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grande importancia liturgica e pastoral, pois favorece a meditacao da Palavra de Deus. O salmo responsorial corresponde a cada leitura e habitualmente toma-se do Leccionario. Convem que o salmo responsorial seja cantado, pelo menos no que se refere a resposta do povo. O salmista ou cantor do salmo, do ambao ou de outro sitio conveniente, recita os versiculos do salmo; toda a assembleia escuta sentada, ou, de preferencia, nele participa do modo costumado com o refrao, a nao ser que o salmo seja recitado todo seguido, sem refrao. Todavia, para facilitar ao povo a resposta salmodica (refrao), fez-se, para os diferentes tempos e as varias categorias de Santos, uma seleccao de responsorios e salmos, que podem ser utilizados, em vez do texto correspondente a leitura, quando o salmo e cantado. Se o salmo nao puder ser cantado, recita-se do modo mais indicado para favorecer a meditacao da palavra de Deus. Em vez do salmo que vem indicado no Leccionario, tambem se pode cantar ou o responsorio gradual tirado do Gradual Romano ou um salmo responsorial ou aleluiatico do Gradual simples, na forma indicada nestes livros. Aclamacao antes da leitura do Evangelho 62. Depois da leitura, que precede imediatamente o Evangelho, canta-se o Aleluia ou outro cantico, indicado pelas rubricas, conforme o tempo liturgico. Deste modo a aclamacao constitui um rito ou um acto com valor por si proprio, pelo qual a assembleia dos fieis acolhe e sauda o Senhor, que lhe vai falar no Evangelho, e professa a sua fe por meio do canto. E cantada por todos de pe, iniciada pela schola ou por um cantor, e pode-se repetir, se for conveniente; mas o versiculo e cantado pela schola ou pelo cantor. a) O Aleluia canta-se em todos os tempos fora da Quaresma. Os versiculos tomam-se do Leccionario ou do Gradual; b) Na Quaresma, em vez do Aleluia canta-se o versiculo antes do Evangelho que vem no Leccionario. Tambem se pode cantar outro salmo ou tracto, como se indica no Gradual. 63. No caso de haver uma so leitura antes do Evangelho: a) nos tempos em que se diz Aleluia, pode escolher-se ou o salmo aleluiatico, ou o salmo e o Aleluia com o seu versiculo; b) no tempo em que nao se diz Aleluia, pode escolher-se ou o salmo e o versiculo antes do Evangelho ou apenas o salmo. c) O Aleluia ou o versiculo antes do Evangelho, se nao sao cantados, podem omitir-se. 64. A sequencia, que excepto nos dias da Pascoa e do Pentecostes e facultativa, canta-se depois do Aleluia. Homilia 65. A homilia e parte da liturgia e muito recomendada[63]: e um elemento necessario para alimentar a vida crista. Deve ser a explanacao de algum aspecto das leituras da Sagrada Escritura ou de algum texto do Ordinario ou do Proprio da Missa do dia, tendo sempre em conta o misterio que se celebra, bem como as necessidades peculiares dos ouvintes[64]. 66. Habitualmente a homilia deve ser feita pelo sacerdote celebrante ou por um sacerdote concelebrante, por ele encarregado, ou algumas vezes, se for oportuno, tambem por um
diacono, mas nunca por um leigo[65]. Em casos especiais e por justa causa, a homilia tambem pode ser feita, por um Bispo ou presbitero que se encontra na celebracao mas sem poder concelebrar. Nos domingos e festas de preceito, deve haver homilia em todas as Missas celebradas com participacao do povo, e nao pode omitir-se senao por causa grave. Alem disso, e recomendada, particularmente nos dias feriais do Advento, Quaresma e Tempo Pascal, e tambem noutras festas e ocasioes em que e maior a afluencia do povo a Igreja[66]. Depois da homilia, observe-se oportunamente um breve espaco de silencio. Profissao de fe 67. O simbolo, ou profissao de fe, tem como finalidade permitir que todo o povo reunido, responda a palavra de Deus anunciada nas leituras da sagrada Escritura e exposta na homilia, e que, proclamando a regra da fe, segundo a formula aprovada para o uso liturgico, recorde e professe os grandes misterios da fe, antes de comecarem a ser celebrados na Eucaristia. 