do Centro Dom Jose entravam comacao no MPF reivindicando a aplicacao do Artigo 68 da Constituicao Federal quediz: Aos remanescentes das comunidadesdos quilombos que estejam ocupando suas terras e reconhecida a propriedadedefinitiva, devendo o Estado emitir-lhes os titulos respectivos. Assumida a questao quilombola e as ocupacoesvieram os apoios dos indios Xoko, das Paroquias de Porto da Folha e PocoRedondo, dos sindicatos rurais e de varias liderancas do sertao. Todoscontribuiram muito no processo de libertacao da primeira comunidade quilombola.Quandoos que acreditaram se organizaram e o sonho comecou a virar realidade, o cancaopiou, como diz o sertanejo. A luta pegou e a libertacao chegou. Aqui aconteceua efetivacao do primeiro quilombo de Sergipe.Apropagacao foi irradiada como a luz da manha que se levanta e convida a todos air a luta para viver. Porvolta de 1993, o padre Antonio Rodrigues, paroco do municipio de Amparo do SaoFrancisco, me convidou a celebrar no dia 04 de outubro, festa do Santo Cruzeiro(e nao de S. Francisco) em Lagoa do Pontal, na parte da manha. Apos a missa,fomos almocar na casa de dona Maria da Gloria, conhecida como dona MariaPequena. Apos o almoco, conversa-vai, conversa-vem, ela me contou que era dePorto da Folha. Olhei para ela, era de uns 75 a 80 anos de idade, sorri e lhedisse que em Porto da Folha so havia uma rua dos negros (atualmente a rua do Correio).Ela retrucou dizendo que era do povoado Ilha do Ouro. Ai vibrei de alegria,porque naqueles dias eu tinha feito uma pesquisa nos livros de batismo onde constavamos nomes dos escravos livres. Ela me disse o nome da mae: Carlota! Nao merecordo bem, mas dona Carlota era uma negra nascida sob a protecao da Lei doVentre Livre! O batisterio foi usado como documento no processo quilombola deLagoa dos Campinhos, a segunda comunidade quilombola de Sergipe, onde selocaliza o Pontal. Em 1997, estimulado por Manuel Dionisio daCruz, militante sindical e ecologista de Poco Redondo, fomos conhecer mais umpouco a historia do povo da Serra da Guia atraves dos mais velhos,principalmente de dona Zefa da Guia. Em conversa descobrimos o parentesco delescom os negros do Mocambo. Que alegria! Conseguimosrealizar o um encontro entre as duas comunidades no Mocambo.E assim aconsciencia de libertacao afrodescendente, quilombola, negra, foi crescendo eos interessados foram se organizando. E importante frisar que todas ascomunidades conhecidas, tanto ao longo do Sao Francisco, como as outras,revelam um grau elevado de pobreza e miseria, rodeadas de fazendas de gado,lagoas de arroz e canaviais. Inicialmente, o processo provoca uma divisao nacomunidade, visto que ao longo da vida foram obrigados a assumir culturalmentea propria rejeicao enquanto raca, cultura e religiao: reagem ao serem chamadosde negro (racismo as aversas?!). Os politicos e proprietarios espalham boatoscomo quilombo e coisa do atraso, e voltar para o tronco, alguns negros seprestam a dar entrevistas declarando que nao sao quilombolas e nao queremterras. Acontecem ameacas de morte, presenca de pistoleiros ameacando osmoradores, espancamentos, (Mocambo, Caraibas, Resina, Brejao e Brejo Grande),corte de arame das cercas (Resina), morte de animais da comunidade (BrejoGrande), gado nas rocas (Brejao e Resina), etc ... Tem sidoimportante o apoio do MPF