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como ornamento e afetacao; fazer julgamentos seguindo inteiramente suas regras e o capricho de um scholar. (...) Os homens astutos condenam os estudos, os homens simples os admiram, e os homens sabios se utilizam deles, obtida gracas a observacao." Eis uma nova nota que marca o fim da escolastica - isto e, o divorcio entre o conhecimento e o uso e a observacao - e coloca aquela enfase na experiencia e nos resultados que distingue a filosofia inglesa, e culmina no pragmatismo. Nao que Bacon tivesse, por um instante, deixado de amar os livros e a meditacao; em palavras que lembram Socrates, ele escreve: "sem filosofia, nao quero viver", e descreve a si mesmo como, afinal de contas, "um homem naturalmente mais propenso a literatura do que a qualquer outra coisa, e levado por algum destino, contra a inclinacao de seu genio" (isto e carater), "a vida ativa". Quase que a sua primeira publicacao recebeu o titulo de O Elogio do Conhecimento (1592); o entusiasmo do trabalho pela filosofia nos obriga a uma citacao. "Meu elogio sera dedicado a propria mente. A mente e o homem, e o conhecimento e a mente; um homem e apenas aquilo que ele sabe. (...) Nao sao os prazeres das afeicoes maiores do que os prazeres dos sentidos, e nao sao os prazeres do intelecto maiores do que os prazeres das afeicoes? Nao se trata, apenas, de um verdadeiro e natural prazer do qual nao ha saciedade? Nao e so esse conhecimento que livra a mente de todas as perturbacoes? Quantas coisas existem que imaginamos nao existirem? Quantas coisas estimamos e valorizamos mais do que sao? Essas vas imaginacoes, essas avaliacoes desproporcionadas, sao as nuvens do erro que se transformam nas tempestades das perturbacoes. Existira, entao, felicidade igual a possibilidade da mente do homem elevar-se acima da confusao das coisas de onde ele possa ter uma atencao especial para com a ordem da natureza e o erro dos homens? De contentamento e nao de beneficio? Sera que nao devemos perceber tanto a riqueza do armazem da natureza quanto a beleza de sua loja? Sera esteril a verdade? Nao poderemos, atraves dela, produzir efeitos dignos e dotar a vida do homem com uma infinidade de coisas uteis?" Sua mais bela producao literaria, os Ensaios (1597-1623), mostram-no ainda indeciso entre dois amores, a politica e a filosofia. No Ensaio sobre a Honra e a Reputacao, ele da todos os graus de honra a realizacoes politicas e militares, nenhum a literarias e filosoficas. Mas no ensaio Da Verdade, ele escreve: "A indagacao da verdade, que e namora-la ou corteja-la; o conhecimento da verdade, que e o elogio a ela; e a crenca na verdade, que e goza-la, sao o bem soberano das naturezas humanas." Nos livros, "conversamos com os sabios, como na acao conversamos com tolos". Isto e, se soubermos escolher os nossos livros. "Certos livros sao para serem provados", outros para serem engolidos, e alguns poucos para serem mastigados e digeridos"; todos esses grupos formam, sem duvida, uma porcao infinitesimal dos oceanos e cataratas de tinta nos quais
o mundo e diariamente banhado, envenenado e afogado. Nao ha duvida de que os Ensaios devem ser incluidos entre os poucos livros que merecem ser mastigados e digeridos. Raramente se encontrara uma refeicao tao substanciosa, tao admiravelmente preparada e temperada, em um prato tao pequeno. Bacon abomina os recheios e detesta desperdicar uma palavra; ele nos oferece uma infinita riqueza numa pequena frase; cada um desses ensaios fornece, em uma ou duas paginas, a destilada sutileza de uma mente de mestre sobre um importante aspecto da vida. E dificil dizer o que e mais excelente, se a materia ou o estilo; porque ali se acha uma linguagem de tao