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Parabolicamara - Gilberto Gil E tempo de globalizacao, do poder do discurso das ciencias, do avanco tecnologico, da corrida contra o tempo e em torno da moeda. Muitos sao os discursos, entre esses, o do fanatismo religioso e de toda forma de exploracao da miseria material e emocional, como e o caso do terrorismo.A proposta deste artigo e de refletir o problema do terrorismo que se relaciona com a questao da intolerancia as diferencas, a identificacao massificada com um lider que detem o poder e os movimentos fascistas de massa.Segundo dicionario Aurelio (2004) terrorismo e definido como conjunto de atos, de violencia cometidos por agrupamentos revolucionarios (p.1838). Terrorismo neste artigo deve ser entendido como uma estrategia politica que consiste no uso de violencia, fisica e psicologica por individuos, ou grupos politicos, contra a ordem estabelecida atraves de um ataque a um governo ou a populacao que legitimou. Para refletir sobre o terrorismo, e necessario partir de hipoteses provaveis. E uma delas e de natureza psicologica: o terrorismo e a agressividade decorrente irrompem individual e socialmente em razao de uma conjuncao de fatores psiquicos explicaveis pela psicanalise. Esta hipotese pode ser discutida a luz de contribuicoes de pensadores e de teoricos, no campo da psicanalise e da filosofia. Algumas questoes tratadas por Freud em O mal estar na civilizacao (1930), Totem e tabu (1913), Uma questao de uma Weltanschauung (1933), Psicologia das massas e analise do eu (1921); e por Adorno no artigo Teoria freudiana e o padrao da propaganda fascista (1951).Para Freud (1930) a humanidade e sua cultura e uma patologia; sua teoria esta fundada na compreensao do sujeito perante suas defesas e estrategias para interagir com o mundo externo. Em 1913, na obra Totem e tabu, Freud indica a reflexao de que o ser humano ingressa na cultura atraves da lei do pai. Nesta obra, o autor traz o mito do pai primitivo, que impedia o gozo de todos os seus filhos ao reservar para si o direito de possuir todas as mulheres (inclusive mae e irmas), e morto por eles. Sao esses mesmos membros da horda que irao restaurar a interdicao da endogamia ao erigir um totem que simboliza o pai morto. Assim, o tabu ao incesto consolida-se como a primeira lei estabelecida entre os homens, demarcando uma passagem para a vida em civilizacao e o pacto do laco social. Na teoria freudiana a Lei e simbolica e rege os homens na condicao de seres que habitam a linguagem. E as leis que os homens fazem para regular as relacoes entre si, tornam-no civilizado?Em o Mal estar na Civilizacao (1930), Freud diz que a civilizacao se impoe ao homem, projetando-o de estado de natureza para o estado da sociedade, a custa de restringir aquilo que e considerado o proposito da vida: a felicidade. Para Freud (1930) as relacoes sociais sao reguladas tendo como base a restricao as liberdades humanas individuais. Estas restricoes, se por um lado viabilizam a vida em sociedade, trazem serias implicacoes a organizacao psiquica do ser humano. Que por conta desta liberdade perdida, estara permanentemente em conflito
com a civilizacao, reconhecendo que cada revolucao, cada impacto que a humanidade experimenta, e uma tentativa de externar e superar este conflito, esta inquietacao. Nas palavras de Freud, O mal estar na civilizacao:Grande parte das lutas da humanidade centralizam-se em torno da tarefa unica de encontrar uma acomodacao conveniente isto e, uma acomodacao que traga felicidade - , entre esse reivindicacao do individuo e as reivindicacoes culturais do grupo, e um dos problemas que incide sobre o destino da humanidade e o de saber se tal acomodacao pode ser alcancada por meio de alguma forma