uma variedade da filosofia europeia, torna-se evidentemente perigoso expressar esta forma de pensamento com as usadas no mundo do vocabulario europeu.Esta controversia e ferozmente mantida pelos especialistas estrangeiros, mas nao tem, ao que parece, qualquer efeito sobre as culturas africanas. Nao e pelo facto de um investigador ter declarado que Africa tem filosofias superiores ou mesmo semelhantes as conhecidas na Europa ou noutra parte do mundo que o estatuto das culturas tradicionais africanas sera posto em evidencia. E tambem nao ,e por um pensador, por muito eminente que seja, ter declarado que nao ha filosofia em Africa e que apenas existem visoes e percepcoes do mundo, ideias esparsas desprovidas de sintese e de abstraccao, que desaparecerao ipso facto (por milagre) os valores produzidos e renovados pelo espirito criador africano.Se demonstrassem de maneira irrefutavel que so a posse de uma filosofia, feita de abstraccao esteril e de logica, determina o alto nivel de uma cultura, aceitariamos proceder a uma analise mais aprofundada desta questao, com a preocupacao de melhor situarmos a concepcao africana do mundo. Mas se a filosofia e uma denegacao permanente, se segundo a psicanalise tem origem nao so na ordem simbolica (e tira partido da eficacia simbolica a semelhanca da actividade do xama) mas tambem no delirio onde o eu que pensa e constroi a sintese e a abstraccao se embala na ilusao de ser livre, estando, pelo contrario, preso na rede da ordem cultural que o determina, nao valera a pena refutar esta ou aquela opiniao.Assim, propomo-nos antes apresentar algumas observacoes que levem a compreensao da concepcao do mundo na Africa tradicional. Thtas anotacoes tem por fim desembaracar o espirito do leitor (e o nosso em primeiro lugar) de certos preconceitos que falseiam a analise.Para limitar a importancia dos valores produzidos pelo espirito criador em Africa, excluindo o argumento de falta de poder de sintese e de abstraccao, faz-se referencia ao milagre grego e ao espanto que causa a ausencia de nomes de grandes filosofos africanos. Influenciados por estas consideracoes, alguns africanos operam uma separacao radical entre a filosofia, joia que surgiu do milagre grego, e o mito, ganga asfixiante da alma sensual africana. Assim, para Adebayo Adesanya quando se ouve um professor Ifa, observa-se no seu discurso a total ausencia do mito: com ele, movemo-nos no dominio do puro pensamento, onde o ser puro e considerado como pertencendo a categoria espacio-temporal inalteravel. Os mitos sao um modo de resolver o problema da transmissao e do ensino popular dessa filosofia, um modo de tornar publicamente inteligiveis as conclusoes elaboradas numa torre de marfim (9).Adebayo e um Ioruba conhecedor da cultura ioruba. Mas e de temer que ele nao raciocine como alguns especialistas helenistas e em especial como os especialistas (10) da filosofia de Platao, que fazem a mesma discriminacao.Com efeito, para estes ultimos, a presenca e a abundancia dos mitos nos dialogos de Platao deve-se a uma preocupacao pedagogica. Assim, o Mito de Er o Armenio, o Mito de Poros e de Plenia, o Mito de Cronos, o Mito da Caverna... nao teriam em si mesmos sentido algum; o