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tornando-se uma forte influencia na igreja. Vejamos os doisgrupos gnosticos e seus pontos de vista e a perspectiva paulina quanto as suas doutrinas:PONTOS DE VISTA DOS GNOSTICOS PERSPECTIVA PAULINA1) A libertinagem exaltada. Certos mestres gnosticosensinavam que a libertinagem era a lei de Deus. Como ocorpo era mau, devia ser entregue desenfreadamente aosseus desejos, pois isto nao afetaria em nada o espirito.Na visao de Paulo o homem e corpo, alma e espirito (I Ts 5.23).Logo, nao ha possibilidade de pecar com o corpo e nao prejudicaro espirito (Rm 8.8; II Co 7.1). Ademais, o nosso corpo e templo emorada do Espirito Santo (I Co 6.19,20).2) O ascetismo exaltado. Eles ensinavam que, por ser ocorpo essencialmente mau, deveria ser tratado comseveridade, regras rigidas, flagelamento, privacoes,isolamento, jejuns forcados, desprezo pelo casamento epelo mundo material.Para Paulo a salvacao e pela graca independente das obras da Lei(Rm 3.28; Ef 2.8); De modo que apesar de ensinar os cristaos aviverem no Espirito, dominando a sua natureza caida (Rm 8.1;Gl 5.16), nao lhes proibia casar para se satisfazerem sexualmentecom o seu conjuge (I Co 7.1-4,7,9). O apostolo nao ensinava que avida do cristao deveria estar isolada do mundo (I Co 5.9-11;Fp 2.15).IV CARACTERISTICAS DOS INIMIGOS DA CRUZPaulo exortou os cristaos filipenses a seguirem seu exemplo e dos que procedem como ele (Fp 3.17). No entanto,a cerca dos hereges, Paulo cita as indicacoes de como eles agem, a fim de que aqueles servos de Deus soubessem fazer adiferenca entre o verdadeiro e o falso. Eis algumas caracteristicas dos inimigos da cruz: (1) cujo Deus e o ventre(Fp 3.19-b) - como podemos ver , seu deus, ou seja, o objeto supremo de sua preocupacao, era o ventre. A referencia naofoi feita apenas a glutonaria, mas os excessos sexuais; (2) e cuja gloria e para confusao deles (Fp 3.19-c) - A gloriadessa gente nao consiste de algum lugar nos lugares celestiais (Ef 1.3) e nem na cruz (Gl 6.14) tampouco de Cristo e deDeus Pai (I Co 1.30,31). Antes, gloriam-se em si mesmos, no seu proprio intelecto ou em alguma realizacao queconsideram ser de extremado valor, mas que na opiniao paulina e para confusao deles; (3) que so pensam nas coisasterrenas (Fp 3.19-d) Faltava a estes homens o desejo intenso pela aquisicao das coisas espirituais, pois faziam doproprio eu e das coisas terrenas o grande alvo da sua existencia. Paulo diz que o fim destes e a perdicao (Fp 3.19-a).CONCLUSAONao sao poucos aqueles que tem se levantado contra o verdadeiro evangelho de Cristo, pregando heresias etentando reduzir o cristianismo a dois perigosos extremos: legalismo e a libertinagem. Diante destes dois desafiosdevemos como cristaos estar preparados para defender a nossa fe e nos conservarmos irrepreensiveis para a vinda denosso Senhor Jesus Cristo (I Ts 5.23).REFERENCIAS CHAMPLIN, R. N. Dicionario de Biblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS. STAMPS, Donald C. Biblia de Estudo Pentecostal. CPAD. ARRINGTON, French L.; STRONSTAD, Roger. Comentario Biblico Pentecostal. CPAD.
