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Eles nao sentem necessidade nem prazer na oracao. Eles nao tem sede de Deus. Eles estao no monte a reboque, mas nao estao alimentados pela mesma motivacao de Jesus.2. Os discipulos estao diante da manifestacao da gloria de Deus, mas, em vez de orar, eles dormem (Lc 9.28,29).Jesus foi transfigurado porque orou. Os discipulos nao oraram e por isso foram apenas espectadores. Porque nao oraram, ficaram agarrados ao sono. A falta de oracao pesou-lhes as palpebras e cerrou-lhes o entendimento. Um santo de joelhos enxerga mais longe do que um filosofo na ponta dos pes. As coisas mais santas, as visoes mais gloriosas e as palavras mais sublimes nao encontraram guarida no coracao deles. As coisas de Deus nao lhes davam entusiasmo; elas cansavam seus olhos, entediavam seus ouvidos e causavam-lhes sono.3. Os discipulos experimentam um extase, mas nao tem discernimento espiritual (9.7,8).Os discipulos contemplaram quatro fatos milagrosos: a transfiguracao do rosto de Jesus, a aparicao em gloria de Moises e Elias, a nuvem luminosa que os envolveu e a voz do ceu que trovejava em seus ouvidos. Nenhuma assembleia na terra jamais foi tao esplendidamente representada: la estava o Deus triuno, Moises e Elias, o maior legislador e o maior profeta. La estavam Pedro, Tiago e Joao, os apostolos mais intimos de Jesus.[4] Apesar de estar envoltos num ambiente de milagres, faltou-lhes discernimento em quatro questoes basicas:Em primeiro lugar, eles nao discerniram a centralidade da Pessoa de Cristo (9.7,8). Os discipulos estao cheios de emocao, mas vazios de entendimento. Querem construir tres tendas, dando a Moises e a Elias a mesma importancia de Jesus. Querem igualar Jesus aos representantes da Lei e dos Profetas. Como o restante do povo, eles tambem estao confusos quanto a verdadeira identidade de Jesus (Lc 9.18,19). Nao discerniram a divindade de Cristo. Andam com Cristo, mas nao lhe dao a gloria devida ao seu nome (Lc 9.33). Onde Cristo nao recebe a preeminencia, a espiritualidade esta fora de foco. Jesus e maior do que do Moises e Elias. A Lei e os Profetas apontaram para ele. Warren Wiersbe diz que tanto Moises como Elias, tanto a lei como os profetas tiveram seu cumprimento em Cristo (Hb 1.1-2; Lc 24.25-27). Moises morreu e seu corpo foi sepultado, mas Elias foi arrebatado aos ceus. Quando Jesus retornar, ele ressuscitara os corpos dos santos que morreram e arrebatara os santos que estiverem vivos (1 Ts 4.13-18).[5]O Pai corrigiu a teologia dos discipulos, dizendo-lhes: Este e o meu Filho, o meu eleito; a ele ouvi (Lc 9.34,35). Jesus nao pode ser confundido com os homens, ainda que com os mais ilustres. Ele e Deus. Para ele deve ser toda devocao. Nossa espiritualidade deve ser cristocentrica. A presenca de Moises e Elias naquele monte longe de empalidecer a divindade de Cristo, confirmava que de fato ele era o Messias apontado pela lei e pelos profetas.[6]Em segundo lugar, eles nao discerniram a centralidade da missao de Cristo. Moises e Elias apareceram para falar da iminente partida de Jesus para Jerusalem (Lc 9.30,31). A agenda daquela conversa era a cruz. A cruz e
