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1.Nesta introducao, eu gostaria de esclarecer coisas aparentemente simples que foram procuradas por muitos e pelas quais muita tinta foi derramada tentando clarifica-las.Todavia elas ainda nao nos levaram a uma compreensao satisfatoria, e eis as perguntas:1.Qual e a nossa essencia?2.Qual e o nosso papel na longa corrente da realidade, da qual nos somos apenas pequenos elos?3.Quando nos nos examinamos a nos mesmos, nos descobrimos que somos tao corruptos e tao baixos como se pode ser. E quando examinamos o operador que nos fez, somos compelidos a estar no mais alto grau, pois nao ha ninguem tao louvavel que Ele. Pois e necessario que apenas operacoes perfeitas derivem de um operador perfeito.4.A nossa mente necessita que Ele seja absolutamente benevolente, alem da comparacao. Como, entao, criou Ele tantas criaturas que sofrem e agonizam por todas as vidas? Nao e a maneira do bom fazer o bem, ou pelo menos nao magoar?5.Como e possivel que o infinito, que nao tem principio nem fim, produza finitas, mortais, e transitorias criaturas?2.De forma a clarificar tudo isso, precisamos fazer algumas averiguacoes preliminares. E nao, Deus nos livre, onde e proibido, na essencia do Criador, da qual nao temos pensamento ou percepcao que se pareca, e logo nao temos qualquer pensamento ou diccao D'Ele, a nao ser onde a averiguacao e um Mitzva (mandamento/boas accoes), a averiguacao das Suas accoes. E como a Tora nos manda: Conhece tu o Deus de teu pai e serve-O, e como diz no poema da unificacao, Por tuas accoes te conhecemos.Averiguacao No. 1: Como podemos nos descrever uma nova criacao, algo novo que nao esta incluido Nele antes de Ele a criar, quando e obvio para qualquer observador que nao ha nada que nao esteja incluido Nele? O senso comum dita-o, pois como pode um dar o que um nao tem?Averiguacao No. 2: Se voce diz que do aspecto de Sua omnipotencia, Ele certamente pode criar existencia a partir da ausencia, algo novo que nao esta Nele, la surge a pergunta que realidade e essa, que pode ser determinada como nao tendo lugar Nele de todo, mas e algo completamente novo?Averiguacao No. 3: Isto lida com o que os Cabalistas disseram, que a alma de um e parte de Deus Acima, de tal maneira que nao ha diferenca entre Ele e a alma, mas Ele e todo e a alma e uma parte. E eles compararam-o a uma pedra esculpida de uma montanha. Nao ha diferenca entre a pedra e a montanha, excepto que Ele e o todo e a pedra e uma parte. Logo nos devemos perguntar: uma coisa e que uma pedra esculpida de uma montanha e separada dele por um machado feito para esse proposito, causando a separacao da parte do todo. Mas como pode voce descrever isso sobre Ele, que Ele ira separar uma parte da Sua essencia ate que ela abandone a Sua essencia e se torne separada D'Ele, isto e uma alma, ao ponto que so pode ser compreendida como uma parte da Sua essencia?3.Averiguacao No. 4: Dado que a carruagem do Sitra Achra (outro lado)
e as Klipot (cascas) estao tao longe, na outra ponta da Sua Santidade, ate que tal afastamento seja inconcebivel, como pode isto ser extraido e ser feito da Santidade, muito menos que a Sua Santidade o sustente?Averiguacao No. 5: A questao da ressureicao dos mortos: Dado que o corpo e tao desprezivel, que imediatamente a nascenca ele esta condenado a perecer e a ser enterrado. Alem do mais, O Zohar disse que antes que o corpo apodreca inteiramente, a alma nao pode ascender ate ao seu lugar no Jardim do Eden, enquanto ainda existem remanescentes dele. Desta forma, porque deve ela voltar e se levantar na ressureicao dos mortos? Nao poderia o Criador deleitar as