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Jaco se sentiu constrangido - por temor - para apresentarem a Esau, serao restaurados a Israel no advento do Messias. Rabba 75.Moises, o primeiro redentor, montou em um burro, deu o mana dos israelitas para o alimento, e trouxe acima a agua. Assim tambem o Messias sera visto andando em um jumento (Zc 9), fara baixar o mana do alto (Sl 70.16), e fara fluir os rios de Juda com agua (Joel 4.18) Midr. Eccles. 1."A inveja de Efraim se desviara e os adversarios de Juda serao exterminados" (Isaias 11: 13). Isso significa que entre os proprios judeus, no tempo do Messias, havera perfeita paz e harmonia. - Tanchuma Vayeegash.Nao ha redencao sem fe. Tanchuma Beshallach.Tres coisas que Israel desprezou, isto e, o reino dos ceus, o reino da casa de Davi e o Templo, e Deus lhes retira Suas bencaos ate que eles consertem seus caminhos nessas coisas. Que eles farao o profeta Oseias (3. 5) nos diz. 'Depois, os filhos de Israel retornarao e buscarao o seu Deus' significa que eles aceitarao de novo o reino dos ceus ', e Davi seu rei' significa obviamente a anteriormente rejeitada Casa de Davi 'e temera o Eterno e sua bondade' se refere Para o Templo .-- Midr. Samuel 13.P. 53O Messias sera perguntado qual lugar Ele escolhe como Sua residencia. Sua resposta sera: "Voce precisa me perguntar? Certamente, Siao, a minha montanha santa. "- Midr. Samuel 19.Entre os varios nomes do Messias, que nasceu no dia em que o Templo foi destruido, e o de (Menachem ben Amiel) - Um. Rabba 13.O nome proprio do Messias e ' (o Senhor, nossa justica). - Midr. Lamento. 1.P. 54Nao e desejavel nem coerente com os ensinamentos do Judaismo, ou com o sentimento atual, fazer ataques ou reflexoes adversas sobre qualquer credo religioso. Mas, ao negar qualquer desejo de provocar controversia teologica ou acentuar diferencas religiosas, gostaria de acrescentar algumas observacoes a esta colecao de trechos do Midrash sobre o tema do Messias.O que me impele a fazer isso e a existencia de organizacoes para a conversao dos judeus ao cristianismo ea possibilidade de tentativas de fazer capital de algumas das passagens rabinicas que citei.Foi meu privilegio entrar em contato com muitos clerigos cristaos, tanto na Inglaterra como na Colonia do Cabo, durante mais de quarenta anos, e tenho razoes para saber, e estou feliz em reconhecer, que nao poderia haver um corpo de Homens mais cultos e piadosos, e mais livres de rancor religioso e intolerancia. Minha propria experiencia provou abundantemente que e possivel para judeus e cristaos sinceros associar em termos de amizade e respeito mutuo, e que nenhuma friccao precisa surgir de suas diferencas de opiniao sobre certas questoes. Mas, ao mesmo tempo, essas diferencas fazem existir; E se um judeu se recusa a adotar o cristianismo com base em argumentos extraidos de escritos judaicos, ele deve estar preparado para justificar sua atitude. Por conseguinte, abordarei brevemente um ou doisP. 55Argumentos avancados em apoio da crenca em Jesus como o Messias.As declaracoes profeticas que os cristaos citam como prenunciando a vinda do
Messias sao citadas repetidamente pelos rabinos e, na minha opiniao, foram em grande parte emprestadas pelos cristaos dessa fonte. Essas profecias nao podem ser assumidas sem mais provas para se referir ao fundador do cristianismo.Nao quero entrar na questao de saber se o termo "Messias" significa uma epoca de tempo ou um Messias pessoal - uma questao em que os judeus nao sao de forma alguma unanime.Mas deve ser evidente para todas as mentes pensantes e desimpedidas que nenhuma das profericoes profeticas e predicoes ou dos ditados midrashistas pode aplicar-se ao fundador do cristianismo, mais do que aos outros numerosos reclamantes da dignidade messianica que apareceram do tempo para Tempo. Jesus de Nazare, nada menos que os outros pretendentes, falhou completamente em responder a descricao do Messias nos profetas, e para realizar a obra que os profetas predisseram.Basta olhar para a condicao atual do mundo - nao para os pagaos, mas para o mundo cristao - depois de mais de mil e novecentos anos do suposto advento do Messias; Basta observar como ansiosos, por exemplo, as nacoes devem converter suas armas Krupp em arados e suas metralhadoras em ganchos de poda. Um tem, entre muitas outras coisas, considerar a paz na terra que agora existe em todo o mundo! Gostaria tambem de lembrar aqueles que veem em nome ' como aplicado ao Messias, uma prova convincente da divindade de Jesus, que Jerusalem tambem e chamado ' (Jer 33, 16). De forma semelhante, o altar que Moises erigiu - em comemoracao da sua vitoria sobre Amalek - ele dignificou nomeando-o ' (Exodo 17, 15).E ha, em minha humilde opiniao, entre outrosP. 