teoria de traducao que torne as diferentes lutas mutuamente inteligiveis e permita aos actores colectivos 'conversarem' sobre as opressoes a que resistem e as aspiracoes que os animam" (Santos, 2000:27).Esta "teoria de traducao" permitiria superar algumas das consequencias da crise da teoria critica moderna, especificamente a sua dificuldade em identificar os campos e as contradicoes entre eles e a dificuldade em superar a indeterminacao ou indefinicao do adversario, cuja opacidade aumenta a medida que descobre a multiplicidade das opressoes, das resistencias e dos agentes. A "teoria de traducao" seria o primeiro passo para superar o impasse da teoria critica moderna rumo a construcao de uma teoria pos-moderna.Este e, enfim, o ponto de partida do livro: "as promessas da modernidade, por nao terem sido cumpridas, transformaram-se em problemas para os quais parece nao haver solucao. Entretanto, as condicoes que produziram a crise da teoria critica moderna nao se convertem ainda nas condicoes de superacao da crise" (Santos, 2000:29).Isso nos coloca numa posicao de grande complexidade, que o autor resume na seguinte formula: "enfrentamos problemas modernos para os quais nao ha solucoes modernas" (Santos, 2000:29). Para fazer frente a isso Boaventura de Sousa Santos identifica duas posicoes pos-modernas: uma "pos-modernidade reconfortante", segundo a qual, se nao ha solucoes modernas e porque provavelmente nao ha problemas modernos e nao houve promessas de modernidade. Para essa posicao, ha que "aceitar e celebrar o que existe" (Santos, 2000:29). Por outro lado, ha tambem uma posicao, que o autor diz ser a sua e que ele chama de "pos-modernidade inquietante ou de oposicao", para a qual"a disjuncao entre a modernidade dos problemas e a pos-modernidade das possiveis solucoes deve ser assumida plenamente e deve ser transformada num ponto de partida para enfrentar os desafios da construcao de uma teoria critica pos-moderna" (Santos, 2000:29)Esta posicao e desenvolvida ao longo desse volume de A critica da razao indolente, que "visa definir uma abordagem pos-moderna de oposicao, uma abordagem que articula a critica da modernidade com a critica da teoria critica da modernidade" (Santos, 2000:37).Para a teoria critica pos-moderna de oposicao "todo o conhecimento critico tem de comecar pela critica do conhecimento" (Santos, 2000:29), construindo-se "a partir de uma tradicao epistemologica marginalizada e desacreditada da modernidade o conhecimento-emancipacao"1 (Santos, 2000:29-30). A opcao das ciencias sociais pelo conhecimento-emancipacao, que e condicao necessaria para a construcao de uma teoria critica pos-moderna inquietante, tem tres implicacoes, as quais sao tambem desenvolvidas ao longo do livro:a passagem do monoculturalismo para o multiculturalismo, com a incorporacao dos silencios e da diferenca, desprezados pelo conhecimento-regulacao. O conhecimento multicultural, incorporando o silencio e a diferenca exige uma teoria de traducao:"o conhecimento-emancipacao nao aspira a uma grande teoria, aspira sim a uma teoria da traducao que sirva de suporte epistemologico as praticas emancipatorias, todas elas finitas e incompletas e, por isso, apenas sustentaveis quando ligadas em rede" (Santos, 2000:31)a passagem da peritagem heroica ao conhecimento edificante: enquanto a ciencia moderna e a teoria critica moderna partem do pressuposto de que o conhecimento e valido independentemente das condicoes que o tornam possivel e de suas consequencias tecnicas, misturando as condicoes