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pai foi transferido para trabalhar em Cmapo Formoso, entao foi pra onde eu vim , como o tempo meu pai ganhou minha guarda e da minha irma na justica , entao passamos a morar com ele. Fiquei sabendo que muita gente queria me criar , acho que achavam que eu estava abandonada , Rs,. entao morei um tempo com amigos muito proximos de meu pai que se tornaram meus padrinhos meus tios e avo de consideracao.entao meu pai conheceu uma mulher (antes de eu vim pra Campo Formoso) ,e ela criou eu e minha irma como filhas com apenas 18 anos , seei que nao foi facil mas sei tambem que ela ama muito meu pai por ter feito isso !as condicoes nao eram das melhores tudo foi conseguido aos poucos ,e sei que eles conseguiram isso juntos . Quando tudo estava mais ou menos estabilizado eu e minha irma fomos morar com meu pai e essa entao minha mae (TE AMO E DEVO TUDO A VOCE) . via poouco minha mae biologica pois ela tambem passava por problemas e nao tinha condicoes de criar a gente . fui criada com muuito carinho e amor , !quando comecei a crescer achei que tinha nascido da barriga da minha mae de criacao e quando ia visitar minha biologic achava estranhoo , mas aosp oucos me acostumei e tudo numa booa, amo todos igualmente . depois de um tempo minha mae biologica se estabilizou na vida e teve outra filhaa e o mesmo aconteceu com minha mae de criacao teve um banbina tambem. ser filhas de pais separados e muito complicado , acho que meus pais nao entendem muito o quando sofro e me sinto dividida por isso principalmente no dias das maes , natal , ano novo , tudo e muito complicado mas tento lhe dar como se tudo fosse normaal , Quando comecei a crescer e amadurecer mais , consigo conviver com isso com mais facilidade ! meu pai e muito ciumento e super protetor e isso me sufoca muito e me deisha um pouco infeliz, eu sei que o jeito dele e nao consigo mudar .Mas sei tambem que tive muita sorte na vida.AMO DEMAISminha mae biologica nao conseguiria viver sem ela . meu PAI e tudo que tenho na vida . e eu nao seria nada se nao fosse minha MAE de criacao , que eu tenho certeza que o mesmo sangue que corre na veia dela corre na minha apesar de nao ter sido assim !e AMO MINHA FAMILIA ! .
todo atraves de uma ou mais de suas partes." (pag 30) "O pesquisador de campo, operando de modo intensivo, poderia de forma plausivel, tracar o perfil do que se convencionou chamar "presente etnografico" - o ciclo de um ano, uma serie de rituais, padroes de comportamento tipico.' (pag 30)A observacao participante deve ser entendida, entao, como uma dialetica entre a experiencia e a interpretacao. Clifford diz que "a experiencia do observador pode servir como uma fonte unificadora da autoridade no campo." De qualquer forma o pesquisar necessita de uma sensibilidade para o estrangeiro. Como isso nao ocorre de uma hora para a outra, os primeiros meses sao de adaptacao do pesquisador a todo tipo de linguagem do povo em questao. E importante ressaltar que a experiencia da observacao participante e de carater subjetivo, pois e a interpretacao das culturas."Mas esse tipo de leitura ou exegese nao pode ocorrer sem uma intensa participacao pessoal, um ativo "sentir-se em casa" num universo comum." (pag 36)"a "experiencia" etnografica pode ser encarada como a construcao de um mundo comum de significados, a partir de estilos intuitivos de sentimento, percepcao e inferencias. Essa atividade faz uso de pistas, tracos, gestos e restos de sentido antes de desenvolver interpretacoes estaveis." (pag 36)Mas cuidado."Torna-se necessario conceber a etnografia nao como a experiencia e a interpretacao de uma "outra" realidade circunscrita, mas sim como uma negociacao construtiva envolvendo pelo menos dois, e muitas vezes mais, sujeitos conscientes e politicamente significativos. Paradigmas de experiencia e interpretacao estao dando lugar a paradigmas discursivos de dialogo e polifonia." (pag 43)"O trabalho de campo e significativamente composto de eventos de linguagem; mas a linguagem, nas palavras de Bakhtin, "repousa nas margens entre o eu e o outro. Metade de uma palavra, na linguagem, pertence a outra pessoa"." (pag 44)
