Hume, sao suficientes para nos demonstrarque tal criterio para determinarmos identidade repousa numa medida totalmente subjetiva e determinada pelanossa mente, pouco importando o que de fato ocorre com o objeto real. Assim,caso ocorra uma alteracao consideravel, mas percebida de forma gradual pelamente, esta continuara a atribuir Identidade. Essa identidade e denominada peloautor como imperfeita, e so diz respeito ao progresso ininterrupto de nosso pensamento,visto que a permanencia deste e suficiente para preserva-la. Desse modo,subjetiva, arbitraria e imperfeita, nao e possivel que a Identidade tenha lugarnum sistema filosofico. A Identidade tambem pode ser mantida pornossa mente ao longo de alteracoes sucessivas, caso possamos relacionar as partes umas as outras, de modo que permanecaum fim comum para o objeto. Este artificio permitira uma transicao facil dopensamento. Mais um passo e Hume explica como se da aformacao da Identidade para plantas e animais, seres que se modificam durantetoda a vida sem que deixemos de atribuir-lhes uma forte ideia de identidade.Basta acrescentar ao caso anterior, uma simpatia entre as partes causada porrelacoes de causa e efeito, causando uma mutua relacao entre as mesmas, o quefacilitara ainda mais a transicao do pensamento. De maneira semelhante se forma a IdentidadePessoal, mas Hume propoe outro argumento: a Identidade, seja la o que for, naopode destruir o Principio da Separacao, sendo que ela apenas vincula nossas diferentes percepcoes namente. A identidade nao passa de uma qualidade formada pela imaginacao devidoao fluxo constante de nossas percepcoes. As relacoes imaginarias de semelhanca,contiguidade e causalidade acabam por produzir a ideia de Identidade, aopropiciarem o progresso ininterrupto do pensamento. Como nao ha nada no mundoque mantenha uma conexao real entre os objetos senao as nossas relacoes mentaisde semelhanca, contiguidade e causalidade, nao sao outras as fontes da nocao deexistencia sucessiva e invariavel que temos de uma pessoa. Porem nesse caso acontiguidade nao tera grande influencia, e Hume analisa como a semelhanca e acausalidade contribuem para tal nocao. No caso da semelhanca, podemos concluir que amemoria, ao trazer a nossa mente as imagens de percepcoes passadas, poremsemelhantes a percepcao atual de um mesmo objeto, nos fortalece a ideia deinvariabilidade e continuidade no tempo. Quanto a causalidade, podemosobservar que a verdadeira ideia de uma mente humana e a de um sistema dediferentes percepcoes ou diferentes existencias, encadeadas pela relacao decausa e efeito,...(p. 293) de modo que estas relacoes estao em constante trocae movimento, sem alterar a identidade, assim como em uma cidade as relacoes deseus habitantes entre si e suas migracoes nao alteram a essencia do lugar. Hume atribui a memoria o fato de concebermoscontinuidade e extensao nessa sucessao de percepcoes e, consequentemente amemoria e a responsavel pela formacao das relacoes de causa e efeito. Assim,finalmente, e essa faculdade da mente humana que nos revela (mas nao produzpor si mesma) aquilo que denominamos euou pessoa. O autor considera porfim que as discussoes acerca da identidade pessoal tem um carater antesgramatical que filosofico, pois diferencas quantitativas num objeto saosuficientes para alterar a Identidade filosofica, ou seja, rigorosamentefalando podemos perceber que a mais leve alteracao em um corpo deveria ser capaz de lhe tornardiferente; mas no plano verbal