thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
veiculo logo adiante e desceu para abrir um portao de madeira. Chegaram a fazenda e foram direto aos caseiros, que esperavam o neto com ansiedade, decerto. O menino de doze anos entrou correndo chamando pela mae. Chegou a cozinha e soltou um grito. O casal, ainda la fora, adentrou a casa como furacao ao ouvir o alarido. Sandra e Alberto viram os dois velhos amarrados junto a uma das colunas que sustinham a parte de tras da casa. Amordacados com uma especie de fita adesiva prateada, pes e maos fortemente atados, gemiam. Vendo-se libertos e salvos, homem e mulher se puseram a chorar; ele contido; ela desesperadamente. Acalmados, passaram a explicar que um homem encapuzado e armado fizera aquilo e temiam que a casa da fazenda houvesse sido assaltada. Sandra, mal ouviu aquilo, saiu em disparada em direcao a casa, deixada de heranca para os tres filhos. Alberto acalmou mais uma vez os velhos e seguiu a esposa, temendo que o ladrao ainda estivesse dentro da casa. Sandra forcou a macaneta da porta de entrada, mas estava fechada. Pegou a chave no bolso e abriu-a. Soltou um grito estridente e se pos a chorar, caindo ajoelhada. Alberto, que ainda estava longe, correu para socorrer a mulher. Entre assustados e aterrados, viram que todo o chao da sala estava repleto de cacos de porcelana. Ai, toda a preciosa porcelana da mamae que iamos vender... A ampla sala de estar e a sala de jantar contigua guardaram, durante pelo menos quatro geracoes, uma fina colecao de porcelanas que a bisavo de Sandra comecara e que ela mesma aumentara, quando trouxera da China diversas pecas que encantaram a mae. Esta senhora tinha uma verdadeira veneracao pela colecao, um orgulho exacerbado, mostrando-a as visitas como quem apresentava artefatos celestes a mortais indignos. Alberto amparou Sandra numa convulsao de choro e levou-a para dentro. Ela se sentou num sofa do seculo XIX, restaurado tantas vezes. Ao redor, montes e montoes de cacos compunham uma cena desoladora. O homem pegou o telefone e ligou para a policia. * * * Vinte anos antes... A brisa da tarde brincava de arrepiar o fino cabelo do menino loiro. Correndo atras dele, um menino negro da mesma idade fingia nao ter forca para acompanha-lo. Cansados, chegaram a casa-grande e comecaram a subir lentamente o lance de sete degraus de pedra. Era uma casa de fazenda antiga, possivelmente construida no seculo XVIII. A estrutura reforcada era encimada por um telhado impavido, que suportaria a mais feroz das tempestades. Grandes janelas em estilo colonial arejavam a casa o dia todo. A porta estava aberta, o menino loiro adentrou afoitamente, parando de brusco quando ouviu uma voz. O menino negro estava ao seu lado. Para onde o senhor pensa que vai com esse negrinho? gritou uma senhora sentada numa cadeira de balanco, parando um instante seu bordado. Vovo, a senhora deixa eu e o Carlinho comermos os doces que a Maria fez? Querido, voce pode ir comer a vontade, mas nao leve o negrinho consigo. Nao quero nenhum negro transitando em minha sala. Estabanado
como todo negro e; ele pode quebrar uma de minhas porcelanas. Se isso acontecesse, eu mesma lhe arrancaria as orelhas fora. O menino loiro segredou algo ao ouvido do outro e entrou serenamente na casa. O garoto negro parou um instante e fitou os olhos na senhora, ricamente vestida. Ele, todavia, trajava so um calcao puido e sujo. A mulher apenas esbocou uma reacao de nojo e voltou ao bordado, bradando para o pobre humilhado que descia vagarosamente a escada: O treze de maio que a doidivanas da Isabel deu a sua raca nao vale na minha casa, enquanto eu for viva. Um negro