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Fale com o Vitor Torres e diga que voce viu o anuncio neste blog! Os dois mais populares personagem dos Estudios Walt Disney enfim conseguem governar a maior e mais popular economia mundial - Estados Unidos da America.A partir de 2017 - O pato DONALD TRUMP e o rato MICKEY PENSE MOUSE pousam na WHITE HOUSE!Arte: Fabio Cesar (FC Computers)Texto: Fabio Cesar Fernandes SinergiaSinergia proviene del griego sinergia. que significa cooperacion, concurso activo y concertado de varios organos para realizar una funcion.Se dice que el termino sinergia es utilizado por varias disciplinas.Asi, por ejemplo, para la biologia es la organizacion de organos que realizan una funcion. Para la teologia es la concertacion del proposito humano con la gracia divina para alcanzar la salvacion del alma. Para la fisica, sinergia se relaciona con la concurrencia de energias o fuerzas.Tambien la sinergia ha sido incorporada como concepto por la totalidad de las ciencias.El termino sinergia incrementa su concepto gracias a la teoria general de sistemas, desarrollada por ludwig von bertanlanffy, biologo aleman, que formulo la teoria de los sistemas abiertos en 1925.Una definicion generica de los sistemas puede enunciarse como un conjunto de componentes que interactua entre si para lograr uno o mas propositos. Tales componentes tienen nexos y en sus relaciones, varian sus caracteristicas, asumiendo cualidades distintas por la influencia de otros componentes o del todo. Cada parte es, en si misma, un subsistema del todo en la medida que cuente con caracteristicas sistemicas.Podemos concretar que la sinergia es entendida, en terminos sencillos, como la cualidad del todo superior a la suma de sus componentes. Y es alli donde podemos decir que la formula tradicional para expresarlo es que 2+2=5 o mas.Se puede concluir que solo existe sinergia cuando el resultado o el objetivo alcanzado por un todo, es mucho mayor siendo alcanzada en conjunto que si se consiguiera de los aportes de cada una de sus partes.Todo sistema es sinergico cuando el examen de sus partes en forma aislada no puede explicar o predecir su comportamiento. La sinergia es, en consecuencia, un fenomeno que surge de las interacciones de las partes entre las partes o componentes de un sistema (conglomerado), este concepto responde al postulado aristotelico que dice que el todo no es igual a la suma de las partes. La totalidad es la conservacion del todo en la accion reciproca de las partes componentes.En terminos menos esencialistas, podria senalarse que la sinergia es la propiedad comun a todas esas cosas que observamos como sistemas.Como un todo es un sistema en que sus partes son inseparables entre si, los investigadores que primero estudiaron los fenomenos desde esta perspectiva se dieron cuenta que hay un fenomeno nuevo que emerge y se observa solo cuando hay un todo funcionando, fenomeno que no se aprecia cuando lo observamos parte por parte, y ese fenomeno se llama la sinergia.El ejemplo clasico es el del reloj: ninguna de sus partes contiene a la hora en el sentido de que ninguna pieza del reloj es capaz de mostrar el facor tiempo: podria pensarse que las piezas pequenas deberian
