thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
o que sera o amanha?Alguem tem essa resposta?Dilma, Serra, Marina?O que levou voce a escolher um deles?Foi ordem de Deus?Qual o motivo?Entao, crente, o que sera o amanha do povo brasileiro?Como e precioso irmao, estar bem junto a ti, e junto lado a lado...Eu sou livre pra te amar pra te aceitar e para te pedir, perdoa-me...Pela minha falta de coragem, de unidade, de perspicacia,pela minha falta de tempo para, verdadeiramente, orar, por quem realmente e o interesse de Deus:O povo brasileiro.Crente,a partir de que momento da sua caminhada voce passou a acreditar que nao faz parte deste mundo? Porque estrangeiro tambem paga imposto, mesmo aquele que verdadeiramente nao fazia parte deste mundo fez questao de pagar imposto. Ele usou um pescador para trabalhar para ele indo buscar a moeda, e voce, crente, tem alguem para trabalhar por voce para providenciar o imposto que tem que ser pago para lhe dar direitos como morador, direito de por os pes, de pisar na terra.?Crente, em que lugar neste mundo voce vai viver sem pagar um preco por pisar na terra?A primeira coisa que a gente faz quando esta no que e nosso e tirar os sapatos. Foi o que Deus falou a Moises, no entanto, ele nao entrou na terra prometida.Quando a gente tira os sapatos em casa,a gente se sente livre, livre do trabalho, do cansaco, porque, crente, Moises antes de ser seu grande lider, ele era empregado, como os brasileiros sao.Pois e, crente, mesmo o seu lider maior, quando Deus convocou-o para ser lider, a primeira experiencia que fez ele sentir foi a da liberdade, e, a liberdade maior que existe e pisar no solo proprio, no seu caso, como de qualquer brasileiro, ficar descalco na sua casa.O Mestre experimentou isso, mas so por causa daquela mulher que molhou os pes dele com lagrimas. E, o que foi que ele disse a Simao? O mesmo que digo a voce: Voce tem agido/permitido aos moradores desta terra (Brasil), trata-lo como verdadeiro estrangeiro? Alias, voce e estrangeiro ou estranho? Porque Lo tratou os anjos como estrangeiros, quem trantou eles como estranho foi o povo. Mas os anjos deram oportunidade a eles de reconhece-los.Quem experimenta o turismo (estrangeiro provisorio sabe muito bem o que o natural do lugar faz de tudo para que o turista (estrangeiro provisorio) usufrua do melhor em termos de conforto e tudo o mais, porque e isso que estrangeiro(visitante) tem a receber.Mas estrangeiro o e porque nao vai ficar muito tempo, vai seguir adiante, agora, estrangeiro provisorio/permanente, que nao diz a que vem nem faz o que tem que fazer, que nao cumpre suas obrigacoes, sejam elas espirituais ou nao.Porque, crente, existe a obrigacao funcional do cidadao seja da terra, seja do ceu, que e reconhecer o tempo quando o tempo e o tempo determinado por Deus. (Lucas 12.54-59) O Sacerdocio de IfaPor: Oluwo Babalawo Awo IfalanaAnifalajeOluwoE um homem que estuda e pratica Ifa por muitos,muitos, e muitos anos. Desde que tinha quatro anos de idade, vivendo em umapequena cidade e parte da vida vivida bem proximo da floresta africana.
