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e corrigem os nossos caminhos.No caminho de Deus nao ha ambiguidade. Por isso, as suas orientacoes sao completas, sem mistura: O caminho de Deus e perfeito (tamiym); a palavra do SENHOR e provada; ele e escudo para todos os que nele se refugiam (Sl 18.30).Assim como o insensato alimenta em seu coracao a afirmacao de que nao ha Deus,2 o salmista deseja pro-fundamente algo oposto. Ele diz: Seja o meu coracao (leb) irrepreensivel (tamiym) nos teus decretos, para que eu nao seja envergonhado (Sl 119.80). Quando assimilamos de coracao a Palavra de Deus e a adotamos com integridade, independentemente das consequencias e dos juizos dos outros, nao teremos do que nos envergonhar. Nao ha vergonha em seguir a Deus ainda que os padroes adotados pela maioria apontem nesta direcao. Poderao, sem duvida, nos envergonhar, contudo, nunca nos sentiremos envergonhados. Na integridade da Palavra nao ha contradicao, antes, temos o absoluto de Deus para todos os desafios pro-prios de nossa existencia. Por isso, quem segue a Palavra de Deus buscando pratica-la com integridade de coracao sera irrepreensivel em seu caminho, em todas as circunstancias. Este sera bem-aventurado. As Es-crituras insistem neste ponto: Bem-aventurado o homem que nao anda (halak) no conselho dos impios, nao se detem no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores (Sl 1.1). Bem-aventurados os irrepreensiveis (tamiym) no seu caminho, que andam (halak) na lei do SENHOR. Bem-aventurados os que guardam as suas prescricoes e o buscam (darash)3 de todo o coracao (leb); nao praticam iniquidade e andam (halak) nos seus caminhos (Sl 119.1-3). ...Bem-aventurado aquele que teme ao SENHOR e anda (halak) nos seus caminhos! (Sl 128.1). A vontade de Deus e identica a Ele mesmo, sendo eticamente perfeita e completa. Deus e perfeito; nao mu-da, nao se aperfeicoa nem se deteriora (Mt 5.48; Hb 13.8; Tg 1.17). A perfeicao nao comporta ganho ou per-da de qualidade. Deus e eternamente perfeito. Assim tambem e a Sua vontade. Nao ha um centimetro sequer de toda a Criacao que nao seja abrangido pela totalidade da Sua vontade. Por isso e que as Escrituras decla-ram que a lei do Senhor e perfeita (Sl 19.7; Tg 1.25). Ela abrange de forma completa e absoluta todas as nossas necessidades; nada lhe escapa, nada lhe e estranho. Na Lei de Deus temos os principios fundamentais para todo o nosso viver, seja em que epoca for, em que cultura for: A Lei do Senhor e perfeita!. McGrath constata e faz uma advertencia: Como o surgimento do nazismo e stalinismo ja tem tornado mui-tissimo claro, tendencias culturais precisam ser criticadas. Nao se pode permitir que sejam normativas. E isso exige que o cristianismo baseie-se em algo que transcenda particularidades culturais especificamente, a au-to-revelacao de Deus.4Esta compreensao so e possivel por intermedio da Palavra. Por isso mesmo Deus nos convida a um exame de Sua Palavra. Nela temos os Seus ensinamentos e promessas que, de fato, podem iluminar os nossos olhos, apontando e nos capacitando a seguir o Seu caminho. Porque o mandamento e lampada, e a instrucao, luz ('or)... (Pv 6.23). Esta e a
experiencia do salmista: Os preceitos do SENHOR sao retos e alegram o coracao; o mandamento do SENHOR e puro e ilumina ('or) os olhos (Sl 19.8). Lampada para os meus pes e a tua palavra e luz ('or) para os meus caminhos (Sl 119.105). A Palavra de Deus nos da discernimento com clareza: A revelacao das tuas palavras esclarece ('or) e da entendimento (biyn)5 aos simples (pethiy) (= ingenuo, tolo, mente aberta) (Sl 119.130).Deus concede este entendimento aos simples, referindo-se as pessoas ingenuas que por nao terem desenvol-vido uma mente discernidora, e