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do catolicismo, mas em reverenciar os ciclos existenciais dirigidos por uma ordem universal, anteriores ao cristianismo e a propria existencia da especie humana. [...]Cristianismo [catolicismo] e paganismo. Por que o cristianismo (que se afasta tanto da ideologia paga) se apropriou das datas reverenciais mais importantes do paganismo? Ha dois motivos que, no decorrer da Idade Media, tornaram-se evidentes: facilitar a catequese dos pagaos e esvaziar ideologicamente suas comemoracoes. Assim se construiu a triade maior das festas da cristandade: a Pascoa, que ocorre no primeiro domingo de Lua cheia apos o equinocio de primavera; o nascimento de Jesus de Nazare, convencionado para o solsticio de inverno, 25 de dezembro; Sao Joao, coroando as festas juninas, em 24 de junho. No que concerne a Pascoa, a Igreja atingiu seus objetivos: os sensuais rituais celtas e germanicos do equinocio foram substituidos pelo jejum, penitencia, retiro e contemplacao religiosa da quaresma. Mesmo que se afirme que as penitencias tenham encolhido nos tempos atuais e que pouco resta alem da atitude de abstinencia em relacao a carne vermelha (na Sexta-Feira da Paixao), o espirito da quaresma norteia, ainda hoje, o comportamento de centenas de milhoes de pessoas. O Natal esta escapando ao dominio ideologico da Igreja: os atos de consumismo, os presentes caros, as mesas fartas obscurecem, em muitos lares, o misterio do nascimento de Deus-homem. Ate a ideia de confraternizacao migrou para a semana seguinte, em que se comemora o inicio do ano, de acordo com o calendario do Papa Gregorio, o grande. Mas nao ha como negar que a forca dos rituais de alimentacao, o arrasta-pe sensual, o quentao, a vontade de adivinhar quem vai casar e o calor da fogueira indicam que, na batalha ideologica das festas de junho, a vitoria e do sensualismo pagao. Santo Antonio tornou-se o legitimador de conjuncoes carnais; as procissoes foram substituidas por quadrilhas; a roupa de caipira substituiu o traje liturgico; herois ibericos, cavalhadas e os rojoes que simbolizam as armas dos cavaleiros medievais ocupam os lugares que eram dos santos, dos martirios e da cruz. No confronto do solsticio do meio do ano, a Igreja perdeu para o paganismo. As festas juninas sao rituais pagaos. (Ney Vilela , Leituras da Historia)
Escrito do livro - Viagem ao Sobrenatural As experiencias e recordacoes da infancia e da guerra haviam levado Roger Morneau para longe de Deus de tal maneira, que ele agora O odiava. Depois da guerra, Roger foi levado, atraves de um amigo, a adorar demonios. Entao, ele descobriu as boas novas de um Deus amoroso, e sentiu o desejo de cortar os lacos de adoracao aos espiritos. Aqui Roger Morneau narra sua propria historia de como o socorro divino o livrou do terrivel mundo do satanismo.Parte 2Parte 3Parte 4Parte 5Parte 6Parte 7Parte 8Parte 9Parte 10 O quebrantamento da Lei de Deus no inicio foi a porta de entrada para o pecado, ainda hoje, milhoes continuam pisando os preceitos divinos. Carlos A. Trezza, A Suprema Esperanca do Homem, 1.a ed., 1970, pag. 48. A substituicao do sabado pelo domingo nao e um assunto que a Igreja Catolica negue ou procure esconder. Ao contrario, ela admite francamente e aponta na verdade com orgulho, como evidencia de seu poder de mudar ate um dos mandamentos de Deus. Leiamos alguns trechos do catecismo Catolico. A obra do Rev. Peter Geiermann, C.S.R., The Converts Catechism of Catholic Doctrine, recebeu em 25 de janeiro de 1919 a bencao apostolica do Papa Pio X. Com referencia ao assunto