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frio e na chuva, eu fechei a porta e atenciosamente li cada palavra deste folheto. Entao eu subi para o sotao para pegar a minha corda e a cadeira. Eu nao iria precisar mais delas. Voces veem - eu agora sou uma FILHA FELIZ DO REI!!! Ja que o endereco da sua igreja estava no verso deste folheto, eu vim aqui pessoalmente para dizer OBRIGADO ao anjinho de Deus que no momento certo livrou a minha alma de uma eternidade no inferno. ' Nao havia quem nao tivesse lagrimas nos olhos na igreja. E quando gritos de louvor e honra ao REI ecoaram por todo o edificio, o Papai Pastor desceu do pulpito e foi em direcao a primeira fila onde o seu anjinho estava sentado. Ele tomou o seu filho nos bracos e chorou copiosamente. Provavelmente nenhuma igreja teve um momento tao glorioso como este e provavelmente este universo nunca viu um pai tao transbordante de amor e honra por causa do seu filho... Exceto um. Este Pai tambem permitiu que o Seu Filho viesse a um mundo frio e tenebroso.. Ele recebeu o Seu Filho de volta com gozo indescritivel, todo o ceu gritou louvores e honra ao Rei, o Pai assentou o Seu Filho num trono acima de todo principado e potestade e lhe deu um nome que e acima de todo nome.Bem aventurados sao os olhos que veem esta mensagem. Nao deixe que ela se perca, leia-a de novo e passe-a adiante.Lembre-se: a mensagem de Deus pode fazer a diferenca na vida de alguem proximo a voce. Nao tenha medo ou vergonha de compartilhar esta mensagem maravilhosa! Jesus Te ama!!!!!
banda Som Entre Amigos, a qual o autor tambem integra; e recebe o apoio da Uniao dos Jovens Trajanenses (UJT), da Prefeitura Municipal de Trajano de Moraes - atraves da Secretaria Municipal de Educacao, Cultura, Esporte e Lazer - e da Riedy. O livro "Poesia e Isso" possui 80 paginas e seu custo e de 32,00.
Apos reuniao da Diretoria Executiva da Uniao do Jovens Trajanenses, ficou decidido que a 4a edicao do Cidadania, Acao. Um Momento de Integracao nao sera realizada em 2011.Mais informacoes em breve. O Diretor de Cultura de Uniao dos Jovens Trajanenses, Lohan Lage Pignone, lancara seu livro "Poesia e isso" em Trajano de Moraes.O evento de lancamento e sessao de autografos acontecera no dia 03 de dezembro as 19 horas na E. Mz. Alfredo Lopes Martins e contara com a presenca da banda Som Entre Amigos.Lohan e mais um trajanense a lancar um livro. Recentemente, o professor Nilton Riguetti e o advogado Dimas Ramos Felix tambem lancaram seus livros.Com realizacao da Uniao dos Jovens Trajanenses, o evento tem o apoio da Prefeitura Municipal de Trajano de Moraes, atraves da Secretaria Municipal de Educacao, Cultura, Esporte e Lazer e da Riedy.O livro sera vendido no dia do evento a R$ 32,00 e sera autografado na hora pelo jovem autor.Voce e nosso convidado. No dia 3 de dezembro, organizado pela Uniao dos Jovens Trajanenses (UJT) e com o apoio da Prefeitura Municipal de Trajano de Moraes - atraves da Secretaria Municipal de Educacao, Cultura, Esporte e Lazer - e da Riedy, o livro do jovem trajanense Loahn Lage Pignone foi lancado em Trajano de Moraes, onde ocorreu a sessao de autografos e teve a presenca da banda Som Entre Amigos, da qual o autor tambem faz parte.O evento contou com a presenca do vice-prefeito Omair Diniz, da Secretaria de Educacao, Cultura, Esporte e Lazer Rosseline, do Secretario de Transportes Dirinho, dos vereadores Celso Bechara e Ada Diniz, do presidente da UJT Saulo Diniz, do presidente do JAAS Fabio Rodrigues (Fada), do presidente do Curto Circuito, Tiago Pecly, e do presidente do Clube de Xadrez Trajano de Moraes, o professor Nilton Riguetti, alem de comerciantes, professores e diversas pessoas da populacao trajanense. Lohan