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que somente Deus pode depor o Papa, mas que a Igreja pode julgar sua heresia.Infelizmente, como assinalam os Dominicanos de Avrilee, quase todos os Cardeais e Bispos da Igreja hoje estao tao infectados pelo modernismo que nao ha esperanca humana de um Concilio da Igreja que veja de modo claro o bastante para condenar o modernismo dos Papas conciliares. Nos podemos apenas orar e esperar pela solucao divina, que vira na boa hora de Deus. A seguir: nao estaria um Papa automaticamente deposto por uma simples heresia sua?IICom respeito a deposicao de um Papa herege, os Dominicanos Tradicionais de Avrille, na Franca, nos prestaram um grande favor ao publicar nao apenas as consideracoes classicas de Joao de Santo Tomas (cf. CE 405), mas tambem as de outros teologos proeminentes. Em resumo, as melhores mentes da Igreja ensinam que um argumento simples e hoje em dia popular, a saber, o de que um Papa herege nao pode ser membro da Igreja e, portanto, muito menos seu chefe, e exageradamente simples. Ainda resumindo, ha mais no Papa do que apenas o individuo catolico, quem, ao cair em heresia, perde a fe e com ela sua condicao de membro da Igreja. Para a Igreja, o Papa e muito mais do que um individuo catolico. Para clarear, apresentaremos os argumentos destes teologos na forma de perguntas e respostas:Antes de tudo, e possivel que um Papa caia em heresia?Se ele emprega todas as quatro condicoes de seu Magisterio Extraordinario, nao pode ensinar heresia; mas que ele pode pessoalmente cair em heresia, e a opiniao mais provavel, ao menos de teologos antigos.Entao, se ele cai em heresia, isto nao o impede de continuar a ser membro da Igreja?Como uma pessoa catolica individual, sim; mas como Papa, nao necessariamente, porque o Papa e muito mais do que apenas um individuo catolico. Como disse Santo Agostinho, o sacerdote e catolico para ele mesmo, mas e sacerdote para os outros. O Papa e Papa para toda a Igreja.Mas suponha que a grande maioria dos catolicos possa ver que ele e um herege, por estar obvio. Sua heresia, nesse caso, nao o impossibilitaria de continuar a ser Papa? Nao, porque ainda que sua heresia seja obvia, muitos catolicos ainda podem nega-la por exemplo, por piedade para com o Papa , e assim, para evitar que surja confusao em toda a Igreja, uma declaracao oficial da heresia do Papa seria necessaria para manter os catolicos unidos. Tal declaracao teria de vir de um Concilio da Igreja, convocado para este proposito.Mas se a heresia fosse publica e obvia, nao e certo que seria suficiente para depo-lo?Nao, porque, em primeiro lugar, todo herege deve ser oficialmente advertido antes de ser deposto, para que possa se retratar de sua heresia. E em segundo lugar, seja na Igreja ou no Estado, todo oficial superior esta servindo ao bem comum, e para o bem comum ele deve permanecer no oficio ate que seja oficialmente deposto. Entao, tal como um bispo permanece no oficio ate que seja deposto pelo Papa, assim o Papa permanece no oficio ate que a
declaracao oficial de sua heresia por um Concilio da Igreja faca com que Cristo o deponha (CE 405).Mas, se um herege nao e um membro da Igreja, como pode ele ser seu chefe, o membro mais importante?Porque sua condicao particular de membro e uma coisa diferente de sua chefatura oficial. Por sua condicao particular de membro ele recebe santificacao da Igreja. Por sua chefatura oficial, ele da governo oficial a Igreja. Ao cair em heresia, ele deixa de ser um membro vivo da Igreja, e verdade, mas nem por isso ele deixa de ser capaz, mesmo como um membro morto, de governar a Igreja. Sua condicao de membro da Igreja pela fe e caridade e incompativel com a heresia, mas seu governo da Igreja por sua jurisdicao oficial, que nao exige fe nem caridade, e compativel com heresia.Mas, por sua heresia, um antigo Papa jogou fora seu Papado!Pessoalmente e em privado, isso e verdade, mas nao e certo oficialmente e em publico, ate que um Concilio da Igreja tenha tornado a sua heresia nao apenas publica, mas tambem oficial. Ate entao o Papa deve ser tratado como Papa, porque para a tranquilidade e o bem comum da Igreja, Cristo mantem Sua jurisdicao.