seu conhecimento e possivel sem qualqueraceitacao do que parece estranho. O desejo de provar isto e uma forma deauto-afirmacao, constitui um obstaculo ao alargamento que deseja do Eu, e doqual o Eu sabe que e capaz. A auto-afirmacao, na especulacao filosofica como emtudo o mais, ve o mundo como um meio para seus proprios fins; assim, faz menoscaso do mundo do que do Eu, e o Eu coloca limites a grandeza de seus bens. Nacontemplacao, pelo contrario, partimos do nao-Eu e, por meio de sua grandeza oslimites do Eu sao ampliados; atraves da infinidade do universo a mente que ocontempla participa um pouco da infinidade. Poresta razao a grandeza da alma nao e promovida por aquelas filosofias queassimilam o universo ao Homem. O conhecimento e uma forma de uniao do Eu com onao-Eu. Como toda uniao, ela e prejudicada pelo dominio, e, portanto, porqualquer tentativa de forcar o universo a estar em conformidade com o quedescobrimos em nos mesmos. Existe uma tendencia filosofica muito difundida emrelacao a visao que nos diz que o Homem e a medida de todas as coisas; que averdade e uma construcao humana; que o espaco e o tempo, e o mundo dosuniversais, sao propriedades da mente, e que, se existe algo que nao sejacriado pela mente, e algo incognoscivel e sem qualquer importancia para nos.Esta visao, se nossas discussoes anteriores estavam corretas, nao e verdadeira;mas alem de nao ser verdadeira, ela tem o efeito de despojar a contemplacaofilosofica de tudo aquilo que lhe da valor, visto que ela aprisiona acontemplacao ao Eu. O que tal visao chama de conhecimento nao e uma uniao com onao-Eu, mas uma serie de preconceitos, habitos e desejos, que constituem umimpenetravel veu entre nos e o mundo para alem de nos. O homem que se compraznuma tal teoria do conhecimento humano assemelha-se ao homem que nunca abandonaseu circulo domestico por receio de que fora dele sua palavra nao seja lei. Averdadeira contemplacao filosofica, ao contrario, encontra a sua satisfacao napropria ampliacao do nao-Eu, em tudo o que engrandece os objetos contempladose, desse modo, o sujeito que contempla. Na contemplacao, tudo aquilo que epessoal e privado, tudo o que depende do habito, do interesse pessoal, ou dodesejo, deforma o objeto e, por isso, prejudica a uniao que a inteligenciabusca. Levantando uma barreira entre o sujeito e o objeto, as coisas pessoais eprivadas tornam-se uma prisao para o intelecto. O intelecto livre deveraenxergar assim como Deus pode ver: sem um aqui e agora;sem esperanca e sem medo; isento das crencas habituais e dos preconceitostradicionais: de forma calma e desapaixonadamente, com o unico e exclusivodesejo de conhecimento um conhecimento tao impessoal, tao puramentecontemplativo, quanto seja possivel a um homem alcancar. Por isso, o espiritolivre valorizara mais o conhecimento abstrato e universal no qual nao entram osacidentes da historia particular, do que o conhecimento trazido pelos sentidos,o qual depende necessariamente de um ponto de vista pessoal e exclusivo, ede um corpo cujos orgaos dos sentidos distorcem tanto quanto revelam. Amente que se habituou a liberdade e imparcialidade da contemplacao filosoficapreservara alguma coisa dessa mesma liberdade e