1. (Premissa) Se x escolhe A, logo x escolhe A sobre alguma alternativa B tal que x deliberou sobre A e B.2. (Premissa) Um ser perfeitamente racional nao deliberaria sobre opcoes que ele sabe com certeza que lhes sao impossiveis de escolher.3 . (Premissa) Se x e um ser onisciente, logo x sabe com exata certeza quais opcoes sao impossiveis para ele escolher.4. (Premissa) Deus e onisciente e perfeitamente racional.5. Por consequencia, Deus sabe com exata certeza quais opcoes sao impossiveis para ele escolher (3 e 4).6. Por consequencia, Deus nao deliberaria sobre opcoes que lhe seriam impossiveis para escolher (2 e 5).7. Logo, se Deus escolhe A sobre alguma alternativa B era possivel para Deus escolher B (1 e 6)Traducao: Douglas Ferreira da SilvaFonte < http://alexanderpruss.blogspot.com.br/2010/12/principles-of-alternate-possibilities.html > Acognoscibilidade da justica de Deus esta intimamente ligada a visao de Arminio daEscritura, o que intimamente esta correlacionada com o seu intelectualismo (cf.mais adiante). A resposta de Arminio aos dez axiomas (axiomata) de Perkins em seu Exame do planfleto do Dr. Perkins (Examen Perkinsiani) claramente ilustraisso. Ele nega que estes axiomas sejam geralmente aceitos e que podem seratribuidos ao estado obscurecido da mente como resultado do pecado, e prosseguesua critica de modo energico. Dois desses assim chamados axiomas o levam aodesenvolvimento de sua visao da justica de Deus. Ja em conexao com o primeiroaxioma Arminio enfatiza que o principio de que todas as acoes de Deus saojustas nao nos permite atribuir algo a ele que possa ser injusto de acordo comos padroes humanos. [83] O quinto axioma trata dos julgamentos de Deus, que damesma forma certamente sao justos. Entretanto, Arminio adverte que nao podemosatribuir qualquer coisa aos julgamentos de Deus que nao seja encontrado nasEscrituras, ou que seja incompativel com a sua justica. [84] Que a preocupacaoconstante de Arminio aqui e com a relacao de Deus com o pecado fica claro dasobservacoes que ele faz sobre a maioria dos outros axiomas, os quais tratamtais questoes como a presciencia de Deus da queda no pecado como ocasiao (occasio)para o decreto de enviar Cristo ao mundo, permissao (permissio),concurso (concursus), e as acoes de Deus de acordo com o modo (modus)do livre-arbitrio. [85]Osdecretos de Deus nao podem conflitar com a sua justica como ela e revelada nasEscrituras. Os decretos de Deus nao se tornam irrepreensiveis meramente quandoos chamamos de justos. Antes, devemos ser capazes de mostrar que umdecreto que atribuimos a Deus realmente e seu. Se esse e realmente o caso, suajustica e inquestionavel. [86]Avisao de Arminio das Escrituras e de grande importancia a este respeito. Isso e claro de varias passagens onde eleidentifica a Escritura como o padrao pelo qual tudo que pode e deve ser ditosobre a justica de Deus precisa ser medido. Para Arminio, uma dascaracteristicas basicas da teologia e que ela e adaptada aos limites dacompreensao humana. Isso implica que devemos nos voltar para a Biblia, para arevelacao, [87] em busca de conhecimento de Deus, e que esta revelacao eadaptada a compreensao humana. [88] A propria teologia se baseia nasEscrituras, e ambas se destinam a ser compreendidas pela limitada capacidade dointelecto humano, e