(Mons. Richard Williamson, F.S.S.P.X, Vacancy Sense)http://borboletasaoluar.blogspot.com.br
O Estado e laico, nao laicista, anti-religioso. Seria muito divertido, se nao fosse puro preconceito e as vezes, verdadeiro discurso de odio anti-religioso , a insistencia com a qual alguns mencionam a Biblia, os dogmas, os preceitos... como se nos estivessemos o tempo todo alegando argumentos teologicos. Como se pode ver acima, nossos argumentos aqui sao simplesmente filosoficos, racionais. Alias, sao tao racionais a ponto de mostrar o quanto a proposta deles e totalmente irracional, posto que contradizem as sua proprias bandeiras ideologicas.No final das contas, a unica coisa que lhes resta e a rotulacao na audiencia de ontem, chamaram aos gritos um deputado de machista, em outra ocasiao de patriarcalista , mas a rotulacao e a arma dos covardes, daqueles que nao tem honestidade e liberdade intelectuais. Como digo sempre, nestas discussoes, precisamos nos comportar como filosofos, e nao como maus advogados, que estao dispostos a negar ate as evidencias.http://www.zenit.org
J'ai vu le loup, le renard, le lievreJ'ai vu le loup, le renard cheuler (boire)C'est moi-meme qui les ai rebeuillesJ'ai vu le loup, le renard, le lievreC'est moi-meme qui les ai rebeuillesJ'ai vu le loup, le renard cheulerJ'ai oui le loup, le renard, le lievreJ'ai oui le loup, le renard chanterC'est moi-meme qui les ai rechignesJ'ai oui le loup, le renard, le lievreC'est moi-meme qui les ai rechignesJ'ai oui le loup, le renard chanterJ'ai vu le loup, le renard, le lievreJ'ai vu le loup, le renard danserC'est moi-meme qui les ai reviresJ'ai vu le loup, le renard, le lievreC'est moi-meme qui les ai reviresJ'ai vu le loup, le renard danserThe Baltimore Consort Quando dentro de poucos dias, em rigorosa consonancia com os festejos pelo quarto aniversario da eleicao de Francisco, a basilica de Sao Pedro se veja em transe de suportar a celebracao, em seu altar-mor, das vesperas anglicanas por celebrantes isentos de autentica dignidade sacerdotal, se estara cumprindo um novo marco naquele outro marco que ja constitui este impar pontificado. Concretamente, se voltara a tentar a Deus no interior mesmo do templo maior de nossa fe, como faz mais de um ano se fez em sua fachada exterior, ao projetar sobre a mesma imagens ecologico-simiescas no mesmo dia da Imaculada Conceicao. Ambos fatos merecem um lugar no trio que bem poderia completar-se com a missa satanica celebrada em 1963 na capela paulina no Vaticano, segundo conhecido testemunho de Malachi Martin em seu romance Windswept house.Trata-se de um sacrilegio, ate a data, unico em seu genero. Pois se as visitas a edificios luteranos da parte de Bento XVI e do proprio Francisco afetavam a potestade, uma tao factivel como estrabica interpretacao das mesmas (em tempos, como os nossos, de fe desfalecente) podia crer infligida a mancha a pessoa apenas, falivel como todas, e nao ao cargo; mas a concessao do altar-mor da Igreja, com a sagrada hostia oculta no tabernaculo sendo ipso facto vilipendiada, ja comporta uma profanacao inequivoca.Como ja nao serve para nada o Magisterio, a bula Apostolicae