thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Mais um mes, mais uma chance de mudar, de viver, de aprender, de sorrir e de deixar as coisas passadas no lugar dele, no passado. E principalmente de honrar a Deus mais um mes, e de voce que ainda nao o aceitou, aceita-o pois nao sabemos o que pode nos acontecer, faca valer a sua vida e se entregue a Ele, mais uma vez, mais um mes... e aproveitando do momento para agradecer a Deus pelas coisas maravilhosas que ele tem feito em minha vida, pois se eu estou aqui hoje escrevendo isso foi porque ele me guardou e me protegeu, eu quero agradecer imensamente a Ele que tem me sustentado e tem colocado meus pes na Rocha Firme. E lembre-se de que nao importa o que voce tenha passado, as lutas, as dores, as aflicoes, entregue tudo nas maos de Deus pois Ele tem um plano perfeito pra voce, tao perfeito que voce nem consegue imaginar, creia nisso! Obrigada Deus, e que venha maio com mais bencaos, mais testemunhas e mais fe e amor a Ti.Perdoe e doe como se fosse sua ultima oportunidade. Ame como se nao houvesse amanha, e se houver um amanha, ame novamente.Max Lucado Em algum lugar uma pessoa acordou sorrindo ou meio chateado, se arrumou colocou os tenis e foi trabalhar, talvez em seus pensamentos ele indagava o por que a vida sempre e a mesma? Ou pensava em seus entes queridos, nao sei, mas foi ao seu trabalho, e no meio dessa trajetoria o inesperado aconteceu e lhe tirou a vida em uma forma brutal, eu nao sei o que se passava em sua cabeca nesse momento, ou se ele sentiu dor, mais eu tenho uma certeza : Ele nao acordou pensando "hoje eu morrerei!" Ou seja, nunca sabemos o que nos espera, se hoje e o nosso dia, se vamos chegar ao fim desse dia, ou mes, ou ano, nao sabemos, portanto devemos nos apegar a Deus, e sempre amar nossa familia e amigos, mostrando isso a eles pois nao sabemos se eles tambem estarao aqui amanha! Deus os abencoe e aproveitem a vida. "Uma ostra que nao foi ferida nao produz perolas."Perolas sao produtos da dor; resultados da entrada de uma substancia estranha ou indesejavel no interior da ostra, como um parasita ou grao de areia. Na parte interna da concha e encontrada uma substancia lustrosa chamada nacar. Quando um grao de areia a penetra, as celulas do nacar comecam a trabalhar e cobrem o grao de areia com camadas e mais camadas, para proteger o corpo indefeso da ostra. Como resultado, uma linda perola vai se formando. Uma ostra que nao foi ferida, de modo algum produz perolas, pois a perola e uma ferida cicatrizada.O mesmo pode acontecer conosco. Se voce ja sentiu ferido pelas palavras rudes de alguem? Ja foi acusado de ter dito coisas que nao disse? Suas ideias ja foram rejeitadas ou mal interpretadas? Voce ja sofreu o duro golpe do preconceito? Ja recebeu o troco da indiferenca?Entao, produza uma perola ! Cubra suas magoas com varias camadas de
AMOR.Infelizmente, sao poucas as pessoas que se interessam por esse tipo de movimento. A maioria aprende apenas a cultivar ressentimentos, magoas, deixando as feridas abertas e alimentando-as com varios tipos de sentimentos pequenos e, portanto, nao permitindo que cicatrizem.Assim, na pratica, o que vemos sao muitas "Ostras Vazias", nao porque nao tenham sido feridas, mas porque nao souberam perdoar, compreender e transformar a dor em amor. Um sorriso, um olhar, um gesto, na maioria das vezes, vale mais do que mil palavras!Rubem Alves
What does being confessional? Reformers affirmed their orthodoxy by adopting creeds, catechisms and confessions to summarize and declare an organized what they believed. This is an ancient practice in the Christian Church, originating in the prayers of the believers of the old covenant and in baptismal rites of the first century [1]. Paul instructs Timothy to "keep the pattern of sound teaching which you heard from me, with faith and love in Christ Jesus. Guard the good deposit that was entrusted to you - guard it with the help of the Holy Spirit who lives in us " (2 Timothy 1:13,14). Therefore, Christians are called to keep the "good deposit", that is, faithfully preserving the doctrinal system, without changing its essence. The purpose of the confessional practice was to identify the unit for the truth, report the error and delete the heretics.What is the need to be confessional? David W. Hall notes that the practice of confessional subscription by reformers had the following doctrinal reasons: unity, clarity, defense of false charges, defense and preservation of identity, as well as a variety of public statements [2]. This concern is in line with the clear teaching of Scripture. Jude states that "although I was very eager to write to you about the salvation we share, I felt I had to write and urge you to contend for the faith that was once for all entrusted to the saints" (Jude 3). He did not refer only to the subjective aspect of faith, that is, the trust and consent, but, especially, the doctrinal content of faith. So, your argument is that your readers should defend the doctrine that received against individuals who had entered the Church, and disseminated licentiousness, and deny sound doctrine (Jude 4).We are a reformed denomination of Puritan heritage. So, we subscribe to the Westminster Standards as a faithful exposition of Scripture teaching. The endorsement of these doctrinal documents must be integral, that is, in all its doctrinal statements. This means that we accept