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I JOAO 2:12-15 Um certo humorista nos EUAescreveu uma carta enderecada a Deus com o tema: Voce escreveria esta carta? Nacarta ele questiona Deus dizendo: Desculpe o meu jeito. Mas e que o Senhor fezo domingo a seu gosto... de acordo com a carta no domingo as pessoas estaocansadas, vem logo depois do sabado, e dificil levantar cedo para ir a EBD, temde preparar o almoco fazendo a melhor comida etc. Que crise! Crise: Fasedificil, grave, na evolucao das coisas dos sentimentos dos fatos. O mundo estaem crise. As pessoas estao em crise. Sera que os crentes tambem? Como podemosviver em um mundo quando a crise esta presente em tudo. Ela comecou quando oser humano desobedeceu a Deus e quis fazer de acordo com a sua vontade? Fato meque desde aquele momento a crise nao deixou mais o ser humano. Ele continuaquestionando tudo e quase sempre fazendo a sua propria vontade, que quasesempre nao tem certeza se esta certa e sofre as consequencias que quase sempresao negativas. Que crise! O que fazer entao? Estarfirmes em. De que forma? Primeiramente sabendo quem e Cristo. Em Efesios1:20-22 a Palavra de Deus nos mostra tudo o que Jesus Cristo fez por nos. A suamorte, sepultamento, ressurreicao. Venceu todo poder do maligno, sujeitou tudo a seus pes e esta sobre aIgreja.Em Hebreus 10:22 temos asegunda forma para vivermos em um mundo de crise. Com uma fe inabalavel noSenhor Jesus Crist, um coracao purificado da, mas consciencia e um corpo lavadocom agua limpa. Com esses dois primeiros principios estamos prontos para o quenos diz a Biblia em Efesios 2:10. Uma vida de realizacoes, uma vida de boasobras. Nao adianta termos todos os conhecimentos a respeito da Biblia se naocolocarmos em pratica. Voce pode ter todos os melhores equipamentos parapescar, mas se voce nao for ate o rio e jogar o anzol na agua nao vai pescarnenhum peixe. Da mesma forma se voce nao por em pratica os seus conhecimentosBiblicos voce nao vai poder viver neste mundo que esta em crise. A melhor forma de nao viverem crise em um mundo que esta em crise e ser praticante da Palavra de Deus.Quando sabemos o que queremos e estiver fazendo principalmente a vontade deDeus, sem duvida nenhuma venceremos o mundo. Pr. Rubens Aparecido Saia - Igreja Batista Lirio dos Vales EXODO 15: 1-99 Quais sao os movimentos emnossa vida em que nos nos alegramos? E por que? Eu nao tenho duvidas que temos todos os dias momentos dealegria, e isso sem duvida e muito bom. Diz os estudiosos que uma pessoa alegrevive muitas vezes mais e eu creio nisso. E certo tambem que o pecadogera a tristeza, e como o ser humano vive pecando as tristezas, aparecem maisdo que a alegria. Como fazer estao paravivermos sempre alegres? O povo Judeu achou a formula. Estudando a vida do povo judeu podemosobservar que eles eram um povo muito festeiro, e ai estava a formula. No texto de Exodo 15 podemosver que eles estavam festejando, mas a diferenca esta em que a festa nao eraapenas carnal, ou seja, para satisfazer a carne,
mas eles estavam alegres portudo o que Deus havia feito em suas vidas. Assim Moises pode cantar ao Senhor,exaltando ao Senhor pelo que Ele e, e por tudo o que Ele estava fazendo no meiodo povo. Da mesma forma Miria (Exodo 15:20-22 ) pode dancar agradecendo a Deuspor todas as maravilhas realizadas por Ele. O povo judeu era um povomurmurador, que reclamavam de tudo, mas quando eram atendidos (Exodo 16: 11-12) sabiam tambem agradecer. ( Exodo 23:14-19 ). Sendo assim o povo Judeucomeca o seu ministerio ( Joao 2: 1-12 ) participando de uma festa, umcasamento. Eu creio que todas as vezes, talvez com algumas excecoes, todas aspessoas que receberam um milagre feito pelo Senhor Jesus Cristo puderamfestejar, agradecendo a Deus. Fica clara para nos, que podemos ser um povo festeiro,pois todos os dias temos recebido do nosso Deus muitos milagres e por isso podemos festejar. O que nao podemos nos esquecere a respeito do objetivo da festa. A festa nao pode ser uma festa carnal, ondeas pessoas estao preocupadas apenas em satisfazer o seu corpo. A festa deve tercomo objetivo principal o agradecimento a Deus por uma bencao recebida. Moises estava cantando, por ter recebido deDeus muitos livramentos, como e o caso da passagem do mar vermelho quando opovo do Egito foi morto, a saida do Egito, etc. Da mesma forma Miria dancou eadorou a Deus pelas bencao recebida. Pr. Rubens Aparecido Saia - Igreja Batista Lirio dos Vales
