Por Debora Braulio, Carolina Cangucu, Renan Ramalho e Siomara GomesTestemunhar a catastrofe humana do exterminio sistematico de milhoes de vidas e trazer ao conhecimento de outras pessoas que nao o presenciaram o horror da Shoah o exterminio em massa de judeus na Segunda Guerra Mundial poe em questao tanto uma (in)capacidade de compreensao acerca do que se passou em um campo de concentracao nazista, por parte de quem nao esteve presente em um deles, quanto uma dificuldade de transmissao da experiencia por parte da propria testemunha direta, seja ela o interno do campo, o alemao ou o cinegrafista ingles.Para pensar a questao central aqui colocada a saber, como o filme Memory of the camps, realizado por cinegrafistas ingleses, ao acompanharem as tropas aliadas na invasao da Alemanha no fim da Segunda Guerra, se constitui testemunho da realidade dos campos de concentracao nazistas partiremos de uma breve discussao acerca da situacao dos internos dos campos, sob a otica de determinados autores, visando pensar o ineditismo e o horror dos eventos tratados. Em seguida, discutiremos como e necessario, ao filme, antes de tudo, atestar sua autenticidade como registro, comprovar a verdade da inscricao de suas imagens, para, entao, acolher o testemunho dos que vivenciaram diretamente os acontecimentos mostrados e, assim, constituir-se, ele mesmo, em um testemunho.O vazio de sentido da vida nuaA concentracao promovida pelos campos, verdadeiros laboratorios de teste dos limites da vida, juntamente com a quase impossibilidade de explicacao plausivel para as atitudes dos comandantes nazistas, sao caracteristicas marcantes do massacre promovido pelos alemaes na Segunda Guerra em relacao a outros massacres anteriores da historia. Dizem respeito ao vazio de sentido dos acontecimentos que marcam o que Giorgio Agamben chama de vida nua[1]. O conceito esta relacionado a tudo aquilo que a necessidade e o sofrimento fisico extremos e nao justificados impoem ao prisioneiro do campo, e isto e, principalmente, o silenciamento nele de todo e qualquer codigo moral. O homem comum submetido a essa vida nua e destituido de sua humanidade, ja que tem seus direitos definitivamente suspensos, tornando-se alvo de uma relacao politica originaria, na qual sua vida serve como referente a decisao do soberano politico, isto e, esta inteiramente a disposicao dela. No texto Sobre viver (entre Giorgio Agamben e Primo Levi), Joao Camilo Penna fala sobre esse homem:Ele nao apenas era excluido, como seus companheiros, do contexto politico e social ao qual havia outrora pertencido; nao apenas, como vida hebreia que nao merece viver, ele era votado em um futuro mais ou menos proximo a morte; ainda mais, ele nao faz mais parte de maneira alguma do mundo dos homens, nem mesmo daquele, ameacado e precario, dos habitantes do campo, que o esqueceram desde o inicio. Mudo e absolutamente so, ele passou para um outro mundo, sem memoria e sem comiseracao (Penna, 2006: 41)[2].Primo Levi, em seus relatos de E isto um homem?[3], conta-nos que, esses homens, antes de morrer, passaram pelo mais extremo processo de desumanizacao. A estes foi dada a designacao de muculmanos. Eles fazem parte de uma multidao anonima de seres que, sofrendo humilhacao sistematica