remuneracao por trabalho; em relacoes de direito civil, o dano pela indenizacao adequada; no direito penal, o crime pela punicao. Ou seja, a regulacao se da entre iguais.Por sua vez, na justica distributiva, a autoridade publica responsabiliza-se pela distribuicao de obrigacoes e direitos, para que cada um receba o que lhe for devido a partir de criterios variaveis segundo a multiplicidade das situacoes ou conforme os pontos de vista. Portanto, e uma regulacao entre desiguais.A expansao do Imperio Romano fez com que a administracao criasse mecanismos juridicos que protegessem e amparassem tambem os estrangeiros, o Ius Gentium. Este ficou conhecido como direito hibrido, pois era uma mistura do Direito Romano e o direito dos povos conquistados (D.1.1.9). Para que as relacoes entre romanos e estrangeiros nao fossem desiguais, prevalecia o ius gentium. Nota-se ai a aplicacao da justica corretiva de Aristoteles.No processo quiritario, por sua vez, nao havia preocupacao com a intencao do ato, mas com a acao em si. O Estado puniria o reu baseado no ato concreto, independentemente do dolo. Isso esta relacionado a justica distributiva.2.3 Preocupacao em aplicar apenas o direito Aristoteles tracou uma fronteira entre direito e moral. Enquanto, para Platao, direito e moral eram indissociaveis, para Aristoteles, o direito estava contido na moral, ao lado da justica geral. Esta, por sua vez, seria excelencia moral. Porem, dentro da moral existiria um vies que caberia a justica particular. Como consta no Digesto, os preceitos do direito sao estes: viver honestamente, nao lesar outrem, dar a cada um o seu (D.1.1.10pr.).Em Roma, tinha-se como caracteristica o direito de fronteiras bem determinadas, so era julgado o que era direito. Outra caracteristica importante era a rigidez do formalismo, pois funcionava como um filtro. Apenas o que fosse direito chegaria ao pretor; para isso, usavam-se formulas especificas para cada conflito, evitando que se desvirtuasse o objetivo do processo. 2.4 Direito natural Sabe-se que o direito nao e um fenomeno cultural, mas social, por isso pode variar conforme o lugar e o tempo. Segundo Aristoteles, natureza tem dois sentidos: um geral (cosmos, harmonia) e outro particular, que seria a essencia de cada ser. Assim, o ser humano deve esforcar-se para colocar em pratica aquilo que lhe foi dado pela natureza como potencia, ou possibilidade de ser (COTRIM, 2010, p. 20).A etica de Aristoteles mostra que, apesar de a pratica continua de uma vida teorica seja imprescindivel, para que se alcance a felicidade isso nao e suficiente. A felicidade seria uma vida dedicada a contemplacao teorica, associada ao exercicio de outras virtudes humanas e apoiada pelo bem-estar material e social. Segundo o Digesto, direito natural e aquilo que sempre e justo e bom. Alem disso, aquilo que e util a todos ou a muitos em uma cidade (D.1.1.11; D.1.1.1.4). Para o filosofo grego, direito natural e direito positivo seriam complementares. Desse modo, nota-se que o Direito Romano nao considerava apenas a lei positiva, mas tambem os costumes dos antepassados, que tinham relacao com o direito natural. Ainda no Digesto (D.1.3.2), diz-se que toda lei e uma descoberta e um dom de Deus, por isso