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crista a afirmaco do senhorio de Jesus sobre o mundo e sobre a historia significa tambem o reconhecimento de que o homem nao deve submeter sua liberdade de pessoal, de maneira absoluta, a nenhum poder terrestre, mas somente a Deus Pai e ao Senhor Jesus Cristo: Cesar nao e "o Senhor. "A Igreja cre... que a chave, o centro e o fim de toda a historia humana se encontram em seu Senhor e Mestre." (Paragrafos relacionados: 668-672,2242) 451 A oraco crista e marcava pelo titulo "Senhor", quer se trate do convite a oraco "o Senhor esteja convosco" ou da conclusao da oraco, "por Jesus Cristo nosso Senhor", ou ainda do grito cheio de confianca e de esperanca: "Maran atha" ("o Senhor vem!") ou "Marana tha" ("Vem, Senhor!") (1Cor 16,22): "Amem, vem, Senhor Jesus!" (Ap 2,20). (Paragrafos relacionados: 2664-2665,2817) RESUMINDO 452 O nome de Jesus significa "Deus que salva". A crianca nascida da Virgem Maria e chamada "Jesus", "pois Ele salvara seu povo de seus pecados" (Mt 1,21): "Nao existe debaixo do ceu outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos" (At 4,12). 453 O nome Cristo significa "Ungido", "Messias". Jesus e o Cristo pois "Deus o ungiu com o Espirito Santo e com poder" (At 10,38). Ele era "aquele que ha de vir" (Lc 7,19), o objeto da "esperanca de Israel". 454 O nome Filho de Deus significa a relaco unica e eterna de Jesus Cristo com Deus, seu Pai: Ele e o Filho Unico do Pai e o proprio Deus. Crer que Jesus Cristo e o Filho de Deus e necessario para ser cristao O nome Senhor designa a soberania divina. Confessar ou invocar Jesus como Senhor e crer em sua divindade. "Ninguem pode dizer 'Jesus e Senhor' a nao ser no Espirito Santo" (1 Cor 12,3). ARTIGO 3 "JESUS CRISTO FOI CONCEBIDO P ELO PODER DO ESPIRITO SANTO, NASCEU DA VIRGEM MARIA" PARAGRAFO 1 - O FILHO DE DEUS SE FEZ HOMEM I. POR QUE O VERBO SE FEZ CARNE? 456 Com o Credo niceno-constantinopolitano, respondemos, confessando: "E por nos, homens, e para nossa salvaco, desceu dos ceus e se encarnou pelo Espirito Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez homem" 457 O Verbo se fez carne para salvar-nos, reconciliando-nos com Deus: "Foi Ele que nos amou e enviou-nos seu Filho como vitima de expiaco por nossos pecados" (1Jo 4,10). "O Pai enviou seu Filho como o Salvador do mundo" (1Jo 4,14). "Este apareceu para tirar os pecados" (1Jo 3,5): (Paragrafo relacionado: 607,385) Doente, nossa natureza precisava ser curada; decaida, ser reerguida; morta, ser ressuscitada. Haviamos perdido a posse do bem, era preciso no- la restituir. Enclausurados nas trevas, era preciso trazer-nos a luz; cativos, esperavamos um salvador; prisioneiros, um socorro; escravos, um libertador. Essas razoes eram sem importancia? Nao eram tais que comoveriam a Deus a ponto de faze-lo descer ate nossa natureza humana para visita-la, uma vez que a humanidade se encontrava em um estado tao miseravel e tao infeliz? 458 O Verbo se fez carne para que, assim, conhecessemos o amor de Deus:
