1975. O trabalho filosofico de Hannah Arendt abarca temas como a politica, a autoridade, o totalitarismo, a educacao, a condicao laboral, a violencia, e a condicao de mulher.O primeiro livro "As origens do totalitarismo"(1951) consolida o seu prestigio como uma das figuras maiores do pensamento politico ocidental. Arendt assemelha de forma polemica o nazismo e o stalinismo, como ideologias totalitarias, isto e, com uma explicacao compreensiva da sociedade mas tambem da vida individual, e mostra como a via totalitaria depende da banalizacao do terror, da manipulacao das massas, do acriticismo face a mensagem do poder. Hitler e Stalin seriam duas faces da mesma moeda tendo alcancado o poder por terem explorado a solidao organizada das massas.Sete anos depois publica "A condicao humana", obra onde adota a classica triparticao grega e enfatiza a importancia da politica como acao e como processo, dirigida a conquista da liberdade: Com a expressao 'vita ativa', pretendo designar tres atividades humanas fundamentais: labor, trabalho e acao. (...) O labor e a atividade que corresponde ao processo biologico do corpo humano (...). A condicao humana do labor e a propria vida. O trabalho e a atividade correspondente ao artificialismo da existencia humana (...). O trabalho produz um mundo "artificial" de coisas, nitidamente diferente de qualquer ambiente natural. A condicao humana do trabalho e a mundanidade. A acao, unica atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a mediacao das coisas ou da materia, corresponde a condicao humana da pluralidade, ao fato de que homens, e nao o Homem, vivem na Terra e habitam o mundo. Todos os aspectos da condicao humana tem alguma relacao com a politica; mas esta pluralidade e especificamente 'a' condicao (...) de toda a vida politica. Publica depois "Sobre a Revolucao" (1963), talvez o seu maior tributo para o pensamento liberal contemporaneo, e examina a revolucao francesa e a revolucao americana, mostrando o que tem de comum e de diferente, e defendendo que a preservacao da liberdade so e possivel se as instituicoes pos-revolucionarias interiorizarem e mantiverem vivas as ideias revolucionarias. Lembraria os seus concidadaos americanos (entretanto adquiriria a nacionalidade americana) que se distanciassem dos ideais que tinham inspirado a revolucao americana perderiam o seu sentido de pertencer e identidade.Ainda, em 1963, escreveria "Eichmann em Jerusalem" a partir da cobertura jornalistica que faria do julgamento do exterminador dos judeus e arquiteto da Solucao Final para a The New Yorker. Nesse livro impressionante revela que o grande exterminador dos judeus nao era um demonio e um poco de maldade (como o criam os ativistas judeus) mas alguem terrivel e horrivelmente normal. Um tipico burocrata que se limitara a cumprir ordens, com zelo, sem capacidade de separar o bem do mal, ou de ter mesmo contricao. Esta perspectiva valer-lhe-ia a critica virulenta das organizacoes judaicas que a considerariam falsa e abjurariam a insinuacao da cumplicidade dos proprios judeus na pratica dos crimes de exterminio. Arendt apontara, apenas, para a complexidade da natureza humana, para uma certa "Banalidade do Mal" que surge quando se compadece com o sofrimento, a tortura e a propria pratica do mal. Dai