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objeto escolhido especifica moralmente o ato do querer conforme a razao o reconheca e julgue bom ou mau. 1759 Nao se pode justificar uma aco ma, embora feita com boa intenco. O fim nao justifica os meios. 1760 O ato moralmente bom supoe, ao mesmo tempo, a bondade do objeto, da finalidade e das circunstancias. 1761 Existem comportamentos concretos cuja escolha e sempre erronea, porque escolhe-los significa uma desordem da vontade de, isto e, um mal moral. Nao e permitido fazer o mal para que dai resulte um bem. ARTIGO 5 A MORALIDADE DAS PAIXOES 1762 O ser humano se ordena para a bem-aventuranca por meio de seus atos deliberados: as paixoes ou sentimentos que experimenta podem dispo-lo e contribuir para isso. I. AS PAIXOES 1763 O termo "paixoes" pertence ao patrimonio cristao. Os sentimentos ou paixoes designam as emoces ou movimentos da sensibilidade que inclinam alguem a agir ou nao agir em vista do que e experimentado ou imaginado como bom ou mau. 1764 As paixoes sao componentes naturais do psiquismo humanos; constituem o lugar de passagem e garantem a ligaco entre a vida sensivel e a vida do espirito. Nosso Senhor indica o coraco do homem como a fonte de onde brota o movimento das paixoes. 1765 As paixoes sao numerosas. A paixao mais fundamental e o amor provocado pela atraco do bem. O amor causa o desejo do bem ausente e a esperanca de consegui-lo. Este movimento se completa no prazer e na alegria do bem possuido. A percepco do mal provoca odio, aversao e medo do mal que esta por chegar. Este movimento se completa na tristeza do mal presente ou na colera que a ele se opoe. 1766 "Amar e querer algo de bom para alguem." Todos os demais afetos tem sua fonte no movimento original do coraco do homem para o bem. So existe o bem que e amado. "As paixoes sao mas se o amor e mau, boas se o amor e bom." II. PAIXOES E VIDA MORAL 1767 Em si mesmas, as paixoes nao sao boas nem mas. So recebem qualificaco moral na medida em que dependem efetiva-mente da razao e da vontade. As paixoes sao chamadas voluntarias "ou porque sao comandadas pela vontade ou porque a vontade nao lhes opoe obstaculo". Faz parte da perfeico do bem moral ou humano que as paixoes sejam reguladas pela razao. 1768 Os grandes sentimentos nao determinam a moralidade nem a santidade das pessoas; sao reservatorio inesgotavel das imagens e afeices em que se exprime a vida moral. As paixoes sao moralmente boas quando contribuem para uma aco boa, e mas quando se da o contrario. A vontade reta ordena para o bem e para a bem-aventuranca os movimentos sensiveis que ela assume; a vontade ma sucumbe as paixoes desordenadas e as exacerba. As emoces e sentimentos podem ser assumidos em virtudes ou pervertidos em vicios. 1769 Na vida crista, o proprio Espirito Santo realiza sua obra mobilizando o ser inteiro, inclusive suas dores, medos e tristezas, como aparece na Agonia e Paixao do Senhor. Em Cris-to,
os sentimentos humanos podem receber sua consumaco na caridade e na bem-aventuranca divina. 1770 A perfeico moral consiste em que o homem nao seja movido ao bem exclusivamente por sua vontade, ma s tambem por seu apetite sensivel, segundo a palavra do Salmo: "Meu coraco e minha carne exultam pelo Deus vivo" (Sl 84,3). RESUMINDO 1771 O termo "paixoes" designa as afeices ou os sentimentos. Por meio de suas emoces, o homem pressente o bem e suspeita da presenca do mal. 1772 As principais paixoes sao o amor, o odio, o desejo, o medo, a alegria, a tristeza e a colera. 1773 Nas paixoes, como movimentos da sensibilidade, nao ha bem ou mal moral. Mas, enquanto dependem da razao e da vontade, ha nelas bem ou mal moral. 1774 As emoces e os sentimentos podem ser assumidos em virtudes ou pervertidos em vicios. 