thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
INTRODUCAO Escreve Dom Geraldo Lyrio Rocha, responsavel pela Dimensao Liturgica na CNBB: Por mais que se fale ou se escreva sobre isso, [o canto liturgico], nunca se esgotara o assunto. E nessa linha que se coloca o nosso texto. Apesar de tanto tempo em preparacao, com sucessivas revisoes e melhoramentos, continua um texto aberto para novas contribuicoes. O Documento da CNBB 79, sobre a Musica Liturgica no Brasil, nao quer ser um manual de regras prescritas por rubricas, mas traduzir na vida dos crentes a realidade divina, sem ferir a dignidade, tanto dos homens quanto das coisas que evocam a dimensao espiritual-celeste. Do canto de entrada ao de envio, ou seja, toda a acao liturgica esta recheada de musicas, as quais celebram o quotidiano da caminhada do povo de Deus. Mas as mesmas nao podem, mesmo que em bonitas melodias, contradizer o que se celebra, como temos visto hodiernamente. Por fim, a presente pesquisa quer corroborar o conhecimento acerca da Sagrada Liturgia, especialmente no canto. O canto em suas letras transmitem-nos a sabedoria divina, por isso faz-se necessario o bom senso e o bom proposito na hora de escolhe-los para uma acao liturgica. 1. A MUSICA LITURGICA ENTRE NOS BRASIL Desde o concilio Vaticano II, a Igreja passou a rever sempre da melhor forma a Sagrada Liturgia. A Igreja Catolica no Brasil lancou o documento 79. A intencao da CNBB e fazer com que os seus fieis participem mais ativamente da liturgia. E um dos grandes desafios, foi de criar musicas para a liturgia aqui no Brasil. Musica na linguagem do povo, enraizada tanto na tradicao biblico-liturgica, quanto na nossa experiencia eclesial latino-americana e brasileira e na cultura musical do nosso pais, na variedade cultural de suas regioes[1]. Mas para isso, foi preciso realizar grandes encontros, com folcloristas, liturgistas, musicos e outros. E para estimular os musicos da nossa Igreja, a Campanha da Fraternidade (CF), tem organizado anualmente, desde 1964 concursos que possibilitam a criacao de letras e musicas, com o aspecto social da nossa realidade (brasileira). O nosso repertorio liturgico tornou-se bastante amplo, graca a compositores de renome, de Dioceses, Editoras, Pastorais e movimentos ou grupos. O documento 79 destaca os quatros volumes do Hinario Liturgico da CNBB e o Oficio Divino das Comunidades (ODC), como frutos destes trabalhos. Mas mesmo assim, continuamos com alguns problemas que nos desafiam, que sao algumas falhas e lacunas que precisam ser preenchidas. E um dos problemas, e que nem sempre os musicos de mais de aprimorada cultura musical se entrosam e se identificam com a experiencia celebrativa das comunidades. Do outro, nem sempre as comunidades se preocupam em melhorar seu desempenho musical e beneficiar-se da colaboracao de musicos competentes[2]. As letras compostas para celebracoes liturgicas nao e o suficiente para que o povo reze e participe com mais exito na Sagrada Liturgia. E necessario desfazer-se de todo ruido que distrai a assembleia. E muitas vezes sao causados pelos proprios animadores de canto. Sem contar como a nossa aparelhagem de som que nem sempre e de boa qualidade. A propria acustica das nossas comunidades. Porque
nem sempre a construcao das nossas Igrejas visam esse problema da acustica. Os animadores liturgicos nem sempre tem formacao liturgica. Ficam perdidos nas funcionalidades de cada canto. Sem saber quais os elementos necessarios em cada letra, para executar os cantos em determinados momentos. A adequacao de cada canto nos tempos liturgicos, cada festa, cada tipo de celebracao e de assembleia. Sem contar que muitas vezes cantam na liturgia e nao a liturgia, microfones ruins, ou o volume que muitas vezes atormentam a comunidade, causando irritacao sonora. Dificultando o clima de oracao da comunidade, em vez de proporcionar uma oracao mais profunda. Sem contar que muitas musicas, nao sao adequadas as normas liturgicas. Pois