como voce so entraria aqui depois de minha morte. O negrinho deu a volta ao casarao e foi bater a porta da cozinha, onde o loirinho o esperava com as maos repletas de doces. Entretanto, agora o coracao do menino negro estava tremulo, experimentando pela primeira vez o amargo licor com que os adultos abeberam suas almas: o rancor. * * * Carlos havia acabado o servico e guardava o equipamento de seguranca quando um jornal, caido no chao do edificio em construcao, chamou sua atencao. Havia a foto de uma senhora e a manchete: Matriarca da familia Vinhais morre aos 85 anos. A noticia prosseguia dando de conta que a dona da fazenda Repouso dos Vinhais havia falecido na vespera, sabado, dia 10 de marco e que deixara uma consideravel fortuna para os tres filhos. O rapaz pegou o jornal, arrancou a pagina que lhe interessava e a colocou dentro da mochila. Durante dois meses, rabiscou um detalhado plano no qual... Chegou a fazenda naquela manha, bem cedinho, esperou que um carro saisse, levando duas criancas e um casal. Entrou... Sorrateiramente, invadiu a casinha dos caseiros, manietou-os com cordas e amordacou-os com aquela fita que surrupiara da construcao. Em seguida foi a casa grande. Tentou a porta da frente. Trancada. Foi aos fundos e com uma chave de fenda e um martelo deu cabo da fechadura. Olhou atentamente ao redor da cozinha; nao havia nenhum pote de doces ou coisa parecida. A casa estava vazia. Adentrou o corredor e chegou a sala de jantar. Duas esplendidas cristaleiras reluziam; repletas de porcelanas de todo tipo e tamanho. Havia xicaras para cha e cafe; pires em tres tamanhos; bules pintados a mao; sopeiras... Puxou a porta da primeira cristaleira, a que ficava do lado direito da grande mesa, e ela se abriu facilmente. O negro pos uns oculos de protecao, enormes, e comecou a lancar as ricas pecas ao chao. Cada uma provocava um som grave e diferente; o coracao dele se deliciando com aquela musica. Uma a uma, pa, pa, pa, pa... As pecas se espatifavam em mil cacos. Carlos, como que em extase, sentia a alma vibrar com aquela sinfonia do esfacelamento. Acabada a louca dessa primeira, dirigiu-se a segunda cristaleira. Puxou a porta. Nao cedeu. Estava fechada a chave. Com um golpe certeiro do martelo, ele quebrou os quatro vidros do movel e foi tirando as pecas com delicadeza. E entao... Pa, pa, pa... Novos cacos
voavam em todas as direcoes. Foi a sala e la teve uma surpresa. O numero de porcelanas ali era muito maior do que supunha sua memoria de crianca. A colecao fora aumentada ao longo dos ultimos vinte anos. Havia tres cristaleiras e cinco mesas repletas de loucas alvissimas. Ficou extasiado tambem com a enorme estante que ocupava praticamente toda uma parede. Duas prateleiras quase tocavam o teto. Vagarosamente, como se estivesse saboreando uma apetitosa refeicao, ele se apoderou de todas as pecas e... Cacos dancavam ao som da musica da destruicao. Humm, este vaso parece chines... Pa! Aquela sopeira grande deve ser do tempo do Imperio... Pa! A sopeira esfacelou-se, mas sua concha, tambem de porcelana, de algum modo escapou intacta. Carlos naturalmente se abaixou e golpeou a peca com o martelo. Cacos em revoada, como insetos que... Oh! vejam que belos desenhos os destes pratos... Pa, pa, pa, pa, pa, pa. Abelhas brancas voavam ferindo a parede com seus ferroes. A orquestra do caos teve sua apoteose em um bule grande, que o rapaz pegou delicadamente e pos sobre a mesa da sala. Desferindo o martelo como quem tem a oportunidade de matar a morte, Carlos lancou o bule aos ares em pedacos, e estes se chocaram contra a parede, produzindo novos pedacinhos. Com um puxao forte, lancou fora a fina