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Depois de produzir Gisele Bundchen, padrao de modelo internacional, o Brasil agora ve outra beleza nossa se projetar como top entre as tops: e a modelo brasileira Fluvia Lacerda, que recebera o premio Modelo do Ano, durante a Semana de Moda Plus Size de Nova York.Este e simplesmente o maior e mais importante evento mundial de moda para gordinhas, que comecou ontem no Metropolitan. A premiacao acontecera no encerramento, neste sabado, 18.Fluvia mereceu essa homenagem pelo seu empenho em divulgar o conceito GG mundo afora, quebrando paradigmas e provando que da pra ser linda e feliz, mesmo com alguns quilinhos a mais. Por isso, atualmente, ela e considerada a Gisele Bundchen plus size, sendo uma das modelos mais requisitadas do mercado, nesse setor.Fluvia nasceu no Rio de Janeiro, mas mora em Nova York ha 13 anos. Foi descoberta por uma editora de moda em um onibus de Manhattan, quando ainda trabalhava como baba. Desde entao, nao parou mais de fotografar. Ela integra o casting da Ford Models EUA e e a unica brasileira que atua como modelo plus size no exterior.Futuramente, a carioca Fluvia pretende lancar sua propria marca para gordinhas no mercado brasileiro. E ja se arrisca como estilista, tendo desenhado mais de 300 modelos de roupa para si propria.Leia mais em: http://www.materiaincognita.com.br/top-model-gordinha-brasileira-fluvia-lacerda-premiada-em-nova-york/#ixzz1TBLhkSTl O amor nao acaba. O amor apenas sai do centro das nossas atencoes. O tempo desenvolve nossas defesas, nos oferece outras possibilidades e a gente avanca porque e da natureza humana avancar. Nao e o sentimento que se esgota, somos nos que ficamos esgotados de sofrer, ou esgotados de esperar, ou esgotados da mesmice.... "As vezes, fico triste, mas, gracas a Deus, nao sou um espirito triste.A alegria passa por cima de qualquer situacao e o bom humor nos ensina a nao dar aos acontecimentos infelizes maior importancia que eles tenham."CHICO XAVIER "Busco hoje alguem que precise tanto de mim quanto um dia eu precisei de voce." (Eve Frozino)" "Essa chuva e esse frio parecem que empurram a gente mais pra dentro da gente mesmo." (Caio Fernando Abreu) O amor nao acaba. O amor apenas sai do centro das nossas atencoes. O tempo desenvolve nossas defesas, nos oferece outras possibilidades e a gente avanca porque e da natureza humana avancar. Nao e o sentimento que se esgota, somos nos que ficamos esgotados de sofrer, ou esgotados de esperar, ou esgotados da mesmice. Paixao termina, amor nao. Amor e aquilo que a gente deixa ocupar todos os nossos espacos, enquanto for bem-vindo, e que transferimos para o quartinho dos fundos quando nao funciona mais, mas que nunca expulsamos definitivamente de casa.Martha Medeiros "As vezes temos que nos afastar das pessoas que amamos, mas nosso amor nao diminui, apenas aumenta cada vez mais." (The Last Song) "Porque em cada pedaco de mim, sempre havera um pedaco de voce." (Diario de Uma Paixao) ''Decidi me afastar, agora estou tentando tirar da cabeca.Caio Fernando Abreu'' ""As pessoas acham que podem entrar e sair de nossas vidas quando bem entendem. Um dia elas se surpreenderao ao encontrar a porta fechada"" "...Nao ha quem
nao tenha paixao,de uma amor que foi embora,nao ha quem nao,sinta saudade,nao ha coracao que nao chora.Eu vivo fazendo um pedido,pra mare que te levou.E que eu to com saudade de tu,eu to, eu to..."saudades tijolinho :D
assistente social. As contratacoes estarao em vigor por ate 06 meses, prorrogaveis por igual periodo de acordo com as necessidades da UPE. Os criterios para a realizacao da selecao serao divulgados atraves de portaria conjunta da Secretaria Estadual de Administracao (SAD) e da Universidade de Pernambuco. Para o Governo, as contratacoes sao de excepcional interesse publico e terao como objetivo evitar a paralisacao de servicos essencias a populacao.
