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Equipe do Colegio Dom Bosco Tivemos o aberto do Brasil blitz realizado dia 02/06/2012 em Juazeiro BA realizado por RaimundoFoi um torneio muito bom com a participacao de 42enxadrista, foram 9 rodadas de 5 minutosO campeao foi Fabio em 2o ronyele e em 3o jhonata .O campeao sub. 12 foi eu (Michael felippy)fiz 6 pontos em 9O campeao sub. 16 foi meu irmao Matheus fez 5,5 em 9Ramyres foi a campea feminina meu pai jogou, e se saiu muito bem com 6 pontos em 9. XVII jogos Interdiocesanos do Nordeste de 25 a 29 de julho de 2012 em caruaru-PEequipe de xadrez do Dom Bosco petrolina foi o campeao geral no feminino ramyres e Erika e no masculino michael felippy(eu)e meu irmao matheus augustono mirim eu fui o campeao no rapido de 05 min no blitz de 15 min e no de duplas, eu e matheus, fui campeao nos 3 torneios, mateus no infantil tambem ganhou os 3 torneios o feminino tambem. premiacao do torneio de dupla michael felippy e matheus 1ocolocadono xadrez so deu petrolina-PE (ganhou tudo)a equipe esta de parabens COPA ESTUDANTIL REGIONAL 2012 TIVEMOS MAIS UM TORNEIO AQUI EM PETROLINA-PE, FOI A COPA ESTUDANTIL REGIONAL DE XADREZ ONDE O COLEGIO DOM BOSCO LEVOU MAIS UM TITULO DESTA VEZ FOI O DO FUNDAMENTAL II COM 57 PONTOS CONQUISTADO( EU ) MICHAEL FELIPPY CAMPEAO DO 7 ANOMATHEUS AUGUSTO CAMPEAO DO 9 ANO RAMYRES CAMPEA DO 9 ANO FEM.VITOR RAFAEL VICE-CAMPEAO 9 ANO Mirim masculino Matheus campeao e Felippy Vice-Campeao 53o jogos escolares de petrolina (fase regional) eu estava na mesma categoria que meu irmao matheus augusto, no mirim, foi uma disputa boa mas, ele acabou ganhando e foi o campeao, e eu fui o vice-campeao.A Ramyres foi a campea no mirim feminino.no mirim masculino o colegio Dom Bosco foi o campeao por equipe com Felippy, Matheus e Renan Equipe do Colegio Dom Bosco Equipe do (EPSAD) Campeao do mirim feminino por equipe JOGOS ESCOLARES DE PETROLINA -PE DIA 10.11.2012 PRE-MIRIM A e PRE-MIRIM B MICHAEL FELIPPY BI-CAMPEAO DO PRE-MIRIM B em 2011 e 2012 CAMPEAO: MICHAEL FELIPPY ( COLEGIO DOM BOSCO) 2o COLOCADO: ICARO ( ESCOLA CASTRO ALVES) 3o COLOCADO : RENAN ( COLEGIO DOM BOSCO )BI-CAMPEAO DO PRE-MIRIM A em 2009 e 2010BI-CAMPEAO DO PPE-MIRIM B em 2011 e 2012 Enxadristas petrolinenses sao destaqueem etapa estadual da OlimpiadaEscolarPublicado por Carlos Britto 07/08/2012 as 15:40ComenteTwitterFacebookOs jovens talentos do xadrez petrolinense deram mais um show. No ultimo final de semana, no Recife (PE), durante a fase estadual da Olimpiada Escolar, Ramyres Coelho tornou-se tricampea na categoria mirim (entre 12 e 14 anos). O mesmo feito conseguiu Matheus Augusto, ao se sagrar bicampea na mesma categoria.Com esses resultados, Petrolina torna-se a primeira cidade de Pernambuco a ser tricampea na categoria de xadrez mirim,tanto no masculino como no feminino.Ramyres e Matheus, agora, irao representar Pernambuco, juntamente com seu tecnico Ronielly Coelho, nas Olimpiada Escolar Brasileira,que acontecera em Poco de Caldas (MG). Os dois sao alunos do Colegio Dom Bosco, que encheu de orgulho a diretora da instituicao, Terezinha Teixeira. Parabens a ambos, e que
Falar da obra Da Liberdade do Cristao do Reformista Martinho Lutero exige, necessariamente, que conhecamos um pouco de seu autor, sua obra e em que circunstancias a mesma foi produzida. Martinho Lutero nasceu em Eisleben, na Alemanha, no ano de 1483. Foi uma crianca inteligente e dotada de uma viva sensibilidade. Teve uma formacao severa e, em 1505, recebeu o grau de Mestre em Artes pela Universidade de Erfurt, uma das principais universidades alemas da epoca e, naquele mesmo ano iniciou o curso de Direito, conforme desejava seu pai, mas logo o deixou, entrando para a ordem dos Agostinianos de Erfurt, apos sobreviver aos raios que cairam proximo de si durante uma tempestade. O futuro