alta qualidade na prosa quanto e a de Shakespeare em verso. E um estilo como o do vigoroso Tacito, compacto mas refinado; e na verdade uma parte de sua concisao se deve a uma habilidosa adaptacao do idioma e do frasear latinos. Mas a sua riqueza no que se refere a metaforas e caracteristicamente elizabetana e reflete a exuberancia da Renascenca; nenhum homem, na literatura inglesa, e tao fertil em comparacoes significativas e substanciosas. A excessiva sucessao dessas comparacoes constitui o unico defeito do estilo de Bacon: as interminaveis metaforas, alegorias e alusoes caem como chicotes sobre os nossos nervos e acabam por nos exaurir. Os Ensaios sao como um alimento rico e pesado, que nao pode ser digerido em grandes quantidades de uma so vez; mas tomados quatro ou cinco de cada vez, constituem o melhor alimento intelectual. No ensaio"Da Juventude e da Idade"ele condensa um livro em um paragrafo. "Os jovens sao mais aptos para inventar do que para julgar, mais aptos para a execucao do que para o assessoramento, e mais aptos para novos projetos do que para atividades ja estabelecidas; porque a experiencia da idade em coisas que estejam ao alcance dessa idade os dirige; mas em coisas novas, os maltrata. (...) Os jovens, na conduta e na administracao dos atos, abracam mais do que podem segurar, agitam mais do que podem acalmar; voam para o fim sem consideracao para com os meios e os graus; perseguem absurdamente alguns principios com que toparam por acaso; nao se importam em "(isto e, em como)" inovar, o que provoca transtornos desconhecidos. (...) Os homens maduros fazem objecoes demais, demoram-se demais em consultas, arriscam-se muito pouco, arrependem-se cedo demais e raramente levam o empreendimento ate o fim, mas se contentam com uma mediocridade de sucesso. Nao ha duvida de que e bom forcar o emprego de ambos (...), porque as virtudes de qualquer um deles poderao corrigir os defeitos dos dois." Bacon acha, apesar de tudo, que a juventude e a infancia podem ter uma liberdade demasiada e, assim, crescer desordenadas e relaxadas. "Que os pais escolhem cedo as vocacoes e os cursos que pretendem que seus filhos sigam, pois e nessa fase que eles sao mais flexiveis; e que nao se concentrem demais no pensor dos filhos, pensando que estes irao dedicar-se melhor aquilo para que estejam mais inclinados. E verdade que se os pendores ou a aptidao dos filhos forem
extraordinarios, e bom nao contraria-los; mas em geral, e bom o preceito" dos pitagoricos: "Optimum lege, suave et facile illud faciet consuetudo" - escolha o melhor; o habito ira torna-lo agradavel e facil. Porque "o habito e o principal magistrado da vida do homem." A politica dos Ensaios prega um conservantismo natural em que aspira ao governo. Bacon quer um forte poder central. A monarquia e a melhor forma de governo; e em geral, a eficiencia de um Estado varia com a concentracao do poder. "Deve haver tres pontos essenciais nas atividades" do governo: "a preparacao; o debate, ou exame; e a conclusao" (ou execucao). "Se quiserdes presteza, que so o do meio fique a cargo de muitos, com o primeiro e o ultimo ficando a cargo de uns poucos." Ele e um militarista confesso; deplora o crescimento da industria por considerar que isso deixa os homens despreparados para a guerra, e lamenta uma paz prolongada, por aplacar o guerreiro que existe no homem. Apesar disso, reconhece a importancia das materias-primas: "Solon disse a Creso (quando, por ostentacao, Creso lhe mostrou o seu ouro): "Senhor, se chegar qualquer outro que tenha melhor ferro do que vos, ele sera dono de todo esse ouro." Tal como Aristoteles, Bacon da alguns conselhos para se evitarem revolucoes. "O meio mais seguro de evitar sedicoes (...) e afastar