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ato de fe e e que exige dos crentes a se aproximarem da Biblia com criterios. Mas o que e se aproximar da BIBLIA com criterios?Significa ler as Escrituras a partir de uma compreensao previa (entender como o texto diz, ou seja, qualquer leigo pode ler as Escrituras e entender o que ela diz) da relacao entre o processo da Inspiracao e o resultado da Inspiracao.Porem, nao existe somente o CRITERIO METAFISICO, existe tambem um outro criterio que quando nos a lemos estabelecemos, esse criterio se chama LITERARIO. O que e Criterio Literario? Criterio Literario e quando entendemos que as Escrituras tem textos literarios. Ta Biblia, expressao grega onde se deriva a expressao Biblia que significa livros. Uma parte das Escrituras sao textos literarios (66 avos).O criterio metafisico e uma imposicao da fe, e o criterio literario e uma imposicao da estrutura literaria das Escrituras. O Metafisico apenas os crentes se submete, ao passo que no literario todos os leitores.E de suma os crentes respeitarem o criterio literario, pois este criterio e resultante tambem da interpretacao das Escrituras. E e por esse criterio que vamos definir a cultura, costume, tradicao entre outras questoes onde o criterio literario entra em acao e dependendo de como o leitor observa o texto sua interpretacao saira equivocada.E de responsabilidade dos professores, lideres que ensinam na igreja, avisar, ensinar os leitores da Biblia que existem esses CRITERIOS, pois quando o leitor nao sabem disso, assumem inconscientemente os criterios que ja estao inculcados pela comunidade crista ao qual ele esta inserido. As vezes sabemos que a comunidade crista nem sempre esta correta nas suas interpretacoes (exemplo do sumo-sacerdote com a corda amarrada em sua cintura). As vezes o que a comunidade oferece para nos e muito superficial, nem sempre e culpa dela mesma, entretanto e bom sabermos que cada leitor tem a responsabilidade de ler, entender, interpretar, todos nos temos essas responsabilidades, se todos entendesse isso nao haveria tantas discrepancia em nosso meio. O que queremos dizer quando afirmamos que a comunidade crista inculca Criterios inconsciente? Nao queremos dizer que a comunidade nao tem criterios para a interpretacao, entretanto quando o crente le as Sagradas Escrituras lembra do ensinamento outrora passado pelo lider eclesiastico, ou um pregador de fora, ou ate mesmo de um professor, e instantaneamente ele ja faz jus a essa interpretacao sem ao menos questiona-las. Logo, quem esta lendo nao e o "leitor", mas sim a comunidade que esta lendo para ele. Como isso e possivel? Simplesmente pelo fato dele receber as interpretacoes e aplica-las ao texto quando le-los. Ele faz isso muitas vezes sem querer justamente porque nao conhece estes criterios supracitados acima.Todos nos somos tendenciosos a fazer uma interpretacao inconsciente, sem ao menos procurar o seu real significado. Porque? Por que o homem e produto do meio, como assim? Ele sofre influencias, a priori, e a posteriori, a priori, quando ate mesmo ele se encontra no ventre de sua mae, quando crianca ate ele obter o seu senso critico, e a posteriori, tambem quando ele esta adulto ele recebe influencia do seu pastor,
