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(Fernando Pessoa) O amor, quando se revela, Nao se sabe revelar. Sabe bem olhar p'ra ela, Mas nao lhe sabe falar. Quem quer dizer o que sente Nao sabe o que ha-de dizer. Fala: parece que mente... Cala: parece esquecer... Ah, mas se ela adivinhasse, Se pudesse ouvir o olhar, E se um olhar lhe bastasse Pra saber que a estao a amar! Mas quem sente muito, cala; Quem quer dizer quanto sente Fica sem alma nem fala, Fica so, inteiramente! Mas se isto puder contar-lhe O que nao lhe ouso contar, Ja nao terei que falar-lhe Porque lhe estou a falar... (Fernando Pessoa) Nao se acostume com o que nao o faz feliz, revolte-se quando julgar necessario. Alague seu coracao de esperancas, mas nao deixe que ele se afogue nelas. Se achar que precisa voltar, volte! Se perceber que precisa seguir, siga! Se estiver tudo errado, comece novamente. Se estiver tudo certo, continue.Se sentir saudades, mate-a. Se perder um amor, nao se perca! Se o achar, segure-o! Fernando Pessoa Um beijo um amorUm cheiro um frescorUm voce eimeuamor!TE AMO!Postado por Silvia! Enquanto a cor da pele for mais importante que o brilho dos olhos, havera guerra.Bob marley O Codigo Florestal dominou os debates ao longo de 2011. Mas o que realmente rendeu audiencia foi a polemica envolvendo artistas da Rede Globo do movimento Gota Dagua e estudantes da Unicamp capitaneados por Sebastiao de Amorim, Engenheiro Eletronico e Professor de Estatistica daquela conceituada Universidade, em torno da construcao da Usina de Belo Monte. Os erros e exageros no video do Movimento Gota dAgua foram explorados pela equipe de Sebastiao de Amorim, em um video que motivou reportagem de capa da Revista Veja. Todavia, essa replica universitaria incide em erros e exageros igualmente graves. Analisemos alguns trechos.Se Belo Monte fosse na Australia, ja teria sido construida ha muito tempo?A resposta hipotetica a essa pergunta hipotetica e um sonoro nao. A Australia conta com uma solida legislacao ambiental, adota o instituto do Enviromental Risk Assessment (ERA) e obedece rigorosamente ao Enviromental Protection and Biodiversity Act (EPBC Act, 199). Basta lembrar de Traveston Crossing Dam, em Queensland, Australia, projeto lancado no ano de 2006 e cancelado em novembro de 2009, depois de ser rejeitado seu licenciamento pelo Ministerio do Meio Ambiente. Dentre as razoes para a oposicao ao projeto, destacavam-se o impacto sobre diversas especies vulneraveis naquele bioma. Poderia o video ter escolhido melhores, digo, piores exemplos a China, por exemplo.A agua que entra nas turbinas e a mesmissima que sai?A resposta subjacente a essa pergunta e: a Usina de Belo Monte nao causa poluicao hidrica. Todavia, quando se fala dos impactos ambientais na utilizacao da agua como fonte de geracao de energia hidreletrica, o que esta em discussao nao e a alteracao de sua composicao quimica, mas sim o impacto que traz especialmente para a vida aquatica (ictiofauna em especial). A agua que entra nas turbinas e, de fato, a mesma que sai. No entanto, peixes que entram junto com a agua saem dela mortos. Assim, de acordo com a Lei no. 6.938/81, que
conceitua a degradacao da qualidade ambiental resultante de atividades que direta ou indiretamente afetem desfavoravelmente a biota como uma forma de poluicao (art. 3o, inciso III, letra c), o fato de entrar e sair a mesmissima agua de uma usina nao a torna por si so menos poluente.Energia eolica e carissima?O video dos alunos do Prof. Sebastiao de Amorim afirma em dado momento que a energia eolica e carissima. Ora, reportagem publicada na Folha de S. Paulo de 20/12/2011 nos da conta de que o preco da energia eolica no Brasil pode alcancar o valor da obtida nas grandes hidreletricas, como Belo Monte, Jirau ou Santo Antonio. O preco medio da geracao eolica, de R$ 99 por megawatt-hora, tende a se aproximar do preco medio da geracao hidreletrica, que e de R$ 80 a R$ 90/MWh. Uma das duas informacoes esta errada: a da replica universitaria ou a do jornal paulista. Floresta virgem vem sendo desmatada legalmente na Amazonia? A resposta e um enfatico nao. De