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mercadologico esse tipo de acao teve inicio e como ele teve forte influencia na importancia que os holandeses dao atualmente para as bicicletas como forma de locomocao nao-poluente.O ano e 1960, epoca que a industria automobilistica nota um crescimento substancial em suas vendas. Nesse sentido, o carro era visto como um objeto de status e principalmente de progresso entre seus usuarios, ter um carro adquiria um valor simbolico ao ser e alimentava a ideia de que era impossivel se locomover em um meio de transporte que nao tivesse 4 rodas.Ou seja, nos anos 60, lutar contra o automovel era algo inedito, uma blasfemia contra as maravilhas do progresso. Em pleno boom automobilistico, a tribo dos Provos tinha clarividencia de recusar o culto as quatro rodas e de propor a bicicleta como santo instrumento tribal, reivindicando o direito de andar de bicicleta pela cidade sem serem ameacados fisicamente por um bando de psicopatas agressivos, trancafiados numa peidorrenta caixa de ferro de acordo com as palavras dos Provos. E reivindicando, acima de tudo o direito e o prazer de nao seguirem os modelos de consumo, o direito de nao consumir.Abaixo, segue o material que foi divulgado pelos Provos em seu jornal. O texto e longo, mas e incrivelmente racional se levamos em conta o contexto em que foi escrito. A clareza que os Provos tinham em relacao a ameaca que os carros trariam tanto para o convicio social como para o meio ambiente e incrivelmente atrativa.Plano Bicicletas BrancasApesar de termos o burgomestre que Deus nos deus, milhares de funcionarios cientificos, mais capital, mais Bem Comum, e mais Democracia do que nunca, temos que constatar que:-Toneladas de gases venenosos sao produzidos e difundidos no espaco vital de quase um milhao de habitantes.- Ruas e calcadas desparecem sob as caixas de ostentacao de status.- Centenas de mortos e milhares de feridos sao sacrificados ao desleixo de uma minoria de motoristas.- A cidade teve e continua a ter prejuizos irreparaveis.E, portanto, absolutamente necessario que o centro de Amsterdam seja fechado ao trafego de veiculos. A eliminacao do transito melhorara automaticamente o fluxo de transportes publicos em ate 40%. Mantendo o mesmo numero de bondes e funcionarios da companhia de transportes, sera possivel poupar 2 milhoes de florins por ano.Propomos que a prefeitura adquira 20 mil bicicletas brancas ao ano, como integracao do sistema publico de transporte. Tais bicicletas brancas pertencerao a todos e a ninguem. Desse modo, o problema de transito no centro da cidade podera ser resolvido ao cabo de poucos anos. Como primeiro passo para alcancar as cotas de 20 mil bicicletas brancas ao ano, Provo oferece aos voluntarios a oportunidade de ter as proprias bicicletas pintadas de branco, apresentado-se a meia-noite em ponto diante da estatua do Moleque no Spui. Os taxis e os meios de transporte de utilidade publica terao de funcionar com motores eletricos e alcancarao uma velocidade maxima de 40 quilometros por hora.Os motoristas deverao deixar o proprio carro em casa e ir a cidade de trem, ou estacionar em espacos especialmente construidos nos limites da cidade, tomando em seguida um
meio de transporte publico.O AUTOMOVEL e um meio de transporte que so se pode admitir em zonas escassamente habitadas. Os automoveis sao meios de transporte perigosos e totalmente inapropiados para a cidade. Existem meios melhores e tecnicamente mais sofisticados para nos deslocarmos de uma cidade para outra. O automovel representa uma solucao ULTRAPASSADA para esse tipo de utilizacao. Nao ha mais tempo para politicas titubeantes e velhos expedientes. Aquilo de que necessitamos nesse momento e uma solucao radical.NAO AO TRANSITO MOTORIZADOSIM AS BICICLETAS BRANCASIncrivelmente esse texto apresenta muito do que acontece atualmente em Amsterdam em termos de locomocao. A influencia