esta que, apesar de aparecer para os espectadores como a certa a ser seguida, nao fornece os elementos necessarios ao esclarecimento da sua suposta exatidao. Mas mesmo sem ser passivel de ser compreendida, acreditamos que, neste contexto, o mito, enquanto a primeira imagem educacional, assume a funcao de encaminhar, por sua forca de contagio, a um aceno, a um vislumbre da verdade.Socrates, antes de comecar a analise dos mitos, afirmara a necessidade de se contar bem a mentira mitologica. Segundo o filosofo, nao sao todas as narrativas que retratam as coisas como elas efetivamente sao em sua essencia. Ele exemplifica a questao explicando que muitas vezes Hesiodo e Homero fizeram uma descricao erronea do que se propuseram a retratar[9], como mostram as suas narrativas sobre os deuses e os herois que os apresentam se portando muito diferente da maneira como eles realmente sao. A requisicao socratica de apresentar os deuses tal como eles sao em sua essencia[10] fundamenta-se no perigo associado a enunciacao de determinadas fabulas, uma vez que elas sao vistas como exemplos, modelos para a formacao dos individuos. Mesmo assumindo o sentido alegorico das historias, vemos que Socrates continua afirmando a importancia da construcao de imagens mitologicas voltadas para as virtudes, base da formacao dos guardioes. Sobre a questao nos diz Socrates: Por isso mesmo, importa, antes de mais nada, que as primeiras criacoes mitologicas por eles ouvidas sejam compostas com vistas a moralidade[11]. Na ambiguidade da caracterizacao platonica do mito, o que nos parece importante de ser assinalado e como, na educacao dos guardioes, a forca do discurso mitologico aparece associada ao seu carater de velamento, ocultacao. Ou seja, a particularidade do mito, que muitas vezes e apontada, mesmo pelo proprio Platao, como o seu carater problematico, pois nao concede a sustentacao necessaria para explicar e questionar o que esta apresentado, na educacao dos guardioes constitui a positividade do seu elemento formador. Os mitos precisam, desta forma, ser censurados e vigiados por seu grande carater formador. E necessario para a constituicao da classe dos guardioes que so restem e se mantenham na cidade os que forem compostos para o fim almejado, a boa formacao da classe. A critica tecida por Platao aos poetas formadores da cultura grega, Hesiodo e Homero, so pode ser compreendida se nao deixarmos de vislumbrar a intencao do filosofo neste momento preciso do dialogo. Assim como os poetas, todos os artifices produtores de imagens, para permanecerem na polis, precisam manter-se fieis a proposta educacional. A respeito desta questao nos diz Socrates:Mas, teremos de restringir nossa vigilancia apenas aos poetas, para obriga-los a so representar em nossas composicoes modelos de bons costumes, sem o que deverao abster-se de compor entre nos, ou precisaremos estender aos demais artistas esta fiscalizacao, para impedi-los de representar o vicio, a intemperanca, a baixeza, a indecencia, tanto na pintura da vida como na das construcoes e em todos os trabalhos dos artesaos, ficando proibido exercer a sua atividade entre nos quem nao puder obedecer a essas determinacoes? E de temer que venham crescer os guardas no meio de imagens do vicio,