pelos negros trazidos como mao de obra escrava e a dos indiosnativos o nosso territorio. O processo formativo se deu por entrechoquesclassistas, raciais e Inter etnicos principalmente, que envolveram esses trescontingentes indios, brancos e negros de forma altamente conflituosa. Todosesses conflitos, que se configuraram como forca motora da historia e daorganizacao social brasileiras culminaram na supremacia dos brancos e consequentementena subjugacao de indios e negros.Ointenso contato etnico entre essas tres matrizes originais possibilitou aaculturacao e os cruzamentos inter-raciais. Uma especie de caldeamento quemisturou indios, negros e brancos, desde o periodo da colonizacao, e queresultou numa miscigenacao da cultura brasileira. Podemos apontar comoresultado desses cruzamentos inter-raciais o caboclo, mistura do branco com oindio, o mulato, mistura do branco com o negro, o cafuzo, do negro com o indioe o mestico, como resultado descendente desses cruzamentos. A partir dai, dessamistura de etnias, e que surgiu a ideia de que o mestico, produto final dessecaldeamento, fosse o elemento constitutivo da identidade nacional brasileira.Essamiscigenacao garantiria naturalmente uma unidade para nossa raca, que, compostapor mesticos, teria necessariamente igualdade social e juridica, a chamadademocracia racial, consolidada no Brasil, na decada de 1930. Masa coisa nao e bem assim. Eaqui torno-me concordante com o pensamento do sociologo Ronaldo Sales, daFundacao Joaquim Nabuco, quando este diz que a miscigenacao nao conduz a democracia racial porque, na pratica, naocria uma categoria homogenea de mesticos, mas, sim, uma hierarquia desubcategorias pela qual quanto mais perto um individuo estiver da "matrizbranca", maiores sao suas chances de inclusao social. Em verdade, o mito da democracia racial foiconstruido sobre uma integracao subordinada, de maneira progressiva pelaabolicao da escravatura, pela proclamacao da republica e pela revolucao de 30,como forma de calar os movimentos de luta negros. Atualmente este mito semanifesta nas formas de tratamento nao e negro, nem e preto, e afrodescendente.Nossa sociedade foi conduzida ao regime de cordialidade racial, o chamadoregime assimilacionista, em que o negro vai perdendo sua identidade, ja que suanegritude se dilui na branquizacao gradativa. A discriminacao racial saiu do geral para oparticular. O racismo passou a ser entendido como preconceito isolado. Masbasta que um negro ascenda a classe social superior, como o novo emergente, opreconceito ate entao latente se manifesta e logo se diz: __ ele nao e um de nos!O negro foi estigmatizado pelo estereotipo racial.Se for negro e pobre ou marginal. E quando ele sobrepuja essa construcao socialperniciosa e se destaca num campo de acao historicamente pertencente ao homembranco, fatalmente vai ser classificado como o negrinho que se deu bem na vida. E ai eu volto ao Ronaldo Sales, quandoeste afirma que o estereotipo define, assim, um conjunto de expectativassocialmente estabelecidas e que visam a definicao de situacoes cotidianas. E oque ele chama de demarcacao racial. Isso faz parte de uma competencia social. Essademarcacao ate pode ser corrigida, no entanto a correcao que se e feita emrelacao as pessoas negras, aponta para uma quebra de expectativa individual,classificando o negro que transpoe o estereotipo como uma excecao: Negro quevenceu, negro bem sucedido... sao os negros de alma branca. Para ele, oconceito de miscigenacao no Brasil e usado para validar o