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se sabe. Me repetindo, para-alem de qualquer juizo de valor que se possa fazer sobre tal pratica, posso afirmar que, certamente, assim, o prazer nao e o da leitura.Em recente palestra a professores do ensino fundamental de uma grande e famosa rede de colegios do Rio, propus a questao: Por que lemos?Diante de uma plateia angustiantemente calada e compassiva, a unica resposta que obtive foi de uma professora, nitidamente incomodada, que me disse: olha, sendo sincera, eu nao gosto de ler. Leio pra me informar, pra saber o que esta acontecendo. Mas eu nao gosto de ler.Percebi pela reacao silenciosa dos demais, que ela nao era a unica, e temi que sua opiniao fosse a de todos os presentes. Sugeri, entao, que ela ainda nao havia encontrado na leitura aquilo que a desse prazer. E, para nao criar mal-estar, dei prosseguimento a a apresentacao, detalhando os passos que entendia serem os mais bem cabidos para estimular o habito da leitura nos alunos.Meu planejamento era refletir com os professores, a parir da experiencia propria de cada um, sobre o proposito da leitura, ate chegar ao meu Norte: o prazer. Como se deu o processo de leitura, em cada, um ate que fosse um habito. Quais foram os livros que mais deram prazer. Como foi o primeiro contato com a leitura enquanto uma pratica, parte do quotidiano de cada um. So que eu nao contava com este novo dado: nenhum dos presentes se manifestou no sentido de mostrar que tenha na leitura um habito, ou que haja qualquer associacao entre ler e satisfacao.E mais: e no minimo muito grave que os professores se coloquem, sem pudor e sem receio, na frente de um estranho, de demais colegas e de superiores como pessoas que leem por dever, sem qualquer relacao de prazer com a leitura. Tratar-se-ia ali de um grupo de corajosos, que reconhecem suas limitacoes, ou chegamos a ponto tal que e indiferente para nos, sociedade, que o professor goste ou nao de ler, que tenha ou nao na leitura um habito, um prazer? Receito ter muita certeza de que lidamos com a segunda hipotese.Me parece, e e esta uma visao particular, ser mais grave o fato de o professor nao nutrir qualquer intimidade com a leitura, do que o caso de um medico que tenha rejeicao a a sangue, ou um mecanico que sinta nojo de graxa, como me sugeriu um amigo.Uma das funcoes da leitura e nos preparar para uma transformacao, e a transformacao final tem carater universal. (Harold Bloom).Me parece muito duvidosa a afirmacao que ouco (e leio) sempre de que leio de tudo, ou gosto muito de ler. Eu, particularmente, acho estranho que alguem realmente sinta prazer em ler tudo o que lhe vem a a mao. Gosto de poesia, mas muitos poetas e poemas nao me causam qualquer satisfacao. Sobre textos em prosa, sou mais rigido ainda. Gosto muito de filosofia, e me entretenho facil com Etica e com Estetica, mas deixo passar sem qualquer receio artigos e textos sobre ontologia embora eu esteja comecando a variar. E que
fique claro que trata-se de gosto. Trata-se de prazer. E o meu prazer e meu.Nao obstante, o poder de reflexao e de avaliacao que, para Bacon devem ser o fim da leitura, nao se desassociam do prazer da leitura pela leitura, tampouco do fortalecer do Ego. Definitivamente, ler so engrandece e enriquece, independente do que, do tema, do conteudo. Uma sociedade de leitores e uma sociedade muito mais proxima do pensamento autonomo, e isso significa distanciar-se do consumir para se chegar a a escolha do que se consome: quando a pratica da leitura vira prazer, voce comeca a identificar o que lhe da prazer, qual e o teu prazer ai sim, subjetivo e autonomo, posto que e uma pratica solitaria -, e da passos significativos para a consciencia de que, para-alem de se ser fruto do mundo, se e agente dele. Em outros termos, assumir, numa utopia que vale a pena, a postura de fazedor do mundo, ciente e comprometido com a responsabilidade que e se-lo, e nao somente estar nele.E voce, gosta de ler?