indicar los segundos; las piezas medianas los minutos y el conjunto, la hora; pero nada de eso ocurre, como bien sabemos. Sin embargo, el conjunto de piezas del reloj una vez interrelacionadas e interactuando entre ellas, si es capaz de indicarnos la hora o medir el tiempo. Esto es lo que se llama sinergia.La sinergia no es facil de ser apreciada, pero tampoco es completamente dificil de captar. En los sistemas mecanicos suele identificarse con facilidad: la sinergia de los automoviles es que transportan gentes y cosas (ninguna de sus partes es capaz de transportar nada), lo mismo los sistemas voladores como los aviones, en que ninguna de sus partes puede volar por si misma. En cambio, los sistemas humanos no presentan la misma facilidad para mostrar sus sinergia. La sinergia de la familia es la vida y la preservacion de la especie y de su entrono (social, economico y cultural). La sinergia de una agrupacion humana cualquiera es algo en que se manifiesta toda la humanidad de sus integrantes en su mas amplio sentido, no aquello que produce en forma directa. La sinergia de un club puede que sea el placer de encontrarse y disfrutar de la vida, mas que la actividad especifica que los reune: deportes, arte, u otra actividad.En cuanto a los sistemas sociales, estos son siempre sinergicos. Por ejemplo, el sistema social de una comuna --en cuanto a lo que es y produce como un socio espacio en que se desarrolla un conjunto de seres humanos-- no puede ser explicado ni analizado tomando cada una de sus partes por separado, como el sistema vial, el de salud, el de educacion, etc. Lo mismo sucede si tomamos a una escuela como sistema social, ninguna de sus partes por separado puede producir en pequeno lo que es su producto final: miembros de la sociedad en condiciones de desempenarse plenamente como tales.Eso si, la sinergia surge cuando los elementos que componen el sistema estan bien integrados entre si. A eso lo llamaremos sinergia positiva. Una organizacion con lideres autoritarios, despoticos, auto referentes y con miembros apaticos, solo produce sinergia negativa porque tiende a la desintegracion de sus miembros y a no aportarle a la sociedad aquello que esta en sus fines, como deportes, mejoramiento de sus miembros, etc.
tradicionalmente, que a forma de saudar, so por si, revela o nivel de compreensao da arte. A funcao psicologica da pratica marcial e influenciada pela saudacao. A forma de o fazer podera dar-nos indicacoes sobre a personalidade de um praticante, se ele e timido, agressivo, reservado, etc.. A saudacao interfere nao so com as funcoes psicologicas, mas tambem com as funcoes fisiologicas. A saudacao, considerada num plano pratico, e uma tomada de consciencia do corpo e do controlo respiratorio atraves de um movimento bem simples. E isto e tao verdade, que a estabilidade e seguranca de um mestre, na saudacao, sao evidentes. De tal modo que o contrario tambem e verdadeiro. O valor marcial de um individuo revela-se na saudacao. Nao e credivel que alguem que nao consiga manter-se sentado de modo estavel para saudar, consiga executar com eficiencia um outro movimento. Como ensina o saudoso Jazarin, os verdadeiro Mestres saudam "profundamente, casi de forma majestuosa, porque toda su experiencia, su conocimiento, su humildad estan presentes en esse saludo."[8] O controlo respiratorio pode ser exemplificado com o ritsu rei, ou tachi rei, isto e, saudacao em pe, com os pes em musubi dachi: Os calcanhares devem estar unidos, a frente dos pes afastados cerca de 45.o, pernas direitas, coluna vertebral erecta, ombros naturalmente colocados na sua posicao anatomica, maos abertas e dedos esticados, colocadas lateralmente nas coxas. No instante anterior ao da saudacao inspira-se. Quando o tronco faz uma certa flexao em frente, expira-se. No momento em que o tronco retorna a vertical inspira-se novamente, podendo a expiracao seguinte servir para a execucao imediata de uma tecnica, seja de ataque ou de defesa. A descricao respiratoria e valida para o zarei, a saudacao feita a partir da posicao de sentado seiza. Num dojo podem encontrar-se varios tipos de saudacao. A pratica marcial comeca com uma saudacao interna, a saudacao a si mesmo, dirigida ao intimo de cada um, com a qual se pretende alcancar o Mestre Interno [9]. Ao entrar no local de pratica ha uma primeira saudacao exterior, aquela que e feita ao dojo, com a qual se demonstra respeito ao lugar da pratica. Com o inicio da aula todos os praticantes executam, ao mesmo tempo, uma saudacao a tradicao passiva. Esta saudacao feita em direccao ao kamiza, local dos deuses, onde simbolicamente a tradicao passiva se condensa, e o kamiza ni rei, ou shomen ni rei. Representa o respeito pelos mestres que nos antecederam, pela cadeia de transmissao do saber. Exprime o respeito pelas geracoes anteriores, que nos legaram a arte com sofrimento e por vezes com o custo da propria vida. E nao so uma humilde e sincera homenagem a tradicao passiva, mas tambem uma forma de inspiracao no seu exemplo. Segue-se a saudacao a tradicao activa. O Mestre volta as costas ao kamiza e e saudado e o sensei ni rei. Traduz o respeito devido ao mestre, como representante, atraves da actividade de ensino e de aprendizagem do Budo, da tradicao activa. Se estiverem perante a classe varios mestres ha, neste momento, lugar ao yudansha ni rei, a
saudacao entre os mestres. Segue-se, durante toda a pratica, no inicio de cada exercicio, de cada tecnica, de cada combate, a saudacao ao companheiro, o otogai ni rei. Representa o respeito profundo pela integridade fisica e psicologica do outro. Significa que, atraves o nosso esforco e empenho na pratica, lhe vamos proporcionar a possibilidade de progredir. No fim de cada aula repete-se o percurso acima referido, com pequenas alteracoes na ordem das saudacoes. Algumas escolas tradicionais, ainda cultivam o sempai ni rei, saudacao entre os alunos mais adiantados e os mais novos o Mestre ja nao faz a saudacao. Representa o respeito que e devido pelos mais novos aos anciaos sempai. Durante a saudacao, o estado de alerta, zanshin, e de antecipacao deve ser permanente para evitar um ataque de surpresa. Este estado tem a ver com a percepcao paranormal desenvolvida pelas artes marciais tradicionais, pelo maior ou menor potencial de ki do praticante. Mas neste trabalho nao desenvolveremos estes temas, pois sao questoes que agora nao nos ocuparao. Deve ter-se presente que as nocoes de sensei, sempai, ou principiante sao relativas. Como regra deve reter-se que um praticante novo deve inclinar-se profundamente, ao que o sensei respondera com uma ligeira inclinacao. Assim numa aula um shodan pode ser sensei e na aula seguinte, ministrada por um 5.o dan, em que todos os outros alunos tem graduacoes entre 2.o e 4.o dan, nao passa e um principiante. A maneira de efectuar a saudacao tem varios entendimentos: um marcial, outro energetico e outro simbolico. Ilustremos o que se afirma com saudacao praticada em seiza. A primeira mao a ser colocada no solo em frente do corpo e a mao esquerda. No plano marcial, em caso de ataque do adversario, a mao direita pode desembainhar uma arma ou executar um movimento defensivo, se nao houver armas. Se baixasse as duas maos ao mesmo tempo isso nao aconteceria. No plano energetico, a mao esquerda esta associada a energia negativa (ura) e a mao direita a energia positiva (omote). Aquela tem um efeito destrutivo, esta tem um efeito construtivo. O descer da mao esquerda a terra e um gesto simbolico da recusa de fazer mal, em relacao aquele que e saudado. Em simultaneo, o contacto da mao com o chao neutraliza a potencialidade energetica desta mao destruidora. Com a colocacao das duas maos no chao, estas formam um triangulo equilatero. No plano marcial a finalidade e a de evitar um ferimento grave no nariz. Em caso de ataque a cabeca por parte de um adversario, o nariz esta protegido e nao sera esmagado no chao. A nivel energetico permite a circulacao de energia em circuito fechado, possibilitando a concentracao mental. Este gesto simboliza a reuniao de tres lados: o homem, o ceu e a terra. Tambem simboliza a juncao entre tradicao passiva e a tradicao activa, em que o Mestre desempenha um papel fundamental: e ele que transmite o conhecimento que ja anteriormente lhe tinha sido transmitido. E um circuito de transmissao do conhecimento. O triangulo simboliza tambem a capacidade de defender, assim como tambem a
