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Orisa, a ela estarao vetadas a maioria dos cargos dentro da hierarquia sacerdotal brasileira. Ao mesmo tempo, ela ja nasce com um posto honorifico, o de "feita sem ter sido raspada", e e tido com certo que nenhum mal fisico ou espiritual podera atingi-la.Dizem tambem alguns sacerdotes que as criancas que nascem em datas determinadas sao "Abikum". E, sendo assim, pais e maes ambiciosos, programam seus filhos para que nascam nestes dias, e ate mesmo operacoes cesarianas sao realizadas, para adequar a chegada ao mundo das criancas as datas de nascimento apropriadas para "Abikum".O modo de encarar a pessoa "Abikum" muda de casa para casa, podendo ser acrescentados ou eliminados detalhes dessa explanacao.Os pais e maes de Orisa brasileiros deveriam reavaliar seu conceito sobre criancas Abiku, uma vez que estes nascimentos ocorrem nao so na terra Yoruba, elas nascem em todo o mundo e no Brasil tambem. E imperioso tambem que se instruam sobre todo o ritual sacro a ser realizado dentro da problematica Abiku.Varios povos ao redor do Golfo de Guinea tem a mesma crenca nos Abiku, embora deem a eles nomes diferentes. Os Nupe chamam-nos de Kuchi ou Gaya-Kpeama. Entre os Ibo, sao chamados Ogbanje ou Eze-Nwanyi ou Agwu ou ainda Iyi-Uwa Ogbanje. Ja os Haussa chamam-nos Danwabi ou kyauta. Os Akan denominam a mae de um Abiku Awomawu e entre os Fanti sao conhecidos por Kossamah.Familias que ja perderam um ou mais filhos, tendem a buscar na religiao um consolo e uma explicacao para estas mortes, e e dever da Tradicao de Orisa e do Candomble Ketu, estar apta para oferecer, alem de um amparo religioso que diminua o sofrimento dos pais, uma solucao para que tal tragedia nao mais ocorra.Temos muita pouca literatura em portugues sobre o assunto, talvez apenas a traducao de um excelente artigo de Pierre Verger, publicado em 1983 na Revistas Afro-Asia no 14, com uma explanacao ampla sobre Itan Ifa, Oruko Abiku, folhas e Ofo do qual farei citacoes literais mais adiante.Outros autores africanos, franceses e ingleses falam sobre o assunto, em consideracoes superficiais ou profundas, mas suas publicacoes nao estao disponiveis para a quase totalidade do sacerdocio brasileiro.O fato de nao possuirmos no Brasil local determinado, como a Floresta Abiku de Awaiye, nao nos impede de sacralizar parte de um bosque para receber as oferendas das familias das criancas Abiku.Tomando por base as recomendacoes do Itan Ifa, um Ebo podera ser montado com um pedaco de tronco de bananeira, roupas e gorros tingidos de osun e bordados de guizos e buzios, pratos com comidas [Iyan; Akara; Ekuru; Eko; Doces; Canjica; Frutas; Mel; Guizos; Bebidas; Animais; Cabra; Pombo; Galo; Folhas].As roupas serao colocadas nos galhos da arvores, as comidas e oferendas ao redor no chao, ou monta-se um carrego como para a morte, embrulhado em pano branco, que sera enterrado ou solto nas aguas de um rio.Nao e necessario o uso de palavras, pois so o fato dos pais saberem qual o significado da oferenda secreta e suficiente para dar forca magica ao Ebo.Nada porem deve ser feito sem confirmacao e autorizacao de Orunmila,