ser, antes de tudo, palavra do homem. Assim como Deus, para achegar-se ao homem, fez-se Filho do Homem.TEORIA DA INSPIRACAO PROPOSICIONAL INDIRETA (TIPI)Antes de darmos inicio ha um fator aqui preponderante. A TIPI e uma teoria intermediaria. A TIPD tem absoluta ojeriza a questao da participacao humana no conteudo da Palavra de Deus, e a Teoria da Inspiracao Cosmico-Historica "irradia" no conteudo da Palavra de Deus a hipotese de ter interferencia humana. As duas teorias sao extremistas, de um lado uma considera que Deus ditou tudo e nao teve participacao humana e por outro lado a participacao humana e imiscuida (misturar-se), isentando a Inspiracao, mas dessa teoria falaremos adiante. A TIPI ela e um meio termo entre as duas, e um balanceamento entre a Palavra Divina e entre a parte Humana do texto. Ela se equivale destas duas teorias e tenta tirar uma conclusao mais maliavel.Mas e sempre bom lembrar que e uma TEORIA, como o proprio nome ja diz. E por ser uma TEORIA ha falhas, erros, pontos fracos e fortes.Imaginemos, pois em um dado momento que Deus se revele e fale. E o que Deus falou neste momento deve ser registrado pelo homem, mas esse registro de ser feito por palavras deste homem.O carater proposicional da Revelacao e mantido, mas restrito a temas. Deus nao dita palavra a palavra o conteudo do texto ou da profecia. Deus fala ao escritor biblico inspirado o tema, a essencia, a ideia, o nucleo, ou por qualquer outro nome que quisermos inserir. O homem entao inspirado pelo Espirito Santo, mas com o curso livre de toda a sua bagagem historico-cultural desenvolve o tema. O escritor desenvolve o tema inspirado por Deus a partir de sua circunstancia historica.Exemplo:Deus inspira o escritor a escrever sobre A sua graca. E um tema que Deus o revela, porem a forma que ele vai escrever o texto se e prosa, poesia, e as palavras com que esta descrito, conotativo ou denotativo, tudo isso fica a cargo do autor. Veja bem Deus revelou o Tema que e A sua graca e Deus o inspira a escrever, mas ele escreve livremente, o autor nao se preocupa em escrever um ditado, como crianca quando esta aprendendo a escrever sua professora faz um ditado e o aluno tem que escrever a mesma coisa que a professora esta ditando seguindo virgula, pontos, tracos e toda a regra que a professora quiser colocar.O que o teologo desta teoria quer? Ele quer uma Palavra de Deus carregada de humanidade.Ele nao abre mao da crenca inalienavel na Revelacao de verdades divinas absolutas.Aprouve ao Sagrado utilizar-se do homem e de sua linguagem para Revelar-se de forma especial, proposicional, o SAGRADO, entao, utilizou-se de homens. Nao somente da mao, mas do homem que ele mesmo criara: mente e corpo. O homem inspirado nao e um homem acefalo (sem dirigentes, animal que nao tem cabeca, as ostras por exemplo). Ele pensa. Ele interagir como o conteudo registrado.Mas o teorico desta tem um servico perigoso e uma delicada tarefa que nao e nada facil, ele precisa identificar nas palavras humanas o
nucleo, o tema, a ideia a essencia divina absoluta: o que ali e o tema, o que sao forma e meio? Ou seja o teorico e que julga o que e inspirado ou nao.E nesse conflito, o teologo proposicional indireto toma uma decisao: 1- tudo e divino e absoluto: e eis nosso teologo proposicional indireto retornando as suas origens e assumindo sua conviccao pessoal de teologo proposicional direto. 2- tudo e humano e relativo: e eis o nosso teologo tendendo a teoria da inspiracao Cosmico-Historico.Parece-nos que a distincao entre as Palavras de Deus e as palavras dos homens nas Escrituras e uma tarefa inviavel. Como inviavel se torna a dissecacao do humano e do divino na pessoa de Jesus de Nazare. A igreja reconhece na figura de Jesus a sublime confusao entre o divino e o humano: "o Verbo se fez carne e habitou entre nos".E como haveis de separar o divino do humano em Jesus de Nazare? O crente reconhece Jesus como a encarnacao de Deus. Mas, quando tem de falar sobre ele, ou fala do Homem Jesus, ou do Deus Cristo. Quando fala do Homem Jesus, transforma o humano no divino, porque este Homem e Deus. E quando fala no Deus Cristo, transforma o divino no humano, porque esse Deus e Homem. Nao ha mais como separar