15)- A conversao nao e unicamente qualquer coisa de pessoal, mas e algo aque a comunidade deve visar tendendo a uma "constante renovacao doespirito [...](ESPIRITUALIDADE REDENTORISTA, Vol 5, p.7).Alem da novadinamica interna e missionaria que ganhava forma nos Capitulos Gerais que vaide 1970 a 1991, uma questao fundamental em relacao a evangelizacao dos pobresse impos: O que se entende afinal por POBRES?(Ibidem.).Retomando a trajetoria historico-redentorista-afonsiana, ficou constatado quenao havia na Congregacao, uma tradicao uniforme sobre os destinatarios denossa atividade pastoral. O pobre a quem o Evangelho deve ser pregado vementendido diferentemente, segundo as diversas situacoes (Ibidem, p.8). Poremisso nao impediu que houvesse um traco caracteristico para o trabalhoapostolico-profetico redentorista:-damos, tradicionalmente, preferencia ao povosimples. Salvo excecoes, nao cultivamos as classes altas no dominio da ciencia,da fortuna ou da influencia.- Nesta linha situam-se a simplicidade requerida e otom popular de nossa pregacao: coisas exigidas por Santo Afonso desde asorigens da Congregacao e que procuramos conservar sempre. Esta simplicidade vaido estilo mesmo de pregacao ate os exercicios de piedade e da religiosidadepopular.Alem disso, existe entre nos a tradicao de ir aopovo e de nao esperar que ele venha ate nos. E e por isso que rincao algum epara nos nem muito pequeno nem muito grande. Os criterios que servem paracaracterizar-nos estao contidos numa unica formula: as almas mais abandonadasdos campos e no sistema de pregacao itinerante. Outra coisa que nos distinguee nossa disponibilidade para aceitar frentes missionarias dificeis.-Mais recentemente comecamos a experimentar, emcertas regioes, um movimento crescente em direcao dos sociologicamente pobres edos marginalizados.(Ibidem.).Esta direcaoaos sociologicamente pobres e marginalizados se fez concreta na America Latinae especificadamente no Brasil, onde assumiu a solidariedade com os pobres e ocompromisso nas suas lutas e transformacoes estruturais determinantes econtrarias a vida. Por este caminho foi que a Vida Religiosa foi manifestando asua fidelidade ao Deus de Jesus Cristo, aquele que estava com os pobres eexcluidos, de onde imana o carater profetico. (CADERNO DA CRB, 1990, p. 59).O tema daprioridade pastoral e continuo desde o Capitulo Geral de 1979. Por meio de taismediacoes, reflexoes e meditacoes espirituais se chegou a delinear naCongregacao, de modo cada vez mais claro, a sua missao especifica, frente aospobres, pela justica e paz social. No Brasil e visivel essas transformacoes deacao missionaria. Segundo Maciel apresenta sobre o periodo de 1964 a 1984:Temos no Brasil, o periodo da Igreja como Povo Militante, quandoleigos catolicos, bem formados e esclarecidos, religiosos e a hierarquiacatolica somam forcas em favor da justica social e dos direitos humanos.Durante este periodo, a Ditadura Militar Brasileira, tambem perseguiu aosredentoristas, sobretudo aqueles que estavam ligados a D. Helder Camara e DAloisio Lorscheider (no Nordeste) e a D. Paulo Evaristo Arns (em Sao Paulo) (MACIEL, 2016, p.51).No ambitogeral, a Congregacao conseguiu tem maior clareza em relacao a sua missao. Nestesentido, a COMMUNICANDA No4 expressa profeticamente: No amago desta missao da Igreja, a Congregacao temsua missao particular que vem expressa em tres aspectos diferentes:- a evangelizacao no sentido estrito: a proclamacaoexplicita, profetica e libertadora do Evangelho;- a preferencia dada a situacoes nas quais existemurgencias pastorais;- e, a partir desta, uma preferencia especial pelospobres, os deserdados, os