que os de Eleusis. As razoes para essa atitude nao precisam ser procuradas: os Eleusinia constituiam uma das organizacoes intermediarias entre os cultos populares e os genuinos circulos internos de instrucao. Eles preservavam uma das tradicoes do caminho interior, mesmo se seus oficiais naquela epoca houvessem esquecido o que seus predecessores conheciam. Para restaurar estes antigos ritos a sua pureza, ou para usa-los para seus fins originais, era necessario entrar nos recintos da instituicao, pois nada poderia ser feito de fora. Apolonio desejava apoiar a instituicao dando o exemplo publico de procurar a iniciacao ali. Mas, fosse o hierofante da epoca ignorante ou estivesse enciumado da grande influencia de Apolonio, ele recusou-se a admiti-lo, baseado na alegacao de que ele era um feiticeiro e que ninguem tao impuro poderia ser iniciado. Apolonio respondeu a acusacao com ironia: Vos omitistes a mais seria acusacao que poderia ser lancada contra mim, isto e, que embora eu de fato conheca mais dos ritos misticos do que seu hierofante, eu vim aqui simulando desejar a iniciacao de homens de maior sabedoria que eu.Afetado pelas palavras e atemorizado diante da indignacao do povo pelo insulto feito ao seu ilustre convidado e assombrado pela presenca de um conhecimento que ele ja nao podia negar, o hierofante implorou para nosso filosofo aceitar a iniciacao. Mas Apolonio recusou. Eu serei iniciado mais tarde. Ele me iniciara. Diz-se que se referia ao proximo hierofante, que presidia quando Apolonio foi iniciado, quatro anos mais tarde. Durante sua estada em Atenas, Apolonio falou asperamente contra a afeminacao das Bacanalias e as barbaridades dos combates de gladiadores. Os templos, mencionados por Filostrato, que Apolonio visitou na Grecia, tem a peculiaridade de serem muito antigos. Por exemplo, Dodona, Delfi, o antigo santuario de Apolo de Abe, na Focida, as grutas de Anfiarau (um grande centro de divinacao atraves de sonhos) e Trofonio, e o templo das Musas no Helicao. Quando entrava nos adyta desses templos com o intuito de restaurar os ritos, era acompanhado somente pelos sacerdotes, e certos discipulos imediatos. Isso sugere uma ampliacao do significado do termo restauracao ou reforma, e quando lemos em outras partes sobre os muitos locais consagrados por Apolonio, nao podemos pensar senao que parte de sua obra era a re-consagracao, e com isso a purificacao psiquica de muitos destes centros antigos. Seu principal trabalho externo, contudo, foi instruir e, como Filostrato diz, tacas de suas palavras foram colocadas em todas as partes para o sedento delas beber.Ele nao so restaurou os ritos antigos da religiao como tambem prestou muita atencao as antigas constituicoes e instrucoes. Assim, o encontramos instando os espartanos a retornarem ao seu antigo modo de vida, a seus exercicios atleticos, sua vida frugal, e a disciplina da antiga tradicao dorica. Acima de tudo, louvou especialmente a instituicao dos Jogos Olimpicos, cujo elevado padrao ainda era mantido. Na primavera de 66 d.C., ele deixou a Grecia indo a Creta, onde parece ter passado a maior parte de seu tempo nos santuarios do Monte Ida e no templo de Esculapio em Lebene. Mas, curiosamente, recusou-se a visitar