56Argumentos, um argumento contra a crenca em Jesus como o Messias, que e incontestavel.O Messias, de acordo com todos os que creem em um Messias pessoal, tanto judeus como cristaos, e ser descendente de Davi. Agora, de acordo com o cristianismo, Jesus, o filho - embora nao o filho unico - de Maria, era a descendencia da concepcao imaculada, e nao tinha pai terrena de quem tomar seu pedigree. Mesmo supondo que (como alguns de meus amigos cristaos afirmam, mas sem prova), Maria era descendente de Davi, que nao faria de Jesus um descendente, porque os pedigrees sao contados do lado do pai, e nao da mae. Deus sendo o Pai de Jesus, e Deus nao sendo descendente do Rei Davi, segue-se que Jesus, Seu suposto filho, nao pode ser descendente do Rei Davi.Em apoio do meu argumento posso afirmar que nos primeiros quatro capitulos de Numeros, as palavras 'Depois de suas familias pela casa de seus pais,' ocorrem mais de vinte vezes. Nao ha, em toda a extensao da Escritura Sagrada, uma instancia em que encontramos uma frase repetida tantas vezes em um espaco tao curto.E isso tende a mostrar a ansiedade de Moises para nos impressionar com o fato de que a descendencia deve ser contada do lado do pai. Do lado de seu pai Jesus nao e um descendente de Davi, e consequentemente ele nao pode ser o Messias.
Por Que a Shechita e ImportantePor Tali LoewenthalO Povo Judeu enfrenta hoje varios conflitos. Um deles esta relacionado a shechita, o abate ritual de aves, carneiros e vacas, para que os judeus possam comer carnes.Alguns grupos tem feito pressao numa tentativa de banir a shechita ou de impor ao governo leis que impediriam que ela fosse praticada de forma efetiva.Por que e tao importante proteger o nosso direito de praticar a shechita?A shechita e praticamente indolor para o animal. A faca especial de shechita e afiada como uma navalha: se ela cortasse o dedo de alguem, este nao sentiria. O ato da shechita geralmente corta as arterias carotidas, causando a interrupcao imediata do suprimento sanguineo ao cerebro. Esse procedimento tem um efeito atordoante efetivo, rapido e indolor.Em termos de vida na sociedade moderna, existe ainda outra questao: a tolerancia religiosa. Nos vivemos em uma sociedade pluralista em que a liberdade para a pratica religiosa pode ser reivindicada desde que nao cause prejuizo a outros seres humanos.Como seres humanos maduros do seculo 21, podemos exigir a aceitacao da shechita como um direito humano. Alem disso, os ataques a shechita sao geralmente uma forma disfarcada de antissemitismo: durante a Segunda Guerra Mundial, a shechita foi banida em todos os paises que estavam sob o controle dos nazistas.A verdadeira questao, entretanto, e a questao espiritual. A Tora ordena ao judeu que use o metodo da shechita para que possa comer carne.A Tora nao considera comer carne como algo a ser tomado como natural. Antes de Noe, os seres humanos nao podiam comer carne. Entao, em uma lei dada por D'us a Noe depois do Diluvio, comer carne se tornou permitido desde que o animal seja morto antes. Nos geralmente entendemos esta lei, aplicando-a a toda a humanidade, como uma exigencia para que se evite a crueldade desumana aos animais.Para o judeu existem ainda outras restricoes com regras adicionais que se aplicam a nos. Somente certos animais podem ser comidos: os animais casher(casher significa saudavel, adequado). As regras para os animais, aves e peixes casher sao dadas na Tora 1. Se o animal nao estiver saudavel, novamente ele e proibido. A palavra treif (que nos usamos para algo nao-casher) literalmente