nossa terra dando noticia dentro das fronteiras do nosso municipio desse cancro social... (O Povo, 12-05-1937 In: Cordeiro, 2008).Apoiando-se nas noticias divulgadas por uma imprensa que pouco conhecia a realidade da comunidade do Caldeirao e amparados pelo regime de excecao do Estado Novo, uma uniao que incluia fazendeiros, religiosos e politicos planejou o fim da experiencia vivida naquele lugar. O desejo de por fim as atividades da comunidade era comum aos grupos que detinham o poder na regiao e as razoes para isso estavam ligadas a economia, ao poder politico e ao poder religioso. Entre estes motivos podem ser mencionados: O medo dos fazendeiros de perderem sua mao-de-obra para o Jose Lourenco e a comunidade do Caldeirao, as ambicoes da Igreja Catolica tradicional que, supostamente, cobicava as terras da comunidade e nao compreendia as manifestacoes do catolicismo popular, e o temor das elites politicas que suspeitavam que o movimento era comunista (vale lembrar que os fatos sao proximos a Intentona Comunista de 1935 e ao Plano Cohen de 1937).Por fim, 1937, o governo do Ceara decide pela invasao do local que resulta na morte de varias pessoas (inclusive mulheres e criancas). No ataque, segundo Claudio Aguiar, ate avioes foram utilizados, algo ate entao sem precedentes na America Latina. Jose Lourenco consegue escapar com alguns fieis e se refugia numa fazenda adquirida no estado de Pernambuco. Os remanescentes do Caldeirao vivem boa parte do tempo as escondidas, temendo as investigacoes, prisoes e mortes efetuadas no Ceara e que se estenderam por um bom tempo. Em 1946 Jose Lourenco falece e o movimento perde forca por falta de uma lideranca expressiva, o que provoca a dispersao dos seguidores e o fim do projeto de construcao de uma comunidade coletiva, mesmo com a tentativa de Jose Senhorinho e de Quinzeiro de retomar a vida na Fazenda Caldeirao.AtualidadeOs fatos ocorridos na Chapada do Araripe no inicio do seculo XX vem se tornando tema cada vez mais frequente em pesquisas e publicacoes. O exemplo daquela comunidade mostra um quadro de exclusao social e de enfrentamento de forcas pertencentes aos setores mais populares de um lado e do outro lado os grupos que mantem o poder. Tambem e possivel notar como a falta de entendimento sobre os movimentos populares e a ausencia de dialogo por parte daqueles que estao no poder podem gerar uma verdadeira catastrofe.Por ultimo cabe notar que, na sociedade atual, ainda se pode ver alguns elementos que remontam a caracteristicas do Messianismo muito embora a forma de atuacao e os meios sejam diferentes. Saiba mais:http://historia.abril.com.br/religiao/comunidades-messianicas-outras-canudos-433698shtmlhttp://www.continentemulticultural.com.br/index.php?view=article&catid=133%Amessian...http://lucasparente.blogspot.com/2007_06_01_archive.htmlhttp://professorfreireneto.blogspot.com/2008_06_01_archive.htmlhttp://auribertoeternochocalheiro.blogspot.com/2010/01/caldeirao-e-pau-de-colher-historia-das.htmlNEGRAO. Lisias Nogueira. Revisitando o Messianismo no Brasil e profetizando seu futuro. Revista Brasileira de Ciencias Sociais, vol 16 no 46 . Junho de 2001.CORDEIRO. Domingos Savio de Almeida. Caldeirao da Santa Cruz: Memorias de uma utopia comunista no Nordeste Brasileiro. VI Congresso Portugues de Sociologia. Universidade Nova Lisboa, Faculdade de Ciencias Sociais e Humanas, 2008.