thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
de Roma, uma nova primavera na Igreja?, uma publicacao da Editora Mar de Ideias. O livro sera lancado dentro do Evento que tera como palestra principal Os Caminhos da Fe, e comecara as 19h30.Ser Francisco de Assis corresponde a Tradicao de Jesus Cristo e a exigencia evangelica. E a opcao pela simplicidade e e pela necessidade de confraternizacao entre todos os povos, a natureza e o planeta Terra. Quando um papa, o primeiro vindo da America Latina, escolhe o nome de Francisco tem como intencao passar uma importante mensagem ao mundo sobre sua missao o que, possivelmente, sera uma nova primavera na Igreja. Ao fazer esta analogia entre Francisco de Assis e Francisco de Roma, Leonardo Boff aproxima essas figuras simbolicas. Nao se trata de simples comparacao, mas sim da constatacao de uma inspiracao divina. Esse livro tambem e uma mensagem de amor, esperanca e fe. E acolhe aos anseios de todos os que queremos uma Igreja mais proxima e acolhedora.O caminho de Francisco.Sao Francisco iniciou uma Igreja que caminhava com os pobres, pela palavra do evangelho, que se revela ecologica ao chamar todos os seres de irmaos e irmas. Esse e o modelo de Igreja que inspira Francisco de Roma: simples, evangelica, destituida de todo o aparato, e que tambem inclui a etica do cuidado com a vida humana e planetaria. O novo livro do autor, ainda que considerado por alguns como membro da "esquerda catolica", comunista, teologo da libertacao e anti-clerical, tambem e uma mensagem de amor, esperanca e fe. Uma obra que vai ao encontro dos anseios de todos que queremos uma Igreja mais proxima e acolhedora. Mas tambem e destinado aos jovens, que tem a responsabilidade de promover, hoje, mudancas para garantir o futuro: ter gentileza para com o outro, pensar na injustica social como um problema universal a ser combatido, ser ecologico nas pequenas e grandes atitudes, assumir um consumo responsavel, viver, verdadeiramente, Jesus em sua simplicidade, e incluir Deus em seus projetos.A comparacao entre os nomes.Por que Francisco? Porque Sao Francisco comecou sua conversao ao ouvir o Crucifixo da capelinha de Sao Damiao lhe dizer:Francisco, vai e restaura a minha casa; olhe que ela esta em ruinas.Francisco tomou ao pe da letra estas palavras e reconstruiu a igrejinha da Porciuncula que existe ainda em Assis dentro de uma imensa catedral. Depois entendeu que se tratava de algo espiritual: restaurar a Igreja que Cristo resgatara com seu sangue. Foi entao que comecou seu movimento de renovacao da Igreja que era presidida pelo Papa mais poderoso da historia, Inocencio III. Comecou morando com os hansenianos e de braco com um deles ia pelos caminhos pregando o evangelho em lingua popular e nao em latim.E bom que se saiba que Sao Francisco nunca foi padre mas apenas leigo. So no final da vida, quando os Papas proibiram que os leigos pregassem, aceitou ser diacono a condicao de nao receber nenhuma remuneracao pelo cargo.Por que o Cardeal Jorge Mario Bergoglio escolheu o nome de Francisco? Talvez porque tivesse dado conta de que a Igreja fraqueja em seu caminhar por causa
da desmoralizacao dos varios erros que atingiram o que ela tem de mais precioso: a moralidade e a credibilidade.Francisco nao e um simples nome. E um projeto de Igreja, pobre, simples, evangelica e destituida de todo o poder. E uma Igreja que anda pelos caminhos, junto com os ultimos; que cria as primeiras comunidades de irmaos que rezam o breviario e a biblia debaixo de arvores junto com os passarinhos. E uma Igreja ecologica que chama a todos os seres com a doce palavra de irmaos e irmas. Sao Francisco se mostrou obediente a Igreja dos Papas e, ao mesmo tempo, seguiu seu proprio caminho com o evangelho da pobreza na mao. Escreveu o entao teologo Joseph Ratzinger: O nao de Francisco aquele tipo de Igreja nao poderia ser mais radical, e o que chamariamos de protesto profetico. Ele nao fala, simplesmente inaugura o novo."Um projeto evangelico.Creio que o Papa Francisco tem em mente uma Igreja assim, fora dos palacios e dos simbolos do poder. Mostrou-o ao aparecer em publico. Normalmente os Papas punham sobre os ombros algumas vestimentas de brocados de ouro que so os imperadores podiam usar. O Papa Francisco veio simplesmente vestido de branco e com a cruz de bispo. Notas elementares:Tres pontos sao de ressaltar em sua fala e sao de grande significacao simbolica.O primeiro: disse que quer presidir na caridade. Isso desde a Reforma e nos melhores teologos do ecumenismo era cobrado. O Papa nao deve presidir como um monarca absoluto, revestido de poder sagrado como preve o direito canonico. Segundo Jesus, deve presidir no amor e fortalecer a fe dos irmaos e irmas.O segundo: em seu discurso inicial, o papa deu centralidade ao Povo de Deus, tao realcada pelo Vaticano II e posta de lado pelos dois Papas anteriores em favor da Hierarquia. O Papa Francisco, humildemente, pede que o Povo de Deus reze por ele e o abencoe. Somente depois, ele abencoara o Povo de Deus. Isto significa: ele esta ai para servir e nao par ser servido. Pede que o ajudem a construir um caminho juntos. E clama por fraternidade para toda a humanidade onde os seres humanos nao se reconhecem como irmaos e irmas mas refens dos mecanismos da economia.O terceiro: por fim, evitou toda a espetacularizacao da figura do Papa. Nao estendeu os bracos para saudar o povo. Ficou parado, imovel, serio e sobrio, diria, quase assustado. Apenas se via a figura branca que olhava com carinho para a multidao. Mas irradiava paz e confianca. Usou de humor falando sem uma retorica oficialista. Como um pastor fala aos seus fieis.Cabe por ultimo ressaltar que e um Papa que vem do Grande Sul, onde estao os pobres da Terra e onde vivem 60% dos catolicos do mundo. Com sua experiencia de pastor, com uma nova visao das coisas, a partir de baixo, podera reformar a Curia, descentralizar a administracao e conferir um rosto novo e crivel a Igreja.Salamaleiko.
Acompanhamos entusiasmados cada aparicao do papa Francisco na midia. Toda vez que a figura do Papa e citada bate dentro de nos uma sensacao de que algo novo tematicamente esta para emergir. Fico me perguntando: o que representa para tanta gente a pessoa de Francisco? Por que temos esse anseio de abrir o coracao e o ouvido para auscutar os novos insights que surgem a cada dia do coracao do Romano pontifice?Sem perceber, intuimos que de alguma forma, o novo Papa representa um ponto solido na modernidade liquida. Ele quer ser, na sequencia de seus antecessores, uma referencia religiosa e moral num mundo sem referencias. Homem de uma personalidade integra e coerente em meio a fragmentacao do pensamento contemporaneo. Talvez possamos elencar aqui, sem a devida comparacao, tres fatores que podem ilustrar essa hipotese, tres aspectos que diferenciam o Papa Francisco de seus antecessores.Antes de mais nada, com o papa Francisco percebemos o primado da caridade sobre a teologia e o dogma. Claramente o ministerio petrino do Papa Francisco deslocou o centro das atencoes. Em lugar da rigidez doutrinal e das articulacoes biblico-teologicas, o braco estendido a quem tem a vida mais ameacada, aos aflitos, aos pequenos, aos ultimos aos migrantes e refugiados. "Suas visitas, palavras e gestos acentuam essa forca solidaria em favor dos pobres e necessitados. A transparencia luminosa de um "bom dia, "boa tarde, "bom almoco substituem a face dura e severa de uma teologia eclesiastica nao raro incompreensivel a maioria das pessoas mais simples".A proximidade espiritual com Sao Francisco!Como nao lembrar a memoria e as marcas do "pobre