A partir da abordagem de fusao dehorizontes enquanto momento de aplicacao, que tambem mostra que de acordo com ahistoria da hermeneutica e possivel abordar um conceito pleno de hermeneuticacomposto por tres tipos de hermeneuticas distintas: filologica, teologica ejuridica, Gadamer destaca o carater aplicacional da hermeneutica teologica eprincipalmente da hermeneutica juridica, e conclui que tambem o hermeneuta dahistoria a todo o momento que interpreta, aplica, na medida em que supera adistancia temporal entre ele e o texto, visto que toda compreensao envolve umaspecto de aplicacao. Em sua essencia a experiencia hermeneutica envolve tresmomentos, um tao originario quanto o outro, e que se dao por inter-relacaosempre: compreensao, interpretacao e aplicacao. E essencial que ao compreendere interpretar implique-se sempre uma aplicacao, ou ao menos uma articulacaopara uma aplicacao. A aplicacao remete a concretude do compreender, pois oaplicar se da a cada momento e em cada situacao concreta, e sempre de umamaneira nova e distinta. Partindo do principio de aplicacaoque esta fundado em todo compreender, Gadamer destaca a validade hermeneuticade Aristoteles, a partir de sua etica. Em oposicao a filosofia intelectualistasocratico-platonica, que submete o saber pratico ao saber teorico, Aristotelesdesenvolve sua etica, onde o bem, ou a virtude moral, nao sao universais eimutaveis; ou seja, para Aristoteles, nao existe bem, virtude, ou excelencia nateoria pura, a margem de um saber que visa a concretude da situacao. O destaqueaqui e dado a dissociacao do divino e do humano, onde a teoria se apresentacomo algo imutavel e universal tipico dos deuses ; e a pratica e aquilo quepode ser de outro modo, isto e, sua essencia e vinculada ao mundo concreto dosseres humanos. No livro II de sua Etica a Nicomaco, Aristoteles aborda otermo ethos e explicita seu caraterpratico, dissociado de qualquer natureza e assim tambem de qualquer pretensaode universalizacao absoluta: a virtude moral e adquirida em resultado do habito, dondeter-se formado o seu nome (ethike)por uma pequena modificacao da palavra ethos(habito). Por tudo isso, evidencia-se tambem que nenhuma das virtudes moraissurge em nos por natureza; com efeito, nada do que existe naturalmente podeformar um habito contrario a sua natureza. [...] Nao e, pois, por natureza, nemcontrariando a natureza que as virtudes se geram em nos. Diga-se, antes, quesomos adaptados por natureza a recebe-las e nos tornamos perfeitos pelohabito. (ARISTOTELES, 1981, p.27) As virtudes morais nao se importamcom as leis universais da natureza, seu sentido valido se da por seureconhecimento como mutaveis e em vista de uma certa regularidade limitada dosestatutos humanos e de suas formas de comportamento (GADAMER, 2004, p.412). A atualidade hermeneutica deAristoteles esta fundada na relacao que sua etica tem com o proprio conceito deser-ai de Heidegger. Aqui cabe umaretomada deste conceito: o ser-ai, ou seja, o ser enquanto abertura, e oexistencial fundamental em Heidegger, e se da na abertura em tres estruturasexistenciais distintas igualmente originarias: a disposicao, o compreender, e odiscurso. Em uma primeira aproximacao, a abertura enquanto disposicao, dado asua estrita relacao com o tempo visto que ela (a disposicao) se da em vistade nosso passado, isto e, de nosso sido; pois somos sempre ja afetados pelomundo (aqui mundo enquanto mundanidade, ou totalidade