de Egungun, etc.,se desej ou podem decidir nao ser sacerdotes, mas apenas cultuadoresprivilegiados por serem iniciados.Todos os iniciados em Ifa que estao em aprendizado, sao chamados de Omo Awo,que Chief Fama tambem chama de omokofa (omo oko Ifa), estudantes de Ifa.Olorisa Eles precisam aprender todos os tabus enomes de louvor do Orisa em que sao iniciados. Eles saber como alimentar (akunlebo) ecuidar do seu Orisa. Eles precisam aprender como preparar etrabalhar com seu Orisa. Eles precisam saber como iniciar pessoasno seu Orisa. Eles precisam saber como saudar seuOrisa. Eles precisam saber como resolverefetivamente os problemas das pessoas atraves de seuOrisa, ajudar as pessoas de sua comunidade, e ser um modelo de carater.Nao sacerdotes Eles precisam realizar o rito semanal deIfa a cada 5 dias. Eles precisam ser iniciados dentro doIfa, ao menos para completar seu destino. Serao Awo Atemaaki. Eles precisam louvar todas as manhasantes de comecar o dia, a Olodumare, Ori, Irunmole. Eles precisam agir com bom carater eensinar a seus filhos o mesmo.ConclusaoVimos no texto de Awotunde, a filosofia de alguns ritos de passagem desde amais tenra idade,ate a iniciacao em Ifa, e a importancia social do verdadeiro babalawo nasociedade yoruba tradicional.Vimos tambem, que o rito das mulheres iniciadas em Ifa possuem, in loco,diversas formas culturais e iniciaticas, de forma que nao ha um consenso nestetema. Do lado de ca do mar, nao temos como afirmar qual rito e correto ou nao.Sao eles, os nativos yorubas, do lado de la do mar,que devem chegar a um determinador comum. Se eles nao o fazem, nao seremos nosque faremos.Tambem importante foi o registro de Awotunde da existencia do babalawoAtemaaki, que literalmente significa bate palmas, mas nao louva, ou seja, ebabalawo por iniciacao, passou pelo rito, possui o titulo iniciatico, mas naotem conhecimento suficiente para fazer Ifa. Como diz o proprio titulo, suaparticipacao limita-se a bater palmas.A diaspora afro-brasileira deve prestar atencao neste tipo de sacerdote yorubaque aqui apresenta-se como um alto iniciado em Ifa, mas que na realidade, nao oe, apesar de ser um nativo iniciado.NOTAS: Trono de Odu, assentamento de Odu. Isode ? Possivelmente significando bate palmas,nao louva, cuja palavra pode ser composta por ate (aplauso) + maa (adv.de negacao) + ki (louvar). Um babalawo que apenas bate palmas, pois nao temconhecimentos suficientes para louvare recitar Ifa, embora esteja autorizado a participar dos rituais. Existemvarios deste tipo de babalawos que ocupamposicao de destaque por possuir titulos neofitos, sem contudo, seremreconhecidos como verdadeiros babalawos. Amaioria (talvez todos) os babalawos brasileiros enquadram-se nesta categoria.Sao babalawos por iniciacao, nao porconhecimento. Dicionario utilizado: Abraham, R.C. 1962. Nota do Tradutor.
A Fogueira de XangoSao duas as partes em que a cerimonia pode ser dividida: uma onde e acesa uma fogueira em homenagem a Xango, realizada na parte externa do terreiro, e outra no barracao, onde se realizam as dancas e louvacoes aos Orixas Xango teria sido o quarto rei da cidade de Oyo (Nigeria), que foi o mais poderoso dos imperios iorubas.Apos sua morte, foi divinizado, como era comum acontecer com os grandes reis e herois daquele tempo e lugar, e seu culto passou a ser o mais importante da sua cidade, a ponto de o rei de Oyo, a partir dai, ser o seu primeiro sacerdote.Mas sua historia comeca um pouco antes: Um guerreiro chamado Oduduwa, que vinha de uma cidade do Leste, invadiu com seu exercito a capital de um povo entao chamado Ife e se tornou seu governante, mudando o nome da cidade para Ile-Ife.Oduduwa teve um filho chamado Acambi, que teve sete filhos. O