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LUIZ SANTOS (PRODUTOR DA AGENCIA ARCA MODEL S ) NA ELLE LUIZ SANTOS (PRODUTOR) SONHA BRAGA Sucesso absoluto a etapa do Mister Model Rio elegeu cinco candidatos para a final nacional em Sao Paulo. Em uma noite quente, casa cheia e muita gente bonita, o evento teve a presenca da ex BBB Natalia Castro e do modelo Diego Possadas que foi eleito Mister Diversidade Rio 2011.O comando da noite ficou por conta do apresentador LuiZ Emanuel Santos e a organizacao geral do evento foi de Romeo Rodrigues, diretor do MMM.A grande final com candidatos de varias partes do Brasil acontece no dia 4 de dezembro no Hotel San Raphael em Sao Paulo. I anivesario da Missao Jovem, em Itapecuru-Mrim. Aconteceu no dia 30/10/1o, no bairro da Torre o a celebracao de um ano de MJ. celebrado pelos GB's, Legiao de Maria, RCC, e outros movimentos. O ministerio da cultura disponibilizou recuros para grupos culturais, em todo o Maranhao e a maioria de nossas paroquias estao incluidas. entrem no site:www.funarte.gov.br..e olhem o edital, ha mais de 14 milhoes de reais para microprojetos. CASA DA JUVENTUDE PRO DIA NASCER FELIZ 15 ANOS, VAMOS COMEMORAR OU LAMENTAR? 1995, exatamente numa bela noite, do dia 11 de Agosto, varias pessoas da sociedade de Sao Mateus, presenciaram a inauguracao de uma casa titulada CASA DA JUVENTUDE DE SAO MATEUS, varios jovens protagonistas da mesma, abriam as portas de uma instituicao para oferecer a juventude, servicos de biblioteca, curso de datilografia, espaco de reunioes pra jovens ligados a Pastoral da Juventude e do Movimento Estudantil da cidade. Os primeiros anos da Cajusma, percorreram dois enderecos na Av. Rodoviaria, depois um periodo de desativacao ela se instalou em seu predio proprio conseguido gracas a ajudas conseguidas pelos jovens (com contribuicoes de pessoas da Italia e da juventude de Sao Mateus). No dia 11 de Agosto de 2010,15 ANOS DEPOIS, a sociedade saomateunse deve esta se perguntando sobre que destino suas acoes tomaram: do seu servico aos jovens da cidade de Sao Mateus e realmente o que esta funcionando no local? Todos que passam por ali na Rua Benu Lago, 1239, no centro da cidade, deve se chocar com a atual situacao, pois a mesma deixou ser uma referencia para a juventude, pois ate a logo marca da casa ja nao existe mais, e o que se ve alem de muito mato, um LIXAO muito grande do entrar ao sair da casa, se confundindo com ouros entulhos. NESTA FESTA DE ANIVERSARIO SERIA IMPORTANTE ALGUMAS ACOES ( aqui sugeridas) ,afinal ja sao 15 anos da sua fundacao ate aqui: Algumas inquietacoes e sugestoes: 1. Seria importante esclarecer porque a casa parou de funcionar; e a quem pertence o lixo depositado? Virou um deposito? ou brevemente funcionara um escritorio, um de deposito de lixo? ou irao transformar em um espaco para realizacao de oficinas para se trabalhar com a juventude? 2. Que tal publicar uma carta de homenagem a Casa Juventude pelos seus 15 anos de fundacao e esclarecendo a sociedade porque do seu fechamento, ou a casa descobriu outros meios de
atuacao que nao seja mais com a juventude? 3. Que tal convocar a proprietaria (pessoa fisicas ou juridica) do lixo acumulado para fazer um mutirao de limpeza, pelo menos na ocasiao da festa de aniversario no dia 11 de Agosto de 2010, acho que a casa merecia passar a festa de aniversario com um aspecto mais apreciavel; 4. A casa foi construida com mutiroes, seria um boa ideia fazer uma campanha para conseguirem tinta, pintar a faixada da Casa, mesmo sendo um deposito de lixo ela nao deixou de ser a Casa da Juventude. Afinal de contas quem ama, cuida! Certamente deve existir pessoas, grupos ou diretoria, responsavel, e sera uma questao de etica se manifestar pois a sociedade precisa saber qual a verdadeira funcao da Casa da Juventude HOJE, sem desviar logico o foco da informacao, afinal se cobra tanto dos poderes! Que tal um exemplo de cidadania?