o centro do ministerio de Cristo. Ele veio para morrer. Sua morte nao foi um acidente, mas um decreto do Pai desde a eternidade. Cristo nao morreu porque Judas o traiu por dinheiro, porque os sacerdotes o entregaram por inveja nem porque Pilatos o condenou por covardia. Ele voluntariamente se entregou por suas ovelhas (Jo 10.11), pela sua igreja (Ef 5.25).Toda espiritualidade que desvia o foco da cruz e cega de discernimento espiritual. Satanas tentou desviar Jesus da cruz, suscitando Herodes para mata-lo. Depois, ofereceu-lhe um reino. Mais tarde, levantou uma multidao para faze-lo rei. Em seguida, suscitou Pedro para reprova-lo. Ainda quando estava suspenso na cruz, a voz do inferno vociferou na boca dos insolentes judeus: Desca da cruz, e creremos nele (Mt 27.42). Se Cristo descesse da cruz, nos desceriamos ao inferno. A morte de Cristo nos trouxe vida e libertacao. A palavra usada para partida e a palavra exodo. A morte de Cristo abriu as portas da nossa prisao e nos deu liberdade. Moises e Elias entendiam isso, mas os discipulos estavam sem discernimento dessa questao central do Cristianismo (Lc 9.44,45). Hoje ha igrejas que aboliram dos pulpitos a mensagem da cruz. Pregam sobre prosperidade, curas e milagres. Mas, esse nao e o evangelho da cruz, e outro evangelho e deve ser anatema!Em terceiro lugar, eles nao discerniram a centralidade de seus proprios ministerios (9.5). Eles disseram: Bom e estarmos aqui. Eles queriam a espiritualidade da fuga, do extase e nao do enfrentamento. Queriam as visoes arrebatadoras do monte, nao os gemidos pungentes do vale. Mas e no vale que o ministerio se desenvolve. E mais comodo cultivar a espiritualidade do extase, do conforto. E mais facil estar no templo, perto de pessoas co-iguais do que descer ao vale cheio de dor e opressao. Nao queremos sair pelas ruas e becos. Nao queremos entrar nos hospitais e cruzar os corredores entupidos de gente com a esperanca morta. Nao queremos ver as pessoas encarquilhadas nas salas de quimioterapia. Evitamos olhar para as pessoas marcadas pelo cancer nas antecamaras da radioterapia. Desviamos das pessoas caidas na sarjeta. Nao queremos subir os morros semeados de barracos, onde a pobreza extrema fere a nossa sensibilidade. Nao queremos visitar as prisoes insalubres nem por os pes nos guetos encharcados de violencia. Nao queremos nos envolver com aqueles que vivem oprimidos pelo diabo nos bolsoes da miseria ou encastelados nos luxuosos condominios fechados. E facil e comodo fazer uma tenda no monte e viver uma espiritualidade escapista, fechada entre quatro paredes. Permanecer no monte e fuga, e omissao, e irresponsabilidade. A multidao aflita nos espera no vale!Em quarto lugar, eles estao envolvidos por uma nuvem celestial, mas tem medo de Deus (Lc 9.34). Eles se encheram de medo (Lc 9.34) ao ponto de cairem de brucos (Mt 17.5,6). A espiritualidade deles e marcada pela fobia do sagrado. Eles nao apenas nao encontram prazer na comunhao com Deus atraves da oracao, mas revelam medo de Deus. Veem Deus como uma ameaca. Eles se prostram nao para adorar, mas para temer. Eles estavam aterrados (9.6). Pedro, o
representante do grupo, nao sabia o que dizia (Lc 9.33). Deus nao e um fantasma cosmico. Ele e o Pai de amor. Jesus nao alimentou a patologia espiritual dos discipulos; pelo contrario, mostrou sua improcedencia: Aproximando-se deles, tocou-lhes Jesus, dizendo: Erguei-vos, e nao temais (Mt 17.7). O medo de Deus revela uma espiritualidade rasa e sem discernimento. II. A ESPIRITUALIDADE DO VALE DISCUSSAO SEM PODER (9.9-29)Os nove discipulos de Jesus estavam no vale cara a cara com o diabo, sem poder espiritual, colhendo um grande fracasso. A razao era a mesma dos tres que estavam no monte: em vez de orar, estavam discutindo. Aqui aprendemos varias licoes:1. No vale ha gente sofrendo o cativeiro do diabo sem encontrar na igreja solucao para o seu drama (9.18).Aqui esta um pai desesperado (Mt 17.15,16). O diabo invadiu a sua casa e esta arrebentando com a sua familia. Esta destruindo seu unico filho.Aquele jovem estava possuido por uma casta de demonios, que tornavam sua vida um verdadeiro inferno. No auge do seu desespero o pai do jovem correu