o caminho para o saber, para a filosofia e para a compreensao dareligiao, nessa perspectiva a arte nos parece em certos casos para Hegel comouma possivel fonte de conhecimento.Quanto aos conceitos de aparenciae essencia, ha uma aproximacao no que tange a supremacia da essencia sobre aaparencia, porem suas concepcoes se diferem, pois Platao entende a aparenciacomo apartada da essencia, portanto nao haveria como chegar a verdade atravesdo mundo sensivel, ja em Hegel a arte exprime o absoluto atraves do sensivel e aaparencia estaria dentro da essencia (se convergem) como um conjunto menor,vejamos a seguinte citacao: A aparencia pertence essencialmente a essencia, a verdade nao serianada, se ela nao brilhasse e aparecesse. O verdadeiro tem que aparecer, a artee um tipo de saber absoluto, so que imediato e intuitivo; instancia em que overdadeiro se mostra como beleza sensivel. (Feitosa, 2005, pg.61), podemosaferir desta passagem que Hegel parece ter como objetivo buscar uma aparenciasensivel do belo enquanto Platao busca a beleza da verdade ou desvelamento. Outro ponto importante deafastamento e a questao quanto a finalidade da arte, em Platao busca-se umautilidade, educar, selecionar o que e bom para a educacao dos jovens, ou seja,haveria uma finalidade educativa para a arte, tal que ela seja servil, comoficou outrora demonstrado no exemplo da cama, este tipo de Artifice como vimose valorizado por Platao. Em comparacao, Hegel valoriza a arte enquanto livre ebela sendo a manifestacao absoluta do espirito, essa liberdade consiste no fatode a realizacao da arte se dar como autonomia livre, realizando-se de formaindependente apenas com seus proprios fins, portanto Hegel admite que de fatoexista uma arte servil, mas que esta nao interessaria a sua doutrina, pois oque lhe interessa e abarcar o belo-em-si, para-si e o divino como umanecessidade sensivel da beleza que nasce e renasce com autentica efetividade(realidade, verdade superior) no Espirito absoluto.Platao tem como vimos a ideia daarte como mera imitacao imperfeita do mundo real, ja Hegel compreende esta comoa manifestacao suprema da verdade, pois seria o belo propriamente dito,proveniente do Espirito (razao) sendo que qualquer obra artistica seriasuperior ao belo da natureza, portanto para Hegel em contraste com Platao quandoum artista parece representar algo visto na natureza ele na verdade estarecriando esta de maneira superior a partir de sua inteligencia eespiritualidade.Devemos nesse instante buscarpontos de concordancia entre as duas teorias. Como ja anteriormente exposto demaneira mais implicita, Hegel e Platao tem em comum a ideia da primazia darazao ou espirito sobre a aparencia, em minha concepcao essa e a mais clarasemelhanca entre suas filosofias no que tange o tema da Estetica ou da Mimesis.Porem ha um traco distintivo nessa semelhanca, ao bem analisarmos verificamosque Hegel da mais importancia a aparencia que Platao, para o Filosofo Alemao enecessaria a presenca do belo no mundo sensivel como expressao absoluta daverdade (assim como a Filosofia e a Religiao Crista), o belo precisa aparecer,mas e sempre inferior a essencia, vejamos um conceito de Aparecer (Erscheinen)que ilustra bem o ponto: Esta nocao e essencial para compreender o estatuto ontologico da arte emHegel. O aparecer nao e uma simples aparencia (Schein). Esta designa o ser doque nao