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um Povoado que fica situado no piemonte norte da bacia do Itapicuru, a 8 km da sede do Municipio de Senhor do Bonfim, no estado da Bahia, Brasil. E um antigo aldeamento instalado, por volta de 1697, no territorio das Jacobinas1, pelos padres franciscanos da Ordem Menor, tendo sido elevada a categoria de Vila, em 1720, e perdido o titulo dois anos depois para a Jacobina Nova, se localizava uma mineracao de ouro.A populacao do povoado, segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatistica (IBGE) do Censo de 2000, e de 1.574 habitantes, sendo 684 do sexo masculino e 890 do sexo feminino, portanto um universo significativo de mulheres, num espaco entremeado por historias de vida, de sonhos, de trabalhos e de conquistas, assim como, em varios momentos, de tristezas e frustracoes.A historia das mulheres do povoado nao difere de outras historias de mulheres que ainda lutam pela conquista de espacos seja em Missao do Sahy, nas grandes cidades ou na Franca , e mesmo vivendo o que para muitos e a pos-modernidade, para essas mulheres os desafios a serem enfrentados permanecem tanto maiores quanto os desafios do passado e ate os silencios que envolvem as suas proprias historias.A comunidade de Missao de Nossa Senhora das Neves do Sahy, que e tambem formada por mulheres, jovens e criancas, traz em si marcas da atuacao feminina nas atividades religiosas, na politica e na direcao de associacoes, embora saibamos que todas elas foram criadas para administrar o espaco reduzido de seus lares; esse comportamento vem modificado uma historia que, no passado, somente colocava em destaque os personagens masculinos na figura dos padres, dos indios, dos colonos, dos mineradores e dos vaqueiros , lugares bem delimitados pelas atividades realizadas por eles e onde naturalmente se pensava que nao caberia a figura feminina da epoca.Por volta do seculo XIX, na Europa, as mulheres ja comecavam a participar ativamente da vida social e dos movimentos em busca do seu reconhecimento enquanto ser produtivo, pensante e capaz, de conquistas no campo do trabalho assalariado, na politica, na arte e na literatura, dentre outros; em Missao do Sahy, no Brasil, o espaco do trabalho ja era dividido entre homens e mulheres, nao como status de direitos e igualdade delas, mas como extensao dos lares; mesmo porque, a cultura imperativa era a de que a mulher deveria viver subjugada ao poder aquisitivo e valorativo dos maridos, alem do dominio da memoria de um tempo passado, que lhes foi transmitida nos ensinamentos praticos das maes e das avos: as prendas domesticas, o cuidado com os filhos e maridos, a administracao do lar, alem do trabalho nas rocas: a quebra do ouricuri2, a secagem de fumo, a secagem e moagem do cafe e do arroz ou a raspagem da mandioca, restando-lhe apenas como lugar publico a igreja e os seus rituais (a festa de Nossa Senhora das Neves, as novenas em comemoracao a outros santos, o Natal, o Sao Joao, a Semana Santa e os enterros).As mulheres, em especial as mais velhas, exibem as maos calejadas e marcadas pelo envelhecimento biologico
e pelo duro cabo da enxada ou das facas de descascar mandioca, e ainda conservam na memoria e transmitem para as mais jovens algumas praticas do passado, tais como sair a tarde ou pela manha bem cedo com um xale ou chapeu na cabeca nas proximidades do povoado em pequenas chacaras e sitios vizinhos, para coletar alimentos, lavar roupa na beira do riacho, quebrar ouricuri, trazendo para a pratica habitos aprendidos quando crianca e que ainda estao presentes na lembranca sobre o trabalho dos rocados a que foram submetidas desde tenra idade: tinha mae que a filha com cinco anos ja estava sentadinha no chao tirando licuri, conheci muitos, os nossos nao, mais outros eu conheci muita gente, botava ali de castigo pra quebrar licuri que