pois so a ele cabe nos orientar em nossas dificuldades e duvidas.As folhas sao colhidas como oferenda e utilizadas para fazer friccoes no corpo, ou na feitura de pos magicos que serao esfregados nas incisoes no corpo e rosto dos Abiku, e na confeccao de amuletos (Onde) ou para banhos rituais.Cada folha tem sua frase magica, chamada Ofo, que aumenta seu poder de atuacao no Ebo.Cito aqui textualmente os Ofo escritos por Pierre Verger:Ewe Abirikolo, insinu Orun e pehinda.Folhas de Abirikolo, coveiro do Ceu, voltaiEwe Agidimagbayin, Olorum maa ti kun, a a ku moFolha de Agidimagbayin, Olorun fecha a porta do Ceu para que nao morramos maisEwe Idi l'ori ki ona Orun temi odiFolha de Idi, dizei que o caminho do Ceu esta fechado para mimEwe Ija AgbonrinNao ande pelo longo caminho que conduz ao CeuEwe Lara Pupa ni osun a won AbikuA Folha de Lara Vermelha e o canhamo dos AbikuOlubotuje ma je ki mi bi Abiku omoOlubotuje nao me deixe parir filhos AbikuOpa Emere ki pe ti fi ku, yio maa eu ni, nwon ni, nwon ba ri Opa EmereVara de Emere nao os deixe morrer, isto lhes agrada, ver a Vara de Emere.As criancas Abiku devem, no setimo dia a partir do nascimento, se forem meninas, ou no nono dia, se forem meninos (se for o caso de gemeos, o dia certo e o oitavo) passar pelo ritual de Ikomojade , quando recebem um nome especifico que desestimule sua volta ao Orun. Nesta cerimonia sao usados agua, dende, sal, mel, obi, peixe, gin, atare.NOMES ABIKUOmolabake - Esta e uma crianca que eu mimarei.Kujore - Deus poupou este aqui.Siwoku - Pare de morrer. Tire as maos da morte.Kalejaye - Sente-se e goze a vida.Omotunde - A crianca voltou.Maku - Nao morra.Kikelomo - Criancas sao feitas para serem mimadas.Moloko - Nao tem mais enxada para enterrar.Ayedun - A vida e doce.Os nomes Abiku negam a morte e contam a docura e a alegria da vida. Contam tambem como a Terra e bela e boa para se viver. Deve-se sempre chamar a crianca por este nome, que pode ser incorporado oficialmente ou nao aos seus outros nomes e sobrenomes. Isto tambem ajuda no rompimento do vinculo com o Egbe Orun Abiku.Como a descoberta do pacto e algo dificil, sempre proximo ao dia do aniversario da crianca, ate que esta complete 19 anos ou pelo prazo que o Ifa determinar, devem ser feitas oferendas nos locais sacralizados, acompanhadas ou nao de Ebo a Egbe Eleriko.Para Orisa Egbe se colocam, em uma grande cabaca, os seguintes elementos: Ovos; Akasa; Iyan; Akara; Eba; cana-de-acucar; Obi; Eeru, Ekodide; Bananas; Aadun; Doces - em um numero de 1 ou 6. Esta cabaca e fechada, colocada em um saco e solta num rio, com acompanhamento de rezas e cantigas,REZA (DE IBADAN)Egbe. a afavel mae, aquela que e apoio suficiente para aqueles que a cultuam.Aquela que veste veludo, a elegante que come Cana-de-Acucar na estrada de Oyo.Aquela que gasta muito dinheiro em oleo de palma.Aquela que esta sempre fresca e tem fartura de oleo com o qual ela realiza
maravilhas.Aquela que tem dinheiro para o luxo, a linda.Aquela que sucumbe a seu marido como a uma pesada clave de ferro.Aquela que tem dinheiro para comprar quando as coisas estao caras [3].CANTIGA (DE LALUPON)Por favor, use um Oja.O Oja e usado para atar as criancas em nossas costas.Eu posso cultua-la todo o quinto dia.A Mae Egbe que mora entre as plantas.De-me meus proprios filhos.Eu posso cultua-la a cada cinco dias [3]Os Abiku nao sao, como querem certos autores ou sacerdotes, seres maleficos, que tem por "missao" causar sofrimento as suas maes.Eles carregam consigo, por causa de seu constante morrer/renascer, o peso de Iku, a morte, e sao seres divididos entre a vontade de ficar na Terra com suas familias e o desejo e a obrigacao de retornar ao Egbe Orun.O Babalorisa ou Iyalorisa, tenho verificado que uma crianca e Abiku, deve estar preparado para contornar a natural reacao dos familiares, de medo, susto, repulsa e mesmo horror, porque a primeira impressao de pais nao habituados ao assunto, e crer que o sacerdote coloca seu filho em uma classificacao espiritual de maldade e perversao. Tambem o risco iminente de uma morte subita apavora a familia que tende a reagir com agressividade ou incredulidade, e quer garantias infaliveis e imediatas que isso nao e verdade, por quaisquer meios.Portanto, e