para os discipulos de Jesus em busca de ajuda, mas eles estavam sem poder. Exemplo: a experiencia de Erlo Stegen em Kwa Sizabantu. A igreja tem oferecido resposta para uma sociedade desesperancada e aflita? Temos confrontado o poder do mal? Conhecimento apenas nao basta, e preciso revestimento de poder. O reino de Deus nao consiste de palavras, mas de poder.2. No vale ha gente desesperada precisando de ajuda, mas os discipulos estao perdendo tempo, envolvidos numa discussao infrutifera (9.14-18).Os discipulos estavam envolvidos numa interminavel discussao com os escribas, enquanto o diabo estava agindo livremente sem ser confrontado. Eles estavam perdendo tempo com os inimigos da obra em vez de fazer a obra (9.16). A discussao, muitas vezes e saudavel e necessaria. Mas, passar o tempo todo discutindo e uma estrategia do diabo para nos manter fora da linha de combate. Ha crentes que passam a vida inteira discutindo empolgantes temas na Escola Dominical, participando de retiros e congressos, mas nunca entram em campo para agir. Sabem muito e fazem pouco. Discutem muito e trabalham pouco. Os discipulos estavam discutindo com os opositores da obras (9.14). Discussao sem acao e paralisia espiritual. O inferno vibra quando a igreja se fecha dentro de quatro paredes, em torno dos seus empolgantes assuntos. O mundo perece enquanto a igreja esta discutindo. Ha muita discussao, mas pouco poder. Muita verborragia, mas pouca uncao. Ha multidoes sedentas, mas pouca acao da igreja.3. No vale, enquanto os discipulos discutem, ha um poder demoniaco sem ser confrontado (9.17,18).Ha dois extremos perigosos que precisamos evitar no trato dessa materia: Em primeiro lugar, subestimar o inimigo. Os liberais, os ceticos e incredulos negam a existencia e a acao dos demonios. Para eles o diabo e uma figura lendaria e mitologica. Negar a existencia e a acao do diabo e cair nas malhas do mais ardiloso satanismo.Em segundo lugar, superestimar o inimigo. Ha segmentos chamados evangelicos que falam mais no diabo do que anunciam Jesus. Pregam mais sobre exorcismo do que arrependimento. Vivem cacando demonios neurotizados pelo chamado
movimento de batalha espiritual.Como era esse poder maligno que estava agindo no vale?Primeiro, o poder maligno que estava em acao na vida daquele menino era assombrosamente destruidor (9.18,22; Lc 9.39). A casta de demonios fazia esse jovem rilhar os dentes, convulsionava-o e lancava-o no fogo e na agua, para mata-lo. Os sintomas desse jovem apontam para uma epilepsia. Mas nao era um caso comum de epilepsia, pois alem de estar sofrendo dessa desordem convulsiva, era tambem um surdo-mudo. O espirito imundo que estava nele o havia privado de falar e ouvir.[7] A possessao demoniaca e uma realidade dramatica que tem afligido muitas pessoas ainda hoje. Os ataques aquele jovem eram tao frequentes e fortes que o menino nao queria mais crescer, mas ia definhando.Segundo, o poder maligno em acao no vale atingia as criancas (9.21,22). A palavra usada para meninice e brefos, palavra que descreve a infancia desde o periodo intra-uterino. O diabo nao poupa nem mesmo as criancas. Aquele jovem vivia dominado por uma casta de demonios desde sua infancia. Ha uma orquestracao do inferno para atingir as criancas (Ex 10.10,11). Se Satanas investe desde cedo na vida das criancas, nao deveriamos nos, com muito mais fervor investir na salvacao delas? Se as criancas podem ser cheias de demonios, nao poderiam ser tambem cheias do Espirito de Deus?