subjetivacao nao passe pela vida aristocratica ou pela existencia estilizada do homem livre, mas pela existencia marginalizada do "excluido"? Assim o sinologo Tokei explica como o escravo alforriado perdia de certa forma seu estado social, e se encontrava remetido a uma subjetividade isolada, queixosa, existencia elegiaca, de onde ele iria retirar novas formas de poder e saber. O estudo das variacoes dos processos de subjetivacao parece mesmo ser umas das tarefas fundamentais que Foucault deixou aqueles que o seguiriam. Nos cremos na fecundidade extrema desta pesquisa, que os projetos atuais, no que concerne a uma historia da vida privada, abrangem apenas parcialmente. Quem se subjetiva sao as vezes os nobres, aqueles que dizem, segundo Nietzsche, "nos os bons...", mas sob outras condicoes sao os excluidos, os maus, os pecadores, ou podem tambem ser os eremitas, ou tambem as comunidades monacais ou mesmo os hereges: toda uma tipologia de formacao subjetiva em dispositivos moveis. E por toda parte misturas a serem desfeitas: as producoes de subjetividade escapam dos poderes e dos saberes de um dispositivo para se reinvestirem nos poderes e saberes de um outro dispositivo, sob outras formas ainda por nascer.Os dispositivos tem portanto como componentes linhas de visibilidade, de enunciacao, linhas de forca, linhas de subjetivacao, linhas de ruptura, de fissura, de fratura, e todas se entrecruzam e se misturam, de modo que umas repoem as outras ou suscitam outras, atraves de variacoes ou mesmo de mutacoes de agenciamento. Duas consequencias importantes decorrem disto para uma filosofia dos dispositivos. A primeira e o repudio aos universais. O universal na verdade nao explica nada, e ele que deve ser explicado. Todas as linhas sao linhas de variacao, que nao tem nem mesmo coordenadas constantes. O Uno, o Todo, o Verdadeiro, o objeto, o sujeito, nao sao universais, mas processos singulares, de unificacao, de totalizacao, de verificacao, de objetivacao, de subjetivacao imanentes a um determinado dispositivo. E ainda, cada dispositivo e uma multiplicidade na qual operam determinados processos em devir, distintos daqueles que operam em outro. E neste sentido que a filosofia de Foucault e um pragmatismo, um funcionalismo, um positivismo, um pluralismo. Talvez seja a Razao que apresente o maior problema , porque processos de racionalizacao podem operar sobre segmentos ou regioes de todas as linhas consideradas. Foucault homenageia a Nietzsche com uma historicidade da razao; ele assinala toda a importancia de uma pesquisa epistemologica sobre as diversas formas de racionalidade de saber (Koyre, Bachelard, Canguilhem), de uma pesquisa sociopolitica dos modos de racionalidade do poder (Max Weber). Ele reserva, talvez, para si mesmo, a terceira linha, os estudos dos tipos de "razao" em sujeitos eventuais. Mas o que ele recusa essencialmente, e a identificacao destes processos em uma Razao por excelencia. Ele recusa toda restauracao dos universais de reflexao, de comunicacao, de consenso. Pode-se dizer desta maneira que suas relacoes com a Escola de Frankfurt, e com os sucessores desta escola, sao uma longa sequencia de mal entendidos pelos quais ele nao e responsavel. Da mesma forma que nao ha a universalidade de um sujeito fundador ou de uma Razao por