O problema do "determinismo cultural" e o Ser Superorganico. E assim que Sahlins comeca seu texto, propondo uma reflexao sobre o assunto. Sahlins aponta que a cultura dos valores monetarios disfarcou as diferencas e os significados das coisas. Os prazeres e as satisfacoes sao traduzidas em termos pecuniarios. A vida burguesa transforma a cultura numa acao pragmatica, em que a ordem simbolica esta na hierarquia dos meios e fins, o processo de escolha e dito como racional. Entretanto o processo de escolha nao esta baseado na razao, exceto no sentido de possuir o objeto em si. O processo de escolha esta enraizado no emocional dos individuos, naquilo que e particular de cada um."A sociedade nada mais e do que os contratos feitos por homens e mulheres racionais, na persecucao de seus varios interesses particulares." (pag 304)"o utilitarismo escondeu a cultura numa epistemologia humana defeituosa, enquanto o "superorganico" dissolveu a humanidade numa ontologia cultural fantasiosa." (pag 305)Ao longo do texto Sahlins apresenta a questao da consciencia como sendo um processo duplo, o autor do ato tem consciencia e os individuos externos tambem teram consciencia sobre o mesmo ato. A percepcao e um re-conhecimento de uma coisa que esta presente em alguma categoria social. E o reconhecimento da diferenca. "O que seria do amarelo se nao existisse o verde?" Puxando a sardinha para Foucault, a questao da consciencia/re-conhecimento leva, tambem, a questao do poder e empoderamento, podendo ser tanto do individuo quando da sociedade. Todas essas questoes so sao possiveis por causa da diversidade de significados na cultura."Uma frase compoe-se, minimamente, de um sujeito e de um predicado gramaticais - "La vai um passaro." O sujeito gramatical identifica algo em particular - "(ele) la". Mas o predicado o descreve em termos (relativos) de categorias gerais - "passaro", "ir"; mais uma vez, uma classe cujos criterios sao valores do esquema cultural vigente." (pag 307)"E que o "eu" da fala implica necessariamente um "voce", e vice-versa, ainda que os dois sejam sempre reversiveis. Por mais egocentrica que seja a maneira como o mundo e exposto na fala, o "eu" nunca esta sozinho nela." (pag 308)A questao do "eu" implicar um "voce" acaba por levar a um "nos". Isso mostra que o individuo e um ser social, mas um ser social individual. Ou seja, o sujeito transita entre o "eu" e o "nos" em um rearranjo continuo entre a individualidade e a cultura."A discussao de Saussure sobre o valor linguistico ajuda a esclarecer esse aspecto, visto que se estrutura numa analogia com o valor economico. O valor de uma moeda de cinco francos e determinada pelos objetos dessemelhantes pelos quais ela pode ser trocada, tais como o pao ou o leite, e por outras unidades monetarias com as quais ela pode ser contrastivamente comparada - um franco, dez francos. Por meio dessas relacoes, constitui-se a significancia de cinco francos na sociedade. Todavia, esse sentido geral e abstrato nao e o valor de cinco francos para mim. Para mim, essa moeda aparece como um interesse especifico ou um valor instrumental e, se vou comprar leite ou pao com
