o conjunto da teologia dentro do novo mundo criado a partir da ruptura da Modernidade, uma vez que os pressupostos metodologicos e as grandes categorias da teologia estiveram fincados durante muito tempo na epoca pre-moderna. As proposicoes teologicas fundavam-se nas premissas aristotelicas, tomistas, e no dualismo e duvida cartesianas apesar deste ultimo reconhecer as mudancas de seu tempo e propor mudancas paradigmaticas. A crise no cristianismo, atesta o teologo, deve-se fundamentalmente ao desajuste produzido por essa derrocada teorica e sua incapacidade de responder dialogicamente aos problemas elencados pela nova situacao. A fe tornou-se inadequada e antiquada ao novo contexto que a circundava. Torna-se, portanto, necessario alocar a teologia na nova situacao criada pela entrada na Modernidade. A crise da teologia contemporanea, segundo o autor, consiste exatamente em reconhecer e responder aos novos reclamos que a Modernidade impoe. Isto posto, e ingente necessario que os teologos reflitam que: a relacao com o objeto da teologia mudou; a consciencia dessa relacao mudou; e necessario construir uma nova relacao, e elaborar conscientemente a teologia no seio de um novo paradigma. No bojo dos novos paradigmas, a Modernidade trouxe duas dimensoes da vida humana que e inutil combate-las, cabendo-nos o compromisso de redireciona-las: a autonomia e historicidade; uma nova objetividade e subjetividade religiosa. Queiruga propoe assim cinco fundamentos para compreender a proposta da renovacao da linguagem teologica: Um paradigma nao pode ser julgado a partir do outro; Nao se deve misturar elementos de paradigmas diferentes; Atencao para a consequencia do discurso; Um verdadeiro pensar dentro do novo paradigma; Recuperacao critica do muito que permaneceu impensado, pendente ou reprimido na tradicao.O segundo teologo que destaco e H. Kung. Este teologo apresenta apropriadamente o paralelismo das mudancas de paradigmas nas ciencias e, consequentemente, na teologia. Fundamentado na obra classica de Thomas S. Khun, A estrutura das Revolucoes Cientificas, o autor desenvolve a argumentacao de que ao se mudar o paradigma explicativo das ciencias em determinada epoca necessariamente altera-se a teologia daquele periodo especifico. Todavia, assim como nas ciencias, o novo e resistido e rechacado na teologia pelos representantes dos postulados tradicionais, em processo de superacao. O autor procura provar que apesar de haver diferencas metodologicas entre as ciencias naturais e as ciencias do espirito (Geisteswisseschaften), e valida a aproximacao epistemologica e a comparacao paradigmatica entre a teologia e as ciencias naturais. Para provar sua assertiva define os macros, meso e microparadigmas nas ciencias e os compara igualmente a teologia. Assim como, ao tratar do surgimento do novo, descreve cinco pistas de reflexao e analogia entre as duas ciencias: Autoridade da obra e do autor e dos conhecimentos acumulados;Crise do modelo anterior; Aparecimento de um novo paradigma; Resistencia e conversao ao novo paradigma; Assimilacao do novo pelo antigo, substituicao ou continuidade paralela do antigo com o novo, especificamente, na teologia.As dificuldades de a ciencia teologica substituir um paradigma hermeneutico por outro esta intrinsecamente relacionado as metanarrativas ainda estudadas e empregadas para a explicacao da realidade. E, conforme o autor, ha diferencas fundamentais entre a mudanca de paradigma nas ciencias e na teologia. Kung parte da premissa de que o