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A Era dos ReformadoresParte 6O Movimento AnabatistaTanto Lutero como Zwinglio se queixavam de que, atraves dos seculos, o cristianismo havia deixado de ser o que havia sido nos tempos do Novo Testamento. Lutero desejava livra-lo de tudo o que era contrario as Escrituras. Zwinglio ia mais longe e sustentava que somente deveria ser praticado aquilo em que se cresse, ou aquilo que era encontrado na Biblia. Mas logo apareceram outros que assinalavam que o proprio Zwinglio nao levava essas ideias a sua conclusao logica.Os Primeiros AnabatistasSegundo essas pessoas, Zwinglio e Lutero esqueciam que no Novo Testamento havia um contraste marcante entre a igreja e a sociedade que a rodeia. Esse contraste logo resultou em perseguicao, porque a sociedade romana nao podia tolerar o cristianismo primitivo. Assim, a uniao entre a igreja e o estado que teve lugar a partir da conversao de Constantino, constituiu-se em si mesma um abandono do cristianismo primitivo. Portanto, a reforma iniciada por Lutero devia ir mais alem, se verdadeiramente queria ser obediente ao mandato biblico. A igreja nao deveria confundir-se com o restante da sociedade. E a diferenca fundamental entre ambas e que, embora se pertenca a uma sociedade pelo simples fato de se nascer nela, e sem fazer decisao alguma a esse respeito, para ser parte da igreja ha necessidade de se fazer uma decisao pessoal. A igreja e uma comunidade voluntaria, e nao uma sociedade dentro da qual nascemos.A consequencia imediata de tudo isso e que o batismo das criancas deve ser rechacado. Esse batismo da a entender que uma pessoa e crista simplesmente por ter nascido em uma sociedade supostamente crista. Porem, tal entendimento oculta a verdadeira natureza da fe crista, que requer decisao propria.Alem disso, esses reformadores mais radicais sustentavam que a fe crista era, em sua propria essencia, pacifista. O Sermao do Monte deveria ser obedecido ao pe da letra, apesar de muitas objecoes sobre a impossibilidade de pratica-lo, pois tais objecoes eram devidas a falta de fe. Os cristaos nao deveriam tomar as armas para defenderem-se a si mesmos, nem para defender sua patria, mesmo que fosse ameacada pelos turcos. Como era de se esperar, tais doutrinas nao foram bem recebidas na Alemanha, onde a ameaca dos turcos era constante, nem tao pouco em Zurich e nas demais regioes da Suica, onde a fe protestante estava em perigo de ser aniquilada pelos catolicos.Essas opinioes apareceram em diversos lugares, no seculo XVI, e, ao que parece, sem que houvesse conexao direta entre seus focos. Entretanto, foi em Zurich que, primeiramente, elas vieram a luz. Havia ali um grupo de crentes, assiduos leitores da Biblia, e varios deles letrados, que forcavam Zwinglio a tomar medidas mais radicais de reforma. Em particular, essas pessoas, que se chamavam pelo nome de "irmaos", sustentavam que se devia fundar uma congregacao, ou um grupo dos verdadeiros crentes, para contrastar com aqueles que se diziam cristaos pelo fato de terem nascido num pais cristao e terem sido batizados quando criancas.Quando finalmente observou-se que Zwinglio nao seguiria o caminho que eles propunham, alguns dos "irmaos" decidiram fundar eles mesmos
essa comunidade de verdadeiros crentes. Em sinal disso, o ex-sacerdote Jorge Blaurock pediu a outro dos irmaos, Conrado Grebel, que o batizasse. Em 21 de janeiro de 1525, junto a fonte que se encontrava no meio da praca de Zurich, Grebel batizou Blaurock que, em seguida, fez o mesmo com outros irmaos. Aquele primeiro batismo, todavia, nao foi por imersao, pois o que preocupava a Blaurock, Grebel e os demais nao era a forma em que se administrava o rito, mas a necessidade que a pessoa tivesse e proclamasse sua fe antes de ser batizada. Mais tarde, em seus esforcos por serem biblicos em todas as suas praticas, comecaram a batizar por imersao.Assim, de imediato, se deu a essas pessoas o nome de "anabatistas", que quer dizer "rebatizadores". Naturalmente, esse nome nao era de todo exato, porque o que os supostos rebatizadores