reformador sofria das angustias existenciais de sua epoca, como o medo da morte e a incerteza da salvacao. Em 1507, Lutero foi ordenado sacerdote; no ano seguinte comecou a lecionar teologia na Universidade de Wittenberg e, em 1512 tornou-se doutor em teologia. Como homem, de elevado intelecto e consideraveis habilidades pessoais foi, por isso, galgando postos eclesiasticos. Seu grande conhecimento biblico, especialmente seus estudos sobre os escritos de Paulo, que declarara que o justo vivera pela fe, fez com que o Agostiniano de Erfurt percebesse claramente os erros da Igreja Catolica Romana, chegando a uma nova fe, que enfatizava a graca e a salvacao como dons gratuitos de Deus, mediante a fe. Esta nova fe tornou-se o ponto fundamental de suas prelecoes. No seu desenvolvimento comecou a criticar o dominio da filosofia tomista sobre a teologia romana. Ele estudava os escritos de Agostinho, Anselmo e Bernardo de Claraval, descobrindo nestes, a fe que comecava a proclamar. Em 1516, tornou-se paroco da igreja de Wittenberg, e pregador popular, proclamando a sua nova fe. Ao mesmo tempo em que Lutero chegava aquelas conclusoes acerca da fe, pregadores vendiam indulgencias na Alemanha para financiar a reconstrucao da Basilica de Sao Pedro, em Roma. Lutero divulgou, entao, suas 95 Teses, esclarecendo o engano que era provocado pelas indulgencias e se opondo a venda das mesmas, porque as tais eram uma especie de graca concedida pela Igreja aos seus membros, perdoando total ou parcialmente a pena devida a um pecado; porque, para ele, o homem e justificado, somente pela fe e pela graca divina. Segundo Lutero, a compra das indulgencias ou a obtencao das mesmas de qualquer outra maneira era incapaz de impedir Deus de aplicar suas punicoes temporais e de intervir na salvacao. Lutero foi contrario aquela pratica afirmando, ainda, que a mesma se tornara uma fabrica de dinheiro para a Igreja. Em razao disso, o Reformador Alemao acabou por ser excomungado pela Igreja, entre o final do ano de 1520 e o inicio de 1521, por nao se retratar. Entretanto, em1520, o Mestre de Wittemberg havia publicado uma serie de escritos atacando a Igreja, se defendendo da mesma ou se dirigindo a populacao alema. Entre esses escritos destaca-se a obra Da Liberdade do Cristao. Escrita, inicialmente, com o objetivo de apresentar a doutrina biblica da justificacao pela fe ao papa Leao X, Lutero mostra a inteira liberdade do cristao, como
sacerdote e rei, sobre todas as coisas exteriores, mas como exigencia, um perfeito amor ao proximo. Contudo, o Papa nao aceitou os escritos de Lutero, os considerando hereticos. Como consequencia, Lutero publicou, no mesmo ano, a referida obra em alemao, apresentando-a a toda sociedade. A ideia de liberdade associada a ideia de servidao norteia todo o tratado Da Liberdade do Cristao. A obra e composta de 30 itens, nos quais o autor ressalta tres pontos principais do Cristianismo autentico: fe, palavra de Deus e obras. Sao os tres pilares que constituem a base da verdadeira vida crista e o principio da liberdade que movem o cristao para Deus, por meio de Cristo. Lutero afirmou logo no inicio da obra, que um cristao e um senhor livre sobre todas as coisas e nao se submete a ninguem; mas tambem, que, um cristao e um sudito e servidor de todas as coisas e se submete a todos (Lutero. 