Os protestos parecem inventar novas formas de luta. O poder constituinte esta ai e, neste aqui e agora, se apresenta como incontornavel, mas tambem vulneravel a aventuras reacionarias.Os acontecimentos dos ultimos dias, no Brasil, surpreenderam todos, em todos os horizontes politicos, internos e externos. O Brasil parecia o pais sul-americano mais estavel e, de repente, "a terra entrou em transe". Independentemente dos desdobramentos futuros, a multidao mostrou sua potencia. A direita e a esquerda se disse, com escandalo, que o movimento nao tem "organicidade", nem "linha", nem "liderancas". Ate a esquerda dita radical teve de constatar que nao ha bandeiras abstratas que possam ser impostas, "de fora para dentro", ao magma que se constitui a partir "de baixo". "Como isso e possivel? Como ousam?" Mas o movimento continua, passou a ser difuso, acelerando seus ritmos: nos centros e periferias, nas grandes e pequenas cidades, nas favelas e no asfalto, multiplicando as reivindicacoes.Os protestos parecem inventar novas formas de luta. O poder constituinte esta ai e, neste aqui e agora, se apresenta como incontornavel, mas tambem vulneravel a aventuras reacionarias. Como organizar o pensamento diante dessa aceleracao do tempo e dessa inovacao radical? Como aproveitar as aberturas e evitar ou combater as ameacas?Voltemos um pouco atras. Em 2005 lancamos dois livros no Brasil: "Multidao" e "GlobAL". Em "Multidao" diziamos que o trabalho passava a ser explorado fora das fabricas, sem passar pela relacao salarial. Se isso implica perda de direitos pela maior fragmentacao e precariedade da relacao salarial, ao mesmo tempo so pode funcionar se a autonomia do trabalho aumenta e se produz e reproduz dentro e pelas redes. Ou seja, por um lado, o capital desconstroi a classe trabalhadora em um sem-numero de fragmentos; pelo outro, por tras dos fragmentos, ha singularidades que podem cooperar entre si e perseverar como tais.No capitalismo contemporaneo, a exploracao e exatamente o fato dos agenciamentos subjetivos dos desejos (cognitivos, culturais, institucionais, empresariais) fixarem os "fragmentos" sem se abrir as modulacoes das singularidades. A multidao da qual falamos nao se confunde com a definicao sociologica e determinista do devir "liquido" da sociedade pos-moderna. Ao contrario, a multidao e um conceito, politico e ontologico, de classe: a classe que se constitui nessa cooperacao entre singularidades. So ha multidao quando ela se faz a si mesma, como ocorre neste momento no Brasil. E o contrario da massa dos fragmentos que midia e direita querem fundir ao entoar o Hino Nacional.Ja em "GlobAL" saudavamos a chegada dos novos governos na America do Sul (sem dedicar uma palavra a Venezuela) e, ao mesmo tempo, diziamos que eles deveriam ter dois cuidados: primeiro, nao cair na ilusao de que haveria novo modelo a ser implementado; segundo, que as oscilacoes entre inflacao dos juros e aquelas dos precos sao apenas as duas faces da falta de democracia e essa depende das dimensoes biopoliticas das lutas: as lutas pela vida e da vida dos pobres, que persistem diante do terror que o Estado impoe as favelas e as periferias. O livro passou despercebido. Os intelectuais criticos ao governo teorizavam o "Estado de excecao" e