ou daquela maneira porque tal e a sua natureza, sem o menor concurso da vontade humana (Barreto, 1990, p. 139), podendo assim certificar-se de uma determinada lei mediante experimentos, o mesmo nao sucede com a psicologia. Por se tratar de fatos psiquicos, cuja caracteristica principal e a independencia da experiencia, fica clara para Tobias a impossibilidade de conhece-los objetiva e cientificamente, conforme a metodologia matematico-experimental. Contudo, ressalta Tobias, ainda que os fatos psiquicos sejam impalpaveis, isso nao significa que eles nao necessitam de uma metodologia investigativa propria. O que para ele e problema e justamente o metodo absolutamente ineficaz que vem sendo utilizado pela psicologia experimental na investigacao do psiquico, na medida em que pretender encontrar, numa consciencia individual, a manifestacao de todos os modos de existir da especie humana e um verdadeiro absurdo. Mais ainda: explicar os fatos psiquicos mediante o metodo das ciencias da natureza exclui a dimensao da liberdade nos atos morais preocupacao ultima de Tobias , cujo carater transcendente nao e redutivel ao determinismo da natureza.E de se notar como nele ja se observa o cunho peculiar e especifico do psiquico, no qual a memoria das vivencias tem um papel fundamental, quando, relativamente ao eu, posso supor que pela primeira vez tento hoje entrar no fundo de minha vida intima. La chego; a quem me dirijo? A consciencia me afirma que, nesta hora, eu medito para escrever; que sou eu mesmo que manejo uma pena; que tenho sensacoes, percepcoes de varios objetos; que sinto-me vivendo, querendo, praticando um ato proprio... tudo isto agora, no correr de um rapido instante... E dizer ja muito; mas nada importaria, se nao fosse o auxilio da memoria (BarretO, 1990, p. 139).Tobias Barreto, ao preservar a liberdade nos atos humanos, opondo-se assim a aplicacao da metodologia experimental tanto a sociologia quanto a psicologia consideradas como disciplinas que nao contemplam o carater transcendente e metafisico da realidade, ja se colocava numa perspectiva apontada anteriormente por Goncalves de Magalhaes, o qual nao compreende o desdem ridiculo, o estupido sorriso com que alguns homens, que se dao por mui positivos, olham para as ciencias metafisicas; como se a inteligencia humana [...] pudesse suprimi-los e anula-los da ordem das suas ideias (Magalhaes, 2004, p. 61-62). De acordo com Magalhaes, a necessidade de se considerar e de se investigar a esfera metafisica do real e intrinseca ao espirito humano, que obra em atividade permanente, e cuja exigencia primeira consiste em refletir sobre si mesmo. Essa concepcao de Magalhaes tambem aparece em Farias Brito, dado que, para ambos, e nas palavras de Magalhaes, a base e o ponto de partida de todas as ciencias filosoficas e a psicologia (Magalhaes, 2004, p. 75), o que nos remete de pronto a compreensao britiana acerca da equivalencia entre a psicologia e a filosofia, uma vez que a psicologia nos fornece, segundo Magalhaes, o elemento subjetivo, e reconhece as condicoes necessarias e absolutas da razao, objetos da metafisica (Magalhaes, 2004, p. 75). Nesse contexto, Magalhaes ja fixa oposicao aos partidarios do espirito positivo, aqueles que pretendem excluir o mecanicamente inexplicavel, o misterio, cujo