desses futuristas anarquicos demonstra como e possivel atraves do consumo colaborativo criarmos uma sociedade que gasta menos insumos de producao e consequentemente prejudica menos o meio ambiente.A incrivel ideia de pintar bicicletas de branco e ao inves de guarda-las em casa, deixando-as em algum local publico para que outra pessoa possa utilizar-la e basicamente o que vemos hoje com os sistemas por todo o mundo de compartilhamento de bicicletas. No Rio de Janeiro ja existe esse projeto e chama-se Bike Rio, apoiado por uma empresa do setor privado bancario.Levando em conta o exemplo das bicicletas e importante notar que a sua sistematica aplicada ao consumo colaborativo acaba criando um grande Plano Branco Geral, onde a metodologia de trocar produtos de consumo se da em larga escala e se aplica a TODOS os segmentos de mercado. Seria o consumo colaborativo uma extensao da ideia criada pelos anarquistas holandeses?Abaixo segue um video que embora nao cite os Provos, demonstra um pouco da historia dos holandeses e sua atual relacao com as bicicletas e o transporte publicohttp://vimeo.com/29401217 Ps Alguns podem estar confusos quando a parte do titulo nomeando a contra cultura, porem, fica claro que o nascimento desse movimento nao se deu na California como todos pensam, mas sim teve total influencia pelas acoes realizadas pelos PROVOS. O que acabou nublando o conhecimento dos PROVOS por muitas pessoas e que estes nao detinham de um meio de comunicacao televisivo fortemente aparelhado como existia nos EUA. Para quem ficou curioso para saber mais sobre o livro, seu nome e Provos Amsterdam e o nascimento da contracultura Autor Matteo Guarnaccia
Antes de dar continuidade aos pensamentos sobre Estado, Mercado e Sociedade Civil, um lindo texto que recebi.Elogio ao Ocio Bertrand Russell (http://pt.wikipedia.org/wiki/Bertrand_Russell )Como a maior parte das pessoas de minha geracao, eu cresci ouvindo que o ocio e o pai de todos os vicios. Sendo uma crianca bastante virtuosa, acreditava em tudo o que me diziam, e minha consciencia tem me mantido trabalhando duro ate hoje. Mas ainda que a minha consciencia tenha controlado as minhas acoes, minhas opinioes passaram por uma revolucao. Penso que se trabalha demais atualmente, que danos imensos sao causados pela crenca de que o trabalho e uma virtude, e que nas modernas sociedades industriais devemos defender algo totalmente diferente do que sempre se apregoou. Todos conhecem a estoria do viajante que em Napoles viu doze indigentes deitados ao sol (isto foi antes de Mussolini), e ofereceu uma lira ao mais preguicoso. Onze deles se levantaram para reivindica-la, e entao ele a dou para o decimo segundo. Foi uma decisao correta. Mas em paises que nao gozam do do Mediterraneo o ocio e mais dificil, e uma grande campanha seria necessaria para faze-lo vingar. Espero que, depois de lerem as proximas paginas, os lideres da YMCA comecem uma facam para convencer jovens de bom carater a nao fazer nada. Se isto acontecer, vinha vida nao tera sido em vao. Antes de avancar em minha argumentacao a favor da preguica, devo me desfazer de uma que nao posso aceitar. Sempre que uma pessoa que ja tem o suficiente para viver dedica-se a um trabalho comum, como dar aulas ou datilografar, dizem-na que esta conduta tira o pao da boca de outras pessoas, e portanto ela e ma. Se este argumento fosse valido, seria necessario somento que todos nos nao fizessemos nada para que todas as bocas tivessem pao a disposicao. O que pessoas que dizem estas coisas esquecem e que o que um homem ganha ele geralmente gasta, e ao gastar gera empregos. Desde que um homem gaste a sua renda, ele coloca tanto pao na boca das pessoas ao gastar quanto tira ao ganhar. O verdadeiro vilao, deste ponto de vista, e o poupador. Se ele apenas junta o seu dinheiro, e obvio que nao gerara empregos. Se ele investe sua poupanca, o caso e menos obvio, e surgem casos diferentes. Uma