ainda hoje, existe a lei do menor esforco. Letras liturgicas em melodias de musicas de sucesso, as chamadas parodias. E o pior e que, muitas missas televisivas ou transmitidas pelas emissoras de radios trazem esses erros. Ou seja, alem de tudo o que foi citado acima, ainda tem o problema da pessima interpretacao vocal ou instrumental, isso, quando nao sao os dois problemas juntos. O documento 79 frisa tambem o problema da carencia de musicas liturgicas para determinadas celebracoes: casamento, bodas, aniversario de 15 anos, missas de 7o dia, formaturas e outras. O problema da musica liturgica ou sacra, que muitos nao sabem discernir. Musica com exagerado sentimentalismo, que causa mais uma depressao do que uma entrega a Deus Pai. Ou, um exagerado militantismo, que causa mais um sentimento de raiva, de revolta no povo, do que uma consciencia aberta aos problemas da sociedade. No entanto, os salmos do Antigo Testamento e do Novo Testamento, servem como fonte de inspiracao, ponto de referencia para o canto de hoje. 2. NOSSAS REFERENCAIS, NOSSAS FONTES DE INSPIRACAO, NOSSOS MODELOS. Os cantos das celebracoes devem, brotar de dentro, no mais intimo do nosso ser. Desde o grito de admiracao ao aleluia da acao de gracas. o canto e sinal de alegria[3]. E como dizia Santo Agostinho, Cantar e proprio de quem ama[4]. Por isso, para um povo que ama o seu senhor e muito comum que eles elevem o canto de adoracao, acao de gracas, aleluia e ate mesmo canto de adoracao, acao de gracas, aleluia. Canto de pedido de misericordia. E um louvor que vai alem de uma acao de gracas, que vai alem de uma simples gratidao, alem de um mero agradecimento. O povo de Deus reconhece o seu Senhor. Como unico Deus verdadeiro. E a criatura que canta agradecendo o Criador. Sendo assim, o canto do povo, vai de um grito de socorro, prece suplicante a uma acao de gracas. E uma manifestacao. O povo de Israel e quem tem melhor mostrado isso. Portanto, nao e de se estranhar que os Salmos, o livro de cantos e oracao do povo, sejam antes de tudo, e com uma frequencia que da na vista, gritos de socorro de quem experimenta a fragilidade, o pecado; de quem se sente ameacado e perseguido; de quem se sente injusticado e perseguido; de quem sofre os achaques da doenca e da dor; de quem sente
a morte rondado por perto[5]. E o Deus de ternura, justica e libertacao, ouvem a voz do seu povo para liberta-lo e acolhe-lo. O documento 79 expressa com muita precisao, a importancia do canto na celebracao. E a celebracao e uma festa. E como festa ela atinge seu climax quando tem canto e dancas. Isso nao significa que sem o canto e a danca nao ha celebracao. Mas o canto e a danca sao a expressao mais vibrante de festa e de comunhao de um povo[6]. O canto torna-se tambem um simbolo expressivo de uma realidade escatologica, que esta no interior dos coracoes de um povo, que esta sedento de justica. 3. A IMPORTANCIA DA MUSICA NA CAMINHADA DO POVO DE DEUS Nao e por acaso que a Biblia e ilustrada por admiraveis poemas, expressoes liricas ou epicas da experiencia espiritual de um povo que vem de longe, por forca de uma Palavra, de um chamado, e que vai adiante, incansavelmente, caminhando e cantando e seguindo a cancao. A musica, o canto, a festa, parecem ser nao apenas fonte inesgotavel de energia para os que estao a caminho, mas a tonica dominante da propria realidade terminal e definitiva, que chamamos de Reino de Deus. 3.1. A importancia da musica na historia de Israel O Povo de Israel nasceu numa encruzilhada de culturas e civilizacoes. Como a Biblia que esse povo vai escrevendo, tambem sua musica, seu canto, carregam as marcas desse entrelacamento cultural. Entre todos os canticos do Antigo Testamento, sobressai o Cantico de Moises e Miriam (Ex 15). Celebrando a esplendorosa intervencao do Deus Libertador, quando da passagem dos hebreus pelo mar Vermelho, este cantico teve importancia relevante na tradicao liturgica judeucrista. Foi o primeiro dos canticos do AT a ser adotado na liturgia da Igreja, ressoando ate hoje, cada ano de novo, na Vigilia Pascal, ponto culminante do nosso Ano Liturgico. Mas sao os Salmos, sobretudo, o registro mais significativo da experiencia de um povo a traduzir sua vida e sua fe em musica, canto e danca. Eles sao o convite mais sugestivo a celebrar a vida e a fe tocando, cantando e dancando. Os Salmos foram o livro de canto do Povo de Israel, de Maria, de Jesus de Nazare, dos Apostolos, da Igreja nascente e continuam sendo, seculos afora, ate hoje, o repertorio elementar da celebracao crista. 