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composta ou escrita por ele.De fato Espinoza foi chamado de sabotador espiritual, subversor das coisas legalmente estabelecidas e um advogado do diabo. Quica, mexeu com tabus. Entre esses tabus inclui-se o da morte. O que era a morte para Espinoza?Primeiramente e preciso entender que para Espinoza "os homens nao sao criados, mas somente gerados; os seus corpos existiam antes, embora formados de outro modo". Gerados, isto e, um produto da natureza, da sua propria essencia: Cada homem, e assim, um individuo estendido; um retalho de tecido, um modo finito do atributo infinito da extensao. O homem enquanto materia e pre-existente. Em suma, a morte e uma necessidade imanente. Segundo Sciacca "Na existencia de duracao ou temporal, os individuos, partes da natureza, estao sujeitos as vicissitudes do devir, que os modificam incessantemente, e a morte e uma das tantas modificacoes de suas essencias"(7). Aqui temos a sutil diferenca entre imortalidade e eternidade. O homem, nessa concepcao e eterno, nao imortal. Sendo assim, a morte, e apenas algo "natural". E o retorno a Natureza eterna. Michele Federico Sciacca torna mais claro ao afirmar "aquela que Espinoza chama experiencia da minha eternidade e experiencia da propria Eternidade naquele 'modo' finito e transeunte que eu sou. E suficiente unir a ideia do meu corpo aquela de Deus e nao a uma causa externa; por o meu ser na eternidade divina, enquanto o ser de mim gerado e nao criado nao existe o ser deste ou daquele homem: existe somente modos contingentes, 'individuos extensos', cuja forma varia na infinitude dos atributos, sem que nada suceda na ordem imutavel e indiferente da Necessidade. Espinoza afirma que a mente humana nao pode ser destruida absolute com o corpo que ela aliquid permanet quod aeternum est, mas para acrescentar em seguida que se lhe pode atribuir uma duracao determinavel no tempo, so enquanto exprime a atual existencia do corpo". Seguindo essa mesma linha de pensamento, Sciacca prossegue afirmando que: um aliquid impessoal, que existiu antes de vestir um corpo e existente eternamente depois, sem que isso tenha alguma memoria. Aqui a diferenca entre vida no tempo e a morte: no tempo, eu existo segundo o modo; depois da morte, de essencia nao mudada, existo segundo a substancia, isto e, na eternidade sem modos e sem tempo.Passamos a primeira parte."Homicidio" imaginario - Ha mesmo suicidio?Le soleil ni la mort ne se peuvent regarder en faceNem o Sol nem a morte podem ser olhados fixamente- La RochefoucauldVimos que para Espinoza a morte e imanentemente necessaria. A morte nao e uma punicao como pensava Pascal. Espinoza entendia que embora va ocorrer necessariamente, nao faz parte da natureza de uma coisa. Alias, nem poderia ser diferente, ja que toda coisa e entendida como um esforco para perseverar na existencia conforme vimos acima no conceito de conatus.Na proposicao 4 da parte 3 da Etica, lemos:Nenhuma coisa pode ser destruida senao por uma causa exterior.Demonstracao. Esta proposicao e evidente por si mesma. Pois a definicao de uma coisa qualquer afirma a sua essencia; ela nao a nega. Ou seja, ela poe a sua essencia; ela nao