"Nisto manifestou-se o amor de Deus por nos: Deus enviou seu Filho Unico ao mundo para que vivamos por Ele" (1 Jo 4,9). "Pois Deus amou tanto o mundo, que deu seu Filho Unico, a fim de que todo o que crer nele nao pereca, mas tenha a Vida Eterna" (Jo 3,16). (Paragrafo relacionado: 219) 459 O Verbo se fez carne para ser nosso modelo de santidade: "Tomai sobre vos o meu jugo e aprendei de mim..." (Mt 11,29). "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida; ninguem vem ao Pai a nao ser por mim" (Jo 14,6). E o Pai, no monte da Transfiguraco, ordena: "Ouvi-o" (Mc 9,7[a3] ). Pois Ele e o modelo das Bem-aventurancas e a norma da Nova Lei: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 15,12). Este amor implica a oferta efetiva de si mesmo em seu seguimento. (Paragrafos relacionados: 520,823,2012,1717,1965) 460 O Verbo se fez carne para tornar -nos "participantes da natureza divina" (2Pd 1,4): "Pois esta e a razao pela qual o Verbo se fez homem, e o Filho de Deus, Filho do homem: e para que o homem, entrando em comunhao com o Verbo e recebendo, assim, a filiaco divina, se torne filho de Deus". (Paragrafos relacionados: 1265,1391) "Pois o Filho de Deus se fez homem para nos fazer Deus[a6] . "Unigenitus Dei Filius, suae divinitatis volens nos esse participes, naturam nostram assumpsit, ut homines deos faceret factus homo. O Filho Unigenito de Deus, querendo-nos participantes de sua divindade, assumiu nossa natureza para que aquele que se fez homem dos homens fizesse deuses." (Paragrafo relacionado: 1988) II. A Encarnaco 461 Retomando a expressao de Sao Joao ("O Verbo se fez carne" Jo 1,14), a Igreja denomina "Encarnaco" o fato de Filho de Deus ter assumido uma natureza humana para realizar nela a nossa salvaco. Em um hino atestado por Sao Paulo, a Igreja canta o misterio da Encarnaco: (Paragrafos relacionados: 653,661,449) Tende em vos o mesmo sentimento de Cristo Jesus: Ele tinha a condico divina, e nao considerou o ser igual a Deus como algo a que se apegar ciosamente. Mas esvaziou-se a si mesmo, assumiu a condico de servo, tomando a semelhanca humana. E, achado em figura de homem, humilhou-se e foi obediente ate a morte, e morte de cruz! (Fl 2,5-8). 462 A Epistola aos Hebreus fala do mesmo misterio: Por isso, ao entrar no mundo, ele afirmou: Nao quiseste sacrificio e oferenda. Tu, porem, formaste-me um corpo. Holocaustos e sacrificios pelo pecado nao foram de teu agrado. Por isso eu digo: Eis-me aqui... para fazer a tua vontade (Hb 10,5-7, citando Sl 40,7-9 LXX) 463 A fe na Encarnaco verdadeira do Filho de Deus e o sinal distintivo da fe crista: "Nisto reconheceis o Espirito de Deus. Todo espirito que confessa que Jesus Cristo veio na carne e de Deus" (1Jo 4,2). Esta e a alegre convicco da Igreja desde o seu comeco, quando canta "o grande misterio da piedade: "Ele foi manifestado na carne" (1 Tm 3,16). (Paragrafo relacionado: 90) III. VERDADEIRO DEUS E VERDADEIRO HOMEM 464
O acontecimento unico e totalmente singular da Encarnaco do Filho de Deus nao significa que Jesus Cristo seja em parte Deus e em parte homem, nem que ele seja o resultado da mescla confusa entre o divino e o humano. Ele se fez verdadeiramente homem permanecendo verdadeiro Deus. Jesus Cristo e verdadeiro Deus e verdadeiro homem. A Igreja teve de defender e clarificar esta verdade de fe no decurso dos primeiros seculos, diante das heresias que a falsificavam. (Paragrafo relacionado: 88) 465 As primeiras heresias, mais do que a divindade de Cristo, negaram sua humanidade verdadeira (docetismo gnostico). Desde os tempos apostolicos a fe crista insistiu na verdadeira Encarnaco do Filho de Deus, "que veio na carne". Mas desde o seculo III a Igreja teve de afirmar, contra Paulo de Samosata, em um concilio reunido em Antioquia, que Jesus Cristo e Filho de Deus por natureza e nao por adoco. O I Concilio Ecumenico de