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del mundo es despreciable, para que todos y todas puedan gloriarse unicamente en Jesus crucificado. Y continua por toda la carta anunciando un giro copernicano de los patrones de la sociedad. El desafia a aquellos que se gloriaban de su ciencia, de su poder, o de su posicion social de su familia (1,26). Por lo contrario, dice el, la manera de Dios es escoger a los locos, los debiles, los de origen comun, los que son considerados sin valor, para confundir a aquellos que piensan que son importantes (1,27-28). Incluso el ser bautizado por un misionero importante o ser discipulo de algun cristiano famoso no da supremacia sobre nadie (1,8-16). Cualquier progreso que los corintios hayan logrado es don de Dios, y, por lo tanto, no tienen ellos ninguna razon para vanagloriarse (4,6-7). Pablo va contra toda expectativa de la cultura griega de exposiciones elocuentes y enfatiza que el es un trabajador artesanal, papel despreciado por los griegos libres como algo propio de esclavos (4,2; 9,4-15).Pablo contesta tambien algunas practicas cotidianas de las personas importantes en las sociedades griegas. Participar de las comidas donde se podia servir carne sacrificada a los idolos es algo que sucedia en acontecimientos como funerales, matrimonios o celebraciones civiles, que involucraban ciudadanos importantes. Son ocasiones para los poderosos, ricos o nobles encontrarse para obtener beneficios mutuos o para exhibirse. Los mismos motivos animaban los banquetes ofrecidos en las casas de los ricos o poderosos, donde las comidas diferenciadas eran servidas conforme la posicion social o la importancia del invitado. Pablo condena a los poderosos que no se preocupan con la conciencia de los otros en el caso de las carnes (10,14-35). Dentro de la comunidad de Corinto, la practica de servir comidas diferenciadas provoca una declaracion de que la eucaristia esta siendo anulada porque las diferencias sociales no son resueltas en la comunidad y la celebracion deja a unos hambrientos y a otros hartos (10,15-17; 11,17-34) Incluso los dones del Espiritu aparentemente fueron ocasion para la comunidad valorizar a algunos miembros mas que a otros. En su respuesta, Pablo utiliza el cuerpo humano como metafora para decir con claridad que son justamente los miembros menos valorizados que deben recibir mayor honra (12,12-26).Hasta aqui hemos visto que, en los temas de toda la carta, Pablo constantemente va contra los valores de la sociedad. Enfatiza que la comunidad, que esta compuesta de hombre y mujeres, de libres, libertos y esclavos, de ricos y pobres, debe ser de hecho en Cristo. Las cuestiones que dividen la comunidad son una amenaza para tal union. Como, entonces, podemos decir que el rebaja o silencia las mujeres debido a presiones sociales? Sera posible afirmar que Pablo es coherente cuando corrige a los corintios por honrar a los poderosos y despreciar a los debiles, si al mismo tiempo el rebaja a las mujeres para no ir contra las costumbres sociales?El estilo de la cartaEs obvio que 1a Co esta organizada en torno a una serie de cuestiones planteadas por la comunidad o por noticias que Pablo habia recibido. El toma estos asuntos y los
reinterpreta, rechaza, desafia o alarga en un estilo retorico conocido como diatriba. En algunos versos de la carta, las cuestiones y los lemas de la comunidad son evidentes: 1,11; 5,17; 7,1a. En otros momentos, las interpretaciones varian cuanto al origen del pensamiento: es de Pablo o de los corintios? Ejemplos: 6,12; 7,1b. Si analizamos la carta en un esfuerzo por descubrir otros posibles pasos en que Pablo se este refiriendo a alguna cuestion planteada por la comunidad o este citando una postura para despues refutarla, el aspecto retorico de la carta queda mas evidente. Esta manera de leer la carta clarifica algunos argumentos de Pablo y, como veremos mas abajo, da un nuevo enfoque a las afirmaciones aparentemente antifeministas de el. Tres de estas refutaciones de diatribas, 7,1b; 11,2; y 14,33b-35, tocan directamente esta cuestion. Posibles indicaciones de Estilo de Diatriba en 1a CorintiosAdversarios: Pablo:1,12 Cada uno de vosotros dice: yo soy... 1,13 Cristo estaria dividido?2,15-16 El hombre espiritual, por el contrario, juzga todo y no es juzgado por nadie. 