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da comunidade. O que procuramos no conhecimento do passado e a mesma coisa que procuramos no conhecimento dos homens contemporaneos. Primeiro, as atitudes fundamentais dos individuos e dos grupos humanos em face dos valores, da comunidade e do universo. Se o conhecimento da historia nos apresenta uma importancia pratica, e porque nela aprendemos a conhecer os homens que, em condicoes diferentes e com meios diferentes, no mais das vezes inaplicaveis a nossa epoca, lutaram por valores e ideais, analogos, identicos ou opostos aos que possuimos hoje; o que nos da consciencia de fazer parte dum todo que nos transcende, a que no presente damos o nome de continuidade, e que os homens vindos depois de nos continuarao no porvir. A consciencia historica existe apenas para uma atitude que ultrapassa o eu individualista, ela e precisamente um dos principais meios para realizar essa superacao. Para o racionalismo, o passado nao e senao um erro cujo conhecimento e util para iluminar o progresso da razao; para o empirismo, consiste numa massa de fatos reais que sao, como tais, exatos em relacao a um futuro conjetural; so a atitude dialetica pode realizar a sintese, compreendendo o passado como etapa e caminho necessario e valido para a acao comum dos homens duma mesma classe no presente, a fim de realizar uma comunidade autentica e universal no futuro. O que os homens procuram na historia sao as transformacoes do sujeito da acao no relacionamento dialetico homem-mundo, sao as transformacoes da sociedade humana. Segue-se dai que o objeto das ciencias historicas e constituido pelas acoes humanas de todos os lugares e de todos os tempos, na medida em que tiveram ou ainda tem importancia ou influencia na existencia e na estrutura de um grupo humano e, implicitamente por meio deles, uma importancia ou uma influencia na existencia e na estrutura da comunidade humana presente ou futura. Esta definicao engloba nao apenas fenomenos coletivos como as Cruzadas ou a Revolucao Francesa, mas ainda comportamentos ou atos individuais como a vida de Napoleao, os Pensamentos de Pascal ou a acao de Sao Domingos e de Sao Francisco, com tambem a de Grachus Babeuf. Eis porque nos parece apta para iluminar dois falsos problemas que se encontram frequentemente em obras de metodologia: 1) o da determinacao do acontecimento historico por sua influencia ou por seus valores; 2) o da escolha entre as forcas coletivas e a acao dos grandes homens da historia. A respeito da escolha dos acontecimentos historicos no conjunto da realidade, duas teses contrapoem os teoricos. Uns sustentam que os fatos sao historicos pela influencia que exerceram no curso dos acontecimentos. E a tese de Eduardo Meyer, por exemplo, a quem Max Weber replica: todo acontecimento exerce influencia maior ou menor sobre todos os outros, nao havendo por escolha possivel entre acontecimentos historicos e aqueles que nao o sao. Eis o motivo que conduz Weber, ligando-se a escola neokantiana de Heidelberg, a pensar que o unico criterio para essa escolha e a importancia dos acontecimentos em relacao a nossas escalas de valores. Um acontecimento devem historico, embora tenha exercido
minima influencia sobre os homens, na medida, por exemplo, em que exprime uma atitude fundamental para valores que possuem ainda um relacionamento importante com os que hoje admitirmos. Ve-se facilmente que, aceita nossa definicao, o problema torna-se ficticio, pois sendo a comunidade humana um valor universal valido para todos os homens, tudo o que teve ou tem ainda influencia notavel na natureza dessa comunidade, tudo o que ultrapassa o individuo para atingir a vida social (da qual a vida intelectual e particularmente os valores fazem parte integrante) constitui um acontecimento historico. E o mesmo criterio que precisa a importancia dos grandes homens para o estudo da historia. Nao tendo senao um unico objeto, a vida social sob todas as suas formas, ela se interessa por tudo aquilo que teve ou ainda tem influencia notavel na comunidade. Isto tambem vale para a vida e a acao dos individuos. Se nascesse cinquenta anos antes, sob o reino de Luis XV, o jovem oficial Bonaparte e sua vida provavelmente nao teriam senao interesse anedotico, na medida em que as circunstancias teriam limitado o seu alcance e sua acao. Do mesmo modo, a biografia de Racine ou de Kierkegaard so interessa a historia numa escala muito limitada e duma maneira indireta, unicamente pelos esclarecimentos que eventualmente pode trazer para a sua obra. Esta ultima, em compensacao, e por si mesma um fato historico da mais alta importancia, em virtude da influencia que teve, num certo momento e ainda agora logra manter, no modo de pensar e de sentir dos homens que