da mudanca do sabado, diz o citado catecismo:Pergunta: Qual e o dia de repouso?Resposta: O dia de repouso e o sabado.Pergunta: Por que observamos o domingo em lugar do sabado?Resposta: Observamos o domingo em lugar do sabado porque a Igreja Catolica, no Concilio de Laodiceia (336 d.C.), transferiu a solenidade do sabado para o domingo. Segunda edicao, pag.50. Foi, pelo Rev. Stephen Keenan, Arcebispo de Nova Iorque, aprovada uma obra intitulada: A Doctrinal Catechism. Faz ela estas observacoes quanto a questao da mudanca do sabado:Pergunta: Tendes qualquer outra maneira de provar que a igreja tem poder para instituir dias de guarda?Resposta: Nao tivesse ela tal poder, nao teria feito aquilo em que todas as modernas religioes com ela concordam a substituicao da observancia do sabado, o setimo dia, pela observancia do domingo, o primeiro dia da semana, mudanca para a qual nao ha nenhuma mudanca escrituristica. pag. 174. An Abridgment of the Christian Doctrine, de autoria do Rev. Henry Tuberville, D.D., de Douay College, Franca, contem estas perguntas e respostas:Pergunta: Como podeis provar que a igreja tem poder para ordenar festas e dias santos?Resposta: Pelo proprio fato de mudar o sabado para o domingo, com que os protestantes concordam; e dessa forma eles ingenuamente se contradizem, ao guardarem estritamente o domingo e transgredirem outros dias de festa maiores e ordenados pela mesma igreja.Pergunta: Como podeis provar isto?Resposta: Porque ao guardarem o domingo, eles reconhecem o poder que a igreja tem para ordenar dias de festa, e ordena-los sob a ameaca de pecado; e, ao nao observarem o repouso [dos dias de festas] por ela ordenados, eles de novo reconhecem, com efeito, o mesmo poder. pag. 58.Nem uma linha biblica em favor da observancia do domingoO Cardeal Gibbons, em The Faith of Our Fathers, diz o seguinte: Podeis ler a Biblia de
Genesis ao Apocalipse, e nao encontrareis uma linha autorizando a santificacao do domingo. As Escrituras exalta a observancia religiosa do sabado, dia que nos nunca santificamos. Edicao de 1893, pag. 111.A Igreja Catolica... Mudou o DiaO The Catholic Press of Sydney, Australia, e claro em afirmar que a observancia do domingo e de origem exclusivamente catolica.O domingo e uma instituicao catolica e a reivindicacao a sua observancia so pode ser defendida nos principios catolicos... Do principio ao fim das Escrituras nao ha uma unica passagem que autorize a transferencia do culto publico semanal do ultimo dia da semana para o primeiro. 25 de agosto de 1900.Em seu livro Plain Talk About the Protestantism of Today, Monsenhor Segur afirma: Foi a Igreja Catolica que, por autorizacao de Jesus Cristo, transferiu este repouso para o domingo em memoria da ressurreicao de nosso Senhor. Dessa forma, a observancia do domingo pelos protestantes e uma homenagem que eles prestam, contradizendo-se a si proprios, a autoridade da igreja [catolica]. Edicao de 1868, parte 3, sec. 4, pag. 225.No ano 1893, o Catholic Mirror, de Baltimore, Maryland, foi o orgao do Cardeal Gibbons. Em seu numero de 23 de setembro daquele ano publicou ele esta notavel declaracao: A Igreja Catolica, mais de cem anos antes da existencia de um unico protestante, em virtude de sua divina missao,mudou o dia de sabado para o domingo. O descanso cristao e, por conseguinte, neste dia, o consequente reconhecimento da Igreja Catolica como esposa do Espirito Santo, sem uma palavra de protesto do mundo protestante. Reimpresso pelo Catholic Mirror como um folheto, The Christian Sabbath, pags. 29 e 31.A Observancia do domingo sem