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a contempla-Lo no seu caminho para o Pai ate a plena confissao da propriaMadalena diante dos discipulos: Vi o Senhor! (Jo 20, 18).Como se chega a esta sintese entre o ouvir e o ver? A partir da pessoa concreta de Jesus, queSe ve e escuta. Ele e a Palavra que Se fez carne e cuja gloria contemplamos (cf. Jo 1, 14). Aluz da fe e a luz de um Rosto, no qual se ve o Pai. De facto, no quarto Evangelho, a verdadeque a fe apreende e a manifestacao do Pai no Filho, na sua carne e nas suas obras terrenas;verdade essa, que se pode definir como a vida luminosa de Jesus.[24] Isto significa que oconhecimento da fe nao nos convida a olhar uma verdade puramente interior; a verdade que afe nos descerra e uma verdade centrada no encontro com Cristo, na contemplacao da sua vida,na percepcao da sua presenca. Neste sentido e a proposito da visao corporea do Ressuscitado,Sao Tomas de Aquino fala de oculata fides (uma fe que ve) dos Apostolos:[25] viram Jesusressuscitado com os seus olhos e acreditaram, isto e, puderam penetrar na profundidadedaquilo que viam para confessar o Filho de Deus, sentado a direita do Pai.31. So assim, atraves da encarnacao, atraves da partilha da nossa humanidade, podia chegar aplenitude o conhecimento proprio do amor. De facto, a luz do amor nasce quando somostocados no coracao, recebendo assim, em nos, a presenca interior do amado, que nos permitereconhecer o seu misterio. Compreendemos agora por que motivo, para Joao, a fe seja,juntamente com o escutar e o ver, um tocar, como nos diz na sua Primeira Carta: O queouvimos, o que vimos (...) e as nossas maos tocaram relativamente ao Verbo da Vida... (1 Jo1, 1). Por meio da sua encarnacao, com a sua vinda entre nos, Jesus tocou-nos e, atraves dossacramentos, ainda hoje nos toca; desta forma, transformando o nosso coracao, permitiu-nos e permite-nos reconhece-Lo e confessa-Lo como Filho de Deus. Pela fe, podemos toca-Lo ereceber a forca da sua graca. Santo Agostinho, comentando a passagem da hemorroissa quetoca Jesus para ser curada (cf. Lc 8, 45-46), afirma: Tocar com o coracao, isto e crer .[26] Amultidao comprime-se ao redor de Jesus, mas nao O alcanca com aquele toque pessoal da feque reconhece o seu misterio, o seu ser Filho que manifesta o Pai. So quando somosconfigurados com Jesus e que recebemos o olhar adequado para O ver.http://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...13 de 30 05/07/13 23:22O dialogo entre fe e razao32. A fe crista, enquanto anuncia a verdade do amor total de Deus e abre para a forca desteamor, chega ao centro mais profundo da experiencia de cada homem, que vem a luz gracas aoamor e e chamado ao amor para permanecer na luz. Movidos pelo desejo de iluminar arealidade inteira a partir do amor de Deus manifestado em Jesus e procurando amar com estemesmo amor, os primeiros cristaos encontraram no mundo grego, na sua fome de verdade, umparceiro idoneo para o dialogo. O encontro da mensagem evangelica com o pensamentofilosofico do mundo antigo constituiu uma passagem decisiva para o Evangelho chegar
a todosos povos e favoreceu uma fecunda sinergia entre fe e razao, que se foi desenvolvendo nodecurso dos seculos ate aos nossos dias. O Beato Joao Paulo II, na sua carta enciclica Fides etratio, mostrou como fe e razao se reforcam mutuamente. [27] Depois de ter encontrado a luzplena do amor de Jesus, descobrimos que havia, em todo o nosso amor, um lampejo daquelaluz e compreendemos qual era a sua meta derradeira; e, simultaneamente, o facto de o nossoamor trazer em si uma luz ajuda-nos a ver o caminho do amor rumo a plenitude da doacao totaldo Filho de Deus por nos. Neste movimento circular, a luz da fe ilumina todas as nossasrelacoes humanas, que podem ser vividas em uniao com o amor e a ternura de Cristo.33. Na vida de Santo Agostinho, encontramos um exemplo significativo deste caminho: abusca da razao, com o seu desejo de verdade e clareza, aparece integrada no horizonte da fe, doqual recebeu uma nova compreensao. Por um lado, acolhe a filosofia grega da luz com a suainsistencia na visao: o seu encontro com o neoplatonismo fez-lhe conhecer o paradigma da luz,que desce do alto para iluminar as coisas, tornando-se assim um simbolo de Deus. Destamaneira, Santo Agostinho compreendeu a