final um produto da imaginacao e uma ilusao; 2) acausa eficiente exige que causa e efeito sejam de mesma natureza (de mesma substancia; oude mesmo modo, no caso de Espinosa), de sorte que causas corporais nao podem produzirefeitos animicos e vice-versa. Ora, os humanos sao criaturas mistas (possuem corpo ealma) e e preciso explicar causalmente as relacoes entre ambos se se quiser conhecer ohomem e sobretudo o que os modernos chamam de acao e paixao. As solucoes do problemaserao variadas. Assim, por exemplo, Descartes imagina uma glandula a glandulapineal, na base do pescoco que faria a comunicacao entre as duas substancias docomposto humano; Espinosa e Leibniz consideram a posicao cartesiana absurda, e paraambos a relacao entre alma e corpo nao e "causal" no sentido de acao docorpo sobre a alma ou vice-versa, mas uma relacao de expressao, isto e, o quese passa num deles se exprime de maneira diferente no outro e vice-versa; os materialistasresolvem o problema considerando que os efeitos animicos sao uma modalidade doscomportamentos corporais, pois nao haveria uma substancia espiritual, a nao ser Deus;os espiritualistas vao na direcao contraria (como Malebranche), considerando os corpose os acontecimentos corporais como aparencia sensivel de realidades puramenteespirituais; 3) o conceito de causa possui tres sentidos simultaneos e inseparaveis enao apenas um; esses tres sentidos simultaneos constituem a causalidade como principiode plena inteligibilidade do real: a) a causa e algo real que produz um efeitoreal (causa e efeito sao entes, seres, coisas); b) a causa e a razao queexplica a essencia e a existencia de alguma coisa, e sua explicacao verdadeira e suainteligibilidade; c) a causa e o nexo logico que articula e vinculanecessariamente uma realidade a uma outra, tornando possivel nao so sua existencia,mas tambem seu conhecimento. Conhecer pela causa e, pois, conhecer entes, razoes evinculos necessarios.3.3. A ideia de metodo ou de mathesisuniversalisOs filosofos modernos enfrentam tresgrandes problemas no tocante ao conhecimento verdadeiro:1) tendo o Cosmos, sua ordem, suahierarquia e seu centro desaparecido, o homem, como ser pensante, nao encontraimediatamente nas coisas percebidas a verdade, a origem e o sentido do real, pois ascoisas sao percebidas em suas qualidades sensoriais e o mundo parece ser finito eordenado por valores e perfeicoes que a nova ciencia da Natureza revelou seremilusorios;2) o conceito de causalidade faz umaexigencia teorica que, se nao for respeitada, impede que a verdade seja conhecida. Essaexigencia e de que as relacoes causais so se estabelecem entre coisas de mesmasubstancia (a extensao, ou a materia, ou os corpos, dependendo da terminologia decada sabio, so produz efeitos extensos, materiais, corporais; o pensamento, a alma, asideias, tambem dependendo da terminologia de cada filosofo, so produzem efeitospensantes, animicos, ideativos; o finito so produz efeitos finitos; o infinito, unicaexcecao, produz efeitos finitos e infinitos, mas nao pode ser produzido por uma causafinita). Ora, como ja o dissemos, os humanos sao compostos de duas substancias(ou de modos diferentes da mesma substancia, no caso de Espinosa) que, no planocausal, nao podem causar-se um ao outro. Ora, conhecer e uma atividade da substanciapensante ou do modo pensante, mas o conhecido pode tanto ser um aspecto do pensante quantoos