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nos mesmosperdoamos a todos os que cometeram faltas contra nos. Mateus falaem dividas.No mundo antigo, as dividas podiam levar a perda da liberdade. Odevedor facilmente se tornava escravo. Pedimos ao Pai que perdoe asnossas dividas, pois somos incapazes de paga-las. Isso quer dizer:somos incapazes, a partir de nos mesmos, de nossos meritos, dereparar nossos pecados, as faltas e ofensas que cometemos contraDeus. Agostinho explica: nossa divida para com Deus e o nossopecado. Ele nos levou a escravidao, a nos que fomos criadoslivres, a imagem e semelhanca de Deus. Mas Cristo pagou nossasdividas por nos. Nos redimiu, reconquistando a liberdade e adignidade que tinhamos perdido. Ele anulou o documento que atestavanossa divida para com Deus, pregando-o na sua cruz. Sao Francisco,parafraseando esta peticao, diz: perdoa-nos as nossas dividas:pela tua inefavel misericordia, pela virtude da paixao do teudileto Filho e pelos meritos e pela intercessao da beatissimaVirgem e de todos os teus eleitos. Assim como cotidiana e a necessidade dopao, cotidiana e tambem a necessidade do perdao do Pai. E assimcomo o pao e comum, tambem o perdao e comum, pois comum e opecado dos discipulos de Jesus: Porisso, devem pedir cotidianamente o perdao a Deus. E Deus quer ouvira suplica deles somente se eles perdoam as culpas tambemfraternalmente e com boa disposicao reciproca. Estes, portanto,apresentam a Deus todos juntos a sua culpa e, juntos, pedem a graca.Que Deus queira perdoar nao so a minha, mas a nos, a nossa culpa(Bonhoeffer). O perdao e um dom, um agraciamento dacaridade. Por isso, Sao Francisco, alem de recordar que muitasvezes temos dificuldade de oferecer o perdao, e que precisamos nosdispor a isso pela graca do Pai, tambem lembra que o perdao aosirmaos se estende ao amor aos inimigos. Ele diz: Assim como nosperdoamos aos nossos devedores: e o que nao perdoamos plenamente,faz-nos Tu, Senhor, perdoar plenamente, para que, por tua causa,amemos de verdade os inimigos e por eles intercedamos devotamentejunto de ti, nao retribuindo nenhum mal pelo mal e nos empenhemospara, em tudo, frutificar em ti. E nao nos introduzas na tentacaoA quinta peticao em Lucas (sexta emMateus) e: e nao nos introduzas na tentacao. Em Mateus oteor e igual. Santo Agostinho esclarece: pedimos para nao sermosintroduzidos na tentacao que nao podemos resistir. Nao se trata,aqui, do envio das provacoes que sao beneficas para os homens deDeus. Trata-se da tentacao que e investida por Satanas para pora perder o homem. Deus nao tenta o homem. Sao Tiago o dizexplicitamente: Que ninguem, quando for tentado, diga: minhatentacao vem de Deus. Pois Deus e inacessivel ao mal e naotenta a ninguem (Tg 1, 13). Os discipulos conhecem em si mesmosa tendencia para o mal. Sabem que cada qual e tentado por suapropria concupiscencia, que o arrasta e o seduz. Uma vez fecundada,a concupiscencia da a luz o pecado, e o pecado, tendo atingido amaturidade, gera a morte (Tg 1, 14-15). Por isso, sabendo destapropensao para o mal que ha em si mesmo, o discipulo de Jesus naopretende dar provas de suas forcas, mas prefere confiar-se amisericordia do Pai. Muitos sao os generos de tentacoes dosdiscipulos. Por isso, Sao
