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que quem sente mais esses efeitos sao os pobres. O partido tambem teve de lidar com inumeros escandalos de corrupcao o que de certo modo facilitou o discurso "anti-PT". Sob a egide da "nao corrupcao", que se tornou praticamente um devir discursivo, a direita foi capinando o terreno para literalmente assassinar a democracia no pais. A narrativa do impeachment foi replicada inesgotavelmente pelos meios hegemonicos de comunicacao com pitadas de sensacionalismo. Em suma, estava em curso um golpe apoiado judicialmente na retorica da "nao-corrucao". A questao e que criminalizou-se apenas o PT e partidos como PMDB (que abraca nomes como os de Eduardo Cunha, Michel Temer e Pezao - que faliu o Rio de Janeiro), PSDB, DEM e muitos outros de algum modo foram blindados pelo judiciario. Em seguida iniciou-se uma espetacularizacao e/ou uma hiper midiatizacao do ritual judiciario. Conversas entre Lula e Dilma foram divulgadas de modo questionavel e arbitrario, houve milhares de mandatos de seguranca contra as acoes de Dilma de nomear Lula como seu ministro, entre outras tantas coisas. Tudo isso deixa claro para mim duas coisas: a primeira, o projeto conservador e patriarcal de poder de uma direita cisheterocentrica e branca (basta olhar para a composicao do des-governo Temer) e, segundo, as costuras que formam um verdadeiro Estado de Excessao composto pelas alas mais conversadoras e retrogradas junto com o poder judiciario (que logo em seguida ao impeachment obteve reajuste de 41,4% dos salarios que vale frisar sao os mais altos do funcionalismo publico, veja aqui). Tudo isso somado as diversas outras questoes que seria impossivel nomear aqui forcam a esquerda eticamente a ser reinventar! Reinventar ideologicamente, e aqui concordo com Negri ao pontuar o fim de uma esquerda socialista e reconhecer que a dinamica do mundo contemporaneo vai muito alem de uma polaridade entre classes e reconhecendo que o projeto socialista durou o que tinha que durar diante das amarras e das forcas globais do capitalismo. E claro, que isso nao significa que nao havera mais lutas de classe, de dominacao e etc., mas que a dinamica politica nao flui somente neste eixo! Reinventar-se no sentido tambem das assimetrias de genero e sexualidade tendo em vista que ha setores da esquerda absolutamente conservadores, machistas e homo-transfobicos. Reinventar-se em suas dinamicas economicas e aqui reconheco o quao denso isto e. Primeiro porque a logica de mercado e extremamente dinamica e assimetrica, depois porque o "mercado" ainda esta nas maos de poucos o que dificulta a aposta socialista da esquerda. E necessario pensar sobre esse ponto tendo em vista a propria experiencia de aliancas que o PT estabeleceu e o levou a ruina! Por outro lado, projetos sociais como os efetivados pelo governo do eterno presidente Lula foram extremamente bem sucedidos e retirou da linha de pobreza extrema milhoes de pessoas!Enfim, nao acredito que a esquerda tenha "acabado" ou sido destruida como puder ler em alguns sites da direita. Houve sim uma derrota expressiva do projeto politico da esquerda, mas so o tempo nos dira os rumos que devemos tomar, neste ponto resgato sutilmente a fala de Peter Pal
Pelbart sobre o tempo e acrescento que o tempo carregar em si um dispositivo micropolitico que fara frente a macropolitica conservadora e retrograda por hora em voga. Talvez levemos cerca de uma decada para assimilar os efeitos dessa "nova"-velha politica que ao meu ver nada mais e que um projeto de resgate colonial extremamente danoso. Um ponto no entanto deve ser imediatamente revisto, a forca do poder judiciario de legislar nao so sobre nossas vidas e corpos, mas assumir papel de destaque na dinamica politica. Nao significa extinguir o judiciario, mas reavaliar os privilegios e poderes excessivos de juizes, promotores e desembargadores, afinal deveria valer aquela velha maxima "somos todos igual perante a lei".Por fim, as proximas eleicoes sao importantissimas e a esquerda precisa se atinar para isso. Elegeremos deputados federais, senadores e presidente. O rumo do pais dependera da composicao da Camara e do Senado, se elegermos os mesmos atores pouca coisa ou nada ira mudar! Efetivamente e importantissimo que os partidos de esquerda busquem novas taticas discursivas e outros modos de operar porque a direita esta com a faca e o queijo nas maos!