onde veio a informacao de que o desmatamento que ocorre na Amazonia e legal? Na realidade, e pifio o percentual de areas de florestas plantadas que obtiveram licenca para extracao de madeira. Basta acessar o site do Servico Florestal Brasileiro para se obter a informacao de que, no Estado do Amazonas, o percentual de seringais plantados e inferior a 1,9% do seu territorio. Belo Monte trara beneficios sociais para a comunidade local?Responder a tal questao exigiria dons profeticos. No entanto, desconhece-se caso em que a construcao de uma barragem tenha trazido beneficios ao seu entorno. Em todo o mundo, tem-se noticias sobre o grave impacto socio-ambiental das obras em rios e lagos para fins de geracao de energia hidreletrica. Cidades que antigamente eram depositarias de um legado cultural e turistico valioso, como Redencao da Serra e Natividade da Serra, hoje sao feias cidades-dormitorio sem nenhuma perspectiva de progresso social ou economico. Sete Quedas, que ja foi um dos pontos turisticos mais belos do planeta, hoje e um triste lago. Por conta de Sobradinho, estao irremediavelmente destruidos os vestigios da historia de Antonio Conselheiro e da Guerra de Canudos. A formacao da Barragem de Serra da Mesa, no rio Tocantins, (1999) obrigou o deslocamento de mais de 15 mil pessoas da regiao, a maioria sem receber indenizacao. De acordo com Jose Uliano Camilo, do Movimento dos Atingidos por Barragens, em entrevista para Carta Maior, apos o fechamento da barragem elevou-se significativamente a mortalidade de animais silvestres, cujas vidas dependiam do curso original das aguas. Definitivamente, e pueril a ideia de que a construcao de hidreletricas traz beneficios sociais a comunidade de seu entorno. Nem a energia ali produzida destina-se a regiao nem os trabalhadores atraidos para a sua construcao sao empregados para sua manutencao apos o termino das obras.Em sintese...Os dois videos trabalham subliminarmente com argumentos de autoridade: de um lado, artistas de TV, em defesa do meio ambiente, veiculando informacoes de forma descuidada; de outro, um grupo de academicos em torno de um professor de Estatistica que, na defesa do desenvolvimento do setor energetico, comete equivocos
equivalentes aos de seu oponente. Por se tratar de uma replica e, mais, uma replica assinada ao final por um professor da UNICAMP, o video deveria ser cauteloso em sua ironica contra-argumentacao. Da forma como foi feito, causou um desservico para o Direito Ambiental. Acessado em : 14/01/12 Fonte: www.oeco.com.br
Ja pensou ir ao supermercado e, ao inves de 1 kg de carne bovina, comprar 500 g de gafanhoto, grilo ou larva de formiga? Pois esta realidade pode fazer parte da vida de todos os brasileiros muito em breve!Dono de uma companhia que cria e comercializa insetos, o empresario mineiro Luiz Otavio Possas Goncalves pediu ao Ministerio da Agricultura, Pecuaria e Abastecimento que reconhecesse seu negocio como um estabelecimento produtor de insetos para consumo humano e acabou fomentando, no governo, o debate sobre a legalizacao da entomofagia isto e, a pratica de comer insetos no Brasil.O Ministerio da Agricultura ainda nao respondeu ao pedido de Goncalves, mas pediu indicacao bibliografica ao empresario, alegando que se trata de tema polemico, mas que sera discutido, por representar oportunidade real de combater o aquecimento global no Brasil e no mundo.Isso porque, de acordo com pesquisas da Universidade de Wageningen, na Holanda, a criacao de insetos emite uma quantidade de gases do efeito estufa muito menor do que a pecuaria. No caso de gafanhotos, por exemplo, a emissao de metano chega a ser 10 vezes menor e a de oxido nitroso, 300 vezes. Alem disso, a producao de insetos tambem ajudaria na preservacao das florestas, que nao precisariam ser destruidas para o avanco das pastagens.Dados da FAO Organizacao das Nacoes Unidas para Agricultura e Alimentacao que tambem anda discutindo a possibilidade de incluir insetos na dieta humana ainda mostram que cerca de 80% dos paises possuem insetos em seu cardapio e 23 dessas nacoes ficam no continente americano. Sera que o Ministerio da