toalha da mesa, bordada pacientemente por maos talentosas. Pegou um punhal que trazia a cintura e riscou no tampo a seguinte sentenca: 13 de maio aguardado ha vinte anos. Pegou o martelo e saiu da casa pela mesma porta que havia arrombado. Usava botas e luvas para nao se cortar e deixou o chao coalhado de cacos indistintos, tudo o que antes era uma bela colecao de porcelana agora parecia mero amontoado de fragmentos, como se um mosaico tivesse se desfeito repentinamente. * * * A policia apareceu e somente entao Sandra e Alberto tomaram conhecimento da inscricao gravada na mesa. Nao sabiam o que significava. A mulher estava possessa: queria imediatamente que a policia prendesse o responsavel por aquele crime. Fotografias. Cacos. Peritos. Mulher chorando. Marido consolando. Policia perguntando. Era tarde do dia 13 de maio de 2007, domingo, Dia das Maes e aniversario de 119 anos de assinatura da Lei Aurea que, ainda hoje, Declara extinta a escravidao no Brasil. A princesa imperial regente em nome de Sua Majestade o imperador, o senhor D. Pedro II, faz saber a todos os suditos do Imperio que a Assembleia Geral decretou e ela sancionou a lei seguinte: Art. 1.: E declarada extinta desde a data desta lei a escravidao no Brasil. Art. 2.: Revogam-se as disposicoes em contrario. Manda portanto a todas as autoridades a quem o conhecimento e execucao da referida lei pertencer, que a cumpram e facam cumprir e guardar tao inteiramente como nela se contem. (...) Dado no Palacio do Rio de Janeiro, em 13 de maio de 1888, 67.o da Independencia e do Imperio. Um retrato da matriarca dos Vinhais, pintado a oleo, vigiava soberbamente a sala onde os cacos jaziam. O olhar da senhora era
Sandra Mara Alves da Silva (UFC)A literatura portuguesa neorrealista caracteriza-se principalmente por denunciar as praticas sociais capitalistas: a exploracao do homem pelo homem, o trabalho alienado e as injusticas acometidas pelos participantes dessa sociedade. O livro inaugurador do movimento neorrealista, Gaibeus, de Alves Redol, denuncia a alienacao de trabalhadores rurais e a exploracao do homem pelo homem, ja abordado por Marx, no seu manifesto comunista.Ao lermos as obras de Jose Saramago, notamos que o escritor herdou muito do Neorrealimo, seja pelo uso recorrente de digressoes, comum a Fernando Namora, seja pela critica mais acirrada a sociedade e aos seus membros com um todo, que nao questionam a realidade a que pertencem, tornando-se cegos perante um sistema que os absorve cada vez mais.Essa inquietacao diante de uma sociedade excludente, essa necessidade de denuncia social e um fatos comum a Saramago e Redol. Na leitura de Ensaio sobre a cegueira, de Jose Saramago, e Gaibeus, de Alves Redol, notamos a criacao de personagens que veem a realidade como ela e, e se angustiam por nao poderem muda-la.Na obra de Alves Redol essa angustia e sentida pela personagem ceifeiro rebelde, o trabalhador sem nome que apreende a exploracao sofrida por ele e seus companheiros. Ja em Saramago a realidade e percebida pela mulher do medico, que, entre varios cegos, e a unica nao assaltada pela cegueira branca, e sofre por ver as atitudes e situacoes dos moradores do manicomio.No decorrer das narrativas citadas notamos que ha um ser consciente de sua situacao, um ser que vislumbra e analisa a realidade que se apresenta aos seus olhos, e que se mostra angustiado perante a incapacidade de mudar a realidade que observa.A angustia da consciencia social e um forte ponto em comum entre esses dois importantes volumes da literatura lusitana, e, por conseguinte, nos incita a estudar a fundo essa angustia vivida pelo ceifeiro rebelde e a mulher do