termo trans e utilizado como termo guarda-chuva e busca contemplar toda e qualquer expressao de genero que nao seja entendida como a hegemonica. ** transexualidades e um termo utilizado afim de concentrar num so termo diversas expoes de genero. Reconheco que e um termo que nao e capaz de dar contra de uma multidao de expressoes de genero.
em funcao de um "glamour deoutrora". Toda estrutura proposta pelo pensamento e praticas capitalisticasforjaram uma cidade assimetrica, de paisagens complexas e destoantes. Aviolencia tambem tem assustado, e verdade! O fascismo tem mostrado nao so suasgarras, mas vem escancarando suas entranhas com projetos de lei e praticaspoliticas devastadoras! Uma coisa, no entanto, eu posso afirmar com conviccao:o Rio e, de todas as cidades brasileiras, a mais midiatizada. Eu quase nuncaassisto TV, mas toda vez que ligo para assistir algum noticiario, este sempregira em torno do Rio; Olimpiadas, praias, circulacao de estrangeiros, eventosinternacionais, roubos e furtos, favelas, etc. Isso cria uma sensacao deamplitude dos acontecimentos. Tudo e ampliado e as vezes de forma tendenciosa,desleal, etnocentrica e, arriscaria dizer, que permeada por um certorecalcamento. Minha gente, se ha precariedade de fato no Brasil, esta reside namentalidade, no sistema politico que reverbera na falta de educacao, segurancae saude, no bairrismo infantilizado que ignora nosso proprio processo historicoe sobretudo no combate a nossa propria pluralidade, no combate aos nossos modosde existir tao intensos, multiplos e ao mesmo tempo tao particulares! O Rio de fato me (des)encanta... Entendo, contudo, que nao se trata do espaco urbano em si, mas doprocesso que fez do Rio, o Rio. Que fez e faz do Brasil, o Brasil! Me alegracaminhar pelo centro, pelas praias, pela lagoa, me alegra frequentar a Lapa,curtir as rodas de samba em Madureira, explorar os suburbios, adentrar afloresta da Tijuca, me banhar nas cachoeiras, admirar as vistas... meentristece ver jovens negros sendo exterminados, maes sem escola para seufilhos, trens e metros entupidos de gente sendo trata sem qualquer dignidade, apoluicao de nossos mares e lagoas, travestis e transexuais e pessoas nao binariassendo ridicularizadas e mortas por uma sociedade que ignora suas existencias,gays, bissexuais e lesbicas sendo espancados, me entristece ver o sucateamentode nossos hospitais... sentimentos ambivalentes tomam conta de mim toda vez quevejo o Rio se afastar atraves de uma janela de aviao quando decolo do SantosDumont... e lindo e feliz, mas tambem e feio e triste! Que esses jogos olimpicos que tanto tirou de nosBRASILEIROS, possa minimamente trazer um pouquinho de felicidade... quepossamos sorrir em meio a tantas lagrimas. O Rio nao e do carioca, e dobrasileiro!
