anos cinquenta, Tillich passou a ser muito requisitado para pregar em cultos na capela das Faculdades onde lecionava e, eventualmente em Igrejas que o convidavam ou em cerimonias organizadas por amigos. Em geral, nao recusava os convites porque esses eram recebidos como a oportunidade de aplicar seu metodo de correlacao em contato direto com pessoas diferentes, o que exigia uma adaptacao dos conceitos teologicos a linguagem dos simbolos da fe. A preparacao de um novo sermao era para ele um desafio tao grande quanto o trabalho academico:Sempre caminhei para um pulpito ou uma escrivaninha com temor e tremor. Mas o contato com a plateia me da um sentimento caracteristico de regozijo, o regozijo da comunhao criativa, de dar e receber, mesmo quando os ouvintes nao falam. [16]A pratica de Tillich enquanto pregador era bastante coerente com o metodo da correlacao, diferindo apenas no tipo de linguagem utilizada, pois Tillich sempre evitava em seus sermoes fazer longas digressoes filosoficas ou explicacoes conceituais que seriam mais apropriadas para os textos academicos. Para ele, a verdadeira comunicacao do Evangelho consiste em tornar possivel uma decisao definitiva por ele ou contra ele. [17] Acompanhando a conclusao da coletanea Theology of Culture, observamos que a argumentacao de Tillich segue muito de perto o esquema tradicional da teologia luterana: o que possibilita a atualidade da pregacao e o fato de que o Evangelho oferece a resposta divina a situacao humana em todas as epocas e culturas. O polo da situacao e descrito sempre em termos existenciais: ansiedade decorrente da sujeicao ao destino e a morte. Desse modo, a primeira coisa a ser feita quando se comunica o Evangelho e auxiliar o ser humano a compreender sua propria situacao, mostrando como estamos envolvidos pelas estruturas da ansiedade, dos conflitos e da culpa. A primeira tarefa do pregador entao seria oferecer uma descricao da existencia humana que seja acolhida pelos ouvintes como um espelho para que contemplem a si mesmos de modo claro. Estamos aqui no proprio interior do metodo da correlacao em sua primeira fase a analise da situacao.Porem, a situacao humana que e um dos polos do metodo da correlacao esta, continuamente mudando em sua configuracao social e cultural e por isso a tarefa teologica nunca esta concluida, mas e sempre posta novamente de modo diferente devido ao constante dinamismo da historia. Para Tillich, o movimento cultural que em sua epoca oferecia a melhor descricao da situacao humana, incluindo os problemas da culpa, duvida, absurdo, ausencia de sentido, desumanizacao do ser humano atraves do acelerado processo da tecnologia e da propria morte era o existencialismo. A linguagem religiosa que caracteriza essa situacao humana esta expressa na palavra pecado, entendida como alienacao existencial e hybris.O existencialismo oferece, portanto, um caminho para identificar esses dois aspectos do pecado: alienacao e hybris. Tillich parecia assustado com a corrida espacial do final dos anos cinquenta e inicio dos anos sessenta, encarando-a como uma forma de hybris coletiva com tragicas consequencias para a visao sacramental do mundo: A propria terra tornou-se um objeto que o astronauta observa de cima para baixo; e perdeu