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seu ponto de condensacao.E esta teologia liturgica da presenca, que distingue absolutamente um icone de um quadro religioso qualquer e faz a linha de demarcacao entre os dois. Podemos dizer que toda obra puramente estetica se realiza em um triptico, onde o artista, a obra e o espectador formam as tres portas ou partes. O artista procura, sobretudo expor seu dom e suscitar uma emocao de admiracao na alma do espectador. O conjunto esta contido neste triangulo de imanetismo estetico. E mesmo se a emocao passa ao sentimento religioso, isso nao e mais do que a capacidade subjetiva do espectador de a experimentar.Uma obra de arte e para se olhar, ela encanta a alma; emocionante e admiravel ao maximo, ela nao tem funcao liturgica. Ora, a arte sacra do icone transcende o plano emotivo que e agitado pela sensibilidade. Uma certa aridez hieratica desejada e o despojamento ascetico da alma da obra se opoem a tudo isso que e suave e emoliente, a todo enfeite e gozo propriamente artisticos.E por esta funcao liturgica que o icone quebra o triangulo estetico e seu imanetismo; ele suscita nao a emocao, mas o senso mistico, o mysterium tremendum, diante a vinda de um quarto principio em relacao ao triangulo: a parusia do Transcendente de que o icone atesta a presenca. O artista se apaga atras da Tradicao que fala, os icones nao sao quase nunca sinais; a obra de arte da lugar a uma teofania; todo expectador a procura de um espetaculo se encontra aqui deslocado; o homem, tomado por uma revelacao fulgurante, se prostra em um ato de adoracao e de oracao.Ao contrario, no Ocidente, a respeito das imagens, o Concilio de Trento acentua a anamnese, a lembranca, mas nao absolutamente epifanico, se colocando assim fora da perspectiva sacramental da presenca. Ele afirmou todos os dogmas catolicos, mas diante da Reforma, forcosamente iconoclasta, ele rejeitou o dogma iconografico, alias, abandonado pelo Ocidente desde o VII Concilio. Ora, essa perspectiva sacramental da presenca e sintomatica. Quando Bernadete foi convidada a escolher em um album a imagem que mais se assemelhava a sua visao, ela se deteve sem hesitar em um icone bizantino da Virgem, pintado no sec. XI...A primazia do acontecimento teofanico descentraliza toda composicao iconografica do contexto historico imediato, guarda estritamente o necessario para reconhecer um acontecimento ou a visao de um santo atraves de seus tracos desenhados pelo celeste. A visao e natural sem ser naturalista. Isso porque e impossivel um icone de um homem vivo e toda busca por uma semelhanca carnal e excluida. A visao de um iconografo passa por uma ascese, pelo jejum dos olhos (S. Doroteu) a fim de coincidir com a da Igreja. Forma poderosa de pregacao e expressao dos dogmas, o icone e submisso as regras transcendentais da visao eclesial.O Icone e a LiturgiaAs formas arquiteturais de um templo, os afrescos, icones, objetos de culto, nao estao simplesmente reunidos como objetos de um museu, mas, como os membros de um corpo, eles vivem de uma mesma vida de misterio, eles estao integrados ao misterio liturgico. Isso e
