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da etica experimental, serao examinadas a seguir as filosofias anarquista, utilitarista, ceticista e subjetivista. A etica segundo os anarquistas. Para o verdadeiro anarquista, as normas e os valores devem ser abolidos. Tudo o que e previamente definido como o Direito, a moral, as regras sociais, a religiao e toda forma de organizacao social, tudo e fruto da arbitrariedade, do medo, da ignorancia, da arrogancia. Para os anarquistas, prevalece a vontade humana. Esta filosofia e hedonista. Sua base fundamental e "buscar o prazer e evitar a dor e a sua lei suprema" (NALINI, 1999. p. 40; ARANHA E MARTINS, 1995. p.247). O movimento anarquista moderno desdobra-se em anarquismo individualista e anarquismo comunista ou libertario. Para eles, os homens tem suas vidas baseadas em dois pontos fundamentais: a) o individuo busca a liberdade absoluta; b) toda a organizacao politica e social deve ser destruida, pois esta prejudica a natureza. Toda e qualquer forma institucional coercivel, esta se opoe a liberdade humana e por isso deve ser combatida. A propriedade privada e um problema para os comunistas, pois para estes, a propriedade deve desaparecer. Ja os individualistas nao pretendem que a propriedade desapareca, mas nao querem a existencia do Estado para garantir a propriedade. Podem ser encontradas algumas contradicoes na filosofia anarquista. Para ela, existe uma liberdade natural, e esta entende que a liberdade possa existir sem a vida em coletividade. Os anarquistas querem que as leis, as normas, sejam abolidas e com isso conferem direitos a si mesmos. E impossivel conceber o direito sem que haja um sistema normativo e com forca capaz de garanti-lo. A etica para os utilitaristas. Para os utilitaristas, bom e tudo aquilo que e util. A etica se fundamenta na utilidade. O dinheiro e util porque custeia as despesas humanas de um grupo; o carro e util porque facilita os viajantes em suas viagens. Ambos podem ser usados para o mal. Dependem dos fins, aos quais estes objetos foram usados como meios. Pode-se argumentar que bom e tudo aquilo que e util, se a utilidade atingida veio de meios autenticos, adequados, eficazes, e nao cairam no fracasso. Observando os ensinamentos de John Stuart Mill, este reveste sua etica, tendo em vista os fins a que se pretende chegar. Para Stuart Mill, a felicidade e desejavel por todos os homens; e a unica coisa que todos nos desejamos, incansavelmente. "A felicidade e o unico fim da acao humana e sua consecucao o criterio para julgar de toda conduta; donde necessariamente se segue que tem que ser o criterio da moralidade, ja que a parte encontra-se incluida no todo" (MILL, 1936. p. 32; NALINI, 1999. p. 42). Para Mill, a verdadeira etica e aquela que busca a maior felicidade possivel, para o maior numero de pessoas, no maior tempo possivel. O que se quer no utilitarismo e obter o supremo bem que e a felicidade total das pessoas. Os fins moralmente valiosos sao aqueles que os homens prudentes conseguem atraves de meios aptos e honestos. Para o filosofo Jeremy Benthan, o principio da utilidade e aquele que aprova ou desaprova a
acao que aumenta ou diminui a felicidade. Esta acao tanto vale para o individuo particular ou para qualquer acao de governo. Etico e o ato individual ou publico que e util, que da prazer e evita a dor (PELUSO, 1998. p. 18) A etica benthaniana afirma que nossa vida esta fundamentada sob o dominio de dois senhores: o prazer e a dor. O prazer e a dor sao condicionantes em nossas vidas e se baseiam nas nossas experiencias, de tal forma que devemos lutar pela revogacao e aperfeicoamento das leis ate as ultimas consequencias (PELUSO, 1998. p. 19; BENTHAN, 1979. p. 1; SAENZ,.1985. p. 22). Os utilitaristas lutam pelo supremo bem, ou seja, a felicidade das pessoas. A vida humana e moralmente boa se o sujeito empregar meios aptos para conseguir aquilo que tem fins moralmente valiosos. Os utilitaristas dizem que nao devemos fazer da utilidade um utilitarismo. Esta pratica induzira