da cultura: O homem inventa uma lingua e descobre que a sua fala e o seu pensamento sao dominados pela gramatica. O homem produz valores e verifica que se sente culpado quando os transgride. O homem forja instituicoes, que o enfrentam como estruturas controladoras e intimidatorias do mundo externo[9] Para Berger, e a percepcao da sociedade como realidade objetiva que favorece ao ser humano um mundo para habitar. Trata-se da afirmacao de um quadro referencial com plausibilidade[10] coletiva. Na visao deste autor, a propria vida do individuo so aparecera como objetivamente real, a ele proprio e aos outros, localizada no interior de um mundo social que tem o carater de realidade objetiva[11]. Para que isto ocorra e necessario um terceiro passo, de internalizacao desta mesma realidade objetiva. Na visao de Berger, a internalizacao e o momento do processo dialetico onde o mundo social vem reintroduzido na consciencia mediante a dinamica de socializacao. Cabe agora ao individuo apreender e assumir os diversos elementos do mundo objetivado.[12] Para que esta assuncao do mundo objetivado seja realizada com sucesso e necessario que o mesmo seja dotado de sentido para o sujeito. Dai a importancia do processo de socializacao primaria e secundaria, que se traduz na ampla e consistente introducao de um individuo no mundo objetivado de uma sociedade ou de um setor dela[13]. O sucesso desta socializacao depende do potencial de simetria que se consegue estabelecer entre o mundo objetivado da sociedade e o mundo subjetivo. Esta tarefa de construcao social do mundo nao e, porem, um empreendimento isento de dificuldades. Enquanto processo de ordenacao e nomizacao da experiencia ele pressupoe o estabelecimento e manutencao de uma conversacao permanente do sujeito com os outros significativos implicados no processo de socializacao. A conversacao ocupa para Berger um lugar decisivo na afirmacao da plausibilidade do mundo socialmente construido.[14] E atraves dela que ocorre a apropriacao do mundo objetivo pelo sujeito, bem como a manutencao deste mundo como real para ele.[15] Como forma de manter viva a conservacao da realidade subjetiva, esta conversacao deve ser continua e coerente e, nos momentos de crise, explicita e intensa. Segundo Berger, a manutencao da realidade subjetiva depende essencialmente de estruturas especificas de plausibilidade[16], ou seja, de estruturas que conferem a base social para a conservacao da realidade, eliminando o risco dissolvedor da duvida. E com base em tal plausibilidade que o conhecimento da vida cotidiana pode manter-se como tal. Para exemplificar este dado, Berger indica: Enquanto meu conhecimento funciona satisfatoriamente em geral estou disposto a suspender qualquer duvida a respeito dele[17]. As estruturas de plausibilidade constituem, assim, base social fundamental para a suspensao da duvida. A aplicacao desta tese ao campo religioso faculta perceber a importancia essencial da comunidade religiosa para a manutencao do sentimento de sua plausibilidade. Recorrendo ao tradicional adagio da teologia catolica, extra ecclesiam nulla salus (fora da igreja nao ha salvacao), Berger busca mostrar que o mais dificil nao e ter uma experiencia de conversao, mas a possibilidade de conserva-la como plausivel ao longo do tempo. Quando menciona este axioma, traduz o termo salus nao com o