thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Disney Channel, tem uma nova serie: ''gemeos em qualquer lugar''.Vai estrear nesse domingo, as 5 da tarde. Gente, so pra avisar/lembrar, que esta passando episodios ineditos de ''JESSIE'' na Disney Channel, de segunda a sexta, as 6 da tarde,Nao percam, e ineditooo *-* Mr. Young (senhor Young) e a nova serie da CN,passa de segunda a sexta, as 4 horas da tarde.A serie esta fazendo sucesso! Tivemos um empate que vai ficar pra historia do blog ^^Na musica mais pedida pelo twitter;Primeiro, titanium da Sia (feat David Getta), estava ganhando;E de repente muita gente comecou a votar em It will rain do Bruno Marsque acabou ganhando!Link: http://www.kboing.com.br/bruno-mars/1-1094171/Artista: Quase uma semana sem postar. Foi mal gente, e a escola me sufocando x-xAgora vou tentar seguir com as postagens diarias. O QUE EU REALMENTE CHORO E AGUA COM SALO QUE EU DEIXO E SO UM EM VCO QUE EU PAGO E PASSADOO QUE ME DOIEM SEI DIZERO AMOR E APENAS UMA FLOR, UM SER EM TRANSEAMAR FOI MINHA RUINAAMAR E COMO DORAMAR E COMO ESPERARAMAR E FALAR DE SIAMAR E QUASE MATARMATAR POR DENTROPOR FORAAMAR E DEIXAR LEVARQUE O VENTO ME LEVE, AS FOLHAS COLORIDAS, AS NOITES SEM DORMIRAMAR E ESTAR ASSIMAMAR E SENTIR ISTO QUE TE CONSOME, TE ESPERA, TE DEIXA CAIRAMAR, AMAR, SE VOLTO DA ESCURIDAO QUE ME DEIXEM LEVAR AMO VC. QUE SAUDADES.... Flor de ir emboraE uma flor que se alimenta do que a gente choraRompe a terra decididaFlor do meu desejo de correr o mundo aforaFlor de sentimentoAmadurecendo aos poucos a minha partidaQuando a flor abrir inteiraMuda a minha vidaEsperei o tempo certoE la vou euE la vou euFlor de ir embora, eu vouAgora esse mundo e meu Sabe amor...Mesmo aleijada e voce com cara de sapo cururu...Queria dizer que eu amo voce.Meu anjo, brincadeiras a parte, saiba que voce e e sempre sera a razao para a minha existencia.Eu te amo, Deborah. Mais que a mim.Beijos.ElaPode ser o rosto que eu nao posso esquecer.Um traco de prazer ou arrependimentoPode ser meu tesouro ou o preco que eu tenho que pagar.Ela pode ser a musica que o verao canta.Pode ser o frio que o outono traz.Pode ser cem coisas diferentesDentro da medida de um dia.ElaPode ser a bela ou a fera.Pode ser a fome ou o banquete.Pode transformar cada dia em um paraiso ou em um inferno.Ela pode ser o espelho dos meus sonhos.Um sorriso refletido em um riachoEla pode nao ser o que ela pode parecerDentro da sua cascaEla, que sempre parece tao feliz no meio da multidao.Cujos olhos podem ser tao secretos e tao orgulhososNinguem pode ve-los quando eles choram.Ela pode ser o amor, que nao pode esperar para durarPode vir para a mim das sombras do passado.Que eu vou me lembrar ate o dia que eu morrerElaPode ser a razao pela qual sobrevivoO porque e o motivo de eu estar vivoA unica que que eu vou cuidar prontamente ao longo dos anos durante as adversidades.Eu vou pegar as risadas e as lagrimas delaE farei delas todas as minhas lembrancasPara onde ela for, eu tenho que estarO
Nas ruas de outonoOs meus passos vao ficarE todo abandono que eu sentia vai passarAs folhas pelo chaoQue um dia o vento vai levarMeus olhos so verao que tudo podera mudarEu voltei por entre as flores da estradaPra dizer que sem voce nao ha mais nadaQuero ter voce bem mais que pertoCom voce eu sinto o ceu abertoDaria pra escrever um livroSe eu fosse contarTudo que passei antes de te encontrarPego sua mao e peco pra me escutarSeu olhar me diz que voce quer me acompanharEu voltei por entre as flores da estradaPra dizer que sem voce nao ha mais nadaQuero ter voce bem mais que pertoCom voce eu sinto o ceu abertoQuero ter voce bem mais que pertoCom voce eu sinto o ceu aberto... Eu pensei em comprar algumas floresSo pra chamar mais atencaoEu sei, ja nao ha mais razao pra solidaoMeu bem, eu to pedindo a sua mao Entao case-se comigo numa noite de luarOu na manha de um domingo a beira marDiga sim pra mimCase-se comigo na igreja e no papelVestido branco com bouquet e lua de