Agricultura legalizara a entomofagia e o Brasil sera o proximo a entrar, oficialmente, para essa lista?Caso a proposta de Goncalves seja aceita, para a entomofagia, realmente, fazer a diferenca no combate ao aquecimento global, a populacao teria que trocar a carne bovina e suina pela de inseto. Voce trocaria?Ja pensou ir ao supermercado e, ao inves de 1 kg de carne bovina, comprar 500 g de gafanhoto, grilo ou larva de formiga? Pois esta realidade pode fazer parte da vida de todos os brasileiros muito em breve!Dono de uma companhia que cria e comercializa insetos, o empresario mineiro Luiz Otavio Possas Goncalves pediu ao Ministerio da Agricultura, Pecuaria e Abastecimento que reconhecesse seu negocio como um estabelecimento produtor de insetos para consumo humano e acabou fomentando, no governo, o debate sobre a legalizacao da entomofagia isto e, a pratica de comer insetos no Brasil.O Ministerio da Agricultura ainda nao respondeu ao pedido de Goncalves, mas pediu indicacao bibliografica ao empresario, alegando que se trata de tema polemico, mas que sera discutido, por representar oportunidade real de combater o aquecimento global no Brasil e no mundo.Isso porque, de acordo com pesquisas da Universidade de Wageningen, na Holanda, a criacao de insetos emite uma quantidade de gases do efeito estufa muito menor do que a pecuaria. No caso de gafanhotos, por exemplo, a emissao de metano chega a ser 10 vezes menor e a de oxido nitroso, 300 vezes. Alem disso, a producao de insetos tambem ajudaria na preservacao das florestas, que nao precisariam ser
destruidas para o avanco das pastagens.Dados da FAO Organizacao das Nacoes Unidas para Agricultura e Alimentacao que tambem anda discutindo a possibilidade de incluir insetos na dieta humana ainda mostram que cerca de 80% dos paises possuem insetos em seu cardapio e 23 dessas nacoes ficam no continente americano. Sera que o Ministerio da Agricultura legalizara a entomofagia e o Brasil sera o proximo a entrar, oficialmente, para essa lista?Caso a proposta de Goncalves seja aceita, para a entomofagia, realmente, fazer a diferenca no combate ao aquecimento global, a populacao teria que trocar a carne bovina e suina pela de inseto. Voce trocaria?Ja pensou ir ao supermercado e, ao inves de 1 kg de carne bovina, comprar 500 g de gafanhoto, grilo ou larva de formiga? Pois esta realidade pode fazer parte da vida de todos os brasileiros muito em breve!Dono de uma companhia que cria e comercializa insetos, o empresario mineiro Luiz Otavio Possas Goncalves pediu ao Ministerio da Agricultura, Pecuaria e Abastecimento que reconhecesse seu negocio como um estabelecimento produtor de insetos para consumo humano e acabou fomentando, no governo, o debate sobre a legalizacao da entomofagia isto e, a pratica de comer insetos no Brasil.O Ministerio da Agricultura ainda nao respondeu ao pedido de Goncalves, mas pediu indicacao bibliografica ao empresario, alegando que se trata de tema polemico, mas que sera discutido, por representar oportunidade real de combater o aquecimento global no Brasil e no mundo.Isso porque, de acordo com pesquisas da Universidade de Wageningen, na Holanda, a criacao de insetos emite uma quantidade de gases do efeito estufa muito menor do que a pecuaria. No caso de gafanhotos, por exemplo, a emissao de metano chega a ser 10 vezes menor e a de oxido nitroso, 300 vezes. Alem disso, a producao de insetos tambem ajudaria na preservacao das florestas, que nao precisariam ser destruidas para o avanco das pastagens.Dados da FAO Organizacao das Nacoes Unidas para Agricultura e Alimentacao que tambem anda discutindo a possibilidade de incluir insetos na dieta humana ainda mostram que cerca de 80% dos paises possuem insetos em seu cardapio e 23 dessas nacoes ficam no continente americano. Sera que o Ministerio da Agricultura legalizara a entomofagia e o Brasil sera o proximo a entrar, oficialmente, para essa lista?Caso a proposta de Goncalves seja aceita, para a entomofagia, realmente, fazer a diferenca no combate ao aquecimento global, a populacao teria que trocar a carne bovina e suina pela de inseto. Voce trocaria?