a retira. Assim, a medida que consideramos apenas a propria coisa e nao as causas exteriores, nao poderemos encontrar nela nada que possa destrui-la.Dito de outra maneira, a morte sempre vem de fora. Isso nao significa que o esforco podera sempre superar os obstaculos externos: Espinoza diz que, dada uma coisa, sempre ha outra mais potente que pode destrui-la. Por isso, as coisas necessariamente morrem, e, nesse sentido, a morte e natural(8) como vimos acima. "Todavia, a morte so e natural em funcao da totalidade da Natureza, que abrange muitas coisas nocivas umas as outras, mas nao em funcao da natureza da propria coisa que morre. (Luis Cesar Oliva). Se a morte e algo externo como se explica o fato de que algumas pessoas simplesmente poe fim a propria vida? Se tal coisa e esforco de preservar na existencia, e, no caso do ser humano, desejo de viver, como pode dar-se que alguns homens se suicidem? A Etica nos responde no escolio 20 da parte 4:Escolio. Ninguem, portanto, a nao ser que seja dominado por causas exteriores e contrarias a sua natureza, descuida-se de desejar o que lhe e util, ou seja, de conservar o seu ser. Quero com isso, dizer que nao e pela necessidade de sua natureza, mas coagido por causas exteriores, que alguem se recusa a se alimentar ou se suicida, o que pode ocorrer de muitas maneiras.A partir de entao, Espinoza cita tres exemplos de suicidios como causas externas. O primeiro exemplo soa bem estranho a ouvidos contemporaneos e, nao seria exatamente um suicidio. Trata-se do caso em que alguem torce o braco de outra pessoa e faz com esta, que segura uma espada, vire-a contra seu proprio peito. O segundo exemplo, Espinoza toma Seneca como modelo, e aquele que e obrigado a se matar; no caso de Seneca ele foi coagido por Nero Cesar a cortar os proprios pulsos. "Ou se e obrigado, como Seneca, pelo mandato de um tirano, a abrir as proprias veias, por desejar evitar, por meio de um mal menor, um mal maior" (E 4,20 escolio). O terceiro exemplo, sendo o mais complexo dos tres, exige um pouco mais de atencao do leitor. No escolio citado, Espinoza diz: "Ou, enfim, porque causas exteriores ocultas dispoe sua imaginacao e afetam seu corpo de tal maneira que este assume uma segunda natureza, contraria a primeira, natureza cuja ideia nao pode existir na mente". Ainda na proposicao 10 da P 3, lemos:Uma ideia que exclui a existencia de nosso corpo nao pode existir em nossa mente, mas lhe e contraria.(9)Dessa forma causas externas podem ser de tal maneira absorvidas pela imaginacao, que passamos a crer que somos uma coisa diferente do que somos, e mesmo contraria ao que de fato somos. Segundo Luis Cesar Oliva:Essa imagem de nos mesmos pode apresentar-nos, por exemplo, como perversos, fracos, como empecilhos para a realizacao de nosso verdadeiro eu, que cremos ser grandioso e brilhante. Como as duas imagens sao conflitantes, podemos ser levados a destruir uma delas, a matar nosso falso eu, que ameaca o outro, e com isso
chegamos a autodestruicao. Para a imaginacao, porem, o homem nao mata a si mesmo, mas a um outro que o retinha e consumia; mata-lo, para a imaginacao, e lutar a fim de preservar no ser o "eu verdadeiro", ou seja, mata-se sempre ao outro, nunca a si mesmo.(10)Vemos, desse modo, que a morte vem de fora i. e, da imaginacao que para Espinoza e um tipo de conhecimento pelo qual somos totalmente determinados mesmo crendo que estamos agindo espontaneamente. Sendo assim, nao estamos falando de suicidio, mas de "homicidio" pois imaginariamente mata-se um outro que habita em nos. A unica coisa que se possa falar sobre o suicidio e que e a prova cabal de que existe coisas na vida piores do que a morte. E essas "coisas" pedem estar somente em nosso imaginario.NOTAS*Personagem Ardenas Onirio do livro FABULAS DA FEBRE - Carlos Tavares de Melo(1) Musageta: na verdade, aquele que conduz as musas; amigo e protetor das musas, das ciencias, das artes. Apelido de Apolo e Hercules. Esse termo e utilizado por Arthur Schopenhauer num ensaio organizado por Ernest Ziegler SOBRE A MORTE, pensamentos e conclusoes sobre as ultimas coisas. Sao Paulo. Ed Martins Fontes 2013.