fundamental e nos nao podemos entender um icone fora desta integracao. Na casa dos fieis, o icone e colocado em um lugar alto e de destaque na sala: ele guia o olhar para o alto, para o Altissimo e para o unico necessario. A contemplacao orante atravessa, por assim dizer, o icone e nao se detem ao conteudo vivo que ele traduz. Em sua funcao liturgica, simbiose do senso e da presenca, ele santifica os tempos e os lugares; de uma simples casa ele faz uma igreja domestica, da vida de um fiel, uma vida orante, liturgia interior e continua. Ponto de contemplacao, jamais de decoracao, o icone centra toda a casa sob a influencia do ceu.Da mesma forma, todos aqueles que atravessam a soleira de um templo ortodoxo sao tomados por uma forte sensacao de vida incessante, de eternidade. Mesmo fora dos oficios liturgicos, tudo remete aos santos misterios, tudo e animado e tende para Aquele que vem para se dar em comida.Nos oficios, os textos liturgicos se harmonizam com o evento celebrado e o comentam; o misterio liturgico o faz presente e transmite este conteudo vivo ao icone da festa. E tudo ao redor, o icone faz ver, na liturgia mesmo, uma funcao iconografica, uma representacao e imagem de toda a economia da salvacao. No canto do Cherubikon: Nos, que misteriosamente representamos os querubins e que cantamos a vivificante Trindade o hino tres vezes santo, ultrapassamos o terrestre e participamos misteriosamente da liturgia eterna celebrada pelo Cristo mesmo no ceu. O icone da sinaxe, mostra a assembleia dos anjos, seus inumeraveis olhos e suas miriades de asas ruidosas; sobre o icone da liturgia eterna, eles cercam o Cristo, Grande Sacerdote oficiante, para que o Evangelho da gloria do Cristo, icone de Deus, brilhe aos olhos dos crentes (Dom J. Dirks, Les saintes icones, p. 44.). Os fieis representam misteriosamente os anjos, sao os icones vivos, as angelofanias, lugar humano do misterio angelico de adoracao e de oracao. Hic et nunc, tudo e participacao, oferta, presenca e eucaristia: isto que e teu, nos te oferecemos e te rendemos gracas. Nesta sinfonia grandiosa, todo fiel olhando os icones ve seus irmaos mais velhos, patriarcas, apostolos, martires, santos, como seres bem presentes, e com eles todos que ele participa do Misterio; ao lado dos anjos, ele canta: Em Teus santos icones, nos contemplamos os tabernaculos celestes e exultamos em uma alegria purissima...BIBLIOGRAFIA:EVDOKIMOV, Paul Lart de l icone-Theologie de la beaute Desclee de Brouwer/1972;Catecismo da Igreja Catolica;Dicionario de Espiritualidade Ed. Paulinas/1989;Dicionario de Teologia Fundamental Ed. Santuario Ed.Vozes/1994;FONTE:Mosteiro da Transfiguracao
P. Raniero Cantalamessa, ofmcap.Primeira pregacao do Advento de 2011 a Casa Pontificia"Ide ao mundo inteiro"A primeira ondada de evangelizacaoEm resposta ao apelo do Sumo Pontifice de um renovado compromisso com a evangelizacao e em preparacao para o Sinodo dos Bispos de 2012 sobre o mesmo assunto, me proponho a identificar, nestas meditacoes do Advento, quatro ondadas da nova evangelizacao na historia da Igreja, ou seja, quatro momentos nos quais se testemunham uma aceleracao ou uma retomada do compromisso missionario. Sao eles:1. A expansao do cristianismo nos primeiros tres seculos de vida, ate a vespera do edito de Constantino, cujos protagonistas, em primeiro lugar, eram os profetas itinerantes e, depois, os bispos;2. Os seculos VI-IX, em que assistimos a reevangelizacao da Europa apos as invasoes barbaras, especialmente pela obra dos monges;3. O seculo XVI com a descoberta e a conversao ao cristianismo dos povos do "novo mundo", especialmente pela obra dos frades;4. A epoca atual que ve a Igreja envolvida numa reevangelizacao do Ocidente secularizado, com a participacao determinante dos leigos.Em cada um desses momentos tentarei destacar o que podemos aprender na Igreja de hoje: quais erros evitar e os exemplos a imitar e quais contribuicoes especificas que podem dar a evangelizacao os pastores, os monges, os religiosos de vida ativa e os leigos.1. A difusao do cristianismo nos primeiros tres seculos.Hoje comecamos com uma reflexao sobre a evangelizacao crista nos primeiros tres seculos. Principalmente um motivo faz deste