aberta a qualquer conceito,6 nao percebendo as armadilhas e contradicoes do seu inconsistente mosaico de pensamento. Um individuo simples e como uma porta aberta ele nao tem discernimento sobre o que pode sair ou entrar. Tudo entra porque ele e ignorante, inexperiente, ingenuo e nao sabe discernir as coisas. Pode ser ate que tenha orgulho de ter uma mente aberta, apesar de ser verdadeira-mente um tolo.7O escritor da Epistola aos Hebreus declara que ...A Palavra de Deus e viva e eficaz (Hb 4.12). Ela nao e uma verdade morta, que desperta curiosidade apenas por fazer parte do ossuario, das reliquias, da arqueolo-gia ou da historiografia, sendo estudada unicamente como um exercicio de reflexao historica para a nossa mera curiosidade, ou, quem sabe, para entendermos como viviam os povos na Antiguidade. Nao, a Palavra de Deus e uma verdade viva, que tem a mesma vivacidade de quando foi revelada por Deus aos seus servos, que a registraram inspirados pelo Espirito Santo. Ela continua com a mesma eficacia para os questionamentos existenciais do homem moderno. Muitas vezes, o problema de nos, homens do seculo XXI, e ate mesmo para muitos de nos cristaos, e digo isso com pesar , e que amiude, sem percebermos, trocamos os preceitos da Biblia por conselhos de revistas, por modismos veiculados pelos meios de comunicacao, pelo modus vivendi e faciendi contemporaneos; substituimos a Biblia pela psicologia, filosofia, sociologia, antropologia e ate mesmo astrologia, colocando-as como o nosso parametro de comportamento, em detrimento da inerrante, infalivel Palavra de Deus, que e a verdade verdadeira, viva e eficaz de Deus para nos. Isto tudo fazemos, em nome de uma suposta pratica, esquecendo-nos de que toda e cada parte do ensino biblico e urgente e necessariamente pratica, relevante para nos. Jesus Cristo, a Palavra encarnada, nos diz: Eu sou a luz do mundo; quem me segue nao andara nas trevas; pelo contrario, tera a luz da vida (Jo 8.12/Is 49.6). Somente a Palavra de Deus pode transmitir a alegria real e duradoura ao nosso coracao. Ela dispersa as nuvens de incertezas e contradicoes de uma sociedade per-vertida, nos mostrando os verdadeiros valores. No ato de seguir as veredas de Deus, vamos descobrindo a sensatez e alegria da obediencia: os nossos caminhos vao se aclarando: ...a vereda dos justos e como a luz ('or) da aurora, que vai brilhando8 ('or) mais e mais ate ser dia perfeito (Pv 4.18). Assim, gradativamente, esta alegria vai se refletindo ate mesmo em nosso semblante: Quem e como o sabio? E quem sabe a inter-pretacao
elas concordam com as Escrituras e se fundamentam na verdade. Podemos, por exemplo, tratar com respeito e estudar com cuidado as confissoes e os pronunciamentos dos concilios de diversas igrejas, particularmente aquelas da antiga Igreja e as do tempo da Reforma. (...) Mas nao concedemos a nenhuma igreja o direito de formular novas doutrinas ou tomar decisoes contrarias aos ensinamentos das Es-crituras. A historia da igreja prova de maneira geral e muito claramente que os lideres da igreja e os concilios da igreja podem cometer erros e os cometem, alguns deles serios (Loraine Boettner, Catolicismo Romano, Sao Paulo: Imprensa Batista Regular, 1985, p. 67).Hermisten Maia Pereira da CostaE ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil, integrando a Equipe de pastores da 1a Igreja Presbiteriana de Sao Bernardo do Campo, SP.http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=313
