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Pois e amigos, muitos conhecem a denominacao dada aos Lageanos de boi de botas mas de forma erronea, levam pro lado errado do sentido da frase sugerindo como se fossem pessoas grosseiras e incultas, mas a verdade e q esse termo deve ser visto com orgulho porque faz parte de um dos momentos mais marcantes e heroicos do sul do Brasil, portanto pra desencilhar tal fato estou trazendo ate voces o verdadeiro sentido da frase, para que possamos conhecer a verdadeira historias e deixarmos de lado pre conceitos formados.Por razoes historicas, os lageanos receberam a alcunha de "Boi de Botas". Durante a Guerra Farroupilha, uma das maiores epopeias da historia do Brasil, forcas rebeldes aqui proclamaram a Republica, que acabou tendo uma vida efemera. O idealismo da luta farrapa que durou 10 anos, e a valentia dos herois anonimos, marcaram uma importante pagina na historia de Lages. Em 1839, aqui formaram um pelotao de Cavalaria, que seguiu serra a baixo, para o combate que objetivava a tomada de Laguna. Ao lado dos farrapos, lutaram Giuseppe e Anita Garibaldi. Em pleno combate, os canhoes e carrocoes puxados por bois, atolaram na lama e foram retirados a forca pela comitiva lageana, o que provocou o comentario do Comandante David Canabarro ao Coronel Serafim de Moura, que chefiava a expedicao: "Seus soldados se portaram com tal bravura e forca, como se fossem verdadeiros Bois de Botas". Em vista do civismo e bravura que o originou, "Boi de Botas" e sinonimo de heroismo, de que se orgulham todos os lageanos.fonte:portallageano.com.br Muitas vezes nos deparamos com situacoes q nos obrigam a tomar decisoes, uma delas e sobre a utilizacao de estufas para producao.Abordaremos alguns assuntos q podem ajudar a tomar a decisao da forma mais correta .A decisao de se cultivar em ambiente protegido deve vir depois de uma avaliacao criteriosa do mercado e das necessidades climaticas e sanitarias da cultura em questao.Inumeros sao os fatores a serem levados em conta ao se projetar o ambiente protegido. A estrutura deve ser tal que atenda a exigencia do cultivo. O cultivo nas chamadas estufas foi em grande parte desacreditado no Brasil por se esperar que uma estrutura coberta com plastico fizesse milagres em produtividade. Este foi o grande erro que levou muitos agricultores a desistir da atividade. Uma vez que se saiba o que produzir e que se tenha o mercado sera necessario responder algumas perguntas. A primeira indagacao que se faz e: do que proteger o cultivo? Excesso de radiacao, chuvas, geada, insetos?A segunda pergunta e: O beneficio da producao protegida dara sobrepreco? O lucro vem da producao fora de epoca, do produto sem uso de defensivos, ou do aumento da produtividade?A terceira pergunta e: O custo da estrutura que e necessaria para produzir tal hortalica em tal epoca e pagavel pela producao? So uma estrutura coberta com plastico e suficiente, ou sera preciso acessorios para modificar o microclima?Uma vez respondidas tem-se o tipo de estrutura de protecao para se cultivar e so entao se fara a pergunta: como manejar o ambiente protegido? Para responder analisarao em