das coisas mais comuns que se faz com a poupanca e empresta-la a algum governo. Considerando-se o fato de que a maior parte das despesas publicas de quase todos os governos civilizados consiste nas dividas das guerras passadas ou na preparacao de guerras futuras, quem empresta seu dinheiro ao governo acha-se na mesma posicao do vilao que aluga assassinos de Shakespeare. O resultado liquido de seus habitos economicos e aumentar as forcas armadas do Estado ao qual ele empresta sua poupanca. Obviamente, seria melhor gastar o dinheiro, mesmo que fosse com bebida ou no jogo. Mas devo dizer que o caso e bastante diferente quando a poupanca e investida em empresas industriais. Quando estas empresas prosperam e produzem algo util, isto pode ser admitido. Mas, atualmente,
ninguem negara que a maioria das empresas estao falindo. Isto significa que uma grande quantidade de trabalho humano, que deveria ter sido devotado a produzir algo que pudesse ser aproveitado, foi gasto ao produzir maquinas que, quando produzidas, ficam ociosas e nao beneficiam ninguem. Quem investe sua poupanca em negocios fracassados esta portanto prejudicando a outros tanto quanto a si mesmo. Se ele tivesse gasto o dinheiro, por exemplo, para fazer festas com seus amigos, eles (podemos esperar) teriam prazer, e tambem todos aqueles com os quais gastamos dinheiro, como o acouguiro, o padeiro e o fornecedor de bebidas. Mas se ele gasta a poupanca (digamos) na construcao de ferrovias em lugares onde trens nao sao desejaveis, ele desviou uma massa de trabalho para canais onde nao traz benficios a ninguem. No entanto, quando se trona pobre devido as falhas de seus investimentos sera considerado uma vitima de desmerecida ma-sorte, enquanto o alegre esbanjador, que gastou o seu dinheiro filantropicamente, sera menosprezado como uma pessoa tola e frivola. Tudo isto e preliminar. Quero dizer, com toda a seriedade, que muitos males estao sendo causados ao mundo moderno pela crenca na virtude do trabalho, e que o caminho para a felicidade e prosperidade esta em uma diminuicao organizada do trabalho. Antes de mais nada: o que e trabalho? Ha dois tipos de trabalho: o primeiro, alterar a posicao de um corpo na ou proximo a superficie da Terra relativamente a outro corpo; o segundo, mandar outra pessoa faze-lo. O primeiro tipo e desagradavel e mal pago; o segundo e agradavel e muito bem pago. O segundo tipo e capaz de extensao indefinida: ha nao somente aqueles que dao ordens, mas aqueles que dao conselhos sobre que ordens deveriam ser dadas. Geralmente dois tipos opostos de conselhos sao dados simultaneamente por dois grupos organizados; a isto se chama politica. A habilidade necessaria a este tipo de trabalho nao e conhecimento dos assuntos sobre os quais sao dados conselhos, mas conhecimento da arte da fala e da escrita persuasiva, isto e, da propaganda. Na Europa, mas nao na America, ha uma terceira classe de homens, mais respeitada do que qualquer uma das outras classes de trabalhadores. Ha homens que, pela propriedade da terra, podem fazer outros pagarem pelo privilegio de poderem existir e trabalhar. Estes proprietarios de terras sao ociosos, e portanto se esperaria que eu os elogiasse. Infelizmente, a sua ociosidade se torna possivel pelo trabalho de outros; de fato, seu desejo pelo ocio confortavel e historicamente a fonte de todo evangelho do trabalho. A ultima coisa que eles desejariam e que outros seguissem o seu exemplo. Desde o inicio da civilizacao ate a Revolucao Industrial, um homem podia, como regra geral, produzir com trabalho duro um pouco mais do que o necessario para a subsistencia de si proprio e de sua familia, ainda que sua mulher trabalhasse pelo menos tanto quanto ele, e seus filhos colaborem assim que tem idade suficiente. O pequeno excedente acima das necessidades basicas nao era deixada para aqueles que o produziram, mas era apropriado por guerreiros e sacerdotes.