(2) Relancamento 23 de julho de 2015Data de lancamento 27 de julho de 1959 (1h 36min)Direcao: Ingmar BergmanElenco: Gunnar Bjornstrand, Bengt Ekerot, Bibi Andersson maisGeneros Drama, FantasiaNacionalidade SueciaBreve sinopse: Apos dez anos, um cavaleiro (Max Von Sydow) retorna das Cruzadas e encontra o pais devastado pela peste negra. Sua fe em Deus e sensivelmente abalada e enquanto reflete sobre o significado da vida, a Morte (Bengt Ekerot) surge a sua frente querendo leva-lo, pois chegou sua hora. Objetivando ganhar tempo, convida-a para um jogo de xadrez que decidira se ele parte com a Morte ou nao. Tudo depende da sua vitoria no jogo e a Morte concorda com o desafio, ja que nao perde nunca.Vide ainda: http://erivan82.blogspot.com.br/2015/09/o-setimo-selo-o-jogo-da-morte.html(3) Nesta citacao utilizo a Biblia Traducao Ecumencia - TEB. Edicoes Loyola. Traducao vinda do frances La Bible - traduction aecumenique de la Bible(4) Caso o leitor se interesse pelo tema da morte no periodo medieval recomendo como leitura o excelente livro do historiador Philippe Aries O HOMEM DIANTE DA MORTE Sao Paulo. Ed UNESP 2013.Ainda o excelente tratado de Johan Huizinga O OUTONO DA IDADE MEDIA. Sao Paulo Ed CosacNaify. Sbretudo o capitulo 11 A imagem da morte pag 221.(5) Vide PANNENBERG, Wolfhart - TEOLOGIA SISTEMATICA tomo 3 pag 730. Sao Paulo. Ed Paulus 2009.(6) SCRUTON, Roger. Espinoza Sao Paulo. Ed Loyola 1996. pag 11(7) SCIACCA, Michele Federico. Morte e imortalidade. Sao Paulo. Ed E Realizacoes 2011 pag 46.(8) OLIVA, Luis Cesar. Existencia e a morte, A. Sao Paulo. Ed Martins Fontes 2012 pag 49(9) Vide ainda E, P 3 prop. 5; corol. da prop. 9 da P. 2; prop 11 e 13 da P. 2. Nessa citacoes eu utilizei a Etica publicada pela editora Autentica edicao de 2009. trad Tomaz Tadeu.(10) OLIVA, Luis Cesar. Existencia e a morte, A. Sao Paulo. Ed Martins Fontes 2012 pag 53.Bibliografia basicaSCIACCA, Michele Federico. Morte e imortalidade. Sao Paulo. Ed E Realizacoes
"Tem gente que vai me perdendo.Me deixando escapar.Ai vou percebendo que nunca fiz tanta diferenca, e que a importancia que eu pensava ter, na verdade, nunca existiu".Leva tempo ser esquecido completamente.Nao sei quem e o autor(a) "como tinha razao o Nelson Rodrigues: se todo mundo soubesse da vida sexual de todo mundo, ninguem se dava com ninguem"- A Casa dos Budas ditosos, pag 52Enquanto tu morrias eu te abracava numa furia alagada, numa sordida docura, minha alma era tua? o desejo era demasiado para a carne, que grande fogo vivo insuportavel, que luz-ferida, que torpe dependencia uma outra Hille sussurrava muito fria e altiva, uma outra Hille fingindo mansidao e langor, rolica, passiva, perla sobre o fastidio de los marmores.Me queres?Claro." - A obscena Senhora D., pag 54SONNETO DO COITO NA PENUMBRA [1627]Em pleno "frango assado" esta o casalA xota, penetrada, se arreganha.O pau, indo e voltando, da signalde que ja vae gozar onde se banha...