necessario que se explique aos pais o problema, e que se de ao mesmo tempo solucoes adequadas, que se cite casos e exemplos, naturalmente sem falar em nomes ou detalhes desnecessarios, a fim de que os familiares concordem em ser totalmente esclarecidos e orientados para uma solucao definitiva. Explicar tambem que oferendas "podem" reter o Abiku na Terra, se feitas corretamente, mas antes que tenha sido o pacto identificado e rompido, a oracao e a crenca profunda nos Orisa e de grande valia.Maes que ja tenham perdido filhos Abiku devem ser avisadas da necessidade de oferendas para que o Abiku nao volte a nascer de seus corpos e elas possam dar a luz criancas normais.Por vezes o nascer e morrer inumeras vezes de uma crianca pode abalar fisica e psiquicamente a Mae e recursos medicos e terapeuticos "nunca" devem ser abandonados. Pelo contrario, sua utilizacao deve ser incentivada, em combinacao com o tratamento espiritual.Os pais nao devem considerar isso com "castigo", "karma", "feitico" ou outras explicacoes engendradas pela falta de conhecimento. Para isso o sacerdote devera esclarece-los e pacifica-los com a solidez e peso de seus argumentos.Assim, no Brasil, como nos paises Yoruba, a problematica Abiku sera contornada e menos pais serao vitimas de sofrimento causado pela morte de seus filhos.*Iya Sandra Medeiros Epega preside ha 35 anos o Ile euiwyato/Guararema/ SPEste trabalho pode ser copiado, divulgado, reproduzido, desde que na integra, e que sejam mantidas suas caracteristicas religiosas e divulgada a fonte.BIBLIOGRAFIA[1] - Yoruba religion & medicine in Ibadan, 1980, George E. Simpson, Ibadan University Press.[2] - Afro-Asia NO. 14, 1983, A Sociedade Egbe orun dos Abiku, as criancas nascem para morrer varias vezes, Pierre Verger, pg. 138 a 160.[3] - Yoruba religion & medicine in Ibadan, 1980, George E. Simpson, Ibadan University Press.[4]
- Yoruba religion & medicine in Ibadan, 1980, George E. Simpson, Ibadan University Press.As outras informacoes foram obtidas atraves da tradicao oral, com os anciaos da familia Epega, em Ode Remo e Lagos.Postado de: claudio-zeiger.blogspot.com.br
Candomble - OrigemO candomble, como conhecemos no Brasil, e um sub-produto dos "Cultos aos Males, Irunmales e Orixas". Estes cultos sao originarios do Continente africano. Foram espalhados pelo mundo no advento da escravidao dos negros africanos. Varios povos (ou nacoes) foram trazidos para o Brasil como escravos. Cada nacao era formada por varias tribos. Cada tribo tinha sua forma de culto e seu deus particular. Ex. (Povo Nago) Cidade: Oyo = Deus adorado: XangoCidade: Ire = Deus adorado: OgumCidade: Keto = Deus adorado: OxossiCidade: Ilexa = Deus adorado: OxumCidade: Ibadam= Deus adorado: YemanjaCada individuo por sua vez adorava o deus coletivo, seu bara (dono do seu corpo), seu olori (dono de sua cabeca) e seu odu (seu destino).Ha outros cultos menores e particulares: Gelede: Culto a Yami Oxoronga (minha mae feiticeira) culto de exclusividade feminina onde algumas mulheres eram consideradas como tendo poderes sobrenaturais. Seu dominio e seu simbolo eram as aves. Egungun: Culto prestado aos mortos, feito somente por homens. Eles acreditam ter dominio sobre as almas errantes. Porem ha grande temor entre eles. Acreditam que, quando a alma desencarnada esta manifesta, nao se pode tocar nem em suas roupas que sao coloridas e tem armacoes de bambu. Os mortos nao incorporam, manifestam-se de forma sobrenatural entrando numa dessas roupas. Formacao do panteao de orixas: Com a vinda de muitas nacoes africanas para o Brasil, vieram um sem numero de cultos e deuses. No nordeste do Brasil a predominancia, entre outros povos trazidos, foi dos Nagos que falavam