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2) Nas leituras e nos cantos entre as leituras:- Nas missas celebradas com o povo (rezadas, cantadas ou solenes), nao se recita nem canta a Epistola voltado para o altar e o Evangelho para o norte, mas se recita voltado para o povo desde um ambao ou da grade do coro 29.- Nas missas nao solenes celebradas com povo, as licoes e a Epistola, com os cantos entre as leituras, podem ser lidos por um leitor capaz ou por um coroinha, enquanto que o celebrante continuara sentado e lhe ouvira.- O padre permanece sentado durante todas as leituras. Ele abencoa o subdiacono e o diacono; ele impoe o incenso, abencoa-o e continua sentado. Ele entoa da banqueta o Gloria e o Credo. Preside, por ultimo, a oracao universal a partir da banqueta, ao menos que o faca do ambao ou da grade do coro.3) O papel atribuido ao vernaculo na missa:- Nas missas, quer cantadas, quer rezadas, as licoes, a Epistola, o Evangelho e a oracao universal devem ser lidas em vernaculo.- O Kyrie, o Gloria, o Credo, o Sanctus e o Agnus Dei podem ser recitados ou cantados na lingua do pais.- Todo o proprio da missa pode ser recitado ou cantado em vernaculo: a antifona de entrada (Introito), o oracao da coleta, o gradual, o Alleluia e o seu versiculo, o tracto, a sequencia, a antifona do ofertorio, a secreta, a antifona da comunhao e a oracao da pos-comunhao.- O que resta das oracoes ao pe do altar pode ser dito em vernaculo: Confiteor, Misereatur, Indulgentiam, etc.- Alem disso, as aclamacoes, as saudacoes e as formulas de dialogo como o prefacio podem ser ditas em vernaculo (Dominus Vobiscumsubstituido por O Senhor esteja convosco, o Oremus por rezemos ao Senhor, etc.) 30.- O Pater e o Libera nos podem ser recitados ou cantados em vernaculo por todo o povo 31.- O Domine non sum dignus pode ser dito em vernaculo.Ao fim desta lista das mudancas operadas no rito de 1965, nao se pode deixar de pensar no que Mons. Klaus Gamber escreveu sobre as multiplas pequenas mudancas inseridas no rito de Paulo VI:Depois de tudo, a questao e a seguinte: o que se quis alcancar com essas modificacoes, algumas das quais sao minimas? Talvez muito simplesmente se quis realizar as ideias favoritas de alguns especialistas em liturgia, mas as custas de um rito com mais de 1500 anos! 32 E igualmente o caso da reforma que aqui estudamos. E necessario notar que entre todas as mudancas, algumas sao mais importantes que outras. As tres inovacoes mais discutiveis sao o uso do vernaculo para tudo o que se diz em voz alta pelo celebrante ou pela assembleia; a divisao da missa ao meio, de tal modo que o padre abandone o altar ate o ofertorio; e as escolhas multiplas deixadas ao padre, permitindo-lhe adaptar a liturgia (segundo quais criterios?).Para a questao do uso do vernaculo na liturgia e do problema das traducoes, retornemos as numerosas obras e artigos publicados sobre este assunto ja ha mais trinta anos 33. Mas e necessario notar
que, paradoxalmente, varios padres que levam adiante o uso do latim em sua defesa do rito tradicional, sonham apenas com uma coisa: rezar em vernaculo tudo o que e dito em voz alta na missa, ou seja, tudo que os fieis ouvem 34. Nisso, ja no rito de 1965 a unidade que caracteriza o Rito Romano Tradicional era perdida. Ademais, se o uso do vernaculo e introduzido para unificar as duas comunidades, que traducoes serao utilizadas em tais assembleias: o vos ou tu? Nao nos deixes cair em tentacao ou nao nos sujeiteis a tentacao? Consubstancial ao Pai ou da mesma natureza que o Pai? etc. [nota da redacao: tais variacoes de traducao no idioma frances nao correspondem a versao portuguesa. Em nosso caso, poder-se-ia questionar sobre perdoai-nos as nossas dividas ou perdoai-nos as nossas ofensas, e com teu espirito ou ele esta no meio de nos, etc].O leitor pode imaginar a cacofonia que provocaria tal reforma: os fieis tradicionais querendo guardar com toda a razao as traducoes tradicionais e os fieis modernos as suas. Mais divisoes a vista. Vimos que no rito de 1965, apos as oracoes ao pe do altar (ou daquilo que delas resta), o celebrante se encaminha diretamente a banqueta ou ao ambao e la permanece ate o ofertorio. A concepcao dos reformadores sobre a missa vai provocar sua divisao em duas partes bem distintas 35: o altar e