tantofazia se as coisas quepercebia pelos sentidoseram reais ouilusorias, concebidas por um genio maligno (malingenie), que o quisesse enganar. Ainda que estivesse errando o tempotodo, devidoa suposta acaodeste genio, Descartesestaria pensando, e esta verdade indubitavel, fundamental,seria seu pontode partida.Entretanto, erapreciso algomais para validar o conhecimentopara alem da experiencia individual,do contrario desembocariamos no solipsismo,no isolamento do euem relacaoao mundo exterior.O objetivo de Descartesnao e encerrara certeza do conhecimentoem umcogito solipsista, mas fundamentar apossibilidade do conhecimento cientifico, construir metodos segurospara uma cienciamais confiavel queaquela que lheantecedeu. Para queDescartes supere esseidealismo, fundamentadona certeza do pensamentopuro, necessita estabeleceruma ponte entreo pensamento subjetivoe a realidade objetiva.Com esteproposito, na TerceiraMeditacao, Descartesexamina a unica realidadeque ateentao lhee permitida: a do pensamento. Conclui que a mente e composta de ideias, as quaisclassifica em trestipos: as inatas, as adventicias(empiricas) e as ideias de imaginacao,estas ultimas formadas a partir de nossas experiencias. Na QuartaMeditacao, prossegue Descartes, estabelece queas ideias que concebemos como claras edistintas sao verdadeiras na medida em que sua representacao corresponda ao objeto,mas o queverdadeiramente dara garantias a teoria de correspondenciaentre o pensado interior e o realexterior e a ideia de Deus, que agora Descartespassa a admitirem suafilosofia.Descartes retoma o argumento ontologicode Anselmo (1033-1109), em que a ideia de perfeicao divina implica queesse ser deva existir pois aquilo que e perfeitodeve incluir a existenciapara se consolidar como ser perfeito. Descartesaplica este argumentoa seu pensamentoporque, conclui ele,sendo imperfeito, a ideia de perfeicao nao poderia partir de si, deveria vir de algum outro lugar que nao de sua propria mente, visto que nao encontrava correlatos dessa perfeicaono mundo exterior.Trata-se, segundo Descartes,de uma ideia inata e dai a importancia das categoriasde ideias na Terceira Meditacao. Esseconceito, inevitavelmente, por meio de umacadeia de razoes,ira conduzir o filosofo a argumentarque Deuse o criador do mundoexterno, tendo o poder(Quinta e SextaMeditacoes) de conservaressa criacao. O argumento ontologico,em suaversao medieval,concebido por SantoAnselmo parte do conceitode Deus comoaquele ser maior do que o qual nada pode ser pensado. Para que um ser seja perfeito,deve existir naoso empensamento mastambem na realidadepois um ser so pode ser perfeito se possuir todos os atributos, entreeles, o da propriaexistencia poisexistir e maiscompleto quenao existir. Logo, se e possivela um ser finito e imperfeitopensar em um ser assim,superior e perfeito,este serexiste. Conforme relata em seu Proslogion Senhormeu Deus,que nempodes sequer serpensado como se naoexistisses. Porem, se paraAnselmo, a prova da existenciade Deus esta a servicoda fe, para Descartes, elae a condicao paragarantir a possibilidade do conhecimentoracional.A confirmacao da existencia de Deus,a partir do cogito,afirma a existencia do mundo exterior pois que, sendo-nos possivel apreende-lo pelossentidos, naoseria possivel queum Deus,em suaperfeicao, estivesse o tempotodo nosenganando com ilusoese impressoes equivocadas a respeito de tudoaquilo quepercebemos. Os erros, tal qual nossos sentidoscorroboram ocorrer, partem de nossalimitada condicao de percepcao. Descartesevita, neste ponto, aliarseu conceitode imperfeicao a doutrinado pecado, masreafirma que o conhecimentodo homem e imperfeitodado o quesuas condicoesde constante descobertase aprendizados lheconfirmam que aquiloque julga saberesta em constanteaprimoramento, comode fato seuproprio metodo,que visacorrigir a antigamaneira de se produzirciencia termina porse consolidar comonova forma deaproximacao da verdade. Aexistencia de Deus,em Descartes,se constituira como o caminho ate o