se refletia sobre a propria estrutura religiosa do culto. Surge uma nova forma liturgica, o xango-rezado-baixo, onde a danca e a musica desapareceram, celebrando-se as cerimonias unicamente atraves de oracoes sussurradas. Arthur Ramos indica o resultado destas incursoes policiais nos terreiros baianos e nos sabemos que o mesmo movimento se reproduziu no estado do Rio de Janeiro. (ORTIZ, 1999, p. 196).O que se observa no texto de Ortiz (1999) e que a acao policial nos terreiros nao foi um fenomeno isolado, ocorrido somente em um determinado lugar. Ao contrario, foi um evento articulado e evidenciado nos diversos estados do Brasil, onde as religioes de matriz africana se materializavam nas acoes de seus praticantes.As incursoes policiais e populares, realizadas nos terreiros de Maceio em 1912, tornam evidente o quanto as relacoes politicas atuavam como pano de fundo nessas invasoes. De acordo com Fernando Gomes#, a Liga dos Republicanos Combatentes#, executou, juntamente com populares, a operacao intitulada Xango ou Quebra. Essa acao teve como finalidade a invasao e destruicao dos terreiros de Xango, como eram chamados os terreiros de candomble em Alagoas. A operacao foi justificada pela suposta relacao que o entao governador, Euclides Malta, tinha com o candomble.A oposicao, liderada pelo advogado Fernandes Lima, procurou publicar a relacao do governador com as religioes afro-brasileiras, a fim de macular sua imagem diante da populacao alagoana. Como afirma a professora Raquel Rocha#:(...) a oposicao de Fernandes Lima teria usado esse argumento da associacao de Euclides Malta as casas de culto para fazer uma contra-propaganda ao governador. Porque ele sabia que esse argumento ecoava negativamente na populacao. Entao, essa era uma populacao preparada secularmente para nao gostar dessas referencias; para se envergonhar dessas referencias; pra querer esconder do resto da populacao esses tracos da nossa suposta africanidade.A professora# destaca o fato de a populacao alagoana da epoca visualizar as manifestacoes religiosas de origem africana como uma pratica pejorativa. Fica evidente, que no imaginario da sociedade em geral, as categorias religiosas africanas eram vistas como algo negativo; como algo que tratasse de uma religiao do mal e que, portanto, deveria ser exterminado do tecido social. E interessante observar como o conflito entre politicos serviu para evidenciar a problematica da religiosidade afrodescendente. O pano de fundo que tratava de um conflito entre politicos foi nada mais que o contexto historico em que o episodio aconteceu, uma vez que fatos semelhantes ocorreram em outros estados e tratou do mesmo objetivo: inibir toda e qualquer atividade religiosa africana.Proibicao a Vadiagem O Mito do VagabundoOutra forma de repressao estatal, ou politica de impedimento aos negros, se evidenciava na proibicao da suposta vadiagem. As acoes repressivas da policia eram baseadas muitas vezes em acusacoes sem fundamentos ou feitas por testemunhas inventadas a fim de colocar muitos negros em condicoes carcerarias. Essa realidade pode ser observada na transcricao abaixo:Em 09 de novembro de 1909, por exemplo, a policia prendeu por vadiagem, as 8 da manha, na Rua da Gamboa, proximo a Estacao Maritima, tres individuos: Manoel Antonio Drumond, vulgo Bexiga Naval, empalhador pernambucano de 23 anos, morador na Rua da Paz, 23; Antonio