Albech, em Imagens do gaucho: historia e mitificacao, publicado em 1996, assinala que, de uma maneira geral, a historiografia tradicional do Rio Grande do Sul apresenta uma sociedade homogeneizada, onde a atividade pastoril imprime tracos caracteristicos especiais ao gaucho, de simplicidade e igualdade. Onde todos cultivam os mesmo ideais, habitos e costumes. Em um ambiente que nao tem diferencas sociais, o esforco e trabalho comum entre latifundiarios e seus servidores. Gerando homens leais e corajosos, dispostos a qualquer ato de heroismo ou bravura pelo bem comum. No contexto do desenvolvimento da sociedade pastoril latifundiaria do seculo 19, onde o fazendeiro, dono da estancia, era, de acordo com o mito da democracia pastoril, benevolente ate mesmo com seus trabalhadores escravizados, aos poucos, de uma forma lenta e gradual, o mito ideologico do bom gaucho foi sendo construido, desconsiderando as caracteristicas do gaucho historico, suprimindo os seus defeitos e preservando as suas qualidades. Decretou-se a morte do gaucho real e, de suas cinzas, como uma fenix grega, renasceu o gaucho sul-rio-grandense idealizado sincero, franco, bondoso, honesto, patriotico, trabalhador etc. um exemplo de dedicacao ao estancieiro. O gaucho idealizado Segundo o escritor e jornalista Carlos Reverbel, o gaucho apareceu, na sua feicao primitiva, em terras do rio da Prata. E comecou a esbocar-se, como tipo social, a partir de 1536, data da primeira fundacao de Buenos Aires. Apesar de existirem, de acordo com Reverbel, tracos comuns entre os gauchos que vagueavam na regiao platina, como o cavalo e o boi; a carne assada e o mate amargo; o couro e o sebo; o luxo dos aperos e outros apetrechos de montaria; indumentarias de uso comum - chiripa; suas armas a faca, a lanca e as boleadeiras - etc., o autor afirma que existiam naquela regiao tres tipos de gauchos: o argentino, o uruguaio e o rio-grandense. Carlos Reverbel utiliza as elaboracoes do tradicionalista Antonio Augusto Fagundes para escrever sobre os habitos e costumes diferenciados dos gauchos sul-rio-grandenses, em relacao aos diferentes tipos de gauchos que vagueavam pelos campos da regiao platina. Fagundes faz criticas ao surgimento, no campo musical, de imitacoes platenses, uniformizantes no pior sentido. E de mau gosto. [...] Erronea visao de pangauchismo, fruto de um primarismo cultural que infelizmente reveste a atuacao de certos tradicionalistas entre nos. No mesmo sentido, o engenheiro florestal Evaldo Munoz Braz, tambem defendendo o bom gaucho defensor da patria, destemido, honrado, bondoso, valente, franco, honesto, etc. , que ocupava os pampas do Rio Grande do Sul, faz criticas contundentes e ataca ferozmente os historiadores que andam em busca do gaucho real: A versao atual dos nouveaux pesquisadores/historiadores coloca tanto os gauchos de antanho como os posteriores a segunda metade do seculo XIX como homens miseraveis, solitarios e tristes, com indumentarias vestidas ao acaso, boias frias daqueles tempos [...]. Mas na verdade o principal flagelo do gaucho tem sido os proprios pesquisadores que na busca do gaucho historico, procuram deprecia-lo ao maximo. Escorando-se no mito da democracia pastoril, a figura do bom gaucho sul-rio-grandense comecou a ser construida na literatura romantica, em 1868, tendo o jornalista e professor