deve ser aceito e naoquestionado. A narrativa historica da soberania estatalapresenta-a como o momento de libertacao dos arcaismos e irracionalismos daIdade Media. Consequentemente, a soberania e resultado de uma narrativa heroica(Idem, p. 91), do triunfo da razao sobre o clericalismo. Com a destruicao daordem feudal, a soberania passou a ser associada a uma nocao de exclusividadeterritorial. Nao era mais possivel pensar em multiplas soberanias, a do Papa,a do Rei ou a dos senhores feudais. O poder se tornou monista, concentrado numaunica figura, a do Soberano estatal. A partir de pontos devista diferentes, Locke e Rousseau defenderam que a autoridade soberana resideno povo. Esta formulacao embasou a construcao do Estado nacao no seculo XIX; oEstado comecou a ser associado a uma nacao e esta a um povo. Portanto, asoberania nao dependeria apenas da definicao do territorio, mas teria de serpensada tambem como a prerrogativa de uma populacao. No seculo XX, oprincipio de autodeterminacao, introduzido por Woodrow Wilson em 1918, reforcoua relacao entre etnia, soberania e Estado. A ideia de que cada etnia deveriater direito a soberania levou a interpretacao de que seria legitimo cada etniapossuir seu proprio Estado. Para minorias cujos direitos sao desrespeitados, asoberania permanece um objetivo sagrado. Segundo Elshtain, asoberania preserva o carater monista da figura divina; a secularizacao promovida pelo Estado soberanomantem implicita uma relacao com a teologia. Parte da divindade que sustentavaos reis foi transferida para o Estado moderno. Consequentemente, ocorreu umadeificacao dos mecanismos estatais. E verdade que a teoria de Locke apresentapossibilidades de um Estado constitucional e limitado, garantidor dasliberdades individuais, mas tais garantias constitucionais nao sao suficientespara retirar da soberania sua aura sagrada. O questionamentopos-estruturalista sobre a soberania realiza o que Giorgio Agamben chamou deprofanacao, isto e, trazer ao debate publico aquilo que havia sido isolado nocampo do sagrado. Voltar a questionar os mitos que sustentam a vida politica,tracando sua genealogia e revelando seu carater contingente e historico. Robert Walker e umdos autores que investiga a soberania estatal como pratica discursiva. Segundoele, as teorias de relacoes internacionais nao sao explicacoes do que existe napolitica internacional, mas produtoras e reprodutoras do significado desoberania. Em outras palavras, as relacoes internacionais sao uma pratica quereproduz a soberania estatal ao mesmo tempo em que a soberania estatal cria ascondicoes de possibilidade para a disciplina de relacoes internacionais. A soberania e umaresolucao moderna para a tensao entre universalidade e particularidade. NaIdade Media, esta tensao ja existia, mas foi resolvida por meio da hierarquiaentre diversos niveis de poder. Ao contrario, a resolucao moderna para aqueladicotomia e a soberania. Esta resolucao e espacial na medida em que confina umaidentidade politica dentro de uma fronteira territorial exclusiva. Supoe-seque, dentro do Estado, o bom e o verdadeiro possam ser alcancados. No entanto,estes universais so podem ser obtidos dentro de comunidades particularistas, osEstados. A politica so pode ocorrer dentro do Estado soberano. A soberania respondea questoes como quem somos? ou de onde viemos?. A historia de umacomunidade e frequentemente associada ao que acontece dentro de um territoriodelimitado e soberano. Assim pode-se estabelecer o vinculo entre os cidadaos eo Estado soberano ao qual pertencem. Em contraste, no outside