costureiras, floristas, chapeleiras, trabalhadoras das fabricas de tecido e artistas fossem percebidas como prostitutas, nao apenas na Espanha. Portanto, as palavras de Lucia, refletindo a respeito do nome dado ao grupo sao esclarecedoras:Pretendiamos dar ao substantivo mulheres todo um conteudo que reiteradamente se havia negado, e ao associa-lo ao adjetivo livres, alem de nos definirmos como totalmente independentes de toda seita ou grupo politico, buscavamos a reivindicacao de um conceito mulher livre que ate o momento havia sido preenchido com interpretacoes equivocas, que rebaixavam a condicao da mulher ao mesmo tempo que prostituiam o conceito de liberdade, como se ambos os termos fossem incompativeis.Mulher e direito a liberdade sao associados em seu discurso contestador. O feminismo que defendiam, contudo, difere muito do feminismo liberal vigente entao. Na tentativa de diferenciarem-se das liberais, que lutavam pelo direito do voto, pelo acesso a esfera publica, deixando inquestionados os codigos da feminilidade da epoca, as Mujeres Libres chegaram, as vezes, a declararem-se nao-feministas, ambiguidade que se expressa nos proprios artigos publicados em sua revista.Assim, se de um lado, a propria revista Mujeres Libres afirmava desejarreforcar a acao social da mulher, dando-lhe uma nova visao das coisas, evitando que sua sensibilidade e seu cerebro se contaminem com os erros masculinos. E entendemos por erros masculinos todos os conceitos atuais de relacao e convivencia (...). (no.1, maio de 1936);de outro, criticava o feminismo que, segundo elas, havia levado as mulheres a guerra feminismo que buscava sua expressao fora do feminino, tratando de assimilar virtudes e valores estranhos (...). Propunham, portanto, um outro feminismo, como diziam claramente:e outro feminismo, mais substantivo, de dentro para fora, expressao de um modo, de uma natureza, de um complexo diverso frente ao complexo, a expressao e a natureza masculinos. Esta claro que elas defendiam uma afirmacao das mulheres e, por isso mesmo, recusavam a publicacao de quaisquer artigos escritos por homens, na revista, reservando e preservando o espaco feminino que construiam e queriam fazer expandir. Como observam: (a revista) quer (...) fazer ouvir uma voz sincera, firme e desinteressada: da mulher, porem uma voz propria, a sua, a que nasce de sua natureza intima (...)Ao mesmo tempo, se de um lado o discurso do Grupo aparece muitas vezes como essencialista, ao invocar uma natureza feminina diferenciada da masculina e, por isso mesmo, capaz de trazer novas formas para modelar a vida social e cultural, de outro, destaca-se por sua critica ao modelo hegemonico de feminilidade, como aparece em varios numeros dessa publicacao. Assim, enquanto defendiam a igualdade de direitos entre mulheres e homens, tambem questionavam a maternidade como funcao essencial da mulher:que a mulher cuja vocacao nao for domestica e sua ampla realizacao, a maternidade, tenha as mesmas facilidades que o homem para buscar e obter outras oportunidades que lhe permitam conseguir sua liberacao economica. (n.5)Alias, num artigo de Lucia Sanchez Saornil, que nao quis ser mae, em que critica certas organizacoes feministas, a maternidade aparece identificada negativamente pela metafora animal. Diz ela:(...) recolhendo ao sentido tradicional da feminilidade, (aquelas organizacoes) pretendiam que a emancipacao feminina so estava no fortalecimento daquele sentido