e possivel na terra) a felicidade, fosse o unico adisso ter o merito e apenas a si estar agradecido; como se ela se importassemais a sua auto-estima racional doque qualquer bem-estar. (enfase no original, p. 6-7).Ao lermos a concepcaokantiana da natureza a luz do conceito de Providencia, nao ignoramos o fato deque essa Natureza Providente esta menos interessada no bem viver do homem doque no desenvolvimento pleno de suas disposicoes naturais, cujo fim e leva-lo auma condicao de bem-estar. Ao contrario do Deus Providente do monoteismo, a Naturezade que nos fala Kant nao se ocupa em determinar a ordem dos acontecimentos domundo para a felicidade de cada individuo. A Natureza esta preocupada com asorte das geracoes futuras. Ela atua de modo a favorecer o desenvolvimentopleno das especies. No tocante ao homem, anatureza o dotou de razao e de liberdade da vontade para que ele, por si mesmo,desenvolvesse suas disposicoes ate o estagio de maior perfeicao. Mas essaperfeicao nao pode ser jamais atingida no nivel do individuo, ja que esse viveum tempo insuficiente para o alcance dessa meta; a perfeicao so pode seratingida na especie, pela sucessao de muitas geracoes. 3.4. Quarta ProposicaoO meio deque a natureza se serve para obter o desenvolvimento de todas as suasdisposicoes e o antagonismo destas na sociedade, na medida em que ele se torna,finalmente, causa de uma ordem legal das mesmas disposicoes.O conceito basilar destaproposicao e o de sociabilidadeinsociavel dos homens, que Kant define como a sua tendencia [a dos homens]para entrar na sociedade; essa tendencia, porem, esta unida a uma resistenciauniversal que, incessantemente, ameaca dissolver a sociedade. (p. 7). ParaKant, esta disposicao reside manifestamente na natureza humana. (ib.id.). Asociabilidade insociavel e expressao do carater conflitual do proprio serhumano. Em outras palavras, a sociabilidade insociavel inscreve no homem suamais manifesta contradicao: a de ser naturalmente propenso a viver em sociedade(tem necessidade de conviver para sobreviver) e, ao mesmo tempo, ser propenso aviver em estado de discordia, de rivalidade, de conflito, que ameaca romper coma ordem social. O homem nao e homem forado dominio social. A sociabilidade confere ao homem sua humanidade. No entanto nota Kant o homem e naturalmente egoista e quer dispor de tudo a seu gostoe, por conseguinte, espera resistencia de todos os lados, tal como sabe por simesmo que, de sua parte, sente inclinacao para exercer a resistencia contra osoutros (p. 8). Gracas a razao, os homens buscam superar-se uns aos outros pelaexpressao de seus talentos. A insociabilidade sociavel propria do homem e umaespecie de disposicao, de que a natureza o dotou, que o leva a superar o estadode indolencia a que ele esta naturalmente propenso, para, movido pelo desejo depoder, de honras, fundar o espaco simbolico onde sua vida acontece: a cultura. E no dominio da cultura -valor social do homem - que se desenvolvem gradativamente os talentos de todaa especie humana. O desenvolvimento desses talentos nao seria possivel, segundoKant, sem a tendencia natural humana a insociabilidade. Atentemos para oexcerto em que Kant descreve o que sucederia a vida humana, se os homens fossemcarecidos dessa tendencia a insociabilidade:Sem as propriedades, em si decerto