especifica de civilizacao ou se este conflito e irreconciliavel. (FREUD, 1929, P.117) Freud (1930) apresenta, ainda, a libido como a forca que visa unir a todos os homens em comunidades atraves dos lacos libidinais. E tras a tona um outro aspecto da constituicao humana: a agressividade. Para esse autor, ela e parte fundamental da natureza humana. Acredita-se que e o controle e a regulacao desta agressividade que tem sido o maior desafio da civilizacao. A religiao, a etica, sao resultados destes esforcos coibitivos sobre a agressividade humana. Nas palavras de Freud: Que poderoso obstaculo a civilizacao a agressividade deve ser, se a defesa contra ela pode causar tanta infelicidade quanto a propria agressividade! A etica natural, tal como e chamada, nada tem a oferecer aqui, exceto a satisfacao narcisica de se poder pensar que se e melhor do que os outros. Nesse ponto, a etica baseada na religiao introduz suas promessas de uma vida melhor depois da morte. (FREUD, 1929, P.135)Freud (1930) afirma que o amor reinante em algumas comunidades so e possivel se o grupo identificar algum grupo externo sobre o qual possa descarregar esta agressividade. Em Psicologia das massas e analise do eu (1921), o mesmo autor, baseado na obra de Le Bon, formula a teoria das identificacoes, mostrando os efeitos do grupo no individuo e a transformacao de um agregado de individuos em um grupo. Freud (1921), conclui que a sugestionabilidade e um contagio; e que o grupo e impulsivo, instavel e irritavel (p.88), comparando-o entre a vida mental dos primitivos e de criancas. O grupo esta sujeito ao poder de seducao das palavras de um lider, e este para Freud (1921) influencia por meio de ideias que eles proprios acreditam fanaticamente, como e o caso dos terroristas religiosos. Em 1951, Adorno em seu artigo Teoria Freudiana e o Padrao da Propaganda Fascista, chega a afirmar sobre poderes (ADORNO, 1951, p.3) que o movimento do fascismo tem, ja que este ideologicamente racionaliza o irracional. Ja que seria impossivel ganhar as massas por argumentos racionais, os fascistas utilizam suas propagandas defletida do pensamento discursivo e orientada psicologicamente de forma a mobilizar processos, segundo ele, irracionais, inconscientes e regressivos (ADORNO, 1951, p.3).Assim como na dialetica do Senhor e do escravo de Hegel, que traz ideia semelhante que para todo lider ha os liderados, em Psicologia das massas e analise do eu, Freud (1921), citando Le Bon diz: Um grupo e um rebanho obediente, que nunca poderia viver sem um senhor. Possui tal anseio de obediencia, que
se submete instintivamente a qualquer um que se indique a si proprio como chefe (Le Bon apud Freud, 1921, p.91).Adorno (1951), recordando Freud, acredita que a psicologia da massa esta relacionada a um tipo de aflicao psicologica que leva ao declinio do individuo, quando este se submete a vontade de poderosas instancias coletivas externas. Exemplo disso esta nos atuais noticiarios, que trazem homens-bombas que se suicidam em nome de Deus e de sua crenca religiosa. Existem homens de acao, inabalaveis em suas conviccoes, inacessiveis a duvida, destituidos de sentimentos pelo sofrer dos outros que se opoes as suas intencoes, disse Freud (1933, p.176).Uma importante questao que se coloca e: como um ser humano pode desafiar um dos mais poderosos instintos, o de sobrevivencia ou de autopreservacao, em nome de crencas religiosas ou ideologias politicas? Nao seria o comportamento do terrorista o resultado de uma forte e efetiva doutrinacao do seu lider?Segundo Adorno (1951), Freud queria descobrir o que estava por tras da transformacao de individuos em uma massa, o que poderia levar a uma manipulacao fascista. Pois o demagogo fascista, tem que obter o apoio de milhoes de pessoas