esta destinado a se tornarativamente digno da humanidade na luta com os obstaculos que a rudeza de suanatureza coloca para ele. (KANT, 2009. p. 219)O ser humano e capaz de imaginar, ouseja, o mesmo que julgar. Este julgar esta relacionado ao fato de criar ouestabelecer juizos no qual toda e qualquer ciencia se fundamenta. Os juizospermitem que o homem seja capaz de ter uma visao mais especifica das coisas enao simplesmente as conceberem sem determinadas explicacoes que saonecessarias. 3.1 A imaginacaoA imaginacao intervem na explanacao dacompreensao dos juizos, ditos necessarios para a compreensao do fenomenoantropologico em Kant. O seu conceito, isto e, o de imaginacao e ambiguo, ouseja, ha mais de um sentido, neste caso referindo-se a sensibilidade e aintelectualidade. Quando Kant se refere a sensibilidade ele menciona ossentidos como aquele que nos permite perceber as coisas, assim as conhecemos efundamentamos na moralidade do nosso comportamento. A intelectualidade condiz auma racionalidade pratica. Deve-se entao, colocar em pratica aquilo que seconcebe enquanto racional. Porque aimaginacao e mais rica e fecunda em representacoes que os sentidos, ela sevivificara mais pela ausencia que pela presenca do objeto, se sobrevier algumapaixao, se algo ocorrer que revoque na mente sua representacao, a qual durantealgum tempo parecia anulada por distorcoes. (KANT, 2009. p. 78)Neste contexto, a antropologia pode serentendida como capacidade de imaginacao. Ao imaginar eu conquisto atributoscapazes de me permitir o melhor conhecimento da especie humana, enquantoespecie que possui com sua totalidade, artificios capazes de se enriquecerracionalmente. E possivel imaginar antes ate mesmo de fazer qualquer tipo deexperiencia. Isto acontece quando tiramos conclusao de algo que nao nos foidado logo de imediato, que ainda nao vimos ou nem sequer conhecemos. E tambempode ser concluido apos ser baseado na experiencia, isto e, depois daexperiencia, apos ter visto, eu ja posso entender melhor. A imaginacao e amesma, porem, uma de maneira que vai alem da experiencia, ou seja, nao precisada experiencia e a outra ja apos a experiencia. Devido a isto, a imaginacaopode intervir na benignidade do pensamento racional do ser humano em suatotalidade.Nao se dogmatiza o conhecimento porqueele nao e pronto. O conhecimento e uma busca e ele se faz. O conhecimento e umabusca incessante pela verdade. Se este for dogmatizado, ele perde o seu sentidode busca e nao leva o ser humano a liberdade e sim ao seu proprio fechamento ouate mesmo aprisionamento. O conhecimento deve levar a liberdade de forma queajude e seja coerente para auxiliar no adquirir do saber. Todo o ser humanodotado de racionalidade e movido a fazer este processo de busca peloconhecimento e de sua propria liberdade. O conhecimento nao deve sersimplesmente um conceito capaz de definir algo no conceito antropologico dohomem. As definicoes assumem sua importancia a medida que se relacionam emlevar com coerencia estas virtudes que sao estabelecidas com as explicacoes. Demodo que, ao definir algo, pode-se dizer que buscou explicar este algo.Explicar este algo que se iniciou com a experiencia. Ele leva ao proprioconhecimento das coisas em nos mesmos. O conhecimento so e possivel porque oser humano possui aquilo que lhe compete enquanto imprescindivel para obte-lo.Todo e qualquer tipo de