do universo e juiz do homem.3. Que o homem e livre nao porque seria dotado de livre arbitrio para escolher entre alternativas igualmente possiveis, mas por ser uma parte da Natureza divina, dotado de forca interna para pensar e agir por si mesmo.4. Que a religiao e um impulso natural para dar sentido ao mundo e a vida humana, servindo de consolacao para a alma dos devotos, e reduzindo-se a dois preceitos universais muito simples: Crer na existencia de um Deus bom e justo; amar a Deus e ao proximo. Por esse motivo, a verdadeira religiao e uma relacao espiritual entre a consciencia individual e a divindade, dispensando aparato de igrejas as e teologias.5. Que o poder politico nao nasce de um contrato social das vontades individuais, mas da forca coletiva da massa reunida num ato de decisao pelo qual institui a si mesma como sujeito politico detentor do poder; que esse poder e civil, nao podendo jamais subordinar-se ao poderio religioso teleologico, sob pena de transformar-se em tirania sobre os corpos e espiritos.6- Que, portanto, a teologia difere da politica e difere tambem da filosofia. Esta ultima e um saber livremente buscado pela razao humana, enquanto aquela forja misterios revelados por Deus que nao poderiam ser conhecidos por nosso entendimento. Em outras palavras, a teologia e uma ausencia de saber verdadeiro que pretende conseguir a obediencia e submissao das consciencias a dogmas indemonstraveis sendo por isso mesmo um poder tiranico e nao um conhecimento. Com essas teses, a filosofia de Espinosa se apresenta como um divisor de aguas entre a liberdade (de pensamento, de expressao e de acao) e a servidao (etica, politica e teologica). Nisso reside seu enorme perigo para as ideias vigentes e os poderes estabelecidos. Por abalar poderes e pensamentos instituidos, a obra espinosana foi lida, no correr dos tres ultimos seculos, de uma maneira que a fez parecer contraditoria em si mesma, quando, na realidade, contradiz o estabelecido. Por essa razao, tem sido interpretada de formas tao variadas que parece impossivel capta-Ia como filosofia coerente au dotada de alguma identidade. No seculo XVII, lida como a mais perniciosa forma de ateismo por afirmar a identidade entre Deus e Natureza, foi considerada fatalista porque demonstra que a realidade e regida por leis universais, necessarias, imutaveis e eternas, as quais os seres humanos tambem se encontram submetidos, pois a nocao de livre-arbitrio e ilusoria sinal de nossa ignorancia quanta as causas necessarias que determinam nossas acoes, ideias e desejos. Horrorizados, os leitores cristaos declararam que a obra espinosana retira a liberdade de Deus (pois Este se confundiria com as leis necessarias da Natureza) e a responsabilidade do homem (pois este simplesmente seguiria o curso necessario das leis naturais). No primeiro caso, teriam desaparecido as ideias de Providencia divina e de milagre; no segundo, as de recompensa e castigo numa vida futura. No seculo XVIII, porem,a afirmacao de Espinosa "Deus ouNatureza" leva a interpretar e a valorizar sua obra como primeira doutrina sistematica do deismo,ou religiao natural, defendida pelo racionalismo da ilustracao. Para os deistas, Deus e a forca racional