Originalmente publicado na Revista de Ciencias Sociais - UFC.Volume 42, No 1, 2011 ISSN.Bl- 0041-8862Disponivel em PDF: http://www.rcs.ufc.br/edicoes/v42n1/ Mauricio Russo* Gledson Ribeiro de Oliveira** Resumo Nesteartigo pretendemos aferir e analisar algumas tendencias implicitas nos dadosdos Censos de 1872 a 2000, relativos a religiao evangelica e catolica no estadodo Ceara, comparando sempre que possivel com dados nacionais e regionais.Trabalhamos com informacoes que permitam quantificar o crescimento evangelicono estado, o periodo de maior e menor expansao, dialogando os resultados com osnumeros do catolicismo. Alem disso, observamos as cidades e microrregioes demaior e menor presenca evangelica, o sexo e idade, bem como as denominacoes quemais arrebanham fieis. Palavras-chaveCensos Demograficos, evangelicos de missao, evangelicospentecostais, catolicos.1. Dezanos depois, enfim uma analise Quando da divulgacao pelo IBGE do Censo Demografico 2000sociologos, antropologos e teologos debrucaram-se sobre seus numeros eimediatamente puseram-se a escrever sobre a recomposicao global do camporeligioso brasileiro. Unissonos proclamaram em jornais, revistas e livros que aidentidade religiosa nacional estava em transicao e sua sintomatologia podiaser verificada a partir de seis tendencias dos dados colhidos nos ultimoscensos, a saber: a persistente perda de adeptos por parte do catolicismo;encolhimento das religioes afro-brasileiras - particularmente a umbanda -;diminuicao das igrejas evangelicas de missao a excecao dos batistas; acrescente pentecostalizacao do protestantismo; a inevitavel diversificacaoreligiosa ou de praticas e crencas de fundo religioso; e o expressivocrescimento do percentual dos sem religiao. Os sinaisdessa recomposicao foram enunciados pela primeira vez ainda em 1973 quandoCandido Procopio Camargo e sua equipe concluiram haver uma tendencia geral nosCensos de 1940 a 1960 de declinio moderado, mas constante, de adeptos daIgreja Catolica e de perda de fieis, desde os anos 1930, no interior doprotestantismo historico em beneficio dos pentecostais (CAMARGO, 1973: 24). Concretizada, e como quem arremataria trintaanos depois seu significado o Bye bye, Brasil no artigo de Flavio Pierucci(2004) da 'adeus' a qualquer tentativa de interpretacao que nao tenha comohorizonte teorico a pos-tradicionalizacao do campo religioso,[1] ou seja, uma situacao em que ha mais de uma visaode mundo a disposicao (BERGER, 1996: 77) hiperdimensionamento da oferta e da autonomia de escolha - com aconsequente perda por parte das religioes tradicionaisdo monopolio na producao, distribuicao e consumo dos bens de salvacao. Anteessa crise de transmissao das religiosidades tradicionais, um vazio simbolicose fez grande o bastante no campo para ser preenchido por novas religioes ecrencas, seja no interior de antigas tradicoes como a catolica teologia dalibertacao e carismaticos como protestante pentecostais - ou com oschamados 'novos movimentos religiosos'[2]. Outrossim, vazio que foi e e produto da mesma modernidadeque solapara as bases do sistema religioso tradicional(HERVIEU-LERGER, 2005)[3] e que hoje favorece o que podemos chamar de espetaculodas religioes e crencas no tempo presente. Destarte, nove anos depois, o que podemos apreender sobre omosaico religioso cearense, em particular sobre a dinamica de evangelicos ecatolicos nos censos? De intensidades e qualidades diferentes, o rearranjoglobal do religioso se da sempre em chao socio-historico diverso sendoimportante que as conclusoes sobre as tendencias nacionais ou regionais sejamcolocadas a prova pela analise dos processos reais locais, principalmentetratando-se de sociedades tao tradicionais como e a cearense[4]. E claro que para esse intento sabemos que