de atacar. A consciencia do elevado valor energetico e marcial da etiqueta e da cortesia deve estar sempre presente naqueles que seguem o Budo. [1] A etiqueta e a cortesia. [2] Vide pg. 16, Habersetzer, O Karate. Tecnica Wado Ryu. Ed. Celir, col. O livro pratico - 3, Dezembro de 1978: Porto, . [3] O local de estudo da via, do caminho. [4] Vide pg. 14, DELORME, Pierre, Dojo. Le temple du sabre. Editions Budostore, col. La Budotheque, 1994: Paris, pgs. 248. [5] Vide pg. 81, ZEN e a arte do tiro com arco, Ed. Assirio & Alvim, col. sete estrelo, Marco de 1997: Lisboa, pgs. 85. [6] Vide pg. 11, DURIX, Claude, apud DELORME, Pierre, op. cit. [7] - Vide p. 57, HABERSETZER, Roland, Le guide Marabout du Karate, col. bibliotheque marabout service, editions Gerard & C.a, 1969: Verviers (Belgique), pgs. 415. [8] Vide pg. 198, Jazarin, El Espiritu del JUDO. Charlas com mi maestro. Ed. Eyras, col. cinturon negro, 1996: Madrid, pgs. 256. [9] A pratica implica sempre uma orientacao segura, ministrada por um sensei, palavra pode ser entendida como aquele que indica a luz. Ora ha sempre na relacao Mestre-Discipulo uma transmissao para a luz. Contudo a relacao com o Mestre possibilita que, cada um, no seu caminho, se projecte sobre si proprio descobrindo no seu interior o seu proprio mestre - o Eu. Ou seja cada um tem em si o seu Mestre, cada um e guru de si proprio, vide p. 250, Henriques, Antonio Renato, Yoga e consciencia. 2.a ed., Ed. Rigel, 1990: Porto Alegre (Brasil), pgs. 281. Dito de outro modo, l'essence de tout art martial est de nous donner le moyen de voir clair en nous-meme, de rester simple et sincere, Habersetzer, Le Guide Marabout du Karate, pg. 51. JOAO CAMACHO
ESTADOS DE EVOLUCION EN EL BUDO Por Michel Coquet y Carmelo Rios (Extracto del libro Budo Secreto, Capitulo: SENSEI: MAESTRO)Editorial Obelisco. *** Recomendamos su compra.Existen cinco estados antes de alcanzar la perfeccion en la via del Budo, perfeccion que esta mas alla de estos cinco estados. En la tradicion secreta (Hi-Den) se hace mencion, para definir las diferentes etapas de evolucion espiritual, al simbolismo del stupa (gorin) japones, constituido por cinco elementos y por cinco figuras geometricas cada una de ellas constituyendo un medio de identificacion entre la forma y su esencia o entre el hombre y la Divinidad Universal. Este sistema esta aun vigente en nuestros dias para instruir a aquellos que se preparan para ensenar. EL ESTUDIANTEHasta el primer dan, aquel que se entrena en un dojo no es mas que un simple estudiante, un alumno aun poco integrado a la vida de grupo del dojo. Es durante este periodo que se elimina la mayor parte de los alumnos para los cuales el Budo no es la via a seguir. Estos alumnos son probados y su caracter fortalecido. Es sobre ellos que recae la tarea de limpiar el tatami y el dojo. Durante el noviciado, su moralidad es sometida a numerosas pruebas. El instructor o sensei requiere de sus discipulos la igualdad de humor, el silencio, el coraje, la perseverancia, la amabilidad, la paciencia. Es una etapa de prueba durante la cual el cuerpo es domado y despues moldeado. Se aprende a caminar, a equilibrarse, a respirar, hasta llegar a obtener una salud fuerte y dinamica. Hasta aqui, solo las bases del arte escogido son ensenadas a traves de la diversidad de las tecnicas (waza). Como para todo debutante, la