Bahia. Dedicado a Orumila, o deus da adivinhacao, iniciou-se noculto a Ifa, o oraculo iorubano, o que lhe valeu o nome Fatumbi, ou seja,renascido de Ifa. Em seu Orixas: deuses iorubas naAfrica e no novo mundo, apresenta uma serie de mitos coletados na Africa e noBrasil sobre os deuses iorubas. Esses textos encontram respaldo nos terreiros esao recontados, com alteracoes em um ou outro ponto, com a manipulacao eressignificacao de certas passagens, mas, sobremodo, se fazem sentir nosrituais que sao produzidos nos terreiros de candomble por todo o Brasil. Fatumbi chama a atencao para asdiferencas que os textos apresentam quando contados e recontados ao longo dotempo:se algumas destas variacoes sao oresultado de esquecimentos ou do acrescimo de elementos novos, nao podemosafirmar, entretanto, que os aspectos de um mito, fixados ha um seculo, sejammais proximos de sua concepcao original que os levantados atualmente.Em suma, trabalharemos neste artigocom tres mitos referentes a Exu, conforme apresentados por Verger. Tal escolhase justifica, haja vista que este orixa, o primogenito do Universo, e oresponsavel por toda a dinamica dos rituais, sem o qual, nada acontece.Efetivamente, tudo nos rituais depende de Exu; de seu alto poder magico ecosmogonico. Assim, apresentamos os mitos e osmodos como sao apropriados pelos terreiros, para que conversem entre si,dialeticamente, proporcionando-nos ricos significados. Cremos que, mesmo que nao conhecam osmitos em detalhes, mesmo que inconscientemente, os terreiros expressam o postonos mitos e remontam sua genese. Ruy Povoas, professor de literatura e zeladorno culto aos orixas, com casa de axe em Ilheus, me da condicoes de defesa:Num terreiro de candomble, jamais seatribuira a uma pessoa cabeca de Oxum a tarefa de remover o corpo morto de umanimal em decomposicao ou qualquer atividade que implique lidar com cheirosnauseabundos ou que promovam rejeicao. Oxum e moca rica, rainha do brilho, doperfume e assim sao tambem os seus filhos. Desrespeitar o humano e tambemdesrespeitar o orixa, pois essas coisas nao se separam.Oxum e mulher graciosa, simbolo dofeminino e da beleza, rainha excelsa, delicada. Para ela seria agressao lidarcom elementos em putrefacao. De mesma sorte, jamais se pedira a um filho deOxala que manipule o dende ou o sal. Esses elementos fomentam a ira do orixa,porque sao simbolos que vao de encontro ao axe particular de Oxala, deus dobranco, da paz, da alvura, orixa relacionado a criacao, fomentando nele e emseu filho atitudes incomensuraveis. Ford (1999:211) destaca que Obatala, outronome para Oxala, e o Rei das Vestes Brancas, em parte porque o brancosimboliza o liquido seminal, o poder criador masculino.Em contrario, Ogum, Xango, Oya e Exusao energias que se apropriam em demasia do axe do sangue vermelho,inclusive, dele se alimentando em grandes quantidades, como o epo, azeite dedende, o osun, po vermelho, mel; bem como do axe do sangue preto: carvao,ferro, o sumo escuro de certos animais; o ilu, indigo, extraido de diferentestipos de arvores. Nao a toa, termos nos mitos de Exu amanipulacao do axe do vermelho e do branco, o qual, conta como ele semeoudiscordia entre dois amigos que estavam trabalhando em campos vizinhos. Elecolocou um bone vermelho de um lado e branco de outro e passou