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de Liuzhiji, o Shitong, e um manual para escrever historia e compreender seus fundamentos e conceitos principais. No texto a seguir, Liu nos apresenta como deve ser feita a narracao dos eventos, quais seus tipos e como descreve-los.Em escritos historicos que prezam a excelencia, o mais importante de todos e a narracao dos eventos. Elas falam dos meritos e das transgressoes, recordam o que e bom e o que e ruim, e de um modo que e elegante sem ser florido, e substancial sem ser cru. Uma pessoa que as le se sabe apreciar seu sabor, se o faz tres vezes por semana, esquece de seus cansacos; se o faz cem vezes, nunca se satisfaz e deseja ler mais. Se um bom escritor de historia nao merece ser chamado de sabio, entao, que titulo devemos lhe dar?[...]Em geral, ha quatro formas de narrativa: ha aquelas em que registramos diretamente as habilidades e o carater de uma pessoa; ha aquelas que so descrevem eventos de sua vida; ha aquelas no qual tudo e revelado pelos dialogos; e ha aquela, finalmente, em que tudo e revelado pelos comentarios do historiador.Como por exemplo, no Tratado dos Livros, a virtude do soberano Yao e louvada com a seguinte frase: sincero e cortes, e sustentando uma grande modestia, ou como no comentario das Primaveras e Outonos sobre a aparencia de Zu taishu, descrito como bonito e acessivel; como haviamos dito, estas frases nao necessitam de qualquer explicacao: por isso, elas representam o que chamamos de habilidades e carater de uma pessoa.Temos o caso de uma passagem nos Comentarios de Zuo sobre Shen Neng, que foi traido, e pereceu por conta de uma intriga de sua madrasta Liji; na historia de Bangu, Qixin assumiu o lugar de seu soberano, expos-se ao perigo e morreu quando estava cercado pelos Xiang. Aqui, os historiadores nao falaram de seus caracteres morais, mas sua lealdade e devocao filial sao aparentes; isso e que o chamamos de descrever os eventos da vida de uma pessoa.Novamente, temos um caso no Tratado dos Livros em que o rei Wu, o ultimo soberano de Shang, fez um juramento em que queimaria e assaria o leal e o bom. E ele matou sua esposa gravida; nos Comentarios de Zuo, recorda-se a discussao de Sui Kuai sobre o estado de Chu, em que ele declara: labutem nos carros de madeira e esfarrapem suas roupas para trazer abaixo as colinas e os campos que estao cultivados. Aqui estao ausentes quaisquer comentarios sobre o carater ou habilidades dos personagens, contudo, as palavras chamam a atencao e o assunto foi exposto claramente. Isso se chama o que e revelado pelos discursos.Por fim, na biografia de Weiching, o grande historiador Sima Qian disse que Suchien repreendeu uma vez seu general-chefe por nao recomendar ou usar seus homens apropriadamente; no mesmo Livro de Han, ha um elogio no termino da biografia de Xiaowen, que diz; quando o rei de Wu fingiu uma doenca e nao veio cortejar o imperador, este lhe concedeu um tamborzinho e uma baqueta. Estas sao informacoes retiradas de uma
que combateram para manter-se no poder. Entao, seu servo deve considerar estes soberanos como legitimos filhos do ceu. Ora, todos os outros estados tinham aproximadamente o mesmo territorio, as mesmas virtudes, empregavam os mesmos titulos e distinguiam seus legisladores, e se formos trata-los, deveriamos faze-lo de modo equivalente, tal como os antigos estados guerreiros, sem qualquer tipo de favoritismo. Mas este caminho, porem, e uma violencia com os fatos e um desrespeito a verdade. Nao obstante, e necessario, quando um imperio assume o poder, estabelecer algum tipo de cronologia para por em ordem a sequencia dos acontecimentos. Han passou o poder para Wei, que passou para Jin; Jin passou para Sung, este para Chen, e depois Sui o tomou para si; Tang venceu os ultimos Liang, os ultimos Zhou, os Sui, e foi vencido pelo agora Grande Song. Este procedimento e necessario para determinar o nome dos titulos reais destas dinastias, e colocar os eventos num arranjo cronologico que cubra todos estes estados. Este nao e, contudo, o