para objetivos altamente incompativeis com seu proprio auto-interesse racional, so pode faze-lo criando artificialmente o vinculo que Freud esta buscando. (ADORNO, 1951, p.5).Na teoria freudiana o vinculo que integra os individuos em uma massa e a libido. Para Adorno, esta afirmacao traz uma importante consequencia porque rompe com o carater dos instintos especificos da massa. Nas palavras desse autor:Como uma rebeliao contra a civilizacao o fascismo nao e simplesmente a decorrencia do arcaico, mas sua reproducao na e pela civilizacao. E pouco adequado definir as forcas da rebeliao fascista simplesmente como poderosas energias do id que se livram da pressao da ordem social existente. Ao inves disto, esta rebeliao empresta suas energias em parte de outras instancias psicologicas que sao forcadas a servir o inconsciente. ( ADORNO, 1951, p.6)O movimento do terrorismo esta centrado na ideia do lider, enquanto a funcao e a imagem que este ocupa, e, segundo Adorno (1951), a do todo-poderoso e ameacador pai primitivo (ADORNO, 1951, p.10). O que significa isso? Que essa modalidade de lideranca e discurso se apresenta por meio de uma figura paterna onipotente?Ao estabelecer uma ligacao entre as obras Totem e tabu (1933) e Psicologia das massas e analise do eu (1921), percebe-se, com efeito, que com a morte de Deus e o assassinato do Pai do patriarcado, as massas que nao conseguem exercer plenamente a sua soberania politica aceitam de bom grado a seducao autoritaria. Dessa maneira, o vazio do poder sera preenchido por um lider carismatico, versao de um novo Deus e de um Pai onipotente. Para Adorno (1951), a identificacao e o mecanismo que transforma a libido na ligacao entre lider e liderados, e conforme citado por este autor Freud diz: a identificacao e a expressao mais primitiva de uma ligacao emocional com outra pessoa (Freud apud Adorno, 1951, p.9). O lider e o depositario do laco social; nao e somente um laco de amor, e a explicacao pela hipnose ou sugestao
se tornaram neuroticas. O terrorismo poderia ser encarado, portanto, como produto das neuroses da civilizacao. Nesse sentido, tambem a humanidade pode estar esperancosa de que um dia alguem se aventure a se empenhar na elaboracao de uma patologia das comunidades culturais. REFERENCIAS:ADORNO, Theodor W. Teoria Freudiana e o Padrao da Propaganda Fascista. 1951.FERREIRA, Aurelio B. de Hollanda. Novo Dicionario da Lingua Portuguesa. 3. ed. Curitiba.: Positivo, 2004. p.1838. Freud, S. (1913). Totem e Tabu. Em Edicao standard brasileira das obras psicologicas completas de Sigmund Freud, vols. XIII . Rio de Janeiro: Imago, 1997. ______. (1921). Psicologia das massas e analise do eu. Em Edicao standard brasileira das obras psicologicas completas de Sigmund Freud, vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1997. ______. (1930). O Mal estar na civilizacao. Em Edicao standard brasileira das obras psicologicas completas de Sigmund Freud, vol.XXI. Rio de Janeiro: Imago, 1997. ______. (1933). Novas conferencias introdutorias; conferencia XXXV - A questao de uma Weltanschauung. Em Edicao standard brasileira das obras psicologicas completas de Sigmund Freud, vol.XXII. Rio de Janeiro: Imago, 1997. SAFATLE, V. Freud como teorico da Modernidade Bloqueada. In: Politicas Freudianas. Vitoria: 2010. ALINE MATTOS PERUCH