transcendencia divina e descobriu que todas ascoisas possuem em si uma transparencia, isto e, que podiam reflectir a bondade de Deus, oBem; assim se libertou do maniqueismo, em que antes vivia, que o inclinava a pensar que obem e o mal lutassem continuamente entre si, confundindo-se e misturando-se, sem contornosclaros. O facto de ter compreendido que Deus e luz deu a sua existencia uma nova orientacao,a capacidade de reconhecer o mal de que era culpado e voltar-se para o bem.Mas, por outro lado, na experiencia concreta de Agostinho, que ele proprio narra nas suasConfissoes, o momento decisivo no seu caminho de fe nao foi uma visao de Deus para alemdeste mundo, mas a escuta, quando no jardim ouviu uma voz que lhe dizia: Toma e le ; elepegou no tomo com as Cartas de Sao Paulo, detendo-se no capitulo decimo terceiro da Cartaaos Romanos.[28] Temos aqui o Deus pessoal da Biblia, capaz de falar ao homem, descer paraviver com ele e acompanhar o seu caminho na historia, manifestando-Se no tempo da escuta eda resposta.Mas, este encontro com o Deus da Palavra nao levou Santo Agostinho a rejeitar a luz e a visao,mas integrou ambas as perspectivas, guiado sempre pela revelacao do amor de Deus em Jesus.Deste modo, elaborou uma filosofia da luz que reune em si a reciprocidade propria da palavra eabre um espaco a liberdade propria do olhar para a luz: tal como a palavra corresponde umaresposta livre, assim tambem a luz encontra como resposta uma imagem que a reflecte. Destemodo, associando escuta e visao, Santo Agostinho pode referir-se a palavra que resplandeceno interior do homem .[29] A luz torna-se, por assim dizer, a luz de uma palavra, porque e aluz de um Rosto pessoal, uma luz que, ao iluminar-nos, nos chama e quer reflectir-se no nossorosto para resplandecer a partir do nosso intimo. Por outro
lado, o desejo da visao do todo, enao apenas dos fragmentos da historia, continua presente e cumprir-se-a no fim, quando ohttp://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...14 de 30 05/07/13 23:22homem como diz o Santo de Hipona podera ver e amar;[30] e isto, nao por ser capaz depossuir a luz toda, ja que esta sera sempre inexaurivel, mas por entrar, todo inteiro, na luz.34. A luz do amor, propria da fe, pode iluminar as perguntas do nosso tempo acerca daverdade. Muitas vezes, hoje, a verdade e reduzida a autenticidade subjectiva do individuo,valida apenas para a vida individual. Uma verdade comum mete-nos medo, porque aidentificamos como dissemos atras com a imposicao intransigente dos totalitarismos;mas, se ela e a verdade do amor, se e a verdade que se mostra no encontro pessoal com o Outroe com os outros, entao fica livre da reclusao no individuo e pode fazer parte do bem comum.Sendo a verdade de um amor, nao e verdade que se impoe pela violencia, nao e verdade queesmaga o individuo; nascendo do amor pode chegar ao coracao, ao centro pessoal de cadahomem; daqui resulta claramente que a fe nao e intransigente, mas cresce na convivencia querespeita o outro. O crente nao e arrogante; pelo contrario, a verdade torna-o humilde, sabendoque, mais do que possuirmo-la nos, e ela que nos abraca e possui. Longe de nos endurecer, aseguranca da fe poe-nos a caminho e torna possivel o testemunho e o dialogo com todos.Por outro lado, enquanto unida a verdade do amor, a luz da fe nao e alheia ao mundo material,porque o amor vive-se sempre com corpo e alma; a luz da fe e luz encarnada, que dimana davida luminosa de Jesus. A fe ilumina tambem a materia, confia na sua ordem, sabe que nela seabre um caminho cada vez mais amplo de harmonia e compreensao. Deste modo, o olhar daciencia tira beneficio da fe: esta convida o cientista a permanecer aberto a realidade, em toda asua riqueza inesgotavel. A fe desperta o sentido critico, enquanto impede a pesquisa de sedeter, satisfeita, nas suas formulas e ajuda-a a compreender que a natureza sempre asultrapassa. Convidando a maravilhar-se diante do misterio da criacao, a fe alarga os horizontesda razao para iluminar melhor o mundo que se abre aos estudos da ciencia.A fe e a busca de Deus35. A luz da fe em Jesus ilumina tambem o caminho de todos aqueles que procuram a Deus eoferece a contribuicao propria do cristianismo para o dialogo com os seguidores das diferentesreligioes. A Carta aos Hebreus fala-nos do testemunho dos justos que, antes da Alianca comAbraao, ja procuravam a Deus com fe; la se diz, a proposito de Henoc, que tinha agradado aDeus , sendo isso impossivel sem a fe, porque quem se aproxima de Deus tem de acreditarque Ele existe e recompensa aqueles que O procuram (Heb 11, 5.6). Deste modo, e possivelcompreender que o caminho do homem religioso passa pela confissao de um Deus que cuidadele e que Se pode encontrar. Que outra recompensa poderia Deus oferecer aqueles que Obuscam, senao deixar-Se encontrar a Si mesmo? Ainda antes de Henoc, encontramos a figurade
