radicalmentediferentes da palavra "causa", com as correspondentes distincoesentre os sentidos de "determinismo". As causas das acoeshumanas sao fundamentalmente diferentes das causas de todos osacontecimentos que nao sao acoes humanas. Existindo a causa,digamos, de uma explosao, torna-se impossivel, para qualquerpoder do universo, evitar essa explosao. Mas se eu lhe der umacausa para comemorar, isso nao exige que voce diga "oba!". Porisso, entao, nem todos os movimentos dos organismos humanospodem ser completamente determinados pela exigencia de causasfisicas.Os dois sentidos de "causa" podem ser distinguidos pelo usoda terminologia de Hume para causas morais e fisicas. Quandofalamos de algum acontecimento nao-humano, por exemplo, umeclipse do sol, empregamos a palavra "causa" em um sentido queimplica tanto obrigatoriedade fisica como impossibilidade fisica: oque aconteceu era fisicamente obrigatorio, e tudo o mais, nessacircunstancia, era fisicamente impossivel.Esse nao e precisamente o caso do outro sentido de "causa", osentido em que falamos das causas ou razoes, ou motivos dasacoes humanas. Suponhamos, para usar o exemplo acima, que eulhe de uma boa noticia qualquer. Se voce escolher reagir a noticiacomemorando, pode ser que descreva, muito apropriadamente,minha acao como causa de sua comemoracao. Mas nao fui eu quecausei a comemoracao. Ela nao era obrigatoria e inevitavel. Vocepodia ter optado por nao comemorar porque, digamos, estava emuma biblioteca quando recebeu a noticia, e nao podia gritar "oba!".Falando de outro modo, minha noticia podia fazer com que vocegritasse "oba!", mas eu nao causei, inevitavelmente, essa sua reacao.Talvez, em vez de "oba", voce dissesse "que maravilha!".Adaptando uma famosa frase do filosofo e matematico GottfriedLeibniz, uma causa desse tipo motivador influi, mas nao obriga.Como Hume negou a legitimidade do conceito deobrigatoriedade fisica, ele proprio ficou incapaz de fazer essadistincao do modo exato como foi feito aqui. No entanto, suaescolha de rotulos aponta na direcao da fundamental diferencaentre as ciencias naturais e as ciencia sociais e psicologicas.Considerando-se esses dois sentidos fundamentalmentediferentes da palavra causa, fica claro, pelo menos enquantoestamos discutindo o comportamento dos seres humanos, queprecisamos distinguir dois sentidos correspondentementediferentes de "determinismo": a determinacao por causas fisicas e adeterminacao por causas morais. E claro que se umcomportamento e totalmente determinado por causas fisicas, apessoa que teve esse comportamento nao escolheu comportar-sedessa maneira nem poderia ter evitado o comportamento nomomento em que ele ocorreu. Mas a determinacao por causas moraise algo diferente. Explicar a conduta de um individuo tendocomo referencia suas razoes para agir como agiu isto e, ascausas morais de seu comportamento e pressupor que ele podiater agido de maneira diferente. Desejos e vontades certamente naosao causas irresistiveis. Nos, na maioria, somos bastantedisciplinados para, as vezes, nos impedirmos de fazer coisas quemuito queremos fazer.E por nao fazer essas fundamentais e cruciais distincoes quetanta gente se engana, concluindo que todas as explicacoes deconduta, em termos de qualquer tipo de causa, fisica ou moral,sustentam uma doutrina de universal obrigatoriedade fisica quetudo desculpa. Isso significaria que era fisicamente impossivel,para uma pessoa, ter um comportamento diferente daquele queteve.O necessario, para evitarmos tais erros, e uma analise logica como a que fiz em Social Life and Moral Judgement das tresnocoes intimamente associadas: a de que somos agentes, temosuma escolha e somos capazes de