Por Oliver St. John Autor de The Ending of the Words MagicalPhilosophy of Aleister Crowley.Publicado originalmente em Hermetic Light **************Compaixaoe o vicio dos reis: calcai o miseravel & o fraco: esta e a lei do forte:esta e nossa lei e a alegria do mundo. Liber AL vel Legis, II: 21 A Tentacaode Santo Antonio (Felicien Rops) O Liber AL vel Legis,II: 21 provavelmentetem ofendido e ultrajadomais pessoas do que qualquer outra coisanos livros e escritos de Thelema. Mesmo AleisterCrowley o odiava naepoca. O simplorio, ouaqueles com interesses particulares a defender, tem usado isso como uma desculpa para descrever Crowley como um fascista eum louco. Dessa forma, todo onegocio pode ser posto de lado e todos nos podemos dormir em segurancaem nossas camas, sem nos incomodarmoscom qualquer coisa que possa perturbara nossa propria complacente justicafarisaica.Infelizmente para o legado de AleisterCrowley, e talvez do Livro da Lei que e central para Thelema, Crowley numa fase posterior de sua carreira frequentemente aplicou uma interpretacao literal ou fundamentalista parao Liber AL vel Legis.Seu Liber OZ,por exemplo, foi uma tentativa de criaruma especie de Declaracao de Direitos completamentecontra o espirito do Liber AL vel Legis, que se poecontra todos os "credos crapulosos" ou mandamentos codificados. Quando Sophiedi Jorio e euescrevemos The Ending of theWords Magical Philosophy of Aleister Crowley, procuramos separar em todos os sentidos o conteudo e significado do Liber AL vel Legis da interpretacao pessoal e politica que Crowleye seus seguidores posteriormente impuseram. Em vez disso, colocamos o livro no contexto do quadro historico da Tradicaode Misterios Ocidental. Dessaforma, nosso livro poderia tersido mais apropriadamente legendado,"Um comentario oficioso sobre o LiberAL vel Legis".A palavra "compaixao" aparece duas vezes no Liber AL vel Legis, onde etratada em contradicao direta com o pensamento popular contemporaneo como umobstaculo espiritual, nao uma medida de merecimento. A palavra "piedade" ocorre variasvezes nos segundo e terceiro capitulos de Liber ALvel Legis. Em Liber AL II: 48, " Nao vos apiedaidos caidos! Eu nunca os conheci!", ha uma insinuacao de que Crowley estaria argumentando contra o fluxo de instrucao, oude outra forma calmamente resistindoa elas. Neste estagio, a Inteligenciaparece estar tentando forcar Crowley, o escriba, a submeter-se, a render-se a aceitar a sabedoria que ele teve o privilegio dereceber diretamente da fonte.Ha uma possibilidade de que seja o proprio Crowley quem esta sendo advertido de terriveisconsequencias se ele nao aceitaresse conhecimento; que ele vai "cair" a menos que ele purifique a si mesmo. A primeira mencao de"piedade" vem em Liber AL, II: 46-48, onde parece que Crowley esta sendo interrogado e repreendido. Devemos lembrar que o livro foi ditado a Crowley, e ele nao gostou do caminho que olivro estava seguindo:Tufracassas? Tu estas pesaroso? Ha medo em teu coracao? Onde Eu sou estes nao estao. Nao vos apiedai dos caidos! Eu nunca os conheci! Eunao sou para eles! Eu nao consolo: Eu abominoo consolado & o consolador. O ponto e frisado com maisferocidade no dia seguinte noLiber AL, III: 18:Misericordia sejaafastada: condenai os que se apiedam!A palavra e mencionada maisuma vez em Liber AL vel Legis, III: 42,em um paragrafo sobre os