Gerhard F. Hasel*I. INTRODUCAONas ultimas decadas o destaque crescente que temsido dado ao criacionismo, a ciencia criacionista (1), a ciencia dasorigens (2), e a ciencia teista (3), tem criado um clima em que perguntasantigas tem surgido com enfoques especificos e nova sofisticacao. Uma delasrefere-se ao significado que se da ao termo dia nos primeiros capitulos deGenesis. A natureza do relato da criacao com os seusseis dias (Genesis 1:5-31) seguidos do setimo dia (Genesis 2:2-3) e deinteresse especial, porque costumeiramente esse periodo e entendido comosignificando o curto lapso de uma semana literal. Com base na moderna teoria daevolucao natural, tem sido questionado esse curto intervalo de tempoapresentado no relato biblico da criacao. Ha um contraste entre o curto periodode tempo do relato da criacao e as longas eras exigidas pela evolucao natural.Este artigo tentara desincumbir-se de variastarefas interrelacionadas:1. Prover algumas observacoes metodologicas, com umbreve historico da interpretacao biblica pertinente;2. Citar opinioes representativas recentementepublicadas sugerindo que os dias da criacao constituem longos periodos detempo, ou epocas, e nao dias literais de vinte e quatro horas;3. Apresentar os dados encontrados em Genesis 1 noseu relacionamento com outros dados do Velho Testamento; e4. Aplicar na analise dos dados de Genesis 1 ametodologia usual das pesquisas linguisticas e semanticas, levando em conta omais apurado conhecimento atual.II. OBSERVACOES METODOLOGICAS E A HISTORIA DA INTERPRETACAOO conhecimento de certos aspectos da historia dainterpretacao dos dias da criacao de Genesis 1 pode ser de utilidade dentroda perspectiva da metodologia usada para a interpretacao. A informacao historicaajuda o interprete moderno a reconhecer que nao e correto sugerir que somenteapos a publicacao de A Origem das Especies, de Charles Darwin, em 1859, e queos dias da criacao tivessem passado a ser considerados como periodos de temponao literais. Houve razoes extra-biblicas anteriores que levaram algunsinterpretes a se afastar do significado literal dos dias da criacao.1. Algumas interpretacoes medievais dos dias da criacaoOrigenes de Alexandria, um dos Pais da Igreja (* c.185 A.D., + c. 254 A.D.), defensor e praticante do metodo alegorico deinterpretacao (4), e considerado como o primeiro a entender os dias dacriacao no sentido alegorico, e nao literal (5).Agostinho (* 354 A.D., + 430 A.D.), o mais famosodos Pais da Igreja latinos, acompanhou a Origenes na argumentacao de que osdias devem ser entendidos como alegoricos, e nao literais (6). Entende-se queAgostinho ensinava que Deus criou o mundo num so instante imediato.Convem aqui algumas consideracoes metodologicas. NemAgostinho nem Origenes tinham em mente qualquer conceito evolucionista. Elesconsideravam os dias da criacao como nao literais com base em algo distinto -era obrigacao filosofica atribuir a Deus atividade criadora sem qualquerrelacao com o tempo humano. Como os dias da criacao se relacionam com Deus,argumentava-se que esses dias tinham de ser representativos de nocoesfilosoficas associadas a Deus, tomadas nas suas respectivas perspectivas.Na filosofia grega Deus e intemporal. Como osdias da criacao incorporam-se a atividade divina, supunha-se que eles tambemdeviam ser entendidos num sentido nao temporal. O pensamento de Origenes e deAgostinho havia sido influenciado pela filosofia grega, e nao por especulacoescientificas que pudessem levar a uma reinterpretacao dos dias da criacao.Esta abordagem tem em comum com as