reservado a liturgia eucaristica; quanto a liturgia da Palavra, ela se passa integralmente fora do altar (exceto a incensacao do inicio da missa). Essa divisao e o que choca, a primeira vista, no rito de Paulo VI e ja no de 1965. Ate o rito de 1962, o padre que celebra a missa solene esta sempre no altar: e de la que ele entoa o Gloria e o Credo, e de la que ele canta a coleta. Ele abencoa o subdiacono e o diacono, assim como o incenso, para as diferentes incensacoes durante a missa. Ele permanece na banqueta apenas durante a epistola e os cantos do coro. Em contrapartida, no caso da missa pontifical ao trono (a do bispo em sua diocese), o pontifice nao vai ao altar ate o ofertorio (exceto, evidentemente, na incensacao do inicio da missa). Ele senta ao trono, que e originalmente uma catedra, por conseguinte, um lugar fixo afastado do altar. Com efeito, o bispo em sua diocese representa o Cristo Soberano Pontifice, e apenas ele tem o direito de ocupar o trono. Tem nao apenas a plenitude do sacerdocio, mas tambem o poder de jurisdicao. Os gestos liturgicos vao, naturalmente, exprimir isso: o Santissimo Sacramento e retirado do Tabernaculo do altar-mor, ajoelha-se diante do bispo durante a cerimonia e, como dissemos, ele nao se dirige ao altar, mas permanece ao trono (que se encontra do lado do Evangelho, que e lado mais digno) onde realiza as funcoes pontificais e isso ate o ofertorio: ele celebra fora do altar. A missa pontifical ao trono e, em certa medida, uma manifestacao da Igreja: a partir da renovacao do Sacrificio da Cruz se estrutura toda
a Igreja, com o conjunto do clero por ordem hierarquica que cerca o bispo, que representa simultaneamente Cristo-Sacerdote, Cristo-Pastor e Cristo-Mestre da fe. Compreende-se, entao, a importancia da liturgia na Igreja: Ato da Igreja, a liturgia se modela sobre a propria constituicao da Igreja. 36Se um bispo celebra fora da sua diocese, tem o poder de ordem, mas nao o de jurisdicao, e por esta razao nao celebra ao trono (ao menos que o ordinario do lugar lhe permita), mas aofaldistorio, que e uma sede movel que se coloca na dependencia imediata do altar, do lado direito. Neste caso, o bispo exerce as mesmas funcoes que o bispo ao trono, mas proximo ao altar, voltando-se frequentemente para ele, manifestando assim como o altar permanece o polo organizador da celebracao. No caso do padre durante a missa solene, ha uma semelhanca entre o faldistorio e a banqueta: ambos sao colocados proximos ao altar, do lado direito. A diferenca e que o faldistorio do bispo e orientado em direcao aos fieis (como era na antiga catedral), enquanto a baqueta fica perpendicular ao altar. Enquanto que o trono se encontra elevado em um ou varios degraus, a banqueta permanece in plano. Ela deve ser movel e o costume de nao a deixar entre duas cerimonias e comum. O padre permanece na banqueta apenas durante os cantos executados pelo coro, bem como durante a epistola, e e do altar que realiza os atos presidenciais 37 proprios do celebrante. A ausencia de jurisdicao e manifestada por esta presenca do padre no altar para todas as funcoes propriamente sacerdotais: o seu poder sacerdotal esta como que ligado ao altar, emana do altar. Isso e particularmente visivel quando, ao abencoar com a sua mao direita o incenso, o diacono ou o subdiacono, o padre mantem sua mao esquerda sobre o altar. Certo, o uso contrario existiu, mas permanece uma excecao e era percebido como tal ao se falar a seu respeito enquanto privilegio:O Pontifice permanece ao trono ate o ofertorio, de onde recita ou canta, durante este tempo, tudo o que deve ser recitado ou cantado. Deste mesmo privilegio gozam igualmente todos os celebrantes da Igreja de Reims, mesmo que nao sejam bispos. Eles nao recitam nem cantam nada desde o altar ate o ofertorio, mas sobre um atril colocado ao lado do altar 38. Um estudo historico do Padre Emmanuel OSB, no 3o coloquio do CIEL 39 (de onde foi tirado o essencial de nossa materia sobre este assunto), expoe claramente este problema e conclui: No inicio deste estudo, fizemos a seguinte pergunta: A regra em vigor ate em 1962 (presidencia ao altar para o simples padre) e universalmente atestada na historia da missa romana ou ha excecoes? Ao fim de nosso estudo, podemos responder: Na medida em que os textos a que hoje temos acesso nos permitem julgar, a missa romana, tanto no uso da curia como no das dioceses e ordens religiosas, mostra-nos o simples padre se mantendo no altar para o Gloria, a Coleta e o Credo, e isso inclusive ate 1962. O Ordo Missae