autorizacao DivinaBurns e Oates, de Londres, sao publicadores de livros catolicos romanos, um dos quais eles se comprazem em chamar The Library of Christian Doctrine. Uma parte deste e intitulada: Por que nao guardais o sabado? E apresenta o seguinte argumento de um catolico para um protestante:Vos me dizeis que o sabado era repouso judaico, mas que o repouso cristao foi mudado para o domingo. Mudado! Mas por quem? Quem tem autoridade para mudar um mandamento expresso do Deus Onipotente? Quando Deus disse: Lembra-te do dia do sabado para o santificar, quem ousaria dizer: Nao, podeis trabalhar e fazer qualquer tipo de negocio secular no setimo dia; mas santificareis o primeiro dia em seu lugar? Esta e a pergunta mais importante, a qual nao sei como podeis responder.Sois protestante, e afirmais seguir a Biblia e a Biblia apenas: e mesmo neste importante assunto, qual seja o da observancia de um dia em sete como dia santificado, ides contra a clara letra da Biblia e pondes outro dia no lugar daquele em que a Biblia ordenou. O mandamento que ordena santificar o setimo dia e um dos Dez Mandamentos; vos credes que os outros nove sejam ainda obrigatorios; quem vos deu autoridade para violar o quarto? Se quiserdes ser coerentes com os vossos principios, se realmente seguis a Biblia e ela unicamente, deveis ser capazes de apresentar alguma porcao do Novo Testamento na qual o quarto mandamento seja expressamente alterado.
pags. 3 e 4. Apos cuidadoso exame da Biblia, da Historia tanto civil como eclesiastica, dos escritos teologicos, comentarios, manuais de igrejas, somos levados a concluir que nao ha nenhuma autorizacao nas Sagradas Escrituras para a observancia do domingo, nenhuma autoridade concedida ao homem para fazer tal mudanca do setimo para o primeiro dia, nenhuma sancao foi dada a essa mudanca.Esta substituicao do verdadeiro Sabado do Senhor por um falso sabado foi a obra de um movimento inteiramente anticristao, o qual adotou a observancia de um dia puramente pagao epresuncosamente o implantou na igreja crista.Esta observancia nao representa obrigacao alguma para os cristaos, mas deve ser imediatamente abandonada como preceito, e o verdadeiro sabado do Senhor seja restaurado ao seu justo lugar, tanto no coracao do Seu povo como na pratica de Sua igreja.Carlyle B. Haynes, Do Sabado Para o Domingo, 8.a ed., 1999, pags. 47-52.Fonte: Setimo Dia
Parte 2Parte 3Parte 4Parte 5Parte 6Parte 7Parte 8Parte 9Parte 10 Quando Saul consultou uma feiticeira, o espirito que ela fez subir era mesmo Samuel? Isso nao prova a existencia de vida apos a morte e de espiritos de mortos? Entre as operacoes de maior exito do grande enganador, encontram-se os ensinos ilusorios e prodigios de mentira do espiritismo. Disfarcado em anjo de luz, estende suas redes onde menos se espera. Se os homens tao-somente estudassem o Livro de Deus com fervorosa oracao a fim de o poderem compreender, nao seriam deixados em trevas, a merce das doutrinas falsas. Mas, rejeitando eles a verdade, sao presa da ilusao.[1]As palavras acima, escritas no seculo 19, sao uma descricao precisa da religiosidade brasileira. O ano de 2010 ficou marcado pelo lancamento de um dos principais filmes do cinema brasileiro de todos os tempos, Chico Xavier, que enaltece a figura do principal medium nascido em terras nacionais. Estima-se que mais de um milhao de espectadores passaram por salas de cinemas em todo o territorio nacional nos dez primeiros dias de exibicao.E evidente que, como adventistas, nao compartilhamos os ensinamentos do espiritismo. Cremos na imortalidade condicional do ser humano, e nao que a imortalidade lhe seja natural.