un Dio ingannatore(genio malvagio), pero quando torna a quello che pensa conoscere chiaramente sipersuade a pensare che non e possibile che sia ingannato in (Y), poiche sifossi cosi non riuscirebbe concepire di unaltra forma. Allora cerca diesaminare due cose: se Dio ce e se Eglie ingannatore, gia che da queste risposte dipendono le certezze future.Cosi divide il suo pensiero in generi per poter verificare si in essi si trovaverita o falsita. Lidea e rappresentazione,classifica 3 tipi di idee (Innatae,adventitiae, factitiae) e nelsoggetto e sempre volonta, affezione o giudizio e per lazione dello spiritoaggiunge qualcosa allidea che ce della cosa, esempio, io voglio, io affermo,io temo. Le idee in se stesse non possono essere false, anche non possonoessere false nellaffezione e nella volonta, gia che quando si vuole una cosa evero che si vuole. Nel giudizio invece lerrore sta nel considerare uguali lecose esterni simili allinterni. Dunque la verita o la falsita si trova nelgiudizio. Allora se le idee fossero pensieri senza relazioni con la res esterna, mai si cadere in errore.A) Il primo cammino per lesami del valore oggettivodellidee e il senso comune. Cartesio si domanda, perche si deve credere che leidee sono simile alle sue cause esterni? La sua risposta e che essa somiglianzasembra essere data per la natura (10) e queste idee non dipendono dallavolonta, allora sono differenti di chi le sentono (13). Allora il senso comunepensa che la cosa esterna sempre stampa allidea la sua somiglianza. Lui criticafortemente il senso comune per 3 motivi, per limpossibilita di confidare in unistinto naturale, perche nulla si puo concludere nellassenza di una ideachiara e distinta e principalmente, perche suppore che unidea ci sia infattiper origine una causa esteriore non risulta piuttosto che gli sia somigliante.Esempio, suppore che A sia causa di B non autorizza mai un giudizio che A siasomigliante a B. Dunque la via del senso comune non ci serve.B) Il secondo cammino e costituito dai principi di causalitae corrispondenza: afferma che attraverso la luce naturale si sa che deve avertanta realta nella causa efficiente quanto nelleffetto (16) allora si conclude non soltanto che ilnulla non puo produrre qualcosa, anche che cio che e il piu perfetto contienein se piu realita e non puo essere un risultato nemmeno una dipendenza diquello che e perfetto dimeno. Da questo nuovo prisma Cartesio cerca di fare unesami delle differenti specie di idee e tra queste ce lidea di Dio. Lui cercale idee chiare e distinte, percio esclude le idee delle qualita sensibili ecorporee, allora resta lidea di Dio e bisogna sapere se questa non e statacreata da me stesso (22). Ma conclude che le qualita di Dio sono eminentidipiu per essere originate dal proprio io (res cogitans), quindi il massimo di realita oggettiva che celidea di Dio implica, al meno, il massimo di realita formale per la causa diquesta idea. Dunque Dio esiste, perche soltanto sarebbe possibile aver idea diuna sostanza infinita se qualche sostanza infinita lha avessi causato. Alloralesistenza di Dio distrugge lipotesi del Grande Ingannatore e ci portaallesistenza di un Dio che cigarantisce la verita delle idee chiare e distinte della res