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As redes sociais vem se mostrando um bom instrumento de pleitos, indignacoes, protestos,etc. Vivemos uma nova era da comunicacao global, o senso critico do cidadao brasileiro fica mais agucado, ao longo que se avanca nossa democracia, porem a indignacao de alguns, parece beirar ao cinismo ou a alienacao coletiva, ou seja, existem pessoas que so veem o que querem ver, pois por mais que a internet esteja se expandindo e que as pessoas tenham acesso a ela, estas ainda sao pautadas pela grande midia televisiva e pelo jornalismo marrom. Pessoas que se consideram "letradas", grandes "bachareis", se deixam ser pautados por essa midia, e so se interessam por politica, so se interessam pelo bem da nossa cidade, do nosso Estado ou do nosso pais, de 2 em 2 anos, que e quando tem eleicao, sao para essas pessoas que e direcionado esse meu texto.A politica acontece no dia-a-dia, existem varios instrumentos democraticos de participacao popular que as pessoas podem exercer o seu papel cidadao como os Conselhos Tematicos, os foruns tematicos, os Congressos,etc. E necessario que as pessoas de apoderem desses instrumentos para escolherem o que querem para o pais. Onde estao os indignados do twitter, do Facebook, quando o PDDU de Salvador(aquele que o PMDB e o DEM aprovaram na Camara de Vereadores, em que visava construir predios acima de 3 andares na faixa da praia, atendendo ao lobby das grandes empreiteiras e ao rico setor hoteleiro)? Onde estao os indignados das redes sociais quando aprovaram a LOUS(Lei de Ordenamento do Uso do Solo, aprovada por Joao Henrique e maioria da Camara de vereadores que visa entre outras coisas construir grandes hoteis/predios na beira da praia, tapando o sol de algumas praias de Salvador, como o Buracao por exemplo)?E muito comodo para algumas pessoas estarem em suas casas, em seus escritorios luxuosos, em seus apartamentos de classe media e quererem dar pitacos sobre o que vai acontecer em Salvador, sem sequer sairem de casa, sem sequer conhecerem a realidade daqueles que moram no suburbio, aqueles que moram na periferia, ou ate no centro da cidade(Acreditem, muitos nunca foram la!). As pessoas nas redes sociais se indignam com um animal sofrendo, mas quando saem as ruas acham comum e banal um mendigo pedindo esmolas. Sao essas mesmas pessoas que se dizem ambientalistas, mas nao abrem mao de dirigirem seus carros com ar-condicionado.Muito se fala sobre o mensalao, dos condenados, dos inocentes, da corrupcao, mas poucos realmente procuram saber o que foi o mensalao. E quando sao perguntados sobre isso, falam que e coisa de "PTralha", ou coisa do genero, porem quando sao questionados sobre a Privataria Tucana(sucatearam e venderam o patrimonio publico brasileiro por um preco irrisorio ao setor privado), dizem que nos que inventamos, que nunca houve, que estamos mentindo, mesmo tendo um livro com documentos que comprovam o esquema da Privataria, isso seria uma especie de indinacao seletiva ou alienacao seletiva?? Quando se fala sobre o carlismo, dizem que e coisa do passado, que ACM Neto representa o novo, porem poucos sabem que a truculencia e a mesma, e bom
lembrar que os comerciantes do Mercado Modelo foram ameacados a colocar o adesivo de Neto em seus estabelecimentos por Claudio Tinoco(ex-diretor da Saltur e atualmente foi eleito vereador pelo DEM com a maquina da prefeitura de Joao Henrique), e bom lembrar tambem que soldado Prisco(aquele que foi responsavel pelo terrorismo em Salvador na greve da PM) esta com ACM Neto.Ainda nao sei ao certo o que acontece com uma parcela da classe media brasileira, se e odio, se e ignorancia, se e indignacao, cinismo ou alienacao, porem sei que se o carlismo voltar a Bahia, havera um retrocesso muito grande ao que conhecemos por democracia.