[2] No entanto, como entender a problematica passagem de 1 Samuel 28, segundo a qual aparentemente o profeta Samuel retornou do mundo dos mortos e se comunicou com o rei Saul?[3] Esse texto se tornou um dos principais argumentos a favor da abordagem espirita das Escrituras Sagradas. Neste artigo, faremos uma analise cuidadosa das informacoes fornecidas pelo texto biblico. Vamos obter uma compreensao do relato a partir de textos rituais de necromancia entre os povos da Mesopotamia e Canaa.Saul e a necromanteA cidade de En-Dor ficava a aproximadamente 7 km de Gilboa, onde o acampamento filisteu estava arregimentado (v. 3). Devido a essa geografia, Andrew Fausset sugere que provavelmente Saul tenha passado pelo acampamento inimigo antes de chegar ate a necromante,[4] o que faz sentido quando lemos que Saul se disfarcou antes do encontro (v. 8). A mesma informacao e dada por Ellen White.[5] Ele correu todo esse risco apenas para encontrar alguem que pudesse aliviar-lhe o medo por meio de uma sessao de necromancia! O texto biblico nao oferece detalhes sobre os processos ritualisticos ocorridos durante a secao mediunica. Dispomos apenas do dialogo entre a necromante e Saul. Por cinco vezes o verbo subir (heb. alah) e utilizado na conversa, como se le entre os versos 11 a 15. Nessas passagens, o verbo esta relacionado ao ato de fazer uma entidade morta voltar para o mundo dos vivos e comunicar sua mensagem. Um estudo aprofundado desses versos revelara a chave para uma compreensao biblica seria de todo o capitulo.Ao ser questionada sobre o que estava vendo em seu transe, a medium de En-Dor respondeu: Deuses subindo eu vejo (traducao literal). Curiosamente, o substantivo elohim e usado nessa passagem para se referir a uma entidade morta! O motivo desse uso pode ser mais bem apreciado quando lembramos que entre muitos dos povos do Antigo Oriente Medio ancestrais costumavam ser adorados como
deuses.Em textos mesopotamicos, por exemplo, o substantivo ilu, palavra acadiana para deuses, e usado largamente para se referir a mortos. Theodore Lewis, academico da Johns Hopkins University, demonstrou o mesmo fenomeno em textos assirios, babilonicos, egipcios, hititas, fenicios e ugariticos.[6] O mesmo ocorria em Canaa, como pode ser notado numa rapida comparacao entre Numeros 25:2, onde e dito que os israelitas comeram sacrificios dos deuses dos moabitas, e o Salmo 106, no qual o autor afirma que eles comeram sacrificios dos mortos (v. 28).[7] Esses textos sugerem que entre os povos de Canaa os mortos tambem eram chamados de deuses (elohim). Um interprete serio e honesto das Escrituras nao pode considerar a aparicao do antigo profeta a Saul como sendo de origem divina, uma vez que o texto e claro em dizer que Deus nao respondeu ao rei por nenhum dos metodos de revelacao (v. 6). O que temos em 1 Samuel 28 e um ritual pagao totalmente contrario aos mandamentos de Deus (cf. Dt 18:9-13).Saul parece ignorar o fato de que a necromante estava vendo varios deuses/espiritos mortos e muda do plural para o singular com a pergunta Como e sua aparencia? (v. 14). Quem sabe temendo pela sua vida (cf. v. 9), ela agradou a Saul dizendo que estava vendo um anciao subindo envolto numa capa (v. 14). O que levou Saul a identificar esse anciao com Samuel, como pode ser lido no mesmo verso 14? Aparentemente a capa (heb.meil) era uma caracteristica da vestimenta do profeta (cf. 1 Sm 15:27; 2:19), mas ainda assim fica dificil ver alguma conexao entre o anciao e Samuel.E bem provavel que essa questao seja elucidada atraves de um problema textual no verso 14. P. Kyle McCarter Jr., do Departamento de Estudos Orientais da Jonhs Hopkins University, notou que ha uma dificuldade em se aceitar a traducao anciao ou homem velho (ish zaqen) com base na versao grega do Antigo Testamento, a LXX.