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produzir um conto de mercadorias. Se o governo gastasse esse mesmo dinheiro em produzir outras coisas que nos estao fazendo falta, teriamos quatro vezes mais beneficios com o mesmo dinheiro. Mas acontece que o governo nem tem o dinheiro que pretende gastar. Vai emitir dinheiro falso [sem base monetaria] e aumentar a inflacao. E isto mesmo o que querem os comunistas disfarcados de nacionalistas. Querem que a nossa vida se torne insuportavel ate o desespero, para permitir-lhes fazer a revolucao comunista. Monopolio Estatal e Ditadura. O Governo ja tem poderes exagerados e perigosos. Pode nomear milhares de funcionarios, sem concurso, para o servico publico, autarquias e Institutos, que ele enche de protegidos e pelegos. Ele tem o poder de emitir dinheiro falso [moeda sem lastro] e de propiciar negociatas para os seus amigos. Tem o poder de perseguir os opositores, de corromper e comprar consciencias. So lhe falta botar a mao nas fontes de producao e de riquezas, para tornar-se empregador unico, colocar os seus pelegos em toda parte e assim estabelecer a ditadura total. Monopolio Estatal e Comunismo. No momento em que o Estado se torna o unico empregador e dono das principais fontes de riqueza, isto e comunismo. Ninguem e mais dono do seu nariz. Ninguem arranja emprego sem curvar-se ao patrao unico, nem mudar de emprego, porque o patrao e sempre o mesmo. Desaparecem a liberdade e a justica, porque o Estado tem o poder de impor a sua vontade. Desaparece ate a religiao, porque o Estado se transforma em religiao.Os comunistas querem o monopolio estatal, porque e comunismo ja prontinho. So falta o Partido tomar conta, dissolver as Forcas Armadas e o Congresso, assassinar a oposicao, chamar os Russos para levar o que quiserem e botar aqui o seu exercito para garantir o Partido quando o povo se revoltar. Exatamente como aconteceu em Cuba. Ate os candidatos a Fidel Castro ja estao ensaiando o seu papel.
forma profissionais em todas as areas de especialidades.A visao de Lambert, a qual Martins se associa, ja nao serve para os dias atuais, porque ao nos depararmos com o panorama nacional do inicio do seculo XXI, o Brasil arcaico nao mais se distingue por diferencas de renda ou classe social, de educacao ou acesso a bens de consumo. Nosso arcaismo nao esta mais unicamente no retirante, na economia da enxada, tampouco na favela e no interior, mas na Universidade, ou em parte dela, no conjunto de ideias refratarias ao desenvolvimento economico por nao se render a realidade asiatica que ha 20 anos nos manda a mesma mensagem: a solucao para os problemas sociais esta dentro do capitalismo, e neste na economia do conhecimento ou high-tec, e nao no Estado. Como somos uma sociedade coagulada em um semicapitalismo em que a oligarquia estatal da o tom da vida nacional, tal como no Imperio, continuamos assoberbados por crises que seguem a um periodo de esgotamento de capitais por perda de oportunidades de desenvolvimento.Perdemos essa oportunidade com a superacao da crise de 29, que inicia em 1934, e com a possibilidade de nos enriquecermos com a demanda violenta absorvida pelos paises em conflito na segunda grande guerra. Incapazes academicamente de avaliar o que poderiamos conseguir caso o Brasil tivesse enveredado por outros rumos -- como, por exemplo, com o governo de Julio Prestes em 1930 e sua sucessao democratica, com os candidatos naturais como Armando Sales de Oliveira ou Jose Americo, senao outros pretendentes ate 1945, ficamos na aceitacao mediocre de resultados pifios, mas suficientes para entronizar as piores liderancas que o pais ja teve como fundadoras de nossa modernidade, como e o caso de Vargas. As pessoas que endeusam Vargas nao sao capazes de imaginar o que ele deixou de fazer, ou o que teriam feito seus substitutos, nao fosse o levante de 30.Da mesma forma, fosse Jose Serra eleito para dois mandatos sucessivos desde 2002 poderiamos especular a situacao da infraestrutura nacional em 2010, e como poderiamos estar preparados para enfrentar os tempos atuais com os ganhos de produtividade e de politicas publicas honestas e coerentes, a mesma danacao que a Copa de 2014 vai nos levar a repetir a construcao de Brasilia dos anos 50: grandes investimentos sem retorno economico. E rapados os cofres publicos, resta a inflacao e com ela a agitacao social e a decadencia.O calculo nao e