Sem a ideia de uma vida futura, seriadificil ao homem suportar a sua condicao de escravo. Dai a importancia domessianismo na historia do patriarcado (Oswald de Andrade).Namedida em que a humanidade desloca o sentido da historia, do passado e presente,para um futuro indeterminado, quer seja o paraiso, a sociedade sem classes ou acrenca ilimitada no progresso tecnico, ela tende a negar o presente e as lutasda ordem do dia. Mesmo Marx, no Dezoitobrumario fala em poesia do futuro e nao em resgatar as energias atadas natradicao e na experiencia. Trata-se de uma filosofia da historia que, com SantoAgostinho ganhou fundamentacao pratica, e o processo de esticar o circulo dahistoria grega e romana, o tempo do eterno retorno; a historia desde Agostinhotem um sentido linear, um fim, uma meta, e escatologica, portanto. E a partirdeste vies que os fatos ocorridos em Curitiba em 29-04-015 podem sercompreendidos profundamente e nao apenas em essencia. Na medida em que ogovernador Beto Richa comeca a implantar seu projeto de desestatizacao, aengenharia do estado minimo neoliberal, ele ameaca a propria nocao de futuro daclasse trabalhadora, de esperanca. Reside ai um grande risco ao operariado, mastambem o seu reves, a uniao de toda a classe em unissono, pois o messiasmoderno nao vem como redentor dos ceus, ele e a propria humanidade redimidaenquanto coletividade (LOWY, 2005). Ecompreensivel a busca de esperanca no futuro. Walter Benjamin (1994), outroautor messianico, no ensaio Experiencia e pobreza, afirma que nunca houveexperiencias mais radicalmente desmoralizadoras que a experiencia estrategicapela guerra de trincheiras, a experiencia economica pela inflacao, aexperiencia do corpo pela fome, e experiencia moral pelos governantes. A estaultima frase poderiamos acrescentar experiencia imoral dos governantes. Pois bem, e a partir desta crise da modernidade,de tradicoes, experiencia, da capacidade de narrar que, pode-se dizer, a classetrabalhadora perdeu sua capacidade de odiar, de luta, de orgulho. Engels, em Condicao da classe trabalhadora naInglaterra, narra o enfrentamento aberto de proletarios com burguesesdurante a Revolucao Industrial. Edward Thompson, em Costumes em comum, descreve as formas sutis e engenhosas dostrabalhadores persuadirem os patroes por melhores condicoes de trabalho, comcartas de ameacas ou mesmo atentados. George Rude, em A multidao na historia, demonstra como os motins foram eficazes naregulacao do preco do pao e (pasme) ate do dizimo da paroquia. Auguste Blanquideixou um espectro de temor entre os franceses durante todo o seculo XIX e aComuna de Paris marcou a primeira grande experiencia de autogestao da classetrabalhadora, fenomeno que Marx descreveu como um assalto aos ceus!Mascom o avanco tecnico e a ilusao do progresso a classe trabalhadora perdeu suacapacidade de odiar, de critica; com as migalhas trabalhistas tornou-sepassiva; com a social democracia que provoca miopia avancada, tornou-se iludidano sonho de aburguesar-se. Ao deslocar o eixo temporal historico do passadopara o futuro (KOSELLECK, 2009), o proletariado (incluso ai os professores,jamais nos esquecamos disso) nao mais retira suas energias da tradicao, mas daesperanca; dos descendentes libertados e nao dos antepassados escravizados.Portanto temos nossa parcela de culpa nos eventos supracitados, o governadorBeto Richa e apenas o operador da mao invisivel do mercado. Ditoisto, vou descrever factualmente os tres dias de batalha em Curitiba