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devera ser tanto mais forte quanto o egoismo dos maus for mais ameacador? Alem disso, pode-se dizer, com uma aparencia de razao sequer, que haja incompatibilidade entre a autoridade e a liberdade, sem que se cometa um erro grosseiro sobre o conceito da liberdade? Pode-se ensinar que a obediencia e contraria a dignidade humana e o ideal seria substitui-la pela "autoridade consentida"? Sera que o apostolo S. Paulo nao tinha em vista a sociedade humana, em todas as suas etapas possiveis, quando prescrevia aos fieis a submissao a toda autoridade? Sera verdade que a obediencia aos homens, enquanto representantes legitimos de Deus, quer dizer afinal de contas a obediencia a Deus, rebaixa o homem e o avilta abaixo de si mesmo? Sera que o estado religioso, fundado sobre a obediencia, e contrario ao ideal da natureza humana? Sera que os santos, que foram os mais obedientes dos homens, foram escravos e degenerados? Enfim, poder-se-ia imaginar um estado em que Jesus Cristo, de novo sobre a terra, nao mais desse o exemplo de obediencia e nao mais dissesse: Dai a Cesar o que e de Cesar, e a Deus o que e de Deus?Sobre a justica e a igualdade22. O Sillon, que ensina semelhantes doutrinas e as poe em pratica em sua vida interna, semeia portanto entre a vossa juventude catolica nocoes erradas e funestas sobre a autoridade, a liberdade e a obediencia. Outra coisa nao acontece quanto a justica e a igualdade. Trabalha, como afirma, para realizar uma era de melhor justica. Assim, para ele, toda desigualdade de condicao e uma injustica ou, pelo menos, uma justica menor! Principio soberanamente contrario a natureza das coisas, gerador de inveja e de injustica, subversivo de toda a ordem social. Assim, so na democracia inaugurara o reino da perfeita justica! Nao e isto uma injuria as outras formas de governo que sao rebaixadas, por este modo, a categoria de governos impotentes, apenas toleraveis! De resto o Sillon, ainda sobre este ponto, vai de encontro ao ensinamento de Leao XIII. Poderia Ter lido na Enciclica ja citada sobre o Principado Politico que, "salvaguardada a justica, aos povos nao e interdito escolher o governo que melhor responda a seu carater ou as instituicoes e costumes que receberam dos antepassados", e a Enciclica faz alusao a triplice forma de governo bem conhecida. Supoe, portanto, que a justica e comparavel com cada uma delas. E a Enciclica sobre a condicao dos operarios nao afirma claramente a possibilidade de restaurar-se a justica nas organizacoes atuais da sociedade, pois que indica os meios para isso? Ora, sem duvida alguma, Leao XIII queria falar nao de uma justica qualquer, mas da justica perfeita. Ensinando, pois, que a justica e compativel com as tres formas de governo em questao, ensinava que, sob este aspecto, a Democracia nao goza de um privilegio especial. Os "sillonistas", que pretendem o contrario, ou recusam ouvir a Igreja ou tem da justica e da igualdade um conceito que nao e catolico.Sobre a fraternidade23. O mesmo acontece com a nocao da fraternidade, cuja base colocam no amor dos interesses
comuns, ou, alem de todas as filosofias e de todas as religioes, na simples nocao de humanidade, englobando assim no mesmo amor e numa igual tolerancia todos os homens com todas as suas miserias, tanto as intelectuais e morais como as fisicas e temporais. Ora, a doutrina catolica nos ensina que o primeiro dever da caridade nao esta na tolerancia das conviccoes erroneas, por sinceras que sejam , nem da indiferenca teorica e pratica pelo erro ou o vicio, em que vemos mergulhados nossos irmaos, mas no zelo pela sua restauracao intelectual e moral, nao menos que por seu bem-estar material. Esta mesma doutrina catolica nos ensina tambem que a fonte do amor do proximo se acha no amor de Deus, Pai comum e fim comum de toda a familia humana, no amor de Jesus Cristo, do qual somos membros a tal ponto que consolar um infeliz e fazer o bem ao proprio Jesus Cristo. Qualquer outro amor e ilusao ou sentimento esteril e passageiro. Certamente, a experiencia humana ai esta, nas sociedades pagas iy leigas de todos os tempos, para provar que, em certos momentos, a consideracao dos interesses comuns ou da semelhanca de natureza pesa muito pouco diante das paixoes e concupiscencias do coracao. Nao, Veneraveis Irmaos, nao existe verdadeira