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a forca, ja os pacifistas recusam toda guerra. Nao se deve portanto confundir a docura com passividade, mas antes como poder sobre si, forca interior - o que so se descobre na acao. O PERDAO I - PEDAGOGIA EM SITUACAO Perdoar e um grande desafio para todos nos, nas menores coisas que nos envolvem; alguem nos resvala por descuido na rua, ja recebe nossa reclamacao; aquele que toma a frente na fila do onibus e logo puxado para tras; um cumprimento menos atencioso do vizinho ja nos torna inimigos ferrenhos. Centralizamos em nos mesmos a importancia de tudo e nao percebemos o sentido coletivo da nossa existencia. E sempre o eu, o meu, em mim, ou seja, o egocentrismo. II - CONTEUDO Se perdoardes aos homens as ofensas que vos fazem, tambem vosso Pai Celestial vos perdoara os vossos pecados. (Mt., 6: 14) O perdao e complemento da mansuetude, pois os que nao sao mansos e pacificos nao conseguem perdoar. Geralmente aquele que nao consegue perdoar e uma alma sempre inquieta, insatisfeita consigo mesma, de uma sensibilidade amargurada. Aquele que perdoa e calmo, liberto, cheio de mansuetude. Perdoar alguem e receber perdao do Pai, pois libertamos a nos mesmos perante Deus. Espiritas, nao esquecais nunca que, tanto por palavras como por atos, o perdao das Injurias nao deve ser uma expressao vazia. Pois se vos dizeis espiritas sede-o de fato: esquecei o mal que vos tenham feito, e pensai apenas numa coisa: no bem que possais fazer. (ESE., Cap. X, item 14) Mas ha duas maneiras bem diferentes de perdoar: ha o perdao dos labios e o perdao do coracao (E.S.E., Cap. X, item 15). Muitos dizem "eu perdoo, mas nunca esqueco do que ele me fez." Ora, este nao e o verdadeiro perdao. O que e, de fato, perdoar? Segundo a referida passagem do Evangelho, o verdadeiro perdao consiste em esquecer o mal que nos tenham feito. No entanto, nao podemos entender o "esquecimento" a que o Evangelho nos convida como o fato de "apagar as faltas" de alguem, pois nao podemos considerar o que ja aconteceu como anulado, como se nao tivesse acontecido. Perdoar nao e apagar os fatos, mas apagar o sentimento negativo em nos, ou seja, o verdadeiro perdao consiste em cessar de odiar. Perdao e a "virtus" que triunfa sobre o odio, sobre o rancor. Perdoar e renunciar a vinganca, e deixar de odiar, e por isso, quem ama verdadeiramente nem precisa perdoar, pois nunca se magoa. "O que voce nao me perdoaria?" Pergunta o garotinho ao pai. E o pai nao encontra nada. Os pais, por exemplo, por amar os filhos nao tem o que perdoar, pois o amor toma o lugar do perdao. Jesus era consumido por um amor, mas um amor universal, e por isso dizia, mesmo ao sua vida ser sacrificada: "Pai, perdoa-lhes, eles nao sabem o que fazem. " (Lc., 23 :34) Jesus nada tinha a perdoar, pois ele nao tinha odio no coracao. Mesmo sendo vitima da injustica e de agressao, em nenhum momento ele foi conduzido pelo pensamento do mal,
do rancor; ao contrario, compreendia, e por isso rogava a propria justica divina que os perdoasse. Se ainda nao conseguimos vivenciar esse amor incondicional qual Jesus, busquemos pelo menos combater o odio em nos. Na impossibilidade de vencermos o odio em nossos agressores, busquemos pelo menos dominar a nos mesmos. O amor e uma alegria, mas o odio e uma tristeza a mais, e nao no culpado, mas em quem a sente. No entanto ... se por vezes fracos, aprendamos a nos perdoar tambem ! 