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com ordem judicial. Em seguida, o caso e acompanhado por medicos, psicologos e assistentes sociais. Mas esse procedimento e uma excecao no sistema de saude brasileiro."Geralmente, o medico ve a violencia como caso policial. E dificil ele agir, muitas vezes enfrentando a familia, se nao tiver respaldo da estrutura hospitalar", destaca o pediatra. E raramente essa estrutura existe.Encontrar vitimas desses problemas nao e dificil. "Quase todas as meninas que hoje estao vivendo aqui nas ruas do centro de Sao Paulo contam historias de abuso sexual em casa, principalmente por parte do padrasto", diz Joana Pundyk, da Associacao de Apoio as Meninas e Meninos da Regiao Se, ligada a Pastoral do Menor. As vezes - conta Joana -, as criancas voltam para casa, passam alguns dias, mas como percebem que nada mudou vao para a rua de novo. "O caminho, portanto, nao e so denunciar, mas acompanhar a crianca violada para romper o ciclo e mudar o referencial de amanha", conclui Lia Junqueira, que cumpre esse compromisso no Cerca.A relacao entre violencia familiar e prostituicao infanto-juvenil tambem se confirma. "O maior motivo da exploracao sexual de criancas e a violencia dentro de casa. So depois vem a miseria", diz a educadora social Cecy Prestrello, do Coletivo Mulher Vida, em Olinda (PE).O problema, de fato, nao e exclusivo das classes de baixa renda. Marlene Vaz, consultora do Unicef, conversou com criancas e jovens de Salvador (BA) e Aracaju (SE), entre outras capitais nordestinas. Ela se espantou com o numero de meninas de classe media, media-alta e alta se prostituindo. "E um provavel indicador de abuso sexual nessas familias. As meninas acabam expulsas, engravidando ou criando uma vivencia sexual desequilibrada", diz Marlene.Para combater as causas e consequencias das agressoes domesticas, vem surgindo em todo o pais diferentes projetos de apoio, como o Nucleo de Referencia as Vitimas de Violencia. O interesse de profissionais parece estar aumentando. O Coletivo Mulher Vida, por exemplo, coordena um trabalho dirigido a mais de 600 meninas, em dez comunidades, para prevenir mais violencia. "Atraves de terapia, conversas, oficinas e aulas profissionalizantes, procuramos fortalece-las para que deem um basta no abuso", conta Cecy, coordenadora da entidade. "Elas descobrem que nao precisam se desrespeitar, que tem valor e poder." A propria menina decide, entao, como enfrentar o problema, recorrendo ao Judiciario ou impondo limites em casa.O Lacri, por sua vez, tem se dedicado a formar equipes especializadas ha quatro anos. Ja sao 90, apenas em Sao Paulo, reunindo 1,8 mil profissionais de variadas areas. A ideia e que cada equipe crie na sua cidade uma rede de atendimento que integre todos os orgaos existentes de saude, justica, educacao, servico social, etc.Mas tudo isso, por enquanto, ainda nao passa de um sussurro diante do grande silencio. (http://www.sescsp.org.br/sesc/revistas_sesc/pb/artigo.cfm?Edicao_Id=22&Artigo_ID=15&IDCategoria=290&reftype=1) - Mari (:
Pouca coisa, pouco caso.Mais um caso,um descaso!Tem um prazo?Tem espaco?- Um abraco...Tirando sarro:da nossa casa, do nosso carro, da nossa vida, do nosso papo, do que eu tenho, do que desfaco, do que nao quero, do que eu passo...Da nossa vida, do nosso espaco. O suicidio em poetas jovens, como Sandra (Anderson) Herzer, vulgo Bigode Jose Carlos A. Brito . Sandra Herzer escreveu seu conjunto de poemas entre os 15 e 20 anos. Foi movida pelas dificuldades em lidar com a rejeicao das pessoas que a criaram, no Parana, onde nasceu; perdeu o pai aos 4 anos de idade, assassinado num bar, e sua mae, mulher de vida noturna, deixava os filhos trancados em casa a noite. Sandra recordava-se, com saudade, de uma avo, unica pessoa lembrada com carinho em suas memorias. Depois, em Sao Paulo, foi criada por tios que a tratavam formalmente como filha, mas nunca se adaptou, procurando alternativa nas fugas de casa, ao encontro de uma vida boemia, que iniciava na adolescencia. Sandra direcionou, desde cedo, sua sensibilidade para uma poesia em busca de profundidade, a qual assinou com o nome masculino de Anderson Herzer. Em sua pequena autobiografia, escrita ao 18 anos, publicada pela editora Vozes que hoje esta na 25a edicao e traducoes para outros