melDiga sim pra mimAhhh , Sim pra mimEu pensei em escrever alguns poemasSo pra tocar seu coracaoEu sei, uma pitada de romance e bomMeu bem, eu to pedindo a sua maoEntao case-se comigo numa noite de luarOu na manha de um domingo a beira marDiga sim pra mimCase-se comigo na igreja e no papelVestido branco com bouquet e lua de melDiga sim pra mimahh Sim pra mimPrometo sempre ser o seu abrigoNa dor, o sofrimento e divididoLhe juro ser fiel ao nosso encontroNa alegria,a felicidade vem em dobroEu comprei uma casinha tao modestaEu sei, voce nao liga pra essas coisasTe darei toda a riqueza de uma vidaO meu amorEntao case-se comigo numa noite de luarOu na manha de um domingo a beira marDiga sim pra mimCase-se comigo na igreja e no papelVestido branco com bouquet e lua de melDiga sim pra mimSim pra mimCase-se comigoCase-se comigoCase comigo meu amorCase-se comigoCase comigo meu amor ao teu lado existe vida.Eu me sinto viva.Nossa viagem foi matavilhosa.Eu te amo. O documentario de agosto de 2000[1]tem como objetivo demostrar a partir de relatos de membros da comunidade quevivem ou viveram em terras de fazendas ou sitios, como donos ou trabalhadorespara criar um paradigma sobre o ontem e o hoje e a inter-relacaohomem-natureza, dando em foce as consequenciais do desmatamento para apopulacao que la abita, definidos com relatos de escritores importantes dediferentes epocas para determinar as impressoes do ontem sobre as consequenciasdo hoje. Primeiramentecolocando o desmatamento em primeiro plano, define o porque e como esse foifeito, definindo assim os ciclos comerciais brasileiros e colocando asdificuldades do presente para resolver situacoes de exaustao da terra, e impossibilidadesde aproveitamento mesmo para fatores economicos de baixa agressao e introduz oque era feito com as madeiras derrubadas, que geralmente eram queimadas, parauso como carvao ou para fertilizar a terra recem limpa (termo usadodemasiadamente para definir o solo sem vegetacao de grande porte, como se esse sujassea terra e nao fizesse parte dela.), a queimada e colocada ainda nos periodosatuais como tecnica
de limpeza para a possibilidade de plantio, mesmo queesse cause mais danas e tambem acabem a destruir a mata proxima. Outracolocacao do documentario e a de plantio da capim do tipo braquiaria, que nao enativo do Brasil e suas variacoes nao permitem o crescimento de mais nenhumaoutra especie de origem vegetal no solo, servindo unicamente para alimento dogado, que tambem sao animais nao nativos desse solo. Alemdas causas ambientais do desmatamento, ha tambem os determinantes sociais dealerta desses atos. A falta de estrutura e o desmatamento exagerado e desenfreadocausa o esgotamento de renda de familias rurais, que viveram geracoes na terra,se veem obrigadas devido a fatores economicos a se retirarem da terra para otrabalho nas cidades para melhorar suas condicoes de vida, porem essa praticatambem causa outros problemas ambientais que se refletem em riscos a vidahumana, esse e o deslizamento de encostas, que aflige locais de ocupacao dos indevidosde forma desordenada, para que esse se aproxime da cidade sem planejamento ouanalise de riscos ambientais, logo decorrendo de erosoes os deslizamentos deterras e infelizmente, a mote dos que antes se ocupara dessas terras. Porfim, mostra em carater geral o entendimento de terra como produto deexploracao, propriedade a ser trabalhada, cortada, queimada e esquecida de existenciapelos donos das terras, como se essa ato, nao alterasse e prejudicasse ninguem alemdos proprietarios nesses determinados locais e periodo de tempo especifico, semconsequencias posteriores ou a terceiros, desse modo reforcando a ideia dafalta de necessidade de preservar ou irrelevancias disso desconsiderando as consequenciasgerais desse ato apesar de em todo o documentario perceber que em todos osmomentos historicos a consciencia dessas consequencias na posterioridade.[1] Data de estreia no canal porassinatura GNT, da rede Globosate.
