original Gestalt permite varias traducoes, cf. D.Bonhoeffer, Etica (Sao Leopoldo: Sinodal, 1985), 44, em que o termo foitraduzido por vulto. No nosso contexto, porem, e mais apropriado traduzi-lopor forma.23Wer ist und wer war Jesus Christus?, 35.24Ibid., 39s; cf. tambem Gesammelte Schriften vol.4 (Munique: Kaiser Verlag, 1961), que consiste,na maior parte, de interpretacoes e sermoes.25Das Wort im Sakrament ist leibgegewordenes Wort, cf. Wer istund wer war Jesus Christus?, 41.26Ibid., 41.27Ibid., 42.28Ibid., 43.29Ibid., 47.30Ibid., 478.31Ibid., 49.32Ibid., 9-11, 16, 35s.33Ibid., 50; cf. tambemem Akt und Sein, 116-139.34Wer ist und wer war Jesus Christus?, 51-53.35Ibid., 53-57.36Ibid., 58s.37Etica, 74ss, 83ss, 107ss, 184ss; cf. tambem Resistencia e Submissao (RJ e Sao Leopoldo: Paz e Terra & Sinodal, 19802).38Ibid., 60-63.39Ibid., 64. Negar ou afirmar referem-se aos detalhes na pesquisahistorica.40O desdobramento da teologia liberal em seu tempo aureo nao chegou aoutras conclusoes significativas do que as de Albert Schweitzer e de WilhemWrede; cf. tambem Rudolf Bultmann, Crer e Compreender: Artigos Selecionados, (ed.) W. Altmann (Sao Leopoldo: Sinodal, 1987); Theologie des Neuen Testaments(Tubingen: J.C.B. Mohr, 19842); G. F. Hasel, Teologia do Novo Testamento (RJ: JUERP, 1988); K. Berger, Exegese des Neuen Testaments (Heidelberg: Quelle & Meyer, 1977).41Wer ist und wer war Jesus Christus?, 63-65 42Ibid., 65-67. E interessante observar que Bonhoeffer naoapela para a inspiracao verbal da Biblia como alternativa a pesquisahistorico-critica para chegar ao Jesus historico. A historicidade de JesusCristo esta sob o duplo aspecto da historia e fe, estreitamente ligados um aooutro.43Ibid., 68s, 108ss.44Ibid., 68. Nesse contexto,Bonhoeffer introduz os termos Haresie,Bekenntnis e Irrlehre. Ele tambemmenciona o valor das decisoes conciliares da antiga igreja, especialmente a deCalcedonia [A.D. 451], fato quase sempre ignorado pelos interpretes deBonhoeffer. Cf., tambem, 69, 86-88, 100s, 105, 107.45Ibid., 69s. O termo heresiasurge a partir da fraternidade da igreja em relacao ao errante. Nessasobservacoes, Bonhoeffer caracteriza os concilios ecumenicos como faltosos sobrea definicao dos termos heresia e confissao. Cf., tambem, E. Feil, Die TheologieDietrich Bonhoeffer, 61s; E. Bethge, Dietrich Bonhoeffer, 539-554.46Wer ist und wer warJesus Christus?, 68s. Por motivos de espaco, nao nos e permitido descrever asdiscussoes em torno das controversias cristologicas que Bonhoeffer aborda.47Ibid., 105.48Ibid., 106s. Bonhoeffer mantemate o fim a Wer-Frage [pergunta sobre a identidade]: Das Chalcedonense ist selbts schliesslich dieWer-Frage.49Ibid., 108.50Ibid., 109s. Percebe-se comoBonhoeffer mantem a tensao dos paradoxos da declaracao de Calcedonia.51Ibid., 110.52Ibid., 111. Tambem a questaodo nascimento virginal nao pode dissolver os paradoxos da encarnacao.53Ibid., 111.54Ibid., 112.55Das Prinzip der Erniedrigung ist nicht die Menschheit Christi, sondem das moiema sarkOj [homoioma sarkos], cf. Wer ist und wer war Jesus Christus?, 114, 115s.56Ibid., 116. Bonhoeffer sereporta a Lutero neste ponto.57Ibid., 117. Bonhoeffer mantem,sem qualquer tentativa de resolucao, os paradoxos da cristologia.58Ibid., 119-121.59Ibid., 121-124.60Cf. a avaliacao de E.Feil, Die Theologie DietrichBonhoeffers, 172; e E. Bethge, Dietrich Bonhoeffer, 265.61Battista Mondin, OsGrandes Teologos do Seculo Vinte (SP:Paulinas, 1987), vol. 2: 169.62Traducao do titulo original alemao Nachfolge.63Cf. E. Feil, Die Theologie Dietrich Bonhoeffers; 177ss, E. Bethge, Dietrich Bonhoeffer, 515-527.64Cf. Bonhoeffer, Gesammelte Scriften, vol. 1:37,40s, 63, 140ss, 150ss, 162; cf., tambem, Bethge,Dietrich Bonhoeffer,224s.65Nome dado aoscristaos que, na Alemanha, resistiram o nazismo. Cf. Resistencia e Submissao, 158, 184s.66Gesammelte Scriften, vol. 1:42s.67A preocupacao com a concrecao da fe crista se