A IDENTIDADE MISTERIOSA DO SERVO SOFREDORO Enigma de Isaias 53Jacques B. DoukhanUma das perguntas mais estarrecedoras da passagem biblica em Isaias 53 e concernente a identidade do Servo sofredor.O Servo e/ou IsraelAs vezes o Servo claramente designa o povo de Israel (Isaias 41:8-10; 44:1-3, 21; 45:4; 48:21; 49:3); as vezes e ambiguo e pode ser entendido tanto como Israel como umgrupo ou um individuo distinto (42:1-4); e as vezes claramente e sem ambiguidade se refere a um individuo (49:5-7).Nosso texto aparece para pertencer a terceira categoria. Aqui Israel nao e mais identificada explicitamente como o Servo, como no caso de outras passagens. Tambem a passagem faz uma distincao clara entre o povo de Israel e o Servo. De fato, a troca tem tomado lugar em 49:5.Em 49:3 o Servo e identificado explicitamente como Israel: Tu es meu servo, O Israel. Entao, de repente, em 49:5-6, o Servo e alguem que une supostamente Israel a Deus e deve, portanto, ser compreendido como alguem distinto de Israel: E uma coisa tao pequena que Tu devas ser Meu Servo para levantar as tribos de Jaco, e restaurar o remanescente de Israel; eu tambem darei a Ti como uma luz aos gentios, Tu seras Minha Salvacao aos confins da terra.Em 50:10, o profeta fala a Israel na segunda pessoa do plural, tal como em 50:1, enquanto faz uma distincao clara entre Israel e o Servo: Quem entre ti [Israel] teme ao Senhor? Quem obedece a voz de Seu Servo? O profeta apela a Israel temer ao Senhor paralelo com seu chamado para obedecer a voz de Seu Servo e portanto implica que o Servo e o povo de Israel sao claramente duas entidades diferentes.No ultimo Canto do Servo em Isaias 52:13-53:13 a situacao nao e tao clara como nas outras passagens pela simples razao que o povo de Israel nao e nomeado especificamente.Uma analise mais proxima da passagem e entao necessaria para examinar a natureza do relacionamento entre o Servo e Israel. Para este assunto, e importante primeiro ser capaz de identificar quem esta implicito na primeira pessoa do plural (nos, a nos, nosso). Em outras palavras, quem sao aqueles que diz em 53:1:Quem tem crido em nosso relatorio? Eles sao Israel a quem esta sendo enderecado os reis e as nacoes mencionadas acima (52:10)? Ou sao eles, ao contrario, aqueles reis e nacoes?Primeiro de tudo, a ligacao linguistica em shama (ouvir) entre o fim do 52:15 e 53:1 sugere que a pessoa que fala nao pode ser os reis e nacoes. De fato, o orador de 53:1ff que faz o relatorio(shemuat: literalmente, o que e ouvido) nao pode tambem ser aquele que ouve (shama) este relatorio em 52:15. Aqueles que exclamam, Quem acreditou em nosso relatorio? nao pode portanto ser identificado com os reis e nacoes uma vez que eles sao descritos como aqueles que calam suas bocas e nunca ouviram tais coisas. Tambem aqueles que ouviram a mensagem (os reis e as nacoes) em 52:15 e estao pasmos, pois eles nunca ouviram tais coisas correspondem aqueles em 53:1 que nao puderam acreditar no que
ouviram. No entanto, os reis e as nacoes sao aqueles que estao ouvindo o relatorio. Esta ultima observacao sugere que aqueles que falam na primeira pessoa deveriam ser identificados como Israel. Uma situacao similar esta descrita em 49:1 onde Israel e claramente identificado como o orador (49:3) a primeira pessoa e usada e convida as nacoes a ouvir(shama).Alem disso, uma investigacao sistematica da primeira pessoa do plural no livro de Isaias revela que onde quer que a primeira pessoa do plural e usada (nos, a nos, nosso, etc.), sempre se refere a Israel ou Juda. Baseado nessas observacoes do nosso texto e no contexto geral do livro, e razoavel concluir que o orador em Isaias 53 e o povo de Israel e os ouvintes sao as nacoes. O Servo e, portanto, alguem distinto de Israel, como e evidente nos versos seguintes: Quando nos [Israel] O vimos [o Servo], nao havia nenhuma beleza que nos [Israel] desejassemos Nele [o Servo] (53:2).E nos [Israel] escondemos, como era, nossas faces Dele [o Servo]; ... e nos [Israel] nao O estimamos [o