Se eu tivesse agora que responder a esta pergunta, eu diria, quase que cometendo uma redundancia inafiancavel, que, como a balanca do acougueiro mede a massa da carne, o imensuravel simplesmente nao pode ser mensurado. E diria mais: diria que a tentativa de objetivar em dados supostamente concretos os sentimentos humanos somente poderia (ou podera) ser possivel se pensarmos como Cezanne, que dizia poder pintar o cheiro de uma arvore. Captar, refletir, aprisionar, radiografar, dar forma estatica ao fugidio e uma tarefa tao para-alem da capacidade humana, e da sua ciencia criatura, quanto tirar uma fotografia do vacuo. Pois que, entao, Rachel Stolf, com seus ruidos brancos, na busca poetica pelo nada definitivo, me diz: ca esta o nada, o vacuo, o esquecimento. Petroc Sesti e outro quem me apresenta o perpetuo vacuo, do mesmo modo que Simon e Garfunkel me cantam o Som do Silencio. E, assim, Sartre me mostra a angustia, Dostoievski o amargor dos homens superfluos, e Ballard, com precisao cirurgica, o vazio existencial do homem hipermoderno. E se tivesse agora que responder a tal pergunta, diria que e preciso apagar do computador os programas que combinam dados e vomitam estatisticas, fechar os olhos para ver o silencio, tampar os ouvidos para ouvir o esquecimento e abrir bem os olhos para sentir o cheiro das arvores. Estava com alguns minutos de sobra e resolvi me entreter num sebo, a caminho do metro. Como quem nao quer nada (e tenho sempre a sensacao quando entro em uma livraria de que, realmente, nada quero alem de ficar por la, como um voyeur), fiz duas ou tres perguntas ao livreiro, daquelas que eu sabia que ele diria vou pesquisar e depois me viria com o velho nao achamos nada sobre, ate que, quando ja estava satisfeito por ter encontrado um (cheio de fungos e umido) Grandes Sonhos da Humanidade datado de 1940, me deparei com tres pilhas enormes de livros de capa-dura, tres longas colecoes assinadas pelo Wells. Pedi que me pegassem as empoeiradas pilhas, sentei no chao, e pus-me a olha-las.Tratava-se dos 10 volumes de A Ciencia da Vida, edicao brasileira dos anos 50, que Wells escrevera com Julian Huxley (nao este Huxley qual me refiro no titulo), Historia Universal (em ingles, The Outline of History: being a plain history of life and mankind), tambem em 10 volumes, tambem dos anos 50, com traducao de ninguem menos que Anisio Teixeira e, por fim, uma colecao chamada Obras H. G. Wells, tambem traduzida pelo A. Teixeira, que contem textos das duas anteriores mais os dois volumes de A Construcao do Mundo.Eu ja tinha conhecimento destas obras, mas e diferente quando se tem exemplares a mao. Folheando-as, a megalomania de Wells me contagiou. Digo megalomania ciente do anacronismo desta expressao. Mas, mesmo reconhecendo que enciclopedias com propostas de darem conta de toda a Historia Universal, do homem, dos seres vivos eram empreendimentos nada raros ate pouco tempo atras, deparar-se com algo tao grandioso em ousadia e, no minimo, espantoso positivamente espantoso.Falei comigo mesmo Wells era um intelectual de primeira!. Nao sei exatamamente o
que minha mente quis dizer com isso, ou seja, nao seria capaz de definir o que e ser de primeira, mas ainda assim esta expressao parece caber muito bem a ele. E me repito, sem receio, Wells era um intelectual de primeira!Conhecido pelas suas obras de ficcao, como A Maquina do Tempo, A Ilha do Dr. Moreau, O Homem Invisivel, Guerra dos Mundos, e tantas outras, Wells tambem ensaiou algumas teorias literarias, como The Scientific Romances, expressao que ele usava para se referir as suas obras de ficcao, o que hoje chamamos de ficcao cientifica.Nos tempo atuais, em que a academia (e o pensamento cientifico: social, politico, humano) nao so incorporou a logica utilitarista, imediatista, descartavel e fordista do mundo social - quando deveria questiona-las, critica-las -, mas tambem contribui em grande medida para que esta logica se agrave e intensifique, pode