fraternidade fora da caridade crista, que, pelo amor de Deus e de seu Filho Jesus Cristo nosso Salvador, abrange todos os homens, para consolar todos, e para os conduzir todos a mesma fe e a mesma felicidade do ceu. Separando a fraternidade da caridade crista assim entendida, a democracia, longe de ser um progresso, constituiria um desastroso recuo para a civilizacao. Porque, se se chegar, e Nos o desejamos de toda a nossa alma, a maior soma possivel de bem-estar para a sociedade e para cada um de seus membros pela fraternidade, ou, como se diz ainda, pela soliedaridade universal, e necessaria a uniao dos espiritos na verdade, a uniao das vontades na moral, a uniao dos coracoes no amor de Deus e de seu filho Jesus Cristo. Ora, esta uniao so podera ser realizada pela caridade catolica, que e a unica, por consequencia, que pode conduzir os povos no caminho do progresso, para o ideal da civilizacao.Sobre a dignidade humana24. Enfim, na base de todas as falsificacoes das nocoes sociais fundamentais, o Sillon coloca uma falsa ideia da dignidade humana. Segundo ele, o homem so sera verdadeiramente homem, digno desse nome, no dia em que adquirir uma consciencia esclarecida, forte, independente, autonoma, podendo dispensar os mestres, so obedecendo a si propria, e capaz de assumir e desempenhar, sem falhas, as mais graves responsabilidades. Eis algumas destas grandes palavras com as quais se exalta o sentimento do orgulho humano; tal como um sonho, que arrasta o homem, sem luz, sem guia e sem auxilio, pelo caminho da ilusao, em que, esperando o grande dia da plena consciencia, sera devorado pelo erro e pelas paixoes. E este grande dia, quando vira? A menos que se mude a natureza humana (o que nao esta no poder do Sillon), vira ele alguma vez?
Sera que os santos, que levaram ao apogeu a dignidade humana, tiveram esta dignidade? E os humildes da terra, que nao podem subir tao alto e se contentam com tracar modestamente seu sulco (tracer modestement son sillon) na classe social que lhes designou a Providencia, cumprindo energicamente seus deveres na humildade, na obediencia e na paciencia cristas, nao seriam eles dignos do nome de homens, aos quais o Senhor ha de tirar um dia de sua condicao obscura para colocar no ceu, entre os principes de seu povo?Suspendemos aqui nossas reflexoes sobre os erros do Sillon. Nao pretendemos esgotar o assunto, pois que ainda poderiamos chamar vossa atencao sobre outros pontos igualmente falsos e perigosos, por exemplo, sobre a maneira de compreender o poder coercitivo da Igreja. Importa, contudo, examinar agora a influencia destes erros sobre a conduta pratica do Sillon e sobre a sua acao social.III. CONDUTA PRATICA DO SILLON E SUA ACAO SOCIALA estrutura igualitaria da organizacao do "Sillon"25. As doutrinas do Sillon nao ficam apenas nos dominios da abstracao filosofica. Elas sao ensinadas a juventude catolica, e, bem mais do que isso, procurasse vive-las. O Sillon se considera como o nucleo da cidade futura; reflete-a, pois, tao fielmente quanto possivel. Com efeito, nao existe hierarquia no Sillon. A elite que o dirige separa-se da massa por selecao, quer dizer, impondo-se por sua autoridade moral e por suas virtudes. Nele se entra livremente, como livremente dele se sai. Os estudos ai se fazem sem mestre, quando muito com um conselheiro. Os circulos de estudos sao verdadeiras cooperativas intelectuais, onde cada um e ao mesmo tempo aluno e mestre. A camaradagem mais absoluta reina entre os membros, e poe em total contato suas almas: dai a alma comum do Sillon. Definiram-na "uma amizade". Mesmo o padre, quando nele ingressa, abaixa a eminente dignidade de seu sacerdocio e, pela mais estranha inversao de papeis, se faz aluno, se poe no nivel de seus jovens amigos e nao e mais do que um camarada.O espirito anarquico que incute26. Nestes habitos democraticos, e nas doutrinas sobre a cidade ideal que os inspiram, reconhecereis, Veneraveis Irmaos, a causa secreta das faltas disciplinares que, tantas vezes, tiverdes de recriminar ao Sillon. Nao e de espantar que nao tenhais encontrado nos chefes e nos seus companheiros assim formados, fossem seminaristas ou padres, o respeito, a docilidade e a obediencia que sao devidos as vossas pessoas e a vossa autoridade; que tenhais experimentado da parte deles uma surda oposicao, e que tenhais tido o pesar de os ver subtrair-se totalmente, ou, quando a isto forcados pela obediencia, entregar-se com desgosto as obras nao sillonistas. Vos sois o passado, eles sao os pioneiros da civilizacao futura. Vos representais a hierarquia, as desigualdades sociais, a autoridade e a obediencia: instituicoes envelhecidas, ante as quais suas almas, embevecidas por um outro ideal, nao mais se podem dobrar. Temos sobre este estado de espirito o testemunho de fatos dolorosos, capazes de arrancar lagrimas, e nao podemos, apesar de nossa longanimidade, reprimir um justo sentimento de indignacao. Pois ha quem inspire a vossa