o sentimento persiste, e e a fonte de boa parte de nossa confusao economica. Vamos, por um momento, considerar a etica do trabalho francamente, sem supersticao. Todo ser humano, por necessidade, consome, durante sua vida, uma certa quantidade de produtos do trabalho humano. Assumindo, como podemos, que o trabalho e como um todo desagradavel, e injusto que um homem consuma mais do que produza. Claro que ele pode fornecer outros servicos que nao commodities, como um medico, por exemplo; mas ele deveria fornecer algo em troca de seu sustento. Ate este ponto, o dever do trabalho deve ser admitido, mas somente ate este ponto. Nao pretendo insistir no fato de que, em todas as sociedades fora da URSS, muitas pessoas escaparam mesmo desta quantidade minima de trabalho, a saber aqueles que herdam dinheiro e todos aqueles que se casam por dinheiro. Nao penso que o fato de a estas pessoas ser permitido ser ociosas seja tao perigoso quanto o fato de que se exija dos assalariados a escolha entre a sobrecarga e a privacao. Se o trabalhador comum trabalhasse quatro horas por dia, haveria o suficiente para todos e nao haveria desemprego - assumindo um moderado senso de organizacao. Essa ideia choca os abastados, porque eles estao convendicos de que os pobres nao saberiam como usar tanto lazer. Nos Estados Unidos, os homens frequentemente trabalham longas horas emsmo quando estao bem financeiramente; tais homens, naturalmente, se idignam com a ideia do lazer para assalariados, exceto na forma do cruel castigo do desemprego; de fato, eles nao gostam de lazer nem mesmo para seus filhos. Estranhamente, enquanto querem que seus filhos trabalhem tao duro que nao tenham tempo para serem civilizados, eles nao se importam que suas esposas e filhas nao tenham absolutamente nenhum trabalho. A inutilidade esnobe, que em uma sociedade aristocratica se estende a ambos os sexos, e, sob uma plutocracia, confinada as mulheres; isto, entretanto, nao a torna mais sensata. O uso sabio do lazer, deve-se conceder, e produto de civilizacao e educacao. Um homem que tenha trabalhado longas horas a vida inteira fica entendiado se se torna subitamente ocioso. Mas sem consideravel quantidade de lazer um homem e privado de muitas das melhores coisas. Nao ha mais nenhuma razao para que a maior parte da populacao sofra dessa privacao; somente um ascetismo tolo, geralmente paroquiano, nos faz continuar a insistir em excessivas quantidades de trabalho agora que nao ha mais necessidade. No novo credo que controla o governo da Russia, ainda que haja muitas diferencas com os ensinamentos tradicionais do ocidente, ha algumas coisas que sao bastante inalteradas. A atitude das classes governantes, e especialmente daquelas que conduzem a propaganda educacional, sobre a dignidade do trabalho, e quase exatamente o que as classes governantes do mundo sempre tem defendido para o que eles chamaram de "pobres honestos". Trabalho duro, sobriedade, forca de vontade para trabalhar longas horas por vantagens pequenas, e mesmo submissao a autoridade, tudo isto reaparece; alem disso, a autoridade ainda representa a vontade do Juiz do Universo, que, entretanto, e agora chamado por um novo nome,
virtude suprema do trabalho duro, e dificil vislumbrar como as autoridades poderiam apontar para o paraiso no qual havera muito lazer e pouco trabalho. Parece mais provavel que eles continuamente achem sistemas novos, pelos quais apresentem que o lazer deve ser sacrificado pela produtividade futura. Eu li recentemente sobre um plano engenhoso elaborado por engenheiros russos, para aquecer o Mar Branco e a costa do norte da Siberia, colocando uma barragem no Mar Kara. Um projeto admiravel, mas sujeito a adiar o conforto dos proletarios por uma geracao, enquanto a nobreza do trabalho duro e posto em evidencia no meio das geleiras e nevascas do Oceano Artico. Este tipo de coisa, se acontecer, sera o resultado de considerar a virtude do trabalho duro como um fim em si mesmo, ao inves de um meio para um estado de coisas no qual ele nao e mais necessario. O fato e que mudar corpos de lugar, ainda que em certa quantidade seja necessario a