um animal, porque tem dentro de si um centro espiritual que naoesta sujeito ao fluxo das coisas. Sem este centro, que e a fonte da capacidadehumana de tecer julgamentos e portanto pode ser chamado de orgao espiritualque veicula o senso da verdade , nao poderiamos nem mesmo reconhecer a mudancano mundo que nos rodeia, pois, como disse Aristoteles, aqueles que declaram quetudo, inclusive a verdade, segue um fluxo constante se contradizem: pois setudo muda, sobre qual base eles podem formular uma afirmacao valida?E precisodizer que o centro espiritual do homem e mais do que a psique, sujeita como elaesta a instintos e impressoes, e tambem mais do que o pensamento racional? Haalgo no homem que o liga ao Eterno, e este algo encontra-se precisamente noponto aonde a Luz que ilumina todo homem que vem ao mundo (Joao, 1, 9) tocao nivel das faculdades psico-fisicas.Se essecerne imutavel no homem nao pode ser captado diretamente como tambem nao opode o centro sem dimensoes de um circulo as vias de aproximacao a ele podemnao obstante, ser conhecidas elas sao como os raios que correm em direcao aocentro de um circulo. Essas vias de aproximacao constituem o elementopermanente em toda tradicao espiritual e, como linhas mestras tanto para a acaoquanto para aquelas formas sociais que se dirigem para o centro, constituem averdadeira base de toda atitude verdadeiramente conservadora. Pois o desejo deconservar certas formas sociais so tem sentido e essas formas so podemperdurar se elas dependerem do centro intemporal da condicao humana.Em umacultura que, a partir de suas proprias fundacoes (gracas a origem sagrada),esta dirigida para o Centro espiritual e portanto para o eterno, a questao dovalor ou da ausencia de valor de uma atitude conservadora nao se coloca; apropria palavra para isso nao existe. Em uma sociedade crista, os homens saocristaos mais ou menos consciente e deliberadamente , em uma sociedadeislamica eles sao muculmanos, em a uma sociedade budista eles sao budistas, eassim por diante; se alguem nao o e simplesmente, nao pertence a sua respectivacomunidade e nao e parte dela, antes coloca-se fora dela ou lhe e secretamenteinimigo.Umacultura como essa vive de uma forca espiritual que imprime sua marca em todasas formas, desde a mais elevada ate a mais contingente, e ao fazer isso ela everdadeiramente criativa; ao mesmo tempo, ela tem necessidade de forcas deconservacao, sem as quais as formas logo desapareceriam. Basta que talsociedade seja mais ou menos integral e homogenea para que a fe, a lealdade atradicao e uma atitude conservadora espelhem-se umas as outras como circulosconcentricos.A atitudeconservadora so se torna problematica quando a ordem da sociedade, como naEuropa moderna, ja nao e determinada pelo eterno; a questao entao se coloca,seja qual for o contexto, de saber quais fragmentos ou ecos da ordem outroraoniabarcante mereceram ser preservados. Em toda configuracao da sociedade (euma configuracao hoje segue-se a outra em uma sucessao cada vez mais rapida),os prototipos originais nela estao refletidos de uma ou de outra maneira. Mesmose a estrutura anterior e destruida, alguns de seus elementos individuaiscontinuam efetivos; um novo equilibrio por mais deslocado e incerto que seja e estabelecido depois