ele chamou de transcendental. Ali ele teria feito, segundo Hegel, um apontamento fundamental: diferenciou entendimento de razao. De forma sucinta, o entendimento opera com as informacoes advindas das sensacoes, ou seja, com os fenomenos; a razao, porem, trata somente de ideias. O entendimento trata daquilo que e o limitado, e a razao do ilimitado, que nao se prende a meras informacoes fenomenicas.Entretanto, Hegel aponta que Kant nao teve coragem de radicalizar sua descoberta, e tremeu diante das consequencias que lhes seriam devidas. Em sumo, Hegel acusa seu antecessor de restringir o limite do entendimento ao proprio entendimento, quando o limite esta, tambem, no proprio fenomeno (nao adentraremos na diferenca entre o ser em si e o fenomeno kantiano a critica de Hegel a isso, pois so queremos uma reflexao). O mundo nao e somente constituido dos fenomenos que vemos. Ainda mais: para Hegel, Kant errou ao conceituar o ilimitado da razao. Para Kant, a razao nao constitui conhecimentos concretos, ou seja, que trata dos elementos do entendimento. Para Hegel, ao restringir a razao, ela ja se torna limitada. Por isso, a razao deve adentrar ao proprio entendimento, indo alem dele mas nao excluindo-o (suprassuncao, suspensao, supressao, Aufhebung).Essa compreensao hegeliana vem, em grande parte, daquilo que apontei sobre Schelling: uma transformacao na Filosofia da Natureza advinda de uma heranca genuinamente helenica. A Filosofia da Natureza rondava carregando a primazia do pensamento, mas um pensamento que se apropria da natureza, que gera conhecimentos de qualidade mecanica, isto e, que trata o objeto de estudo (natureza) com um distanciamento, como um outro fora e totalmente aparte. Desta linha que surgiu o carater cientificista de nossa epoca. Entretanto, Schelling vira apontar, junto com Goethe, Schiller entre outros, que ha uma unidade organica entre homem e natureza. Isso foi uma radicalizacao, tambem, da distincao kantiana entre complexos mecanicos e organicos, proposta em sua Critica da Faculdade de Julgar. Os pensadores alemaes encontraram ai o principio que resgataria a genialidade do helenismo. O principio organico consiste no qual as partes sao tomadas em sua unidade interna, imanente. Os membros adentram uns aos outros, ao contrario de so se tocarem em seus limites, fora uns do outros de forma mecanica. A Filosofia da Natureza precisava, segundo aqueles pensadores, retomar esta unidade organica entre homem e natureza, entre sujeito e objeto. Hoje em dia, essa unidade entre homem e natureza e tratada de maneira pobre, e nao atinge aquilo que realmente seria proposto pelos pensadores alemaes desta epoca. Assim, como bem diria Hegel tratando sobre a estetica, a sensibilidade mais rica da experiencia natural era para eles fonte de sabedoria, dai o papel importantissimo da arte. A estetica se refere a sensibilidade; a proposta daqueles pensadores era estabelecer que a arte, elevando a experiencia sensivel meramente imediata e irrefletida, carrega o espirito humano a uma experiencia sensivel mais esclarecida, rica e refletindo a unidade organica do real.Esta unidade organica, elevando a experiencia sensivel atraves da arte, era o nucleo caracteristico do helenismo grego. Esta riqueza foi encontrada por estes pensadores alemaes, que viram na arte grega esta suplantacao da sensibilidade