se entregava todos os desejos terrenos sobre o altar. Asegunda etapa era um ato de fe onde a perfeicao era aceita como uma promessa deDeus quando as condicoes da consagracao haviam sido cumpridas. A terceira etapaenvolvia o testemunho da perfeicao como um meio de encorajar outros a seguir aperfeicao.[20]Com o movimento de santidade, a teologia da perfeicao setornou uma experiencia instantanea divina pela obra do Espirito Santo. Como umministro disse em 1840 a respeito da falta de santidade pratica, nao vamossupor que seja suficiente amar esta doutrina em nossos padroes; vamos trabalharpara termos a experiencia e o poder dela em nossos coracoes. [21] Ainfluencia da teologia perfeccionista wesleyana sobre as conferencias de Keswicknao foi tanto em relacao as formulacoes teologicas atuais, mas na crenca queuma vida necessariamente de pecado nao era biblica. Porem, o tema santidadeabordado em Keswick recebeu influencia direta de uma compreensao calvinistamodificada de pecado e santificacao. Dito isto, o tema perfeccionista wesleyanoinfluenciou a teologia calvinista, particularmente o avivalismo da escola de Oberlin,assim as suas implicacoes foram evidentes na cultura americana. 2. Santificacao noAvivalismo Americano e na Escola de OberlinParalelamente ao perfeccionismo wesleyano e ao crescimentodo metodismo nos Estados Unidos, havia um movimento calvinista quereinterpretava a teologia da predestinacao ao acentuar a necessidade de umaconversao pessoal e experiencial. William McLoughlin declarou que o primeirogrande avivamento (1730-60) liderado pelo avivalista Jonathan Edwards estava,em parte, enraizado na crenca de que a doutrina calvinista da predestinacao naoera mais defensavel. [22]Um argumento mais defensavel, contudo, e que a doutrina da predestinacao foireinterpretada para se adequar as condicoes da America do seculo XVIII e XIX,particularmente no lugar elevado da cultura e da subjetividade humana. Apredestinacao estrita, interpretada nas condicoes sociais do monarquismo europeu,foi reinterpretada no seculo XIX por uma jovem democracia americana, orientadapor crencas iluministas de responsabilidade humana e crencas romanticas na autorrealizacaohumana. Seja qual for o caso, o primeiro grande avivamento testemunhou umaruptura entre as faccoes da antiga luz e da nova luz, onde havia uma novaluz (revelacao) de Deus a respeito do destino do seu povo.A faccao da antiga luz se dividiu em dois grupos. O primeiroconsistia primariamente de arianos, socinianos, arminianos, que tendiam a seremracionalistas, deistas, unitarios e universalistas. Este grupo se opos asdoutrinas da predestinacao e da depravacao inata, acreditavam na liberdade davontade e na oferta universal da salvacao. Alem disso, este grupo declarava quenao havia necessidade de uma experiencia de conversao, mas que a salvacaopoderia ser alcancada pela disciplina moral e uma vida respeitavel. O segundogrupo manteve a teologia calvinista da alianca com modificacoes em certaspraticas eclesiasticas. Embora muitos da antiga luz fossem simpatizantes doavivamento de Edwards, eles se opuseram quando cismas ocorreram na igreja. A faccao da nova luz tambem se dividiu em dois grupos. Oprimeiro grupo consistia de ministros ordenados que apoiavam as reformas deEdwards. O segundo grupo era mais radical e exigia drasticas reformaseclesiasticas. Enquanto muitos se dividiram em novas denominacoes deseparatistas e batistas separados, uma boa parte permaneceu dentro das suasproprias igrejas para iniciarem reformas internas. [23] Os calvinistas da nova luz tambem se apresentavam comocalvinistas evangelicais, enfatizavam a experiencia de conversao e a regeneracaoespiritual independente