a verdade externa da ideologia quanto a verdade interna psicologica. Note-se assim que as nocoes de interioridade e exterioridade se imbricam. O espaco da comunidade, onde o sujeito e ora incluido, ora confinado pelo discurso alheio, torna-se, ao mesmo tempo, o lugar da negatividade (o mundo de quem e outro para mim) que expurga a voz do autor-artista, como condicao mesmo para a producao do seu discurso. A ancoragem valorativa do outro na ordem do enunciado funciona como pulsao de morte, para associarmos uma categoria freudiana, ou como potencia subliminar de dissolucao da subjetividade, que se ve imiscuida a comunidade e ao mesmo tempo dela separada. Por isso em Para uma filosofia do ato responsavel, Bakhtin (2010a, p. 143) mostra a importancia de buscarmos continuamente um posicionamento como sujeitos da enunciacao, atraves, e claro, de uma atitude responsiva face a alteridade. Percebe-se ai outra duplicidade importante: apesar de a arquitetonica em que o eu se diferencia do outro ser algo dado pela logica do discurso, e algo tambem por-ser-realizado, haja vista o carater antinatural que configura a orientacao subjetiva em meio a forca negativa do existir-evento. Isso significa que a atribuicao do discurso a um eu determinado representa, ao fim e ao cabo, a conquista de um lugar.Essa reflexao de Bakhtin problematiza a propria formacao da subjetividade no discurso por entender que o autor/contemplador (sujeito da enunciacao) localiza-se por principio fora dessa arquitetonica (Idem, p. 140) onde estao situados nao so os outros (as segundas pessoas da armacao dialogica) mas tambem o seu duplo: a primeira pessoa, o centro da deixis conforme a otica de Emile Benveniste , o sujeito do enunciado.[2] Isso sinaliza-nos ainda caminhos de compreensao da nocao bakhtiniana de exotopia, a partir da qual se verifica produtivamente a singularizacao do eu-que-afirmo frente ao(s) outro(s), sem deixar de por em xeque as ideias de subjetividade e comunidade, atraves mesmo da problematica do distanciamento (necessario) do contemplador em relacao a outridade, assim como da cisao do espaco comum em singularidades responsivas, capazes de abalar a construcao do todo no mesmo ato em que almeja erigi-lo: a contemplacao e a efetiva exotopia ativa do contemplador com relacao ao objeto da contemplacao. A singularidade de um ser humano contemplada esteticamente nao coincide, por principio, com a minha singularidade; do interior da arquitetonica estetica nao ha saida para o mundo do sujeito do ato, porque esse se encontra fora do campo da visao estetica objetivada (Idem, p. 140-141). E nesse sentido que ao discutir a autoria (a consciencia do criador) no romance polifonico, Bakhtin (2010b, p. 77) afirma que a aproximacao entre as vozes do dialogo fazem ecoar o carater inacabado tanto do eu como do outro: Ela [a consciencia do criador] sente ao seu lado e diante de si as consciencias equipolentes dos outros, tao infinitas e inconclusas quanto ela mesma. Como se ve, todo esse movimento reflexivo da obra bakhtiniana questiona, a um so tempo, a nocao de comunidade entendida como um todo monologico e a pretensao de completude do sujeito. ***Tendo em vista a argumentacao previa a respeito das tensoes entre