NOVO BISPO DE BREJO E ORDENADO EM ARARIAconteceu neste sabado 21, a ordenacao episcopal de Dom Valdeci dos Santos Mendes, novo bispo da Diocese de Brejo. Centenas de fieis das doze dioceses do regional lotaram a Praca da Paroquia Nossa Senhora da Graca para celebrar com a Igreja local este momento fe.Ordenado presbitero em 11 de dezembro de 1994, pe. Valdeci trabalhou como paroco nas cidades de Sao Mateus e Alto Alegre do Maranhao e em 2005 foi transferido para a cidade de Arari, onde desenvolveu um grande trabalho junto as comunidades eclesiais de base, conquistando com seu jeito simples de ser o carinho e respeito da populacao local e de toda vizinhanca. Em 05 de maio deste ano de 2010 o Papa Bento XVI o nomeou bispo da Diocese de Brejo em substituicao a dom Valter Carrijo que completara 75 anos tornando-se assim bispo emerito, conforme o codigo de direito canonico.Ao ser recebido pelo povo com uma calorosa salva de palmas como demonstracao de carinho e agradecimento por seu retorno apos tratamento de saude na Alemanha, dom Reinaldo Punder, bispo de Coroata e principal ordenante saudou a todos com estas palavras: ainda nao venci, mas estou lutando. Dom Xavier Gilles e dom Valter Carrijo completaram o grupo dos tres bispos ordenantes. Concelebraram com estes, os demais bispos das dioceses do regional nordeste 5 e convidados do Piaui alem de dom Adalberto, bispo auxiliar emerito de Fortaleza e ex bispo da diocese de Viana e um grande numero de presbiteros.O bom pastor da a vida por suas ovelhas e o tema escolhido por Dom Valdeci dos Santos Mendes para viver e orientar sua nova missao que sera assumida no proximo sabado 28 de agosto as 17h na celebracao de acolhida e compromisso na catedral de Brejo sua nova casa de pastoreio. fonte: CNBB NE 5 As acoes foram em comemoracao a Semana da Cidadania. Houve uma programacao seguida de brincadeiras com criancas, palestas para a juventude com temas sobre violencia, dependencia quimica e sexualidade. E para encerrar as atividades a PJ promoveu um grande show de louvor, com a animacao de Orlando de Codo. Estavam presentes jovens da Paroquia de Sao Mateus, Alto Alegre, Peritoro, Coroata, Codo e Itapecuru.As brincadeiras para as criancas foram realizadas pela equipe da Brinquedoteca de Codo "com o Palhaco Coisinha" e a Pastoral da Juventude da Paroquia de Peritoro.Os palestrantes a ministrarem os temas foram: Professora Aleandra com o tema violencia/ Marlon Barros de Itapecuru falando sobre sexualidade, e jovens da Fazenda da Esperanca de Coroata falando das recuperacoes das dependencias quimicas. Os mesmos deram um depoimento sobre suas vidas, suas experiencias como viciados em drogas ou alcool.E para encerrar as atividades da semana da cidadania houve um show de louvor com o grupo catolico de Codo: Animado por Orlando e compania.VEJA AS FOTOS A Pastoral da Juventude de Itapecuru-Mirim, realiazou no dia 31/07/10. a 1a Assembleia Paroquial de Juventude, com o tema:"Jovens, Fe, compromosso e consciencia". trabalhado pelos assessores Pe.Moraes, Pe.Jean e o economista Raimundo Coelho. onde os mesmos abordaram os sequintes subtemas: Politicas Publicas, Espiritualidade
Historico das Romarias da Juventude do MaranhaoA I Romaria da Juventude foi realizada no dia 8 de novembro de 1992, quando cerca de 10 mil jovens caminharam 11 quilometros do municipio de Pindare-Mirim ao municipio de Santa Ines gritando e cantado o tema Ouca o eco da Juventude. No Maranhao, esta Romaria serviu para consolidar a Campanha da Fraternidade do ano em questao, que teve como tema justamente a juventude. No dia 12 de novembro de 1995, foi a vez da cidade de Bacabal acolher a II Romaria da Juventude, que teve como tema Dez anos de organizacao, luta e missao no Maranhao. Aproximadamente, 