e inter-relacionadas de forma sistematica, fundamentadas nos pressupostos aristotelicos. A racionalidade da fe crista foi igualmente demonstrada fundamentada nas ideias de Aristoteles. Portanto, algumas das famosas provas da existencia de Deus apresentadas por Tomas de Aquino baseiam-se, na verdade, em principios de fisica aristoteliana, em vez de criterios distintamente cristaos.A principio, esse desenvolvimento foi bem recebido por muitos que o viam como um recurso capaz de proporcionar importantes meios de defesa da racionalidade da fe crista uma disciplina que, depois, passou a ser conhecida como apologetica, derivada da palavra grega apologia (defesa). A obra de Tomas de Aquino, Summa Contra Gentiles, e um excelente exemplo de uma obra teologica que emprega o aristotelianismo como uma filosofia comum, compartilhada por cristaos e muculmanos, que permitiria a fe crista ser explicada de forma atrativa em meio ao mundo islamico. Em certos momentos, o argumento de Tomas de Aquino, parece funcionar no seguinte sentido: se voce e capaz de concordar com as ideias de Aristoteles, expostas nessa obra, entao voce deve se tornar um cristao. Como Aristoteles gozava de alta reputacao em meio a muitos academicos muculmanos do periodo, essa atitude de Tomas de Aquino pode ser encarada como uma forma de exploracao do potencial apologetico daquele filosofo.Essa inovacao passou a ser objeto de preocupacao, por parte de alguns dos escritores medievais posteriores, como Hugolino de Orvieto. De acordo com esses criticos, uma serie de criterios cruciais da fe crista parecia haver sido deixada de lado, em consequencia da crescente dependencia em relacao as ideias e metodos de um filosofo pagao. Particular receio se concentrava em torno da doutrina da justificacao, em relacao a qual as ideias eticas de Aristoteles vieram a desempenhar um papel significativo. A nocao da justica de Deus passou a ser discutida segundo o conceito aristoteliano de justica distributiva. Aqui, o conceito de justica (iustitia) foi definido em termos de dar a cada um o que lhe e de direito. Isso parecia conduzir a uma doutrina da justificacao pelo merito. Em outras palavras, a justificacao se dava fundamentada no direito de cada um, em vez da graca. Percebe-se facilmente que essa preocupacao estava por tras da crescente animosidade de Martinho Lutero em relacao a Aristoteles, bem como de seu futuro rompimento com as doutrinas escolasticas sobre a justificacao.O Desenvolvimento de Sistemas TeologicosJa destacamos a pressao que foi exercida com o objetivo de consolidar o legado patristico, especialmente em relacao a Agostinho de Hipona. Essa pressao em relacao a sistematizacao, que e parte integrante do escolasticismo, levou ao desenvolvimento de sofisticados sistemas teologicos, que foram descritos por Etienne Gilson, celebre historiador desse periodo, como as catedrais da mente. Esse fenomeno talvez seja mais perceptivel na obra Summa Theologiae [Suma Teologica], de Tomas de Aquino, que representa uma das mais solidas demonstracoes do carater abrangente dessa abordagem em relacao a teologia crista.O Desenvolvimento de uma Teologia dos SacramentosA igreja primitiva havia sido relativamente vaga em relacao a discussao dos sacramentos. Havia pouco consenso, tanto em relacao a definicao de sacramento como aos itens que deveriam ser incluidos na lista de sacramentos. Havia um