11a. AULAVINGANCA E MISERICORDIA I - PEDAGOGIA EM SITUACAO Ja iniciando o Terceiro Milenio, vivemos, porem, a cultura da violencia. Sucedem-se genocidios, acoes terroristas, movimentos discriminatorios e guerras. A violencia passa pela familia, pelos ambientes de trabalho, no atendimento aos servicos publicos, no transito. A agressao, a vinganca, marcam o dia-a-dia de nossas vidas. Os jovens ja sao socializados em padroes de violencia, pois essa cultura de agressao e amplamente divulgada e reproduzida, pelos meios de comunicacao. Como reagir a essa "cultura de violencia"? Pela cultura da nao-violencia, que consiste em aprender a "nao reagir com violencia a uma atitude violenta." II - COM0 A VINGANCA SE MANIFESTA? A vinganca se manifesta em nosso intimo como uma reacao carregada de forte emocao, por uma ofensa ou agressao dirigida a nos ou mesmo a outrem. Sao formas de revide em discussoes acaloradas, ou propositos violentos diante de crimes cometidos a familiares. Em geral, sao as emocoes muito fortes de odio que levam ao desequilibrio e que consequentemente desencadeiam lutas corporais, discussoes, e ate mesmo atos criminosos. A vinganca e um dos ultimos residuos dos costumes barbaros, que tendem a desaparecer dentre os homens (..) e um indice seguro do atraso dos homens que a ela se entregam, e dos Espiritos que ainda podem inspira-la. Portanto, meus amigos, esse sentimento jamais deve fazer vibrar o coracao de quem quer que se diga e se afirme espirita. (ESE, Cap. XII item 9) Embora nao sejam as ocorrencias de vinganca revestidas de tanta crueldade como nos tempos barbaros, elas ainda sao muito frequentes em nossos dias. Talvez sua manifestacao nao seja tao bruta como nos tempos dos barbaros, mas o sentimento incontido continua a habitar o interior do homem. Toda falta de equilibrio, de dominio sobre si mesmo e de seus atos e indicio de atraso do Espirito. III - POR QUE SUPERAR? 1) Para nao sofrermos. O odio e o rancor provocam tristeza em quem os sente. A misericordia, ou seja, o renunciar a vinganca, e um sentimento de libertacao, portanto de alegria. Querer vingar-se e estar preso, e ser escravo de si mesmo. 2) Como podemos galgar degraus na marcha evolutiva como podemos aspirar a espiritualidade se ainda estamos imantados a outros individuos por correntes de odio? 3) Se o outro errou, cabe no entanto a nos evitar manchar nosso perispirito para nao sermos infratores as leis de causa e efeito, de acao e reacao, para nao fazermos ao proximo o que nao gostariamos que alguem nos fizesse. 4) O espirita tem ainda mais um motivo para ser misericordioso:
os inimigos desencarnados. A morte pode livra-lo da presenca material apenas, mas estes podem continuar a manifestar seu odio, gerando assim obsessoes e subjugacoes, a que tantas pessoas estao expostas . ... nao se pode apazigua-los senao pelo sacrificio dos maus sentimentos, ou seja, pela caridade. (E.S.E, Cap. XII item 6) IV - COMO SUPERAR? Primeiramente, mantendo-nos vigilantes, no sentido de manter a harmonia e o equilibrio interior, evitando deixar envenenar-se por pensamentos insistentes de revide. Lembremos que a justica divina esta acima da justica dos homens. Sede, pois, misericordiosos, como tambem vosso Pai e misericordioso. (Lc, 6:36) A misericordia consiste na propria virtude do perdao. Deixar de julgar, de odiar, e essa a definicao de misericordia. E a virtude que triunfa sobre o ressentimento, sobre o odio justificado por nos mesmos, sobre o rancor, o desejo de vinganca ou de punicao. Trata-se de vencer o odio em nos, se nao pudermos vencer o odio no outro. Importa sermos capazes de nos dominar, na impossibilidade de dominar o outro. Trata-se de, pelo menos, alcancar a vitoria sobre o mal, de nao somarmos odio ao odio, de neutralizarmos o odio com o amor. Por isso nos recomenda Jesus: Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos perseguem e caluniam, para serdes filhos de vosso Pai, que esta nos ceus, o qual faz nascer o seu sol sobre bons e maus, e vir chuva sobre justos e