eu quero entrar na redepromover um debate,via internet(...) eu quero entrar na rede pra conectar... Gilberto GilA cada novo avanco da tecnologia, os meios de comunicacao diminuem distancias e inserem o homem em uma nova dimensao de tempo e espaco. Nos ultimos dez anos a comunicacao se transformou de diversas maneiras, mas a grande novidade foi a criacao das redes sociais.Pode-se pensar na internet como um progresso, um avanco que facilita a vida do homem, disponibiliza uma grandeza de informacoes e aumenta a produtividade de seu trabalho. Contudo e fundamental pensarmos em como a tecnologia, ao mesmo tempo em que muda a relacao do homem com seu meio, acaba tambem por altera-lo, principalmente na sua forma de expressao e relacao social, como o surgimento da linguagem de sinais e letras dos servicos de mensagens instantaneas e que vao para os cadernos de jovens adolescentes o ciberespaco, trazendo uma nova forma de pensar a cibercultura.O grupo social que mais utiliza estas midias e participa destes ambientes e o adolescente. O que nao quer dizer que outras faixas etarias nao as utilizem ou naveguem na internet. A rede e hoje espaco de diversos tipos de pessoas. Porem sao os adolescentes que se fazem com maior presenca e interacao na internet. Segundo pesquisa realizada pela Conectmidia, 45% da populacao brasileira utilizam todos os dias Orkut, Facebook e Twitter. Essa grande penetracao das redes sociais tem uma contrapartida um tanto quanto nao-social: 16% das pessoas preferem se comunicar com amigos, familiares e colegas de trabalho por computador ao inves de pessoalmente. As redes sociais como Orkut, Facebook, Twitter e MSN sao uma das razoes para que tantas pessoas passem grande tempo na internet.As redes oferecem grandes vantagens, tais como a disponibilidade, facilidade do contato e a agilidade e praticidade dos chats, mas seus efeitos nocivos tambem se fazem presentes. Quando as pessoas se tornam alienados neste mundo sedutor e interessante dos celulares, da internet, dos iphones, afastando o homem de si mesmo e o isolando em seu mundo cada vez mais eletronico e dependente da eletricidade, quase sendo estas proprias, extensoes do homem e de seu mal-estar.A internet permite uma identificacao com o outro, nas acoes que vao desde moda, doencas raras a construcao de um saber cientifico. Em O Futuro de uma Ilusao (1927), Freud diz que a ciencia e a tecnologia podem ser utilizadas para aniquilacao das criacoes humanas. E, em O Mal estar da Civilizacao (1930), Freud designa o homem, em seu processo civilizatorio e ao fazer uso da tecnologia, como uma especie de Deus de protese. E adverte: As epocas futuras trarao com elas novos e provavelmente inimaginaveis grandes avancos nesse campo da civilizacao e aumentarao ainda mais a semelhanca do homem com Deus. No interesse de nossa investigacao, contudo, nao esqueceremos que atualmente o homem nao se sente feliz em seu papel de semelhante a Deus. O mundo digital e enriquecedor como instrumento educacional, promovendo a construcao da inteligencia e do conhecimento coletivo, mas tambem promove mais o individualismo bem como algumas deficiencias no processo de civilizacao. Porque, ainda que estejamos
A principio pensamos na tecnologia como um progresso, um avanco que facilite a vida do homem, e que aumente a produtividade de seu trabalho. Contudo e fundamental pensarmos em como a tecnologia, ao mesmo tempo em que muda a relacao do homem com seu meio, acaba tambem por altera-lo, principalmente na sua forma de expressao e relacao social.Nao sou contraria a tecnologia, valorizo o progresso da ciencia e do invento humano, mas penso que seu papel e nos servir e nao o contrario.Certo dia fui a uma lan house, percebi que o local estava repleto de adolescentes, logo imaginei que teria dificuldade de me concentrar e realizar meu trabalho pensando na algazarra que eles causariam, mas para minha surpresa, pude realizar minhas atividades tranquilamente, num silencio, por vezes, interrompido apenas pelos funcionarios do lugar; observei que os jovens, em sua maioria, utilizavam programas de chat e trocavam mensagens com outros jovens em outras partes do pais, enquanto ignoravam os seus vizinhos, apesar de serem