periodo um modelo para todos os tempos. E o periodo no qual o cristianismo encontra o seu caminho exclusivamente por propria forca. Nao ha nenhum "braco secular" que o apoie; as conversoes nao sao determinadas pelas vantagens externas, materiais ou culturais; ser cristao nao e um costume ou uma moda, mas uma escolha contra a corrente, muitas vezes com risco de vida. Em alguns aspectos, a situacao se voltou a criar hoje em diferentes partes do mundo.A fe crista nasce com uma abertura universal. Jesus tinha dito aos seus apostolos para irem "ao mundo inteiro " (Mc 16, 15), para "fazerem discipulos a todas as nacoes" (Mt 28, 19), para serem testemunhas ate os confins da terra (At 1, 8), para pregarem a todos os povos a conversao e o perdao dos pecados (Lc 24, 47).A aplicacao do principio desta universalidade ja acontece na geracao apostolica, embora nao sem dificuldade e laceracoes. No dia de Pentecostes a primeira barreira e superada, a da raca (os tres mil convertidos pertenciam a outros povos, mas eram todos crentes do judaismo); na casa de Cornelio e no assim chamado concilio de Jerusalem, especialmente por impulso de Paulo, a barreira mais dificil de todas foi superada, aquela religiosa que separava os hebreus dos gentios. O evangelho tem, dessa forma, o mundo inteiro diante de si, ainda que por agora esse mundo seja limitado, no conhecimento dos homens, ao Mediterraneo e as fronteiras do Imperio Romano.Mais complexo e seguir a expansao de fato, ou geografica, do cristianismo nos tres primeiros seculos que, porem, e menos necessaria para o nosso proposito. O estudo mais abrangente, e ate agora insuperavel a
do sucessoUm tema que sempre apaixonou os historiadores e aquele das razoes do triunfo do cristianismo. Uma mensagem nascida em um canto obscuro e desprezado do Imperio, entre pessoas simples, sem cultura e sem poder, em menos de tres seculos, se estende a todo o mundo entao conhecido, subjugando a refinadissima cultura dos gregos e o poder imperial de Roma!Entre as diversas razoes do sucesso, alguns insistem no amor cristao e no exercicio ativo da caridade, ate torna-lo "o fator mais importante e poderoso para o sucesso da fe crista", de tal forma que induziria mais tarde o imperador Juliano o Apostata, a fornecer o paganismo de semelhantes obras de caridade para combater este sucesso.Harnack, por outro lado, da uma grande importancia ao que ele chama de a natureza "sincretista" da fe crista, ou seja, da capacidade de conciliar em si as tendencias opostas e os diversos valores presentes nas religioes e na cultura do tempo. O cristianismo se apresenta ao mesmo tempo, como a religiao do Espirito e do poder, que e acompanhada por sinais sobrenaturais, carismas e milagres, e como a religiao da razao e do Logos integral, a verdadeira filosofia, nos dizeres de Justino Martir. Os autores cristaos sao "os racionalistas do sobrenatural", diz Harnack citando as palavras do apostolo Paulo sobre a fe como "tratamento racional" (Romanos 12,1).Desta forma o cristianismo reune em si, num perfeito equilibrio, o que o filosofo Nietzsche define o elemento apolineo e o elemento dionisiaco da religiao grega, o Logos e o Pneuma, a ordem e o entusiasmo, a medida e o excesso. E isto que, pelo menos em parte, entendiam os Padres da Igreja com o tema da "sobria embriaguez do Espirito"."A religiao crista escrevia Harnack no final da sua monumental pesquisa , desde o inicio, apareceu com uma universalidade que a permitiu reivindicar para si toda a vida inteiramente, com todas as suas funcoes, as suas alturas e profundidades, sentimentos, pensamentos e acoes. Foi esse espirito de universalidade que lhe garantiu a vitoria. Foi