era pra no dia de sabado comprar as coisas. (Entrevista concedida a autora em 09/01/2008).A sombra do poder aquisitivo dos maridos nao transformou essa mulher numa alegoria, como acontecia com as mulheres casadas no seculo XIX na Franca, em que a sua imagem refletia o poder economico do marido, como fala Perrot (1998): ... sua elegancia, seu luxo e mesmo sua beleza exprimem a riqueza ou o prestigio de seus maridos ou de seus companheiros (p.15). As mulheres mais velhas de Missao nao fizeram e nem fazem parte desse cenario, elas sao empobrecidas, sao mulheres que sofreram muito para criar os filhos, pela vida que levavam tanto no trabalho no interior de suas casas, no rocado, ao lado ou na ausencia dos maridos (viuvez), o que nao as isentou de passarem pelos mesmos problemas que as mulheres da cidade, em virtude de nao terem acesso a palavra, e somente tendo notada a sua presenca quando a frente de acontecimentos religiosos no interior da comunidade; nesse caso, a publicidade dos seus corpos nao se fez atraves de cartazes publicitarios nem de esculturas; pelo contrario, elas ainda continuam preservadas em seus espacos privados representados pela casa e pelo pequeno espaco do nucleo do povoado, ja que as rocas praticamente deixaram de existir.Distante da ociosidade e do glamour da moda, a mulher de Missao do Sahy do inicio do seculo XX confeccionava as suas vestes a mao, longe dos espacos da moda, das costureiras e dos seus equipamentos modernos (as maquinas de costura, os esquadros, as reguas e os moldes das revistas), mesmo assim nao se sentiam menos vaidosas que as burguesas retratadas pelo art nouveau do seculo XVIII.(...) umas dizia assim; vamos fazer os vestidos assim, tu faz o teu desse jeito e o meu desse, a gente mesmo costurava na mao, era na mao que a gente costurava e fazia os vestidos da gente; quebrava licuri e vendia no Bonfim, ai so tinha a loja do Paulo Matos, em Bonfim, no Campo do Gado e a gente chegava la e comprava a chitinha3 e fazia os vestido. (Entrevista a autora em 08/01/2008))4A trajetoria das mulheres dessa comunidade, desde o periodo em que o territorio dos Sertoes foi sendo povoado, vem passando por processos formativos de geracao em geracao, sofrendo uma evolucao permanente: desconstruindo valores arcaicos, absorvendo mitos
discutir qualquer assunto; deu-lhes a liberdade para criar os saloes, estes espacos em potencial para os desvelamentos, alem de servir como refugios para as exiladas. Nao raro estrangeiras essas mulheres tinham mais liberdade do que as outras. Exiladas, as vezes, elas se interessavam pela coisa publica (...) (Perrot, 1998. p.62)A palavra lida e escrita, praticada solitariamente no quarto ou recantos da sala, das residencias, e a arma que abre espaco para que essa nova mulher mostre-se ao mundo; pois, ao extrair-se do interior das casas, do cuidar da familia, do lugar anteriormente destinado a ela por ser considerada nao como cidada, mas como pessoa dependente da acao masculina, ela encontrou na palavra o caminho lhe assegurou conquistas, sobretudo o direito ao voto e a elegibilidade.A palavra escrita que, para algumas mulheres, se transformou em simbolo de liberdade para as mulheres de Missao do Sahy, teve a funcao de domesticacao, de aprisionamento aos preceitos religiosos, o que, consequentemente, reforcou a acao masculina. A utilizacao da palavra escrita, que inicialmente teve a sua transmissao feita apenas pela voz da Igreja atraves dos textos dos breviarios, trazidos e lidos nos sermoes dos padres franciscanos no tempo da missao religiosa, ainda hoje faz parte dos valores culturais das mulheres dessa comunidade, seja na vivencia em familia, nos rituais religiosos ali realizados e ate nos escritos de cantico e oracoes nos cadernos de benditos5, (...) eu tenho ate os livros ai guardados, eu tenho o livro que a gente reza na semana santa