Atraves da filosofia, devemos mergulhar no caosarcaico e la sentirmo-nos bem.LudwigWittgenstein (apud Bento Prado, Jr.)4.Em 1961, cinco anosantes de Orides Fontela publicar silenciosamente o seu primeiro livro depoesia, Transposicao (1966-67), ofilosofo britanico Michael Oakeshott escreveu um ensaio chamado As massas emuma democracia representativa. Nele, parte do seguinte raciocinio, inspiradono conceito de massa desenvolvido pelo espanhol Jose Ortega y Gasset noclassico A Rebeliao das Massas: a deque o advento deste ente chamado homem-massa seria visto como o surgimentomais significativo e abrangente dentro das revolucoes da era moderna,responsavel por ter transformado a maneira como vivemos, nossos padroes deconduta e a forma como fazemos politica. Para Ortega, o fenomeno dohomem-massa e alguem que naoaceita, sob nenhuma forma, que a condicao humana e um constante naufragio,e que a primeira vitima pode ser ele mesmo. Tambem aceita sem reclamacoes que avida, afinal de contas, cresceu com sua estabilidade economica,numeros polpudos, prosperidade merecida mas se recusa saber como isso aconteceu. E nisso trilha comcontentamento a sua pequena existencia, sem saber que existem outras pessoasque podem se diferenciar da aglomeracao. Quando isso ocorre, logo a massa tratade agir, por meio de meios irracionais e vulgares, e ordena a sua visao sobreas coisas, que se aproxima de um totalitarismo alucinante, insistindo na caracteristica do momento de que e a almavulgar, sabendo que e vulgar, [que] tem a coragem de afirmar o direito davulgaridade e o impoe em toda parte.Oakeshott acredita quever o mundo moderno por esse prisma nao passa de um exagero grotesco. Assim,para consertar o que o filosofo espanhol disse, o britanico decide realizar umaempreitada de descricao historica na verdade, uma longa historia quecomeca nao na Revolucao Francesa (como querem alguns) ou com as mudancasindustriais do fim do seculo XVIII e sim em meados dos seculos XIV e XV, nosperiodos chamados Humanismo e Renascimento em que o que conhecemos hojecomo individualidade humana passou por uma modificacao das condicoesmedievais de vida e pensamento. Antes, o sujeito era reconhecido entre osoutros por ser o membro de uma familia, de um grupo, de uma corporacao, de umaigreja, de uma comunidade, de um vilarejo, de promotor de uma comarca ou deocupante de um posto alfandegario e, isto era ate entao, para uma grandemaioria, a soma circunstancialmente possivel de autoconhecimento. E isso nao serestringia ao ganha-pao, tambem englobava decisoes, direitos eresponsabilidades gerais. Relacionamentos e alinhamentos normalmente se originavamdo status e coincidiam em seu caratercom as relacoes de parentesco. A maior parte das pessoas era anonima, ninguemse importava com o carater individual. O que diferenciava um homem de outro erainsignificante quando se comparava com os privilegios de fazer parte de umclube de qualquer especie.A partir doRenascimento, o eixo de percepcao de como o ser humano via a si mesmo passou amudar lentamente. Oakeshott se baseia em Jacob Burckhardt para afirmar que, doseculo XIII em diante, especialmente na Italia, percebe-se algo novo umaonda de individualidade, ou, para ser mais preciso, a chegada do Uomo Singulare, o homem singular,insubstituivel. A conduta deste novo sujeito era marcada por um alto teor deautodeterminacao e cujas atividades expressavam preferencias pessoais decomportamento, gradualmente ia se desgarrando de seus companheiros. E junto