as duas essencias depois que Deus as unificou em Cristo Jesus. Em que pese a necessidade imperiosa (irresistivel necessidade) da pesquisa a respeito do Jesus historico, para o crente, o Cristo da fe e tanto Cristo quanto Jesus, ou seja, tanto Deus quanto homem.Portanto, a tarefa deste teologo e impossivel de ser realizada. O divino esta entranhado de humanidade, assim como o homem esta entranhado de divindade, quando o que temos em foco e o registro da Revelacao das Escrituras, mediante a Inspiracao.Resta-nos analisarmos em que sentido podemos conceber uma Palavra de Deus que, justamente por ser de Deus, precisa ser necessariamente humana.TEORIA DA INSPIRACAO COSMICO-HISTORICA (TICH)O teologo cosmico-historico em primeiro lugar esta inteirado da leitura fenomenologica da hierofania. Sua teologia parte da afirmacao de que o sagrado se manifesta e porque tem interesses nos homens.Mas como o teologo cosmico-historico vai certificar que o seu testemunho e de Deus. Simplesmente ele nao tem como saber. Ele nao tem como saber se o testemunho daquele homem nao e fruto de uma alucinacao ou uma disfuncao de sua mente. Logo, ele assume fenomenologicamente o testemunho, e constroi um outro elemento de sua TEORIA: 1- o sagrado se manifesta. 2- a apreensao do Sagrado se da hermeneuticamente. 3- o testemunho se recebe fenomenologicamente.O que diz esse teorico a respeito a participacao humana no registro do conteudo da revelacao? Ele diz que e integral e completa. O escritor biblico inspirado apropria-se da Revelacao de Deus mediante o concurso de todas as suas mais intimas faculdades.Exemplos: Uma pessoa esta em qualquer lugar e derrepente ele tropeca em uma pedra. Dai em diante ele vai formular esse fenomeno. Deus quer me falar alguma coisa sobre esse evento ocorrido. Onde ele se faz varias perguntas: o que Deus quer me
Inspiracao e uma espada de dois gumes: esta no livro e estar no leitor do livro. As pessoas que leem as Escrituras sentem algo inspirado por Deus.7- O grande problema nao e, portanto, se as Escrituras sao inspiradas ou nao. Isto aceitamos como fato provado, historica, espiritual e experimentalmente. O problema envolve nosso uso das Escrituras, ate que ponto temos permitido que os documentos divinos nos transformem a imagem de Cristo? Seremos julgados segundo o nosso uso ou abuso desta Revelacao.BIBLIOGRAFIAANTIGO TESTAMENTO:Introducao ao Antigo Testamento SCHMIDT, Werner H. Ed. Sinodal e Faculdades EstO Pentateuco HOFF, Paul; Ed. VidaAPOSTILAS:Apostila Criterios Teologicos e Literarios Para a Leitura da Biblia LUIZ, Dr. Osvaldo Ribeiro. (Texto Base)Apostila de Hermeneutica Professor Franklin Ferreira Seminario Teologico Batista do Sul do Brasil 1999COMENTARIOS:Comentario do Novo Testamento Esperanca Segunda Carta de Pedro Uwe Holmer; Ed. Evangelica EsperancaComentario do Novo Testamento Esperanca Cartas a Timoteo Hans Burki; Ed. Evangelica Esperanca O Novo Testamento Interpretado Versiculo por Versiculo Ph. D. CHAMPLIN R. N. Volume 5, Ed. HagnosO Novo Testamento Interpretado Versiculo por Versiculo Ph. D. CHAMPLIN R. N. Volume 6, Ed. HagnosDICIONARIO:Dicionario Teologico Um Suplemento Biografico dos Grandes Teologos e Pensadores CORREA, Claudionor, de Andrade; ED. CPADNOVO TESTAMENTO:Qual o Texto Original do Novo Testamento PICKERING, Dr. Gilberto Panorama do Novo Testamento GUNDRY, Robert H. Ed. Vida NovaTEOLOGIA:Introducao Biblica Como a Biblia chegou Ate Nos Norman L. Geisler e William E. Nix Ed. VidaTeologia Moderna e Critica da Biblia C. S. LewisTEOLOGIA SISTEMATICA:Teologia Sistematica FINNEY, Charles; Ed. CPAD.Teologia Sistematica GRUDEM, Wayne; Ed. Vida Nova.Teologia Sistematica BERKHF, Louis; Ed. Cultura Crista Teologia Sistematica CHEUNG, Vincent.