3.2. A importancia da musica na comunidade crista primitiva Da primeira Comunidade Crista se diz: Eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos Apostolos, na comunhao fraterna, no partir do pao e nas oracoes. (...) Diariamente, todos juntos frequentavam o Templo e nas casas partiam o pao, tomando o alimento com alegria e simplicidade de coracao. Louvavam a Deus e eram estimados por todo o povo. E a cada dia o Senhor acrescentava a comunidade outras pessoas que iam aceitando a salvacao (At 2,4247). Enraizados numa tradicao mais que milenar, os protagonistas do Novo Testamento, Maria, Jose, Jesus e os Discipulos, a Comunidade Crista primitiva, sao pessoas que continuam a celebrar sua fe cantando e exultando de alegria. E assim que os
Salmos tao frequentemente se encontram nos labios de Jesus e sao o livro do Antigo Testamento mais citado nos livros do Novo. 3.3. A importancia da musica liturgica na Igreja dos primeiros seculos Mais adiante, la pelo final do seculo III, inicio do IV, Eusebio de Cesareia (+ 339), comentando os Salmos, da conta de que, atraves do mundo inteiro, em todas as Igrejas de Deus, tanto nas cidades como no interior e no campo, os povos de Cristo, reunidos de todas as gentes, cantam hinos e salmos ao unico Deus anunciado pelos profetas, em alta voz, de tal maneira que o som do canto pode ser escutado ate por aqueles que estao fora do templo. E como e edificante escutar Joao Crisostomo (+ 407), em homilia na igreja de Santo Irineu, em Constantinopla, exaltar a nobreza dos cristaos a transparecer do proprio canto unanime da assembleia: O salmo que acabamos de cantar fundiu as vozes e fez subir um so canto, plenamente harmonioso. jovens e velhos, ricos e pobres, mulheres e homens, escravos e livres, todos nao usaram senao de unica voz. ( .. ) Juntos, nao formamos senao um coro, numa total igualdade de direito e de expressao, pelo que a terra imita o ceu. Tal e a nobreza da Igreja. Segundo o bispo de Hipona, Agostinho, poucas coisas sao tao proprias para excitar a piedade nas almas e inflamalas com o fogo do amor divino como o canto. Ja naquele tempo era necessario enfrentar certa preguica ou acomodacao dos fieis. E quanto mais as comunidades se tornam numerosas, tanto menor tende a ser sua participacao no canto. Durante muito tempo, o Salterio havia sido praticamente o unico livro de cantos da Igreja crista. Era uma heranca da Sinagoga e se costumava cantar o salmo inteiro por um solista, numa melodia sofisticada, recheada de melismas. Alguns cantores, ou toda a assembleia, repetiam em unissono um verso determinado, que fazia as vezes de refrao. Dos seis primeiros seculos da nossa Igreja, epoca marcada pela atuacao dos chamados Pais e Maes da Igreja, ou epoca patristica, podemos afirmar, de modo geral, que o canto liturgico e exaltado com sobejas referencias biblicas. E canto que reconhece e acolhe os valores humanos e psicologicos do cantar do povo: extravasamento saudavel de emocoes, comunhao de sentimentos e ideais, a alegria da festa. Os Pais e Maes da Igreja poem em evidencia os aspectos simbolicos e os valores celebrativos do reunirse em coro para cantar: servico da Palavra, unanimidade que manifesta a unidade em Cristo, sacrificio espiritual, profecia do reino, comunhao com os coros dos anjos e antecipacao escatologica. Algo que nos parece muito atual e o fato de os Pais e Maes da Igreja falarem da musica com uma visao ampla e articulada, acolhendo as diversas experiencias existentes, numa pratica celebrativa nao distante da vida do povo e ainda nao encurralada por regras ou normas intocaveis, como mais adiante acontecera. 3.4. Algumas formas musicais desenvolvidas nesse periodo - A Salmodia: execucoes solisticas convivem com novos tipos: a dirigidacoletiva (continua ou alternada); as intercaladas ou responsoriais