ela, da-la a alguem ou coloca-la no banco, tudo depende de minhas circunstancias e objetivos particulares." (pag 310) As pessoas vivem no mundo atraves dos signos, relacionando o sentido conceitual aos objetos de sua existencia. Sahlins diz que um indio nunca consegue ver o "governo", e apresentado a varios chefes, vai de um lado para outro, mas nunca e apresentado ao governo real. Isso ocorre porque o governo que o indio e apresentado e a cultura-tal-como-constituida, e a forma estrutural."e uma determinacao mutua de formas significativas e, uma vez que a significancia de qualquer forma depende da co-presenca das outras - como Deus Pai e definido por Deus Filho, e vice-versa -, o "sistema" e realmente sistemico sob a condicao de que seja sincronico. A estrutura e um estado, mas a acao se desdobra como um processo temporal. E, na acao intencional, a logica da relacao entre os signos reside precisamente em sua orientacao: sequencial e de consequencia, como os meios e os fins dos objetivos das pessoas. Alem disso, eu (os outros) estou (estao) constantemente colocando esses signos em relacoes variadas e contingentes." (pag 312)A cultura-tal-como-vivida e apresentada pelas acoes do dia-a-dia, pela pratica, pelo resultado das interpretacoes dos diversos individuos em diversos momentos. Logo para Sahlins a cultura e uma dialetica entre a cultura-tal-como-constituida e a cultura-tal-como-vivida
Bati meu pe. Foi bruxaria. Furou o pneu. Foi bruxaria. Caiu molho na minha roupa. Foi bruxaria. Na vida dos Azande a bruxaria e onipresente. No inicio parece que os Azande culpam a bruxaria por todos os tipos de infortunio, mas a verdade e que eles atribuem a bruxaria os acontecimentos que em condicoes normais seriam diferentes. Outras excecoes a bruxaria sao a incompetencia, a quebra de tabu ou o nao cumprimento de uma regra moral. Parece estranho a atribuicao a bruxaria, mas para os Azande isso e totalmente normal. Eles esperam esbarrar com a bruxaria e para eles nao ha nada de milagroso sobre ela, nada sobrenatural. E quando um Azande diz que a culpa e da bruxaria, voce encontra um Azande com muita raiva da situacao. Muito aborrecido."Alguem por maldade, arruinou seus amendoins, ou estragou sua cacada, ou deu um susto em sua mulher, e isso certamente e para se ficar com raiva! Ele nunca fez mal a ninguem, entao que direito tem alguem de se meter nos seus negocios? E uma impertinencia, um insulto, uma jogada suja e ofensiva. E a agressividade e nao a estranheza sobrenatural dessas acoes que os Azande sublinham quando falam delas, e e raiva e nao temor o que se observa em sua resposta a elas." (pag 57) A bruxaria nao entra com explicacao da acao, mas sim como explicacao das particularidades daquela acao. Um exemplo dado e o pote de um oleiro experiente que racha. O oleiro experiente Azande nao espera rachar um pote, justamente por ser experiente no tema, mas se racha ele acredita ser ato de bruxaria. Para os Azande sao as situacoes peculiares que exigem uma explicacao, e essa explicacao e a bruxaria."A bruxaria explica a coincidencia desses dois acontecimentos." (pag 61)A bruxaria e vista como a causa ultima. Se parar para perguntar as causas secundarias - por exeplo, como aconteceu - o Azande explicara o que e considerado para os ocidentais como a verdadeira causa."A bruxaria explica por que os acontecimentos sao nocivos, e nao como eles acontecem." (pag 63)"A crenca Zande em bruxaria nao contradiz absolutamente o conhecimento empirico da causa e efeito. O mundo dos sentidos e tao real para eles como o e para nos. Nao nos devemos deixar enganar por seu modo de exprimir a causalidade, e imaginar que, por dizerem que um homem foi morto por bruxaria, negligenciem inteiramente as causas secundarias que, em nosso modo de ver, sao as causas reais daquela morte. Eles estao condensando a cadeia de eventos e, numa situacao social particular, selecionam a causa que e socialmente relevante e deixam o restante de lado." (pag 63)A questao da morte por bruxaria:"A crenca na morte por causas naturais e a crenca na morte por bruxaria nao sao mutuamente exclusivas. Pelo contrario, elas se suplementam, cada uma dando conta do que a outra nao e capaz. Alem disso, a morte nao e somente um fato natural - e tambem um fato social. Nao se trata simplesmente de um coracao ter parado de bater, e dos pulmoes nao mais bombearem ar para