3,1 Cuanto a mi, hermanos, no os pude hablar como a hombres espirituales5,1 Es general oir decir que entre vosotros existe lujuria 5,2 Y vosotros estais llenos de orgullo6,1 Cuando alguno de vosotros tiene una rina con otro, como se atreve a llevarla a los injustos para ser juzgada? 6,2 Entonces, no sabeis que los santos juzgaran el mundo?6,12a Todo me esta permitido 6,12b Pero no todo conviene12c Todo me esta permitido 12d Pero no me dejare esclavizar por nada13a Los alimentos son para el vientre y el vientre para los alimentos, y Dios destruira aquellos y este. 13b Pero el cuerpo no es para la fornicacion y, sin, para el Senor y el Senor para el cuerpo18 a Todo pecado que el hombre comenta es exterior a su cuerpo 18b Aquel, sin embargo, que se entrega a la fornicacion peca contra su propio cuerpo7,1 Pasemos a los puntos sobre los cuales me escribisteis: Es bueno al hombre no tocar mujer 7,2 Sin embargo, para evitar la fornicacion, tenga cada hombre su mujer y cada mujer su marido.7,25 (cuestion planteada?) 7,25 A proposito de las personas virgenes (novias), no tengo precepto del Senor.8,1 En lo referente a las carnes sacrificadas a los idolos, es innegable que tenemos ciencia exacta 8,1b Pero la ciencia exacta hincha4-6 Sabemos que un idolo nada es en el mundo 6-7 Pero no todos tienen esta ciencia exacta8 No son los alimentos que nos aproximan de Dios; si dejamos de comer, nada perdemos. 9 Tened cuidado, sin embargo, para que vuestra libertad no se vuelva ocasion de caida para los debiles10,23 a Todo esta permitido23c Todo esta permitido 10,23b Pero no todo conviene23 d Pero no todo edifica11,2 (Vosotros decia que) yo os alabo por acordaros de mi 11,3 Quiero, sin embargo, que sepais11,17 Noticias de la eucaristia 11,17 Dicho esto, no puedo alabaros12,1 (Una cuestion sobre los dones espirituales? 12,1 A proposito de los dones del Espiritu, hermanos, no quiero que esteis en la ignorancia.31 a (Estan aspirando a los dones mas altos?) 31b Puedo indicaros un
camino que sobrepasa a todos14,33b-35 Como sucede en todas las iglesias, las mujeres esten calladas en las asambleas 14,37 Por ventura la palabra de Dios tiene su punto de partida en vosotros?O fuisteis vosotros los unicos que la recibisteis?15,12b Como pueden algunos de entre vosotros decir que no hay resurreccion de entre los muertos? 15,12 a Si se anuncia que Cristo resucito de entre los muertos15,35 Pero, dira alguien, como resucitan los muertos? con que cuerpo vuelven? 15,36 Insensatos! Lo que siembras no adquiere vida a no ser que mueraLa mujer y el MatrimonioEn el capitulo 7, Pablo hace una afirmacion chocante a respecto de la igualdad entre mujer y hombre. Dentro del hogar, en el area sexual, el hombre no es superior a la mujer. Cada uno y cada una tienen derechos reciprocos sobre el cuerpo del otro, de la otra. Tambien afirma que las viudas tienen derecho a decidir si quieren casarse nuevamente o permanecer viudas, a pesar de su propia preferencia (11,40). Queda claro en el texto que las mujeres pudieron volverse cristianas sin consentimiento de sus maridos, aunque la costumbre fuera venerar los dioses del hogar del esposo. La mujer cuyo marido no es cristiano sera la santificacion de el. Si este no quiere continuar con ella, sin embargo, la mujer queda libre. La postura de Pablo esta lejos del pensamiento patriarcal comun de la epoca. No solamente dentro de la asamblea debera haber igualdad, sino dentro de la familia tambien. A la luz de esta lectura vemos que la frase: es bueno para el hombre no tocar mujer es una afirmacion que solamente podria haberse originado entre hombres que se juzgan por encima de todo que sea material o corporal, y