proprio destino. Expandiu-se de forma significativa o traco cultural debuscar sempre um responsavel pelo que nao anda bem em nossa vida. (78)A segunda manifestacao consiste em pensar e atuar naocomo individuo, mas como membro de um grupo - mulher pensa como mulher e sopode ser representada por mulher. O corolario desse esquema de pensamento e afobia a mescla. (78)Assim, tendemos a pensar que, se o objetivo e conseguir odesenvolvimento da tolerancia, sera necessario ser tolerante em todas assituacoes. Ao contrario, a obtencao de certos resultados requer, emdeterminadas etapas do desenvolvimento, que se passe pela experiencia oposta.(78)Nesse sentido, uma das criticas mais serias as praticaseducativas e que a educacao tentou superar o problema da violencia eliminando-acomo tema das atividades. Nossa cultura tem essa especificidade: estimula oespirito competitivo, favorece os sentimentos agressivos que excitam arivalidade, mas transforma em tabu a propria agressividade. Estamos habituadosa condenar os atos de violencia, porem o que nos faz falta e a promocao demodos satisfatorios de comportamento em relacao a violencia. (78/79)A ausencia total de quadros de referencia gera atitudesde criatividade, de tolerancia, mas tambem gera atitudes de anomia, dedissociacao e desvinculacao social, e a busca de protecao na recriacao devinculos tradicionais. Reside aqui o primeiro desafio para a pedagogia:definir quais sao os componentes do nucleo basico da personalidade e dainteligencia e as modalidades de sua formacao. (79)A articulacao entre o proprio e oalheio: identificacao da fronteiraA construcao da identidade implica a identificacao deuma fronteira. O ideal de tolerancia e compreensao supoe nao odesaparecimento das fronteiras, mas o desaparecimento da concepcao do'diferente' como um inimigo. O debate acerca de um conceito de cidadaniaalicercado numa comunidade de nacoes (ex.: Uniao Europeia) permitiu que sepercebesse a importancia da 'ruptura cognitiva' que a superacao do conceitode cidadania baseado no Estado-nacao implica. (79/80)Parece oportuno evitar que se caia na demonizacao donacionalismo. A integracao numa unidade maior so sera possivel a partir dauma solida e segura identidade cultural propria. A confianca em si mesmoconstitui o fundamento inicial de qualquer estrategia de integracao ecompreensao do 'outro'. (81)Formacao para o exercicio responsavel da cidadania eredefinicao do vinculo entre cidadania e nacao sao dois aspectos fundamentaisda atividade educativa. (81)Individualismo e interesses geraisA crise das identidades e darepresentacao politicas trouxe consigo a crise do Estado e de todas as formasde expressao dos 'interesses gerais'. No capitalismo tradicional, os interessesparticulares de cada setor social eram apresentados como interesses gerais, e oexito definia precisamente o carater hegemonico de uma determinada classesocial. (81)A tensao entre interesses individuais e gerais assume novos significados emanifestacoes. A tendencia de dar maior poder de decisao aos cidadaos respondeao processo de democratizacao da sociedade, mas esse maior poder implica aexistencia de um alto nivel de responsabilidade individual. O tema daresponsabilidade constitui um tema central nas reflexoes sobre o futuro. (82)A formacao etica torna-se, entao,um requisito central da formacao cidada. A responsabilidade das empresas peloproblema do emprego e do meio ambiente, a responsabilidade dos meios decomunicacao pela formacao das pessoas, a responsabilidade dos educadores pelaaprendizagem dos alunos, a responsabilidade dos alunos pelo seu proprio processode aprendizagem. Formar com responsabilidade implica aprender e aceitar quetemos uma historia comum,