1998 p.25). Ele inicia sua explanacao citando os textos de 1 Co 9.19 e Rm 13.8, que poem em evidencia o paradoxo entre a liberdade e a servidao. Essas citacoes tem um proposito, seu objetivo e destacar a dupla natureza presente em Cristo e no homem. Cristo, por exemplo, foi simultaneamente livre e servo, uma vez que tinha a forma de Deus (natureza divina) e de servo (natureza humana). Tais afirmacoes que, de inicio, parecem contraditorias, se dao porque, segundo o Reformador Alemao, o homem, assim como Cristo, tambem possui uma natureza dupla: a espiritual (pessoa interior) e a carnal (pessoa exterior). Tal distincao, diz Lutero, faz com que as escrituras afirmem coisas contraditorias acerca da mesma pessoa. Explanada a ideia de liberdade associada a ideia de servidao o autor passa a ressaltar os tres pontos principais do Cristianismo autentico: Palavra de Deus, fe e obras, os tres pilares que constituem a base da verdadeira vida crista e o principio da liberdade que movem o cristao para Deus, por meio de Cristo. Dessa forma, o proximo passo de Lutero e mostrar que a pessoa interior nao e afetada por elementos externos. Ele pergunta, por exemplo, se o estado de saude pode libertar ou conceder justica a alma, ou ainda se o modo de se vestir ou se portar religiosamente, a exemplo dos sacerdotes, podem conceder justica e liberdade a alma. Quando, porem, ela possui a Palavra, de nada mais necessita, pois na Palavra Ela encontrara satisfacao, alimento, alegria, paz, luz, ciencia, verdade, sabedoria, liberdade e todos os bens e abundancia. (LUTERO, 1998, p. 27). Lutero, respondendo as suas proprias perguntas, diz que nao! Para ele a unica coisa que pode conceder vida, justica e liberdade crista e o sacrossanto verbo de Deus, o Evangelho de Cristo. A alma pode carecer de qualquer coisa, exceto da palavra de Deus, pois so ela pode conceder virtudes. Continuando o seu discurso Lutero pergunta agora que Palavra e esta ou de que maneira se deve usa-la? Sua resposta mais uma vez e enfatica, bem ao estilo paulino: O Evangelho de Deus a respeito de seu Filho que se fez carne,
sofreu, ressuscitou e foi glorificado pelo Espirito santificador. (LUTERO, 1998, p. 29) Por essa razao, Lutero afirma que o correto seria que a unica obra e pratica de todos os cristaos fossem formar-se atraves da Palavra e atraves de Cristo, praticando e fortalecendo continuamente essa fe (LUTERO, 1998, p. 29). Para Lutero o homem nao e justificado pelo que faz ou pelas acoes que sofre do mundo externo, mas pela fe somente. Sua alma nao pode ser influenciada por fatores externos, mas so pela graca divina. Ele lembra que todos pecaram (Rm 3.23) e que nao ha quem faca o bem (Rm 3.10) e assim procura mostrar que todos, sem excecao, carecem dessa graca. E nesta pessoa interior que reina a fe, diz Lutero, e como sua justificacao nao pode ocorrer por obra alguma. A maior preocupacao de qualquer cristao deve ser o fortalecimento dessa fe. Atraves da fe, a palavra de Deus torna a alma sagrada, justa, verdadeira, pacifica, livre e plena de bondade, fazendo dela um verdadeiro filho de Deus. O autor coloca tambem que a fe nao somente faz que a alma se torne livre, cheia de graca e bem aventurada, semelhante a Palavra divina, mas tambem une a alma com Cristo, como uma noiva com seu noivo (Lutero, 1998, p. 37). Na teologia catolica o casamento e um sacramento, e que, portanto, concede graca. Mas Lutero nao fala de um casamento entre um homem e uma mulher, mas o casamento entre a alma humana e Cristo. Este sim e o casamento mais perfeito de todos, pois os casamentos humanos sao figuras tenues desse matrimonio unico. Tal casamento, segundo Lutero, torna os bens da alma comuns aos de Cristo. Assim, os pecados, a morte e o inferno se tornam de Cristo e a graca, a vida e a salvacao se tornam do homem, que e liberto de todos os seus pecados. Lutero retoma a figura do matrimonio para mostrar que aquele que cre em Cristo compartilha do seu sacerdocio e reinado. O reinado torna o fiel senhor de tudo pelo poder espiritual. O sacerdocio o torna digno de comparecer perante Deus, orar pelos outros e ensinar sobre as coisas de Deus. Tudo isso suscita uma pergunta: que diferenca haveria entre os sacerdotes e os leigos na Cristandade, se todos sao sacerdotes? (LUTERO, 1998, p. 45). Ele enfatiza que as Sagradas Escrituras nao fazem tal