tambien por encima de las mujeres. La respuesta de Pablo en 7,2ss es una cortada realista a una posicion irreal; al mismo tiempo que declara la igualdad de las mujeres. Pablo y la apariencia personal en las Asambleas Liturgicas Este texto comienza con una aparente alabanza de los corintios por haberse acordado de Pablo y por haber guardado las tradiciones (11,2). Que tradiciones son esas? Pues Pablo esta continuamente llamando la atencion de la comunidad a causa de aquello que esta interpretando de manera equivocada. Sera que 11,2 es una cuestion retorica? O una afirmacion de los propios corintios que se gloriaban de haber seguido la ensenanza de Pablo? En el versiculo 11,16 Pablo va a incluir su argumento diciendo que no tenemos esta costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios. Esta costumbre es aquella que los corintios estan usando y que no esta de acuerdo con las tradiciones de Pablo. Cual seria esa costumbre que lleva a Pablo a gastar tanta argumentacion, casi igual al espacio que dedica a la Cena del Senor?En nuestras biblias, el texto de 11,2-16 lleva el titulo de El Velo de las Mujeres. Lo que es extrano en este titulo es que el texto habla tanto de hombres cuanto de mujeres, y utiliza solamente una vez, en el v. 15, una palabra que puede ser traducida por velo. Ahora bien,
exactamente en este versiculo Pablo dice que a las mujeres les fueron dados cabellos largos como substituto de algo con que cubrir la cabeza (velo). En la mayoria de las interpretaciones, hechas por hombres para mujeres, el texto fue leido para apoyar el control sobre estas, en cuanto cualquier referencia a los hombres en el texto fue ignorada. Parece que tales interpretaciones dieron base para los discipulos de Pablo desarrollar fuertes directrices que limitaban las actividades de las mujeres usando al propio Pablo como justificacion. Proponemos una lectura diferente aqui, teniendo en cuenta dos preguntas: por que Pablo dio tanta atencion a este asunto? Por que la argumentacion contiene tantas referencias a la historia de la creacion, si la cuestion debe ser resuelta como algo cultural? Al abordar esas cuestiones, enfrentamos varios desafios referentes a la traduccion de las palabras del texto, como veremos. Algo que parece evidente es que la clave para entender lo que se dice sobre la apariencia de hombres y de mujeres en las asambleas en los vv. 4 y 5 y, por tanto, clave para todo el texto se encuentra en los vv. 14 y 15. El versiculo 4 dice que los hombres no pueden tener kata kefales, algo colgado, de sus cabezas. El versiculo 14 explica que lo que no puede colgarse de las cabezas masculinas no es el velo, como kata kefales es traducido normalmente, sino cabellos largos. Por que? Porque los cabellos largos no fueron dados a ellos por la naturaleza, y, por tanto, usar cabellos largos deshonra al hombre. El v. 4 anade que, ademas de esto, los cabellos largos en el hombre deshonran su origen. Segun la misma logica, lo que las mujeres tienen que tener cubriendo sus cabezas son cabellos largos, que son su gloria y que fueron dados a ellas por la naturaleza para sustituir anti peribolaiou, un velo (v.14-15). Cubrir tal don seria actuar contra la naturaleza. Lo que los vv.5-6 anaden a la idea de cabellos largos es que esos tienen que ser peinados precisamente como una cobertura de la cabeza, y no usados sueltos. Asi, la afirmacion de los vv. 5-6 de que, si la mujer no usa los cabellos como una cobertura de la cabeza, ella bien podria rasparla, tiene sentido. La argumentacion de Pablo para mantener esta posicion se basa en el orden de la creacion, que hace referencias en los versiculos 3, 7-8, 9 y 14. Kefale, en el v. 3, es traducido normalmente por cabeza, permitiendo asi una lectura subordinacionista del texto. Pero kefale tambien tiene el sentido analogo de origen o fuente, y parece que Pablo juega con estos dos sentidos a lo largo del texto. Usando el sentido origen, en el v.3 se lee: Quiero, sin embargo, que sepais que el origen de todo hombre es Cristo, el origen de la mujer es el hombre, y el origen de Cristo es Dios. Este versiculo, entonces es una referencia clara a la creacion, el unico momento en que el origen de la mujer es el hombre. Pablo retoma esta misma referencia en
