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historia humana, de convivencia, mas de luta; como uma subida ardua onde o homem destroi, com as proprias maos, o que ele mesmo construiu (cidade em ruinas). No alto da montanha esta a Cruz, meta e orientacao da historia humana, sinal da miseria humana e promessa de salvacao.A visao mostra o caminho da Igreja como uma Via Sacra, ladeado de violencia, destruicao e morte, mas de esperanca.Diz o cardeal que nesta imagem pode-se ver a historia de um seculo que se finda. O seculo dos martires, dos sofrimentos e das perseguicoes a Igreja. Seculo de duas guerras mundiais e de muitas guerras locais. No espelho desta visao vemos passar as testemunhas da fe deste seculo.O cardeal faz questao de recordar o que a Irma Lucia disse ao papa Joao Paulo II, em 12 de maio de 1982, um ano apos o atentado que ele sofreu: A terceira parte do segredo se refere as palavras de Nossa Senhora: Se nao [a Russia] espalhara os seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguicoes a Igreja. Os bons serao m martirizados, o Santo Padre tera muito que sofrer, varias nacoes serao aniquiladas.Os Papas deste seculo tiveram um papel preponderante na ardua subida da montanha do Segredo. Desde Pio X ate Joao Paulo II, todos os Papas sofreram no caminho que leva a Cruz.5 - Destaca o cardeal que o fato do Papa nao ter nao ter morrido no atentado de 13/5/81, significa que nao existe um destino imutavel (na visao o Papa aparece morto), e se a Mao de Nossa Senhora guiou a bala para que nao o matasse, e porque a forca da oracao e da penitencia e maior do que as balas, e a fe e mais poderosa do que os exercitos. Tudo pode ser mudado pela oracao e conversao!6 - Por fim a visao mostra os anjos que recolhem da cruz o sangue dos martires e com ele regam as almas que se aproximam de Deus. O sangue de Cristo e o dos martires sao vistos juntos, a significar que o nosso sofrimento completa a salvacao do mundo (Cl 1, 24). O sangue dos martires e semente de novos cristaos, como dizia Tertuliano. E assim, o terceiro segredo termina com uma forte mensagem de esperanca: nenhum sofrimento e vivido em vao, se e acolhido na fe.E de todo o sofrimento e de todo o sangue derramado pela Igreja no seculo XX, que brotarao as forcas de um novo cristianismo no seculo XXI. Havera uma forte purificacao e um renovamento que ja se faz sentir no coracao da Igreja. E a eficacia salvifica que brota do sangue de Cristo misturado ao dos seus martires.7 - Os acontecimentos a que se refere o Segredo ja sao do passado; fica o permanente apelo a oracao e a penitencia para a salvacao das almas. O cardeal termina dizendo que a certeza de Nossa Senhora, de que por fim o meu Imaculado Coracao triunfara, significa que um coracao voltado inteiramente para Deus, e mais forte do que as pistolas ou as outras armas de fogo. A mensagem
das esportulas de Missas ate mesmo qualquer aparencia de negocio ou comercio.No inicio a Igreja os cristaos ao participar da S. Missa levavam consigo dons naturais (pao, vinho, leite, frutas, mel...). Depois passou a se fazer doacoes tambem em dinheiro por ser mais pratico. A Igreja, como uma sociedade tambem humana e inserida neste mundo, precisa de dinheiro para exercer a missao de pregar o Evangelho que Cristo lhe confiou, desde os tempos de Jesus. Os doze Apostolos tinham uma caixa comum (cf. Jo 12,6). Jesus aceitava que algumas mulheres os ajudassem com seus bens, entre elas Maria Madalena, Joana, mulher de Cuza, Susana e varias outras (cf. Lc 8,1-3). A primeira comunidade crista em Jerusalem praticava a voluntaria partilha de bens (cf. At 2,44; 5,1-6). Jesus elogiou a oblacao da viuva no Tesouro do Templo: Em verdade eu vos digo que esta viuva, que e pobre, lancou mais do que todos os que ofereceram moedas ao Tesouro. Pois todos os outros deram do que lhes sobrava; ela, porem, na sua penuria ofereceu tudo o que tinha, tudo o que possuia para viver (Mc 12,42-44).E aqueles que nao tem dinheiro para mandar celebrar a Santa Missa?A Igreja reza diariamente por todas as grandes intencoes