diziam nao era que era necessario batizar-se de novo, mas sim que o primeiro batismo nao era valido e que, assim, o que se recebia depois de confessar a fe era o primeiro e unico batismo. Porem, em todo caso, a historia os identifica como "anabatistas", e esse e o nome que daremos a eles a fim de evitar confusoes.O movimento anabatista logo atraiu grande oposicao, tanto por parte dos catolicos como dos reformadores. Ainda que essa oposicao se expressasse comumente em termos teologicos, o fato e que os anabatistas foram perseguidos porque eram considerados subversivos. Apesar de todas as reformas, Lutero e Zwinglio continuaram aceitando os termos fundamentais da relacao entre o cristianismo e a sociedade que se havia desenvolvido a partir de Constantino. Nem um nem outro interpretava o evangelho de maneira a ser uma provocacao radical a ordem social. E foi isso, ainda que sem querer, o que fizeram os anabatistas. Seu pacifismo extremo se tornou intoleravel aos encarregados de manter a ordem social e politica, particularmente numa epoca de grande incerteza como foi o seculo XVI.Alem do mais, ao insistir no contraste entre a igreja e a sociedade natural, os anabatistas estavam afirmando que as estruturas de poder dessa sociedade nao deveriam ser transferidas para a igreja. Mesmo contra os propositos iniciais de Lutero, o luteranismo se via agora sustentado pelos principes que o haviam abracado, os quais gozavam de grande autoridade, nao somente nos assuntos politicos, como tambem nos eclesiasticos. Na Zurich, de Zwinglio, o Conselho de Governo era quem, no final das contas, ditava a politica religiosa. E isso era o que ocorria nos territorios catolicos, onde se conservava a tradicao medieval. Mesmo que isso nao queira dizer que a igreja e o estado concordavam em todos os pontos, era certo que havia pelo menos um corpo de proposicoes em comum, e era dentro desse contexto que se produziam os conflitos entre as autoridades civis e as eclesiasticas. Porem, os anabatistas deitaram tudo isso por terra, ao insistir numa igreja de carater voluntario, distinta da sociedade civil.Alem disso, muitos dos anabatistas eram igualitarios. Muitos se tratavam entre si de "irmaos". Na maioria dos seus grupos as mulheres tinham tanto direito como os homens. E
pelo menos na teoria, os pobres e os ignorantes eram tao importantes como os ricos e os sabios.Tudo isso causava um efeito altamente subversivo para a Europa do seculo XVI e, portanto, logo comecaram as perseguicoes aos anabatistas. Em 1525, as regioes catolicas da Suica comecaram a condenar os anabatistas a pena capital. No ano seguinte, o Conselho de Governo de Zurich decretou tambem a pena de morte para quem rebatizasse, ou quem se deixasse rebatizar. E em poucos meses todos os demais territorios protestantes da Suica seguiram o exemplo de Zurich. Na Alemanha nao existia uma politica uniforme, pois se aplicavam aos anabatistas as velhas leis contra os hereges, e cada estado seguia pelo caminho que melhor lhe parecia. Em 1528, Carlos V decretou a pena de morte para os anabatistas, apelando para uma velha lei romana, criada para extirpar o donatismo, segundo a qual quem se fizera culpavel de rebatizar, ou de rebatizar-se, devia ser condenado a pena de morte. A dieta de Spira, de 1529, a mesma em que os principes luteranos protestaram e por isso receberam o nome de protestantes, aprovou o decreto imperial contra os anabatistas. E desta vez ninguem protestou. O unico principe alemao que, sem protestar formalmente, se negou por razoes de consciencia a aplicar o decreto imperial em seus territorios, foi o magistrado Felipe de Hesse.Em alguns lugares, como na Saxonia eleitoral em que vivia Lutero, os anabatistas foram acusados tanto de hereges como de rebeldes. Visto que o primeiro era um crime religioso, e o segundo um crime civil, tanto as cortes eclesiasticas como as civis tinham jurisdicao para castigar quem se atrevesse a repetir o batismo, e quem se negasse a apresentar seus filhos pequenos para o receber.O numero de martires foi enorme, provavelmente maior do