los vv. 7-9 para dar enfasis al hecho de que el hombre no debe cubrir la cabeza, es decir, usar cabellera larga. Aqui la mujer es vista como siendo la gloria del hombre, como el hombre es la imagen de Dios, cada uno criado distintamente. El texto no dice que la mujer no fue tambien creada a la imagen de Dios. Pablo esta tentando llamar la atencion para las diferencias naturales que existen desde el inicio y que no deben ser ofuscadas. Despues de insistir que la mujer y el hombre tienen apariencia diferente desde su creacion, el toma la nueva creacion. En esta nueva creacion, la mujer tiene el derecho de participar plenamente en las asambleas, orando y profetizando. Ahi aparece un versiculo dificil por la construccion y por la referencia a los angeles.Como podemos leer el v. 10 relacionandolo a la nueva creacion? A partir de la construccion: frecuentemente Pablo usa el vocablo dia touto para referirse a lo que sigue y no a lo que precede. Asi, por causa de esto apunta para el final del v. 10, y no para la historia de la creacion que esta en los vv. 7-9. No es por causa de la creacion que la mujer debe tener autoridad, poder o control sobre su cabeza (exousian, que esta traducido como dependencia en nuestras biblias, nunca tiene este sentido y tampoco Pablo lo usa asi).A partir de la referencia a los angeles: que tienen ellos que ver con la autoridad de las mujeres en la nueva creacion? Entre las decenas de interpretaciones de esta cuestion, parece que la que mas conviene al pensamiento de Pablo es que el don de la profecia es mediado por los angeles. Pablo reconoce que el Espiritu ha dado este don a las mujeres. Justamente en la nueva creacion, entonces, las mujeres deben tener control o poder sobre sus propias cabezas al ejercer la profecia o la oracion. Plen, en el v. 11, tiene el sentido: este es precisamente mi punto. Pablo continua: en Cristo no hay diferencia entre hombre y mujer. Xoris, en este versiculo, no quiere decir inseparable, sino distinto de o diferente de. Pablo esta diciendo repetidamente que la mujer puede orar y profetizar igualmente como los hombres, porque en Cristo no hay una persona que controla a la otra. En la nueva creacion, en Cristo, no hay ni hombre ni mujer. Pero la distincion fisica, que en las asambleas es visible a traves de los cabellos, tiene que ser mantenida. Pablo termina su argumento refiriendose a la practica comun: No tenemos esta costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios (11,16). Cual es la practica a la cual se refiere sino aquella de los hombres usar cabellos largos y las mujeres usar cabellos sueltos?Que situacion en Corinto podria haber provocado esta llamada de atencion a algo que nosotros juzgariamos un asunto de poca importancia? Por que Pablo habla de apariencia al tratar de problemas serios que estan perturbando las asambleas? Parece que vivir a la corintiana era lo que hoy podriamos llamar de vida bohemia, o
peor. Pederastia y otras formas de homosexualismo por parte de los hombres eran comunes en la ciudad, haciendo parte de las actividades normales de los frecuentadores de banquetes, por ejemplo. Esto seria suficiente para Pablo exigir que los hombres aparezcan como hombres, evitando el uso de cabellos largos. Esta preocupacion parece volver en 6,9, donde Pablo ya planteo la cuestion de homosexualismo. Por parte de las mujeres, usar los cabellos sueltos era comun en los cultos de misterio, como en el culto a Isis, figurando entre los pasos para el extasis deseado en la comunicacion con lo divino. Por esta razon, las mujeres no deben usar cabellos sueltos. La comunidad debe tomar cuidado para que la apariencia de sus miembros no de a los extranos que pueden entrar durante