mental) se move Quando o pranase aquieta, a mente se aquieta. Por essa racao num dos vyas-kutas (pontos-chave) do Bhagavad-Gita,Arjuna diz (6:34): Pois a mente o Krsna e inquieta, turbulenta, obstinada emuito forte e subjuga-la e, assim me parece, mais dificil que controlar o vento(vayu).A maioria das pessoas, quando le essapassagem, via de regra a interpreta erroneamente, acreditando que Arjuna estadizendo ser tao impossivel controlar a mente como controlar o vento. Naverdade, ele esta nos indicando o quanto e fundamental o conhecimento, controlee maestria sobre os vayus, o quetorna possivel o dominio e o controle da mente, das emocoes e dos sentidos.E importantelembrar aqui a observacao de Swami Niranjanananda Saraswati da Escola Bihar deYoga, em seu livro Yoga Darshan- Vision of the Yoga Upanisads, de que, quando nos referimos aos pranayamas, estamos falando do completo controle das funcoes dos pranas, e nao daqueles exerciciosrespiratorios praticados pelos yoguise yoguinis iniciantes. Somente quandoo prana passa a ser experimentadodentro do contexto sutil dos chakras,e que o verdadeiro pranayamarealmente tem inicio.Os textostantricos descrevem uma tecnica denominada prananigraha. A palavra nigrahasignifica controle e, neste caso, pranaesta associado aos prana vayus mais especificamente aos tres vayus: prana, apana e samana. Swami Niranjanananda Saraswatiem seu livro Prana Pranayama Prana Vidya explica esteconhecimento da seguinte forma:Dos cinco pranas, os dois mais importantes sao prana e apana. Prana e uma forca que se direciona aointerior, de acao ascendente, que se move do umbigo a garganta. Apana e uma forca que se direciona aoexterior, de acao descendente, movendo-se do umbigo ao anus. Tanto prana como apana se movem espontaneamente pelo corpo, mas podem sercontroladas atraves de praticas tantricas e do yoga.As Upanisads dizem que estas praticastendem a ser utilizadas para reverter as forcas de prana e apana que movemem sentidos opostos, objetivando sua uniao ao samana no manipura chakra. O Yogiraj Shri Shyama CharanLahiri Mahasaya, o Maha Guru do KriyaYoga, ensinava a tecnica do Nabi kriya com este proposito, pois tal kriya tem como funcao primariaequilibrar as energias sutis de pranae apana, direcionando-as e unindo-asao samana vayu no Nabi (manipura chakra), resultando essa uniao no despertar da kundalini. Swami Niranjanananda Saraswati relaciona o controlesobre essas tres forcas ao comentario feito por Patanjali em seu Yoga Sutras dizendo: Nos Yoga Sutras, o sabio Patanjalifala dos tres tipos de pranayama, massua descricao e muito simples e breve. Ele diz que inspiracao, retencao eexpiracao sao os tres tipos de pranayama.Quando as pessoas leem isso, elas acham que o processo fisico de inspiracao,retencao e expiracao representam os tres tipos de pranayama mencionados, mas nao e bem assim. Estes tres estagiosrepresentam na verdade o despertar dos tres pranas.A inspiracao corresponde ao controle de prana,a retencao corresponde ao controle de samanae a expiracao corresponde ao controle de apana.Portanto, de acordo com este sutra, ocontrole dos tres pranas e overdadeiro pranayama, que e chamadode prana nigraha. Adicionalmente, aindologista Tara Michael em seu livro Le Yoga, no capitulo sobre Hatha Yoga,refere-se a pratica do maha bandha(ou seja o uso concomitante de mulabandha, uddiyana bandha e jalandhara bandha), como uma dastecnicas recomendadas para proporcionar a mesma inversao dos vayus e sua