1, "AArqueologia e a Questao para o Israel Historico na Biblia Hebraica," lidacom questoes relacionadas a historiografia e as relacoes entre a arqueologia ea Biblia Hebraica. Depois de uma introducao por Schmidt, Finkelstein abre adiscussao com um capitulo intitulado, "Escavando para a Verdade:Arqueologia e a Biblia". Finkelstein apresenta seus comentarios,observando que, nos primeiros dias de pesquisa, havia um conflito sobre ahistoria do inicio de Israel entre dois campos: uma escola de pensamentoconservador e os estudiosos mais criticos. Finkelstein se descreve como "avoz do centro", e explica que a Hipotese Documentaria, com pequenasrevisoes, e a lente atraves da qual ele se aproxima do texto biblico (p. 9).Finkelstein entao comeca a rever a historia dos debates acima mencionados. Em"Ascensao e Queda do campo conservador," Finkelstein argumenta que osarqueologos conservadores, essencialmente, entrou em campo com a Biblia em umamao e a espada na outra.O problema, porem,era que "a arqueologia nao foi dado o centro do palco no debate". Emvez disso, os conservadores "promoveram reconstrucoes historicas earqueologicas que nao tinham apoio real nos achados, ou foram presas naargumentacao circular" (10). Depois de discutir alguns exemplos (Glueck eDever), Finkelstein conclui que os estudiosos conservadores "reconstruirama historia de Israel, conforme o texto biblico" e novamente insiste que"a arqueologia so jogou um papel de apoio" em vez de tomar o centrodo palco no debate (12) . Finkelstein, em seguida, procede a uma revisao da"Ascensao e Queda da Escola minimalista", no qual ele observa aconclusao minimalista que "nao pode haver nenhuma evidencia arqueologicada Monarquia Unida, muito menos evidencias de uma personalidade historica comoDavi, uma vez que ambos faziam parte de uma mitologia religiosa totalmenteconfeccionada pelos escribas judeus nos periodos persa e helenistico". (13)Finkelstein sugereque, como a percepcao conservadora da Biblia, "esta teoria revisionista datotal falta da Biblia como valor historico teve suas proprias inconsistenciaslogicas e arqueologicas". Finkelstein dedica o restante deste capitulo aexpor a sua propria abordagem, "A Visao do Centro "(14-20), que,segundo ele," esta longe de qualquer um dos outros dois polos "em suarevisao anterior. Finkelstein da abordagem ao texto biblico como historiaregressiva leva-o "para ler os textos na direcao inversa da sua ordemcanonica, comecando com a ancora segura do periodo de sua compilacao"(15). Isto significa que as historias biblicas de periodos de formacao deIsrael dizem aos leitores mais sobre a sociedade e a politica de Juda, no finaldo periodo monarquico e que, por causa da natureza ideologica dos textos, osleitores modernos nao podem se aproximar esses textos de forma acritica.Em contraste com adependencia em relacao a Biblia, Finkelstein se volta a arqueologia para"uma historia completamente diferente" (16). Finkelstein ilustra estaabordagem com um par de exemplos, mas ele se concentra no periodo formativo deIsrael, para o qual ele diz que "a arqueologia e a unica fonte deinformacao", ja que os relatos biblicos "sao expressoes quasecompleta da ideologia politica e teologica do periodo de Josias"(16). Ele tambemafirma que a arqueologia e "testemunha unica" para o seculo X a.C. Emsuma, a arqueologia e a "rainha da batalha", uma vez que nem oPentateuco nem a Historia deuteronomista poderia ter sido escritos ate o finaloitavo seculo a.C. no mais cedo. Isso significa que