Em 2013 eu li um texto da Tatiana Lionco com o qual me identifiquei imediatamente. Naquela ocasiao, tal qual Tatiana, eu gritava bastante! Dada as devidas diferencas, Lionco explicava os motivos que a levaram gritar na Camara dos Deputados (voce pode conferir aqui). A frase "estupro moral", que Tatiana usa, me parece bastante pertinente para justificar os abusos e as violencias simbolicas aos quais tive que lidar durante toda minha vida. Em 2013 eu gritava pelos corredores da UFRJ, alias o grito foi a tatica mais utilizada naquela instituicao desde o momento em que coloquei meus pes la dentro. Hoje, no entanto, passados tres anos e ja no mestrado penso que e importante continuar gritando em outros espacos, inclusive na instituicao onde atualmente curso o mestrado, a Universidade do Estado do Amazonas. Curiosamente, essa semana conversava com uma amiga e falavamos justamente sobre o grito como uma forma de resistencia, ela me dizia que tinha a sensacao que estava do outro lado do rio apontando o dedo e vociferando sem com isso obter resultados proficuos e que talvez fosse necessario encontrar novas taticas de sobrevivencia e de resistencia. Eu tendo a concordar com ela, mas nao posso me dar ao luxo de nao gritar! A tatica do grito esta impregnada no meu corpo, na minha subjetividade. E importante frisar que certas existencias so sao possiveis pelo vies da ruptura, mas romper exige, muitas vezes, gritar! Gritar tanto que nem a rouquidao seja capaz de te calar. Infelizmente (ou felizmente) o grito se faz necessario porque viver e preciso! Todos os dias nos (r)existimos! "Nunca foi um habito ou predilecao argumentativa", diz Tatiana em seu texto. Na verdade para a maioria das pessoas cis e brancas, o grito jamais se constituira como habito. Diante das dinamicas historicas desse pais, os brancos, e sobretudo os homens (cis) brancos, nao precisaram gritar, a nao ser para impor ao povo goela abaixo suas vontades politicas! A tribuna e o espaco institucional do grito por excelencia! No caso de Tatiana, foi praticamente inevitavel tomar o grito como habito. O que ha, no entanto, no grito e o carater mais intrinseco da resistencia, da dor, do desespero. Gritamos quando estamos com medo, gritamos quando sentimos fortes dores, gritamos quando somos estupradas... gritamos... gritamos... O estupro moral tambem exige nosso grito, tal qual Tatiana, eu e muitas outras mulheres negras e trans nos sentimos estupradas moralmente todos os dias. Sendo assim, e urgente voltar a gritar!Meses atras eu gritei no meu predio. Na ocasiao me pareceu bastante necessario porque vizinhos soltavam fogos quando a presidenta legitimamente eleita fora criminosamente deposta de sua funcao. Gritei sozinha na varanda! Berrava vigorosamente enquanto algumas pessoas me observavam perplexas! Fazendo uma breve retrospectiva, esse tambem foi um ano de muitos gritos! Gritamos ao lado de amigos nos diversos "Fora Temer" no Rio de Janeiro, gritei nas passeatas da esquerda, gritei de desespero ao tentar socorrer meu avo que sucumbia a vida diante dos meus olhos, segurando em minhas maos, gritei com meus pais que apoiavam o impeachment sem levar em consideracao suas proprias
historias e suas proprias realidades... gritei muito! Gritei a mesa durante almoco de pascoa, em 2014, com os irmaos e a cunhada do meu marido que faziam piadas transfobicas: destrui o simbolismo e a chatice daquele almoco! Venho gritando o tempo todo! Valeu a pena? Funcionou? Talvez nao. Nao consegui mudar as estruturas de opressao e as dinamicas de poder que me capturam dia apos dia. Mas continuo gritando porque acredito, sobretudo, na micropolitica! Nos pequenos abalos, nos sutis deslocamentos: eu grito porque preciso viver! Eu grito para me salvar!A angustia nao pode me calar, tirarei dos pulmoes toda forca, todo ar para emitir ao menos um som. O som do grito ativa em mim diversos sentidos e produz no outro, ainda que de forma discreta, fissuras! Embora nao seja 100% eficaz, o grito nos conduz a uma especie de presentificacao. Um estado de existencia momentanea, nos conduz a uma humanidade, mesmo que fraturada. Para Tatiana, serviu como uma forma de devolver, minimamente, sua dignidade tao atacada! Para mim, funciona na mesma linha! Eu acredito que o grito se configura como uma linha de