que todos os que morreram durante os tres primeiros seculos da historia da igreja. O modo pelo qual se aplicava a pena de morte variava de lugar para lugar e, ate de caso para caso. Com cruel ironia, em alguns lugares se condenavam os anabatistas a morrerem afogados. Outras vezes, eram queimados vivos, segundo o costume estabelecido seculos antes. Porem nao faltaram casos nos quais eles foram mortos em meio a torturas incriveis, como a de serem esquartejados ainda vivos. As historias de heroismo em tais circunstancias encheriam muitos volumes. E o notavel e que, quanto mais eram perseguidos, mais crescia o movimento.Os Anabatistas RevolucionariosMesmo que muitos dos primeiros chefes do movimento fossem eruditos, e quase todos eles fossem pacifistas, logo aquela primeira geracao pereceu vitima da perseguicao. E o movimento cada vez mais foi se fazendo radical, mesclando-se com o ressentimento popular que havia dado lugar diante da rebeliao dos camponeses. Pouco a pouco, o pacifismo original foi esquecido e o movimento tornou-se violento.Ainda antes do surgimento do movimento anabatista, Tomas Muntzer tinha unido algumas das doutrinas, que depois o movimento promulgaria, com ansias de justica por parte dos camponeses. E agora muitos anabatistas faziam o mesmo. Entre eles se contava Melchor Hoffman, correeiro que tinha sido pregador leigo luterano na Dinamarca, mas que, mais
tarde, tinha deixado as doutrinas de Lutero a respeito da ceia, transformando-se num seguidor de Zwinglio. Em Estrasburgo, onde o anabatismo era relativamente forte e havia uma certa medida de tolerancia, Hoffman se tornou anabatista. Pouco depois comecou a anunciar que o dia do Senhor estava proximo. Sua pregacao inflamou as multidoes, que correram para Estrasburgo, onde segundo ele seria estabelecida a Nova Jerusalem. O proprio Hoffman predisse que seria encarcerado por seis meses e que entao viria o fim. Alem disso, abandonou o pacifismo inicial dos anabatistas, declarando que ao aproximar-se o fim seria necessario que os filhos de Deus pegassem as armas contra os filhos das trevas. Quando foi encarcerado e se cumpriu assim a primeira parte da sua profecia, foram muitos os que correram para Estrasburgo na espera do sinal do alto para tomar as armas. Mas, o fato de que a cada dia eram mais os anabatistas que haviam na cidade, obrigou as autoridades a tomarem medidas cada vez mais repressivas. E Hoffman continuava encarcerado.Entao alguem disse que, na realidade, a Nova Jerusalem seria estabelecida, nao em Estrasburgo, mas sim em Munster. Nessa cidade, o equilibrio entre os catolicos e protestantes era tal que existia uma tregua entre todos os partidos e, como consequencia disso, nao se perseguia os anabatistas. Para la foram os visionarios e o povo cuja crescente opressao havia levado ao desespero. O reino viria logo. Viria em Munster. E entao os pobres receberiam as terras por heranca.Rapidamente o numero dos anabatistas em Munster foi tal que conseguiram apoderar-se da cidade. Seus chefes eram um padeiro holandes, Joao Matthys, e seu principal discipulo, Joao de Leiden. Uma das primeiras providencias foi mandar os catolicos para fora da cidade. O bispo, expulso de sua sede, reuniu um exercito e sitiou a Nova Jerusalem. Enquanto isso, dentro da cidade, se insistia cada vez mais em que tudo se ajustasse a Biblia. Os protestantes moderados foram tambem considerados impios. Constantemente, se destruiam as esculturas, pinturas e demais objetos do culto tradicional. Fora da cidade, o bispo matava a todos os anabatistas que caissem em suas maos. Os defensores se exaltavam cada vez mais, a medida em que a situacao piorava, pois os alimentos se escasseavam. Diariamente, havia aqueles que criam receber visoes do alto. E numa saida militar contra as forcas do bispo, Joao Matthys caiu morto, e Joao de Leiden o sucedeu.Devido a guerra constante e o exodo de muitos varoes, a populacao feminina da cidade era muito maior que a masculina, e Joao de Leiden decretou a poligamia, usada pelos patriarcas do Antigo Testamento. Por lei, toda mulher na cidade deveria estar casada com algum homem. O sitio se prolongava e, ao mesmo tempo que os sitiados necessitavam de alimentos, os fundos do bispo comecaram a terminar. Numa acao desesperada, Joao de Leiden saiu com um punhado de homens e derrotou numa escaramuca os soldados do bispo. Entao, em celebracao daquela vitoria, ele foi proclamado rei da Nova Jerusalem.Porem, pouco depois, um grupo de habitantes da Nova Jerusalem, talvez fastiados pelos excessos que se cometiam, ou