parecer um nonsense que alguem possa reunir em sua bi(bli)ografia tamanha diversidade: da biologia evolutiva aa critica das utopias modernas, passando por todo o processo de construcao da civilizacao ocidental, alem de romances cientificos (para usar a sua expressao) arrebatadores. Wells e capaz de afirmacoes desconcertantes, como a que diz que a tese de que a modernidade afastara o homem da religiosidade e uma falacia, ou melhor, e uma afirmacao ideologica, que mais tem a ver com a reafirmacao do projeto iluminista que com as realidades sociais das gentes. Ha tempos venho pensando nisso, sem que tivesse encontrado melhores argumentos. Wells, mais uma vez, falara por mim.Em verdade, Wells falou por muita gente. Em documentario recente, a Discovery Channel o chama de visionario, de profeta da ciencia que, com suas previsoes, ajudou a mudar o rumo da historia. Ora, Wells nao fora um profeta, mas um intelectual de primeira!Wells chama a atencao de publico e critica ainda hoje, em A Maquina do Tempo, por ser o primeiro romance a tratar da (ou se embasar na) teoria evolucionista. Ora, Wells fora aluno de Thomas Huxley (ainda nao e o do titulo, este fora avo do Julien), auto-denominado bulldog de Darwin. Wells poderia ter escrito um tratado sobre biologia evolutiva, mas escreveu um romance. Do mesmo modo, em The World Set Free, fala sobre a energia atomica e o perigo das armas nucleares, antevendo uma Guerra mundial nuclear antes mesmo da Primeira Guerra: ou seja, mais de tres decadas antes de Hiroshima e Nagasaki. Profeta? Nao, um intelectual de primeira!E preciso que, urgentemente, alguns conceitos sejam revistos. Como diz Todorov, a literatura nao nasce no vazio. Ela nao surge de uma mente genial completamente desconectada do mundo social. Ela nao pertence a um universo restrito e recluso nela mesma. Ela fala sobre o mundo, mesmo quando imagina mundos outros. Ela fala sobre o homens, mesmo que para isso recorra a figuras inumanas. Do mesmo modo que e preciso denunciar e atuar contra a logica especializante da academia, e preciso sacudir suas certezas, derrubar muros. O posfacio da recente edicao brasileira de Admiravel Mundo Novo diz que o leitor do seculo XXI pode reconhecer valores e comportamentos que deixaram de ser imagens de
um mundo futurista para serem expressao de um modo de vida, agora real.Decerto, o Mundo Novo descrito por Aldous Huxley (este sim o do titulo!) em muito se assemelha aa nossa sociedade. Alem da clonagem, da inseminacao artificial e da manipulacao do genoma humano, temas como a crescente racionalizacao do quotidiano, da liberdade sexual, a multiplicacao dos mecanismos de controle e propaganda, a logica utilitarista, as tecnologias que visam prorrogar o envelhecimento do corpo e a diminuicao em importancia da familia para a constituicao do individuo foram antecipados por Huxley no alvorecer dos anos 1930.Outro aspecto interessante desta obra e que, mesmo escrito no entre-guerras, num momento em que os totalitarismos (russo e europeus) se constituiam enquanto oposicao ao liberalismo, Huxley projeta um Mundo Novo em que o sistema politico e um hibrido dos dois modelos: sob o discurso da liberdade se escondem mecanismos de controle que buscam ir alem da repressao das vontades, mas na manipulacao, no condicionamento da consciencia mesma, afetando o individuo na sua subjetividade, de modo que a consciencia-de-si abre espaco para a mecanica reproducao de maximas e padroes comportamentais fundamentalmente vinculados ao exercicio da compra, a busca pela satisfacao sexual e a necessidade de se reconhecer enquanto normal. Alguma semelhanca com o atual estado de coisas?Como Wells, Huxley nao fora profeta de coisa alguma. Mas sim, um grande pensador. Poderia ter escrito tratados sobre Ciencia Politica, Sociologia, Antropologia, Psicologia, ou a logia que for, mas escreveu romances. Contudo, muito antes de escritores de ficcao, Huxley e Wells foram pensadores do mundo.