tem sido a Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), que ja em 1976 publicava importante documento sobre a Pastoral da Musica Liturgica no Brasil, pronunciandose com seguranca, profundidade e senso pratico sobre questoes de fundo e preocupacoes maiores do momento posconciliar, referindose a participacao dos fieis na liturgia, ai se afirma: Uma das melhores expressoes desta participacao e a MUSICA LITURGICA. Onde ha manifestacao de vida comunitaria existe canto; e onde ha canto celebrase a vida. Por isso, no Brasil, a renovacao liturgica tem alcancado um de seus pontos mais positivos, pela criacao de uma musica liturgica em vernaculo. Esta tem procurado corresponder ao sentimento e a alma orante do nosso povo, fazendoo participar das funcoes liturgicas de modo expressivo e autentico. O canto, como parte necessaria e integrante da liturgia" (SC 112), por exigencia de autenticidade, deve ser a expressao da fe e da vida crista de cada assembleia. Em ordem de importancia e, apos a comunhao sacramental, o elemento que melhor colabora para a verdadeira participacao pedida pelo Concilio. Se a musica for como de fato requer a liturgia, sera sinal que nos leva do visivel ao invisivel, um carisma que contribui para a edificacao de toda a comunidade e a manifestacao do misterio da Igreja, Corpo Mistico de Cristo. Treze anos mais tarde, no Doc. 43, sobre a "animacao da vida liturgica no Brasil insistem nossos pastores. 4. ORIENTACOES PASTORAIS: O CANTO DA ASSEMBLEIA A liturgia possui uma beleza imprescindivel, de modo particular, quando o seu canto tem o seu devido lugar e harmonia. Celebrar uma autentica liturgia como acao da vida do povo de Deus requer uma preparacao e uma animacao revestidas de espiritualidade. A dimensao de uma celebracao liturgica nos convida para um encontro com Deus e com a comunidade orante. Todo um clima harmonoso nos eleva, bem, como, nos coloca em sintonia com o sagrado. Pois, A liturgia, afinal, e o lugar por excelencia do encontro das pessoas humanas entre si, e das pessoas humanas com as Pessoas Divinas. Beber do misterio eucaristico e enobrece o espirito humano. A celebracao da liturgia, por sua propria natureza, nos insere nesse ministerio de fe e de gratidao. Com a nossa participacao numa assembleia liturgica encontramos o sentido da bondade do Senhor. Celebrar a liturgia do Senhor e abrir-se diante do misterio insondavel de fe. Aqui encontramos as razoes da nossa participacao numa acao liturgica, onde a plenitude do Cristo nos envolve numa atitude profundamente de amor. E Cristo o centro da nossa fe e por isso, queremos experimentar o seu amor em nos numa liturgia verdadeiramente celebrada, cantada com a voz do coracao e a beleza do canto da vida do povo. Sendo assim, notamos que a celebracao e, com certeza, para eles e elas, um momento muito especial de experimentar como o Senhor e bom (Sl 34,9). O canto, a musica, entao quanto tem a ver com essa experiencia. Ver a liturgia como um momento vivido no cotidiano das pessoas como um culto existencial, e uma visao apostolica, precisamente do apostolo Pedro. Para o apostolo a