talvez impulsionados pela fome e pelo medo, abriram as portas da cidade para o bispo, cujas tropas arrasaram os defensores do reduto apocaliptico. O rei da Nova Jerusalem foi preso e exibido por toda regiao, com seus principais assessores, em jaulas individuais de ferro. Pouco depois foram torturados e executados.Assim terminou o principal broto do anabatismo revolucionario. Melchor Hoffman continuou encarcerado e esquecido, ao que parece, ate a sua morte. E ate os dias de hoje, na igreja de Sao Lamberto, em Munster, podem ser vistas as tres jaulas em que foram exibidos o rei e seus dois principais assessores.O Anabatismo PosteriorA queda de Munster pos fim ao anabatismo revolucionario. E logo se comecaram a escutar vozes daqueles que diziam que a tragedia de Munster se devia ao fato do anabatismo ter se desviado do pacifismo original, que era parte da verdadeira fe. De igual modo, dos primeiros chefes, estes novos chefes criam que a razao pela qual os cristaos nao estavam dispostos a cumprir os preceitos do Sermao do Monte nao e que nao fossem exequiveis, mas sim porque havia falta de fe. Aquele que verdadeiramente tem fe, pratica o amor que Jesus ensinou e deixa as consequencias da pratica nas maos de Deus.O mais notavel porta-voz dessa nova geracao foi Menno Simons, um sacerdote catolico holandes que abracou o anabatismo em 1536, isto e, no mesmo ano em que foram executados Joao de Leiden e seus companheiros. Simons se uniu a um grupo de anabatistas holandeses cujo chefe era Obbe Philips, porem logo se destacou entre eles de tal maneira que o grupo recebeu o nome de "menonitas".Apesar dos menonitas terem sofrido as mesmas perseguicoes de que foram alvo os anabatistas em geral, Menno Simons conseguiu sobreviver e passou o resto de sua vida viajando pela Holanda e o norte da Alemanha, pregando sua fe. Para ele o pacifismo era parte fundamental da fe crista e, portanto, repudiava toda relacao com a ala revolucionaria do anabatismo. Os cristaos, segundo cria Menno Simons, nao tinham que prestar juramento algum e, portanto, nao poderiam ocupar cargos publicos que requeriam tais juramentos. Porem, tinham que obedecer as autoridades civis em tudo, exceto no que as Escrituras proibiam. O batismo, que Menno praticava jogando agua sobre a cabeca, somente seria administrado aos adultos que confessassem a sua fe. Nem esse rito, nem a ceia conferem graca alguma, mas sao sinais externos do que sucede internamente entre o cristao e Deus. Alem disso, seguindo o exemplo de Jesus, Menno e os seus praticavam a lavagem mutua dos pes.Apesar de se absterem de participar ativamente em qualquer ato de subversao, os menonitas logo foram considerados subversivos por muitos governos, pois se negavam a participar da vida comum da sociedade, particularmente no que se referia a portar armas. Isso, por sua vez, fez com que se espalhassem por toda Europa. Muitos emigraram para a Europa oriental, particularmente para a Russia. Outros marcharam para a America do Norte, onde a tolerancia religiosa prometia-lhes uma vida de paz. Porem, tambem na Russia e na America do Norte, tiveram dificuldades,
pois em ambos os casos o estado queria que se ajustassem as suas leis, sujeitando-se ao servico militar obrigatorio. Por essa causa, nos seculos XIX e XX fortes contingentes emigraram para a America do Sul, onde havia territorios em que podiam viver em isolamento relativo do resto da sociedade.Ate os dias de hoje, os menonitas sao o principal ramo do velho anabatismo do seculo XVI, e continuam insistindo em seu pacifismo e dedicando-se, frequentemente, ao servico social.