injustos. (Mt, 5:44) Jesus nao quis dizer com isso que tenhamos por um inimigo o mesmo amor que temos por um amigo. Nao podemos ter confianca naquele que acreditamos nos querer mal. Amar os inimigos e perdoar-lhes sem segunda intencao e incondicionalmente. Nao e verdadeiro o perdao que se da vinculado a uma condicao, mas sim o perdao pelo perdao. O perdao condicional nao e sincero, mas esta preso a uma hipotese, a uma troca, portanto nao e libertador. A misericordia e uma virtude em si mesma, ser misericordioso como o Pai e misericordioso e vivenciar um sentimento universal sem distincao, sem discriminacao. Esse sentimento universal aumenta a medida em que diminuimos a super-estima por nossa subjetividade. Se a misericordia e virtude, ela deve valer por si mesma, e nao subjetivamente. Aquele que so e justo com os justos, misericordioso com os misericordiosos, nao pode ser considerado nem justo nem virtuoso. A virtude nao pode ser considerada um mercado de trocas; se assim fosse deixaria de ser virtude. Reconcilia-te com teu adversario enquanto estas a caminho com ele (..). (Mt., 5:25) Quando Jesus nos recomenda a reconciliacao com o adversario o mais cedo possivel, nao nos ensina apenas a evitar discordias no presente, mas a evitar que elas se perpetuem no futuro. Que possamos superar eventuais sentimentos negativos que ainda alimentemos contra alguem o quanto antes, antes que seja tarde demais. Que possamos agir hoje de forma a nada termos de nos arrepender amanha. Isto nao significa que devamos tolerar os abusos dos brutos. Mas sera que precisamos odia-los para combate-los? Esta reconciliacao nao abole a falta perante a
justica divina, mas sim o rancor dentro de nos. A exigencia de ser generoso, em perdoar, nao anula as exigencias objetivas da justica. Em nenhuma passagem do Evangelho, o perdao - ou mesmo a misericordia como sua fonte - significa indulgencia para com o mal, com o escandalo. Cristo, Paulo e Estevao, deram-nos exemplos desse perdao sem condicoes, desse perdao que e uma conquista libertadora e nao uma troca, e que e a maior vitoria sobre si mesmo. Reconciliar nao e deixar de combater o erro, mas combater o adversario "dentro de nos". Se estas fazendo a tua oferta perante o altar, e te lembrar que teu irmao tem algo contra ti, deixa ali tua oferta diante do altar e vai te reconciliar primeiro com teu irmao (..) (Mt, 5,23-24) Jesus nos ensina que o amor e o ressentimento nao podem coexistir. Se objetivamos a espiritualidade, se aspiramos a transcendencia, se buscamos a alegria interior pela vivencia do amor, se nos propomos a dedicar-nos, "diante do altar de Deus" e da nossa consciencia ao espirito de missao, nao podemos "manchar" a pureza da nossa busca com o odio. Ao entrar no templo da interioridade importa nao ter nenhum sentimento negativo, caso contrario nao conseguiremos a comunhao essencial com Deus. Se alguem vos ferir na face direita, oferecei-lhe tambem a outra. (Mt., 5:39) Para o orgulhoso essa frase pode parecer uma covardia, no entanto exige muito mais coragem em suportar um insulto que em se vingar. Jesus nao proibiu com isso a defesa, mas sim a vinganca; Jesus nao quis sugerir a passividade mas sim que nao resistissemos ao mal com o mal. ( ... ) E mais glorioso ser ferido que ferir, suportar pacientemente uma injustica que comete-la. (ESE., Cap. XII, item 8). A acao nao e o ativismo, a agitacao, a impaciencia. A passividade, por sua vez, nao e a inacao. A manifestacao exterior, passiva aos olhos dos homens, implica porem, em atividade do Espirito. Nesse sentido os julgados passivos perante os homens sao os mais fortes perante Deus. Nao julgueis para nao serdes julgados ( .. ). (Mt, 7:7) Temos uma tendencia muito grande a discriminar, a