o drama cultural que no seculo XVIII capitaliza explosivos para a Revolucao Francesa comecou pelo repudio do senso comum, que eu chamaria de petite sagesse e que foi a primeira vitima da torrente nominalista que inundou os tempos modernos. E para compreender bem a gravidade e a infinita consequencia desse processo precisamos saber o que nao e e o que e o senso comum neste contexto. Poderia remeter o leitor a citada obra (Dois Amores, Duas Cidades, Agir, 1967, vol. II pp. 57 e seg.) ou recomendar o profundo estudo de R. Garrigou-Lagrange, Le Sens commun (Desclee de Brouwer, Paris, 1936); mas cremos prestar bom servico avivando e condensando aqui as nocoes principais.De inicio lembremos que todo homem ja nasce com todos estes dons de sua natureza racional:a) a alma espiritual ou forma especifica pela qual o homem e homem;b) as potencias da alma: a inteligencia e a vontade racionais;c) as inclinacoes inatas determinadas pelo condicionamento (incluindo o corporeo e o sensivel), que favorecera ou desfavorecera a sorte ulterior dos habitos adquiridos;d) os primeiros principios, que sao dons da natureza.A partir desse nucleo essencial comeca a historia das aquisicoes intelectuais e morais. O senso comum se situa na zona dos primeiros acervos da razao especulativa e da razao pratica, e uma primeira metafisica rudimentar, e uma primeira filosofia moral. Situado entre a cercadura dos primeiros principios e a cercadura maior e mais confusa do consabido cultural de cada epoca, ouso dizer que o senso comum, de importancia vital para todo o desenvolvimento ulterior do homem, esta muito mais proximo dos primeiros principios do que do firmamento das coisas sabidas por todos num momento historico, e portanto participa mais da perenidade da metafisica (digo da reta metafisica) do que da fluencia e da mobilidade do consabido, que anos atras ignorava totalmente os raios laser, o codigo genetico, a existencia de um planeta transnetuniano e outras coisas desse tipo.O senso comum e um acervo das primeiras elaboracoes dos primeiros principios e podera ser enriquecido ou deformado pelo envoltorio cultural.Gostaria de me estender longamente sobre a transcendental importancia do senso comum tanto na vida temporal, particular ou publica, como na vida da Fe, que se torna dificilmente praticavel numa sociedade que perde a docilidade ao real, e o instinto racional quase espontaneo, que levaria a razao a bem considerar as coisas se nao houvesse perturbacoes culturais trazidas pela enxurrada da historia. Sem o senso comum sadiamente comecado e alargado sem estorvos, dificilmente pode o homem comecar a fazer filosofia e teologia, dificilmente pode ser vivida a sabedoria. Este e o drama dos tempos modernos, desde a Renascenca e a Reforma, que na obra anteriormente citada chamei civilizacao do homem exterior. E nesta civilizacao, mal nascida de imensos dramas intelectuais, morais e religiosos de toda a Cristandade, e marcada com sinais geneticos do nominalismo, um dos fatores mais nocivos para o senso comum, e portanto para todo o edificio da civilizacao e de seu relacionamento com a Igreja, foi o cientificismo. Torno a dizer: nao foi em si o progresso da ciencia das coisas exteriores e