1775 A perfeico do bem moral consiste em que o homem nao seja movido ao bem exclusivamente pela vontade, mas tambem pelo "coraco". ARTIGO 6 A CONSCIENCIA MORAL 1776 Na intimidade da consciencia, o homem descobre uma lei. Ele nao a da a si mesmo. Mas a ela deve obedecer. Chamando-o sempre a amar e fazer o bem e a evitar o mal, no momento oportuno a voz desta lei ressoa no intimo de seu coraco... E uma lei inscrita por Deus no coraco do homem.. A consciencia e o nucleo secretissimo e o sacrario do homem, onde ele esta sozinho com Deus e onde ressoa sua voz. " I. O JUIZO DA CONSCIENCIA 1777 Presente no coraco da pessoa, a consciencia moral lhe impoe, no momento oportuno, fazer o bem e evitar o mal. Julga, portanto, as escolhas concretas, aprovando as boas e denunciando as mas. Atesta a autoridade da verdade referente ao Bem supremo, de quem a pessoa humana recebe a atraco e acolhe os mandamentos. Quando escuta a consciencia moral, o homem prudente pode ouvir a Deus, que fala. 1778 A consciencia moral e um julgamento da razao pelo qual a pessoa humana reconhece a qualidade moral de um ato concreto que vai planejar, que esta a ponto de executar ou que ja praticou. Em tudo o que diz e faz, o homem e obrigado a seguir fielmente o que sabe ser justo e correto. E pelo julgamento de sua consciencia que o homem percebe e reconhece as prescrices da lei divina: A consciencia e uma lei de nosso espirito que ultrapassa nosso espirito, nos faz imposices, significa responsabilidade e dever, temor e esperanca... E a mensageira daquele que, no mundo da natureza bem como no mundo da graca, nos fala atraves de um veu, nos instrui e nos governa. A consciencia e o primeiro de todos os vigarios de Cristo. 1779 E importante que cada qual esteja bastante presente a si mesmo para ouvir e seguir a voz de sua consciencia. Esta exigencia de interioridade e muito necessaria, pelo fato de a vida nos deixar frequentemente em situaces que nos afastam: Volta a tua consciencia, interroga-a... Voltai, irmaos, ao interior e em tudo o que
fizerdes atentai para a testemunha, Deus. 1780 A dignidade da pessoa humana implica e exige a retidao da consciencia moral. A consciencia moral compreende a percepco dos principios da moralidade ("sinderese"), sua aplicaco a circunstancias determinadas por um discernimento pratico das razoes e dos bens e, finalmente, o juizo feito sobre atos concretos a praticar ou ja praticados. A verdade sobre o bem moral, declarada na lei da razao, e reconhecida pratica e concretamente pelo juizo prudente da consciencia. Chamamos de prudente o homem que faz suas opces de acordo com este juizo. 1781 A consciencia permite assumir a responsabilidade dos atos praticados. Se o homem comete o mal, o julgamento justo da consciencia pode continuar nele como testemunho da verdade universal do bem e ao mesmo tempo da malicia de sua escolha singular. O veredicto do juizo de consciencia continua sendo um penhor de esperanca e misericordia. Atestando a falta cometida lembra a necessidade de pedir perdao, de praticar novamente o bem e de cultivar sem cessar a virtude com a graca de Deus. Diante dele tranquilizaremos nosso coraco, se nosso coraco nos acusa, porque Deus e maior que nosso coraco e conhece todas as coisas (1 Jo 3,19-20). 1782 O homem tem o direito de agir com consciencia e liberdade, a fim de tomar pessoalmente as decisoes morais. "O homem nao pode ser forcado a agir contra a propria consciencia. Mas tambem nao ha de ser impedido de proceder segundo a consciencia, sobretudo em materia religiosa." II. A FORMACO DA CONSCIENCIA 1783 A consciencia deve ser educada e o juizo moral, esclarecido. Uma consciencia bem formada e reta e veridica. Formula seus julgamentos seguindo a razao, de acordo com o bem verdadeiro querido pela sabedoria do Criador. A educaco da consciencia e indispensavel aos seres humanos submetidos a influencias negativas e tentados pelo pecado a preferir seu julgamento proprio e a recusar os ensinamentos autorizados. 