especie de dualismo: corpo/mente; sujeito/objeto. A ideia de Caos em Fausto Fawcett, tanto desenvolvida no conto "Basico Instinto", quanto em Favelost, quer me parecer estar ligada a um irracionalismo, que talvez pudessemos identificar a uma identidade sem sujeito: estrutura estruturada e estruturante. E o que Pierre Bourdieu vai chamar de "habitus" - o envolvimento do agente num dominio pratico ja estruturado, da forma ao habitus; mas, este, uma vez formado, funciona como principio que gera e organiza novas praticas. E tambem o que Merleau-Ponty vai chamar de acao dialetica entre acao e habito: a acao tanto e moldada pelo habito, quanto pode gerar novos habitos que moldarao acoes futuras. Essa relacao entre invariante corporal e variacoes historico-culturais nao tem um carater essencialista ate porque esses invariantes podem ser alterados no futuro, vindo a se estabelecer novos invariantes. Essa relacao de mao dupla poderia ser compreendida assim: a construcao social da consciencia do corpo (variavel historica) pode gerar uma disfuncao somatica (corpo), que por sua vez pode gerar formas de desaparecimento social do corpo.A desvalorizacao do corpo promovida pelos construtivistas, Ortega traz, em contraposicao, nomes como Mark Johnson e Goerge Lakoff, segundo os quais, o corpo e que molda a linguagem - a riqueza dos invariantes corporais constituiriam metaforas essenciais para a interpretacao do mundo e o entendimento. E se aqui, Ortega se contrapoe a mao construtivista da linguagem, tambem o faz em contraposicao a teoria representacionalista que opoe linguagem e corpo. Nem corpo pos-teorico (a literatura de Bernardo Carvalho), nem corpo pre-teorico (a literatura de Rubem Fonseca). E a ideia de linguagem como atividade encarnada.48A relacao que Ortega estabelece entre, por um lado, a tecnobiomedicina, a realidade virtual, a inteligencia artificial, pos-humanismos, cyborglogias e cyberpunk, e, por outro lado, construtivismo social-discursivo do corpo, faz vir a tona a construcao da corporeidade. E, nesse sentido, podemos pensar a medicina como um projeto moderno - meta relato transcendental com forca normativa universal. A progressiva virtualizacao dos corpos na tecnobiomedicina, por exemplo, tem relacao, para Ortega, com a mulher descorporificada, mediante a corporificacao da teoria em Judith Butler. Ao corpo subjetivado e encarnado, proprio do corpo fenomenologico, se sobreporia um corpo imaterial e mental, que ora nos remete a corporificacao da teoria no construtivismo, ora a sociedade da mente na filosofia da consciencia, que seria transferida para o computador; em ambos, o desprezo pelo corpo, proprio a tradicao crista.49Robson Batista dos Santos Hasmann em "Uma literatura globalizada: o corpo literario de Favelost", aqui ja abordado, nos chama atencao para a metafora da caneta-tinteiro, metafora clara da escrita e do escritor - caneta-tinteiro enquanto instrumento estranho ao mundo tecnologico de Favelost a atraves do qual promovia-se a execucao de pessoas com ataques hamleticos - podemos aqui pensar em reversao de funcoes, tipico caso de gambiarras, dando ao terceiro mundo uma perspectiva antropofagica, mas, sobretudo, poderiamos pensar no que Robson vai chamar de ontologia existencial humana: a intensidade do humano que responde com uma projecao de signos os sinais dirigidos ao controle do corpo. Retomando o texto de Ortega, o corpo modificado nao desaparece e nem permite