a causa; porque se o combustivel estiver preparado, e dificil dizer de onde vira a fagulha que ira atear-lhe fogo. (...) Tampouco se segue que a supressao dos rumores" (isto e, da discussao) "com demasiada severidade deva ser o remedio para os problemas; porque muitas vezes o desprezo e a melhor forma de conte-los, e as providencias para reprimi-los so fazem dar vida longa a especulacao. (...) A substancia da sedicao e de dois tipos: muita pobreza e muito descontentamento. (...) As causas e motivos das sedicoes sao as inovacoes na religiao; os impostos; as modificacoes de leis e costumes; o cancelamento de privilegios; a opressao generalizada; o progresso de pessoas indignas, estranhas, as privacoes; soldados desmobilizados; faccoes desesperadas; e tudo aquilo que, ao ofender um povo, faz com que ele se una em uma casa comum." A sugestao de todos os lideres, claro, e dividir seus inimigos e unir os amigos. "De modo geral, e dividir e enfraquecer todas as faccoes (...) contrarias ao Estado, e coloca-las longe uma das outras, ou pelo menos semear a desconfianca entre elas, nao e um dos piores remedios; porque e desesperador o caso em que aqueles que apoiam o governo estao cheios de discordia e cisoes, e os que estao contra ele estao inteiros e unidos." Uma receita melhor para evitar as revolucoes e uma distribuicao equitativa da riqueza: "O dinheiro e como o esterco, so e bom se for espalhado."Mas isso nao significa socialismo ou, mesmo, democracia; Bacon nao confia no povo, que na sua epoca praticamente nao tinha acesso a educacao; "a mais baixa das lisonjas e a lisonja do homem do povo", e "Focion compreendeu bem quando, ao ser aplaudido pela multidao, perguntou o que tinha feito
erroa da raca humana "fundamentados em a natureza como tal" (nao se sabe, pois, o verdadeiro porque); 2) Idola specus (por alusao a caverna de Platao) determinados pelas disposicoes subjetivas de cada um; 3) Idola fori, erros da praca, provenientes do comercio social ou da linguagem imperfeita; 4) Idola theatri, isto e, os erros provenientes das escolas filosoficas, que substituem o mundo real por um mundo fantastico, por um jogo cenico. Desembaracado o terreno destes erros, Bacon passa a tratar da natureza positiva, construtiva, da genuina interpretacao da natureza para domina-la. Mas, para tanto, e mister conhecer as que Bacon chama de >formas, isto e, os principios imanentes, causa e lei da acao e da ordem das naturezas. As naturezas sao precisamente os fenomenos experimentais, objeto da fisica especial (luz, calor, peso, etc.); as formas sao leis geneticas e organizadoras das naturezas, as essencias ou causas formais, objeto da metafisica de Bacon. Esta pesquisa, esta passagem das naturezas as formas, dos fenomenos as essencias - bem conhecida pela filosofia tradicional - e determinada por Bacon, segundo um metodo preciso, desconhecido dos predecessores, nas famosas tabulae baconianas. Para determinar de um modo certo as causas e as leis dos fenomenos - isto e, as formas das naturezas - Bacon recolhe, antes de tudo, o maior numero possivel de exemplos, em que um determinado fenomeno aparece; depois enumera os casos que mais se assemelham as primeiras, em que, porem, o mesmo fenomeno nao aparece. Enfim registra o aumentar ou o diminuir do fenomeno em questao, quer no mesmo objeto, quer em objetos diferentes. Tem-se, desta maneira, tres especies de registros ou tabelas: 1) tabelas de presenca; 2) tabelas de ausencia; 3) tabelas de gradacoes. E evidente que nos casos onde uma determinada natureza ou fenomeno aparecem, ai se encontrara tambem a sua causa e lei; nos casos em que o fenomeno nao se manifesta, ai faltara tambem a sua causa e lei; e nos casos onde o fenomeno aumenta ou