de Assis, de quem o Papa escolheu o nome! Por outro lado, ja o apostolo Paulo concluia o seu poema na Primeira Carta aos Corintios afirmado que "agora permanecem estas tres coisas: a fe, a esperanca e a caridade. A maior delas, porem, e a caridade (1Cor 13,1-13). O que nao significa que a teologia e dogma devam ser descartados, longe disso, mas evidencia-se uma inflexao que procura acentuar a figura do Bom Pastor. "Com o papa Francisco, o lado pastoral prevalece sobre o arcabouco teologico. Nao e novidade que um gesto de atencao e solidariedade vale mais que mil palavras..."Com o papa Francisco, esta em voga o primado da misericordia sobre o julgamento. Trata-se, em verdade, da continuidade do tema anterior. A exemplo de Jesus, o Papa Francisco recusa-se a apontar o dedo em riste sobre as feridas do pecado e do afastamento das pessoas em relacao a Deus e a Igreja. Jamais fecha a porta a um coracao arrependido nem volta as costas a quem o procura com sinceridade. Ao contrario, atraves do perdao, oferece a oportunidade de levantar a cabeca e comecar de novo. "Se as pessoas marginalizadas pela sociedade procuram a Deus no intimo de sua consciencia, "quem sou eu para julga-las, pergunta-se com humildade o Papa." Com um semblante sereno, sorriso largo e bracos abertos representa um convite aqueles que se sentem excluidos de uma Igreja que, ao longo dos seculos, bateu duramente sobre a tecla do pecado. Tambem aqui nao se exclui o julgamento
e a condenacao do mal e do pecado. O que se procura e salvar o pecador que se abre a conversao. "Vai e nao pesques mais (Jo 8, 12), diz Jesus a mulher surpreendida em adulterio. Nao justifica o pecado, mas amplia os horizontes de quem aceita a Boa Nova do Evangelho. Novamente o Bom Pastor em busca da "ovelha perdida. Nao sem razao o Papa Francisco compara a Igreja a um hospital de campanha, cuja preocupacao primordial e "curar as feridas.Por fim, com o papa Francisco acontece o primado do poder-servico sobre o poder-autoridade. Esta opcao sobrepoe a presenca e a comunicacao direta a distancia e a uma teologia que, pretensamente, procurava defender a dignidade do sucessor de Pedro. Dignidade que, muitas vezes, acabava por acentuar a pompa do vestuario, a solenidade ostensiva e exagerada da liturgia, o sistema de seguranca e, no limite, um autoritarismo mesmo que indesejado. No caso do atual Pontifice, impressionam os encontros com individuos e grupos, as entrevistas com os jornalistas e, mais ainda, os telefonemas a pessoas que padecem de algum problema grave. "Sem intermediarios e sem o peso da burocracia, o Santo Padre dirige-se pessoal e diretamente a gente anonima, que pede socorro e espera uma palavra de conforto. Importa aqui a necessidade e a urgencia, nao o titulo ou a posicao social."O Papa Francisco inova como "chefe de estado e como "pastor supremo da Igreja Catolica.O papa rompe todas as barreiras que o afastam dos mais necessitados. Faz-se presente onde a dor, a fome e a solidao (tres irmas gemeas) sao mais prementes. Tudo isso, evidentemente, nao exclui a validade das cartas pastorais, enciclicas e documentos pontificios. Mas o contato simples e direto, com a atencao voltada a pessoa, deixa marcas que vento algum podera apagar.Os tres fatores apontados, complementares, entrelacados e indissociaveis, nos levam a concluir com as palavras do Evangelho: "As pessoas ficavam admiradas com o seu ensinamento, porque Jesus falava como quem tem autoridade e nao como os doutores da Lei (Mc 1,22). Nao que o Papa Francisco, ate o momento, tenha dito algo de novo, inedito e extraordinario. Novo, inedito e extraordinario e o seu modo simples, direto e genuino de dirigir-se a todos e a cada um. Espero ter tempo de ver as possiveis mudancas que o vento do Espirito pode estar trazendo a nossa geracao.Salamaleiko.