significa rasgado, despedacado: um animal que tenha sido rasgado internamente e esta doente nao pode ser comido 2. A Tora tambem nos fala que o sangue nao pode ser ingerido, e a carne e o lei devem ser mantidos separados 3.Ainda tem mais. Para o Povo Judeu na epoca de Moshe, a carne so podia ser cconsumida quando fizesse parte de um sacrificio trazido ao Santuario. De certo modo, a carne era considerada sagrada. Entao, logo antes de entrarem na Terra de Israel, foi dito ao Povo Judeu que eles poderiam comer carne, mas somente se eles abatessem os animais de uma forma especial 4. Este metodo foi revelado a Moshe no Sinai. Era o modo de abate usado no Santuario e no Templo, e ainda e usado por aquele que faz o abate (shochet) nos dias de hoje.Todo alimento, incluindo plantas e animais, tem dentro
dele uma forca vital espiritual. Os ensinamentos chassidicos nos dizem que quando um judeu come alimentos permitidos e serve a D'us com a energia que ele lhe proporciona, um ciclo espiritual crucial e completado, ajudando a aperfeicoar o universo5. Esta e a nossa missao global. As leis detalhadas e a pratica da shechita nos ajudam a executa-la, para o beneficio maximo de toda a humanidade.Notas1. Devarim14:3-21.2. Shemot 22:30.3. Devarim 12:23-25; 14:21, como explicado pelos Sabios.4. Devarim 12:21. Ver Rashi.5. Ver Tanya parte I do Rabbi Shneur Zalmanof Liadi, caps. 7 e 37.
cumprimento das leis de Moises. O historiador Flavio Josefo (seculo 1), em seu livro sobre as guerras judaicas contra os romanos, afirma que os essenios podiam predizer o futuro mediante diversas purificacoes e metodos dos profetas. Eles tinham desapego aos bens materiais e se empenhavam na busca da evolucao espiritual. Menachem teria sido morto pelos soldados romanos no ano 4 a.E.C., segundo o historiador israelense Israel Knohl. Outra figura historica que teria vivido na comunidade de Qumran seria Yochanan ha-Matbil - Joao, o Batista, que morreu em 25 da E.C. O teologo alemao Otto Betz assinala que o pregador recebeu forte influencia mistica da seita, principalmente no tocante as oracoes e hinos.Letras e numeros formam os caminhosMas, e no seculo 16 que surge a versao escrita do Sefer Ietsira mais aceita pelos cabalistas, devido ao refinamento do texto e por estar em concordancia com o Sefer ha-Zohar (O Livro do Esplendor) a obra principal e mais sagrada da Cabala. Finalizada pelo rabino Isaac Luria (1534-1572), em Jerusalem, o texto comporta 1.800 palavras. O interessante e que muitos estudiosos especulam que os ensinamentos originais seriam limitados a 240 palavras.Segundo Kaplan, a obscuridade do texto impoe uma cuidadosa analise de cada palavra e sua correspondencia na literatura biblica (Tora/Pentateuco, Neviim/ Profetas e Ketuvim/Escritos) e talmudica (de Talmud, do hebraico aprendizado, obra de compilacao, comentarios e interpretacao das leis e tradicoes judaicas). Quando oSefer Ietsira se inicia assinalando que com 32 caminhos misticos de Sabedoria gravou Yah (o Eterno), esse numero corresponde a soma das 22 letras do alfabeto hebraico com os 10 digitos ou dez Sefirot as fontes nas quais os numeros se originam.Os cabalistas observam que esses 32 caminhos sao aludidos na Tora (do hebraico ensinamento) no capitulo do Genesis, quando 32 vezes aparece o nome de Dus no relato da Criacao. Outro detalhe significativo: o numero 32 e escrito em hebraico com as letras Lamed e Bet, que se le Lev, a palavra hebraica para coracao. Tambem a primeira letra do Genesis e justamente Bet, da palabra Bereshit (No principio), e a ultima letra do Tora e Lamed, de Israel, formando novamente a palavra coracao. E importante ressaltar que a Tora e vista como o coracao da Criacao, sendo as letras entendidas tanto como responsaveis pelo comeco do mundo ja que em cada ato da Criacao esta escrito Dus disse como tambem por sustenta-lo constantemente. Acerca da Tora, um dos muitos mestres do texto biblico, o rabi Elazar ben Padat que chefiou a academia de Tiberiades, na Terra Santa, em 279 da E.C., defendia os poderes existentes no livro sagrado: Os paragrafos da Tora nao estao em ordem. Se estivessem na ordem correta, qualquer um que lesse seria capaz de ressuscitar os mortos e fazer milagres. Segundo a tradicao judaica os patriarcas atraves de suas visoes profeticas transmitiam oralmente a Lei de Dus. So mais tarde, Moshe (Moises), o maior profeta e lider do povo hebreu, colocou parte dessa tradicao por escrito na Tora. Mas o nivel de interpretacao mais secreto continuou sendo transmitido oralmente por Moshe para alguns iniciados, os nistarim
