de imigrantes hindus noMovimento Hare Krishna nos paises comimigracao numerosa, sobretudo os de lingua inglesa, a partir das ultimasdecadas. O resultado foi que, com o tempo, estes imigrantes hindus passaram aser a maioria em algumas comunidades e templos, bem como alguns hindus setornaram ate presidentes de algumas comunidades. Sao eles que fornecem amaioria do sustento economico do Movimento atualmente (Rochford Jr., 2005: 104).Por outro lado, nos paises onde nao existe grande numero de, ou nenhumaimigracao hindu, o movimento quase que desapareceu. E. Burke Rochford Jr. chama esteprocesso de hinduizacao do Movimento HareKrishna (Rochford Jr., 2007: 181-200). Bem, a conclusao que se pode extrairdeste fenomeno e que a historia do Movimento Hare Krishna efetuou um movimento circular, no que diz respeito aocriterio de ingresso de novatos. Ou seja, de um movimento que abriu as portasdo culto a Sri Krishna para todos,independentes de religiao, de casta, de cor, de nacionalidade e de sexo,contrariando a ortodoxia hindu da epoca, trabalho efetuado por Sri Chaitanya Mahaprabhu no seculo XVI,foi entao trazido para o Ocidente com este mesmo proposito, para finalmente, apartir das ultimas decadas, voltar ao estagio anterior a Sri Chaitanya, quando o culto de Sri Krishna era praticado somente por hindus, se transformargradativamente em um movimento majoritariamente hindu. Enfim, o Movimento Hare Krishna, que foi marcado pela suaabertura religiosa a todos os povos, culturas e racas, esta se transformando,aos poucos, numa religiao etnica. BibliografiaCAMPBELL,Julia. Hare Krishna Schools Sued: FederalSuit Involves 44 Plaintiffs Alleging Abuse. ABC News.com, June 12, 2000. DASGUPTA,S. N. A History of Indian Philosophy.Delhi: Cambridge University Press/Motilal Banarsidass, 1975, vol. IV, p.384-448.ELKMAN,Stuart. Jiva Gosvamins Tattvasandarbha: A Study on thePhilosophical and Sectarian Development of the Gaudiya Vaishnava Movement. Delhi: Motilal Banarsidass, 1986.GOSWAMI, Tamal K. The Perils of Succession: Heresies ofAuthority and Continuity in the Hare Krishna Movement. ISKCONCommunications Journal, vol. 05, No 01, June, 1997. KLOSTERMAIER, Klaus K. Hinduism: A Short History. Oxford:Oneworld Publications, 2000, 277-80.LALICH, Janja A. Bounded Choice: True Believers andCharismatic Cults. Berkeley: University of California Press, 2004, p. 12-4.LEWIS, James R. (ed.). Odd Gods: New Religions and the CultControversy. Amherst: Prometheus Books, 2001, p. 214-8._______________. (ed.) The Oxford Handbook of New ReligiousMovements. New York: Oxford University Press, 2004, passim._______________and Jesper A. Petersen (eds.). ControversialNew Religions. New York/Oxford: Oxford University Press, 2005, 101-17.ROCHFORDJr, E. Burke. Child Abuse in the HareKrishna Movement: 1971-1986. ISKCON Communications Journal, vol. 06, No 01,June, 1998.______________________Family Development and Change in the HareKrishna Movement em Controversial NewReligions, James R. Lewis and Jesper A. Petersen (eds.).New York/Oxford:Oxford University Press, 2005, p. 101-17.______________________Hare Krishna Transformed. London/NewYork: New York University Press, 2007.SHINN,Larry. The Maturation of the Hare KrishnaMovement. ISKCON Communications Journal, vol. 02, No 01, January, 1994. SINGER, Margaret T. Cults in Our Midst. San Francisco:Jossey-Bass, 2003, p. 348-9.FONTE: Observatorio Critico das ReligioesPublicado sob licenca do autor