em Potosi. (aproximadamente 13.500 homens por ano) caracteristica da mita gruesa. esse numero se dividia novamente em tres partes chamada mita ordinaria, uma semana se trabalha e duas nao. (4.500 homens) pode-se observar um rodizio, assim, sempre haveria alguem trabalhando nas minas. Toledo dividiu seus trabalhadores entre as minas, o transporte ate as casas de fundicao e as casas de fundicao. Estipulando um salario diario para cada funcao. Depois da Mita de Potosi, a segunda maior em numeros de indios recrutados foi a mita de Huancavelica, tambem organizada por Toledo. Esse trabalhadores entravam em contato direto com o mercurio, vapores toxicos e pedras que se deslocavam, sendo um trabalho mais perigoso que o de Potosi. A intencao inicial era que o trabalho seria voluntario, mas a falta de familiaridade dos indios com o trabalho, com os salarios em dinheiro, e suas tentativas de escapar de tarefas pesadas iam contra o trabalho VOLUNTARIO. os donos das minas obrigam os mitayos a alcancar uma cota minima que era tao elevada, que privava o descanco e as vezes ate a alimentacao dos trabalhadores. Sujeitando o indio a um excesso de trabalho. Essa carga aumentou, quando a populacao nativa dos Andes diminuiu e o rodizio de trabalhadores passou a ser feito com uma frequencia superior a 7 anos. Em alguns casos os mitayos eram forcados a ir para Potosi de dois em dois anos. A Mita A Mita contribuiu claramente para o despovoamento, acelerando um declinio ja existente, causando a fuga das provincias onde eram realizados os recrutamentos, levando os mitayos a acabarem permanecendo em Potosi, em busca de anominato entre a populacao. Era possivel comprar a sua saida da mita mediante o aluguel de substitutos, ou pagamento ao proprio chefe da vila, ou ainda pagamento aos empregadores nas minas. Muitos mineiros preferiam essa forma de pagamento, dinheiro ou inves de trabalho. Pois se uma mina estivesse exaurida ou uma casa de fundicao dilapidada, a quantia que os mitayos pagavam para fugir do trabalho acabava sendo maior do que o valor da prata produzida caso estivessem trabalhando. Pratica ilegal. A lei lutou para garantir a liberdade teorica do indio, mas o mitayo era tratado muitas vezes como um quase escravo, embora privado de beneficios materiais da escravidao e isencao de tributos (texto de Leslie Bethel- historia da america latina volume II america latina colonial.) houve muita contradicao na Espanha em relacao a esse recrutamentos. Porem a opiniao do BEM PUBLICO foi a que prevaleceu, por conta dos atrativos politicos e economicos oferecidos a coroa. A abolicao so chegou em 1812.
interacoes interdisciplinares diversas [2] (...) a agricultura antiga do Novo Mundo apresentava certas diferenciais tecnicas quando comparada globalmente a do Velho Mundo: uso exclusivo da enxada e de bastoes pontudos para semear, ausencia de arado (talvez por faltarem grandes animais domesticos capas de puxa-lo; o mesmo fator explica tambem o nao surgimento de veiculos com rodas); falta de uma associacao intima entre agricultura e criacao de gado; nao-desenvolvimento do uso abundante de materiais para confeccao de instrumentos agricolas (tal desenvolvimento foi tardio mas importante no Velho Mundo, sendo muitissimo menos discernivel na America). [3]TODOROVE, Tzvetan. A Conquista da America: a questao do outro.
eles as tradicoes e cultura islamicas que permanecem ate os dias atuais (os muculmanos da Bosnia sao os ultimos descendentes da presenca otomana na Europa). Os otomanos foram uma forca que deve ser avaliada, militar e culturalmente, desde o seu inicio ate a sua fragmentacao nas primeiras decadas do seculo XX. O verdadeiro fim da cultura otomana chegou com a secularizacao da Turquia, apos a II Guerra Mundial, acompanhando os modelos de governos europeus. A transicao para um estado secular nao foi facil e suas repercussoes ainda hoje se fazem sentir na sociedade turca. O imperio Otomano teve fim, em 1924, quando Kemal Ataturk assumiu o poder e aboliu os seis seculos de dominacao otomana.
