sao inerentes ao individuo e ascircunstancias em que ele vive, e escrever o que e ou pensa o cetico, criandouma escola ou doutrina, estaria levando a ditar verdades alcancadas, o quecontrariaria o ceticismo como forma de ser e de investigar em busca derespostas. Esta posicao coloca o fragmento 17 das Hipotiposes mais proximo da praticano ceticismo pirronico. Ofato de Pirro nao haver deixado nada escrito o que dele se conhece e a partirde escritos dos seus discipulos, principalmente Timon da lugar a diferentes interpretacoesdo seu legado, o que contribui de certa forma, para que esse legado esteja maissujeito a criticas e entendimentos diferenciadas, fato que se reforca porsabermos que muitos dos que escreveram sobre o pensamento pirronico fizeramisso muito tempo depois, com base nos escritos de discipulos. Destaforma, as informacoes que temos sobre ele se apresentem, muitas vezes,contraditorias, podendo-se ate falar em dois Pirros: o da tradicao academica,conservado por Cicero e o da tradicao cetica, trazido ate nos, principalmentepor Sexto Empirico, que aqui comentamos. Sobre a visao de Cicero, Bolzani nosdiz que os testemunhos a respeito de Pirro nao tem apenas as caracteristicasmencionadas. Contrariamente as fontes acima citadas, encontramos tambem umPirro que dificilmente poderia ser visto como um cetico. E o que nos informamalguns textos filosoficos de Cicero: Pirro e defensor de uma doutrina daindiferenca em relacao a tudo, doutrina que, segundo Cicero, sequer mereceser comentada (cf. Sobre os Fins, II, 35 e 43; Sobre os Deveres, I, 6). MasPirro seria, ao mesmo tempo, um moralista severo que cre na suprema virtude (Sobreos Fins, IV, 43). Agora, se consideramos o testemunho ciceroniano como fontemais autorizada, dificilmente podemos ver em Pirro um cetico, ainda que apenasem germen. E a reivindicacao, pelos pirronicos posteriores, do pensamento dePirro, tera de ser interpretada como uma deturpacao do real sentido de suaposicao (BOLZANI, 2011, p. 7-8).Temosassim que Pirro simboliza um referencial para as diversas interpretacoes do seupensamento. Ao contrario dos que sefiliam ao fragmento 16 das Hipotiposes, ele nao estabeleceu uma doutrina ouescola propriamente dita como tratamos as escolas filosoficas, por exemplo e sim um atitude, uma forma de ser, que podemos tomar em defesa do ditopensamento cetico. Assim, podemos tomar como contraditoria a afirmacao deBolzani, segundo a qual Dentre os poucos nomes de pensadores ceticospirronicos que nos chegaram, figuram com especial importancia Timao de Flionte,discipulo direto de Pirro, Enesidemo, Agripa e Sexto Empirico, este ja, ao queparece, no segundo ou terceiro seculo d. C.. E dele o que nos restou dos textospirronicos: suas Hipotiposes Pirronianas (HP)sao uma Suma do pirronismo (BOLZANI, 2011, p. 6), visto que, a admissao dapropria existencia de pensadores ceticos pressupoe a possibilidade detransmissao doutrinaria de um pensamento cetico, o que contrariaria a visaode Pirro.Dequalquer forma, pode-se confirmar que Uma das questoes que mais teminteressado aos historiadores modernos e contemporaneos do ceticismo antigo eaquela que concerne as diferencas entre as duas tradicionais correntes ceticas,denominadas academica e pirronica. Interesse plenamente justificado, pois setrata, na verdade, de questao classica, posta ja pelos antigos, como nosinformam as Noites Aticas de Aulo Gellio: e uma antiga questao, consideradapor muitos escritores gregos, em que e quanto diferem filosofos