almas sem isso?Ainda mais desconcertante e o que nossos sabios disseram, que os mortos estao destinados a se levantarem com seus defeitos, para que eles nao fossem confundidos com outros, e depois disso Ele ira curar seus defeitos. Devemos compreender porque deve Deus se importar que eles nao sejam confundidos com outros, que para isso Ele recriaria seus defeitos e entao teria de o curar.Averiguacao No. 6: Relativamente a que nossos sabios disseram, que o homem e o centro da realidade, que os Mundos Superiores e este mundo corporeo e tudo neles foram criados apenas para ele (O Zohar, Tazria, 40), e obrigando o homem a acreditar que o mundo tinha sido criado para ele (Sanhedrin 37). Isto e aparentemente dificil de perceber que para este insignificante humano, cujo valor nao e mais que um punhado, em respeito a realidade deste mundo, muito menos em respeito a todos os Mundos Superiores, cuja Altura e Sublimidade e imensuravel, que o Criador se tivesse dado ao trabalho a Si Mesmo a criar todos estes para ele. E tambem, porque precisaria o homem de tudo isso?4.Para compreender estas perguntas e averiguacoes, a unica tatica e examinar o fim da acao, isto e, o proposito da Criacao. Pois nada pode ser compreendido no meio do processo, mas apenas no seu fim. E e claro que nao ha qualquer acao sem um proposito, pois apenas o insano pode agir sem proposito.Eu sei que existem os que jogam para tras de suas costas o fardo da Tora e Mitzvot (plural de Mitzva), dizendo que o Criador criou o todo da realidade, entao deixando-a sozinha, que devido a inutilidade das criaturas nao e digno do Exaltado Criador a olhar sobre suas mas e mesquinhas maneiras. Certamente, sem conhecimento eles falaram, pois e impossivel comentar a nossa baixeza e insignificancia, antes que decidamos que nos criamos a nos mesmos com todas as nossas corruptas e repugnantes naturezas.Mas enquanto nos decidimos que o Criador, que e absolutamente perfeito, e O que criou e desenhou nossos corpos, com todos seus admiraveis e desprezaveis atributos, seguramente, nunca pode emergir uma acao imperfeita sob a mao do perfeito trabalhador, pois cada acao testemunha a seu executante. E que culpa ha em uma ma vestimenta, se certo mau alfaiate a fez?Tal como isto encontramos em Masechet Taanit, 20: Um conto sobre Rabino Elazar que se cruzou com um homem muito
feio. Ele disse para ele: Quao feio e aquele homem. O homem respondeu: Vai e diz ao artesao que me fez, Quao feio e este instrumento que tu fizeste. Entao, os que afirmam que devido a nossa baixeza e insignificancia, nao e digno que Ele olhe por nos, e desta forma Ele nos abandonou, nao fazem outro que exibir sua ignorancia.Tente imaginar, se voce viesse a encontrar certo homem que pudesse criar criaturas, precisamente assim sofreriam elas e agonizariam todas suas vidas como nos fazemos, e nao apenas isso, mas lancava-as para tras de suas costas, nao querendo sequer olhar por elas, para as ajudar um pouco. Quao desprezivel e baixo voce o consideraria! Como pode tal coisa ser pensada D'Ele?5.Desta forma, o senso comum dita que nos percebemos o oposto do que aparenta ser a superficie, e decidimos que nos somos verdadeiramente nobres e dignas criaturas, de importancia imensuravel, na verdade dignas do Trabalhador que nos fez. Pois qualquer falha que voce deseje percepcionar nos nossos corpos, por tras de todas as desculpas que voce da a si mesmo, cai apenas sobre o Criador, que nos criou e a natureza dentro de nos, pois e claro de que Ele nos criou e nao nos.Ele tambem conhece todas as maneiras que derivam da natureza ma e os atributos que Ele criou em nos. E como nos dissemos, que nos devemos