A lideranca espirita e ainda um campo de ensaio. A maioria dos chamadas lideres espiritas nao tem conhecimento suficiente da Doutrina. Sao, em geral, mediuns que se impuseram por suas faculdades ao respeito e a admiracao de um grupo de adeptos. As condicoes necessarias a lideranca nas atividades comuns, acrescentam aos fatores mediunicos: videncia, intuicao, capacidade de doutrinacao-espirita e abnegacao ao proximo, seguindo o lema doutrinario de fora da caridade nao ha salvacao. A esses acrescimos positivos juntam elementos negativos de suas condicoes individuais: autossuficiencia, vaidade, autoritarismo, misticismo de tipa igrejeiro, pretensoes culturais sem conteudo, humildade aparente, hipocrisia farisaica que se excede em demonstracoes de pureza e amabilidade festiva. Contrabalancadas pelas qualidades positivas ja referidas, essas antiqualidades puramente sociais completam o equipamento do paternalismo que comove os adeptos desprevenidos. A lideranca espirita e um papel que o lider desempenha no meio doutrinario, apoiado no status social comum. Este problema do status e curioso, mas compreensivel. Nao sendo o Espiritismo uma religiao organizada em forma igrejeira mas uma doutrina livre que abrange todos os ramos do Conhecimento e tem a sua parte religiosa como consequencia da cientifica e da filosofica nao ha no Espiritismo cargos nem funcoes que possam definir um status especifico, como o de sacerdote. O lider espirita e lavrador, operario, banqueiro, medico, empresario e assim por diante. Ha uma relacao natural entre o status social do lider e seu papel doutrinario, mesmo porque o movimento espirita e difuso, nao forma uma ilha social, difunde-se por todo o organismo da sociedade. A importancia do status social influi naturalmente na importancia do papel doutrinario. Esta breve caracterizacao da lideranca-espirita ja nos fornece indicacoes suficientes para um esboco da Psicologia da Lideranca Espirita, que se mostra bastante complexa, Nao pretendemos aprofundar o problema, mas apenas coloca-lo em funcao do assunto deste livro. O Espiritismo, como fato social e cultural, e um fenomeno ainda recente no panorama sociologico e exige tempo a fim de se definir em suas coordenadas evolutivas, em sua estatica e sua dinamica social e particularmente em seus vetores, ou seja, em seus elementos condutores de energias e determinadores de situacoes especificas. A propria especificidade das situacoes nao e facil de se definir e caracterizar, pois a condicao de espirita nao implica distincoes raciais ou sociais e nem mesmo uma posicao sectaria explicita. A universalidade potencial do Cristianismo encontra-se em fase de atualizacao no Espiritismo, mas essa passagem da potencia a ato depende de um lento e profundo processo de aculturacao que, na verdade, consiste na elaboracao de uma nova cultura. Tudo parece feito, e, no entanto, tudo esta por fazer. Um mundo novo nao surge do nada, como na alegoria do fiat, mas das raizes e da seiva de um mundo que o antecedeu. O velho e o novo se misturam gerando uma situacao ambigua em que os individuos e os grupos espiritas mostram-se profundamente diferenciados entre si. Nao existe a homogeneidade necessaria as classificacoes habituais. A massa espirita nao se destaca do quadro geral da populacao e esta a encara numa perspectiva plurivalente: os espiritas lhe parecem ao mesmo