e do ensino no pais. Essa luta geralmente e associada a grandes educadores. Entretanto, muitos educadores anonimos tambem se empenharam em prol da criacao de escolas publicas, gratuitas e laicas. Um exemplo a citar e o dos comites pro-liberdade de consciencias que agregavam pessoas de diferentes agremiacoes, tais como: pastores evangelicos, lideres espirituais, macons, militantes socialistas e intelectuais livres pensadores. Para Brandao (2002) esse trabalho social que exigia a democratizacao da educacao, e que envolveu diversos atores anonimos, gerou embrioes do que mais tarde viriam a ser os nossos movimentos sociais. Paiva (1985) salienta que foi nessa luta pela escola publica, que pela primeira vez foi usado o termo educacao popular. Tera sido esse o primeiro momento em que o nome educacao popular, como um marcado sentido politico e ideologico, teria sido empregado no Brasil (BRANDAO, 2002, p. 145).Ja o terceiro momento da educacao popular aconteceu na decada de 1960. O educador Paulo Freire foi seu principal idealizador e, dai pra frente, sua principal referencia. Brandao (2002) comenta que o Movimento de Cultura Popular (MCP) foi o organismo de criacao de ideias e de realizacao de experiencias, e que juntamente com os Centros Populares de Cultura (CPC), difundiram o ideal de educacao libertadora (termo, entre outros, embriao do que viria a ser chamado educacao popular). Uma educacao situada dentro de uma ampla pratica de cultura popular, acreditava queseria possivel fertilizar processos interativos atraves dos quais atos e gestos de teor pedagogico transformariam consciencias de pessoas e grupos humanos. De todo uma multipla e diferenciada classe social. Pessoas e grupos humanos a partir de entao tornados capazes de reelaborarem ideologicamente a sua propria cultura. Dai, educacao como pratica de liberdade; dai, acao cultural para a liberdade (BRANDAO, 2002, p. 147). Foi nessa fase que a educacao popular deu uma virada bastante radical no sentido politico do trabalho pedagogico. A critica feita a educacao era a de que ela nunca fora neutra menos ainda o era na sociedade industrial e no modo de producao capitalista (BRANDAO, 2002, p. 148). Corroborando a sentenca, lembro Freire (2005a, p. 69-70) quando afirma que:toda a pratica educativa demanda a existencia de sujeitos, um que, ensinando, aprende, outro que, aprendendo ensina, dai o seu cunho gnosiologico; a existencia de objetos, conteudos a serem ensinados e aprendidos; envolve o uso de metodos, de tecnicas, de materiais; implica, em funcao de seu carater diretivo, objetivos, sonhos, utopias, ideais. Dai a sua politicidade, qualidade que tem a pratica educativa de ser politica, de nao poder ser neutra. Esse e um periodo de intensa militancia politica atraves da educacao. A proposta que surge, do embate com a falsa neutralidade das acoes educativas, desencadeia um projeto libertador de consciencias e de culturas, de pessoas e de sociedade. O sentido politico da teoria e pratica pedagogica deveria ser invertido. A educacao precisaria sair do isolamento elitista e se democratizar. Sua praxis necessariamente tinha que emergir das condicoes das classes populares e ser coerente com sua visao de mundo. O processo educativo seria de um dialogo cultural, no qual diferentes saberes sao respeitados. As manifestacoes culturais