paixoes, exige sentir de novas maneiras, interrogar-se asi mesmo ainda que temendo a dor e a perda, mais que isso: a possibilidade dereconhece-las como caminho para reencontrar o Ser. A advertencia da escritoraaos possiveis leitores e significativa e como que uma preparacao para a tarefaa ser realizada, conforme Lispector (2009): Este livro e como um livro qualquer.Mas eu ficaria contente se fosse lido apenas por pessoas de alma ja formada.Aquelas que sabem que a aproximacao, do que quer que seja, se faz gradualmentee penosamente atravessando inclusive o oposto daquilo que vai se aproximar.Aquelas pessoas que, so elas, entenderao bem devagar que esse livro nada tirade ninguem. A mim, por exemplo, o personagem G.H. foi dando pouco a pouco umaalegria dificil; mas, chama-se alegria. (p. 5).O curso sobre a ontologia, assim como os anteriores, foi cuidadosamentepreparado ate o ultimo instante. Merleau-Ponty releu, corrigiu talvez, as notasque ele havia redigido tendo em vista do curso que deveria dar no dia seguinteno College de France quando, tarde,na noite de quarta-feira de tres de maio de 1961, ele foi repentinamente vitimade uma parada cardiaca. Sobre sua mesa de trabalho, proximo ao sofa onde elehavia se instalado com seus papeis, como se na espera da visita de um amigoproximo, um livro estava aberto: a Dioptriquede Descartes. Conforme lemos no prefacio feito por Claude Lefort para a publicacaodesses cursos considera-se que a epoca, a despeito do sucesso que os livros deMerleau-Ponty tinham conhecido enquanto vivo, seus trabalhos interessavamsomente a um publico muito restrito. Os filosofos que ate entao captavam comatencao seus cursos tiveram cuidado de ignorar a virada que ele fizera nafenomenologia e o acesso que ele havia aberto a uma ontologia de novo genero indireta, segundo sua formula - ligando em uma mesma interrogacao osproblemas da filosofia, da psicologia, da psicanalise, das ciencias danatureza, da arte, da literatura e da politica. Esses ultimos anos, como setivesse sido necessario que a obra de Merleau-Ponty conhecesse um periodo delatencia, ela se ve cada vez mais largamente reconhecida, tanto na Franca comofora da Franca.O dialogo com a literatura, o cinema, a pintura provocou deslocamentos emsua fenomenologia. A exploracao da pintura, da poesia, das imagens do cinemanos da uma nova visao do tempo e do homem, bem como outras maneiras de percebera ciencia e a filosofia. Na filosofia de Merleau-Ponty, sobretudo a partir dasobras publicadas posteriormente a sua obra mais conhecida, Phenomenologie de la Perception (Merleau-Ponty, 1945) encontra-se um acerto decontas com a fenomenologia de Husserl e o deslocamento de uma filosofia daconsciencia para uma profunda meditacao sobre o corpo e sua experienciacinestesica, cuja estesia sera expressiva de uma nova filosofia e de uma novamaneira de fazer filosofia. Filosofia, literatura e educacao sao obras de linguagem que permitem acomunicacao sensivel, contato com o mundo da vida e com o outrem, a historia, acultura e os afetos. ConformeMerleau-Ponty (1996): Os escritores nao tem a impressao decriar,de inventar, porque eles estao com efeito em vias de decifrar oshieroglifos de sua paisagem. Mas, eles criam porque 1) essas verdades mudastomam sua paisagem, ninguem as faria falar em seu lugar; 2) uma vez convertidasem coisas