diminui, ai aumentara ou diminuira tambem a sua causa e lei. A causa (forma) dos fenomenos (naturezas) sera procurada, portanto, com base nos fenomenos presentes na primeira tabela; nao sendo facil, a principio, ter-se tabelas completas e isolar as naturezas simples, e desta maneira por em evidencia a causa, e mister estabelece-la por hipotese, que sera, em seguida, averiguada pelas experimentacoes. Essa gnosiologia, metodologia (empirica) e baseada em uma metafisica, uma fisica materialista e, mais precisamente, atomista, bastante semelhante a de Democrito. O mundo material e constituido de corpusculos, qualitativamente identicos, diversos apenas por grandeza, forma e posicao. Estes corpusculos sao animados por uma forca, em virtude da qual se agrupam em determinados complexos, que constituem as formas baconianas.Fonte: Mundo dos Filosofos
Por Jose Marti M:. M:.Em 1775, um americano de raca negra com o nome de Prince Hall (1735/1807), metodista e divulgador religioso, foi iniciado em Boston na companhia de mais 14 homens livres de raca negra, numa loja de constituicao irlandesa.Prince Hall criou a primeira loja de negros da America, a Loja Africana no 1, em 1775 e foi-lhe conferida a patente no 495 pela Grande Loja dos Modernos de Inglaterra, dada a recusa da Grande Loja de Massachusetts.Em 1791, esta Loja Africana no 1 constituiu-se em loja mae com o nome de Grande Loja Africana da America do Norte, da qual Prince Hall foi o primeiro grao-mestre. Em 1808, um ano apos a morte de Prince Hall, ela adoptou o nome distintivo e emblematico de Grande Loja Prince Hall, Macons Livres e Aceitos de Massachusetts, que dara origem a designada maconaria de Prince Hall.Outras grandes lojas de negros foram criadas em seguida noutros Estados que acabaram por se fundir, em 1847, com a Grande Loja Prince Hall. Hoje, esta Grande Loja conta com cerca de 500.000 membros de 5.000 lojas que se encontram repartidas em 40 Grandes Lojas autonomas, quase uma por Estado, as quais se juntam outras existentes nas Bahamas, Haiti, Republica Dominicana, Liberia e, surpreendentemente, 3 lojas na Alemanha criadas no decurso da II Guerra Mundial e na dependencia da Grande Loja de Maryland.A Grande Loja Prince Hall pratica os ritos mais usuais nos Estados Unidos: York e REAA.Mantem boas relacoes com outras obediencias maconicas americanas de negros como as Grandes Lojas de Sto, Andre, do Rei David, do Rei Salomao, de Enoch, do Monte Sinai, do Monte das Oliveiras e dos Macons do Rito Escoces de S. Jorge.A maconaria dos negros americanos, como reflexo dos graves problemas existentes e da radicalizacao do movimento negro, esteve desde o inicio da sua criacao envolvida nas causas sociais e humanas. Para muitos macons negros, a situacao nao possibilitava somente a reflexao e o exercicio da caridade diante da imensidao de desafios e do aumento da miseria dos guetos.Simultaneamente, e apesar de alguns esforcos em contrario, esta situacao tambem era devida a atitude de segregacao racial persistente das lojas de brancos.Se Prince Hall e reconhecido como o fundador da franco-maconaria dos negros na America do Norte, ele nao se limitou a esta importante intervencao. Foi um activo militante em defesa da educacao, sem a qual, segundo ele, nao podia concretizar-se a emancipacao dos negros. Em 1777, enderecou uma peticao a Corte de Justica de Massachusetts relativa a situacao criada aos negros.Em 1792 e em 1797, como veneravel da sua loja, expos em dois discursos a sua preocupacao sobre as questoes da educacao a qual os negros nao tinham acesso. Em 1800, fundou a primeira escola para negros em Boston, apos quatro anos de iniciativas empenhadas junto das autoridades da cidade.Outros macons negros tomaram parte nesta luta como Prince Saunders, Booker T. Washington e William Edward Du Bois. Ainda que condenando firmemente a escravidao, estes macons mantiveram uma atitude de ponderacao, apelando a moderacao e procurando evitar os excessos que agudizassem os odios