procedimento correto para um estado ser honrado e o outro depreciado, ou para determinar as distincoes que legitimam ou intercalam as dinastias em questao.8.Lu Tanglai A compreensao da historia.Neste breve texto, Lu, um continuador da perspectiva critica de Sima Guang, alerta sobre a necessidade de uma leitura critica da historia. Enganados pelas fontes, muitas vezes supomos que uma determinada situacao ou contexto historico devem ser aceitos de modo direto, sem uma apreciacao mais profunda do texto. No entanto, o que garante que um texto historico da uma visao verdadeira da historia? Os propositos de um livro so poderiam ser descobertos por uma leitura consciente e critica, o que consistiria o cerne do trabalho historiografico.Hu Qiuzi perguntou uma vez a Liezi porque ele gostava de viajar. Liezi respondeu: as pessoas viajam para ver sempre as mesmas coisas; eu viajo para observar como as coisas mudam. Esta e a regra para observar e compreender a historia. Muitas pessoas, quando examinam a historia, simplesmente olham os periodos de ordem e acham que estao em ordem; olham os periodos de desordem e acreditam que estao em desordem, observam um fato e nao sabem mais do que este mesmo fato os diz. Mas isso e realmente apreciacao historica? Quem olha para os acontecimentos de hoje observa coisas favoraveis e perigosas, enxerga erros e acertos de todos os tempos. Abra, porem, um livro diante de si mesmo. Imagine diante de voce milhares de coisas ocorrendo ao mesmo tempo, e voce tera que decidir qual delas e a que melhor representa o contexto. Se voce olha a historia desse modo, seu conhecimento o favorece em sua inteligencia a perspicacia. Este e realmente o melhor modo de ler a historia.9.Ma Duanlin A historia como metafora da realidade.Ma Duanlin deixa clara a ideia de que a historia e uma literatura, uma metafora da realidade. Mesmo sendo fruto de uma comparacao exaustiva de fontes, ela se trataria, porem, de uma escolha de temas e de visoes por parte do autor, e da sua capacidade em comprova-los.O filosofo Xunzi disse, ha muito tempo atras: se
voce observar o caminho dos antigos reis-sabios, voce vera que ele e absolutamente obvio, pois e o caminho dos ultimos reis. O cavalheiro estuda o caminho dos ultimos reis e, e com os discursos de cem reis de muito tempo atras em suas maos e facil iniciar uma discussao. Entao, se formos estudar as instituicoes, examinar as leis e os estatutos, compreenderemos amplamente e entenderemos, assim, que na verdade estaremos buscando estudar os principios confucionistas.Apos o tempo das Odes, das Historias e das Primaveras e Outonos, somente Sima Qian pode ser chamado de bom historiador. Ele utilizou os anais e as memorias para descrever os periodos de ordem e desordem, a ascensao e queda dos estados, e os oito tratados relatam as materias principais das leis e instituicoes. Muitos tentaram depois empunhar o pincel e escrever nas tabuas, mas nenhum alcancou tal nivel. Mas, desde o tempo de Bangu e depois, as historias so cobrem uma dinastia, muito serve apenas a distracao dos leitores, e o principio de continuidade e desenvolvimento foi perdido. Finalmente, porem, Sima Guang escreveu seu Espelho do Governo, cobrindo quase 1300 anos de acontecimentos, selecionando as narrativas de mais de setenta historias separadas, e as pos assim na forma de uma obra so. Letrados posteriores que leram suas paginas encontraram coisas do passado e do presente nela. Mas Sima Guang era muito detalhista em seus temas de ordem e desordem, de ascensao e queda de dinastias, e seu tratamento para as leis e instituicoes era bem delineado. Isso nao se deve a nenhuma falta de conhecimento de sua parte, mas a grande quantidade de material que tinha a sua disposicao, o que o forcou a focar sua narrativa em determinados eventos, negligenciando outros.Esta e minha consideracao sobre os periodos de ordem e desordem, na ascensao e queda de diferentes dinastias, que nao estao relacionados. O caminho de Qin para o poder, por exemplo, nao foi o mesmo de Han, e a queda