forma a pressupor que serao validas no futuro, que serao aceitas por outros. Por outro lado, defende uma ideia de sujeito cognoscente que nao evita o relativismo decorrente da negacao de seu aspecto aperceptivo.10.Apos analisarmos a forma como alguns filosofos tem tratado o problema do sujeito cognoscente, passemos as consideracoes em torno das propostas de Karl R. Popper. Para ele, o grande erro das epistemologias anteriormente analisadas e que insistem em afirmar que os problemas epistemologicos devem ser discutidos por meio da analise de aspectos subjetivos do sujeito cognoscente. Todas as solucoes apresentadas pelas epistemologias subjetivistas esgotam-se na consideracao do processo psicologico do sujeito cognoscente. Nao tomam o conhecimento como algo dotado de existencia propria, submetido a suas proprias condicoes de evolucao. Assim, as epistemologias subjetivistas, que procuramos exemplificar neste capitulo, com as teorias de Rene Descartes, Emmanuel Kant, Edmond Husserl e Maurice Merleau-Ponty, perdem-se nas discussoes sobre os aspectos empirico, pessoal e aperceptivo do sujeito cognoscente. Elas nao conseguem apontar uma formula definitiva para superar as barreiras para um conhecimento objetivo. Nesses filosofos, a epistemologia nao consegue ultrapassar a instancia do sujeito que conhece.Popper pretende propor novas bases para a discussao dos temas epistemologicos. Ele acredita que a epistemologia objetivista so e possivel se for considerada a separacao entre sujeito cognoscente e conhecimento. Sua tese principal sugere que existe um mundo proprio (mundo 3) para nossas teorias e pressuposicoes, e e sobre ele que devem convergir nossos esforcos no sentido de entender o processo do conhecimento humano.A epistemologia popperiana se constroi com base no pressuposto de que pouco se consegue quando se tenta estudar o problema epistemologico sob um ponto de vista psicologico. Podemos distinguir dois sentidos diferentes para a palavra conhecimento ou pensamento. Assim, conhecimento, num sentido subjetivo, indica um estado de espirito, de consciencia ou de disposicao para reagir. Num sentido objetivo, o conhecimento indica o conjunto de problemas, teorias e argumentos produzidos pelo sujeito cognoscente.(45) E nesse sentido objetivo que devera ser tomado o conhecimento para que se produza uma analise epistemologica conclusiva. Essa forma de interpretar o conhecimento desconsidera as implicacoes psicologicas e subjetivistas do ato de pensar. Popper propoe que se considere o pensamento como algo objetivo, nao envolvendo o sujeito conhecedor. Existe, portanto, um sentido objetivo para o conhecimento humano que torna a analise epistemologica destituida de consideracoes sobre o sujeito que conhece.11.A tese fundamental da epistemologia objetivista aqui reconstruida pode ser identificada na seguinte passagem: A epistemologia tradicional tem estudado o conhecimento ou o pensamento num sentido subjetivo - no sentido comum das expressoes "sei" ou "estou pensando". Isto, afirmo, tem levado estudiosos de epistemologia a irrelevancias: enquanto pretendiam estudar o conhecimento cientifico, estudavam de fato algo que nao tem significacao para o conhecimento cientifico. Pois o conhecimento cientifico simplesmente nao e conhecimento no sentido do uso comum da palavra "sei". Enquanto o conhecimento no sentido de "sei" pertence ao que chamo "segundo mundo", o mundo de sujeitos, o conhecimento cientifico pertence ao terceiro mundo, ao mundo de teorias objetivas, problemas objetivos e argumentos objetivos.(46)Nessa tese, Popper critica a epistemologia tradicional, apontando para o