o Yoruba (lingua do rei). Ja no sudeste a predominancia foi dos povos bantos. Com a necessidade deles viverem juntos nas senzalas (tanto no nordeste como no sudeste do Brasil) ouve uma mesclagem das culturas (roupas, dialetos, indumentarias cultos e etc.) com as predominancias ja citadas. Dai nasce o que chamamos no Brasil Candomble. Palavra de origem desconhecida. Obs. Neste ensaio faremos referencia a esses dois povos. Conceito de Deus: Para os nagos (nordeste do Brasil) existe um criador de todas as coisas, cujo nome nao e permitido dizer. Eledumare ou Eledumaye ou ainda Olodumare, (Senhor do Destino Eterno ou Deus Eterno). Vale comparar com o titulo dado a Deus: El adonai. Para os bantos (sudeste do Brasil) o criador e Zambi . Conceito de Salvacao: Na visao dos nagos, quando um africano morre cre-se que ele vai para um dos nove oruns (ceus) existentes. Quem cuida desses oruns e uma entidade chamada Oya - Inhaca (Yamesan - Mae dos nove - fazendo referencia aos nove oruns ou nove cabecas). Quando uma alma desencarnada fica vagando, e chamado o alagba (chefe do culto dos egunguns) para despacha-lo. Ha tambem uma cerimonia quando alguem ligado ao culto morre. E o Axexe - cerimonia funebre para apascentar o morto e invocar Oya Bale (titulo que significa: senhora dos mortos ou do cemiterio) para leva-lo ao seu destino. Pecado:Nao ha conceito de pecado. Todas as oferendas sao feitas para agradar e reverenciar os deuses. Ha dois tipos basicos de oferendas: O ebo - sacrificio ou obrigacao e o Irubo - oferenda. Nestes sacrificios ou oferendas acredita-se
que: A energia vital do animal (seu sangue) sacrificado e transferida para o ofertante ou aquele que faz o sacrificio. Cerimonias de Iniciacao: Nas cerimonias de iniciacao (vide cap. Gen. 29:1-35), ha um ritual chamado afejewe (nos lavamos com sangue) que e o apice do ritual. Consiste em sacrificar varios animais e banhar o yao (noiva - novato) naquele sangue colhido. Todos os iniciados sao sacerdotes. A cerimonia visa o renascimento do yao. O mesmo fica recluso um periodo de tempo que varia de tribo para tribo. Este periodo de reclusao equivale a sua morte. A cerimonia do afejewe o principio do seu renascimento. Quando renascido o yao recebe o seu oruko - novo nome e passa por um ritual de reaprendizagem das atividades comuns do tipo: comer, se vestir, andar sentar etc. Tudo lhe e ensinado novamente e quem faz isto e a yakota - mae criadora ou mae pequena. Nunca mais se pode fazer referencia ao "velho homem morto" ou seja nem seu velho nome pode ser dito. Se por ventura alguem chama um desses sacerdotes por seu velho nome e como se lhe desejasse a morte. O candomble no Brasil:No Brasil muito de tudo isto se perdeu e muito foi acrescentado. O candomblecista comum acredita em Deus e os novicos sao marcados no seu corpo com uma cruz, na maioria das casas de candombles. Sao levados, apos as cerimonias de iniciacao a uma missa para receber a bencao do padre. Uma tradicao que virou ritual.Pai Paulo D'Esu - Centro Cultural e Templo dos Orisa Egbe Ifa Ire
Se voce e Iawo ou iniciado de qualquer outro grau dentro da hierarquia existente no Candomble, lembre-se que o conhecimento dos mais graduados nem sempre constitui sabedoria. Portanto, estes nao podem utilizar o que sabem para diminui-lo como pessoa. O simples conhecer pode ser uma arma contra aqueles que que tem pleno dominio do conhecimento. sempre que possivel faca lembrar os mais velhos do culto que Iawo tambem e responsavel pela continuidade da tradicao religiosa. E isso so pode ser realidade quando o iniciado nao somente sabe como se faz um ritual, mais tambem qual a sua finalidade e a que se referem seus atos; Nao se conforme jamais