fuga, tomando o pensamento de Deleuze e Guattari. Ele e em si um rizoma porque carrega, ou melhor, aglutina em seu interior uma serie de dispositivos que se agenciam coletivamente no calor do momento em que sai de nossos pulmoes, quando faz tremer nossas cordas vocais e torna vibratil nossos sentidos, nosso proprio corpo! Na UEA, cada vez mais percebo que e importante gritar. Dias atras encontrei o predio da reitoria completamente paralisado para realizacao de uma missa em comemoracao ao aniversario do reitor. Nada funcionava durante a missa! Nao sou e nem quero ser especialista em direito, deixo isso para a multidao ensandecida da internet, mas isso configura uma grave e clara violacao ao Estado Laico e ao funcionamento etico das instituicoes. A violencia simbolica exercida por um professor, no curso de mestrado, e outro fator que me traz preocupacao com os rumos e as proprias dinamicas da Academia, nao se liberta a criatividade com medo, pelo contrario, aprisiona-a! Alias, nao desejo provocar discussoes bairristas, mas violacoes institucionais e corporativistas sao bastante comuns em Manaus, uma cidade profundamente violenta nas relacoes interpessoais, sobretudo no que diz respeito a classe social, "negritude" e outras tantas "variantes demograficas" (em aspas porque coloco esses termos em suspensao e suspeicao). Na verdade, pensando aqui com meus botoes e para ser justa com Manaus, isso ocorre no Brasil inteiro! Acabei de relatar acima que gritava muito da UFRJ e no Rio, ou Sao Paulo, ou Brasilia, ou Belo Horizonte, ou Curitiba... nao importa aonde! O nosso pais e pautado pela imposicao violenta do patriarcado que ceifa a vida de milhares de mulheres (cis e trans) e jovens negros todos os dias, fruto do nosso passado-presente colonial! Nosso pais odeia os pobres e temos que gritar unissono! Nos unir em nossas proprias multidoes, efetivar e empoderar nossas coletividades e denunciar toda violencia, ou melhor, todo estupro moral ao qual acabamos condicionados nessa dinamica perversa e extremamente assimetrica! Gritemos! Quais devem ser, ja que
o grito se mostra muitas vezes ineficiente, as outras ou novas estrategias de combate? Com que armas poderiamos lutar se nao o proprio corpo! Se o corpo e um campo de batalha e com ele que devemos ir a luta (entenda isso metaforicamente e literalmente)! Creio que ja passamos o limite da resiliencia, a desobediencia civil urge antes que sejamos destruidos por rolos compressores! Por hora, na carencia de outras taticas, o grito, mesmo que fraco, e a maquina de guerra mais acessivel para resistirmos as diversas violencias simbolicas. Que possamos dispor dele, e de nossos corpos, para resistirmos a PEC 241. Que possamos antropofagar o modus operandi dessas instituicoes caretas, normativas e cristalizadoras dos modos producao de vida (em seu sentido mais amplo), afinal, como bem ja dizia Oswald de Andrade, "so a ANTROPOFAGIA nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente".Parafraseando Tatiana, "basta de estupro moral, de satanizacao e de atribuicao de desvalor" aos nossos corpos e subjetividades. Que possamos agenciar nossos pulmoes e gritar coletivamente porque viver e preciso!
Segundo Anne Sauvagnargues ao introduzir "Kafka: por uma literatura menor" de Deleuze e Guattari, uma obra e uma especie de "toca, espaco de habitacao, de deambulacao e de reserva nutritiva, uma maquina politica e experimental que transforma realmente nossas experiencias". De fato, ao lidar com uma producao, seja ela academica ou nao, lidamos com um duplo acontecimento na ordem da subjetividade: a imanencia de uma aposta politica, que pode ser literalmente de vida e o proprio deslocamento das nossas experiencias enquanto sujeitos. E sobre esses dois pontos que gostaria de tratar aqui de modo bastante timido e breve.Ainda impactada pela dinamica que uma recente apresentacao numa aula do mestrado, venho defender a importancia dos temas menores. Para Deleuze e Guattari (2015), "uma literatura menor nao e a de uma lingua menor, mas antes a que uma minoria faz em uma lingua maior. Mas a primeira caracteristica, de toda maneira e que nela, a lingua e afetada de um forte coeficiente de desterritorializacao" (p.33). Coeficientes de desterritorializandocao se operacionalizam, ao meu ver, na propria dinamica