o certo do errado, o que ela deve considerar bom ou ruim para ela. Mas isso e assunto para outra postagem. Para essa, fica somente o argumento de que sim, as novelas podem prejudicar uma crianca. Osculos e amplexos!
a fim de usufruir de seu direito a meiaentrada e somente uma e por meio de entidade estudantil. O cinismo ereforcado na ausencia de qualquer nota de uma forca estudantilcomo a Kizomba a criticar esses outros meios a fim de fortalecer acarteirinha das entidades historicas dos estudantes. O que medeixa preocupado e que o tal do ciclo vicioso nao acaba. E todoesforco para que esse ciclo se rompa e facilmente trocado pelalogica da disputa interna do movimento.
Ha um mes antes da vinda de Yoani Sanchez para o Brasil, Lula, em Cuba, aponta uma valiosa pista para que compreendamos o motivo de tanto faniquito causado pela imprensa brasileira e adversarios do governo Dilma. Para o ex-presidente, Cuba tem um significado para todos nos, latino-americanos, ate mesmo para aqueles que sao contrarios a revolucao cubana: a forca moral construida pelo povo cubano em defesa de sua dignidade e soberania tem que ser respeitada.Nao sao poucos os cubanos detratores da socialista Cuba, porem quase todos moram em Miami. Yoani e a primeira, com destaque, que fala de dentro da ilha que trocou uma ditadura burguesa por uma operaria. E e esperta a senhora Sanchez, pois diz que fala em nome de toda uma geracao - a geracao Y, ou a dos jovens que tem Y em seus nomes e que sao nascidos nas decadas de 1970 e 1980. Portanto, mais que uma simples blogueira em meio a tantos milhares, o mundo conservador encontrou em "generacion Y" uma pequena brecha na tao solida e respeitada dignidade do povo cubano. Por outro lado, ha algo em Yoani que nao se sustenta. E o elemento insustentavel e a propria Yoani. Basta relembrarmos dos incriveis jogos panamericanos de Havana, ou dos 'caliente' jogos de volei entre Brasil e Cuba para nao conseguir ver Yoani como uma cubana. Todas as cubanas que conheci sao extremamente vaidosas, mas diante de uma serie de desleixos, e estranho olhar para a cubana Yoani e dizer: e cubana. O estranhamento nao para por ai. Uma blogueira ser tratada como chefe de estado justamente pelos veiculos de comunicacao mais arrogantes da America Latina e algo que provoca por demais a inteligencia. Ver o senador Suplicy se lembrar que e membro de uma das mais tradicionais familias de Sao Paulo e afagar a blogueira como se ela fosse uma pobre exilada - sendo que nao e exilada, muito menos pobre. Falar de democracia e liberdade de expressao ao lado de Caiado e Jair Bolsonaro, entao, transborda o bom senso. E vai mais alem: e aplaudida com lagrimas nos olhos por Alckmin, o mesmo que se tornou famoso pela sua higienizacao social e duros procedimentos policiais contra ativistas e estudantes quando ela falava em por fim ao medo de se manifestar.Entao, ao analisarmos os discursos de Yoani publicados em seu blog e nas entrevistas dadas na recepcao de O Estado de Sao Paulo e do Roda Viva, encontramos entao mais e mais incoerencias. O discurso vai se quebrando com uma facilidade imensa, mesmo em debates armados onde as perguntas eram elaboradas para ela desfilar com respostas contundentes. Se compararmos o que ela dizia com o que a imprensa brasileira falava sobre o que ela dizia, entao, a coisa se tornava ainda mais insustentavel. A ciencia politica explica com uma facilidade imensa o que aconteceu. Yoani e a representante de uma classe social oprimida em Cuba. Porem, a classe social de Yoani e justamente aquela que oprime a maioria do povo brasileiro. Quando a blogueira se manifesta a favor de maiores poderes para sua
classe social em um regime operario, as classes sociais que estao no poder aqui no Brasil, no regime burgues, logo se identificam e justificam em seu discurso a manutencao da opressao do povo trabalhador brasileiro. Como o ensino da cultura e da ciencia politica no Brasil e sistematicamente combatida para que a opressao da classe burguesa continue sem maiores problemas, a explicacao cientifica fica ainda mais confusa para o publico em geral.No fim das contas, Yoani foi embora e ficou no ar a pergunta: afinal, o que ela queria? Um amigo, sagaz e com uma capacidade enorme para brincar com coisa seria, achou uma boa resposta: ora, ela queria abrir uma lan house em Havana.Osculos e amplexos!