o sujeito a fazer com que os meios se tornem fins. A etica e os cepticos. O verdadeiro ceptico e aquele que duvida de tudo. Duvida de sua existencia, do poder de sua racionalidade. A duvida do ceptico esta alem do conhecimento, esta na suspensao do poder de julgar. Tome por base que primeiro conhecemos para depois julgarmos. Ao analisar a filosofia socratica, em "conhece-te a ti mesmo" e "so sei que nada sei", existe ali a expressao do conhecimento e tambem o julgamento daquilo que se conhece. Se o sujeito busca a duvida no seu verdadeiro sentido dir-se-a: a duvida e uma atitude mental, em que o individuo, diante de duas ou mais alternativas nao escolhe nenhuma, com medo de errar. A duvida pode ser metodica ou sistematica. No momento em que o sujeito duvida, pelo medo de errar, termina por suspender o juizo. Se aquele que duvida, suspende o julgamento temporario, em busca da certeza, entao este nao e ceptico, mas sim fundamentalista ou dogmatico. Esta parada temporaria e a chamada saida para a certeza. A duvida fisica e a que todo sujeito, portador da possibilidade do conhecimento, tem ao esperado do objeto que esta sendo observado sistematicamente. Mais cruel e a duvida metafisica. Esta e a "verdadeira duvida, a duvida metafisica, nao e criacao consciente do sujeito, senao angustia ou perplexidade que este sofre, doloroso estado cuja desaparicao anela" (MAYNEZ, 1970. p. 83). De forma fisica ou metafisica, o homem que sabe analisar cuidadosamente os seus pensamentos, este nao duvida porque pensa e sabe Pensar. Os cepticos sao sistematicos e automaticamente duvidam de tudo. Duvidam da propria duvida. Se o ceptico duvida de tudo, este nao pode definir o que e certo ou o que e errado. Nao ha como tomar uma atitude. O homem ao duvidar de tudo fica sem atitude. A sua etica esta fundamentada em nao tomar nenhuma atitude. Ora veja, a acao de nao tomar nenhuma atitude ja e uma atitude. Pelo fato de o sujeito nao tomar nenhuma atitude, ja esta agindo. Mesmo agindo desta forma, os cepticos classicos nao pregavam o ceticismo absoluto. Para eles havia alguma moral. O filosofo Sexto Empirico
imperativo categorico), o resultado da significacao moral para o comportamento reside na definicao da vontade, nos propositos firmes que sao fundamentados no intimo da pessoa. E na vontade humana que se mede a bondade do agir. A vontade e boa em si mesma, se o sujeito age equilibrando-se pela racionalidade. Os atos dos sujeitos serao moralmente valiosos se forem de acordo com as normas e se sao expressos para o cumprimento do dever. Ajo moralmente bem porque e uma exigencia de meu foro intimo. O interior do sujeito dita a ele o que e certo e o que e errado. Se o sujeito agir por causa da norma, este e mero legalista e faltara com o valor etico da acao esperada. Kant afirma que a lei moral esta fundamentada nos principios racionais aprioristicos do sujeito. O sujeito deve agir a partir do Imperativo Categorico. O imperativo afirma: "age sempre de tal modo que a maxima de tua acao possa ser elevada, por sua vontade, a categoria de lei de universal observancia"(KANT, 1974. p. 67). O homem de boa vontade compreendera que sua acao deve ser exemplar, de tal forma a ser imitada por todos. Analisando um pouco mais o imperativo de Kant, podem ser observados dois principios fundamentais: a) o destaque da autonomia. O sujeito agente de boa vontade age por si e para si e se abre para as coisas do eu, do outro e do mundo, com todas as suas forcas e honestidade intelectual; b) o destaque da universalidade. O que vale para um homem, vale para toda humanidade. Tanto a autonomia como a universalidade, estas se prendem a uma norma, a um principio valido e que o sujeito criou para si mesmo. Somente age corretamente o sujeito que utiliza sua vontade e jamais se vale da vontade alheia. O que e valido para mim, deve ser valido para todo sujeito racional, caso contrario, o ato carece de valor etico. A lei moral deve estar fundada na racionalidade. O seu fundamento certamente encontrara seu objetivo na dignidade