68. O simbolo deve ser cantado ou recitado pelo sacerdote juntamente com o povo, nos domingos e nas solenidades. Pode tambem dizer-se em celebracoes especiais mais solenes. Se e cantado, e comecado pelo sacerdote ou, se for o caso, por um cantor, ou pela schola; cantam-no todos em conjunto ou o povo alternando com a schola. Se nao e cantado, deve ser recitado conjuntamente por todos ou por dois coros alternadamente. Oracao universal 69. Na oracao universal ou oracao dos fieis, o povo responde, de algum modo a palavra de Deus recebida na fe e, exercendo a funcao do seu sacerdocio baptismal, apresenta preces a Deus pela salvacao de todos. Convem que em todas as Missas com participacao do povo se faca esta oracao, na qual se pede pela santa Igreja, pelos governantes, pelos que se encontram em necessidade, por todos os homens em geral e pela salvacao do mundo inteiro[67]. 70. Normalmente a ordem das intencoes e a seguinte: a) pelas necessidades da Igreja; b) pelas autoridades civis e pela salvacao do mundo; c) por aqueles que sofrem dificuldades; d) pela comunidade local. Em celebracoes especiais por exemplo, Confirmacao, Matrimonio, Exequias a ordem das intencoes pode acomodar-se as circunstancias. 71. Compete ao sacerdote celebrante dirigir da sede esta prece. Ele proprio a introduz com uma breve admonicao, na qual convida os fieis a orar, e a conclui com uma oracao. As intencoes que se propoem, formuladas de forma sobria, com sabia liberdade e em poucas palavras, devem exprimir a suplica de toda a comunidade. Habitualmente sao enunciadas do ambao ou de outro lugar conveniente, por um diacono, por um cantor, por um leitor, ou por um fiel leigo[68]. O povo, de pe, faz suas estas suplicas, ou com uma invocacao comum proferida depois de cada intencao, ou orando em silencio. C) Liturgia eucaristica 72. Na ultima Ceia, Cristo instituiu o sacrificio e banquete pascal, por meio do qual, todas as vezes que o sacerdote, representando a Cristo Senhor, faz o mesmo que o Senhor fez e mandou aos discipulos que fizessem em sua memoria, se torna continuamente
presente o sacrificio da cruz[69]. Cristo tomou o pao e o calice, pronunciou a accao de gracas, partiu o pao e deu-o aos seus discipulos, dizendo: Tomai, comei, bebei: isto e o meu Corpo; este e o calice do meu Sangue. Fazei isto em memoria de Mim. Foi a partir destas palavras e gestos de Cristo que a Igreja ordenou toda a celebracao da liturgia eucaristica. Efectivamente: 1) Na preparacao dos dons, levam-se ao altar o pao e o vinho com agua, isto e, os mesmos elementos que Cristo tomou em suas maos. 2) Na Oracao eucaristica, dao-se gracas a Deus por toda a obra da salvacao, e as oblatas convertem-se no Corpo e Sangue de Cristo. 3) Pela fraccao do pao e pela Comunhao, os fieis, embora muitos, recebem, de um so pao, o Corpo e Sangue do Senhor, do mesmo modo que os Apostolos o receberam das maos do proprio Cristo. Preparacao dos dons 73. A iniciar a liturgia eucaristica, levam-se para o altar os dons, que se vao converter no Corpo e Sangue de Cristo. Em primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que e o centro de toda a liturgia eucaristica[70]; nele se dispoem o corporal, o purificador (ou sanguinho), o Missal e o calice, salvo se este for preparado na credencia. Em seguida sao trazidas as oferendas. E de louvar que o pao e o vinho sejam apresentados pelos fieis. Recebidos pelo sacerdote ou pelo diacono em lugar conveniente, sao depois levados para o altar. Embora, hoje em dia, os fieis ja nao tragam do seu proprio pao e vinho, como se fazia noutros tempos, no entanto o rito desta apresentacao conserva ainda valor e significado espiritual. Alem do pao e do vinho, sao permitidas ofertas em dinheiro e outros dons, destinados aos pobres ou a Igreja, e tanto podem ser trazidos pelos fieis como recolhidos dentro da Igreja. Estes dons serao dispostos em lugar conveniente, fora da mesa eucaristica. 