thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
O Brasil vive dividas para todos os lados, os municipios devem salarios aos seus servidores, a violencia nas ruas pulula feito pipoca em dia de cinema, hospitais sem receber verba recusam pacientes, inclusive vitimas de cancer; porem, esses mesmos municipios estao a gastar fortunas com musicos e estruturas para a farra do Carnaval.Contudo, nao so a (des)administracao publica se faz de Joao sem braco neste momento delicado do pais, o povo tambem so fala em Carnaval. O povo que deve na praca, mas encontra um jeito de comprar fantasias, viajar, ir para as ruas e se tornar foliao.O Carnaval aqui nao e o ponto unico, ele nos serve como exemplo do que sao as prioridades de um povo e seus governantes.Em paises de condutas mais serias e preocupadas com o bem publico, tanto por parte de politicos quanto de seu povo, sobretudo nos de primeiro mundo, quando se tem uma crise, o estado, os municipios e o povo evitam gastar em festas, pois sabem que precisam economizar, sabem que precisam cuidar de coisas mais importantes naquele momento; diferente do que ocorre no Brasil, que nao tem um comportamento comprometido com o bem comum, tambem tanto por parte de politicos quanto de seu povo.No Brasil nada justifica cancelar uma festa. A diversao e mais importante do que qualquer outra coisa; o que e, por conseguinte, muito bom para os politicos corruptos eleitos por esse mesmo povo, pois na farra todos sao ricos, e se sao ricos os problemas nao existem.Enquanto os povos de paises europeus, e ricos, tem, alguns com plebiscito popular, se recusado a sediar olimpiadas, de verao e de inverno, Copa do mundo de Futebol, assim como festas excentricas de reveillon, para evitar gastos arbitrarios em momentos de crise, o brasileiro, pobre economica, etica e moralmente, vende fogao e outros utensilios de casa, endivida-se no cartao de credito, pega emprestado e vai as ruas com seus bloquinhos de carnaval comemorar o que nao ha para comemorar (e ainda ha desses blocos reclamando porque nao tem ajuda financeira, no momento em que os municipios nao tem dinheiro para pagar sequer seus funcionarios). Por que sera que somos pobres?, pergunta o bebado de ressaca no amanhecer da quarta-feira de cinzas, quando estas voltam a ser percebidas no ar.No final das contas, uma coisa sai do vislumbre e se torna mais evidente: um dos maiores motivos do sofrimento do povo brasileiro e o povo brasileiro que prioriza a gandaia e a irresponsabilidade (bem como o descumprimento de leis basicas para a convivencia comum; mas isso ja e assunto para outro texto).Se o povo tivesse pela honestidade, sociedade e senso comum de nacao e respeito o mesmo afinco que tem pelo futebol e pelas farras, o Brasil seria um grande pais.A desculpa para tanta sede por baderna e que todos precisam de uma valvula de escape, precisam desopilar. Sim, precisam, mas se falta dinheiro para o basico, de onde vem o dinheiro para a esbornia? Nao estou pregando a proibicao da diversao, contudo, nem toda hora e hora. Falta seriedade, senso de responsabilidade, tanto das
autoridades quanto do povo que mais se importa com farra do que com saude e educacao.Porem, o que dizer de um povo que tem o malandro como heroi, com sambas em sua homenagem como se o malandro fosse um exemplo de conduta e qualidade de vida. Esquece-se, esse povo, que para um malandro se dar bem alguem tem que se dar mal em suas maos.Mas a escusa e que esse malandro e o cara esperto, o gente fina, boa praca, amigo de todos, uma figurinha carismatica, engracado nas suas mentiras, no jeito esperto de ser, nos seus pequenos trambiques. No entanto, isso faz dele, na verdade, nao um heroi simpatico, mas um pilantra simpatico.Enfim, e preciso entender que nem toda miseria e economica, a pior miseria e da inteligencia que muito regularmente descamba para a miseria social e humana.Imagem: Francois Fratellini Gensi.