curae de Leao XIII podera ser entregue as chamas sem escrupulos, toda vez que aquele papa define ali que com o intimo defeito de forma do ritual de ordenacoes anglicano, reformado em 1552 apos varios anos de ruptura com Roma, esta unida a falta de intencao que se requer igualmente de necessidade para que haja sacramento, motivo pelo qual, de conformidade com os decretos emanados pelos pontifices precedentes acerca do assunto, pronunciamos e declaramos que as ordenacoes feitas em rito anglicano tem sido e sao absolutamente invalidas e totalmente nulas (Dz. 1966). De nada vale, pois, o posterior intento anglicano de recuperar o velho formulario, mais de cem anos depois do cerceamento do primitivo: ja entao se havia perdido a sucessao apostolica, o que confere as vesperas anglicanas em Roma um valor intrinseco nao maior que se lhes cedesse Sao Pedro para o five o'clock tea, nao sem o obvio efeito sacrilego.Deste modo, o que se chamou a evolucao homogenea do dogma, isto e, a explicitacao progressiva no tempo do conteudo implicito na
doce e consoladora a alegria de fazer as delicias para os outros, ve-los usufruir delas. (129)Nao tinhamos referencias a obra e, por isso, nao alcancavamos em toda sua plenitude o que Bergoglio pretendia traficar-nos com semelhante alusao. Veio em nosso auxilio um recente artigo do blog de Baronio, onde se nos noticia da infausta fisionomia da autora do livro no qual se inspira a pelicula, Karen Blixen, uma escritora danesa convencida de que o bem e o mal sao intercambiaveis: somos nos mesmos que julgamos bom ou mau algo que por si e ambivalente, e que se torna bom ou mau segundo nosso juizo, segundo nosso discernimento pessoal. Caso a caso. E recordaremos tambem que Blixen quando descobriu haver contraido sifilis de seu primeiro marido, durante sua estada na Africa entregou sua propria alma ao diabo, de modo que toda a experiencia vivida pudesse ser vertida em seus contos. O animismo e a bruxaria, ao que parece, foram a obscura religiao desta desnorteada nordica cujas fantasias agradaram tantissimo a Bergoglio.Estritamente falando, o que Francisco pondera e a pelicula, que do livro original faz uma interpretacao um tanto abusiva. Em poucas palavras, a historia trata de uma esplendida comida oferecida por uma cozinheira francesa a um grupo de comensais noruegueses pertencentes a uma comunidade luterana, doze ao todo, que honram com este agape a memoria do fundador. O que a pelicula nao conta e que, na historia original, a cozinheira e uma terrorista fugitiva de sua nacao que, empregada em uma vila norueguesa pelas filhas de um pastor luterano local como governanta, oferece este banquete com o dinheiro obtido ao ganhar a loteria para demonstrar sua gratidao a seus protetores e, ao mesmo tempo, mostrar sua habilidade nas artes culinarias. Sua condicao de francesa poderia sugerir sua filiacao catolica, se o livro nao explicitasse seu passado anarquista e criminoso.Conclui Baronio:Babette, portanto, nao e um personagem positivo, nao e o anjo que deixa entrar uma restia de luz catolica na escuridao na qual se encontram os membros da seita. Ela e antes um personagem dir-se-ia quase infernal, que depois de haver-se beneficiado da generosa hospitalidade de uma pequena comunidade e de haver merecido sua confianca, seduz as mentes e os coracoes persuadindo-os de que as diferencas doutrinais e ideologicas mantidas sempre em silencio podem ser superadas no encontro naquilo que cremos compartilhar: a mesa [...]