Disse-se que dos salmos quase poderia compilar-se um tratadosistematico sobre o Messias. Demais esta dizer que os salmos messianicos saotambem salmos profeticos. David nao somente foi cantor, senao tambem profeta(At. 2: 29,30). E.Penitenciais. Sal. 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143. David se destaca como um dosgrandes penitentes da Biblia. E verdade que pecou gravemente, mas tambem e verdadeiroque repudiou energicamente seu pecado, rendendo-se com dor e contricao aos pesde seu Salvador. E significativo que dos sete salmos penitenciais, cinco 630sao atribuidos ao rei-poeta, quem, quando teve que defrontar a parabola deprofeta Nata com respeito a cordeirinha, confessou imediatamente: "Pequeicontra Jeova" II Sam. 12: 1-13. F.Imprecatorios.Sal. 35, 52, 69, 83, 109. Varios salmos censuram ou amaldicoam aos inimigos deDeus e de seu povo, pelo qual seu tom parece contrario ao espirito com o qualCristo declarou que devessemos tratar a um inimigo (Mat. 5: 44). Para aclararisto, expositores muito diversos ofereceram as seguintes sugestoes, de valorvariado: 1.A expressao de ameaca pode entender-se mais como profetica que como imperativa.O salmista preve o castigo; este nao sobrevem em resposta a sua peticao. Osverbos que expressam vivo desejo de vinganca podem considerar-se comoadvertencias mais bem do que como expressoes de anseio. 2. O carater concreto do pensamentoe a expressao dos hebreus tendiam a associar ao pecado com o pecador como umaso coisa. A mente hebreia lhe resultava dificil albergar a ideia abstrata dopecado, salvo na forma em que o via personificado no pecador. O pecado e opecador nao eram separados, senao colegas inseparaveis. Destruir ao pecadoequivalia a destruicao do pecador. 3. Os hebreus criam que eram representantesescolhidos de Deus entre os impios. Por isso consideravam que um ataque dos pagaosdirigido contra eles era um pecado contra Deus e, pelo mesmo, sentiam-seobrigados a contra-atacar. O salmista, consciente de ser ungido de Deus, semprefala em nome de Deus. Quando o inimigo o acossa, em realidade persegue a Deus.Em relacao com isto note-se que Moises, na apaixonada intensidade do vibrantediscurso de Deuteronomio, as vezes deixa de usar o pronome de terceira pessoae, por assim dize-lo, sem transicao ou frase explicativa alguma, faladiretamente da boca de Deus (ver Deut. 11: 13-15; 29: 5, 6). Ja que o salmistaescrevia sob a inspiracao divina, tinha o direito nao so de censurar o pecadosenao de pronunciar uma sentenca contra o pecador. Estas imprecacoes contra oinimigo podem comparar-se com as maldicoes contra os israelitas mesmos por cairno pecado, que se registram em Lev. 26, Deut. 27 e 28; com as censuras de Isa.5: 24, 25; 8: 14, 15; Jer. 6: 21; 7: 32-34; com as vigorosas expressoesmediante as quais Jesus censurou aos escrevas e fariseus (Mat. 23), e com aspalavras dos escritores do NT em At. 5: 3,9; Gal. l: 8, 9; 5: 12; Sant. 5: 1-3.Como o indicam estas referencias, as imprecacoes da Biblia nao se limitam aossalmos, nem sequer ao AT. Se as encontra tambem no NT. 4. Ha que entender as acusacoescontra o pecador em harmonia com o marco historico dos tempos nos quais seescreveram. Entao a gente se expressava com vigor e com vividas figuras delinguagem. Os escritores da Biblia