juventude catolica a desconfianca para com a Igreja sua mae; ensina-se-lhe que, decorridos 19 seculos, ela ainda nao conseguiu no mundo constituir a sociedade sobre suas verdadeiras bases; que ela nao compreendeu as nocoes sociais da autoridade, da liberdade, da igualdade, da fraternidade e da dignidade humana; que os grandes bispos e os grandes monarcas, que criaram e tao gloriosamente governaram a Franca, nao souberam dar ao seu povo nem a verdadeira justica, nem a verdadeira felicidade, porque eles nao tinham o ideal do Sillon!O sopro da Revolucao passou por ai, e podemos concluir que, se as doutrinas sociais do Sillon sao erradas, seu espirito e perigoso e sua educacao funesta.O "Sillon" e de uma intolerancia odiosa27. Mas entao, que devemos pensar de sua acao na Igreja, se seu catolicismo e tao melindroso que, por mais um pouco, quem nao abracasse a sua causa seria a seus olhos um inimigo interior do catolicismo, e nada teria compreendido do Evangelho e de Jesus Cristo? Julgamos conveniente insistir sobre esta questao, porque foi precisamente seu ardor catolico que valeu ao Sillon, ate estes ultimos tempos, preciosos encorajamentos e ilustres sufragios. Pois bem! Perante as palavras e os fatos, somos obrigados a dizer que, em sua acao como em sua doutrina, o Sillon nao da satisfacao a Igreja.28. Em primeiro lugar, seu catolicismo so se acomoda com a forma democratica de governo, que julga ser a mais favoravel a Igreja, e como que se confundindo com ela; portanto, entenda sua religiao a um partido politico, Nao precisamos demonstrar que o advento da democracia universal nao tem importancia para a acao da Igreja no mundo; ja temos lembrado que a Igreja sempre deixou as nacoes o cuidado de se dar o governo que consideram mais vantajoso para seus interesses. O que Nos queremos afirmar ainda uma vez apos nosso predecessor, e que ha erro e perigo em enfeudar, por principio, o catolicismo a uma forma de governo; erro e perigo que sao tanto maiores quando se sintetiza a religiao com um genero de democracia cujas doutrinas sao erradas. Ora, e o caso do Sillon, o qual, de fato, e em favor de uma forma politica especial, comprometendo a Igreja, divide os catolicos, arranca a juventude e mesmo padres e seminaristas a acao simplesmente catolica, e esbanja, em pura perda, as forcas vivas de uma parte da nacao.Exceto quando se trata dos principios da Igreja29. E reparai, Veneraveis Irmaos, numa estranha contradicao. E precisamente porque a religiao deve dominar todos os partidos, e invocando este principio que o Sillon se abstem de defender a Igreja atacada. Certamente nao foi a Igreja que desceu a arena politica; arrastaram-na para ai, e para a mutilar, e para a despojar. O dever de todo o catolico nao consiste, entao, em usar das armas politicas, que tem a mao, para defende-la e tambem para forcar a politica a ficar em seu dominio e a nao se ocupar da Igreja, a nao ser para lhe dar o que e devido? Pois bem! Em face da Igreja assim violentada, muitas vezes se tem
a dor de ver os sillonistas cruzar os bracos, a nao ser que eles achem vantajoso defende-la; vemo-los ditar ou sustentar um programa que em nenhum lugar nem no menor grau revela o espirito catolico. O que nao impede que estes mesmos homens, em plena luta politica, sob o golpe de uma provocacao, facam publica ostentacao de sua fe. Isto que quer dizer senao que ha dois homens nos sillonistas: o individuo que e catolico; o sillonista, homem de acao, que e neutro.Um dos graves erros do "Sillon" e o interconfessionalismo.30. Houve um tempo em que o Sillon, como tal, era formalmente catolico. Em materia de forca moral, so conhecia uma, a forca catolica, e ia proclamando que a democracia havia de ser catolica, ou nao seria democracia. Em dado