rico, tinha o respeito das pessoas, etc.Jo passou por uma provacao,perdeu tudo o que tinha, mas mesmo assim em momento algum deixou de ser um bomservo temente a Deus. Foi novamente abencoado por Deus e recebeu muito mais emfilhos, riquezas, tempo de vida, etc.Valeu a pena para Jo ser umotimo servo. As condicoes de vividas por Jo e diferente para os nossos dias.Nao . Existe uma evolucao natural das coisas, mas os principios permanecem osmesmos. Satanas continua querendo destruir os bons servos, mas Deus continuaprotegendo e abencoando aqueles que O servem.Existe da parte dos sereshumanos uma preocupacao com os bens materiais, tempo de vida, etc, mas quandorelacionamos essas coisas com a Palavra de Deus podemos perceber que elas sao consequencias.Por exemplo: A Biblia nos diz que se honrarmos os nossos pais teremos os nossosdias prolongados na terra; tambem a Biblia no diz que se formos fieis no nossodizimo teremos as janelas do ceus abertas. Portanto todos os bens materiais eoutras bencaos estao condicionadas a forma como nos portamos na presenca deDeus.Fato e que ser um bom servovale a pena, pois as bencaos superam em muito o servir, considerando tambem queo servir nao e um peso mas tambem uma bencao.Pr. Rubens Aparecido Saia - Igreja Batista Lirio dos Vales
vigiavamestritamente todos os outros. As pessoas brigavam por migalhas, tomandorestos de comida umas das outras. A esposa se voltava contra o marido e omarido, contra ela. A mae odiava os filhos. Ja em outra choupana, oamor permaneceria inviolavel ate o ultimo suspiro da familia. Eu conheciuma mulher que tinha quatro filhos. Ela costumava lhes contar lendas econtos de fadas com a intencao de faze-los esquecer da fome. Sua proprialingua mal podia se mover, mas mesmo assim ela se esforcava para coloca-los emseus bracos, ainda que ela mal tivesse forcas para levantar seus bracos quandoeles estavam vazios. O amor vivia dentro dela. E as pessoas notaramque, onde havia odio, as pessoas morriam mais rapidamente. Entretanto, oamor nao salvou ninguem. Todo o vilarejo sucumbiu; todos juntos, semexcecao. Nao restou uma so vida.Normalmente e ditoque o numero de ucranianos mortos na fome de 1932-33 foi de cincomilhoes. De acordo com Robert Conquest, se acrescentarmos outrascatastrofes ocorridas com camponeses entre 1930 e 1937, incluindo-se ai umenorme numero de deportacoes de supostos "kulaks", o grande total eelevado para entorpecentes 14,5 milhoes de mortes. E, mesmo assim, seapenas 1% dos alunos do ensino medio ja tiver ouvido falar sobre esses eventos,isso ja seria um pequeno milagre.Durante o artigo,referi-me varias vezes a Robert Conquest, um excelente historiador da UniaoSovietica. Conclamo, insisto e exorto qualquer pessoa com interessenesses eventos a ler seu extraordinario livro The Harvestof Sorrow. A leitura fluicomo se fosse um romance mas a historia relatada e excessivamente real.Esse Artigo foi retirado do: RSS - Intituto Ludwig von Mises Brasil - Blog
coisa, coisamente. (ANDRADE, Carlos Drummond. Corpo. 10. Ed. Rio de Janeiro: Record, 1987.)O nosso grande mestre da literatura Carlos Drummond Andrade traz implicitamente no texto acima Eu, Etiqueta as ideias do pai do comunismo Karl Marx (1818-1895). Eis, que Karl Marx foi um grande revolucionario e suas ideias sao refletidas e debatidas nos dias atuais em varias areas do conhecimento, tais como Filosofia, Historia, Sociologia, Ciencia Politica, Antropologia, Psicologia, Economia, Geografia e outros. Marx foi o primeiro a conscientizar a classe proletaria de sua situacao e mostrar suas condicoes de emancipacao. Segundo Karl Marx, a historia da humanidade poderia ser considerada como a historia da alienacao humana. A concepcao de alienacao