prazer e desprazer estaointimamente entrelacados: o prazer em que a razao ultrapasse todarepresentacao, a dor de que a imaginacao e a sensibilidade nao consigamcorresponder ao conceito. O pos-moderno seria aquilo que, no moderno, napropria representacao, alude a algo irrepresentavel; aquilo que rejeita oconsolo das boas formas, o consenso de um gosto que possibilita sentir epartilhar conjuntamente a nostalgia do impossivel; aquilo que se dirige a buscade novas representacoes, nao para consumir-se em sua fruicao, mas paraintensificar o sentimento de que existe algo que e irrepresentavel[23].A orientacao da filosofia dita pos-moderna em oposicao ao conceito delimitadopor Habermas pela estetica do sublime, promove a arte a exemplo e modelo paraa filosofia. Valeria para o filosofo o mesmo que para o artista: e precisamenteeste o caminho que Derrida aspira seguir. Habermas nao podedeixa-lo escapar por esta via.Derrida... aspira[24]...escapar; nao podeV Derrida pertence a uma linhagem quecritica a razao por meio de uma filosofia especial. Ao criticar a metafisicaocidental como a metafisica da presenca, Derrida promove um retorno ao nao dito embora sem apretensao de um encontro com uma origem - atraves da desconstrucao dofonocentrismo do discurso[25].Uma vez desconstruido o texto racional e logico, pode-se entrever apenasvestigios de uma arquiescritura, um Ser ausente, que nao retornara. Desconstruire representar o irrepresentavel sem recorrer a qualquer nostalgia modernista.Mas, para melhor compreendermos este movimento de Derrida, temos de voltar as suas origens estruturalistas, pois estecompreende que se algo nos falta desde um principio, so o estudo estrutural tempoderes para remontar aquele nao dito subjacente a propria escritura: A nocao de signo implica sempre, nela mesma,a distincao do significado e do significante, nem que fossem no limite, comodiz Saussure, como as duas faces de uma unica folha. Tal nocao permanece,portanto, na descendencia desse logocentrismo que e tambem um fonocentrismo:proximidade absoluta da voz e do ser, da voz e do sentido do ser, da voz e daidealidade do sentido. Hegel mostra muito bem o estranho privilegio do som naidealizacao, na producao do conceito e na presenca a si do sujeito[26]. Oestruturalismo funciona como o aparato intelectual e academico que permite aDerrida criticar a metafisica ocidental, alcada a categoria de linguagem, apartir de uma filosofia da linguagem[27].Pode assim analisar a producao de diferenciacoes signicas dentro da linguagemcomo sistema e promover os peculiares chacoalhoes para alargar as fissuras presentesno discurso metafisico pondo a nu seus preconceitos etnocentricos. Uma vez quenao se pode inventar uma outra metafisica, opera uma fusao entre a analiseestrutural e a recusa por regras fixas de uma racionalidade canonica. Derridaimpoe a seu proprio texto a ausencia de regras fixas. Como um artista, ele trabalha para produzir as regras daquilo que terasido feito. Como a arte, este filosofo pos-moderno do dissenso, de uma polemicaque em contraste com as disputas juridicas nao pode ser decidida, tem delidar com a representacao do irrepresentavel, a qual nao e definida por nenhumaregra previa. Para ele, o consenso e o horror daquilo que nao se expressa.Derrida certamente esboca como deve ser uma filosofia artistica e sem regras,expondo o que resta da filosofia quando criticada como arte. Derridadefinitivamente nao segue a trilha estabelecida por Habermas. Se, como