constituem certos grupos sociais. Do mesmo modo, a biografia de um senhor feudal do seculo X ou XI pode ser altamente interessante para o historiador, na medida em que apresenta tracos tipicos que permitam compreender o estilo geral da vida dos senhores dessa epoca, ou ainda uma atitude humana particularmente expressiva diante de certos valores morais ou sociais. Permanecera, no entanto um estudo erudito mais ou menos desprovido de interesse quando narra um caso individual que nao e nem tipico nem expressivo, tendo exercido influencia muito reduzida na vida dos grupos de seu tempo. Assim sendo, o que age sobre a comunidade e por isso mesmo um fato historico, pois a vida social constitui o unico valor comum que reune os homens de todos os tempos e de todos os lugares. O que procuramos nos fatos historicos e menos sua realidade material do que sua significacao humana, impossivel evidentemente de ser conhecida separada da primeira. A importancia de um estudo tecnico e erudito dos meios e dos processos militares, gracas aos quais Frederico II, por exemplo, ou Napoleao ganharam uma batalha, reside, sobretudo no modo de revelar-nos a energia humana e psiquica com a qual esses monarcas perseguiram seus fins, as repercussoes de suas acoes nos homens de seu tempo, as reacoes desses homens; em suma, tudo o que ultrapassa a minucia anedotica ou erudita pode atraves dela estabelecer uma relacao humana positiva ou negativa (pode-se escrever Nero ou Nicolau I no lugar de Napoleao) ente nos e os homens do passado. Isto indica uma
homens, nao uma importancia unica e decisiva etc., mas um privilegio qualquer ligado aos fatores economicos? De direito: NAO; de fato e na historia tal qual se desenvolveu ate nossos dias: SIM. Isso precisamente porque o individuo humano assim como a sociedade sao fatos totais em que nao se pode recortar camadas privilegiadas. O homem e um ser vivo e consciente, situado no mundo ambiente de realidades economicas, sociais e politicas, intelectuais, religiosas, etc. Sofre a acao global desse mundo e, por sua vez, reage sobre ele. E o que chamamos uma relacao dialetica. Precisamente porque nao ha na consciencia do individuo salvo excecoes bastante raras compartimentos estanques, subtraidos as influencias do resto de sua personalidade, constituira sempre uma unidade mais ou menos coerente. Isto basta para explicar e confirmar o privilegio da acao dos fatores economicos na historia passada e contemporanea, pois os homens sao constituidos de tal modo que para amar, pensar ou crer, devem viver, nutrir-se e vestir-se. Esses dominios da atividade humana podem sem duvida ter muito pouca acao sobre o pensamento e outras atividades, mas com a condicao de que a satisfacao das necessidades a que correspondem seja amplamente assegurada, podendo os homens dedicarem a elas parte relativamente reduzida de sua atividade total. Mas quer se regozije ou nao, isto nunca ocorreu para a maioria dos homens. O povo, as classes oprimidas ou os membros das sociedades primitivas sempre viveram sob a necessidade, obrigados a conceder ao trabalho a maior parte do seu tempo e no mundo moderno presos pela inseguranca e pelo temor permanente do futuro. Existem sem duvida excecoes individuais mas sao extremamente raras e, salvo introduzindo o milagre na explicacao da historia, e preciso admitir que, para a enorme maioria do genero humano a atividade economica sempre teve uma importancia capital para a maneira de sentir e pensar. Restam as classes dominantes: ora tambem elas dedicaram sempre grande parte de seu tempo e de sua atividade a organizar a vida economica, a defender seus privilegios. Alem disso, e obvio que na ausencia de preocupacoes economicas (notadamente num mundo em que o dinheiro e privilegio e onde, gracas a miseria das massas a riqueza confere poder efetivo sobre os homens) cria um genero de vida que, salvo excecoes, agira potentemente sobre a moral e o pensamento daqueles que se encontram nessa situacao. Basta pensar, a titulo de exemplo, na nobreza da corte sob o reino de Luis XIV, classe que nao participava da producao, cujas rendas provinham, quer de terras e privilegios feudais, quer de honorarios por funcoes mais ou menos ficticias, de donativos e pensoes reais. Sua maneira de pensar sera naturalmente influenciada por esse genero de vida, onde predomina o consumo e nao existe o trabalho por assim dizer. A nobreza da corte sera em geral epicurista ou, as vezes, mistica. Isso quer dizer que sua vida moral, orientada para o prazer ou desgostosa dele, se organizara naturalmente em relacao a ele e nao por exemplo, em relacao ao trabalho, ao dever. De outro lado, no que concerne as relacoes entre os sexos,