setimo foi Orania, que foi rei da cidade Oyo.Um dos filhos de Orania tinha o nome Xango, e era o grande guerreiro que governava Kosso, pequena cidade localizada nas cercanias da capital Oyo. Xango um dia destronou o irmao Ajaca-Dada, e o exilou como rei de uma pequena e distante cidade, onde usava uma pequena coroa de buzios, chamada coroa de Baiani.Xango um dia destronou o irmao Ajaca-Dada, e o exilou como rei de uma pequena e distante cidade, onde usava uma pequena coroa de buzios, chamada coroa de Baiani.O rei Xango, que depois seria conhecido por Trovao, sempre procurava descobrir novas armas para com elas conquistar novos territorios. Quando nao fazia a guerra, cuidava de seu povo.No palacio recebia a todos e julgava suas pendencias, resolvendo disputas, fazendo justica. Um dia mandou sua esposa Yansan ir ao reino vizinho e de la trazer para ele uma tal pocao magica.Yansan foi e encontrou a mistura magica, que tratou de transportar numa cabacinha. Por ser curiosa, Yansan provou da pocao e achou o gosto ruim. Quando cuspiu o gole que tomara, entendeu o poder do poderoso liquido: ela cuspiu fogo! Xango ficou entusiasmadissimo com a nova descoberta. Se ele ja era o mais poderoso dos homens, o que dira agora, que tinha a capacidade de botar fogo pela boca. Quem resistiria? O Oba de Oyo subiu a uma elevacao, levando a cabacinha magica, e la do alto comecou a lancar seus assombrosos jatos de fogo. Os disparos incandescentes atingiram a terra chamuscando arvores, incendiando pastagens, fulminando animais. O povo, amedrontado, chamou aquilo de raio. Da fornalha da boca de Xango, o fogo que jorrava provocava as mais impressionantes explosoes.De longe, o povo escutava os ruidos assustadores, que acompanhavam as labaredas expelidas por Xango. Aquele barulho intenso, aquele estrondo fenomenal, que a todos atemorizava e fazia correr, o povo chamou de trovao. Mas a sorte foi ingrata. Num daqueles exercicios com a nova arma, o Oba errou a pontaria e incendiou seu proprio palacio. Do palacio, o fogo se propagou de telhado em telhado, queimando todas as casas da cidade.Em minutos, a orgulhosa cidade de Oyo
virou cinzas. Os conselheiros do reino se reuniram para destituir Xango. Ele se retirou para a floresta e numa arvore se enforcou. Sua morte teria sido injusta e por isso o Orun o acolheu como imortal. De todos os orixas que marcam a saga da cidade de Oyo, nenhum foi mais reverenciado que Xango, mesmo quando Oyo passou a ser apenas um simbolo esfumacado na memoria dos atuais seguidores das religioes dos Orixas espalhados nos mais distantes paises da diaspora africana do lado de ca e do lado de la do oceano.E enorme a importancia que Xango ocupa nas religioes africanas nas Americas, pois foi exatamente nesse momento historico da chegada dos iorubas, que as religioes africanas se constituiram, no seculo XIX. Nascido da iniciativa de negros iorubas que se reuniam numa irmandade religiosa na igreja da Barroquinha, em Salvador, o primeiro templo ioruba da Bahia foi, emblematicamente, dedicado a Xango.Seus ritos, que em grande parte reproduziam a pratica ritualistica de Oio, acabaram por moldar a religiao que viria a se constituir no candomble. Ele e mais que historia da Africa e mais que historia do Brasil. Seu duplo machado visa a justica para cada um dos lados. Suas pedras-de-raio sao o santuario guardiao das esperancas de tanta gente que padece em consequencia das mazelas da sociedade: desemprego, falta de oportunidades, incompreensao e dificuldade no trabalho, escassez de meios de sobrevivencia, perseguicao e disputas insanas. Apelar a Xango, para o devoto, e buscar alento.Realimentar esperancas, prover-se de forcas para a dificil aventura da vida. Mas no terreiro