[8] Ao inves de zaqen, velho, em hebraico, e provavel que a forma original da palavra tenha sido zaqep, cujo significado e ereto, mas nesse texto deve ter o sentido de surpreendente.[9] A diferenca na grafia das duas palavras e minima, uma vez que as formas finais das letras n e p, em hebraico, sao bem semelhantes.Se essa reconstrucao do texto estiver correta, a necromante de En-Dor nao ficou assustada por ver um homem velho, mas sim um ser inesperado que lhe causou pavor. Sua identificacao entre esse ser e Samuel pode ter sido motivada pelo medo de Saul nao cumprir sua palavra de preservacao (cf. v. 9). Saul e SamuelUma situacao que causa certo desconforto quando esse capitulo e tratado em circulos adventistas e o fato de lermos em dois versos (v. 15 e 16) a expressao Samuel disse..., uma vez que ele ja estava morto, como narrado em 1 Samuel 25:1. O teologo adventista Greenville J. R. Kent, Ph.D em Antigo Testamento pela The University of Manchester, responde a essa situacao comparando com a narrativa de Dagom, em 1 Samuel 5, em que as descricoes desse deus filisteu saos as
mesmas de um ser humano. Os versos 3 e 4, por exemplo, dizem que Dagom estava com o rosto em terra, uma atitude praticada apenas por seres humanos, e nao por um idolo de madeira ou de metal. Para Kent, afirmar que Samuel disse ou que Dagom estava com o rosto em terra e uma tecnica literaria em que o autor biblico apresenta o ponto de vista dos personagens, independentemente de serem ou nao pagaos.[10]Outra preocupacao de alguns adventistas com esse capitulo tem que ver com a profecia, aparentemente cumprida, feita pelo espirito de Samuel que, no fim do seu discurso, fez uma chocante afirmacao: Amanha, voce e seus filhos estarao comigo (v. 19). Ha pelos menos tres observacoes a serem feitas a respeito dessa declaracao: (1) Que parametro confuso e esse utilizado pelo espirito em colocar um profeta de Deus, Samuel, e um monarca rejeitado por Deus, Saul, no mesmo lugar apos a morte? Com amplo apoio escrituristico, podemos afirmar que justos e injustos nao terao o mesmo destino (cf. Jo 5:28, 29; 1Ts 4:16, 17; Ap 20:4-6; etc.); (2) nem todos os filhos de Saul morreram com ele, na batalha registrada em 1 Samuel 31; logo no inicio de 2 Samuel, somos informados de que outro filho de Saul esteve envolvido numa tentativa de usurpacao do trono, Isbosete, tambem chamado de Isbaal (2Sm 2:10); (3) Saul nao foi entregue nas maos dos filisteus, mas cometeu suicidio (1Sm 31:12, 13).[11]Consideracoes finaisO tragico fim da vida de Saul deve servir de alerta para uma geracao de cristaos cercados de influencias espiritas, contrarias a Palavra de Deus. Entrar no terreno do inimigo pode saciar temporariamente a curiosidade pelo sobrenatural, mas tera um custo extremamente alto. Um adventista do setimo dia sentiu isso na pele.Moses Hull era um pregador com diversos talentos. Alem de inteligente e habil com as palavras, seu interesse se voltou para debates com alguns espiritualistas. Houve certo exito em alguns casos, e ele levou alguns de seus oponentes ao cristianismo, mas quando um debate com o medium W. F. Jamiesen, em Paw Paw, Michigan, foi realizado, a mente de Hull se tornou confusa e a lingua dele ficou estranha.[12]Ellen White o aconselhou diversas vezes, mas sem exito.