e entaoE preciso vocetentarMas e preciso voce tentarTalvez alguma coisa muito nova possa lhe acontecer (bis)Minha cabeca sopensa aquilo que ela aprendeuPor isso mesmo, eu nao confio nela eu sou mais euSim... pra ser feliz e olhar as coisas como elas saoSem permitir da gente uma falsa conclusaoSeguir somente a voz do seu coracaoE entao, e entaoE aquela coisaque eu sempre tanto procureiE o verdadeiro sentido da vidaAbandonar o que aprendi parar de sofrerViver e ser feliz e nada maisMas e preciso... (2x)(Raul Seixas/ Kika Seixas/ Claudio Roberto, 1983) Nessa musica, o eu lirico refere-sea si mesmo a partir do sofrimento que reconhece como pratica ou aprendizado; seo ensinaram a ser sofredor, isso significa que essa parte dele nao esta ligadaa uma essencia qualquer, mas resulta do fato de so poder pensar o que ja temmemorizado e apreendido. Ser e fazer tudo por obrigacao e contra sua vontaderepresenta tracos de sua existencia que o impelem para o sofrimento e perturbama felicidade com sua identificacao. Como diz Bauman:Fazer da identidade uma tarefa e o objetivo do trabalho de todauma vida, em comparaao com a atribuicao a estados da era pre-moderna, foi umato de libertacao libertacao da inercia dos costumes tradicionais, dasautoridades imutaveis, das rotinas pre-estabelecidas e das verdadesinquestionaveis. [...] essa liberdade nova, sem precedentes, representada pelaauto-identificacao, que se seguiu a decomposicao do sistema de estados, foiacompanhada de uma confianca, igualmente nova e sem precedentes, em si mesmo enos outros, assim como nos meritos da companhia de outras pessoas, que recebeuo nome de sociedade. (Bauman, 2005 p. 56) Diante do fracasso inevitavel domodelo monolitico e solido de identidade sustentada em discursos e memoriastradicionalmente cultuadas e as quais se modelariam os registros dodesenvolvimento, surgem formas irreverentes e parodisticas de rever o passado,acompanhadas de uma parcial agencia do sujeito na construcao de suas memorias.Como frisa Bauman, nessa nossa fase liquida da modernidade ou pos-modernidade,uma identidade coesa, firmemente fixada e solidamente construida seria umfardo, uma repressao, uma limitacao de destravar a porta quando a novaoportunidade estiver batendo. (Bauman, 2005 p. 60) Nesse caso, o discurso doeu lirico propoe a revisao de seu caminho e construcao a partir do eixomemoria/esquecimento e tambem se dirige aos interlocutores colocando-os na posicaode sujeitos inconscientes dos mecanismos de assimilacao do passado. A morte dopassado e a impossibilidade de enterrar o sofrimento e o vazio da experienciarepresentam um empecilho para a acao do sujeito que sofre e sente ciumes do quenao foi, do que nao quis ou fez. Contra esse sentimento de vazio e sofrimento aunica saida e tentar alguma coisa nova, mas que coisa nova pode ser capaz de sesustentar ante a instabilidade e incerteza do passado? Para Bauman, aidentidade nesse caso se torna problematica por que:Para as pessoas que lutam numa estreita rede delimitacoes, preceitos e condenacoes, pelejando pela liberdade de escolha eauto-afirmacao, a mesmissima comunidade que exige lealdade absoluta e queguarda estritamente as suas entradas e saidas e, pelo contrario, um pesadelo;uma visao do inferno ou da prisao. [...] Para a maioria de nos, portanto, acomunidade e um fenomeno de duas faces, completamente ambiguo, amado ouodiado, amado e odiado, atraente