(literalmente os ocultos).Passado, presente e futuro juntosPara Kaplan, se um individuo deseja obter uma experiencia mistica e aproximar-se da dimensao da Sabedoria (a Mente pura e indiferenciada), ele deve percorrer os 32 caminhos que os cabalistas antigos definem como diferentes estados de consciencia. No livro Universo Kabbalistico, o ingles Zev bem Shimon Halevi, 79 anos, escritor e professor de Cabala, ensina que as 10 Sefirot sao ligadas por 22 caminhos-fluxo de letras que formam uma rede de subsistemas.Essa busca pela Sabedoria e um anseio que persiste na alma humana indiferente ao progresso cientifico e tecnologico. O Talmud declara: Quem e sabio? Aquele que percebe o futuro. Kaplan explica que a Sabedoria e a forca mental pura que transcende o tempo. No nivel da Sabedoria, o passado, o presente e o futuro ainda nao foram separados. Portanto nesse nivel, alguem pode ver o futuro exatamente como o passado e o presente.Ainda sobre a relacao das Sefirot com o tempo, existe um dado interessante explicitado pelo cabalista Moises ben Nachman, ha 800 anos, no seculo 12. No livro O Poder da Cabala, o rabi Yehuda Berg, codiretor do Kabbalah Centre e autor de Os 72 Nomes de Dus (livro de exercicios de meditacao), cita esse conceito de que existe um segredo cabalistico por tras da frase Seis dias de Criacao, ja que um Dus todo-poderoso nao necessitaria de qualquer quantidade de tempo para criar um Universo. Os dias da Criacao seriam as seis dimensoes (sefirot) das 10 que precederam o nascimento de nosso Universo. Isso porque a Criacao nao tem nada a ver com o conceito de tempo conforme nos conhecemos. Trata-se de um codigo para a uniao de seis dimensoes do mundo superior em uma. As quatro que restam sao as precursoras de nosso universo tridimensional (largura, comprimento e altura) e da quarta dimensao de espaco-tempo. Assim, a realidade existiria em 10 dimensoes, sendo que seis delas compactadas em uma.Berg assinala que os nossos cinco sentidos nos impedem de ver ou experimentar a dimensao do tempo. Sao unicamente os limites de nossa consciencia que nos impedem de perceber o ontem e o amanha nesse exato momento. Ele da como exemplo um predio de 30 pavimentos em que o observador esteja em um apartamento no 15o andar. Os andares abaixo, do 1 ao 14, representam o passado, o tempo que o trouxe ate este momento. Os andares de 16 a 30 representam o futuro. Mas, o observador atraves dos seus cinco sentidos somente ve onde esta, no 15o andar. Contudo, todos os andares existem - isto e, o passado, o presente e o futuro - como um todo unificado. E se ele for para fora do edificio e olhar de longe, podera ver todos os 30 andares juntos.Letras hebraicas como simbolosSobre a mistica das letras hebraicas, o rabino Kaplan chama a atencao para os tres aspectos que envolvem a interpretacao das letras: 1 a representacao fisica, que e a maneira como elas sao no texto; 2 - seu valor numerico (guematria), quando cada letra representa um numero; 3 a sonoridade da letra e o
modo como e pronunciada. No primeiro aspecto, a forma fisica da letra no texto (sefer) esta vinculada ao espaco, visto que sua forma so pode ser definida no espaco, ou seja, no Universo. Sua utilizacao como numero (sefar) implica em sequencia, que tem correspondencia no tempo, ou Ano. Quanto ao som da letra, esse aspecto a remete a narracao ou comunicacao (sipur) e aplica-se a mente e a dimensao espiritual, ou a Alma.Um dos mais importantes eruditos judaicos, Iehuda Halevi, nascido em Toledo em 1075, afirma que as letras hebraicas nao sao meros sinais. Elas simbolizam com exatidao aquilo que designam. Em sua obra Cuzari, no capitulo sobre a santidade e a importancia do idioma hebraico, ele assinala: Nao surpreende, portanto, que certas