geral e no especifico nao para a vida,mas sim para o mercado, esse especulativo e que faz do homem mais quemercadoria, mas um dejeto descartavel, onde homens descartam vidas. ParaHemi Hess, aderir a um paradigma e mais profundo que inscrever-se em umateoria. O paradigma da analise institucional traz, nele, valores que parecemultrapassar o puro processo de pesquisa, em um engajamento militante por umasociedade mais consciente dela mesma, mais autonoma, por relacoes interpessoaismais explicitas. A pesquisa inscreve-se, assim, em uma relacao de valores: elanao e, portanto, jamais neutra (HESS, 2005).Omundo moderno estabeleceu uma cisao entre o pensamento e a natureza, umaseparacao entre a teoria e a pratica social, entre o vivido e o concebido. Todocostume se estabeleceu no vivido, em uma certa unidade cultural, ao passo que amoral se coloca no dominio do concebido - e uma forma que surge como produtodas relacoes entre os homens, ao mesmo tempo em que os homens se representampor uma moral reguladora de atos e relacoes.Ohomem cotidiano vive uma ilusao, a qual Lefebvre chama de transparencia darealidade substancial. Essa consiste na percepcao desse conjunto detransparencias atraves de veus que as encobrem e que sao necessarios de seremdesvendados. Entretanto, a intervencao no cotidiano permite resgatar, por meiodas formas, o conteudo que representa a substancialidade desse mundo real. Dessemodo, foi visto nesse projeto, artigo, ate aqui elaborado, sem termino deideias, visto que o folego aqui colocado nao podera ser fechado para umaverdade absoluta, mas as multiplas nuances dos caminhos e descaminhos que osautores aqui citados, verificaram em seus estudos formas de contemplar o espacoda vida, na sua forma coletiva e na sua forma individual. Portanto,a realidade e o passo de fundo da questao, sendo um desafio a ser desvendado,pois o homem, em seu desencontro da praxis, nao faz produtor de sua propriahistoria, e ao mesmo tempo o divorcio dela, nao o torna senhor do que faz. Assim,o metodo progressivo- regressivo e um possivel caminho de retorno para umarealidade do desenvolvimento desigual. Cada relacao social e remanescente deepocas especificas, o que torna o modo vivido fato de combinacoes praticas decoisas, relacoes e concepcoes que de fato nao sao contemporaneas. Estesdesencontros dao sentido a praxis, e essa praxis e contraditoria. Assim o fatorcomplexidade ajudara a criar esse pacto junto a uma ciencia do homem, que nao esimplesmente reconhecer a complexidade e simplesmente contorna-la, mas definiralgo dentro de uma relacao com o acaso dentro da desordem e ordem, abrindoaquilo que Morin fala como a caixa existencial do homem na sua grandeperformance que e a vida. Nessecaminho de tese, que e o momento da tese, para eu encontrar uma coerencia e umaabertura epistemica, faco um esboco que e a minha blindagem teorica paraindicar o meu movimento dentro dos movimentos, tudo para chegar a relacaosujeito e objeto. Assim eu como pesquisador ativo nesse caminho de vida eatraves de minhas memorias e conhecimentos, trago a tona os principios daincerteza e de minha autoanalise, que para Edgar Morim traz em si principiosautocriticos e auto reflexivos, que ja sao nesses dois tracos a sua propriapotencialidade epistemologica.A epistemologia temnecessidade de encontrar um ponto de vista que possa considerar