rapido verter de esperma num oco ansioso; assim sao nossos deuses, esse ai outro deles, esses olhos de pena de periquito raro, essa voz, minha nossa! Confie, e sera devorada. Pior: gostara de se-lo, e ficara pedindo mais. Pelo resto da vida. Quanto a ele, se cansara rapidamente (p. 210, grifo meu).O sexo dominava seus pensamentos, e nesse dominio ela conseguia criar uma associacao entre penis e voz, atribuindo uma voz caracteristica ao membro masculino. Demonstrando o vigor com que se entregava a esses delirios sexuais, como eles a dominavam, a perseguiam.Quanto ao advogado, depois dessa visao, ela conclui que tudo nao passa de automatismo do bacharel. Supoe que ele ja a olhara atentamente e vira que nao valeria a pena, que ela era feia. E diante dessas conclusoes, sua baixa autoestima, e possivelmente a crueldade do mundo, levava-a aos bracos de homens sexualmente viris, mas grosseiros, de pessimo carater, diferentes dos sonhados.Assim, apesar de todo o desejo, sua baixa-autoestima arrefecia a crenca num relacionamento como desejava; considerava-se feia para muitos dos homens que almejava, pouco atraente, um tipo que nao lhes interessava como diz o texto: [...] poucos a notavam, porque ela sempre se sentira incapaz de despertar desejos, a nao ser nos indesejaveis (p. 99). E sofria: Cruel caberem tantos desejos, tanta sensualidade, num corpo tao pouco atraente (p. 100). Apesar disso, Nice segue com suas aventuras sexuais. E enquanto elas sao reveladas deparamo-nos com momentos que nos desvelam o universo feminino da submissao forcada como na cena de sexo com Tadeu turrao, grosseiro. Nesse trecho, a impaciencia de Tadeu e tao latente que nao so busca se impor ao seu objeto de desejo, mas se torna comico, ridiculo na sua sede por prazer com o discurso que procura introduzir na voz de Eunice.Ele a leva para uma casa em construcao e quer sexo de qualquer jeito. Mas ela o recusa devido ao lugar e a sua sofreguidao. Diante da recusa, Tadeu poe o penis para fora e o mostra a Eunice. Roga que ela olhe, mesmo que nao faca nada, apenas o observe se masturbar:Nao precisa mais nada, so fica me olhando assim, espantada, esta assombrada. Assombreada... Olha, olha para ca. Ui, que barbaridade, Tadeu! Eu nunca vi um tao grande assim. Enterra tudo, enterra tudo. Nao e isso que quer dizer, minha egua? Nao e isso? Nao vou dizer nada. Ela virou a cabeca, preferia fitar o reboco. Nao, nao, diz alguma coisa. Repete o que eu disse. Nao vou dizer nada. Ingrata, ingrata...A curiosidade fez com que se virasse, que o observasse executando o que precisava executar, estranhando que pudesse tirar tanto prazer de ser olhado por uma criatura tolhida que era forcada a contemplar o seu trabalho de mao (p. 93-94, grifo do autor).Apesar do toque de comedia em Tadeu da voz a Eunice assombrada com seu penis, a tentativa de forcar o sexo e a realizacao do desejo, mesmo que solitariamente de Tadeu demonstra nao so a tentativa de dominacao do homem sobre a mulher, mas tambem a total falta de respeito a vontade dela.