18 mil jovens foram as ruas para comemorar uma decada de organizacao da Pastoral da Juventude no Maranhao. A cidade de Caxias recebeu 20 mil jovens para a III Romaria da Juventude nos dias 15 e 16 de agosto de 1998. Esta Romaria teve como tema: Juventude na participacao popular, rumo ao Novo Milenio e como lema Juventude conscientizada, cidadania conquistada. Ja em Imperatriz, nos dias 18 e 19 de agosto de 2001, 22 mil jovens celebraram com entusiasmo a IV Romaria da Juventude com o tema Juventude no resgate da vida e o lema Nada de droga mania, exerca sua cidadania. Esta Romaria teve a intencao de chamar a atencao para a problematica das drogas. A V Romaria da Juventude foi realizada na cidade de Sao Mateus nos dias 15 e 16 de maio de 2004, com o tema Juventude e Politicas Publicas e lema Jovens na luta por dignidade e qualidade de vida e reuniu 33 mil jovens. Esta Romaria teve como enfoque as politicas publicas de/com/para a juventude, que vinham sendo refletidas desde 2001 nos Dias Nacionais da Juventude. A capital, Sao Luis, foi palco para a VI Romaria da Juventude do Maranhao, nos dias 4 e 5 de agosto de 2007. Teve como tema Juventude e Missao e como lema Com os pes na realidade, agindo na sociedade. Com os dois, a PJ queria levar a juventude - cerca de 30 mil jovens - a refletir sobre sua missao na Igreja e na sociedade, bem como tomar consciencia de sua realidade e lutar pela transformacao da mesma.Por todo este modo pensado e sugerido e que as Romarias da Juventude sao entendidas como memoria da caminhada do Povo de Deus. E motivada por essa historia, a PJ caminha rumo a VII Romaria da Juventude, que tem como tema 25 ANOS DE HISTORIA. A expectativa e reunir cerca de 40 mil jovens de todo Maranhao. 7a Romaria da Juventude do Maranhao A Pastoral da Juventude (PJ) realizara neste fim de semana, dias 14 e 15 de agosto, na cidade de Pinheiro, a 7a Romaria da Juventude do Maranhao. A romaria tem como tema 25 anos de historia e pretende ser o momento de grande celebracao da caminhada da PJ, que se organiza no estado desde 1985. Desde 1992 a PJ realiza a Romaria da Juventude no estado a cada tres anos, ja tendo passado pelas cidades de Pindare Mirim, Bacabal (1995), Caxias (1998), Imperatriz (2001), Sao
Mateus (2004) e Sao Luis (2007). As romarias da juventude se firmaram desde cedo como o maior evento de massas da juventude catolica no Maranhao reunindo sempre milhares de participantes. A 7a Romaria da Juventude tem a sua abertura oficial marcada para as 21h deste sabado (14/08), seguida da Celebracao Eucaristica as 23h e de varias apresentacoes das doze dioceses do Maranhao intercaladas por apresentacoes culturais ate por volta das 6h do domingo (15/08), quando os/as participantes deverao fazer uma caminhada de cerca de seis quilometros pelas ruas da cidade de Pinheiro ate a Praca da Matriz (Santo Inacio de Loyola), onde sera feito o encerramento e envio dos/as romeiros/as de volta para suas cidades. A Celebracao Eucaristica sera presidida por Dom Vilsom Basso, ex-assessor da PJ do Maranhao e do Setor Juventude da CNBB e atualmente bispo da diocese de Caxias. Alem das apresentacoes das dioceses e das atracoes culturais na vigilia da romaria sera falado sobre a Campanha Nacional contra a Violencia e o Exterminio da Juventude promovida pela PJ em todo Brasil, do Plebiscito Popular sobre o Limite da Propriedade da Terra que acontecera de 1o a 7 de setembro deste ano em todo pais e sobre a Lei 9840 de combate a corrupcao eleitoral. Maiores informacoes: Glauber Leonardo: (98) 8190-9904 / 9606-2547 Curia Diocesana: (98) 3381-1278 Wedson Soares: (98) 8126-5816 / 8805-7190 Creuziane Soares: (98) 8807-5189 Joilson Jose Costa Equipe Arquidiocesana de Assessores da PJ Sao Luis/MA.