- Poesia Vaginal, pag 67Eu sou daqueles que dizem que leitura erotica e essencial. Leiamos as ficcoes, as aventuras e o velho maniqueismo como pano de fundo de toda historia de heroi. Mas jamais nos esquecamos da nossa humanidade, dotada de sexualidade, de fantasias sexuais, de desejos ocultos que a ninguem revela. Confesso que a literatura erotica so me atraiu de uns poucos anos para ca. Ate entao, como todo garoto, o conformismo era uma revista Playboy; hoje, nada mais vulgar. Nao, eu gosto da cena, das palavras, da imagem que criamos so para nos fazendo sexo com livros...Lembra do Leoni?Noite e dia se completam, no nosso amor odio eternoEu te imagino, eu te conserto, eu faco a cena que eu quiserEu tiro a roupa pra voce, minha maior ficcao de amorEu te recriei, so pro meu prazerE disso que estou falando: erotismo sem vulgarizacao; seducao sem canalhice. Essa literatura e rara mas pode ser encontrada.Octavio Paz resume sua "geometria passional" com as seguintes palavras: "O sexo e a raiz, o erotismo e tronco, e o amor e a flor". Seguindo o raciocinio do Octavio Paz, Gabriel Liiceanu, no seu livro Da seducao diz:(...) Octavio Paz criou, como ele mesmo chama, uma "geometria passional". Compartilhamos, seguramente, com uma parte do mundo vivo - e esta e a base onde se assenta a "geometria passional" - a sexualidade. Mas ao lado deste fenomeno, que e "o mais antigo, o mais vasto e essencial", e, igualmente, "a fonte primordial", existem outros dois fenomenos que sao "formas derivadas do instinto sexual - cristalizacoes, sublimacoes, perversoes e condensacoes que transformam a sexualidade e, muitas vezes, a fazem irreconhecivel." Esses dois fenomenos, que nao podem ser encontrados senao no homem., sao o erotismo e o amor. (...) O erotismo e a sexualidade domesticada no nivel da especie humana. (...) Ja que e "flecha atirada ao transcendente", o erotismo encontra o ideal e pode evoluir igualmente bem para a castidade ou para a libertinagem. (...) o amor, representa a focalizacao extrema da sexualidade, o seu ponto mais afiado, o lugar em que o sexo se encarna, como unidade inconfundivel de carne e espirito,
na personalizacao suprema. Ao contrario do erotismo, cujo o objeto pode demorar-se no espaco da in-diferenca (qualquer individuo, no espaco sexual, pode ser substituido por outro), o amor junta a passionalidade numa pessoa unica objeto erotico unico nascido no encontro entre predestinacao e livre-arbitrio. Ambos eram predestinados um ao outro desde o comeco dos tempos e, igualmente, se escolhem livremente. (1)Eu acho que em literatura erotica encontramos esses dois fenomenos, isto e, erotismo e amor. Eles se confundem inclusive etimologicamente; pode-se dizer que amor enquanto desejo do objeto amado e erotico; e o erotico e amor desejante. A ontologia do amor leva a declaracao basica de que o amor e unico (2) mesmo que seja entendido em carater modal como agape, philia ou eros. Ha ainda quem queira deprecia-lo somente ao nivel da epithymia (desejo) isso em conotacoes sensuais. Ora, mesmo encarado pelos moralistas de plantao ainda assim estamos falando de amor, amor indivisivel em sua ontologia. O amor e a liberdade e o seu avesso. O desejo sexual humano nao pode ser transferido. A pessoa que deseja Jane, e absurdo perguntar "porque nao Elizabeth? Ela tambem serve". Afinal, o que ele quer e uma acao da qual Jane e constituinte e nao so um instrumento. E verdade que Elizabeth poderia ser trocada por Jane, como Lia foi trocada por Raquel na historia do casamento de Jaco no Antigo Testamento (Gn 29.21-28). Mas o desejo de Jaco nao foi transferido para Lia. (3) desejo nao se transfere; sensualidade, erotismo, nada disso e transferivel.Agora, falando de A Casa