A nova etapa da consciencia musical das massas se define pela negacao e rejeicao do prazer no proprio prazer. Assemelha-se tal fenomeno aos comportamentos que as pessoas soem manter em face do esporte ou da propaganda. A expressao prazer artistico ou gosto artistico assumiram um significado curioso e comico. (...) Ainda que se deliciasse com os belos trechos de um quarteto de Schubert ou com um provocantemente sadio concerto grosso de Haendel seria catalogado como um defensor suspeito da cultura, bem abaixo dos colecionadores de borboletas. (ADORNO)A crenca atual pseudo-pos-moderna e a de que o mundo contemporaneo se caracteriza por um espaco cultural de multiplas escolhas, onde os projetos individuais se evidenciam, anunciando uma epoca em que a pluralidade e a diversidade triunfam definitivamente sobre o mundo homogeneo das sociedades de massa do capitalismo industrial. A ideia e a de que a cultura de massa nao mais se baseia na padronizacao dos bens de consumo, mas se diversifica em varios segmentos do mercado, sempre mais exigentes, capazes de produzir bens especificos e diversificados a cada publico, criando assim maior liberdade de escolha. (SEVERIANO)O mercado hoje e uma maquina tao dinamica, veloz e sagaz, que o proprio nome maquina parece nao o representar bem. A sua grande sacada e perceber e se adaptar a a fuga dos padroes, que tem se tornado uma constante na sociedade. A velocidade das mudancas demanda, obviamente, mudancas no padrao de consumo. E ficamos tao enfeiticados por elas que sequer percebemos a velha maxima que diz: o caos gera o padrao. Em outros termos, se a fuga de A comeca a se repetir, logo, existem dois modelos: A e fuga de A por mais que o ultimo use como discurso o nao-modelo.O paradoxo se apresenta, entao, como uma virtual contradicao: a promocao de uma individualidade que, para ser reconhecida, exige do sujeito a submissao a modelos identitarios, previamente articulados pelos codigos do mercado. (Idem)Pois bem, trata-se de paradoxo, mas nao de contradicao.E preciso distinguir discurso de pratica. Um individuo se diz seguidor de Cristo, mas taca pedra em prostitutas. Portanto, nao se deve entender esta pessoa como crista, mas como alguem que se diz ser. E o objeto de analise passa a ser o por que ela se diz ser algo que, evidentemente, nao e. O mesmo se da, num duplo movimento, quanto a a questao individualizacao. Movimento duplo pois os esforcos nao podem parar sobre o individuo que se acha em busca de uma marca so dele, mas ir alem, chegar no mercado que, atraves dos seus meios, a media, trabalha por estimular a ideia de que e preciso ser unico, ao mesmo tempo que cria pontos de encontro sociais para que individuos compartilhem falsas individualidades, e se legitimem, em grupo, enquanto unicos, diferentes, com gostos proprios.Ai, entao, que se chega a um ponto critico: se a pessoa discursa sobre ter gosto proprio, mas carece que um grupo a legitime, ha gosto proprio?(...) ja nao ha campo para escolha; nem sequer se coloca mais o problema, e ninguem exige que os canones da convencao sejam subjetivamente justificados;
a existencia do proprio individuo, que poderia fundamentar tal gosto, tornou-se tao problematica quanto, no polo oposto, o direito a a liberdade de uma escolha, que o individuo simplesmente nao consegue mais viver empiricamente. (ADORNO)Tanto para Santo Agostinho quanto para Descartes, vontade e liberdade sao sinonimos. Em Sartre, o ser humano e condenado a ser livre, e o dilema existencial e estar-se, fatalmente, preso a a liberdade. Deste modo, voce pode escolher entre a angustia de ter consciencia do teu fatal livre-arbitrio, ou procurar nao ve-lo, tamanha a responsabilidade e aflicao.Com Sartre, entao, estamos diante de um mundo de possibilidades, que tera contorno a partir das nossas escolhas, possibilitadas pela indelevel liberdade. Liberdade de escolher, pois. Assim, ao ouvir uma musica no radio, temos o poder de aumentar o som ou de desliga-lo, ou mesmo de trocar estacoes no dial. Esta nas nossas maos, nas pontas dos dedos. Entao, se os sucessos sao sucessos, deve-se a a escolha de um grande numero de individuos que optaram por gostar deles, por fazer dos sucessos, sucessos. Confere?Mas...Se perguntarmos a alguem se gosta de uma musica de sucesso lancada no mercado, nao conseguiriamos furtar-nos a a suspeita de que o gostar e o nao gostar ja nao correspondem ao estado real, ainda que a pessoa interrogada se exprima em termos de gostar ou nao gostar. Em vez do valor proprio da