O prazer do sexo e algo que diz respeito apenas a ele, o macho, seja como for. A mulher cabe participar na pratica ou na observacao do prazer dele e de seu falo, simbolo de poder.No ato de Tadeu, obrigando Eunice a olhar, a contemplar seu sexo, encontra-se uma forma de estupro, nao fisico, mas moral. Ele quer o sexo de qualquer maneira; se nao tem forcas para obriga-la a toca-lo, a deitar com ele, obriga-lhe a ve-lo fazer sexo consigo mesmo, a ve-lo se satisfazendo, alcancando o gozo que e so dele; e que nao teria sido diferente, caso Nice houvesse se deitado com o amante, pois mesmo que ela alcancasse o gozo, o gozo dela seria dele, seria obra dele, da sua macheza, seducao, vontade e dominio. Por isso ele e o macho opressor e dominador.Porem, nem so de desejos sexuais vivia Eunice, ela tambem cultivava desejos mais triviais como fumar, ouvir musica alta e voltar tarde para casa. Prazeres que percebemos nao lhe serem vulgares como no caso ocorrido, tempos antes, quando sua irma viajou, deixando-a sozinha em casa. Isso lhe deu, a principio, um ar de liberdade, de tudo ser capaz: [...] ela se sentiu poderosa, despudorada, capaz de qualquer coisa, a casa toda para si, ouvir os discos no volume que bem entendesse, fumar ate ficar azul de tanta fumaca engolida, sair e voltar para casa na hora que lhe desse na telha (p. 99).Isso por que Eunice sempre foi vigiada, antes pelos pais, depois pela irma, sem liberdades para sair e voltar a hora que bem entendesse nem fumar despudoradamente o quanto quisesse. Havia certas prisoes na forma de critica da irma, da sociedade em que vivia e da educacao tradicional familiar que recebeu e que lhe tolhiam. Enfim, seu mundo nao era todo seu como bem entendesse.Ademais, quando Nice se refere a liberdade de estar sozinha, de estar livre, como despudorada temos ai certo nivelamento entre seus desejos sexuais e sua liberdade de agir em outras areas. Para ela, a liberdade de sexo, de amar nao e tao diferente da liberdade de agir, de realizar pequenos desejos como ouvir musica alta e fumar. O que parece lhe faltar e liberdade, seja qual for, seja para o que for.Nesse mesmo dia de liberdade, a noite, Nice vai a caca. Pela praca da cidade anda a rocar alguns homens onde a interessava, pedindo desculpas e passando (p. 99), ate encontrar um tipo machao na sorveteria, um macho satisfeito (p. 99), cigarrinho no canto da boca, topete, um arquetipo perfeito para quem estava propensa a atrevimentos (p. 99). Atrevimentos, subtendido, na linguagem de Nice, como algo ligado tambem ao erotismo, ao sexo.Com o macho satisfeito perde a virgindade numa colina, apoiada a tampa do porta-malas do fusca. E no ato, mais uma demonstracao de dominacao masculina sobre a mulher. Ele a conduz, satisfaz-se como quer e se sente poderoso:[...] o que fez foi conduzi-la, com abracos, cocegas, brincadeiras, abusos, la para tras, para a tampa do porta-malas1, pondo-a de quatro, depressa, tomou consciencia da dificuldade rara, soltou um
oba em voz muito alta, esfregando as maos, alegre de romper, enquanto ela permanecia estoica, certa de que tudo cabia mais a ele, sabedor e por isso, por essa estranha certeza de que havia nele uma forma inegavel de direito, nao reclamou, nao reclamou. Ele ficou todo entusiasmado depois que viu sangue, uma festa, nao era? lambeu o indicador onde um pouquinho grudara. Se mal a enxergava, ao menos tinha orgulho de fazer muito bem o que fazia e procurava marcar pontos na evolucao de sua habilidade. Seus extases eram so por si mesmo, por sua eficacia (p. 102-103, grifo meu).Nas partes que grifei acima estao trechos que podem nos dizer um pouco mais sobre a relacao de Nice com seus parceiros, pois eles nao variam muito entre os casos diferentes que conhecemos no livro.Ainda no comeco da citacao o conduzi-la, que corrobora e reafirma a passagem certeza de que havia nele uma forma inegavel de direito, demonstra a posicao de dominio masculino, de escolher e dirigi-la para onde quer; uma posicao reconhecida