Por Gutierres Fernandes SiqueiraHa poucos meses umapastora da Igreja Unida do Canada anunciou que nao acredita em Deus. Mas,apesar da confissao cetica, a reverenda Gretta Vosper permanece como membro daigreja canadense. Estranho, nao e verdade? Todavia, nao e nenhuma novidade. Nadecada de 1960 ja existia nos Estados Unidos um forte movimento chamado Deusesta morto que tinha como expoentes os teologos Thomas Altizer (1927 -), Paulvan Buren (1924 - 1998), William Hamilton (1924 2012) e Gabriel Vahanian(1927- 2012). O mais proeminente nome ate os nossos dias dessa teologia e, noentanto, o professor aposentado de Havard e teologo Harvey Cox (1929-), aindaque ele nunca tenha reivindicado o pertencimento ao grupo. O movimento ficouconhecido como Teologia Radical e contou com a simpatia de teologos liberaiscomo Rudolf Bultmann (1884 1976) e Paul Tillich (1986- 1965)[1]. Embora nao fosse umgrupo homogeneo nem no entendimento do que seria essa tal morte de Deus, essesteologos primavam pela apresentacao de um cristianismo secularizado, ou seja,que falasse a lingua do homem desencantadoe desprovido de espiritualidade. Por exemplo, William Hughes Hamilton dizia queo teologo contemporaneo nao possui nem fe nem esperanca, mas, no entanto, restavaa ele o amor. A missao do homem moderno, segundo Hamilton, seria imitar Jesusem atitudes de compaixao, pois a salvacao estava nas manifestacoes de caridadepara com o proximo. O amor nao so vence como salva na teologia negativista deHamilton. Esse teologo, apesar de sua vasta erudicao, so nao entendeu o que os maissimples cristaos ja tinham entendido: nao e possivel um amor verdadeirodesprovido de fe e esperanca. As tres virtudes teologais (1 Corintios 13. 13) sao inseparaveis, ainda que o amorseja a principal delas. O amor que tudo sofre, tudo cre, tudo espera, tudosuporta (1 Corintios 13.7) so pode ser realmente sustentavel juntamente com aesperanca e a fe em Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador. So mesmo quemacredita que Deus esta morto e capaz de produzir uma teologia tao manca. A Teologia da Morte deDeus se apresenta tambem como uma variante da Teologia da Libertacao. Na teoria,essa critica teologica se propoe a revolucionar o mundo diante das estruturasde injustica social e inercia dos homens religiosos. Todavia, esse humanismocristao nao se comunica com o homem comum. Esse tipo de teologia e a tipicareflexao advinda de ambientes prosperos. Todos esses teologos estudaram ou lecionaramem universidades de ponta. Jamais uma teologia da morte de Deus nasceria naperiferia do mundo entre os crentes mais pobres da nossa epoca. E uma teologiaprovinciana, por assim dizer, porque tal desejo de mergulho no mais profundosecularismo moderno nao e compartilhado pelo homem religioso das vilas efavelas ou dos campos e florestas. O desencantamentodo mundo nunca foi expresso pelos mais pobres, mas muito pelo contrario, osmais desvalidos continuam em busca do encanto, da magia, das supersticoes e dasreligioes institucionalizadas ou nao. Ao mesmo tempo em queuma teologia que propoe a morte de Deus e um absurdo logico, biblico eeclesiastico, tambem e necessario afirmar que nem sempre a negacao de Deus e umprocesso intelectual. O Deus da Biblia e - como certa vez afirmou DietrichBonhoeffer- um Deus se deixa empurrar para fora do mundo[2]. Ouseja, Deus, em sua