medico. Objetivamos, portanto, fazer um estudo comparativo entre Gaibeus e Ensaio sobre a cegueira para verificar se ha semelhancas entre as angustias dessas personagens.No livro de Alves Redol temos a perspectiva realista da sociedade, o ceifeiro rebelde e um trabalhador rural que vende seu servico para a Senhora Companhia, por mais que tenha consciencia de que todo o seu trabalho e em prol de outrem, ele trabalha e se esforca em troca de um pouco de dinheiro, que na verdade nao pagaria seu trabalho; Para o ceifeiro rebelde nao passa de grilheta que prende a terra, em cumprimento de pena por males que nao fez (Gaibeus, p.44). O ceifeiro rebelde ve a foice, com que trabalha, como uma forma de punicao por um pecado nao cometido por ele, essa pena o prende a terra que nao lhe pertence.A angustia por ele sentida tem origem na consciencia de que o trabalho alienado e uma punicao, que o esforco por algo que so trara lucro a outra pessoa e uma pena por males nao cometidos: As angustias do ceifeiro rebelde tornam-se maiores do que as dos camaradas ele sente os pesares e toda a malta que ali moirejaO ceifeiro rebelde
e o unico capaz de pensar e sentir as dores de seus companheiros, os pesares de sua gente; e se angustia ainda mais por ter consciencia de que esse sofrimento pode nao ter fim, ele sabe que nao tem poder suficiente para acabar com a exploracao que o cerca.Em Ensaio sobre a cegueira, a mulher do medico tambem sente e ve o sofrimento com a exploracao que a cerca:primeira vez, desde que aqui entrara, a mulher do medico sentiu-se como se estivesse por tras de um microscopio a observar o comportamento de uns seres que nao podiam nem sequer suspeitar de sua presenca, e isto pareceu-lhe subitamente indigno, obsceno. Nao tenho o direito de olhar se os outros nao me podem olhar a mim, pensou (Ensaio sobre a cegueira, p.68)A mulher do medico e a unica a enxergar, ela esta envolta por pessoas cegas, que nao podem ver o que se passa, e, a principio nao considera digno o direito de ver o que mais ninguem pode. Essa consciencia social a tortura profundamente, por nao saber ao certo como agir e acaba por fingir ser cega como os demais, para se enquadrar no padrao social: Mas tu ves, Por enquanto, o mais certo e cegar tambem um dia destes, ou daqui a um minuto (Ensaio sobre a cegueira, p.47).Em ambos os casos ha um sofrimento por parte de quem ve a realidade, mas a forma como cada um encara essa capacidade e diferente. O ceifeiro rebelde encara com naturalidade e se angustia por nao mudar a realidade, ja a mulher do medico se angustia por ser a unica a ver tudo e nao estar na mesma situacao dos demais;No peito todas as dores encostam a cabeca e ali deixam um vinculo de amargura. E aqueles vinculos sao estradas que findam na sua cabeca, onde o desalento, porem, nao caminha (Gaibeus, p.44)No coracao do ceifeiro todas as dores sao colocas, ele sente a fundo o sofrimento, e isto o torna amargurado. Essa amargura acaba por deixa-lo sem esperancas, uma vez que pensa constantemente na sua situacao de explorado e nao encontra uma saida para isto. Ja a personagem de Saramago resolve dar uma utilidade a sua capacidade de enxergar o que os demais nao conseguem.O marido, oftalmologista, tambem cego, acaba por ser impedido de medicar, uma vez que, ao medico que trata da visao, o essencial seria a possibilidade de enxergar, a mulher passa a ajudar no tratamento dos doentes: A mulher do medico baixou cuidadosamente a manda, depois, com um gesto leve e rapido passou a mao pela testa do homem (Ensaio sobre a cegueira, p.63).Temos aqui o ponto chave da forma de encarar a realidade defendida por Saramago: a sensibilidade feminina. O que faltou ao medico para que permanecesse enxergando foi essa sensibilidade, apenas a sensibilidade feminina supera a cegueira branca e permite ver alem, ver o outro lado das coisas.Tanto Alves Redol, quanto Saramago dedicam seu estudo, nos livros por nos analisados, a incapacidade, por parte da maioria, de enxergar a realidade a que estao submetidos, sem que haja um