1784 A educaco da consciencia e uma tarefa de toda a vida. Desde os primeiros anos, alerta a crianca para o conhecimento e a pratica da lei interior reconhecida pela consciencia moral. Uma educaco prudente ensina a virtude, preserva ou cura do medo, do egoismo e do orgulho, dos sentimentos de culpabilidade e dos movimentos de complacencia, nascidos da fraqueza e das faltas humanas. A educaco da consciencia garante a liberdade e gera a paz do coraco. 1785 Na formaco da consciencia, a Palavra de Deus e a luz de nosso caminho; e preciso que a assimilemos na fe e na oraco e a ponhamos em pratica. E preciso ainda que examinemos nossa consciencia, confrontando-nos com a Cruz do Senhor. Somos assistidos pelos dons do Espirito Santo, ajudados pelo testemunho e conselhos dos outros e guiados pelo ensinamento autorizado da Igreja. III. ESCOLHER SEGUNDO A CONSCIENCIA 1786 Posta diante de uma escolha moral, a consciencia pode emitir um julgamento correto, de acordo com a razao e a lei divina, ou, ao contrario, um julgamento erroneo, que se afasta da razao e da lei divina. 1787 As vezes o homem depara com situaces que tornam o
juizo moral menos seguro e a decisao dificil. Mas ele devera semp re procurar o que e justo e bom e discernir a vontade de Deus expressa na lei divina. 1788 Para tanto, o homem deve se esforcar por interpretar os dados da experiencia e os sinais dos tempos gracas a virtude da prudencia, aos conselhos de pessoas avisadas e a ajuda do Espirito Santo e de seus dons. 1789 Algumas regras se aplicam a todos os casos: u Nunca e permitido praticar um mal para que dai resulte um bem. u A "regra de ouro": "Tudo aquilo que quereis que os homens vos facam, fazei-o vos a eles". u A caridade respeita sempre o proximo e sua consciencia: "Pecando contra vossos irmaos e ferindo sua consciencia... pecais contra Cristo" (1 Cor 8,12). "E bom se abster... de tudo o que seja causa de tropeco, de queda ou enfraquecimento para teu irmao" (Rm 14,21). IV. O JUIZO ERRONEO 1790 O ser humano deve sempre obedecer ao juizo certo de sua consciencia. Se agisse deliberadamente contra este ultimo, estaria condenando a si mesmo. Mas pode acontecer que a consciencia moral esteja na ignorancia e faca juizos erroneos sobre atos a praticar ou ja praticados. 1791 Muitas vezes esta ignorancia pode ser imputada a responsabilidade pessoal. E o que acontece "quando o homem nao se preocupa suficientemente com a procura da verdade e do bem, e a consciencia pouco a pouco, pelo habito do pecado, se torna quase obcecada". Neste caso, a pessoa e culpavel pelo mal que comete. 1792 A ignorancia de Cristo e de seu Evangelho, os maus exemplos de outros, o servilismo as paixoes, a pretensao de uma mal-entendida autonomia da consciencia, a recusa da autoridade da Igreja e de seus ensinamentos, a falta de conversao ou de caridade podem estar na origem dos desvios do julgamento na conduta moral. 1793 Se - ao contrario - a ignorancia for invencivel ou o julgamento erroneo nao for da responsabilidade do sujeito moral, o mal cometido pela pessoa nao lhe podera ser imputado. Mas nem por isso deixa de ser um mal, uma privaco, uma desordem. E preciso trabalhar, pois, para corrigir a consciencia moral de seus erros. 1794 A consciencia boa e pura e esclarecida pela fe verdadeira, pois a caridade procede ao mesmo tempo "de um coraco puro de uma boa consciencia e de uma fe sem hipocrisia" (l Tm 1,5). "Quanto mais prevalece a consciencia reta, tanto mais as pessoas e os grupos se afastam de um arbitrio cego e se esforcam por conformar-se as normas objetivas da moralidade[a28] ." RESUMINDO 1795 "A consciencia e o nucleo secretissimo e o sacrario do homem, onde ele esta sozinho com Deus e onde ressoa sua voz. " 1796 A consciencia moral e um julgamento da razao pelo qual a pessoa humana reconhece a qualidade moral de um ato concreto. 1797 Para o homem que cometeu o mal, o veredicto de sua cons-ciencia permanece um penhor de conversao e de esperanca. 1798 Uma consciencia bem formada e reta e veridica. Formula seus julgamentos