vez que comemos o corpo do Senhor, e bebemos o seu Sangue,proclamamos a Morte do Senhor ate que Ele venha. Que as vossas obras se transformem em ofertaespiritual a Deus. Para que o possaaceitar por meio do seu Divino Filho. Alemdisso, todos os que participamos o mesmo pao, nos que somos muitos, formamos umso corpo. Assim, ao distribuirdes a Comunhao aos irmaos, praticareis com maisfervor a caridade, como o senhor ordenou quando disse aos seus discipulos, aodar-lhes a comer o seu corpo: " Oque vos mando e que vos ameis uns aos outros";e, ajoelhando-se diantedeles, lavou-lhes os pes.Terminandoo curso no qual vos preparastes paraexercer este nobre ministerio que vos eoferecido pela Santa Igreja, consideraineste momento a Missao a que fostes chamados. CompromissoEstando todos de pe, o Bispo, sentado,pergunta.Bispo: Quereis assumir a funcao de distribuir aos vossosirmaos o PAO DA PALAVRA e o CORPO DO SENHOR, com o intuito de servir e edificara Igreja? Ministros: Quero!Bispo: Quereis dedicar-vos com o empenho a leitura emeditacao da palavra de Deus, procurando vive-la para poder anuncia-la com feaos irmaos?Ministros: Quero!Bispo: Quereis viver mais intensamente do mesmoPao Eucaristico e conformar as vossas vidas ao Sacrificio de Cristo?Ministros: Quero!Bispo: Quereis empenhar-vos com o maximo cuidadoe reverencia na conversao e distribuicao da Eucaristia? Ministros: Quero!InvestiduraO Bispo continua sentado, e os candidatos,dois a dois, ajoelham-se diante dele. Com a mao direita tocam na chave dosacrario e na ambula com as particulas a serem consagradas durante a Missa, eque o Bispo lhes apresenta nestemomento. Dois a dois, voltam ao ultimo lugar da fila,levando nas maos a veste propria dos MECEPs.Chegando diante do Bispo,ajoelham-se e entregam a ele suas vestes. O Bispo, auxiliado pelo presbitero, os revestes e eles voltamaos seus lugares. Terminada a investidura, os novos Ministrosse ajoelham e o Bispo, de pe, diz:.Bispo: Irmaos, supliquemos confiantes a Deus Pai que se digne conceder a bencao a estesnossos irmaos, escolhidos para exercer o Ministerio Extraordinario da ComunhaoEucaristica.(Todos oram alguns instantes em silencio.)Bispo: O Deus de bondade, vos que fundastes egovernais a vossa familia, dignai-vos abencoar + estes nossos irmaos, a fim de que , distribuindo fielmente o pao davida aos seus irmaos e conformados pela virtude deste sacramento, venham atomar parte do banquete celeste. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, naunidade do Espirito Santo. Todos: Amem.
III. Tese defendida Os teologos Barth e Rahner, debrucam-sesobre a tematica da Revelacao Trinitaria partindo de tres pressupostos: Deusquer se manifestar e auto comunicar-se; a Encarnacao de Jesus e por sequencia aefusao do Espirito Santo. Portanto, o Ser (Trindade) revelado, por meio doMisterio da Encarnacao e da Graca nos conduzem a vida divina, ao fato de queDeus em si mesmo e Pai, Filho e Espirito Santo. Vemos ainda que Jesus fezunicamente e somente a vontade do Pai, tal e qual O mesmo havia designado. Porisso, Jesus nao e apenas o filho, e tambem o servo ungido pelo espirito paraanunciar a Boa Nova do Reino de Deus. O mesmo servo que nao veio para serservido, mas sim para servir e dar sua vida em resgate de muitos(Mc10,45),fazendo tudo em uniao com o Pai e o com o Espirito Santo que lhe foi manifestadode forma plena no ato do Batismo, demonstrando assim a total unidade entre os seresdivinos que e, e sao distintos e aomesmo tempo sendo Trino, donde trabalham em total unidade (Deus cria; Cristosalva e o Espirito Santo santifica), para compreensao da Revelacao ecolaboracao humana . O pai manda o filho para redimir-nos do pecado e nao o poupa de compartilhar onosso destino, em prol da adesao humana no plano salvifico, fazendo-se essecompreender, o misterio insondavel do ser revelado que se faz conhecido ,fazendo-se agir na igreja ao qual e a cabeca; com o espirito que e o vinculo deuniao entre pai e filho e membros (nos povo de Deus). Pois a igreja e a pessoade Cristo, mas Cristo compreendido no sentido pleno do corpo e membros. Ao qualainda se perpetua na eucaristia que acontece de forma trina. Em prol da salvacao da humanidade redimida. IV. Argumentacao Paradelinear uma