o que estava em jogo era nada menos que o evangelho e regressou a Wittenberg. Antes de dar esse passo, levou-o ao conhecimento de Frederico, o Sabio, porem deixando claramente que nao esperava sua protecao, mas que confiava unicamente em Deus, em cujo servico estava envolvido.As Circunstancias PoliticasMesmo que Lutero nao tivesse feito calculos nesse sentido, o fato e que a razao pela qual Frederico pode mante-lo escondido no castelo de Wartburgo, e a razao pela qual ele mesmo pode regressar a Wittenberg sem ser preso e morto, foi a condicao politica do momento.Carlos V estava disposto a arrancar pela raiz a "heresia" luterana. Porem ele se via ameacado por outros inimigos mais poderosos. No meio de tais circunstancias, o Imperador nao poderia permitir-se ao luxo de molestar seus suditos alemaes com a causa de quem lhe parecia ser um frade cabecudo.O grande inimigo de Carlos V era Francisco l, da Franca. Este rei, que no principio de seu reinado tinha sido, sem duvida alguma, o monarca mais poderoso da Europa, via com desgosto o crescente poder do rei da Espanha e Imperador da Alemanha. Pouco antes da dieta de Worms, os dois rivais haviam-se esbarrado em Navarra. Foi nesse encontro que Inacio de Loyola recebeu o germe que posteriormente faria dele o grande reformador catolico. Durante o mesmo ano de 1521, e ate o de 1525, Carlos V se viu envolvido em guerras quase constantes com Francisco l. E ao final, na batalha de Pavia, o rei da Franca caiu prisioneiro das tropas imperiais, e o conflito pareceu chegar ao fim.Nesse meio tempo, somente uns meses depois da dieta de Worms, Leao X havia morrido, e Carlos V tinha feito eleger como papa o seu tutor, Adriano de Utrecht, que tomou o nome de Adriano VI. Esse papa, ao mesmo tempo que desejava reformar a igreja, nao estava disposto a que se discutissem suas doutrinas. Portanto, implantou em Roma uma vida austera e comecou uma reforma que teria tido bom exito, se nao fosse eclipsada pela que havia comecado na Alemanha. Mas Adriano morreu um ano e meio depois de ter sido feito papa, e suas reformas nao deixaram raizes. Seu sucessor, Clemente VII, era um homem muito parecido com Leao X, mais interessado na arte e na politica italiana que nos assuntos da igreja. E por isso logo houve desentendimentos entre o Imperador e o novo papa.Carlos V firmou em Madrid um tratado de paz com seu prisioneiro Francisco e, com base nesse tratado, colocou-o em liberdade. Todavia, o que fora estipulado na paz de Madrid era demasiado oneroso e ate vergonhoso para a Franca e, assim, rapidamente Francisco fez com Clemente VII um pacto contra Carlos V. Este ultimo cria poder contar com a ajuda da Franca e do papado para extirpar a heresia luterana e para deter o avanco dos turcos, mas inesperadamente seus dois supostos aliados lhe declararam guerra.Em 1527, as tropas imperiais, compostas na maioria de espanhois e alemaes, invadiram a Italia e se dirigiram para Roma. A cidade pontificia estava indefesa, e o papa teve
tomar uma acao conjunta. Depois de muito vacilar, Lutero chegou a conclusao de que era licito pegar as armas em defesa propria contra o Imperador. Os territorios protestantes formaram entao a Uniao de Esmalcalda, cujo proposito era fornecer resistencia ao edito imperial, se Carlos V decidisse impo-lo pelas armas.A luta prometia ser longa e custosa, quando uma vez mais a politica internacional obrigou Carlos V a adiar toda a acao contra os protestantes. Francisco l se preparava de novo para a guerra, e os turcos davam mostras de querer vingar o fracasso da campanha anterior. Sob tais circunstancias, Carlos V tinha que contar com o apoio de todos os seus suditos alemaes. Assim, comecaram as negociacoes entre protestantes e catolicos e se chegou, finalmente, a paz de Nuremberg, firmada em 1532.Segundo esse acordo, era permitido aos protestantes continuar com sua fe, porem estaria proibido a eles estende-la a outros territorios. O edito Imperial de Augsburgo seria suspenso, e os protestantes ofereciam ao Imperador seu apoio contra os turcos, ao mesmo tempo que se comprometiam a nao ir alem da Confissao de Augsburgo.Como antes, as condicoes politicas tinham operado em prol do protestantismo, que continuava estendendo-se para novos territorios, apesar do que fora firmado em Nuremberg.