[8] Exemplo: minha experiencia no comeco do ministerio em Vitoria com o menino de tres anos. Terceiro, o poder maligno em curso age com requinte de crueldade (Lc 9.38). Esse jovem era filho unico. O coracao do Filho unico de Deus enchia-se de compaixao por esses filhos unicos, por seus pais, e por muitos, muitos outros![9] Ao atacar esse rapaz o diabo estava destruindo os sonhos de uma familia. Onde os demonios agem ha sinais de desespero. Onde eles atacam a morte mostra sua carranca. Onde eles nao sao confrontados, a invasao do mal desconhece limites.4. No vale, os discipulos estao sem poder para confrontar os poderes das trevas (9.18; Lc 9.40; Mt 17.16).Por que os discipulos estao sem poder?Em primeiro lugar, porque ha demonios e demonios (9.29). Ha demonios mais resistentes que outros (Mt 17.19,21). Ha hierarquia no reino das trevas (Ef 6.12). Exemplo: o homem possesso de Aribiri.Em segundo lugar, porque os discipulos nao oraram (9.28,29). Nao ha poder espiritual sem oracao. O poder nao vem de dentro, mas do alto. Em terceiro lugar, porque os discipulos nao jejuaram (9.28,29). O jejum nos esvazia de nos mesmos e nos reveste com o poder do alto. Quando jejuamos estamos dizendo que dependemos totalmente dos recursos de Deus. Em quarto lugar, porque os discipulos tinham uma fe timida (Mt 17.19,20). A fe nao olha para a adversidade, mas para as infinitas possibilidades de Deus. Jesus disse para o pai do jovem: Se podes, tudo e possivel ao que cre (9.23). O poder de Jesus opera, muitas vezes, mediante a nossa fe. Exemplo: o seminarista de Recife.III. A ESPIRITUALIDADE DE JESUS (9.30,31; Lc 9.29,31,44,51,53).A transfiguracao foi uma antecipacao da gloria, um vislumbre e um ensaio de como sera o ceu (Mt 16.18). A palavra transfigurar
e metamorphothe, de onde vem a palavra metamorfose. O verbo refere-se a uma mudanca externa que procede de dentro. Essa nao e uma mudanca meramente de aparencia, mas uma mudanca completa para outra forma.[10] Sua ideia basica e: mudar de figura.[11] Muitas vezes, os discipulos viram Jesus empoeirado, faminto e exausto, alem de perseguido, sem patria e sem protecao. De repente passa uma labareda por esta casca de humilhacao, indubitavel, inesquecivel (2 Pe 1.16-18). Por alguns momentos, todo ele estava permeado de luz.[12] Aprendemos aqui algumas verdades fundamentais sobe a espiritualidade de Jesus:1. A espiritualidade de Jesus e fortemente marcada pela oracao (Lc 9.28).Jesus subiu o Monte da Transfiguracao com o proposito de orar e porque orou seu rosto transfigurou e suas vestes resplandeceram de brancura (Lc 9.29). A oracao e uma via de mao dupla, onde nos deleitamos em Deus e ele tem prazer em nos (Mt 17.5). Deus tem prazer em ter comunhao com seu povo (Is 62.4,5; Sf 3.17). A essencia da oracao e comunhao com Deus. O maior anseio de quem ora nao sao as bencaos de Deus, mas o Deus das bencaos. Jesus muitas vezes saia para os lugares solitarios para buscar a face do Pai. Dois fatos sao dignos de destaque na transfiguracao de Jesus:Em primeiro lugar, o seu rosto transfigurou (Lc 9.29). Mateus diz que o seu rosto resplandecia como o sol (Mt 17.2). O nosso corpo precisa ser vazado pela luz do ceu. Devemos glorificar a Deus no nosso corpo. A gloria de Deus precisa brilhar em nos e resplandecer atraves de nos.Em segundo lugar, suas vestes tambem resplandeceram de brancura (Lc 9.29). Mateus diz que suas vestes resplandeceram como a luz (Mt 17.2). Marcos nos informa que as suas vestes tornaram-se resplandecentes e sobremodo brancas, como nenhum lavandeiro na terra as poderia alvejar (9.3). Adolf Pohl diz que para o oriental, roupa e pessoa sao uma coisa so. Assim, ele pode descrever vestimentas para caracterizar quem as usa (Ap 1.13; 4.4; 7.9; 10.1; 12.1; 17.4; 19.13).