percepcion (llamada sen) es lenta y basada unicamente sobre la percepcion objetiva de los cinco sentidos, las defensas son realizadas con la fuerza muscular (chikara) y no tiene ninguna coordinacion aun (Iki-Ai). DISCIPULOAl segundo dan, el discipulo ya no es un novicio, puesto que voluntariamente ha aceptado las reglas de disciplina y la ensenanza, algunas veces severa, del sensei. Aquello que este ordena sera cumplido por su discipulo sin que una palabra de replica salga de sus labios. Tal es la ley del Budo, ya que una confianza absoluta debe establecerse entre el sensei y su discipulo. El discipulo es elevado del estado bruto de la tierra hacia el elemento de la emocion, donde insistira el sensei a fin de que sea firme ante el miedo, la agresividad, la critica, la timidez y, en definitiva, ante los sentimientos perturbadores que asaltan al practicante durante los combates libres (ju-kumite y ju-randori). Cuando ha llegado a purificar (o controlar) sus diferentes reacciones emocionales, el discipulo recibe una atencion particular por parte del sensei. Su sentido del combate se agudiza y sus defensas, esquivas, t os, proyecciones, etcetera, son proporcionales a los ataques. Por otra parte, es capaz de hacerse uno con el adversario partiendo al mismo tiempo que el. En este grado y para desarrollar su poder dinamico (Kime) y su intuicion, la practica de la meditacion (zazen) llega a ser indispensable.
DISCIPULO ACEPTADOAl tercer dan, el discipulo es reconocido y cualificado para que un dia pueda llegar a ser instructor. Al llegar a este grado se convierte en discipulo aceptado por el sensei y le son confiadas instrucciones personales. Algunas veces trabaja con el sensei para demostrar a los otros alumnos ciertos principios tecnicos. Puede tambien supervisar el entrenamiento de los estudiantes menos avanzados. Se beneficia de ciertos privilegios debidos exclusivamente a su perseverancia y a sus cualidades morales. En las ensenanzas del antiguo Budo esta escrito que el tercer dan no es adquirido sino a traves de diez largos anos de dura labor. Antiguamente, un discipulo debia tener un dominio perfecto de su mente (el elemento fuego) durante la accion. RENSHIEste titulo comprende tres grados: cuarto, quinto y sexto dan. Renshi (literalmente, instructor) es una etapa capital, puesto que a partir de este momento el practicante esta autorizado a tener su propio dojo. Antes de haber adquirido el grado de Renshi en una disciplina, un profesor es incompetente y peligroso. Es tambien a partir de este grado cuando una ensenanza le es conferida por el sensei, concerniente a los puntos vitales y la estructura nerviosa del cuerpo humano. RENSHI 4o DANEl grado de Renshi hace de un buen practicante un experto. Es aqui donde desgraciadamente (frecuentemente ocurre en Occidente), por interes o por orgullo, muchos se hacen pasar por maestros, sea porque hayan adquirido algunos titulos en campeonatos, sea porque ensenan en regiones poco informadas sobre el verdadero Budo. Algunos Renshi se inclinan hacia la ensenanza y otros hacia la competicion. Sin embargo, tanto los unos como los otros deben entrenarse sobre otros niveles de conciencia y desarrollar en ellos KOKORO, un estado de espiritu cercano a la Facilidad, donde toda accion es percibido en la unidad de la esencia universal. Es a partir de este grado y unicamente si son dignos que les pueden ser desvelados en profundidad ciertos ritos o tecnicas espirituales (himitsu) en vistas a una integracion mas profunda entre el alma y la personalidad. Sin este esfuerzo de integracion la personalidad puede degenerar por el deseo de poder, lo que ha ocurrido con numerosos expertos japoneses que han llegado a Europa. RENSHI 5o DANTal experto posee (o deberia poseer) el