. A ceia de Babette e o ambito da vinganca hedonista por sobre os sacrificios dolorosos do passado [...] que sao reabsorvidos em um presente dionisiaco, diante da memoria ridicularizada do Decano, quase obrigado a assistir a traicao de sua comunidade. Tampouco deve-se olvidar a reprovacao da severidade formalista do defunto, a qual se atribuem as renuncias das filhas Martina e Philippa, frustradas em suas aspiracoes por uma visao beata e esclerosada da fe.Aquilo que restava da uniao com o sacrificio de Cristo na contudo distorcida visao luterana dissolve-se toda vez que Cristo e desterrado do convivium. Dessa maneira a ceia, que ate entao congregava em torno da pobre mesa os fieis da seita para comemorar seu fundador, com babette
se transforma em uma celebracao da comunidade tornada um fim em si mesma. A tal ponto torna-se superflua a figura do sacerdote, que Babette pode permanecer na cozinha. Ela e o deus ex machina que prepara tudo, assim como Bergoglio prepara uma nova religiao, deixando que os acontecimentos falem em primeira pessoa.Assim, a puro golpe de acontecimentos, com a inexorabilidade dos fatos consumados, se vai acelerando aquilo que a Escritura designa como a abominacao da desolacao e a supressao do sacrificio cotidiano, conforme a estrategia revolucionaria de pegar primeiro e, se e possivel, mais uma e ainda outra vez antes que se produza a tardia reacao: tal e a confianca (audacia) que os maus tem na confianca (inercia) dos bons. Primeiro a ruptura liturgica, com sua sequela indetivel e crescente de abusos que ao cabo de algumas decadas tornam irreconhecivel o mesmo ritual romano reformado; depois, a dispensa para comungar em pecado mortal segundo a teoria do discernimento, outrora condenada como moral de situacao. Imediatamente depois, a abertura de lacunas pelas quais enfiar a discussao do diaconato feminino e o celibato sacerdotal, apos uma praxis ja folgadamente imposta de ministros extraordinarios do culto. Que falta para que as liturgias inter-religiosas e a ceia anglicana suceda uma iminente modificacao na formula da consagracao, para evitar que a importuna Vitima sacrificial se faca presente sequer entre os degradados paramentos do Novus Ordo? Ubi corpus, ibi aquilae. Umas, as aguias congregadas para alimentar-se, que seguem o Cordeiro onde quer que este va (Ap 14, 4); outras, que descem a pique para proscrever Deus de nossos altares. O sacrossanto Corpo de Cristo esta no centro da guerra escatologica.https://in-exspectatione.blogspot.com.br
Contra a tradicional definicao da IgrejaA jornalista Stefania Falasca publicou uma entrevista com o papa Francisco no jornal Avenire de 18 de novembro de 2016 (pp. 1-3 e 5). Francisco afirma: "A Igreja [...] nao e um caminho de ideias" (p. 2). Ele reafirma este conceito na pagina 5 de sua entrevista: "a Igreja nao e uma instituicao, e um caminho, certos modos de opor 'coisas da doutrina' a 'coisas da caridade pastoral' nao sao segundo o Evangelho e criam confusao". Bento XVI, em 2005, havia dito que "a Igreja nao e um pacote de ideias, mas um encontro com uma pessoa: Cristo".Segundo o sentido comum e a reta razao, nao se compreende o que tem em comum o "caminho", que indica movimento, ou o devir, com as "ideias", que indicam o ser enquanto verdadeiro. Ora, sem a Fe nao se faz parte da Alma nem sequer do Corpo da Igreja, mas para ter a Fe e necessaria a adesao ao Credo, que e uma compilacao ou um "pacote" de 12 artigos ou verdades de Fe reveladas por Deus e propostas para ser cridas pela Igreja como necessarias para a salvacao eterna. Portanto, a Igreja nao e um caminho, nem um encontro com uma pessoa, mas e "uma Sociedade sobrenatural fundada por Cristo, da qual fazem parte todos os batizados, que tem a mesma Fe, a mesma Lei, participam dos mesmos Sacramentos e estao submetidos aos Pastores legitimos e especialmente