(I Co. 10.10; Nm. 11.1-6). Contendas, dialogismoi em grego, descreve as disputas desnecessarias, que conduzem as duvidas. Esse tipo de atitude e reprovada por Paulo porque nada tem a ver com o sentimento que havia em Cristo (Fp. 2.5). Ao inves de viverem em murmuracoes e contendas, os crentes devem se voltar para o que e sublime, buscarem ter uma vida irrepreensivel, serem inculpaveis em meio a uma geracao perversa (Fp. 2.14,15). A palavra irrepreensivel no grego e amemptos e expressa pureza, comportamento digno de um seguidor de Cristo. Isso diz respeito a reputacao, mas nao e suficiente, e preciso tambem desenvolver o carater, a sinceridade, akeraios em grego. Essa palavra era usada para diferenciar o vinho ou leite puros, sem mistura de agua. Sendo tambem inculpaveis, amomos em grego, os crentes se apresentam diante de Deus imaculados, como um sacrificio vivo, experimentando a boa, perfeita e agradavel vontade de Deus (Rm. 12.1,2). Diante dessa geracao corrompida pelo pecado, o cristao deve resplandecer, sendo sal da terra e luz do mundo (Mt. 5.14-16). Por fim, mas nao por ultimo, a salvacao deve ser demonstrada atraves de uma fidelidade inegociavel a palavra da vida. Cristo e a propria Palavra da Vida, o Verbo que se fez carne (Jo. 1.1; I Jo. 1.1). Os crentes sao suditos de Cristo, Aquele que recebeu um nome que esta acima de todos os nomes, o Rei dos reis. Por isso, a igreja deve se manter fiel a Sua palavra, e trabalhar a partir dos Seus ensinamentos. Apos o arrebatamento Jesus estabelecera seu julgamento das obras, a fim de avaliar as motivacoes dos trabalhos, se nao tivermos objetivos corretos, teremos trabalhado em vao (Fp. 2.16).3. ALEGRIA DA SALVACAOPaulo e um exemplo de alguem que trabalhava na obra de Deus com uma motivacao correta. Ele esta disposto, se necessario fosse, a ser oferecido por libacao sobre sacrificio e servico da fe dos filipenses. Nem todos nesses dias atuais, marcadores pela mercantilizacao do evangelho, sao afeitos a esse tipo de sacrificio (II Tm. 4.6). O Apostolo usa uma metafora do servico, do culto, comparando-se a um holocausto, uma oferta a Deus, na vida ou na morte (Nm. 15.5,7,10). A palavra grega e leitourgia, e refere-se a um culto sacrificial, no qual se apresenta ofertas. Diferentemente de muitos obreiros dos dias modernos, Paulo mantinha o foco do seu trabalho na eternidade. Ele sabia que um dia prestaria contas a Cristo pelo trabalho realizado. O Apostolo dos gentios nao apenas esta disposto a entregar Sua propria vida por amor a Cristo, em servico dos irmaos, mas tambem a faze-lo com alegria. O obreiro do Senhor nao pode ter medo da morte, ainda que nao deva busca-la. Ele sabe que esta trabalhando para um Deus que tem tudo em Suas maos. Nada que venha a acontecer fara com que o servo de Deus venha a perder a esperanca. Seja na vida, ou na morte (Fp. 2.17), o trabalhador na seara do Mestre sabe que esta plantando para a eternidade. Muitos hoje em dia somente se interessam pelo premio temporal, alguns deles ja estao
recebendo seu galardao, nada mais receberao na gloria. Essa e a alegria do cristao, nao esta fundamentada nas circunstancias. Essa e a alegria, chara em grego, do Espirito, que independe das condicoes, sejam elas favoraveis ou desfavoraveis. O problema de muitos crentes modernos e que querem felicidade, nao alegria, mas nao fomos chamados para ser felizes, mas para ser alegres. A primeira depende das circunstancias, a ultima esta alicercada em Deus, a fonte de toda alegria.CONCLUSAODeus iniciou uma boa obra em nossas vidas, e certamente