se demonstrou satisfeito com a cerimonia: "O publico leitor e o gas de todo escritor. Todo autor deseja ser lido, criticado. Agradeco imensamente a todos aqueles que compareceram, e que me apoiam nessa jornada literaria".Aqueles que ainda nao tiveram a oportunidade de adquirir o livro podem procurar o autor em sua residencia ou no bar do Fernando. Uniao dos Jovens TrajanensesLohan Lage com seus familiares Vice-prefeito Omair Diniz, vereadora Ada Diniz, Lohan e vereador Celso BecharaSecretaria de Educacao, Cultura, Esporte e Lazer Rosseline Almeida e Lohan O Lions Clube Santa Barbara d'Oeste Centro atraves da domadora Bete Goncalves se fez presente no Cha de Ferias da APAE Associacao de Pais e Amigos dos Excepcionais, realizado no sabado, dia 14 de julho, das 14:00 as 18h00, no Ginasio de Esportes Bepin Roque, da propria entidade.O Cha de Ferias da APAE e um evento tradicional e muito esperado por todos. E uma realizacao do Grupo de Voluntarios da APAE comandado pela Iraides Colombi Belan e a Walquiria Viana, que ha anos trabalham com dedicacao e empenho para ajudar na manutencao da entidade O cha se destaca pela variedade e qualidade do cardapio, composto por chocolate quente, cha e agua, paezinhos, tortas, salgadinhos, bolos, bolachinhas e
doces, servidos pelos voluntarios e funcionarios da entidade. Alem dos excelentes premios, muitos brindes que foram sorteados durante todo o evento.Um grande numero de convidados participou dessa tarde de solidariedade comandada mais uma vez com animacao e descontracao pela domadora Bete e pela voluntaria do Lions a Tere Rangel BagnoliA renda obtida foi gratificante e sera empregada na manutencao da entidade.
segurancano emprego e nenhuma identidade de classe definida. O unico meio desejavel de seevitarem estas divisoes sociaisagudas e o desemprego em massa permanente, conclue Gorz, seria separar o ter o emprego do receberuma renda; e desenvolver uma sociedade democratica, pos-emprego, na qual otrabalho socialmente necessario se veja reduzido a um minimo e seja distribuidoequitativamente, a fim de "fazermos mais coisas por nos proprios em nossotempo livre", usando a criatividade como forma desobrevivencia, afirma Gorz.
e agriculrores.Durante os dez anos que se seguiram, a critica a pratica foi agucada, a medidaque se destacavam questoes de base economica de gastos com um bem-estar. A ameaca transformou-se em reacao durante osanos 70, quando a inflacao fez subir as despesas e se realizaram esforcos paracortar os gastos publicos. O resultado foi a chamada "crise do estado debem-estar", uma crise tanto de valores quanto de financas. No relato de umrelatorio de 1998, do governo britanico, pai do modelo do estado de bem-estar, afirmava-se: "o suprimento por parte doestado desempenhou um papel importante em apoiar e sustentar o individuo; mas naodeve, jamais, desestimular a autoconfianca e colocar-se no caminho dosuprimento e das responsabilidades individuais". Concluindo, se a pratica dos direitos sociais esta capenga porquebeneficiando a classe media via corporacoes, e hora de revisarmos as normas,sem duvida.
clamarampor maior flexibilizacao das normas trabalhistas (ou seja la qual for o termocorrente hoje) por parte dos trabalhadores nas negociacoes, e por maior"disciplina" sobre eles. Nestes periodos, percebemos entao, que momentaneamente,a marcha de avanco pelo progresso social e detida sim, ou mesmo revertida.Entao, logo que a visao de uma alternativa viavel, negociavel dentro dasestruturas legais sociais, de um sistema de justica distributiva se cristaliza,o Estado democratico se movera a fim de reorganizar a economia da sua sociedade.Esta deve ser apremissa dentro de um Estado democratico da retomada do avanco.