ao Pontifice Romano" (Sao Roberto Belarmino, De Ecclesia, III, 1). Em continuidade com o Vaticano IIDeve-se advertir que Bergoglio afirma nao haver inovado nada em relacao ao curso inaugurado por Joao XXIII com a abertura do Concilio Vaticano II, mas que, ao pontificar 60 anos depois daquele evento, nao deve dirigir ex natura rerum, segundo as leis da fisica natural: "motus in fine velocior" a queda de um peso no vazio aumenta mais de velocidade quanto mais se aproxima de seu fim. Por isso, o movimento modernista, iniciado oficialmente pelo papa Joao XXIII em 1958 com a abertura do Vaticano II, nao podia ser inicialmente, ex natura rerum, tao veloz e radical como e hoje em 2016, apos 58 anos de movimento uniformemente acelerado. As palavras de Francisco soam exatamente assim: "Este Ano [2015/2016, ndr] sobre a Misericordia e um processo amadurecido no tempo, desde o Concilio... o caminho vem de longe, com os passos de meus predecessores [ou seja, os Papas do Vaticano II, ndr]. Eu nao tenho dado nenhuma aceleracao. A medida que vamos adiante, o caminho parece ir mais veloz, e o motus in fine velocior" (p. 2). A referencia de Bergoglio a Joao XXIII para fundar seu vamos que vamos apenas com a Misericordia de Deus sem Justica e explicita. Com efeito, disse: "Antes de mim esteve Joao XXIII, que, com a Gaudet mater Ecclesia, na abertura do Concilio, indicou o caminho a seguir somente na medicina da Misericordia" (p. 2) e "nao da severidade e do castigo". Um Papa que confessa atuar "as cegas"Em outra resposta ressalta o descuido do papa Bergoglio com a doutrina e os
vida: pelo que, se "para o homem de 2016" hic et nunc e preferivel cometer adulterio, este se torna hoje licito".A culpa nao e jamais de Bergoglio, mas sempre do "motus in fine velocior"Bergoglio justifica semelhante mudanca de rota com "o caminho do Concilio, que vai adiante, se intensifica [por si mesmo, pela natureza das coisas, ndr]" e especifica: "mas e o caminho [do Concilio, ndr], nao sou eu" (p. 3). Ele, gracas a Deus, tem o valor, ou melhor, a fanfarronice de dizer abertamente o que se tenta ocultar em muitas partes (sobretudo por parte dos "neoconservadores", que queriam ler o Concilio na hermeneutica da continuidade e nao em ruptura com a Tradicao), isto e, que nao existe ruptura entre Bergoglio e Joao Paulo II/Bento XVI, mas que existe objetiva e evidentemente entre os Papas do Concilio e a Tradicao divino-apostolica.Tambem no que diz respeito ao ecumenismo com os acatolicos, Francisco responde claramente: tenho me encontrado com os primados e os responsaveis [das seitas nao catolicas, ndr], mas tambem meus outros predecessores [a partir de Joao XXIII, ndr] tiveram encontros com eles. Eu nao tenho dado nenhuma aceleracao; a medida que vamos adiante, o caminho parece ir mais veloz, e o motus in fine velocior (p. 3). Portanto, se nos atemos as palavras de Bergoglio, nao e exato dizer que ele e igual substancialmente aos Papas do Concilio e se diferencia deles acidentalmente por sua velocidade mais acelerada e radical, mas, havendo chegado a sua maturidade o iter conciliar, e normal que o motus, por sua natureza, est in fine velocior. O limite da resistencia dos CardeaisO Vaticano II contem em potencia todos os erros de Bergoglio e, portanto, se se quer remediar o mal atual (veja-se Amoris laetitia), e necessario ir a suas raizes e as encontramos no Concilio Vaticano II; e inutil podar os galhos que sobressaem de uma planta de cicuta: se deixamos intactas suas raizes, o tronco e as folhas que nao sobressaem excessivamente, continua sendo sempre um perigo mortal.O limite da resistencia (embora laudavel e valente) dos Cardeais Burke, Sarah, Caffarra, Muller, Brandmuller e de Monsenhor Schneider e exatamente isto: nao se remontar as causas dos erros atuais. Pelo contrario, dito limite pode tornar-se um perigo na medida em que eles tentam fazer com que os antimodernistas aceitem o Vaticano II e a plena ortodoxia da Nova Missa de Paulo VI para obter um arranjo juridico. Contudo, se na guerra alguem se limita a disparar contra os projeteis do inimigo que caem em cima de si sem alcancar quem os dispara, a guerra ja esta perdida desde o inicio."http://adelantelafe.com