com respostas, tais como "Segredo reservado aos mais velhos". Se um Babalorisa age desta forma, ou ele nao sabe o que esta fazendo, ou entao pensa que cabeca e "lixo". Por acaso, pensa ele que a forca dos orisas vai eterniza-lo sobre a terra??? e que por isso nao tem necessidade de transmitir o conhecimento para aqueles que o acompanham??? De qualquer forma, este e um tipo de pessoa que nao serve para ser seu "Alaase". Iawo, se cuide!!! Se goste!!! Se respeite!!! "QUEM SABE, MORRE IGUAL AQUELE QUE NAO SABE", e pelo avesso todos somos iguais. Respeito nao inclui necessariamente humilhacao. Reconheca sempre o seu lugar e posicione-se da melhor maneira possivel. Seja digno do orisa ao qual pertence. deixe seu Ori brilhar de tal forma que a luz refletida seja como um espelho, onde muitos possam se mirar na fidelidade de sua personalidade. O Candomble, hoje, e sem duvida uma religiao com muita frequencia e pouca permanencia, e isso se devem a existencia de "sacerdotes" inescrupulosos. , do tipo que RASPA, PINTA, CATULA, ADOXA, E ASSENTA SEM SABER O QUE. Nao me casarei de dizer que a cabeca dos outros nao e laboratorio onde se faz pesquisa para saber se deu certo ou nao. Caso de errado procurar um jeito de acrescentar alguma coisa para ver se acerta. INICIAR ALGUEM NO ORISA, e despertar o adormecido no mais profundo do inconsciente humano, o que, com certeza, o Iawo, ou ate pessoas com titulos de Egbomi, Ogan Etc., saem de suas casa de origem em busca de um outro pai de santo que o adote. Este por sua vez, sedento por um "asezinho" (Dinheiro), e motivado pelo orgulho de ter sob seu ase um filho de outro Babalorisa, tenta corrigir ERROS. Tanto uns como outros, indulgentes, apressados e subitos " a mente humana!!! Isto e apenas um exemplo do que eu vejo e acontece em decorrencia do sacerdocio apressado. Por isso antes de fazer santo escolhe, e muito bem seu Alaase. Muitos dizem que o Orisa e quem escolhe o Babalorisa. Puro engano, porque o livre arbitrio e, nada mais, nada menos, que o poder absoluto de decisao. E o futuro do homem depende dele decidir o que ele quer hoje, agora. Cuide de seu presente e preserve o seu futuro, em bom estado de equilibrio. E preferivel nao ter santo FEITO, do que fazer santo MAL FEITO. E isso pode ser
observado, analizado sem muita dificuldade, na Propria estrutura socio-economica e cultural de boa parte dos adeptos do culto que se julgam com um grande poder, porem desprovido da base estrutural do conhecimento ritual, atraves da qual e possivel atingir a essencia, a espiritualidade, ligar o homem aos orisas e estes a fonte da vida, tornando-o um veiculo de comunicacao social, facilitando muito os seus passos sobre a terra. Havendo comunicacao entre os homens, havera comunicacao entre os orisa, e consequentemente com OLODUMARE, que e a fonte de todas as fonte de vida, o consciente e o inconsciente do ser. Aquele que lhe conhecem a origem, hierarquia, gosto e costumes, invocacoes e ritos, conseguem com facilidade atingir a essencia do orisa. Isto e resultado da concepcao limpa. Do saber fazer, sabendo porque, o que tambem e resultante da firmeza do Ori Inu " que ja despertou a consciencia do EU. Na minha opniao e assim que se cultuam os orisas acreditando na cabeca e na direcao dada a ritualidade. O conceito que os Ioruba tem a respeito dos orisa e que todos nos viemos ao mundo para aproveitar devidamente o nosso tempo. E as pessoas que estao envolvidas no culto, no decurso deste tempo, devem aproveita-lo no aprimoramento das coisas relativas ao estudo e compreensao da ritualidade, de modo a aprender TUDO sobre os orisa, alcancando o respeito, em decorrencia do bom senso e de forca no desenvolvimento dos rituais