e necessidades da humanidade (os doentes, os moribundos, os encarcerados, os falecidos...) de tambem pelas almas do Purgatorio, em todas as Missas. Assim, nao ha almas abandonadas no Purgatorio por falta de dinheiro da parte dos familiares.Quando todos os catolicos pagarem o dizimo que a Igreja nao obriga que seja 10% do que a pessoa ganha, embora seja bom -, entao, certamente nao sera mais preciso cobrar taxas para a celebracao dos sacramentos como o Batismo, Crisma e Matrimonio. Mas isso ainda nao e comum; por isso a Igreja precisa das taxas para suas necessidades materiais.O Codigo de Direito Canonico diz:Canon 222 1. Os fieis tem obrigacao de socorrer as necessidades da Igreja, a fim de que ela possa dispor do que e necessario para o culto divino, para as obras de apostolado e de caridade e para o honesto sustento dos ministros.O que o Catecismo diz no 2043: Os fieis cristaos tem ainda a obrigacao de atender, cada um segundo as suas capacidades, as necessidades materiais da Igreja
O culto dos Santos e a estima de suas reliquias sao contestadas pelos protestantes; eles julgam haver nisto graves desvios doutrinarios, que atribuem a Tradicao catolica. Mas essa pratica e plenamente justificada pela Tradicao crista mais antiga, apoiada na Biblia, desde o Antigo Testamento. Com a certeza de que os Santos ja estao no Ceu, a Igreja, sempre assistida pelo Espirito Santo (cf Jo 16, 12-13), ja nos seus primeiros tempos, comecou a prestar veneracao particular aqueles falecidos que tiveram uma vida confessando Jesus Cristo, especialmente pelo martirio.O culto de veneracao (nao de adoracao) dos Santos foi ate o seculo XVI pratica tranquila e obvia entre os cristaos. Note bem, durante dezesseis seculos nao houve contestacao a esta pratica. O Concilio de Trento (1545-1563) confirmou a validade e importancia deste culto, ao mesmo tempo que ensinou a evitar abusos e mal-entendidos muitas vezes enraizados na religiosidade popular. Tambem o Concilio do Vaticano II (1963-65) reiterou esta doutrina, mostrando o aspecto cristocentrico e teocentrico do culto aos santos.A comunhao entre os membros do povo de Deus nao e extinta com a morte; ao contrario, o amor fraterno e liberto de falhas devidas ao pecado na outra vida, o que faz esta uniao mais forte.Deus, que gera esta comunhao, proporciona aos Santos no ceu o conhecimento de nossas necessidades para que eles possam interceder por nos, como intercederiam se estivessem na Terra. Santa Terezinha do Menino Jesus, dizia que passaria a sua vida na Terra; isto e, viveria o Ceu intercedendo pelos da Terra.Sao Domingos de Gusmao, fundador dos Dominicanos, ao morrer dizia a seus frades que no Ceu ele lhes seria mais util do que na Terra. Uma das oracoes eucaristicas da santa Missa diz que os Santos intercedem no Ceu por nos diante de Deus, sem cessar. Que maravilha!Esta intercessao leva-nos mais a fundo dentro do plano de Deus, porque promove a gloria de Deus e o louvor de Jesus Cristo, uma vez que os Santos sao obras-primas de Cristo, que nos levam, por suas preces e seus exemplos, a reconhecer melhor a grandeza da nossa Redencao.O culto aos Santos tem ao menos tres sentidos profundos:1 da gloria a Deus, de quem os Santos sao obras primas de sua graca; sao Santos pela graca de Deus.2 suplicam a eles a sua intercessao por nos e pela Igreja;3 mostram-nos os Santos como modelos de vida a serem imitados uma vez que amaram e serviram a Deus perfeitamente.E entranhada na teologia catolica a devocao aos Santos. Ela surge de uma perfeita compreensao do plano salvifico de Deus, especialmente quando se refere a Virgem Maria, Mae de Deus e Mae dos homens (cf. Jo 19,25-27). Clique aqui para fazer o download do tema "Desperta tu que dormes!", o primeiro tema de estudo com os eevangelizadores da Lectio Divina A Igreja Catolica tem uma visao muito clara do mundo e de suas necessidades; e por isso oferece a solucao crista para os graves problemas da humanidade segundo a Luz do Evangelho de Jesus Cristo. Mas, infelizmente muitos catolicos desconhecem esta Doutrina.Ela afirma que: Nao cabe aos