de Sui e diferente da queda de Tang. Cada periodo tem sua historia, e ela e suficiente somente para cobrir o periodo de uma dinastia, mas nao para correlaciona-la com as outras. (...) Entao, para entender as razoes do gradual crescimento e a relativa importancia das instituicoes em cada periodo, devemos realizar um estudo comparativo e compreensivo dos comecos e fins, para entender seu desenvolvimento, no que encontraremos serias dificuldades. A historia politica nao depende, para sua continuidade, ser necessariamente coberta, de modo amplo, como no livro de Sima Guang, mas nao e possivel faze-la entendendo que as instituicoes passam obrigatoriamente por uma continuidade historica. Mas nao e exatamente isso que os letrados de hoje deveriam prestar atencao?10.Kang Youwei uma teoria sobre o futuro da historia.Kang Youwei foi o autor de uma inovadora teoria historica, baseada numa leitura do ancestral texto das Primaveras e Outonos. Concebendo um sistema de evolucao das sociedades, Kang acreditava que o mundo do futuro haveria de se integrar numa grande comunidade, baseadas em principios humanisticos. Depois de duas guerras fratricidas e mais um periodo de conflitos velados, seria possivel acreditar na
validade de sua proposta para o mundo de hoje?O significado das Primaveras e Outonos consiste na evolucao de tres eras: a era da desordem, a era da ordem e a era da grande paz. O caminho de Confucio abarca as tres sequencias e estas tres eras. As tres sequencias sao usadas para ilustrar as tres eras, e como isso pode ser estendido por cem geracoes. O tempo dos Xia, dos Shang e dos Zhou representa a sucessao das tres sequencias, na qual podemos observar suas mudancas e acrescimos. Pela observacao da mudanca destes tempos, podemos saber como as mudancas operarao nas cem geracoes seguintes. Como muitas das coisas foram feitas para o povo no passado, os reis seguintes nao podem governar da mesma maneira que a dinastia anterior; alguns dos defeitos existentes no sistema anterior se desenvolvem e persistem, e cada dinastia tem, entao, que efetuar as modificacoes necessarias para expurgar os erros antigos e criar um sistema novo. O curso da humanidade progride de acordo com esta sequencia fixa. Aqueles que um dia foram clas, depois tribos, transformaram-se em nacoes. E das nacoes nasceu, entao, a grande unidade. Do mesmo modo, antigamente, surgiram os individuos que se tornaram chefes tribais; depois, gradualmente se estabeleceram as regras pelas quais estes podiam governar seu povo; ou seja, da autocracia se evolui para o constitucionalismo; depois, do constitucionalismo se evolui para o republicanismo. Do mesmo modo, as relacoes entre marido e esposa, e entre pai e filho foram gradualmente reguladas e definidas. Quando elas estao presentes, as pessoas cuidam com cuidado e amor de sua sociedade, e voltam gradualmente para o que se chama grande unidade. O reverso disso conduz as pessoas ao individualismo egoista e a desordem.Se ha entao a evolucao da desordem para ordem, evoluiremos da ordem para a grande paz. A evolucao acontecera gradualmente, e as mudancas tem suas origens definidas. (...) quando Confucio redigiu as Primaveras e Outonos, ele analisou a tres eras. Durante a era da desordem, ele considerou o seu Estado como centro, e os outros estados feudais como estrangeiros. Na era da ordem ele considerou a China como o centro, e os barbaros de fora como estando fora do sistema. Na era da grande paz, tudo e todos serao considerados parte do sistema; quem esta longe ou perto, grande ou pequeno, todos serao um. Assim se pode aplicar o principio da evolucao.Confucio nasceu na epoca da desordem. Agora, as comunicacoes se estendem atraves do mundo todo, da Europa a America, e o mundo se envolve na era da grande ordem. Ira chegar o dia quando em toda terra, o pequeno e o grande, o perto e o longe, serao apenas um. Nao existirao mais nacoes, distincoes raciais, e os costumes serao sempre os mesmos. Esta uniformidade e a era da grande paz. Confucio sabia de tudo isso com antecedencia.