momento, entretanto, mudou de parecer. Deixou a cada um em sua religiao ou sua filosofia. Ele proprio deixou de se qualificar de "catolico", e a formula "A democracia ha de ser catolica" substitui-a por esta "A democracia nao ha de ser anticatolica", tanto quanto, alias, antijudaica ou antibudista. Foi a epoca do "maior Sillon". Todos os operarios de todas as religioes e de todas as seitas foram convocados para a construcao da cidade futura. Outra coisa nao se lhes pediu a nao ser que abracassem o mesmo ideal social, que respeitassem todas as crencas e que trouxessem um saldo das forcas morais. Certamente, proclamava-se, "os chefes do Sillon poem sua fe religiosa acima de tudo. Mas podem recusar aos outros o direito de hauri-la na fe catolica. Pedem, pois, a todos aqueles que querem transformar a sociedade presente no sentido da democracia, que nao se repilam mutuamente por causa de conviccoes filosoficas ou religiosas que os possam separar mas que marchem de maos dadas, nao renunciando a suas conviccoes, mas experimentando fazer, sobre o terreno das realidades praticas, a prova da excelencia de suas conviccoes pessoais. Talvez que neste terreno de emulacao entre almas ligadas a diferentes conviccoes religiosas ou filosoficas a uniao se possa realizar" (Marc Sangnier, Discurso de Rouen, 1907). E ao mesmo tempo se declarou (de que modo isto se poderia realizar?) que o pequeno Sillon catolico seria a alma do grande Sillon cosmopolita.31. Recentemente, desapareceu o nome do grande "maior Sillon", e houve a intervencao de uma nova organizacao que em nada modificou, bem pelo contrario, o espirito e o fundo das coisas "para por ordem no trabalho, e organizar as diversas formas de atividade. O Sillon continua sempre a ser uma alma, um espirito, que se misturara aos grupos e inspirara sua atividade". E a todos os novos agrupamentos, tornados autonomos na aparencia: catolicos, protestantes, livres-pensadores, se pede que se ponham a trabalhar. "Os camaradas catolicos se esforcarao entre si proprios, numa organizacao especial, por se instruir e se educar. Os democratas protestantes e livres-pensadores farao o mesmo de seu lado. Todos, catolicos, protestantes e livres-pensadores terao em mira armar a juventude nao para uma luta fratricida, mas para uma generosa emulacao no terreno das virtudes sociais e civicas" (Marc Sangnier, Paris, Maio de 1910).32. Estas declaracoes
e esta nova organizacao da acao sillonista provocam bem graves reflexoes. Eis uma associacao interconfessional, fundada por catolicos, para trabalhar na reforma da civilizacao moral sem a verdadeira religiao: e uma verdade demonstrada, e um fato historico. E os novos sillonistas nao poderao pretextar que so trabalharao "no terreno das realidades praticas" onde a diversidade das crencas nao importa. Seu chefe tao bem percebe esta influencia das conviccoes do espirito sobre o resultado da acao, que os convida, qualquer que seja a religiao a que pertencam, a "fazer no terreno das realidades praticas a prova da excelencia de suas conviccoes pessoais". E com razao, porque as realizacoes praticas revestem o carater das conviccoes religiosas, como os membros de um corpo, ate as ultimas extremidades, recebem sua forma do principio vital que o anima.33. Isto posto, que se deve pensar da promiscuidade em que se acharao agrupados os jovens catolicos com heterodoxos e incredulos de todas as especies, numa obra desta natureza? Esta nao sera mil vezes mais perigosa para eles do que uma associacao neutra? Que se deve pensar deste apelo a todos os heterodoxos e a todos os incredulos para virem provar a excelencia de suas conviccoes no terreno social, numa especie de concurso apologetico, como se este concurso ja nao durasse ha 19 seculos, em condicoes menos perigosas para a fe dos fieis e sempre favoravel a Igreja Catolica? Que se deve pensar deste respeito a todos os erros e deste estranho convite, feito por um catolico a todos os dissidentes, fortificarem suas conviccoes pelo estudo e delas fazer as fontes sempre mais abundantes de novas forcas? Que se deve pensar de uma associacao em que todas as religioes, e mesmo o livre-pensamento, podem manifestar-se altamente a vontade? Porque os sillonistas que, nas conferencias publicas e em outras ocasioes proclamam altivamente sua fe individual, nao pretendem certamente fechar a boca aos outros e