Francisco comenta: E nao nos deixescair em tentacao: oculta ou manifesta, repentina ou importuna. 2a parte: rezar sempre e sem cessar O amigo que importuna o amigoA seguir, para mostrar que e precisoorar sempre e sem cessar, insistentemente, Jesus comeca a apresentarexemplos e parabolas. A primeira (5-8) fala do amigo que acabacedendo a importunacao do outro amigo. Ela mostra que Deus podeadiar o atendimento de nossa suplica, mas para o nosso bem, paraexcitar em nos o desejo. Alem disso, se a graca vem ao homem juntocom a luta, ele a valoriza mais. Sao Basilio recorda: tudo o que seadquire com muito trabalho, se conserva com grande empenho e afeicao.E preciso, pois, perseverar na oracao, nos tempos de penuria, detribulacoes, de aflicoes, de tentacao. E preciso insistir porreceber de Deus os tres paes. Para Teofilato os tres paes saotudo aquilo que o homem necessita para a vida do seu corpo,da sua almae do seu espirito.Ja para Agostinho, sao o alimento do misterio divino, da Trindade.Se aquele amigo da parabola acabou se levantando para dar ao amigoque o importunava os tres paes, nao por amizade, mas para se verlivre da chateacao, quanto mais Deus, que e generoso, que secompraz em dar os seus dons com largueza, dara aos seus amigos ostres paes que eles lhe pedem. Pedir, procurar e baterPor fim, Jesus apresenta aos discipulosuma exortacao a pedir, a buscar, a chamar a porta. Pois bem, euvos digo e o modo de falar da seriedade de um juramento. Revela,portanto, a pequenez inexcusavel de nossa fe. Pedi, e ser-vos-adado, procurai, e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-a. De fato,todo o que pede recebe, quem procura encontra, e a quem bate seabrira. Um autor antigo de Antioquia dizia: o pedirse da pela oracao;a busca,pelas boas obrasem harmonia com a oracao; o chamar a porta,pela perseveranca.Santo Agostinho nos adverte: Deus nao nos convidaria a pedir se naoquisesse nos dar. Alias, Deus e mais disposto a nos dar os seusdons, do que nos a pedir e a receber. Deus como que pede, suplica,que nos pecamos a ele, supliquemos a ele, os seus dons. Mas,sobretudo, Deus quer se dar a si mesmo a nos.Entretanto, e preciso pedir com retaintencao, como nos adverte Sao Tiago: pedis e nao recebeisporque vossos pedidos nao visam a nada melhor do que gastar paravossos prazeres (Tg 4, 3). Os homens, muitas vezes, pedem a Deuspedra, e nao pao; serpente, e nao peixe; escorpiao, e nao ovo.Por amor deles, isso Deus nao concede. Contudo, o Pai quer nos dar oque ha de bom, de benefico, de salutar para nos. Deus nos amamuito mais do que os pais carnais amam os seus filhos. Que paientre vos, se o filho lhe pedir um peixe, lhe dara uma serpente emlugar de um peixe? Ou ainda se ele pede um ovo, dar-lhe-a umescorpiao? Se vos, pois, que sois maus, sabeis dar coisas boas aosvossos filhos, quanto mais o Pai do ceu dara o Espirito Santo aosque lhe pedem. Na leitura alegorica de Agostinho, o paoe a caridade;a pedra,a durezade coracao; o peixee a fe,que leva o homem a ver o invisivel;
a serpente,e o venenodo mal e do Maligno; o ovo,e a esperancaque se incuba; o escorpiaoe o carater traidordo mundo, que, como o escorpiao, tem o seu ferrao na cauda, isto e,obriga o homem a olhar sempre para tras, para o passado, em vez deolhar para o futuro, motivado pela esperanca. Os homens sao maus.Isto e: sao propensos para tudo que e ruindade. Mesmo assim, paraos seus filhos, eles sabem dar coisas boas. Quanto mais o Paiceleste, que e o unico bom, o sumo Bem, sabera dar oEspirito Santo aos que o pedirem. O Espirito Santo e a gracafontal. E o dom dos dons. E a plenitude dos dons de Deus. NoEspirito Santo, a Trindade toda, o Tri-uno Deus, sumamente bom, senos doa a si mesmo. E preciso, pois, aspirar ao e pedir, acima detudo, como ensinava Sao Francisco, o Espirito do Senhor e seu santomodo de