distincao. Ele entende que essa separacao acabou dando poder ao grupo dos sacerdotes, transformando-o numa tirania. Outra consequencia dessa divisao seria a perda do conhecimento da graca, da fe, da liberdade e de Cristo, dando lugar as obras e leis humanas. Finalizando a primeira parte do texto, dedicada ao homem interior, Lutero destaca que e preciso pregar com o objetivo de promover a fe em Cristo, explicando o motivo da sua vinda e o que foi trazido e concedido por Ele. Tal pregacao teria o poder de alegrar e confortar os coracoes daqueles que a ouvem. Ele critica os que pregam que o conhecimento da vida, das obras e palavras de Jesus seriam suficientes como
exemplo de vida a ser concretizada. Sua critica tambem se estende aos que se silenciam totalmente a respeito de Cristo, ensinando em seu lugar leis e decretos humanos. Por fim aos que apelam a emocao dos ouvintes. Nessa perspectiva, Lutero inicia a segunda parte do texto dedicando-se a pessoa exterior. Diante de sua explanacao tao enfatica acerca da suficiencia da fe e da insuficiencia das obras abordadas ate o momento, Lutero imagina que uma pergunta poderia surgir: Ah, se a fe e tudo e vale por si so para tornar justo, por que e que as boas obras foram ordenadas. (LUTERO, 1998, p. 47) Ele responde dizendo que caso fossemos total e perfeitamente interiores e espirituais de fato seria assim, porem, enquanto vivemos na carne e necessario sermos servos de tudo e a todos sujeito (1998, p. 47). Se o homem interior e livre, como ja foi explicado na primeira parte, o homem exterior e servo. Para Lutero, a relacao entre liberdade e servidao, existe ainda, porque, apesar de o homem ser livre, justificado pela fe, este mesmo homem continua, contudo, com sua vida fisica sobre a Terra, tendo que governar o seu proprio corpo e conviver com outras pessoas, sendo as obras o meio para essa realizacao; sobretudo, porque so se pode servir e amar a Deus quando se serve e ama ao proximo, uma vez que da fe fluem o amor e o prazer em Deus, e do amor flui uma vida livre, animada e feliz, para servir desinteressadamente ao proximo (LUTERO, 1998, p. 49). Para explicar a funcao que ocupa as obras na vida do crente, Lutero utiliza como analogia a vida de Adao e Eva no paraiso. O trabalho que realizavam no jardim (Gn 2.15) nao visava a obtencao da justica, ja que ainda nao havia pecado. Tais obras eram realizadas unicamente para a gloria de Deus. Apenas duas coisas tornam o homem bom ou mau, a fe a e incredulidade. A fe o torna justo e a incredulidade o condena. Lutero gosta de ilustracoes e para mostrar de forma clara que a fe precede as obras, ele explica que uma arvore que produz bons frutos nao e saudavel por causa dos frutos, mas os frutos e que sao bons por causa da arvore. Arvore saudavel (justificada por meio da fe) produz bons frutos. Arvore doente (incredula e, portanto condenada) produz maus frutos. Nao importa se os frutos de um incredulo parecem bons. Seus frutos sao maus porque nao sao para gloria de Deus. Ele e da opiniao de que quando Jesus disse que pelos seus frutos os conhecereis esta confirmando aquilo que ja foi dito: os frutos sao a forma visivel de algo que ja ocorreu no homem interior (invisivel). Lutero destaca ainda outra coisa importante: caso um crente justificado pela fe produza uma obra ma isto nao faz dele uma pessoa ma ou condenada. A unica coisa que pode torna-lo mau e a incredulidade. Lutero procura deixar bem claro que nao condena as obras. O que ele condena e o ensinamento que afirma que elas concedem