Historico e necessidade da festa O dever de prestar a Deus um culto autentico diz respeito ao homem individual e socialmente. (...) O dever social dos cristaos (...) [e]xige que levem a conhecer o culto da unica religiao verdadeira, que subsiste na Igreja catolica e apostolica. Os cristaos sao chamados a ser luz do mundo. Assim, a Igreja manifesta a realeza de Cristo sobre toda a criacao e particularmente sobre as sociedades humanas.[1] Desde o Renascimento e a Reforma Protestante, foi-se projetando, na Europa catolica, sua progressiva descristianizacao. Com efeito, o periodo imediatamente posterior a Idade Media caracterizou-se por uma crise sem precedentes, desembocando, pela acao dos novos filosofos dos seculos XVII e XVIII, no laicismo inaugurado pela Revolucao Francesa, em 1789. Nesta, institucionalizou-se o ja crescente distanciamento entre as esferas temporal e espiritual.[2] Expulsou-se, na pratica e na teoria, Cristo de Seu legitimo Reinado sobre as sociedades civis. Tolerar-se-ia, no maximo, o culto na dimensao privada, no foro intimo das consciencias, o que contraria a perene doutrina catolica, exposta na citacao acima, por exemplo. Sempre foi entendimento da Igreja que Nosso Senhor, ao dar a primazia ao espirito e fundar um Reino sobretudo transcendente, nao abdicou de Sua soberania sobre o campo temporal, i.e., nao-religioso. Tanto isto porque os cristaos, cidadaos do ceu, vivem como suditos na terra e nao se pode servir a dois senhores , e tambem pelo fato de que, guardando-se a natural independencia entre Estado e Igreja em suas esferas proprias d acao, o bem terreno subordina-se indiretamente ao celeste. Outrossim, a salvacao conquistada por Jesus, plenamente gozada na vida porvir, inicia-se aqui no exilio da terra para usarmos uma linguagem mais teresiana. Pelo liberalismo do seculo XIX, desenvolvimento politico e filosofico do Illuminismo e da Renascenca, o erro laicista, anticlerical, contrario ao justo dominio de Cristo tambem na esfera civil por meio do Estado, claro, e nao em uma confusao teocratica de sabor islamico , foi reafirmado. Precisou a Igreja lembrar a todos sua doutrina tradicional. Para tanto, na esteira de tantos Papas, notadamente o Beato Pio IX, Leao XIII e Sao Pio X, que combateram sem cessar o inimigo da ordem social crista e sacral, qual seja o liberalismo e o Estado Moderno, a filosofia iluminista, a concepcao juspositivista do Direito, as distorcoes do que sejam a razao e a liberdade etc , o Santo Padre, Pio XI, instituiu em 1925, pela Enciclica Quas Primas, a festa de Cristo Rei. Com o pomposo titulo oficial de Festa hoje Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo, a data, na epoca a ser observada por ocasiao do ultimo Domingo de outubro hoje XXXIV Domingo do Tempo Comum , era uma proclamacao do que sempre a Igreja sustentara, e uma convocacao aos cristaos para que, pela oracao, pela liturgia propria do dia, pela consagracao a Cristo Rei, e pela acao apostolica contraria ao laicismo, ao liberalismo e a secularizacao, se empenhassem na restauracao do Reinado do Salvador sobre os Estados e as sociedades. Alem de Rei das almas e da Igreja, Cristo tambem o era da
e Caritate Christi Compulsi (1932); Pio XII, nas Enciclicas Summi Pontificatus (1939) e Haurietis Aquas (1956); Paulo VI, em sua Carta Apostolica Investigabiles Divitias (1965); e Joao Paulo II, na mensagem por ocasiao do centenario da consagracao do genero humano ao Sagrado Coracao de Jesus (1999). A devocao ao Coracao de Jesus e uma escola perfeita de vida espiritual crista, e por isso mesmo sintetiza harmoniosamente todos os valores da vida em Cristo Amor divino, Trindade, Cruz, Eucaristia, espirito reparador de expiacao, atitude sacerdotal e sacrifical, amor a Igreja etc. Aqui (...) fixar-me-ei sobretudo no valor desta devocao como eficacissima reacao orante dos cristaos e da Igreja diante dos males do mundo atual[6], qual sejam o relativismo, a imoralidade, o desrespeito pela Lei de Deus, a recusa da ordem temporal em submeter-se a Cristo Rei. Quando o Papa Pio XI instituiu a festa alusiva ao Reinado de Nosso