contraposicao e melhoria da situacao presente. A importancia da utopia esta exatamente nopotencial criativo quando expressa possibilidades para a construcao de umasociedade diferente e alternativa. A utopia teve papel importante na criacao detres marcantes movimentos sociais e culturais: o Movimento Feminista, o Movimento Eco-Pacifista e a Teologia daLibertacao. A Teologia da Libertacao estabeleceu uma praticasocial referencial, principalmente na America Latina, ao fixar no nivel deconstrucao teorica o comprometimento na luta contra todas as formas de opressao.A praxis se deu com base em discussosgrupais capazes de estimular a consciencia popular e a mudanca de valores e,ainda, indicar como intervencao politica o potencial emancipatorio da participacaoativa dos seus membros pelos movimentos sociais e formacao das Organizacoes NaoGovernamentais. Com o exercicio da democracia no Brasil criou-se o papel dos mediadores sociais, a partir destes movimentose Ongs. O papel dos mediadores sociais nas relacoes entre Estado e Sociedade,ganha relevancia justamente, no momento brasileiro atual, pelo reconhecimentoda responsabilidade social quanto a acaovinculada aos interesses gerais, ideais basicos e a estimulacao do surgimento denovos sujeitos- sociais que liderem o espaco de cidadania.Os movimentossociais responsaveis devem, tem que apresentar caracteristicas que osparticularizam como: transformadores dasnecessidades sociais em Direitos, da construcao coletiva de uma nova cidadania,da deslegitimacao das decisoes tomadas autoritariamente pelo Estado, da desobedienciaa lei com base em criterios de legitimidade, no respeito a diversidade, navalorizacao das relacoes comunitarias e de solidariedade, este um direito daterceira dimensao dos direitos humanos que implica compreenderSOLIDARIEDADE como a verdadeiraexpressao dos direitos humanos no reconhecimento dos valores morais que possuemmaterialidade coletiva.Os movimentos sociais domomento tem se mostrado por apelos de crise, motivacoes alienadas e instantaneasquanto a sobrevivencia, que nao favorecem as condutas coletivas de interacao eresponsabilidade social. Mais se constituem um antI movimento social caracterizado pelos atos de violenciapublica que se justificam com atitudes meramente defensivas e imediatistas.
podera ser ampliado? Os povos dos paises de"maioria pobre" aceitarao a manutencao do fosso que os separa deoutros povos, mesmo sabendo que o conforto destes depende, em grande parte, doseu sacrificio?O dilema diante do qual encontra-se a humanidade no que se refere aotema em pauta encontra uma descricao sintetica nas palavras do sociologo alemaoClaus Offe, no texto escrito ainda em 1983, "Tres perspectivas para odesemprego : "As crises sao sempre ambivalentes porque aumentam ouparalisam a capacidade de compreensao de um sistema. E dificil dizer se a crisecontinua do mercado de trabalho ajudara a estimular a imaginacao e a inventividadepolitica ou se, pelo contrario, dara origem ao cinismo e relegara crescentesfracoes da classe trabalhadora a condicoes marginais de subsistencia".
tribais locais e oferecer o antidoto do poder militar nas negociacoes politicas, comgrande poder de barganha. O Pre-sal e a galinhados ovos de ouro para o Brasil neste tempo de crise, da mesma forma que o e arecente descoberta de gas para a Colombia. Obviamente, desde o fatidicoassassinato de Nasser e consequente encerramento da campanha ao pan-arabismo, ecujo conflito esta longe de se encerrar porque ja fazem quase cinquenta anosque o Oriente Medio nao teve um somomento de paz, fica cada vez mais dificil antever um futuro de paz. Agravantea isso o custo ambiental e o custo humano para recuperar a regiao, torna-la atrativa nos dias de hoje, tem sido uma dor de cabeca para investidores, embora Putin continuecom seu desejo megalomano de controle da regiao. Dai porque os olhos dosinvestidores e de Putin estao fixados na Colombia e, como um obcessivonegociador estimula a lideranca da Colombia na na America Latina, via apoio armado dasFARC pela legalizacao como partido politico colombiano. Aposta na divisao da jaestremecida desintegracao politica latino-americana, para ampliar sua web dearticulacao, atendendo um oceano de interesses, num mar de petroleo disponivel a precos convidativos. Na America latina Simon Bolivar foi pioneiro no sonhode desenvolvimento dentro de um modelo panamericano que integrasse politicas reforcadas por projetos que alavancassem o continente como umaunica comunidade ao desenvolvimento. Ideais utopicos a parte, me parece que e extremamente oportuno o Brasilparar de olhar para alem mar e mirar esforcos na retaguarda. Para onde focar meparece o grande dilema dos articuladores politicos do Pre-sal!