bastante particular, na qual bem se evidencia a preservacao, atraves de varias geracoes, de sobrenomes de familias como Ferreira da Silva, Marcolino, Targino, Alves, Feitosa e outros.Nesse contexto, a auto-identificacao indigena tem como pilares o sentimento de uma origem e de uma unidade comum que e baseada nos lacos de parentesco e que muitas vezes utiliza como recurso a invocacao da memoria dos antepassados. Isso fica expresso em falas como porque minha avo era india, minha mae era india, meu avo era indio brabo, sao raizes antigas, aqui tudinho e indio, uma coisa so e aqui todo mundo se conhece, porque todo mundo se criou junto. Em conversas cotidianas, tambem se observa o sentimento de pertencimento a um espaco comum. Igualmente fortes na sustentacao da identificacao que os Pitaguary fazem de si, esses pilares definem a ideia de uma comunidade que permanece sobre um territorio que lhes e deveras especifico. Os Pitaguary vivem em localidades diversas, dentre as quais estao o ja mencionado Santo Antonio, assim como Olho DAgua, Horto (sob a jurisdicao do municipio de Maracanau) e Monguba (no municipio de Pacatuba). Essas localidades estao dentro da Terra Indigena Pitaguary. As localidades aqui mencionadas variam bastante quanto a sua caracterizacao, a densidade demografica e o grau de atencao que tem dentro e fora da Terra Indigena. Santo Antonio talvez seja a comunidade de maior visibilidade para os Pitaguary. Isso se deve ao fato de que, alem da paisagem exuberante de que dispoe, e o local que concentra a maior parte dos lugares de memoria desse povo. Tambem foi la que se deu o pontape inicial para a mobilizacao em torno da demarcacao da terra Pitaguary.Santo Antonio conta ainda com amplo patrimonio material erguido ao longo dos anos de ocupacao estatal. A casa de apoio, o predio comunitario, a vacaria e outras construcoes menores sao exemplos do que ficou dessa ocupacao. Afora isso, sao marcos locais a pequena igreja de Santo Antonio, que atrai inumeros romeiros todos os anos, e o acude, razao de muitos conflitos entre aqueles que defenderam a proibicao da entrada de banhistas que invadiam a area de sexta a domingo e aqueles que advogavam pela passagem livre dos mesmos, geralmente representando o interesse de comerciantes locais que lucravam com a venda de bebidas nos finais de semana.Dada a extensao de sua area verde, em conjunto com a existencia de formacoes rochosas, de rios sazonais e outros recursos naturais, Santo Antonio apresenta imenso potencial, ainda nao explorado, para um turismo de carater ecologico e comunitario. Por outro lado, e tambem nesta localidade, mais precisamente na parte denominada de Aldeia Nova, que se encontram algumas das moradias Pitaguary mais precarias. A Aldeia Nova continua a sofrer com parco abastecimento de agua, o que leva a um sem numero de dificuldades, especialmente no que diz respeito a saude desses moradores.As localidades do Olho DAgua e Horto, por estarem mais proximas do centro comercial de Maracanau, apresentam uma paisagem que as difere consideravelmente do Santo Antonio. Parte dessas localidades sao tambem areas de passagem para municipios vizinhos (como Pacatuba e Maranguape), o