em festa, sob o roncar frenetico dos tambores, a danca de Xango nao e tao somente demonstracao de energia e de forca marcial, de cadencia e de vitalidade, mas igualmente harmonia, graca e sensualidade. Xango e duro, mas tambem se identifica com o bom da vida. O paladar de Xango nao dispensa jamais o prazer da boa mesa, tanto e que suas oferendas devem ser sempre servidas em grande quantidade, pois Xango aprecia que seus suditos comam muito e bem.Seu prato predileto e o amala, comida feita a base de quiabo, camarao, pimentas de varias qualidades, e tantos outros condimentos que sao verdadeiras iguarias, utilizados pelas filhas-de-santo que muito apreciam e disputam a preparacao da comida para os deuses.A comida servida no terreiro serve tambem para reunir gente, e Xango e o Orixa que mais as acolhe, pois toda corte e repleta de suditos e nao seria diferente no terreiro, onde ha sempre muita gente, muita danca e muita comida, bem de acordo com um rei. A "Fogueira de Xango", faz parte da festa em celebracao a este orixa.Sao duas as partes em que a cerimonia pode ser dividida: uma onde e acesa uma fogueira em homenagem a Xango, realizada na parte externa do terreiro, e outra no barracao, onde se realizam as dancas e louvacoes aos Orixas. E sob o comando do Alabe, sao entoados os canticos que estabelecerao a relacao entre os homens e as divindades. Os canticos de Xango sao considerados como os mais tradicionais e proximos daqueles produzidos em seu local
de origem, a Africa Ocidental. O aluja, ritmo preferido de Xango impera nas cerimonias. Durante a primeira fase das celebracoes dedicadas a Xango, isto e, aquelas realizadas junto a fogueira, sao entoadas as rezas do "Orixa do Fogo", um dos titulos atribuidos ao antigo Alafin de Oyo.Sao inumeras as rezas dedicadas a este Orixa. Na reza e saudado Aganju, o Alafin de Oyo, filho de Ajaka e sobrinho de Xango. Iyaamasse, considerada sua mae, e quem revela aos mortais, a pedra de raio, simbolo de seu poder, e encontrada ao pe da grande arvore. O brilho do raio e o barulho dos trovoes lembram que Aganju vigia do Orun, a terra dos ancestrais, seus suditos e fieis. O cantico permanecera por muito tempo, e a cada vez, os varios nomes conhecidos de Xango sao entoados. Sucede a Aganju, no texto, Aira, depois Baru e outros, doze no total. As yawos executam um bailado proprio desta cerimonia. Apos a "Roda de Xango", a cerimonia prossegue, louvando o "Orixa do Fogo", atraves de dancas e canticos a ele dedicados, num repertorio que pode ultrapassar, segundo alguns, a mais de quatrocentas cantigas. A memoria de Xango, exerce uma funcao essencial na vida do povo-do-santo.Fonte: BABALAWO IFALANA ANIFALAJE GEORG TODEReginaldo Prandi
objetivofinal: a uniao de todos. 10. Saber ser seletivo sem melindrar.Saber selecionar as pessoas que fazem parte do seu convivio e uma obrigacao do babalawo.A promiscuidade no relacionamento sera sempre nociva ao bom desempenho das funcoes sacerdotais e deve-se ter em mente que "uma maca podre contamina e apodrece todas as outras dentro do cesto".No entanto, esta selecao devera ser feita de forma cuidadosa e diplomatica sem que a susceptibilidade da pessoa indesejavel seja ferida, e so devera ser adota depois que todas os recursos de recuperacao tenham sido esgotados. 