idiomas - Sandra, ou Anderson, conta como ficou, durante toda a adolescencia, presa nas instalacoes da FEBEM, vivendo entre fugas, castigos, torturas, amizades e amores. Fez dessa vida, no recinto da prisao cruel, destinada aos menores de idade pobres, uma intensa e original relacao familiar, construida a duras penas com as demais companheiras, e la encontrou a propria liberdade nas paixoes amorosas, acompanhadas de sofrimentos e vitorias, como sendo a unica existencia possivel. Em tal ambiente ela fez de sua fantasia um mundo imaginario real, livrando-se, assim, da rejeicao do mundo externo. E com a sua existencia, forjada nesse submundo, se revelaria poeta singular, que foi ate o momento de suicidar-se aos 20 anos, quando ja se encontrava em "liberdade". Tratava-se de uma liberdade formal da sociedade, que ela logo passaria a considerar como lamentavel engano, ao mergulhar numa depressao fatal. Em seu livro "A Queda para o Alto", que nao chegou a ver publicado, assim fala em trecho do inicio: ...o unico problema sem solucao e a morte. Digo isso por ter-me sentido por muitas vezes a beira do abismo, mas sempre, na ultima hora, havia uma saida ou uma mao amiga a me auxiliar num caminho com probabilidade de iluminacao. Sandra foi internada pela primeira vez na FEBEM por sua "familia" adotiva, com a alegacao, feita por seus parentes, de nao conseguirem mais rete-la dentro de casa, pois se entregava a bebida por noites a fio, em companhia das amizades boemias de adolescentes, com as quais tambem ingeria doses de comprimidos de optalidon. Na verdade, em toda sua poesia, como nos seus relatos, Herzer nos sugere uma procura intensa do amor, e ela o demonstra quando descreve os momentos voluptuosos em que se sacia desse sentimento. Por outro lado encontramos uma profunda angustia ao intuir em periodos seguidos a
possibilidade do fim das situacoes de prazer. E a angustia a leva a falar constantemente em suicidio, atraves de metaforas ou de premunicoes da morte, que na poesia aparecem como estados de eternidade e renascimento. Justamente nessas prisoes-deposito, mal disfarcadas, da FEBEM, e o lugar onde o governo encarcera as criancas marginalizadas, sob a alegacao de serem infratores; nessa reclusao tenebrosa onde os castigos sao a versao sadica da "pedagogia" do oprimido. Tambem e ali o lugar em que Sandra descobre, deslumbrada, o unico caminho do amor que ela conheceria em toda a sua vida, apaixonando-se por meninas amigas, que passavam a constituir verdadeiros relacionamentos de plenitude duradoura. No inicio "...o tempo passava e eu nao conseguia me adaptar aquela casa. Fiz amizade com algumas meninas, que estavam aflitas como eu, e passamos a pensar em um modo de fugir de la..." Sandra, quando fugiu pela primeira vez, com tres meninas, de noite, ficou escondida no mato do Horto Florestal e foi beijada muito por Vera, uma das companheiras de fuga. Nesse momento, para sua surpresa, sentiu despertada sua libido, como um sinal de erotismo-do-corpo que passou a circular em forma de energia transformadora e vitalizante. Talvez pela primeira vez descobre estar apaixonada, ou melhor, traduz em emocoes de erotico lirismo aquilo que sentia. Esse amor chamava-se Rosana, uma menina que havia permanecido dentro da unidade carceraria no momento da fuga. Por tal motivo, uma vez em liberdade, ao ver-se tomada de paixao, Sandra sente o desejo de voltar para a reclusao do carcere. E assim se expressa ao ver revelado esse autentico afeto por Rosana, despertado por intermedio de Vera, a amiga de fuga: "...durante aquelas caricias profundas trocadas entre nos, eu sentia a vida bem mais proxima a mim, beijava e abracava Vera, como se eu estivesse abracando minha existencia, eu acariciava seu corpo, lentamente, com um desejo interior tao imenso que nao sabia mais distinguir o significado da amargura, nao me doia mais a saudade do mundo, e eu tinha ali junto a mim, resistindo ao frio, ao vento, enfim, eu tinha finalmente alguem para mim, para me ouvir quando eu quisesse falar, para me olhar quando eu ficasse em silencio. Vera era o inicio e, ao mesmo tempo, uma promessa de um futuro seguro de que eu sabia nao ter mais nenhum motivo para duvidar; sabia que, finalmente, eu havia me encontrado e conhecido uma parte de mim, antes bloqueada pelos outros..." Apos