isso que a levou a professar que o Jesus proclamado por ela era o Logos divino ... Assim se ilumina com nova luz e aparece quase uma necessidade, ate mesmo aquela poderosa atracao pela qual chegou a absorver e a submeter a si o helenismo. Tudo o que era de alguma forma capaz de vida entrou como elemento na sua construcao ... E essa religiao nao deveria vencer? "A impressao que se tem ao ler este resumo e que o sucesso do cristianismo e devido a uma combinacao de fatores. Alguns foram tao longe na busca das causas deste sucesso que encontraram vinte motivos a favor da fe e muitos outros que estavam agindo na direcao oposta, como se o exito final dependesse da prevalencia do primeiro sobre o segundo.Agora eu gostaria de destacar o limite inerente a tal abordagem historica, mesmo quando esta e feita por historiadores que tem fe como aqueles que ate agora tenho tido em conta. O limite, devido ao mesmo metodo historico, e de dar mais importancia ao sujeito do que ao
objeto da missao, mais aos evangelizadores e as condicoes em que ela ocorre, do que ao seu conteudo.A razao que me empurra a faze-lo e que isso e tambem o limite e o perigo inerente a tantas abordagens atuais e mediaticas, quando se fala de uma nova evangelizacao. Esquece-se de uma coisa muito simples: que Jesus mesmo tinha dado, antecipadamente, uma explicacao da difusao do seu Evangelho e e dessa que devemos comecar toda vez que nos propomos um novo esforco missionario.Escutemos mais uma vez duas breves parabolas evangelicas, aquela da semente que cresce tambem a noite e aquela da semente de mostarda.E dizia: acontece com o Reino de Deus o mesmo que com o homem que lancou a semente na terra: ele dorme e acorda, de noite e de dia, mas a semente germina e cresce, sem que ele saiba como. A terra por si mesma produz fruto: primeiro a erva, depois a espiga e, por fim, a espiga cheia de graos. Quando o fruto esta no ponto, imediatamente se lhe lanca a foice, porque a colheita chegou.(Mc 4, 26-30).Esta parabola, por si so, diz-nos que a razao essencial para o sucesso da missao crista nao vem de fora mas de dentro, nao e obra do semeador e nem sequer principalmente do solo, mas da semente. A semente nao pode ser jogada por si so, no entanto, e automaticamente e por si mesma que ela cresce. Depois de ter jogado a semente o semeador pode tambem ir dormir, a vida da semente ja nao depende dele. Quando esta semente e "a semente jogada na terra e morta", ou seja Jesus Cristo, nada podera impedir que essa "de muitos frutos". Pode-se dar todas as explicacoes que voce quiser desses frutos, mas estas permanecerao sempre na superficie, nunca captarao o essencial.Quem captou com clareza a prioridade do objeto do anuncio sobre o sujeito e o apostolo Paulo."Eu plantei, Apolo regou, mas e Deus quem fazia crescer. Estas palavras parecem ser um comentario sobre a parabola de Jesus. Nao se trata de tres operacoes com a mesma importancia; de fato, o apostolo acrescenta: " Assim, pois, aquele que planta, nada e: aquele que rega nada e; mas imorta somente Deus, que da o crescimento. (1 Cor 3, 6 -7). A mesma distancia qualitativa entre o sujeito e o objeto do anuncio esta presente em outra palavra do Apostolo: "Mas nos temos este tesouro em vasos de barro, para que este grande poder seja atribuido a Deus e nao a nos" ( 2 Cor 4,7). Tudo isso se traduz nas exclamacoes programaticas: "Nos nao pregamos a nos mesmos, mas o Senhor Jesus Cristo!" e ainda "Nos pregamos Cristo crucificado".Jesus pronunciou uma segunda parabola com base na imagem da semente que explica o sucesso da missao crista e que dever ser tida em conta hoje, diante da imensa tarefa de reevangelizar o mundo secularizado.E dizia: com que compararemos o Reino de Deus? Ou com que parabola o apresentaremos? E como um grao de mostarda que, quando e semeado na terra e a menor de todas as