operar. Recendo-o, recebemos a Deus mesmo, e nos tornamos umcom ele, um com o Um, um no Um, um como o Um.ConclusaoPara Francisco, o Pai Nosso era aoracao do seu Senhor, do seu Tudo. Por isso oestabeleceu como Oficio Divino para os frades que naosoubessem ler ou estivessem impossibilitados de recitar o Oficio daIgreja. Alem do mais, desde que diante do bispo exclamara: apartir de hoje nao direi mais meu pai Pedro Bernardone , mas Painosso que estais no Ceu , parecia ter voltado ao primitivoestado de inocencia original pois nascera em seu coracao oparaiso (Sao Boaventura). Por isso, tambem, no fim da vida naoera mais apenas um orante, mas a propria oracao (Cf 2C 95). Fraternalmente,Marcos Aurelio Fernandes e FreiDorvalino FassiniInformacoes: dorvalinofassini@gmail.com 1 No adjetivo epiousion ressoa a palavra ousia. Traduz-se, usualmente, a palavra grega ousia por substantia em latim (substancia). Agostinho interpreta, assim, este adjetivo como significando supersubstantialis (super-substancial).
Armasdo Papa Francisco: Miserando atque elegendo: Misericordiandoe escolhendo).Muitasvezes, nao gostamos da dor, do sofrimento porque os entendemos comouma lacuna, uma carencia ou negatividade. Por isso, temosdificuldade de aceitar que nosso Deus seja um Deus que sofre. A dor,porem, antes de uma deficiencia e soleira, porta, passagem onde ofora se torna dentro e o dentro se torna fora. A dor e travessia,caminho que possibilita o homem atravessar as barreiras do egoismode sua subjetividade para entrar em comunhao com o outro. E como aespada que atravessou o coracao de Maria, Mae da Soledade, tambemela, na Cruz, mae viuva de um filho unico que morrera. Nosantuario de Bom Jesus da Lapa, na Bahia, as margens do Rio SaoFrancisco, numa gruta escura sob a terra agreste, reverencia-se Mariacomo a Mae da Soledade. O povo pobre e simples, que conhece a dor deuma morte e vida Severina ali vem para consolar a solidao daMae, e para sentir-se consolado, ele tambem pelo misterio destasolidao, melhor, desta soledade: o ser-so, o so-ser, que ador cria no intimo do coracao humano. O atravessar da dor corta esepara. Nesse cortar e separar, porem, une e recolhe os diferentesna intimidade. Faz o milagre da comunhao. Este e o milagre maior doEvangelho de hoje: a ressurreicao para a vida em comunhao com oPai, com a mae, e com os irmaos.Quemse aproxima daquela mae e o Senhor. O Senhor (Kyrios)quer dizer, entao, nao somente o que rege com poder e autoridade,mas o que rege com amor e misericordia; quer dizer, entao, queSenhor e o Misericordioso, o Compadecido. Desde oadvento de Jesus Cristo na carne de nossa humanidade, toda a historiahumana aparece envolvida na historia da compaixao divina: asalvacao dos homens.Compaixaoha que ser entendida aqui nao como simples pena, do, mas como amorde misericordia, isto e, como aquele amor terno em que o homem sedeixa atingir nas suas visceras (esplanchna)pela dor do outro homem. E movido por esta compaixao, que o Senhordiz: Nao chores: como se dissesse que daqui ha pouco tua dorse mudara em alegria. A sua dor seria como uma dor de parto,contudo, a alegria que acompanharia esta dor, seria nao a alegria deuma nova vida que vem ao mundo, mas sim a alegria de uma vidarenovada que retorna ao mundo. 