pessoal. Entende-se por dignidade pessoal a acao humana livre e guiada pela vontade. Na etica kantiana destaca-se a maxima da lei moral. Para Kant, a maxima e algo subjetivo, depende do sujeito e esta na sua acao. O sujeito toma as decisoes segundo sua vontade. A lei e algo objetivo e se transforma no principio universalmente valido. O principio categorico, "o tu deves", reclama que o sujeito eleve esta maxima ao principio de lei de universal observancia, isto e, o que e valido para mim, tambem e valido para todos os homens. Na maxima esta a universalidade e o valor, ambos equivalem a pessoa humana. A soma da universalidade e do valor somente pode ser atribuida a pessoa humana que e o valor absoluto. Somente pode ser cobrado o comportamento moral do homem que e livre. "A liberdade e a caracteristica propria daquela vontade que pode ser determinada pela pura forma da lei, sem necessidade do conteudo.... Essa liberdade, que nao explica nada no mundo dos fenomenos e que, na dialetica da razao
pura, da lugar a uma antinomia insuperavel" (REALE e ANTISERI, 1990. V. II. p. 914). No mundo, as coisas valem pelo que sao. As pessoas sao portadoras de dignidade e nao possuem preco como as coisas. Esta diferenca esta expressa no imperativo pratico de Kant: "Age de tal modo que uses a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre como fim ao mesmo tempo e nunca somente como um meio"( KANT, 1974. p. 78; NALINI, 1999. p. 56). Com esta maxima pratica, abre-se a discussao para a autonomia e a heteronomia. A autonomia consiste na acao voluntaria do sujeito. O valor moral da acao esta fundamentado na vontade livre. A heteronomia e desprovida de um valor moral e se fundamenta na vontade alheia. O homem autonomo obedece apenas as normas que ele mesmo se auto impos. No momento em que o homem renega obedecer as leis de seu interior e respeita as normas vindas do exterior, este perde a capacidade de autodeterminacao, abandona os atributos da boa personalidade e deixa de ser etico. Etico e o agente autonomo, auto determinado, por forte personalidade, e portador de leis justas em seu interior, ou seja, de uma vontade forte e bem construida. No momento em que o sujeito autonomo cria para si a lei moral, com base na doutrina das virtudes, este impoe para si o dominio de si mesmo e constroi a veracidade. Ao fazer isto, o sujeito fundamenta a moral de forma transcendental. O sujeito autonomo, ao regulamentar a sua existencia, sob a pratica da doutrina das virtudes, constroi uma moral transcendental concebendo para si o verdadeiro fundamento da dignidade humana. O que e valido para este sujeito moral, tambem e valido para todos os homens (NALINI, 1999. p. 57; KANT, 1974. pp. 56-58). A ETICA E A FUNDAMENTACAO DOS VALORES. Diferente da etica kantiana, a etica dos valores nao busca o valor no dever ser mas no ser. Tudo o que existe tem valor. Logo, no dever tambem se encontra um valor. As acoes humanas tem sentido porque se fundamentam em um valor. O sujeito valorizara as coisas que apresentam valor para ele e renegara aquelas destituidas de valor. O valor pode ser visto de forma epistemologica e tambem ontologica. Epistemologicamente, as coisas valem mais ou menos dependendo do conhecimento. A consciencia cria os valores conforme sua conveniencia. Ontologicamente, o sujeito nao cria os valores, mas sim procura extrai-los das coisas. O valor ja existe nas coisas e nao na imaginacao do sujeito. No tratado dos valores, podem ser observados o valor real e o valor ideal. Para a filosofia, o ser real corresponde a tudo aquilo que ocupa lugar no tempo e no espaco. Sendo assim, o ser real e objeto do conhecimento sensivel. Podem ser atribuidas como conhecimento sensivel todas as decisoes concebidas por um sujeito humano: os atos da vontade, as sensacoes, os juizos de valores, a responsabilidade, a consciencia de seus atos bons e atos culposos e tantas outras atitudes da consciencia. O ser ideal e aquele intuido, criado pela racionalidade, experimentado