de 1965 se afasta, portanto, da pratica em uso -- de maneira quase geral -- ate entao, ao colocar o simples padre a sede para tal.O caso que estudamos e particularmente representativo da relacao que existe entre a teologia e a liturgia. O poder de ordem e o poder de jurisdicao, que sao nocoes teologicas, sao, pelos gestos liturgicos, claramente manifestados durante a Missa Pontifical ao trono. O poder deordem sem o poder de jurisdicao e da mesma maneira expresso pela missa pontifical ao faldistorio. Por ultimo, a missa solene do simples padre, exercendo o seu poder de ordem a partir do altar, mostra a ausencia da plenitude do sacerdocio nele, que nao recebeu o episcopado.CONTINUA...FONTE: Fratres in Unum
O que deve, portanto, significar de modo profundo e sobrenatural, o termo Tradicao? Apenas porque somos ligados a Fraternidade S. Pio X? Ou porque assistimos a missa Tridentina? Ou ainda, porque combatemos Vaticano II? Nao e isso que nos faz fieis da Tradicao. Por outro lado, esses conservadores de todos os matizes, pedantes e falsamente obedientes, resvalando como estao na religiao da opiniao, podem pretender ser catolicos da Tradicao?O catolico da Tradicao e quem, em tudo, age pela Fe sobrenatural: Meu justo vive de Fe (Galatas, 3, 11). O catolico da Tradicao baseia seu conhecimento naquilo que e verdadeiro, infalivel e profundo, buscando a coisa como ela e, na sua realidade, e nao na opiniao que, subjetivamente, se forma no coracao do homem. O catolico da Tradicao fortalece seu espirito na Esperanca teologal ao se deparar com os erros atuais, inclusive quando sao difundidos pelo papa e por Roma; nao o escondem, nao o justificam, preferindo considerar, com a Imitacao de Cristo, o que foi dito e nao quem o disse.O catolico da Tradicao prova seu amor e seu zelo pela Igreja dando sua vida por Nosso Senhor, nao se importando com as duras perseguicoes que sofre ao denunciar o erro, mas unindo-se ao Cristo crucificado, na Paixao da Igreja. Na pratica, deve sempre o catolico da Tradicao estudar a doutrina e os eventos relativos a crise da Igreja na sua profundidade, com humildade e espirito de obediencia, sempre se perguntando se conhece de fato o que e essencial, e nao apenas situacoes secundarias. Jamais passaria pela cabeca de um catolico da Tradicao, fazer chacota e piada com os escandalos que nos massacram, como fazem esses superficiais conservadores. E isso e sinal de que nao podem ser verdadeiros catolicos da Tradicao.Finalmente, o Catolico da Tradicao reza sem cessar, confia a Deus seus cuidados e seus sofrimentos, pedindo que lhe venham as gracas necessarias para perseverar na verdade acima de tudo, preservando-o do espirito superficial e subjetivo. So assim podera o catolico desenvolver em sua alma uma personalidade espiritual, a essencia do seu catolicismo, a fe verdadeira fundada na verdade e o amor perfeito que da a vida por Cristo crucificado e pela Igreja.Dom Lourenco Fleichman OSB PS.: EU TIVE A GRACA DE CONHECER ESTE SANTO PADRE E FALAR COM ELE POR TELEFONE, ELE E UM HOMEM MUITO BOM E SANTO. OBRIGADA MEU DEUS, POR TAMANHA ALEGRIA...E, porventura, o favor dos homens que eu procuro, ou o de Deus? Por acaso tenho interesse em agradar aos homens? Se quisesse ainda agradar aos homens, nao seria servo de Cristo. (Gl 1,10)Excia. Rev.ma Dom Orani Joao Tempesta, O.Cist., Arcebispo do Rio de Janeiro Pax! Ha muito que desejo dirigir a V. Excia. estas palavras, mas nao julguei ter ainda chegado a hora. Sei que V. Excia. ja tem muitos assuntos com o que se ocupar e lamento profundamente ter que trazer mais um peso a V. Excia., contudo, era necessario que eu o fizesse, pois o que esta em jogo e a minha vocacao Sacerdotal e, ate mesmo, a minha fe catolica e a eterna