3. Jesus toca na padiola do jovem mortoEmseguida, o evangelho diz que o Senhor se aproximou e tocou napadiola; entao, os que a carregavam pararam e ele disse-lhe:Jovem, eu te ordeno, desperta. Jesus toca a padiola, isto e,ele entra em contato com a mortalidade humana. Toca e se deixa tocar.Mortalidade que ele assumira na encarnacao e levara ate aconsumacao na paixao da Cruz. A vida vem ao encontro da morte, dizSao Joao Crisostomo. A carne da nossa humanidade unida ao Verbo,que da vida a todas as coisas, se torna vivificadora. Pois, quem atoca e o o Senhor, o Deus que faz viver os mortos e quechama as coisas que nao sao como se fossem (Rm 4, 17). Deve-senotar, porem, que a ressurreicao deste jovem e de uma diferencaabissal com os prodigios realizados no Antigo Testamento pelosgrandes profetas, como o de Elias, narrado
na primeira leitura dehoje (1 Re 17) e Eliseu (2 Re 4). Se estes tem de implorar ao Ceuvida sobre aqueles mortos, Jesus se apresenta como o proprio Senhorda Vida: Eu sou a ressurreicao e a Vida. Por isso, em vez depedir, ele ordena: Jovem, eu te ordeno, levanta-te. 4.O JovemSaoGregorio de Nissa observa que esta palavra jovem - e usada paraquando o homem esta na flor da idade, ao despontar da barba. Ecompleta, designando o jovem como aquele que pouco antes era aalegria e a docura dos olhares de sua mae, a qual suspirava pelaalegria dos seus esponsais, e o contemplava como o continuador de suaestirpe, como o rebento de sua posteridade e o baculo de suavelhice. E a este que Jesus diz: Jovem, eu te ordeno,desperta. Eis o sinal de que os tempos messianicos chegaram e deque nao era preciso esperar por outro. Ele e aquele que vem.Deus visitou o seu povo com a sua encarnacao e Ressurreicao e olibertou de todas as suas mortes. OsPadres e Doutores da Igreja fazem uma leitura, antes de tudo,historica dessa passagem do evangelho. Beda entende que estapassagem mostra Jesus como modelo de misericordia. Em segundo lugar,que ela nos da o motivo para crer na ressurreicao. Santo Ambrosiofala de 7 ressurreicoes antes da ressurreicao de Cristo, narradosna Biblia. A primeira e a do filho da viuva de Sarepta (1 Reis17), por Elias (cfr. a primeira leitura); a segunda, a do filho dashunamita, por Eliseu (2 Reis 4); a terceira, a ressurreicao de umhomem ao contato com os ossos de Eliseu (2 Reis 13); a quarta, aressureicao do filho da viuva de Naim, por Jesus (evangelho dehoje); a quinta, a da filha do chefe da sinagoga (Mc 5), tambem porJesus; a sexta, a de Lazaro, ainda por Jesus; a setima, a dosmortos que ressuscitaram no momento da paixao de Jesus (Mt 27). Aoitava e ultima ressurreicao e a de Cristo, que prenuncia aoitava idade do mundo, o novo ceu e a nova terra. Trata-se, agora,de uma ressurreicao indissoluvel e definitiva.Numaoutra perspectiva, os Padres da Igreja fazem uma leituraalegorica-moral. O jovem representa o homem Adao - morto pelopecado. A viuva e a Igreja, pois o seu Esposo partiu para o ceu.Cada cristao e um resgatado da morte do pecado, pelas lagrimas daIgreja, tornando-se assim um novo Adao. Numaperspectiva anagogica-mistica, porem, a ressurreicao do filho daviuva significa a recuperacao do entendimento pela alma. A alma,que perdeu o seu esposo, isto e, a Palavra divina, perde tambem oseu filho, isto e, o entendimento. Quando ela a alma - se unenovamente a Palavra divina o seu filho, isto e, o seu entendimento,ressuscita. Esta perspectiva, que e a de Teofilacto, e tambemretomada por Mestre Eckhart no 18o dos Sermoes Alemaes. Eckhartdiz:Erao filho de uma viuva. O marido estava morto e por isso tambem ofilho estava morto. O unico filho da alma e a vontade e todas asforcas da alma; elas todas sao Um no mais intimo da mente. A mentee o marido, na alma. E uma vez que o marido esta morto, tambem ofilho esta morto. E a esse filho