muito complicado: basta avaliar as obras paradas, o dinheiro publico roubado e a extensao possivel dessas obras prontas comparadas com a heranca maldita deixada pelo governante petista, e temos um intervalo a defasagem entre o que poderiamos ter sido e o que deixamos de ser. Extrapolando para um periodo grande, como um seculo, temos uma diferenca no PIB que indica o que foi desperdicado com o sistema politico, cerca de 4 trilhoes de dolares, como tenho apontado em outros artigos.Nossa tendencia ao atraso tem sido reiteradamente advertida a cada decada por um escritor importante, a comecar por Lobato nos anos 20. O fato de o brasileiro ser refratario a leitura, foi observado
por Wilson Martins ao avaliar o pobre resultado das edicoes brasileiras justamente em um ano que o Brasil ainda vivia a euforia do pos-guerra e se preparava para mais uma eleicao presidencial. (p. 283)[....]Um pais de quarenta milhoes de habitantes que termina o ano [de 1949] apresentando tres livros de interesse, um ensaio e dois romances, nao justifica, evidentemente, grandes entusiasmos. Ao denunciar ainda uma vez essa crise espantosa crise de inteligencia, para dizer com nitidez o meu pensamento tenho o intuito de alertar os homens de responsabilidade para esse problema que nao e exclusivamente literario, que e geral, e do qual depende o destino da nacionalidade [...] Quer o queiramos ou nao, somos nos os responsaveis pelo futuro do pais. Amanha, nossos filhos e netos serao a inapelavel resposta do que tivermos feito ou deixado de fazer. Quando todos esses nomes de "grandes" e "pequenos" da politica estiverem esquecidos, existira, ja nao digo uma nacionalidade, mas um povo, cuja expressao interior e internacional sera a que lhe tivermos dado nos dias que correm (...) Somos um povo que nao le e de posse dos documentos indesmentiveis dessa afirmacao, desejariamos que todos meditassem sobre o que isso significa. Um povo que nao le e um povo que existe, mas nao vive: e povo que poderia desaparecer amanha da face da terra sem que nada de essencial se perdesse. Um povo que nao le e um povo que nao conta internacionalmente: nossos escritores podem ser ignorados sem prejuizo por um homem culto de qualquer nacao, nossos estadistas nao tem autoridade internacional, nosso pais nao comparece ao lado dos outros senao como regiao colonial destinada a fornecer materias-primas. Um povo que nao le e um povo que nao pode governar-se a si mesmo: eis como a democracia chega a depender do habito de leitura. A nossa democracia e formal, nao e organica: os candidatos "do povo ainda saem dos bolsos caprichosos dos "grandes" e dos "pequenos". Ela e formal e nao e organica precisamente porque esse povo que nao le pode ser dirigido por estadistas que tambem nao leem ou que nao leram, quando ainda era tempo. A maior parte deles nao saberia escrever os proprios discursos e a prova consiste nos seus risiveis improvisos ou nas suas declaracoes desprevenidas.[...]Sem duvida que a leitura nao e tudo. Coisas mais urgentes existem para ser feitas nenhuma, porem, de mais fundas consequencias. Nem so do salario vive o trabalhador, mas do exercicio das faculdades de raciocinio e de critica que o caracterizam realmente como homem. E essa transformacao do individuo em pessoa o que se obtem por meio da leitura, e os estadistas que o ignoram ou que pretendem esquece-Io estao justamente fornecendo o contingente mais precioso para os regimes totalitarios, que so podem existir onde os individuos ainda nao alcancaram a dignidade de pessoas. A medida que aumentamos os salarios e esquecemos a instrucao embrutecemos progressivamente o homem, provocando-lhe a hipertrofia das funcoes vegetativas e a atrofia das funcoes intelectuais. Nao se trata de transformar todos os homens em sabios, nem mesmo em poetas, mas