Notas Iniciais.E arriscado fazer um balanco do pontificado de Francisco, pois o tempo decorrido nao e suficiente para termos uma visao de conjunto. Numa especie de leitura de cego que capta apenas os pontos relevantes, poderiamos elencar alguns pontos.Uma nova primavera na Igreja?1. Saimos de dois pontificados que se caracterizaram pela volta a grande disciplina e pelo controle das doutrinas. Tal estrategia criou uma especie de inverno que congelou muitas iniciativas. Com o Papa Francisco, vindo de fora da velha cristandade europeia, do Terceiro Mundo, trouxe esperanca, alivio, alegria de viver e pensar a fe crista. A Igreja voltou a ser um lar espiritual.Abertura Eclesial?2. De uma fortaleza a uma casa aberta:Os dois Papas anteriores passaram a impressao de que a Igreja era uma fortaleza, cercada de inimigos contra os quais deviamos nos defender, especialmente o relativismo, a modernidade e a pos-modernidade. O Papa Francisco disse claramente: "quem se aproxima da Igreja deve encontrar as portas abertas e nao fiscais da alfandega da fe; "e melhor uma Igreja acidentada porque foi a rua do que uma Igreja doente e asfixiada porque ficou dentro do templo. Portanto mais confianca que medo.Uma nova visao do ministerio petrino?3. De Papa a bispo de Roma: Todos os Pontifices anteriores se entendiam como Papas da Igreja universal, portadores do supremo poder sobre todas as demais igrejas e fieis. Francisco prefere se chamar bispo de Roma, resgatando a memoria mais antiga da Igreja. Quer presidir na caridade e nao pelo direito canonico, sendo apenas o primeiro entre iguais. Recusa o titulo de Sua Santidade, pois diz que "somos todos irmaos e irmas. Despojou-se de todos os titulos de poder e honra. O novo Anuario Pontificio que acaba de sair cuja pagina inicial deveria trazer o nome do Papa com todos os titulos, agora aparece apenas assim: Francesco, bispo de Roma.Um nome: uma missao?4. Do palacio a hospedaria:O nome Francisco e mais que nome; sinaliza um outro projeto de Igreja na linha de Sao Francisco de Assis: "uma Igreja pobre para os pobres como disse, humilde, simples, com "cheiro de ovelhas e nao de flores de altar. Por isso deixou o palacio papal e foi morar numa hospedaria, num quarto simples e comendo junto com os demais hospedes.Fe e Vida no chao da terra.5. Da doutrina a pratica: Nao se apresenta como doutor; mas, como pastor. Fala a partir da pratica, do sofrimento humano, da fome do mundo, dos imigrados da Africa, chegados a ilha de Lampedusa. Denuncia o fetichismo do dinheiro e o sistema financeiro mundial que martiriza inteiros paises. Desta postura resgata as principais intuicoes da teologia da libertacao, sem precisar citar o nome. Diz: "atualmente, se um cristao nao e revolucionario, nao e cristao; deve ser revolucionario da graca. E continua: "e uma obrigacao para o cristao envolver-se na politica, pois a politica e uma das formas mais altas da caridade. E a Presidenta Cristina Kirchner disse: "e a primeira vez que temos um Papa peronista, pois nunca escondeu sua predilecao pelo peronismo. Os Papas anteriores colocavam a politica sob suspeita, alegando a eventual ideologizacao da
fe.A salvacao e dom de Deus.6. Da exclusividade a inclusao: Os Papas anteriores, especialmente Bento XVI, enfatizaram a exclusividade da Igreja Catolica, a unica herdeira de Cristo fora da qual se corre risco de perdicao. O Francisco, bispo de Roma, prefere o dialogo entre as Igrejas numa perspectiva de inclusao, tambem com as demais religioes no sentido de reforcar a paz mundial.O mundo como local do encontro.7. Da Igreja ao mundo: Os Papas anteriores davam centralidade a Igreja reforcando suas instituicoes e doutrinas. O Papa Francisco coloca o mundo, os pobres, a protecao da Terra e o cuidado pela vida como as questoes axiais. A questao e: como as Igrejas ajudam a salvaguardar a vitalidade da Terra e o futuro da vida?Como se depreende, sao novos ares, nova musica, novas palavras para velhos problemas que nos permitem pensar numa nova primavera da Igreja.[Leonardo Boff e teologo e autor de Francisco de Assis e Francisco de Roma, Editora Mar de Ideias, Rio 2013].