com liderancas de outros povos indigenas no Ceara. Ao contrario do que ocorria no inicio dos anos 90, essas liderancas hoje interagem com um publico de carater bastante amplo, estando frequentemente presentes em eventos de alcance nacional.O perfil das liderancas indigenas Pitaguary, por sua vez, varia consideravelmente. Ha pessoas usualmente denominadas de lideres tradicionais, o que aqui inclui principalmente a figura do cacique e do paje, assim como ha as chamadas jovens liderancas, que em geral vivenciaram a experiencia da educacao formal, seja atraves do programa de magisterio indigena de nivel medio, seja atraves da realizacao de cursos superiores em instituicoes como a Universidade Vale do Acarau UVA e a Universidade Federal do Ceara UFC.Ha varios lugares de memoria na area Pitaguary. Entre esses lugares destaca-se a figura da mangueira centenaria, da senzala dos escravos e da gruta ou do buraco de Santo Antonio, para citar apenas alguns. A mangueira e constantemente identificada com a figura da mae natureza, que protege, da paz e conforto. Ela esta no centro das atencoes, pois, segundo contam os narradores indigenas, naquele pe de mangueira, exatamente la, morreu muito indio enforcado e matado de fome.A mangueira e simbolo de um tempo preterito, mas tambem de um momento vivido no presente. Ela e a lembranca do que se passou ao mesmo tempo em que se torna cenario de atividades contemporaneas de suma importancia. Por exemplo, e sob a sombra da mangueira sagrada que, no dia 12 de junho de cada ano, os Pitaguary realizam um evento tradicional, cujo maior objetivo e apresentar o Tore para a propria comunidade e para visitantes que vem de fora da area indigena.O Tore Pitaguary e uma danca que se inicia com os participantes dando as maos e formando um grande circulo, como numa "corrente" de oracao. Aqueles que dancam seguem os comandos dos chamados puxadores de Tore, geralmente o cacique ou o paje. O canto e acompanhado pelo som das maracas e muitas vezes conta com a batida de tambores que ficam no centro da roda. E nesse momento que, segundo contam os narradores, a mangueira chora. Dizem que o clamor dos indios escravizados no passado e tao forte que, ao brincar o Tore, debaixo da arvore chove. Para o antigo paje Pitaguary, seu Ze Filismino, a chuva nada mais e do que o choro da mangueira.O ritual se completa com a ingestao de uma bebida, preparada a base de frutas nativas da regiao, e servida para todos os membros num recipiente unico (uma cabaca) que deve sempre girar em sentido horario. Os Pitaguary nao tem o costume de experimentar dessa bebida, a atanhanga, em momentos que nao sejam o da danca, indicando, com isso, que se trata de uma bebida de uso ritual.Alem do Tore, as narrativas orais constituem um importante elemento da cultura Pitaguary. Nelas, e comum encontrar referencias a ideia do contato entre indios e nao-indios. Esse momento e representado como uma descoberta fundada sobre a violencia e seguida de aprisionamento. Um dos personagens-chave de muitas historias e o velho Miguel Barao, rico fazendeiro que teria usurpado larga
faixa de terra pertencente aos indios. O velho Miguel Barao personifica a invasao e o processo de escravizacao de que tanto falam, em suas narrativas, os Pitaguary.Ha tambem as crencas nos chamados seres encantados, presentes nos relatos miticos que tem como personagem principal a caipora. A caipora e simbolo da afirmacao de um saber indigena sobre a mata. Historias relacionadas a ela aparecem, frequentemente, quando o assunto e a caca. Ao sair para cacar, dizem alguns mais velhos, o pessoal ve gemido, ve pancada, ve chiado, fica ouvindo coisa que nao ve. Por que? Porque ali tem encanto, caipora e encantado. Ao contar essa historia, alguns utilizam a referencia com o artigo definido a (a caipora), outros a colocam no masculino, com o artigo "o", fazendo concordancia com a figura do caboco ou caboquinho.Assim como o Tore, que de brincadeira passou a arma de guerra, as narrativas, alem do seu carater ludico e pedagogico, passaram a ser instrumentos eficazes na demarcacao da(s) singularidade(s) do povo Pitaguary, uma singularidade que se quer dizer historica, politica e cultural. Assim, a atividade de rememorar e narrar hoje tem uma importancia que extrapola o ambito da socializacao interna desse