contemplar o fim da acao, e entao seremos capazes de compreender tudo. E como o dizer diz, Nao mostres a um tolo um trabalho no meio.6.Nossos sabios ja disseram que o Criador nao criou o mundo por outra razao a nao ser deleitar Suas criaturas. E aqui esta onde nos devemos colocar nossas mentes e todos os nossos pensamentos, pois ela e a derradeira direccao da accao da criacao do mundo. E nos devemos manter em mente que dado que o Pensamento da Criacao era de dar sob Suas criaturas, Ele tinha de criar nas almas uma grande medida de desejo de receber sobre o qual Ele tinha pensado lhes dar. Pois a medida de cada prazer e deleite depende da medida da vontade de o receber. Quanto maior a vontade de receber, maior o prazer, e quanto menor a vontade, menor o prazer da recepcao.Logo, o Pensamento da Criacao em si mesmo dita necessariamente a criacao de uma vontade de receber excessiva nas almas, para servir ao imenso prazer que Sua Omnipotencia pensou dar sobre as almas. Pois o grande deleite e o grande desejo de receber andam de mao dada.7.Assim que tenhamos aprendido isso, chegamos a um completo entendimento da segunda averiguacao, em completa clareza. Pois nos aprendemos qual e a realidade que pode ser claramente determinada, que nao e uma parte da Sua essencia, a extensao que nos podemos dizer que ela e uma nova criacao, existencia a partir da ausencia. E agora nos podemos saber por certo que o Pensamento da Criacao, de deleitar Suas criaturas, necessariamente criou uma medida de desejo para receber D'Ele toda a bondade e agradabilidade que Ele tinha planejado para elas, essa vontade
de receber nao foi claramente incluida na Sua essencia antes que Ele a tivesse criado nas almas, pois de quem podia Ele receber? Segue-se que ele criou algo novo, que nao esta em Ele.E ainda assim, nos compreendemos que de acordo com o Pensamento da Criacao, nao houve qualquer necessidade de criar algo mais que a vontade de receber. Isto e porque esta nova criacao e suficiente para Ele preencher o Pensamento da Criacao inteiro, que Ele tinha pensado dar sobre nos. Mas todo o preenchimento no Pensamento da Criacao, todos os beneficios que Ele tinha planeado nos render, derivam directamente da Sua essencia, e Ele nao tem razao para os recriar, dado que eles ja estao extraidos, existencia a partir da ausencia, para a grande vontade de receber nas almas. Logo nos vemos evidentemente que toda a substancia na criacao gerada, do principio ao fim, e apenas a vontade de receber.8.Agora nos chegamos a compreender as palavras dos Cabalistas na terceira averiguacao. Nos imaginamos como era possivel dizer sobre as almas que elas eram uma parte de Deus Acima, como uma pedra que e esculpida de uma montanha, que nao ha diferenca entre elas excepto que uma e uma parte e a outra e um todo. E nos imaginamos: uma coisa e dizer que a pedra e esculpida da montanha se torna separada por um machado para esse proposito, mas como pode voce dizer isso sobre Sua essencia? E tambem, o que foi que separou as almas da Sua essencia e as excluiu do Criador, para se tornarem criaturas?Do acima, nos entendemos claramente que como o machado corta e divide um objecto fisico em dois, a disparidade de forma divide o espiritual em dois. Por exemplo, quando duas pessoas se amam uma a outra, voce pode dizer que elas sao ligadas uma a outra como um corpo. E quando elas se odeiam uma a outra, voce diz que elas sao tao distantes uma da outra como o este do oeste. Mas nao ha questao da proximidade ou afastamento de localizacao aqui. Em vez disso, isto implica a equivalencia de forma: que elas sao iguais em forma, e cada uma ama o que a outra ama e