Igreja Crista nao haviam sido mais concedidos no desenrolar desta mesma historia. Ele aponta para o fato de que nenhum dos grandes nomes da Historia da Igreja, conhecidos como tendo passado por experiencias profundas com o Espirito (que ele considera como tendo sido esse "selar" ou "batizar" do Espirito) terem manifestado dons como linguas, profecia, ou milagres. Para Lloyd-Jones, o ponto essencial desta experiencia tambem nao e a capacitacao de poder, como enfatizado em circulos pentecostais e carismaticos, mas a certeza dada de forma direta, pelo Espirito, de que somos filhos de Deus.29Como ja mecionamos, ao mesmo tempo em que estava reagindo contra o Cristianismo frio e arido de sua epoca, Lloyd-Jones tambem estava em combate contra varias enfases do nascente movimento carismatico. Talvez o unico ponto em que ele estivesse em acordo com eles e que o "selo" (batismo) do Espirito e algo distinto da conversao, e que ocorre apos a mesma.30 As diferencas quanto ao proposito e as evidencias deste evento sao por demais distintas das conviccoes pentecostais-carismaticas, para que venhamos a classificar Lloyd-Jones como um carismatico.Stott e 1 CoRINTIOS 12.13Passemos agora para a opiniao de John Stott. Conhecido pregador e escritor, Stott e ministro da Igreja Anglicana da Inglaterra. Em 1964 ele fez uma serie de estudos numa conferencia para lideres evangelicos sobre a obra do Espirito Santo, os dons espirituais, e especialmente, sobre o batismo com o Espirito Santo. Estas palestras foram uma reacao de Stott ao crescente Pentecostalismo dentro da sua propria paroquia.31 As palestras vieram ao grande publico em 1966, num livrete intitulado The Baptism and Fullness of the Holy Spirit,32 apos os sermoes de Lloyd-Jones sobre o assunto ja terem sido impressos. Dez anos apos Stott publicou uma segunda edicao, entitulada Baptism & Fullness: The Work of the Holy Spirit Today,33 onde ampliou algumas partes que precisavam de mais clareza e fundamentacao, sem, entretanto, alterar seus pontos de vista.34 Esta obra foi traduzida e publicada em Portugues em 1986, como Batismo e Plenitude do Espirito Santo.35 Nela, Stott trata dos principais aspectos da obra do Espirito relacionados com a polemica moderna, tais como a promessa do Espirito, o batismo do Espirito, a plenitude, o fruto e os dons do Espirito. Procuraremos nos concentrar na sua interpretacao de 1 Co 12.13.Uma experiencia iniciatoriaStott argumenta que a expressao "batismo com o Espirito Santo", que ocorre sete vezes no Novo Testamento, e equivalente a expressao "o dom do Espirito Santo" que ocorre em At 2.38, e refere-se a experiencia iniciatoria da qual participam todos os que se tornam cristaos.36 O proprio conceito de "batismo com agua" e iniciatorio, como sendo o ritual publico de introducao na Igreja, e esta intimamente associado ao batismo com o Espirito Santo, como sugere At 10.47, 11.16 e 19.2-3.37 Ele argumenta que a linguagem empregada por Paulo para descrever a experiencia crista com o Espirito, como "estar no Espirito", "ter o Espirito", "viver pelo Espirito", e "ser guiado pelo Espirito", e aplicada nas cartas do apostolo a todos os cristaos, indistintamente, ate mesmo para os recem convertidos, a partir do momento em que