Trecho traduzido de:KRAUS, Richard Kraus, The Chinese State ad Its Bureaucrats. In NEE, Victor& MOZINGO, David (org) State andSociety in Contemporary China. Ithaca e Lobdres: Cornell University Press,1983. "E facil descartar como um jogo de salao a comparacao entre os elementos oriundos da sociedade chinesa imperial e da contemporanea. Mas apos refletir sobre a analogia entre marxismo e confucionismo, e argumentado contra a nocao superficial de que nada mudara na China, Joseph Levenson afirmou: Ainda, a aparencia de sobrevivencias nao e, de forma alguma, uma ilusao de otica. Muitos tijolos da antiga estrutura ainda estao por ai mas nao a estrutura. Fragmentos podem sobreviver por que descobriram um novo apelo, nao por que carreguem (mais do que os fragmentos esquecidos) a essencia de uma tradicao invencivel[1]. Entre os fragmentos da velha estrutura que tem sido, na nova, assiduamente cultivados, ha uma sensibilidade organizacional que foi ha muito analisada por Max Weber sob a rubrica do patrimonialismo[2]. Segundo a leitura de Reinhardt Bendix, Weber usou o termo para se referir a qualquer tipo de governo organizado como maior ou menor extensao da casa real. Funcionarios sao, na origem, servidores da casa, e permanecem dependentes do governante pelo tempo que o patrimonialismo permanecer intacto[3]. E claro, os escritos de Weber sobre a China foram baseados em fontes secundarias, muitas das quais tem sido superadas, no detalhe e na interpretacao fundamental, pela pesquisa academica contemporanea sobre a China. Mas o significado na incursao de Weber na sociologia historica chinesa nao esta na acuracia de sua sinologia, mas na persistente utilidade do tipo-ideal atraves do qual procurou capturar uma dinamica fundamental da vida politica chinesa. Weber elaborou sua oposicao entre governante e casa real em uma caracteristica patrimonial ampla, de tensao criativa entre o monarca e o funcionalismo. Os escritos de Levenson sao o esforco contemporaneo mais notavel de interpretacao da politica imperial chinesa como uma tensao mutua entre trono e funcionarios, uma oposicao vital de interesses que por longo tempo animou a cultura da politica chinesa[4]. Muitas das caracteristicas do regime patrimonial, como a distincao radical entre educados e iletrados, tem sido vigorosamente combatida pelo Partido Comunista. Parece tambem que a luta contra o passado mandarim da China tem sido fortemente colorizada por esta tradicao burocratica patrimonial. Como Levenson sugere, as semelhancas sao muito frequentes para serem ignoradas. Como a antiga gentry, os quadros socialistas advogam por uma burocracia aberta e nao hereditaria, formada por funcionarios generalistas. A oposicao maoista entre adesao doutrinaria[5] e expertise ecoa a maxima confuciana: um cavaleiro nao e uma ferramenta. Literatos e quadros enfatizam a persuasao moral como um dispositivo para governar preferivel a legislacao fixa, e modelos de virtude sao ainda propagados como exemplo para a populacao. Enquanto as licoes aprendidas de Marx, Engels, Lenin e Mao seguramente diferem em conteudo daquelas presentes em Confucio, Mencio, e nas historias dinasticas, a suposicao de que a sabedoria pode se derivar do judicioso estudo dos textos classicos permanece constante. O entusiasmo contemporaneo por projetos de construcao em massa lembra a antiga corveia; ambos se enquadram numa tradicao de supervisao estatal de