compreensao perfeita, os autores destacam ainda mais a importanciado Fiat na encarnacao e cooperacaohumana (cooperacao de Maria no plano da Revelacao encarnada), ao longo doprocesso Revelador. Segundo uma perspectiva Cristologica, Cristo e aquele queage na Eucaristia, mas ao mesmo tempo nao devemos nos esquecer de que o Cristoque age na Eucaristia e o Cristo Ressuscitado, o Cristo Pneumatico e o Cristopresente a nos no espirito. Gracas a presenca do Espirito Santo, a Eucaristianao e apenas lembranca de um acontecimento passado, mas tambem uma realidadeatual. Sendo entao, presente e atuante na vida do homem redimido emconsonancia com a acao da Igreja; que e donde o Espirito Santo santifica acomunidade povo, templo em unidade Trina Revelada, no qual o Cristo e o Alfae o Omega onde toda e qualquer criacao procede de Deus e retorna para Ele. PortandoCristo, tende a missao de entregar ao Pai uma humanidade redimida, que por umlado, como criaturas, sao dependentes de Deus, que recebem Seu Ser dEle. Poroutro, ja que Deus realmente compartilha o Seu Ser com eles, eles saoautonomos. Pois assim Deus quer e realmente manifesta isso deixando todos osseres humanos terem uma autonomia e uma dependencia do seu ser. Donde o ser compreendendo esse amor revelado,possa vivencia-lo como diz sao Paulo em oferta do nosso corpo enquantosacrificio vivo, santo e agradavel a Deus. Fazendo do mesmo o nosso
cultoespiritual (Rm 5,5) em busca de uma perfeita redencao ja que ainda nao somosplenamente redimidos ainda. V. Apreciacao A meu ver o texto e bem contunde eesclarecedor, o mesmo por deveras nos proporciona uma compreensao clara ealgumas vezes nos faz transportar para o pensamento do autor ao tentar obter asrespostas dos teologos Karl Barth e Karl Rahner, fazendo assim, compreender osdesignios da Revelacao de Deus enquanto Pai, Filho e Espirito Santo, no tempo eespaco da vida humana, no contexto pragmatico da sua atuacao trinitaria, navida do homem redimido e sua total atuacao na Igreja, com a Igreja e pela Igrejano sentido eucaristico e antropologico do agir no transcurso da vivenciahumana.
n 941].953.Can. 6. Se alguem disser que oCanon da Missa contem erros e por isso se deve ab-rogar - seja excomungado [cfr. n 942].Doravante, a partir de entao, o surgimento daCongregacao para o Culto Divino se fez necessario para arregimentar e seresponsabilizar pelas edicoes dos seguintes livros liturgicos: 1. Proprium detempore, que compreende as missas assinaladas para os domingos e feriasmaiores.Entre ascerimonias do sabado santo e a festa da ressurreicao se acha o ordo e canon damissa:2. Proprium sanctorum.3. Commune sanctorum.4. Variasmissas votivas e oracoes. 5. Missadefunctorum.6. Benedictiones.7. Missrepro aliquibus locis.8. Propriumdicecesanum, ou regionale. O Concilio fez oque era plausivel para aquele tempo, fixando as linhas essenciais da reformarealizada depois pelo Papa: isto e, continuar a reforma medieval (Romano-franco-germanica),trazer uma uniformidade aos ritos, suprimir as heresias, e manifestar-se antesde tudo nos documentos pontificios. Onde define unicamente a lingua Latina(Latim) como lingua oficial da Igreja e seu uso nas celebracoes, nao permitindocelebracoes versus populum. Mas, unicamente celebracoes versusDeo. Fazendo ainda orientacoes nocampo das musicas liturgicas, exigindo que as mesmas fossem cantos gregorianos.De modo semelhante as orientacoes advindascom a publicacao do Missal Romano, com a bula: Quo primum, e tambem a bula: Quoda Nobis, para publicacao do Breviario, fizeram o divisor de aguas no ritoromano. Tal e que essas mudancas perduraram ate o Concilio Vaticano II. Dondeforam reorganizados por outros contextos de reforma liturgica elaboradosinicialmente por Paulo VI.Estas mudancas encontram-se hoje na edicao donovo Missal, lecionarios, sacramentarios... Segundo orientacao do: Sacrosanctum Concilium. Referencia bibliografica:NEUNHEUSER, Burgkhadr Osb. AHistoria da liturgia atraves das epocas culturais. Edicoes Loyola, Sao Paulo,Brasil, 2007Felipe Aquino, Credo do povo deDeus/ papa Paulo VI- 3a Ed. Lorena: Cleofas,2010Domenico Sartore e Achille M.Triacca (org) Traducao: Isabel Fontes Leal Ferreira. Dicionario de Liturgia-Sao Paulo: edicoes Paulinas, 1992.