Por: Antonio Rocha Fadista - M...I..Platao, chamado a ensinar a arte de conhecer os homens, assim se expressou: os homens e os vasos de terracota se conhecem do mesmo modo: os vasos, quando tocados, tem sons diferentes; os homens se distinguem facilmente pelo seu modo de falar.O pensamento do filosofo Iniciado nos oferece uma excelente oportunidade para uma profunda reflexao, principalmente para todos os que integram a Ordem Maconica.Nem sempre nos damos conta de como nos tornamos prisioneiros das palavras que proferimos, por serem elas a expressao do poder do pensamento e da transmissao das nossas ideias e sentimentos, tornando-se assim o centro emissor de vibracoes tanto positivas quanto negativas.Existe um elemento que realmente identifica o Homem como sendo a sintese de todas as forcas vitais, como o ser que interliga todos os planos, do mais denso como o mineral, ao mais sutil, como o divino, que cada um tem dentro de si. Este elemento e a palavra, intimamente ligada ao silencio, outra sublime expressao da psique humana.No mundo profano a palavra, falada ou escrita, e usada indiscriminadamente e muitas vezes e usada mais na pratica do mal do que do bem. A sociedade humana esta cheia de palavras que ofendem, que humilham, que magoam e que denigrem a honra do proximo. Se se trabalhasse mais e se falasse menos, com certeza que a humanidade teria uma vida comum mais evoluida e mais civilizada; infelizmente, existem palavras em excesso nao so no mundo profano como tambem nos Templos Maconicos.Tal situacao e inconcebivel em um Macom, orientado que e para refletir sobre a realidade e sobre o conteudo oculto das palavras que, em ultima analise, refletem a essencia interior do ser humano.Nao por acaso a doutrina Maconica reserva o silencio ao Aprendiz, de acordo, alias, com a Tradicao Pitagorica.A entrada da Escola fundada pelo Filosofo de Samos, na cidade de Crotona - onde o isolamento do mundo externo era total - exibia a seguinte advertencia: Proibida a Entrada de Profanos. Esta Escola tinha um sistema de tres graus: o de Preparacao, o de Purificacao e o de Perfeicao. Os neofitos, proibidos de falar, eram so ouvintes e cumpriam um periodo de observacao, durante o qual a regra era calar e pensar no que ouviam. Para atingir o Mestrado, era necessario praticar o silencio durante cinco anos.Sem duvida, constitui uma grande prova para todos e tambem para o Aprendiz, ouvir os Companheiros e os Mestres sem poder falar. Chilon, um dos sete sabios da Grecia Antiga, quando perguntado sobre qual a virtude mais dificil de praticar, respondia: calar.No mundo maconico, a dimensao da palavra falada e escrita nao e diferente. Na Maconaria, a relacao palavra-linguagem assume tanto os fatos exteriores quanto o ato individual, como pensamento puro que se exprime atraves da fala ou da escrita.No Zend Avesta, que contem toda a sabedoria da antiga Persia, encontramos normas e regras sobre o uso e o controle da palavra, cuja universalidade desafia os seculos.Ao entrar em nossa Sublime Instituicao encontramos, na ritualistica, referencias a sacralidade da palavra que, como meio de expressao dos pensamentos e