pastores da Igreja intervir diretamente na construcao politica e na organizacao da vida social. Essa tarefa faz parte da vocacao dos fieis leigos, que agem por propria iniciativa com seus concidadaos... Tera sempre em vista o bem comum e se conformara com a mensagem evangelica e com a doutrina da Igreja. Cabe aos fieis leigos animar as realidades temporais com um zelo cristao e comportar-se como artesaos da paz e da justica (SRS 42). (CIC 2442) As propostas da Igreja nao sao solucoes ideologicas com enfase capitalista e nem comunista, mas cristas, baseadas na dignidade da pessoa humana, filha de Deus. Para a Igreja o homem e o autor, o centro e o fim de toda a vida economica e social. O ponto decisivo da questao social e que os bens criados por Deus para todos de fato cheguem a todos conforme a justica e com a ajuda da caridade. (CIC 2459) De um lado a Igreja nao aceita o lucro idolatrado como um Deus, que explora o ser humano como se fosse uma maquina insensivel; e por outro lado condenou muitas vezes o marxismo que faz do Estado uma instituicao todo-poderosa que elimina a liberdade dos filhos da nacao. De forma alguma a Igreja aceita a violencia, a revolucao, o terrorismo e a guerrilha para resolver o problema social, e muito menos a luta de classes, o incitamento dos pobres contra os ricos. Todas essas praticas sao anti-evangelicas e nao resolvem o problema social, ao contrario, o agravam. A Gaudium et Spes do Concilio Vaticano II diz que a Igreja emite um juizo moral, em materia economica e social, quando o exigem os direitos fundamentais da pessoa ou a salvacao das almas (GS 76,5). E uma missao distinta da missao das autoridades politicas. A Igreja se preocupa com o bem comum, e procura ensinar as atitudes justas na relacao com os bens terrenos e nas relacoes socio-economicas. Por isso, desde Leao XIII (1878-1903) com a Enciclica Rerum Novarum a Igreja tem se pronunciado sobre a questao social. A doutrina social da Igreja se desenvolveu desde o seculo XIX com o encontro do Evangelho com a sociedade industrial que surgia, suas novas estruturas para a producao de bens de consumo, sua nova concepcao da sociedade, do Estado e da autoridade, suas novas formas de trabalho e de propriedade. De um lado a Igreja ensina que todo sistema segundo o qual as relacoes sociais seriam inteiramente determinadas pelos fatores economicos e contrario a natureza da pessoa humana e de seus atos (CA, 24). Ela ensina que: uma teoria que faz do lucro a regra exclusiva e o fim ultimo da atividade economica e moralmente inaceitavel. O apetite desordenado pelo dinheiro nao deixa de produzir seus efeitos perversos. Ele e uma das causas dos numerosos conflitos que perturbam a ordem social (GS 63,3; LE 7; CA 35). Por outro lado, o Catecismo da Igreja afirma que um sistema que sacrifica os direitos fundamentais das pessoas e dos grupos a organizacao coletiva da producao e contrario a dignidade do homem (GS 65). Toda pratica que
reduz as pessoas a nao serem mais que meros meios que tem em vista o lucro escraviza o homem, conduz a idolatria do dinheiro e contribui para difundir o ateismo. (CIC, 2424) A Igreja tem rejeitado as ideologias totalitarias e ateias associadas, nos tempos modernos, ao comunismo ou ao socialismo. Alem disso, na pratica do capitalismo ela recusou o individualismo e o primado absoluto da lei do mercado sobre o trabalho humano (CA 10). A regulamentacao da economia exclusivamente atraves do planejamento centralizado perverte na base os vinculos sociais; sua regulamentacao unicamente pela lei do mercado vai contra a justica social, pois ha muitas necessidades humanas que nao podem ser atendidas pelo mercado (CA 34). E preciso preconizar uma regulamentacao racional do mercado e das iniciativas economicas, de acordo com uma justa hierarquia de valores e em vista do bem comum. (CIC 2425) A Igreja valoriza, sobretudo, o trabalho. Ensina que o valor primordial do trabalho depende do proprio homem, que e seu autor e destinatario. Por meio de seu trabalho, o homem participa da obra da