de fornecer a cada um os conhecimentos de base que o capacitem a saber como e em quem votar, por exemplo, a conhecer os seus direitos civicos e morais, a ter uma consciencia exata dos seus deveres como membro da comunidade. Nao sao, pois, resultados de ordem especulativa o que temos em vista, mas resultados de ordem pratica. Nenhum problema se apresenta, dessa forma, com maior importancia vital: os grandes paises que julgamos exclusivamente comerciais ou industriais sao os paises onde mais se le. Onde todos leem e nao apenas uma pequena minoria de mandarins que ficam sem saber o que fazer afinal com os conhecimentos que possuem. Se me perguntassem, pois, terminado o ano, qual o problema politico mais importante do Brasil, eu diria que e o da leitura. Todos os outros dependem desse e a democracia na realidade nao existira enquanto o povo for governado, como acontece atualmente, em lugar de se governar. Ora, hoje o povo brasileiro esta nitidamente dividido em dois grupos: o dos indiferentes, que votarao em qualquer um, indicado pelos donos do pais, e o dos misticos, que esperam a palavra de ordem de um banzo em que ainda acreditam. Nenhuma negacao mais flagrante do regime democratico do que esses grupos rebanhos, amorfos e sem expressao, sem vontade e sem consciencia, nem dos seus direitos nem dos seus deveres. As legioes de decencia e as censuras literarias nao serao senao ridiculas enquanto o proprio individuo nao estiver convencido de que o homem nao e apenas um animal. Elas nao atingem senao as consequencias, quando sao as causas que devemos combater. Nao e o banhista sem camisa ou a historieta do gibi que permite a existencia de banhistas sem camisa e das historias em quadrinhos. Suprimir estes ultimos pela violencia, atribuindo-lhes uma existencia gratuita que estao longe de possuir, nao adiantara um passo na solucao do problema fundamental. Eis-nos, agora, segundo parece, longe da literatura. Nunca estivemos, ao contrario, tao perto dela. Pois a crise literaria e uma das alarmantes consequencias desse estado de espirito em que nos afundamos cada vez mais. Ela nos da um indice seguro da situacao em que nos encontramos. Comecamos por nos desinteressar dos livros e terminamos por nos desinteressar do destino nacional. Comeca-se por achar inuteis os poetas e termina-se por achar o voto inutil. Deixamos de acreditar nos romances para depois deixar de acreditar nos homens. Julgamos a cultura um luxo para melhor justificar a nossa ignorancia e o pouco esforco que ela nos custa. Tudo isso se entrosa, como vemos, e comecando com um povo que nao le, terminaremos por um aglomerado de homens sem consciencia e sem dignidade. Eis o balanco pessimista do ano literario: que ele nos abra, enfim, os olhos, se ainda pretendermos salvar um pais que mereceria um destino melhor.Em 1950, Getulio se elege e volta ao poder... O que se pode dizer?Evidentemente, que o forte de Wilson Martins e sua critica literaria. Ele aborda todas as personalidades literarias do periodo, ou pelo menos aquelas que na cultura brasileira sao conhecidas como celebridades. Ele nao
sensivel, porque o "proprietario", acovardado no seu escritorio, fechado atras de uma triplice cortina de aco, consente em aumentar os salarios. Mas, e claro que se trata apenas de uma etapa e que a luta continua. A vitoria final esta proxima, o que permite ao "campones" e ao "trabalhador" sentarem-se na soleira da porta, sob a noite estrelada, meditando mais uma vez na poesia do Sr. Jorge Amado.Com esse tom critico podemos entender como Wilson tinha uma percepcao acurada do universo literario brasileiro. Entretanto, as vezes nos causa surpresa com alguma opiniao aziaga, como ao se referir ao personagem Vao Gogo de Millor Fernandes (p. 380): se considerarmos o humorismo, como devemos, uma das artes menores. Ora bolas, desde Rabelais, Sterne, Cervantes, o humorismo faz parte da alma literaria. E novamente o espirito de scholar a lhe atrapalhar. E talvez por isso ele tenha entendido Lima Barreto mais pelo lado caricatural do que pelo sardonico. Fora isso, ele nao comete erros ao sair de seu ambiente natural, exceto na citacao de Um Rio Imita o Reno de Viana Moog em que confunde o Vale do Rio dos Sinos com o Vale do Itajai.Mas esses deslizes estao muito longe de diminuir a importancia de sua obra. Ele envereda por todos os temas culturais, exceto a musica, a quem faz um pequeno comentario sobre o surgimento da Bossa-Nova e sua importancia no panorama nacional. O samba, a alma popular mais profunda cujo patrimonio e a maior distincao da brasilidade com o resto do mundo, pois que nunca imitado, nao e retratado em seu livro.Quanto ao cinema, nao deixa de ser surpreendente a observacao de Alberto Cavalcanti, o cineasta brasileiro que fez cinema na Inglaterra, fundou a Vera Cruz no Brasil, desentendeu-se, saiu, criou outra companhia cinematografica, faliu, passou-a para a TV Record e voltou para a Europa de onde nunca mais saiu. Segundo Martins (p. 321), o diagnostico de Cavalcanti sobre