hostil (classe dominantede raizes europeias); Umarelativa discriminacao entre os participantes de grupos diferenciados pelapresenca do trabalho de Bimba, i.e., os mestres da velha ordem (jogo decapoeira) e os representantes da nova ordem proposta pelo Bimba; Anatural pergunta - Por que Bimba e nao eu?- implicita nas palavras e nocomportamento dos mestres excluidos da preferencia dos recem-chegados aouniverso da capoeira, do acesso a fonte de prestigio social e da nova epromissora fonte de renda. Interrogacao que necessariamente conduzia ao ciume,a inveja e ao despeito, com todas suas consequencias malignas; Anecessidade politica de manobras entre os obstaculo legais para alcancar aliberdade de pratica e entre as malhas do preconceitos para granjear a simpatiados mentores da juventude, donde proviam os novos alunos; Ostemperamentos e niveis culturais de Bimba e dos seus primeiros alunos,componente do amalgama da "regional", fruto da miscigenacao decomponentes culturais africanos a indigenas brasileiros e eurobrasilianos, quesem duvida influenciaram as diretrizes tecnicas e comportamentais da nova faceda "brincadeira de pretos".RELACAOENTRE MESTRE E ALUNOSA figuracarismatica de Bimba se apresentava entre nos como a projecao da autoridadepatriarcal e magistral, impondo respeito irrestrito e a imitacao do seucomportamento viril, sem titubeios, nem duvidas. Sua palavra era a lei e averdade. A nossa verdade e paradigma a ser acompanhada durante toda uma vida,gravada na alma e no coracao ao fogo e ferro duma veneracao ilimitada,persistindo no meu caso ha mais de 60 anos!RELACAOINTERPARESA relacaoentre os componentes da nossa academia seguia o modelo etico e a etiquetaafricana.Cumpreacentuar que, sem o conhecimento destes padroes comportamentais africanos naose pode compreender o sentido de suas regras e suas conotacoes eticas.Impoem-secomo fundamentais o estudo e conhecimento da cosmogonia, da cosmogenia, dafilosofia e da logica africanas, bem como do escravismo como fator economico nociclo de conquistas e dominacao do mundo pela cultura europeia.Acapoeira moderna vem afastando de suas raizes africanas pela europeizacao dosseus cantos, musicas, ritmos, rituais e tecnicas.Impoe-seassim o retornos a fonte original para coletar os fundamentos mais limpidos doscomponentes culturais.Unicamaneira de obter os conhecimentos indispensaveis a elaboracao do codigo deetica, contra-balancando a contaminacao pela violencia decorrente docolonialismo europeizante e da pretensa superioridade cultura dominante.Orespeito ao "mais velho", fonte de aprendizado pelos"papos" e demonstracoes praticas, detentor de conhecimentos ehabilidades desconhecidas pelo "mais novo", era imposto pela tradicaoe pelo reconhecimento tacito da superioridade.Orespeito pelo companheiro era imposto, pelo desconhecimento da sua capacidadeatual e pela regras..."Confiarsempre no parceiro...Desconfiandodo que ele possa fazer!""Oparceiro e como o espelho, reflete a sua conduta...Nao bata,para nao apanhar!""Quembate sempre esquece...Quemapanha sempre se lembra e espera...Um diavai desforra!"RELACAOCOM CAPOEIRISTAS DOUTROS GRUPOSAconviccao profundamente enraizada da superioridade tecnicas da regional sobre ojogo de capoeira tradicional , aliada ao animo belicoso dos alunos, anecessidade de auto-afirmacao, a pretensa superioridade cultural da classedominante ( donde provinham os "academicos"), a humildade dospraticantes do jogo tradicional e o receio das consequencias legais doenfrentamento individual do popular com o dominante, perturbavam sobremodo asrelacoes amistosas entre o "classico" ( a capoeira tradicional ou popular)e o "moderno" (a "luta" regional do Mestre Bimba)acarretando o obvio: um agastamento de ambas as partes.Acentuavama divergencia e insuflavam o enfrentamento , a diferenca de ritual e oandamento dos toques, desde que no estilo