seguindo a razao, de acordo com o bem verdadeiro querido pela sabedoria do Criador. Cada qual deve usar os meios adequados para formar sua consciencia. 1799 Colocada diante de uma escolha moral, a consciencia pode emitir um julgamento correto de acordo com a razao e a lei divina ou, ao contrario, um julgamento erroneo, que se afasta da razao e da lei divina. 1800 O ser humano deve obedecer sempre ao julgamento certo de sua consciencia. 1801 A consciencia moral pode estar na ignorancia ou fazer julga-mentos erroneos. Essa ignorancia e esses erros nem sempre sao isentos de culpa. 1802 A Palavra de Deus e luz para nossos passos. E preciso que a assimilemos na fe e na oraco e a coloquemos em pratica. Assim se forma a consciencia moral. ARTIGO 7 AS VIRTUDES 1803 "Ocupai-vos com tudo o que e verdadeiro, nobre, justo, puro, amavel, tudo o que ha de louvavel, honroso, virtuoso ou de qualquer modo mereca louvor" (Fl 4,8). A virtude e uma disposico habitual e firme para fazer o bem. Permite a pessoa nao so praticar atos bons, mas dar o melhor de si. Com todas as suas forcas sensiveis e espirituais, a pessoa virtuosa tende ao bem, procura-o e escolhe-o na pratica. "O objetivo da vida virtuosa e tornar -se semelhante a Deus." I AS VIRTUDES HUMANAS 1804 As virtudes humanas sao atitudes firmes, disposices estaveis, perfeices habituais da inteligencia e da vontade que regulam nossos atos, ordenando nossas paixoes e guiando-nos segundo a razao e a fe. Propiciam, assim, facilidade, dominio e alegria para levar uma vida moralmente boa. Pessoa virtuosa e aquela que livremente pratica o bem. As virtudes morais sao adquiridas humanamente. Sao os frutos e os germes de atos moralmente bons; dispoem todas as forcas do ser humano para entrar em comunhao com o amor divino. DISTINCO DAS VIRTUDES CARDEAIS 1805 Quatro virtudes tem um papel de "dobradica" (que, em latim, se diz "cardo, cardinis"). Por esta razao sao chamadas cardeais": todas as outras se agrupam em torno delas. Sao a prudencia, a justica, a fortaleza e a temperanca. "Ama -se a retidao? As virtudes sao seus frutos; ela ensina a temperanca e a prudencia a justica e a fortaleza" (Sb 8,7). Estas virtudes sao louvadas em numerosas passagens da Escritura sob outros nomes. 1806 A prudencia e a virtude que dispoe a razao pratica a discernir, em qualquer circunstancia, nosso verdadeiro bem e a escolher os meios adequados para realiza-lo. "O homem sagaz discerne os seus passos" (Pr 14,15). "Sede prudentes e sobrios para entregardes as oraces" (1 Pd 4,7). A prudencia e a "regra certa da aco", escreve Sto. Tomas citando Aristoteles. Nao se confunde com a timidez ou o medo, nem com a duplicidade ou dissimulaco. E chamada "auriga virtutum" ("cocheiro", isto e "portadora das virtudes"), porque, conduz as outras virtudes, indicando -lhes a regra e a medida. E a prudencia que guia imediatamente o juizo da consciencia. O homem prudente decide e ordena sua conduta seguindo este juizo. Gracas a esta virtude, aplicamos sem erro os principios morais aos
casos particulares e superamos as duvidas sobre o bem a praticar e o mal a evitar. 1807 A justica e a virtude moral que consiste na vontade constante e firme de dar a Deus e ao proximo o que lhes e devido. A justica para com Deus chama-se "virtude de religiao". Para com os homens, ela nos dispoe a respeitar os direitos de cada um e a estabelecer nas relaces humanas a harmonia que pro-move a equidade em prol das pessoas e do bem comum. O homem justo, muitas vezes mencionado nas Escrituras, distingue-se pela correco habitual de seus pensamentos e pela retidao de sua conduta para com o proximo. "Nao favorecas o pobre, nem prestigies o poderoso. Julga o proximo conforme a justica" (Lv 19,15). "Senhores, dai aos vossos servos o justo e equitativo, sabendo que vos tendes um Senhor no ceu" (Cl 4,1). 