Servo] (53:3). Certamente Ele [o Servo] levou nossas [Israel] tristezas e carregou nosso [Israel] sofrimento; ainda que nos [Israel] estimamos Seu [o Servo] ferimento (53:4).Mas Ele [o Servo] foi ferido por nossas [Israel] iniquidades ... o castigo por nossa [Israel] paz estava sobre Ele [o Servo], e pelas Suas [o Servo] pisaduras nos fomos curados (53:5).Todos nos [Israel] como ovelhas temos estado desviados; ... e o Senhor colocou sobre Seus [o Servo] ombros a iniquidade de todos nos [Israel] (53:6).Pelas transgressoes do Meu povo [Israel] Ele [o Servo] foi ferido (53:8).Neste capitulo, o Servo e claramente distinguido do povo de Israel; ainda que o Servo seja relacionado a Israel. A natureza desse relacionamento e sugerida pela passagem que precede nosso texto. Em 52:3-6, a condicao de sofrimento e opressao do povo (versos 4-5) dispara a acao de Deus para confortar e redimir seu povo (versos 6-9).O Servo Sofredor: Um SacrificioA ideia central da passagem e o sofrimento e morte do Servo para o proposito de reconciliacao. Esta ideia aparece em oito dos doze versos (Isaias 53:4-8, 10-12). Tambem ocupa a secao central do quiasmo. Esta ideia foi sugerida em Genesis 3:15, a qual relata a morte da Serpente em razao da redencao da raca humana ate a morte da posteridade da mulher. E agora expressado de uma maneira mais explicita e descrita em termos e motivos emprestados diretamente do mundo Levitico. O Servo e comparado a um cordeiro pronto para o matadouro (Isaias 53:7; cf. Genesis 2:7; Levitico4:32; 5:6; 14:13, 21; etc.). A forma passiva, uma das caracteristicas mais caracteristicas do estilo Levitico, e mais proeminente em nossas passagens. E usado dezesseis vezes no texto; doze delas e no Niphal, a forma tecnica do veredicto declaratorio sacerdotal o qual e normalmente usado em conexao com os sacrificios. E esta intencao religiosa-cultica e portanto confirmada pelas sete referencias a pecado cobrindo todos os tres termos tecnicos (pesha, awon, het): v.5: Ele foi ferido pelas nossas transgressoes (pesha) Ele foi machucado por nossas iniquidades (awon).v.6: E
o Senhor pos sobre seus ombros a iniquidade (awon) de todos nos.v.11: Ele carregara suas iniquidades (awon).v.12: Ele carregou o pecado (het) de muitos.Esta linguagem e muito familiar e sugere que o Servo e identificado como a oferta de sacrificio a qual no sistema Levitico carregava o pecado e assim permitia perdao de Deus: Se ele traz um cordeiro como sua oferta pelo pecado, ... ele colocara sua mao sobre a cabeca de sua oferta pelo pecado ... entao o sacerdote fara expiacao por seu pecado (het) que ele cometeu, e lhe sera perdoado (Levitico 4:32-35).Um ReiDas primeiras palavras do cantico, o Servo e descrito como uma figura real que sera exaltado e louvado e sera muito alto (Isaias 52:13); Ele e entao associado com reis que calam suas bocas a Ele (52:15) e com o grande e o forte com os quais ele divide a mesma saude (53:12). Tambem a palavra semente (53:10) a qual e usada para caracterizar Sua posteridade indica que este Servo pertence a linhagem Davidica, uma vez que a palavra semente e uma palavra tecnica no livro de Isaias para designar especificamente a posteridade Davidica. E de fato, o nome dado a Ele , Meu Servo(abdi) na introducao (52:13) e na conclusao (53:11) confirma esta identificacao , uma vez que este e o titulo mais frequente dado na biblia ao Rei Davi. E este titulo do Rei Davi e ainda atestado no proprio livro de Isaias: ... e ele nao entrara nesta cidade, diz o Senhor. Pois Eu defenderei esta cidade, para salva-la por Mim mesmo e por Meu servo (abdi) Davi (37:34-35).DeusPor mais estranho que possa parecer, o Servo e relacionado intimamente com o proprio Deus. Esta conexao especial ja e sugerida em alguns