das budas ditosos, por que epiphania? Porque foi a palavra que encontrei para descrever minha sensacao ante a leitura do livro. Do ponto de vista filosofico epiphania significa uma sensacao profunda de realizacao, no sentido de compreender a essencia das coisas. Ou seja, a sensacao de considerar algo como solucionado, esclarecido ou completo. (lit. manifestacao de algo).De antemao ja adianto ao leitor que e impossivel nao se encantar pela historia (real ou imaginaria) narrada pelo Joao Ubaldo Ribeiro. Se encantar e se excitar. E bem provavel que o livro sera lido de "pau duro" ou de "grelo molhado". Duvida? Faca voce mesmo o teste. Melhor ainda, vou reproduzir apenas um trecho do livro para que leiamos juntos. Antes disso quero lembrar ao leitor que nossa confessante tem dois interesses em mente:1) Que todos olhem pelo "buraco da fechadura". Assim desperta um fetichismo sexual nos leitores. Numa citacao de Sartre (nao lembro onde) li: "acariciar com os olhos e desejar sao uma unica e mesma coisa". Na musica interpretada pela Maria Gadu: Ele me comia com aqueles olhos de comer fotografia, eu disse X*. Comer com os olhos, acariciar com os olhos. Nossa personagem nos garante que no quesito safadeza todos somos iguais. (...) as pessoas leem romances, biografias, confissoes e memorias porque querem saber se as outras pessoas sao como elas. Nao somente por isso, mas muito por isso. Querem saber se aquilo de vergonhoso que sentem e tambem sentido por outros, querem olhar mesmo pelo buraco da fechadura e, quanto mais olham, mais precisam
olhar, nunca estarao saciadas. Faz bem, e reconfortante. Porque eu tenho a conviccao de que a maior parte das mulheres e homens e como eu e pensa que nao, cada um pensa que e unico em suas maluquices. Nao e, nao, somos todos iguais. (pag 130)2) "A segunda [intencao] e provocar tesao, quero que quem me ler fique com vontade de fazer sacanagem, pelo menos se masturbando". (pag 131)Vamos a leitura propriamente dita:(...) pos a mao no meu ombro e disse "como vai voce?".- Vou bem, vou bem. Vou nervosa.- Nervosa?- O que e que voce acha? Minhas pernas estao tremendo.Estavam mesmo e ele ainda demorou para fazer alguma coisa alem de botar a mao no meu ombro, ate que finalmente desencantou e, agarrados mesmo, fomos para o quarto que dava porta para o corredor e onde Claude tinha sua cama de casal para receber rapazes, um quarto penumbroso dentro de uma floresta de quadros, esculturas e bibelos, com parte do teto e uma parede cobertas por espelhos. Sentamos na cama olhando fixo um no outro, eu fazendo minha melhor cara de corca no cio alcancada pelo macho, sem nem precisar muito, porque estava mesmo fora de mim de tesao. Ele me desabotoou a blusa, eu o ajudei a tira-la, com um sorriso leve, sem mostrar os dentes e baixando os olhos. Ele me beijou bem, ja tinha aprendido comigo. E pos a mao no facho do meu sutia, novidade tecnologica na epoca, um americano que Norman Lucia me trouxe de presente, do tipo que soltava com uma pressaozinha dos dedos. Meus dois peitos pularam livres, trefegos e lindos como luas cheias, as areolas rosadas quase apontando para o alto, os bicos tensamente enrijecidos, as curvas delicadas se desdobrando em mil outras sem cessar, e ele enfiou o rosto no meio deles. Nao sei como, logo estavamos nus e deitados juntos e resolvi que ficaria o mais quieta possivel na cama e so me mexeria em caso de emergencia, para evitar uma barbeiragem mais grave, enquanto ele descia a boca dos meus peitos para o umbigo