questionamento de atitudes e valores. Isso nos faz concluir que existe sim uma semelhanca nas angustias sentidas pelo ceifeiro rebelde e a mulher do medico, sendo que a forma como essas angustias sao apresentadas se diferem.A da personagem de Redol e mais realista, ela pertence a realidade de trabalhadores que sofrem dia e noite a exploracao por parte daqueles que detem a posse. Ja a angustia da personagem de Saramago e mais disfarcada atraves de elementos fantasticos, a cegueira branca, que impossibilita a visualizacao da realidade, e somente aquele que nao sofre dessa cegueira e capaz de ver as coisas como elas realmente sao.ReferenciasREDOL, Alves. Gaibeus. Portugal: Publicacoes Europa-America. Lisboa: 1972.SARAMAGO, Jose. Ensaio sobre a cegueira. Companhia das Letras. Sao Paulo: 1998.
duas formas de ajudar o seu servo: a primeira, dando-lhe um lote de terras para cuidar e tirar seu sustento e ate riquezas, em troca de lealdade ao senhor; a segunda, abrigando-lhe em sua propriedade. Os servos pertenciam inteiramente aos seus senhores, que poderiam imiscuir-se em quaisquer aspectos de suas vidas, em consonancia com o que relata Marc Bloch (s/d, p. 271): cada vez mais o seu lugar na sociedade se define pela sujeicao para com outro homem. A sociedade feudal era a sociedade da desigualdade, em que os mais fortes dominavam os mais fracos e os senhores tinham autoridade para agir com os seus servos da maneira que quisessem, pois estes lhes pertenciam, sobretudo os mais pobres, que nao possuiam outra forma de subsistencia e, assim, dependiam do senhor para sobreviver. O feudalismo foi, de fato, um meio de exploracao, do qual os senhores faziam pleno uso. O codigo de honra feudal exigia que o senhor tambem garantisse honra e lealdade aos seus vassalos. No entanto, a pratica era um pouco diferente, principalmente quando os servos eram pessoas pobres, completamente dependentes do senhor. Nesse caso, a exploracao era ainda maior:[O servo] trabalha nos campos ou nos prados do dominio. Ou ainda o vemos transportar, por conta do senhor, pipas de vinho ou sacos de trigo, para residencias mais distantes. E a custa do suor dos seus bracos que sao reparados os muros ou os fossos do castelo. Se o senhor tem visitas, o campones cede a sua propria cama para fornecer os leitos necessarios para os hospedes. Quando chegam as grandes cacadas, e ele quem sustenta a matilha de caes. Se finalmente rebenta a guerra, e ele ainda que [...] se faz soldado de infantaria ou criado do exercito. (BLOCH, s/d, p. 263)Como se pode notar, a relacao entre o senhor e o servo nao era nada igualitaria, sendo exacerbada a superioridade de um sobre o outro, de modo que o servo pertence ao seu senhor, o qual aproveita tal dependencia a seu favor.Alem disso, havia, na Idade Media, outro tipo de agrupamento, semelhante as relacoes de vassalagem, porem com algumas peculiaridades, pois ocorria justamente quando os servos eram essas pessoas pobres de que tratavamos, que nao possuiam meios de sobrevivencia e dependiam inteiramente do seu senhor. Nesse caso, encontramos ainda mais semelhancas entre este modo de vida e aquele retratado em A bagaceira, conforme veremos adiante. Embora nao tenha surgido nem desaparecido na Idade Media, foi nesse periodo que mais se