ja consagrada em temas (historia, economia, politica, etc.) que e um tanto estranha a tradicao chinesa, mas que facilitaria a compreensao ocidental sobre as visoes de mundo desta cultura. Ressalvas, porem, sao necessarias. Lembremos, antes de tudo, que o objetivo da coletanea e mostrar o desenvolvimento geral desta civilizacao, o que implica em descontinuidades temporais e intelectuais. Muitas vezes, podemos ser levados a acreditar que a preeminencia de textos antigos denotaria certo imobilismo por parte desta civilizacao, mas este e um engano tremendo. Logo na primeira secao, Historia, veremos que o debate sobre as teorias para compreensao da historia evoluiram constantemente; assim sendo, o fato dos chineses recorrerem a exemplos do passado nao implica, necessariamente, numa nao-evolucao, como alguns autores ocidentais quiseram entender. Lembremos que ate a metade do seculo 20 muitos curriculos escolares ocidentais ainda mantinham o estudo do grego, latim e dos classicos greco-romanos como disciplinas basicas.Do mesmo modo, a apresentacao em topicos mantem a possibilidade de propor as visoes diversas que os autores possuiam sobre os temas em questao. Citemos novamente o caso do Liji; esta riquissima fonte serviu de escopo para inumeras questoes culturais envolvendo a ideologia chinesa, e aparecera em varios momentos de nossa coletanea; ja o Shanhaijing (Tratado das Montanhas e dos Mares) trata-se de uma coletanea unica e exclusiva de personagens, casos e temas mitologicos, e sua aparicao esta circunscrita ao tema Religiao.Assim sendo, compreendo as limitacoes desta coletanea, mas espero que ela sirva de guia para aqueles que pretendem iniciar um estudo serio sobre a civilizacao chinesa. Em cada topico, uma breve apresentacao explicara os pontos fundamentais da escolha de cada texto, e o que eles pretendem. Ao fim, uma cronologia e a bibliografia servirao de referencia para os interessados em prosseguir no exigente, porem recompensador, caminho da Sinologia.Andre Bueno2009
manutencao dos estrangeiros.No seu Memorial apresentado para censurar a expulsao dos estrangeiros, Lisi defende que a presenca da cultura estrangeira era benefica para o enriquecimento do Estado e da sociedade. Este ponto de vista prova que os Qin, por mais duros que fossem, eram bastante pragmaticos e realistas quanto a contribuicao que os pensadores estrangeiros poderiam dar para sua civilizacao.Os grandes ministros da casa real de Qin apresentaram, em comum, uma solicitacao ao rei de Qin dizendo: os suditos de outros reinos vem a Qin oferecer seus servicos; em sua maior parte, estao aqui com a missao de espionar. Rogamos que vossa excelencia expulse, sem demora, a todos os estrangeiros.Antes de se efetuar esta medida, o conselheiro Lisi apresentou o seguinte memorial:Sabemos que alguns oficiais propuseram a expulsao dos estrangeiros. Suponho que isso seja um erro. Os duques, reis, e nossos ancestrais recorreram sempre a talentos estrangeiros. Gracas a eles, anexaram numerosas terras e venceram os barbaros do oeste. Seguindo seus conselhos, modificaram as leis e transformaram seus costumes. Gracas as novas leis, o povo se tornou rico e prospero; o pais, rico e poderoso. O povo aceitou essas leis com alegria, e a nobreza se submeteu aquiescente a elas. Ate os dias de hoje, este pais segue forte gracas as suas leis.Considerando isso, como podemos expulsar os estrangeiros? Que dano podem fazer eles?Suponhamos que antigamente fossemos alijados da presenca de sabios e letrados estrangeiros, e que estes nao fossem admitidos no servico do estado. O resultado seria que o nosso pais nao teria hoje a riqueza e as vantagens que possui, nem gozaria de sua fama, poder e grandeza. (...) as montanhas