o surgimento da energia afetiva reprimida, Sandra resolve provocar sua volta para a unidade de internacao da FEBEM, com finalidade de encontrar-se com Rosana, e para conseguir isso volta a antiga casa dos familiares e pais adotivos, e suplica a familia que a entregue novamente ao estabelecimento penal, apesar dos castigos e das surras que a aguardam. Os irmaos de criacao, penalizados, assentem normalizar sua volta ao reformatorio com a promessa de em seguida conseguir sua liberdade formalmente, assumindo com as assistentes sociais a aceitacao dela para novo retorno ao seio familiar, mas Herzer escreve sobre o fato o seguinte: "...resolvi cortar um pouco o
meu cabelo. No fundo eu sabia que estava voltando nao para conseguir a liberdade perante as assistentes sociais, mas sim voltando definitivamente para Rosana, com o cabelo curto, identificado mais ainda com um menino, estava voltando para assumir de uma vez por todas o amor imenso e verdadeiro que eu sentia por aquela mulher crianca..." Nesse momento, Sandra, ou Anderson, conta com a idade de 15 anos, e espalha sua nova identidade por todas as demais instituicoes de repressao ao menor, ligadas a FEBEN, para ficar conhecida com o novo apelido que ela propria adota, Bigode: " ...foi nessa epoca que surgiu meu apelido tao conhecido, nao somente nas unidades da FEBEM, como tambem no centro da cidade, nos bares; e, logo, em minha propria casa, todos sabiam que se perguntassem por mim como Sandra, poucos responderiam, pois meu apelido era "Bigode"..." E diga-se, nesse momento nasce tambem a poeta. Passados 5 anos, Sandra Herzer, ou Anderson, ou Bigode, mata-se, ao se atirar do Viaduto do Cha. No entanto, pouco antes de ocorrer a tragedia, escreveu os versos: ...Fiz de minha vida um enorme palco.../ Mas um dia meu palco, escuro, continuou / e muita gente curiosa veio me ver / viram no palco um corpo ja estendido / eram meus fas que vieram pra me ver morrer / / Esta noite foi a noite em que virei astro / a multidao estava la, atenta como eu queria / suspirei eternamente e vitoriosamente / pois ali o personagem nascia / e eu, ator do mundo, com minha solidao... / morria! Mas, por que Bigode? Lia Junqueira, uma pioneira na luta pelos direitos desses menores, durante o periodo da ditadura militar, e que mantinha um movimento de defesa e denuncia das atrocidades cometidas as criancas e adolescentes marginalizados dessa epoca, ajudou Herzer mais tarde a encontrar um rumo. E Lia conta, na introducao ao livro da poeta, um fato ocultado pela propria Sandra em suas memorias; que aos 13 anos, ela apaixonara-se por um rapaz de apelido Bigode, mas o rapaz morreu num acidente de moto. Esse teria sido o primeiro amor importante de Sandra, para o qual ela teria transferido, nao somente sua imensa carencia de afeto, como todo o seu componente de especial personalidade criativa e, portanto, sua propria seguranca psiquica. Parece que muitas pessoas compreenderam equivocadamente essa opcao; algo como um desvio, sinalizado nas escolhas eroticas e afetivas pelo feminino. Mas, na verdade, Sandra vivia o impulso do mundo imaginario, que a dominava para o si mesmo, pois somente atraves dessa personalidade ela conseguia descobrir seus estados de extase e autentica felicidade. E sua poesia mostrava isso. Bigode nao seria apenas uma transferencia da qual teria que se curar, desde que consideremos esse fenomeno psiquico uma realizacao do Eros com o Daimon criativo, elementos motores de captacao, que proporcionam alimento a alma, fazendo circular essa energia em forma criadora. E todo o processo da poesia, plantado nos relacionamentos amorosos, seria manifestacao do seu movimento do fazer alma, quer dizer, a construcao e a busca, nao apenas do espiritual reflexivo, mas