um organismo; trata-se tambem da destruicao de um membro de uma familia e rede de parentesco, de uma comunidade e uma tribo. A morte leva a vinganca. Dentre todas as causas de morte, a bruxaria e a unica que possui alguma relevancia para o comportamento social. A atribuicao do infortunio a bruxaria nao exclui o que nos chamamos de "causas reais", mas superpoem-se a estas, concedendo aos eventos sociais seu valor moral." (pag 64)A questao da ordem dos acontecimentos e onde a bruxaria se posiciona (umbaga):"Quando os Azande matam a caca, ha uma divisao da carne entre o homem que primeiro atingiu o animal e o homem que lhe enfiou a segunda lanca. Esses dois sao considerados os matadores do animal, e o dono da segunda lanca e chamado o umbaga. Assim, se um homem e morto por um elefante, os Azande dizem que o elefante e a primeira lanca, que a bruxaria e a segunda lanca, e que, juntas, elas o mataram." (pag 64)Entretanto existem coisas que os Azande declaram nao ser culpa da bruxaria. Sao elas: dizer mentira, cometer adulterio e roubar. Quem faz isso e o proprio homem e nao a bruxaria. So o proprio homem pode ser desleal.A questao da quebra do tabu:Para um Azande a bruxaria nao e considerada quando ha quebra de um tabu."Se uma crianca adoece, e e sabido que seus pais tiveram relacoes sexuais antes que ela fosse desmamada, a causa da morte ja esta contida na ruptura de um interdito ritual, e a questao da bruxaria nao se coloca." (pag 66)Condicao curiosa quando um homem contrae lepra e ha caso de incesto:"A crianca e o homem tiveram febre e lepra por que um tabu foi quebrado. A quebra do tabu foi a causa das doencas, mas as doencas nao os teriam morto se a bruxaria nao estivesse agindo tambem. Se a bruxaria nao estivesse presente como "segunda lanca", eles teriam tido febre e lepra do mesmo modo, mas nao teriam morrido disso." (pag 66) Mas quando quebra-se um tabu e nao ha morte, a bruxaria nao e mencionada como causa do infortunio."Ninguem vai admitir que tenha quebrado um tabu antes de consultar o oraculo de veneno, mas quando um oraculo mente todos estao prontos a admitir que algum tabu deve ter sido quebrado por alguem." (pag 67)Os erros das criancas nunca sao atribuidos a bruxaria, pois estas nao tem experiencia, logo sao fruto de descuido e ignorancia. A estupidez e a causa dos erros."A crenca na bruxaria e muito consistente com a responsabilidade humana e com uma apreciacao racional da natureza. Antes de mais nada, um homem deve desempenhar qualquer atividade conforme as regras tecnicas tradicionais, que consistem no conhecimento testado por ensaio e erro a cada geracao. E apenas quando ele fracassa, apesar de sua adesao a essas regras, que vai imputar a sua falta de sucesso a bruxaria." (pag 69)A bruxaria para os Azande e um evento ordinario e normal. Mas que so pode se ter certeza de que e bruxaria quando um Azante sonha com ela. Ha uma coisa transcendente
e sensorial na bruxaria."Na verdade, os Azande experimentam sentimentos, mais que ideias, sobre a bruxaria, pois seus conceitos intelectuais sobre ela sao fracos, e eles sabem mais o que fazer quando atacados por ela do que como explica-la. (...) Dai a dificuldade em se discutir o tema da bruxaria com os Azande, pois suas ideias a esse respeito estao aprisionadas na acao, nao podendo ser utilizadas para explicar e justificar essas acao." (pag 70 e 71)
o homem de cidade pequena." (pag 20)Outra caracteristica da metropole e a qualidade de rizomatica. "De cada fio que se estende para fora da cidade, sempre novos fios crescem como que sozinhos", essa e a caracteristica de rizoma apresentada pelos filosofos Deleuze e Guattari em Mil Platos. E para Simmel essa e a caracteristica mais importante da metropole. A metropole e feita de causa e efeitos interminaveis.
