informacoes. Para Abruzzese, as midias sao uma forma de vida territorial, e nao so um veiculo de mensagens[3]. O meio e a mensagem. A frase diz: o meio e o conteudo da comunicacao porque e a protese de quem comunica; portanto, as midias sao os sujeitos sociais no ato de dar forma relacional a si mesmas; e esta forma exprime a natureza social, politica, da dimensao territorial onde se exprime e e reconhecida.[4] Poderiamos dizer que a midia, meio-ambiente, habitat, determina. Mas isso seria repetir os enganos tantas vezes cometidos ja desmistificados dos determinismos que, ao deslocarem o ponto de vista para fora do ser humano, acabam por apagar a dimensao humana. Cabe aqui uma importante distincao conceitual pontuada por Pierre Levy: a midia nao determina, mas condiciona. Importa no entanto sublinhar que o aparecimento ou a extensao de tecnologias intelectuais nao determinam automaticamente este ou aquele modo de conhecimento ou de organizacao social. Distingamos portanto cuidadosamente as acoes de causar ou de determinar, de um lado, e as de condicionar ou tornar possivel, de outro. As tecnicas nao determinam, elas condicionam. Abrem um largo leque de novas possibilidades das quais somente um pequeno numero e selecionado ou percebido pelos atores sociais.[5] As tecnologias intelectuais, da comunicacao ou da informacao condicionam certos usos e fluxos de linguagem, e portanto certas configuracoes sociais, psicologicas, cognitivas, culturais, economicas e politicas. Ao longo da Historia, diversas tecnologias da informacao foram sempre acompanhadas de correspondentes formas de organizacao social, assim como as suas transformacoes sao sempre acompanhadas por transformacoes sociais. Dessa maneira, procuraremos analisar estas configuracoes a luz das suas respectivas modalidades comunicativas, a saber: a comunicacao oral, a escrita, o alfabeto, a imprensa, os meios eletronicos de massa e, por fim, o digital, revolucao contemporanea em cujo turbilhao nos encontramos agora. A linguagem, segundo Levy, inventa o Tempo. Ela virtualiza um tempo real que mantem aquilo que esta vivo prisioneiro do aqui e agora. Com isso, ela inaugura o passado, o futuro e, no geral, o Tempo como um reino em si, uma extensao provida de sua propria consciencia.[6] As culturas orais vivem um tempo ciclico. Seu passado, presente e futuro sao constituidos no tempo longinquo do Mito, e depende da memoria encarnada, territorializada, dos individuos que estao presentes e funcionam, eles mesmos, como suportes para a transmissao da bagagem simbolica da comunidade. A questao do poder nestas sociedades tambem e estritamente ligada ao dominio da palavra. As culturas orais oferecem o poder aquele que possui o controle do verbo.[7] Na cultura oral, o senso de coletividade e prevalente, como se pode observar nesta afirmacao de De Kerchkove: De fato, ainda que tal poder seja gerido pelo orador, enquanto linguagem exteriorizada, oral, e em todo caso plenamente condividido e portanto inclui possui de modo unitario, tanto o orador quanto o seu auditorio.[8] Aqui, o contexto que permeia a comunicacao e a circulacao das informacoes no interior da comunidade e presente e partilhado por todos os interlocutores. Nas sociedades orais, o elemento mais relevante para a comunicacao entre os membros e a palavra falada. Logo, a