levara adiante, mas nao sem antes nos conduzir a maturidade. Toda construcao exige sacrificios, e nao poucas vezes, mudancas drasticas. A fim de produzir Seu fruto em nos, e aprimorar as Suas virtudes, o Espirito Santo alterara os percurso dos nossos planos. Mas nao temos motivo para nos desesperar, antes estejamos alegres, sobretudo confiantes, pois Deus sabe o que esta fazendo.BIBLIOGRAFIAMOTYER, J. A. The message of Phillipians. Leicester: Inter-versity Press, 1984.WIERSBE, W. W. Philippians: be joyfull. Colorado: David Cook, 2
a sua natureza humana, obediencia e humilhacao, bem como a sua divindade - a kenosis (esvaziamento) de Jesus Cristo (Fp 2.5-11). Os primeiros cristaos da era apostolica viviam esse conceito de auto-esvaziamento (At 20.24; Gl 2.20). A principal verdade por tras deste conceito e a ideia de abandonar um estilo de vida egocentrico para adotar um estilo de vida altruista (2Co 5.15) o que na vida crista genuina, e viver para Jesus Cristo e se doar em servico aos irmaos, sendo dos dois o conceito de maior forca o de viver para Cristo (que implica diretamente viver em servico abnegado aos outros tambem). Logo, e um abandonar os proprios interesses para buscar os interesses de Jesus Cristo e Seu reino eterno. Os primeiros cristaos absorveram tanto esse conceito, que chegaram a vender bens materiais e distribuir o arrecadado para os que tinham necessidade. Foi tambem por causa deste conceito enraizado no coracao e na mente que muitos perderam suas vidas na pregacao do evangelho, pois mesmo diante das ameacas de morte, nao poderiam deixar de falar Daquele para quem eles viviam. Tenhamos todos uma excelente e abencoada aula!I. O FILHO DIVINO: O ESTADO ETERNO DA PRE-ENCARNACAO (2.5,6)1. Ele deu o maior exemplo de humildade. Na Epistola aos Filipenses, lemos: De sorte que haja em vos o mesmo sentimento que houve tambem em Cristo Jesus (v.5). Paulo usa o exemplo de Cristo para impor um apelo ao altruismo. Como Cristo deixou voluntariamente de lado sua gloria celeste para vir ao mundo e morrer, devemos estar dispostos a olhar alem de nossos interesses em nome dos outros. Embora o seu desejo seja fortalecer sua exortacao em vez de estabelecer uma doutrina, Paulo apresenta em Fp 2.5 uma das maiores declaracoes do Novo Testamento em relacao a pessoa e obra de Jesus Cristo.2. Ele era igual a Deus. Que, sendo em forma de Deus (v.6). A palavra formarefere-se a realidade subjacente e nao apenas a aparencia; a referencia aqui nao e a forma fisica de Cristo, mas a sua essencia divina, uma qualidade que e imutavel. Igual a Deus refere-se ao modelo da existencia de Cristo. Cristo compartilhava as glorias e prerrogativas da divindade, mas nao encarava as circunstancias de sua existencia como algo a ser retido de forma ciumenta. Pelo contrario, ele desistiu voluntariamente de sua gloria quando veio ao mundo, apesar de manter sua divindade. A existencia de Jesus em forma de Deus significa que ele e divino: E agora glorifica-me tu, o Pai, junto de ti mesmo, com aquela gloria que tinha contigo antes que o mundo existisse (Jo 17.5); Porque ja sabeis a graca de nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo rico, por amor de vos se fez pobre; para que pela sua pobreza enriquecesseis (2Co 8.9). Para trechos na Biblia que tratam de Cristo assumindo a forma de servo, ver Mc 13.32; Lc 2.40-52; Rm 8.3; 2 Co 8.9; Hb 2.7,14. Embora permanecesse em tudo divino, Cristo tomou sobre si uma natureza humana com suas tentacoes, humilhacoes e fraquezas, porem sem pecado (vv. 7,8; Hb 4.15).3. Mas nao teve por