Senhor, em 1925, nao fez mais do que aplicar a ja tradicional devocao do Sagrado Coracao de Jesus as caracteristicas proprias da Sua realeza. Enfatizou a Quas Primas o aspecto do Reinado do Coracao de Cristo. Para o Papa, reconhecer Cristo como Rei e sinonimo de obedece-Lo livre e amorosamente, pela consagracao total a Seu Coracao Sagrado. Notavel e constatar que a imagem de Cristo Rei seja exatamente a mesma que representa o Sagrado Coracao de Jesus, desta feita com trono, capa real, cetro e coroa. No dia de Cristo Rei, outrossim, recomenda a Igreja a pratica de renovar a consagracao do genero humano ao Coracao de Jesus, o que e enriquecido com indulgencia plenaria. As duas devocoes, percebe-se, estao intimamente ligadas. Falando dos seculos XIX e XX, Pio XI fortalece essa ligacao entre o culto a Nosso Senhor sob as invocacoes de Cristo Rei e de Seu Sagrado Coracao, de modo que podemos concluir ser a pretensao papal o restabelecimento na esfera civil, do Reinado do Sagrado Coracao de Jesus Cristo. Como no seculo precedente e no nosso, pelas maquinacoes dos impios, chegou-se a depreciar o imperio de Cristo, Nosso Senhor, e a declarar publicamente a guerra a Igreja, com leis e mocoes populares contrarias ao Direito divino e a lei natural, e ate houve assembleias que gritavam: nao queremos que reine sobre nos (Lc 19,14). Por causa desta consagracao [ao Coracao de Cristo] a que aludiamos [realizada em 1899 por Leao XIII], a voz de todos os amantes do Coracao de Jesus irrompia unanime, opondo-se com toda a forca, para reivindicar sua gloria e assegurar seus direitos: e necessario que Cristo reine (1 Co 15,25); venha a nos o vosso Reino.[7] Dizer Cristo Rei equivale a rogar: Sagrado Coracao de Jesus, venha a nos o Vosso Reino, como reza uma tradicional jaculatoria. O sacerdote espanhol Pe. Jose Maria Iraburu resume esse profundissimo nexo entre a devocao ao Sagrado Coracao de Jesus e a consciencia do Reinado de Cristo nao so sobre as almas, mas sobre a esfera temporal. O liberalismo dos seculos XVII, XVIII e XIX, o laicismo, a radical separacao entre Igreja e Estado legitimando-se que o ultimo desobedeca a Lei
d Deus e instaure um pernicioso direito ao erro , e mesmo a escandalosa cooperacao de alguns catolicos a setores maconicos e liberais, sao os alvos a ser combatidos pela devocao ao Coracao de Cristo e pela luta a favor de Cristo Rei. A devocao ao Coracao de Jesus, a partir sobretudo do seculo XIX, difundiu-se entre o povo cristao precisamente quando os catolicos liberais entram e clara cumplicidade cm o mundo. E assim, tal espiritualidade ajuda os fieis a serem muito conscientes do pecado do mundo; a viverem livres do mundo, e consequentemente do diabo e de seus enganos; e a serem capazes, portanto, de atuar sobre o mundo para melhora-lo, cura-lo e eleva-lo, consagrando-o a Cristo Rei. Neste sentido, mostrou-se nos ultimos seculos como a espiritualidade mais forte e mais profundamente popular, a mais capaz, se for o caso, de guardar fidelidade ate o martirio pensemos no Mexico, na Espanha ou na Polonia. Dai, talvez, precisamente, a especial aversao que a ela sentem os cristaos amigos do mundo, e o empenho que fazem e falsifica-la e desprestigia-la.