o cinema nacional transcende o proprio cinema, pois consegue enxergar o proprio drama nacional em poucas linhas. Segundo o cineasta, os principais problemas do nosso cinema sao: 1) fator etnico (improvisacao, pressa, falta de gosto pelo acabamento);2) fator etico (falta de equilibrio, falta de confianca em nos mesmos, imoralidade e grosseria nos filmes);3) fator industrial (falta de equipamentos e/ou desperdicio);4) fator economico (falta de capitais, que desejam rapida retribuicao);5) fator profissional ou tecnico (deficiencia, arrogancia, convencimento);6) distribuicao (deficiente);7) exibicao (entradas baratas demais);8) critica (incompetente, preconceituosa) Trata-se, na verdade, de um diagnostico do Brasil, cinematografico ou nao, que vale para a nossa historia do cinema muito depois da Vera Cruz.O que se pode dizer do herculeo trabalho de Wilson Martins e que com a banalizacao dos cursos de ciencias humanas, com a supremacia do marxismo vulgar no conhecimento, ele tornou-se um autor de bibliotecas, reservado a uns poucos estudiosos de nossa nacionalidade. Da mesma forma que os autores por ele abordados, sua obra ainda esta a espera de um critico capaz de avaliar em profundidade o maior trabalho ja feito sobre nossa vida intelectual: sem tantos correlatos.FIM
explicacao cientifica propoe-se a ser um ponto final em toda a historia de sofrimento e crueldade que tem sido o passado humano. Toda essa construcao mitica esta voltada para o objetivo da tomada do poder. Trata-se de uma pseudociencia criada para anunciar o advento de um novo mundo. A tomada do poder se transforma na emancipacao da classe operaria pela simples declaracao dos dirigentes revolucionarios, e nao por mudancas na realidade. Logo, o marxismo nao e ciencia. E mais um conjunto de assercoes em que o real passa a ser o nomeado. Mistura a tradicao romantica com uma visao poetica de encantamento sobre o futuro, no qual o proletariado e o depositario dos novos valores e sua luta representa a luta de toda a humanidade. Todavia, a negacao desses valores significa uma traicao de classe, sujeita a pesadas sancoes reservadas aos hereges.O mito da HistoriaJa falei sobre este mito na parte do mito da revolucao. Porem, cabe uma palavra mais porque e complementar aos demais. A historia foi tornada ciencia, no sentido de que suas leis ocultas se tornaram conhecidas. A lei oculta e a certeza de que a historia se move em direcao ao socialismo, que a configura como o regime que ira substituir o capitalismo e instaurar o reino da abundancia.Os marxistas reivindicam que esta lei se torne a filosofia da historia. A obtencao desse objetivo sera feita pelo partido, elevado a condicao de vanguarda do proletariado. Essa vanguarda se caracteriza por sua infalibilidade. Nao existe um so partido comunista que no periodo dourado do estalinismo nao tenha reivindicado para sua direcao o status de infalivel. Esta atribuicao divina e, nao obstante, a condicao para a crueldade contra os oponentes. Se um partido nao erra, mas apenas considera errados seus dissidentes, seus traidores, seus revolucionarios que abjuraram a fe no grande lider, ele precisa suprimir toda a oposicao, por mais branda que seja para que sua doutrina ou seu plano de governo sejam impostos sem contestacao, e sobretudo para que sua verdade se estabeleca. O marxismo se apropria da esfera religiosa e sua forca provem exatamente de ser uma pseudorreligiao. Nao pode ser destruido pela razao, pois seus crentes sao completamente impermeaveis a ela. Assim, quando os mensaleiros foram condenados, o partido reagiu como se os mensaleiros estivessem fazendo algo regular, normal, perfeitamente aceitavel para quem cre nos fins ultimos de seus propositos. Para eles, a corrupcao nao e mais entendida como a negacao da lei ou como um delito social, mas como uma estrategia de superacao do capitalismo e de seus males, e que uma vez consolidada a nova direcao no Poder, vai eliminar a corrupcao para sempre. Este proposito nao se sustenta a nao ser pela calhordice de permitir que o clero da nova fe tenha direitos sobre a apropriacao indebita em nome da causa. E essa causa so pode valer para o clero e ser tolerada para os crentes, mas nunca para os hereges. Assim, quando houve a denuncia de corrupcao envolvendo Demosthenes Torres e Jose Roberto Arruda, o clero da nova fe foi o primeiro a