impedir que o protestante afirme seu protestantismo e o cetico, seu ceticismo. Que pensar, enfim, de um catolico que, ao entrar em seu circulo de estudos, deixa na porta seu catolicismo, para nao assustar seus camaradas que, "sonhando com uma acao social desinteressada, tem repugnancia de a fazer servir ao triunfo de interesses, de faccoes, ou mesmo de conviccoes, quaisquer que sejam"? Tal e a profissao de fe na nova Comissao Democratica de Acao Social, que herdou a maior tarefa da antiga organizacao, e que, assim afirma, "desfazendo o equivoco em torno do maior Sillon, tanto nos meios reacionarios como nos meios anticlericais", esta aberta a todos os homens "respeitadores das forcas morais e religiosas e convencidos de que nenhuma emancipacao social verdadeira sera possivel sem o fermento de um generoso idealismo".34. Ah, sim! O equivoco esta desfeito; a acao social do Sillon nao e mais catolica; o sillonista, como tal nao trabalha para uma faccao, e "a Igreja, ele o diz, nao deveriam por nenhum titulo, ser a beneficiaria das simpatias que sua acao possa suscitar". Insinuacao estranha, em verdade! Teme-se que a Igreja se aproveite, com objetivo egoista e interesseiro, da acao social do Sillon,
como se tudo o que aproveita a Igreja nao aproveitasse a humanidade! Estranha inversao de ideias: a Igreja e que seria beneficiaria da acao social, como se os maiores economistas ja nao houvessem reconhecido e demonstrado que a acao social e que, para ser real e fecunda, deve beneficiar-se da Igreja. Porem, mais estranhas ainda, ao mesmo tempo inquietantes e acabrunhadoras, sao a audacia e a ligeireza de espirito de homens que se dizem catolicos, e que sonham refundir a sociedade em tais condicoes, e estabelecer sobre a terra, por cima da Igreja Catolica, "o reino da justica e do amor", com operarios vindos de toda parte, de todas as religioes ou sem religiao, com ou sem crencas, contando que se esquecam do que os divide: suas conviccoes religiosas e filosoficas, e ponham em comum aquilo que os une: um generoso idealismo e forcas morais adquiridas "onde possam", Quando se pensa em tudo que foi preciso de forcas, de ciencia, de virtudes sobrenaturais para estabelecer a cidade crista, e nos sofrimentos de milhoes de martires, e nas luzes dos Padres e Doutores da Igreja, e no devotamento de todos os herois da caridade, e numa poderosa Hierarquia nascida no ceu, e nas torrentes da graca divina, e tudo isto edificado, travado, compenetrado pela Vida e pelo Espirito de Jesus Cristo, a Sabedoria de Deus, o Verbo feito homem; quando se pensa, diziamos, em tudo isto edificado, fica-se atemorizado ao ver novos apostolos se encarnicarem por fazer melhor, atraves da atuacao dum vago idealismo e de virtudes civicas. Que e que saira desta colaboracao? Uma construcao puramente verbal e quimerica, em que se verao coruscar promiscuamente, e numa confusao sedutora, as palavras liberdade, justica, fraternidade e amor, igualdade e exaltacao humana, e tudo baseado numa dignidade humana mal compreendida. Sera uma agitacao tumultuosa, esteril para o fim proposto, e que aproveitara aos agitadores de massas, menos utopistas. Sim, na realidade, pode-se dizer que o Sillon escolta o socialismo, o olhar fixo numa quimera.35. Tememos que ainda haja pior. O resultado desta promiscuidade em trabalho, o beneficiario desta acao social cosmopolita so podera ser uma democracia, que nao sera nem catolica, nem protestante, nem judaica; uma religiao (porque o sillonismo, os chefes o afirmaram, e uma religiao) mais universal do que a Igreja Catolica, reunindo todos os homens tornados enfim irmaos e camaradas "no reino de Deus". "Nao se trabalha pela Igreja, trabalha-se pela humanidade".E por isto o "Sillon" deixou de ser catolico36. E agora, penetrado da mais viva tristeza, perguntamo-Nos, Veneraveis Irmaos, aonde foi parar o catolicismo do Sillon. Ah! Ele, que dava outrora tao belas esperancas esta torrente limpida e impetuosa foi captada em sua marcha pelos inimigos modernos da Igreja, e agora ja nao e mais do que um miseravel afluente do grande movimento de apostasia organizada, em todos os paises, para o estabelecimento de uma Igreja universal que nao tera nem dogmas, nem hierarquia, nem regra para o espirito, nem freio para as paixoes, e que sob o pretexto de liberdade e de dignidade humana, restauraria no mundo, se pudesse