dominio de su personalidad constituida por un cuerpo fisico, por un cuerpo emocional y por un cuerpo mental. Cuando esta triplicidad es purificada y alineada, una fusion puede ser realizada con los planos de conciencia espirituales, a fin de acceder a este estado que los japoneses llaman Iro-kokoro. Alcanzando este objetivo, el Renshi percibe el fin verdadero de su vida y el plan subyacente en la vida universal. Su voluntad propia es entonces reemplazada por la voluntad divina, en donde la sabiduria universal ordena y dirige, por la Ley y el Verbo, la creacion entera. Esta entrada en la corriente ascensional le permite experimentar ciertas experiencias espirituales como aquellas realizadas por el Maestro Morihei Ueshiba, que le revelaron la via del Aikido. RENSHI 6o DANHay muy poco que decir sobre este grado, sino que este mejora sin cesar
el dominio del arte por el dominio de si mismo, y muy numerosos son aquellos que en Europa deberian sentir verguenza de semejante impostura. KYOSHIEste titulo es concedido a los septimos y octavos danes. No es ni tecnico ni honorifico, sino que corresponde a un grado de perfeccion interior. Raros son aquellos que alcanzan estos grados y solamente un autentico Maestro puede discernirlos, es decir, un Maestro con vision interior que ha sobrepasado el mundo de las apariencias y ha pasado por todas las etapas anteriores. En el estado de kyoshi no existe ningun espiritu de venganza, de lucha, de codicia, de critica, de agresividad, de mentira, de pereza ni de debilidad. El buen grano, por innumerables sufrimientos y duros esfuerzos, es separado de la cizana. Tal personaje no es utopista, idealista o extremista, al contrario, es profundamente realista, percibe los conflictos humanos y ha decidido remediarlos. Aunque aun esta muy lejos de ser un sabio, el Kyoshi ha cavado un abismo entre el y el mortal comun. Tales seres existen y aportan amor, conocimiento y luz a la Humanidad. Un plano de experiencia interior. Es por lo que un kyoshi no hablara jamas sobre el mismo y no hara jamas ostentacion de su maestria o de sus titulos, si los tiene, ya que numerosos son los que llegados a este grado, han desdenado los danes, demostrando asi su verdadera identidad espiritual. SHIHANShihan es un titulo honorifico dado a los Maestros por sus alumnos en senal de respeto, ya que jamas un verdadero Maestro se atreveria a tal honor. El shihan no puede ser etiquetado. Algunas veces silencioso, otras ruidoso, dulce hoy, duro manana, se adapta con justicia a todas las circunstancias y trata en perfecta armonia con toda manifestacion viviente. El shihan puede ser comparado al guru hindu, al cual los discipulos han confiado sus vidas sin condicion. El shihan, siendo un hombre-divino, se acerca al estado puro de la divinidad. Su conocimiento no es intelectual, sino que radia de su yo espiritual superior. El shihan domina la vida temporal por lo espiritual, asi es dado a estos seres conocer los pensamientos de otros, curar por imposicion o por oracion y dominar todo obstaculo destructor. El Maestro al cual nos estamos refiriendo no es ya humano sino divino. Es aquel que la tradicion Oriental llama unMaestro de Sabiduria o Boddhisatva. Tales seres nos son bien conocidos a lo largo de la Historia: Confucio, Sankharacharya, Apolonio de Tiana, Platon, Pitagoras, Nagarjuna, Kukai, Buddha, Krishna, Jesus... No amar el magisterio ni la materia de los mortales, y aparentar ignorancia siendo iluminado, este es el secreto de toda maravilla. Lao T se El Maestro solo es maestro porque, olvidandose de si mismo, ha transmitido su saber a sus alumnos, y a traves de ellos a todos los que vendran mas tarde. El discipulo solo es discipulo porque se entrega totalmente a su maestro. Morihei Ueshiba