thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
I. Pela sua muito sabia providencia, segundo a sua infalivel presciencia e o livre e imutavel conselho da sua propria vontade, Deus, o grande Criador de todas as coisas, para o louvor da gloria da sua sabedoria, poder, justica, bondade e misericordia, sustenta, dirige, dispoe e governa todas as suas criaturas, todas as acoes e todas as coisas, desde a maior ate a menor.Nee, 9:6; Sal. 145:14-16; Dan. 4:34-35; Sal. 135:6; Mat. 10:29-31; Prov. 15:3; II Cron. 16:9; At.15:18; Ef. 1:11; Sal. 33:10-11; Ef. 3:10; Rom. 9:17; Gen. 45:5.II. Posto que, em relacao a presciencia e ao decreto de Deus, que e a causa primaria, todas as coisas acontecem imutavel e infalivelmente, contudo, pela mesma providencia, Deus ordena que elas sucedam conforme a natureza das causas secundarias, necessarias, livre ou contingentemente.Jer. 32:19; At. 2:13; Gen. 8:22; Jer. 31:35; Isa.10:6-7.III. Na sua providencia ordinaria Deus emprega meios; todavia, ele e livre para operar sem eles, sobre eles ou contra eles, segundo o seu arbitrio.At. 27:24, 31; Isa. 55:10-11; Os.1:7; Rom. 4:20-21; Dan.3:27; Joao 11:34-45; Rom. 1:4.IV. A onipotencia, a sabedoria inescrutavel e a infinita bondade de Deus, de tal maneira se manifestam na sua providencia, que esta se estende ate a primeira queda e a todos os outros pecados dos anjos e dos homens, e isto nao por uma mera permissao, mas por uma permissao tal que, para os seus proprios e santos designios, sabia e poderosamente os limita, e regula e governa em uma multipla dispensarao mas essa permissao e tal, que a pecaminosidade dessas transgressoes procede tao somente da criatura e nao de Deus, que, sendo santissimo e justissimo, nao pode ser o autor do pecado nem pode aprova-lo.Isa. 45:7; Rom. 11:32-34; At. 4:27-28; Sal. 76:10; II Reis 19:28; At.14:16; Gen. 50:20; Isa. 10:12; I Joao 2:16; Sal. 50:21; Tiago 1:17.V. O mui sabio, justo e gracioso Deus muitas vezes deixa por algum tempo seus filhos entregues a muitas tentacoes e a corrupcao dos seus proprios coracoes, para castiga-los pelos seus pecados anteriores ou fazer-lhes conhecer o poder oculto da corrupcao e dolo dos seus coracoes, a fim de que eles sejam humilhados; para anima-los a dependerem mais intima e constantemente do apoio dele e torna-los mais vigilantes contra todas as futuras ocasioes de pecar, para varios outros fins justos e santos.II Cron. 32:25-26, 31; II Sam. 24:1, 25; Luc. 22:31-32; II Cor. 12:7-9.VI. Quanto aqueles homens malvados e impios que Deus, como justo juiz, cega e endurece em razao de pecados anteriores, ele somente lhes recusa a graca pela qual poderiam ser iluminados em seus entendimentos e movidos em seus coracoes, mas as vezes tira os dons que ja possuiam, e os expoe a objetos que a sua corrupcao torna ocasioes de pecado; alem disso os entrega as suas proprias paixoes, as tentacoes do mundo e ao poder de Satana5: assim acontece que eles se endurecem sob as influencias dos meios que Deus emprega para o abrandamento dos outros.Rom. 1:24-25, 28 e 11:7; Deut. 29:4; Mar. 4:11-12; Mat. 13:12 e 25:29; II Reis 8:12-13; Sal.81:11-12; I Cor. 2:11; II Cor.
11:3; Exo. 8:15, 32; II Cor. 2:15-16; Isa. 8:14.VII. Como a providencia de Deus se estende, em geral, a todos os crentes, tambem de um modo muito especial ele cuida da Igreja e tudo dispoe a bem dela.Amos 9:8-9; Mat. 16:18; Rom. 8-28; I Tim. 4: 10.
