pelo texto. Opressuposto de que todotexto esta circunstanciado por uma cultura e substrato na analise do texto; circunstanciadoem termos linguistico-gramaticais, em termos sociais, em termos historicos, e emtantos outros aspectos mais que apresentem imagem cultural no texto. De inicio,sera abordada a primeira confissao, encontrada no capitulo 11: 18-23. Umadivisao deste texto e possivel: a) Versos 18 19: Jeremias jurado de morte; b)20 21: Desespero e desejo de vinganca; e, c) 22 23: Iaveh anuncia desastresobre os anatotitas.Qualquer analisesuperficial desta primeira confissao percebe a imagem de um tribunal, no qualha juiz, reu e promotores. Num tribunal apresentam-se esses constituintes, semolvidar um juri e advogados. Neste texto, no entanto, nao ha alguem que seidentifique com advogado, nem ha um juri. Neste texto ha juiz, promotores ereu. O reu tenta ser seu proprio advogado. Jeremias diz: A ti expus a minhacausa. O texto hebraico traz: -: (Jer. 11: 20).[3]Apalavra hebraica aponta para o sentido de uma apresentacao de requerimento (ybi(yrI),ou um recurso apresentado na corte, face a acusacao contra o reu, Jeremias. Ospromotores nao estao presentes. Mas sao lembradas as suas palavras e acoes. O textohebraico da primeira confissao inicia (Jer. 11: 18), dizendo: .Para a traducao, considere-se: 1) o verbo Yada, conhecer, saber, no hiphil perfeito, 3a pessoa do singular, com sufixo da 1apessoa comum singular ( hodiani). Gramaticamente, entende-se que o hiphiltem o sentido de voz ativa causativa. Ou seja, o sujeito causa algo. No caso doverso 18 do cap. 11, a acao de conhecer ou saber e causada. Tendo-se aqui osufixo pronominal da 1a pessoa, singular, referindo-se a Jeremias, Iaveh fezJeremias tomar conhecimento de algo. Em seguida, tem-se )(Vaedaah): Tem-se a conjuncao (w) vav[5] mais overbo no QALimperfeito, 1a pessoa comum, singular, e no final tem-se um (h)He coortativo[6].Neste caso, Jeremias nao meramente soube, mas quis mesmo saber o que Iaveh lhedeu a conhecer. Portanto, nesta primeira instancia, pode-se traduzir: E Iavehme fez saber, e eu o quis saber... (11: 18). O verso completo: E Iaveh me fezsaber, e eu o quis saber. Entao tu me fizeste perceber as suas acoes.Parafraseando: Iaveh me fez tomar conhecimento das acoes dos meus parentescontra mim, e eu quis mesmo ficar a par de tudo.Um primeiro ponto a enfocarquestiona sobre o como do conhecimentodas acoes dos seus parentes chegaremao profeta. Essa questao instaura curiosidade: Jeremias ouviu uma voz externa (supostamente de Iaveh) quelhe revelou o que ele soube ou ele ouviu umavoz interna? Ou seja, Iaveh o fez saber de forma objetiva ou asubjetividade do profeta entrou em cena para intuir o tal conhecimento? Pode-seainda pensar se a comunicacao foi atraves da consciencia do profeta. No caso deuma voz interna pode ser pensada uma intuicao. Quem sabe um processopsicologico em que um insightaflora do subconsciente para o consciente. Ou quem sabe um processo deraciocinio mesmo, pelo qual seria tambem natural chegar ao conhecimento quechegou. Ha de se levar em consideracao que os processos mentais pelos quaispercebemos uma suposta realidade nao sao nem de longe devidamente conhecidospelos humanos. Portanto, daqui a garantir qual destas possibilidades ou outraqualquer foi a acontecida, leva-se tempo incomensuravel; o que impossibilita oalcance