O discurso de Paulo em Atenas (Atos17,16-34) e um dos primeiros textos em que se trata diretamente da relacaoentre gregos e cristaos. O discurso e emblematico, pois representa o primeiroencontro entre filosofia e fe crista. Pretendemos de forma breve expor em quecondicoes se deu este encontro e como ele serve de paradigma para compreendermelhor a relacao entre fe crista e sabedoria grega.Entre as missoes de Paulo destacamos oencontro entre ele e os filosofos gregos na Praca de Atenas, o qual seraparadigmatico e decisivo em relacao a estas duas culturas. Paulo foi umconhecedor da cultura classica como podemos perceber em suas Cartas, onde cita autores e faz uso deesquemas de pensamento proprios da cultura helenistica. Como exemplo disso,citemos a passagem em que o apostolo faz referencia a uma passagem da obra Fenomenos de Arato, poeta da Cilicia(sec.III a.C), sobre a descendencia divina dos homens: Pois somos tambem de sua raca (Atos 17, 27-29), alem de Cleanto,discipulo de Zenao (331-232 a.C.) em seu Hinoa Zeus. Mesmo assim e de se notar as criticas de Paulo a filosofia ousabedoria humana (1 Cor 1, 17-31), que termina em querelas de palavras etradicoes humanas. Na Carta aos Colossenses (cap.2,8),Paulo diz: Tomai cuidado para queninguem vos escravize por vas e enganosas especulacoes da filosofia, segundo atradicao dos homens, segundo os elementos do mundo, e nao segundo o Cristo.O uso do termo filosofia em Colossenses nao diz respeito ao que comumente sedenomina filosofia, mas as seitas, heresias ou grupos ideologicos de entao, oproprio texto da Carta nos permite entrever os sincretismos que se baseavam naadoracao aos anjos e elementos da natureza, o que nao corresponde a mentalidadefilosofica dos primeiros filosofos. O discurso em Atenas se da por volta do ano50-52 d.C., no Areopago de Atenas, onde Paulo percebe o temor supersticioso(deisidaimonia) dos gregos, pois havia imagens para todas as divindades,incluindo uma dedicada ao Deus desconhecido. O texto de Atos comeca assim: Enquanto Paulo os esperava em Atenas seuespirito se inflamava dentro dele, ao ver cheia de idolos a cidade. Disputava,por isso, na sinagoga, com os judeus e os adoradores de Deus; e na Agora, aqualquer hora do dia, com os que a frequentavam. Ate mesmo alguns filosofosepicureus e estoicos o abordavam. E alguns diziam: Que quer dizer essepalrador? E outros: Parece um pregador de divindades estrangeiras. Isto,porque ele anunciava Jesus e a ressurreicao (cap.17,16-18). E partindodesse Deus desconhecido que Paulo resolve desenvolver seu discurso,conclamando os gregos a conversao ao Deus unico criador de todas as coisas. Ofinal do discurso apresenta o descredito dos gregos em relacao a ressurreicaoque, como disse Jesus, e o grande sinal dos cristaos, o sinal de Jonas (Lc11,29-32). O anuncio da ressurreicao soa estranho para os gregos que ouacreditavam na transmigracao como os orficos, pitagoricos e platonicos, ou naoacreditavam em vida posterior a morte, como pensavam os filosofos atomistas eepicuristas. A crenca na ressurreicao dos mortos e uma crenca judaica e crista,muito embora os judeus saduceus nao acreditassem nela, pois sua leitura literalda Torah nao atinava para isso. Ja os pagaos nao acreditavam nessapossibilidade ou nem mesmo imaginavam-na.Pelo que podemos perceber a doutrinajudaico-crista da ressurreicao