salvacao de minha alma. Afinal, de que vale ao homem ganhar o mundo inteiro, mas perder a sua vida? (Mt 16,26). D. Orani, preciso deixar a Arquidiocese do Rio de Janeiro e, desta vez, sera definitivamente. Peco que V. Excia. nao me julgue sem conhecer meus motivos. Tenho atualmente trinta anos de idade e seis de ministerio Sacerdotal. Vejo com clareza e profunda tristeza a terrivel crise que se instaurou na Santa Igreja e, principalmente, no clero de uma forma geral. A disciplina eclesiastica foi deixada de lado e o que vigora hoje e um relativismo que arrefece a fe. Perdemos fieis, as vocacoes estao diminuindo... Por que? Simples: porque o jovem deseja encontrar na vida religiosa aquilo que ele nao encontra na vida secular. Mas hoje se ve os religiosos agindo como os seculares, entao, muitos jovens chegam a seguinte conclusao: nao preciso ser um religioso para fazer o que os religiosos de hoje em dia fazem! Por que muitas congregacoes religiosas de hoje nao tem mais vocacoes? Vamos culpar os tempos modernos? Vamos dizer que os jovens de hoje nao querem mais compromisso como os jovens de outrora? Por que nossas paroquias e santuarios estao repletos de fieis nas missas (especialmente nas missas-show), mas as pastorais estao vazias? Por que nossos fieis nao sabem mais o catecismo? Por que as quadras de samba e as praias estao muito mais bem frequentadas do que nossas paroquias? Creio que muitos saibam as respostas dessas perguntas, mas muito poucos tem a CORAGEM de admitir, pois e muito mais confortavel colocar remendos do que derrubar tudo e reconstruir. Ingressei no Seminario Arquidiocesano de Sao Jose aos 12 dias do mes de Fevereiro de 1997. Tinha acabado de completar 17 anos no dia anterior. Recebi a investidura da batina uma semana antes de Cinzas. Que dia feliz! Recebemos a batina numa cerimonia bonita que foi feita pelo padre Reitor, mas logo que acabou a cerimonia tivemos que tira-la e guarda-la no armario. Sempre me faco uma pergunta: Exatamente para que o nosso Seminario mantem uma cerimonia de recepcao de batinas, se ninguem pode usa-la depois como seu habito cotidiano e sim como um paramento ocasional? Sabe, D. Orani, eu sempre gostei de vestir minha batina. Sei que eu nao era muito bem visto no seminario por causa disso. Eu nao usava batina direto dentro do seminario, em parte para nao causar problemas com meus superiores, e em parte por escrupulo e respeito humano. Ha muitos que dizem o famigerado bordao o habito nao faz o monge, o que e uma bela desculpa para a indisciplina dos padres de hoje. O mais interessante e que nao vemos uma muculmana sem a burca, ou uma mae-de-santo sem seus trajes ou mesmo um militar em servico sem seu uniforme, mas nossos clerigos insistem em se apresentar como leigos. E claro que se nem os padres dao o exemplo, como os fieis vao poder se portar bem? Tenho que suportar as mulheres mal vestidas, os decotes e mini-saias dentro da igreja. Isso para nao falar que destruiram o piedoso
uso do veu. Reina a vaidade! Os homens nao ficam atras. Deus sabe como tenho vontade de negar a Santa Comunhao aos homens que vem de bermuda a Igreja. A Santa Batina e o manto sagrado de Nosso Senhor que nos protege de muitos males, sem falar que para nos, religiosos, ela e um constante lembrete de nossa consagracao e um excelente exercicio da virtude da humildade e de mortificacao. Nosso Senhor ja dizia: o espirito esta pronto, mas a carne e fraca (Mt 26, 41). Quanto bem a batina pode fazer ao sacerdote! Um sacerdote de batina necessariamente vai ponderar melhor seus atos; nao pode frequentar todos os ambientes; deve conter os olhares curiosos, as palavras ociosas, as excessivas familiaridades. Ele deve portar-se bem SEMPRE, pois, carrega consigo a Imagem da Igreja, Esposa do Cordeiro, sem ruga e sem mancha. Depois do Concilio foi feito um trabalho de destruicao da imagem do sacerdote. Querem convencer os catolicos (e o mundo inteiro) de que o padre e um homem comum e que, portanto, deve se vestir como um homem comum. Disseram-me no seminario certa vez que o Concilio permitiu que os padres tirassem a batina para facilitar o ministerio pastoral, pois vestindo uma veste comum, isso facilitaria a entrada do padre em ambientes hostis a fe para que la ele pudesse exercer o apostolado. Quanta ingenuidade (para nao dizer leviandade)! Que sutil armadilha do demonio! Se isso fosse verdade as praias, as boates, casas noturnas masculinas (gls), as casas de show eram para estar mais que evangelizadas! Que diriam os jesuitas europeus que enfrentaram o calor, a mata, os mosquitos e outros contratempos na evangelizacao da America Latina? E