Abel, de quem se louva igualmente a fe, em virtude da qual foram agradaveis a Deus osseus dons, a oferenda dos primogenitos dos seus rebanhos (cf. Heb 11, 4). O homem religiosoprocura reconhecer os sinais de Deus nas experiencias diarias da sua vida, no ciclo dasestacoes, na fecundidade da terra e em todo o movimento do universo. Deus e luminoso,podendo ser encontrado tambem por aqueles que O buscam de coracao sincero.Imagem desta busca sao os Magos, guiados pela estrela ate Belem (cf. Mt 2, 1-12). A luz deDeus mostrou-se-lhes como caminho, como estrela que os guia ao longo duma estrada adescobrir. Deste modo, a estrela fala da paciencia de Deus com os nossos olhos, que devemhabituar-se ao seu fulgor. Encontrando-se a caminho, o homem religioso deve estar pronto adeixar-se guiar, a sair de si mesmo para encontrar o Deus que nao cessa de nos surpreender.Este respeito de Deus pelos olhos do homem mostra-nos que, quando o homem se aproximahttp://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...15 de 30 05/07/13 23:22dEle, a luz humana nao se dissolve na imensidao luminosa de Deus, como se fosse um estrelaabsorvida pela aurora, mas torna-se tanto mais brilhante quanto mais perto fica do fogogerador, como um espelho que reflecte o resplendor. A confissao de Jesus, unico Salvador,afirma que toda a luz de Deus se concentrou nEle, na sua vida luminosa , em que se revelaa origem e a consumacao da historia.[31] Nao ha nenhuma experiencia humana, nenhumitinerario do homem para Deus que nao possa ser acolhido, iluminado e purificado por esta luz.Quanto mais o cristao penetrar no circulo aberto pela luz de Cristo, tanto mais sera capaz decompreender e acompanhar o caminho de cada homem para Deus.Configurando-se como caminho, a fe tem a ver tambem com a vida dos homens que, apesar denao acreditar, desejam-no fazer e nao cessam de procurar. Na medida em que se abrem, decoracao sincero, ao amor e se poem a caminho com a luz que conseguem captar, ja vivem sem o saber no caminho para a fe: procuram agir como se Deus existisse, seja porquereconhecem a sua importancia para encontrar directrizes firmes na vida comum, seja porquesentem o desejo de luz no meio da escuridao, seja ainda porque, notando como e grande e belaa vida, intuem que a presenca de Deus ainda a tornaria maior. Santo Ireneu de Liao refere queAbraao, antes de ouvir a voz de Deus, ja O procurava com o desejo ardente do seu coracao e percorria todo o mundo, perguntando-se onde pudesse estar Deus , ate que Deus tevepiedade daquele que, sozinho, O procurava no silencio .[32] Quem se poe a caminho parapraticar o bem, ja se aproxima de Deus, ja esta sustentado pela sua ajuda, porque e proprio dadinamica da luz divina iluminar os nossos olhos, quando caminhamos para a plenitude doamor.Fe e teologia36. Como luz que e, a fe convida-nos a penetrar nela, a explorar sempre mais o horizonte queilumina, para conhecer melhor o que amamos. Deste desejo nasce a teologia crista; assim, eclaro que a teologia e impossivel sem a fe e pertence ao proprio movimento da fe, que procuraa compreensao mais
