escolares que se distanciam das referencias institucionais que se encontram em crise de legitimacao. Os estudos sobre as socializacoes extra-familiares e extra-escolares dos jovens tem se configurado como elemento significativo para a compreensao das heterogeneidades e principios contraditorios de socializacao que penetram nos espacos formais educativos e contribui para o aumento da percepcao de que a crise institucional se agrava em face de quebra das hierarquias entre autoridades educativas e os jovens sujeitos da aprendizagem que nem sempre se sujeitam aos valores e programas institucionais. A pesquisa de Zantem (2000) sobre a construcao de atitudes e praticas desviantes de adolescentes de origem francesa e exemplar desses processos socializadores que se friccionam. A compreensao nao deveria ser buscada unicamente no espaco-tempo da escola, ate mesmo porque sao originados em territorios que transcendem os limites fisicos e o alcance simbolico da instituicao escolar. Um dos grandes desafios da contemporaneidade passou a ser a construcao da unidade social em sociedades marcadas por significativas diferencas e desigualdades pessoais e coletivas. Escutar a si e ao outro se torna, portanto, a condicao para o reconhecimento e a comunicacao. Propiciar espacos-tempos educativos e promover processos de aprendizagem para que os sujeitos reconhecam a si mesmos e aos outros deveria ser meta prioritaria das instituicoes escolares. Assim como estimular aprendizagens que possibilitem o aumento das capacidades de selecionar conteudos significativos frente ao mundo de informacoes e referencias contraditorias que povoam cotidianos. Essas tarefas mediadoras, talvez, assumam mais significado do que o ensino da lista de conteudos que tendem a organizar curriculos. Para escutar numa relacao solidaria e preciso, contudo, assumir a propria identidade, entrar em relacao com a diferenca e rejeitar as desigualdades. A questao da identidade pessoal e coletiva precisa ser concebida como um processo de interacao e conflito. Os sujeitos, ao elegerem uma identidade colocam-se em conflito com outros que a contestam. E a solucao dos conflitos esta relacionada com os recursos disponiveis aos contendores (a capacidade de ouvir posicoes divergentes e argumentar, por exemplo). A capacidade de escuta e argumentacao sao dois recursos fundamentais que, quando deixam de existir, podem provocar situacoes de violencia. Muitos dos conflitos entre os jovens e as instituicoes sao provocados pelas dificuldades de traducao dos sinais que nao conseguimos decifrar. Ha, portanto, uma crise de sentidos entre jovens, instituicoes e sujeitos adultos, habitantes que sao de diferentes territorios espaciais e simbolicos da cidade. As instituicoes parecem nao perceber (ou nao querem perceber!) que nao se pode educar ou negociar na ausencia de uma linguagem em comum. Antes mesmo de se pensar em quais atividades educativas deveriam ser oferecidas para os jovens pobres, deveriamos colocar a questao de como contribuir para que os individuos (jovens) sejam diretores de suas proprias vidas. Do meu ponto de vista, a resposta pode ser encontrada na realizacao de processos de mediacao que entendam o trabalho de individuacao como processo relacional que pode provocar com que o jovem e a jovem busquem o governo de si (Foucault, 2004). O desafio para eles e elas e que se constituam como sujeitos eticos e autonomos em seus multiplos territorios