em reacao ao movimento carismatico, que estava apenas em seusinicios naqueles dias. Oselo do Espirito e o batismo com o EspiritoAo expor Ef 1.13, fostesselados com o Santo Espirito da promessa, Lloyd-Jones segue a interpretacaode alguns teologos Puritanos (Thomas Goodwin, John Owen, Charles Simeon,Richard Sibbes), e do famoso Charles Hodge de Princeton, que defendiam que esse"selo" nao e a mesma coisa que a conversao, e pode ocorrer depois.16 A principalenfase de Lloyd-Jones em sua exposicao da passagem e que esse "selo"e algo que pode ser experimentado, sentido e identificado pelos crentes, e quenao se trata de algo que ja ocorreu automaticamente com todos eles na suaconversao. Como demonstracao, ele menciona experiencias de personagens famososna Historia da Igreja, como John Flavel, Jonathan Edwards, D. L. Moody,Christmas Evans, George Whitefield e John Wesley.17Trata-se de uma experiencia, dizLloyd-Jones, e nao de um processo. Assim, e algo que deve ser buscado por cadaum.18 Tambem nao devemos confundir o "selo" com a plenitude doEspirito, e nem com a santificacao;19 o "selo" tambem nao e algo aser "apropriado pela fe", como ensinam alguns pregadores eescritores:20 ele funciona como uma autenticacao de Deus de que de fato pertencemos aele, algo semelhante ao ocorrido com o Senhor Jesus quando foi batizado(comparar Jo 1.32-34 com 5.27).21Lloyd-Jones identifica esse"selar" do Espirito com o "batismo" do Espirito,experimentado pelos apostolos no dia de Pentecostes, e ainda pelos samaritanos,Cornelio e sua casa, e os discipulos de Joao Batista em Efeso.22 Otestemunho do Espirito e o batismo com o EspiritoEm sua exposicao de Romanos 8.16,Lloyd-Jones afirma que o testemunho do Espirito ao nosso proprio espirito emais do que o resultado de um processo racional, pelo qual o crente chega acerteza da salvacao. Segundo ele, trata-se de uma certeza dada de formaimediata (sem o uso de meios) pelo Espirito, diretamente a nossa consciencia.Portanto, e algo da mesma ordem que o "selo" ou batismo com oEspirito.23 E algo distinto da conversao, que ocorre apos a mesma, as vezes em umintervalo de tempo extremamente breve.24 1CoRINTIOS 12.13Lloyd-Jones esta consciente de quealguns apelarao para 1 Co 12.13 para contradizer seu ponto de vista. Para ele,a passagem ensina de fato que o Espirito Santo batiza o crente, colocando-o nocorpo de Cristo que e a Igreja, e que isto ocorre na conversao, e que,portanto, todos os cristaos ja foram objeto desta atividade do Espirito. Porem,ele argumenta, esse "batismo" de 1 Co 12.13 nao e o mesmo"batismo" ou "selo" do Espirito mencionado nos Evangelhos eem Atos. O que ocorre e que a palavra "batismo" e empregada no NovoTestamento com varios sentidos diferentes.25 Para ele, o batismo pelo Espiritoem 1 Co 12.13 significa o ato pelo qual o Espirito nos incorpora a Igreja, eque portanto e identico a conversao, ao passo que, nos Evangelhos, eprincipalmente em Atos, o batismo com o Espirito refere-se auma experiencia pos-conversao, confirmatoria e autenticadora em sua essencia.26Lloyd-Jones argumenta que uma dasdiferencas decisivas entre 1 Co 12.13 e as passagens em Atos sobre o batismocom o Espirito Santo, e quanto ao agente do batismo, ou seja, apessoa que batiza. Ele acredita que na expressao e)n e(ni/ pneu/mati h(mei=j pa/ntej ei)j