odeia o que a outra odeia, elas amam-se uma a outra e estao ligadas uma a outra.E se ha certa disparidade de forma entre elas, e uma delas gosta de algo que a outra odeia, entao a extensao que elas diferem em forma, elas tornam-se distantes e odiosas de uma a outra. E se, por exemplo, elas sao opostas em forma, e tudo o que uma gosta, a outra odeia, e tudo o que a outra odeia e apreciado pela primeira, elas sao consideradas tao afastadas como o este do oeste, isto e de uma ponta a outra.9.E voce descobre que na espiritualidade a disparidade de forma age como um machado que separa no mundo corporeo, e a distancia entre elas e proporcional a oposicao de forma. Disto nos aprendemos que dado que a vontade de receber Seu deleite foi impressa nas almas, e nos
mostramos que esta forma esta ausente no Criador, porque de quem receberia Ele, essa disparidade de forma que as almas adquiriram as separa da Sua essencia, como o machado esculpe uma pedra da montanha. E devido a essa disparidade de forma as almas foram separadas do Criador e se tornaram criaturas. Contudo, tudo o que as almas adquirem da Sua Luz se estende da Sua essencia, existencia a partir da existencia.Segue-se desta forma que em respeito a Sua Luz, que elas recebem no seu Kli (recipiente), que e a vontade de receber, nao ha diferenca ou que se pareca entre elas e Sua essencia. Isto e porque elas a recebem existencia a partir da existencia, directamente da Sua essencia. E a unica diferenca entre as almas e Sua essencia e que as almas sao uma parte da Sua essencia.Isto significa que a quantidade de Luz que elas recebem em seu Kli, sendo a vontade de receber, esta ja separada do Criador, pois ela se baseia na disparidade de forma da vontade de receber. E esta disparidade de forma fe-la uma parte da qual elas foram separadas do todo e se tornaram uma parte. Logo, a unica diferenca entre eles e que um e um todo e o outro e uma parte, como a pedra que e esculpida de uma montanha. E examine isto meticulosamente, pois e impossivel o expandir alem em tal lugar exaltado.10.Agora nos podemos comecar a compreender a quarta averiguacao: como e possivel que a carruagem da impureza e Klipot emergissem da Sua Santidade, dado que ela se encontra na outra ponta da Sua Santidade? E tambem, como pode ser que Ele a apoia e sustenta? Certamente, primeiro devemos compreender o significado da existencia da impureza e das Klipot.Saiba que esta grande vontade de receber, que nos determinamos ser a propria essencia das almas por criacao - para as quais elas sao dignas a receber o inteiro preenchimento no Pensamento da Criacao - nao fica nessa forma dentro das almas. Se ela tivesse, elas nao teriam de permanecer eternamente separadas D'Ele porque a disparidade de forma nelas as teria separado D'Ele.E de forma a remendar essa separacao, que se encontra no Kli das almas, Ele criou todos os mundos e separou-os em dois sistemas, como no verso: Deus fez-os um contra o outro, que sao os quatro mundos puros ABYA, e opostos a eles os quatro mundos impuros ABYA. E Ele imprimiu o desejo de dar no sistema dos puros ABYA, removeu a vontade de receber para si mesmos deles, e colocou-a no sistema dos mundos impuros ABYA. Devido a isso, elas tornaram-se separadas do Criador e de todos os mundos da santidade.Por essa razao as Klipot sao chamadas mortas, como no verso: sacrificios para os mortos (Salmos 106, 28). E os crueis que os seguem, como nossos sabios disseram, Os crueis, nas suas vidas, sao chamados mortos, uma vez que a vontade de receber impressa nelas em oposicao de forma a Sua Santidade as separa da Vida das Vidas, e elas sao afastadas D'Ele de uma ponta a outra.