Niceia, em 325, confessou em seu Credo que o Filho de Deus e "gerado, nao criado, consubstancial (homousios) ao Pai" e condenou Ario, que afirmava que" o Filho de Deus veio do nada" e que ele seria "de uma substancia diferente da do Pai. (Paragrafo relacionado: 242) 466 A heresia nestoriana via em Cristo uma pessoa humana unida a pessoa divina do Filho de Deus. Diante dela, Sao Cirilo de Alexandria e o III Concilio Ecumenico, reunido em Efeso em 431, confessaram que "o Verbo, unindo a si em sua pessoa uma carne animada por uma alma racional, se tornou homem". A humanidade de Cristo nao tem outro sujeito senao a pessoa divina do Filho de Deus, que a assumiu e a fez sua desde sua concepco. Por isso o Concilio de Efeso proclamou, em 431, que Maria se tornou de verdade Mae de Deus pela concepco humana do Filho de Deus em seu seio: "Mae de Deus nao porque o Verbo de Deus tirou dela sua natureza divina, mas porque e dela que ele tem o corpo sagrado dotado de uma alma racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne". (Paragrafo relacionado: 495) 467 Os monofisistas afirmavam que a natureza humana tinha cessado de existir como tal em Cristo ao ser assumida por sua pessoa divina de Filho de Deus. Confrontado com esta heresia, IV Conci lio Ecumenico, em Calcedonia, confessou em 451: Na linha dos santos Padres, ensinamos unanimemente a confessar um so e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade e perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, composto de um alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade, consubstancial a nos segundo a humanidade, "semelhante a nos em tudo, com exceco do pecado"; gerado do Pai antes de todos os seculos segundo a divindade, e nesses ultimos dias, para nos e para nossa salvaco, nascido da Virgem Maria, Mae de Deus, segundo a humanidade. Um so e mesmo Cristo, Senhor, Filho Unico, que devemos reconhecer em duas naturezas, sem confusao, sem mudancas, sem divisao,
sem separaco. A diferenca das naturezas nao e de modo algum suprimida por sua uniao, mas antes as propriedades de cada uma sao salvaguardadas e reunidas em uma so pessoa e uma so hipostase. 468 Depois do Concilio de Calcedonia, alguns fizeram da natureza humana de Cristo uma especie de sujeito pessoal. Contra eles, o V Concilio Ecumenico, em Constantinopla, em 553, confessou a proposito de Cristo: "Nao ha senao uma unica hipostase [ou pessoa], que e Nosso Senhor Jesus Cristo, Um da Trindade". Na humanidade de Cristo, portanto, tudo deve ser atribuido a sua pessoa divina como ao seu sujeito proprio; nao somente os milagres, mas tambem os sofrimentos, e ate a morte: "Aquele que foi crucificado na carne, nosso Senhor Jesus Cristo, e verdadeiro Deus, Senhor da gloria e Um da Santissima Trindade. (Paragrafos relacionados: 254,616) 469 A Igreja confessa, assim, que Jesus e inseparavelmente verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Ele e verdadeiramente o Filho de Deus que se fez homem, nosso irmao, e isto sem deixar de ser Deus, no sso Senhor: "Id quod fuiit remansit et quod non fuiit assumpsit - Ele permaneceu o que era, assumiu o que nao era", canta a liturgia romana. E a liturgia de Sao Joao Crisostomo proclama e canta: "O Filho Unico e Verbo de Deus, sendo imortal, vos dignastes por nossa salvaco encarnar-vos da Santa Mae de Deus e sempre Virgem Maria, vos que sem mudanca vos tomastes homem e fostes crucificado, o Cristo Deus, que por vossa morte