materia eterna, automovente e impensante estaria em conformidade com o materialismo estrito. No entanto, Aristoteles afirma que o apeiron e a divindade responsavel pelo governo ou pela direcao de todas as coisas. Assim, ao que parece, uma inteligencia irredutivel permeia a materia de Anaximandro, embora as fontes documentais nao fornecam uma descricao da agencia divina.Guthrie reconhece as propriedades psiquicas irredutiveis do apeiron: Se ela [a divindade] inclui o poder de dirigir ou governar, ela tambem implica pelo menos alguma forma de consciencia. (21) Kirk et alii acrescentam: Se o Indefinido era de algum modo considerado divino, isso favorece a admissao de uma atividade dotada de proposito. (22) E evidente que uma divindade que age propositalmente nao poderia ser uma entidade impensante.A postulacao da existencia de uma inteligencia (material) nao derivada poe Anaximandro fora dos limites do materialismo em sua acepcao mais estreita. Definimos o materialismo pelo primado do ser (materia) sobre o pensamento. (23) Para o materialismo estrito, a inteligencia, se ela existe, e o resultado de uma organizacao especifica da materia. Esse ponto de vista esta de acordo com o ensinamento das ciencias da natureza, segundo as quais a mente e dependente da complexidade neuronal. Assim, parece cedico que um corpo absolutamente homogeneo e destituido de organizacao como o apeiron nao seria capaz de pensar. A menos que a materia nao evoluida apresentasse a estrutura de um sistema nervoso suficientemente desenvolvido, o que contraria nao apenas a doutrina de Anaximandro como todas as evidencias disponiveis.Em suma, o Universo nao e um cerebro gigantesco dotado de uma consciencia; e nao temos motivos para atribuir propriedades psiquicas a uma materia privada de uma configuracao neuronal especifica. Vale a pena mencionar a esse respeito o juizo devastador de Du Bois-Reymond (1818 1896), grande critico do pampsiquismo e do panteismo a moda jonica, doutrinas que foram defendidas no seculo XIX por Theodor Fechner:Um cientista nao pode admitir a existencia de vida animada onde nao ha condicoes materiais para a atividade mental na forma de um sistema nervoso, como e o caso das plantas. E ele raramente encontrara quem discorde disso. Mas o que diriamos se ele, antes de aceitar a ideia de uma alma do mundo, pedisse que lhe mostrassem em algum canto do Universo uma convolucao de celulas ganglionares e de fibras neurais apropriadas para a atividade mental dessa alma, imersas em neuroglia, providas de sangue arterial quente sob a pressao adequada, e conectadas a nervos perceptivos e a orgaos apropriados? (24)BibliografiaARISTOTELES. Physics. Nebraska: University of Nebraska, 1961.BARNES, J. Filosofos pre-socraticos. Sao Paulo: Martins Fontes, 2003.______. The Presocratic Philosophers. Nova York: Routledge, 2005.BAUDELAIRE, C. Meu coracao a nu. In: Poesia e prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002.BLOCH, O. Le materialisme. Paris: PUF, 1995.CUVIER, G. Histoire des sciences naturelles. Vol. I. Paris: Fortin, Masson e Cia., 1841.DARWIN, C. The Origin of Species. Nova York: Signet Classic, 2003.DROZDEK, A. Greek Philosophers as Theologians: The Divine Arche. Aldershot: Ashgate, 2007.GUTHRIE, W. K. C. A History of Greek Philosophy. Vol. I: The Earlier Presocratics and the Pythagoreans. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.______. The Greek Philosophers. Londres: Routledge,