E assim pois Ele nao tem interesse em recepcao, so em dar, ao passo que as Klipot nao querem nada de dar, mas apenas receber para si mesmas, por seu proprio deleite, e nao ha maior oposicao que essa. E voce ja sabe que afastamento espiritual comeca com certa disparidade de forma e acaba em oposicao de forma, que e a distancia mais afastada no ultimo grau.11.E os mundos cascatearam para a realidade deste mundo corporeo, para um lugar em que ha um corpo e uma alma e um tempo de corrupcao e um tempo de correccao. Pois o corpo, que e a vontade de receber para si mesma, se estende da sua raiz no Pensamento da Criacao, atraves do sistema dos mundos impuros, como esta escrito, e o potro de um asno selvagem nasce um homem (Jo 11, 12). E ele permanece sob a autoridade desse sistema pelos primeiros treze anos, que e o tempo de corrupcao.E ao se empenhar em Mitzvot dos treze anos de idade em frente, de forma a dar contentamento a seu Fazedor, ele comeca a purificar a vontade de receber para si mesmo, impressa nele, e lentamente a torna em prol de dar. Com isso ele estende uma alma sagrada da sua raiz no Pensamento da Criacao. E ela passa atraves do sistema dos mundos puros e veste-se no corpo. Este e o tempo de correccao.E entao ele acumula os graus de santidade do Pensamento da Criacao em Ein Sof (Infinito), ate que eles o ajudem a tornar a vontade de receber para si mesmo em ele, para ser inteiramente na forma de recepcao em prol de dar contentamento sob seu Fazedor, e nao de todo para si mesmo. Com isso, um adquire equivalencia de forma com seu Fazedor, porque recepcao em prol de dar e considerada puro dar.Em Masechet Kidushin esta escrito que com um homem importante ela da e ele diz com isso tu es santificado. Pois quando a sua recepcao e em prol de a deleitar, o dador, ela e considerada absoluta outorga e dar. Logo, um compra completa adesao com Ele, pois adesao espiritual e nada mais que equivalencia de forma, como nossos sabios disseram, Como e possivel se apegar a Ele? Em vez disso, apegue-se as Suas qualidades. E com isso, um torna-se digno de receber todo o deleite e prazer e a gentileza no Pensamento da Criacao.12.Entao nos claramente explicamos a correcao da vontade de receber, impressa nas almas pelo Pensamento da Criacao. Pois o Criador preparou para elas dois sistemas, um oposto ao outro, atraves dos quais as almas passam e dividem-se em dois discernimentos, corpo e alma, que se vestem um no outro.E atraves de Tora e Mitzvot, elas finalmente tornam a forma da vontade de receber para ser como a forma da vontade de dar. E entao elas podem receber toda a bondade no Pensamento da Criacao. E juntamente com isso, elas sao recompensadas com uma solida adesao com Ele, pois atraves do trabalho em Tora e Mitzvot elas foram recompensadas com equivalencia de forma com seu
Fazedor. Isto e considerado o fim da correcao.E entao, dado que nao ha mais uma necessidade para o mau Sitra Achra, ele sera eliminado da terra e morte cessara para sempre. E todo o trabalho em Tora e Mitzvot que foi dado ao mundo durante os seis mil anos da existencia do mundo, e a cada pessoa pela duracao dos seus setenta anos de vida, sao para os trazer ate ao fim da correccao a supramencionada equivalencia de forma.O assunto da formacao e extensao do sistema das Klipot e impureza da Sua Santidade tambem foi cuidadosamente clarificada agora: ele tinha de ser de forma a estender com ele a criacao dos corpos, que entao seriam corrigidos atraves de Tora e Mitzvot. E se nossos corpos, com sua corrupta vontade de receber, nao fossem estendidos atraves do sistema impuro, nos nunca seriamos capazes de o corrigir, pois um nao pode corrigir o que nao se encontra nele.13.Certamente, nos precisamos ainda compreender como a vontade de receber para si mesmo, que e tao defeituosa e corrupta, poderia estender de, e estar no Pensamento da Criacao em Ein Sof, cuja uniao esta alem das palavras e alem da descricao? A coisa e que o proprio pensamento de criar as almas, Seu pensamento completou tudo, pois Ele nao precisa de uma acao, como nos precisamos. Instantaneamente todas as almas que estavam destinadas a ser criadas, emergiram preenchidas com todo o deleite e prazer e a gentileza que Ele tinha planejado para elas, na perfeicao final que as almas estavam destinadas a receber no fim da correccao, depois da vontade de receber nas almas tenha