profunda da auto-revelacao de Deus, culminada no Misterio de Cristo. Aprimeira consequencia e que, na teologia, nao se verifica apenas um esforco da razao paraperscrutar e conhecer, como nas ciencias experimentais. Deus nao pode ser reduzido a objecto;Ele e Sujeito que Se da a conhecer e manifesta na relacao pessoa a pessoa. A fe recta orienta arazao para se abrir a luz que vem de Deus, a fim de que ela, guiada pelo amor a verdade, possaconhecer Deus de forma mais profunda. Os grandes doutores e teologos medievais declararamque a teologia, enquanto ciencia da fe, e uma participacao no conhecimento que Deus tem deSi mesmo. Por isso, a teologia nao e apenas palavra sobre Deus, mas, antes de tudo,acolhimento e busca de uma compreensao mais profunda da palavra que Deus nos dirige:palavra que Deus pronuncia sobre Si mesmo, porque e um dialogo eterno de comunhao, noambito do qual e admitido o homem.[33] Assim, e propria da teologia a humildade, que sedeixa tocar por Deus, reconhece os seus limites face ao Misterio e se encoraja a explorar,com a disciplina propria da razao, as riquezas insondaveis deste Misterio.Alem disso, a teologia partilha a forma eclesial da fe; a sua luz e a luz do sujeito crente que e aIgreja. Isto implica, por um lado, que a teologia esteja ao servico da fe dos cristaos, visehumildemente preservar e aprofundar o crer de todos, sobretudo dos mais simples; e por outro,dado que vive da fe, a teologia nao considera o magisterio do Papa e dos Bispos em comunhaocom ele como algo de extrinseco, um limite a sua liberdade, mas, pelo contrario, como um dosseus momentos internos constitutivos, enquanto o magisterio assegura o contacto com a fonteoriginaria, oferecendo assim a certeza de beber na Palavra de Cristo em toda a sua integridade.http://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...16 de 30 05/07/13 23:22CAPITULO IIITRANSMITO-VOS AQUILO QUE RECEBI(cf. 1 Cor 15, 3)A Igreja, mae da nossa fe37. Quem se abriu ao amor de Deus, acolheu a sua voz e recebeu a sua luz, nao pode guardareste dom para si mesmo. Uma vez que e escuta e visao, a fe transmite-se tambem como palavrae como luz; dirigindo-se aos Corintios, o apostolo Paulo utiliza precisamente estas duasimagens. Por um lado, diz: Animados do mesmo espirito de fe, conforme o que esta escrito:Acreditei e por isso falei, tambem nos acreditamos e por isso falamos (2 Cor 4, 13); a palavrarecebida faz-se resposta, confissao, e assim ecoa para os outros, convidando-os a crer. Poroutro, Sao Paulo refere-se tambem a luz: E nos todos que, com o rosto descoberto,reflectimos a gloria do Senhor, somos transfigurados na sua propria imagem (2 Cor 3, 18); euma luz que se reflecte de rosto em rosto, como sucedeu com Moises cujo rosto reflectia agloria de Deus depois de ter falado com Ele: [Deus] brilhou nos nossos coracoes, parairradiar o conhecimento da gloria de Deus, que resplandece na face de Cristo (2 Cor 4, 6). Aluz de Jesus brilha no rosto dos cristaos como num espelho, e assim se difunde chegando atenos, para que tambem nos possamos participar desta visao e reflectir para outros a
sua luz, damesma forma que a luz do cirio, na liturgia de Pascoa, acende muitas outras velas. A fetransmite-se por assim dizer sob a forma de contacto, de pessoa a pessoa, como uma chama seacende noutra chama. Os cristaos, na sua pobreza, lancam uma semente tao fecunda que setorna uma grande arvore, capaz de encher o mundo de frutos.38. A transmissao da fe, que brilha para as pessoas de todos os lugares, passa tambem atravesdo eixo do tempo, de geracao em geracao. Dado que a fe nasce de um encontro que acontecena historia e ilumina o nosso caminho no tempo, a mesma deve ser transmitida ao longo dosseculos. E atraves de uma cadeia ininterrupta de testemunhos que nos chega o rosto de Jesus.Como e possivel isto? Como se pode estar seguro de beber no verdadeiro Jesus atraves dosseculos? Se o homem fosse um individuo isolado, se quisessemos partir apenas do eu individual, que pretende encontrar em si mesmo a firmeza do seu conhecimento, tal certezaseria impossivel; nao posso, por mim mesmo, ver aquilo que aconteceu numa epoca taodistante de mim. Mas, esta nao e a unica maneira de o homem conhecer; a pessoa vive sempreem relacao: provem de outros, pertence a outros, a sua vida torna-se maior no encontro com osoutros; o proprio conhecimento e consciencia de nos mesmos sao de tipo relacional e estaoligados a outros que nos precederam, a comecar pelos nossos pais que nos deram a vida e onome. A propria linguagem, as palavras com que interpretamos a nossa vida e a realidadeinteira chegam-nos atraves dos outros, conservadas na memoria viva de outros; oconhecimento de nos mesmos so e possivel quando participamos duma memoria mais ampla.O mesmo acontece com a fe, que leva a plenitude o modo humano de entender: o passado dafe, aquele acto de amor de Jesus que gerou no mundo uma vida nova, chega ate nos namemoria de outros, das