julgar e mesmo odiar os infratores da lei. Jesus nao proibiu que reprovassemos o mal, pois ele mesmo o fez e em termos energicos, porem, ensinou que a autoridade da censura esta na razao da autoridade moral (ESE. Cap. X, item 11). E assim que na passagem da mulher adultera (Jo., 8:3-11) ao dizer: "Quem de voces nao tiver pecado, que atire a primeira pedra", Jesus remete para a comunidade a responsabilidade pelo que acontece a mulher faz cada um olhar para dentro de si e ver que nao esta em cordicoes de dizer que nada tem a ver com a falta alheia. Jesus nao quis provar que mulher adultera era inocente, mas fez um apelo a adultera para voltar a fidelidade e deu uma chance a multidao para se tornar mais humana e se reconhecer tambem necessitada de compaixao. Fossem os nossos atos avaliados pelas medidas com que julgamos os atos alheios,
antes do proprio. Por que condenar nos outros o que desculpamos em nos? Antes de criticar alguem, consideremos se a propria reprovacao nao nos pode ser aplicada. Ouando criticais, que deducao se pode tirar das vossas palavras? A de que vos, que censurais, nao praticastes o que condenais, e valeis mais que o culpado (ESE, Cap. X item 16). Se nos julgamos superiores aquele que criticamos e porque ainda somos movidos pelo orgulho, pelo amor-proprio. Eis no fundo o movel de nossas palavras. Comprazemo-nos na eventual supremacia de nossas qualidades, satisfazemo-nos com o capricho do EU SUPERIOR. Ao inves de uma postura espiritualizada que visa o bem sincero do proximo, estamos antes satisfazendo o nosso proprio ego. O homem autentico se ama como e e nao como gostaria de ser visto. E isso que distingue o amor a si do amor-proprio. Nao julgueis para nao serdesjulgados. (Mt., 7:1) Jesus nao ensina com isso que nao devamos reprovar o mal, ele mesmo nos deu exemplo disso. Mas, quis dizer que a autoridade da censura esta na razao da autoridade moral. (E.S.E., Cap. X, item 13) A autoridade legitima nao consiste no sentimento de superioridade, mas no sentimento de sentir o outro de igual para igual. A autoridade nao consiste em se achar melhor, mas em querer o bem sincero do outro. Geralmente criticamos no outro o que, mesmo inconscientemente, nao aceitamos em nos mesmos; neste sentido geralmente medimos o proximo de acordo com aquilo que somos e sentimos. Aquele que e feliz consigo mesmo, so consegue ver o bem no outro. d) Irmaos, nao faleis mal uns dos outros. Quem fala mal de um irmao, fala mal da lei e julga a lei, ja nao e observador da lei, mas juiz. (Tg 4: 11) A palestra de esclarecimento reclama a energia serena em afirmativas incisivas, no entanto, importa verificar quais os sentimentos, qual a emocao que estamos imprimindo as nossas palavras, pois em assim sendo, ao inves de sermos cooperadores de Deus acabamos por ser criticos de suas obras. Cada irmao e a essencia de Deus, importa pois nao vermos a deuses so a nos mesmos, mas enxergar a presenca de Deus em cada irmao que a nos se achegar. E Jesus soube enxergar a Deus mesmo nos mais marginalizados e excluidos da sociedade. e) Ha culpa em se estudar os defeitos alheios? - Se e com o fito de os cultivar e divulgar, ha muita culpa, porque isso e faltar com a caridade, se e com intencao de proveito pessoal, evitando-se aqueles defeitos, pode ser util ( .. ). (L. E, 903) Nao e culpavel a observancia do mal. O erro esta em fazer observacoes em prejuizo do proximo. Tudo depende da intencao: Deus e justo e julga mais a intencao que o fato (L.E, 747). Se a intencao for denegrir, por prazer de faze-lo, a censura e uma maldade, mas se a intencao for util, e um dever que a caridade manda cumprir, mas com muita cautela. E nos sabemos qual o verdadeiro movel de nossas acoes e de nossas palavras.