visoes do mundo eram, mais do que nunca visoes no sentido proprio da palavra. Ja que nao se senti ainda a urgencia objetiva da acao, era possivel exprimi-las com precisao nos planos do pensamento e da imaginacao. Ensaiemos expor esquematicamente os liames entre as diversas classes, as visoes do mundo que lhes correspondiam e suas principais expressoes no plano da filosofia e da literatura. A monarquia francesa desenvolveu-se durante seculos gracas a uma colaboracao de fato entre o terceiro estado e a realeza, ambos lutando contra a nobreza feudal. Esquematicamente se pode dizer que, nessa colaboracao, o terceiro estado fornecia ao rei o dinheiro que lhe permitia manter o exercito e combater os senhores. Essa situacao fez, entre outras coisas, da venda de cargos, um maravilhoso criterio de selecao para o recrutamento de funcionarios. So podiam e desejavam compra-los quem dispusesse de dinheiro: os plebeus enriquecidos, fieis ao rei e hostis aos senhores por interesse de classe. No entanto, como veremos em seguida, essa harmonia entre a monarquia e seus funcionarios de origem plebeia os magistrados desaparece no dia em que a alianca entre a realeza e o terceiro estado termina sob Luis XIV. De Montaigne a Pascal, e consideravel a evolucao da nobreza togada, e a Logica de Port-Royal censurara o primeiro de ter apreendido que a funcao de conselheiro do parlamento nao o rebaixa um pouco pois tendo o cuidado inutil de nos advertir em dois lugares de seu livro que possuia um pajem que era um oficial assaz pouco util na casa de um gentil-homem de 6.000 libras de renda, nao teve o mesmo cuidado de nos dizer que possuia tambem um auxiliar que fora conselheiro do parlamento de Bordeus. Parece todavia que nao teria escondido essa circunstancia de sua vida se pudesse encontrar algum marechal de Franca que tivesse sido conselheiro em Bordeus. Durante a infancia de Luis XIV tem lugar um acontecimento que marca uma reviravolta na historia da Franca: a Fronda. Essa sublevacao pode aparecer num instante perigosa porque resultava da conjugacao momentanea das ultimas forcas do passado: a revolta dos principes e o primeiro movimento da grande forca revolucionaria do futuro: o terceiro estado. A esses dois fatores e preciso ajuntar o movimento do parlamento, os magistrados que tiveram a ilusao de poder encabecar a sublevacao e desempenhar o papel de arbitro entre o povo e os principes. O perigo todavia nao era real pois a coalizao era muito dispar. Logo a monarquia se encontrara, precisamente por causa dessas oposicoes, como o fator decisivo da balanca e assim mais potente do que nunca. Nao e mais o aliado duma classe contra outra, mas por pouco tempo uma forca exterior que se coloca fora e acima delas. Isto se exprime, entre outras coisas, por um fato exterior: a mudanca da residencia real. O rei do terceiro estado em nenhum lugar estava mais seguro do que na sua boa cidade de Paris. A Fronda fez com que ele compreendesse o fim duma alianca efetiva. O rei Sol habitara Versalhes, equidistante da cidade dos plebeus e do campo
dos senhores. E preciso tambem dizer, uma vez por todas, que a criacao da corte de Versalhes, com seu fausto e sua etiqueta, nao era mero fato cultural e, ainda menos, capricho de Luis XIV; foi antes de tudo uma medida politica genial, analoga a da venda dos cargos. Esta permitira formar um quadro de funcionarios oriundos do terceiro estado, aquela permitiu manter os senhores e permitiu liga-los, gracas a amplas vantagens financeiras, a pessoa do rei e aos interesses da monarquia, acelerando assim a transformacao da nobreza da espada em nobreza da corte. Notamos assim na Franca, sob Luis XIV, ao menos cinco classes que se exprimem no plano filosofico e literario; a saber: os grandes senhores, a nobreza da corte, a magistratura, o terceiro estado enriquecido, o povo miudo de artesaos e camponeses. Os grandes senhores, os duques, que ressentem mais vivamente do que o resto da nobreza a transformacao efetuada, precisamente porque o poder real que possuiam seus ancestrais e que eles perderam era mais consideravel, nao podem estar contentes nem mesmo acomodar-se a sociedade burguesa que se constitui. Ela lhes aparece como um mundo de egoismo e de ambicoes mesquinhas. A proximidade do real concreto que os invade, este nao simetrico ao sim dos filosofos do seculo XVIII, que, por sua vez, estarao muito proximos duma realidade social que combatem, exigindo transformacoes imediatas, impedem os grandes senhores do seculo XVII, como essa exigencia de transformacoes impedira os escritores do terceiro estado no seculo XVIII, de se exprimir pela criacao dum mundo conceitual ou imaginario. A realidade e muito proxima e, para os senhores, muito insuficiente e ao mesmo tempo muito potente para ser apreendida alem do dado imediato, do acontecimento ou da psicologia. E este o pano de fundo