pela sensibilidade, aquele que transcende o ser real. Ideal e o ser que esta no plano da idealidade objetiva e nao so como algo subjetivo. Para melhor compreensao desta questao, em seguida iremos apresentar os valores dentro de uma hierarquia e provavelmente havera maior esclarecimento do que seja ser real e ser ideal. Para facilitar a compreensao, apresentaremos a escala de valores de Max Scheler: "Um valor e tanto mais alto: a) quanto mais duradouro e; b) quanto menos participa da extensao e da divisibilidade; c) quanto mais profunda e a satisfacao ligada a intuicao do mesmo; d) quanto menos fundamentado se acha por outros valores; e) quanto menos relativa seja sua percepcao sentimental a posicao de seu depositario" (NALINI, 1999. p. 59). E na duracao do valor que esta a sua permanencia. As coisas valem mais se nao podem ser divididas e possuem consistencia em si mesmas. Se o objeto tem valor em si mesmo, logicamente vale mais. Se nao tem valor em si mesmo, o valor deve ser buscado em outro. Se o valor for apreciado por um numero maior de individuos, e sinal de que possui um alto valor. O valor e algo que garante a satisfacao ao sujeito. A satisfacao indica o prazer. Quanto mais agrada e satisfaz o objeto, maior sera o seu vinculo de agradabilidade. Os valores podem ser vistos como relativos e como absolutos. Relativos sao os valores temporarios. Exemplo: os valores materiais, os cientificos, os artisticos etc. Absolutos sao os valores perenes. Exemplo: os valores morais, a espiritualidade e outros. Tomando a escala de valores apresentada por Max Scheler, podem ser apreciados, segundo ele, os seguintes valores: a) os agradaveis que se relacionam com a vida e sao experimentados por viventes. Estes sao chamados de valores relativos. b) os puros que sao considerados valores absolutos e constituem os valores morais. Para Scheler, a hierarquia dos valores pode ser vista da seguinte forma: "valores uteis (adequado, inadequado, conveniente, inconveniente); valores vitais (forte, fraco); valores logicos (verdade, falsidade); valores esteticos (belo, feio, sublime, ridiculo); valores religiosos (santo, profano); valores eticos (justo, injusto, misericordioso, desapiedado)"(NADER, 2004. p. 51; NALINI, 1999. p. 59). Certamente, esta escala de valores para Scheler obedece a preferencia do sujeito, de acordo com suas definicoes para os valores absolutos ou relativos. Para um religioso, o maior valor sera o religioso; para um utilitarista, a tendencia sera o valor util e assim por diante. Os valores chegam para nossos espiritos como um leque de variadas opcoes. Ordenamos os valores de acordo com nossa ordem de preferencia. E vivendo que o homem valora as coisas. De acordo com os seus planos ele cria os meios que garantem sua existencia e procura afastar-se do mal e aproximar-se do bem. Ao buscar o valor, o homem encontra o permanente, o positivamente valioso e que atende as reais necessidades do ser racional. Ao buscar o desenvolvimento, a moral analisa os fatos novos e adota outros valores que sejam adequados a realidade alcancada. O comportamento etico somente sera possivel se houver a liberdade como algo permanente e indissociavel do
ser racional. Os valores sao indissociaveis do Direito Natural e nao resistirao as controversias humanas, se no ambiente onde estes se apresentam nao houver o cultivo dos principios fundamentais do Direito: a igualdade, a legitimidade, a liberdade, o bem e a verdade. O conhecimento dos valores constitui a largueza do sentido do valor. E tarefa dos dirigentes sociais desenvolverem a sensibilidade e entendimento de seus dirigidos para que estes conhecam o que e relevante eticamente. Quando estudamos as possibilidades em agucar a sensibilidade e a racionalidade, este e o momento de despertar nos participantes a aproximacao destes para a objetividade dos valores. Os valores surgem no momento em que a consciencia estimativa do sujeito testemunha a existencia destes valores. Ao estimar o que e valoroso, o juizo moral apresenta ao sujeito os chamados "sentimentos de responsabilidade e a