TANQUE DE BETESDAJOAO 5.1-15O vocabulo porta nao faz parte do original embora tenha sido corretamente suprido pelas traducoes. Algumas traducoes dizem mercado, ou seja, mercado das ovelhas, mas e apenas uma conjectura. Essa traducao, porta das ovelhas, foi sugerida pelas passagens de Neemias 3.1,32 e 12.39. Recentes escavacoes arqueologicas tem desenterrado, por debaixo das ruinas da basilica de Santa Ana, um pouco ao norte da antiga area do templo, um grande tanque duplo, em forma de trapezio, dividido ao meio por uma larga parede, foi no ano de 1888, o professor e arqueologo, Dr. Conrad Schick, achou esse grande tanque. Em uma de suas paredes havia a pintura de um anjo no ato de movimentar as aguas! Segundo o credo e tradicao judaica, de tempo em tempo, um anjo descia naquele tanque e movimentava as aguas, o primeiro que entrasse no tanque apos o movimento, era curado de qualquer enfermidade! Origenes faz a descricao do lugar (principio do sec III), o que corresponde a essa descoberta. Um seculo mais tarde a mesma descricao sobre o local foi dada pelos peregrinos de Bordeaux e por Cirilo de Jerusalem. Vemos, pois, que se tratava de um tanque de ovelhas, com quatro porticos a rodea-lo, alem que um quinto portico no meio. Eram cobertos, e sob a sua sombra eram abrigados parcialmente os enfermos, do vento e da chuva. Ao lado da porta das ovelhas (que alguns tem identificado erroneamente com a porta de Santo Estevao), portanto, e que ficava esse tanque, que fora transformado numa especie de santuario religioso, onde teve lugar de varias curas, o que nao diferia muito de modernos santuarios de identica natureza. O nome desse tanque era Betesda, ou seja, Casa de Misericordia, em conformidade com alguns manuscritos mais antigos dizem Betzada, ou seja, casa da Oliveira. A Vulgata Latina diz Betsaida. As diversas traducoes escolhem entre essas varias possibilidades. Mui provavelmente Betzata se deve a uma confusao com Betzeta, nome do suburbio ao norte de Jerusalem (Segundo Josefo, Guerra dos Judeus). Betsaida talvez seja uma corruptela, devido a uma confusao com a bem conhecida aldeia da Galileia. Betesda essa ultima traducao nao seja apoiada pelos melhores manuscritos, contudo, seja o texto mais correto. Introducao Quase nao ouvimos falar sobre a Africa, mas nestes ultimos dias vemos que la tem se tornado o centro das atencoes, por causa da Copa do Mundial. Porem, ali ocorre uma grande perseguicao ao cristianismo, imposta pelos muculmanos. Quatro grupos crescem de uma maneira consideravel nos ultimos anos: os pentecostais, os catolicos romanos, os anglicanos e os muculmanos. O continente africano experimenta um verdadeiro crescimento cristao. Em particular a Nigeria, que tambem experimenta um avanco do islamismo e da perseguicao islamica aos cristaos, mas a religiao que esta na frente e o cristianismo. A Nigeria e considerada a terceira maior pais pentecostal do mundo, com cerca de 4 milhoes. O primeiro e o Brasil com 24 milhoes, o segundo e o EUA com 6 milhoes, de acordo com o instituto de pesquisas religiosas o Pew Forum Research. Cristianismo e Islamismo Segundo a Pew Forum ainda
sua familia esta doente; e as minorias em varios paises africanos dizem guardar objetos sagrados, como: peles de animais e cranios, e participam de cerimonias para honrar seus antepassados.O caso terrivel do Sudao Um dos casos mais terriveis de perseguicao aos cristaos esta no Sudao. Ele e o maior pais da Africa em extensao territorial. Sao 42 milhoes de pessoas, dentre as quais 70% de muculmanos (30 milhoes), 20% de cristaos (8 milhoes) e 10% (4 milhoes) seguem outras crencas como animistas. Ocorre que, ha 26 anos, o norte muculmano do Sudao tenta submeter a populacao do Sul ao islamismo e tambem expulsar os 2,5 milhoes do norte. Nestas quase 3 decadas de conflitos, ja sao quase 3 milhoes de mortos, sendo que, so nos ultimos 6 anos, quando o governo ditatorial islamico do Sudao iniciou o massacre de Darfur, ja foram 400 mil mortos. Trata-se de um dos maiores genocidios da Historia da Humanidade e do maior massacre a cristaos por muculmanos em toda a Historia.Fonte: Mensageiro da Paz e http://pt.wikipedia.org