nossa existencia, nao e, em absoluto, um dos objetivos da vida humana. Se fosse, teriamos que considerar todo operador de britadeira superior a Shakespeare. Temos sido enganados neste aspecto por duas razoes. Uma e a necessidade de manter os pobres aplacados, o que levou os ricos, for milhares de anos, a defender a dignidade do trabalho, enquanto cuidavam eles mesmos de se manterem indignos a este respeito. A outra e o novo prazer no maquinismo, que nos delicia com as espantosas transformacoes que podemos causar na superficie da Terra. Nenhum destes motivos tem grande apelo ao trabalhador real. Se se pergunta a ele o qual ele acha a melhor parte de sua vida, nao e provavel que ele dia: "Eu gosto do trabalho manual porque ele me faz sentir que estou fazendo a tarefa mais nobre do homem, e porque eu gosto de pensar o quanto o homem pode transformar o planeta. E verdade que o meu corpo necessitam periodos de descanso, que devo preencher da melhor forma possivel, mas eu nunca fico tao feliz quanto quando chega a manha e eu posso retornar ao trabalho duro do qual provem o meu contentamento". Eu nunca ouvi trabalhadores dizerem este tipo de coisa. Eles consideram o trabalho como ele deve ser considerado, um meio necessario a sobrevivencia, e e de seu lazer que eles obtem qualquer felicidade que possam ter. Ha quem diga que, enquanto um pouco de lazer e prazeroso, os homens nao saberiam como preencher seus dias se tivessem somente quatro horas de trabalho nas suas vinte e quatro horas do dia. Considerar isto uma verdade no mundo moderno e uma condenacao de nossa civilizacao; as coisas nunca foram assim. Havia anteriormente uma capacidade de despreocupacao e divertimento que foi de certo modo inibido pelo culto a eficiencia. O homem moderno pensa que tudo deve ser feito pelo bem de alguma outra coisa, e nunca por seu proprio bem. Pessoas sisudas, por exemplo, continuamente condenam o habito de ir ao cinema, e nos dizem que isto leva a juventude ao crime. Mas todo o trabalho que se tem para
fazer cinema e respeitavel, porque e trabalho, e porque traz uma recompensa em dinheiro. A nocao de que as atividades desejaveis sao aquelas que trazem lucro e uma inversao da ordem das coisas. O acougueiro que lhe fornece carne e o padeiro que lhe fornece pao sao dignos de louvor, porque estao ganhando dinheiro; mas quando se saboreia a comida que eles forneceram, se e frivolo, a nao ser que se coma somente para ficar forte para o seu trabalho. Falando de maneira geral, diz-se que ganhar dinheiro e bom e gastar dinheiro e ruim. Vendo que sao dois lado de uma transacao, isto e absurdo; poderia se dizer que chaves sao boas, mas fechaduras sao ruins. Qualquer merito que haja na producao de bens deve ser inteiramente retirado da vantagem a ser obtida consumindo-os. O individuo, em nossa sociedade, trabalho pelo lucro; mas a finalidade social do trabalho se baseia no consumo do que ele produz. E este divorcio entre o individuo e a finalidade social da producao que torna tao dificil aos homens pensar claramente em um mundo no qual fazer lucro e o incentivo da industria. Pensamos demais na producao, e de menos no consumo. Um resultado e que atribuimos muito pouca importancia ao divertimento e a simples felicidade, e que nao julgamos a producao pelo prazer que ela proporciona ao consumidor. Quando sugiro que a jornada de trabalho deveria ser reduzida para quatro horas, naoquero dizer que todo o tempo restante deveria necessariamente ser gasto em frivolidade pura. Quero dizer que um dia de trabalho de quatro horas deveriam ser suficientes para as necessidades e confortos elementare da vida, e que o resto de seu tempo deveria ser seu para usa-lo como achasse conveniente. E uma parte essencial em qualquer sistema social que a educacao deva ser levada alem do que normalmente e no presente e deveria por objetivo, em parte, prover gosto que iriam tornar um homem apto a usar o lazer inteligentemente. Nao estou pensando aqui no tipo de coisa que seria considerada "intelectualizada". Dancas camponesas desapareceram exceto em remotas areas rurais, mas os impulsos que levaram ao seu cultivo ainda