No mundo do futebol, na decada de 1990, havia uma imensa crise de publico em praticamente todo o Brasil. Coincidentemente, explodiam indices e mais indices de audiencia para os jogos da liga americana de basquete, NBA. Era epoca do fenomenal Chicago Bulls de Jordan, Pippen, Grant, Armstrong, e outras feras do bufalo da cidade dos ventos. No volei, outro fenomeno: mudancas significativas nas regras transformaram o jogo para uma velocidade de videoclipe. Fim da necessidade da bola estar em "vantagem" para se confirmar um ponto, fim da zona restrita de saque, foram mudancas consideradas drasticas e que fizeram com que o publico voltasse para as quadras. Logo, os intelectuais da bola chegaram em uma conclusao: o futebol tem crise de publico porque sao poucos os gols. A violencia e a precaridade dos estadios nem sequer foi cogitada nessa epoca. Somente uma decada depois que veio a surgir o Estatuto do Torcedor e as alvissareiras transformacoes dos estadios. O que se viu depois foi um festival de horrores no futebol: a bola se tornou mais rapida, goleiro nao podia pegar com as maos a bola mais do que uma vez (que ainda bem foi abolida essa regra ridicula e substituida por outra um pouco menos ilogica que proibe o goleiro de pegar com as maos as bolas recuadas por jogador do proprio time), aumento da distancia entre as traves, e outras ideias tenebrosas. Institucionalizou-se, ate, o erro do arbitro como parte do jogo. Pois, somente na Copa do Mundo do Brasil, 2014, e que medidas tecnologicas para diminuir o erro humano na decisao do arbitro foi introduzido no futebol, sendo que, por exemplo, no futebol americano ja sao introduzidas tais medidas desde a decada de 1980. Zetti, goleiro idolo do Sao Paulo na epoca brincou serio em uma entrevista para a Rede Globo dizendo: - "o que mais querem que o goleiro faca? Daqui a pouco vao tirar o goleiro do futebol". Enfim, esse festival de horrores que foi fruto da genialidade toda dos intelectuais da bola de que o problema era a escassez de gol foi a primeira coisa que me veio a lembranca quando vi pela segunda vez, dois anos consecutivos, na premiacao do Oscar o premio de melhor ator ir para aquele que mais transformou o seu proprio corpo. Em 2014, ficou nitido que o criterio que a Academia de Hollywood adotou para sua escolha para o premio de Melhor Ator foi quem mais maltratou o proprio corpo em busca da verdade cenica. Matthew McConaughey (Clube de Compras Dallas, 2014) concorreu com Christian Bale (Trapaca, 2014), ambos com transformacoes fisicas extremas. Venceu McConaughey, que foi o que emagreceu assustadoramente para fazer seu personagem em fim de sua vida por causa da AIDS. 2015, o criterio se repetiu e o premio foi para Eddie Redmayne (A Teoria de Tudo, 2015), interpretando o fisico Stephen Hawking.E claro que McConaughey teve um trabalho fenomenal em 2014. Tudo que ele fez foi muito bom. Veja a participacao dele no filme "O Lobo de Wallstreet" e logo se ve que mereceu todas as premiacoes que
teve. O problema nao esta no ator, mas na academia que valoriza o pior aspecto dessa forma de construcao do personagem. Este ano, as interpretacoes estavam mais equilibradas. Michael Keaton (Birdman, 2015), Benedict Cumberbath (Jogo da Imitacao, 2015), Steve Carrell (Foxcatcher, 2015) tiveram atuacoes formidaveis do comeco ao fim de seus filmes. Correndo atras, mas com nao tao boa desenvoltura, foi a boa atuacao de Bradley Cooper (Sniper Americano, 2015). Redmayne, porem, nao tem uma atuacao tao destacada ate que seu personagem atinge a total deformacao de seu corpo por causa de sua doenca motora degenerativa. Somente quando ha tamanha deformacao e que Redmayne brilha e comove o espectador. Alias, o filme e muito mais um romance agua