Neste capitulo Marcel Mauss mostra que as morfologias (social e juridica) dos Esquimos varia de acordo com as estacoes Verao e Inverno. Sera esta dualidade que estruturara a vida dos Esquimos (remetendo a Antropologia Estrutural/ Sistema Dualista de Levi-Strauss). Inicialmente as questoes sazoneiras podem ser entendidas como determinantes. Mas ao longo do capitulo percebe-se que, independente de verao e inverno, os Esquimos construiram sua cultura de acordo com as oportunidades apresentadas. Logo ha uma morfologia geral e uma morfologia sazoneira.Morfologia Geral:Os Esquimos sao considerados povos de falesias e hiperboreos, ou seja, habitam as costas maritimas com formacao rochosa e temperatura fria."Uma margem mais ou menos estreita de terra traca os limites de um planalto que se inclina mais ou menos bruscamente em direcao ao mar." (pag. 433) Os Esquimos nao invadem o interior, logo dificilmente entram em contato com os indios. Isso apenas pode acontecer quando estao em areas de comercio com os "brancos". A relacao habitat e dialeto nao existe para os Esquimos. Logo a nocao de unidade Esquimo e entendida a partir das fronteiras territoriais, e entendida pelo assentamento. As guerras entre esses povos nao sao comuns, mas quando ocorrem sao considerados uma forma de reafirmacao da consciencia unitaria do grupo."O assentamento e o conjunto das habitacoes, dos lugares de acampamento e de caca, marinha e terrestre, que pertencem a um numero determinado de individuos, ao mesmo tempo que o sistema de caminhos e trilhas, canais e pastos que esses individuos usam e onde se encontram constantemente." (pag. 437)O assentamento tem caracteristicas bem marcadas, como um nome unico usado por todos os membros, fronteiras claras, e unidade linguistica, moral e religiosa."Cada um tem seu espaco de caca e de pesca, em terras e mar." (pag. 438)Os Esquimos acreditam que para um morto renascer sera preciso nomear a proxima crianca da familia com o nome do morto. Dessa forma ha a reencarnacao do morto na visao dos Esquimos. Sao os filhos, os responsaveis pelo rito de transicao do morto. Caso esse rito nao seja feito, havera problemas na hora do espirito reencarnar, problemas com a alma do morto. Os Esquimos dividem seus membros entre os nascidos no verao e os nascidos no inverno atraves de sobrenomes.E alto o indice de mortalidade masculina nos assentamentos. A morte do chefe da familia pode levar a morte de toda a familia, assim como a morte da mae tambem pode levar a morte de toda a familia. Ou seja a familia nao pode viver sem o pai e a mae, ambos provedores principais (o casal em apenas um filho). Por causa disso o viuvo ou viuva novos procuram casar-se rapidamente. E dificil encontrar celibato entre os Esquimos. As viuvas que se encontram muito velhas para casar sao adotadas por outra familia. A piramide etaria dos Esquimos comeca fina (poucas criancas), alarga com os adultos, e depois estreita novamente com os seniors a partir de 65 anos. Os feridos e doentes sao abandonados pelo grupo, pois nao teriam como seguir.A principal alimentacao dos Esquimos se encontra nas aguas atraves da pesca ou caca marinha (foca, baleia
e peixes). A caca terrestre e acidental e provisoria, alem de nao poder ser obtida no inverno. A triplice condicao dos Esquimos e relativa a agua: agua livre para caca, gelo de terra e agua doce para pesca (particularmente ainda tenho algumas duvidas sobre essa triplice condicao). A caca ou pesca e dividida entre a familia, apenas a caca de baleia sera dividida entre o assentamento.Todos os pertences sao divididos entre o assentamento, e considerado pessoal apenas as roupas, amuletos, caiaques, armas (pelos homens), lampadas (pelas mulheres), marmita em pedra sabao e o conjunto de instrumentos. Todos os objetos domesticos estao ligados de forma magico-religiosa as pessoas e sao enterrados com elas. Os objetos de familia consistem no bem imovel e alguns mobiliarios como tenda, cobertor e treno. Os esquimos tem um altruismo parcial, quando um objeto e emprestado nao se pode pedi-lo de volta. E preciso esperar o outro devolver.Morfologia Sazoneira:No Verao as habitacoes sao tendas em forma de cone, feitas com varas e peles de rena ou focas, costuradas ou nao entre si e presas a base com pedras para suportar a forca dos ventos. Existe uma diferenca clara entre as tendas dos Esquimos e as tendas dos indios, essa diferenca e a abertura no topo da tenda. As lampadas dos Esquimos nao produz fumaca, logo