invocacoes ou amuletos feitos com estas letras sejam eficazes.Esta escrito no Sefer Ietsira: E criou Seu universo com tres livros/com texto (Sefer)/com numero (Sefar)/e com comunicacao (Sipur).Segundo Kaplan, essas tres palavras (sefer, sefar e sipur) definem a palavra sefira (dimensao) e seu plural, sefirot. Na Cabala, as 10 Sefirot sao os conceitos basicos da existencia, os canais pelos quais as emanacoes divinas fluem, e os meios atraves dos quais o homem se comunica com Dus. Todos os nomes das sefirot sao derivados da Escritura: Keter (Coroa), Chochma (Sabedoria), Bina/Daat (Entendimento/Conhecimento), Chessed (Amor), Guevura (Forca), Tiferet (Beleza), Netsach (Vitoria), Hod (Esplendor), Iessod (Fundacao) e Malchut (Realeza). Em sentido mistico as sefirot se constituem em uma escada atraves da qual se pode ascender e se aproximar do Infinito.De acordo com os comentaristas, o principio, a causa e Keter, e o fim, o efeito e Malchut, os pontos terminais das dimensoes espirituais. Keter tambem e identificado como a Vontade, a causa de todas as acoes. Por estar mais perto de Dus, Keter e chamada de o Bem. Ja a sefira Malchut, por ser a mais afastada e estar na direcao oposta de Dus e dita como o Mal, com a ressalva de que o termo esta associado aos estagios inferiores da Criacao. A disposicao completa das Sefirot e chamada de A Arvore da Vida e tambem esta associada ao sonho de Yacoov (Jacob) o terceiro e ultimo patriarca hebreu, mais tarde chamado de Israel - representado por uma longa escada apoiada na terra, cujo topo se estende ceu adentro.As bases para a meditacaoSegundo Rambam o medico e rabino Moises Maimonedes (1135-1204), nascido em Cordoba e um dos mais reverenciados teologos da historia judaica todo o despertar de baixo motivo um despertar de cima. Significa que quando se eleva mentalmente alguma coisa a sua essencia espiritual, similarmente tambem se faz descer o sustento espiritual a esse objeto particular. Essa correspondencia, para os cabalistas, pode gerar mudancas fisicas no mundo. A respeito do mundo fisico, a questao mais basica para muitos estudiosos se concentra na indagacao: por que Dus criou um mundo fisico? Qual o motivo da existencia de um mundo fisico, se Dus criou o universo pra dar o Bem a sua Criacao e este Bem e puramente espiritual. Sabemos que o espaco fisico so existe no mundo fisico. No espiritual, nao ha
cabalistas atraves dos seculos. Ele afirma que a utilizacao de Nomes Divinos tambem e efetiva na meditacao, especialmente oTetragrama, o nome mais elevado de Dus, que escrito com as letras hebraicas Yud, Hei, Vav e Hei unifica todas as Sefirot. Ainda sobre o Eterno, o Sefer Ietsira declara: Mestre unico, Dus, Rei fiel. Kaplan observa que ao descrever Dus, o livro nao emprega a palavra Um (Echad, em hebraico), mas afirma que Ele e Unico (Yachid), isto e, Ele e tao absolutamente unico que nao existe qualidade alguma que Lhe possa ser atribuida. Embora nao possamos dizer o que Deus e, pelo uso de atributos negativos nos podemos dizer o que Ele nao e. Do mesmo modo, com atributos de acao, nos podemos falar o que Dus faz. Em hebraico, a frase em questao se le El Melech Neeman e as letras iniciais de cada uma das palavras formam o termo hebraico Amen, usado nas oracoes judaicas.Enfim, o misterio do simbolismo esta presente em todos os ensinamentos do Sefer Ietsira e Kaplan admite a complexidade em se entender suas expressoes visto que todo o conceito do nao-fisico e de dificil compreensao para o ser humano. Um dos mais importantes teologos judaicos do seculo 20, Abraham Joshua Heschel (1907-1972) dizia que a percepcao da gloria e uma ocorrencia rara em nossas vidas. Isso porque, segundo ele, o homem falha em responder ao acontecimento do milagre. Essa e a tragedia de toda a humanidade: ofuscar o milagre com a nossa indiferenca. A vida e rotina, e a rotina e a resistencia ao milagre (do livro Deus em Busca do Homem). E de fato, recorrendo ao Zohar, a obra maxima da Cabala (compilada e escrita pelo Rabi Shimon bar Yochai, no seculo 2), la esta dito: Abram para mim uma abertura do tamanho do buraco de uma agulha, e Eu lhes abrirei os portoes celestiais.