com acucar que enrola ate que seu apice seja justamente a total degeneracao muscular de Hawkings. As ideias que Hawkings teve que o fizeram mundialmente reconhecido sao muito superficialmente pinceladas e um enfoque sobre o ateismo do fisico foi abordado de maneira bastante boba. O diferencial, portanto, para a Academia foi a transformacao do proprio corpo do ator. Em Birdman, Inarritu brinca e provoca essa busca insana por uma verdade que va alem da verdade cenica. (ATENCAO: SPOILER) Tanto que transforma o ato do ator que atira de verdade em seu proprio nariz em um sequencia de cenas pateticas logo na sequencia do gesto imbecil. Alias, todas as tentativas de ir alem da verdade cenica e tratada como patetice, por exemplo, em todos os momentos da atuacao do personagem de Edward Northon (FIM DO SPOILER). Concordo com Inarritu. O que mais querem que o ator faca? Se mate de verdade para construir um personagem que morre em cena? A critica deve valorizar o processo criativo do ator em sua construcao do personagem. Nada de valorizar esquisitices como a do ator que nao sai de seu personagem ate que seu trabalho termine. Alias, que desagradavel que e a pessoa que nao deixa seu personagem no palco ou no set de gravacao. O ator sofre e muito quando tem que mudar seu corpo para dar mais verdade ao seu personagem. Mas tudo tem tecnica e tecnologia para poupar o ator de situacoes que sao analogas a auto-mutilacao.Valorizo muito mais o ator gordo que consegue se expressar e interpretar um magro com tamanha verdade que o publico sequer nota que se trata de uma pessoa obesa. Um dos maiores desafios do teatro brasileiro, apenas para exemplificar, justamente se encontra em dar verdade para Sonia em "Valsa n. 6" de Nelson Rodrigues. Afinal, uma garota de 15 anos nao tem o peso da experiencia para ser capaz de boa interpretacao de uma alma aflita e uma mulher de 30 anos ou mais dificilmente consegue convencer que tem apenas 15 anos de idade e que e Sonia nos palcos. Quase todos os diretores falham miseravelmente. Mas quando uma atriz consegue atingir a verdade cenica, torna-se um monologo dos mais brilhantes que o publico ja tenha assistido. Creio que o cinema tem muito mais condicoes de atingir esse resultado que o teatro. Portanto, preocupa-me esse gosto da academia de valorizar
o vicio da servidao social.Marx, em seu texto Critica a Filosofia do Direito de Hegel (1844) concorda com a ambivalencia do fenomeno religioso. Entretanto, ao darmos melhor atencao ao paragrafo onde se encontra a maxima de que a religiao e o opio do povo, de imediato nota-se que se trata de um pensamento muito mais complexo do que as pessoas costumam utilizar ao desenvolver suas criticas. Ainda que nesse texto Marx rejeita totalmente a religiao, nao descarta, porem, o carater dialetico que ela possui: A miseria religiosa e, de um lado, a expressao da miseria real e, de outro, o protesto contra ela. A religiao e o soluco da criatura oprimida, o coracao de um mundo sem coracao, o espirito de uma situacao carente de espirito. E o opio do povo (MARX, 1843-4, p. 1).Se levarmos em consideracao o conjunto da obra de 1844, Marx esta muito mais proximo ao movimento hegeliano de esquerda, que denunciava a alienacao provocada pela religiao e a busca em considera-la um fenomeno humano, que ao entendimento da Ilustracao, que denunciava a conspiracao clerical e como tem, em dias atuais, aqueles que confudem e misturam essas duas formas em seus argumentos quando o assunto e religiao! Porem, ainda que, sem duvida, dialetica, nao se tratava de uma analise classista e nem tampouco historica. Tal analise comeca a ocorrer na literatura marxista, de fato, na Ideologia Alema, de 1846. Eis que nessa obra e que a observacao da