liga-se a condicao muito diferente. Ninguem imagina a que mediadordevemos eventualmente esta bencao. E a inteligencia.Mas a inteligencia nao e o produto da vontade, seu instrumento, sua luz naescuridao, a serva que lhe foi reservada? E assim e assim continua. Nemsempre, porem, nem em todos os casos. Em circunstancias particularmentefelizes - oh! pode-se mesmo dizer bem-aventuradas - em circunstanciasexcepcionais por consequencia, esse criado que e o intelecto, esse pobre serventepode tornar-se mestre de seu mestre; pode pregar-lhe uma peca,emancipar-se, tornar-se autonomo e, ao menos durante algum tempo, estabelecersobre o mundo sua soberania benfazeja de bondade e de luz, na qual,despojada de seu poder e de sua influencia, a vontade cede a docura dumdelicioso aniquilamento. Ha uni estado em que esse milagre se realiza: oconhecimento se separa violentamente da vontade, o sujeito deixa de ser umsimples individuo, tornando-se, puro e sem vontade, o sujeito do conhecimento.Chama-se-lhe estado estetico. E uma das maiores e mais profundasexperiencias de Schopenhauer. Tanto dispoe o filosofo de acentos medonhospara descrever os tormentos que a dominacao do querer acarreta, quanto suaprosa encontra tons seraficos e sua gratidao transborda e se derrama quando -e ele o faz com u?na abundancia inesgotavel - fala nas bencaos da Arte.Interpretou esta experiencia, uma das mais pessoais talvez de sua vida, e lhedeu forma como discipulo de Platao e de Kant. Ete definira o belo "o queapraz de maneira desinteressada". Para Schopenhauer isso significaacertadamente: sem relacao com a vontade. O prazer estetico seria puro,desinteressado, livre do querer; seria "representacao", no sentido mais forte emais sereno, contemplacao clara, imperturbada, cheia de calma. E por queseria? Aqui, Platao deve vir-lhe em ajuda, Platao e o "esteticismo" latente desua doutrina das Ideias. As Ideias! Foram elas que, no estado estetico,tornaram visiveis, atraves dos fenomenos, essas copias da eternidade; o olhardireto que nelas incidisse seria a contemplacao objetiva, pura, larga, luminosacomo o sol, da qual so o genio - e ainda em suas horas e instantes degenialidade - seria julgado digno e, com ele, quem soubesse acolher e gozai aobra estetica.Apoio que ve longe, o Deus das Musas, e um Deus do afastamento e dadistancia; nao e o da confusao, das "pathos" e da patologia, nem dosofrimento, mas da liberdade, um Deus objetivo, o Deus da Ironia. Por esta,como viu Schopenhauer, pela objetividade genial, o conhecimento seria, pois,arrancado a escravidao da vontade; a atencao deixaria, enfim, de serperturbada por qualquer movel da vontade; nos nos abandonariamos e ascoisas nao seriam mais objetas da vontade, mas simples objetos darepresentacao: um repouso ate entao desconhecido ser-nas-ia afinal oferecido."Estamos perfeitamente bera .escrevia nosso autor. - E o estado sem dor queEpicuro celebrava como o maior dos bens e como condicao dos deuses; nesseinstante, nos nos libertamos da necessidade desprezivel de querer, celebramoso sabbat dos trabalhos forcados da vontade, a roda de Ixion para".Palavrascelebres, tantas vezes citadas. 0 belo e o alivio imenso que o contempla-loproporciona arrancaram-nas a essa alma amarga e atormentada. Seraoverdadeiras?Mas que e a verdade? Uma experiencia vivida que encontra tais palavras everdadeira; justifica-se pela forca do sentimento. Dever-se-ia crer, talvez, queessas palavras dum reconhecimento total e ilimitado foram