TANQUE DE SILOEJOAO 9.1-41 Escavacoes modernas tem mostrado que o tanque de Siloe era um grande reservatorio, que recebia agua mediante um canal subterraneo que corria de nordeste para o sudoeste, ligando-o com Gion, a Fonte da Virgem (provavelmente o tanque de Betesda; ver Joao 5.2). O tunel que ligava o tanque Siloe a Gion ficou oculto durante seculos; porem, em 1880, alguns banhistas no tanque de Siloe descobriram a entrada do tunel. Pouco mais adiante, no interior do tunel, foi descoberta uma inscricao descritiva da preparacao do tunel. Cerca de cem metros de rocha separam o tanque de Siloe da fonte de Gion. O proprio tunel tem cerca de 1,80m de altura por meio metro de largura. Tem sido sugerido por alguns estudiosos que teria sido mediante um tunel similar que os homens de Davi entraram e capturaram a capital jebusita, conforme e descrito em II Samuel 5.8. Edificacoes recentes, entretanto, impedem qualquer averiguacao arqueologica, e ficamos assim impossibilitados de saber com certeza se o tanque de Siloe e o mesmo reservatorio de Hezequias, ou se as aguas da fonte de Gion fluiam diretamente para o tanque mais baixo, ao transbordarem. Foi justamente nesse local que foi construida a Torre de Siloe (provavelmente a fonte de Gion ou fonte de cima), a qual, ao cair, matou 18 homens, o que constituira uma catastrofe bem conhecida nos dias de Jesus, referida no trecho de Lucas 13.4. Evidentemente os judeus deram o nome de enviado a esse canal, justamente por ser onde a agua era transferida da fonte para o tanque. A designacao Siloe e de origem hebraica (Isaias 8.6) e significa enviado, nome aplicado ao tanque por causa da maneira que recebia a agua. Alguns interpretes pensam que o nome do cego de nascenca, enviado a lavar-se no tanque, era enviado, mas nao ha apoio algum, no proprio texto sagrado. Contudo, podermos extrair uma licao simbolica do nome deste tanque, aplicando-a a pessoa de Cristo, porquanto por mais de 40 vezes neste evangelho o Senhor Jesus e referido como aquele que foi enviado da parte do Pai. Assim sendo, da mesma maneira que o tanque de Siloe recebia suas aguas, da fonte intermitente, atraves de um canal que vinha como que da direcao do templo, assim tambem Deus, ao enviar o seu proprio Filho, do templo celestial, fornece aos homens aguas curativas que curam a cegueira espiritual. Tambem e instrutivo notarmos que desse tanque e que eram tiradas as porcoes de agua necessarias para a celebracao da festa dos Tabernaculos, uma festa que intenso jubilo. Um solene cortejo sai a cada manha, durante a semana festiva, da beira do poco, levando dali agua ate o templo, assim suprindo este ultimo com a agua necessaria para as cerimonias de libacao e outras oferendas. Essa agua recebeu o sentido simbolico do Espirito Santo e da vida que Ele transmite; e isso significa que essas aguas possuem alguma forma de significado sagrado. II Epistola de JoaoCarta ou Epistola?A escrita se tornou um veiculo principal para a comunicacao naquele tempo. Entretanto, foi durante a epoca da
Pax Romana que a escrita foi ser o mais importante meio de comunicacao entre as pessoas. Foi durante esse tempo que as estradas vieram a ficar seguras por causa da protecao do Imperio Romano. Em Roma nao havia correio publico, per se, mas havia mensageiros tanto particular quanto publico e esses mensageiros tinham a garantia de chegar em seguranca ate o destinatario.As cartas tinham cunhos de propaganda, particular, oficial e comercial. No caso da propaganda Paulo usa esse termo aplicando a natureza publica da proclamacao da morte do nosso Senhor Jesus Cristo, em Galatas 3.1.Adolf Deissmann (Luz do Oriente Antigo, 1910) usa as palavras de Cicero (106 a.C.); que ele fazia distincao entre carta particular e a carta publica. "Voces veem, eu tenho uma maneira de escrever o que acho que sera lido por aqueles a quem envio minha carta, e outra maneira de escrever o que acho que sera lido por muitos." Foi baseado nesse argumento de Cicero que Deissmann se embasa para mostrar a diferenca entre "carta genuina" e "epistola". A "carta genuina" e escrita para pessoas especifica no maximo para outras pessoas que sejam de interesse do autor, contudo nao e de interesse que essa carta seja extensiva para grupos, comunidades entre outros. Ja as "epistolas" e de genero tambem pessoal com intuito de se tornar publica para a comunidade, entidades entre outros. O autor escreve para a pessoa e depois desta ter lido a carta passa para a comunidade especificada pelo autor. A este genero de escrita ou composicao literaria chama-se "epistolar". A estrutura mais ou menos de uma carta e de 90 palavras em media, a de uma espistola e de 200 palavras em media, exemplo