religiao enquanto coisa social e historica se inicia de fato. E o que mais chama a atencao: Marx, como metodo, coloca a religiao como uma das inumeras formas da ideologia de um povo e necessariamente condicionada pela producao material e pelas relacoes sociais. Aponta, portanto, o caminho da analise: o que e a religiao, ou no que ela acredita ou se e verdade o que ela promete pouco importa a luz das relacoes sociais. Mas, por ser coisa social, o que importa e compreender que qualquer perturbacao historica das condicoes sociais provoca, ao mesmo tempo, a perturbacao das concepcoes e das representacoes dos homens e, como corolario, tambem das representacoes religiosas. Isso explica, por exemplo, porque os sacerdotes tiveram papeis tao distintos no seculo XIX na Europa e nas Americas - o papel obscurantista e reacionario ao longo da Primavera dos Povos e o papel libertador e revolucionario nas lutas por Independencia na America Latina.Tudo leva a crer que Marx da o assunto por encerrado em Ideologia Alema, ja que depois nao apresenta nenhum outro estudo mais desenvolvido sobre a religiao apenas algumas ideias sem maior cuidado n'O Capital e nos Grundrisse. Pelos textos de Karl Marx, unicamente, notamos que a conclusao acerca das religioes vai muito mais alem do que a identificacao de seu papel narcotico. Em outras palavras, Marx se preocupou mais com o vale de lagrimas que com os consoladores. E, no tocante a teologia, ela deve ser observada quanto ao seu uso politico, possivel criador tanto de murmuro e ranger de dentes quanto de saciar os sedentos e famintos por justica.Tendo esclarecido esse ponto, devemos somar
do combate a ameaca de destruicao de suas crencas.O antidoto seria justamente aproximar o fiel a unirem forcas contra a escravidao proporcionada por um mundo onde ele mesmo identifica como iniquo, convidando a construir o paraiso que ele acredita hoje, aqui na terra. Identificar a luta de classes que ha na propria religiao e provocar a organizacao proletaria. Evitar a "estreiteza burguesa" de considerar o jugo religioso como algo a parte do jugo economico - coisa que acontece sempre que se combate a religiao por meio unicamente da propaganda. Deve-se semear o combate ao fundamentalismo religioso dentro das proprias religioes, coisa que fara com que o proprio religioso entenda a opressao que esse fundamentalismo provoca e se manifeste no sentido de, reforcando suas crencas, derrube o opressor fundamentalista. Expropriar do burgues a sua capacidade de mobilizar as massas em nome da fe - conscientizando as massas que a melhor defesa de suas religioes se da por meio de uma sociedade livre, de respeito a todas as crencas, e socialista. ENGELS, F. "Anti-Duhring". Sao Paulo:Paz e Terra, 1977.ENGELS, F. "Contribution to the History of Primitive Christianity In. K. Marx e F. Engels "On Religion" Londres: Lawrence&Wishart, 1960.KAUTSKY, K. "Thomas More and His Utopia". Disponivel em: <https://www.marxists.org/archive/kautsky/1888/more/index.htm>, acessado em 18 de abril de 2013; Inglaterra, 1927; Alemanha, 1888.LENIN, V. "Socialismo e Religiao". Trad. FISHUK. Disponivel em: <http://www.marxists.org/portugues/lenin/1905/12/03.htm>, acessado em 20 de abril de 2013; Russia:1905MARX, Karl "Critica da Filosofia do Direito de Hegel". Transc. Eduardo Velhinho. Disponivel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ma000054.pdf>, acessado em 20 de abril de 2013; Alemanha: 1843-4MARX, K., ENGELS, F. "A Ideologia Alema: Critica da Novissima Filosofia Alema na Pessoa dos seus Representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner e do Socialismo Alemao na Pessoa dos seus Diversos Profetas". In. "Marx, Obras Escolhidas", Vol. I. Lisboa: Edicoes Avante, 1982.
