estresse, transmitindo a ideia de que o ser humano possua capacidade ilimitada para suportar o sofrimento. Menciona, ainda, que o referido termo passa apenas a ideia, no entanto, pesquisas sobre o caso tem demonstrado que a resistencia humana ou resistencia ao estresse e relativa, pois o grau da mesma oscila em conformidade com as circunstancias, ao contrario do que foi sugerido por Werner e Smith (1992), pois envolve aspectos constitucionais e ambientais. Assim, conforme afirmam Zimmerman e Arunkumar (1994, p. 04), resiliencia consiste em habilidade de superar adversidades, o que nao significa que o individuo saia da crise ileso, como implica o termo invulnerabilidade. Uma das concepcoes de Martineau (1999, p. 73), a respeito desse assunto ilustra que o discurso experiencial pode ser interpretado a partir de vivencias de adultos com vistas na forma com que cada um reage a influencia dos inumeros agentes externos, ou seja, a resiliencia passa pelas diversas maneiras com que cada ser interpreta suas experiencias. A referida autora cita os estudos longitudinais de Werner e Smith (1986, 1993 e 1982, 1989, 1992, respectivamente), mencionando que tais estudos nao se propunham especificamente a observacao da resiliencia, pois focavam, inicialmente, os efeitos cumulativos da pobreza, do estresse perinatal e o trato familiar insuficiente no desenvolvimento emocional, social e fisico da crianca. Grotberg, (1995, p. 07) aponta Resiliencia e uma capacidade universal que permite que uma pessoa, grupo ou comunidade previna, minimize ou supere os efeitos nocivos das adversidades. Estudiosos do assunto interpretam o desenvolvimento humano segundo as diferentes formas de adaptacao do individuo desde a infancia ate a fase adulta, associando o ajustamento como adaptacoes previas responsaveis pela sensacao de protecao ou desamparo (...), segundo ilustram Hawley e Dehann (1996). 2 A VISAO DE MUNDO SEGUNDO FREUD Segundo Comte, citado por Wladimir Safatler (2010, p. 15), Freud compreende a vida social a partir do desenvolvimento progressivo de tres grandes visoes do mundo (weltanschauung): a animista, a religiosa e a cientifica. Cada uma equivaleria, de uma maneira muito aproximativa, a momentos de desenvolvimento subjetivo. Segundo o autor supracitado, tais visoes: (...) se organizam como correspondentes de um processo de maturacao subjetiva que vai em direcao ao narcisismo primario, com seus processos projetivos; posteriormente, a experiencia do desamparo, com a internalizacao da Lei social atraves da constituicao de uma instancia moral de observacao (o supereu) internalizada pelos sujeitos; por fim, ao esboco de realizacao de expectativas emancipatorias. (WLADIMIR SAFATLER, 2010, p. 15). Diante do exposto, pode-se compreender que a visao de mundo passa por esses tres estagios, relacionando-se com o processo de maturacao do individuo. Sendo que, o narcisismo, em consonancia com as ideias apresentadas por Safatler (2010, p. 18), e acima de tudo, modo de organizacao da experiencia a partir da referencia a imagem de si. Ampliando esse conceito para o foco religioso, o autor (p. 18) afirma que o sentimento de desamparo e associado por psicanalistas a angustia, cuja fonte encontra-se nos desdobramentos do estado de prematuracao do bebe ao nascer (com sua incompletude funcional e sua insuficiencia motora). Esclarece, assim, que a necessidade de cuidados especiais inerentes ao