[8] Eis, sucintamente, os motivos pelos quais Sua Santidade, o Papa Pio XI, instituiu a festa de Cristo Rei: realcar a soberania do Coracao de Jesus sobre o mundo com uma data distinta daquela que a Seu culto esta destinada; combater o liberalismo, o laicismo, o Estado Moderno, pela oracao, por uma Missa propria, e por uma espiritualidade visivelmente militante e belicosa; e reafirmar o Reinado de Cristo nas almas e na esfera temporal, conforme sempre ensinaram os Papas sobretudo a partir da crise da Cristandade e da secularizacao que a ela se seguiu. Infelizmente permanecem ainda, inclusive nas sociedades democraticas, expressoes de laicismo intolerante, que hostilizam qualquer forma de relevancia politica e cultural da fe, procurando desqualificar o empenho social e politico dos cristaos, porque se reconhecem nas verdades ensinadas pela Igreja e obedecem ao dever moral de ser coerentes com a propria consciencia; chega-se tambem e mais radicalmente a negar a propria etica natural. Esta negacao, que prospecta uma condicao de anarquia moral cuja consequencia e a prepotencia do mais forte sobre o mais fraco, nao pode ser acolhida por nenhuma forma legitima de pluralismo, porque mina as proprias bases da convivencia humana.[9] A liturgia da festa Passada a breve noticia historica que explica a criacao da hoje Solenidade de Cristo Rei, e dada sua ligacao com o culto o Sagrado Coracao de Jesus, analisemos os textos liturgicos para ela compostos. Importa salientar que ha uma data propria para a Solenidade do Sagrado Coracao de Jesus, qual seja a sexta-feira apos o segundo Domingo depois de Pentecostes; iremos ver, isto sim, o formulario alusivo a Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo, comemorada no ultimo Domingo do Ano Liturgico, segundo o Calendario Romano, que vem a ser o XXXIV Domingo do Tempo Comum. Omitiremos os formularios da Liturgia das Horas, para a qual ha um oficio solene proprio, com salmos, hinos e oracoes especificas correspondentes a cada Hora Canonica I Vesperas, Oficio de Leituras, Laudes, Teca, Sexta, Nona, II Vesperas
e Completas. Interessa-nos, no presente estudo e ao leigo nao habituado a recitacao do breviario , mostrar as composicoes liturgicas feitas para a Missa da Solenidade. Com a reforma do Missal Romano efetuada pelo Papa Paulo VI, o proprio de Cristo Rei pouco foi alterado. De fato, o Introito (Antifona da Entrada), a Oracao sobre as Oferendas (Secreta), o Prefacio e a Antifona da Comunhao permanecem exatamente os mesmos: O cordeiro que foi imolado e digno de receber o poder, a divindade, a sabedoria, a forca e honra. A ele gloria e poder atraves dos seculos.[10] Oferecendo-vos estes dons que nos reconciliam convosco, nos vos pedimos, o Deus, que o vosso proprio Filho conceda paz e uniao a todos os povos. Por Cristo, nosso Senhor.[11] Com oleo de exultacao, consagrastes sacerdote eterno e rei do universo vosso Filho unico, Jesus Cristo, Senhor nosso. Ele, oferecendo-se na Cruz, vitima pura e pacifica, realizou a redencao da humanidade. Submetendo ao seu poder toda criatura, entregara a vossa infinita majestade um reino eterno e universal: reino da verdade e da vida, reino da santidade e da graca, reino da justica do amor e da paz.[12] O Senhor em seu trono reina para sempre. O Senhor abencoa o seu povo.[13] Ja a Coleta (Oracao do Dia) e a Oracao depois da Comunhao (Post Communio) foram levemente modificadas. Alegou-se, para isso, certa adequacao as necessidades atuais. Quanto a isso e licito aos fieis discordar, desde que o facam reverentemente, fundamentadamente, sem escandalo nem critica as autoridades da Igreja. Discordar pois nao se trata de questao de fe ou moral , mas obedecer eis que a reforma liturgica e obra da legitima autoridade da Igreja e a mudanca dos textos e da competencia do Santo Padre, a quem devemos submissao quando da ordens nao contrarias a Lei de Deus, o que e o caso. De qualquer maneira, mesmo alterando-se um ou outro ponto, a doutrina que as antigas preces representavam e a mesma, sempre atual pois a doutrina catolica e