coisa, o criterio de julgamento e o fato de a cancao de sucesso ser conhecida de todos;gostar de um disco de sucesso e quase exatamente o mesmo que reconhece-lo. (ADORNO)Muito mal compreendido pelos que o julgam elitista, Adorno percebeu que a adesao ao mercado e acritica, e que a industria cultural cria a falsa identidade do universal e do particular, do individuo e da sociedade, na qual nada e negado, senao a propria liberdade de nao consumir.Ao inves de entreter, parece que tal musica contribui ainda mais para o emudecimento dos homens, para a morte da linguagem como expressao, para a incapacidade de comunicacao. A musica do entretenimento preenche ainda mais os vazios do silencio que se instalam entre as pessoas deformadas pelo medo, pelo cansaco e pela docilidade de escravos sem exigencias. (ADORNO).A vida moderna e preenchida de mudancas velozes e de aceleracao, mas tambem de uma angustia que se apresenta a a reboque deste dinamismo. Vive-se numa era de planificacao de gostos e costumes e da ilusao de mobilidade social. Os herdeiros das classes (?) proletarias e escravas tem seus sonhos adornados pelos mesmos desejos dos herdeiros da burguesia. E a mesma planificacao e pseudo-mobilidade que, por um lado, permite a mim escrever e refletir sobre isto, nivela a cultura (em sentido lato) em torno de bens-de-consumo que falsamente entretem, criando o vicio-do-entretenimento, e contribui ativamente para que a linguagem e a cognicao sejam esquartejadas. Ao passo que se tornam mais praticas, para acompanhar o ritmo da vida moderna e do mercado, tornam-se menores em complexidade. E se voce atrofia a linguagem, atrofia a cognicao. Atrofia o conhecimento e, assim, transforma em carbono o oxigenio necessario para a mobilidade que permite as
escolhas.Nao se pode, definitivamente, cair no erro do determinismo ao criticar o funk, por exemplo, como uma arte menor. Ai sim haveria algo como elitismo, e que fique claro que isso nao ocorre aqui. Nao se pode querer que individuos balizados por trabalhos degradantes, indignas condicoes de vida, paisagens caoticas e condicoes de saneamento medievais produzam uma arte que fale sobre as belezas naturais do Rio de Janeiro, por exemplo. Belezas estas que sao muito distantes, e que a seguranca publica praticada pelo governo estadual so faz ficar cada vez mais apartadas. O funk e uma arte essencialmente vinculada a realidade dos moradores das areas perifericas do Rio. Mas isto nao e tudo. Ao passo que academia comeca a lancar seus olhos sobre ele, como um europeu piedoso dos seiscentos via os amerindios, como quem descobre uma tribo que desconhece a civilizacao, ele se dissemina por toda a sociedade.Como afirmou Adorno, as queixas acerca da decadencia do gosto musical e tao antiga quanto a propria musica (salvo o devido exagero). Assim, a questao que se poe nao envolve juizo estetico. Mas outra: como escreveu Hermano Vianna, e preciso questionar as teorias que pensam a industria cultural como uma instituicao que busca transmitir um conjunto de valores pre-estabelecidos (os valores das classes-dominantes) atraves dos seus produtos. E, de acordo com o que foi anteriormente apresentado, ele continua:longe de buscar uma homogenizacao de valores, hoje a tendencia mais importante do funcionamento da industria cultural e justamente uma tentativa de se adaptar a a heterogeneidade de seus diversos publicos, segmentando-se ao extremo para satisfazer os gostos diferentes.Como ficou ja claro, me parece que o mercado, ou a industria cultural, nao tenta se adaptar, mas se adapta, com destreza e habilidade. Nao ha o que lhe fuja, e definitivamente o funk nao lhe escapa. A ideia de que trata-se de um movimento genuinamente popular nao vai de encontro a isto. Pelo contrario.E preciso, portanto, rever de uma vez por todas a ideia de que o funk caminha na contramao do mercado, e que este se da somente atraves dos programas dos Fautoes, das grandes gravadoras e turnes mundiais. Por outro lado, nao se pode cair na armadilha de ver a industria cultural, ou o mercado como um todo, numa tendencia a heterogeneizar, mas como notou Maria de Fatima Severiano, a estimular uma pseudo-heterogeneizacao. Ou seja, trata-se de uma teia de segmentos cujo combustivel e nao so a mais-valia, mas manutencao de controle, e, assim, de Poder.- - - - - -ADORNO, T. O Fetichismo na Musica e a Regressao da Audicao.SEVERIANO, Maria de Fatima. Pseudo-Individualizacao e Homogenizacao na Cultura de Consumo.VIANNA, H. Funk e Cultura Popular Carioca.