pensamentos; estes produzem formas ou imagens que se imprimem na materia sutil de nosso perispirito. III - FUNDAMENTOS A substancia de todos os fenomenos do Espirito consiste no pensamento ou na radiacao mental, a expressar-se por ondas de multiplas frequencias. Comparando essas ondas a onda hertziana, o nosso cerebro funciona como um aparelho emissor e receptor ao mesmo tempo. Andre Luiz, em Mecanismos da Mediunidade, compara nosso pensamento a uma televisao: De igual maneira, ate certo ponto, o pensamento, a reformular-se em ondas, age de cerebro a cerebro, quanto a corrente de eletrons, de transmissor a receptor em televisao. (Andre Luiz, in Mecanismos da Mediunidade, p. 86). E assim que, sempre que pensamos, criamos formas-pensamentos ou imagens-moldes. O campo espiritual de quem sugere os pensamentos assemelha-se a camara de imagens do transmissor vulgar. Assim como a televisao possui como implementos as pecas empregadas para a emissao e recepcao das correntes eletronicas, o cerebro, ou cabine de manifestacao do Espirito, possui nas celulas os implementos que lhe permitem exteriorizar as ondas que lhe sao caracteristicas, a transportarem consigo estimulos, imagens, vozes, cores, palavras e sinais multiplos, atraves de vias aferentes e eferentes, nas faixas de sintonia natural. (Op. cit., p. 87). E assim que, cada um de nos, dispoe de oscilacoes mentais proprias, pelas quais entra em combinacao espontanea com as ondas de outras entidades, encarnadas ou desencarnadas, que se lhe afinem nos interesses e inclinacoes. Cada Espirito, pelo poder vibratorio de que seja dotado, imprimira aos seus recursos mentais o tipo de onda que lhe define a propria personalidade. IV - COMO SUPERAR a) A VONTADE E para manejar as correntes mentais, em servico das proprias energias e de assimilacao das energias alheias, dispoe a alma, em si, da alavanca da vontade por ela vagarosamente construida em milenios e milenios de trabalho automatizante. (Op. cd, p. 89) Em seu estado primevo, a vontade manifesta-se em forma de necessidades naturais, presa ainda ao instinto de conservacao. E assim que o homem, de inicio, limita a sua vontade a uma simples "tendencia". Ele mesmo repele as vibracoes que podem leva-lo a burilar-se para deter-se no reino afetivo das vibracoes que o atraem, entretendo-se na egolatria. A medida que evolui o ser, a vontade prazerosa passa a ser superada pela vontade de autodominio, manifestando-se assim a alegria do auto-aperfeicoamento. Em um grau mais adiantado, esse querer passa a ser gerado interiormente, por um impulso generoso, e quando realmente desejamos o bem do proximo. E assim que a forca de nossas acoes e impulsionada pelo desejo do bem, assim como a forca de nosso pensamento e de nossas preces e gerada pela nossa vontade. A energia da corrente esta na razao direta da energia do pensamento e da vontade. (E.S.E, Cap. XXVII item 10). b) A PRECE A prece e importante, pois, a medida que a oracao torna-se um habito, nosso ser impregna-se pouco a pouco, das qualidades de nosso pensamento. E por isso que uma prece ardente, improvisada, gerada por um impulso da alma, feita com vontade e persistencia atinge o nosso ser e o
A energia da corrente esta na razao direta da energia do pensamento e da vontade. (E.S.E., Cap. XXVII, idem 10) A prece so tem valor quando a acao magnetica e gerada pelo proprio pensamento. Por isso que preces misticas ou decoradas nao surtem efeito. E necessario que cada palavra, cada frase, construa uma corrente mental dinamizada pelo amor, caso contrario serao meras palavras. Por isso, nada adianta pedir, se nao estivermos motivados pelo amor nesse momento. Semelhante atitude da alma, porem, nao deve em tempo algum, resumir-se a simplesmente pedir algo ao Suprimento Divino, mas pedir, acima de tudo, a compreensao quanto ao plano da Sabedoria Infinita ( .. ). (Mecanismos da Mediunidade p. 179) A prece e o soliloquio de uma alma exultante. A lamentacao, o descontentamento impedem uma ligacao efetiva com Deus. Importa, pois, saber ajudar-se a si proprio, liberar a essencia amorosa que nos caracteriza, so entao a prece sera efetiva, pois partira do interior para o objetivo a ser alcancado, e nao pedidos dispersivos de fora para dentro. Orar e entrar em comunicacao com o oceano interior, e nao pronunciar algo exterior a si. 4. TRANSCENDENCIA Orar e despertar correntes mentais que vivificam, e despertar as potencias divinas. Orar e identificar-se com a fonte inexaurivel do amor e do poder; inserindo-se nas leis de renovacao que governam os fundamentos da vida. Orar e erguer-se pela forca viva do pensamento, e recriar-se pela assimilacao do fluxo divino. Orar e arquitetar o interior pelas mais sublimes criacoes mentais. Orar e transcender, e superar-se cada vez mais em inusitada alegria interior, em um impulso que nos compele a religiosidade, a um sentido moral de forca interior. Busquemos, pois, a paz, pela fidelidade a nos mesmos.