esmagastes a morte, sois Um da Santissima Trindade, glorificado com o Pai e o Espirito Santo, salvai-nos!". (Paragrafo relacionado: 212) IV. DE QUE MANEIRA O FILHO DE DEUS E HOMEM 470 Uma vez que na uniao misteriosa da Encarnaco "a natureza humana foi assumida, nao aniquilada, a Igreja tem sido levada, ao longo dos seculos, a confessar a plena realidade da alma humana, com suas operaces de inteligencia e vontade, e a do corpo humano de Cristo. Mas, paralelamente, teve de lembrar toda vez que a natureza humana de Cristo pertence "in proprio" a pessoa divina do Filho de Deus que a assumiu. Tudo o que Cristo e e o que faz nela depende do "Um da Trindade". Por conseguinte, o Filho de Deus comunica a sua humanidade seu proprio modo de existir pessoal na Trindade. Assim, em sua alma como em seu corpo, Cristo exprime humanamente os modos divinos de agir da Trindade: (Paragrafos relacionados: 516,626) [O Filho de Deus] trabalhou com maos humanas, pensou com inteligencia humana, agiu com vontade humana, amou com coraco humano. Nascido da Virgem Maria, tomou-se verdadeiramente um de nos, semelhante a nos em tudo, exceto no pecado. (Paragrafo relacionado: 2599) A ALMA E O CONHECIMENTO HUMANO DE CRISTO 471 Apolinario de Laodiceia afirmava que em Cristo o Verbo havia substituido a alma ou o espirito. Contra este erro a Igreja confessou que o Filho assumiu tambem uma alma racional humana. (Paragrafo relacionado: 363) 472 Esta alma humana que o Filho de Deus assumiu e dotada de um verdadeiro conhecimento humano. Enquanto tal, este nao podia
ser em si ilimitado: exercia- se nas condices historicas de sua existencia no espaco e no tempo. Por isso O Filho de Deus, ao tornar-se homem, pode aceitar "crescer em sabedoria, em estatura e em graca" (Lc 2,52) e tambem informar- se sobre aquilo que na condico humana se deve aprender de maneira experimental. Isto correspondia a realidade de seu rebaixamento voluntario na "condico de escravo". 473 Mas, ao mesmo tempo, este conhecimento verdadeiramente humano do Filho de Deus exprimia a vida divina de sua pessoa. "A natureza humana do Filho de Deus, nao por si mesma, mas por sua uniao ao Verbo, conhecia e manifestava nela tudo o que convem a Deus[." Este e, em primeiro lugar, o caso do conhecimento intimo e direto que o Filho de Deus feito homem tem de seu Pai. O Filho mostrava tambem em seu conhecimento humano a penetraco divina que tinha pensamentos secretos do coraco dos homens. (Paragrafo relacionado: 240) 474 Por sua uniao a Sabedoria divina na pessoa do Verbo encarnado, o conhecimento humano de Cristo gozava em plenitude da ciencia dos designios eternos que viera revelar. O que ele reconhece desconhecer neste campo [a34] declara alhures nao ser sua missao revela -lo. A VONTADE HUMANA DE CRISTO 475 Paralelamente, a Igreja confessou no VI Concilio Ecumenico que Cristo possui duas vontades e duas operaces naturais, divinas e humanas, nao opostas, mas cooperantes, de sorte que o Verbo feito carne quis humanamente na obediencia a seu Pai tudo o que decidiu divinamente com o Pai e o Espirito Santo por nossa salvaco. A vontade humana de Cristo "segue a sua vontade divina sem estar em resistencia nem em oposico em relaco a ela; mas antes sendo subordinada a esta vontade todo-poderosa". (Paragrafo relacionado: 2008,2824) O VERDADEIRO CORPO DE CRISTO 476 Visto que o Verbo se fez carne assumindo uma verdadeira humanidade, o corpo de Cristo era delimitado. Em