Escritura (Biblia), na Tradicao e na Doutrinada Igreja. Que por seculos reforca a dignidade das celebracoes dos Sacramentose cerimonias; defesa do recebimento dos sacramentos; sacramentos enquanto gracainvisivel e operante, ja que a graca si da por completo; a necessidade doSacramento; confirmacao dos sacramentos e dos dispensadores do mesmo. Pois osmesmo despontam de Cristo por meio da igreja. Que e: fiel a doutrina dasSagradas Escrituras, as tradicoes apostolicas, e ao sentimento unanime dospadres conciliares, que professaram que os sacramentos da nova lei foram todosinstituidos por Nosso Senhor Jesus Cristo (DS 1600-1601). Dando assim umaresposta aos questionamentos e duvidas quanto a validade e instituicao dosmesmos.
a atividade fundamental, alienavel do cristao,que nao esta sujeito a mudancas historico-cultural, mas encarna a dimensao transcendentalda dinamica etica do kerigma. Portanto,todo o preceituario de Paulo e resumido nas seguintes palavras: Metanoia,Charis, agiosyne, koinonia e oikodome; para ter assim como base a existencia cristamediante as obras da carne e frutos do espirito, segundo a exigencia dobatismo, seja e esteja plena da Cristificacao do Decalogo.As Motivacoes da Parenese Paulina. As motivacoes das exortacoesPaulinas partem de tres pontos culminantes: a Cristologica, a Sacramental e aPneumatologica. Contudo falaremos dosdois topicos, tendo em vista ja haver falado da Cristologica. Aexortacao sacramental baseia-se propriamente no rito do batismo, onde Paulo demaneira sucinta faz uma perene motivacao do significado desta novidade. Ondeaqueles que forem batizados, sao enxertados no Cristo, morto e ressuscitado.Tornado-se novos e incorporados a comunidade crista. Ja na questaopneumatologica, vemos um discurso inflamado na questao propriamente dita davivencia ser pautada pelo Espirito Santo, e a vida ser guiada nesta dimensaopaternal-filial do homem redimido pela graca. A Mensagem Moral do Escritos de Sao Joao Enotorio na doutrina Joanina, tanto no Evangelho e nas tres epistolas, umprofundo interesse pelo comportamento do homem. No entanto, a doutrina joanina,parte de um pressuposto importantissimo: o contexto do Novo Testamento. O amadurecimentode Joao, e que este nao esta vinculado precisamente na questao moral cotidiana(familiar, convivencia social, relacao dos homens com as leis), mas, na questaoda experiencia eclesial, onde este oferece uma serie de respostas asproblematicas morais eticas, mediante a revelacao (apocaliptica). O fundamento da moral Joanina.O fundamento da moral joanina propriamente dito eCristo! Ele e o principio de unidade de sua mensagem etica. Que possibilita ocaminho e normas das comunidades, como fundamento da moral revelada; isto e,baseando-se na revelacao e dependencia da Historia da Salvacao. A chave normativa: o novo Mandamento. Joaoleva em consideracao a relacao filial de Jesus para com Deus e de Deus para comJesus. Baseando-se nesta relacao, aplica-se a dimensao agape na comunidadenascente. Tendo em vista o bem comum da comunidade eclesial a partir do mandatode Cristo em Jo 15, 9.12 e na vivencia da observancia dos seus mandamentos (Jo14,15.21) e na vivencia da comunhao no Pai, Filho e Espirito Santo. A lei regia do amor (floresce nas boas obras,epistola de sao Tiago). A epistola de Sao Tiago apresenta-nos uma serie de advertencias e praxispara compreensao da fe autentica no seguimento de Cristo na comunidade eclesial.Baseando-se, sobretudo na lei suprema amaras o teu proximo como a timesmo(Tg 2,8) sem perder a exigencia deuma fe vivida daqueles que optaram pelo seguimento de Cristo.
