e culturais. Todos os anos, artistas, produtores,gestores, coletivos culturais e universidades organizam feiras binacionais delivros, festivais binacionais de cinema, de teatro, de musica popular eerudita, de gastronomia etc., e assim construiram um calendario de oficinas ede eventos hibridos e singulares. Essas atividades mantem as suas autonomias econvergem naquilo que for possivel para promover e propagar o interculturalismoque sempre existiu por ali. No entanto, essa regiao ainda e reconhecida peloturismo de compras e pela preservacao da cultura gauchesca, cujo imaginariocultural segue alicercado na epoca de ouro dos frigorificos norte-americanos,que movimentaram a economia regional e exportaram carne e seus derivados para oestrangeiro. Essa cadeia produtiva foi desarticulada nos anos 70, durante acrise da economia mundial, e foi com a redemocratizacao dos paises do Cone Sul, nos anos 80, e depois com aera das globalizacoes e o surgimento do Mercosul (1991), que as economiaslocais comecaram a se recuperar. Nessa epoca, empresarios uruguaios eestrangeiros abriram lojas de perfumes, whiskies e vinhos importados, sem pagarimpostos nacionais, as familias de estancieiros continuaram plantando e criandogado em menor quantidade, sendo que algumas optaram pelo cultivo de graos, deuvas e, mais recentemente, de oliveiras. Enquanto isso, outras apostaram noturismo e na producao de energia eolica. Se antes a economia regional estava baseada apenasna agricultura e na pecuaria, hoje ela encontra novas formas de producao.Noventa por cento das pessoas residem em areas urbanas, sendo que a maioria delaspossui uma bicicleta, uma motocicleta ou um automovel. Algumas dormem emcolchoes King Box e pilotam uma camionete Land Rover 4X4, equipada comcomputadores, para administrar o trabalho de homens humildes que vivem nocampo. Quase todas usam um celular e/ou possuem um ou mais aparelhos de TV comantena parabolica em suas casas. Seus filhos navegam diariamente na internet, equase todas as escolas estao equipadas com modernos computadores e conexoesWiFi. Isso, por si so, revela que houve uma mudanca de habitos e decostumes entre os habitantes dessa regiao.Para que essa reflexao seja compreendidaalem-fronteiras, sera preciso revolver a memoria das pessoas e perguntar: como os descendentes de Cervantes descreveriam os parqueseolicos que mudaram a paisagem do Pampa? O que diriam os admiradores deGaribaldi sobre os grandes navios fabricados no Polo Naval de Rio Grande? Como osdiscipulos de Simoes Lopes Neto representariam os trabalhadores e astrabalhadoras da Pelotas atual? Como os leitores do psicanalista Cyro Martins descreveriamo modo de vida nos bairros e vilas das cidades gauchas? Sera que alguem seatreve a escrever sobre os herdeiros das familias Terra e Cambara? Chimangos emaragatos comprariam nos freeshops de Artigas, Rivera, Acegua, RioBranco e Chuy? Essasrespostas hipoteticas precisam ser confrontadas com a pratica das pessoas pararevelar suas consistencias e veracidades, pois muitos raciocinios dicotomicos eexcludentes insistem em se manifestar nasrodas de chimarrao, nas escolas, nas universidades e nos meios de comunicacao, e esses ainda nao reconhecem a diversidadecultural rio-grandense. Por enquanto, se destacam as disputas entre a verdade ea nao verdade, que reproduzem velhos vicios ao tentarem definir uma identidadeunica para o povo rio-grandense. Portanto, o desafio passa peloreconhecimento e valorizacao do dialogo com as culturas tradicionais (indigena,africana, acoriana, mourisca, judaica etc.) e tambem com as novasapresentacoes/representacoes da realidade, pela superacao