como raciais nao se aplicavam a ele com respeito a sua relacao com a escrava negra, assim como suas leis classistas e tabus a respeito da relacao entre a classe dominante e os serventes obrigados pelo contrato, nao se aplicavam a ele quando decidia violar sexualmente a sua serventa branca. Os descendentes de qualquer uma das unioes entre amo branco da classe predominante e da escrava negra ou da serva branca nao podiam legalmente herdar a propriedade nem o sobrenome de seu progenitor branco ou da classe predominante, somente herdavam a servidao de suas maes.O tabu contra as relacoes entre a gente negra e branca fora da relacao amo-escravo, superior-inferior e propagou na America pra evitar que as negras e negros, brancas e brancos, que compartilham uma opressao em comum nas maos do homem branco da classe predominante, se organizem contra essa opressao em comum.Devido a sua brancura, se deu a branca de todas as classes, assim como ao negro devido ao fato de ser homem, certos privilegios no patriarcado racista. A negra, sem ter nem a masculinidade nem a brancura, sempre teve uma heterosexualidade que os homens brancos e negros manipularam a forca e a vontade. Ademais, ela, como toda a gente pobre, teve seu trabalho que o homem branco capitalista roubou e explorou a sua vontade. Esta capacidade permitiu a negra um acesso minimo as migalhas que se concedem aos negros e as mulheres brancas. Assim, pois, quando as negras e as brancas tentam unir-se - seja politica, emocional ou sexualmente - traimos essa historia e todas essas questoes a relacao. O tabu contra a intimidade entre a gente branca e negra foi internalizada por nos e simultaneamente foi desafiada por nos. Se nos, como lesbianas-feministas, desafiamos ao tabu, entao comecamos a transformar a historia das relacoes entre as negras e as brancas.Devido a presenca, trabalho e tenacidade das lesbianas-feministas (tanto como as analises de interesses multiplos e o ativismo), muitas lesbianas-feministas brancas comecaram a qustionar e mudar suas atitudes racistas e a extender sua perspectiva do feminismo. Por certo, a luta das lesbianas-feministas negras para obter visibilidade catalizou a outras lesbicas-feministas (por exemplo, outras mulheres de cor e judias) a identificar formas relacionadas com seu racismo, como preconceitos culturais e anti-semitismo no movimento das mulheres. Todas juntas trabalhamos para apagar o estereotipo do movimento feminista como exclusivamente branco, de classe media, heterosexual, e dominado por mulheres entre as idades dos 25 e 35 anos, porque estivemos reclamando nosso territorio nele. Em seu ensaio compreensivo e fundamental, "Hard Ground: Jewish Identity, Racism and Anti-Semitism"("Terra dura: A identidade judia, o racismo e o anti-semitismo"), Elly Bulkin reflete sobre sua decisao de efetuar mudancas em suas crencas anti-racistas que chegaram a ser uma licao e um modelo para seu ativismo sobre anti-semitismo: "...Por certo, qualquer atencao que foi dada ao racismo pelas feministas brancas foi resultado de mais de uma decada de trabalho de mulheres de cor que constantemente e ruidosamente exigiram que se atente ao racismo dentro e fora do movimento de mulheres. Ainda que eu tenha sustentado que essa ideia