Criacao. Unido a Cristo, o trabalho pode ser redentor. O Papa Joao Paulo II disse na Centesimus Annus, que: A atividade economica, sobretudo a da economia de mercado, nao pode desenvolver-se num vazio institucional, juridico e politico. Ela supoe que sejam asseguradas as garantias das liberdades individuais e da propriedade, sem esquecer uma moeda estavel e servicos publicos eficazes. O dever essencial do Estado, no entanto, e assegurar essas garantias, para que aqueles que trabalham possam gozar do fruto de seu trabalho e, portanto sentir-se estimulados a realiza-lo com eficacia e honestidade... O Estado tem o dever de vigiar e conduzir a aplicacao dos direitos humanos no setor economico; nessa esfera, porem, a primeira responsabilidade nao cabe ao Estado, mas as instituicoes e aos diversos grupos e associacoes que compoem a sociedade (CA 48). A Igreja ensina que os responsaveis pelas empresas tem perante a sociedade a responsabilidade economica e ecologica pelas suas operacoes (CA 37). Eles tem o dever de considerar o bem das pessoas e nao apenas o aumento dos lucros. Entretanto, estes sao necessarios, pois permitem realizar os investimentos que garantem o futuro das empresas, garantindo o emprego. (CIC,2432)Sobre o salario justo a Igreja ensina que ele e o fruto legitimo do trabalho, e que recusa-lo ou rete-lo pode constituir uma grave injustica (cf. Lv 19,3; Dt 24,14-15; Tg 5,4). Para se determinar o salario justo e preciso levar em conta ao mesmo tempo as necessidades e as contribuicoes de cada um. Levando-se em consideracao as funcoes e a produtividade, a situacao da empresa e o bem comum, remuneracao do trabalho deve garantir ao homem e aos seus familiares os recursos necessarios a uma vida digna no plano material, social, cultural e espiritual (GS 67,2). O acordo das partes nao e suficiente para justificar moralmente o montante do salario. (CIC 2434) A Igreja tambem fala sobre a greve; e diz que ela e moralmente legitima quando se apresenta como um recurso inevitavel, e mesmo necessario, em vista de um beneficio proporcionado. Torna-se
omitiu diante do problema social que se agravou no mundo a partir do seculo XIX com a revolucao industrial. Ao contrario, a Igreja tem uma proposta solida, que recentemente foi muito bem explanada no Compendio de Doutrina Social da Igreja, publicado em 2004 pelo Pontificio Conselho de Justica e Paz da Santa Se. (Editora Paulinas, 2005) Cabe aos catolicos conhecerem esta Doutrina e a colocarem em pratica, rejeitando tudo que nao se coaduna com ela, pois esta vem do Espirito Santo. Referencias Bibliograficas: RN Carta Enc. Rerum Novarum (15 de Maio de 1891) de Leao XIII, 1892. QA Carta Enc. Quadragesimo Anno (15 de Maio de 1931): Papa Pio XI ,1931.MM Carta Enc. Mater et Magistra (15 de Maio de 1961): Papa Joao XXIII, 1961.AO Carta Apost. Octogesima Adveniens (14 de Maio de 1971) Papa Paulo VI 1971. PP Carta Enc. Populorum Progressio (26 de Marco de 1967) Papa Paulo VI, 1967.CIC Catecismo da Igreja Catolica, Papa Joao Paulo II, 1992.GS Gaudium et Spes Concilio Vaticano II, 1965CS Centesimus Annus, Carta Enciclica de Joao Paulo II, 1991LE Laborem Exercens Carta Enciclica de Joao Paulo II, (14 set 1981)SRS Solicitudo Rei Socialis, 1987
A Igreja nunca duvidou dessa verdadeDesde que Jesus instituiu a Eucaristia na Santa Ceia, a Igreja nunca cessou de celebra-la, crendo firmemente na presenca do Senhor na Hostia consagrada pelo sacerdote legitimamente ordenado pela Igreja. Nunca a Igreja duvidou da presenca real do Corpo, Sangue, Alma e Divindade do Senhor na Eucaristia. Desde os primeiros seculos os Padres da Igreja ensinaram esta grande verdade recebida dos Apostolos.Na Ultima Ceia, Jesus foi muito claro: Isto e o meu corpo. Isto e o meu sangue (Mt 26,26-28). Ele nao falou de simbolo, nem de sinal, nem de lembranca. Sao Paulo atesta a presenca do Senhor na Eucaristia quando afirma: O calice de bencao, que bebemos, nao e a comunhao do Sangue de Cristo? E o pao que partimos, nao e a comunhao do Corpo de Cristo? (1Cor 10,16).E o Apostolo, que nao estava na