devem existir na natureza humana. Os prazeres das populacoes urbanas se tornaram na maior parte passivos: ver filmes no cinema, assistir jogos de futebol, escutar radio, e assim por diante. Isto resulta do fato de que suas energias ativas sao totalmente gastas com o trabalho; se tivessem mais lazer, iriam aproveitar novamente os prazeres nos quais tem um papel ativo. No passado havia uma pequena classe ociosa e uma grande classe trabalhadora. A classe ociosa desfrutava de vantagens para as quais nao havia base em justica social; isto necessariamente as fez opressivas, limitou sua simpatia, e levou a invencao de teorias para justificar seus privilegios. Isto fez diminuir enormemente a sua excelencia, mas apesar disto elas contribuiram com quase tudo do que chamamos de civilizacao. Ela cultivou as artes e descobriu as ciencias; escreveu os livros, inventou as filosofias, e refinou as relacoes sociais. Mesmo a libertacao dos oprimidos foi geralmente iniciada de cima. Sem
ele envolvera trabalho longo e severo para todos. A boa indole e, de todas as qualidades, a que o mundo mais precisa, e boa indole e o resultado de seguranca e bem-estar, nao de uma vida de ardua luta. Os metodos modernos de producao nos deram a possibilidade de bem-estar e seguranca para todos; escolhemos, ao inves disso, ter sobretrabalho para alguns e privacao para outros. Ainda somos tao energeticos quanto eramos antes do surgimento das maquinas; neste aspecto temos sido tolos, mas nao ha razao para continuarmos sendo tolos para sempre. [1] Desde entao, os membros do Partido Comunista conseguiram o privilegio dos guerreiros e sacerdotes.1932 Traduzido por Daniel Cunha
e a linguagem americana. Nao convem isolar o Brasil desses grandes ciclos culturais. Tampouco a nocao de periferia deve cobrir toda a nossa vida publica e privada. Basta analisar de perto a obra de grandes artistas, como Aleijadinho, Portinari e Volpi, ou o romance de Machado de Assis, Guimaraes Rosa e Clarice Lispector, ou a poesia de [Manuel] Bandeira, [Carlos] Drummond [de Andrade], Cecilia Meireles, para libertar-nos do complexo de inferioridade e de eterno "atraso estrutural". O subdesenvolvimento economico e a macaqueacao dos costumes estrangeiros sao fatos que pesam, no Brasil e fora do Brasil, mas nao devem impedir-nos de ver nossa capacidade de invencao cultural.Valor: Nabuco diz tambem que "o verdadeiro patriotismo e o que concilia a patria com a humanidade", no espirito do liberalismo do seculo XIX. Como seria a releitura dessa frase em tempos de globalizacao, para manter uma posicao de conciliacao em meio a costura conflituosa entre o local e o mundial?Bosi: Os exemplos da resposta anterior atestam a capacidade de interacao criativa entre a realidade local e modelos que a globalizacao cultural esta sempre divulgando em um mundo centrado na dinamica do mercado. Talvez seja um bom comeco pensar que o Brasil nao so recebe, mas tambem oferece ao sistema globalizado projetos e produtos concebidos aqui. Esse dar e tomar e esse intercambio, que a internet potencia, talvez dissipem, com o tempo, a impressao de que nacoes e povos estao submersos na indiferenciacao global.Valor: O senhor define a escravidao no tempo de juventude de Nabuco como "fato social total". O fato social possui tambem uma dimensao atavica, que se manifestaria na truculencia da relacao entre o poder e a populacao no Brasil?Bosi: Como Nabuco mostra cabalmente, a escravidao investia todos os setores da populacao, nao so os trabalhadores e seus proprietarios, mas tambem o Estado, a Igreja, as relacoes publicas e privadas. Os atos de violencia e de barbarie que estamos presenciando nao sao fatos isolados ou efeito de conjunturas economicas locais. Tem a ver com um sistema politico pseudodemocratico, baseado na representacao precarissima do cidadao no quadro das instituicoes legislativas e executivas. Se a democracia representativa e mesmo o melhor dos piores regimes, talvez se deva melhora-lo um pouco, insistindo na democracia participativa, como a que se tentou em alguns municipios que conseguiram elaborar orcamentos publicos com participacao do cidadao.