em que atua. E sabido por todos que a melhor maneira de aprender a executar os atos liturgicos e, sem duvida, em sua casa de santo de origem, onde casa iniciado pode participar, questionar seu Alaase e obter respostas amplas em relacao ao que ocorre em dado momento. Assim, vai-se aprendendo, enquanto esclarecem "se as duvidas. Este e um ambiente adeguado a um apredizado seguro, onde a pratica da magia pode provar sua eficacia, em termos de resultados finais. O iniciado pode certificar-se, dia apos dia, da potencialidade do culto. Pai Paulo D"Esu - Ifa Irete Kobale
ABIKU - a palavra ja diz tudo:A= Nos; Bi= Nascer; Ku= Morrer[Nos nascemos para morrer]No Orun, um mundo paralelo que nos rodeia, onde vivem Deuses e Antepassados, palavra facilmente traduzivel por Ceu, mora um grupo de criancas chamado Egbe Orun Abiku: as criancas que nascem para morrer em curto espaco de tempo, gerando grande sofrimento para as suas familias. As meninas sao chefiadas por Oloiko [chefe de grupo] e os meninos, por Iyajanjasa [a mae que bate e corre].A permanencia dos Abiku ou Emere e condicionada a um pacto que fazem na vinda do Orun para o Aiye [a Terra] com Onibode Orun, o porteiro do Ceu.Este pacto e cumprido rigorosamente pelos Abiku, e uma crianca cujo o acordo for nao nascer, realmente nao nascera; outra que combine voltar quando romper seu primeiro dente, tera morte subita, por acidente ou por doenca, horas ou dias apos o aparecimento deste dente.Quando uma crianca Abiku nasce, seu par, aquele seu companheiro mais chegado no Orun, comecara a interferir em sua vida, atormentando-a, aparecendo-lhe em sonhos, a fim de que nao se esqueca de seus amigos do Orun e rapidamente volte para eles, assim que houver cumprido o seu pacto.Varias historias de Abiku nos sao relatadas nos Itan Ifa, pelos odu Odi, Obara, Ejiogbe, Irete-Irosun, Otura-Rete, Iwori-Wosa entre outros (Tradicao oral).IWORI-WOSAO dia que uma crianca da o aviso que vai se suicidarNao se pode permitir que sua intencao se concretizeIfa foi consultado para Matanmi (nao me engane)Que estava vindo do Ceu para a TerraEle foi avisado que deveria fazer sacrificioO que devemos sacrificar para nao sermos enganados pela Morte?CarneiroO que devemos sacrificar para nao sermos enganados pela Doenca?CarneiroEJIOGBEO olho da agulha nao goteja pusNo banheiro nao se poe uma canoa a navegarIfa foi consultado para OrunmilaQuando ele fazia um pacto com Emere (Abiku)Um pacto fora feito com Emere (Abiku)Ele nao iria morrer logo na flor da idadeO caso do Emere (Abiku) agora fica seguro com IfaA primeira vez que os Abiku vieram para a Terra foi em Awaiye, rei de Awaiye, num grupo de duzentos e oitenta, trazidos por Alawaiye, rei de Awaiye e chefe deles no Orun. Na vinda para a Terra, todos pararam no portal do Ceu e varios pactos foram feitos. Eles voltariam ao Orun quando:- Vissem pela primeira vez o rosto de sua mae;- Casassem;- Completassem 7 dias de vida;- Tivessem novo irmao;- Construissem uma casa;- Comecassem a andar.E nenhum queria aceitar o amor de seus pais, e os presentes e mimos seriam insuficientes para rete-los na Terra, e talvez alguns absolutamente nao nascessem.Esta primeira leva de criancas Abiku combinaram entre si tambem roupas, rituais, chapeus e turbantes, tingidos de osun que teriam valor simbolico de 1.400 buzios e que, se seus pais adivinhassem estas roupas e dessem-nas como oferendas, poderiam segura-las na Terra.As roupas seriam colocadas penduradas nas arvores do Bosque Sagrado dos Abiku, em Awaiye, e seus pais fariam anualmente uma festa, com tambores e cantigas, para alegrar os Abiku, que seriam untados com osun, e nao voltariam mais ao Orun, rompendo assim o pacto feito, e seu vinculo