las celebraciones la impresion de que estan en medio de una confusion de gente loca (cf. 14,23) o descarada. Por lo contrario, dice Pablo al final de toda esta seccion: sino que todo se haga con decoro y con orden (14,40).Las mujeres pueden hablar en las Asambleas?A pesar de la aceptacion y reconocimiento por parte de Pablo de que las mujeres oren y profeticen en la asamblea (11,5) y de su exhortacion en 14,1: Aspirad a los dones del Espiritu, principalmente a la profecia, los versiculos 14,33b-35 han sido usados en las iglesias para silenciar a las mujeres. Para resolver esta cuestion, algunos comentaristas afirman que son una interpolacion, no procedente de la mano de Pablo. Pero esto no parece resolver el problema. Mas arriba sugerimos que estos versiculos son una cita de un grupo de Corinto que quiere controlar a las mujeres, y que la refutacion de Pablo la tenemos en los vv. 36-37. Ademas del estilo de diatriba de la carta indicar esta posibilidad, hay otra evidencia en el texto que apoye esta interpretacion?La clave de la respuesta esta en el v. 36. Pablo plantea dos cuestiones retoricas, cada una de las cuales es introducida por la particula e. Un estudio de esta particula en gramaticas y diccionarios indica que sirve como conjuncion negativa, esto es, que es una refutacion o negacion de aquello que la precede. El hecho de el v. 36 repetir esa conjuncion dos veces aumenta el tono emocional de negacion. Ademas de esa conjuncion negativa, el v. 36 emplea la forma masculina al plural monous en la frase: O fuisteis vosotros los unicos (monous) que la recibisteis?. Ahora bien, si Pablo concordase que las mujeres deben quedar calladas, el deberia dirigirse a ellas, utilizando aqui la forma femenina, no la masculina. Siguiendo estas observaciones y la exposicion de encima sobre el estilo de las diatribas de la carta, podemos afirmar que Pablo esta citando a los corintios. Ellos dicen: esten calladas las mujeres en las asambleas, pues no les esta permitido tomar la palabra (v. 34). Pablo responde: Por ventura (pero de que vais!) la palabra de Dios tiene su punto de partida en vosotros (hombres)? Por ventura (pero de que vais!) fuisteis vosotros hombres, los unicos que la recibisteis? (v. 36). Tal respuesta, leida de esta
ME RODEAS DE CANTOS DE LIBERACION. Espiritualidad de los Salmos, Claret, Barcelona 2012.La editorial Claret de Barcelona acaba de publicar el libro de Justino Martinez Perez: M embolcalles amb cants d alliberament. Espiritualitat dels Salms, Claret, Barcelona 2012 (Me rodeas de cantos de liberacion. Espiritualidad de los Salmos). El Autor muestra que muchas personas se han acercado a los Salmos y han encontrado un manantial donde refrescar su sed de vida y esperanza. Esa experiencia realizada en grupo en la Escuela de Animacion Biblica durante tres anos, se mostro sorprendente y maravillosa.Los Salmos nos hablan de la fidelidad, bondad y misericordia infinita de Dios. Los Salmos nos hacen sentir todo el ritmo de la vida, y por eso el salmista siente que la musica lo rodea, le protege la mano de Dios y exulta en accion de gracias y en canticos de liberacion (Sl 32,7). El salmista, en su gramatica de la existencia, conjuga todos los sentimientos personales y comunitarios en la suplica, en la alabanza y en la accion de gracias, predominando, sobre todo, los salmos de suplica, personal o comunitaria. La finalidad de nuestro libro sobre los Salmos es como dar una carga de esperanza (1Pe 3,15) a nuestro mundo que parece que tiene los caminos cortados, con las alas replegadas, sin ilusion, o a lo mas, se atreve a sonar como un vuelo de gallina de corral: corto, bajo y rasante, o tiende a no ver mas horizonte que lo que trae provecho e intereses a corto plazo, olvidando a los pobres, a los que no cuentan, a los que sufren. Nosotros creemos que a partir de la experiencia de la Palabra de Dios que el salmista nos presenta de mil maneras y por su impulso y empuje otro mundo es posible. Se puede -claro que si!