que mostravam o homem e a natureza em oposicao, tendo o homem como mestre.Neste ponto do ensaio, entretanto, White abandona uma analise baseada em um unico fator tecnologico para mudanca social e parte para a consideracao das influencias culturais que condicionaram o desenvolvimento e implantacao da tecnologia em uma relacao conflituosa com a natureza. White acredita que religiao crista tal como praticada na Europa Ocidental e a principal culpada. Especialmente na sua forma ocidental, White conclui, o cristianismo e a religiao mais antropocentrica que o mundo ja viu. Depois de recordar brevemente os conhecidos conceitos e linguagem da narrativa da criacao no primeiro capitulo do livro de Genesis, White contrasta o cristianismo com o paganismo antigo e as religioes orientais, e cre que o cristianismo nao so estabeleceu um dualismo do homem e da natureza, mas tambem insistiu que e da vontade de Deus que o homem explore a natureza para seus proprios fins. O cristianismo realizou esta revolucao psiquica atraves de um desencantamento da natureza, tornando possivel explorar a natureza em um clima de indiferenca aos sentimentos dos objetos naturais.White, entao, afirma o segundo argumento que Ellul rejeitou em sua analise da relacao entre o cristianismo e a natureza. Ele supera uma das criticas de Ellul de que ramos orientais do Cristianismo nao pregaram a mesma relacao com a natureza e, portanto, que a religiao nao e o fator-chave -, apontando para as diferencas significativas na perspectiva teologica que caracterizaram as igrejas latinas ativistas no Ocidente e as Igrejas gregas contemplativas no Oriente. Ellul havia notado a diferenca, e usou a Igreja Ortodoxa Russa como exemplo da questao, mas concluiu que a diferenca deveria ser cultural e nao religiosa. Mas embora a formacao cultural do cristianismo antigo nao deva ser esquecida, permanece o fato de que, na Idade Media, tanto o cristianismo oriental como o ocidental assumiram formas distintas e estavam agora, como variacoes culturais da mesma religiao, moldando o clima intelectual de suas respectivas sociedades.Alem disso, White tambem reforca o argumento apontando para a visao sacramental do cristianismo oriental. A Natureza existia como um sistema de sinais para serem lidos e atraves dos quais Deus falava a humanidade. Isso e, na opiniao de White, uma visao da natureza essencialmente artistica ao inves de cientifica. Enquanto o Ocidente inicialmente partilhava esta visao sacramental, no final do periodo medieval este deu lugar a uma teologia natural mais inclinada a ler a natureza entendendo o seu funcionamento, ao inves de meramente contemplar a sua aparencia. (Bronislaw Szerszynsk mais tarde ira lidar com este argumento semiotico em profundidade.)A estrutura retorica do artigo de White se preocupa mais com as fontes da atual crise ecologica, mas o corpo de seu argumento se dirige a outra pergunta: Qual a explicacao para o avanco da tecnologia ocidental em comparacao as suas civilizacoes rivais? O ensaio de White, embora inicialmente partindo de uma abordagem de um unico fator para a mudanca tecnologica, no quadro geral utilizou uma abordagem de fatores sociais, focando-se no cristianismo latino como a forca motriz da evolucao tecnologica da Europa Ocidental. Ao fazer isso,