e finalmente la embaixo, que foi quando eu nao me controlei e segurei a cabeca dele entre minhas pernas e gozei tao profundamente que achei que ia morrer. Quando parei de gozar, pensei que ele ia querer que eu o chupasse tambem um pouco, e eu estava com vontade, mas, mal resvalei os labios no pau dele, ele recuou os quadris, ficou de joelhos diante de mim e me disse, encantadorissimamente, machissimamente no melhor sentido:- Abra as pernas para mim.Eu abri, ele curvou meus joelhos para cima, afastou minhas coxas ainda mais - ai, que momento lindo! - , encostou a glande bem no lugar certo, agarrou meus ombros com os bracos em gancho pelas minhas costas, abriu a boca para me beijar com a lingua enroscada na minha e, num movimento unico e poderoso, se enfiou em mim. Senti uma dor fina e quase um estalo, cheguei a querer deslizar de costas pelo colchao acima, mas ele somente enfiou-se em mim ate o cabo e
ficou la dentro parado, me segurando forte, para so entao terminar o beijo, erguer o tronco e comecar a me foder, olhando para a minha cara. E entao, com a expressao de homem mais bonita que ja vi na minha vida e exalando um cheiro para sempre irreproduzivel, gozou muito fundo dentro de mim e eu senti, senti mesmo, aquele jato me inundar gloriosamente aos borbotoes, aquela pica grossa e macia pulsando ereta dentro de mim, ai! Eu nao gozei, mas so tecnicamente, porque de outra forma gozei muito naquele momento, nao posso descrever minha felicidade, minha profusao de sentimentos, me sentir mulher, me sentir fodida, me orgulhar de ter sido esporrada em meio a meu sangue, sem fricotes, como uma verdadeira femea deve ser inaugurada por um verdadeiro macho. Ja li muitos livros eroticos e pornograficos,a maior parte detestavel, ja vi tudo, mas nada pode espelhar aquele instante, nada, nada, nada, nada, ate hoje me masturbo pensando naquela hora, minha fantasia perfeitamente realizada. (4)Confesse caro(a) leitor(a) e uma leitura fantastica nao? E aproveitavel alguma coisa em tipos de leitura como esta? Sim. Primeiramente a sutileza do autor nos deixa com uma incognita: a mulher que tem 68 anos de idade (quando narra o ocorrido quando era jovem) e se apresenta apenas com as iniciais C.L.B e real ou ficticia? Ela (?) mesmo responde (...) e irresistivel deixar as pessoas sem saber no que acreditar. Ainda encontrei tres maximas com o livro:1. E muito dificil encontrar alguem que nao tenha alguma grande obsessao sexual, ou mais comumente, varias, geralmente reprimidas das formas mais inesperadas.2. E muito dificil encontrar alguem que nao se possa seduzir (...) E possivel seduzir toda e qualquer pessoa.3. Ninguem e alguma coisa de forma absoluta. Homem e mulher sao construcoes historicas.Levaria um certo tempo abordar cada um desses pontos, e serao abordados separadamente em outra publicacao ou numa atualizacao desse mesmo texto por mim escrito. Como uma primeira proposta creio que ate aqui esta bom. Agora evoco e deixo como dica a Diva Hilda Hilst (1930-2004). H.H e reconhecida como um dos principais nomes da literatura brasileira contemporanea. Em uma entrevista em que foi interrogada da seguinte forma: Para escrever sobre sexo o escritor necessita de uma vida sexual extremamente variada? Hilst responde: Eu acho que nao, porque o poeta nao precisa passar pela morte ou por um montao de cadaveres para falar sobre ela. Voce ja tem um conhecimento da coisa, nao precisa viver tudo para escrever. No meu caso especifico, tive todas as alegrias sexuais possiveis.