de historia na visao romantica, de acordo com o autor, ela e um movimento irreversivel dos acontecimentos e se desenrola necessariamente, sendo que querer impor-lhe rumos diferentes a seus fins, sobretudo quando estes rumos sao ditados por um eu, e confessar-se ao mesmo tempo ridiculo e culpado. Se nao pode ser o individuo, sequer pode ser o povo o agente da historia. Isto porque este e visto pelos romanticos como uma eterna crianca que deve ser protegida. (Romano, 1981).Alem da descrenca nas mudancas historicas provocadas pelo homem, ha tambem, vinculada a isto, uma postura contraria a racionalidade: Toda tentativa de reforma baseada em nocoes filosoficas abstratas e fadada ao rapido fracasso [pois] nenhum principio pode passar para os costumes, nenhuma lei pode ser verdadeiramente aceita pelo povo ou executada se ela nao se baseia numa tradicao (GODECHOT apud ROMANO, 1981, p. 92). Fica explicita, assim, a resistencia assumida pelos romanticos a racionalidade e a transformacao. Ainda na critica ao racionalismo, Nisbet (1981) ressalta o valor que os romanticos atribuem aos elementos sagrados e irracionais. Argumentavam estes romanticos que o homem jamais poderia viver exclusivamente da razao ou em relacoes meramente racionais. Consideravam ruinoso tentar fundar uma sociedade em valores individualistas e seculares. Para estes conservadores o homem vive e sempre deve viver atraves da pratica do ritual, da cerimonia e da adoracao (NISBET, 1981, p. 70) e a revolucao atacou perigosamente as bases sagradas da sociedade. Assim, os conservadores romanticos sao contra os principios iluministas da racionalidade e da supervalorizacao do individuo. Nisbet (1981) ainda ressalta outra critica a principios iluministas: o da igualdade. Argumentam estes contra-revolucionarios que a enfase revolucionaria racionalista sobre a igualdade levaria rapidamente a um nivelamento das diferencas sociais obstruindo, desta maneira, os canais de transmissao dos valores humanos. Sem hierarquia na sociedade nao pode haver estabilidade. Classes sociais na sociedade mais ampla tem a mesma funcao que tem a hierarquia numa instituicao, que tem o status desigual de pai e filho numa familia. (NISBET, 1981, p. 70). Quando os homens se dao conta do enfraquecimento da hierarquia e status entre eles, nada podem constatar alem de tristeza e desespero. Apos toda esta explanacao, o que se percebe e que os conservadores romanticos se opunham a revolucao francesa e aos preceitos iluministas, colocando-se contra todos os pressupostos da burguesia emergente, diferentemente de Durkheim que, apesar de conservador, ira defender o projeto burgues, situando-se, desta forma, no conservadorismo moderno. O Conservadorismo Moderno Expresso em Durkheim Segundo Fernandes (1994), o pensamento de Durkheim emerge ja quase no final do seculo XIX e vem resgatar um dos projetos da Revolucao Francesa, mais especificamente o dos enciclopedistas, que e o de educar o povo para transformar sua ferocidade em docilidade, instruir uma nacao e civiliza-la [...] A ignorancia e o destino do escravo e do selvagem' (DIDEROT apud FERNANDES, 1994, p. 28). Fernandes (1994) afirma que Durkheim considera que o homem possui duas naturezas: uma individualidade que se apoia no corpo, tendo sua base no biologico; e uma outra que nao e propria do homem, mas que advem da sociedade e e