dos abalos. Por que eu digo isso? Tentarei sintetizar para depois retomar. Apresentava um trabalho onde eu recuperava dados de um projeto que visa mapear a violencia contra pessoas trans em nivel global (a referencia voce pode ver aqui), explicava de forma resumida o metodo que essa ONG utilizava para produzir essa cartografia. Em linhas gerais, o TGEU colhe esses dados a partir das noticias de jornal sobre os assassinatos das pessoas trans ao redor do mundo. Quando questionada por um colega, de maneira bastante pertinente a principio, sobre uma possivel arbitrariedade na coleta dos dados, uma vez que, segundo ele haveria desniveis na imprensa mundial. De fato ha desnivel, nisso concordamos. Contudo, ao tentar contra-argumentar fui novamente interrompida. Ele dizia algo com esse sentido; "atraves desse metodo o Brasil vai ser sempre o lider em mortes das pessoas trans". Eu digo que sim, que o Brasil e o lider e que ao decorrer da minha explanacao mostraria os motivos e volto um ou dois slides onde trazia uma referencia de uma pesquisadora com solida pesquisa na area de direitos humanos que dizia, entre outras coisa, o seguinte; "paises com nivel SEMELHANTE de liberdade de impressa e mobilizacao social". Novamente sou interrompida e ele diz algo proximo a isto "ha sensacionalismo na imprensa brasileira, sendo assim os dados do Brasil serao sempre maiores". A partir dai iniciou um bate-boca desnecessario e completamente desrespeitoso de sua parte. Mas eu gostaria de me ater em alguns pontos que me parecem pertinentes para os temas, sejam da literatura ou nao, menores.O primeiro deles e que nivel semelhante nao significa nivel igual ou mesmo nivel, algo que eu gostaria de ter explicado melhor porque esse e um ponto crucial, extremamente bem explicado no relatorio do TGEU. Mas quando eu falo "sim, deixa eu concluir, depois eu voltar a esse ponto e voce fala", ouco de forma grosseira e machista que "nao, voce VAI ME OUVIR porque voce me interrompe e e um direito meu falar, voce nao tinha nem que estar nesse
lugar", entre outras coisas. E conclui o que tinha de dizer na marra mesmo, no tipico autoritarismo patriarcal tao naturalizado socialmente. Ouco e revido de modo categorico: "quando um homem assume que uma mulher DEVE ouvi-lo, isso evidencia um machismo e agora e voce quem vai me ouvir", e continuo a dizer o que eu tinha que dizer. O fato e que eu nao o proibi de falar, pelo contrario, apenas disse que eu falaria de algum modo dessas questoes que ele trazia e que ele PODERIA contribuir, se assim fosse, no momento em que eu tratasse da questao, justamente dois ou tres slides adiante. Tambem disse que quando eu falava jamais para desqualificar como ele claramente fazia. Se sua questao era problematizar o papel da midia, que acho justo e concordei, antes de mais nada era preciso justamente problematizar o papel da cultura que legitima e naturaliza a violencia contra milhares e milhares de pessoas LGBT, alem disso, aqui eu chego no segundo ponto, liberdade de imprensa tambem nao e a mesma coisa que manipulacao de dados pela imprensa, justamente porque a imprensa, sobretudo a nacional, nao tem qualquer interesse em prestigiar de forma positiva as existencias trans dada as dinamicos culturais que normatizacao nossas praxis. Alias, eu estava tratando justamente da violencia das normas SOCIALMENTE INSTITUIDAS que condicionam as subjetividades trans, nesse sentido - no sentido criminologico, me interessava analisar o peso das normas sobre esses corpos, e nao o peso da midia numa producao discursiva e imagetica. Ou seja, por mais que seja interessante analisar o papel da midia, meu recorte nao privilegiava tal dinamica.Atraves dessa otica surge um terceiro ponto, a dizer a propria dinamica dessa norma na manutencao do privilegio patriarcal e reivindicacao do lugar de fala. E evidente que numa aula a troca de ideias e importante e fundamental, contudo quando alguem que impor de modo autoritario sua verdade, estamos reterritorializando um status quo que historicamente privilegiou os homens. Se ele fizesse um esforco minimamente cognitivo, teria percebido que o que estava sendo apresentado ali era apenas uma parte de um todo: um mapa do TGEU, onde no extenso relatorio apontava item por item as dificuldades de coletas de dados dada