Husserl nem sempre foi compreendido como filosofo da linguagem ou concebido com um filosofo importante para o "giro linguistico" (na literatura anglofona, linguistic turn). Inclusive, muito de sua teoria semiotica foi duramente criticada pelos trabalhos posteriores de filosofos analiticos, estruturalistas e pos-estruturalistas. Mas, longe de ser seu pensamento ser alheio aos problemas relativos aos signos, este tema marca um dos pontos, talvez, mais ricos e, ao mesmo tempo, mais enigmaticos de sua filosofia. A sua teoria da percepcao ficaria, certamente, incompleta sem uma correlativa teoria dos signos. Apesar disso, o proprio Husserl fez poucas explicitacoes, em momentos posteriores de sua filosofia, a respeito do tema, tendo permanecido, na maior parte dos tempo, como um tema marginal ou secundario - dai a quase ausencia de sua ligacao com a filosofia da linguagem contemporanea. Uma das explicitacoes que mais me chamou a atencao - claro, ate agora - consiste em um trecho presente no paragrafo 59 de Krisis. Neste trecho, em que Husserl busca distinguir o "antes" e o "depois" da psicologia com relacao a mudanca de atitude transcendental, que exige a operacao da reducao fenomenologica, a linguagem aparece conectada a um dos temas mais caros a filosofia ulterior de Husserl: o "mundo da vida" (Lebenswelt). Alem de analisar os influxos da linguagem em uma comunidade linguistica, o mundo compartilhado, o proprio horizonte do mundo empirico sera concebido como equivalente do "mundo linguisticamente explicitavel", do dizivel, ao passo que o nao explicitado da experiencia cotidiana sera apresentado a partir da reducao fenomenologica, que e equivalente a passagem da atitude natural a atitude transcendental. Somente assim a subjetividade constituinte pode ser explicitada. E, por meio de sua explicitacao e com o retorno ao mundo empirico na "reducao ao mundo da vida" - este retorno metodico da fenomenologia constitutiva -, a propria experiencia cotidiana pode ser enriquecida. Mas, o texto de Husserl nao se esgota nisso:Como qualquer ciencia objetiva, a psicologia esta vinculada ao dominio do pre-cientificamente ja dado, ou seja, aquilo que e descritivel, nomeavel, asserivel na lingua geral; no nosso caso, esta vinculada ao psiquico exprimivel na lingua da nossa comunidade linguistica (apreendido do modo mais vasto: a comunidade linguistica europeia). Porque o mundo da vida - o "mundo para todos nos" - e identico ao mundo sobre o qual se pode em geral falar. Toda nova apercepcao, atraves de uma transposicao perceptiva, conduz essencialmente a uma nova tipificacao do mundo da vida, e no intercambio [comunitario], a uma denominacao que rapidamente aflui a linguagem corrente. O mundo, em consequencia, e sempre ja o mundo empirico, e em geral (intersubjetivamente) explicitavel e, simultaneamente, o mundo linguisticamente explicitavel. (HUSSERL, 2012,, p. 170, <213>).Na sequencia:Com a ruptura da ingenuidade pela mudanca transcendental-fenomenologica de atitude, intervem, todavia, uma mudanca significativa tambem para a propria psicologia. Como fenomenologo posso, e certo, a cada momento, retornar a atitude natural, a simples efetivacao dos meus interesses vitais teoricos ou outros; posso estar novamente em acao como sempre estive, como pai de familia, como cidadao, como funcionario, como "bom europeu" etc., precisamente como homem na minha humanidade, no meu mundo. Como