Um paradigma teologico central.Ja faz tempo que desejo escrever sobre uma das mais belas atribuicoes da teologia: conceber a Deus como Pai, como puro amor e bondade. Estou convencido de que essa afirmacao ( Deus, antes de tudo e pai!) pode e talvez deva reconfigurar toda a teologia: oferecer uma outra visao, uma outra perspectiva sobre todos os temas fundamentais da fe crista.Comunicar a Fe no mundo hoje!Creio que o melhor modo de poder dizer alguma coisa ao mundo sobre Deus seja partindo desta afirmativa da paternidade divina. Nao e o caminho das teorias aquele que podera encontrar a saida para a atual situacao de "confusao" no universo da religiao, senao o da experiencia, o da vivencia: nela e mais facil que todos nos encontremos; e, se asseguramos algo assim na igreja, nao seria dificil ir elaborando uma nova configuracao teorica sobre o proprio Deus.O Fundamento maior da religiao.As religioes existem para ajudar o maior numero de pessoas possiveis a encontrarem uma patria em Deus.Infelizmente tambem a religiao ve-se muitas vezes carregada com um peso que nao e dela: experimentada como imposicao mais ou menos repressiva. Aparece como religiao do dever, da limitacao da existencia e da liberdade humana. A religiao da exigencia, que nao permite descansar...Falso!"O peso da vida nao e o peso da religiao, senao o peso da existencia como tal. E o fato de ser humano, de se realizar como pessoa, aquilo que acaba sendo dificil."Ser "pessoa": eis ai a exigencia, o chamado que leva para frente, a tarefa e a dura realidade da construcao da liberdade.Religiao e libertacao.A religiao vem, justamente, tornar mais suportavel essa tarefa. Oferece a companhia do Senhor, seu amor, seu apoio, sua promessa, sua luz, seu projeto seguro... A pessoa religiosa tem de fazer o mesmo que os demais ser pessoa , porem conta para isso com a alegria de magnifica ajuda. A tem de ser vista como Evangelho, como boa noticia, senao corre o risco de se tornar um mero mecanismo funcional da historia humana.Dai a conclusao de que tudo o que impede de ver a religiao como graca, como libertacao, como fonte de alegria...pode constituir-se numa deformacao de seu objetivo maior, ou ate mesmo uma blasfemia."Deus tem de aparecer sempre como cumplice, como apoio, como ajuda na dura tarefa da construcao da Vida. Ver sua mao estendida como peso que pune o ser humano e realmente a grande perversao, o grande mal-entendido da historia da humanidade".O cristao e o mundo - outro olhar.O cristao nao tira nada dos demais: oferece-lhes unicamente ajuda; nao pretende impor-lhes uma carga: so quer dar uma mao; nao os condena: oferece-lhes salvacao; nao os inveja: apenas sente pena de que carecam de algo tao magnifico; nao quer mostrar-se agressivo, nem interessado, nem ansioso: alegra-se com sua possivel felicidade, porem, gostaria que esta fosse plena..."Nao ha, pois, nada duro que seja imposto ao ser humano pela religiao: a dureza vem-lhe do proprio fato de ser humano; a dureza e o quinhao da existencia humana: liberdade limitada. Nada traz a religiao, senao ajuda, alivio e libertacao para quem se
encontra nessa situacao."Religiao e opcao fundamental da pessoa.Essa ajuda divina no meio das crises humanas consiste, justamente, numa comunhao pessoal, num destino plenificador. A dureza da vida precisa ser assumida no seio da pessoa humana como visualizacao de um grande projeto de felicidade, de salvacao. Deus precisa de novo ser visto como amor que salva, como refugio seguro, como pai a quem se pede auxilio, como mae que cuida e que ama porque assim o faz, como aquele que, faz com que tudo esteja bem, em ordem."Deus e mao estendida para nosso exclusivo interesse: causamos dano a nos mesmos quando nao O acolhemos; preparamos para nos tragica armadilha, tornando mais aguda a dureza da vida, quando cremos torna-la mais facil."Deus sofre em seu amor ao ver que aquele que e amado se recusa a ser feliz. Nao podemos imagina-lo como se estivesse preparando um castigo, quando a unica coisa que pretende e presentear-nos com um dom, criar uma felicidade. O castigo e precisamente recusar o dom, privando-se da felicidade. O inferno e como morte, como nada. Nao e castigo nem vinganca. E fim.E quantos o vivem assim? Texto retirado do Livro "Recuperar a Criancao"Andres Torres QueirugaEditora Paulus, 2005.
