A existencia de vinculos entre a reivindicacao de direitos animais e a luta por direitos humanos, em especial os direitos das mulheres, nao e recente. Muito antes de existirem as teorias de direitos animais desenvolvidas a partir da decada de 1980, e mesmo antes de existir o termo especismo para designar o preconceito que humanos tem em relacao a outras especies sencientes, pensadores iluministas como Jean-Jacques Rousseau -- que serviriam de inspiracao para a reivindicacao de direitos humanos como em Rights of Man (1791), de Thomas Paine -- ja propunham, ainda que de forma incipiente, o reconhecimento de que agentes morais humanos tem o dever de proteger interesses de nao-humanos em razao da igualdade de interesses basicos entre os dois grupos, o que em outras palavras e uma proposicao da inclusao de nao-humanos na comunidade moral1.A intersecao entre direitos humanos e direitos animais neste periodo e observada de modo mais particular a partir da publicacao do manifesto feminista A Vindication of the Rights of Woman (1792), de Mary Wollstonecraft, que urge o reconhecimento das mulheres na sociedade e critica Rousseau por exclui-las das reivindicacoes de direitos humanos. A publicacao do manifesto de Wollstonecraft e sucedida pela publicacao de uma satira intitulada A Vindication of the Rights of Brutes (1792), do tradutor e filosofo neoplatonista, Thomas Taylor. Supondo utilizar uma argumentacao do tipo reductio ad absurdum, Taylor conclui que nao faria sentido sustentar que as mulheres tem direitos, pois neste caso os animais, que tambem possuem uma dignidade real e intrinseca, tambem deveriam te-los. Ironicamente, a partir desse momento, tanto os direitos das mulheres como os direitos dos animais nao-humanos comecam a ser reivindicados seriamente. Em especial, o vegetarianismo se torna parte da agenda do movimento feminista logo em seu surgimento como movimento sufragista na Gra-Bretanha2. Essa conexao nao acontece por acaso. A opressao de ambos os grupos deriva de uma mesma estrutura hierarquica de poder masculino. Em resposta as reivindicacoes pelo sufragio feminino no sec. XIX, era comum ouvir os criticos dizerem com sarcasmo: "O que vao pedir em seguida? Que eduquemos as vacas?". Neste mesmo periodo, Mary Shelley, filha de Wollstonecraft, vegetariana, publica o famoso Frankenstein, or the Modern Prometheus (1831), retratanto uma criatura formada em laboratorio (ou, antes, um lugar que mais se parece com um matadouro) a partir de humanos e nao-humanos desmembrados, e imediatamente rejeitada por seu criador como um monstro. Nao por acaso, Shelley retrata o monstro do Dr. Frankenstein como um monstro vegetariano de benevolencia inerente:"A minha alimentacao nao e a dos homens; Nao tenho que matar o cordeiro e a cabra para satisfazer meu apetite; as bolotas e as bagas bastam-me. Minha companhia sera da mesma natureza que a minha e vai se contentar com o mesmo alimento. Faremos nossa cama de folhas secas, o sol vai brilhar sobre nos como sobre o homem e vai amadurecer a nossa comida. A imagem que apresento a voces e pacifica e humana."3Nos anos seguintes, Percy Shelley, esposo de Mary, em um periodo literario conhecido como vegetarianismo romantico4, publica diferentes obras defendendo o modo de vida vegetariano. Em