por natureza, feminina, prakrti. Prakrtisignifica feminino, e purusa significa masculino. Embora sejamos prakrti;neste mundo, estamos passando por purusa. Porque a jivatma, aalma espiritual, tem a propensao a desfrutar como masculina, ela as vezes edescrita como purusa. Na verdade, entretanto, a jivatma nao e purusa,mas sim prakrti. Prakrti significa o predominado, e purusasignifica o predominador. O unico predominador e Krsna, logo, originalmente,somos todos femininos por constituicao. Sob ilusao, porem, tentamos nos tornarmasculinos, desfrutadores. Isso se chama maya. Embora feminina porconstituicao, a entidade viva esta tentando imitar o masculino supremo, Krsna.Quando o sujeito chega a consciencia original, ele compreende que nao e opredominador, mas o predominado.Discipulo: Jung escreveu sobre alma doseguinte modo: Se a alma humana e algo, ela tem que ser de inimaginavelcomplexidade e diversidade, em decorrencia do que nao pode ser abordada atravesde uma mera psicologia do instinto.SrilaPrabhupada: SegundoCaitanya Mahaprabhu, podemos compreender a alma atraves de treinamento. Temosque entender que nao somos brahmanas, ksatriyas, sannyasis,brahmacaris ou nada mais. Por negacao, compreendemos: Nao sou isto, naosou aquilo. Entao, o que e a nossa identidade? Caitanya Mahaprabhu diz, gopi-bhartuhpada-kamalayor dasa-dasanudasah (Caitanya-caritamrta, Madhya13.80): Sou servo do servo do servo de Krsna, o mantenedor das gopis.Essa e a nossa verdadeira identidade. Enquanto nao nos identificarmos comoservos eternos de Krsna, estaremos sujeitos a varias falsas identificacoes. Bhakti,o servico devocional, e o meio pelo qual podemos nos purificar de falsasidentificacoes.Discipulo: No que diz respeito a alma, Jungescreveu ainda: Posso apenas contemplar com espanto e reverencia aprofundidade e a grandeza de nossa natureza psiquica. Seu universo nao-espacialoculta uma abundancia nao declarada de imagens que se acumularam ao longo demilhoes de anos.SrilaPrabhupada: Vistoque estamos constantemente mudando nossos corpos, constantemente nos submetendoa transmigracao, estamos acumulando varias experiencias. Todavia, sepermanecemos fixos na consciencia de Krsna, nos nao mudamos. Inexistecompletamente essa oscilacao uma vez que tenhamos entendido nossa verdadeiraidentidade, a saber, sou servo de Krsna; meu dever e servi-lO. Arjunacompreendeu isso apos ouvir o Bhagavad-gita, e disse a Sri Krsna:nasto mohah smrtir labdhatvat-prasadan mayacyutasthito smi gata-sandehahkarisye vacanam tavaMeuquerido Krsna, o infalivel, minha ilusao agora se foi. Por Vossa misericordia,recobrei minha memoria, e agora estou firme e livre de duvida e preparado paraagir segundo Vossas instrucoes. (Bhagavad-gita 18.73)Entao,apos ouvir o Bhagavad-gita, Arjuna chegou a essa conclusao, e sua ilusaofoi desfeita pela misericordia de Krsna. Arjuna, entao, fixou-se em sua posicaooriginal. E que posicao e essa? Karisye vacanam tava: O que quer que digais,farei. No comeco do Bhagavad-gita, Krsna disse a Arjuna que lutasse, eArjuna recusou-se a faze-lo. Na conclusao do Bhagavad-gita, a ilusao deArjuna foi desfeita, e ele situou-se em sua posicao constitucional original.Assim, a nossa perfeicao repousa no cumprimento das ordens de Krsna.Discipulo: Jung observou que as religioesdo mundo falam de cinco diferentes tipos de renascimento. Um e a metempsicose,a transmigracao da alma, e, de acordo com essa visao, a vida do individuo sealonga no tempo passando por varias existencias corporeas diferentes; ou, deoutro ponto de vista, e uma sequencia de vida interrompida por diferentesencarnacoes... Nao e possivel determinar por nenhum meio se a continuidade dapersonalidade esta garantida ou nao: pode ser que haja apenas uma continuidadede karma.SrilaPrabhupada: Umapersonalidade esta sempre presente, e