode conceber e nao necessariamente sentir amor por uma crianca, e outros imperativos possa faze-la cuidar de sua crianca. Valores morais e sociais sao determinantes sobre o desejo e o dever de ser mae. Os valores de uma sociedade sao por vezes tao imperiosos que tem um peso incalculavel sobre os nossos desejos (BADINTER, 1985, p.16).
da decisao como no momento pos-entrega, lembrando que aquelas que passaram por este processo e decidiram permanecer com seus filhos devem ser incluidas tambem.Santos (2001), por sua vez, embora admitindo que os fatores de ordem socio-economica sao importantes para justificar a entrega de um filho para adocao, salienta que, por si sos, eles nao sao suficientes. Na sua experiencia de lidar a varios anos com as maes doadoras, a autora constata que nem todas sao pobres e excluidas, como tambem nem todas sofrem a dor da perda e da impossibilidade de maternar os filhos. Isso pode ser observado, inclusive, atraves da Historia. A autora supoe que existam motivacoes interiores, subjetivas, que levam essas mulheres a doacao e chama a atencao para que se evite uma leitura moralizadora ou ideologicamente tendenciosa acerca dessa questao, sendo importante que os profissionais que lidam com essas pessoas adotem uma postura de respeito e convivencia com as diferencas culturais, ideologicas e individuais dos grupos atendidos.E consideravel trabalhar a resolucao da culpa para evitar tentativa de autopunicao. Sendo que, na resolucao da culpa e necessario um processo interno de perdao, reparacao e uma disposicao para perdoar a si propria. Motta (2001) diz que uma das formas de elaborar a culpa dessas maes e a valorizacao positiva de seu ato. Enfim, e preciso considerar a singularidade de cada mae que gesta a vida de um ser, que vivencia a maternidade, mas nao a maternagem. Inumeras situacoes poderiam ser evitadas se houvesse politicas sociais eficazes e abrangentes para familia e principalmente a essas mulheres, inclusive evitar-se-ia uma maternagem situada de maneira negativa, sendo prejudicial a crianca ou adolescente. Apesar de estar garantido por lei que a protecao a familia e dever do Estado, apesar de estarem constituidos na Declaracao Universal dos Direitos Humanos os direitos da familia, da maternidade, da infancia, o que discerne e o enorme abismo entre a legislacao e a efetivacao desta. E as mudancas precisam comecar pelo movimento do cuidar. E preciso entender que cuidar dos direitos da crianca e cuidar da mae biologica; entender que quando uma mae recebe apoio para pensar a sua decisao, com o tempo e a profundidade necessarios para fazer uma boa escolha, e a crianca que recebe de imediato os beneficios de uma solucao mais solida e segura para ela. Muito se afirma a respeito da necessidade do estabelecimento de vinculos e de lacos afetivos duradouros para o desenvolvimento sadio da personalidade da crianca. Mas se nao cuidarmos da mae, a apologia dos cuidados a crianca nao passara de palavras e acoes que se limitarao a remediar estragos que poderiam ter sido evitados (MOTTA, 2001, p. 27).
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que tocam em cdjs e que os djs que usam controladoras nao sao djs, eu acho isso muito engracado porque eu sou dj da epoca do vinil, e ainda do vinil pobre, ou seja, eu usava toca discos que so tinha pitch de +3% e 3% em muitos casos o meu dedo era o pitch para acertar a batida. Hoje em dia eu trabalho com som para festas e obviamente uso uma controladora, pois carregar a iluminacao para um evento ja e trabalhoso, imagine se eu tivesse que carregar os cds? utilizado uma controladora as musicas todas estao dentro de um notebook e pronto, se alguem pedir uma musica, basta digitar na busca e voce logo encontra e isso seria um processo muito mais trabalhoso se o dj trabalhasse somente com cd!, mas vamos ao ponto chave desse post, existem djs que se vangloriam de utilizar toca discos ao inves de cdjs....eles defendem com unhas e dentes os toca discos, no entanto eles nao dizem que na verdade aquilo nao passa de outro tipo de controladora, pois se voce prestar atencao ele vai tocando as musicas e nao troca os discos...ou seja, as musicas estao em um notebook e estao utilizando um programa como virtual dj ou outro qualquer... O CDJ....Eu acho lindo uma mesa com um cdj, mas meu...esses caras que defendem com unhas e dentes os cdjs, poucos deles utilizam cd, isso mesmo, preste atencao, voce ve um dj com um cdj top de linha da pioneer e tal....mas nao ve o cara trocando os cds, isso porque ele esta utilizando um notebook acoplado...oras bolas, esta utilizando uma controladora pura e simplesmente! se esses caras fazem isso, porque falam tanto mal quem utiliza uma controladora convencional? sera que e raiva porque ele pagou bem mais caro em um cdj top de linha e o outro pagou bem menos em uma controladora que faz quase as mesmas funcoes? Resumindo, na minha opiniao o CDJ esta sendo super valorizado hoje em dia e por esse motivo os precos desses aparelhos estao la em cima, sendo que as controladoras fazem a mesma coisa, eu me recuso a pagar mais de mil e em alguns casos ate mais de 3 mil reais em um cdj sendo que tem uma mesa controladora que se gastar mil reais ja faz absolutamente tudo que o djs faz, alias, faz mais, porque se voce pagar 3 mil reais em um cdj top de linha, ele nao vai fazer absolutamente nada sem outro cdj e o mixer...ja com uma controladora de mil reais e um notebook voce pode fazer tudo! Eu nao estou criticando o cdj, eu acho valido o cdj para casas noturnas que tem varios djs convidados onde cada um traz uma pastinha com os seus cds e tudo mais, mas acho completamente desnecessario para djs que trabalham com som para festas como casamentos, aniversarios ou eventos em geral.