Ultima Ceia, recebeu esta certeza por revelacao especial do Senhor a ele: O Senhor Jesus, na noite em que foi entregue, tomou o pao e, dando gracas, partiu-o e disse: Tomai e comei; isto e o meu corpo, que sera entregue por vos; fazei isto em memoria de mim. Igualmente tambem, depois de ter ceado, tomou o calice e disse: Este calice e o novo testamento no meu sangue; fazei isto em memoria de mim todas as vezes que o beberdes(1Cor 11,23-29).Sem duvida a Eucaristia e o maior e o mais belo milagre que o Senhor realizou e quis que fosse repetido a cada Missa, para que Ele pudesse estar entre nos, a fim de nos curar e nos alimentar. A Eucaristia e fonte e centro de toda a vida crista (LG, 11). Os restantes sacramentos, porem, assim como todos os ministerios eclesiasticos e obras de apostolado, estao vinculados com a Sagrada Eucaristia e a ela se ordenam. Com efeito, na santissima Eucaristia esta contido todo o tesouro espiritual da Igreja, isto e, o proprio Cristo, nossa Pascoa (PO, 5 e CIC n.1324).O Catecismo da Igreja nos garante que Os milagres da multiplicacao dos paes... prefiguram a superabundancia deste pao unico da Eucaristia (CIC, n.1335). Tudo o que foi dito ate aqui esta baseado principalmente nas proprias palavras de Jesus, naquele memoravel discurso sobre a Eucaristia, na sinagoga de Cafarnaum, que Sao Joao relatou com detalhes no capitulo 6 do seu Evangelho: Eu sou o Pao vivo que desceu do ceu... Quem comer deste Pao vivera eternamente; e o Pao que eu darei e a minha carne para a salvacao do mundo... O que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no ultimo dia... Porque a minha carne e verdadeiramente comida e o meu sangue e verdadeiramente bebida.Nao ha como interpretar de modo diferente estas palavras, senao admitindo a presenca real e maravilhosa do Senhor na Hostia sagrada. Lamentavelmente a Cruz e a Eucaristia foram e continuam a ser pedra de tropeco para os que nao creem, mas Jesus exigiu ate o fim esta fe. Aos proprios Apostolos ele disse: Tambem vos quereis ir embora? (Jo 6,67). Ao que Pedro
responde na fe, nao pela inteligencia: Senhor, a quem iremos so Tu tens palavras de vida eterna (68). Nunca Jesus exigiu tanto a fe dos Apostolos como neste momento. E, se exigiu tanto, sem dar maiores esclarecimentos como sempre fazia, e porque os discipulos tinham entendido muito bem do que se tratava, bem como o povo que o deixou dizendo: Estas palavras sao insuportaveis? Quem as pode escutar? (Jo 6,60).Tambem para cada um de nos a Eucaristia sera sempre uma prova de fogo para a nossa fe; mas, crendo na palavra do Senhor e no ensinamento da Igreja, seremos felizes. Quando Lutero pos em duvida a presenca real e permanente do Senhor na Eucaristia, o Concilio de Trento (1545-1563) assim se expressou: Porque Cristo, nosso Redentor, disse que o que Ele oferecia sob a especie do pao era verdadeiramente o seu Corpo, sempre na Igreja se teve esta conviccao que o sagrado Concilio de novo declara: pela consagracao do pao e do vinho opera-se a conversao de toda a substancia do pao na substancia do Corpo de Cristo nosso Senhor, e de toda a substancia do vinho na substancia do seu Sangue; e esta mudanca, a Igreja catolica chama-lhe com justeza e exatidao, transubstanciacao (DS, 1642; CIC n.1376).Acima de tudo e preciso recordar que a Igreja recebeu do Senhor o carisma da infalibilidade em termos de fe e de moral, a fim de nao permitir que os seus filhos sejam enganados no caminho da salvacao (cf. Jo 14,15. 25; 16,12-13). Portanto, o que a Igreja garante ha vinte seculos, jamais podemos duvidar, sob pena de estarmos duvidando do proprio Jesus.Para auxiliar a nossa fraqueza, Deus permitiu que muitos milagres eucaristicos acontecessem entre nos: Lanciano (sec. VIII), Ferrara (1171), Orvieto (1264), Offida (1273), Sena (1330 e 1730), Turim (1453), etc., que atestam ainda hoje o Corpo vivo do Senhor na Eucaristia, comprovado pela propria ciencia. Ha tempos, foi tracado na Europa um mapa eucaristico, que registra o local e a data de mais de 130 milagres, metade deles ocorridos na Italia.
