Rafael de CastroAllan FilipeCarlosEduardo PupinWender de PaulaElisson RossiE consenso que o samba, nos dias atuais, e umdos maiores icones da cultura nacional brasileira. No entanto, para talreconhecimento foram necessarios anos e um longo processo de incorporacao eaceitacao dos costumes e tradicoes negras a cultura brasileira. Nao foi com ofim da escravidao que imediatamente tais valores foram inseridos a esferapublica do Brasil, mas sim com um duro e longo jogo de condenacao e exaltacaodesses. Com a abolicao da escravatura, asrelacoes que se criaram dentro da esfera privada entre negros e brancos semanteve, mas nao se expandiu a esfera publica. A incorporacao do ex-escravo aesfera publica levou tempo, guiada por ideias de um Darwinismo social, que aaglutinacao plena dos costumes africanos denegria a cultura nacional; mas, aomesmo tempo em que havia essa condenacao, alguns elementos tradicionais negrosja se encontravam integrados a cultura popular negra. Um exemplo destadificuldade na aceitacao do negro na esfera publica e notada no processo dereurbanizacao do Rio de Janeiro. Essareforma acaba por criar duas cidades distintas: o Rio de Janeiro da nova normaurbanistica (centro), e o Rio de Janeiro das malocas (periferias). Desse modo,muitas vezes esses dois Rio de Janeiro se confundiam; os negros andavam pelocentro da cidade, reurbanizado, ja que existiam locais que eram componentes dacultura escrava, como por exemplo, as rodas de capoeira que aconteciam nocentro da cidade. Tal presenca negra nas regioes centrais causava desconfortoem boa parte da populacao branca carioca. Sendo assim, duas visoesconflitantes existiam sobre a cultura negra: uma que barbarizava e outra queexaltava. Para ilustrar essa dicotomia, a capoeira, ao mesmo tempo em que eraproibida por lei, era exaltada como esporte nacional, fruto da mesticagembrasileira. Dessa maneira, a transformacao do samba de musica negra a musica dacultura nacional foi um processo de contato entre as esferas erudita e popular.O proprio samba era proibido oficialmente. O presidente Hermes da Fonseca, porexemplo, chegou a proibir qualquer banda marcial que tocasse melodias de samba;o mesmo, no entanto, ao mesmo tempo levava a sua casa sambistas e frequentavacasas de samba. Algo que e importante ressaltar e que samba dizia muito maisrespeito a um acontecimento do que a um genero musical, sendo que no evento dosamba eram executados maxixes, lunduns, entre outros ritmos. Outro exemplo edos policiais, que tinham que vigiar o acontecimento de sambas, mas ao mesmotempo eram de origem nas periferias, e cresceram no ambiente do samba. Ha tambem os oito batutas, umgrupo de sambistas que foram convidados a fazer uma turne internacional naFranca, para demonstrar ao publico europeu o maxixe brasileiro. Ao passo quepara os estrangeiros aquela musica representava uma caracteristica interessanteda cultura brasileira, para os nativos do Brasil era demonstracao de involucaodo pais, por serem oito negros tocando um ritmo de origem negra, e naorepresentava com verossimilidade o real desenvolvimento da sociedadebrasileira. Assim, o processo que tornou o sambasimbolo nacional brasileiro nao foi brando e rapido, mas sim conturbado, comvarias contradicoes e conflitos. Foi resultado de um longo e tempestuoso jogode concessoes e criticas. Joao Matheus SampaioSilas Rodrigues MachadoEm O que o rei nao viu: musica popular e nacionalidade no Rio deJaneiro da Primeira Republica