em Marx e categorica, porem trataremos aqui da alienacao que cristaliza-se tanto na parte produtiva por meio da qual o homem e submetido a trabalhar horas por dia e quanto na exploracao que e exercida encima desse. Dessa maneira faremos uma ponte com o pensamento de Carlos Drummond Andrade com as ideias Marxistas em relacao a producao em massa, a alienacao que acontece no meio de producao e a perda da identidade do individuo. O nascimento desta neurose se deu com o surgimento da Revolucao Industrial, sendo assim, o capitalismo se alastrou como uma epidemia incuravel dando margem a uma distincao de opressores e oprimidos, mestres e aprendizes, capitalistas e proletariados. Marx classificou isso como A luta de classes em seu livro (Manifesto do Partido Comunista 1848). Nas palavras de Carlos Drummond o eu, etiqueta, o homem anuncio demonstra perfeitamente o que Marx diz a respeito da falta de autenticidade perante a materia produzida pelo proletario. Na visao de Marx, nas cadeias produtivas ocorre uma troca de papeis, ou seja, a mercadoria produzida se torna sujeito e o sujeito se torna mercadoria, se torna um objeto. E dessa forma que o sujeito torna-se alheio, ou melhor, aliena-se e perde o que tem de mais valioso: sua identidade. Essa e a grande critica que ambos os autores observaram no Capitalismo, no qual, o sujeito perde sua autonomia. Citando uma das frases de Drummond para que possamos sintetizar o nosso objetivo: (...) Onde terei jogado fora meu gosto e capacidade de escolher? (...) nesta frase percebemos a grande alfinetada em nosso senso critico adormecido pela seducao da publicidade e das propagandas que a midia nos oferece como um opio do qual resulta um sono profundo de alienacao. Enfim, segundo Marx, a abolicao da propriedade privada, a extincao do capitalismo seria a emancipacao do homem alienado. Sabemos que essas ideias sao muitas vezes consideras utopicas, mas sabemos tambem que elas estao em vigor e que muitas delas sao consideradas como manuais de espiritos livres que almejam uma felicidade universal e desacreditam que o homem e apenas uma peca substituivel. Proletariados uni-vosKarl Marx
John Locke era um filosofo empirista que viveu entre 1632 e 1704. Seu livro mais famoso chama-se Um ensaio sobre o entendimento humano, de 1690. Locke quebra os paradigmas da tradicao metafisica e tambem se opoe ao racionalismo. Pois contradiz os racionalistas de que as ideias sao inatas. Na concepcao de Locke a mente humana e uma tabua rasa, uma lousa em branco. Dessa forma ela seria preenchida pela experiencia, pelo contato com as coisas exteriores. Portanto, para Locke o conhecimento que temos sao resultados das sensacoes. O filosofo deixa claro que nossa mente ou consciencia nao e mera receptora desses conteudos extraidos dos sentidos. Para explicar esse processo Locke faz distincao entre sensacao e reflexao. As sensacoes para o filosofo vem da experiencia externa e a reflexao da experiencia interna. Para experiencia externa o filosofo denominou as ideias simples; esta ideias sao todas as coisas que nossos sentidos podem captar. Ja a interna Locke caracteriza de ideias da reflexao;, pois sao as operacoes realizadas pela mente, num sentido geral, e o processo de acomodacao das ideias na mente do individuo. A razao tambem tem um papel fundamental no processo cognitivo do sujeito, Locke atesta que a razao proporciona uma classificacao das qualidades primarias e secundarias. Por qualidades primarias entende-se a extensao, peso, forma, movimento e numero de coisas. Ja as qualidades secundarias sao as cores, o cheiro, o gosto, o som, porem essas qualidades nao reproduzem as caracteristicas verdadeiras, e sim, uma especie de subjetividade. John Locke da enfase que so existira conhecimento por meio da discordancia e concordancia entre as ideias. Nesse conflito de ideias pode ser percebido por dois modos diferentes: por intuicao e por demonstracao. A intuicao e o acordo imediato entre as ideias, ou seja, uma evidencia imediata. Mas, e atraves da demonstracao que vamos descodificar as mesmas, isto