Universidade Federal de Pernambuco- UFPECentro de Filosofia e CienciasHumanas - CFCHDepartamento de Ciencias Sociais Luciano Souza Medrado.Aqui sebusca compreender o percurso da teoria da identidade nacional e seusdesdobramentos em Gilberto Freyre, escritor pernambucano que se debrucou emanalisar a formacao do povo brasileiro em muitos de seus livros publicados,especialmente em Casa-Grande & Senzala (1933), um divisor de aguas naconcepcao da identidade cultural brasileira que delineia pela primeira vez deforma objetiva a identidade cultural mestica do Brasil e exaltando em sua obraa cotidianidade atraves da historia intima do real. O percurso continua comSergio Buarque de Holanda em Raizes do Brasil (1936), seguindocom Caio Prado Junior em Formacao do Brasil Contemporaneo (1942) e por fimconcluirei com as analises de Raymundo Faoro em Os Donos do Poder (1973).Neste ensaio procuro responder as seguintes questoes: O que nosune? O que cria em nos um sentimento de pertencimento? O que nos fazbrasileiros? Qual a nossa identidade nacional? Essas sao indagacoes que variosautores que se propuseram a estudar a identidade nacional se deparam e discutemate hoje e que aqui farei um breve tracado bibliografico buscando responde-las.Na oportunidade busco elucidar a partir das analises de Florestan Fernandes em Onegro no mundo dos brancos (2007) o mito da democracia racial no Brasil.Na obracitada Freyre conseguiu executar a facanha teorica de dar carater positivo aomestico e ao negro numa epoca em que tal caracteristica era considerada um dospiores males no drama do desenvolvimento brasileiro uma vez que a nossaconcepcao de desenvolvimento na epoca estava presa aos moldes europeus, ouseja, enquanto a Europa continuasse a ser modelo de vida social a ser copiado,essa concepcao erronea nos levaria a negar a propria essencia culturalbrasileira. Em O Longo Amanhecer, Furtado (1999) confirma a argumentacaodizendo que o distanciamento entre elite e povo sera o traco marcante do quadrocultural que emergira como forma de progresso entre nos, continua dizendo queneste momento como que hipnotizadas, as elites, voltavam-se para os centros dacultura europeia porque o povo havia sido reduzido a uma referencia negativa,simbolo do atraso conclui o autor.MunizSodre (2000, 81) segue na mesma direcao ao afirmar que as elites brasileirassempre fantasiaram em torno da Europa como espaco simbolico superior eadequado.Acomposicao da identidade mestica, para Freyre, da-se quase como contagio e nao epor menos que em Casa Grande & Senzala ele fala em sifilizacao paradesignar tal processo. Para o autorneste processo nao existe prevalencia do biologico sobre o cultural, e dele aafirmacao que segue encontrada no prefacio de sua obra maior Casa Grande &Senzala: Foi o estudo de Antropologia soba orientacao do Professor Boas que primeiro me revelou o negro e o mulato noseu justo valor separados dos tracos de raca os efeitos do ambiente ou daexperiencia cultural. Aprendi a considerar fundamental a diferenca entre raca ecultura; a discriminar entre os efeitos de relacoes puramente geneticas e os deinfluencias sociais, de heranca cultural e de meio. Neste criterio dediferenciacao fundamental entre raca e cultura assenta todo o plano deste ensaio.Tambem no da diferenciacao entre hereditariedade de raca e hereditariedade defamilia (Freyre, 1933)ParaFreyre, a grande licao da miscigenacao brasileira esta justamente nessereconhecimento do outro como parte constituinte de si mesmo