sementes da terra mas, quando e semeado, cresce e torna-se maior que todas as hortalicas, e deita grandes ramos, a tal ponto que as aves do ceu se abrigam a sua sombra (Mc 4, 30-32).O ensinamento que Cristo nos da com esta parabola e que o seu Evangelho e a sua mesma pessoa e a menor coisa que existe sobre a terra porque nao ha nada menor e mais fraco do que uma vida que termina numa morte de cruz. No entanto, esta minuscula "semente de mostarda" esta destinada a se tornar uma grande arvore, de modo a acomodar em seus ramos todos os passaros que vao refugiar-se ali. Isso significa que toda a criacao, absolutamente toda ira ali encontrar refugio.Que contraste com as reconstrucoes historicas mencionadas acima! Tudo la parecia incerto, aleatorio, suspenso entre o sucesso e o fracasso; aqui tudo ja foi decidido e garantido desde o comeco! No final do episodio da uncao de Betania, Jesus pronunciou estas palavras: "Em verdade vos digo que, onde quer que este Evangelho seja anunciado, em todo o mundo, em memoria dela se dira tambem o que ela fez" (Mateus 26,13 ). A mesma consciencia tranquila de que um dia sua mensagem seria anunciada a todo o mundo. E certamente nao e uma profecia "post eventum", porque naquele momento, tudo pressagiava o oposto.Ate mesmo nisso quem melhor captou "o misterio escondido" foi Paulo. Me impressiona sempre um fato. O Apostolo pregou no Areopago de Atenas e assistiu a uma rejeicao da mensagem, educadamente expressada com a promessa de ouvi-lo em outra ocasiao. De Corinto, onde ele foi logo depois, escreveu a Carta aos Romanos, onde afirma ter recebido a tarefa de conduzir "a obediencia da fe todas as nacoes " (Rm 1, 5-6). O insucesso nao avariou minimamente a sua confianca na mensagem: "Eu nao me envergonho - grita - do evangelho, porque e potencia de Deus para a salvacao de todo aquele que cre, do judeu, primeiro, como do grego" (Rom 1, 16 ). Apostolo Paulo, da-nos um pouco "desta tua fe e desta tua coragem e nao nos desanimaremos diante da tarefa sobre-humana que esta diante de nos!"Toda arvore, diz Jesus, e reconhecida pelos seus frutos" (Lc 6, 44). Isto e verdade para toda arvore, exceto para a arvore nascida dele, o cristianismo (e de fato ele esta falando aqui dos homens); essa unica arvore nao e conhecida pelo fruto, mas a partir da semente e da raiz. No cristianismo a plenitude nao esta no fim, como na dialetica hegeliana do devir (o verdadeiro e o inteiro), mas esta no principio; nenhum fruto, nem mesmo os maiores santos, acrescentam algo a perfeicao do modelo. Neste sentido tem razao quem afirmou que o cristianismo nao e perfectivel.3. Semear e... ir dormirAquilo que os historiados das origens cristas nao registraram ou dao pouca importancia e a certeza inabalavel que os cristaos da epoca, pelo menos os melhores deles, tinham sobre a bondade e a vitoria final da sua causa. "Voces podem nos matar, mas nao nos podem prejudicar", dizia Justino Martir ao juiz
romano que o condenava a morte. No final foi essa tranquila certeza que lhes garantiu a vitoria e convenceu as autoridades politicas da inutilidade dos esforcos para suprimir a fe crista.E isso o que mais nos acontece hoje: despertar nos cristaos, pelo menos naqueles que pretendem se dedicar ao trabalho da reevangelizacao, a certeza intima da verdade do que anunciamos. "A Igreja, Paulo VI disse certa vez, precisa recuperar o desejo, o prazer e a certeza da sua verdade". Devemos acreditar, primeiramente nos, em tudo o que anunciamos; mas acreditar realmente, "com