na igreja, eu levo o catecismo (...) (Entrevista concedida a autora em 12 /12/2007)6.A mulher de Missao do Sahy, que refletia a imagem da mulher da zona rural (que, mesmo tendo acesso a escolarizacao, apenas em numero reduzido conquistou um espaco de trabalho que lhe assegurasse pelo menos um salario minimo), hoje esta se modificando; ja se percebe na atualidade que as mulheres estao buscando alternativas, alcancando outras funcoes diferentes daquelas ligadas ao trabalho domestico e ao cultivo de subsistencia, como no tempo das suas maes e avos que receberam, enquanto filhas mais velhas, a obrigacao de criar os filhos-irmaos menores; As irmas mais velhas tinham essa tarefa, assim, de tomar conta [dos irmaos mais novos] e de passar [os ensinamentos] que a mae passou pra elas, e ai passar pra gente nao e? Elas tinham assim essa obrigacao. (Entrevista a autora em 08/01/2008).. A atuacao da mulher no povoado de Missao do Sahy nao esteve eminentemente ligada ao trato com as letras, e sao poucas as mulheres que chegaram a obter uma formacao em nivel medio, feito realizado apenas pelas mais novas. Mesmo assim, elas transitam satisfatoriamente entre o gerenciamento da rudimentar economia domestica, o trabalho na roca, ate chegarem a um bom desempenho em campos tradicionalmente atribuidos a acao masculina, como o associativismo, o comercio e tambem a acao politica no municipio.Dona Gilsa: quase vereadora, nao fosse um adversario plantado em seu caminhoDona Gilsa, como e conhecida, nasceu em 22 de agosto de 1942, no povoado de Missao do Sahy, municipio de Senhor do Bonfim, Bahia; e a sexta filha do casal
Jose Felipe de Souza Filho e Isaurina Xavier de Souza, casou-se aos dezesseis anos, teve dez filhos, sete do sexo feminino e tres do masculino, (...) ja tem 47 anos que eu sou casada, gracas a Deus, depois desse tempo que eu casei com ele [olha para o esposo] as minhas coleguinhas, quase tudo se largaram dos maridos, mais eu nao, to ate hoje e vou ate o fim, com fe em Jesus. (Entrevista concedida em 09/01/2008).Gilsa Bezerra, e uma professora leiga7, hoje aposentada, com uma atuacao bastante significativa na comunidade; trabalhou durante muito tempo como professora alfabetizadora, contratada pela Secretaria Municipal de Educacao, e, quando aconteciam situacoes de extrema necessidade, tambem agia como parteira e enfermeira. Dessa proximidade com as familias e com os problemas do povoado e seus arredores, nasceu a sua incursao pelo mundo da politica, embora nao tivesse aptidao para desempenhar esse tipo de papel, como ela nos relata; (...) e a atuacao politica foi por vontade do povo ne, e eu sempre tive vontade de ajudar, ajudei bastante,[pra politica] eu nao tinha muita vocacao na (...).Filiou-se ao antigo PPB8, acao que a transformou num elo politico entre a comunidade de Missao do Sahy e o poder politico do municipio, candidatando-se por mais de uma vez ao cargo de Vereadora fato que, embora nao tenha logrando exito no pleito, constituiu-se num grande feito em meio ao conservadorismo da politica local contra uma candidatura feminina.O inicio do seculo XX no Brasil foi um momento de eclosao de lutas e movimentos pelos direitos feministas, dentre eles o direito a elegibilidade e ao voto, o que conduziu as mulheres a criacao de estrategias com o intuito de reverter a legislacao referente a participacao feminina no espaco politico brasileiro. A chegada de Bertha Lutz, ao Brasil, por volta de 1918, e mais um estimulo para as lutas pela concretizacao da presenca feminina no cenario politico brasileiro, o que ja havia tomado corpo com os protestos de Nizia Floresta em 1830, a entrada de Myrthes de Campos na OAB, e os movimentos decorrentes da negacao do alistamento eleitoral da professora Leolinda Daltro, que a partir desse episodio organizou varias frentes de lutas pelo direito ao voto,(...) fundando em 