do sistema religioso implantado na Judeia - eram os protestantes da epoca. Com o fito de demonstrar a precariedade dos ensinamentos da religiao oficial, Jesus Cristo figurava os samaritanos como sendo aqueles que melhor mente havia assimilado os seus ensinos, concretizando em atos tudo aquilo que aprendiam atraves das palavras.Alem de nos ensinar o feito generoso do samaritano da parabola, o Mestre tambem os tomou como paradigmas em outras circunstancias, para ilustracao reportemo-nos ao majestoso ensino sobre a Mulher Samaritana (Joao, 4:5-30) e o da cura de dez leprosos, dentre os quais apenas um que era samaritano lembrou-se de voltar para render gracas a Deus pela cura obtida (Lucas, 17:11-19).(Jornal Mundo Espirita de Janeiro de 1998)No Novo Testamento, samaritano e o nome dado aos habitantes do distrito de Samaria; mas o nome tem profundos matizes religiosos. Para os judeus, os Samaritanos eram um grupo heretico e cismatico e por isso, eram repudiados e odiados mais do que os pagaos A origem do cisma entre judeus e samaritanos se aprofunda na primitiva historia israelita. Os judeus que se estabeleceram em Jerusalem apos o Edito de Ciro (538 a.C) nao consideravam a comunidade que habitava no distrito de Samaria, e antigo centro de Israel, como verdadeiros israelitas. Eles eram descendentes de uma populacao mista de assirios e mesopotamicos. Essas populacoes tinham introduzido na terra de Israel o culto a seus proprios deusesSamaritano era tido como herege, infiel, macumbeiro, sincretista.O levita ou fariseu era so de fachada, tipo fanaticos sem citar denominacoes.O sacerdote pode ser qualquer sacerdote de qualquer religiao que coloca o oficio antes da caridade. Ser sacerdote de verdade e amar a DEUS servindo aos irmaos necessitados e nao fazer pregacoes, cultos, giras, missas. Isto pode ate ter seu valor, mas DEUS espera antes que a caridade para quem necessita venha sempre primeiro.Foi um tapa para fanaticos e religiosos de fachada, pois Jesus usou a imagem de alguem que era tido como macumbeiro, feiticeiro, herege que era a imagem do samaritano.Jerusalem e JericoDescia um homem de Jerusalem a Jerico...Para entender isso, ha que compreender que, de fato, para ir de Jerusalem a Jerico se desce, pois Jerusalem situa-se a 2.000 metros de altitude, e Jerico, junto ao mar Morto, esta a 250 metros abaixo do nivel do mar. PARABOLA DO BOM SAMARITANO"Levantando-se um doutor da lei experimentou-o, dizendo: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? Respondeu-lhe Jesus: Que e o que esta escrito na lei? como les tu? Respondeu ele: Amara ao Senhor teu Deus de todo teu coracao, de toda a sua alma, de toda a tua forca e de todo o teu entendimento e ao proximo como a ti mesmo. Replicou-lhe Jesus: Respondeste bem; faze isso e viveras. Ele, porem, querendo justificar-se, perguntou a Jesus: E quem e o meu proximo? Prosseguindo Jesus disse: Um homem descia de Jerusalem a Jerico; e caiu nas maos de salteadores que, depois de o despirem e espancarem, se retiraram, deixando-o meio morto.Por uma coincidencia descia por aquele caminho um sacerdote; e quando o viu, passou de largo. Do mesmo modo tambem um levita,