nao expulsam a terra que adere a elas, e por isso sao altas. Os grandes rios e o mar nao desdenham dos pequenos corregos que aderem a eles, e por isso sao tao profundos. O soberano nao se aparta dos homens que vem ate ele, e por isso sua virtude e tao radiante. Assim como a terra nao tem dois lados, nao ha pais que nao tenha estrangeiros em seu povo; as quatro estacoes sao igualmente boas, os espiritos manifestam para que quiser sua benefica influencia. Porque praticavam esta doutrina, os grandes reis da antiguidade nao tinham rival.Agora, alguns querem rechacar o povo para que va engrossar as fileiras dos inimigos; querem expulsar os hospedes estrangeiros para que vao servir aos principes rivais; querem que os homens de valor retrocedam, por acreditar que nao terao valor algum aqui, e que nao venham. Isso e, como diz o proverbio, dar armas aos bandidos e os tesouros aos ladroes.Existem muitos objetos que podem ser considerados preciosos sem serem nativos; muitos homens que, sem ser desse pais, podem ser fieis. Se agora exilarmos os estrangeiros, que irao engrossar as fileiras dos inimigos, se diminuirmos nossa populacao para aumentarmos a dos adversarios, vamos despovoar a nos mesmos e aumentar o ressentimento dos estrangeiros contra nos. Se for assim, por mais que queiramos evitar o perigo, nao poderemos faze-lo.85. Sima Qian e os Xiongnu.Neste sucinto trecho, Sima Qian nos da uma ideia do que
e a concepcao de barbaro para os chineses, por meio de uma descricao dos costumes dos Xiongnu, o temivel povo das estepes que seria conhecido na Europa, seculos depois, pela corruptela de Hunos. O dialogo entre estas duas civilizacoes sempre foi dificil, tanto pelos modos diferentes quanto pelas visoes de mundo e concepcoes de vida.Eles sempre se mudam a procura de agua e pasto, e nao tem nenhuma cidade cercada ou habitacoes fixas, nao se casam nem praticam qualquer tipo de agricultura. Porem, as terras deles sao divididas em regioes debaixo do controle de varios lideres. Eles nao tem nenhuma escrita, e ate mesmo promessas e acordos sao so verbais. Os pequenos meninos comecam desde cedo a aprender a montar em ovelhas e matar passaros e ratos com um arco e flecha; quando eles envelhecem, atiram em raposas e lebres para comer. Assim todos os homens jovens sabem usar um arco e agir como uma cavalaria armada em ocasioes de guerra. E o costume deles grupar os rebanhos em tempos de paz e ganhar algum dinheiro, ou ficar cacando; mas em periodos de crise eles levantam suas armas e vao em expedicoes para saquear e pilhar. Isto parece ser a natureza inata dele. Para armas de longo alcance eles usam arcos e setas, e espadas e lancas para luta corpo-a-corpo. Se a batalha vai bem eles avancam, senao se retiram, pois nao consideram vergonha recuar ou fugir do perigo. A unica preocupacao deles e o ganho pessoal, e eles nao conhecem nenhum tipo de decoro ou retidao.[...]Quando um dos enviados de Han observou desdenhosamente a maneira com os Xiongnu tratavam as pessoas de idade, Xing Xinshuo (um eunuco a servico dos Xiongnu) comecou a repreende-lo. De acordo com o costume Han, ele disse, quando os jovens sao chamados para servir no exercito, tendo que ir para as guarnicoes de fronteira, os pais velhos deles, voluntariamente, nao enviam de casa roupas limpas e comida para prove-los?Sim, eles o fazem, admitiu o enviado Han.Para os Xiongnu, a guerra e seu grande negocio; se um velho nao e capaz de lutar, naturalmente a melhor comida e dividida entre os mais jovens. Assim, os jovens estao sempre dispostos a lutar pelo seu povo, e pais e filhos podem viver em seguranca. Como voce pode dizer, entao, que os Xiongnu nao pensam nos velhos?Mas entre os Xiongu, continuou o enviado, pais e filhos