sao esses? Como assim uma pessoa e, naverdade, dois entes? Isso nao passa de supersticao cartesiana. Racionalismolevado as ultimas consequencias.Nao ha qualquer fantasma na maquina. Somos umatotalidade. Nao somos um fantasma controlando um corpo, duas coisas quepossam ser separadas. Somos apenas nos mesmos, uma coisa so, uma integracao deorgaos, musculos, sinapses e, mesmo se houvesse espirito, ele e um algo perfeitamenteintegrado a essa totalidade, como um orgao ou funcao.Como eu disse, o homem nao e um fantasma numa maquina,referindo-se a forma como o dualismo cartesiano e retratado por uns. Sendogenerosos, nesse momento, vamos assumir teoricamente, que se o homem fosse umfantasma numa maquina, o conceito de corpo como propriedade (e nao como oproprio ser) poderia fazer sentido. Isto e, se um fisicalismo extremo estivercorreto, entao o conceito de corpo como propriedade nao faria sentido, e se umdualismo substancial entre corpo e espirito em que essas duas substanciasestao necessariamente ligadas, entao o conceito de corpo como propriedadetambem nao faria sentido. Mas se um dualismo substancial radical ao ponto dohomem poder ser considerado um fantasma numa maquina for correto, entao ocorpo poderia ser tido como propriedade.Nao se trata, necessariamente, de dois entes ontologicos, masde um ente so, o homem, que possui dois aspectos segundo o pontode vista humano: o aspecto fisico-natural e o aspecto espiritual ou mental.O homem pode ser analisado sob os dois aspectos: como animal biologico e comoagente. A mente humana so consegue interpretar os fenomenos usando doisprincipios: a causalidade e a liberdade. Quer dizer, para o homem, a coisa ouesta dentro de uma cadeia causal ou possui capacidade de autodeterminacao, naoestando subjugada ao principio da causalidade. Em outras palavras, para ohomem, existem dois aspectos do mesmo mundo, que Kant chama de mundo sensivel emundo inteligivel, mas podemos chamar tambem de mundo fisico-natural e mundocultural ou espiritual. Noutros termos, isso significa um monismo ontologicocom um dualismo metodologico. Pode-se dizer, entao, que o homem e um ente unicode natureza dual ou dois entes de naturezas diferentes fundidos, sendo que eusubscrevo a primeira tese.O dualismo ao qual os austriacos aderem, que toma emconsideracao o mundo fisico-natural e o mundo da acao humana, justifica-se pelaexistencia daqueles dois principios: o da causalidade, que se aplica no mundofisico, e o da liberdade, que se aplica ao mundo cultural. Creio que sejadesnecessario defender aqui o principio da causalidade como verdadeiro, entaovamos apenas apresentar argumentos em favor da liberdade (no sentido deautodeterminacao).A mente humana e imposto o principio da autodeterminacao namedida em que tal e uma precondicao da argumentacao (voila, outraverdade contida no a priori da comunicacao significativa). Trata-se deuma precondicao da argumentacao porque essa atividade nao existe no mundofisico-natural. Neste mundo, nao existem tais coisas como significado, valorverdade, conceitos, argumentos etc. Se nao existisse livre-arbitrio(corretamente compreendido), toda argumentacao seria mero balbuciar de sons semsentido e a adesao a certa ideia (algo que tambem nao existe no mundo fisico)se daria de forma pre-determinada causalmente, ou seja, nao seria de modo algumuma argumentacao (nao seria sequer uma acao humana). Essa atividade pressupoe acapacidade de compreender conceitos, captar o valor verdade dos argumentos eescolher concordar ou nao pressupoe a existencia da