competitiva, abandonando tanto os objetivos quanto os meios.Os rebeldes (por exemplo, membros de movimentos revolucionarios com praticasterroristas) que negam obediencia a um sistema cultural e social que julgaminjusto e buscam reconstituir a sociedade de forma totalmente nova, com um diferenteconjunto de objetivos e de prescricoes para atingi-los (Merton, 1966. p.77).Essa enfase nas normas e objetivos culturaiscompartilhados e nas possibilidades bloqueadas de realiza-los de forma legitima,estabeleceu uma agenda contemporanea para a pesquisa da transgressao social.Porem, foi na verdade uma inversao da ideia de Durkheim, pois "ondeDurkheim descreveu individuos inseguros quanto ao que deviam fazer, a medidaque o horizonte de possibilidades se expandia, Merton propoe agentes segurosquanto aos objetivos a serem atingidos, mas cujas aspiracoes sao bloqueadas poruma situacao de fechamento com respeito as possibilidades de sucesso"(1987, p.262).Nao tento justificar os movimentos terroristasaqui com este estudo, porem rever conceitos para um caminho mais justo nasnegociacoes dos conflitos sociais originados do apartheid.
subestimar a importancia dos processos graduais e pouco espetaculares. Atualmente, a esmagadora maioria da populacao, mesmoquando trabalha na agricultura, vive em areas urbanas, em vilas e cidadesmenores. A realidade que hoje se descobre, e que a maioria das acoes queconcernem as nossas necessidades do dia-a-dia, como a criacao e gestao dasescolas, a organizacao das redes comerciais e financeiras, a criacao dasinfra-estruturas locais, a preservacao do meio ambiente, a politica cultural locale tantas outras, podem ser resolvidas no municipio, localmente, nao necessitam mais de intervencao deinstancias centrais de governo, que tendem a burocratizar o processo. O Estado centralizado que temos constitui, portanto,uma sobrevivencia de outra epoca, quando no nivel local nao existiam osrecursos tecnicos e a capacidade de acao organizada. A realidade mudou. Compoucas excecoes, os municipios tem hoje acesso a internet, estao conectados efazem, portanto, parte de um tecido interativo de gestao integrada em construcao.Na realidade, as ultimas decadas trouxeram duas significativasrevolucoes na sociedade brasileira: a urbanizacao e a participacao da mulhernas atividades economicas. A urbanizacao levou a formacao de milhares decentros medios e grandes no pais, que dispoem perfeitamente da capacidade tecnicade assegurarem a gestao local com a vantagem de conhecerem a realidade sociallocal, sem dispersao de conhecimentos e de fatos. E a participacao da mulher nasatividades economicas, na forte demanda por locomocao e educacao, saude ecreches, abriu rapidamente espaco para uma preocupacao gigantesca com a dimensaohumana do nosso desenvolvimento e consequente resgate da forca da comunidade,muito alem da visao estrita da macro economia e do Estado magico que dariasolucoes de cima. Dai porque a participacao, o voto e escolha derepresentantes para decisoes locais sao de extrema importancia, ja que tudo que tiver impacto social tera tambemque ter controle social. Atividades que transformam as condicoes de vida dacomunidade local tem de ser consideradas prioridade, recolocando-se a economiano lugar que e o seu - atividade-meio - e restituindo-se a qualidade de vida dentroda convivencia social, como nossoobjetivo real enquanto cidadaos.