morto que Nosso Senhor diz:Jovem, eu te digo, levanta-te!. A palavra eterna e viva, em quevivem todas as coisas e que todas as coisas conserva, proferiu a vidadentro do morto, e ele se ergueu e comecou a falar. Quando apalavra fala nas almas e a alma responde na palavra viva, o filhoganha vida na alma (...). Que tambem nos, assim, cheguemos aresponder na palavra eterna. Para isso, ajude-nos Deus. Amem. Conclusao:Doispensamentos e atitudes poderiamos cultivar, principalmente nestasemana:O jovem do Evangelho de hoje sou eu. A mim, a minha alma, e que o Senhor diz: Jovem eu te digo: Levanta-te.Francisco com humildade e ternura visitava as casas dos leprosos, distribuia-lhes generosas esmolas, beijava-lhes as maos e a boca com grande sentimento de compaixao (1B 1,6). Fraternalmente,MarcosAurelio Fernandes e frei Dorvalino FassiniInformacoes:dorvalinofassini@gmail.com
da vida, a montanha, a revelacao e acasa a Igreja, habitacao do espirito. Seus olhares nao se voltampara quem contempla o icone, como costuma acontecer, mas se voltamuns para os outros, na circularidade de uma comunhao (comum-uniao:koinonia)perfeita. Uma mulher de nome Marta, alegre e graciosa recebe o SenhorOcultivo da mensagem evangelica acerca da hospitalidade e uma dasmarcas do evangelista Lucas. No evangelho de hoje, Jesus, a caminhode Jerusalem, recebe hospitalidade em Betania: Estando eles acaminho, Jesus entrou em uma aldeia, e uma mulher chamada Marta orecebeu em casa (Lc 10, 38). O Senhor se fez peregrino e viandantepor nos neste mundo. Quis precisar da acolhida dos seres humanos.Renova-se, assim, aqui, a tonica de toda a Historia da salvacao:Deus procurando quem o acolhe, para, por fim, tornar-lhes seushospedes, e assim marcar sua presenca e ser um Deus-conosco. Agostinho, admirando, diz: a serva recebe o Senhor; a enferma, oSalvador; a criatura, o Criador! MestreEckhart, no sermao alemao II, fazendo uma leitura mistica destetexto, frisa duas coisas neste versiculo. A primeira, e que Marta,que recebe o Senhor, e chamada de mulher (gyne);a segunda, e que Jesus entrou num burgosinho (kome).Martaera, primeiramente, no dizer do evangelho, uma mulher. Eckhartle assim: uma virgem que era uma mulher. Jesus, diz ele, evirginal e livre. Assim, para recebe-lo, e preciso que o espiritohumano seja igualmente virginal e livre. Entao, Jesus virgem elivre - pode ser recebido por Marta - virgem e mulher. Oespirito do homem e virginal e livre quando serve como Marta:expedita, agil, desenvolta, desembaracada e desimpedida. Este modode ser se concretiza como doacao e recepcao no amor,chamado, tambem de virginal e livre. Indica, portanto, o modo de serda fonte da vida, sempre prestes a ser doacao-mae (Harada). Alemde virgem, Marta, igualmente e ao mesmo tempo, era mulher.O espirito humano e mulher quando e fecundo, isto e, quando gera: mulher e o nome, o mais nobre que se possa atribuir aalma, e e muito mais nobre do que moca-virgem, dizEckhart. Mulher e o espirito humano quando deixa Deus gerarem si o seu Filho, como Maria, a mae do Senhor. E ainda mulherquando, pela gratidao e pelo desprendimento da vontade propria,gera o Filho de volta, em Deus. Jesus entrou num burgosinho Asegunda coisa que o mestre renano frisa e que Jesus entrou num lugarque era um burgosinho (povoadinho). Numa leituraanagogico-mistica, o que e este burgosinho? A tradicaobiblica chama de coracao. Sao Paulo e Agostinho chamam dehomem interior ou homem novo e Sao Boaventura de apiceda mente. Ja Mestre Eckhart chama de fundo da alma. Todosestao falando da mesma realidade: o centro, a origem, o cume, o maisfundo do ser do homem, a fonte da vida na qual e da qual o Pai eternogera sem cessar o seu eterno Filho. Esse burgosinho e, pois, aessencia una e simples do espirito humano, na qual ele pode setornar um com o unico necessario, isto e, com o Um, que e Deusmesmo. Marta a discipula madura e consumada; Maria a discipula novica, principiante.Amulher Marta, que acolhe Jesus, tinha uma irma, Maria que, tendo-seassentado aos pes do Senhor, escutava a sua palavra (Lc 10,