consciencia de culpa" (NALINI, 1999. p. 6). Os valores situam-se na esfera etica real. Eles existem em mim porque eu os criei em mim, utilizando as potencialidades de minha intuicao, meus sentidos e racionalidade. O homem e o administrador dos valores que estao em si. A realizacao dos valores no sujeito exige que ele desenvolva o dever para seus atos. Ja estudamos em Kant que o valor etico depende da construcao da vontade. A vontade e guiada pela razao. E fundada no imperativo categorico do "tu deves". Para Max Scheler e Nicolai Hartmann, o pensamento de Kant aparece invertido. Para eles, o dever exige que existam os valores. Os valores nao se fundamentam no dever, mas e o dever que tem origem nos valores. Especificamente, Hartmann apresenta o dever ser atraves dos seguintes principios: o homem esta em busca de um valor e firma o ideal para seu viver (dever ser) neste valor real. A busca do que e valioso atualiza no homem o dever ser. O chamado dever ser representa a honestidade intelectual e afasta do homem valores (ou anti-valores) que nao devem ser realizados. O dever e um fim. Na busca deste fim, o agente exercita o seu ser e movimenta sua intuicao e vontade. Nao e tao simples experimentar o dever como um fim. Esta tarefa exige tres momentos decisivos para o sujeito, afirma Hartmann: a) o sujeito se projeta para o futuro em busca de realizacao; b) ao buscar os fins, a consciencia humana elege os meios necessarios conforme sua decisao valorativa; c) o fim atingido e o efeito. Os meios sao as causas. A juncao dos meios com o fim resulta na realizacao individual. Os momentos decisivos de que Hartmann nos adverte somente serao possiveis se houver liberdade moral. A verdadeira liberdade moral somente sera possivel se a decisao individual puder contar com a existencia de leis. Havendo a liberdade moral, havera o crescimento da etica. Unidade III A ETICA COM RESPONSABILIDADE E SOLIDARIEDADEAtividades.1) Procure explicar o decalogo nestes termos apontados: Jesus institui uma nova moral social e uma etica individual: "Amaras o Senhor, teu Deus, de todo o coracao, com toda a tua alma e com toda a forca e ao proximo como a ti mesmo".2) Explique estas
duas sentencas, informando como elas podem nos ajudar a sermos eticos: 1. O resumo das leis de natureza, segundo Thomas Hobbes: "Faz aos outros o que gostarias que te fizessem a ti"( HOBBES, 1983. p.. 93). 2. A regra de ouro: "Tudo aquilo que quereis que os homens vos facam, fazei-o vos a eles, pois esta e a Lei e os Profetas"( Mateus, 7, 12).3) Procure diferenciar bem a felicidade material da felicidade espiritual, em Santo Agostinho.4) Explique esta afirmacao: A etica de Agostinho pode ser observada na diferenca entre a Cidade Terrena e a Cidade de Deus.5) Que relacao podemos fazer entre o livre arbitrio e o ser etico?6) Fazer uso da vontade, para Tomas de Aquino, significa...7) Escreva uma mensagem sobre as duas parabolas: a) O filho perdido e o filho fiel: o filho prodigo; b) o rico mau e o pobre lazaro. Reflita a respeito do sentido e do conteudo implicito nessas parabolas.8) Leia e comente de acordo com seu entendimento: Entre o certo e o errado nao existe meio termo: crenca ou recompensa?9) Anote os sete pilares da etica que foram apontados por Joao Paulo II.10) Defina os termos autonomia e a autenticidade.11) Comente esta frase de Kant: "O verdadeiro prazer nao e passageiro, corriqueiro ou repentino. Ele esta no verdadeiro exercicio do ser, no cumprimento do dever ser."12) Em que a etica e a religiao podem colaborar com a especie humana, de sua origem a sua evolucao, passando por estes atributos: multidao, populacao: massa atomizada, massa, povo, sociedade, cidadaos solidarios, sabios?Unidade III A ETICA COM RESPONSABILIDADE E SOLIDARIEDADE A ETICA E A RELIGIAO PODEM SER VISTAS NA ETICA CRISTA. A civilizacao ocidental e conhecida como civilizacao crista. A sociedade ocidental moderna vive uma forte crise de valores por ter abandonado os valores cristaos. Os principais valores cristaos estao na Biblia. A Biblia e um