usurpacao ser igual a Deus (v.6). Isto significa que o Senhor nao se apegou aos seus direitos divinos. Isto nao significa que Cristo tirou de si mesmo sua identidade como Deus. O significado da frase e que ele a si mesmo se humilhou, deixando seu status celestial, nao seu ser divino. A natureza de seu esvaziar-se a si mesmo e definida nas tres frases que se seguem: assumindo... tornando-se... reconhecido.SINOPSE DO TOPICO (I)Cristo e por natureza Deus, pois antes de fazer-se humano subsistia em forma de Deus.REFLEXAOJesus nao trocou a natureza divina pela humana. Antes, voluntariamente, renunciou as prerrogativas inerentes a divindade, para assumir a nossa humanidade. Elienai Cabral.II. - O FILHO DO HOMEM: O ESTADO TEMPORAL DE CRISTO (2.7,8)1. Aniquilou-se a si mesmo (2.7). A traducao de Joao Ferreira de Almeida Corrigida e Revisada traduz kenoo por esvaziou, o que pode levar a doutrinas erroneas, por isso eu prefiro a traducao da King James Bible, ja disponivel em portugues: fez a si mesmo de nenhuma reputacao. Esta traducao casa com a explicacao do proprio texto: Cristo nao se importou com sua reputacao, mas esvaziou-se a si proprio apenas no sentido de se fazer de nenhuma fama ao tomar a forma de servo (leia Fp 2.7). A Biblia de Genebra traz a seguinte nota textual comentando Fp 2.7: Cristo e verdadeiramente humano. Semelhanca significa mais que similaridade. Para que pudesse morrer tinha que ser completamente humano. Ao mesmo tempo, Paulo faz uma distincao entre Cristo e outros seres humanos. Ao contrario desses, nao tem pecado (2Co 5.21). E, com respeito a sua natureza divina, permanece transcendente sobre a realidade criada; nao pode deixar de ser celestial mesmo em sua humilhacao [nota textual Fp 2.7, Biblia de Estudo Genebra. Sao Paulo e Barueri, Cultura Crista e Sociedade Biblica do Brasil, 1999. P. 1414]. Jesus sempre foi Deus pela sua propria natureza e igual ao Pai antes, durante e depois da sua permanencia na terra (ver Jo 1.1; 8.58; 17.24; Cl 1.15,17; ver Mc 1.11; Jo 20.28). Cristo, no entanto, nao se apegou aos seus direitos divinos, mas abriu mao dos seus privilegios e gloria no ceu, a fim de que nos, na terra, fossemos salvos. O texto grego do qual foi traduzida a frase de Fp 2.7 diz literalmente que ele deixou de lado sua gloria celestial (Jo 17.4), posicao (Jo 5.30; Hb 5.8), riquezas (2 Co 8.9), direitos (Lc 22.27; Mt 20.28) e o uso de prerrogativas divinas (Jo 5.19; 8.28; 14.10). Em seu comentario sobre esta passagem, Calvino raciocina assim: Foi o proprio Filho de Deus que a si mesmo se esvaziou, embora so com referencia a sua natureza humana. Esse grande Reformador se utiliza da seguinte ilustracao: O homem e mortal. Aqui a palavra homem se refere a homem mesmo, homem em sua inteireza, embora a mortalidade do homem diga respeito so ao corpo e nunca a alma. Nao podemos ir alem disso. Encontramo-nos ante um adoravel misterio, um misterio de poder, de sabedoria e de amor!2. Ele humilhou-se a si mesmo (2.8). A linguagem aqui e paralela a frase