74. A procissao em que se levam os dons e acompanhada do cantico do ofertorio (cf. n. 37, b), que se prolonga pelo menos ate que os dons tenham sido depostos sobre o altar. As normas para a execucao deste cantico sao identicas as que foram dadas para o cantico de entrada (cf. n. 48). O rito do ofertorio pode ser sempre acompanhado de canto. 75. O pao e o vinho sao depostos sobre o altar pelo sacerdote, acompanhados das formulas prescritas. O sacerdote pode incensar os dons colocados sobre o altar, depois a cruz e o proprio altar. Deste modo se pretende significar que a oblacao e oracao da Igreja se elevam, como fumo de incenso, a presenca de Deus. Depois o sacerdote, por causa do sagrado ministerio, e o povo, em razao da dignidade baptismal, podem ser incensados pelo diacono ou por outro ministro. 76. A seguir, o sacerdote lava as maos, ao lado do altar: com este rito se exprime o desejo de uma purificacao interior. Oracao sobre as oblatas 77. Depostas as oblatas sobre o altar e realizados os ritos concomitantes,
o sacerdote convida os fieis a orar juntamente consigo e recita a oracao sobre as oblatas. Assim termina a preparacao dos dons e tudo esta preparado para a Oracao eucaristica. Na Missa diz-se uma so oracao sobre as oblatas, que termina com a conclusao breve, isto e: Per Christum Dominum nostrum; se no fim da oracao se menciona o Filho, diz-se: Qui vivit et regnat in saecula saeculorum. (V. nota no final do n. 54). Oracao eucaristica 78. Inicia-se entao o momento central e culminante de toda a celebracao, a Oracao eucaristica, que e uma oracao de accao de gracas e de consagracao. O sacerdote convida o povo a elevar os coracoes para o Senhor, na oracao e na accao de gracas, e associa-o a si na oracao que ele, em nome de toda a comunidade, dirige a Deus Pai por Jesus Cristo no Espirito Santo. O sentido desta oracao e que toda a assembleia dos fieis se una a Cristo na proclamacao das maravilhas de Deus e na oblacao do sacrificio. 79. Como elementos principais da Oracao eucaristica podem enumerar-se os seguintes: a) Accao de gracas (expressa de modo particular no Prefacio): em nome de todo o povo santo, o sacerdote glorifica a Deus Pai e da-Lhe gracas por toda a obra da salvacao ou por algum dos seus aspectos particulares, conforme o dia, a festa ou o tempo liturgico. b) Aclamacao: toda a assembleia, em uniao com os coros celestes, canta o Sanctus (Santo). Esta aclamacao, que faz parte da Oracao eucaristica, e proferida por todo o povo juntamente com o sacerdote. c) Epiclese: consta de invocacoes especiais, pelas quais a Igreja implora o poder do Espirito Santo, para que os dons oferecidos pelos homens sejam consagrados, isto e, se convertam no Corpo e Sangue de Cristo; e para que a hostia imaculada, que vai ser recebida na Comunhao, opere a salvacao daqueles que dela vao participar. d) Narracao da instituicao e consagracao: mediante as palavras e gestos de Cristo, realiza-se o sacrificio que o proprio Cristo instituiu na ultima Ceia, quando ofereceu o seu Corpo e Sangue sob as especies do pao e do vinho e os deu a comer e a beber aos Apostolos, ao mesmo tempo que lhes confiou o mandato de perpetuar