(5)E na literatura erotica que tenho essa manifestacao (epiphania) do humano, na nudez encontro a redencao da sensualidade. Nudez em nossa cultura tem assinatura teologica nos dira Agamben (6) Nao gosto das filosofias que desprezam o corpo. "Em geral, o erro da filosofia e se afastar da vida" (7) e isso inclui afastar-se do proprio ser integral. "Detras de teus pensamentos e sentimentos, meu irmao, ha um amo mais poderoso, um guia desconhecido, que se chama 'o proprio ser'. Habita em teu corpo; e teu corpo" (8) Eu tenho um corpo
erotico e uma alma amante/desejante. Sao os dois fenomenos que nos fala Octavio Paz. Eles se encontram em mim. Sou erotizado e redimido seja nos tracos de Milo Manara (9) seja no HQ da vida real de Chester Brown (10), na leitura de Bukowiski, na perversao de Hilda Hilst, na Venus de quinze anos de Swinburne (11) ou em Anna P.(12)... O importante e ser humano, demasiado humano.Sexo e brinquedo Amar e brincar. Nao leva a nada. Nao e para levar a nada. Quem brinca ja chegou. Fazer amor com uma mulher ou com um homem e brincar com seu corpo. Cada amante e brinquedo brincante. "Creio na ressurreicao do corpo": nao e a esperanca de um milagre escatologico no fim dos tempos. E uma possibilidade de cada dia. Os sentidos precisam sair do tumulo onde os deveres os enterraram. (...) corpo brincante: e nele que acontece a alegria! (13)* A Historia de Lili Braun - Musica composta por Chico Buarque e Edu Lobo. Notas(1) LIICEANU, Gabriel. Da Seducao. Sao Paulo. Ed Vide Editorial, 2015 pag 73-75.(2) TILLICH, Paul. Amor, poder e justica. Sao Paulo. Fonte Editorial, 2004. pag 37.(3) SCRUTON, Roger. Rosto de Deus, o. Sao Paulo Ed E Realizacoes, 2012. pag 137.(4) RIBEIRO, Joao Ubaldo. Casa dos Budas ditosos, A. Rio de Janeiro Ed Objetiva 1999. Pag 77-79.(5) DINIZ, Cristiano (org). Fico besta quando me entendem - entrevistas com Hilda Hilst. Sao Paulo Ed Biblioteca Azul, 2013. pag 141.(6) AGAMBEN, Giorgio. Nudez. Belo Horizonte Ed Autentica 2014. pag 91. Nas palavras de Agamben "A nudez, e inseparavel de uma assinatura teologica. Todos conhecem a narrativa do Genesis segundo a qual Adao e Eva, apos o pecado, percebem pela primeira vez estarem nus" (...)(7) BATAILLE, Georges. Erotismo, O. Belo Horizonte Ed Autentica 2013. pag 36.(8) NIETZSCHE, F. Assim falava Zaratustra. Rio de Janeiro Ed Petropolis 2008. pag 51.(9) Milo Manara e um dos maiores desenhistas de Hq sensual do mundo. Alguns desenhos do artista italiano podem ser visto aqui http://papodehomem.com.br/milo-manara-mulheres-e-nanquim/ Manara tem um site oficial http://www.milomanara.it/ cosultados em 24/06/2016 as 18h42min(10) Autor do Hq Pagando por sexo, publicado no Brasil pela Ed Martins Fontes(11) SWINBURNE, Charles. Venus de quinze anos. Sao Paulo Ed Hedra, 2014.(12) ANNA P. Tudo que eu pensei mas nao falei na noite passada. Sao Paulo Ed Hedra 2014.(13) ALVES, Rubem. Ostra feliz nao faz perola. Sao Paulo. Ed Planeta, 2008. pag 80.Ainda foram consultados:MATTOSO, Glauco. Poesia Vaginal - Cem sonetos sacanas. Sao Paulo Ed Hedra 2015.CAROTENUTO, Aldo. Amar trair - quase uma apologia da traicao. Sao Paulo. Ed Paulus 3a ed 2011.STOLLER, Robert. Perversao. Sao Paulo Ed Hedra, 2014.HILST, Hilda. Com os meus olhos de cao. Sao Paulo. Ed Biblioteca azul 2001.HILST, Hilda. Cartas de um sedutor. Sao Paulo Ed Biblioteca azul, 2014.HILST, Hilda. Obscena senhora D., A. Sao Paulo Ed Biblioteca azul, 2016.MUCHEMBLED, Robert. Orgasmo e o Ocidente, O. Sao Paulo Ed Martins Fontes, 2007.