qual opassado, mas buscar inspiracao.Caracteristicas da inspiracaocatecumenal.a) E uma catequese que parte do primeiro anuncio dafe (Querigma), aprofunda e celebra o misterio anunciado e conduz para aconversao de vida, ou seja, a vivencia da fe anunciada, refletida e celebrada.b) Catequese mais ligada a Palavra de Deus, maisorante, mais celebrativa, mais vivencial, sem deixar de lado a linguagemracional e doutrinal.c) Catequese ritmada pelo ano liturgico e apoiada emcelebracoes que vao introduzindo os catequizandos nos misterios da salvacaoconduzindo-os, assim, a uma pessoal e plena adesao a pessoa de Jesus Cristo.d) Catequese gradual e progressiva, com celebracoesque vao assinalando a passagem de uma etapa para a outra do itinerariocatequetico. Por isso sao fundamentais as celebracoes da entrada nocatecumenato, da entrega do Credo e do Pai nosso e da eleicao perto dacelebracao dos sacramentos.Na catequese de inspiracao catecumenal e fundamentala ligacao entre catequese e liturgia. A catequese ajuda a conhecer JesusCristo, a encontrar-se pessoalmente com Ele e a aceitar a sua proposta de vida.A liturgia ajuda a fazer a experiencia e a guardar no coracao os misterios de Cristo.O melhor caminho para fazer a ligacao entrecatequese e liturgia e seguir o Ano Liturgico. Nao ha como compreender e viverplenamente os misterios da fe sem relacionar a catequese com o Ano Liturgico esuas respectivas celebracoes.Isso nao significa simplesmente trabalhar o AnoLiturgico como tal nos encontros catequeticos, mas te-lo como caminho, no qualsao relacionados e inseridos os conteudos catequeticos. Portanto, o caminhoesta em programar o calendario catequetico conforme o ritmo do Ano Liturgico enao de acordo com o Ano Escolar. Tal programacao ja seria um bom comeco paradesescolarizar a catequese.Temos pela frente o emocionante desafio de promoveruma catequese mais evangelizadora, celebrativa, orante e vivencial, sem deixarde lado a dimensao doutrinal.Portanto, esta lancado o desafio: ou educamos nafe, colocando as pessoas realmente em contato com Jesus Cristo e convidando-aspara segui-lo, ou nao cumpriremos nossa missao evangelizadora (DAp 287).
cada vez mais na revelacaoprogressiva do Deus de Israel como o ser absoluto, unico, eterno, infinito,santo, onipotente, incomensuravel, onipresente, justo e misericordioso, numcontexto, portanto, profundamente teologico. Desde o inicio Deus ja diz aMoises: Fala assim aos israelitas:Jahweh, o Deus de vossos pais, o Deus de Abraao, de Isaac e o Deus de Jaco,enviou-me a vos. Este e o meu nome pra todos os tempos e esta e a minhadenominacao, de geracao e geracao. Jana vocacao de Moises Deus falara: Eu souaquele que sou! E ainda: Fala assimaos israelitas: Eu Sou me enviou a vos. Logo Deus insiste sobre aimportancia de seu nome. O Ser queDeus se atribui nao e, portanto, uma propriedade, como o poder e a bondade, mase algo que se identifica com a naturezamesma da divindade.Aqueleque e, nao e uma abstracao puramenteracional, nem um ser impessoal, mas um ser operante e pessoal. Ele mesmo sedefine: Eu sou. Ele fala a Moises eo envia. Recorda a promessa feita aos patriarcas e quer tirar os israelitas daescravidao. Visto que Deus e o ser,ele e um Deus vivo (Gn 16, 14; 1Re17, 20, etc). Enquanto Aquele que e oDeus vivo, ele e tambem a origem de toda vida (Sl 36, 10).Vistoque Deus e o ser, ele permanece fielas suas decisoes e nao esquece as promessas que fez. Logo, ele e Constante, oFiel. Do nome e do seu significado, os israelitas podiam e deviam deduzir queele queria ter misericordia dos oprimidos. Trata-se, porem, de uma deducao.Deus nao se chama Aquele que eporque e fiel, mas e fiel, porque e Aqueleque e. Mas,para compreendermos perfeitamente o que vem a ser essa ALIANCA precisamosentender o que significa o mesmo e qual o peso e valor deste pacto para o povode Israel. O Dicionario Biblico Bauer, nos descreve um conceito nos seguintestermos: O conceito de alianca ( em hebraico berith, [ = b ], de etimologiadiscutida, comparar com o acadicobiritu, laco e birit, entre) tem sua origem no campo juridico dasrelacoes . Berith significa a existencia de seguranca nas relacoes ( cfr. Pag 