razao disso, o rosto humano de Jesus pode ser "desenhado". No VII Concilio Ecumenico, a Igreja reconheceu como legitimo que ele seja representado em imagens sagradas. (Paragrafos relacionados: 1159-1162,2129-2132) 477 Ao mesmo tempo, a Igreja sempre reconheceu que, no corpo de Jesus, "Deus, que por natureza e invisivel se tornou visivel aos nossos olhos". Com efeito as particularidades individuais do corpo de Cristo exprimem a pessoa divina do Filho de Deus. Este fez seus os tracos de seu corpo humano a ponto de, pintados em uma imagem sagrada, poderem ser venerados, pois o crente que venera sua imagem "venera nela a pessoa que esta pintada". O CORACO DO VERBO ENCARNADO 478 Jesus conheceu-nos e amou-nos a todos durante sua Vida, sua Agonia e Paixao e entregou-se por todos e cada um de nos: "O Filho de Deus amou-me e entregou-se por mim" (Gl 2,20). Amou-nos a todos comum coraco humano. Por esta razao, o sagrado Coraco de Jesus, traspassado por nossos pecados e para a nossa salvaco, "praecipuus consideratur index et symbolus... illius amoris, quo divinus Rcdemptor aeternum Patrem hominesque universos continenter adamat - e considerado o principal sinal e simbolo daquele amor com o
qual o divino Redentor ama ininterruptamente o Pai Eterno e todos os homens. (Paragrafos relacionados: 487,368,2669,766) RESUMINDO 479 No tempo determinado por Deus, o Filho Unico do Pai, a Palavra Eterna, isto e, o Verbo e a Imagem substancial do Pai, encarnou sem perder a natureza divina, assumiu a natureza humana. 480 Jesus Cristo e verdadeiro Deus e verdadeiro homem, na unidade de sua Pessoa Divina: por isso Ele e o unico mediador entre Deus e os homens. 481 Jesus Cristo possui duas naturezas, a divina e a humana, nao confundidas, mas unidas na unica Pessoa do Filho de Deus. 482 Sendo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, Cristo tem uma inteligencia e uma vontade humanas, perfeitamente concordantes com e submetidas a sua inteligencia e a sua vontade divinas que tem em comum com o Pai e o Espirito Santo 483 A Encarnaco e, portanto, o Misterio da admiravel uniao da natureza divina e da natureza humana na unica Pessoa do Verbo. PARAGRAFO 2 ...CONCEBIDO PELO PODER DO ESPIRITO SANTO, NASCIDO DA VIRGEM MARIA" I CONCEBIDO PELO PODER DO ESPIRITO SANTO. 484 A Anunciaco a Maria inaugura a "plenitude dos tempos" (Gl 4,4), isto e, o cumprimento das promessas e das preparaces. Maria e convidada a conceber aquele em quem habitara corporalmente a plenitude da divindade" (Cl 2,9). A resposta divina a sua pergunta "Como se fara isto, se nao conheco homem algum?" (Lc 1,34) e dada pelo poder do Espirito: "O Espirito Santo vira sobre ti" (Lc 1,35). (Paragrafos relacionados: 461,721) 485 A missao do Espirito Santo esta sempre conjugada e ordenada a do Filho[a45] . O Espirito Santo e enviado para santificar o seio da Virgem Maria e fecunda-la divinamente, ele que e "o Senhor que da a Vida", fazendo com que ela conceba o Filho Eterno do Pai em uma humanidade proveniente da sua. (Paragrafos relacionados: 689,723) 486 Ao ser concebido como homem no seio da Virgem Maria, o Filho Unico do Pai e "Cristo", isto e, ungido pelo Espirito Santo desde o inicio de sua existencia humana, ainda que sua manifestaco so se realize progressivamente: aos pastores, aos magos, a Joao Batista, aos discipulos. Toda a Vida de Jesus Cristo manifestara, portanto, "como Deus o ungiu com o Espirito e com poder" (At 10,38). (Paragrafo