1910 O Partido republicano feminino, a fim de fazer ressurgir no Congresso o debate sobre o voto feminino. Em novembro de 1917 organizou uma passeata com 84 mulheres, surpreendendo a populacao do Rio, o que pode ter contribuido para que no mesmo ano o Deputado Mauricio de Lacerda apresentasse a Camara um projeto de lei estabelecendo o sufragio feminino, [mas] que nem chegou a ser discutido. (SOIHET, 2000.p.99)Certamente, varias mudancas ocorreram ate as decadas de 50 a 90 desse seculo e contribuiram para uma reformulacao do discurso que consolidava o lar como o unico lugar de atuacao da mulher; e na busca por espacos e pelo fortalecimento das conquistas, as mulheres tem criado taticas, as vezes sutis, que lhes permitem avancar em busca de direitos que vao desde assumir cargos assalariados ate o exercicio de cargos eletivos. A mulher no Brasil, assim como a europeia
e outras, desvencilharam-se da ideia do existir somente para o cuidado com a familia e se colocaram a disposicao para atuar em outros campos, como a politica, a enfermagem, a assistencia social, o comercio, dentre outras atividades.Para Gilsa Bezerra, esse tambem foi o momento de compartilhar, ocupando um espaco publico feminino ocioso, com sua participacao politica na comunidade onde reside. Em depoimento, ela imputa a sua candidatura a vontade popular e a sua atuacao comunitaria(...) a atuacao politica foi por vontade do povo nao e, e eu sempre tive vontade de ajudar, ajudei bastante, eu nao tinha muita vocacao nao, mais depois fui criando, tomando gosto e todo mundo no Bonfim me conhece, e por Salvador, e tudo me conhece, gracas a Deus. (Entrevista concedida em 09/01/2008)Em Missao do Sahy, nos meados do seculo XX, Dona Gilsa de Souza Bezerra, usufruindo de um direito conquistado, concorreu pela primeira vez, em 1996, ao cargo eletivo para a Camara de Vereadores Municipal, conseguindo 380 votos, ficando como suplente de Vereador. Ao se referir a esse episodio, sua voz traduz um pouco de tristeza, apontando que a causa para sua derrota politica deveu-se a uma estrategia muito utilizada pelos politicos na regiao, a qual consiste em impor um candidato adversario no suposto dominio politico do candidato natural daquela localidade, com a finalidade de desviar para si determinada quantidade de votos, inviabilizando assim a eleicao do outro.(...) consegui 380, [naquela epoca eram quantos?] era 400, eu ainda ganhei 380 mais foi roubo, porque tinha um rapaz chamado Gilso, ele nao era bem conhecido e nem nada, entrou na politica naqueles dias e teve muito voto, todo mundo diz que ali foi os votos que eles pegaram: Gilsa e Gilso... [faz uma pausa] era pra eu ter ganho de passar, mais e assim mesmo, ai eu fiquei desgostosa e nao fui mais nunca pro lado de la (...). (Entrevista concedida em 09/01/2008)Verossimil ou nao, esse relato nos da a medida do que se apresenta como resistencia ao acesso das mulheres no espaco de poder politico do Brasil, aqui refletida nessa tatica grotesca, num pequeno povoado ainda sem o dominio completo do letramento e, portanto, suscetivel de ardilosas acoes da velha politica coronelista, desenvolvida pelas oligarquias no interior do Nordeste brasileiro.O poder e um dos espacos que mais resistencia oferece e tem oferecido a mudanca e a inclusao de mulheres, sendo o mundo da tomada de decisoes e do poder politico um ambito de acesso particularmente dificil para que as mulheres nele possam participar.Devido as frentes de lutas e a insistente marcha que as mulheres vem ao logo do tempo imprimindo em favor da conquista de direitos, muito ja se tem conseguido avancar nesse espaco; eDesde que as mulheres obtiveram o direito ao voto que se mantem aceso o debate sobre a funcao da mulher na politica. Em comparacao com o que sucedia 100 anos atras, a mentalidade geral relativamente a integracao da mulher nessa atividade revela-se bastante mais positiva e, actualmente, poucas pessoas continuam a pensar que as mulheres nao tem nada que fazer nessa area 9