I. Ha um so Deus vivo e verdadeiro, o qual e infinito em seu ser e perfeicoes. Ele e um espirito purissimo, invisivel, sem corpo, membros ou paixoes; e imutavel, imenso, eterno, incompreensivel, - onipotente, onisciente, santissimo, completamente livre e absoluto, fazendo tudo para a sua propria gloria e segundo o conselho da sua propria vontade, que e reta e imutavel. E cheio de amor, e gracioso, misericordioso, longanimo, muito bondoso e verdadeiro remunerador dos que o buscam e, contudo, justissimo e terrivel em seus juizos, pois odeia todo o pecado; de modo algum tera por inocente o culpado.Deut. 6:4; I Cor. 8:4, 6; I Tess. 1:9; Jer. 10:10; Jo 11:79; Jo 26:14; Joao 6:24; I Tim. 1:17; Deut. 4:15-16; Luc. 24:39; At. 14:11, 15; Tiago 1:17; I Reis 8:27; Sal. 92:2; Sal. 145:3; Gen. 17:1; Rom. 16:27; Isa. 6:3; Sal. 115:3; Exo3:14; Ef. 1:11; Prov. 16:4; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; I Joao 4:8; Exo. 36:6-7; Heb. 11:6; Nee. 9:32-33; Sal. 5:5-6; Naum 1:2-3.II. Deus tem em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, gloria, bondade e bem-aventuranca. Ele e todo suficiente em si e para si, pois nao precisa das criaturas que trouxe a existencia, nao deriva delas gloria alguma, mas somente manifesta a sua gloria nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele e a unica origem de todo o ser; dele, por ele e para ele sao todas as coisas e sobre elas tem ele soberano dominio para fazer com elas, para elas e sobre elas tudo quanto quiser. Todas as coisas estao patentes e manifestas diante dele; o seu saber e infinito, infalivel e independente da criatura, de sorte que para ele nada e contingente ou incerto. Ele e santissimo em todos os seus conselhos, em todas as suas obras e em todos os seus preceitos. Da parte dos anjos e dos homens e de qualquer outra criatura lhe sao devidos todo o culto, todo o servico e obediencia, que ele ha por bem requerer deles.Joao 5:26; At. 7:2; Sal. 119:68; I Tim. 6: 15; At - . 17:24-25; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; Heb. 4:13; Rom. 11:33-34; At. 15:18; Prov. 15:3; Sal. 145-17; Apoc. 5: 12-14.III. Na unidade da Divindade ha tres pessoas de uma mesma substancia, poder e eternidade - Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Espirito Santo, O Pai nao e de ninguem - nao e nem gerado, nem procedente; o Filho e eternamente gerado do Pai; o Espirito Santo e eternamente procedente do Pai e do Filho.Mat. 3:16-17; 28-19; II Cor. 13:14; Joao 1:14, 18 e 15:26; Gal. 4:6. CAPITULO IDA ESCRITURA SAGRADA I. Ainda que a luz da natureza e as obras da criacao e da providencia de tal modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusaveis, contudo nao sao suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessario para a salvacao; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar a sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor
as acoes e sociedades humanas, as quais tem de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudencia crista, segundo as regras gerais da palavra, que sempre devem ser observadas.II Tim. 3:15-17; Gal. 1:8; II Tess. 2:2; Joao 6:45; I Cor. 2:9, 10, l2; I Cor. 11:13-14.VII. Na Escritura nao sao todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo modo evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas e observadas para a salvacao, em um ou outro passo da Escritura sao tao claramente expostas e explicadas, que nao so os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos meios ordinarios, podem alcancar uma suficiente compreensao delas.II Pedro 3:16; Sal. 119:105, 130; Atos 17:11.VIII. O Velho Testamento em Hebraico (lingua vulgar do antigo povo de Deus) e o Novo Testamento em Grego (a lingua mais geralmente conhecida entre as nacoes no tempo em que ele foi escrito), sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providencia conservados puros em todos os seculos, sao por isso autenticos e assim em todas as controversias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal; mas, nao sendo essas linguas conhecidas por todo o povo de Deus, que tem direito e interesse nas Escrituras e que deve no temor de Deus le-las e estuda-las, esses livros tem de ser traduzidos nas linguas vulgares de todas as nacoes aonde chegarem, a fim de que a palavra de Deus, permanecendo nelas abundantemente, adorem a Deus de modo aceitavel e possuam a esperanca pela paciencia e conforto das escrituras.Mat. 5:18; Isa. 8:20; II Tim. 3:14-15; I Cor. 14; 6, 9, 11, 12, 24, 27-28; Col. 3:16; Rom. 15:4.IX. A regra infalivel de interpretacao da Escritura e a mesma Escritura; portanto, quando houver questao sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que nao e multiplo, mas unico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente.At. 15: 15; Joao 5:46; II Ped. 1:20-21.X. O Juiz Supremo, pelo qual todas as controversias religiosas tem de ser determinadas e por quem serao examinados todos os decretos de concilios, todas as opinioes dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinioes particulares, o Juiz Supremo em cuja sentenca nos devemos firmar nao pode ser outro senao o Espirito Santo falando na Escritura.Mat. 22:29, 3 1; At. 28:25; Gal. 1: 10.CAPITULO IIDE DEUS E DA SANTISSIMA TRINDADEI. Ha um so Deus vivo e verdadeiro, o qual e infinito em seu ser e perfeicoes. Ele e um espirito purissimo, invisivel, sem corpo, membros ou paixoes; e imutavel, imenso, eterno, incompreensivel, - onipotente, onisciente, santissimo, completamente livre e absoluto, fazendo tudo para a sua propria gloria e segundo o conselho da sua propria vontade, que e reta e imutavel. E cheio de amor, e gracioso, misericordioso, longanimo, muito bondoso e verdadeiro remunerador dos que o buscam e, contudo, justissimo e terrivel em seus juizos, pois odeia todo o pecado; de modo algum tera por inocente o culpado.Deut. 6:4; I Cor. 8:4, 6; I Tess.
1:9; Jer. 10:10; Jo 11:79; Jo 26:14; Joao 6:24; I Tim. 1:17; Deut. 4:15-16; Luc. 24:39; At. 14:11, 15; Tiago 1:17; I Reis 8:27; Sal. 92:2; Sal. 145:3; Gen. 17:1; Rom. 16:27; Isa. 6:3; Sal. 115:3; Exo3:14; Ef. 1:11; Prov. 16:4; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; I Joao 4:8; Exo. 36:6-7; Heb. 11:6; Nee. 9:32-33; Sal. 5:5-6; Naum 1:2-3.II. Deus tem em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, gloria, bondade e bem-aventuranca. Ele e todo suficiente em si e para si, pois nao precisa das criaturas que trouxe a existencia, nao deriva delas gloria alguma, mas somente manifesta a sua gloria nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele e a unica origem de todo o ser; dele, por ele e para ele sao todas as coisas e sobre elas tem ele soberano dominio para fazer com elas, para elas e sobre elas tudo quanto quiser. Todas as coisas estao patentes e manifestas diante dele; o seu saber e infinito, infalivel e independente da criatura, de sorte que para ele nada e contingente ou incerto. Ele e santissimo em todos os seus conselhos, em todas as suas obras e em todos os seus preceitos. Da parte dos anjos e dos homens e de qualquer outra criatura lhe sao devidos todo o culto, todo o servico e obediencia, que ele ha por bem requerer deles.Joao 5:26; At. 7:2; Sal. 119:68; I Tim. 6: 15; At - . 