Seus principais textos filosoficos sao: Filosofia da religiao (1836), Fatosdo espirito humano (1858) e A alma eo cerebro (1876).3.1. Da conversao ao cogito cartesiano: a defesa do espiritualismoO fato que marca o nascimento da filosofia brasileira e a introducao daliberdade como principio de acao. Segundo Vieira, pela conversaoo individuo conhece a si mesmo preso ao determinismo das leis da natureza,descobrindo, porem, na propria indiferenca ao mecanismo da necessidade uma viade escape dessa prisao. Tal indiferenca, no entanto, se transforma em alienacaona medida em que se transferem para o dominio do reino de Deus todas asaspiracoes de justica no mundo da vida humana, resultando disto uma separacao real, porquanto vivida, entre os doisdominios. Trata-se, portanto, de negar a indiferenca. Neste sentido, e somenteneste sentido, Goncalves de Magalhaes contrapoe a liberdade ao espiritocontemplativo:PodiaDeus sem duvida criar uma sociedade de espiritos puros, nao obrigados a coisaalguma, nao sujeitos a menor dor, seres angelicos que vivessem em uma eternabem-aventuranca, so contemplando as maravilhas do seu criador. Mas qual seria omerito desses espiritos para tanta ventura? Necessita Deus de admiradoresinuteis? [...]o que seria entao a liberdade humana, se estivesse inteiramentesubjugada a instintos naturais? Qual seria o nosso merito, se nenhum obstaculose nos apresentasse? O que seria a virtude, se a nao praticassemos com algumesforco, vencendo as dificuldades e os vicios com que nos opomos uns aosoutros? Qual seria a nossa ciencia, quais as nossas artes, a nossa industria,se as necessidades, as privacoes e as miserias humanas, a que chamamos malesfisicos e morais, nao nos instigassem a uma continua atividade livre, a umtrabalho incessante? (MAGALHAES, 2004, p. 355-56)Portanto, emGoncalves de Magalhaes a fe nao e incompativel com a liberdade humana. Pelocontrario, nele o cristianismo, fundado na ideia do Criador, e o ponto departida para justificar a busca da verdade e o trabalho de criacao da vidacivilizada como tarefas infinitas. Vemos assim que ele se encontra em perfeitasintonia com o pensamento de Descartes, quando este argumenta: para que euseja livre, nao e necessario que eu seja indiferente na escolha de um ou deoutro dos dois contrarios; mas antes, quanto mais eu pender para um, seja porqueeu conheca evidentemente que o bom e o verdadeiro ai se encontrem, seja porqueDeus disponha assim o interior do meu pensamento, tanto mais livremente oescolherei e o abracarei (DESCARTES, Meditacoes, IV, 9).O que define oespiritualismo de Goncalves de Magalhaes, em consonancia com as ideiaspsicologicas de Maine de Biran, e a concepcao de uma ciencia do espiritoseparada do modelo causal de explicacao mecanica das ciencias da natureza. Essaconcepcao, entretanto, nao implica desprezo pelo carater cientifico do saber.Ao contrario, pela primeira vez na historia da filosofia no Brasil alguemprocura reunir provas recorrendo ao campo das modernas ciencias da natureza.Mas a sua preocupacao e repelir o sensualismo no mundo da vida, o que o leva a conceberuma surpreendente teoria da sensibilidade, a saber: as sensacoes nao fazemparte do espirito senao como sinais de alguma coisa, sendo o modo depercepcao do espirito o que as reune e conserva em memoria, e o que o fazparecer sensivel pela consciencia de algo exterior (MAGALHAES, 2004, p. 185).Importa assinalarque Goncalves de