11. Possuir moral ilibada.A moral do babalawo deve ser limpa e exemplar.Nao e digno de credito, nem pode liderar um grupo religioso o homem que se entrega ao vicio, que se deixa dominar pela preguica, que explora e abusa de mulheres ou pratique atos que o coloque a margem da lei dos homens.E preciso estar atento ao fato de que a corrupcao e um dos atos mais imorais que o ser humano pode praticar, assim sendo, o sacerdote sera sempre incorruptivel e jamais tentara corromper a quem quer que seja. 12. Falar somente a verdade e lutar por ela.Para um Babalawo a verdade estara sempre acima de qualquer outra coisa. As mentiras, mesmo aquelas apelidadas de mentiras piedosas, sempre acabam sendo descobertas e o resultado e a desmoralizacao de quem dela fez uso. "Falar a verdade, somente a verdade", ordena um itan de Ifa. E o que e a verdade? A verdade e a palavra de Orunmila atuando sobre a Terra. 13. Conduzir-se com retidao em todos os setores da vida.O caminho reto e o caminho do bem. O caminho do bem e o caminho do verdadeiro sacerdote. Aquele que se desvia do caminho reto tende a perder-se em sendas que podem, de forma ilusoria, parecerem faceis de serem trilhadas mas que, com o decorrer do tempo, configuram-se como tortuosas e garranchentas, impossiveis de serem trilhadas com dignidade. O caminho errado, como determina o oitavo Mandamento de Ifa, nao oferece a possibilidade de retorno, e caminho sem volta. 14. Saber guardar segredo daquilo que e segredo.O segredo e revelado ao iniciado e somente ele pode conhece-lo. Revelar segredos da religiao corresponde a sacrilegio, a quebra de tabu. Mas nem tudo e segredo, nem tudo deve permanecer oculto do vulgo. Ao contrario, muitas coisas devem ser reveladas ao nao iniciado para uma melhor compreensao da nossa religiao e tambem como artefato de defesa contra a acao dos falsos sacerdotes. 15. Saber manter a calma e o equilibrio.O babalawo nao pode, em nenhuma circunstancia, perder a calma e o controle sobre si mesmo ou sobre a situacao.Ao lidar com espiritos de diversas qualidades e hierarquias, podera ser surpreendido por coisas assustadoras e ameacadoras. Ainda assim, devera manter-se calmo e dominar a situacao e, para isto, possui meios e recursos que adquire na pratica e na teoria. Mesmo em situacoes do quotidiano, a sua calma devera ser mantida e as emocoes controladas. 16. Ser "homem" no sentido total e mais amplo do termo.A expressao "ser homem" tem um significado muito mais profundo do que pode
parecer numa observacao apenas superficial."Ser homem" e possuir todas as qualidades esperadas num ser humano do sexo masculino, admitindo-se ai os pequenos defeitos inerentes a natureza humana."Ser homem" e saber agir dentro de todos os ditames anteriormente descritos sem que com isto a pessoa venha a violentar-se."Ser homem" e saber respeitar a mulher como representante do poder de procriar que garante a perpetuacao da especie humana e reconhecer, na sua aparente fraqueza, a forca de que e portadora, em tudo superior a do sexo masculino.
IBA, E UMA SAUDACAO SAGRADA DO POVO YORUBA, TIREI DE UM TRECHO DO LIVRO DE SIKIRU SALAMI (KING)- EXU ! " IBA ESU " Ile ogere, iba Iwo naa ni a o koko te, Ki a to te omi, Esu odara, iba Iba oganjo Iba aseseyo oorun Iba iwo oorun Iba akoda Iba aseda, Ti nse ebora aye Iba Esu ni a nju, Ki a to bo Orisa, Mo duro, mo juba, Esu Mo bere, mo juba, Esu Mo dobale, mo juba, Esu Mo juba okunrin Mo juba obirin, Mo juba omode, Mo juba agba Iba gbogbo yin ki nto mu awo se Mo wa lati wa juba re, Esu Alagbara alase Omo Eledunmare Iba ni tire o, Elegbara Iba ni tire o, Esu A! Iwo Elegbara Ebora Olowo ija Asotun, sosi, Lai ni itiju Esu Odara je owuro mi o san mi. Esu Odara je ale mi o san mi Esu Odara ti nje Latoopa Elepo lenu Odara ti nje Elegbara Ayi kondu si eyin eleyin Okunrin ona, Okurin Ogun Onile Orita Agba Orisa a soro ana di omiran Laaroye o! Omi lero Ina Epo lero Esu Iba mi naa fun eyin iya mi osoronga Apani mayoda; Olokiki oru Ikorita meta aye toun orun, iba Eyin aye e ma da ile mi o Nko ni da ti yin naa o Eni ba dale, ki ile mu loo o Esu Alase orisa Oun lo se alakoso wa Leti odo odaleberu Legbe yeye ati peregun Omo