17:24-25; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; Heb. 4:13; Rom. 11:33-34; At. 15:18; Prov. 15:3; Sal. 145-17; Apoc. 5: 12-14.III. Na unidade da Divindade ha tres pessoas de uma mesma substancia, poder e eternidade - Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Espirito Santo, O Pai nao e de ninguem - nao e nem gerado, nem procedente; o Filho e eternamente gerado do Pai; o Espirito Santo e eternamente procedente do Pai e do Filho.Mat. 3:16-17; 28-19; II Cor. 13:14; Joao 1:14, 18 e 15:26; Gal. 4:6.CAPITULO IIIDOS ETERNOS DECRETOS DE DEUSI. Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sabio e santo conselho da sua propria vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porem de modo que nem Deus e o autor do pecado, nem violentada e a vontade da criatura, nem e tirada a liberdade ou contingencia das causas secundarias, antes estabelecidas.Isa. 45:6-7; Rom. 11:33; Heb. 6:17; Sal.5:4; Tiago 1:13-17; I Joao 1:5; Mat. 17:2; Joao 19:11; At.2:23; At. 4:27-28 e 27:23, 24, 34.II. Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou ha de acontecer em todas as circunstancias imaginaveis, ele nao decreta coisa alguma por have-la previsto como futura, ou como coisa que havia de acontecer em tais e tais condicoes.At. 15:18; Prov.16:33; I Sam. 23:11-12; Mat. 11:21-23; Rom. 9:11-18.III. Pelo decreto de Deus e para manifestacao da sua gloria, alguns homens e alguns anjos sao predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna.I Tim.5:21; Mar. 5:38; Jud. 6; Mat. 25:31, 41; Prov. 16:4; Rom. 9:22-23; Ef. 1:5-6.IV. Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados, sao particular e imutavelmente designados; o seu numero e
tao certo e definido, que nao pode ser nem aumentado nem diminuido.Joao 10: 14-16, 27-28; 13:18; II Tim. 2:19.V. Segundo o seu eterno e imutavel proposito e segundo o santo conselho e beneplacito da sua vontade, Deus antes que fosse o mundo criado, escolheu em Cristo para a gloria eterna os homens que sao predestinados para a vida; para o louvor da sua gloriosa graca, ele os escolheu de sua mera e livre graca e amor, e nao por previsao de fe, ou de boas obras e perseveranca nelas, ou de qualquer outra coisa na criatura que a isso o movesse, como condicao ou causa.Ef. 1:4, 9, 11; Rom. 8:30; II Tim. 1:9; I Tess, 5:9; Rom. 9:11-16; Ef. 1: 19: e 2:8-9.VI. Assim como Deus destinou os eleitos para a gloria, assim tambem, pelo eterno e mui livre proposito da sua vontade, preordenou todos os meios conducentes a esse fim; os que, portanto, sao eleitos, achando-se caidos em Adao, sao remidos por Cristo, sao eficazmente chamados para a fe em Cristo pelo seu Espirito, que opera no tempo devido, sao justificados, adotados, santificados e guardados pelo seu poder por meio da fe salvadora. Alem dos eleitos nao ha nenhum outro que seja remido por Cristo, eficazmente chamado, justificado, adotado, santificado e salvo.I Pedro 1:2; Ef. 1:4 e 2: 10; II Tess. 2:13; I Tess. 5:9-10; Tito 2:14; Rom. 8:30; Ef.1:5; I Pedro 1:5; Joao 6:64-65 e 17:9; Rom. 8:28; I Joao 2:19.VII. Segundo o inescrutavel conselho da sua propria vontade, pela qual ele concede ou recusa misericordia, como lhe apraz, para a gloria do seu soberano poder sobre as