e seguir o caminho dos protestantes.Em 1534, se apresentou em sua cidade natal de Noyon e renunciou aos beneficios eclesiasticos que seu pai havia conseguido e que eram a sua principal fonte de sustento economico. Se ele ja estava decidido, nesse momento, a abandonar a igreja romana, ou se esse ato foi simplesmente um passo a mais na sua peregrinacao espiritual, nos e impossivel saber. O fato e que em outubro de 1534, Francisco I, ate entao relativamente tolerante com os protestantes, mudou sua politica e, em janeiro do ano seguinte, Calvino se exilava na cidade protestante de Basileia.As Institutas da Religiao CristaCalvino sentia-se chamado a dedicar-se ao estudo e as obras literarias. Seu proposito nao era de modo algum chegar a ser um dos lideres da Reforma, mas sim encontrar um lugar tranquilo onde pudesse estudar as Escrituras e escrever sobre a nova fe. Pouco antes de chegar a Basileia, havia escrito um breve tratado sobre o estado das almas dos mortos antes da ressurreicao. Segundo ele encarava sua propria vocacao, sua tarefa consistiria em escrever outros tratados como esse, que serviriam para aclarar a fe da igreja numa epoca de tanta confusao.Portanto, seu principal projeto era um breve resumo da fe crista do ponto de vista protestante. Ate entao, quase toda literatura protestante, chegava pela urgencia da polemica, e assim tratava somente dos pontos em discussao, e havia dito pouca coisa sobre outras doutrinas fundamentais do cristianismo, como por exemplo a Trindade, a Encarnacao, e outras. O que Calvino se propunha entao era cobrir esse vazio com um breve manual ao qual deu o titulo de Institutas da Religiao Crista..A primeira edicao surgiu em Basileia, no ano de 1536. Era um livro de 516 paginas, porem de formato pequeno, de modo que cabia facilmente nos amplos bolsos que se usavam antigamente, e podia, assim, circular dissimuladamente pela Franca. Constava de apenas seis capitulos. Os primeiros quatro tratavam sobre a lei, o Credo, o Pai Nosso e os sacramentos. Os ultimos dois, de tom mais polemico, resumiam a posicao protestante com respeito aos "falsos sacramentos" romanos e a liberdade crista.O exito desta obra foi imediato e surpreendente. Em nove meses se esgotou a edicao, que, por estar em latim, era acessivel a leitores de diversas nacionalidades.A partir de entao Calvino continuou preparando edicoes sucessivas das Institutas que foi crescendo segundo iam passando os anos. As diversas polemicas da epoca, as opinioes de varios grupos que Calvino considerava errados e as necessidades praticas da igreja, foram contribuindo para o crescimento da obra, de tal maneira que para seguirmos o curso do desenvolvimento teologico de Calvino e das polemicas em que se envolveu, bastaria comparar as edicoes sucessivas das Instituias. Visto que nao podemos fazer tal coisa aqui, nos limitaremos a fazer constar as datas e os idiomas em que as diversas edicoes surgiram durante a vida de Calvino, terminando com um breve resumo da ultima edicao.Apos a edicao de 1536, em latim, surgiu em Estrasburgo a edicao de 1539, no mesmo idioma. Em 1541, Calvino publicou em Genebra a primeira edicao francesa,