Douglas Adams nasceu em Cambridge, em Marco de 1952, educado em Escola Brentwood, Essex e St John's College, em Cambridge, onde, em 1974 ele ganhou um BA (e depois um mestrado) em literatura Ingles. Ele foi o criador de todas as diferentes manifestacoes da O Guia do Mochileiro das Galaxiasque comecou a vida como uma serie da BBC Radio 4. Desde sua primeira exibicao marco 1978, foi transformada em uma serie de best-seller de romances, uma serie de TV, um disco, um jogo de computador e varias adaptacoes teatrais alem de um filme. Douglas morreu inesperadamente em Maio de 2001, um subito ataque cardiaco. Ha quatro personagens principais na trama: Arthur Dent um normal terraquea britanico, Ford Prafect mochileiro galactico e ha 15 anos exilado na Terra, Zaphod Beeblebrox ex-presidente da galaxia e maluco de pedra, e Trillian (ou Tricia McMillan) formada em matematica e astrofisica terraquea e viajante companheira de Zaphod e Marvin robo tipo humanoide maniaco-depressivo. A historia comeca quando o planeta Terra e destruido para uma construcao de uma via expressa hiperespacial, fato que contrapoe um acontecido com Arthur que se salva por pouco gracas ao seu amigo de fora da Terra, Ford. Eles acabam entrando em muitas confusoes e por uns acasos pegam carona pelo o universo com Zaphod, Trillian e Marvin na nave roubada Coracao de Ouro a procura do planeta Magrathea e acabam tendo a resposta da pergunta fundamental da vida, do universo e tudo mais em maos e assim mesmo tendo que salvar suas vidas por esse motivo. O livro em si e uma autocritica sobre a banalidade e o modo de vida da humanidade hoje, coloca em foco objetos banais como toalha sendo uma objeto fundamental para qualquer viajante mostrando uma aparencia, per - supondo algo a mais e assim comparavel a banalidade do homem de pressupor algo maior de outros somente pela aparencia. Em uma curta passagem desse volume ha a primeira indagacao afirmativa de que ninguem realmente sabe quem comanda o Universo, ou seja o nosso meio e quem dizem que nos governa na verdade sao fachada, pessoas facilmente manipulaveis que nao sao capazes serem realmente lideres. Demonstra tambem a falta de etica e a fraqueza de nossas escolhas colocando nesse poder pessoas que todos sabem que nao sao confiavel, corruptos e ladroes explicitos. O autor tambem critica a teoria de superioridade humana sobre os outros animais e coloca como se fossemos o terceiro mais inteligente no planeta perdendo para os ratos e golfinhos. Outro fato e de sermos muito atrasados tecnologicamente em vista com todos os outros planetas habitavel do universo, alem de sermos marionetes em outros. Outra critica muito bem explicita entre a historia o controle do que se e escrito em quantidade e nao qualidade. O guia do mochileiro da galaxia em si e um livro enorme que contem uma infinidade de informacoes defeituosas e incompletas em formato de verbetes que e a base da sobrevivencia de uma sociedade caotica. Em todo o conteudo do livro ha uma infinidade de criticas social, politicas e ambientais cada personagem apresentado tem
uma personalidade muito propria que se encaixa muito bem nas diversidades de pensamento de nosso dia-a-dia e a diferencas hierarquicas de nosso meio. O livro em si e uma ficcao cientifica escachada, muito bem humorada e o autor prende a atencao do leitor a cada palavra. Um dos poucos livros que consegue fazer relaxar, informar e se divertir quem o le. Emana boas risadas, criticas inteligentissimas e uma imaginacao deliciosa.
