autor faz ao celebre exemplo do apostador de Pascal (apresentado por Watkins como um caso tipico de atitude pragmatista). Extremamente religioso, Pascal valeu-se desta formula para demonstrar que acreditar em Deus era, antes de tudo, o melhor para o homem, independentemente de Deus existir ou nao. Nao se tratava da crenca em si, mas na "vantagem" pessoal de acreditar. Assim, se eu aposto que Deus nao existe, so ha duas possibilidades: se Deus nao existir, eu ganho tudo; mas se Deus existir, eu perco tudo, quer dizer, estou condenado ao inferno; se, entretanto, eu aposto que Deus existe, tambem so ha duas possibilidades: se Deus existir, eu ganho tudo; mas se Deus nao existir eu nada perco.Importante observar que, apesar das criticas aos pragmatistas, na essencia Watkins nao se situa muito longe deles, embora as ideias de "busca da verdade e de entendimento mais profundo", presentes no seu conjeturalismo, de certa forma reponham a crenca na possibilidade de o conhecimento cientifico poder ser justificado racionalmente.No que tange especificamente ao pragmatismo linguistico, na forma como posteriormente se consolidou, releva citar o "segundo" Wittgenstein (como se sabe, depois de se desiludir com a filosofia por um longo periodo, Wittgenstein mudou completamente a sua visao de mundo, voltando as reflexoes filosoficas como se fosse um outro Wittgenstein, inclusive repudiando muito do que ele proprio escrevera anteriormente). Conforme assinalou Silva (l993:12), e na filosofia do segundo Wittgenstein que tem origem o antifundacionismo (a negacao da possibilidade de fundamentacao racional do conhecimento), sendo "o primeiro filosofo a propor uma estrategia indiferente a fundamentacao da genese do conhecimento". Com efeito, parece ter sido sobretudo depois que se dedicou durante anos ao ensino de criancas (coincidentemente na mesma linha de preocupacao educacional de John Dewey) que Wittgenstein reconsiderou as formulacoes que fizera sobre como funciona a linguagem humana. O primeiro Wittgenstein enveredara, no Tratactus Logico-Philosophicus, pelo caminho movedico tradicional de tentar estabelecer, abstratamente, paralelo entre o pensamento e a linguagem. Aderira a teoria segundo a qual a linguagem humana se estrutura de acordo com padroes dados, "a priori", na mente; e que e possivel, em consequencia, ir alem dos sentidos e da experiencia para compreender o mundo e explica-lo. O segundo Wittgenstein parece ter entao concluido pela pouca utilidade de se buscar identificar nexo logico entre as proposicoes, consideradas em si mesmas, e a pretensa realidade representada por elas; ou seja, entre a forma e o sentido, entre o significante e o significado. Em suma, nao passaria de um mero exercicio de semantica formal, sem nenhuma utilidade pratica. Para o segundo Wittgenstein, destarte, nao mais sera importante especular sobre as propriedades intrinsecas das proposicoes. Importara saber, a partir da observacao empirica, como funcionam o que rotulou de "jogos da linguagem", vistos por ele como parte de uma atividade, ou - como tambem chamaria - "formas de vida".Contemporaneamente, o pragmatismo tem seguido junto a outras tendencias na busca de estrategias que centrem no sujeito cognoscente, e nao no objeto do conhecimento, a possibilidade de fazer escolhas racionais. E este parece ser o desafio aos filosofos da atualidade. Richard Rorty (1980),