testemunhas, guardado vivo naquele sujeito unico de memoria que e aIgreja; esta e uma Mae que nos ensina a falar a linguagem da fe. Sao Joao insistiu sobre esteaspecto no seu Evangelho, unindo conjuntamente fe e memoria e associando as duas a accaohttp://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...17 de 30 05/07/13 23:22do Espirito Santo que, como diz Jesus, ha-de recordar-vos tudo (Jo 14, 26). O Amor, que eo Espirito e que habita na Igreja, mantem unidos entre si todos os tempos e faz-noscontemporaneos de Jesus, tornando-Se assim o guia do nosso caminho na fe.39. E impossivel crer sozinhos. A fe nao e so uma opcao individual que se realiza nainterioridade do crente, nao e uma relacao isolada entre o eu do fiel e o Tu divino, entreo sujeito autonomo e Deus; mas, por sua natureza, abre-se ao nos , verifica-se sempre dentroda comunhao da Igreja. Assim no-lo recorda a forma dialogada do Credo, que se usa na liturgiabaptismal. O crer exprime-se como resposta a um convite, a uma palavra que nao provem demim, mas deve ser escutada; por isso, insere-se no interior de um dialogo, nao pode ser umamera confissao que nasce do individuo: so e possivel responder creio em primeira
pessoa,porque se pertence a uma comunhao grande, dizendo tambem cremos . Esta abertura ao nos eclesial realiza-se de acordo com a abertura propria do amor de Deus, que nao e apenasrelacao entre o Pai e o Filho, entre eu e tu , mas, no Espirito, e tambem um nos , umacomunhao de pessoas. Por isso mesmo, quem cre nunca esta sozinho; e, pela mesma razao, a fetende a difundir-se, a convidar outros para a sua alegria. Quem recebe a fe, descobre que osespacos do proprio eu se alargam, gerando-se nele novas relacoes que enriquecem a vida.Assim o exprimiu vigorosamente Tertuliano ao dizer do catecumeno que, tendo sido recebidonuma nova familia depois do banho do novo nascimento , e acolhido na casa da Mae paraerguer as maos e rezar, juntamente com os irmaos, o Pai Nosso.[34]Os sacramentos e a transmissao da fe40. Como sucede em cada familia, a Igreja transmite aos seus filhos o conteudo da suamemoria. Como se deve fazer esta transmissao de modo que nada se perca, mas antes que tudose aprofunde cada vez mais na heranca da fe? E atraves da Tradicao Apostolica, conservada naIgreja com a assistencia do Espirito Santo, que temos contacto vivo com a memoria fundadora.E aquilo que foi transmitido pelos Apostolos, como afirma o Concilio Ecumenico Vaticano II, abrange tudo quanto contribui para a vida santa do Povo de Deus e para o aumento da sua fe;e assim a Igreja, na sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as geracoes tudoaquilo que ela e e tudo quanto acredita .[35]De facto, a fe tem necessidade de um ambito onde se possa testemunhar e comunicar, e que omesmo seja adequado e proporcionado ao que se comunica. Para transmitir um conteudomeramente doutrinal, uma ideia, talvez bastasse um livro ou a repeticao de uma mensagemoral; mas aquilo que se comunica na Igreja, o que se transmite na sua Tradicao viva e a luznova que nasce do encontro com o Deus vivo, uma luz que toca a pessoa no seu intimo, nocoracao, envolvendo a sua mente, vontade e afectividade, abrindo-a a relacoes vivas nacomunhao com Deus e com os outros. Para se transmitir tal plenitude, existe um meio especialque poe em jogo a pessoa inteira: corpo e espirito, interioridade e relacoes. Este meio sao ossacramentos celebrados na liturgia da Igreja: neles, comunica-se uma memoria encarnada,ligada aos lugares e epocas da vida, associada com todos os sentidos; neles, a pessoa eenvolvida, como membro de um sujeito vivo, num tecido de relacoes comunitarias. Por isso, see verdade que os sacramentos sao os sacramentos da fe,[36] ha que afirmar tambem que a fetem uma estrutura sacramental; o despertar da fe passa pelo despertar de um novo sentidosacramental na vida do homem e na existencia crista, mostrando como o visivel e o material seabrem para o misterio do eterno.41. A transmissao da fe verifica-se, em primeiro lugar, atraves do Baptismo. Poderia parecerhttp://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...18 de 30 05/07/13 23:22que este sacramento fosse apenas um modo para simbolizar a confissao de fe, um actopedagogico para quem precise de imagens e gestos, e do qual seria possivel