sem tirar seu habito! Por acaso eles ficaram nus para dialogar com os indios? Depois nos choramos o leite derramado quando surgem os escandalos que mancham e envergonham o nome da Santa Igreja. De que adianta Sua Santidade, Bento XVI, pedir perdao as vitimas dos abusos de pedofilia se ele, que tem o poder das chaves, nao impoe uma disciplina mais rigida aos padres e nao exige uma selecao mais severa e uma formacao mais solida nos seminarios? Sera que se esses padres recebessem uma boa formacao, se alguem lhes tivesse falado de sacrificio, mortificacao, vida espiritual, se alguem tivesse ensinado a eles que o ministerio que receberam e sublime demais e que eles, sem ser diferentes dos demais homens, nao sao exatamente iguais, sera que teriamos tantos escandalos? E triste, D. Orani, mas hoje temos de tudo: padres cantores, psicologos, jornalistas, artistas, mas temos poucos padres PADRES! Encontramos padres em todos os ambientes hoje, mas, se bobearmos, so nao os achamos nas paroquias. Soube que existe um padre que nao rezava a Missa da primeira sexta-feira do mes em sua paroquia; as senhoras do Apostolado da Oracao para obriga-lo a rezar a Missa, fazem uma vaquinha todo mes e lhe dao uma esportula. Isso porque ele afirma que so celebra durante a semana se houver intencoes marcadas. Mas, mediante uma esportula, abre-se uma excecao. Nao vou consertar o mundo, Excelencia, mas fico
perplexo com tanta hipocrisia! No meu segundo ano de seminario, eu estava retornando da minha pastoral dominical e estava usando minha batina. Encontrei-me na rua com um padre formador. O cumprimentei. Ele me olhou, mas nao acenou e nem fez o menor sinal de retribuicao. Quando cheguei ao seminario, recebi um recado de que o proprio queria me ver. Fui ate o padre e ele me segurou pelo braco, com agressividade e, me machucando, perguntou por que eu estava de batina na rua. Me disse coisas horriveis, disse-me que eu gostava de aparecer e que eu era um carreirista. Que atitude paternal, nao? Digna de um formador de seminario! Um homem emocionalmente desequilibrado, metido a psicologo, com uma psicologia de porta de banheiro, formando os futuros padres da nossa Arquidiocese! E pior: esse senhor, ainda por cima, e um herege! Ele afirmava com todas as letras que a Santa Missa e apenas um culto de louvor e nao um sacrificio. Certa vez, apos o ofertorio, ele disse: Orai irmaos para que o nosso culto de louvor seja aceito por Deus Pai todo-poderoso, eu me levantei me retirei da capela na mesma hora. Ele foi atras de mim logo depois para me perguntar por que eu sai da capela no meio da Missa. Eu respondi: Nao, padre, eu nao sai no meio da Missa, mas sim no meio do culto de louvor. Se fosse a Missa eu teria ficado na capela. O mesmo sacerdote afirmava tambem que os Sacramentos nao sao sete, mas que sao muito mais. Quando ele afirmou isso em sala de aula eu, perplexo, levantei a mao e perguntei: mas se o senhor perguntar na prova e eu responder o que eu aprendi no catecismo, que os sacramentos sao SETE, o senhor vai me descontar pontos? Ele mandou que eu me retirasse da sala de aula. Sempre ouvia as historias de minha avo que dizia que no tempo dela a Missa era em latim e que o padre ficava de costas aos fieis, mas eu nao tinha a menor nocao do quanto tinham mudado a Santa Missa. Na minha cabeca pueril tratava-se apenas de uma questao estetica e linguistica. Como eu estava enganado! Esse assunto no seminario era uma especie de TABU. Simplesmente nao se falava. Foi, entao, numa bela tarde que a Graca Divina me conduziu a biblioteca do seminario e ali encontrei um belo livro vermelho, grande, antigo e a lombada trazia em dourado as palavras MISSALE ROMANUM. Pesquisei um pouco, mas nao reconheci aquela Missa. Por isso, retirei o Missal e o levei direto ao meu diretor espiritual para fazer algumas perguntas. As unicas respostas que obtive foram: Sim isso e um Missal antigo e, logo depois, coloca aonde voce pegou. Encontrei na mesma sessao os breviarios, os rituais e fiquei encantado. Mas afinal, porque a Missa tinha mudado? Por que tudo aquilo estava ali abandonado? E comecei a pesquisar cada vez mais. Mas, quando alguem percebeu meu repentino interesse (e o de alguns outros colegas) pelos livros tradicionais, misticamente, um belo dia, a estante inteira DESAPARECEU.