all the statements and strive to live by them. But, unfortunately, some people, being Presbyterian, are not consistent. There are a few reasons for this: 1) those which do not because they were instructed; 2) those who know superficially and, ignoring the precise statements and their implications, end up not fulfilling his word; and 3) those who declare verbally accept, but, intentionally, reject the heart. The last divorced conviction of the confession, and this result in confessional dishonesty. We understand that the mental reservation is always sin! It is my intention with this text, as a member of this church, you are informed, indoctrinated and, honestly, commit to our Reformed confessional identity.Our tradition uses confessions and catechisms to present our doctrinal system [3]. This is a context in which we are called to confess our faith to those outside the church. These documents systematically summarize the teaching of Holy Scripture about various topics. They are also useful for the exercise of true piety, as well as a brief presentation of what we believe in our Reformed faith.The IPB requires
- Essays celebrating the life and ministry of Morton H. Smith (Taylors, Southern Presbyterian Press, 2004), p. 97.[3] The importance of tradition is to preserve and pass on the truth. It should be a tool to communicate the teaching of the Word of God, and never part of it.[4] Those who read in English can study, more fully, the Calvinist heritage confessions. If there is interest to know, James T. Dennison Jr. published a very extensive collection of reformed confessional documents since the sixteenth century until the seventeenth. See on James T. Dennison, Jr., ed., Reformed Confessions of the 16th and 17th centuries in English translation (Grand Rapids, Reformation Heritage Books), in 4 volumes. This manual is the most complete compilation of reformed documents available in English.The original article [ ACESS IN THIS LINK ].This arcicle was translated by Katherine Priscila Lessin. Thankyou my sister!
I. A principal causa eficiente deste chamado e Deus, quem chama o ministro internamente, e provendo-o com seus dons. O corpo que pode compor os ministros e toda a igreja, ou no minimo a igreja representativa, pastores e presbiteros, ou o conjunto de pessoas da igreja [plebs], e nao apenas bispo ou pastor. Os apostolos nao restringiram o privilegio de escolha somente a eles (At 1:23, 6; 14:23).II. Tres atos sao necessarios para um legitimo chamado [para o ministerio]: exame, eleicao e confirmacao.III. O exame envolve tanto a vida como a doutrina. A vida precisa examinada antes da doutrina; se o comportamento e imoral, ele nao pode ser admitido para um exame na doutrina.IV. O procedimento para eleicao e este: pessoas sao nomeadas apos sincera oracao a Deus, do numero daqueles que sao escolhidos, e dentre eles e selecionado pelo voto da maioria, se votando por viva voz ou pelo levantar das maos.V. A confirmacao e a inducao da pessoa eleita, em que ele e designado para a igreja com oracao publica, e seus chamado sera confirmado pela imposicao das maos. Bispos nao tem um poder superior e autoridade pelo direito divino.VI. Os papistas ensinam falsamente que este chamado nao e legitimo, se o ultimo e feito pelos presbiteros e nao pelo bispo.VII. A igreja reformada aceitou o chamado dos que reformaram a igreja no tempo de nossos pais, nao porque ele veio do papado, que foi um cancer na igreja, mas porque eles eram divinamente chamados por Deus e habitados com dons necessarios. E objetado que eles eram chamados sob a autoridade papal, entao, que deveriam ser rejeitados, pois o seu chamado expirou. Replicamos que e falso acusa-los de rejeicao; eles nao rejeitaram o evangelho, pelo qual foram chamados para pregar mesmo estando sob o papa, mas eles rejeitaram a corrupcao do evangelho. Nem ha alguma razao para afirmar que eles foram chamados para pregar a doutrina da igreja romana; se Roma coloca a sua doutrina sob o nome de evangelho, um ministro que encontrando contraria a real verdade do evangelho, poderia falar contra ela pelo privilegio de seu chamado. VIII. Nem podem apresentar algum fundamento sobre qual eles sao capazes de desafiar o chamado dos nossos ministros de acordo com as regras acima. Antes de tudo respondemos aqueles que nos questionam por qual autoridade ensinamos no modo que Cristo respondeu a quem lhe perguntou: o batismo de Joao, de onde vem, do ceu ou da terra? (Mt 21:25). Similarmente dizemos a doutrina de nossos antepassados, que ouvimos entre nos ate os dias de hoje, de onde procede? Se ela esta em desacordo, deixamos que mostrem em que artigos; se ela esta concordando, entao eles nao podem atacar o chamado de nossos ministros. Onde quer que a verdadeira doutrina seja encontrada, ha ali verdadeiro chamado. E o chamado que corresponde ao exemplo dos apostolos e a igreja primitiva e legitimo. E obvio que o nosso chamado e desta natureza.3. O direito de tomar decisoes em materia de doutrina e que, atraves dele, o entendimento da igreja em questoes de doutrina e
resolve controversias que perturbam a igreja.Extraido de Texto de Johannes Wollebius, "Compendium Theologiciae Christianae" in: John W. Beardslee III, Reformed Dogmatics: seventeenth-century Reformed Theology through the Writings of Wollebius, Voetius, and Turretin (Grand Rapids, Baker Books, 1977), pp. 144-145.Traducao em 25 de Agosto de 2016.