Entre Sao Leao IV e Bento III (855), uma calunia, acreditada pela ignorancia e pela ma fe, coloca na Se apostolica a famosa papisa Joana. Os escritores hostis ao papado pretenderam, sem citar em apoio a sua opiniao um so testemunho contemporaneo, que uma mulher, por nome Joana, originaria de Moguncia e de genio distinto, conseguira dissimular seu sexo e entrar nas ordens sob o nome de Joao da Inglaterra. Alcancando, gracas a seus talentos, as mais altas dignidades eclesiasticas, teria sido eleita, como papa, em 855, sob o nome de Joao VIII. A fabula toma agora as proporcoes de uma obscenidade grosseira. Durante uma procissao solene, a papisa Joana da a luz na mesma igreja de Sao Joao de Latrao. Nada dizemos da vergonhosa cerimonia da sedia cujos pormenores nao podem ser escritos por uma pena honesta.Durante tres seculos, nenhum historiador falou nessa fabula tao ridicula quao inverossimil, de uma mulher elevada ao soberano pontificado. Ainda mesmo que o caso fosse verdadeiro, para a Igreja nao resultaria nem responsabilidade nem vergonha. Seria uma surpresa e nada mais. Mas nenhum testemunho serio e contemporaneo autoriza a reconhece-lo como autentico. Na sua Historia da Igreja, o cardeal Hergenroether, cuja competencia e autoridade sao indiscutiveis, contenta-se com dizer: E uma fabula desde muito tempo reduzida ao nada, que Leao IV tivesse como sucessor a papisa Joana.Mas pode-se perguntar: qual foi, portanto, a origem de semelhante boato, e de que modo se pode propagar? Num trabalho publicado em 1863, o doutor Doellinger, cuja ciencia historica e incontestavel, rejeita a opiniao que faria remontar ao seculo XI a origem da lenda, e seria mais verdadeiro dizer que data so do meado do seculo XIII. Segundo Baronio, a fabula da papisa nao seria mais do que uma satira da indolencia de Joao VIII, particularmente no procedimento de Focio. O. Secchi, sabio jesuita de Roma, nao ve nisso senao uma calunia inventada pelos Gregos. Em suma, as explicacoes socobram todas perante o silencio da tradicao, e, apesar dos trabalhos historicos empreendidos em nossos dias, nada se descobriu que remonte alem do seculo XIII. E no livro dos Sete dons do Espirito Santo, escrito pelo Dominicano Estevam de Borbone, la pelo meado do seculo XIII, que apareceu, pela primeira vez, a noticia da papisa Joana; outro Dominicano, Martinho o Polaco, por muito tempo capelao do papa, propagou-a na sua Cronica dos papas. Cita-se tambem certo manuscrito de Anastacio, o Bibliotecario, onde esta lenda teria aparecido, nao no texto, mas na margem e em caracteres diferentes dos da obra, o que revela uma interpolacao. A mesma narrativa passou nas diversas Cronicas dos seculos XIV e XV, redigidas, as mais das vezes, por frades dominicanos ou franciscanos. Os autores da Historia literaria da Franca admiram-se e com razao de que os propagadores mais ingenuos e talvez os inventores de uma historia tao injuriosa para o papado, se encontram precisamente nas fileiras de uma milicia tao fiel a Santa Se.Em todo o caso, a lenda progrediu muito. No concilio de Constanca, Joao Huss se aproveitou dela a favor de sua doutrina sobre