todo o coracao, com toda a alma, com toda a mente". Temos de ser capazes de dizer com Paulo: "Animados pelo mesmo espirito de fe, como esta escrito: Eu acreditei, portanto, eu falei, nos tambem acreditamos e, portanto, falamos" (2 Corintios 4, 13).A tarefa pratica que as duas parabolas de Jesus nos designam e semear. Semear com maos cheias, no momento adequado e inadequado" (2 Tm 4, 2). O semeador da parabola que sai para semear nao se preocupa com o fato de que algumas sementes acabem na rua e entre os espinhos, e pensar que aquele semeador, fora da metafora, e ele mesmo, Jesus! A razao e que, neste caso, nao se pode saber com antecedencia qual terreno se revelara bom, ou duro como o asfalto e sufocante como um arbusto. Ha no meio a liberdade humana que o homem nao pode prever, e Deus nao quer violar. Quantas vezes entre as pessoas que ouviram algum sermao ou leram um determinado livro, verifica-se que quem o tomou mais a serio e teve a vida mudada era a pessoa que menos se esperava, alguem que estava ali por acaso, ou ate mesmo relutante. Eu mesmo poderia contar dezenas de casos.Semear entao e depois... ir dormir! Ou seja, semear e depois nao estar la o tempo todo olhando, quando brota, onde brota, quantos centimetros esta crescendo diariamente. A germinacao e o crescimento nao e nosso negocio, mas de Deus e do ouvinte. Um grande humorista Ingles do seculo XIX, Jerome Klapka Jerome, disse que a melhor maneira de fazer demorar a ebulicao da agua numa panela e aquela de estar de olho nela e esperar com impaciencia.Fazer o contrario e fonte inevitavel de ansiedade e de impaciencia: coisas que Jesus nao gosta e que ele nunca fez quando esteve na terra. No Evangelho, ele nunca parece ter pressa. "Nao andem ansiosos pelo amanha, dizia aos seus discipulos, porque o amanha cuidara de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal (Mateus 6, 34).Neste sentido, o poeta cristao Charles Peguy poe na boca de Deus palavras que sao boas para meditarmos:"Disseram-me que ha homensQue trabalham bem e dormem mal.Que nao dormem. Que tem falta de confianca em mim.E quase pior do quese nao trabalhassem mas dormissem, porque a preguicaNao e pecado maior do que a ansiedade ...Nao falo, diz Deus, daqueles homensque nao trabalham e nao dormem.Esses sao pecadores, e claro ...Falo daqueles que trabalham e nao dormem ...Tenho pena deles. Eles nao confiam em mim ...Governam muito bem seus assuntos
durante o dia.Mas nao querem confiar-me o governo durante a noite...Quem nao dorme e infiel a Esperanca... ".As reflexoes realizadas nesta meditacao nos levam, em conclusao, a colocar na base do esforco para uma nova evangelizacao um grande ato de fe e de esperanca para sacudir de cima qualquer sentimento de impotencia e resignacao. Temos diante de nos, e verdade, um mundo fechado no secularismo, inebriado pelos sucessos da tecnica e das possibilidades oferecidas pela ciencia, refratario ao anuncio do Evangelho. Mas era talvez menos confiante em si e menos refratario ao evangelho o mundo no qual viviam os primeiros cristaos, os gregos com a sua sabedoria e o Imperio Romano com o seu poder?Se houver algo que possamos fazer, depois de ter "semeado", e "irrigar", com a oracao, a semente lancada. Por isso terminemos com a oracao que a liturgia nos faz recitar na Missa "para a evangelizacao dos povos":O Deus, tu queres que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade; olha quao grande e a tua messe e manda operarios, para que seja anunciado o Evangelho a toda criatura, e o teu povo, reunido pela palavra de vida e moldado pela forca dos sacramentos, prossiga no caminho da salvacao e do amor.Por Cristo nosso Senhor. Amem.