que haentre vos (Tg 4.1). Pelas palavras, o apostolo deixa claro quehavia divisoes e disputas carnais entre os crentes. Ele nos fala sobre trestipos de conflitos que estavam acontecendo no seio da igreja. Vejamos cada umdeles detalhadamente:2.1Conflitos pessoais (Tg 4.1). Tiago nosmostra que a fonte dos conflitos exteriores surgem de dentro do proprio homem(Tg 4.1-b). Veja tambem (Mt 15.18,19; Mc 7.20-23; Gl 5.20). A palavra prazeres naosignifica necessariamente paixao sensual; nesse caso, e apenas cobica. A cobicaesta em operacao nos membros do corpo e estimula a carne e gera problemas(WIERSBE, 2008, p. 765).A carne e anatureza caida, isto e, as paixoes, os desejos e apetites desordenados que nelaresidem (I Co 10.13; Tg 1.14,15; Gl 5.16-21). Paulo exorta-nos a entregar osmembros de nosso corpo ao Espirito Santo, a fim de nao cumprimos os desejos dacarne (Rm 6; Gl 5.16-26; Ef 4.22-30).2.2Conflitos interpessoais (Tg 4.1,2).As causasdas guerras e contendas nao sao meramente economicas ou intelectuais, masmorais. Como nao havia nenhuma guerra civil nessa epoca, Tiago parececonsiderar principalmente a ideia de brigas pessoais e acoes judiciais,rivalidades e faccoes sociais e controversias religiosas (BRUCE, 2009, p.2157). Em Tiago 4.1 a expressaoguerra no grego polemos refere-sea querelas e rixas, enquantocontendas nogrego machai traduz-se como conflitos ebatalhas. O apostolo tinha em mente nao as guerras entre as nacoes masas discussoes e divisoes entre os proprios cristaos. A Biblia exorta-nos aviver em comunhao, unidade e diante de possiveis questoes e desentendimentospraticar o perdao (Sl 133; II Co 13.11; Ef 4.2; Fp 2.1-4; Cl 3.13).2.3Conflitos espirituais (Tg 4.4). Tiago desejachocar os leitores quando os chama de infieis, termo quetambem pode ser traduzido por adulteros. E bom dizer quea infidelidade em questao e caracterizada pela amizade do mundo baseadaem seus desejos e prazeres. Tiago condena tal transigencia e fingimento. Eimpossivel servir a Deus e aos desejos do mundo, pois nao se pode ser ao mesmotempo amigo e inimigo de Deus. E preciso escolher (TOKUMBOH, p. 1553, 2010).Nesse caso, o conflito nao era pessoal, nem interpessoal, mas espiritual, poisalguns daqueles cristaos, viviam indecisos sobre a quem deveriam servir.Todavia, o apostolo diz que Deus nao aceita dividir o nosso coracao com omundo, pois Ele nos quer exclusivamente para si (Tg 4.5; I Pe 2.9).III - APOSTURA DO CRISTAO EM RELACAO AO MUNDOAdulteros eadulteras, nao sabeis vos que a amizade do mundo e inimizade contra Deus? (Tg 4.4). O apostolo nao faz referencia aqui aoadulterio fisico, mas sim ao espiritual. Todo o conceito esta baseado na ideiado Antigo Testamento que apresenta ao Senhor como o marido de Israel e a Israelcomo a esposa do Senhor. Esta figura e comum em todo o Antigo Testamento (Is54.5; Jr 3.1-5; Ez 23; Os 1-2). Neste mesmo sentido espiritual o Novo Testamentofala de geracao ma e adultera(Mt 12.39; 16.4; Mc 8.38).Esta figura foi introduzida no pensamento cristao com o conceito da Igreja comoesposa de Cristo (II Co 11.2; Ef 5.24-28; Ap 19.7; 21.9). Esta forma deexpressao pode ofender a sensibilidade contemporanea, mas a figura de Israelcomo esposa de Deus, e da Igreja como esposa de Cristo tem em si mesmo algo deprecioso. Significa que desobedecer a Deus e