como sagrados foram os que compoem aLei (Ne 8:1; Sl 119). Veja quao cedo foi esta aprovacao e uso em Josue 1:7-8. A Lei, entretanto foi esquecida com o passar do tempo, levando o povo aidolatria e ao pecado em Israel, ate que foi novamente encontrada durante oreinado de Josias, trazendo gozo e quebrantamento a nacao por volta de 620 a.C.(II Cr 34:14-33). A seguir muitas das profecias registradas, provaram ser divinas pelo seufiel cumprimento e entao foram aceitas como "inspiradas" e"canonicas" (Jr 36:6; Zc 1:4-6; Zc 7:7; Dn 9:1). O terceiro grupo de livros aceitos como sagrados foram os"escritos", compostos e aceitos em tempos diversos (Lc 24:44). Na epoca do chamado "silencio profetico" (apos 400 a.C.),muitos livros historicos e poeticos circulavam entre os judeus. Entre estes,alguns eram reconhecidamente sagrados, outros reconhecidamente espurios, e unspoucos duvidosos quanto a sua natureza. Para este julgamento, os judeus usaramalguns criterios: 1) esta o conteudo deste livro em conformidade doutrinaria com aLei?; 2) E fiel historicamente?; 3) Foi escrito ate o tempo do profeta Malaquias? Considerava-se que Deus falara ate o profeta Malaquias, e depois distoviera o "silencio profetico". Foi neste tempo, por volta do ano 250a.C., que um grupo de 70 sabios judeus, na cidade egipcia de Alexandria, aotraduzir o canon hebraico para o grego, adicionou a Lei e aos Profetas jareconhecidos como sagrados mais alguns livros sobre os quais nao se tinha aindachegado a uma definitiva conclusao com respeito a sua canonicidade. Esta versaochamou-se "Septuaginta". So mais tarde aqueles livros de caraterduvidoso foram considerados espurios pelos judeus, mas o canon da Septuagintaja era consagrado e usado por muitos grupos religiosos. Jeronimo, entre 385 e 405 a.D., traduziu para o latino canon daSeptuaginta e esta era a versao universal catolica-romana (Vulgata Latina). Nareforma, Lutero foi ao hebraico, e surpreendeu-se nao encontrando ali osapocrifos, fazendo entao uma nova versao pata o alemao, do canon judaico. Em1546, no concilio de Trento, como contra-reforma, a Igreja Catolica confirmou ocanon da Vulgata Latina e emitiu anatemas contra a sua rejeicao. PROVAS DA SUPREMACIA E AUTENTICIDADE DO CANON HEBRAICO SOBRE O GREGO a) Devido a universalidade do grego, a versao da Septuaginta era aquelaque provavelmente manuseavam Jesus e seus apostolos, no entanto nao ha emtodo Novo Testamento nenhuma citacao de qualquer livro apocrifo. Lucas 24:44 b) O concilio dos estudiosos judeus em Jamnia nao os reconheceu. (90a.D.) c) O historiador Flavio Josefo (90 a.D.), escrevendo em grego paragregos diz: Porque nos nao temos (isto e, como os gregos) miriades de livrosdiscordantes e contraditorios entre si, mas apenas vinte e dois..., justamenteaceitos. Cinco sao os livros de Moises, que compreendem as leis e as tradicoesda origem da humanidade ate a morte dele. Os profetas que foram depois deMoises escreveram em treze livros o que sucedera no tempo em que viveram. Osquatro livros restantes encerram hinos a Deus e preceitos para a conduta dohomem. Contra Apion, 1, 8. d) O prologo do livro apocrifo Eclesiastico (180 a.C.) diz: Muitos eexcelentes treinamentos nos foram transmitidos pela Lei, pelos profetas, e poroutros escritores que vieram depois deles, o que torna Israel digno de louvorpor