imutavel! Outrossim, e permitida ainda hoje a utilizacao do Missal Romano em sua forma tradicional, edicao de 1962, anterior a reforma de Paulo VI. Com efeito, em muitos lugares principalmente nas igrejas da Administracao Apostolica Sao Joao Maria Vianney e da Fraternidade Sacerdotal Sao Pedro , usa-se nao o rito romano moderno ou reformado, mas o rito romano tradicional, chamado tambem tridentino ou de Sao Pio V. A Coleta antiga em uso pelos que adotam a forma tradicional do rito romano diz: Deus eterno e todo-poderoso, que dispusestes restaurar todas as coisas no vosso amado Filho, Rei do Universo, concedei benignamente que todas as familias das nacoes, desunidas por causa da feria do pecado, submetam-se ao seu poder suavissimo. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espirito Santo, por todos os seculos dos seculos.[14] Mantendo identica referencia ao Reinado de Cristo e a restauracao de tudo na Pessoa de Jesus e tudo significa as esferas espiritual e civil , a nova formula e menos explicita quanto ao aspecto temporal. Talvez porque, a epoca de Pio
XI, os liberais devessem ser enfrentados com mais belicosidade e hoje, no julgamento da Igreja, o combate deva adotar taticas diferentes, em face de vicissitudes que assim o recomendam. Deus eterno e todo-poderoso, que dispusestes restaurar todas as coisas no vosso amado Filho, Rei do Universo, fazei que todas as criaturas, libertas da escravidao e servindo a vossa majestada, vos glorifiquem eternamente. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espirito Santo.[15] De todo modo, suprimida da formula liturgica a expressao que todas familias das nacoes (...) submetam-se a Cristo Rei, a doutrina que a inspirou permanece. Ademais, com menos clareza, porque talvez assim peca a prudencia eclesiastica hodierna, na Coleta reformada esta presente o espirito de suplica a restauracao do Reino de Cristo sobre a esfera temporal. Senao, vejamos: a) todas as criaturas devem servir a Deus, e isto inclui as sociedades e as Nacoes, quer porque sejam obras criadas pelo Senhor, quer porque sejam compostas de seres humanos, vocacionados ao servico de Cristo pela graca; b) para servir a Cristo, as criaturas, no texto da Coleta, precisam estar libertas da escravidao, e esta tanto pode ser o pecado escravidao por antonomasia , do qual maior expressao e a insubmissao a Deus por parte dos homens, das sociedades, das Nacoes, dos Estados etc, quanto pode ser tambem o conjunto das filosofias contrarias ao estabelecimento de Cristo Rei sobre o campo civil o falso conceito de liberdade do liberalismo acaba gerando uma limitacao da que e autentica, por sustentar um absurdo direito ao erro, por desvincular a liberdade da moral e da verdade (escravidao espiritual), e por desencadear regimes totalitarios (escravidao fisica); c) o servico e a majestade de Deus e a Sua gloria eterna, o que implica necessariamente em reconhecer o Reinado de Cristo nas almas e nas sociedades. Na epoca em que o primeiro formulario foi composto nao se questionava o Reinado de Cristo nas almas, ao menos entre os catolicos. O grande debate travava-se no que se refere a esfera temporal: deveria Cristo tambem nela reinar? Para defender a posicao tradicional, a Coleta respondia tal duvida pela suplica a Cristo Rei, concentrando a argumentacao na questao disputada. Hoje, aparentemente vencedor, o laicismo liberal retirou-nos a propria consciencia do Reinado de Cristo mesmo na esfera espiritual, de modo que e preciso resgatar primeiramente nesse campo a soberania de Deus. Em uma sociedade mais crista, em que todos ou a maioria confessa-se sudito de Cristo, e o