do belo doespirito, o espirito e a verdade) da arte da natureza (proveniente dobelo-natural, que para este e sempre uma manifestacao imperfeita, incompleta doespirito e que esta categoria de belo nao teria como ser apreendido porcriterios racionais), isto se coloca em face de Kant que acreditava na primaziado belo natural, permanecendo assim ainda preso a ideia de mimesis platonica.Hegel tambem busca se distanciar da Kallistica (Ciencia do Belo em geral) jaque seu intuito e conceber especificamente uma filosofia da arte, ou melhor,uma filosofia da arte enquanto bela. No entanto nao podemos de modoalgum buscar qualquer nivel de entendimento por mais superficial que o sejaquanto a concepcao Hegeliana de arte sem nos atentar ao conceito de espiritopresente de forma marcante em seus escritos, para este a verdade se confundecom o espirito, vejamos o que diz o mesmo: A superioridade doespirito e de sua beleza artistica, perante a natureza, porem, nao e apenasalgo relativo, pois somente o espirito e o verdadeiro, que tudo abrange em simesmo, de modo que tudo que e belo so e verdadeiramente belo quando toma partedesta superioridade e e por ela gerada. Hegel G. W. F. Introducao. Em: Cursos de Estetica. Volume I. Com oprefacio da 1a. edicao de H. G. Hotho. Trad. Marco Aurelio Werle. Sao Paulo:Edusp, 2001, pg.28), tal que este espirito (a razao integrante do sujeito) se fundiria aocorpo ou objeto,contrapondo por assim a ideia de divisao entre pensamento emateria defendida por exemplo em Descartes(pertencente a tradicao platonica),seria portanto o que podemos denominar de fusao entre materia epensamento(forma e ideia ,aparencia e essencia,o sensivel e o senso), dandosempre maior relevancia hierarquica ao pensamento, implicando que a aparenciaestaria contida na essencia e esta por sua vez estaria contida na ideia absoluta,ou seja a Bela arte provem do espirito humano e a efetividade da arte se da naaparencia, vejamos esta passagem de Hegel:Por sua vez, a artearranca a aparencia e a ilusao inerentes a este mundo mau e passageiro daqueleverdadeiro conteudo dos fenomenos e lhe imprime uma efetividade superior,nascida do espirito. (Hegel G. W. F. Introducao. Em: Cursos de Estetica. Volume I. Com o prefacio da 1a. edicao de H. G.Hotho. Trad. Marco Aurelio Werle. Sao Paulo: Edusp, 2001, pg.33).Agora que ja analisamos em linhasgerais a compreensao de ambos sobre a Arte cabe a nos a tarefa de pontuar ostracos distintivos e as aproximacoes mais marcantes entre os dois pensadores,isso nos abre a possibilidade de confronta-los de forma mais direta, o que nosauxiliaria a entender melhor a totalidade do pensamento destes, no que tange aarte humana.Ao que parece Platao e Hegeltinham compreensoes bem distintivas sobre a arte, ate mesmo pelo lapso temporalque os distanciam, haja visto que Platao tem um certo desprezo( com excecaoem parte a musica) pela arte em geral, principalmente a literatura, poesia, jao segundo parece valorizar a arte tentando entende-la sob um prisma cientifico,tambem possui especial apreco pela literatura (percepcao estetica mais rebuscadade todas), entendendo esta como a manifestacao suprema do espirito na arte,ficando abaixo somente do conhecimento filosofico, caracterizado com um pensarque se autodetermina, defendendo em oposto a Platao que a arte foi por muitospovos