ou negociadas, ajornada de trabalho elevada em torno de 54 h semanais; economiasvoltadas fundamentalmente para o mercado externo e mais abertas ao capitalestrangeiro; eticaconfucionista a qual, como no Japao e China, estabelece um modelo socio-economicoque enfatiza o "equilibrio" pela consciencia de grupo (consenso), comobediencia a hierarquia e a disciplina; as empresas sao vistas como "grandes familias"; Estado nocomando do planejamento economico, promovendo a poupanca interna, sob controleda politica economica por uma eliteburocratica restrita; concentracaocapitalista nas maos de grandes corporacoes que nao seguem leis antitruste comoas norte-americanas; condescendenciaaduaneira e acesso privilegiado aomercado norte-americano, gerando ainda hoje forte dependencia comercial. Nestarelacao de caracteristicas do modelo de crescimento economico dos tigresasiaticos, pelo fordismo periferico como menciona Lipietz, pode-se perceber queo preco a ser pago pela ascencao a condicao de periferico emergente de segundalinha, com geracao de emprego e consumo massivo, intensivo e urgente, sera ocusto social sem duvida. E certamente este foge de longe ao modelo de Estado doBem-estar Social.
do consumo (o direito de acessar livremente bens, servicos einformacoes em todo o mundo), a motora (o direito de transitar com respeito porterritorios e culturas). Saliento ainda, que em 1949, segundo Leslie White (O conceito de cultura), o futuroprometia para toda a humanidade "os mais altos niveis de integracao...maiores concentracoes de poder e de controle politico... uma unica organizacaopolitica, que compreendera todo o planeta e toda a raca humana". Dez anosdepois, na introducao de The Institutions of Advanced Societies (As ins-tituicoes das sociedades avancadas), Arnold Ross escrevia:Nos ultimos quatro seculos, tem se desenvolvido umacultura mundial que diz respeito a todas as sociedades em desenvolvimento avancado...A origem e a essencia dessa cultura comum sao o comercio internacional e aindustrializacao e suas consequencias diretas, como a urbanizacao, aespecializacao, a secularizacao, a possibilidade de mobilidade social, a difusaoda educacao pelo intercambio internacional, e a melhora do nivel materia devida .Alex Inkeles comparou os modelos de gestao social comominas de ouro: cada modelo teve o seu momento magico, seu tempo e seu triunfo.Alguns cacadores de ouro se obstinam a escavar mesmo quando a mina estavisivelmente esgotada, enquanto outros preferem se aventurar na exploracao denovas minas antes que se esgotem as anteriores. Igualmente estereis sao operigoso frenesi do novo e a teimosa insistencia no velho. Em Social Changewith Respect to Culture and OriginalNature (Mudanca social com respeito acultura e a natureza original), William F. Ogburn demonstrou a lei do culturalgap segundo a qual o nosso modo de pensar tende a evoluir mais lentamente queo nosso mundo materia. Logo, torna-se facil ceder a tentacao de recorrer aosvelhos modelos para compreender e administrar as novas realidades, comresultados estereis e deprimentes. Nao tendo elaborado bem um modelo de gestaopublica coerente para a nova sociedade pos-industrial, nos nos iludimos com umaadaptacao improvisada segundo o velho modelo industrial, arcando assim comtodas as tristes consequencias do cultural gap (lacunas de baixa ou alta de precos que mudamtodo o comportamento da economia com respectivos efeitos noscivos a sociedade ).O futuro dos paises de Terceiro Mundo, em absolutadesorientacao quanto ao modelo de gestao publica a adotar nesta sociedadepos-industrial, resta seguir, penso, por estabelecer projetos de MUITOS PARA MUITOS,dos exemplos do passado para o presente, num modelo centrado sim na essenciauniversal mas mestico no atendimento dos interesses da realidade local, comobem sugerido por Capra.