[13] Hull pregou seu ultimo sermao como adventista em 20 de setembro de 1863, e apos isso o que se viu foi o surgimento de um lider nas fileiras do espiritualismo. Apos deixar a esposa, ele se casou com uma medium espirita chamada Mattie E. Sawyer. Em 1902, Hull se tornou o primeiro diretor do Morris Pratt Institute, uma escola especializada em treinar mediuns espiritas. Somado a isso, ele e tido como o responsavel por adicionar textos biblicos para embasar a doutrina espirita. Tragicamente, Moses Hull cometeu suicidio em 1907, em San Jose, na California.[14]Saul e Moses Hull. Dois homens separados por quase tres mil anos que cairam no mesmo erro. Paulo estava certo quando disse: Aquele, pois, que pensa estar em pe, cuide para que nao caia (1Co 10:12).(Luiz Gustavo S. Assis e pastor distrital em Caxias do Sul, RS)1. Ellen G. White,
O Grande Conflito (Tatui, SP: CPB, 1995), p. 524.2. Gerard Damsteegt, Nisto Cremos: 27 ensinos biblicos dos adventistas do setimo dia (Tatui, SP: CPB, 2003), p. 452-468. 3. Para mais informacoes sobre a historia da interpretacao de 1 Samuel 28 nos circulos judaicos e cristaos, ver K. A. D. Semelik, The Witch of Endor: 1 Samuel 28 in Rabbinic and Christian Exegesis Till 800 A.D., Vigiliae Christianae 33, 1997, p. 160-179. 4. Andrews Fausset, Bible Encyclopedia and Dictionary Critical and Expository, (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997), p. 205.5. Ellen G. White, Patriarcas e Profetas (Tatui, SP: CPB, 1995), p. 679.6. Theodore J. Lewis, The Ancestral Estate in 2 Samuel 14:16, Journal of Biblical Literature 110/04, 1991, p. 600, 601. 7. Lewis, p. 602.8. P. Kyle McCarter, Jr., I Samuel: The Anchor Bible 8 (New York: Doubleday, 1980), p. 421.9. Theodore Lewis menciona dois documentos acadianos nos quais a palavra zapaqu, cognata dezaqep, foi utilizada para se referir ao ato de cobras ficarem eretas, quando prontas para dar o bote, e, curiosamente, outro texto falando do fantasma de um morto que deixou o cabelo de alguem em pe! Ambos os textos se referem a uma nocao subita ou surpreendente associada com medo. Cults of the Dead in Ancient Israel and Ugarit (Atlanta, GA: Scholars Press, 1989), p. 116. Portanto, a traducao de zapeq em 1 Samuel 28:14 deve levar em conta esse background etimologico. 10. Greenvile J. R. Kent, Did the Medium at En-Dor Really Bring Forth Samuel?, em Gerhard Pfandl, ed., Interpreting Scripture: Bible Questions and Answers, Biblical Research Institute Studies, v. 2 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2010), p. 199.11. Kent, p. 198.12. Herbert E. Douglass, Mensageira do Senhor: O ministerio profetico de Ellen G. White (Tatui, SP: CPB, 2003), p. 231.13. Ellen G. White, Testemunhos Para a Igreja (Tatui, SP: CPB, 2006), p. 1:426-437.14. James R. Nix, The Tragic Story of Moses Hull, Adventist Review 164:35 (agosto de 1987), p. 16.
lei social da civilizacao judaico-crista. O dia comum de descanso, os contratos sociais que os acompanham e o louvor ao Senhor sao os valores cristaos mais importantes e... indispensaveis para a dignidade humana, ele disse.A alianca esta instando a Uniao Europeia e seus estados membros a tomarem todas as medidas legislativas e politicas para assegurar uma melhor reconciliacao da vida privada e profissional, declarou seu press release de 20 de junho. (Adventist News Network)Nota: E interessante ler a "declaracao de fundacao" (abaixo) publicada no site da European Sunday Alliance (Alianca Europeia para o domingo - ESA), na qual se destaca a "funcao espiritual" do domingo. Ou seja, nao ha somente um apelo secular; ha um vies religioso nisso.