Canon 897 Augustissimo Sacramento e a Santissima Eucaristia, na qual se contem, se oferece e se recebe o proprio Cristo Senhor e pela qual continuamente vive e cresce a Igreja. O Sacrificio eucaristico, memorial da morte e ressurreicao do Senhor, em que se perpetua pelos seculos o Sacrificio da cruz, e o apice e a fonte de todo o culto e da vida crista, por ele e significada e se realiza a unidade do povo de Deus, e se completa a construcao do Corpo de Cristo. Os outros sacramentos e todas as obras de apostolado da Igreja se relacionam intimamente com a santissima Eucaristia e a ela se ordenam.Canon 899 1. A celebracao da Eucaristia e acao do proprio Cristo e da Igreja, na qual, pelo misterio do sacerdote, o Cristo Senhor, presente sob as especies de pao e de vinho, se oferece a Deus Pai e se da como alimento espiritual aos fieis unidos a sua oblacao.Canon 900 1. Somente o sacerdote validamente ordenado e o ministro que, fazendo as vezes de Cristo, e capaz de realizar o sacramento da Eucaristia.Canon 904 Lembrando-se sempre que no misterio do Sacrificio eucaristico se exerce continuamente a obra da salvacao, os sacerdotes celebrem frequentemente; e mais, recomenda-se com insistencia a celebracao cotidiana, a qual, mesmo nao se podendo ter presenca de fieis, e um ato de Cristo e da Igreja, em cuja realizacao os sacerdotes desempenham seu munus principal.Canon 907 Na celebracao eucaristica, nao e licito aos diaconos e leigos proferir as oracoes, especialmente a oracao eucaristica, ou executar as acoes proprias do sacerdote celebrante.Canon 908 E proibido aos sacerdotes catolicos concelebrar a Eucaristia junto com sacerdotes ou ministros de Igrejas ou comunidades que nao estao em plena comunhao com a Igreja Catolica.Canon 913 1. Para que a santissima Eucaristia possa ser ministrada as criancas, requer-se que elas tenham suficiente conhecimento e cuidadosa preparacao, de modo que, de acordo com sua capacidade, percebam o misterio de Cristo e possam receber o Corpo do Senhor com fe e devocao. 2. Contudo, pode-se administrar a santissima Eucaristia as criancas que estiverem em perigo de morte, se puderem discernir o Corpo de Cristo do alimento comum e receber a comunhao com reverencia.Canon 916 Quem esta consciente de pecado grave nao celebre a missa nem comungue o Corpo do Senhor, sem fazer antes a confissao sacramental, a nao ser que exista causa grave e nao haja oportunidade para se confessar; nesse caso, porem, lembre-se que e obrigado a fazer um ato de contricao perfeita, que inclui o proposito de se confessar quanto antes.Canon 917 Quem ja recebeu a santissima Eucaristia pode recebe-la no mesmo dia, somente dentro da celebracao eucaristica em que participa, salva a prescricao do canon 921 2 (perigo de morte).Nota: No mesmo dia, os fieis podem receber a Sagrada Eucaristia so uma segunda vez. (Pontificia Comissio Codici Iuris Canonici Authentici Interpretando, Responsa ad proposita dubia, 1: AAS 76 (1984) 746).Canon 918 Recomenda-se sumamente que os fieis recebam a sagrada comunhao na propria celebracao eucaristica; seja-lhes, contudo, administrada fora da missa quando a pedem por causa