objetoreligioso, a sacralidade no seu valor originario. (PASSOS, USARSKI,2013.p. 95) Reconhecer esse aspecto e, sobretudo, afirmar sua existencia eimportancia em toda constituicao religiosa. Aspecto esse tao bem apreendidopela religiosidade popular, que reconhece nele sua legitimidade para crer ereconhecer sua dimensao mistica e real. Indo na contra mao dos sistemasinstitucionais o homem reconhecer no fenomeno suas motivacoes para afirmar suascrencas diante de tudo e todos.A mistica Tudo aquilo que percebo do fenomeno e consigo reproduzir em minha vida,pode ser considerado como mistica. Quando consigo perceber atributos epercebendo-os sou capaz de resignifica-los ou mesmo de reproduzi-los isso japode ser considerado mistica. Levando os outros a terem uma experiencia com ofenomeno sou capaz por esse meio de aproximar duas realidades, a saber, avisivel e a invisivel. Tornando o homem, por tal experiencia, desapegado oumesmo desinteressado das realidades materiais, pra nao dizer, mundanas. Emsintese, a experiencia mistica provoca necessariamente um aprofundamento de si,um despojamento e desapego que impulsionam o sujeito para a dinamica daalteridade. Nao e facil atingir tal desapego. Trata-se de um processo lento,complexo e permanente, que faz brotar uma atitude de total abertura.(TEIXEIRA, 2004, p.30). Algumasfiguras importantes podem ser citadas como exemplos de misticos que, com suapratica de vida foram influenciadores de movimentos, bem como de expressoes dareligiosidade popular, aja vista um Antonio Conselheiro no Sertao baiano, foicapaz de arrebanhar milhares em torno de seu Arraial de Belo Monte e com umdevocionismo e uma releitura de praticas catolicas, ser exemplo de liderancae de homem mistico que, a frente de um movimento tipicamente messianico, traziaesperanca e a promessa de um mundo melhor para aquele povo sofrido e castigadopor uma situacao de miseria e seca. E a sua experiencia pessoal que alimenta omovimento e se irradia para construir um novo momento para aquele povo. Quandoo Arraial e construido ergue-se primeiro a Igreja e o Cemiterio. As praticasdas rezas eram constantes e a devocao a virgem Maria era diaria com a recitacaodo terco em comunidade. Sua mistica, vai no sentido contrario da instituicao,que inclusive condena o movimento, mas e esse sentimento mistica e ocarisma do lider, que faz com que cause tanto transtorno e incomode o Estadoe a Igreja, ao ponto de anularem o mesmo de forma tragica e sem piedade. Comoele poderiamos enumerar varios outros: Sao Joao da Cruz, Santa Terezinha, PadreCicero, Frei Damiao, entre outros, que, nos ajudam a refletir sobre o papel e adiferenca que esses homens e mulheres, imbuidos de um espirito reformador ecom caracteristicas misticas alimentaram e alimentam o sentimento de umareligiosidade popular e um devocionismo no meio do povo. O Simbolo Podemosdizer que o simbolo e a linguagem formal que expressa o sagrado, e umarepresentacao visivel de algo que nao posso ver. E a linguagem fundante dareligiao, e por meio dele que a transcendencia pode ser percebida em suaforma palpavel, visivel.Por sua etimologia (do grego sum-ballo, ou sympballo), o simbolo refere-se a uniao de duas coisas. Era umcostume grego que, ao se fazer um contrato, fosse quebrado em duas partes de umobjeto de ceramica, entao cada pessoa levava um dos pedacos. Uma reclamacaoposterior ela legitimada pela reconstrucao (por junto = symballo)