relacionado: 437) II... NASCIDO DA VIRGEM MARIA 487 O que a fe catolica cre acerca de Maria funda-se no que ela cre acerca de Cristo, mas o que a fe ensina sobre Maria ilumina, por sua vez, sua fe em Cristo. (Paragrafo relacionado: 963) A PREDESTINACO DE MARIA 488 "Deus enviou Seu Filho" (Gl 4,4), mas, para "formar-lhe um corpo[a51] " quis a livre cooperaco de uma criatura. Por isso, desde toda a eternidade, Deus escolheu, para ser a Mae de Seu Filho, uma filha de Israel, uma jovem judia de Nazare na Galileia, "uma virgem desposada com um varao chamado Jose, da casa de Davi, e o nome da virgem era Maria" (Lc 1,26-27): Quis o Pai das misericordias que a Encarnaco fosse precedida pela aceitaco daquela que era predestinada a ser Mae
de seu Filho, para que, assim como uma mulher contribuiu para a morte, uma mulher tambem contribuisse para a vida. 489 Ao longo de toda a Antiga Alianca, a missao de Maria foi preparada pela missao de santas mulheres. No principio esta Eva: a despeito de sua desobediencia, ela recebe a promessa de uma descendencia que sera vitoriosa sobre o Maligno e a de ser a mae de todos os viventes. Em virtude dessa promessa, Sara concebe um filho, apesar de sua idade avancada. Contra toda expectativa humana, Deus escolheu o era tido como impotente e fraco para mostrar sua fidelidade a sua promessa: Ana, a mae de Samuel, Debora, Rute, Judite e Ester, e muitas outras mulheres. Maria "sobressai entre (esses) humildes e pobres do Senhor, que dele esperam e recebem com confianca a Salvaco. Com ela, Filha de Siao por excelencia, depois de uma demorada espera da promessa, completam-se os tempos e se instaura a nova economia" (Paragrafos relacionados: 722,410,145,64) A IMACULADA CONCEICO 490 Para ser a Mae do Salvador, Maria "'foi enriquecida por Deus com dons dignos para tamanha funco". No momento da Anunciaco, o anjo Gabriel a sauda como cheia de graca". Efetivamente, para poder dar o assentimento livre de sua fe ao anuncio de sua vocaco era preciso que ela estivesse totalmente sob a moco da graca de Deus. (Paragrafos relacionados: 2676,2853,2001) 491 Ao longo dos seculos, a Igreja tomou consciencia de que Maria, "cumulada de graca" por Deus, foi redimida desde a concepco. E isso que confessa o dogma da Imaculada Conceico, proclamado em 1854 pelo papa Pio IX: (Paragrafo relacionado: 411) A beatissima Virgem Maria, no primeiro instante de sua Conceico, por singular graca e privilegio de Deus onipotente, em vista dos meritos de Jesus Cristo, Salvador do genero humano foi preservada imune de toda mancha do pecado original. 492 Esta "santidade respla ndecente, absolutamente unica" da qual Maria e "enriquecida desde o primeiro instante de sua conceico[a63] . lhe vem inteiramente de Cristo: "Em vista dos meritos de seu Filho, foi redimida de um modo mais sublime[a64] ". Mais do que qualquer outra pessoa criada, o Pai a "abencoou com toda a sorte de bencos espirituais, nos ceus, em Cristo" (Ef 1,3). Ele a "escolheu nele (Cristo), desde antes da fundaco do mundo, para ser santa e imaculada em sua presenca, no amor" (Ef 1,4). (Paragrafos relacionados: 2011,1077) 493 Os Padres da tradico oriental chamam a Mae de Deus "a toda santa" ("Pan-hagia"; pronuncie "pan-haguia"), celebram-na como "imune de toda mancha de pecado, tendo sido plasmada pelo Espirito Santo, e formada como uma nova criatura". Pela graca de Deus, Maria permaneceu pura de todo pecado pessoal ao longo de toda a sua vida. "FACA-SE EM MIM SEGUNDO A TUA PALAVRA... 494 Ao anuncio de que, sem conhecer homem algum, ela conceberia o Filho do Altissimo pela virtude do Espirito Santo[a66] , Maria respondeu com a "obediencia da fe", certa de que "nada e impossivel a Deus": "Eu sou a serva do Senhor, faca-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,37-38). Assim, dando a
