universo politico, na construcao do mundo tecnico, na concepcao autonoma do agir etico, na fundamentacao teorica, enfim, da visao de mundo: Henrique Claudio de LIMA VAZ. Raizes da modernidade. Sao Paulo: Loyola, 2002, p. 16.[34] Id. O dossel sagrado, p. 119.[35] Id. O dossel sagrado, p. 139.[36] Id. Rumor de anjos, p. 78-79. Sintetizando a posicao de Berger sobre a situacao de crise de plausibilidade da religiao, Cecilia Loreto Mariz afirmou: A religiao no mundo plural abandona sua ambicao de unir toda uma sociedade ou de ditar a etica da vida publica. Segrega-se, entao na vida privada. Berger descreve a situacao atual como aquela onde a plausibilidade da religiao na vida publica desmorona e na vida privada e constantemene ameacada pelas religioes concorrentes: Cecilia Loreto MARIZ. Peter Berger: uma visao plausivel da religiao. In: Francisco Cartaxo ROLIM (Org.). A religiao numa sociedade em transformacao. Petropolis: Vozes, 1997, p. 103.[37] Peter L. BERGER. Limperativo eretico, p. 48. Comentando esta questao, Stefano Martelli sublinha que o processo de pluralizacao de escolhas que acompanha a modernidade implica a relativizacao das pretensoes de plausibilidade propostas por cada uma das instituicoes. Isso tem consequencias particularmente graves para agencias educativas, que sao perturbadas pelos conflitos entre concepcoes pedagogicas diferentes, mas sobretudo para a Religiao, cuja mensagem se caracteriza pela pretensao de verdade absoluta: A religiao na sociedade pos-moderna. Sao Paulo: Paulinas, 1995, p. 293. [38] Peter L. BERGER. Limperativo eretico. Torino: Editrice Elle Di Ci, 1987, p. 60-64. Segundo Berger, a situacao pluralista nao so da ao individuo uma oportunidade de escolha, mas o forca a escolher. Justamente por isto, torna muito dificil a chegada a certeza religiosa. E instrutivo relembrar que o sentido literal da palavra haeresis e escolha. Num sentido muito real, toda comunidade religiosa numa situacao pluralista se torna uma heresia, com toda a sutileza social e psicologica que o termo sugere: Id. Rumor de anjos, p. 80.[39] Berger admite em reflexao recente que em periodo anterior acabou contribuindo para a afirmacao de uma literatura em sintonia com a teoria da secularizacao. Sua visao atual vai em outra direcao. Sem negar a presenca de efeitos secularizantes que continuam em acao, argumenta que a suposicao de que se vive atualmente num mundo secularizado e equivocada. Como ele mesmo indica, o mundo de hoje, consideradas algumas excecoes, e tao ferozmente religioso quanto antes, e ate mais em certos lugares: Cf. A dessecularizacao do mundo: uma visao global. Art.cit., p. 10. Segundo Cecilia Loreto Mariz, este mea culpa de Berger deve ser relativizado, pois, de fato, ele nunca deixou de perceber a presenca de sinais de transcendencia na sociedade moderna. So que agora tende a acentuar a presenca mais destacada de uma busca de redencao e de transcendencia, que ocorre muitas vezes em reacao aos limites da secularizacao. Cf. Secularizacao e dessecularizacao: comentarios a um texto de Peter Berger. In: Religiao e Sociedade, v. 21, n. 1, p. 26, 2001. Ver ainda: Piergiorgio GRASSI. Secolarizzazione e teologia: la questione religiosa in Peter Berger. Urbino: QuattroVenti, 1992, p. 17-18.[40] Peter L. BERGER. A dessecularizacao do mundo: uma visao global.