por Nice ao acreditar que ele tem esse direito, um direito nato e inerente ao homem. Por isso, mesmo que nao esteja confortavel com a situacao, como parece ser o caso, uma vez que o texto repete nao reclamou, nao reclamou, como se ela desejasse reclamar, mas nao o fizesse, enfim, mesmo que nao esteja confortavel, ela nada faz, nao reclama.Quanto a ele, o dono do fusca, e todo entusiasmo. Para ele aquilo nao era apenas sexo, era poder representado no sangue que viu, uma festa, nao era?, quase um culto ao dominio, a Baco. Na alegria de desvirginar a moca, esfrega as maos, alegre por romper. E um desbravador poderoso que ultrapassa uma dificuldade como se ultrapassasse um obstaculo qualquer de dominio. Nao ve nisso uma relacao com uma pessoa, mas uma acao de conquista a ser concluida e comemorada, uma vitoria.E lambe o sangue no dedo como o conquistador bebe o sangue dos vencidos em batalha. Isso por que ela nao era ali uma mulher, um ser que merecesse o seu respeito, pois ele mal a enxergava. Nada estava alem do seu orgulho, nada estava alem de si mesmo. Tudo era apenas ele, para ele; assim como o outro, parte pertencente a ele, sempre ele.Assim, deu-se a primeira experiencia de uma mulher que via o sexo como uma forca masculina, um dominio dos homens, onde ela tinha um papel de coadjuvante, estando ali para servir como ocorre em toda a sua vida posteriormente, mendigando centavos de prazer com homens que, assim como o primeiro, nao a enxergam, nao se importam com o que ela quer ou deseja. Eles, sempre eles.Dessa forma, nesses pequenos arremedos de prazer, o narrador vai abrindo-nos aos poucos a personalidade de Eunice. Paulatinamente flashes do seu passado assomam, e tudo se revela com certo apelo sexual na mente de Eunice; desejos que acabam por simbolizar todo um universo de dominacao masculina, onde a mulher que vive de migalhas sexuais e de atencao funciona como uma alegoria dos desejos frustrados femininos no universo masculino,
bem como sua situacao de inferioridade perante os homens.Contudo, Eunice era diferente na essencia do que aparentava. Sentia-se aprisionada pelo pai que a vigiava e pela irma que assumira o posto quando o pai se foi. A prisao estava dentro de si: Tinha vontade de ser diferente, de rir, de gritar, de se permitir absurdos, pular decididamente para fora de si mesma (p. 131), mas nao conseguia.Por isso guardava seus desejos que se acumulavam e pareciam crescer com a dificuldade de realiza-los, frente ao grande nao da sociedade que a educara e vigiava. Crescendo esses desejos pareciam tornarem-se mais lubricos, libertinos e libertarios como no seu retorno a Igreja, tempos depois de um episodio fatidico quando tentou beijar o padre. Ali, sozinha, lembrando-se desse passado, ela rezou, mas nao pedindo perdao pelos seus pecados,rezou para que, numa esquina, nalgum topo de escada, na virada de uma das aleias da praca, o desconhecido estivesse a sua espera, disposto a falar com ela e sequestra-la para um estado impossivel, algo entre nuvens, la onde os atos mais reprovaveis perdem a sujeira e assumem legitimidade, uma mudanca violenta em seu destino (p. 135, grifo meu).O desconhecido a que se refere acima e um homem que viu e sentiu seu cheiro certa vez na rua, passando a procura-lo pela cidade. Ele, a representacao do seu objeto de desejo masculino e um sonho, uma fantasia que gostaria de realizar.Quanto a sua reza, a vontade de ser levada pelo desconhecido, a aceitacao e mesmo a ansia de viver os atos mais reprovaveis, la onde eles sao aceitos e legitimados, e mais do que um simples desejo erotico, sexual, depravado, e sua vontade de ser livre, completamente livre, num mundo idealizado, onde tudo e permitido, onde ninguem a vigia ou reprova, onde um padre pode ser beijado por ela, possuido por ela e ela por ele. Como ela diz, reza por uma mudanca no seu destino miseravel, no qual mendiga o toque dos homens e a felicidade que vem a conta-gotas se vem.Consequentemente a reza e por mais do que prazer