com a experiencia devida individual mesclada as representacoes da experiencia coletiva de suacomunidade e sociedade, aprendidas na sua interacao com os outros.Ao relacionar os pensamentos de Halle Nascimento, percebe-se que a identidade esta diretamente ligada a memoria naconstrucao da escrita afro-brasileira, uma vez que A narrativa duma vida fazparte de um conjunto de narrativas que se interligam, esta incrustada nashistorias dos grupos a partir dos quais os individuos adquirem sua identidade,conforme salienta Jodelet (1994, p. 55) em seu artigo Memorie che si evolvono. Dessa forma, o escritor afro-brasileiro,ao recontar seu passado de abusos, firma-se, ainda que a margem, como senhor deuma historia que so poderia ser contada de forma tao incidente por aqueles quea viveram. Nesse contexto, cabe lembrar a posicao da escritora e poeta negra,Conceicao Evaristo. Para ela, Aose observar a resistencia da tradicao cultural negra e a sua reelaboracao, asua reterritorializacao no Brasil e em outros paises, da diaspora africana,percebemos o carater pessoal e coletivo da memoria como possibilitador deconstrucao de uma identidade. [...] A literatura afro-brasileira traz oregistro de uma memoria social, enquanto lembrancas de varios individuos.Memoria que permitiu um conhecimento de um sistema simbolico, que possibilitouuma reorganizacao do territorio negro da diaspora, atraves de uma misticanegra, vivida em um tempo que escapa a uma mediacao cronologica, por se tratarde um tempo mitico (Evaristo, 2008, p. 6).Esse posicionamento vai ao encontrodo que postula Maurice Halbawachs sobre a memoria coletiva. Segundo o autor,[...]se a memoria coletiva tira sua forca e sua duracao do fato de ter por suporteum conjunto de homens, nao obstante eles sao individuos que se lembram,enquanto membros do grupo. Dessa massa de lembrancas comuns, e que se apoiamuma sobre a outra, nao sao as mesmas que aparecerao com mais intensidade paracada um deles. Diriamos voluntariamente que cada memoria individual e um pontode vista sobre a memoria coletiva, que este ponto de vista muda conforme olugar que eu ali ocupo, e que este lugar mesmo muda segundo as relacoes quemantenho com outros meios. Nao e de admirar que do instrumento comum nem todosaproveitem do mesmo modo. Todavia quando tentamos explicar essa diversidade,voltamos sempre a uma combinacao de influencias que sao, todas, de naturezasocial (halbwachs, 1990, p. 51).Nesse processo deconstrucao da identidade negra na literatura, e pertinente salientar que aescrita feminina, embora ocultada por muito tempo pelo veu da pobreza e dafalta de instrucao vinculados a exclusao racial e de genero, conforme lembraMaria Consuelo Cunha Campos, merece destaque na historia da LiteraturaAfro-Brasileira, especialmente nos textos autobiograficos que remetem asnarrativas de escravos ou slavenarratives norte-americanas. Tais narrativas se apresentam como descricoesescritas ou orais de eventos ou situacoes particulares vividas pelos escravos eesta centrada no rito de passagem do narrador escravo que escapa da escravidaoe alcanca a liberdade, como observa Henry Louis Gates sobre as conquistas dosescravos, [...] essas conquistas refletem a superacao do escravo das severascondicoes de sua escravidao (Gates, 1987, p. ix traducao da autora)[1].Exemplos dessa conquista podem ser observados nos relatos biograficos de RosaMaria Egipiciaca de Vera Cruz e Teresa Margarida da Silva Orta que datam doseculo XVIII. Como se percebe, aproducao literaria negra nao e recente no