este misterio. e) Anamnese: em obediencia a este mandato, recebido de Cristo Senhor atraves dos Apostolos, a Igreja celebra a memoria do mesmo Cristo, recordando de modo particular a sua bem-aventurada paixao, gloriosa ressurreicao e ascensao aos Ceus. f) Oblacao: neste memorial, a Igreja, de modo especial aquela que nesse momento e nesse lugar esta reunida, oferece a Deus Pai, no Espirito Santo, a hostia imaculada. A Igreja deseja que os fieis nao somente oferecam a hostia imaculada, mas aprendam a oferecer-se tambem a si mesmos[71] e, por Cristo mediador, se esforcem por realizar de dia para dia a unidade perfeita com Deus e entre si, ate que finalmente Deus seja tudo em todos[72]. g) Intercessoes: por elas se exprime que a Eucaristia e celebrada em comunhao com toda a Igreja, tanto do Ceu
como da terra, e que a oblacao e feita em proveito dela e de todos os seus membros, vivos e defuntos, chamados todos a tomar parte na redencao e salvacao adquirida pelo Corpo e Sangue de Cristo. h) Doxologia final: exprime a glorificacao de Deus e e ratificada e concluida pela aclamacao Amen do povo. Rito da Comunhao 80. A celebracao eucaristica e um banquete pascal. Convem, por isso, que os fieis, devidamente preparados, nela recebam, segundo o mandato do Senhor, o seu Corpo e Sangue como alimento espiritual. E esta a finalidade da fraccao e dos outros ritos preparatorios, que dispoem os fieis, de forma mais imediata, para a Comunhao. Oracao dominical 81. Na Oracao dominical pede-se o pao de cada dia, que para os cristaos evoca principalmente o pao eucaristico; igualmente se pede a purificacao dos pecados, de modo que efectivamente as coisas santas sejam dadas aos santos. O sacerdote formula o convite a oracao, que todos os fieis recitam juntamente com ele. Entao o sacerdote diz sozinho o embolismo, que o povo conclui com uma doxologia. O embolismo e o desenvolvimento da ultima peticao da oracao dominical; nele se pede para toda a comunidade dos fieis a libertacao do poder do mal. O convite, a oracao, o embolismo e a doxologia conclusiva dita pelo povo, devem ser cantados ou recitados em voz alta. Rito da paz 82. Segue-se o rito da paz, no qual a Igreja implora a paz e a unidade para si propria e para toda a familia humana, e os feis exprimem uns aos outros a comunhao eclesial e a caridade mutua, antes de comungarem no Sacramento. Quanto ao proprio sinal com que se da a paz, as Conferencias Episcopais determinarao como se ha-de fazer, tendo em conta a mentalidade e os costumes dos povos. Mas e conveniente que cada um de a paz com sobriedade apenas aos que estao mais perto de si. Fraccao do pao 83. O sacerdote parte o pao eucaristico. O gesto da fraccao, praticado por Cristo na ultima Ceia, e que serviu para designar, nos tempos apostolicos, toda a accao eucaristica, significa que os fieis, apesar de muitos, se tornam um so Corpo, pela Comunhao do mesmo pao da vida que e Cristo, morto e ressuscitado pela salvacao do mundo (1 Cor 10, 17). A fraccao comeca depois de se dar a paz e realiza-se com a devida reverencia, mas nao se deve prolongar desnecessariamente nem se lhe deve atribuir uma importancia excessiva. Este rito e reservado ao sacerdote e ao diacono. Enquanto o sacerdote parte o pao e deita uma parte da hostia no calice, a schola ou um cantor canta ou pelo menos recita em voz alta a invocacao Cordeiro de Deus, a que todo o povo responde. A invocacao acompanha a fraccao do pao, pelo que pode repetir-se o numero de vezes que for preciso, enquanto durar o rito. Na ultima vez conclui-se com as palavras: Dai-nos a paz. Comunhao 84. O sacerdote prepara-se para receber frutuosamente o Corpo e Sangue de Cristo rezando uma oracao em silencio.