do versiculo 7. Cada ato ocorre pelo livre exercicio da vontade pessoal de Cristo. Esse fez a si mesmo de nenhuma reputacao importava nao somente em restricao voluntaria dos seus atributos e privilegios divinos, mas tambem na aceitacao do sofrimento, da incompreensao, dos maus tratos, do odio e, finalmente, da morte de maldicao na cruz (vv. 7,8). E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente ate a morte e morte de cruz . Cristo, o Nosso Exemplo. Na vinda do Filho de Deus, havia uma dupla descida: para assumir a natureza humana e para morrer a morte humana. Viveu e morreu humanamente. Nao era uma morte comum, era a forma mais vergonhosa e dolorosa da morte - a morte na cruz. Quando o seu corpo foi deitado no tumulo, a descida do Filho do Homem ficou completa [Comentario Biblico - Epistolas Paulinas - Myer Pearlman - CPAD - www.cpad.com.br - O Exemplo Inspirador de Cristo (Fp 2.5-11)].3. Ele foi obediente ate a morte e morte de cruz (2.8). O significado da submissao a vontade do Pai (Hb 10.5-9) e maior em se tratando daquele que e igual ao Pai (v. 6) do que de qualquer outra pessoa. As palavras de Paulo encerram toda a vida de obediencia de Cristo, ao mesmo tempo em que acentuam sua morte como expressao suprema de obediencia. A enfase recai mais sobre a prontidao de Cristo para sofrer a mais vergonhosa das mortes do que sobre o significado expiatorio do evento (confira Rm 3.21-26). A maneira como Jesus se humilhou, obedecendo como perfeito servo ate o momento mais horrivel da vida humana; a morte exemplifica a total dependencia e reverencia que um ser absolutamente livre pode ter em relacao a Deus. Jesus foi alem, nao apenas se entregando a morte, mas passando pelos sofrimentos fisicos, emocionais e espirituais de ver sua criacao submete-lo ao mais cruel e humilhante dos aniquilamentos: a morte de cruz, como um criminoso amaldicoado (2Co 8.9; Hb 5.7,8; Gl 3.13; Hb 12.2).SINOPSE DO TOPICO (II)O crente como sal e luz do mundo, representante do reino divino, nao pode permitir que atitudes mundanas destruam a familia.REFLEXAOO valor do cristianismo esta naquilo que se cre. A confissao de que Jesus e o ponto de convergencia de toda a Igreja. Elienai Cabral.III. A EXALTACAO DE CRISTO (2.9-11)1. Deus o exaltou soberanamente (2.9). . Por isso, tambem Deus altamente lhe exaltou Is 52.13; Jo 17.1; At 2.33; Hb 2.9 [huperupsoo; Strong 5251: De huper, sobre, e hupsoo, levantar. Portanto, a palavra sugere uma exaltacao a posicao mais alta, uma elevacao acima de todos os outros. O contexto contrasta a humilhacao com as honras resultantes. A obediencia de Jesus a morte e seguida de uma posicao superexaltada de honra e gloria. Apos a sua vitoria final sobre o pecado e a morte, Jesus e finalmente exaltado pelo Pai. O ato do Pai e uma resposta direta a obediencia de Cristo. A exaltacao de Cristo e consequencia de seu trabalho de redencao. Agora ele tem um estado de gloria maior do que antes de sua
encarnacao. Cristo e restaurado ao glorioso status que tinha no comeco, o qual, voluntariamente, deixara por um tempo para tornar-se um ser humano (Jo 16.28; Hb 2.9,14). Kurios, para ser exato, e adjetivo, com o significado de ter poder [kuros] ou autoridade, sendo usado como substantivo variadamente no Novo Testamento: Senhor, mestre, dono, amo, proprietario. O titulo Kurios como e dado ao Salvador, apoia-se em seu pleno significado na ressurreicao (At 2.36; Rm 10.9; 14.9), e e percebido somente no Espirito Santo (1Co 12.3) [extraido de Notes on Thessalonians, de Hogg e Vine, p.25]. A exaltacao de Cristo e absoluta; sua autoridade e universal.2. Dobre-se todo joelho. Cristo sera universalmente reconhecido como Senhor, por todos: Por mim mesmo tenho jurado, ja saiu da minha boca a palavra de justica, e nao tornara atras; que diante de mim se dobrara todo o joelho, e por mim jurara toda a lingua(Is 45.23); A saber: Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu coracao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, seras salvo. Visto que com o coracao se cre para a justica, e com a boca se faz confissao para a