mundo.Contudo,para o que pretendemos aqui, nao e necessario que esses elementosestejam explicitamente associados e sistematizados dentro de umacultura atraves de seus mitos, valores e preceitos. Apenas temos umaimpressao intuitiva que sob o prisma da estrutura linguistica dotupi esses elementos compartilham fonemas facilitando assimilacoesintuitivas, e que isso tem um correspondencia concreta com o mundoreal, que de alguma maneira se faz valer na pratica cotidiana destespovos. Asassonancias e aliteracoes das palavras de uma lingua devemencontrar um vinculo mais explicito na dimensao poetica da lingua.Nesse sentido, podemos considerar se os tupis e os guaranis naopintavam verdadeiras paisagens sonoras quando construiam seusconceitos para designar o espaco que habitavam. Evidentemente queos conceitos geograficos estao frequentemente presentes nostoponimos, a pintar na mente dos falantes verdadeiras fotografiassonoras: Ibiapaba, Ibirapuera, Ibitimirim, Ibitinga, Icatu, e etc.. Abaixoinserimos outros signos para observar como eles se organizam emoposicao (sutil ou drastica) em relacao ao signo agua: Estae apenas uma possibilidade de arranjo do campo semantico-lexical.Estamos tomando agora o morfema-racomo relacionado diretamente na paisagem com as coisas que se elevamem direcao ao Sol. O signo ara- dia, que esta associado a kuara- sol, parece estar presente em todo elemento que partindo da yby- terra, erguem-se aproximando-se do sol. Em contrapartida, temos umaserie de elementos que se distanciam do ponto elementar 'y-agua, recorrendo a silabas formadas com a consoante-t-.O distanciamento horizontal que desemboca emita- pedra, aponta para uma oposicao drastica entre os conceitos 'y- agua eita- pedra. E possivel que mudancas fonologicas da linguajustifiquem a formacao da palavraitu- cachoeira , que deveria estar associada diretamente com 'y- agua.A palavra ybytu- vento que nos parece estranho de estar associada diretamente a yby- terra,deve ser contemplada com atencao. Assim devemos sugerir que acompreensao que os tupis tem de vento, e de um fenomeno concebidono universo semantico de yby-.Seria ele concebido na medida que ele afeta e interage com o elementoterra? Ou interage com a agua? Osistema lexical tupi, que permite compreender, linguisticamente apresenca de terra e agua nos conceitos de arvore, fruta oumontanha; concebe a natureza conectada por elos semanticos quefuncionam no universo construido pela linguagem e refletem de algumamaneira a propria experiencia concreta de observacao econtemplacao da natureza.Quaistracos semanticos deveriam ser marcantes nesses conceitos se elesfossem de fato ideogramas?Seno hebraico cada valor fonetico esta associado a um elemento domundo real (alef-boi, beit-casa e etc...), no japones e no chines este processo estasimplificado de forma que o ideograma, mesmo o complexo, nao carecede muitos simbolos e busca representar apenas a essencia do objetoreal no mundo. Por exemplo, a palavra kusuri-remedio em japones, e representada pelo ideograma de 'prazer' + oideograma de 'ervas'. Asrepresentacoes ideograficas podem ser concebidas a luz da "teoriade frames" elaborada por Charles Fillmore, a qual preve quecada conceito dentro de uma cultura, tras em sua concepcao umaserie de conhecimentos previos:Umaestrutura de conhecimento ou conceitualizacao que subjaz aosignificado de um conjunto de itens lexicais que, de algum modo,recorrem a essa mesma estrutura (Fillmore,2003)Assimpara conceber a ideia de 'remedio' em japones, e necessarioantes conceber a ideia de 'ervas' e 'prazer'.Observandono diagrama acima que, conceitos simples estao latentes em conceitoscompostos, podemos tecer uma teia que diferencia seus