Os fieis fazem o mesmo orando em silencio. Depois o sacerdote mostra aos fieis o pao eucaristico sobre a patena ou sobre o calice e convida-os para o banquete de Cristo; e, juntamente com os fieis, faz um acto de humildade, utilizando as palavras evangelicas prescritas. 85. E muito para desejar que os fieis, tal como o sacerdote e obrigado a fazer, recebam o Corpo do Senhor com hostias consagradas na propria Missa e, nos casos previstos, participem do calice (cf. n. 283), para que a Comunhao se manifeste, de forma mais clara, nos proprios sinais, como participacao no sacrificio que esta a ser celebrado[73]. 86. Enquanto o sacerdote toma o Sacramento, da-se inicio ao cantico da Comunhao, que deve exprimir, com a unidade das vozes, a uniao espiritual dos comungantes, manifestar a alegria do coracao e realcar melhor o caracter comunitario da procissao daqueles que vao receber a Eucaristia. O cantico prolonga-se enquanto se ministra aos fieis o Sacramento[74]. Se se canta um hino depois da Comunhao, o cantico da Comunhao deve terminar a tempo. Procure-se que tambem os cantores possam comungar comodamente. 87. Como cantico da Comunhao pode utilizar-se ou a antifona indicada no Gradual Romano, com ou sem o salmo correspondente, ou a antifona do Gradual simples com o respectivo salmo, ou outro cantico apropriado aprovado pela Conferencia Episcopal. Pode ser cantado ou so pela schola, ou pela schola ou por um cantor juntamente com o povo. Se, porem, nao se canta, a antifona que vem no Missal pode ser recitada ou pelos fieis, ou por alguns deles, ou por um leitor, ou entao pelo proprio sacerdote depois de ter comungado e antes de dar a Comunhao aos fieis. 88. Terminada a distribuicao da Comunhao, o sacerdote e os fieis, conforme a oportunidade, oram alguns momentos em silencio. Se se quiser, tambem pode ser cantado por toda a assembleia um salmo ou outro cantico de louvor ou um hino. 89. Para completar a oracao do povo de Deus e concluir todo o rito da Comunhao, o sacerdote diz a oracao depois da Comunhao, na qual implora os frutos do misterio celebrado. Na Missa diz-se uma so oracao depois da Comunhao, que termina com a conclusao breve, isto e: se a oracao se dirige ao Pai: Per Christum Dominum nostrum; se se dirige ao Pai mas no fim da oracao se menciona o Filho: Qui vivit et regnat in saecula saeculorum; se se dirige ao Filho: Qui vivis et regnas in saecula saeculorum. O povo faz sua esta oracao por meio da aclamacao: Amen. (V. nota no final do n. 54). D) Rito de conclusao 90. O rito de conclusao consta de: a) Noticias breves, se forem necessarias; a) Saudacao e bencao do sacerdote, a qual, em certos dias e em ocasioes especiais, e enriquecida e amplificada com uma oracao sobre o povo ou com outra formula mais solene de bencao. b) Despedida da assembleia, feita pelo diacono ou sacerdote; c) Beijo no altar por parte do sacerdote e do diacono e depois inclinacao profunda ao altar por parte do
sacerdote, do diacono, e dos outros ministros. CAPITULO III OFICIOS E MINISTERIOS NA MISSA 91. A celebracao eucaristica e accao de Cristo e da Igreja, que e sacramento de unidade, ou seja povo santo reunido e ordenado sob a orientacao do bispo. Por isso pertence a todo o Corpo da Igreja, manifesta-o e afecta-o; no entanto, envolve cada membro de modo diverso, segundo a diversidade das ordens, das funcoes e da efectiva participacao[75]. Deste modo, o povo cristao, geracao eleita, sacerdocio real, nacao santa, povo resgatado manifesta o seu ordenamento coerente e hierarquico[76]. Por conseguinte, todos, ministros ordenados ou fieis cristaos leigos, ao desempenharem a sua funcao ou oficio, facam tudo e so o que lhes compete[77]. I. Oficios da Ordem sacra 92. Toda a legitima celebracao da Eucaristia e dirigida pelo Bispo, quer pessoalmente, quer pelos presbiteros, seus colaboradores[78]. Sempre que o Bispo esta presente na Missa com o povo reunido, convem sumamente que seja ele proprio a celebrar a Eucaristia, associando a si os presbiteros, como concelebrantes, na accao sagrada. Isto faz-se, nao para aumentar a solenidade externa, mas para significar de forma mais clara o misterio da Igreja, que e sacramento de unidade[79]. Se, porem, o Bispo nao celebrar a Eucaristia, mas confiar a outrem a celebracao, convem que seja ele, revestido de cruz peitoral, estola e pluvial sobre a alva, a presidir a liturgia da palavra e a dar a bencao no fim da Missa[80]. 