povo.Alem da caca e a pesca, que complementam parte da dieta alimentar de algumas poucas familias, a sobrevivencia dos Pitaguary e garantida a partir do extrativismo vegetal e mineral, do artesanato, da agricultura familiar, alem de um pequeno numero de empregos formais, dentro da area indigena, e informais, na zona urbana de Maracanau e Fortaleza. A agricultura de subsistencia, com plantio de mandioca, macaxeira, milho, feijao e jerimum, e praticada por algumas familias, sendo entretanto inteiramente dependente da estacao chuvosa. Ja a atividade artesanal engloba um grande numero de pessoas, mas tem se mostrado vulneravel aos riscos do extrativismo desmesurado e a sede de lucro dos atravessadores.Os trabalhos artesanais sao feitos a partir de materia-prima da regiao. A producao local inclui desde a confeccao de colares e trajes tipicos, feitos da fibra do tucum e outros materiais, ate a fabricacao de ceramica pintada a mao com com diversos tipos de barro. Figurando como o produto artesanal mais popular entre os Pitaguary, os colares sao criados a partir de uma infinidade de sementes nativas, tais quais o jiriquiti, a mucuna, a linhaca, o mulungu, a lagrima de Nossa Senhora, o sabonete, o coco-babao e o coco-babacu. Afora trabalhos manuais mais comuns como o bordado, o fuxico e o croche, nota-se ainda a producao de cestos e sacolas de palha, alem de adornos utilizados em eventos tradicionais, muitos dos quais sao feitos de fibras vegetais e penas de aves como a galinha dagua, o anum-branco e o soco-boi.Quanto as atividades economicas de extrativismo, as mais comuns sao o corte de madeira e a mineracao de areia lavada, fonte de renda de muitas familias nas localidades de Santo Antonio, Horto e Olho DAgua. Todavia, dada a degradacao ambiental resultante dessas praticas, as liderancas locais tem demonstrado uma preocupacao constante no sentido de se buscar outras formas de geracao de emprego e renda dentro da area. Essa necessidade fica ainda mais
Campos de Almeida Assis, e Relatorio de reconhecimento etnico dos indios Pitaguary e de identificacao, delimitacao e levantamento fundiario da terra indigena Pitaguary (1999), de Maria de Fatima Brito. Em anos recentes, outros estudos de carater tecnico foram desenvolvidos, dentre os quais se pode mencionar o Diagnostico Ambiental Preliminar da Terra Indigena Pitaguary (2003), de M. Ribeiro, e o Estudo Etno-ecologico Pitaguary (2005), de Juliana Noleto, Noara Pimentel e Flavio Valerte.Entre os textos etnograficos mais relevantes, compreensivos e abrangentes estao aqueles escritos pela autora deste verbete, precisamente em trabalhos como Indios Pitaguary: um estudo sobre historia, cultura e identidade (1998), monografia de bacharelado defendida no Departamento de Ciencias Sociais da UFC, e Arte de contar, exercicio de rememorar: as narrativas dos indios Pitaguary (2002), dissertacao de mestrado defendida no Programa de Pos-Graduacao em Sociologia da UFC. Dessas producoes surgiram as publicacoes Historia, Memoria e Identidade entre os Indios Pitaguary (2002), Memoria e Narracao (2002) e Da Arte para o Exercicio: Uma Introducao as Narrativas Pitaguary (2002). Existem ainda as dissertacoes de mestrado Aldeia! Aldeia! A Formacao Historica do Grupo Indigena Pitaguary e o Ritual do Tore, de Eloi dos Santos Magalhaes, e As Criancas e Suas Relacoes com a Escola Diferenciada dos Pitaguary, de Flavia Alves de Souza, ambas defendidas em Agosto de 2007, nos Programas de Pos-Graduacao em Sociologia e Educacao da UFC. Alem desses trabalhos, novas dissertacoes de mestrado sobre os Pitaguary estao sendo desenvolvidas por pesquisadores vinculados a varias instituticoes no Ceara.http://pib.socioambiental.org/pt/povo/pitaguary/printacessado em 14/05/11 as 1:45