Ainda assim conseguimos salvar um antigo breviario com o qual eu e mais dois rapazes nos reuniamos a noite (escondidos) para rezar as Completas no rito de S. Pio V, com medo de sermos vistos como se estivessemos fazendo algo proibido ou vergonhoso. Fico muito triste de constatar que hoje se fala tanto em liberdade religiosa e de dialogo, mas quando se fala em Concilio de Trento ai todo o dialogo desaparece. Ha uma profunda aversao a tudo o que e antigo; ha uma sede insaciavel de novidade. Outra coisa que me deixava furioso dentro do seminario era aquela SEMANA DE ORACAO PELA UNIDADE DOS CRISTAOS. Sempre achei isso uma aberracao! Como pode um bando de protestantes hereges serem convidados a pregar dentro de um seminario catolico? O mais engracado da historia (para nao dizer tragico) e que se retirava o Santissimo Sacramento do Sacrario e as imagens de Nossa Senhora e S. Jose tambem iam parar na sacristia. Mas se o protestante esta vindo na MINHA CASA eu tenho que tirar as imagens e o Santissimo Sacramento por que? Eu preferia, nessas ocasioes, me retirar e ficar no meu quarto a presenciar aquilo. Nao entendo o ecumenismo. Nao o entendo por que isso NUNCA nos levou a lugar algum! Diziam que essa postura iria ajudar a trazer os hereges e os apostatas a verdadeira fe, mas o que temos visto e mais e mais apostasia. Quantos fieis nao abandonaram a fe e se uniram a essas seitas? Contra fatos nao ha argumento e o FATO e que apos o Vaticano II e seus movimentos ecumenicos as seitas triplicaram como um estouro da boiada! Tambem me incomodava o fato de que leigos estudavam filosofia e teologia com os seminaristas; mulheres participavam da vida cotidiana dos seminaristas... muito improprio. E os passeios das turmas e as convivencias em Itaipava? Eram otimas ocasioes onde os seminaristas mostravam REALMENTE quem eram; as musicas que se ouviam, as letras que se cantavam, as palavras ociosas, as brincadeiras nem sempre inocentes e sem segundas intencoes... ali ja estava um retrato do clero que viria depois: gente que tem SIM suas qualidades humanas, mas que nao receberam uma formacao que os ajudasse a se exercitar nas virtudes que um sacerdote deve ter. Tinha colegas que ficavam inquietos e impacientes nas Missas, oficios e outras oracoes na capela do seminario. Alguns resmungavam (de forma audivel) torcendo para que os oficios terminassem logo. Nunca entendi bem aquilo. Se a pessoa nao gosta de rezar, se tem pressa que o oficio termine, vai ser padre pra que? Nao sou nenhum santo, D. Orani, mas sempre tive consciencia da grandeza que e o ministerio Sacerdotal, mesmo quando dava meus passos errados. Ainda os dou muitas vezes, mas me confio no Sacramento da Confissao e nos exercicios de mortificacao e luto para tentar ser um sacerdote santo. Em 2001 fui Ordenado Diacono por Dom Eusebio, mas sempre tive o desejo de ser Ordenado no Rito Tradicional. Dom Eusebio sabia disso, pois eu mesmo disse a ele. Como naquele periodo as negociacoes entre Campos