solidificou. Estamo-nos referindo ao senhorio fundiario, que abarcao territorio dominado pelo castelo e engloba as terras e os camponeses que tem o seu senhor. O senhorio compreende, portanto, as terras, os homens, as rendas, ao mesmo tempo que a exploracao das terras e a producao dos camponeses; e tambem um conjunto de direitos que o senhor exerce [...] (LE GOFF, 2007, p. 78, 79). No senhorio, era total a dependencia do servo para com o senhor, que utilizava sua autoridade para cometer grandes abusos e exploracoes. O servo trabalhava mais do que podia, ganhava apenas o alimento necessario para
propria do feudalismo medieval por meio de suas acoes de mando e de obediencia, respectivamente. No engenho, as relacoes entre estes e seu senhor eram regidas pelo mesmo principio que determinava as relacoes de vassalagem na Europa dos seculos XI e XII: o homem de outro homem. Podemos conferir isto no trecho a seguir, quando o narrador revela que Dagoberto considerava como seu o povo que morava em sua propriedade: O senhor de engenho nao queria bicho na terra. Nao pusera duvida em deixa-los ficar, porem como seu, na bagaceira. (ALMEIDA, 1972, p. 19, grifo nosso)Logo ao inicio da narrativa, uma familia de retirantes que fugia da seca pede protecao ao senhor de engenho, isto e, pede a Dagoberto que permita que fiquem abrigados em sua propriedade. O senhor permite, mas em troca de trabalho e submissao. Nesse interim, ja podemos perceber os residuos da mentalidade feudal, cujas relacoes de vassalagem baseavam-se na troca de protecao e submissao.Dagoberto Marcau e um viuvo extremamente autoritario, o tipico senhor de engenho brasileiro que Jose Americo de Almeida tanto queria denunciar. Mencionaremos, a seguir, alguns exemplos de seu mandonismo sem limites. Primeiro, logo que a familia de retirantes chega ao engenho para pedir abrigo ao senhor, este o nega, e nao permite que insistam: - O que ja disse esta dito!! (ALMEIDA, 1972, p. 8) Mudou de ideia somente ao ver a beleza da moca retirante e que lhe assemelhava a alguem, mas dai seus interesses ja eram outros...Segundo, relatemos o momento em que Dagoberto desabriga repentinamente um de seus dependentes para poder acolher os retirantes que chegavam:Intimado a deixar a palhoca que ajudou a levantar, o caboclo cocou a cabeca e correu a casa-grande, com o chapeu debaixo do braco:- Patrao, eu nao me sujeito. O patrao sabe que eu nao enjeito parada: sou um burro de carga. Mas porem, nascer pra estrebaria nao nasci.Dagoberto nao quis saber de mais nada:- Pois, por ali, cabra safado! Voce nao nasceu pra estrebaria que e de cavalo de sela: nasceu foi pra cangalha!Xinane continuou a cocar a cabeca [...] e, implorativamente:- [...] Patrao, minha rocinha, atras do rancho! [...]- O que esta na terra e da terra! Era essa a formula de espoliacao sumarissima.(ALMEIDA, 1972, p. 10)O que esta na terra e da terra, assim, se e da terra, pertence ao seu dono. Dagoberto revela que considera seu tudo o que esta em sua propriedade, inclusive as pessoas, em quem ele pode mandar, brigar e expulsar quando quiser. Tanto era seu tudo o que estava na terra que, certa vez, com a desculpa de amansar um boi, queimou-o vivo, para que sofresse e nao lhe desse mais trabalho.Como terceiro exemplo do mandonismo de Dagoberto, podemos mencionar o episodio em que seu servo Latomia vem informar-lhe a respeito da morte de um cavalo:Nisto, chegou Latomia [...]:- Patrao, o cavalo sembaracou e morreu enforcado!- Cabra de peia, voce foi o culpado!E, ali mesmo, o senhor de engenho tirou o rebenque do armador e deu-lhe como nunca se dera em negro fujao.O bravateiro apanhou de cabeca baixa talvez para