cultural que resultou no que Canclini (2000) define de hibridizacao cultural. Loureiro (1995 ) afirma que isso se deu de forma geral, mas foi a infancia que sofreu maior impacto. A principal afirmativa dessa reflexao considera que as culturas contemporaneas vao (re)configurando os processos de producao das identidades infantis a partir da construcao de outras formas de grupalizacao social. Assim, as analises sobre a influencia da cultura e seus artefatos na formacao e educacao das criancas sao realizadas pelos mais variados lugares de se fazer ciencia tais como a pedagogia, a sociologia, a antropologia, a psicologia, a historia e a comunicacao social. (BURKE, 1995.).Neste enquadre a construcao da identidade para a crianca, primeiramente, ocorre nas suas relacoes com a familia, se intensificando posteriormente na sua trajetoria escolar e se completando para algumas com a sua insercao no mundo do trabalho. Essa posicao invariavelmente compreende que existe uma realidade interna mental - e outra externa institucional, onde o sujeito negocia ou transacionam com as aprendizagens, a identidade, as representacoes, os codigos simbolicos. No entanto, isso nao explica de maneira clara o que significaria e como se objetiva a negociacao ou transacao, que os sujeitos realizam para traduzir de maneira individual e, portanto unica sua infancia na Amazonia isso e feito pela arte da conversacao (BARKE, 1995). E ainda mais, sera que esse processo de educacao da conversacao para a vida social e possivel de ser realizado na infancia ? (DUBAR, 1997). O dialogo realizado com alguns migrantes da Transamazonica a partir dos autores supracitados me permitiu fazer inferencia ainda superficial que sim. Isso a partir da conversacao. Em suas vozes eles se demonstram a vontade com o descarte, a transitoriedade, a incerteza e principalmente com a criacao e a destruicao do mito da consistencia cultural nos processos de formacao identitaria de sua infancia, pois o conceito de identidade Amazonica, pela sua multiplicidade de usos e abusos, segundo Stuart Hall (1997) nao e essencialista nem estruturado como um nucleo estavel, imutavel e portador de uma unicidade que se explica por si mesmo. Hall (1997) afirma categoricamente que nos pensamos na identidade quando nao estamos seguros do lugar a que pertencemos, e parece que esse fato nao e mais incomum nos ambientes socializadores. Pelo menos para as criancas os seus habitos de comportamento, seus estilos, suas emocoes, suas opcoes esteticas revelam que elas vivem as suas infancias descoladas dos padroes tradicionais que se impunham ate entao, pois as influencias dos artefatos culturais as obrigam constituirem compromissos com o grupo, mas nao de forma duradoura ou permanente. Assim, investigar as vozes da infancia na Transamazonica tem apresentado desafios que vao para alem da simples observacao do que as criancas fazem e dizem (LOUREIRO, 1995). Suas praticas e producoes socioculturais requerem por um lado, estudo das relacoes concretas entre estas e os meios materiais de producao cultural e, por outro, as formas culturais concretas. E particularmente necessario que as investigacoes com e sobre as criancas compreendam melhor o seu cotidiano social amazonico para assim definir infancias, cada uma com suas especificidades e complexidades que ultrapassa o conceito