deliberadamente, ha injustica, este e o terceiro. Noinfortunio, no erro e na injustica ha a pratica de atos de injustica, contudonao se pode qualificar o seu agente de injusto.A grande questao e a seguinte: o agente do ato de injustica nao einjusto, pois foi a circunstancialidade o movel da sua acao, nao sendo elafruto do espirito? O injusto e aquele que pratica uma acao nao motivado pelascircunstancias, mas em razao do seu pendor intimo, acao esta fruto de umadeficiencia moral. Enfim, o injusto e aquele portador de uma deficiencia moralque age consciente e deliberadamente contra a vitima. (1996: 208).As virtudes: o justo meioA virtude (arete) e a expressao maior da excelencia de uma pessoa, desua integridade, de sua identidade. A paixao, por outro lado, torna-a confusa,dividida entre desejos contrarios, conflitantes, opostos. Alguem sob o dominioda paixao pode inclinar-se ao vicio, que e o excesso ou a falta da paixao. Avirtude e encontrar, pelo uso da razao, o meio-termo entre esses extremos, queAristoteles chamou de justo meio.Suponha-se alguem dominado pelo prazer (que, paraAristoteles, e uma paixao). Esse alguem pode ser libertino (um dos extremos do prazerem excesso) ou insensivel (o extremo oposto: falta de prazer), O justo meio,aqui, e a temperanca, a qual se chega pelo uso da razao.A virtude, assim, esta ligada a razao. E, como todo homem edotado de razao, todo homem pode alcancar a virtude. Basta identificar a paixaoque o domina, reconhecer seus extremos e procurar, racionalmente, seu justomeio.A maior de todas asvirtudes, diz Aristoteles, e a justica. Sua forca sobre as demais consiste emsua perfeicao, porque quem e justo projeta-se mais para o outro do que para simesmo. Em outras palavras, tudo que protege o conjunto dos individuos (asociedade) e mais importante do que aquilo que protege somente um dos membrosdessa sociedade, Por isso, dos males, a injustica e o maior, pois destroi otecido social.O homembom e virtuoso e aquele que alia inteligencia e forca, que utilizaadequadamente sua riqueza para aperfeicoar seu intelecto.------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Imanuel KantA moral do dever em KantA doutrina moral de Kant e independente dequalquer sentido religioso. Sua moral exclui a nocao de intencao como elementode uma alma pura, e o dever nao e uma obrigacao a ser seguida em virtude de umente superior. Intencao e dever (em Kant) dependem do sujeito epistemologico(eu transcendental) e nao do eu psicologico (individuo). Para Kant, o sujeitotranscendental trata-se de uma maquinaria (aparelho cognitivo) subjetiva,universal e necessaria (presente em todos os homens, em todos os tempos e emtodos os lugares). Assim, todo ser saudavel possui tal aparato, formado portres campos: a razao, o entendimento (categorias) e a sensibilidade (formaspuras da intuicao-espaco e tempo). Em Kant, a razao (faculdade das ideias) e quepreserva os principios que articulam intencao e dever conforme a autonomia dosujeito. Desse modo segue-se que tais principios nao podem ser negados semautocontradicao. Dai deriva a ideia de liberdade kantiana, de um caratersintetico a priori, sendo que sem liberdade nao pode haver nenhum ato moral;para sermos livres, precisamos ser obrigados pelo dever de sermos livres. O imperativo categoricoO comando moral que faz com que nossas acoessejam moralmente boas, se expressa no