suas criaturas, o resto dos homens, para louvor da sua gloriosa justica, foi Deus servido nao contemplar e ordena-los para a desonra e ira por causa dos seus pecados.Mat. 11:25-26; Rom. 9:17-22; II Tim. 2:20; Jud. 4; I Pedro 2:8.VIII. A doutrina deste alto misterio de predestinacao deve ser tratada com especial prudencia e cuidado, a fim de que os homens, atendendo a vontade revelada em sua palavra e prestando obediencia a ela, possam, pela evidencia da sua vocacao eficaz, certificar-se da sua eterna eleicao. Assim, a todos os que sinceramente obedecem ao Evangelho esta doutrina fornece motivo de louvor, reverencia e admiracao de Deus, bem como de humildade diligencia e abundante consolacao.Rom. 9:20 e 11:23; Deut. 29:29; II Pedro 1:10; Ef. 1:6; Luc. 10:20; Rom. 5:33, e 11:5-6, 10.CAPITULO IVDA CRIACAOI. Ao principio aprouve a Deus o Pai, o Filho e o Espirito Santo, para a manifestacao da gloria do seu eterno poder, sabedoria e bondade, criar ou fazer do nada, no espaco de seis dias, e tudo muito bom, o mundo e tudo o que nele ha, visiveis ou invisiveis.Rom. 9:36; Heb. 1:2; Joao 1:2-3, Rom. 1:20; Sal. 104:24; Jer. 10: 12; Gen. 1; At. 17:24; Col. 1: 16; Exo. 20: 11.II. Depois de haver feito as outras criaturas, Deus criou o homem, macho e femea, com almas racionais e imortais, e dotou-as de inteligencia, retidao e perfeita santidade, segundo a sua propria imagem, tendo a lei de Deus escrita
em seus coracoes, e o poder de cumpri-la, mas com a possibilidade de transgredi-la, sendo deixados a liberdade da sua propria vontade, que era mutavel. Alem dessa escrita em seus coracoes, receberam o preceito de nao comerem da arvore da ciencia do bem e do mal; enquanto obedeceram a este preceito, foram felizes em sua comunhao com Deus e tiveram dominio sobre as criaturas.Gen. 1:27 e 2:7; Sal. 8:5; Ecl. 12:7; Mat. 10:28; Rom. 2:14, 15; Col. 3:10; Gen. 3:6.CAPITULO VDA PROVIDENCIAI. Pela sua muito sabia providencia, segundo a sua infalivel presciencia e o livre e imutavel conselho da sua propria vontade, Deus, o grande Criador de todas as coisas, para o louvor da gloria da sua sabedoria, poder, justica, bondade e misericordia, sustenta, dirige, dispoe e governa todas as suas criaturas, todas as acoes e todas as coisas, desde a maior ate a menor.Nee, 9:6; Sal. 145:14-16; Dan. 4:34-35; Sal. 135:6; Mat. 10:29-31; Prov. 15:3; II Cron. 16:9; At.15:18; Ef. 1:11; Sal. 33:10-11; Ef. 3:10; Rom. 9:17; Gen. 45:5.II. Posto que, em relacao a presciencia e ao decreto de Deus, que e a causa primaria, todas as coisas acontecem imutavel e infalivelmente, contudo, pela mesma providencia, Deus ordena que elas sucedam conforme a natureza das causas secundarias, necessarias, livre ou contingentemente.Jer. 32:19; At. 2:13; Gen. 8:22; Jer. 31:35; Isa.10:6-7.III. Na sua providencia ordinaria Deus emprega meios; todavia, ele e livre para operar sem eles, sobre eles ou contra eles, segundo o seu arbitrio.At. 27:24, 31; Isa. 55:10-11; Os.1:7; Rom. 4:20-21; Dan.3:27; Joao 11:34-45; Rom. 1:4.IV. A onipotencia, a sabedoria inescrutavel e a infinita bondade de Deus, de tal maneira se manifestam na sua providencia, que esta se estende ate a primeira queda e a todos os outros pecados dos anjos e dos homens, e isto nao por uma mera permissao, mas por uma permissao tal que, para os seus proprios e santos designios, sabia e poderosamente os limita, e regula e governa em uma multipla dispensarao mas essa permissao e tal, que a pecaminosidade dessas transgressoes