versos anteriores em Isaias 50:10, onde a referencia ao Servo e paralela a referencia ao Senhor: Quem entre nos teme ao Senhor?; Quem obedece a voz de Seu Servo? e tambem significativo que o evento de Deus confortando Seu povo (52:9) e descrito atraves da imagem da revelacao do braco do Senhor (52:10), uma linguagem que caracteriza a vinda do Servo (53:1). Tambem, a qualidade divina do Servo e sugerida no fato de que Ele e capaz de justificar muitos (53:11), uma qualificacao que pertence ao juiz (Deuteronomio 25:1) ou a Deus (1 Reis 8:32).A extensao universal da influencia do Servo confirma, de fato, Seu status supremo.Seu dominio afeta muitas nacoes e reis (Isaias 52:15). A palavra rabbim (muitos), a qual e repetida quatro vezes em nosso texto (52:15; 53:11, 12a, 12b), e um termo tecnico frequentemente usado na biblia para cobrir uma extensao universal (veja especialmente Daniel 9:27; 11:33; 12:4, etc).E tambem significativo que Isaias 53:6, o centro do cantico, e literalmente constituido como uma inclusao com a palavra hebraica kol (todos). Esta e a palavra que e tradicionalmente usada para expressar uma referencia universal. E a palavra chave, por exemplo, da passagem marcando o fim da Historia da Criacao (Genesis 2:1-3), onde e usada tres vezes para se referir ao cosmos, toda a criacao de Deus. Em nossa passagem, o
todos aplica-se ao povo que esta dizendo: todos nos (kullanu). O primeiro todos nos e concernente ao erro do povo, todos nos (kullanu)como ovelhas temos nos desviado. O segundo todos nos e concernente a iniquidade do povo: E o Senhor colocou sobre Seus ombros a iniquidade de todos nos (kullanu).A ultima (mas nao menor) evidencia da identificacao do Servo com Deus e dada implicitamente atraves da metafora do rosto escondido(seter panim): Nos escondemos, como eram, nossas faces Dele (Isaias 53:3). Este e um motivo importante no livro de Isaias.Das 31 ocorrencias na biblia, sete sao encontradas no livro de Isaias, onde esta expressao carrega uma dimensao particular do relacionamento de Deus com Seu povo. Uma vez que os oradores de Isaias 53:6 so podem ser humanos, segue-se que a pessoa de quem a face esta escondida (verso 3) tem que ser Deus. Um exemplo caracteristico ocorre somente alguns versos depois de nossa passagem, onde deus declara: Com uma pequena ira Eu escondi Minha face de ti por um momento(54:8). Aproximadamente todas as passagens biblicas aplicam esta expressao a Deus como sujeito. E Deus quem esconde Sua face. O Profeta Isaias vai mais longe ao fazer o esconder da face um feito distintivo do verdadeiro Deus: Verdadeiramente Tu es Deus, que esconde a Ti mesmo, O Deus de Israel, o Salvador! (45:15).O fato que esta expressao e usada em Isaias 53 em relacao ao Servo sugere que nesta passagem o Servo Sofredor e identificado com Deus mesmo. E tambem significativo que o mesmo Servo Sofredor declara sobre si mesmo em outra passagem: Eu dei Minhas costas aqueles que me golpearam, e Minhas faces aqueles que me puxaram a barba: Eu nao escondi minha face da vergonha e da saliva(50:6).A expressao esconder minha face que e na maioria dos casos usada por Deus para descrever sua relacao com a raca humana, e aqui aplicada ao Servo, mas desta vez como sujeito.Em resumo, qualquer momento que a biblia usa a expressao esconder minha face (seter panim), sempre implica Deus em relacionamento com humanos, da mesma forma que Deus e o sujeito do verbo, aquele que esconde Sua face dos humanos (a maioria dos casos [28 de 31]), ou que Deus e o objeto do verbo. Ele e o unico de quem os humanos escondem seus rostos (os outros 3 casos).O Messias Sofredor na Tradicao JudaicaA interpretacao messianica de Isaias 53 ja e encontrada anteriormente no segundo seculo A.E.C. na