perdeu aunidade imediata com sua propria profundidade. Se, contudo, o mito e o cultosao considerados como expressao da profundidade da razao de forma simbolica,eles permanecem numa dimensao onde nao e possivel nenhuma interferencia com asfuncoes proprias da razao. Onde quer que o conceito ontologico da razao foraceito e a profundidade da razao for compreendida, nao e necessario nenhumconflito entre mito e conhecimento, entre culto e moral. A revelacao naodestroi a razao. Mas a razao levanta a pergunta pela revelacao.O ser e finito, a existenciae autocontraditoria, e a vida e ambigua. O homem se conscientiza do infinito queesta presente em todo finito. Apesar de sua finitude, a razao se conscientizade sua profundidade infinita.As categorias da experienciasao categorias da finitude. Elas nao capacitam a razao humana a compreender arealidade-em-si. Mas elas capacitam o homem a compreender seu mundo, atotalidade dos fenomenos que aparecem a ele, e que constituem sua experienciaatual. A principal categoria da finitude e o tempo. Ser finito significa sertemporal. A razao nao pode romper os limites da finitude e alcancar o eterno.Ela tambem nao pode romper os limites da causalidade, espaco e substancia, paraalcancar a causa primeira, o espaco absoluto, a substancia universal.A queda de uma razao deificadaapos Hegel contribuiu decisivamente para a entronizacao da razao tecnica emnosso tempo e para a falta de universalidade e de profundidade da razaoontologica.Na vida atual da razao asforcas essenciais e existenciais, forcas de criacao e de destruicao, estaounidas e desunidas ao mesmo tempo. Estes conflitos na razao atual dao oconteudo para uma critica teologica justificavel da razao. Mas uma acusacao darazao como tal e um sintoma de ignorancia teologica, ou de arroganciateologica. Por outro lado, um ataque a teologia como tal em nome da razao e umsintoma da superficialidade racionalista ou de hybris racionalista. A razaodeve ser levada a reconhecer sua propria alienacao existencial. Autonomia significa a obediencia do individuoa lei da razao, que ele encontra em si mesmo como um ser racional. E aobediencia a sua propria estrutura existencial, a lei da razao que e a lei danatureza dentro da mente e da realidade. Esta e a lei divina, enraizada nofundamento do proprio ser.A heteronomia impoe umaestranha (heteros) lei (nomos) sobre uma ou todas as funcoes da razao. Elaemite ordens a partir de "fora", sobre como a razao deveria compreendere estruturar a realidade.O problema da heteronomia eo problema de uma autoridade que reivindica representar a razao, contra suaatualizacao autonoma. Uma autoridade heteronoma geralmente se expressa emtermos de mito e culto porque estas sao as experiencias diretas e intencionaisda profundidade da razao. Heternomia nesse sentido em geral e uma reacao contrauma autonomia que perdeu sua profundidade e se tornou vazia e sem poder.Autonomia e heteronomiaestao enraizadas na teonomia. Cada uma delas se perde quando sua unidadeteonoma se rompe. Teonomia nao significa aceitacao de uma lei divina impostasobre a razao por uma autoridade mais elevada. Significa razao autonoma unida asua propria profundidade. Numa situacao teonoma, a razao se atualiza a si mesmaem obediencia a suas leis estruturais e no poder de seu proprio fundamentoinexaurivel. Ja que Deus (Theos) e a lei (nomos) tanto para a