[13] As nossas vestes revelam o nosso intimo mais do que cobrem o nosso corpo. Retratam o nosso estado interior e demonstram o nosso senso de valores. As nossas roupas precisam ser tambem santificadas para nao defraudarmos os nossos irmaos. Devemos nos vestir com modestia e bom senso. Devemos nos vestir para a gloria de Deus.A oracao de Jesus no monte ainda nos evidencia outras duas verdades:Em primeiro lugar, na transfiguracao Jesus foi consolado antecipadamente para enfrentar a cruz (Lc 9.30,31). Quando oramos Deus nos consola antecipadamente para enfrentarmos as situacoes dificeis. Jesus passaria por momentos amargos: seria preso, acoitado, cuspido, ultrajado, condenado e pregado numa cruz. Mas, pela oracao o Pai o capacitou a beber aquele calice amargo sem retroceder. Quem nao ora desespera-se na hora da aflicao. E pela oracao que triunfamos. Exemplo: no dia que meu pai morreu o aviao cruzou o nevoeiro denso e la encima o sol estava brilhando.Em segundo lugar, em resposta a oracao de Jesus, o Pai confirmou o seu ministerio (Mt 17.4,5). Os discipulos sem discernimento igualaram Jesus a Moises
e Elias, mas o Pai defendeu Jesus, dizendo-lhes: Este e o meu Filho amado, em quem me comprazo; a ele ouvi. Marcos registra: E de relance, olhando ao redor, a ninguem mais viram com eles, senao Jesus (9.8). O Pai reafirma seu amor ao Filho e autentica sua autoridade, falando de dentro da nuvem luminosa aos discipulos. Aquela era a mesma nuvem que havia guiado Israel quando saia do Egito (Ex 13.21), que apareceu ao povo no deserto (Ex 16.10; 24.15-18), que apareceu a Moises (Ex 19.9) e que encheu o templo com a gloria do Senhor (1Rs 8.10).[14] Vincent Taylor afirma que no Antigo Testamento a nuvem e o veiculo da presenca de Deus, a habitacao de sua gloria, da qual ele fala.[15]Voce nao precisa se defender, voce precisa orar. Quando voce ora, Deus sai em sua defesa. Quando voce cuida da sua piedade, Deus cuida da sua reputacao. Alem de nao defender o seu ministerio, Jesus nao tocou trombetas para propagar suas gloriosas experiencias. Sua espiritualidade nao era autoglorificante (Mt 17.9). Quem elogia a si mesmo demonstra uma espiritualidade tropega.2. A espiritualidade de Jesus e marcada pela obediencia ao Pai (9.30,31; Lc 9.44,51,53).A obediencia absoluta e espontanea a vontade do Pai foi a marca distintiva da vida de Jesus. A cruz nao era uma surpresa, mas uma agenda. Ele nao morreu como martir, ele se entregou. Ele foi para a cruz porque o Pai o entregou por amor (Jo 3.16; Rm 5.8; 8.32). A conversa de Moises e Elias com Jesus foi sobre sua partida para Jerusalem. A expressao usada foi exodos. O exodo foi a libertacao do povo de Israel do cativeiro egipcio. Como seu exodo, Jesus nos libertou do cativeiro do pecado. Sua morte nos trouxe libertacao e vida. Logo que desceu do monte, Jesus demonstrou com resoluta firmeza que estava indo para a cruz (9.31; 9.53). Ele chorou (Hb 7.5) e suou sangue (Lc 22.39-46) para fazer a vontade do Pai. Ele veio para isso (Jo 17.4) e ao morrer na cruz, declarou isso triunfantemente (Jo 19.30). A verdadeira espiritualidade implica em obediencia (Mt 7.22,23).3. A espiritualidade de Jesus e marcada por poder para desbaratar as obras do diabo (9.25-27).O ministerio de Jesus foi comprometido com a libertacao dos cativos (Lc 4.18; At 10.38). Ao mesmo tempo em que ele e o libertador dos homens, e o flagelador dos demonios. Jesus expulsou a casta de demonios do menino endemoninhado e disse: Sai [...] e nunca mais tornes a ele (9.25-27). O poder de Jesus e absoluto e irresistivel. Os demonios bateram em retirada, o menino foi liberto, devolvido ao seu pai e todos ficaram maravilhados ante a majestade de Deus (Lc 9.43). Para Jesus nao ha causa perdida nem vida irrecuperavel. Ele veio libertar os cativos!