1932; Contra-revolucao espiritual, 1933; Pela acao catolica, 1935; Elementos de acao catolica,1938-1947; Dois grandes bispos, 1943-1944; A igreja e o Novo Mundo, 1943; Mensagem de Roma, 1950; Meditacao sobre o mundo interior, 1954; A vida sobrenatural e mundo moderno, 1956; Sao Francisco de Assis, 1983; Tudo e misterio, 1983. Problemas sociais: Preparacao a sociologia, 1931; Problema da burguesia, 1932; Pela reforma social, 1933; Da tribuna e da imprensa, 1935; No limiar da idade nova,1935; Meditacao sobre o mundo moderno, 1942; Mitos de nosso tempo, 1943; O existencialismo, 1951; O problema do trabalho,1946. Direito e politica: Introducao a economia moderna, 1930; Introducao ao direito moderno, 1933; Politica, 1932; Indicacoes Politicas, 1936. Pedagogia, psicologia, memorias: Debates pedagogicos, 1931; Idade, sexo e tempo, 1938; Humanismo pedagogico, 1944; Voz de Minas, 1945; Manhas de Sao Lourenco, 1950; Europa de hoje, 1951; A realidade americana, 1954; Revolucao, reacao ou reforma,1964; Memorias improvisadas, 1973; Dialogos, org. Dantas Mota, 1983; Memorando dos 90, org. F. Assis Barbosa, 1984; Varios prefacios e colaboracao em diversos periodicos. Pensamento religioso Sao Paulo diz que ha dois tipos de conversao, para simplificar: a conversao lenta e a conversao violenta. Ha uma conversao como a de Sao Paulo: violenta que passa de uma pessoa que e conscientemente perseguidora do Cristo, negadora de todas as verdades judeu-cristas e que os gregos chamam de metanoia. E ha uma conversao lenta, a transformacao de um estilo de vida, de uma concepcao, para outro estilo de vida, outra forma de concepcao. A minha conversao foi evidentemente lenta. (A.A. LIMA, Alceu Amoroso Lima, O Tristao De Athayde: Um Otimista Incuravel) Alceu nunca teve uma educacao relogiosa muito profunda, sua familia era religiosa, mas de uma religiosidade bastante superficial. Ate vinte anos o problema religioso nao o interessou. Por isso costumava dividir sua vida em tres etapas: a etapa literaria, a etapa de ideias e a etapa de fatos, acontecimentos. A etapa literaria vai ate os vinte e poucos anos: so a literatura e a estetica me interessavam. Com a Guerra de 14 foi um problema mundial que afetou profundamente par a sua geracao de um modo muito radical, porque eles viveram mesmo a Belle Epoque no sentido de gozar a vida, gozar a vida esteticamente, ideologicamente, filosoficamente, no sentido de preocupacao de ideias, nao no sentido de ir fundo dos problemas. A guerra provocou realmente uma ruptura. Alceu estava em Paris e diante daqueles fatos tragicos, de vida ou de morte, da morte de uma civilizacao de um pais, de uma geracao, da sua geracao que ele julgava isenta de ter que fazer opcoes tao dramaticas. Voltou pra o Brasil, foi se ajustando ate encontrar uma pessoa que foi o Jackson de Figueiredo, que promoveu a sua conversao. Neste sentido a verdade contida na essencia do cristianismo de que a Verdade e uma pessoa: Eu sou o Caminho, a Verdade, a Vida, diz o Cristo, ou seja, este sentido personalista de que ha na Terra alguem que representa o Caminho e a Verdade na sua integridade, para mim comecou a se apresentar. A mudanca de sua geracao e ao
mesmo tempo, vinha sentindo um esgotamento da razao. Sentia que a razao nao esgotava a logica, a matematica, muito menos a quantidade, muito menos a pura evolucao dos acontecimentos. Entao sentiu que havia dentro dele uma descrenca na razao. Tanto que passou um periodo que se interessou enormemente pela loucura, considerei a loucura um caminho para se chegar ao conhecimento da verdade. E reuniu uma biblioteca inteira sobre a loucura e sobre os povos primitivos, os indios. Escreveu ate um livro sobre isso: uma tese A Economia Pre-Politica. Entao esta decepcao com a razao o preparou de certa forma para esgotar os caminhos logicos para articular a verdade, para aceitar a existencia do misterio. Atraves da complicacao da inteligencia, chegar a simplicidade da humildade, a sabedoria do povo que intui a verdade. Entao foi o encontro do homem que tinha passado pela