e, dar uma identificacao de cada uma. Gracas as associacoes das intuicoes Locke descobre que a existencia de Deus pode ser demonstrada racionalmente. O metodo escolhido pelo filosofo foi utilizar a prova cosmologica, a prova da causalidade do universo. Seu primeiro passo foi dizer que sabemos de forma intuitiva, que algo existe desde a eternidade, pois se nao existisse, o inicio teria de vir de alguma outra coisa. [...] por certeza intuitiva, o homem sabe que o puro nada nao produz um ser real mais do que nao posso ser igual a dois angulos retos. [...] nos sabemos que ha algum ser real e que o nao-ente nao pode produzir um ser real, essa e a demonstracao evidente de que algo existe desde a eternidade (REALE; ANTISERI, 2005, p.93). Locke afirma que essa coisa existente desde a eternidade, e onipotente, onisciente e eterna. Sendo assim, esta e a prova da existencia de Deus. Para concluir, John Locke diz que a existencia de Deus e mais certa do que aquilo que os sentidos nos manifestam. Neste caso Locke tem um ponto em comum com os racionalistas. [...] conhecemos que ha um Deus com mais certeza do que existe qualquer outra coisa fora de nos (LOCKE apud REALE; ANTISERI, 2005,
Sao Tomas de Aquino nasceu proximo a Roccasecca, na Italia, mais precisamente perto de Aquino (comuna italiana da regiao do Lacio), e ficou conhecido como um dos mais importantes pensadores cristaos e cultos existentes ate os dias atuais. Algumas de suas obras foram: Exposicao sobre o Credo; O Ente e a Essencia (1248-1252); Compendio de Teologia (1258-1259); Suma Contra os Gentios; Comentario as Sentencas; Suma Teologica; etc.Tomas de Aquino concebe a existencia do mundo nao com mero acaso cego, nem a um ato natural ou necessario, mas a um ato livre de Deus. E as ideias que temos das coisas sao arquetipos ou principios de conhecimento. Segundo Tomas, essas ideias se originam no intelecto de Deus. Na obra Historia da Filosofia Crista afirma: [...] ha em Deus um intelecto, e neste, uma forma, a cujo modelo Deus criou o mundo: e a esta forma original no intelecto divino que damos o nome de ideia (AQUINO apud BOEHNER; GILSON, 2009, p.460).Segundo o filosofo, o modo que as ideias surgem no intelecto do homem e totalmente inverso a Deus, pois para o homem chegar a uma ideia de um objeto devera passar um processo de adaptacao dos objetos exteriores (realidade) com o nosso entendimento (intelecto). Tambem afirma que o intelecto e uma tabua rasa, isto e, todo o processo cognitivo acontece na realidade. Para Tomas de Aquino, as realidades sensitivas e intelectivas sao indispensaveis, pois enfatiza que uma depende da outra para existir, ou melhor, sem uma das realidades a outra nao existiria. E atraves dessa relacao da razao e experiencia que o homem conhece as coisas criadas e sua causa primeira (Deus).O problema da verdadeO filosofo Tomas de Aquino considera o homem passivo em seu conhecer, e nessa passividade ele tem a total confianca no intelecto. Pois, a finalidade e chegar as essencias das coisas. Portanto, as essencias aparecem quando o intelecto abstrai o objeto, ou seja, o intelecto recebe do objeto sua essencia. Nao ha sombra de duvida que a essencia no intelecto seja verdadeira, pois o processo e natural. Como afirma no livro: Em tal processo nao ha engano possivel, tampouco como a vista nao pode errar na percepcao da cor, ou o ouvido na do som (AQUINO apud BOEHNER; GILSON, 2009, p.475).Tomas de Aquino atesta que a verdade so aparece no juizo, por exemplo: Isto e um homem; Isto e uma arvore; sendo assim, nao pode haver questoes de verdade quando ha concordancia com o intelecto. Ao contrario, o juizo vai ser falso quando eu separo, por exemplo: falar que o homem e uma arvore. Enfim, a verdade e adequacao adaequatio rei et intellectus. De origem inglesa, George Berkeley nasce em Kilkenny, em 1685. Aos 15 anos, ingressa no Trinity College, um colegio em Dublin, ordena-se sacerdote da igreja Anglicana em 1710. Berkeley publica duas de suas principais obras com apenas 25 e 26 anos de idade: o Ensaio para uma nova Teoria da Visao, em 1709, e o Principio do Conhecimento Humano, em 1710. Posteriormente escreve outras obras, e exerce funcoes de prelado Luterano na cidade de Cloyne, Irlanda,