1808 A fortaleza e a virtude moral que da seguranca nas dificuldades, firmeza e constancia na procura do bem. Ela firma a resoluco de resistir as tentaces e superar os obstaculos na vida moral. A virtude da fortaleza nos torna capazes de vencer o medo, inclusive da morte, de suportar a provaco e as perseguices. Dispoe a pessoa a aceitar ate a renuncia e o sacrificio de sua vida para defender uma causa justa. "Minha forca e meu canto e o Senhor" (Sl 118,14). "No mundo tereis tribulaces, mas tende coragem: eu venci o mundo" (Jo 16,33). 1809 A temperanca e a virtude moral que modera a atraco pelos prazeres e procura o equilibrio no uso dos bens criados. Assegura o dominio da vontade sobre os instintos e mantem os desejos dentro dos limites da honestidade. A pessoa temperante orienta para o bem seus apetites sensiveis, guarda uma santa discrico e "nao se deixa levar a seguir as paixoes do coraco[a38] ". A temperanca e muitas vezes louvada no Antigo Testamento: "Nao te deixes levar por tuas paixoes e re-freia os teus desejos" (Eclo 18,30). No Novo Testamento, e chamada de "moderaco" ou "sobriedade". Devemos "viver com moderaco, justica e piedade neste mundo" (Tt 2,12). Viver bem nao e outra coisa senao amar a Deus de todo o coraco, de toda a alma e em toda forma de agir. Dedicar -lhe um amor integral (pela temperanca) que nenhum infortunio podera abalar (o que depende da fortaleza), que obedece exclusivamente a Ele (e nisto consiste a justica), que vela para discernir todas as coisas com receio de deixar -se surpreender pelo ardil e pela mentira (e isto e a prudencia). As VIRTUDES E A GRACA 1810 As virtudes humanas adquiridas pela educaco, por atos deliberados e por uma perseveranca sempre retomada com esforco sao purificadas e elevadas pela graca divina. Com o auxilio de Deus, forjam o carater e facilitam a pratica do bem. O homem virtuoso sente-se feliz em pratica-las. 1811 Nao e facil para o homem ferido pelo pecado manter o equilibrio moral. O dom da salvaco, trazida por Cristo, nos concede a graca necessaria para perseverar na conquista das virtudes. Cada um deve sempre pedir
esta graca de luz e de fortaleza, recorrer aos sacramentos, cooperar com o Espirito Santo, seguir seus apelos de amar o bem e evitar o mal. II . AS VIRTUDES TEOLOGAIS 1812 As virtudes humanas se fundam nas virtudes teologais que adaptam as faculdades do homem para que possa participar da natureza divina. Pois as virtudes teologais se referem diretamente a Deus. Dispoem os cristaos a viver em relaco com a Santissima Trindade e tem a Deus Uno e Trino por origem, motivo e objeto. 1813 As virtudes teologais fundamentam, animam e caracterizam o agir moral do cristao. Informam e vivificam todas as virtudes morais. Sao infundidas por Deus na alma dos fieis para torna-los capazes de agir como seus filhos e merecer a vida eterna. Sao o penhor da presenca e da aco do Espirito Santo nas faculdades do ser humano. Ha tres virtudes teologais: a fe, a esperanca e a caridade. A FE 1814 A fe e a virtude teologal pela qual cremos em Deus e em tudo o que nos disse e revelou, e que a Santa Igreja nos propoe para crer, porque Ele e a propria verdade. Pela fe, "o homem livremente se entrega todo a Deus. Por isso o fiel procura conhecer e fazer a vontade de Deus. "O justo vivera da fe" (Rm 1,17). A fe viva "age pela caridade" (Gl 5,6). 1815 O dom da fe permanece naquele que nao pecou contra ela. Mas "e morta a fe sem obras" (Tg 2,26): privada da esperanca e do amor, a fe nao une plenamente o fiel a Cristo e nao faz dele um membro vivo de seu Corpo. 