experiencia da metanoia, a transmutacao violenta. Foi entao que no dia 15 de agosto de 1928 comecou os tres meses de conversa de carater teologico. E a crenca na Verdade, nao atraves da razao, da inteligencia, mas atraves da intuicao, do sentimento. Alceu se preocupava mais com o futuro do que com o passado. Tinha passado sua juventude na remanescencia das coisas, o movimento das classes sociais, o movimento do proprio dialogo dos homens que nos leva realmente ao futuro da humanidade, no sentido da vida. Cada acontecimento da vida de acordo com Alceu vai em relacao a uma definicao final que e o que a Igreja Catolica chama de Juizo Final, que e a volta do Cristo, a revelacao total da Verdade. Isso o fazia sentir que a procura de Deus e de todas as lutas humanas, o debate entre o Bem e o Mal, entre o odio e o amor, tudo isso e uma convergencia que vai no sentido do futuro. Sua conversao nao foi um descanso num porto seguro. Ao contrario, foi uma partida para um debate maior, e principalmente um debate consigo mesmo, uma entrada na acao. A Igreja realmente e alguma coisa em marcha, este e o sentido da Fe. A fe nao e um descanso, acreditava que a Verdade nao e um premio de loteria que o sujeito ganha e pronto, passa a viver em agua fresca e sombra. A Verdade e uma responsabilidade. Entao o futuro o pareceu muito mais interessante. E isso nao quer dizer um desligamento do passado. O passado passa a ser presenca no futuro.O futuro e uma antecipacao que nos temos que viver numa utopia. Veja, os dois mais sutis teologos brasileiros que sao os irmaos Boff. Um deles passa seis meses ensinando teologia na Universidade do Rio de Janeiro e seis meses entre os indios. Ou seja, procurando o sentido da verdade mais elaborada e a verdade do homem primitivo. Este contato com o que ha de mais avancado, e o que ha de mais primitivo e que eu acho apaixonante dentro da Igreja. O cristianismo e uma passagem de uma promessa do Messias para a realizacao dessa promessa atraves da vivencia no tempo e uma revelacao do
que e realmente o sentido da vida e que o Cristo e o sentido do amor, da amizade, da fraternidade. Entao o cristianismo e o sentido de que se encontrou alguma coisa, mas que este encontro nao e um descanso, mas uma responsabilidade nova. (Idem) Vida Profissional na educacao Era um individuo que tende ao amadorismo e nao ao profissionalismo. comecou com a critica literaria onde procurava a beleza nos textos dos outros. E da literatura passou para a economia, a sociologia. Dava aulas, um tempo foi advogado, tentou a diplomacia e durante algum tempo ficou na direcao de uma companhia que seu pai tinha fundado. Mas a maior parte do tempo dedicou ao ensino do qual gostava muito. Lecionou na Universidade Catolica, na Universidade Federal e no Centro dom Vidal. No Centro Dom Vidal fundou a Coligacao Catolica Brasileira, composta do Instituto Catolico de Estudos Superiores, que foi o germen da Universidade Catolica, de uma Associacao Operaria e de uma Associacao das Bibliotecas Catolicas, uma serie de coisas que sairam do Centro dom Vidal. O Instituto Catolico de Estudos Superiores foi criado em 1932 justamente com o desdobramento do Centro Dom Vidal. Alias, este Centro, fundado pelo Jackson Figueiredo era dedicado a conferencias de cunho amadoristico. Quando assumiu, depois da morte dele, criou todos estes desdobramentos. Uma associacao para os juristas, outra para medicos, etc., e uma Escola Catolica de Estudos Superiores. Em 1941 nasceram as primeiras faculdades catolicas. Em 41 nasceu a Faculdade Catolica do Rio de Janeiro e depois vieram as de Porto Alegre, de Belo Horizonte, de Sao Paulo. Todas nasceram do Centro Dom Vidal. Ate entao nao havia cursos superiores. Havia uma cadeira de Literatura que assumiu uma de Sociologia, uma de Matematica, uma de Biologia. Os dominicanos estavam presentes Centro Dom Vidal. Foi com eles que conseguiu fundar o Instituto Catolico de Estudos Superiores. Os dominicanos franceses ensinavam Filosofia e Teologia, e os brasileiros ensinavam Literatura, Sociologia e Biologia.