procede tao somente da criatura e nao de Deus, que, sendo santissimo e justissimo, nao pode ser o autor do pecado nem pode aprova-lo.Isa. 45:7; Rom. 11:32-34; At. 4:27-28; Sal. 76:10; II Reis 19:28; At.14:16; Gen. 50:20; Isa. 10:12; I Joao 2:16; Sal. 50:21; Tiago 1:17.V. O mui sabio, justo e gracioso Deus muitas vezes deixa por algum tempo seus filhos entregues a muitas tentacoes e a corrupcao dos seus proprios coracoes, para castiga-los pelos seus pecados anteriores ou fazer-lhes conhecer o poder oculto da corrupcao e dolo dos seus coracoes, a fim de que eles sejam humilhados; para anima-los a dependerem mais intima e constantemente do apoio dele e torna-los mais vigilantes contra todas as futuras ocasioes de pecar, para varios outros fins justos e santos.II Cron. 32:25-26, 31; II Sam. 24:1, 25; Luc. 22:31-32; II Cor. 12:7-9.VI. Quanto aqueles homens malvados e impios que Deus, como justo juiz, cega e endurece em razao de pecados anteriores, ele somente lhes recusa a graca pela qual poderiam ser iluminados em seus entendimentos e movidos em
seus coracoes, mas as vezes tira os dons que ja possuiam, e os expoe a objetos que a sua corrupcao torna ocasioes de pecado; alem disso os entrega as suas proprias paixoes, as tentacoes do mundo e ao poder de Satana5: assim acontece que eles se endurecem sob as influencias dos meios que Deus emprega para o abrandamento dos outros.Rom. 1:24-25, 28 e 11:7; Deut. 29:4; Mar. 4:11-12; Mat. 13:12 e 25:29; II Reis 8:12-13; Sal.81:11-12; I Cor. 2:11; II Cor. 11:3; Exo. 8:15, 32; II Cor. 2:15-16; Isa. 8:14.VII. Como a providencia de Deus se estende, em geral, a todos os crentes, tambem de um modo muito especial ele cuida da Igreja e tudo dispoe a bem dela.Amos 9:8-9; Mat. 16:18; Rom. 8-28; I Tim. 4: 10.CAPITULO VIDA QUEDA DO HOMEM, DO PECADO E DO SEU CASTIGOI. Nossos primeiros pais, seduzidos pela astucia e tentacao de Satanas, pecaram, comendo do fruto proibido. Segundo o seu sabio e santo conselho, foi Deus servido permitir este pecado deles, havendo determinado ordena-lo para a sua propria gloria.Gen. 3:13; II Cor. 11:3; Rom. 11:32 e 5:20-21.II. Por este pecado eles decairam da sua retidao original e da comunhao com Deus, e assim se tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do corpo e da alma.Gen. 3:6-8; Rom. 3:23; Gen. 2:17; Ef. 2:1-3; Rom. 5:12; Gen. 6:5; Jer. 17:9; Tito 1:15; Rom.3:10-18.III. Sendo eles o tronco de toda a humanidade, o delito dos seus pecados foi imputado a seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede por geracao ordinaria.At. 17:26; Gen. 2:17; Rom. 5:17, 15-19; I Cor. 15:21-22,45, 49; Sal.51:5; Gen.5:3; Joao3:6.IV. Desta corrupcao original pela qual ficamos totalmente indispostos, adversos a todo o bem e inteiramente inclinados a todo o mal, e que procedem todas as transgressoes atuais.Rom. 5:6, 7:18 e 5:7; Col. 1:21; Gen. 6:5 e 8:21; Rom. 3:10-12; Tiago 1:14-15; Ef. 2:2-3; Mat. 15-19.V. Esta corrupcao da natureza persiste, durante esta vida, naqueles que sao regenerados; e, embora seja ela perdoada e mortificada por Cristo, todavia tanto ela, como os seus impulsos, sao real e propriamente pecado.Rom. 7:14, 17, 18, 21-23; Tiago 3-2; I Joao 1:8-10; Prov. 20:9; Ec. 7-20; Gal.5:17.VI. Todo o pecado, tanto o original como o atual, sendo transgressao da justa lei de Deus e a ela contraria, torna, pela sua propria natureza, culpado o pecador e por essa culpa esta ele sujeito a ira de Deus e a maldicao da lei e, portanto, exposto a morte, com todas as miserias espirituais, temporais e eternas.I Joao 3:4; Rom. 2: 15; Rom. 3:9, 19; Ef. 2:3; Gal. 3:10; Rom. 6:23; Ef. 6:18; Lam, 3:39; Mat. 25:41; II Tess. 1:9.CAPITULO VIIDO PACTO DE DEUS COM O HOMEMI. Tao grande e a distancia entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas racionais lhe devam obediencia como ao seu Criador, nunca poderiam fruir nada dele como bem-aventuranca e recompensa, senao por alguma voluntaria condescendencia da parte de Deus, a qual