as dinamicas culturais de cada pais. Concordo que a imprensa brasileira e sensacionalista, mas e gracas a esse "sensacionalismo" que temos minimamente algum dado, e eu nao tenho o menor interesse em defender a imprensa nacional. Alem disso, como falei, e evidente que os dados de outros paises poderiam vir a ser maiores, mas isso tambem e abordado sistematicamente em TODOS os relatorios do TGEU, mas o desejo em agenciar seu privilegio de fala nao me permitiu concluir da forma como queria minha explicacao. E justamente nesse ultimo ponto que gostaria estabelecer um link coma citacao de Deleuze e Guattari, sobre os coeficientes de desterritorializacao e a politica menor. Para Deleuze e Guattari uma das caracteristicas das "literaturas menores" e carga politica delas. "Tudo nelas e politico" (p.36). Quando eu apresento um tema simbolicamente entendido como "menor" ha uma especie de fluxo de intensidades continuo
que agencia as micropoliticas em operacao. E justamente a micropolitica em sua linha de intensidade que sacodem e desestruturam o outro de algum modo. Os dados apresentados desestruturam justamente porque operam a partir do que e menor e quando esse menor e enunciado por uma existencia igualmente menor que reclama esse lugar, o incomodo e imediato e assim tudo toma um valor coletivo. Nao entenda isso como vitimismo, mas como resistencia. Um agenciamento coletivo de enunciacao que passa, de algum modo em unissono, denunciar as dinamicas de opressao simbolicamente circunscritas na norma. Acontece que o simbolico tambem pode ser material e como disse na apresentacao "no universo da criminologia critica os processos subjetivos tornam-se extremamente objetivos uma vez que produzem nos corpos efeitos muito concretos".Esta dada ai a importancia dos temas menores, eles nos desestabilizam, nos deslocam. A forca dos enunciados menores e a propria micropolitica. Eu poderia tratar de outras tantas questoes, inclusive da propria midia, mas meu foco era justamente produzir uma reflexao a partir das normas que aprisionam existencias trans* e que literalmente as matam! Recentemente uma colega transvestigenere postou em sua timeline que havia sofrido tentativas de homicidio, nao era a primeira vez que a tentavam matar (veja aqui). Essa colega e membro de um projeto social muito importante mas considerado menor porque lida com vidas "menores". A propria academia opera a partir desse lugar que fundamentalmente desqualifica o que e entendido como menor. A questao que se coloca e, e aqui recorro a Bourdieu, e justamente romper com o comum e operar a partir de um lugar onde violencia simbolica seja minada com posicionamentos em prol de qualificar o que e menor. Uma utopia? Talvez, mas eu ainda sou permitida a sonhar.Por fim, penso que e importante resgatar aqui necessidade de se refletir sobre o lugar de fala e os teus menores, agenciando assim as micropoliticas. Sugiro a leitura do Geledes clicando aqui. A tentativa de desqualificacao de um dado menor, o que em certa medida compoe o repertorio do contraditorium, e praticamente inevitavel quando tratamos de violencias ja naturalizadas socialmente. A questao que se coloca e, ao meu ver, o auto questionamento. De que modo posso comprovar a veracidade do que esta sendo dito? Os dados citados tem refencias que podem ser consultadas? A minha contra-argumentacao esta baseada em que? Eu entendo do que esta sendo tratado ou lido com o senso-comum? Qual e o fator de a(fe)tivacao que agencia a minha captura? Enfim, o risco do "tiro as cegas" e justamente a violencia simbolica que se materializa nos enunciados inflados pelo ego e que nao operam em outro lugar a nao ser o senso-comum. De todo modo, o percurso dos temas menores jamais serao em campos floridos, mas sempre em terrenos arenosos, densos e inseguros. A aposta e sempre uma aposta pela vida, por uma desterritorializacao que possa agenciar uma linha de fuga, que possa afetar linhas de intensidades. Ou seja, o menor opera sempre na dobra de uma dupla regiao de intensidades cujas pincas buscam capturar possiveis. Encontrar a imanencia do menor, assim, e
sempre um processo cartografico.A verdade e que o debate sobre o menor sempre engravida a micropolitica e as dinamicas da linha de vida que se agenciam. O menor e sempre uma eterna aposta...