etc.Por otro lado, Germer (2005a, p. 9) distingue diferentes cualidades para lo que denominamomentos mindfulness: (a) No-conceptual. Mindfulness es consciencia sin quedar absortos ennuestros propios procesos de pensamiento; (b) Centrado en el presente. Es decir, centrado en elaqui y ahora, no divagando en cuestiones relacionadas con el pasado o el futuro; (c) No-condenatorio. Esto es, experimentar algo radical y enteramente sin elaborar juicios de critica yMindfulness y psicologia clinicavaloraciones como bueno o malo, positivo o negativo, correcto o incorrecto, etc; (d)Intencional. Mindfulness siempre incluye la intencion de dirigir la atencion hacia algo, y de re-dirigirla hacia ese algo cuando la atencion se haya dispersado hacia otro lugar; (e) Observacionparticipante. Mindfulness no es desarrollar un testigo imparcial, sino que se trata de experimentarla mente y el cuerpo de un modo muy intimo; (f) No-verbal. La experiencia mindfulness no puedeser capturada en palabras porque la consciencia ocurre antes de que las palabras aparezcan en lamente; (g) Exploratorio. La consciencia mindfulness esta siempre investigando de forma muy sutillos diferentes niveles de percepcion; (h) Liberador. Cada momento de consciencia mindfulnessproduce un estado de liberacion del sufrimiento condicionado. Estas ocho cualidades podrianser consideradas como elementos claves, componentes o procesos psicologicos implicados en lapractica de mindfulness.Por otro lado, Hayes y Wilson (2003) ha indicado que algunos elementos importantesrelacionados con mindfulness son la exposicion, el cambio cognitivo, la autorregulacion, larelajacion y la aceptacion.Por su parte, Kabat-Zinn (2003) senala los siguientes elementos capitales relacionadoscon la actitud hacia la practica de la atencion plena: (a) No juzgar; (b) paciencia; (c) mente deprincipiante; (d) confianza; (e) no esforzarse; (f) aceptacion; y, (g) ceder. Por otro lado, tambienhace explicito la relevancia del compromiso, la autodisciplina y la intencionalidad durante lapractica (para mas detalle vease Kabat-Zinn, 2003, p. 67-81).Para finalizar, se describen brevemente los tres componentes claves de la tradicional uortodoxa meditacion vipassana (Manas et al., 2008). Estos son: Sila, samadhi y panna. Algunos hansido comentados con anterioridad. Sila esta relacionada con los preceptos o normas morales;con la etica y la disciplina. Samadhi es el dominio o control de la mente; se alcanza a traves deun entrenamiento basado en mantener concentrada a la mente en un solo punto. Panna es elproceso de purificacion de la mente. La practica de panna, la sabiduria de panna, se asienta sobrela comprension de la verdad o realidad de anicca, que podria traducirse por impermanencia ocambio. A traves de la practica de panna se desarrolla un estado de ecuanimidad inquebrantableante toda estimulacion, tanto agradable como aversiva. De forma muy resumida podriamosdecir que panna consiste en entrenar a la mente a no reaccionar con avidez o aversion ante laestimulacion y experiencias que se van presentando momento a momento durante la practica dela meditacion. Esta estimulacion que emerge (agradable y desagradable) recibe el nombre desankaras. A traves de la practica continua, la mente deja de reaccionar a los sankaras, provocandocon ello que la aparicion de estos disminuya progresivamente, hasta llegar a extinguirse. Lamente deja de reaccionar con aversion y avidez desapareciendo su habito de funcionar de formaerratica y compulsiva, desapareciendo con ello la ignorancia y desarrollandose un granautoconocimiento.CONCLUYENDOLa antiquisima meditacion vipassana,