28dic.) , ou ainda: na alianca de Deus com o seu povo resume-se a essencia mesma da religiaodo Antigo e do Novo Testamento, de tal forma que em Dan. 11, 28.30 a santa alianca tem omesmo que religiao de Israel. Ou ainda,podemos definir segundo o dicionario da lingua portuguesa por: Pacto contraido pormutuo acordo, para determinado fim comum.Ja com aevolucao do pensamento hebraico o cativeiro em Babilonia traz a expressao maisgenuina da fe do Povo de Deus, o autor do Livroda Consolacao nao ve melhor razao de esperar que no nome mesmo de Deus: Ele e. E licito esperar, porque Deus sechama Jahweh, tal sera o argumentofundamental. Porque Deus se chama Jahwehele existe, sem comeco nem fim, o primeiro e o ultimo (41, 4; 44, 6; 48, 12);porque tal e seu nome, foi ele quem tudo criou, ele e o Senhor absoluto detodas as coisas e dos seres, o Senhor do universo, fora dele nada existe, tudoe nada( 45, 14-17; 46, 9). Ve-se que o nome de Jahweh postula o que se poderia ja
denominar uma teologia: porque aesta primeira revelacao o autor relaciona a afirmacao da eternidade, daunidade, da onipotencia, da fidelidade de Deus; e longe de reduzir asignificacao do nome aquela do ato criador, ele a opoe por assim dizer, aoresultado de sua criacao: Deus e, a criaturanao e...Oautor do Livro da Sabedoria tambemnao hesita em designar a Deus como Aquele-que-e. Com mais este pormenor, que sepode atingir o conhecimento daquele-que- e, por um processo racional,independentemente da revelacao que funda a alianca (Sab 13, 1ss).O rito da alianca,narrado em Gn 15, 7 -17 encontra suaexplicacao nas praticas rituais arcaicas de Mari. Conforme os textos de Mari,para fazer um pacto se esquartejava um asno e para dizer contratar um pactose dizia matar o asno da alianca[1]. Aexpressao hebraica karat ha-berit(cortar a alianca) em latim: fuedus percutere, icere, ferire, refleteexatamente elementos culturais da Mesopotamia e da Palestina do 1o e do 2omilenio. Num texto assirio se fala do contrato entre o rei sirio, Matelu e orei da Assiria, Assurnirari, no qual depois de esquartejar um bode, diz o reida Siria: Se Matilu pecar contra ojuramento, que sua cabeca seja cortada como a cabeca deste bode...[2]. a luz deste fundo cultural, se deveentender o rito arcaico de Gn 15, 7-17 que supoe relacoes com a divindade demodo antropomorfico.Esserito e praticado ainda hoje pelos beduinos moabitas que, para conjurar umaepidemia, matam uma ovelha, cortam-na pela metade, colocam as duas partesdiante da porta e todos os membros da familia devem passar entre ambas aspartes. Um costume semelhante se le em Jer. 34, 18.Conforme o pensamento hebreu fora sesolidificando, adentramos na realidade no assunto de modo mais especifico. A Alianca Sinaita e um momento deRevelacao de Deus. A iniciativa e do Senhor (as aliancas antigas eram propostaspelos mais fracos, portanto vinha do reconhecimento dos seres humanos quepodiam transcender aos deuses que cultuavam, aqui temos o contrario). Para compreender melhor, vamos ver Em Ex24,3-11: 3. Moises veio referirao povo todas as palavras do Senhor, e todas as suas leis; e o povo inteirorespondeu a uma voz: Faremos tudo o que o Senhor disse. 4.E Moises escreveu todas as palavras do Senhor. No dia seguinte, de manha, edificou um altarao pe da montanha e levantou doze estelas para as doze tribos de Israel.5. Enviou jovens dentre os israelitas, os quaisofereceram holocaustos e sacrificios ao Senhor e imolaram touros em sacrificiospacificos. 6. Moises tomou a metade dosangue para mete-lo em bacias, e derramou a outra metade sobre o altar. 7.Tomou o livro da alianca e o leu ao povo, que respondeu: Faremostudo o que o Senhor disse e seremos obedientes. 8. Moises tomou o sangue para aspergir com ele o povo: Eis, disse ele, o sangueda alianca que o Senhor fez convosco, conforme tudo o que foi dito. 9.Moises subiu, com Aarao, Nadab e Abiu, e setenta anciaos deIsrael. 10. Eles viram o Deus de Israel.Sob os seus pes havia como um lajeado de safiras transparentes, tao limpido comoo proprio ceu. 11. Sobre os eleitos dosisraelitas, Deus nao estendeu a mao. Viram Deus, e depois comeram e beberam.Notar-se-a que ha Alianca, ecercada por