salvacao (Rm 10.9-10); E ouvi toda a criatura que esta no ceu, e na terra, e debaixo da terra, e que esta no mar, e a todas as coisas que neles ha, dizer: Ao que esta assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, sejam dadas acoes de gracas, e honra, e gloria, e poder para todo o sempre (Ap 5.13); Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multidao, a qual ninguem podia contar, de todas as nacoes, e tribos, e povos, e linguas, que estavam diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas nas suas maos; E clamavam com grande voz, dizendo: Salvacao ao nosso Deus, que esta assentado no trono, e ao Cordeiro. E todos os anjos estavam ao redor do trono, e dos anciaos, e dos quatro animais; e prostraram-se diante do trono sobre seus rostos, e adoraram a Deus, Dizendo: Amem. Louvor, e gloria, e sabedoria, e acao de gracas, e honra, e poder, e forca ao nosso Deus, para todo o sempre. Amem (Ap 7.9-12); E vi outro anjo voar pelo meio do ceu, e tinha o evangelho eterno, para o proclamar aos que habitam sobre a terra, e a toda a nacao, e tribo, e lingua, e povo. Dizendo com grande voz: Temei a Deus, e dai-lhe gloria; porque e vinda a hora do seu juizo. E adorai aquele que fez o ceu, e a terra, e o mar, e as fontes das aguas( Ap 14.6-7). Este reconhecimento da soberania de Cristo acontecera ao nome de Jesus se dobre todo o joelho ... e toda a lingua confesse que Jesus Cristo e Senhor, para gloria de Deus o Pai, por todos os que os que estao nos ceus [os anjos e os salvos, no 3o Ceu, e os demonios, no 2o], e na terra [homens viventes, tanto salvos como perdidos], e debaixo da terra [os perdidos, no
inferno].3. Toda lingua confesse (v.11). A ressurreicao e exaltacao de Deus e a resposta do Pai a sua obediencia filial; e o verdadeiro amem de Deus ao esta consumado do Filho. O Nome supremo e tambem o titulo: Kurios, termo usado na septuaginta para traduzir o nome hebraico de Deus, YHWH. Deus concedeu ao Filho, Jesus Cristo, o lugar supremo de autoridade e majestade a mao direita do Pai (Mt 28.18; Jo 17.2; At 2.33; Is 45.23; Ef 1.21; Hb 1.4,5). Pela vontade soberana de Deus todas as pessoas do mundo, um dia, dobrarao seus Joelhos diante de Cristo, e o reconhecerao como Kurios, quer voluntariamente (como crentes salvos), quer nao (Rm 14.9). Os sabios observam que a palavra confessar significa reconhecer aberta e alegremente, celebrar e louvar (Thayer/Wycliffe). Este texto declarado maravilhosa e loquazmente e um grande ponto de reconhecimento para todos os que aprenderiam o poder de confissao de fe. Exaltar e honrar Jesus Cristo e nossa fonte de poder na aplicacao da fe. O Pai honra primeiro a ele, depois tambem aqueles que confessam seu Filho (Jo 12.26). Todos os humanos, anjos e espiritos demoniacos por fim se ajoelharao diante de Jesus, homenageando-o completa e finalmente. Essa confissao de todas as linguas um dia sera ouvida por todos os ouvidos quando ele receber o governo definitivo e pleno. Mas ate esse dia, nossa confissao de Jesus Cristo como Senhor convida e recebe sua presenca e poder sobre o mal toda vez que resistimos a ele. E quando declaramos sua autoridade - em fe - seu governo entra no cenario e circunstancias de hoje. (1Co 11.23-26/Hb 4.11-13)[Biblia de Estudo Plenitude, Barueri, SP; SBB 2001, Dinamica do Reino - Confissao de Fe; p. 1236].SINOPSE DO TOPICO (III)Deus, o Pai, exaltou soberanamente o Filho fazendo-o Senhor e Rei. Havera, pois, um dia que todo joelho se dobrara e toda lingua confessara o senhorio de Cristo.REFLEXAOA auto-humilhacao do Mestre foi espontanea. Ele