- sonar un mundo nuevo a partir de la Palabra creadora de Dios. Jordi Llisterri CREl presidente de la Generalitat, Artur Mas, ha recuperado esta Navidad el envio de una felicitacion personal a los misioneros y misioneras catalanes de todo el mundo. De la misma manera que habia hecho el presidente Pujol durante su mandato, esta semana Mas ha enviado una carta a unos 200 misioneros catalanes a la que ha tenido acceso CatalunyaReligio.cat.El presidente Mas enmarca la felicitacion firmada personalmente en una celebracion "de trascendencia recordando como Dios se hizo hombre entre nosotros a traves de su hijo Jesus" y se dirige a "aquellos que estais lejos, construyendo un mundo mas justo y que habeis hecho de vuestras comunidades de destino tambien vuestro hogar".Artur Mas habla de Cataluna como "un pais solidario" y define a los misioneros como "el vivo ejemplo de esta imagen de solidaridad y de lo que significa entregarse a los demas". "Habeis hecho del servicio a los mas desfavorecidos vuestra opcion de vida" que Mas agradece y reconoce como presidente. Finalmente, dice a los misioneros que son "fuente de inspiracion para todos nosotros en la voluntad de trabajar por el bien comun y para un futuro de mayor esperanza".La Iglesia de Cataluna sigue teniendo una presencia significativa en
el ambito misionero con catalanes en todos los continentes. En la presencia habitual de sacerdotes, religiosos y religiosas, los ultimos anos tambien se han sumado misioneros laicos o familias que dedican unos anos de su vida a esta presencia de colaboracion con las comunidades e iglesias de otros paises del mundo. Ademas de la red internacional de los religiosos, la mayoria de diocesis mantienen misiones en Africa o Latinoamerica, como es el caso de Tarragona en Ruanda, Barcelona en Camerun, o Lleida en Colombia.Aqui podeis leer la carta de Navidad de reconocimiento de la labor de los misioneros que les ha dirigido personalizada el presidente de la Generalitat.- / -Es para mi un verdadero honor poderos hacer llegar este escrito como Presidente de la Generalitat. Las fechas navidenas son habitualmente un momento de reencuentro familiar, de alegria, de celebracion y, para los creyentes, de trascendencia recordando como Dios se hizo hombre entre nosotros a traves de su hijo Jesus.Mi pensamiento quiere estar en estas fechas con todos vosotros. Con aquellos que estais lejos, construyendo un mundo mas justo y que habeis hecho de vuestras comunidades de destino tambien vustro hogar.Como bien sabeis, Cataluna atraviesa momentos de gran dificultad. Muchas personas se encuentran sin trabajo y la dificil situacion economica que vivimos golpea especialmente a los mas desfavorecidos. La pobreza aumenta y penetra en nuevas capas de la poblacion catalana. Es tarea fundamental y principal de un gobierno trabajar para hacer una sociedad mas justa, mas igualitaria y luchar especialmente por aquellos que menos tienen. Este es, tambien, el reto del actual Gobierno.Tambien necesitamos estar dispuestos y atentos para defender nuestro autogobierno y nuestros signos de identidad. No permitiremos que con la excusa de la crisis se quiera laminar todo lo que hemos construido con tanto esfuerzo durante decadas e incluso siglos.A pesar de los momentos dificiles que vivimos, Cataluna es y ha sido siempre un pais solidario, como lo demuestra, por ejemplo, ano tras ano, la Marato de TV3 o la reciente recogida organizada por el Banco de Alimentos. Hay mucha gente concienciada y bondadosa que ayuda sin pedir nada a cambio.Vosotros sois el vivo ejemplo de esta imagen de solidaridad y de lo que significa entregarse a los demas. Habeis hecho del servicio a los mas desfavorecidos vuestra opcion de vida y como Presidente os lo quiero agradecer y reconocer.Que su ejemplo sea fuente de inspiracion para todos nosotros en la voluntad de trabajar para el bien comun y para un futuro de mayor esperanza. Mis mejores deseos para este ano 2012.Barcelona, 29 de diciembre de 2011