sexual, e por liberdade, e o tom de desejo depravado e apenas a demonstracao do anseio de uma vida sem limites, sem prisoes, outra que nao a sobrevivida ate hoje.Essa liberdade ansiada, percebia via Eunice, era permitida apenas aos homens. Diferente das mulheres, os homens tinham mais permissibilidades; quase tudo lhes era licito, pouco importando quem fossem, que classe ocupassem na sociedade, se ricos ou pobres. Um traco social encontrado em varios momentos do livro, dentre eles nos pensamentos e nas falas de Eunice como na vez em que conversa com sua amiga Brunilde sobre os novos moradores, sujos, mendigos e mal-educados da cidade, a urinar em qualquer lugar, tomados de descompostura.Brunilde se irritava, mas Eunice via nisso mais do que o despudor, via que os homens eram senhores do mundo, eles, mesmo os pobres, os mais esculhambados, felizes por exibir seu poder, ainda que fosse esse, o derradeiro trunfo que pode restar a um macho desprovido de tudo o mais, o simulacro de um deus provedor da
fertilidade (p. 153, grifo meu).Nos homens havia o poder do falo, o simulacro do qual Eunice. O penis como ultimo trunfo e provedor de fertilidade se compara a sua importancia na Grecia antiga, no culto ao deus Dioniso, Baco para os latinos. O falo ereto a desfilar pelas ruas numa alegoria semelhante ao carnaval de hoje, demonstrando o poder masculino do reprodutor, do que guarda em si a semente para a germinacao da especie; mas tambem o poder do prazer, do sexo. Esse poder tao exibido pelos homens nas ruas da cidade de Nice e o falo dos mendigos, de qualquer macho que tudo podem.Isso causa em Nice uma mistura de comiseracao, irritacao e triste reconhecimento, como revolta, de que esses homens dominam o mundo, ao contrario do que e destinado as mulheres: a subserviencia, a aceitacao de sua condicao de cedente aos desejos deles, fechadas numa sociedade que as diminui perante o falo exposto dos machos, seja literal e desavergonhadamente pelas ruas, seja como metafora da liberdade e poder de seus donos que podem decidir o que fazer de suas vidas e como as viver sem que isso lhes cause qualquer admoestacao.Dessa forma, o texto vai revelando em que posicao se encontram homens e mulheres, bem como que prisoes lhes cabem: a deles e a necessidade de serem viris, machos dominantes; enquanto a delas, a de serem recatadas, puras, donzelas educadas e contidas, levando-as a praticarem suas libertinagens longe das vistas da sociedade.E Nice sabia bem disso, da dificuldade de realizar seus desejos nesse universo. Porem, ainda tomada pela cultura vigente a que fora submetida desde a infancia, criticava-se por essas vontades: nao era certo sentir tantos desejos (p. 163), dizia, idealizando os homens, sentada numa mesa de bar, sozinha, observando os tipos a desfilarem na sua frente:para cada visao, para cada homem, surgia uma nova forma de possibilidade deliciosa e de tormento pela impossibilidade concreta. Era fechar os olhos, imaginar. Nao adivinhavam o que ela sentia, a perturbacao que causavam, o que poderiam conseguir dela, se quisessem? (p. 163-164, grifo meu).Ela almejava e sofria por nao se achar merecedora da febre reciproca desses homens. Cobicados, ansiados, a eles ela daria tudo por um pouco de toque, de contato, para ser vista e desejada por um momento que fosse. E nessa ansia por ser possuida e vista, esta a representacao da mulher frustrada num mundo em que seus anseios nao importam.Frente a essa realidade, ali no bar, em casa ou andando pelas ruas, a solteirona Eunice se torturava pela sua condicao, e nesse sofrimento, onde desejava uma vida e possuia outra (ou era possuida por ela), nao se reconhecia, parecia viver no corpo de outra. Mulher ausente da carne que habitava, ela nao era a figura que via no espelho a lhe devolver o olhar. Eunice nao se enxerga; como os homens a enxergariam?Isso fica claro quando, andando pelas ruas, ao se olhar numa vitrine de loja, desenvolve mentalmente todo o peso de existir como realmente parece ser. A principio de forma lenta, claudicante, como se desdobrasse lentamente a imagem de