disso e a carta de Paulo a Filemom, que e a menor, contem 335 palavras, a maior que e Romanos e de 7.101 palavras.METODO DE COMPOSICAOSegue-se o esquema abaixo:No comeco da epistola se tem a saudacao normal de "alegria ou graca" (os judeus usam o termo paz) contendo o nome do remetente e do destinatario; segue-se uma oracao de acao de gracas a Deus; seguida da formula introdutoria; na conclusao, mensagens de saudacoes e votos de felicidade em nome de alguem. Existia naquela epoca o "secretario profissional" e "escravos instruidos" que redigiam as cartas ditadas pelo seu senhor. Contudo a maior parte dessas cartas eram escritas por um escriba profissional chamado amanuense. Quando o texto era muito extensivo o amanuense escrevia em forma de taquigrafia e depois reescrevia de uma maneira mais erudita. A tinta era inferior e era molhada constantemente, o papel era papiro, numa forma enrolada. O amanuense escrevia neste rolo e cortava no numero de paginas necessarias. As cartas de uma pagina seriam entao, enroladas e dobradas, depois amarradas e seladas com cera.DatacaoEspecula-se que as Epistolas Joaninas tenham sido escritas depois do Evangelho. Haja visto que as relacoes entre as epistolas nao sao claras e definidas. 2a e 3a Joao e curta demais para se prever sua datacao.Para se tentar resolver esse problema a espistola aludida em 3a Joao 9 refere-se a II Joao (Uma aproximacao Recente ao
Novo Testamento e a Literatura Cista Primitiva - M. Dibelius). Exemplo disso e o uso do termo "anticristo" em 2a Joao 7, parecia depender do texto de 1a Joao, entretanto esse termo poderia ser de uso comum da epoca. Sendo assim, fica inviavel de ser saber a data correta das epistolas de Joao. A melhor opcao e dizer que elas foram escritas na mesma epoca.A datacao das epistolas joaninas e determinada pela datacao do Evangelho de Joao. Se o Evangelho foi escrito antes, se supoe que as epistolas sao bem antigas tambem. O Evangelho de Joao foi escrito provavelmente em meados dos ano 70 d.C. (justamente por nao existir evidencias da destruicao de Jerusalem) e mais tarde publicado em Efeso, quando Joao residiu por la. Apesar de existir autores que alegam que as epistolas foram escritas depois da perseguicao no ano de 96 d.C. apos a morte de Domiciano, quando a perseguicao cessa e antes da perseguicao de Trajano comecar (110-117 d.C.).Policarpo e possivelmente por Inacio (115) empurram a data para o primeiro seculo. A falta de reflexo de perseguicao nas epistolas provavelmente se encaixaria melhor no periodo anterior a Domiciano. Portanto, conclui-se que estas epistolas de Joao foram escritas 70-90 ou derrepente na decada 80-90 seria tambem bem provavel.Local da ComposicaoAssim como o Evangelho, a outra literatura joanina saiu da area da Asia Menor, que tinha a cidade de Efeso como um centro. A tradicao mais antiga diz que foi em Efeso. Policarpo, Policrates, Irineu, Paulo pelo menos esse confirmam que foi em Efeso o centro do qual a correspondencia joanina saiu.Autoria2a e 3a Joao foram escritos pelo mesmo autor sem sombra de duvida. Elas usam a mesma linguagem. Na introducao trazem a mesma setenca: ho presbyteros.Tal posicao acima e contestada de varias maneiras. Hoje em dia nao se defende mais a assercao de que estas epistolas de 2a e 3a Joao nao e mais imitacao dos escritos joaninos, afirma a alta critica.Com isso se levantaram objecoes muitos profundas acerca disso, contra a teoria de que 2a Joao tenha sido escrita pelo mesmo autor de 3a Joao. Dizia-se que 2a Joao e uma epistola ficticia do catolicismo primitivo e dependente de 3a Joao, e que, diversamente de 1a Joao, o conceito de verdade em 2a Joao nao e dualista, porem indica antes uma doutrina correta em contraposicao a falsas doutrinas, e que, conceptualmente, ela nao pode harmonizar-se com 1a Joao e 3a Joao.Contudo, ha evidencias internas muito fortes a respeito de que foi o apostolo Joao o "discipulo que Jesus amava," filho de Zebedeu e irmao de Tiago escreveu o Evangelho e as epistolas joaninas.As Relacoes dos Escritos JoaninosO modelo abaixo foi retirado do livro: Introducao ao Estudo do Novo Testamento, Broadus David Hale. Ed. Hagnos. Paginas 406-409. Evangelho 1a Joao 2a Joao 3a Joao 2.24 4.1-3 7 8.31 3.18 1 1 10.18 4.21 4 3 13.34 2.7 5 14.21 5.3 6 15.11;16.24 1.4 12.13 13,14 21.24 12 Qual a relacao que existe entre as 3 Epistolas: que as 3 epistolas provem de um mesmo autor isso e evidente, mediante a