uma culturaintelectual mais elevada, anteriormente prerrogativa, em geral, do clero, masagora comum aos leigos, assumiu um carater secular e, em muitos casos, promoveuativa e praticamente um espirito, moralidade e visao pagas. Um materialismogrosseiro obtido entre as classes superiores da sociedade e no mundo educado,caracterizado por um vulgar amor pelo prazer, um desejo do ganho e uma voluptuosidadede vida, surgiu diametralmente oposta a moralidade crista. Apenas um fracointeresse na vida sobrenatural sobreviveu. A nova arte da impressao tornoupossivel a disseminacao ampla dos trabalhos de autores pagaos e dos seusimitadores humanisticos. Poemas e romances imorais, satiras mordazes sobrepessoas e instituicoes eclesiasticas, trabalhos e cancoes revolucionarios,circulavam em todas as direcoes e causaram enorme prejuizo. O Grande Cisma Ocidental: areas rosa seguindo Avignon;roxas seguindo Roma; passando de uma a outra, sublinhadascom rosa e roxo.A medida que oHumanismo se desenvolveu, promoveu intensa guerra contra o Escolasticismo[10]do tempo. O metodo teologico tradicional degenerou devido a maneira fastidiosae minuciosa de tratar as questoes teologicas e porque um solido e completotratamento da teologia havia infelizmente desaparecido de muitas escolas eescritos. Os humanistas cultivaram novos metodos baseando a teologia na Bibliae nos estudos dos antepassados, em essencia, um bom movimento que poderia terrenovado o estudo da Teologia, se adequadamente desenvolvido. Mas a violenciados humanistas, seus ataques exagerados ao Escolasticismo e a frequenteobscuridade do seu ensino, criou forte oposicao dos escolasticos representativos.O novo movimento, contudo, tinha ganho a simpatia do mundo leigo e de parte doclero devotado ao Humanismo. A perigo era muito grande de que a reforma nao seconfinasse aos metodos teologicos, mas que alcancasse o conteudo do dogmaeclesiastico, encontrando amplo suporte nos circulos humanistas.O solo estava assim prontopara o crescimento dos movimentos revolucionarios na esfera religiosa. Muitosavisos graves foram dados, indicando o perigo iminente e invocando uma reformafundamental das reais condicoes. Muito havia sido feito nessa direcao pelomovimento da reforma em varias ordens religiosas e pelos esforcos apostolicosde individuos zelosos. Mas uma renovacao geral da vida eclesiastica e ummelhoramento uniforme das condicoes, iniciando por Roma, o centro da Igreja,nao foi adequadamente tomada e logo foi apenas necessario um impulso externopara precipitar a revolucao, que fez separar da unidade da Igreja grandesterritorios do centro e quase todo o norte da Europa.[1] Martin Luther (Martinho Lutero, como e conhecido em portugues) (10/11/1483-18/02/1546) foi um monge agostiniano alemao e professor de teologia na recem fundada Universidade de Wittenberg. Sua recusa em retratar-se de todos os seus escritos, sob demanda do Papa Leao X e de Charles V, Imperador do Sacro Imperio Romano, resultou em sua excomunhao pelo Papa e sua condenacao como fora da lei pelo Imperador.[2] As Noventa e Cinco Teses ou Disputa pelo Poder das Indulgencias, sao uma lista de proposicoes escritas por Lutero em 1517, que avancam as suas posicoes contra o que ele viu de errado na venda de indulgencias. Lutero enviou as Teses a Albert de Brandenburg, arcebispo de Mainz, em 31 de outubro de 1517, data hoje considerada o inicio da Reforma.[3] O credito de merito ou credito da Igreja, de acordo com a crenca catolica, consiste dos meritos de Jesus Cristo e seus crentes, um credito