submeteu-se as maiores afrontas, porem, jamais perdeu o foco da sua missao: cumprir toda a justica para salvar a humanidade. Elienai Cabral.CONCLUSAOO tema tratado nessa licao e altamente teologico e requer do professor um preparo mais aprofundado. A Kenosis de Cristo [Do gr. kenos, vazio, oco, sem coisa alguma; termo usado para explicar o esvaziamento da gloria de Cristo quando da sua encarnacao. Ao fazer-se homem, renunciou Ele temporariamente a gloria da divindade (Fp 2.1-6). O capitulo 53 de Isaias e a passagem que melhor retrata a kenosis de Cristo] e tema controverso e exige cuidado no momento de buscarmos as fontes de estudo, pois ha teorias hereticas a esse respeito. O comentarista foi claro ao enfatizar que, o esvaziamento de Cristo foi, tao somente, de sua gloria, em momento algum Jesus deixou de ser Deus. Paulo enfatiza como o Senhor Jesus deixou a gloria incomparavel do ceu e humilhou-se como um servo, sendo obediente ate a morte para o beneficio dos outros (vv. 5-8). A humildade integral de Cristo deve existir nos seus seguidores, os quais foram chamados para viver com sacrificio e renuncia, cuidando dos outros e fazendo-lhes o
bem. Abordando o orgulho que esta na raiz da discordia dos filipenses (1.27-2.4), Paulo aponta para Cristo como o exemplo supremo de humildade. Mas Cristo nao e so um exemplo (Rm 15.1-3; 2Co 10.1). Ele e, antes de tudo, Senhor e Salvador (v 11;3.20).NaquEle que me garante: Pela graca sois salvos, por me io da fe, e isto nao vem de vos, e dom de Deus (Ef 2.8),Graca e Paz a todos que estao em Cristo!Francisco de Assis BarbosaCor mio tibi offero, Domine, prompte et sincereMeu coracao te ofereco, Senhor, pronto e sincero (Calvino)Campina Grande-PBJulho de 2013.EXERCICIOS1. Quem e o nosso modelo perfeito de humildade?R. Jesus Cristo.2. Segundo a licao, o que sugere a palavra forma?R. O objeto de uma configuracao, uma semelhanca. Em relacao a Deus, o termo refere-se a forma essencial da divindade.3. Qual o significado do verbo grego kenoo?R. Esvaziar, ficar vazio.4. Qual o termo importante que aparece como designacao principal do autor sagrado para descrever a glorificacao do Filho pelo Pai em o Novo Testamento?R .Kyrios, Senhor.5. O que voce tem feito para proclamar e exaltar o nome de Jesus em sua igreja e fora dela?R. Resposta pessoal.NOTAS BIBLIOGRAFICASOBRAS CONSULTADAS:-. Licoes Biblicas do 3o Trimestre de 2013 - CPAD - Jovens e Adultos; Comentarista: Pr. Elienai Cabral; CPAD;-. ARRINGTON, F. L.; STRONSTAD, R. (Eds.) Comentario Biblico Pentecostal: Novo Testamento. 4 ed., Vol. 2, RJ: CPAD, 2009;-. STAMPS, D. C. (Ed.) Biblia de Estudo Pentecostal: Antigo e Novo Testamento. RJ: CPAD, 1995;-. ZUCK, Roy B. (Ed.). Teologia do Novo Testamento. 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008;-. HORTON, Stanley (Ed.). Teologia Sistematica: Uma Perspectiva Pentecostal. 10.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007;-. BLOMBERG, Craig L. Questoes Cruciais do Novo Testamento. 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2010;-. Comentario Biblico - Epistolas Paulinas - Myer Pearlman - CPAD - www.cpad.com.br - O Exemplo Inspirador de Cristo (Fp 2.5-11);-. Biblia de Estudo Pentecostal - BEP (Digital);-. Biblia de Estudo Plenitude, Barueri, SP; SBB 2001, Dinamica do Reino - Confissao de Fe; p. 1236;-. nota textual Fp 2.7, Biblia de Estudo Genebra. Sao Paulo e Barueri, Cultura Crista e Sociedade Biblica do Brasil, 1999. P. 1414;-. Notes on Thessalonians, de Hogg e Vine, p.25.SAIBA MAIS-. Revista Ensinador Cristao - CPAD, no 55 p.38.