si mesma, como se se visse pela primeira vez, agucando a visao; depois, num so folego, aprofundando-se em si e sobre si, desdenhosa do que ve, de sua existencia, como se falasse de outra, pois nao se enxerga ali representada naquela mulher que tem refletida na vitrine. Aquela mulher que nao espelha o que ela sente por dentro, mas que parece ser o que ela e por fora:Essa mulher loura, comum, com bolsa debaixo do braco, com esses olhos meio espantados, feito uma dona de casa, sensata, propensa a ficar rotunda e sem maior graca que vagasse numa feira ou supermercado como quase matrona escolhendo repolhos e enchendo sacos de plastico com bananas e tomates, tinha algo a ver com a mulher que se envolvera numa aventura imprevisivel com um deus? Ah, mas seus olhos valiam. Os olhos. Ele gostaria deles, se olhasse com atencao (p. 192, grifo meu).O Ele, deus, a que se refere e o homem que certa vez viu e sentiu o cheiro na rua, ja citado por mim anteriormente. Quanto ao resto, no inicio da citacao grifada esta a representacao da mulher comum, dona de casa como a sociedade espera; a mulher sem desejos, feita para o lar, sem atrativos, assexuada, tao sexualmente inocua quanto um anjo. Bem diferente do que Nice se imaginava, diante seus desejos, seus sonhos com o homem perseguido e imaginado; dai a pergunta sobre si mesma: seria ela a mesma mulher? E por fim, a esperanca de que ele a notasse, e visse nela mais do que ela via na vitrine.Nice esperava que atraves dos seus olhos que, na sua perspectiva, seriam mais do que simples olhos, seriam a janela da sua alma, seriam a forma de percebe-la, de enxerga-la realmente na sua plenitude, naquilo que sente ser, enfim, ela esperava que atraves dos seus olhos ele visse quem ela era de verdade se a olhasse com atencao (mas o se e sempre o perigo, a possibilidade do nao, o peso, a incognita na fe de ser notada).E essa era Eunice, presa no mundo dos homens, onde estes tinham suas liberdades, seus direitos ao sexo e ao despudor, enquanto ela, tolhida, acuada, vigiada pela familia, pela sociedade, tomada de desejos reprimidos, sobrevivia a espera de ser salva por um desses mesmos homens que um dia poderia tira-la dali; um homem ideal que a faria mulher, que lhe diria safadezas, que lhe daria prazer e, acima de tudo, que a veria como ela se sentia, nao como o espelho a refletia.Mas ate la, ate esse principe chegar, Nice sofria nessa luta contra seus desejos proibidos, vacilando entre o direito que queria ter e o que a religiao, a familia e a sociedade diziam que tinha; uma luta que nao era so dela, mas de muitas outras mulheres que vivem esse embate entre o pudor opressor e machista e sua vontade de ter a mesma liberdade usufruida pelos homens; obrigando as mulheres a viverem suas fantasias sob as sombras, refens de homens virulentos e improprios, ou protegidas em seus pensamentos, longe dos olhares que as
vigiam.Esse mundo e o do romance de Chico Lopes e e o que temos fora dele, e a realidade vivida pelas mulheres tambem no mundo de hoje, extraliterario. Porem, nao so os desejos frustrados femininos e o patriarcalismo da sociedade estao no livro, la tambem se encontra a solidao, nao somente dessas mulheres oprimidas, mas de todos que compoem o quadro romanceado. Solitarios sao todos, tanto as mulheres e os velhos que povoam a cidade, viuvos ou nao, quanto os homens, mesmo os virulentos, pois sao homens que vagam pelas ruas, casados ou solteiroes, vadios ou mendigos, tambem em busca de migalhes de prazer, em segundos furtivos como os corpos que vagam naquela pequena cidade.__________________________1 Aqui ha uma pequena confusao do autor, ao dizer que o casal foi la para tras, para a tampa do porta-malas. No fusca, o porta-malas e na frente; atras fica a tampa do motor. Nada demais!BIBLIOGRAFIA:LOPES, Chico. Corpos furtivos. Guaratingueta: Penalux, 2015.Servico:O livro pode ser adquirido no site da Editora Penalux.