odo naa re o, Ko tii gbe o Yeye eti odo naa re o Ko tii gbe o Peregun eti odo naa re o Ko tii gbe o Ewe ori won-on ko ti wo ewe o, Esu ma je ori mi, eledaa mi O sin mi sile o. Mo tun nfiba fun awon okanlenigba imale Ti won nse ojise Eledunmare Iba Esu Laalu Eni ti e ngba ase lowo re Legbara Irawo akoda Omo Eledunmare Iwo lo pa oko sinu Ina O pa ale si idi aro O tun wa pa iyawo si eyin ile Iba re, Ebiti okunrin Ma pa mi, Ma si pa eniyan, simi lorun o, Esu Laalu, mo yile Eru re ba mi, Iwo ebora, olowo eje, Mo juba re o, Oba awon imale Eni ti ko mo e, Ni npe e, ni onikumo Emi ni origbemileke Omo Esu Odara, Ki ohun buruku o parada laye mi o Eyin okanlenigba ebora inu aye Iba yin o Mo tun juba oganjo Ti nse Omo iya oru Olojo oni iba, Esu ganrangaran Ti mo nwo yii Ti nse aya oju, iba Esu Odara irawo akoda Sebi iwo lo ni Ase ebo lowo Bi nba rubo nko o ? Je ebo mi o da o A jebo, je ebo mi o da, a jebo Mo tun njuba oOrun Eyi ti nse aya owuro kutu Ori mi Eledaa mi Iba re o Igi hu ninu igbo Ori ile ni Ada nsise, ori ile ni Oko nsise ori ile ni Ayanmo naa nko o, Ori ile naa ni Legbara mo juba re o Ma je ile yii o
yo, Moo mi lese o, Agbada nii ngbo ohun akara, Legbara wa gbo ohun mi o Iba omi ni a nju, ki a to sode Iba naa ni a nju, ki a to pa eye Bi omode ba de ibi oro Lai juba, awon Iya- mogun Awon Iya-mogun Pelu ase Esu Odara Won a fi ori e tele apo Esu Laalu mo juba re o Mo tun juba eyin Iya mi Osoronga Opiki elese osun Ajefun jedo Esu ma jee awon Iya-mogun Fi ori tele apo Ki nle gbo, bi ogbo Ki nto Ki ojo aye mi o dale o, Eyin okanlenirinwo imale naa nko o? Iba ni mo nje Ise ko ni mo ran yin Bi mo tile ran yin E ma se ai ko je mi o E ma gbagbe mi o, Agbado ki pa Omo ko gbagbe irukere Esu Laalu,l iba re o Je ile aye mi o sasn mi Ki o tu mi negennegen Mi omi odo afowuro pon o Esu Odara kase nle, Ki nribi lo, Emi lomo aro gidigba Ti nbo lona. Laalu, ma tun jokoo Le Omo mi Esu ma se mi, Omo elomiran ni o se Esu Laalu mo juba re o Iba aye o, Iba Esu. Saudacao a Iba Exu Terra, cujo poder se espalha por todo o universo, eu te saudo! E sobre voce que se caminha primeiro, Antes de se entrar na agua. Exu Odara eu te saudo! Eu saudo a madrugada! Saudo o sol nascente! Saudo o sol poente! Saudo os primordios da existencia! Saudo os criadores da existencia! Eles sao os veneraveis do universo. Eu saudo Exu, que deve ser louvado Antes dos demais orixas. Em pe, eu saudo Exu.Agachado, eu saudo Exu. Prostrado no chao (dando idobale), eu saudo Exu. Eu saudo a forca vital masculina! Saudo a forca vital feminina! Saudo a forca vital das criancas! Saudo a forca vital dos anciaos e sabios! Saudo a todos voces antes de iniciar o awo! Antes de iniciar os rituais.Venho especialmente saudar voce Exu, O poderoso, senhor do axe, filho de Eledunmare. Esta saudacao e pra voce Elegbara! Oh! Esta saudacao e pra voce Exu! Ah! Voce Elegbara, O veneravel que detem em suas maos o poder de gerar e apaziguar discordias, Que joga tanto do lado direito quando do esquerdo, Sem nenhum constrangimento. Exu, que esta sempre presente, ou imparcialmente, dos dois lados. Tanto do lado vencedor, quanto do lado do derrotado. Protege o agressor e a vitima. Exu Odara, faca com que minha manha me seja favoravel! Minha manha: refere-se a juventude ou ao inicio de um trabalho ou de uma jornada. Exu Odara faca com que minha noite me seja favoravel! Minha noite: refere-se a velhice ou a conclusao de um trabalho ou de uma jornada. Denota ter consciencia e contato diario com o fato de a vida ser organizadas em ciclos e de ser a morte uma certeza. Exu Odara que se chama Latopa! Que come dende. O dende neutraliza energias negativas e acalma animos, favorecendo, assim, a apreensao dos acontecimentos. Exu ao receber dende,