sim que se mantiveram vigentes durante tanto tempo. Evidentemente a ancoragem na religiao do Estado e a educacao basica lhes conservava certa protecao, mas por que tantas ancoras persistiram com o tempo e nao foram perdendo-se? Sem duvida, justamente as tres estrategias citadas contribuiram tambem para assegurar a sobrevivencia dos mitos, nao so ao longo da acidentada evolucao da cultura grega, muito mais de seu acaso: como manancial inesgotavel de inspiracao literaria, como monumento duradouro das epocas mais antigas da historia da humanidade, como alusao misteriosa a ensinamentos fisicos e morais sublimes, os mitos conseguiram sobreviver a Idade Media e salvaram-se para a Idade Moderna. Tao exitosa foi a salvacao que nem mesmo a independencia das literaturas nacionais , o desenvolvimento das novas ciencias historicas e das novas filosofias na primeira modernidade conseguiram romper o feitico dos mitos gregos. No seculo XVIII sucumbiram as formas tradicionais da poesia barroca e da alegoria, mas os mitos ja havia muito nao necessitavam de tais procedimentos, que em principio, deveria salva-los. Seguiam vivos e gozando de boa saude. Logo, no seculo XIX, quase todo poeta romantico podia lancar mao dos mitos classicos, enquanto a mitologia que de ai em diante presumia-se cientifica dos incipientes estudos classicos o velho everemismo lancava tardias e extravagantes flores as teorias das lendas tribais de K. O. Muller, como nas diversas variantes da velha alegoresis filosofica em Simbolismo e Mitologia dos povos antigos de Creuzer e na Mitologia Comparada de Max Muller. De fato, o procedimento de todas essas estrategias de interceptacao consistia de desacoplar o mito de seu contexto genetico e funcional primitivo para integra-lo aos sistemas literarios, historicos e filosoficos europeus. Mas, nenhuma dessas formas de interpretacao admitiu isso abertamente; afirmava-se uma vez ou outra que se havia restituido finalmente o mito ao seu sentido primitivo, perdido ha muito tempo. No cenario das novas necessidades, o mito se apresenta com a mascara do primogenito, do absolutamente primitivo: seu suposto conteudo, em detalhes exiguos, segue sempre acompanhado de uma exuberancia patetica arcaica, que do ponto de vista retorico, contribui com a legitimacao do novo sistema mais que aquele. O mito nao e igual a ficcao: mesmo que sua separacao equivalha a uma esterilizacao, o mito leva consigo uma referencia inapagavel daquele contexto distante a partir do qual brotou e se formou: vem de la e desde la aponta o deus a chegar (Holderlin O Pao e o vinho). Justamente essa tensao entre o carater primitivo do mito e sua autonomia, entre religiao e arte, entre o perdido e o salvo, produz o inquietante do mito: o mito sempre sobreviveu a si mesmo, e todo sobrevivente e inquietante. Os estudos de Walter Burkert sobre a historia da religiao grega consistem o intento mais importante de entender o aspecto inquietante do mito grego que aparece no ambito da lingua alema desde a segunda guerra mundial. O nucleo desse intento reside na suposicao de uma correlacao funcional primitiva entre o mito narrado e os feitos rituais do culto. As variadas fabulas com que se educava as criancas na antiguidade e (ao menos