simples e, por isso mesmo, e muito mais eficaz.Esse parece ser o sentido de uma so coisa e necessaria(henos de estin chreia):um sim a unidade e um nao a dualidade. Assim,para o espirito humano, o unico necessario e ser um com o Um. Oumelhor: o unico necessario e aquele Um, aquele Unico, que e Deuse que levava Francisco a exclamar: Meu Deus e Tudo. Oracao-contemplacao-obediencia-acao Segundo mestre Eckhart, Marta e Maria naodevem ser entendidas como oposicao, dicotomia ou equilibrio entrecontemplacao e acao, mas como convocacao para a escuta, aacolhida, a obediencia do Unico necessario, essencia doseguimento de Cristo e da contemplacao. Era nesta ob-audiencia aoPai (Cruz) que Jesus estava a caminho de Jerusalem. Era nela queMarta o recebeu em sua casa. Era para este caminho que estava sendoaviada e iniciada Maria. Que seja dado, pois, tambem a nos estar nomesmo caminho, e, assim, chegar ao lar: os Tres, que sao Um, nocirculo da eternidade. Que possamos ser Um com este Um: o Uniconecessario, o Meu Deus e Tudo. ConclusaoOPapa Francisco hoje nos fala de uma igreja que seja acolhedora e que,num mundo cheio de gente ferida e sofrida, profuga e apatrida,carente de misericordia, seja algo assim como um hospital decampanha: um lugar de acolhimento dos que sucumbem no combate davida. Tornar-se sempre mais e de novo gracioso acolhedor de tudo e detodos a modo de Abrao, Marta e Maria. Aomesmo tempo, o Papa tem insistido na mudanca de atitude e dementalidade dos assim chamados povos cristaos, em relacao aosprofugos, aos refugiados, aos imigrantes, enquanto muitos, em nomejustamente da cristandade, insistem em criar barreiras contraestes. Um gesto profetico foi a acolhida de uma familia muculmanano proprio vaticano! Com isso, ele esta chamando a atencao para oessencial do evangelho de Cristo: a identidade do amai-vos uns aosoutros como eu vos amei. Acolher a tudo e a todos assim seidentifica com acolher o Senhor, o Cristo amado, enfim, osTres, que sao Um: o Unico necessario. Fraternalmente,MarcosAurelio Fernandes e Frei Dorvalino FassiniInformacoes:dorvalinofassini@gmail.com1 Seu servico hospitaleiro fluia da alegria espiritual de receber o divino hospede: o Cristo amado. Alegria espiritual e aquela que nao e baseada na sensibilidade, ou seja, no prazer sensivel, no sentir animico, carnal, egoista, mas na receptividade da mente pensante e na espontaneidade da boa vontade, que brotam do fundo da alma. Aqui o sentir nao e excluido, mas elevado a um outro nivel, espiritual, como receptividade e espontaneidade da liberdade que vem do fundo da alma. Convem evocar, aqui, a diferenca que fazia Paulo entre o homem psiquico (animico, carnal ou exterior) e o homem pneumatico (espiritual ou interior). Hoje, para nos, e dificil perceber a diferenca entre estes niveis da constituicao do humano no homem. A diferenca, por exemplo, entre prazer carnal e alegria espiritual quase desapareceu, no nivelamento da alma que se operou em nossa cultura, normalmente fundada num subjetivismo unidimensional.