nao ha necessidade de abertura na habitacao, diferente da situacao dos indios. Cada tenda destina-se a uma familia, o numero de integrantes varia, mas sera sempre contado como uma unidade familiar. Cada familia tem direito a uma lampada, logo, encontra-se no verao uma lampada por tenda. E tambem um banco por tenda, ou seja, por familia. Os bancos sao os leitos de folhas e ramagens, coberto de pelos sobre o qual as pessoas dormem, e esta localizado no fundo da tenda. Cada familia transporta sua propria tenda que foi construida sob medida. No verao as tendas estao bastante dispersas, mas ao mesmo tempo os Esquimos mantem um conjunto. Uma outra especificidade do verao e a religiao dos Esquimos. Pratica-se um unico culto privado (ou domestico) em que os ritos se reduzem aos do nascimento e morte, e e tambem no verao que a magia se transforma em ciencia medica.O primeiro sinal de que o Inverno chegou acontece com a captura de uma morsa. No Inverno as transformacoes ja comecam pelas habitacoes. As tendas sao trocadas por casas coletivas, em que varias familias habitam juntas. Essas casas podem ser iglu, feitas em terreno inclinado, parcialmente submersas na terra etc. Apesar da diferenca de forma (poligonal, iglu ou retangular), todas as casas possuem a mesma estrutura: 1) um corredor que comeca no exterior e desemboca no interior por uma entrada em parte subterranea; 2) um banco com lugares para lampadas; 3) divisorias que determinam no banco um certo numero de compartimentos (por familia). Os materiais usados para a construcao das casas sao: pedras de gelo, madeira, costela de baleia e pedras. Para os Esquimos, a neve e a materia-prima, a troca de madeira pelas pedras de gelo, na construcao das casas, ocorreu por causa da escassez
da madeira. A habitacao de inverno tem como objetivo aquecer os habitantes, e por causa disso nesse periodo ocorre a concentracao das habitacoes, alem da habitacao coletiva (diferente da dispersao das habitacoes no verao). A religiao de inverno vive em estado de exaltacao. E nesse momento que os mitos e contos sao transmitidos de uma geracao para outra. Os ritos sao mais frequentes, ha magia e ha grandes festas. O sentimento de coletividade, comunidade e unidade e construido atraves das festas religiosas.O comunismo sexual ocorre apenas no periodo de inverno e e considerado uma forma de comunhao entre os Esquimos. No inverno a religiao e seguida a risca e sua violacao gera uma punicao. As roupas de verao e as tendas sao desmontadas e enterradas sob as casas, sao considerados tabus. E a violacao dos tabus imprime uma mancha que e transmitida por "contagio" a todos os membros que se aproximarem do infrator. Existe diferencas entre os direitos, ha o direito de inverno e o direito de verao. Os crimes e roubos sao raros. O homicidio quando ocorre e considerado acidental, e os violentos alem de serem considerados loucos sao mortos. No estabelecimento de inverno nao ha "vinganca do sangue", todos os crimes sao punidos moralmente, menos a magia. Durante o verao ha o direito patriarcal, pois e o pai que determina o deslocamento da familia, tem a autoridade de punir os filhos e ate a mulher (mas nao o faz, pois corre o risco de ser abandonado por ela). O desaparecimento do pai resulta no desaparecimento da familia. Os filhos so serao adotados se ainda forem jovens, caso contrario estao fadados a morte. A perda da mae tambem aniquila a familia. Logo ao se enviuvar o outro conjuge automaticamente procura casar-se novamente.No inverno o chefe da familia coletiva e designado pelos caracteres pessoais."Geralmente e velho, bom cacador ou pai de bom cacador; um homem rico, possuidor de umiak, na maioria das vezes, ou angekok, um magico. Seus poderes nao sao muito extensos: compete-lhe receber os estrangeiros, distribuir os lugares e as porcoes. E a ele que as pessoas se dirigem para resolver as disputas internas. Mas seus direitos sobre os companheiros sao bastante limitados." (pag. 485) Nos estabelecimentos, os Esquimos sao unidos por uma forte e verdadeira afeicao. A recepcao dos estrangeiros e feita com um duelo de luta, que em alguns lugares pode ser feito ate a morte. Ha tambem o comunismo economico do inverno em que os mais ricos dao parte de suas riquezas para os pobres, assim equilibra-se a comunidade. Eles sao contra a ganancia. O rico so consegue permanecer rico se conseguir doar parte de seus bens. Os que nao o fazem ou que sao demasiado ricos acabam sendo assassinados.