social das Memorias do Duque de Saint-Simon ou das Maximas do Duque da La Rochefoucauld. Ja analisamos a situacao da nobreza da corte. Vida de prazer continuo, moral sexual mais livre que em todas as outras classes, igualmente da mulher e do homem, aceitacao da sociedade monarquica onde cada classe tem seu lugar, sob condicao de que a nobreza guarde o seu, que lhe parece predominante. O epicurismo dessa classe se exprime, no plano filosofico, na obra de Gassendi; o conjunto de sua visao, no plano literario, pelos escritos de Moliere. Mencionemos os principais: O Avarento e a satira do burgues como tal, cujo principal defeito, na perspectiva da nobreza da corte, era ajuntar dinheiro, fazendo dele um fim em si, em vez de gasta-lo. Tartufo e a satira do padre que, com suas exigencias cristas, peneta na vida dos leigos e que, para a gente da corte, nao pode ser mais do que um hipocrita perigoso e interesseiro. O Misantropo e o jansenismo visto da perspectiva da gente da corte. A austeridade, a exigencia de absoluto dos jansenistas, seu retiro no deserto de Port-Royal des Champs talvez sejam belos e grandiosos mas, em todo caso, exagerados e desprovidos de bom senso, isto e, de compreensao da vida real com suas exigencias. Dom Joao, a quarta comedia de carater,
influencias que constituem a vida social. E obvio entretanto que o estudo das grandes obras filosoficas e literarias demanda um trabalho de analise extremamente cuidadoso, ja que no limite e preciso tentar depreender a partir da visao de conjunto tanto o conteudo como a forma exterior da obra. E um trabalho que ate agora foi pouco desenvolvido mas que nos parece constituir uma das principais tarefas da critica literaria e da analise de estilo. Para dar um so exemplo, se tomamos duas frase representativas de duas grandes filosofias do seculo XVII, e evidente que o equilibrio e o balanceamento perfeito em dos tempos do Cogito ergo sum ou dos dois tempos do Penso logo existo exprimem maravilhosamente o otimismo e o equilibrio da filosofia cartesiana, enquanto a elevacao vertical do primeiro elemento e a brusca queda do final em O silencio eterno dos espacos infinitos me atemoriza concentram e exprimem a propria essencia da visao tragica. Do mesmo modo, o paradoxo como meio de estilo e quase inevitavel para um grande escritor, pensador da visao tragica que parte da ideia fundamental do homem ser ao mesmo tempo grande e pequeno, isto e, um unico e mesmo sujeito so se definindo por dois atributos em aparencia contraditorios.2) Alem do mais, e evidente que o numero de visoes do mundo possiveis e muito mais reduzido do que as situacoes em que se encontraram e se encontram as diferentes classes sociais no curso da historia. Quase todas as grandes visoes que conhecemos exprimem situacoes economicas e sociais diferentes e, em varios pontos, contraditorias. Basta pensar no platonismo, aristocratico na Grecia, ja muito diferente do agostinismo na Idade Media, que se tornara em seguida, com Galileu e Descartes, um dos principais meios de expressao que o terceiro estado contrapos a aristocracia. Do mesmo modo, a visao tragica que se encontra em Kant e em Pascal exprime, no primeiro, a ideologia de uma das faccoes mais radicais da burguesia alema do seculo XVIII e, no segundo, a da nobreza togada na Franca do seculo XVII. Isso explica, entre outras coisas, os renascimentos, colocando ao mesmo tempo o problema mais dificil de toda sociologia do espirito, o da tipologia das visoes de mundo. Estas sao obviamente em numero limitado, mas sera dificil saber se todas as possibilidades ja encontraram uma expressao na historia intelectual e artistica nas epocas que conhecemos. E no entanto previsivel que essa tipologia, de que estamos muito longe as tentativas de Dilthey ou Jaspers nos parecem inteiramente insuficientes , exigira analises mais ou menos complexas, ja que desde agora se percebe a necessidade de distinguir varios niveis diferentes. O individualismo, por exemplo, constitui um fundamento comum no qual se diferenciam em seguida posicoes tao diferentes como o estoicismo, o epicurismo, o ceticismo (e este fundamento comum que explica, por exemplo, a possibilidade de sua reuniao na obra de um so e mesmo homem, que no entanto nunca se renegou: Montaigne); num nivel mais elevado e preciso ainda distinguir o estoicismo antigo com matizes pessimistas e o estoicismo otimista e cheio de confianca no homem
dos seculos XVI e SVII. Seja qual for essa tipologia, etapa capital no desenvolvimento da historia e da sociologia do espirito, ela nos parece por enquanto longe de ter sido realizada ou ate mesmo longe de ser realizavel, pois exige previamente longos trabalhos concretos. Importa no entanto nao perde-la de vista no curso das investigacoes parciais.