sao cantos religiosos com que sao acompanhadas as procissoes e, outrora as visitas do Santissimo. Denomina o genero o uso da palavra "bendito", iniciando o canto unissono." O folclorista Rossini Tavares de Lima no seu ABECE DO FOLCLORE, explica ainda que o bendito e uma oracao cantada cujos versos fazem mencao a expressao "Bendito louvado seja" ou apenas a palavra "Bendito"(...)http://www.religiosidadepopular.uaivip.com.br/benditos.htm (Acessado em 01/05/2008)6 Entrevista concedia por Terezinha Aquino da Silva a autora em 08/01/2008, em sua residencia no povoado de Missao do Sahy.7 Professores Leigos: Termo que se refere aos professores sem qualificacao pedagogica. A existencia de professores leigos e comum em paises do terceiro mundo, nas areas mais pobres e, principalmente, na zona rural. No Brasil, a existencia de professores leigos e mais comum nas regioes Norte, Nordeste e Centro-Oeste, onde muitos deles estudaram apenas ate a 4a serie e a maior parte nao terminou o ensino fundamental (antigo 1o grau). Em 1999, cerca de 30%, dos 456 mil professores de ensino fundamental no Norte, Nordeste e Centro-Oeste nao tinham habilitacao para lecionar. Ainda, de acordo com dados do MEC, do universo de professores leigos existentes no Pais, na mesma epoca, cerca de 110 mil nao haviam concluido sequer o ensino fundamental.http://www.educabrasil.com.br/eb/dic/dicionario.asp?id=92 (Acessado em 29/04/2008)8.PP- Partido Progressista (ex-PPB) Criado em 1995 da fusao do PPR (Partido Progressista Reformador) com o PP e PRP. Tem como base politicos do antigo PDS, que surgiu a partir da antiga ARENA. O PPB defende ideias amplamente baseadas no capitalismo e na economia de mercado. Seus principais representantes sao o ex-governador e ex-prefeito Paulo Maluf de Sao Paulo e o senador Esperidiao Amin de Santa Catarina.http://www.suapesquisa.com/partidos/ (acessado em 25 de abril de 2008)9 A Mulher na Politica Local. Rumo a plena cidadania da mulher: documento etapa 2004, Barcelona. 2004
anos e costureira, diz que a escola somente (...) ensinava a ler so... nao ensinava costura... nao ensinava nada... so ler (...), resquicios da pratica rudimentar da escola do seculo XVIII, que resumida em parcas atividades do ensino da leitura, escrita e rudimentos de aritmetica - o que para a depoente era um tormento, pois nao conseguia entender o mundo abstrato dos numeros, e a escola nao conseguia trazer para essas alunas, elementos essenciais a vida pratica.A maioria das senhoras lembra que na escola aprendiam a ler e a efetuar as operacoes fundamentais, mas nao gostavam, como afirma Dona Antonieta ( 83 anos), nois (sic) estudava taboada, mas nunca me entrou na cabeca... Conta?... Nao sei pra onde vai... Nunca me entrava na cabeca... Era isso (risos). Comprovar que haviam decorado a taboada e que ja estavam capacitadas a resolver algumas operacoes elementares era uma atividade trabalhosa, um dos exercicios de fixacao, a Sabatina, consistia em colocar os alunos em circulo e a professora ao meio fazendo perguntas pra cada um deles, se a resposta estivesse errada, outro aluno indicado responderia e se acertasse daria alguns bolos de palmatoria no aluno que errou. Uma estrategia utilizada pela professora para que atraves do medo, pudesse disciplinar os alunos considerados preguicosos, enaltecer os alunos considerados estudiosos e despertar o interesse do grupo para as vantagens de ser bem sucedido na escola.Assim como Dona Isaura, as outras entrevistadas tiveram acesso a escola mas em diferentes condicoes, a maioria nascida de familias de pais analfabetos, cujo objetivo principal era prover meios de sustentacao da familia atraves do trabalho nas rocas, logo, o sonho de ascender socialmente para