"E a primavera do meu amor"..."a segunda estacao que estou conhecendo",Diz a cancao do Led Zeppelin. Fico ca refletindo, em primor portugues: Mesmo no hemisferio de la, primavera vem depois do inverno. Que inferno, deleterio, deve ter sido o amor desse ingles. Exceto se de ca saiu um dia antes do verao acabar E por la chegando imediatamente apos a primavera comecar. Ainda assim, que melancolico esse olhar! Como se encaixa as aguas desse marco nessa pintura? As cinzas de uma quarta sem ternura? O adeus do sobe-morro de um amor que sobrevive so a beira-mar? No prazer de se perder no corpo de quem so quer te achar? Pior ainda e por la chegar, Sem ela, ainda vendo o branco da neve. Com um sol que aparece, mas teima em esquentar. Com aquele vento cortante, a orelha lembrar, Que um dia foi feliz, mas so voltara a se-lo se ca voltar. O jornal da manha dava imagens em todas as velocidades, principalmente em lentissimas. Em questao de segundos as vias da zona portuaria do Rio de Janeiro tornavam-se escombros. Enquanto eu vagava por memorias de um certo tempo em que eu percorria tal trecho que nao existe agora, ao meu lado, um sujeito comendo uma coxinha dava gritos de felicidade. Alvissaras emanadas de um novo Bilac, porem assistindo ca em terras curitibanas. Vibrai, feri, exterminai, demoli, trabalhai e cantai sem descanso, (dinamites) sagradas! cada golpe dos vossos e uma bencao e uma redencao"... teria certamente exclamado o entusiasmado parnasso! Emfrente a minha morada ha um semaforo, mas nao ha um cruzamento. E a explicacaoe muito simples: ha dois imensos condominios em uma avenida bastantemovimentada que, sem um semaforo, seus moradores nao teriam condicao nenhuma deatravessa-la. Havia sobre a faixa de pedestre uma lombada eletronica, porem osmotoristas apenas reduziam a velocidade e jamais paravam para os pedestres. Asolucao urbana foi colocar um semaforo. Dizerque ninguem respeita e um exagero. Mas, infelizmente, ha uma minoriairresponsavel. Sempre que o sinal fecha pelo menos um carro ou uma moto avancao sinal. Os moradores de meu e do condominio ao lado ainda recebemgesticulacoes ou mesmo palavroes bastante indecorosos desta minoria semeducacao. Curiosamente, o proximo semaforo e respeitado por todos: ha um radarpara flagrar tanto excesso de velocidade quanto avanco de sinal. E o bairrointeiro conclui: mal educado so respeita o bolso. Como contestar essa sabedoriapopular? Questiono a industria da multa, mas a cada dia defendo mais quedeveria ter esses pardais em todos os semaforos da cidade. Agora,o mais irritante e o famoso sinal luminoso de alerta, vulgo pisca-alerta. Umaespecie de sinal capaz de dar superpoderes a qualquer um que a utilizar. Emminha infancia, havia um sinal que permitia descansar sem maiores prejuizos paraa brincadeira: dedos cruzados ou, como diziamos na epoca estar de figas. Opisca-alerta, para muitos motoristas, transformou-se em uma especie de figas paraqualquer lei de transito. Batas ligar o pisca-alerta e o motorista se considerano direito de parar em fila dupla, subir na calcada, furar o sinal e, pasmem,brigar com pedestre que teima em atravessar na faixa de pedestre e com o sinalfechado para
os carros como o que existe em frente a minha morada, porexemplo. Certo dia, pude presenciar essa cena ridicula. Motorista saindo docarro, gesticulando furiosamente, e dizendo: - nao viu que eu estava com opisca-alerta ligado? falou para o pobre senhor com seus mais de 70 anos quepor pouco nao fora atropelado. Ficouindignado ou indignada? Eu tambem fiquei. Comecei entao a observar quantas figasda lei ou do respeito ao proximo estamos sujeitos. E fiquei assustado com oresultado: pior que no transito, ha uma insistencia imensa pelos meios decomunicacao de que o humor e figas para o respeito. Ou seja, temos queaceitar com naturalidade qualquer coisa desde que ela seja uma brincadeira.Caso contrario, escutaremos um sermao sobre o chamado politicamente correto.Tudo o que machuca, assusta, suja, incita violencia, ou ofende nao e umabrincadeira, e assedio. E uma logica estupida justificar que o humor permite provocardor, destruir reputacoes, e ate mesmo causar traumas e fraturas irreversiveis. Ficamosrefem do mal educado motorista, pois nao ha como denuncia-lo. Ficamos refem dossuperpoderes do pisca-alerta, pois podemos ser frontalmente atacados por ummotorista perigoso e que se acha cheio de razao. Ficamos refem da baixaria, dospessimos humoristas, que sem uma regulacao dos meios de comunicacao nao temoscomo nos defender.