subjetividade em Berkeley, vamos relembrar que as coisas materias nao existem, exceto as ideias de tais coisas. Impossivel para nos provarmos que as coisas materias existem pelo um simples toque em algo duro. Segundo Berkeley, quando queremos chegar a um juizo logico com certos experimentos tangiveis, nos apenas estamos experimentado a sensacao de bater em alguma coisa dura, mas nao que vamos sentir a verdadeira materia ou ideia da sensacao de tocar. O sujeito que percebe Berkeley da o nome de mente, espirito, alma ou eu, esse possui subjetividade nas questoes de quente e frio, duro e mole, doce e amargo. Berkeley quer nos dizer com esses antagonicos, o que para um espirito e duro pode ser mole para outro, mais forte. O que para uns e doce, e amargo para outros. Mas, Berkeley coloca em questao o calor do fogo, como o calor do fogo pode ser subjetivo, se todos ao colocar a mao no fogo vao se esquivar? Nesse caso, temos a ideia do quente em nossa mente e nao no fogo, assim como a dor provocada por um alfinete nao esta no alfinete e sim no espirito. O fogo para Berkeley e uma ideia que se manifesta tambem em minha mente. Ao meu entender, o filosofo mostra que nao somos capazes de subtrair a dor do fogo extremo, o calor, assim como a dor deve existir na mente. Portanto, podemos aplicar do mesmo modo a todos os graus de calor, dado que certo tipo de calor produz uma sensacao prazerosa, que e de ordem subjetiva.DIVINDADEBerkeley dizia que tudo vinha do espirito onipresente, por meio da qual tudo existe, ele denomina esse ser onipresente de Deus. Ele e uma causa incausada que deu origem a todas as ideias, ou melhor, aquilo que concebemos no senso comum de mundo ou natureza. Segundo Berkeley, foi por meio de desse Deus que nos proporcionou a perceber a ordem da natureza e as sua ideias. Enfim, Deus esta presente no fundo de nossa consciencia e e a causa de toda multiplicidade de ideias e sensacoes que estamos sujeitos. Nos nos movemos e existimos em Deus.
elaborada por Kant em sua obra Critica da Razao Pura e por meio da qual, aborda que tanto os racionalistas quanto os empiristas buscavam um centro que nao era verdadeiro. No final desta pesquisa o filosofo compreendeu que o nosso conhecimento nos e dado atraves dos sentidos, mas este material se adapta atraves das formas de nossa razao. Sendo assim, precisamos das duas fontes para chegar ao conhecimento. Longe desses conceitos, vamos tratar aqui o pensamento moral Kantiano. A moral Kantiana esta contida nas suas principais obras: Fundamentos da Metafisica dos Costumes (1785) e na Critica da Razao Pratica (1788). Nestas obras Kant, se preocupa em responder aos interrogativos morais. Immanuel Kant observa que o mais valioso interesse do homem e a liberdade; e o pensamento moral Kantiano nos propoe que as leis morais sao necessarias e universais, mas sabemos que tais leis sao criadas pelos proprios homens. Segundo Kant, o homem esta submetido a agir por dever e liberdade, pois deve seguir a lei que ele proprio criou. Nos Fundamentos da Metafisica dos Costumes Kant diz: Se lancarmos um olhar para tras sobre todos os esforcos ate agora empreendidos para descobrir o principio da moralidade [...] via-se o homem ligado a leis pelo seu dever, mas nao vinha a ideia de ninguem que ele estava sujeito so a sua propria legislacao, embora que essa legislacao seja universal, e que ele estava somente obrigado a agir conforme a sua propria vontade (KANT apud GALEFFI, 1986, p. 144). O filosofo tambem afirma que conceitos religiosos como: Deus, imortalidade da alma, livre-arbitrio eram indispensavel para moral do homem. Kant enfatiza que a razao era incapaz de prova-los, pois tanto pela razao quanto por meio da experiencia nao tinham fundamentos suficientes para isso. Kant acredita que o homem possui uma razao pratica. E e nesse campo pratico que esses conceitos de Deus, imortalidade da alma devem ser postulados, ou seja, afirmados para