da alma criativa, incendiaria, cujo simbolo e formado pelo afeto, a intuicao, o impulso amoroso, a paixao; um erotismo dinamico entre corpo e coracao. Se na poesia mistica de Santa Tereza de Jesus (Avila, Espanha, 15151582) ve-se a sublime busca desse Deus fugitivo, do alem, seria de conhecimento da propria Tereza que, para encontra-lo na eternidade, essa fusao passaria inevitavelmente pela morte; e a isso associamos os famosos versos ...morro, porque nao morro... significado de que a verdadeira morte e a distancia em relacao ao Deus-Amor seria a autentica vida, portanto, o morrer para efetuar-se essa transcendencia do encontro. Mas Tereza de Jesus vive por muitos anos, e isso lhe faz bem, porque somente em vida, no nao-morrer, pode sentir a presenca que tambem produz a poesia; e por sorte, a unica existencia "real" do Deus-Amor e na ausencia dolorosa do objeto amado, mas sentido na consciencia viva da fusao poetica. Quando os atos de Sandra Herzer sao analisados como desvios, e interpretados como doenca, curar-se significaria morrer, pois o Daimon (a alma reflexiva e ponderada), ao ausentar-se, ao desprender-se (e abandonar a Psique a seu sono) permitiria a fuga do Eros em direcao ao eterno, e a alma adormeceria para sempre a espera do amor perdido nesse alem. Encontramos esses sinais e vivencia do mito, em Herzer, nos seguintes versos do poema "Meu eterno crucifixo", a lembrar um dialogo intimo da poeta, mantido com um outro, interno, simbolizado nesse Daimon-deus, so entendido melhor a partir de uma visao paga, vejamos: ...se voce morresse so, sem do / eu jamais teria duvidado e me matado / Me matei num sonho rouco / num amor derrotado, vagando. / Acordei agora, voce partiu e voltou, / voce ressuscitou meu Deus, estou te amando. / Deus, eu te critiquei, eu te xinguei / te maltratei, nunca te respeitei, / e nunca em voce pude acreditar / e voce morreu e renasceu / e para mim veio eterno se provar. A poeta mostra o renascimento de Eros em si propria, com o Daimon ao seu lado, que equilibra os impulsos de Eros, contradizendo a vontade de jogar-se a eternidade (a morte, no simbolo do renascer eterno). Esse demonio criativo age na ponderacao, pede prudencia nos momentos criticos e segura os impulsos. Ele sera o Daimon de Sandra, isto e, sua seguranca, corporificada no Bigode. E esse desejo permanente, de eternizar-se pela morte, pode ser notado no verso seguinte...Deus, voce e eterno, nao e mito, nem poesia...portanto ja existe ai uma tentacao perigosa de desvincular o Deus separando-o de seu Daimon, este ultimo mostrado nas palavras mito e poesia, isto e, aquilo que a ata a terra e que por esse motivo e a expressao de sua alma na vida cotidiana, sua tabua de salvacao psiquica, mas que ela, ao tentar separa-los do Deus eterno, estaria provavelmente optando por Ele (no sentido que pode levar ao desejo da morte) e dispensando a boia protetora. James Hillman, ao analisar o Eros socratico, diz que para Platao Eros era um Daimon, assim como o eram as outras funcoes relacionadas
a psique, e para Socrates esse Daimon era um espirito interno e prudente, um algo subjetivo que a partir de dentro dizia "nao", isto e, uma consciencia que nos fala "nao faca isso", "cuidado", "espere", etc. Significa sempre aquele momento da inibicao; quer dizer, quando os impulsos sao para a morte, no sentido de buscar o eterno (e a gloria) que descarta as frustracoes, esse Daimon chama a realidade, a terra, ao enfrentamento, chama ao sofrimento da vida com Eros, que e a busca da vida da alma, o amor erotico no sentido da energia vital que da movimento a alma, incluindo os sofrimentos implicitos e enfrentando-os. Em citacao, Friedlander, que escreve sobre Platao, nos diz o seguinte: "...Socrates e, ao mesmo tempo, erotico e demoniaco. (...) Para ele, o daimon e o unico responsavel pelo amor. (...) O daimon socratico deve ter sido, para Platao, uma parte do demoniaco, como o nome indica; daimonion, e Eros, a forca inibidora e a forca estimulante, so podem aparecer como fundamentalmente afins..." Quer dizer, quando Socrates aceita tomar o veneno (cicuta) para matar-se - mesmo que pudesse recusar-se a faze-lo ele, nesse exato momento, nao sentira mais a voz impeditiva do daimon, porque "...desde que a voz profetica, o sinal do deus, nao se opos a mim, uma vez sequer durante todo o processo, segue-se que o que me aconteceu deve ser um bem", E a isso, J. Hillman acrescenta: "...Ele (Socrates) esta livre de culpa porque a voz inibidora nao impediu suas acoes. Seu daimon nao se opos a sua morte. A morte era mais a expressao final da uniao por ele realizada entre Eros e Psique, o ato final de seu processo construtivo-destrutivo, seu testemunho do fazer alma, evidenciado por sua fe na imortalidade da psique e pelo efeito exemplar naqueles que o rodeavam..." . O sentido desse mesmo daimon tambem o encontramos