todos de faixa etaria similar. Temo que este avanco tecnologico possa mudar as pessoas a ponto de elas preterirem o contato humano e real pelo contato idealizado, possibilitado pelos recursos da tecnologia.TEXTO: ALINE PERUCHI Um dos pilares da experiencia crista e a vida devocional, isto e, o cultivo de uma relacao de intimidade com Deus atraves da leitura biblica e da oracao. Na recomendacao de Jesus Cristo, a vida devocional acontece no quarto de portas fechadas, no secreto, longe do publico e das distracoes.A vida devocional e um privilegio extraordinario para os que creem. Na antiga alianca, so o sumo sacerdote, uma vez por ano, tinha acesso a presenca de Deus no Santo dos Santos, no templo de Jerusalem. Porem, no momento em que Jesus Cristo morre na cruz, o Evangelho relata que o veu que dava acesso ao Senhor foi rasgado de alto a baixo e lemos no livro de Hebreus que, agora, podemos entrar confiadamente na sala do trono pelo novo e vivo caminho no sangue de Cristo.Deus nao esta mais no templo de Jerusalem, edificacao feita por maos humanas. Agora, ele habita no coracao do homem e da mulher que nele creem e, assim, nosso corpo se tornou o templo do Espirito Santo. Este e o misterio de Cristo em nos; assim foi abolido o sacerdocio como privilegio dos levitas e, no Filho de Deus, o sacerdocio se tornou universal e inclui todos os crentes. Apesar disso, o que temos visto na Igreja e um retrocesso, pois o lugar do encontro com Deus se tornou o templo no domingo; a adoracao e intermediada pela banda e pelo dirigente do louvor, e Deus fala atraves de pregadores ungidos. Alem disso, levamos nossas oracoes para intercessores que, supostamente, tem poder.O resultado e uma geracao de crentes que dependem de intermediarios na sua relacao com Deus. Ao inves da leitura biblica pessoal, ouvimos sermoes, e no lugar da oracao pessoal, aquela que se desnuda diante do Senhor, fazemos nossos pedidos na reuniao de oracao. E por isso que existem tao pouco santos e profetas entre nos, e tantos
crentes imaturos e instaveis. Santo nao e aquele que nao peca mais, mas o que sabe que e um grande pecador e vive quebrantado e na dependencia do Espirito Santo. E profeta nao e aquele que adivinha o futuro, mas denuncia o mal e anuncia o juizo, sem preocupacao em agradar aos outros.A vida devocional ficou em segundo plano, e sem uma relacao pessoal com Deus a enfase recai na vida comunitaria, no programa, no culto em parte porque nos tornamos pessoas inquietas e agitadas que nao conseguem parar, e em parte porque achamos que Deus so fala conosco atraves de pastores. Mas tambem negligenciamos a vida devocional porque achamos improdutiva e perda de tempo e buscamos experiencias espirituais euforicas e entregamo-nos ao ativismo religioso.Sabemos que Deus habita o mais alto e santo lugar nos ceus, mas tambem habita o coracao do contrito e do abatido de espirito. Procuramos o Altissimo nos mais altos ceus mas ele esta muito mais perto de nos, no nosso coracao. Encontramos o Senhor mais facilmente quando descemos, e nao quando subimos; descemos ao nosso coracao para encontra-lo por tras da nossa maldade e da nossa agitacao. A casa do Pai e o nosso proprio coracao: por isso, voltar para a casa do Pai e retornar ao nosso proprio coracao. Ali, ouvimos sua palavra e lhe respondemos com nossas oracoes. Esta e uma descricao da vida devocional. Em outras palavras, podemos dizer que e o cultivo de uma amizade com Deus no recondito do nosso coracao. Nossa vida se torna, entao, um caminho com Cristo ate Cristo, um caminho em direcao ao nosso proprio coracao, onde o Senhor nos aguarda apesar das nossas agitacoes e preocupacoes. Aquietamo-nos para encontra-lo e, quando o encontramos, estamos prontos para encontrar outros.Sabemos da importancia