Palavra de Deus o seu consentimento, Maria se tomou Mae de Jesus e, abracando de todo o coraco, sem que nenhum pecado a retivesse, a vontade divina de salvaco, entregou- se ela mesma totalmente a pessoa e a obra de seu Filho, para servir, na dependencia dele e com Ele, pela graca de Deus, ao Misterio da Redenco: (Paragrafos relacionados: 2617,148,968) Como diz Santo Irineu, "obedecendo, se fez causa de salvaco tanto para si como para todo o genero humano". Do mesmo modo, nao poucos antigos Padres dizem com ele: "O no da desobediencia de Eva foi desfeito pela obediencia de Maria; o que a virgem Eva ligou pela incredulidade a virgem Maria desligou pela fe. Comparando Maria com Eva, chamam Maria de "mae dos viventes" e com frequncia afirmam: "Veio a morte por Eva e a vida por Maria. (Paragrafo relacionado: 726) A MATERNIDADE DIVINA DE MARIA 495 Denominada nos Evangelhos "a Mae de Jesus" (Joao 2,1;19,25[a72] ), Maria e aclamada, sob o impulso do Espirito, desde antes do nascimento de seu Filho, como "a Mae de meu Senhor" (Lc 1,43). Com efeito, Aquele que ela concebeu Espirito Santo como homem e que se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne nao e outro que o Filho eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santissima Trindade. A Igreja confessa que Maria e verdadeiramente Mae de Deus (Theotokos). (Paragrafos relacionados: 466,2677) A VIRGINDADE DE MARIA 496 Desde as primeiras formulaces da fe, a Igreja confessou que Jesus foi concebido exclusivamente pelo poder do Espirito Santo no seio da Virgem Maria, afirmando tambem o aspecto corporal deste evento: Jesus foi concebido "do Espirito Santo, sem semen". Os Padres veem na conceico virginal o sinal de que foi verdadeiramente o Filho de Deus que veio numa humanidade como a nossa: Assim, Santo Inacio de Antioquia (inicio do seculo II): "Estais firmemente convencidos acerca de Nosso Senhor, que e verdadeiramente da raca de Davi segundo a carne[a76] , Filho de Deus segundo a vontade e o poder de Deus[a77] , verdadeiramente nascido de uma virgem... ele foi verdadeiramente pregado, na sua carne, {a cruz} por nossa salvaco sob Poncio Pilatos... ele sofreu verdadeiramente, como tambem ressuscitou verdadeiramente". 497 Os relatos evangelicos entendem a conceico virginal como uma obra divina que ultrapassa toda compreensao e toda possibilidade humanas[a80] : "O que foi gerado nela vem do Espiri to Santo", diz o anjo a Jose acerca de Maria, sua noiva (Mt 1,20). A Igreja ve ai o cumprimento da promessa divina dada pelo profeta Isaias: "Eis que a virgem concebera e dara a luz um filho" (Is 7,14, segundo a traduco grega de Mt 1,23). 498 Por vezes tem-se estranhado o silencio do Evangelho de Sao Marcos e das epistolas do Novo Testamento sobre a concepco virginal de Maria. Houve tambem quem se perguntasse se nao se trataria aqui de lendas ou de construces teologicas sem pretensoes historicas. A isto deve-se responder: a fe na concepco virginal de Jesus deparou com intensa oposico, zombarias ou incompreensoes da parte dos nao-crentes, judeus e pagaos. Ela nao era motivada