paz e a comunhao. Da parte dos fieis prevalece o silencio, devido,nao sobretudo, ao latim, perfeitamente compreendido ate o seculo VII, mas aodesenvolvimento da tecnica musical restrita a especialistas.[247]A schola cantorum se coloca entre opresbiterio e o povo, como ponte entre os fieis e os sacerdotes.[248] A partir do seculo VII, a sensibilidade religiosa franco-germanica comecainfluenciar a Liturgia Romana. A liturgia franco-germanica, influenciada pelaliturgia oriental, provoca uma predilecao pelo dramatico[249]e as lutas contra o arianismo levam a uma exaltacao da dignidade divina,substituindo tambem a ideia de Igreja, comunidade dos redimidos, pelaconcepcao de Igreja militante, composta de hierarquia e povo.[250] Como ainfluencia franco-germanica acentua a importancia do privado em detrimento docomunitario, concebe-se o culto em vista da salvacao do individuo.[251] Por isso, multiplicam-se as missas e o numero de sacerdotes,proliferando-se os altares nas igrejas. O sacerdote recita sozinho as leiturase os cantos, agora contidos num missal plenario.[252] 4.2 A alegoria e as expositiones missaeA liturgiacrista, diferente de muitos cultos nao cristaos, exige uma compreensao do cultoque celebra. No inicio do Cristianismotinha-se por certo que os ritos liturgicos, em seus gestos e palavras, eramimediatamente acessiveis aos neofitos, sem explicacao; somente mais tardepassou-se a oferecer uma interpretacao crista mais profunda deles.[253] Surgem entao, as catequeses mistagogicas como foi visto (Cf. item4.3).No despontar daIdade Media, com o afastamento entre o povo e o altar e a multiplicacao dasmissas em funcao da necessidade pessoal dos sacerdotes, a liturgia para osfieis comecou a carecer do verdadeiro sentido proveniente da tradicao. Surgem,entao, as explicacoes para tentar suprir esta lacuna, temos as Expositiones missae, que sao uma maneirade explicar a missa e fomentar sua devocao. Sao Gregorio Magno (540-604), pai dadevocao a missa, e Santo Isidoro de Sevilha, (560-636) com seus Etymologiarum libri e De ecclesiasticis officiis, forneceram acultura medieval um metodo de ensino que pretendia substituir as antigas catequesesmistagogicas dos Padres. Esses escritos inspiraram as Expositiones Missae, que acompanharam e formaram toda a Idade Mediana compreensao da celebracao eucaristica. [254] Tais Expositiones, paraobterem tal compreensao, em poucas paginas ou em opusculos volumosos, sedetiveram na explicacao de cada parte e das diversas passagens da celebracao,enquanto outras se contentaram com esclarecer apenas as formulas do canonromano.[255]A reformacarolingia da liturgia (a partir da adocao da liturgia Romana no Imperio Franco-Germanicopor Pepino, o Breve, em 754) procura fazer com que os fieis participem damissa, respondendo ao Kyrie eleison,ao Dominus vobiscum e cantando o Sanctus, e sao tambem exortados aparticipar da procissao das oferendas e do osculo da paz. Os clerigos, por suavez, sao obrigados a explicar o culto cristao. Com esse objetivo sao escritosos comentarios a missa ao final do seculo VIII. Ate aqui, este esforco deexplicar a missa estava baseado nos textos liturgicos. Um pouco maistarde, porem, surge um outro genero de comentario, que prescinde do texto damissa e se fixa exclusivamente no seu desenvolvimento exterior: o comentarioalegorico.[256] Este genero, ja conhecido na era pre-crista, nao parte do locus teologico da liturgia, mas deinterpretacoes aleatorias do desenvolvimento exterior do culto, cujos textosnaquela altura comecam a se tornar estranhos por causa da lingua. Recorre-se,justamente, aos comentarios alegoricos porque a liturgia se tornara obscurapara