*Trabalho de conclusao da disciplina "Sociologia da Pos-modernidade", prof. Luis Carlos Fridman, UFF. Infelizmente nao consegui incluir as notas de rodape.IntroducaoO presente trabalho pretende fazer uma aproximacao ao tema das interpretacoes sobre os levantes estudantis na Franca, em 1968. Em sua primeira parte, centraremos a discussao no relato que Eric Hobsbawm, historiador marxista ligado ao Partido Comunista ingles que presenciou tais revoltas, fez em sua autobiografia Tempos Interessantes. O fio condutor da discussao sera encontrar dentro do relato de ceticismo de Hobsbawm a influencia de sua propria producao teorica e historiografica. Tentaremos levantar criticas a ela a partir de outro autor marxista que muito contribuiu para o revisionismo do estruturalismo de Althusser e para a historiografia das revoltas e movimentos sociais, Edward P. Thompson.Num segundo momento, discutiremos, a partir de um manifesto escrito por estudantes de Estrasburgo e situacionistas em 1966 e uma conferencia de Michel Foucault no College de France em 1976, a efetiva ebulicao do meio estudantil frances na decada de 1960 e uma alternativa teorica muito interessante para se entende-la.Primeira parteEric J. Hobsbawm, assim como outros historiadores do seculo XX, contribuiu e muito para os estudos sobre as revoltas e o protesto popular em sociedades pre-capitalistas ou de capitalismo nascente. Seu celebre ensaio de 1959, Rebeldes Primitivos na verdade uma compilacao de artigos e estudos a respeito de movimentos milenaristas, banditismo social, a Mafia, turbas revoltosas e seitas , sera nosso ponto de partida. Os termos usados pelo autor movimentos e pessoas pre-politicos, arcaicos sao emblematicos para se entender sua perplexidade e o descredito em relacao as manifestacoes estudantis de Paris, em 1968.Hobsbawm demonstra nesta obra uma preocupacao em resgatar a historia de homens e mulheres que por muitos anos foram negligenciados pela historiografia, sendo classificados como fanaticos religiosos ou simples bandidos, transgressores da Lei e da ordem. Alude a necessidade de estudos sistematicos sobre tais movimentos, e que so assim se tera a percepcao da complexidade de acoes coletivas destes tipos. Logo o autor percebe que muitos destes movimentos estao muito longe de terem um carater de superacao e rompimento com tradicoes de opressao o que se poderia pensar de uma turba camponesa revoltada contra um proprietario. Pelo contrario, grande parte deles, na tentativa de sua legitimacao, buscarao evocar essas tradicoes contra novas tendencias nas relacoes entre pobres e ricos, proprietarios e nao-proprietarios. Com o surgimento do capitalismo e as mudancas que provoca nas relacoes produtivas, os movimentos camponeses, invocando um sentimento de justica arraigado na tradicao, se levantarao nao contra a propriedade privada, mas contra o alargamento da dominacao e da opressao requeridas pelas relacoes capitalistas invocarao um tempo onde a dominacao era mais branda, ou pelo menos os costumes colocavam freio nas acoes dos proprietarios. (HOBSBAWM, 1970, pp. 16-18). Desse quadro, para autor, surge o bandido social, ou aquele individuo que, como um Robin Hood, tratara de reequilibrar a relacao entre dominantes e dominados atraves da acao bandoleira, do roubo, porem com uma legitimidade dada pela tradicao do que era justo e esta sendo deturpado pelos proprietarios.No entanto, a falta de uma organizacao e programa politicos