a Musica Liturgica participa da natureza sacramental ou mistica de toda a liturgia, da qual sempre foi e sera parte essencial e sua expressao mais nobre. Fazer valer o esplendor dinamico da liturgia como o seu canto, enriquece, ou melhor, expande a espiritualidade liturgica, onde evidenciamos que: o canto, por natureza, esta intimamente vinculado a palavra. O canto e palavra que desabrocha em sonoridade, melodia e ritmo. 5. O CANTO NA LITURGIA Sobre o canto na liturgia, o estudo n.o 79 da CNBB, apresenta-nos como evidencia dos sinais dos tempos, mas para isso e necessario que se tenha o bom senso, a presenca de espirito, o discernimento e o bom gosto para que celebre com dignidade a Recordacao da vida. Para tanto, a equipe de animacao liturgica e responsavel pelo dinamismo do mesmo. Tanto o bom senso quanto a presenca de espirito sao necessarios para o discernimento e o bom gosto para a Equipe de Animacao Liturgica, pois ao escolher os cantos, devem estes, serem observados se atendem e celebram, de fato e sem exageros, a Recordacao da Vida durante toda a liturgia. A musica, o canto, a danca tem uma importante funcao dentro da liturgia, quer dar-nos conta, com maior clareza e profundidade, da passagem libertadora de Deus em nossa vida de cristaos. Ao descobrirmos o sentido maior dos acontecimentos e percebermos ai a acao do Espirito do Ressuscitado, os discipulos de hoje, nos, vao recobrando a esperanca e reavivendo a chama de fe, da esperanca e do amor. A musica realca os gestos sagrados. Corrobora-os de maneira que se tornem mais eficazes, nao que nao sejam por si mesmos. Por isso nao basta so proclamar as Escrituras e recordar os fatos salvificos de Deus, em Cristo, no passado. Tudo isso seria, no melhor dos casos, uma bela aula de Historia[7]. O que nao e teor do carater celebrativo liturgico, pois na celebracao o que interessa e perceber Deus agindo no hoje de nossas vidas. A Liturgia da Palavra ja nos possibilitou ricos momentos de VER com realismos e sabedoria essa realidade de vida, de JULGA-la a luz da Escritura, e ja esse AGIR de Deus em nos[8]. A musica da realce aos gestos sagradas, como por exemplo, o canto que acompanha a procissao das oferendas para a ceia do Senhor, expressao inicial da entrega de nossas proprias vidas em Cristo. 5.1. O Canto e o rito No que diz respeito a composicao do canto musica, e necessario que se tenha muita atencao, pois e importante que se tenha cuidado com a letra e o ritmo, a fim de que a mesma acompanhe o rito e nao fale o contrario do que se esta celebrando. Alem do mais, esses ritos podem revestir-se de significados ou conotacoes especiais por conta da hora do dia, do tempo liturgico ou da festa que vao ser executado[9]. Ha, portanto, momentos em que a propria musica torna-se o rito, como por exemplo, o pedido de perdao no Ato Penitencial, o Sinal-da-Cruz, a Profissao de Fe, dentre outros. Faz-se necessario, observar na musica e no rito o
tempo que se celebra, como tambem a festa, o evento, os quais devem e pedem suas musicas proprias. Pois carregam um riquissimo significado simbolico e uma poderosa eficacia. Criam o clima proprio de cada tempo, festa ou evento. O que aconteceria ao contrario se fossem escolhidos de maneira aleatoria. 5.2. Graus de importancia dos cantos liturgicos A Instrucao Musicam Sacram apresenta-nos tres graus: Primeiro grau: Nos Ritos Iniciais q A saudacao de quem preside junto com a resposta do povo; q a oracao. Na liturgia da Palavra q A aclamacao ao Evangelho. Na Liturgia Eucaristica q A oracao sobre as oferendas; q o prefacio, com o dialogo e o Santo; q a doxologia final; q a Oracao do Senhor com seu convite e o embolismo[10]; q a saudacao da paz; q a oracao pos-comunhao. Nos Ritos finais q A bencao final; q as formulas de despedidas. Segundo grau: q Senhor, tende piedade, o Gloria e o Cordeiro de Deus; q a Profissao de Fe; q a oracao dos fieis. Terceiro grau: q Os cantos processionais de entrada e comunhao; q o Salmo Responsorial; q as leituras da Sagrada Escritura. Comumente, priorizamos o primeiro e o segundo graus, enquanto a orientacao Musicam Sacram e clara: eles deveriam ser usados, dando-se mais importancia ao primeiro grau. E bom que se observe as musicas, veja se elas respeitam os diversos generos de textos: proclamacoes, aclamacoes, hinos, etc. 5.3. As aclamacoes Em cada celebracao eucaristica, cinco aclamacoes, necessariamente, sejam cantadas, mesmo naquelas celebracoes