Por Celia Gouvea Do grego palimpsestos, ou raspado de novo: de palin (de novo) mais psestos (raspado). O termo designa os manuscritossobre pergaminhos, nos quais se faz desaparecer a escrita, para escrevernovamente. Foram os copistas da Idade Media que apagaram, fazendo emergir novostracos sobre o pergaminho. Modernamente, atraves de processos artisticos, temsido possivel fazer reaparecer em parte os primitivos caracteres: o primeirorascunho, a forca de rasuras...acabou por ser para mim proprio o maisimpenetravel palimpsesto ( RIBEIRO, 1945, p. 120). E tentar, comecar de novo,proprio aos processos criativos. Dito de outro modo, nada procede donada, ha um sustentaculo anterior sobre, contra ou com o qual um novopensamento adquire contornos e vem a se estabelecer. O mesmo processo ocorrenas artes. O que veio antes deixa vestigios, pegadas. Antonin Artaud (1896-1950), recorre aPlatao ao enunciar um teatro fundamentado no espaco, distante da Literatura: Eporque a cultura nao e escrita e, como disse Platao, o pensamento se perdeu nodia em que uma palavra foi escrita. Escrever e impedir o espirito de mover-se,como uma vasta respiracao... O verdadeiro teatro, como a cultura, nunca foiescrito ( ARTAUD, 1971, p. 203). Ao propor um teatro feito no espaco, atravesde gestos , movimentos e rumores, Artaud propoe que a linguagem de texto sejareenviada aos livros, de onde nunca deveria ter saido. Osgregos prezavam a oralidade. Consideravam que os livros os tornariam preguicosos.Os poucos livros existentes eram decorados. A memoria, mais do que a escrita,era cultivada. Platao recorreu a formade dialogo em muitas de suas obras, ao considerar a conversa dialetica intensae dinamica, enquanto a palavra escrita permanece imovel. A teoria dareminiscencia platonica se refere ao Rio Lethe, o rio do esquecimento, no qualos seres se banhavam antes de retornarem a terra para uma nova vida. O rio podeser associado a invencao da escrita, pois se na oralidade importa a lembranca,ja a escrita favoreceria o esquecimento, tornando-se um veneno (farmaco), para o pensamento humano. Muitos foram os homens de teatro do seculoXX habitados pelas visoes de Artaud. Peter Brook (1925), a ele referiu-se enquanto genio frances iluminado, conduzidopor sua imaginacao e intuicao ao teatro sagrado, que atua como uma praga, porintoxicacao, por infeccao, por analogia, por magica (BROOK, 1968, p. 55). Umteatro sustentado muitomais pelo jogo e pelo evento do que pelo texto. Indaga Brook: Existeuma outra linguagem, alem das palavras? Existe uma linguagem de acoes, umalinguagem de sons, uma linguagem de palavras como parte do movimento. (BROOK,p. 55). Genuino representante do que Peter Brook intitulou teatro sagrado, o visionario Artaud deixou marcas inquestionaveisno teatro do seculo XX. Para Brook, o polones Jerzy Grotowski (1933-1999), foiquem mais se aproximou dos ideais do teatro artaudiano. Grotowski fez dapobreza um ideal. Seus atores se abstiveram de tudo, com excecao de seusproprios corpos segundo Brook, oferecendo-se como numa cerimonia, entendidacomo uma religiao sem religiao, em que tem lugar tanto a apoteose quanto aderrisao. Segundo o proprio Grotowski, cujo emprego dapalavra encantacao deriva do poeta econterraneo Adam Mickiewicz (1798-1855) e nao de Antonin Artaud, que so veio aconhecer em 1964, Artaud nao realizou, mas pressentiu um teatro quetranscendesse a razao discursiva e a psicologia, seguindo