justica. Lutero tambem encontra espaco para falar sobre o trabalho. Nesse sentido, ele defendeu as boas obras como forma de mortificar o corpo e condenou o ocio, concedendo tambem importancia ao trabalho como meio de dignificar o homem, de honrar a Deus e, assim, ocupar seu tempo e seu corpo, protegendo-o do mal. Para ele, nao fazer nada e ruim para a alma, por isso, em certas horas, os irmaos devem se ocupar no trabalho manual e noutras horas na leitura divina. (Lutero, 1998, p. 51). Mas, de acordo com o ensinamento dos Santos Padres, o trabalho realizado pelo cristao, era uma forma de afugentar o mal: as tentacoes e os maus pensamentos. Entendo que cada um deveria conservar-se na condicao social em que nasceu, ate que deixasse a vida mortal e passasse para a vida eterna. Enquanto o trabalho foi concebido por Lutero, como um instrumento divino para subjugar o corpo ao servico divino, as obras, para ele, so sao validas mediante a fe, sao consequencia dela, de forma que, o homem bom e justo realiza obras boas e justas. Segundo a compreensao de Lutero, as boas obras, o servir ao proximo desinteressadamente, sao as responsabilidades do cristao para com a vida terrena e, por isso, o faz o cristao servo de todos. O cristao deve como consequencia da fe, praticar as boas obras e zelar pelos outros, nao simplesmente como atos de caridade crista, como queriam os medievais, mas como atos de solidariedade humana, nascidos na razao. Lutero defendeu a ideia de que o homem nasce escravo do pecado; e, por natureza, mau e, assim, incapaz de realizar o bem desinteressadamente. Para mudar tal realidade, ele precisa se aproximar de Deus e reconhecer suas fraquezas, sua natureza ma e sua consequente incapacidade para o bem e para o cumprimento dos mandamentos. Ao reconhecer tais coisas e se humilhar diante de Deus, por meio da graca, passa a crer em Deus e assim, atinge a fe e a salvacao em Cristo, consequentemente, a verdadeira liberdade. Ele defendeu tambem, a liberdade de consciencia, com a intencao de orientar as pessoas nas suas acoes diarias, para que no desenvolvimento de sua fe, e, portanto de sua consciencia, tomassem as decisoes que considerassem compativeis com o exercicio dessa fe, isto e, com a vontade de Deus. Nesse sentido, ele defendeu que cada pessoa deveria agir com base na sua propria consciencia, sendo responsavel, neste mundo e diante de Deus, por suas decisoes individuais. Para o Reformador, nosso valor e atribuido por Deus e nao depende de elementos externos, de nossos feitos e realizacoes. Lutero finaliza o texto dizendo que as obras e as cerimonias nao devem ser desprezadas, mas procuradas ao maximo. No entanto, o que deve ser desprezado sao as falsas ideias das obras, ou seja, a ideia de que a justificacao deve ser conquistada por elas. Diante do exposto, concluimos que e possivel afirmar que Lutero concebeu seu pensamento acerca da ideia de liberdade a partir da tradicao cultural crista, especialmente nos escritos de Paulo e de Santo Agostinho, que fundamentam toda
sua abordagem. Assim, ele contribui para o nascimento de um cristianismo moderno, respondendo aos anseios de seus contemporaneos, bem como de seus posteriores; sendo seu pensamento moderno para o momento em que escreveu e de grande influencia tanto para o mundo religioso quanto para o secular. E, que, apesar das limitacoes de seu pensamento que sao tambem as limitacoes socio-culturais de sua epoca, Lutero contribuiu com a mesma, provocando lhe mudancas. Sua doutrina da justificacao pela fe e sua defesa da liberdade, responderam aos anseios e necessidades do periodo, oferecendo ainda, elementos para se pensar aquela nova sociedade que emergia. Suas ideias, sobretudo do ponto de vista religioso, ja foram discutidas, aceitas por uns e combatidas por outros, mas continuam a oferecer material para discussao, na atualidade, principalmente no que tange as suas contribuicoes para o mundo religioso; sendo pouco investigadas as suas contribuicoes, para o mundo moderno. REFERENCIA BIBLIOGRAFICA LUTERO, Martinho. Da Liberdade do Cristao (1520). Trad. Erlon Jose Paschoal. Sao Paulo: Fundacao Editora da UNESP. 1998.