dos sentimentos, deve ser sempre dosada, moderada, e espelhar o equilibrio interno do orador. Como dizia o Irmao Dante Alighieri na Divina Comedia, exortando o personagem Metelo : usa a tua palavra como um ornamento.A primeira vista, o silencio do Aprendiz poderia parecer um condicionamento e um castigo; na realidade, o silencio, a meditacao e o raciocinio, sao a unica via que leva a libertacao das paixoes e dos maus pensamentos. Alem de exercitar a autodisciplina, em seu silencio o Aprendiz apreende com muito maior intensidade tudo o que ouve e tudo o que ve. Na realidade, o Aprendiz dialoga consigo mesmo e, neste dialogo, ele analisa, critica e tira suas proprias conclusoes: em suma, pelo silencio, a Maconaria estimula o Aprendiz a desenvolver a arte de pensar, a verdadeira e nobre Arte Real.Ao cruzar as portas de uma Loja Maconica, trazendo consigo os conceitos de liberdade total, sem as restricoes que lhe impoem a moral e a razao, o Aprendiz paulatinamente aprende a controlar os seus impulsos pela pratica espartana do silencio, aprimorando o seu carater e preparando-se para ser mais um lider da Magna Obra de construcao da sociedade do futuro, na qual prevalecam a Liberdade responsavel, a Igualdade de oportunidades e a Fraternidade solidaria.Tudo se resume na pratica da Lei do Amor. O amor se oferece; nao se pede e tambem nao se exige. Certamente que o Grande Arquiteto do Universo ilumina e abencoa a todos os que pensam mais do que falam, pois estes espiritualizam a sua materia, e sao os Seus filhos mais diletos.Em tempo: o Aprendiz nao so pode, como deve se manifestar, principalmente quando tiver informacao relevante sobre qualquer candidato a Iniciacao. Basta pedir a palavra ao Vigilante de sua coluna.Fonte: http://rosacruzes.blogspot.com
Todos os trabalhos maconicos sao dedicados a gloria de Deus, e os templos maconicos conservam abertos em seus rituais o chamado Livro da Lei, que nada mais e que o livro sagrado da religiao dos paises onde funcionam as lojas maconicas. No Brasil e a Biblia que pode ser vista na quase totalidade dos templos, e ao redor do planeta, o livro sagrado muda conforme o caso: para os hebreus, o Talmude ou o Antigo Testamento; para os muculmanos, o Alcorao; para os adeptos do bramanismo, os Vedas; para os masdeistas ou seguidores de Zaratustra, ou Zoroastro, o Zenda-Avesta etc. O Livro da Lei possui esse nome por conter o codigo de moral e etica que devemos seguir em nossas vidas. Este nome evita ainda qualquer tipo de sectarismo. A unica exigencia que se faz e que o volume deve conter, de fato, as sagradas escrituras de uma religiao conhecida, e fazer referencia ao Ser Supremo, Deus. E importante colocar que a crenca no Grande Arquiteto do Universo e encarada na maconaria como uma realidade filosofica, e nao de modo dogmatico. A maconaria, portanto, nao e uma religiao, mas abriga em suas fileiras homens de todas as religioes por reconhecer a importancia de cada uma delas, respeitando o conceito intimo que cada um tem de Deus. Mas a maneira pela qual cada macom professa a sua crenca neste ser supremo e assunto de foro intimo. Assim, em um templo maconico poderao ser vistos, lado a lado, catolicos, budistas, espiritas e assim por diante, pois a tolerancia e o respeito mutuo fazem que praticantes dos mais diferentes cultos estejam unidos em prol da lapidacao espiritual, da construcao de um mundo justo e da busca pelo bem de toda a humanidade. Termino este artigo citando o escritor Dan Brown, em carta enderecada aos macons americanos na epoca do lancamento de seu livro O Simbolo Perdido, cuja trama envolve a maconaria: Em um mundo onde os homens batalham a proposito de qual definicao de Deus e a mais acertada, nao acho palavras para expressar adequadamente o profundo respeito e admiracao que sinto por uma organizacao na qual homens de crencas diferentes sao capazes de partilhar o pao juntos num laco de fraternidade, amizade e camaradagem. Que o Grande Arquiteto nos ilumine e guarde.Fonte: http://ogansoeagrelha.wordpress.com/2010/03/24/o-grande-arquiteto-do-universo/