declarar inaceitavel tal comportamento, por nao condizente com a moral. Mas com relacao as denuncias contra Jose Genoino e Joao Paulo Cunha, condenados do mensalao que reassumiram suas cadeiras no Congresso, esta flagrante ilegalidade foi vista pelo clero da nova fe com naturalidade. Trata-se de um sentimento que so pode estar escorado na fe e nao na razao. Somente a fe com propositos situados no fim ultimo de um futuro paradisiaco e que pode justificar a dupla razao e a contradicao.E Aron conclui com sua insuperavel perspicacia: a logica confirma o que as sucessivas doutrinas sugerem: filosofias da historia nao passam de teologias seculares. Existe um vinculo entre a historia e o fanatismo, na visao do fim da historia como a sociedade da abundancia que nao pode ser aceita senao na sublimidade de seus propositos. Mas e o fim sublime do homem, postulado na teoria marxista, que justifica a brutalidade dos meios. E isso nao vale so para o marxismo, mas para todos os fundamentalismos contemporaneos.O repertorio criticoA partir desses fundamentos, a critica marxista produziu (e continua produzindo) um besteirol critico de proporcoes avassaladoras. E impossivel reduzir todo o amontoado de fraudes criado em proveito da ideia do advento de um novo tempo chamado sociedade sem classes. Vou citar apenas um: o uso da dialetica para fins proprios. O que antes era uma especulacao filosofica, no marxismo se transformou em palavra magica para combater o capitalismo e apresenta-lo como uma sociedade agonizante. Atraves do talisma chamado dialetica, o marxismo anuncia a derrocada do capitalismo em qualquer momento historico de crise economica e social.Foi assim no fim do dominio colonial europeu, confundindo capitalismo com imperialismo a ponto de afirmar que o sistema baseado na propriedade privada e no livre mercado era incapaz de funcionar se nao tivesse territorios para explorar. E desde entao o mesmo raciocinio percorre as decadas com a forca de um dogma.A falsa nocao de que a historia se move por forcas deterministas e talvez o pior legado do marxismo, um veneno que contaminou ate mesmo os liberais. E absolutamente falso dizer que uma acao tomada hoje, define os rumos da historia amanha. Para que isso fosse verdade, os agentes teriam de ter a onipotencia que nao existe entre os seres humanos.Aron discute essa questao na filosofia da historia para mostrar como a historia evolui a partir de escolhas postas para o personagem que de nenhuma forma pode ser vista como determinista. Nem Cesar, ao cruzar o Rubicao, nem Hitler, ao desencadear a operacao Barbarrosa tinham consciencia dos fatos que se desenrolaram a partir de suas atitudes no sentido da evolucao que tiveram.Outras pessoas em seus lugares certamente teriam tomado atitudes diferentes, o que configura que a historia nao pode ser movida por forcas deterministas. O ultimato que os ministros austriacos deram ao governo de Belgrado em 1914 poderia ser de outro tom e se a primeira grande guerra fosse postergada uns poucos anos, a revolucao russa teria sido abortada e a configuracao do mundo estaria totalmente modificada.Alguns meses atras, publiquei um artigo do historiador ingles H. R. Trevor-Roper a
passado pre-moderno.Achar que o marxismo possa ser erradicado so pela evangelizacao para a virtude das ideias certas e um dos maiores blefes dessa corrente, e uma postura nao condizente com a modernidade. Para a modernidade, pouco importa se um motorista de taxi conversa sobre marxismo ou sobre futebol com seu passageiro. O que importa e o modo de como ele conduz e cobra a corrida. Para a corrente nostalgica de um passado aristocratico, o taxista deve ser um homem preparado e doutrinado para a virtude civica. Tropeca num idealismo fundamentalista e, nao podendo revelar seu pecado, na adoracao espartana da sociedade construida em torno de um Estado virtuoso, sempre deixara o caminho livre para que na primeira descompressao, surjam as ervas daninhas do nada sobre o terreno sequioso pela primavera de liberdade.O unico declinio possivel da fe que confunde a missao de Cristo com o socialismo e a superacao da sociedade que confunde democracia com oligarquia (e esta agora dividindo espaco com a nomenklatura). Somente uma sociedade baseada na propriedade privada e com um estado minimo podera fenecer a fe, cujo evangelho sempre foi a adoracao do Estado. Quem combate o comunismo e nao combate o Estado e apenas um agente disfarcado de uma mesma tirania.