A cidade passa batida, sem freio, e leva de mim algumas partes da memoria. Alguns fragmentos de alguma coisa que tem cheiro. De alguma coisa que um dia deve ter sido, nao sei bem. O suposto frio, gelo seco, a neblina opaca que evapora sem tempo dos suores filhos do calor humano entorpecem a pouca delicadeza que ainda lembro ter. Talvez. Bracos se batem. Pernas se esfregam. Sapatos se atropelam. E o ritual do tempo, entrechocando a distancia sua efemera permanencia. Esticando minha jugular como corda de sua depressiva sinfonia de um so instrumento. Um so tom. Em mezzo. Contante. Metrificado bater de relogios aos surdos. Labirinto pra que te quero. Labirinto: nao me falte. Meus botoes estao a rodar aos graus impossiveis, ou nao, por nao aguentarem mais ladainhas. Atras do rabo. Atras do rabo. Atras do rabo. E da tontura que ha equilibrio. Vive-se numa cidade feliz. Eu sou feliz. Meus botoes nao dizem o mesmo. Eu digo o mesmo; sempre o mesmo. Nao digo nada de novo, mas acabo dizendo tudo outra vez. Gaia. "Tu nao te lancarias ao chao, rangeria os dentes, e amaldicoaria o anjo?". Eu beijaria sua fronte, lamberia-a se femea fosse. Nao posso. Sou autoproclamado e auto-enclausurado artista da febre embebedado a tapas pelas gentes que me preterem com o amor que lhes povoa as veias. A cidade nao me aprisiona. A cidade me rasga. Eu nao sou mais se um dia fui; nao sou o que teria sido, nunca. A cidade passa. E fica. Passa; mas nao vai. Retorna sem ir. "Quero isso ainda mais e inumeras vezes?" - "E tudo na mesma ordem e sequencia?". A cidade e a razao. Estenda-se. Renda-se. Despeca-se. Ou nao. Bem-vindoo d a t i l o g r a f i a s e um blog deposito, de rabiscos mais-ou-menos antigos.navegue pelo menu e fique a vontade.link para o blog: rabiscos Que sera que ha apos o fim da vida? Por vezes duvido que algum sujeito em toda a historia humana tenha deixado a vida sem se perguntar isto pelo menos uma vez. A especulacao sobre as possibilidades de vida (ou algo que se assemelhe) apos a morte e vastissima e presente em quase todas as culturas, de todos os tempos conhecidos. Em tempos modernos, a ideia mais difundida e que nada ha do outro lado. E que seja, havendo ceu, inferno, purgatorio, hades, reencarnacao, outra vida em outros planetas, eterno retorno ou mesmo o Nada, e esta uma questao que nao descansara jamais, embora espero que se responda logo depois do ultimo suspiro.Durante algum tempo andei ao lado da certeza da Vida Eterna. Tomei Cristo como exemplo. Tenho ca minhas duvidas de que tenha, de fato, existido. Em outras palavras, de que tenha nascido, crescido, bebido agua, caminhado sobre o chao, falado, pensado e, fatalmente, sido crucificado, morto e tido o corpo a perecer. Mas, mesmo com tais incertezas, e impossivel negar-lhe a Vida Eterna: nao ha um local sequer que nao haja uma cruz com fim de homenagea-lo. Outro que vive em eternidade e Judas