recolhidos durante minha pesquisa, aponta que Awkhe/Kraa-kwei estariainsatisfeito por causa dos roubos de rezes, deixando o ventre de MariaCastelo sem avisar. Nesse momento Satanas teria ficado nolugar de Kraa-kwei, causando os acontecimentos que viriam depois, principalmente o roubode gados dos civilizados (Idem). Essa explicacao tambem e citada por Crocker (1976: 521) e Melatti(1972: 74), este ultimo quando faz uma comparacao entre os movimentosmessianicos Canela e Kraho,O aborto ocorreudurante as dancas. Maria Castelo sentiu dores abdominais e foi chamada uma dasparteiras da aldeia, que tambem estava participando do movimento. Os homens seretiraram de perto da profetisa, como e costume entre os Canela, todos ficando emfrente a casa onde se encontrava a profetisa em trabalho de parto.O nascimento dacrianca nao causou nenhuma metamorfose, tudo continuou da mesma forma, o quecausou um desapontamento geral. Havia ainda a esperanca na Boa Nova (CROCKER,1976: 521; CARNEIRO DA CUNHA, 1986: 15). A profetisa ficou debilitada depois doaborto, segundo informantes, nao morrendo por causa das rezas de Kaapel-tuk e de suaparteira, que permaneceu sempre ao seu lado (CROCKER, 1976: 520).Depois desseacontecimento, R.R. Kaapel-tuk, segundo Crocker (1976:521) obteveuma ascendencia que ele continuou a explorar, dentro do movimento. Suaascencao marcou o rumo que o movimento tomou, em se tratando da influencia docatolicismo.Para se confirmar aforca e poder do catolicismo popular de Kaapel-tuk apos o aborto daprofetisa, podemos citar algumas atitudes tomadas pelos Canela a partir daquelemomento, como por exemplo, a construcao de um ataude, produzido pelo amigocerimonial de Kraa-kwei (segundo a tradicao sertaneja). Foi construida uma casa de barro,reforcada com estacas, onde foi enterrado o feto. Esse altar teria sidoconstruido a pedido do proprio Awkhe, segundo Maria Castelo, e foi colocadoperto do caminho radial que levava ao patio da aldeia (CROCKER, 1976:521).No entanto o movimento continuou sob o dominio da profetisa, mesmo elatendo perdido parte de seu poder de dominacao para Kaapel-tuk, que buscou mecanismosque viessem a reafirmar sua forca frente aos Canela e desse continuidade aomovimento.A sobrevivencia do movimento teve como pontos fundamentais a influenciade Kaapel-tuk e seu catolicismo popular e o casamento de Maria Castelo com Capreeprec, filho de um dos maioreslideres tradicionais dos Canelas. Os elementos do catolicismo popular de Kaapel-tuk, com a participacao de Capreeprec decorriam do contato de Capreeprec com religiosos em Barra doCorda, chegando a ser afilhado de um padre, que lhe deu seu nome Cupe.Durante o sepultamento todos deveriam cheirar o cadaver, prestando homenagensa irma de Awkhe e tambem ao proprio Awkhe. As visitas ao tumulo eram diariase sempre ao cair do dia, celebradas tambem por canticos catolicos entoados por Kaapel-tuk. Maria Castelo continuava a afirmar que estava com Kraa-kwei em seu ventre,que apenas seu corpo havia ido embora. Assim, todos lhe prestavam homenagens,beijando seu ventre e recebendo suas bencoes. Depois desses acontecimentos,novos mecanismos de manutencao de poder foram buscados pela lider. Entre eles,como ja referido, estavam o termino do seu casamento com Prew e seu casamento com o filho de um dos lideres Canela, o jovem Capreeprec, de 16 anos de idade, queestudava em Barra do Corda, conseguindo desta forma, manter-se no poder.Segundo Capreeprec, seu pai foi ate o Seminariopedir a Frei Aristides,