pratica do homem, para o seu agir e, portanto para sua moral. Kant tambem formulou que as concepcoes de certo e errado eram inerente a razao pratica do homem, sendo assim, nos dizendo o que e certo e errado no campo da moral. Portanto, nascemos com capacidade de distinguir o certo e errado. E nesse ponto que Kant edifica uma lei moral universal e que essa lei tem a mesma validade que as leis do mundo fisico. Essa lei moral e a priori, pois e anterior a qualquer experiencia e tambem formal que nao e particular ou especifica a um grupo, mas sim, geral. Desse modo, valendo em todas as situacoes. E entao que Kant formula o seu Imperativo categorico: Age apenas segundo aquelas maximas atraves das quais possas, ao mesmo tempo, querer que elas se transformem em uma lei geral (KANT apud GALEFFI, 1986, p144). Isso quer dizer que, quando fazemos algo, devemos desejar que todos os outros facam a mesma coisa na mesma situacao e agindo como nos. Segundo o filosofo, e por meio dessa maneira que iremos agir em consonancia com a lei moral. Kant tambem propoe atraves do imperativo
categorico que nos tratemos as outras pessoas com um fim em si mesmo, e nao como simples meio para se chegar a outra coisa. Conforme esta escrito na obra A filosofia de Immanuel Kant:[...] uma vez admitido o imperativo capaz de dirigir uma vontade que se realiza por dever, aquele imperativo deve conter por si mesmo, como demonstracao indispensavel da sua propria categoricidade, a renuncia a todo e qualquer interesse que nao se identifique com a propria boa vontade (KANT apud GALEFFI, 1986, p 158). No entanto, o homem para Kant deve sempre conceber os demais sempre como um fim e nunca como um meio. O filosofo nos diz que desejos e interesses individuas so afastam o homem da lei moral, portanto, desvalorizando um contato harmonico com o outro. Romano Galeffi deixa claro em sua obra: O homem para Kant e um universal legislador; pois e justamente esta capacidade de sua maxima se tornar uma legislacao universal que o distingue como fim em si mesmo; portanto, o homem para Kant deve abordar essa maxima sempre do seu ponto de vista e ao mesmo tempo do ponto de vista de todos os outros seres racionais como legislador (GALEFFI, 1986, p 161). Contudo, Kant chega as tres formulacoes do imperativo categorico que nenhum caso pode ser hipotetico. As formulacoes sao: 1o- Age somente como se a maxima da tua acao tivesse que se tornar mediante o teu querer uma lei universal; 2o- Age de maneira a tratar a humanidade tanto na tua pessoa, como na pessoa do teu semelhante sempre, ao mesmo tempo, como fim, nunca como um simples meio;3o- Age de maneira que tu possas como ser racional considerar a ti mesmo em relacao a todas as leis as quais tu devas estar por acaso sujeito ao mesmo tempo como universalmente legislador. Em outras palavras: Se autonomo! Enfim, o imperativo categorico nada mais nada menos Kant esta descrevendo a consciencia do homem, consciencia de sempre agir de acordo com o seu dever e nao seguindo seus proprios prazeres e vicios, pois ir alem do individualismo requer liberdade, sendo assim, distinguimos dos animais. Para finalizar usaremos as palavras de Kant (1781). Em sua obra Critica da razao pura, ele afirma:"Duas coisas enchem o animo de admiracao e respeito, sempre novos e crescentes, quanto mais reiterada e persistentemente se ocupa delas a reflexao: o ceu estrelado sobre mim e a lei moral em mim. Ambas sao coisas que nao devo buscar fora de meu circulo visual [...]; vejo-as diante de mim e enlaco-as diretamente com a consciencia de minha existencia. A primeira provem do lugar que eu ocupo no mundo sensivel externo e estende para o imensamente grande o enlace em que estou com mundos e mais mundos e sistemas de sistemas [...]. A segunda provem do meu invisivel, de minha personalidade [...] A primeira visao de uma inumeravel multidao de mundos aniquila, por assim dizer, a minha importancia como criatura [...]. A segunda, ao contrario, em virtude da minha personalidade eleva infinitamente o meu valor como inteligencia, na qual a lei moral me revela