Comunidade Qumran, que aplicou a profecia de Isaias 53 ao Messias Salvador. Uma passagem no Talmud alude a uma tradicao antiga de acordo com a qual, por causa de 53:4, o Messias estava a chamar a si mesmo um leproso: Os mestres [Rabbana] tem dito que o leproso da escola do Rabbi... e o seu nome, pois foi dito: Ele tem carregado nossas doencas e tem carregado nossos sofrimentos, e nos o temos considerado como um leproso, esmagado por Deus e humilhado (Sanhedrin 98b). Uma invocacao caracteristica no Midrash refere-se a este mesmo texto: Messias de nossa justica [Meshiah Tsidkenu], ainda que nos somos Seus antepassados,
Tua habilidade e maior que nos porque Tu carregaste o fardo de pecados de nossos filhos, e nossas grandes opressoes foram colocadas sobre Ti... Entre as pessoas do mundo Tu trouxeste somente desprezo e escarnio a Israel... Tua pele encolheu, e Teu corpo se tornou seco como a madeira; Seus olhos estao vazios pelo jejum, e Sua forca tornou-se como um vaso quebrado tudo isto sucedeu por causa dos pecados de nossos filhos (Pesiqta Rabbati, Pisqa 37).E sempre a figura do Messias sofredor que o Midrash Rabbah descreve em conexao com Isaias 53: O Rei Messias... oferecera seu coracao para implorar misericordia e muito sofrera por Israel, chorando e sofrendo como esta escrito em Isaias 53:5 Ele foi ferido pelas nossas transgressoes, etc. : quando os israelitas pecam, ele invoca pela misericordia deles, como esta escrito: Sobre ele estava o castigo que nos faz completos, e da mesma forma o Senhor tem posto sobre ele a iniquidade de todos nos. E este e o que O Santo Seja bendito para Sempre! decretou de maneira a salvar Israel e regozijar-se com Israel no dia da ressurreicao (Bereshith Rabbati de Moshe Hadarshan, em Genesis 24:67).O Targum Aramaico de Jonatan tambem interpreta Isaias 53 em um sentido messianico. Comecando com as passagens introdutorias, a identidade do Servo se torna clara: Veja, meu servo o Messias prosperara, sera levantado e feito forte; por tanto tempo quanto a casa de Israel adoecer apos ele. A conexao teologica entre o ritual do sacrificio e o Messias que aparece no coracao de Isaias 53 e tambem atestado no Talmud. De fato, todo o sistema sacrificial era interpretado la como uma referencia a esperanca messianica: R.Eleazar disse em nome do R. Josei: Isto e uma halaka [um principio] que concerne ao Messias. Abba respondeu a ele: Nao e necessario dar instrucoes aqui sobre todos os sacrificios de vitimas, pois isto e uma halaka que concerne a era messianica (Zebahim 44b; Sanhedrin 51b). Mais recentemente um numero significante de Hasidim Lubavitcher tem aplicado o Servo Sofredor de Isaias 53 ao seu lider espiritual, o Rebbe, Menahem Mendel Schneerson. Obviamente, o messianato do Rebbe nao foi estabelecido, e ele nao foi reconhecido como o Messias pela maioria dos judeus contemporaneos; mas o fato e que, apesar da antiga disputa Judaica-Crista, muitos judeus ortodoxos ainda escolhem valer-se da passagem de Isaias 53 em seus argumentos messianicos mostrando quao profundo e forte este significado messianico e na consciencia judaica tradicional.As Duas Faces do MessiasMesmo o dificil paradoxo do Messias que seria uma vitima humilhada e um rei glorioso tem seu lugar na tradicao judaica. Os rabbis estao tao confusos pelas suas contradicoes que eles concluem as vezes que ha dois Messias. Uma passagem Talmudica elabora nesta observacao de uma dupla figura. Quando o Messias desempenha o papel de uma vitima, ele e entao identificado geralmente como filho de Jose pela analogia da historia da opressao de Jose (Genesis 37), e quando ele e um rei, ele e entao reconhecido como o filho de David (Sukkah 42a). e tambem interessante que esta passagem talmudica constroi