em Georges Bataille que, ao tratar do misticismo erotico, o chama de atitudes prudentes, no caso em relacao a Santa Tereza, contrapondo-se ao impulso desta santa, de morrer de fato para encontrar o amor divino, vejamos: "...de acordo com palavras do padre Tesson, a vida divina exige a morte daquele que quer encontra-la. Mas ninguem pensa numa morte que seria passivamente ausencia de vida. Morrer pode assumir o sentido ativo de uma conduta onde sao negligenciadas as atitudes prudentes que comandam em nos o medo da morte..." Sandra Anderson Herzer preve essa procura morbida, da imortalidade, nos versos: ...E dos meus poemas empoeirados serei luz / a todo o homem que esqueceu de me lembrar,/ serei figura, imagem oculta, ja a reinar / nos ceus sozinho, depois de tanto aqui chorar. E, da mesma forma (que se disse em relacao a Socrates), na hora crucial em que Sandra Herzer decide atirar-se do Viaduto do Cha falta-lhe a voz profetica e inibidora do seu incrivel daimon, para adverti-la; portanto, falta-lhe a seguranca do Bigode, como nos fala a propria Lia Junqueira: "...quero acreditar que, naquela noite chuvosa de agosto de 82, num descuido seu, Bigode se ausentou e repentinamente ela
a liberdade oferecida estava encoberta pela falsidade de submeter a alma ao poder, mesmo que a politica tambem possa ser um caminho da alma, desde que o imaginario predomine sobre a mascara. E pelas circunstancias avassaladoras do preconceito cultural, o politico, mesmo com aparencia de correto, tornaria quase impossivel a segunda transformacao de Sandra em Anderson, isto e, a de impor-se a sociedade do jeito que ela se havia criado para si propria. A psique da poeta, confundida, se enganara com um projeto de amor que nao existia. E no momento crucial, em que Eros, o deus da vida divina, a abandona, por nao saber lidar com as dificuldades terrenas, Herzer encontra-se abandonada tambem por seu daimon, o Bigode criativo que tanto a fortalecera nas horas de fragilidade. Por infelicidade, os novos amigos, e salvadores sentiram-se impotentes em afirmar o Bigode de Sandra como personalidade autentica. Soma-se a essa solidao a ausencia de suas musas e meninas da FEBEM, deixando-lhe apenas a perspectiva da eternidade, por nao dispor de seu demonio interior para contradizer a impulsao em direcao ao eterno, ao Eros divino, ao Deus de sua intuicao cosmica. E sua psique compreenderia esse renascer imaginario, atraves da morte, ao representar seu espetaculo como heroi ...meu palco escuro continuou...a noite em que virei astro...e, eu, ator do mundo, com minha solidao morria... Vejamos ainda no poema "Meu eterno cruxifixo" como ela intui o ir ao encontro do Deus, por nao ter mais qualquer impedimento do Daimon, ...Me deito no solo, rolo no mato sujo,| me agarro a um tronco oco | para nao cair na desgraca e nao ser comido pela traca | e devorado pelo amargo desgosto | Suma, vague...| morra de sede, chore sangue coalhado... Ja estava programado em sua alma-memoria, que quando ela se agarrasse ao tronco, por este estar oco (vazio do daimon) a projetaria na desgraca. Impressiona seu dialogo desconsolado com ele, ao lamentar-se por seu sumico, mandando-o morrer de sede pela sua traicao, pois quando ele se der conta do abandono cometido sera tarde e somente vera o sangue coalhado, que ele tera que chorar. E agora, sem nada que a impeca, ela descobrira Deus (que de morto renasce) para ir a seu encontro, no seu sentido da eternidade, que deve ser experimentada. Em trechos de outros poemas, sentimos o clima das premunicoes, ...quero te esquecer, preciso me perdernos caminhos do infinito desconhecidopara nunca mais amar e sofrer... ...todos vao esquecer que um dia eu existinem meus vastos prantos vao sobreviver,versos com poeira de minha razao... ...e meu nome negro sera terra ressecadacomo a colheita que morreu sem dar frutoe na distancia do azul vou ser imageme embacado pelas nuvens serei um luto... ...e se no ceu vir nuvens durante o diae que de tanto nao ser ouvido, adormecie que de tanto lhe alertar antes do errome fiz penumbra, pois outra vez me iludi... Pretendemos agora partir, numa possibilidade poetica, para a analise do significado da homossexualidade de Sandra Anderson Bigode Herzer, em um sentido de entender a vida tendo a homossexualidade como ato simbolico do