Ideias retiradas do livro "Dialogos Noturnos em Jerusalem".Paulus / Puc-Rio, 2012.Cardeal Carlo Maria Martini1- O desafio de uma Igreja sempre mais aberta ao encontro do outro:com atencao e delicadeza, ir ao encontro do outro traduz um dos caminhos que nos levam a Deus. Isso e viver verdadeiramente a abertura universal que a fe em Jesus nos propoe. Para superar a estreiteza do coracao e necessario alargar as fronteiras da Igreja no mundo: Nao se pode fazer um Deus catolico. Deus esta alem dos limites e das definicoes que estabelecemos. Precisamos de limites na vida, mas nao podemos confundi-los com Deus, cujo coracao e sempre maior.2- A relacao entre as religioes e o patrimonio dos povos.Como reconhece o Cardeal Martini, as religioes sao portadoras de um grandioso patrimonio espiritual: "As religioes existem para ajudar o maior numero possivel de pessoas a encontrar uma patria em Deus. O cardeal Martini relata que em sua longa experiencia como padre e depois bispo, encontrou amigos em distintas tradicoes religiosas, entre os quais estao os anjos que podemos encontrar aqui na terra. Foram experiencias novidadeiras, mas que jamais o distanciaram do cristianismo. Sublinha que, ao contrario, esse convivio fraterno com os outros reforcou o seu amor a Igreja. 3- Abertura para o dialogo com "Os de fora da Igreja".O exercicio de abertura dialogal com os outros, requer, porem, a presenca de amigos que possam servir de guia nessa travessia. E esse caminho vai revelar novas e mais profundas facetas do ser cristao. Nao ha que temer os estranhos. O dialogo com o isla, foi um dos mais aprofundados por Martini. Nos tempos de sua atuacao na diocese de Milao escreveu o classico texto "Nos e o Isla". O tema vem retomado no livro, trazendo facetas fundamentais que devem reger o dialogo entre as duas tradicoes religiosas. O cardeal Martini assinala tres fundamentais tarefas da Igreja no aspecto do dialogo inter-religioso:1o lugar- A eliminacao de preconceitos e imagens distorcidas construidas ao longo da historia do cristianismo. 2o lugar- o reconhecimento das diferencas, mas tambem o desafio de afirmacao da fe num unico Deus. 3o lugar- o exercicio da praxis dialogal, da hospitalidade reciproca e da experiencia comum de oracao.Toda essa abertura dialogal proposta pelo cardeal Martini tem sua raiz na fe de Jesus e no seu testemunho essencial de hospitalidade inter-religiosa. Na abertura do livro, o pe. Georg Sporschill dizia que o Cardeal Martini nos possibilita um encontro peculiar com Jesus, a partir de uma perspectiva distinta da apresentada pelo Papa Bento XVI em seu livro sobre Jesus de Nazare. O que ha de singular aqui e o traco de Jesus amigo dos publicanos e pecadores. "O diferencial de Jesus nos Evangelhos e que Ele escuta as perguntas dos jovens. Ele provoca inquietacao. Ele luta conosco contra a injustica. 4- O amor inclusivo de Jesus como fonte de inspiracao para a Igreja.Para Martini, o que distingue o amor de Jesus e a sua experiencia de amor que visibiliza o Deus misericordioso; e tambem a sua disponibilidade e abertura aos estranhos. "Jesus viveu em sua vida um amor aberto,
sempre incluindo e nunca desprezando. Por essa capacidade, ele se torna exemplo para o cristao que ousa corajosamente entrar em dialogo com os outros."Jesus e nosso mestre nessa abertura aos estranhos`, que no seu tempo eram os pagaos e os soldados romanos. O Cardeal Martini sublinha em seu livro que o amor e o que ha de mais essencial no nosso testemunho historico, no nosso relacionamento humano. Seguindo a norma biblica contida na versao original hebraica, ha que amar o proximo, porque ele e como tu. E esse amor deve acontecer na atmosfera fundamental da bem-querenca de Deus. 5- Profissao de fe e testemunho de amor dos cristaos perante o mundo.Ha que buscar a Deus com sinceridade e prontos a nos entregar a ele. E isso, para Martini, e muito mais importante que uma exterior profissao de pertenca religiosa. Num tempo carente de vozes profeticas, o livro do Cardeal Martini revela-se auspicioso. Acende a chama de esperanca nos cristaos que acreditam num novo modo de ser Igreja.Leitura recomendada!!