O DEUS DE EINSTEINQuando, em 1921, perguntado pelo rabino H. Goldstein, de New York, se acreditava em Deus, o fisico Albert Einstein respondeu: "Acredito no Deus de Espinosa, que se revela por si mesmo na harmonia de tudo o que existe, e nao no Deus que se interessa pelo destino e pelas acoes dos homens".Einstein enfrentou criticas, e o cardeal OConnel, de Boston, publicou uma declaracao na qual dizia que a teoria da relatividade "encobre com um manto o horrivel fantasma do ateismo, e obscurece especulacoes, produzindo uma duvida universal sobre Deus e sua criacao". Hoje o Papa parece conviver bem com a ideia de Deus ser uma forca por tras do Big Bang, conciliando (na medida do possivel) ciencia e religiao.Seis anos depois, em uma carta escrita a um banqueiro do Colorado, Einstein explica: "Nao consigo conceber um Deus pessoal que influa diretamente sobre as acoes dos individuos, ou que julgue, diretamente criaturas por Ele criadas. Nao posso fazer isto apesar do fato de que a causalidade mecanicista foi, ate certo ponto, posta em duvida pela ciencia moderna. Minha religiosidade consiste em uma humilde admiracao pelo espirito infinitamente superior que se revela no pouco que nos, com nossa fraca e transitoria compreensao, podemos entender da realidade. A moral e da maior importancia - para nos, porem, nao para Deus".No artigo Religiao e Ciencia, que faz parte do livro Como vejo o mundo, publicado em alemao em 1953, Einstein escreve: "Todos podem atingir a religiao em um ultimo grau, raramente acessivel em sua pureza total. Dou a isto o nome de religiosidade cosmica e nao posso falar dela com facilidade ja que se trata de uma nocao muito nova, a qual nao corresponde conceito algum de um Deus antropomorfico (...) Notam-se exemplos desta religiao cosmica nos primeiros momentos da evolucao em alguns salmos de Davi ou em alguns profetas. Em grau infinitamente mais elevado, o budismo organiza os dados do cosmos (...) Ora, os genios religiosos de todos os tempos se distinguiram por esta religiosidade ante o cosmos. Ela nao tem dogmas nem Deus concebido a imagem do homem, portanto nenhuma Igreja ensina a religiao cosmica. Temos tambem a impressao de que hereges de todos os tempos da historia humana se nutriam com esta forma superior de religiao. Contudo, seus contemporaneos muitas vezes os tinham por suspeitos de ateismo, e as vezes, tambem, de santidade. Considerados deste ponto de vista, homens como Democrito, Francisco de Assis e Spinoza se assemelham profundamente".Quem foi Espinosa, a inspiracao para Einstein?Bento de Espinosa foi um dos grandes filosofos racionalistas do seculo XVII, juntamente com Rene Descartes. Nasceu nos Paises Baixos em uma familia judaica portuguesa e e considerado o fundador do criticismo biblico moderno. Foi profundo estudioso da Biblia, de obras religiosas judaicas e de filosofos como Socrates, Platao, Aristoteles, Democrito, Epicuro e Lucrecio.Foi excomungado pela Igreja devido aos seus pensamentos em relacao a Deus. Espinosa ficou considerado como maldito por muitos anos apos sua morte. Quem recuperou sua reputacao foi o critico Lessing em seus dialogos com Jacobi, em 1784. Na sequencia, o filosofo foi