Sl 145. 9, 15-16INTRODUCAO: (Graca vem do grego charisma, que significa favor imerecido), na biblia podemos diferenciar varios tipos de gracas, que na verdade sao facetas a graca geral. Nao querendo fazer um tratado minucioso sobre a graca, vamos classifica-la, em termos simples para nosso aprendizado. Graca especial. E a graca que remove o pecado e renova o pecador, em conformidade com a imagem de Deus Graca salvifica. E a graca que conduz o homem a salvacao, atraves da pregacao do evangelho, e da acao do Espirito Santo. Graca capacitadora. E o aspecto da graca de Deus, que nos capacita a viver uma vida crista autentica, 2Co 1:12. E nos capacita para o servico do Reino. 1Co 3:10; 15:10. Graca encarnada. E a personificacao da graca de Deus na pessoa de Jesus. Tt. 2.11 Graca comum. E a graca de Deus pela qual ele da as pessoas inumeraveis bencao, que nao fazem parte da salvacao. Essa e a graca que vamos enfatizar. A graca comum se manifesta em dois aspectos1. Favor comum, que abrange a todos independentemente2. Favor excepcional, que e direcionado para os fies e obedientes.I EXEMPLOS DE GRACA COMUM1. Ele faz nascer o seu sol sobre os maus e bem... Mt. 5.44-452. Dando-vos do ceu, chuvas e estacoes frutiferas, enchendo vosso coracao... At 14.14-173. O senhor abencoou a casa do egipcio por amor a Jose. Gn 39.5Nos tambem devemos ser imitadores do pai, em sua graca, fazendo tambem o bem para com todos, plantando valores, que a seu tempo receberemos.II O QUE NOS DEVEMOS SABER SOBRE O FAVOR EXCEPCIONAL1. O favor pode transformar tragedia em triunfo em momentos.2. O favor de Deus acontece quando Deus desperta em alguem o desejo de solucionar problemas em sua vida.3. O favor e um presente e Deus que pode ser suspenso se nao for reconhecido. Ap. 3.74. O favor excepcional e somente garantido para aqueles que se qualificam por meio da obediencia. Dt 28. 1,25. O sucesso excepcional exigira um favor excepcional de alguem. Dt 16.156. O favor deve comecar com uma semente, a partir de voce, antes que retorne como colheita. Gl 6.77. O favor excepcional pode deixa-lo abastardo em um unico dia. Rute experimentou isto. Rt 4.13, ele herdou a heranca de Boas.8. O favor excepcional pode silenciar para sempre um inimigo de toda vida. Hama foi enforcado depois que o rei mostrou favor excepcional a Ester e a Mardoqueu9. O favor excepcional pode torna seu nome conhecido em 24 horas. O rei escolheu Ester. Et. 2.1010. O favor excepcional pode dobrar seus recursos financeiros em meio, a pior tragedia. Isso aconteceu com Jo. Jo 42.10,1211. Um dia de favo vale por uma vida inteira de trabalho. Rute era uma camponesa, ela trabalhava, dava duro, mas continuava pobre, mais em um dia Boaz a tornou rica.12. O favor excepcional vem quando intercessores excepcionais oram por voce. Pedro estava na prisao, mas a igreja orava por ele, e um anjo o libertou. At. 12.513. Correntes de favor sempre fluem quando voce resolve um problema proximo a voce.14. O favor nao e coincidencia, mas
uma criacao deliberada de Deus, para recompensa-lo, pelos seus atos de obediencia. Is 1.1915. O favor excepcional sera interrompido quando voce, ignorar deliberadamente uma instrucao de Deus. Ex de Saul. 1 Sm 15.11,2616. O fluxo do favor e sempre paralisado pela arrogancia e a auto-suficiencia. Ex. Nabucodonosor. Dn 5. 20,2117. O rio do favor secara quando Deus detectar Ganancia.18. O fluxo do favor normalmente cessa quando nao e recebido com gratidao.