preponderancia do mito, vimos que a dimensaopessoal se acha submetida ao coletivo, determinando a adaptacao sem critica do individuoas normas da tradicao. No universo cuja consciencia e coletiva, atransgressao da norma ultrapassa quem a violou. Por isso o tabu, proibicao sempreenvolta em clima de temor e sobrenaturalidade, ao ser transgredido, estigmatizaa familia, os amigos e, as vezes, toda a tribo. Dai os ritos de purificacao"e os rituais do "bode expiatorio", nos quais o pecado e transferido soanimal. E bom lembrar que, segundo o relato da tragedia, o crime de Edipo traztoda sorte de pragas para Tebas, e o sabio Tiresias vaticina que a cidade so selivraria quando encontrado o assassino de Laio.4. Mito e religiao. "No desenvolvimento da cultura humana, naopodemos fixar um ponto onde termina o mito e a religiao comeca. Em todo cursode sua historia, a religiao permanece indissoluvelmente ligada a elementosmiticos e repassada deles."4 Podemos distinguir tres fases na formacao dosconceitos de deuses: A primeira fase e caracterizada pelamultiplicidade de deuses momentaneos, assim chamados porque nao perduram alemdo momento. Sao simplesmente excitacoes instantaneas, fugidias, as quais eatribuido o valor de divindade, e cuja fonte e a emocao subjetiva, marcadaainda pelo medo. Esses deuses nao representam nem forcas da natureza nemaspectos especiais da vida humana. As vezes, trata-se de um conteudo mental,como a alegria, a decisao, a inteligencia; outras, de um objeto ou de qualquerrealidade percebida como tendo sido repentinamente enviada do Ceu. Na segunda fase, ha a descoberta do sentimentoda individualidade do divino, dos elementos pessoais do sagrado. O surgimento dessanova etapa se da a medida que a acao exercida pelo homem sobre o mundo se tornamais complexa, fazendo surgir a divisao do trabalho. Assim, toda atividade humanaparticular ganha o seu deus funcional, que vigia cada etapa do trabalho dos homens.A regulacao da atividade encontra sua medida na propria periodicidade dosciclos naturais (as estacoes do ano, o plantio, a colheita etc.). E cada ato, pormais especializado que seja, adquitrquire um significado religioso: o homem recorrea divindades que devem protege-lo a cada momento. Entre os gregos, por exemplo,Demeter preside o ritmo das estacoes e das colheitas; Afrodite, o amor, e assimpor diante.2M. Eliade, O sagradoeoprofano, p. 143 -144.3. usdorf , Mito e metafisica, p. 102 .4E. Cassirer, Antropologia Filosofica, p.143.Ao mesmo tempo, o caraterexistencial do mito conduz a pratica de rituais magicos, e a fe na magiaconstitui o despertar da confianca do homem em si mesmo - Ele nao se sente maisa merce das forcas naturais e sobrenaturais e desempenha o seu papel, convictode que o que acontece no mundo natural depende, em parte, dos atos humanos.Como exemplo, podemos citar os ritos magicos da fertilidade, sem os quais seacreditava que nem a terra frutificaria nem a mulher conceberia. Convem lembraraqui que a magia tanto pode ser usada para o bem como para o mal, uma vez quenao se encontra ligada a principios eticos. A terceira fase caracteriza-se peloaparecimento do deus" pessoa.5 Ele e fruto do processo historico queinclui o desenvolvimento linguistico e aparece quando o nome do deus funcional,derivado do circulo de atividade especial que lhe deu origem, perde a