1816 O discipulo de Cristo nao deve apenas guardar a fe e nela vi-ver, mas tambem professa-la, testemunha-la com firmeza e difundi-la: "Todos devem estar prontos a confessar Cristo perante os homens e segui-lo no caminho da Cruz, entre perseguices que nunca faltam a Igreja. O servico e o testemunho da fe sao requisitos da salvaco: "Todo aquele que se declarar por mim diante dos homens tambem eu me declararei por ele diante de meu Pai que esta nos ceus. Aquele, porem, que me renegar diante dos homens tambem o renegarei diante de meu Pai que esta nos ceus" (Mt 10,32-33). A ESPERANCA 1817 A esperanca e a virtude teologal pela qual desejamos como nossa felicidade o Reino dos Ceus e a Vida Eterna, pondo nossa confianca nas promessas de Cristo e apoiando-nos nao em nossas forcas, mas no socorro da graca do Espirito Santo. "Continuemos a afirmar nossa esperanca, porque e fiel quem fez a promessa" (Hb 10,23). "Este Espirito que ele ricamente derramou sobre nos, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador, a fim de que fossemos justificados por sua graca e nos tornassemos herdeiros da esperanca da vida eterna" (Tt 3,6-7). 1818 A virtude da esperanca responde a aspiraco de felicidade colocada por Deus no coraco de todo homem; assume as esperancas que inspiram as atividades dos homens; purifica-as, para ordena-las ao Reino dos Ceus; protege contra o desanimo; da alento em todo esmorecimento; dilata
o coraco na expectativa da bem-aventuranca eterna. O impulso da esperanca preserva do egoismo e conduz a felicidade da caridade. 1819 A esperanca crista retoma e realiza a esperanca do povo eleito, que tem sua origem e modelo na esperanca de Abraao, cumulada em Isaac, das promessas de Deus, e purificada pela prova do sacrificio. "Ele, contra toda a esperanca, acreditou na esperanca de tornar -se pai de muitos povos" (Rm 4,18). 1820 A esperanca crista se manifesta desde o inicio da pregaco de Jesus no anuncio das bem-aventurancas. As bem-aventurancas elevam nossa esperanca ao ceu, como para a nova Terra prometida; tracam o caminho por meio das provaco reservadas aos discipulos de Jesus. Mas, pelos meritos de Jesus Cristo e de sua Paixao, Deus nos guarda na "esperanca que nao decepciona" (Rm 5,5). A esperanca e a "ancora da alma) segura e firme, "penetrando... onde Jesus entrou por nos, como precursor" (Hb 6,19-20). Tambem e uma arma que nos protege no combate da salvaco: "Revestidos da couraca da fe e da caridade e do capacete da esperanca da salvaco" (l Ts 5,8) Ela nos traz alegria mesmo na provaco: "alegrando-vos na esperanca, perseverando na tribulaco" (Rm 12,12). Ela se exprime e se alimenta na oraco, especialmente no Pai-Nosso resumo de tudo o que a esperanca nos faz desejar. 1821 Podemos esperar, pois, a gloria do ceu prometida por Deus aos que o amam e fazem sua vontade. Em qualquer circunstancia, cada qual deve esperar, com a graca de Deus, "perseverar ate o fim" e alcancar a alegria do ceu comi recompensa eterna de Deus pelas boas obras praticadas com graca de Cristo. Na esperanca, a Igreja pede que "todos o homens sejam salvos" (1Tm 2,4). Ela aspira a estar unida a Cristo, seu Esposo, na gloria do ceu. Espera, o minha alma, espera. Ignoras o dia e a hora. Vigia cuidadosamente, tudo passa com rapidez, ainda que tua impaciencia torne duvidoso o que e certo, e longo um tempo bem curto. Considera que, quanto mais pelejares, mais provaras o amor que tens a teu Deus e mais te alegraras um dia com teu Bem-Amado numa felicidade e num extase que nao poderao jamais terminar. A CARIDADE 1822 A caridade e a virtude teologal pela qual amamos a Deus sobre todas as coisas, por si mesmo, e a nosso proximo como a nos mesmos, por amor de Deus. 1823 Jesus fez da caridade o novo mandamento. Amando os seus "ate o fim" (Jo 13,1), manifesta o amor do Pai que Ele recebe. Amando-se uns aos outros, os discipulos imitam o amor de Jesus que eles tambem recebem. Por isso diz Jesus: "Assim como o Pai me amou, tambem eu vos amei. Permanecei em meu amor" (Jo 15,9). E ainda: "Este e o meu preceito: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 15,12). 1824 Fruto do Espirito e da plenitude da lei, a caridade guarda os mandamentos de Deus e de seu Cristo: "Permanecei em meu amor. Se observais os meus mandamentos, permanecereis no meu amor" (Jo 15,9-10). 1825 Cristo morreu