dos frutos na vida crista: fruto de arrependimento, fruto do Espirito e fruto de boas obras. Todavia, a parte mais importante de uma arvore e a raiz. A arvore pode ter um tronco magnifico e folhas vicosas, mas se a raiz estiver afetada, seus frutos serao ruins e ela pode ate morrer. Pois a vida devocional e raiz que precisa estar coberta, no escuro, nas profundezas. Se ela e saudavel, alimentando-se da seiva viva e bebendo dos mananciais de aguas puras, entao nao precisamos nos preocupar com os frutos eles, certamente, virao e serao bons.Precisamos resgatar o ensino e a pratica do sacerdocio universal dos crentes e o vinculo de intimidade com Deus atraves da leitura biblica e da oracao no secreto.http://www.cristianismohoje.com.br/colunas/osmar-ludovico/encontramos-o-senhor-mais-facilmente-quando-descemos-e-nao-quando-subimos
Havia numa cidadezinha um sapateiro chamado Mikail Avdeievitch. Morava num porao cuja unica janela dava para a rua, na altura do chao. Embora visse apenas os pes de quem passava pela rua, Mikail conhecia todas as pessoas pelos sapatos que usavam. Como ja era velho e competente em seu trabalho, era raro um par de botas que nao houvesse passado por suas maos, fosse para um remendo, uma meia-sola ou para colocar um novo cano. Assim, era comum ver passar pela janela uma obra sua.Mikail estava sempre muito ocupado, pois trabalhava com perfeicao, usava material de boa qualidade, nao cobrava caro e entregava no prazo prometido. Por isso todos o estimavam e nunca lhe faltava servico.Sempre fora um homem bom mas, ao envelhecer, comecou a se preocupar com sua alma e queria se aproximar de Deus. Sua mulher tinha morrido quando ele ainda era aprendiz, deixando um filho de tres anos. Haviam tido outros filhos antes, mas todos tinham morrido. Ao se ver so com o menino pensou em manda-lo para a casa de um tio, na aldeia, mas ponderou: Sera muito triste para o pequeno Karp viver longe de mim. E melhor ficar mesmo comigo.Pouco tempo depois, despediu-se do patrao e abriu sua propria oficina. Deus, porem, nao velava muito por seus filhos. Quando o que lhe restara se tornou rapaz e comecou a ajuda-lo, adoeceu e morreu em uma semana.Mikail enterrou o filho. A perda feriu-lhe de tal modo o coracao que chegou a murmurar contra a justica divina. Sentia-se tao infeliz que implorava a Deus que lhe tirasse tambem a vida. Censurava o Senhor por nao levar a ele, que ja era velho, em lugar do filho unico tao querido, e deixou de ir a igreja.Um dia, na epoca da Pascoa, chegou a casa do sapateiro um conterraneo seu que ha oito anos percorria o mundo como peregrino. Conversaram muito tempo e Mikail se queixou amargamente da sua desgraca.- Perdi o desejo de viver, agora so espero a morte. Peco a Deus que me leve, pois nao tenho mais ilusoes na vida.- Nao fale assim, Mikail. Os homens nao devem julgar a vontade do Senhor, pois suas razoes estao acima do nosso entendimento. Se Ele decidiu que seu filho morresse e voce vivesse, tem que ser assim. Voce se desespera porque so quer viver para sua propria felicidade.- E para que viver, se nao para isso? - perguntou o sapateiro.- E preciso viver para Deus. E ele quem da a vida e para ele devemos viver. Quando entender isso, seu sofrimento terminara e voce suportara tudo com paciencia e resignacao.Mikail ficou calado por um momento, e disse:- E como se vive para Deus?- Como Cristo ensinou. Voce sabe ler? Pode aprender nos Evangelhos. Na Sagrada Escritura voce encontrara resposta para todas as perguntas.Essas palavras calaram fundo no coracao de Mikail. No mesmo dia comprou um exemplar do Novo Testamento, impresso em letras bem grandes, e comecou a ler.Pretendia pega-lo somente nos dias de folga, mas o texto lhe trazia tal consolo a alma que foi adquirindo o habito de