um valor proprio, ate a reaccao de negar qualquer valor peculiar ao ser humano. Contudo nao se pode prescindir da humanidade. Nao havera uma nova relacao com a natureza, sem um ser humano novo. Nao ha ecologia sem uma adequada antropologia. Quando a pessoa humana e considerada apenas mais um ser entre outros, que provem de jogos do acaso ou dum determinismo fisico, corre o risco de atenuar-se, nas consciencias, a nocao da responsabilidade.[96] Um antropocentrismo desordenado nao deve necessariamente ser substituido por um biocentrismo, porque isto implicaria introduzir um novo desequilibrio que nao so nao resolvera os problemas existentes, mas acrescentara outros. Nao se pode exigir do ser humano um compromisso para com o mundo, se ao mesmo tempo nao se reconhecem e valorizam as suas peculiares capacidades de conhecimento, vontade, liberdade e responsabilidade.119. A critica do antropocentrismo desordenado nao deveria deixar em segundo plano tambem o valor das relacoes entre as pessoas. Se a crise ecologica e uma expressao ou uma manifestacao externa da crise etica, cultural e espiritual da modernidade, nao podemos iludir-nos de sanar a nossa relacao com a natureza e o meio ambiente, sem curar todas as relacoes humanas fundamentais. Quando o pensamento cristao reivindica, para o ser humano, um valor peculiar acima das outras criaturas, suscita a valorizacao de cada pessoa humana e, assim, estimula o reconhecimento do outro. A abertura a um tu capaz de conhecer, amar e dialogar continua a ser a grande nobreza da pessoa humana. Por isso, para uma relacao adequada com o mundo criado, nao e necessario diminuir a dimensao social do ser humano nem a sua dimensao transcendente, a sua abertura ao Tu divino. Com efeito, nao se pode propor uma relacao com o ambiente, prescindindo da relacao com as outras pessoas e com Deus. Seria um individualismo romantico disfarcado de beleza ecologica e um confinamento asfixiante na imanencia.120. Uma vez que tudo esta relacionado, tambem nao e compativel a defesa da natureza com a justificacao do aborto. Nao parece viavel um percurso educativo para acolher os seres frageis que nos rodeiam e que, as vezes, sao molestos e inoportunos, quando nao se da proteccao a um embriao humano ainda que a sua chegada seja causa de incomodos e dificuldades: Se se perde a sensibilidade pessoal e social ao acolhimento duma nova vida, definham tambem outras formas de acolhimento uteis a vida social.[97]121. Espera-se ainda o desenvolvimento duma nova sintese, que ultrapasse as falsas dialecticas dos ultimos seculos. O proprio cristianismo, mantendo-se fiel a sua identidade e ao tesouro de verdade que recebeu de Jesus Cristo, nao cessa de se repensar e reformular em dialogo com as novas situacoes historicas, deixando desabrochar assim a sua eterna novidade.[98]O relativismo pratico122. Um antropocentrismo desordenado gera um estilo de vida desordenado. Na exortacao apostolica Evangelii gaudium, referi-me ao relativismo pratico que caracteriza a nossa epoca e que e ainda mais perigoso que o doutrinal.[99] Quando o ser humano se coloca no centro, acaba por dar prioridade absoluta aos seus interesses contingentes, e tudo o mais se torna relativo. Por isso, nao deveria surpreender