7a ROMARIA DA PASTORAL DA JUVENTUDE DO MARANHAO Aconteceu nos dias 14 e 15 de agosto, na Diocese de Pinheiro, na cidade de Pinheiro (MA) a 7a ROMARIA DA JUVENTE com o tema: PJ, 25 anos de Missao no Maranhao! Das doze dioceses do regional, onze marcaram presenca e participacao. A estimativa de romeiros e romeiras foi de 30 mil jovens que com seu modo alegre e dinamico de ser passaram a noite do sabado para domingo em vigilia dancando, cantando, pulando na comemoracao do jubileu de prata da PJ no Maranhao animada por tres bandas, uma da Diocese de Pinheiro, Pe. Ribamar Rodrigues e banda, outra da Diocese de Viana, Mensageiros de Cristo, e a outra da Diocese de Imperatriz, Banda Flor de Mandacaru.Das Dioceses partiam caravanas e mais caravanas de jovens com suas camisetas do jubileu, suas bandeiras da PJ e faixas alusivas ao jubileu. Das onze Dioceses que se apresentaram todas elas fizeram alusao ao jubileu em forma de danca, jogral, poesia, documentario etc.A sociedade Pinheirense, tanto civil como religiosa, se envolveu para a realizacao da 7a Romaria da Juventude. Dom Ricardo Paglia, bispo diocesano, muito se empenhou para o bom exito da Romaria. Ele conseguiu junto as autoridades que naquele final de semana nao houvesse bailes na cidade, que os bares nao vendessem bebidas alcoolicas etc. A cidade parou pra ver a multidao de jovens que chegavam a cada instante. As equipes de trabalho sairam-se muito bem. Dom Ricardo, a CRPJ e a CDPJ de Pinheiro estao de parabens pelos objetivos alcancados da Romaria.Estavam presentes na celebracao eucaristica presidida por Dom Vilsom Basso, bispo da Diocese de Caxias e responsavel pela Juventude na CNBB Regional NE V, Dom Ricardo Paglia, bispo da Diocese de Pinheiro, Dom Xavier Gilles, bispo da Diocese de Viana, Dom Armando Gutierrez, bispo da Diocese de Bacabal, Dom Jose Belisario, Arcebispo de Sao Luis, e mais ou menos uns trinta padres.Quando o dia amanheceu saiu em caminhada pelas ruas da cidade aquele tapete humano de jovens, alegres, dinamicos, pulando, cantando e dancando ao som dos trios eletricos. Depois de tres horas de caminhada naquele sol escaldante a Romaria chegou a Praca da Matriz com o mesmo pique os jovens pulando, cantando e dancando por um bom tempo. Depois da entrega das lembrancas as Dioceses Dom Ricardo deu a bencao de envio. Alguns ainda permaneceram na Praca com o mesmo ritmo ate a sua partida de regresso.A juventude pejoteira do Maranhao agradece a Deus por essa bela caminhada ao longo desses 25 anos de historia que formou muitos jovens para a vida. Muitos jovens que fizeram esse processo sao unanimes em dizerem que a PJ foi sua melhor escola. Pe. Cristovao PrimoAssessor Regional da PJ onte: CNBB NE 5 voltar Durante a comemoracao de um ano da MJ, realizamos pela manha Jornda Missionaria pelo bairro da Torre, a tarde foram oferecidos servicos a comunidade: como medir pressao arteria, glicose, palestras educativas entre outros. a noite foi comemorado os 4 anos do grupo JUAC, e o um de evangelizacao missionaria da juventude em Itapecuru-Mirim. Lembrancinhas do
entre aqueles que sustentam tais posicoes aparentemente contraditorias, ou, a explicacao mais profunda encontra-se em uma serie de confusoes que frequentemente embaralham os argumentos sobre os direitos (DWORKIN, 2002). A primeira confusao que destaca o jurista diz respeito a forca que tem a palavra direito (right), em diferentes contextos de utilizacao. Usualmente, quando se diz que uma pessoa tem o direito de fazer algo, fica nas entrelinhas, que seria errado interferimos na realizacao da acao, ou que, se podemos interferir naquela conduta correta, somente o podemos em situacoes especiais. Para Dworkin, este e o sentido forte da palavra direito (right), asseverando ainda que ha uma clara diferenca entre dizer que uma pessoa tem o direito de fazer algo neste sentido e dizer que isto e que e a coisa certa a ser feita, ou que ela nada faz de errado ao agir dessa maneira (DWORKIN, 2002), que destaca a nitida diferenca entre o licito/ilicito e o moral/imoral. Existem situacoes em que podemos agir conforme a lei e mesmo assim proceder de forma errada, assim como atos contra legem podem