Quando ele trata dos tipos de comunidade, refere a "comunidade de vizinhos", aquela que repousa simplesmente "no fato da proximidade de residencia." A comunidade de vizinhos tipica e a aldeia. Nela reina "o principio, proprio da etica popular de todo o mundo: como tu comigo, assim eu contigo" . O principio basico da etica comunitaria, portanto, e o preceito conhecido como a "regra de ouro". Como diz Weber, no interior do grupo, valia "a simples reciprocidade: assim como tu para mim, assim eu para ti", e portanto "o principio do socorro fraternal regia limitado a moral interna: prestacao gratuita de bens de uso, credito sem juro, hospitalidade", tudo "regido pelo principio (...): hoje por ti, amanha por mim." Como a regra de ouro disciplinava somente as relacoes no interior do grupo, no trato com os os estranhos a comunidade, valiam outros padroes: admitia-se por exemplo, "a escravizacao permanente." O pleno reconhecimento do outro esta ligado assim, a pertenca ao grupo. Determinar quem e o vizinho ou o proximo e uma questao moral central. A etica da fraternidade da comunidade de vizinhanca e uma etica particularista, ou seja, uma etica de reconhecimento restrito. Para enfrentarmos o problema que nos propomos, necessitamos de uma etica da fraternidade universalista, isto e, de reconhecimento pleno de todo ser humano como pessoa. Optamos neste texto, por analisar a etica crista como exemplo da etica da fraternidade de tipo universalista. Segundo Weber, o ensino etico de Jesus de Nazare "contem tambem em si a etica de socorro originaria da comunidade de vizinhanca", presidida como vimos, pela regra de ouro: "Como quereis que os outros vos facam, fazei tambem a eles." A novidade introduzida por Jesus de Nazare e a universalizacao do destinatario da reciprocidade da regra de ouro. Na expressao de Weber, a etica da fraternidade do Evangelho repousa sobre "o sentimento de amor fraternal, referido este preceito universalmente a todo aquele que neste momento, e o proximo." E na parabola do bom samaritano (Lc 10, 25-37) que buscaremos uma sintese da etica da fraternidade, nas suas duas dimensoes: a praxis (o reconhecimento) e a lei (a regra de ouro).2. A parabola da fraternidade: o bom samaritano. Um legista (nomikos) pergunta a Jesus: "Mestre, que farei para herdar a vida eterna?" Jesus responde: O que esta escrito na Lei (nomos) ? Como les?" Nestes dois versiculos, o dialogo decorre no horizonte da Lei. O que interroga o faz na sua condicao de especialista da Lei. A fala de Jesus tambem remete a Lei. Na sua resposta, o legista faz duas citacoes da Lei: Deuteronomio 6, 5 (o amor a Deus) e Levitico 19, 18: "Amaras teu proximo como a ti mesmo". Diante da concordancia de Jesus com sua resposta, o legista formula a questao: "E quem e meu proximo?" Segundo o exegeta Joachim Jeremias , "a pergunta do legista era justificada porque a resposta era discutida. De fato, reinava o acordo que proximo significava o membro do povo de Israel incluindo o proselito pleno, mas nao se estava de acordo sobre as excecoes": os fariseus inclinavam-se a excluir