do testemunho em favor do reino de Deus. Sinaliza que a unidadealmejada nao pode ser diluida como um fim em si mesma. E uma unidade que estasempre em processo de construcao e voltada para a edificacao de um horizontemais rico e vasto, o reino de Deus. A seu ver, o ecumenismo tem esse importantepapel de aproximar as pessoas e as igrejas, corrigindo dogmatismos efanatismos, superando as intolerancias e plasmando relacoes diferentes enovidadeiras. Mas num mundo que tambem se apresenta dividido e pontuado porodios, agressoes e segregacoes, o movimento ecumenico discerne uma outra tarefa: o de testemunhar a vida eafirmar a dignidade da criacao. O ecumenismo verdadeiro e aquele que faculta aafirmacao da vida em todo o mundo habitado (oikoumene). Essa nova ocular do espirito ecumenico foi bem pontuadapor esse pensador uruguaio, voltada para a promocao de atitudes diferenciadasde dialogo e encontro de todos os seres do planeta, no respeito as suasdiferencas, visando a afirmacao de comunidades fraternas de convivencia eaprendizado. Aperspectiva apontada por Julio de Santa Ana em seu projeto ecumenico, deprofunda sintonia com a teologia da libertacao, e de um ecumenismo popular, emque a busca da unidade firma-se na dinamica do testemunho em favor do reino.Nao se trata de um ecumenismo teorico ou livresco, mas que vai se delineando apartir mesmo da pratica diuturna das comunidades, das pessoas de diferentesigrejas ou tradicoes, na sua incessante busca de uma realidade social nova. Eum projeto profundamente vinculado com a pratica e o seguimento de Jesus, comsuas obras e ensinamentos. E uma pratica que acolhe a diversidade como um dom ese abre para desafios emergentes e essenciais, como o dialogo com as religioesdos povos originarios e com as tradicoes afro-americanas, de forma a poderabracar com muito mais bracos e coracoes o Deus Unico e Maior.Bibliografia: SANTA ANA, Julio de. A Igreja e o desafios dos pobres, Vozes/Tempo e Presenca, Petropolis, 1980; Id. L Eglise de l autre moitie du monde: les defis de la pauvrete et de l oppression,Karthala, Paris, 1981; Id. (Ed.). Lutapela vida evangelizacao: a tradicaometodista na teologia latino-americana. Paulus/UNIMEP, Sao Paulo, 1985; Id.Ecumenismo e libertacao, Vozes,(Colecao Teologia e Libertacao), Petropolis, 1991; Id. As igrejas da reformaprotestante. In: BEOZZO, Jose Oscar. (Org.), Curso de Verao Ano II, Paulinas, Sao Paulo, 1988, p. 99-104; Id.Mestre em rigor e lealdade. In: RAMALHO, Jose Ricardo (Org.). Uma presenca no tempo. A vida de JetherRamalho, Oikos, Sao Leopoldo, 2010, p. 79-95; Id. Dialogosinter-religiosos: dificuldades e promessas. In: SOTER (Org.). Religioes e paz mundial. Sao Paulo:Paulinas, 2010, p. 99-117; SANTA ANA,Julio de & BARROS, Marcelo de. Ecumenismo. In: BEOZZO, Jose Oscar (Org.). Curso de Verao IV, Paulus, Sao Paulo,1990, p. 95-130; Entrevista com Julio de Santa Ana. Tempo e Presenca Digital, v. 3, n. 12, setembro de 2008 (porZwinglio Dias); DIAS, Zwinglio Mota & TEIXEIRA, Faustino, Ecumenismo e dialogo interreligioso,Santuario, Aparecida, 2008; SHAULL, Richard, Surpreendido pela graca, Record, Rio de Janeiro, 2003; WOLFF, Elias, Caminhos do ecumenismo no Brasil, Paulus, Sao Paulo, 2002; RIBEIRO,Claudio de Oliveira & SOUZA, Daniel Santos. A teologia das religioes em foco. Sao Paulo: Paulinas, 2012.(Publicado no Dicionario de Teologia da Libertacao. Belgica: