mas seu verdadeiro objetivo, como se sabe, era o de "liberar" comunidades inteiras. Com a Constituicao, consagrou-se o principio de que as comunidades indigenas constituem-se em sujeitos coletivos de direitos coletivos. O "indio" deu lugar a "comunidade" (um dia vamos chegar ao "povo" - quem sabe), e assim o individual cedeu o passo ao relacional e ao transindividual, o que foi, desnecessario enfatizar, um passo gigantesco, mesmo que esse transindividual tenha precisado assumir a mascara do supra-individual para poder figurar na metafisica constitucional, a mascara da Comunidade como Super-Individuo. Mas de qualquer modo o individual nao podia deixar de ceder ao relacional, uma vez que a referencia indigena nao e um atributo individual, mas um movimento coletivo, e que a "identidade indigena" nao e "relacional" apenas "em contraste" com identidades nao-indigenas, mas relacional (logo, nao e uma "identidade"), antes de mais nada, porque constitui coletivos transindividuais intra-referenciados e intra-diferenciados. Ha individuos indigenas porque eles sao membros de comunidades indigenas, e nao o inverso.Pois bem. Foi a partir desse momento que se acelerou a "emergencia" de comunidades indigenas que estavam submersas por varias razoes: porque tinham sido ensinadas a nao dizer mais que eram indigenas, ou ensinadas a dizer que nao eram mais indigenas; porque tinham sido colocadas em um liquidificador politico-religioso, um moedor cultural que misturara etnias, linguas, povos, regioes e religioes, para produzir uma massa homogenea capaz de servir de "populacao", isto e, de sujeito (no sentido de sudito) do Estado. Como se sabe, as antigas missoes que estao na origem de tantas cidades, vilas, vilarejos e arraiais do interior do Brasil foram os lugares privilegiados dessa fabricacao do componente indigena do "povo brasileiro", ao sintetizar os celebres indios genericos, os indios de aldeamento, catecumenos do sacramento estatal da transubstanciacao etnica: a comunhao nacional... A Constituicao de 1988 interrompeu juridicamente (ideologicamente) um projeto secular de desindianizacao, ao reconhecer que ele nao se tinha completado. E foi assim que as comunidades em processo de distanciamento da referencia indigena comecaram a perceber que voltar a "ser" indio - isto e, voltar a virar indio, retomar o processo incessante de virar indio - podia ser interessante. Converter, reverter, perverter ou subverter o dispositivo de sujeicao armado desde a Conquista de modo a torna-lo dispositivo de subjetivacao; deixar de sofrer a propria indianidade e passar a goza-la. Uma gigantesca ab-reacao coletiva, para usarmos velhos termos psicanaliticos. Uma carnavalizacao etnica. O retorno do recalcado nacional.A explosao da indianidadeA partir daquele momento - que e ainda o momento em que estamos vivendo - e daquilo que ganhou um impeto irresistivel a partir dele, a saber, a re-etnizacao progressiva do povo brasileiro, a questao "quem e indio?" deixou de se colocar em vista do fim mais ou menos inconfessavel que o Estado se colocava, o de violentar os direitos das comunidades e das pessoas indigenas. Ela passou a ser um problema daqueles que se pensam do (e que pensam ao) lado dos indios, bem como um problema dos "proprios" indios.Qual o problema hoje? Isto e, como aparece o problema hoje? Ele aparece como sendo o de evitar a