livro que tem uma grande intencao moralizante. Nos textos sagrados o elemento religioso e ao mesmo tempo o elemento moral. Deus e o ideal para o homem real. O "Facamos o homem a nossa imagem e semelhanca" representa que o homem tem uma dignidade propria espelhada nos atributos divinos. As historias biblicas mostram diversas ordens de castigo: Adao e Eva foram expulsos do Paraiso; o homem e herdeiro do pecado original; porque o homem se escondeu de Deus, teria que trabalhar duramente, ao passo que a mulher daria a luz com dor. Os castigos da torre de Babel e a inundacao do diluvio sao sinais de Deus aos homens. Alem da vida terrena, Deus promete ao homem a salvacao, uma eternidade feliz. Existe a esperanca, Deus oferece a alianca ao homem. O homem e chamado a ser santo. Deus oferece sua redencao a todos os homens. No Antigo Testamento, Moises apresenta o Decalogo que alem de ser um conjunto de deveres religiosos e juridicos e tambem um conjunto de deveres morais. O aparecimento de Jesus, como figura central do Novo Testamento, nao representa o rompimento da moral das velhas escrituras, mas sim a pratica sintetica dos mandamentos do Decalogo. Jesus institui uma nova
moral social e uma etica individual: "Amaras o Senhor, teu Deus, de todo o coracao, com toda a tua alma e com toda a forca e ao proximo como a ti mesmo" (Levitico, 19,18). Este preceito de Cristo e atual. Se nos os homens o respeitassemos nao necessitaria de outro preceito legal ou etico. O amor ordenado por Jesus e dirigido tanto aos amigos como aos inimigos. O amor cristao e fundamentado no Direito Natural. Podem ser observados o Direito Natural e o dever cristao nestas duas sentencas maravilhosas: 1. O resumo das leis de natureza, segundo Thomas Hobbes: "Faz aos outros o que gostarias que te fizessem a ti"( HOBBES, 1983. p.. 93). 2. A regra de ouro: "Tudo aquilo que quereis que os homens vos facam, fazei-o vos a eles, pois esta e a Lei e os Profetas" (Mateus, 7, 12). Se estas duas regras fossem aplicadas conforme manda o bom senso, todos nos cuidariamos de satisfazer as carencias alheias. O Novo Testamento demonstra que o homem sera justificado pela fe. Conforme descreve Sao Paulo, na Epistola aos Corintios. Ele exorta o homem para que pratique as virtudes. Nao somente as virtudes filosoficas da justica, temperanca, coragem, sapiencia, humildade, mas sim que aumentem no homem as virtudes da fe, da esperanca e da caridade. Estas virtudes aproximam cada vez mais o homem de Deus. Tendo fe, esperanca e caridade, surgira o amor que substitui a moral. O homem que ama, que e misericordioso e piedoso, nao precisa de moral. A caridade e a maior das virtudes para Sao Paulo. E maior que o dom das linguas, maior que o dom das profecias, maior que toda ciencia. A caridade e fundamentada no amor. O amor, em relacao a moral, ao dever e a lei, e superior (I Cor. 13, 1-13; NALINI, 1999. p. 66). A filosofia crista, com Santo Agostinho, demonstra que o homem esta em busca da felicidade e corre a sua procura. Trata-se da felicidade material. Esta nao satisfaz o homem, afirma Agostinho. O homem somente sera feliz se for a procura de Deus. A bondade e a maldade do homem dependem da escolha do objeto que o homem ama. No instante em que vivo, devo exercitar bem meu amor e minha vontade. Ao caminhar para Deus, afirma Agostinho, o homem subira diversos degraus: a) a fe em Deus estimula a inteligencia humana. Podemos ler em Isaias: "Se nao o crerdes, nao vos mantereis firmes" ( Is. 7, 9; REALE e ANTISERI. V. I. p. 436). A fe nos leva a sapiencia e da ao homem autoridade. b) a virtude da justica oferece ao homem as condicoes para saber, fazer ciencia, ser prudente, ser corajoso e puro de coracao. c) A sabedoria abre os caminhos humanos para a tudo o que existe, em busca da contemplacao e do entendimento. d) o amor doacao corresponde a temperanca. e) A fortaleza representa a tolerancia total aquele que ama. A etica de Agostinho pode ser observada na diferenca entre a Cidade Terrena e a Cidade de Deus. Na Cidade Terrena, os homens