Alberto da Costa e Silva e diplomata de carreira, historiador, membro da Academia Brasileira de Letras. Foi embaixador na Nigeria, no Benim, em Portugal, na Colombia e no Paraguai. E autor de mais de 30 livros, entre antologias, ensaios e poesias. Africanista e estudioso da escravidao, publicou, dentre outros livros, A enxada e a lanca; Um rio chamado Atlantico; Francisco Felix de Souza, mercador de escravos; e A manilha e o libambo: a Africa e a escravidao, de 1500 a 1700, objeto desta reflexao, e que, lhe rendeu o Premio Jabuti, da Camara Brasileira do Livro, e o Premio Sergio Buarque de Holanda, da Fundacao Biblioteca Nacional.Com a manilha e o libambo, Alberto da Costa e Silva criou uma metafora para explicar, num extenso ensaio de mais de mil paginas, o que foi a Africa colonial: a escravidao sustentando o desenvolvimento de uma economia que, descoberta e explorada pelos europeus, expandiu-se e serviu para acelerar o crescimento de outras regioes do mundo, especialmente do Brasil, cuja historia e inseparavel da historia africana, tema que o consagrou como historiador e africanologo.O texto em discussao neste estudo, A escravidao entre os africanos, e parte integrante do livro A manilha e o libambo: a Africa e a escravidao (1500 a 1700). Trata-se do Capitulo 3, onde o autor poe em questao, entre outras teses, a de que a escravizacao do homem teria origem nos instrumentos e processos de domesticacao dos animais, e propoe o inverso: a de que a escravidao do homem teria vindo antes da domesticacao dos animais, sem recusar, contudo, que os dois processos, em algumas culturas, tenham andado de maos dadas. Segundo ele, ao domesticar os animais o homem usou os mesmos processos e instrumentos que usou para controlar os escravos: a coleira, o cabresto, a peia, a chibata e a castracao, e para distinguir a posse, o corte na orelha e a marca com ferro ardente. O autor afirma ainda, que havia escravidao entre muitos grupos de indios americanos que nao domesticavam animais, com excecao da lhama. Na Africa, so a galinha dAngola era domesticada, os outros animais ja vieram domesticados do Oriente Medio, pelo Mediterraneo. Ja a escravidao, anterior a criacao de animais, vem dos primordios da humanidade, desde a formacao das primeiras comunidades, sendo, portanto, muito antiga: quando uma aldeia era atacada, e todos os homens eram mortos, as mulheres e criancas, sem ter para onde ir, muitas vezes acompanhavam os vencedores na condicao de escravos. Num esboco das diversas feicoes que tomou a escravidao na africa, Silva afirma que ela variava de regiao para regiao, de cultura para cultura e de grupo para grupo, o que nos leva a compreensao de que a escravidao africana se deu de diversas formas.O escravo de um grupo agricola era utilizado de modo distinto ao de um grupo predominantemente pastoril. Aqui, seria tratado como pessoa da familia, ou quase, a comer na mesma gamela que o amo. Ali, com a violencia e as humilhacoes que merece o inimigo nu ou com um trapo amarrado a virilha, a alimentar-se de restos lancados ao