93. O presbitero, que na Igreja, em virtude do poder sagrado da Ordem, esta em condicoes de oferecer o sacrificio na pessoa de Cristo[81], preside tambem ele ao povo fiel reunido, dirige a sua oracao, anuncia-lhe a boa nova da salvacao, associa a si o povo na oblacao do sacrificio a Deus Pai, por Cristo, no Espirito Santo, distribui aos irmaos o pao da vida eterna e com eles participa do mesmo pao. Por isso, ao celebrar a Eucaristia, deve servir a Deus e ao povo com dignidade e humildade e, tanto no modo de se comportar como no de proferir as palavras divinas, procurara sugerir aos fieis a presenca viva de Cristo. 94. Depois do presbitero, por forca da ordenacao recebida, o diacono ocupa o primeiro lugar entre aqueles que servem na celebracao eucaristica. Com efeito, a sagrada Ordem do diaconado foi tida sempre em especial consideracao na Igreja desde os primeiros tempos dos Apostolos [82]. Sao funcoes proprias do diacono, na Missa: proclamar o Evangelho e, eventualmente, pregar a palavra de Deus, enunciar as intencoes na oracao universal, assistir ao sacerdote, preparar o altar e servir na celebracao do sacrificio, distribuir a Eucaristia aos fieis, particularmente sob a especie do vinho e eventualmente indicar ao povo os gestos e atitudes corporais. II. Funcoes do povo de Deus 95. Na celebracao da Missa, os fieis constituem a nacao santa, o povo resgatado, o sacerdocio real, para dar gracas a Deus e oferecer a hostia imaculada, nao so pelas maos do sacerdote, mas tambem juntamente com ele, e para aprenderem a oferecer-se a si mesmos[83]. Procurem manifestar tudo isso com um profundo sentido
religioso e com a caridade para com os irmaos que participam na mesma celebracao. Evitem, portanto, tudo quanto signifique singularidade ou divisao, tendo presente que sao todos filhos do mesmo Pai que esta nos Ceus e, consequentemente, irmaos todos uns dos outros. 96. Portanto, formem todos um so corpo, quer ouvindo a palavra de Deus, quer participando nas oracoes e no canto, quer sobretudo na comum oblacao do sacrificio e na comum participacao da mesa do Senhor. Esta unidade manifesta-se em beleza nos gestos e atitudes corporais que os fieis observam todos juntamente. 97. Os fieis nao recusem servir com alegria o povo de Deus, sempre que forem solicitados para desempenhar qualquer especial ministerio ou funcao na celebracao. III. Ministerios especiais Ministerio instituidos do acolito e do leitor 98. O acolito e instituido para o servico do altar e para ajudar o sacerdote e o diacono. Compete-lhe, como funcao principal, preparar o altar e os vasos sagrados e, se for necessario, distribuir aos fieis a Eucaristia, de que e ministro extraordinario[84]. No ministerio do altar, o acolito tem funcoes proprias (cf. nn. 187-193), que ele mesmo deve exercer. 99. O leitor e instituido para fazer as leituras da Sagrada Escritura, com excepcao do Evangelho. Pode tambem propor as intencoes da oracao universal e ainda, na falta de salmista, recitar o salmo entre as leituras. Na celebracao eucaristica o leitor tem uma funcao que lhe e propria (cf. nn. 194-198) e que ele deve exercer por si mesmo, ainda que estejam presentes ministros ordenados. As outras funcoes 100. Na falta de acolito instituido, podem ser destinados para o servico do altar e para ajudar o sacerdote e o diacono ministros leigos que levam a cruz, os cirios, o turibulo, o pao, o vinho e a agua; tambem podem ser designados ministros leigos para distribuir a sagrada Comunhao como ministros extraordinarios[85]. 101. Na falta de leitor instituido, podem ser designados outros leigos para proclamar as leituras da sagrada Escritura, desde que sejam realmente aptos para o desempenho desta funcao e se tenham cuidadosamente preparado, de tal modo que, pela escuta das leituras divinas, os fieis desenvolvam no seu coracao um afecto vivo e suave pela sagrada Escritura[86]. 102. Compete ao salmista proferir o salmo ou o cantico biblico que vem entre as leituras. Para desempenhar bem a sua funcao, e necessario que o salmista seja competente na arte de salmodiar e dotado de pronuncia correcta e diccao perfeita. 103. Entre os fieis exerce um proprio oficio liturgico a schola cantorum ou grupo coral, a quem compete executar devidamente, segundo os diversos generos de canticos, as partes musicais que lhe estao reservadas e animar a participacao activa dos fieis no canto[87]. O que se diz da schola cantorum aplica-se tambem, nas devidas proporcoes, aos restantes musicos e de modo particular ao organista. 104. E conveniente que haja um cantor ou mestre de coro encarregado de dirigir e sustentar o canto do povo. Na falta da schola, compete-lhe dirigir os diversos canticos, fazendo o povo participar na parte que lhe corresponde[88]. 105. Tambem exercem uma funcao