um determinado curso de vida nao se estima segundosuas alegrias e prazeres, porem pela ausencia dos sofrimentos,como sendo o positivo..Considerando que a sorte dos animais parece ser mais suportavel quea do homem, Schopenhauer parte para analise de ambas. Por mais variadas que sejam as formas sob as quais a felicidade e ainfelicidade do homem se apresentam e o estimulam a perseguicao oua fuga, a base material de tudo isto forma o prazer OU a dorcorporal: Esta base [material] e muito reduzida: constitui saude,alimentos, protecao do frio e da umidade e satisfacaosexual. OU entao, a carencia dessas coisas..Sendo assim, quanto a prazeres fisicos reais, o homem nao possuimais necessidade do que o animal. A nao ser quando seu sistemanervoso de potencia superior amplia as sensacoes de prazer e/ou dedor: Mas quao mais poderosas sao as afeccoes nele [no homem]excitadas, comparadas as dos animais! Com que profundidade eintensidade superior e mobilizada sua sensibilidade! Para, por fim,atingir apenas um resultado identico: saude, alimento, protecao,etc..Nossas sensibilidades sao mais profundas e intensas que as dosanimais porque pensamos! E pensar (no passado, no ausente, no futuro)faz surgir, ou seja, da existencia a preocupacao, temor,esperanca e esses sentimentos atuam sobre nos com muito maisintensidade do que na simples realidade presente seja prazerosaou de sofrimento na vida dos animais.Ao animal falta a reflexao (memoria, que resgata passado eprevisao, que delineia futuro), que e o condensador das alegriase dos sofrimentos. O animal vive o presente, dai a invejaveldespreocupacao e tranquilidade dos animais, observa o autor.Mediante a reflexao e o que a ela se prende, desenvolve-se no homem,a partir daqueles elementos do prazer e do sofrimento, um acrescimoda sensacao de sua felicidade e infelicidade, que pode conduzir aoencantamento momentaneo ou a angustia mais profunda.Se observarmos mais de perto, o curso do processo e o seguinte:nossas necessidades, originalmente supridas com apenas um pouco maisde dificuldades do que as dos animais, nos mesmos as ampliamospropositalmente, para assim aumentarmos nosso prazer, donde entao,perseguimos as iguarias gastronomicas, o luxo nas vestes, bebidasalcoolicas, tabaco e tudo o mais.Tambem por conta de sermos dotados da capacidade de refletir seacrescenta uma fonte a jorrar unicamente para nos, de prazer e,portanto tambem de sofrimentos que exige atencao desmesurada que ea ambicao e osentimento de honra E tambem a vergonha, o pudor.Desses sentimentos surge a importancia da nossa opiniao sobre aopiniao dos outros a nosso respeito[e pensar que nem havia a regua das redes sociais!]:Esta [opiniao dos outros] torna-se, em figuras mil efrequentemente estranhas o fim de quase todas as suas pretensoesalem do prazer fisico ou da dor..Schopenhauer observa: Emborapossua a mais do que os animais ainda os prazeresintelectuais, a permitirem muitas graduacoes, da brincadeiramais ingenua, ou da conversacao, ate as realizacoes espirituaismais elevadas, em contrapartida, dolado dos sofrimentos, se situa o tedio (...), que nohomem se configura emverdadeiro algoz, como se ve particularmente naquela multidaolastimavel dos que constantemente se preocuparam somente empreencher seu bolso, mas nunca sua cabeca, e aos quais justamentesua abastanca se transforma em castigo, ao entrega-los asmaos do tedio mortificante (...), pois, seguramente a necessidade eo tedio formam os dois polos da vida humana..Alem disso, diz ele,