em que nenhuma outra parte for cantada: o Aleluia, o Santo, a Aclamacao Memorial, logo apos a narrativa da Instituicao da Eucaristia, o grande Amem e o Vosso e o Reino. Na Celebracao Dominical da Palavra, tres destas aclamacoes nao podem faltar: o Aleluia, antes do Evangelho, o Santo, apos o canto louvacao, e o Vosso e o Reino, apos o Pai-Nosso (301). A aclamacao do Hallelu-Jah Louvai ao Senhor tem sua origem na liturgia judaica e na liturgia crista ocupa um lugar de destaque. E, pois, tambem, a expressao de acolhimento solene de Cristo. A funcao da aclamacao do Santo e a de concluir o Prefacio da Oracao ou entao para cantar o louvor de Deus na Celebracao da Palavra. O grande amem, doxologia, e a concordancia com a Oracao Eucaristica, proclamada por quem preside. Assumindo solene e enfaticamente como sua. No que diz respeito a aclamacao Vosso e o Reino, esta desenvolve e concluiu o embolismo que segue a Oracao do Senhor. E bom lembrar que o Gloria, segundo o documento, nao constitui uma aclamacao trinitaria e sua forma recomenda-se executa-lo, alternadamente, em dois grupos, como por exemplo, coral e povo. No que diz respeito tanto o Pai-Nosso, o Cordeiro de Deus, o Creio, a Oracao Universal, recomenda-se que mantenha sua forma original sem que haja modificacoes da letra no cantar, pois mesmo tem sua propria dignidade. E bom que observe o canto de abertura para seja um canto muito conhecido, isso porque necessita que a assembleia olhe para a procissao de entrada e nao para o canto no folheto. Como
tambem, nao utilizar canto de adoracao ao Santissimo Sacramento durante a comunhao. O Salmo Responsorial, reaviva o dialogo da alianca entre Deus e seu povo, estreita os lacos de amor e fidelidade. O salmo e sempre um texto biblico e nao pode ser substituido. O canto nas celebracoes dos sacramentos e dos sacramentais exigem que os mesmos estejam em uma profunda sintonia o que esta se celebrando. Que o canto possa levar a assembleia a sentir o misterio do sacramento celebrado, atingindo assim a dignidade que eles exigem. CONSIDERACOES FINAIS A Musica, o canto, desenvolve uma singular importancia na acao liturgica, isto e, inseri o povo de Deus numa comunhao. Os cantos, uma vez que bem escolhidos, fazem com que o povo entre em contato com o divino, e uma manifestacao harmoniosa da oracao, da vida, do estar juntos. Isso e celebrar a vida. Fe e vida andam juntas, nao ha dicotomias e, isso, o cantar nos transmite muito bem. Ha um adagio popular que diz: Quem canta seus males espantam. Ja dizia Santo Agostinho que quem canta reza duas vezes, isto e, o canto tem a funcao de colocar-nos dentro do misterio. Podemos perceber, tal acao, nas razoes teologica, cristologica, pneumatologica, eclesiologica, como nos apresenta o Documento: na razao teologica, A expressao liturgica e encarregada de introduzir no misterio de Deus e desvelar as experiencias mais profundas e inefaveis do coracao humano; na cristologica, A festa no Senhor Ressuscitado produz a essencia do nosso cantar; na pneumatologica, O cantar no Espirito faz ressoar um canto que e verdadeiro clamor que brota do fundo da alma, cheio de fervor, de alegria no Espirito, como diz o Apostolo; na eclesiologica, a acao comunitaria, A comunidade faz o cantar, e o cantar faz a comunidade. Contudo, cabe-nos compreender quao precioso e importante e o nosso canto liturgico, e que ele nao esta em nossa liturgia so para enfeitar, um ornamento. Ma constitui uma propria acao celebrativa, evocando uma dimensao que esta para alem de nosso contato fisico-tato. BIBLIOGRAFIA CNBB, A musica liturgica no Brasil, 79. Paulinas, Sao Paulo, 1998. [1] Documento 79. no 06. [2] Idem, no 23. [3] Ibidem, no52. [4] Ibidem , no53. [5] Ibidem, no64. [6] Ibidem, no 78. [7] Cf. O Documento da CNBB, 79. 278. [8] Idem. Op. cit. 279. [9] Ibidem. 285. [10] Do grego emballo=interpor. Oracao que retoma e desenvolve outra oracao precedente. Exemplo, Livrai-nos Senhor que segue imediatamente o Pai-Nosso.