foi ele servido significar por meio de um pacto.Jo 9:32-33; Sal. 113:5-6; At. 17:24-25; Luc. 17: 10.II. O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a vida prometida a Adao e nele a sua posteridade, sob a condicao de perfeita obediencia pessoal.Gal. 3:12; Rom. 5: 12-14 e 10:5; Gen. 2:17; Gal. 3: 10.III. O homem, tendo-se tornado pela sua queda incapaz de vida por esse pacto, o Senhor dignou-se fazer um segundo pacto, geralmente chamado o pacto da graca; nesse pacto ele livremente oferece aos pecadores a vida e a salvacao por Jesus Cristo, exigindo deles a fe nele para que sejam salvos; e prometendo dar a todos os que estao ordenados para a vida o seu Santo Espirito, para dispo-los e habilita-los a crer.Gal. 3:21; Rom. 3:20-21 e 8:3; Isa. 42:6; Gen. 3:15; Mat. 28:18-20; Joao 3:16; Rom. 1:16-17 e 10:6-9; At. 13:48; Ezeq. 36:26-27; Joao 6:37, 44, 45; Luc. 11: 13; Gal. 3:14.IV. Este pacto da graca e frequentemente apresentado nas Escrituras pelo nome de Testamento, em referencia a morte de Cristo, o testador, e a perduravel heranca, com tudo o que lhe pertence, legada neste pacto.Hb. 9:15-17.V. Este pacto no tempo da Lei nao foi administrado como no tempo do Evangelho. Sob a Lei foi administrado por promessas, profecias, sacrificios, pela circuncisao, pelo cordeiro pascoal e outros tipos e ordenancas dadas ao povo judeu, prefigurando, tudo, Cristo que havia de vir; por aquele tempo essas coisas, pela operacao do Espirito Santo, foram suficientes e eficazes para instruir e edificar os eleitos na fe do Messias prometido, por quem tinham plena remissao dos pecados e a vida eterna: essa dispensarao chama-se o Velho Testamento.II Cor. 3:6-9; Rom. 6:7; Col. 2:11-12; I Cor. 5:7 e 10:14; Heb. 11:13; Joao 8:36; Gal. 3:7-9, 14.VI. Sob o Evangelho, quando foi manifestado Cristo, a substancia, as ordenancas pelas quais este pacto e dispensado sao a pregacao da palavra e a administracao dos sacramentos do batismo e da ceia do Senhor; por estas ordenancas, posto que poucas em numero e administradas com maior simplicidade e menor gloria externa, o pacto e manifestado com maior plenitude, evidencia e eficacia espiritual, a todas as nacoes, aos judeus bem como aos gentios. E chamado o Novo Testamento. Nao ha, pois, dois pactos de graca diferentes em substancia mas um e o mesmo sob varias dispensacoes.Col. 2:17; Mat. 28:19-2; I Cor. 11:23-25; Heb. 12:22-24; II Cor. 3:9-11; Luc. 2:32; Ef. 2:15-19; Luc. 22:20; Gal. 3:14-16; At. 15: l 1; Rom. 3:21-22, 30 e 4:16-17, e 23-24; Heb. 1:1-2.CAPITULO VIIIDE CRISTO O MEDIADORI. Aprouve a Deus em seu eterno proposito, escolher e ordenar o Senhor Jesus, seu Filho Unigenito, para ser o Mediador entre Deus e o homem, o Profeta, Sacerdote e Rei, o Cabeca e Salvador de sua Igreja, o Herdeiro de todas as coisas e o Juiz do Mundo; e deu-lhe desde toda a eternidade um povo para ser sua semente e para, no tempo devido, ser por ele remido, chamado, justificado, santificado e glorificado.Isa. 42: 1; I Ped. 1: 19-20;