problema reside apenas no tocante as relacoes entre Estado e Igreja e ao culto que se deve a Deus pela submissao das leis, da familia, da cultura, das artes, das ciencias etc, a Sua Lei, e neste ultimo aspecto que se deve centralizar a apologetica e a reafirmacao da doutrina. E a Coleta antiga reflete essa preocupacao. Quando, atualmente, nem a sociedade e mais crista, nem a maioria se declara sudito de Cristo, este e o problema principal, e a moderna Coleta a isto faz referencia. Antes se expulsou Deus das sociedades, hoje Ele esta como que expulso das proprias almas! De
Jo 18,33b-37 (Evangelho). Ano C: a) 2 Sm 5,1-3 (Primeira Leitura); b) Sl 121 (Gradual/Salmo Responsorial); c) Cl 1,12-20 (Segunda Leitura); d) a mesma aclamacao; e) Lc 23,35-43 (Evangelho). Fundamentos teologicos do Reinado de Cristo A logica aponta para o Senhorio de Jesus. Sendo Cristo Deus, a Segunda Pessoa da Santissima Trindade, o Verbo inefavel, o Logos eterno, o Filho do Altissimo, haveria de ser Senhor e Rei. Aleluia! Eis que reina o Senhor, nosso Deus, o Dominador! (Ap 19,6) Quanto a Seus inimigos, os que se opoem a Seu Reinado sobre as almas e as sociedades, [c]ombaterao contra o Cordeiro, mas o Cordeiro os vencera, porque e Senhor dos senhores e Rei dos reis. Aqueles que estao com ele sao os chamados, os escolhidos, os fieis. (Ap 17,14) A Tradicao Apostolica e unanime em proclamar Cristo Rei do Universo, concordando com ela a Sagrada Escritura. Cumpre notar que o Reino e espiritual, nao material: O meu Reino nao e deste mundo. (Jo 18,36) Ja existe pela Igreja e tornar-se-a pleno quando Jesus vier em gloria. Todavia, Seu Reinado espiritual comunica-se com as realidades temporais, uma vez que nos, Seus suditos, nao somos puro espirito, e tambem porque vivemos no mundo, na materia, criada igualmente por Deus. O Reino e espiritual, mas domina todas as coisas criadas e deve influenciar as varias obras temporais: a politica, o Direito, a ciencia, a cultura, as artes. Impossivel que alguem se afirme cristao em sua vida privada, e atue publicamente em contradicao a Lei de Deus. Absurdo um medico catolico que interrompa uma gravidez, mesmo amparado por uma legislacao permissiva, alegando que a fe e meramente espiritual e de foro intimo. Como igualmente erroneo um politico que se diga seguidor de Cristo e que aprove uma lei autorizando o casamento homossexual, invocando a autonomia do Estado frente a Igreja para justificar sua acao. Nesse diapasao, o Reino e espiritual, mas relaciona-se com o mundo material, assim como a alma esta no corpo, animando-o. Espiritual e temporal sao esferas diferentes, mas a primeira ilumina e anima a segunda. A independencia de ambas nao implica em ruptura da natural e necessaria subordinacao indireta do temporal ao espiritual. Quando o corpo nao se sujeita a alma, sucumbe as paixoes e vilezas mais torpes. Se, ao radicalizar, rompe-se o laco que une corpo e alma, o resultado e a morte. Da mesma maneira, o terreno religioso e o civil, como a alma e o corpo, tem suas funcoes proprias e distintas, sao independentes as autoridades que os regulam em seu proprio campo: mas devem colaborar nas questoes mistas, subordinando-se indiretamente o temporal ao espiritual, como o corpo a alma, sob pena de dar vazao a vida de sentidos e ao descontrole passional como vemos hoje , ou a propria morte do tecido social. Cristo e Rei espiritual, mas Seu Reinado reflete-se na terra, na materia, na esfera temporal. O Reino e no ceu, porem na terra deve haver seu reflexo. Apontaremos algumas nocoes sobre Cristo enquanto Rei, tomadas das licoes de Enrico Pardo Fuster:[18] A realeza de Jesus Cristo