sido totalmente corrigida e tenha sido tornada em puro dar, em completa equivalencia de forma com o Emanador.Isto e assim porque na Sua Eternidade, passado, presente, e futuro sao como um. O futuro e como o presente e nao ha tal coisa como tempo Nele. Entao, nunca ouve um assunto de uma vontade de receber corrupta no seu estado separado em Ein Sof.Pelo contrario, essa equivalencia de forma, destinada a ser revelada no fim da correccao, apareceu instantaneamente no Infinito. E nossos sabios disseram sobre isso: Antes que o mundo fosse criado haviam Ele e Um e Seu Nome Um, pois a forma separada na vontade de receber nao tinha sido revelada na realidade das almas que emergiram no Pensamento da Criacao. Em vez disso, elas foram apegadas a Ele em equivalencia de forma por meio de, Ele e Um e Seu Nome Um.14.Logo voce descobre necessariamente que no todo, existem tres estados para a alma:O Primeiro Estado e sua presenca em Ein Sof, no Pensamento da Criacao, onde elas ja tinham a forma futura do Fim da Correcao.O Segundo Estado e sua presenca nos seis mil anos, nos quais foram divididas pelos dois sistemas acima em um corpo e uma alma. Foi-lhes dado o trabalho em Tora e Mitzvot, de forma a inverter sua vontade de receber e torna-la numa vontade de dar contentamento sob seu Fazedor, e nao de todo para si mesmas.Durante o tempo desse estado, nenhuma correcao vira
aos corpos, apenas as almas. Isto significa que elas devem eliminar qualquer forma de recepcao propria, que e considerada o corpo, e permanecer apenas com um desejo de dar, que e a forma do desejo nas almas. Ate as almas dos justos nao serao capazes de rejubilar no Jardim do Eden depois de sua morte, mas apenas depois que seus corpos apodrecam no po.O Terceiro Estado e o fim da correccao das almas, depois do ressuscitar dos mortos. Nessa altura a completa correccao vira ate aos corpos, tambem, pois entao eles irao tornar recepcao para si mesmos, que e a forma do corpo, para tomar a forma pura de dar. E eles irao tornar-se dignos de receber para si mesmos todo o deleite e prazer e agradabilidade no Pensamento da Criacao.E com tudo isso, eles irao alcancar forte adesao pela forca de sua equivalencia de forma com seu Fazedor, dado que eles nao irao receber tudo isso devido a seu desejo de receber, mas devido a seu desejo de dar contentamento sob seu Fazedor, dado que Ele deriva prazer quando eles recebem D'Ele. E por propositos de brevidade, daqui em diante eu irei usar os nomes destes tres estados, nomeadamente primeiro estado, segundo, e terceiro estado. E voce deve recordar-se de tudo o que esta explicado aqui em cada estado.15.Quando voce examina os tres estados acima, voce ira descobrir que um necessita completamente do outro, de uma maneira que, se um fosse cancelado, os outros seriam cancelados, tambem.Se, por exemplo, o terceiro estado a conversao da forma de recepcao para a forma de dar nao tivesse se materializado, e certo que o primeiro estado em Ein Sof nunca teria sido capaz de emergir.Isto e porque a perfeicao la materializou apenas porque o futuro terceiro estado ja la estava, como se ele estivesse no presente. E toda a perfeicao que foi descrita la nesse estado e como um reflexo do futuro para o presente. Mas se o futuro fosse cancelado, nao haveria qualquer presente. Entao, o terceiro estado necessita da existencia do primeiro.Tanto o mais quando algo e cancelado no segundo estado, onde ha todo o trabalho destinado a ser completado no terceiro estado, o trabalho em corrupcoes e correcoes e a continuacao dos graus das almas. Logo, como vira a ser o terceiro estado? Entao, o segundo estado necessita da existencia do terceiro.E assim e com a existencia do primeiro estado em Ein Sof, em que a perfeicao do terceiro estado reside. Necessita definitivamente que ele seja adaptado, isto e que o segundo e terceiro estados venham a aparecem em completa perfeicao, nao menos e nao mais de qualquer maneira.Logo, o primeiro estado em si mesmo necessita da expansao de dois sistemas correspondentes no segundo estado, para permitir a existencia de um corpo na vontade de receber, corrompida pelo sistema da impureza, entao permitindo-nos a corrigi-la. E nao tivesse havido um sistema de mundos impuros, nos nao teriamos essa vontade de receber, e nao teriamos sido capazes de o corrigir e chegar ao terceiro estado, pois um nao pode corrigir o que