Defendeu que a salvacao para os afro-brasileiros era a religiao anunciada por Maome quase 15 seculos atras: Irmaos, voces estao querendo lutar, mas nao tem objetivo. Trago para voces um objetivo e uma bandeira. O objetivo e o paraiso, a bandeira e o isla.Essas palavras encontraram material inflamavel no coracao de alguns rappers, que ha muito procuravam um caminho que unisse Deus e ideologia. Enquanto o islamismo soou como religiao etnica, trazida ao Brasil pelos imigrantes arabes a partir da segunda metade do seculo XIX, nao houve identificacao. Mas, quando o movimento negro, e depois o rap, difundiu a revolta dos males como uma inflexao de altivez numa historia marcada pela submissao, a religiao passou a ser vista como raiz a ser resgatada. Os jovens muculmanos dizem que nao se convertem, mas se revertem ou voltam a ser. Para eles, a palavra tem duplo significado: recuperar uma identidade sequestrada pela escravidao e pertencer a uma tradicao da qual e possivel ter orgulho.As igrejas evangelicas neopentecostais, que surgiram e se multiplicaram a partir dos anos 80, com grande penetracao nas periferias e cadeias, nao tinham apelo para jovens negros em busca de identidade e sem vocacao para rebanho. Na igreja evangelica da minha mae, me incomodava aquela historia de Cristo perdoar tudo. Eu ja tinha apanhado de policia pra cacete. E sempre pensava em policia, porque o tapa na cara e literal. Entao, o dia em que tiver uma necessidade de conflito, vou ter de virar o outro lado da cara?, diz Ridson Mariano da Paixao, de 25 anos. Eu nao estava nesse espirito passivo. Pelo Malcolm X, descobri que, no isla, temos o direito de nos defender. Deus repudia a violencia e nao permite o ataque, mas da direito de defesa. Foi esse ponto fundamental que me pegou tambem quando eu vi pela TV o 11 de setembro e achei que o mundo ia acabar.Eles se inspiram em Malcolm X e acreditam que o 11 de setembro divulgou o isla entre os oprimidosRidson tornou-se Dugueto Sharif Al Shabazz em 2005. Seu nome e uma sintese historica da trajetoria do isla na periferia brasileira. Ridson, o nome que deixou, foi escolhido pelo pai, um negro que gostava de piadas racistas. Dugueto e o nome do rap, para marcar a origem do gueto. Sharif e o nome do personagem de um filme de gangsteres. Shabazz foi tirado do nome islamico de Malcolm X.Essa geracao tambem nao perdoa ao catolicismo sua omissao no periodo da escravidao africana. Minha familia e catolica, mas comecei a investigar a historia e descobri que a Igreja deu sustentacao a escravidao. Diziam que os negros nao tinham alma, afirma Honere. Sem contar que Jesus era branco, os anjos eram brancos. E tudo o que era ruim era negro. Ai eu pensava: Entao tudo o que e ruim vem de mim?. Isso parece pequeno, mas na cabeca de um adolescente maltrata, faz com que a gente se torne ruim, viva uma vida ruim. Entao conheci o isla.Honere tornou-se um dos principais divulgadores da religiao no ABC paulista. Ele e dirigente do
Movimento Negro Unificado (MNU) e funcionario do Centro de Divulgacao do Islam para a America Latina (CDIAL). Para ele, como para a maioria dos muculmanos negros, nao faz a menor diferenca que raca nao exista como conceito biologico. Raca e um conceito cultural, que determinou todas as assimetrias socioeconomicas que determinaram sua vida e hoje representa um elemento fundamental na construcao de sua identidade, inclusive a religiosa. Ele narra com clareza como Carlos Soares Correia transformou-se em Honere Al Amin Oadq, em meados dos anos 90: Minha mae era domestica em casa de branco, muitas vezes foi chamada de negra infeliz. Eu percebia que, no sistema de saude e a todo lugar que eu ia, so gente da minha cor passava por dificuldades. Eu mesmo ja levei coronhada da policia sem justificativa, ja defendi mulher negra no metro, porque branco bebado achava que era prostituta. Nao tem um negro neste pais que nao tenha uma historia de discriminacao para contar. Entao fui em busca da minha historia. Era o tempo em que o rap era musica de preto para preto. E o rap me apresentou Malcolm X. Aos 14, 15 anos, ele se tornou a minha grande referencia politico-racial. Depois descobri a historia dos males. Eles estavam num nivel diferente se comparar com os outros negros da senzala. Nao bebiam, nao fumavam, sabiam escrever, eram instruidos. Se tivessem conseguido tomar a Bahia naquele 25 de janeiro de 1835, teriam o pais em suas maos, e o Brasil seria um estado islamico.