expandida pela face do planeta, pormeio da globalizacao economica, baseada na metafisica do lucro,precisa de urgente transformacao. Em lugar da autonomia absolutados mercados e da especulacao financeira, causa da desigualdadesocial, que, por sua vez, sao a raiz dos males sociais, epreciso por, como principio, a dignidade da pessoa humana e obem comum (n. 202). Em seguida questiona um dos dogmas doliberalismo: Nao podemos mais confiar nas forcas cegas e na maoinvisivel do mercado. O crescimento equitativo exige algo mais doque o crescimento economico, embora o pressuponha; requer decisoes,programas, mecanismos e processos especificamente orientados para umamelhor distribuicao de renda, para a criacao de oportunidades detrabalho, para uma promocao integral dos pobres que supere o meroassistencialismo (n. 204). Assim, a admoestacao de Jesus, exige, pois uma metanoia,uma transformacao, uma revolucao tambem no pensamento, noespirito. E preciso romper com a nescidade, isto e, a ignorancia,a insensatez, a estupidez, que esta na base do comportamentoavarento do homem: pois, mesmo na abundancia, a vida de alguemnao procede de seus bens (Lc 12, 15). Nela, so se conhece apobreza como miseria. Esta sociedade, que e movida pela gananciada riqueza, nao conhece a liberdade da pobreza essencial. Para ela,o que unicamente importa e o ter. Nao o ser. Por isso, ela so podeentender pobreza como a carencia do ter. Para ela, pobreza e naoter o necessario para viver. Do mesmo modo, riqueza e o ter emabundancia, mais do que o necessario, para viver. A indigencia denossa sociedade, de nosso mundo atual, consiste em nao reconhecersua propria miseria espiritual. Consiste em ter no ter o unicoparametro para considerar o que e pobreza e o que e riqueza.Consiste em desconhecer a pobreza do ser. No entanto, a pobrezaessencial, aquela que o evangelho chama de pobreza no espirito,tao bem vivida por Sao Francisco, nao se define pelo ter, mas simpelo ser. Os homens buscam a seguranca da vida na abundancia dosbens. Apostam tudo no esforco de produzir, no gosto de consumir, noafa de controlar, achando que, assim, estarao seguros e com umavida longa. Pensam que a vida provem dos seus meritos, dos seustrabalhos, das producoes e suas conquistas. Nescios, insensatos,estupidos, tapados! Nao entendem que a vida e dom. Que o misterioda gratuidade ou a gratuidade do misterio e a sua fonte. Naoentendem que a vida nao pode nunca ser uma posse do homem; que ohomem nao garante a plenitude de sentido de sua vida pela abundanciado ter, mas sim pela pobreza do ser. Dar e receber, o modo de ser de Deus e do pobre Pobreza no ser ou no espirito significa, sem mais e nem menos, sertodo vazio, todo disponibilidade para bem receber a riqueza domisterio da gratuidade, a riqueza essencial: a bondade difusiva desi mesma do Bem, daquele unico Bom, o Pai de Nosso Senhor JesusCristo. Este e a fonte do ser e da vida. E dai que vem a vida dohomem e nao da abundancia de bens. Uma legenda franciscana, mostra este modo de ser do pobre noespirito, encarnada na pessoa de um companheiro de Sao Francisco,frei Junipero, que dava aos pobres o que podia pelo amor deDeus. Comentando