e prestigiada Revista Ultimato trouxe em suas paginas, no numero de setembro de 1996, artigos e depoimentos, advindos do campo evangelico conservador, refletindo basicamente a mesma compreensao do documento "Evangelicos e Catolicos Juntos," ou seja: as distincoes com relacao a Igreja de Roma seriam secundarias e nao essenciais.Tal situacao reflete pelo menos uma crassa ignorancia da doutrina catolica romana. Por exemplo, os canones 9 e 10 do Concilio de Trento, escritos no auge da Contra-Reforma mas nunca ab-rogados ate os dias de hoje, dizem o seguinte:Canon 9: Se alguem disser que o pecador e justificado somente pela fe, querendo dizer que nada coopera com a fe para a obtencao da graca da justificacao; e se alguem disser que as pessoas nao sao preparadas e predispostas pela acao de sua propria vontadeque seja maldito.Canon 11: Se alguem disser que os homens sao justificados unicamente pela imputacao da justica de Cristo ou unicamente pela remissao dos seus pecados, excluindo a graca e amor que sao derramados em seus coracoes pelo Espirito Santo, e que permanece neles; ou se alguem disser que a graca pela qual somos justificados reflete somente a vontade de Deusque seja maldito.11 Estas declaracoes, ou melhor, maldicoes, foram pronunciadas contra os protestantes. Elas atingem o cerne da doutrina da justificacao somente pela fe. Sao afirmacoes contra a defesa inabalavel da soberania de Deus na salvacao, proclamada pela Reforma do Seculo XVI, e continuam fazendo parte dos ensinamentos da Igreja Catolica.A visao distorcida do evangelho e da evangelizacao, no campo catolico romano, nao e algo que data apenas da era medieval. Veja-se esta declaracao extraida da enciclica papal "O Evangelho da Vida," escrita e divulgada a Igreja em 1995: "O Evangelho e a proclamacao de que Jesus possui um relacionamento singular com todas as pessoas. Isso faz com que vejamos em cada face humana a face de Cristo."12 Certamente teriamos que chamar esta visao do evangelho de universalismo e declara-la contraria a fe crista historica.Perante esse emaranhado de opinioes tao diferenciadas, perante o testemunho e o registro implacavel da historia, perante a crise de identidade, de doutrina e de pratica liturgica que nossas igrejas atravessam, qual deve ser a nossa compreensao da Reforma?IV. Consideracoes Praticas Sobre a Reforma e os ReformadoresNosso apreco pela Reforma e suas doutrinas nao deve levar-nos a uma visao utopica e idealista com relacao aos seus personagens principais. Devemos reconhecer os seus feitos, mas tambem as suas limitacoes. E na compreensao da falibilidade humana que detectamos a mao soberana de Deus empreendendo os seus propositos na historia. Vejamos alguns pontos que valem a pena ser recordados:A. Lutero foi um Homem FalivelAs 95 Teses de Lutero13 realmente representaram um marco e um ponto de partida para a recuperacao das sas doutrinas. Entre as teses encontramos expressoes de compreensao dos ensinamentos da Biblia, como por exemplo na Tese 62 ("O verdadeiro tesouro da Igreja e o sacrossanto Evangelho da gloria e da graca de Deus") e na Tese 94 ("Os cristaos devem ser exortados a seguir a Cristo, a sua cabeca, com diligencia..."). Entretanto, devemos reconhecer que elas estao longe