dormem na mesma barraca. Quando um pai morre, os filhos casam com as madrastas, e quando os irmaos morrem, os outros irmaos se casam com a viuvas. Alem disso, esta gente deselegante nada sabe sobre chapeus e cintos, nem dos ritos ou das leis.De acordo com o costume Xiongnu, disse Xing, as pessoas comem a carne dos animais domesticos e bebem seu leite, usam suas peles, e os deixam pastar de um lugar para o outro em busca de comida e agua. Entao, em tempo de guerra, eles praticam equitacao e tiro, e em tempos de paz nao tem nada pra fazer. Suas leis sao simples e faceis de seguir; a relacao entre eles
e informal e sincera, de modo que seu pais e mais facil de administrar do que aquele governado por uma pessoa. A razao pela qual eles casam madrastas com filhos ou irmaos com cunhadas e porque odeiam ver seu cla desaparecer. Entre os Xiongnu, o cla e tudo; e mesmo em tempos de crise, eles continuam juntos. Na China, porem, tais relacoes improprias nao existem, mas as pessoas de uma mesma familia se matam mesmo assim. Esta e, exatamente, a razao pela qual existem tantas mudancas dinasticas na China. Alem disso, entre os chineses, o exercicio da etiqueta e da cortesia gera mais inimizades do que deveria ser; os luxos das casas e palacios esvaziam os recurso da nacao. Os homens tentam adquirir e assegurar comidas e vestimentas, cada vez mais, se trancando entre muros e fortificacoes. No entanto, embora o perigo os ameace, eles nao treinam para a guerra em tempos de paz, e so ficam tentando ganhar dinheiro. Basta de baboseiras! Ou voce acha que tem alguma autoridade so porque usa um chapeu?86. Fanye - uma descricao sobre os Romanos.Fanye, autor da continuacao dos anais dinasticos de Han, nos traca uma breve descricao da civilizacao romana. Embora contenha alguns erros, fica claro que Fanye tinha informacoes relativamente precisas sobre o assunto, obtidas junto a mercadores ou embaixadores. Os chineses consideravam os romanos civilizados, a sua maneira, mas pareciam estar desatualizados sobre o sistema politico (descrevendo o que seria a republica, numa epoca em que Roma ja era imperio ha seculos). Fanye cita, ainda, uma possivel embaixada de Daqin a China, mas sobre a qual se sabe muito pouco provavelmente seriam mercadores em busca de vantagens comerciais.O povo de Daqin (Roma) tem historiadores e interpretes de linguas estrangeiras, tal como os Han. As muralhas de suas cidades sao de pedra. Eles usam cabelo curto, vestem roupas bordadas e deslocam-se em carros muito pequenos. Os governantes desempenham suas funcoes durante um curto espaco de tempo e sao escolhidos entre os homens mais valorosos. Quando as coisas nao vao bem, sao substituidos. O povo de Daqin possui elevada estatura.(...) Vestem-se diferentemente dos chineses. Sua terra produz ouro e prata, todas as especies de bens preciosos, ambar, vidro e ovos gigantes (ovos de avestruz). Da China, atraves de Anxi (Partia), eles obtem a seda que transformam em fina gaze. Os magicos de Daqin sao os melhores do mundo. Sabem engolir fogo e fazer malabarismos com varias bolas. Os Daqin sao honestos. Os precos sao tabelados e os cereais custam sempre barato. Os silos e o tesouro publico estao sempre repletos. O povo de Anxi impede-os de comunicar-se conosco por terra; alem disso, as estradas sao infestadas de leoes, o que torna necessario viajar em caravana e com escolta militar. Os Daqin primeiramente enviaram emissarios a nossa terra (em +166). Desde entao, seus mercadores tem feito frequentes viagens a Rinan (Tonquim).87. A resposta mongol a uma das primeiras missoes catolicas no Oriente.A carta a seguir, levada ao Papa por Frei Benedito da Polonia, nos da uma ideia da mudanca de perspectiva do mundo chines, dominado