ser vistos, muitas vezes, como corretos. Tudo depende do referencial. Neste sentido Jose Eduardo Faria denota que, no Brasil, o formalismo e o apego a certos rituais burocraticos prejudicam a efetivacao dos direitos sociais pelo Judiciario. Tal prejuizo foi notado, primeiramente, pelos juizes de primeira instancia, posto que atuam em posicao mais proxima a sociedade (mais perto da realidade social), fazendo-os, por vezes, agir corretamente, contra a lei. Para melhor explicar tal definicao de direito no sentido forte Dworkin assim discorre sobre o assunto: Se nosso exercito captura um soldado inimigo, poderiamos dizer que o certo para ele e tentar fugir, mas isso nao quer dizer que estariamos errados se tentassemos impedir-lhe a fuga. Podemos admira-lo por tentar escapar e, talvez, ate menospreza-lo se nao agir assim, Mas nao se sugere aqui que tentar barrar-lhe o caminho e errado. Pelo contrario, se pensamos que a nossa causa e justa, consideramos que e certo fazermos tudo o que estiver ao nosso alcance para dete-lo. (DWORKIN, 2002). Por isso e que se diz que o soldado capturado tem o direito de, pelo menos, tentar fugir, porque pensamos que, ao faze-lo, o soldado nao age de modo errado. A situacao fica mais delicada quando se analisa sob o prisma do criminoso. Poderia, desse modo, ser direito do ladrao que roube o que bem entender desde que cumpra sua pena? Para Ronald Dworkin, a resposta e negativa. Segundo ele dizemos que um homem so tem o direito de violar a lei, muito embora o Estado tenha o direito de puni-lo, quando pensamos que, em razao de suas conviccoes, ele nao erra ao agir assim (DWORKIN, 2002). Desse modo, podemos perceber que conservadores e liberais concordam que em algumas situacoes o cidadao nao age errado ao violar a lei, quando sua consciencia o autoriza. O que eles divergem e acerca do modo pelo qual o Estado deve agir perante esta violacao. A grande questao e que se optarmos por processa-lo, entao, o entendimento seria o de que ele
direitos contra o Estado. Contudo, esses direitos incontroversos assegurados pelo Poder Publico, nao sao o objeto a ser estudado, considerando sao a regra em sua primazia de aplicacao pela politica governamental. O que se discute sao os direitos controversos (uma vez que existe uma controversia entre os direitos paradigmaticos), aqueles cujo o livre exercicio e redimensionado pelo Estado em determinadas situacoes. E a mais celebre, lembrada por Dworkin, trata do Processo contra os Sete de Chicago, na decada de 60, assim discorrida pelo autor: Os reus eram acusados de conspirar para cruzar fronteiras estaduais com a intencao de provocar disturbios publicos. Esta acusacao e vaga talvez ate inconstitucionalmente vaga -, mas aparentemente a lei define como crime os discursos emocionais que defendem que a violencia e justificada quando tem por objetivo garantir a igualdade politica. O direito a liberdade de expressao protege esse tipo de discurso? Esta e, sem duvida, uma questao juridica, porque invoca a clausula de liberdade de expressao da Primeira Emenda da Constituicao. Mas e tambem uma questao moral, porque, como afirmai devemos tratar a Primeira Emenda como uma tentativa de proteger um direito moral. Faz parte da tarefa do governo definir direitos morais atraves de leis e decisoes judiciais, ou seja, declarar de forma oficial em que medida a lei incorporara os direitos morais. O Congresso viu-se diante dessa tarefa ao votar a lei contra os disturbios publicos e a Suprema Corte a enfrentou em incontaveis casos. (DWORKIN, 2002). Desse modo, a reafirmacao dos direitos morais deve ser papel do Estado, atraves de seus orgaos e esferas de atuacao. Ocorre que, como bem lembra o autor no inicio do texto, em uma sociedade em principio justa, todas as decisoes do Estado nao sao sempre corretas, afina de contas qual a certeza da verdade? Logo, como deve o Poder Publico decidir quanto a definicao desses direitos? O primeiro passo para agir em uma esfera de atuacao, no minimo prudente, e reconhecer que qualquer das decisoes que possam proferir, existe a possibilidade de estarem enganados, desta feita devem tentar limitar seus erros (descobrir onde reside o