elementos: o patriarcado e a mistica da3masculinidade; a procura de lideranca, de poder e de dominio; aincapacidade de resolver pacificamente os conflitos; o economicismogerador de desintegracao social, e o seu principio de competitividade; omilitarismo e o monopolio da violencia por parte dos Estados; os interessesdas grandes potencias; as interpretacoes religiosas (que permitem mataroutras pessoas); as ideologias exclusivistas; o etnocentrismo e a ignoranciacultural; a desumanizacao (ou a objectificacao do outro); a manutencaode estruturas que perpetuam a injustica e a falta de oportunidades eparticipacao.As praticas de violencia que se abrigam sob o guarda-chuva conceptualde cultura da violencia sao diversas.Johan Galtung usa dois eixos no seu mapeamento das violencias: porum lado, o eixo pessoal-estrutural; por outro, o eixo directa-indirecta. Aviolencia em que existe uma clara relacao entre o sujeito e o objecto emanifesta, ou seja, e visivel e directa enquanto accao, podendo ser verbalou fisica. Quando nao existe este tipo de relacao, a violencia e estrutural,indirecta, resultante da desigual distribuicao do poder e tem na repressao ena exploracao as suas expressoes concretas. A estrutura e o meio atravesdo qual a violencia e transmitida. Galtung distingue tambem entre doisniveis de violencia, a violencia manifesta e a latente. A violenciamanifesta, seja pessoal ou estrutural, e observavel. A violencia latente ealgo que nao observamos mas que existe, e pode surgir, dada ainstabilidade, a qualquer momento. A primeira e mais visivel, a segunda esilenciosa (1969: 173). A violencia directa atinge directamente os sereshumanos, em resultado da accao de outros. A violencia estrutural atingeindirectamente os seres humanos, em resultado de estruturas repressivas.Na tentativa de identificar relacoes causais entre os dois tipos de violencia,Galtung defende que a violencia estrutural foi, nos seus primordios,violencia pessoal. E quando a estrutura e ameacada, aqueles quebeneficiam da violencia estrutural tenderao a preservar o status quo demodo a proteger os seus interesses. Nesta tentativa de defesa de interessespodem recorrer a violencia pessoal.4Ja em fase ulterior da sua elaboracao, Galtung introduziu um novoconceito de violencia: a violencia cultural. Definiu-a como qualqueraspecto ou elemento de uma cultura, da esfera simbolica da nossaexistencia, que pode ser usado para legitimar socialmente a violencia nasua forma directa ou estrutural. A violencia cultural faz com que aviolencia directa e estrutural sejam assumidas como correctas, ou que pelomenos nao parecam erradas.Galtung relaciona os tres tipos de violencia (directa, estrutural ecultural) naquilo a que chama o triangulo da violencia (1990: 294). Adiferenciacao entre os tres vertices faz-se com base nas temporalidadesdistintas que os animam: a violencia directa e um facto, a violenciaestrutural e um processo (...) e a violencia cultural uma invariancia, umapermanencia. (...) As tres formas de violencia incluem o tempo de mododiferenciado, em termos que se assemelham, na teoria sismica, a distincaoentre um abalo sismico como um facto, o movimento da tectonica deplacas como um processo e a falha como uma condicao permanente.(1996: 196). Identifica um fluxo causal, partindo da violencia cultural,passando pela estrutural e culminando na directa. Isto e, a cultura faz comque vejamos a exploracao e/ou a repressao como normais ou naturais, ouque simplesmente nao as vejamos. Para tentar manter ou sair dessaviolencia estrutural recorre-se a violencia directa. A violencia