obter melhoria de vida atraves da escolarizacao, nao fazia parte da meta de desenvolvimento dessas familias. Na realidade, o que se percebe nos depoimentos e que havia admiracao pelas pessoas que demonstravam algum grau de escolaridade, mas nada que ultrapassasse a barreira imediata do sustento familiar.O relato da filha de Dona Terezinha ( 74 a nos) sobre o acesso de sua mae a escola, nos direciona para algumas reflexoes sobre a condicao social das criancas que frequentavam a escola nesse tempo em Missao do Sahy, a minha mae quando crianca sempre quis frequenta-la, [a escola] mas nao pode por imposicao de sua mae que tinha uma visao da escola como espaco de privilegio da elite, ou seja, so quem tinha posses e que estudava na epoca (Dourado,2008). O que se percebe e que mesmo na area rural, havia uma escola que nao era para todos mas para uma minoria de criancas de condicoes economicas mais abastada. Alem dessa justificativa apresentada por ela para a sua exclusao da escola em razao de pertencer a familia economicamente inferior, havia outra de igual teor discriminatorio, os pais nao permitiam a escolarizacao das filhas porque imaginavam que elas iriam aprender a ler somente para escrever bilhetes para os namorados; o que se comprova no depoimento de Dona Gilsa Bezerra (66 anos), professora de D. Terezinha no MOBRAL: Tereza mesmo me dizia... que e mais velha do que eu muito... que o pai dela
Jose Luiz de P. Movimento Brasileiro de Alfabetizacao - MOBRAL. Historia da Educacao no Brasil. Periodo do Regime Militar. Pedagogia em Foco, Vitoria, 1993.CALMON, Pedro, Historia Social do Brasil, volume 1: espirito da sociedade colonial. Sao Paulo: Martins Fontes, 2002.CASIMIRO, Ana Palmira Bittencourt Santos. Pensamentos fundadores na educacao Religiosa do Brasil Colonia.Artigo.2002;DOURADO, Maria das Neves A. Curriculo, Narrativas e Oralidade: A historia de vida de D. Terezinha e as contribuicoes para o curriculo da Escola Municipal Antonio Bastos de Miranda Missao do Sahy. Monografia de TCC do Curso de Pedagogia. Universidade do Estado da Bahia, Campus VII / Senhor do Bonfim. 2008.ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma historia dos costumes; v.1. traducao, Ruy Jungman: revisao e apresentacao, Renato Janine Ribeiro. Rio de Janeiro:Jorge Zahar.1994.FONTES ELETRONICAShttp://www.bahiaemfoco.com/Antonio_Goncalves. Acessado em marco de 2009http://www.histedbr.fae.unicamp.br/navegando/artigos_frames/artigo_006.html. Acessado em 2009http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/heb10a.htm. Acessado em: 10 de setembro de 2008.FONTES ORAISADALGISA ALVES DO NASCIMENTO: 71 anos, moradora do povoado de Missao do Sahy, Municipio de Senhor do Bonfim, Bahia. Entrevista concedida em 2008ANTONIETA DE SOUZA: 83 anos,moradora do povoado de Missao do Sahy, Municipio de Senhor do Bonfim, Bahia. Entrevista concedida em 8 de janeiro de 2008GILSA DE SOUZA BEZERRA: 66 anos, moradora do Povoado de Missao do Sahy, Municipio de Senhor do Bonfim, Bahia. Entrevista concedida em 2008, falecida em maio de 2008.ISAURA NUNES COSTA: 103 anos, moradora do Povoado de Missao do Sahy, Municipio de Senhor do Bonfim, Bahia. Entrevista concedida no dia 25 de janeiro de 2008.TEREZINHA AQUINO DA SILVA: 74 anos, moradora do Povoado de Missao do Sahy, Municipio de Senhor do Bonfim, Bahia. Entrevista concedida em 2008 AUTORIA* Maria Gloria da Paz- UNEB/UFRN. Professora Auxiliar da UNEB Campus VII. Doutoranda.UFRN. Endereco eletronico: gogodapaz@yahoo.com.br** Professor Adjunto da UFRN Endereco eletronico : marlup@ufrnet.brNOTAS DE RODAPE1 Denominacao de terras abandonadas por grupos indigenas nomades.2 BELLO, Jose Luiz de Paiva. Movimento Brasileiro de Alfabetizacao - MOBRAL. Historia da Educacao no Brasil. Periodo do Regime Militar. Pedagogia em Foco, Vitoria, 1993. Disponivel em: . Acessado em: 10 de setembro de 2008.