perigo de enganar-se). Tendo este foco determinado, Dworkin propoe dois modelos para que a atuacao do Estado se de conforme o que se espera quando se discute acerca da controversia dos direitos paradigmaticos. O primeiro deles e que o Estado deve tentar agir com equilibrio entre os direitos do individuo e as exigencias da sociedade como um todo. Se o Estado agir embaracando a um direito moral do cidadao pecara contra o individuo, de outra forma, se acabar inflando um direito podera privar a sociedade de algum beneficio geral. Logo, equivocar-se quanto uma das alternativas e incorrer em erro, qualquer seja o lado que se escolha. Desta feita, deve o Estado agir na linha margina entre as duas acoes. Existem alguns passos que o Estado deve seguir quando define direitos a partir deste modelo. Primeiramente, deve tomar em conta o custo social de diferentes propostas e fazer os ajustes necessarios (DWORKIN, 2002); sabendo que nao deve conferir, por exemplo, o mesmo direito de manifestacao
para um bando raivoso e um bando pacifico. Posteriormente, uma vez tendo decidido acerca da definicao e da medida desses direitos, deve o Estado aplicar essa decisao integralmente, para poder: permitir que o individuo aja dentro dos limites de seus direitos, do modo como os definiu o governo, mas que nao os extrapole, de maneira que se uma pessoa possa infringir a lei, mesmo por razoes de consciencia, deve ser punida (DWORKIN, 2002). Todavia, apesar da enorme aceitabilidade que tal conceito possa gerar perante os leitores, Dworkin expressa que tal modelo e inaplicavel. O equilibrio trata de uma metafora, portanto de um modelo falso. Devido a complexidade do direito moderno a tarefa governamental tem se tornado cada vez mais dificil e cara, exigindo uma postura seria do Estado quando a conduta que adote na protecao desses direitos morais. Portanto, a metafora do equilibrio poderia gerar um descompasso com a protecao ao conceito primario de dignidade da pessoa humana, visto que poderia ser o fruto de maneiras de tratar o ser humano, incompativeis com o seu reconhecimento como um membro da comunidade humana. Sendo este tratamento imensamente injusto. O segundo modelo proposto por Dworkin trata da questao da igualdade politica. Para chegar-se a tal conceito e necessaria a pressuposicao de que os membros mais frageis da comunidade politica tem direito a mesma consideracao e ao mesmo respeito que o governo concede a seus membros mais poderosos (DWORKIN, 2002). Todavia, em tal modelo a restricao de direitos e considerada como algo gravissimo. A filiacao teorica desse segunda corrente aparenta aproximar-se mais daqueles que, no inicio do trabalho, foram denominados de conservadores, justamente porque acreditam que a proibicao e limitacao de direitos deve assentar-se sobre as mesmas razoes convincentes que reconhecem os direitos em casos incontroversos. Por fim, em conclusao adverte Dworkin que: o governo pode discriminar e impedir que alguem exerca seu direito de falar quando houver um risco claro e concreto de que seu discurso ira causar um grande dano a pessoa ou a propriedade alheia (...). Mas devemos recusar o principio proposto, segundo o qual o governo pode simplesmente ignorar os direitos a liberdade de expressao quando a vida e a propriedade estiverem em questao. Enquanto o impacto do discurso sobre esses outros direitos permanecem especulativos e marginais, o governo deve procurar em outra parte o ponto de apoio para suas acoes. (DWORKIN, 2002). Em suma, os objetivos principais a que se presta o trabalho denotam que o Governo deve desprender-se da nocao absoluta de que os cidadaos nunca tem o direito de agir contra a lei e nao deve definir os direitos dos cidadaos, de um modo que eles venham a se anular ou se contradizer[8], baseados em uma falsa premissa de bem-estar social. Relembra-nos Dworkin, ainda, que: a indole norte-americana (...) esta em nao levar nenhuma doutrina abstrata ao seu extremo logico. Talvez seja a hora de ignorar essas abstracoes e nos concentrarmos (...), na tarefa de oferecer a maioria de nossos cidadaos uma nova compreensao de em que consiste o interesse de seu governo por seu bem-estar e do