Quando o grande Ciro domina a Babilonia e fortifica a cidade, apos entrarno palacio, profere um discurso, segundo nos conta Xenofonte. Para servirtuoso, diz, nao e suficiente te-lo sido uma vez, e necessario cultivarsempre suas virtudes: Assim como as artes perdem seu brilho quandodesprezadas, e os corpos seu vigor pela relaxacao, tambem a prudencia, atemperanca e a fortaleza degeneram por falta de cultura. Nao nos deixemos poisengodar pelos atrativos do deleite. (Xenofonte, Ciropedia, col. W. M. Jackson, 1956) A necessidade do cultivo de si correspondea um imperativo do poder: para ser digno de governar, e necessario ser maisvirtuoso do que o povo dominado. A questao ja colocada desde Alcibiades de Platao: como governar ooutro sem primeiramente governar a si mesmo? Tarefa para uma vida, sob oprincipio de que e sempre necessaria faze-la e refaze-la a todo momento, comoobra que se orienta entre o ideal de excelencia das acoes e a imprevisibilidadedo mundo. Os gregos possuiam essa consciencia, a ponto de compreenderem erespeitarem o poderoso rei persa helenicamente,o que pressupoe antes medir o valor do grego a partir do outro, nao apenasdaquilo que no outro pode ser reconhecido, mas sobretudo reverenciado humana euniversalmente. O governo de si e condicao e finalidade da politica como artede governo dos outros, eis o principio. A poetica das palavras e das acoes naose separa de uma etica das paixoes: e a politica esta no cruzamento de ambas asvirtudes. Mas o que Kant teria a ver com tudo isso? Nao ha Ilustracao sem esforco, assim como nao ha civilizacao sem asuperacao da barbarie que recomeca a cada vez que nos deixamos levar peladispersao ou obstinacao dos impulsos. E e justamente por isso que a politicanao pode abdicar do particular contingente: primeiro, como critica permanenteao perigo da hegemonia do universal cujo modelo de acao se oponha asparticularidades e, segundo, como horizonte aberto na acao de alguns sereshumanos que cultivam a diferenca consigo mesmos: filhos inquietos e incansaveisde seu proprio tempo. Leandro Marcelo Cisneros muito bem escreve: O movimentoda cultura e resultante do esforco de cada individuo de tirar de si mesmo seustalentos naturais, com os quais enfrenta a resistencia alheia e, assim,aproveitar de todas as formas de experiencia possiveis para aumentar suacapacidade de agir.Antoine Watteau, Le donneur de serenade, c. 1715Musee Conde, Chantilly, FranceFonte da imagem: https://www.wikiart.org/en/antoine-watteau/the-serenaderNeste seu livro, ha o esforco de nao apenas traduzir Kant para o nossotempo, mas de faze-lo falar sobre uma questao que permanece aberta para nos:qual o sentido de se pensar esteticamente a liberdade politica, mais do queisso, o quanto e necessario a politica comprometer-se a estetica, sobretudopara nao perder o que ainda se pode esperar do humano, a medida que cada qualseja capaz de exigir a excelencia de si mesmo. A audacia de saber na divisa do Iluminismo corresponde a coragem defazer o melhor uso possivel da razao e de seus talentos naturais por um motivotao suficiente quanto justo a nossa condicao: favorecer a potencia da acaopessoal e coletiva. Resistir, em contrapartida, a ignorancia. E quando se tratade julgar, faculdade na qual se funda a estetica kantiana, o gosto quepressupoe tal inclinacao