Benjamin B. Warfield[1]Recibi recentemente a carta de um apreciado amigo que pedia que lhe enviasse uma discussao das palavras gregas laleo e lego em passagens tais como 1 Co 14:33-39, em especial referencia a pergunta: o versiculo 34 proibe a todas as mulheres em todas as partes de falar ou pregar em publico, ou somente em igrejas cristas? Como o assunto e de interesse universal, tomo a liberdade de compartilhar a minha resposta aos leitores do Presbyterian.[2] Requer que se diga imediatamente que nao ha problema com referencia as relacoes de laleo e de lego. Alem dos detalhes de interesse puramente filologico, estas palavras se encontram relacionadas uma a outra exatamente do mesmo modo que estao as palavras inglesas falar e dizer; ou seja, que laleo expressa o ato de falar, enquanto que lego se refere ao que e dito. Sempre, pois, que o ato de falar, sem referencia ao conteudo do que se diz, deve ser indicado, se utiliza laleo, e deve ser utilizado. Nao ha nada desqualificador ou depreciativo no que sugere a palavra, e do mesmo modo, nao ha em nossa palavra falar; ainda que, se possa em alguma ocasiao ser utilizada em termos depreciativos como tambem o possa ser a nossa palavra falar (como quando alguns dos periodicos insinuam que o senado esta entregue a meras palavras). Esta aplicacao desqualificadora de laleo, todavia, nunca ocorre no Novo Testamento, ainda que a palavra seja utilizada com muita frequencia.A palavra esta em seu lugar correto em 1 Co 14:33 e seguintes, e necessariamente leva consigo o significado simples e natural. Se necessitassemos de algo para fixar o seu significado, todavia, isto determinaria o seu uso frequente na parte precedente do capitulo, de onde se refere nao somente o falar em linguas (que era una manifestacao divina, e ininteligivel somente devido as limitacoes dos ouvintes), senao tambem ao falar profetico, o qual se declara diretamente que e para edificacao, exortacao e consolacao (v. 3-6). Tambem o seu sentido seria mais pungentemente determinado, todavia, pelo termo que poe em contraste aqui: calem (v. 34). Aqui se define diretamente laleo: as mulheres calem, porque nao lhes esta permitido falar. Calar falar: sao duas coisas opostas; e uma define a outra.E importante observar, agora, que o eixo ao redor do qual gira a prescricao destes versos, nao radica na proibicao de falar tanto como no mandamento do silencio. Esta e a prescricao principal. A proibicao de falar e introduzida em seguida somente para explicar o significado de forma mais completa. O que Pablo diz em breve e: as mulheres se calem nas igrejas. Isso seguramente e suficientemente direto e especifico para suprir todas as necessidades. Entao, ele agrega a explicacao: Porque nao lhes esta permitido falar. Nao esta permitido e uma apelacao a uma lei geral, valida aparte do mandamento pessoal de Paulo, e se conecta com as palavras precedentes: como em todas as igrejas dos santos. Ele somente esta exigindo as mulheres de Corinto que se o a lei geral das igrejas. E esse e o significado das quase amargas palavras que agrega
no verso 36, com as quais (reprovando-as pela inovacao de permitir que as mulheres falem nas igrejas), e lhes recorda que eles nao sao os autores do Evangelho, e muito menos os seus unicos detentores: ele exigia que guardassem a lei obrigatoria para todo o corpo de igrejas e que nao buscassem a seu modo alguma inovacao de sua recente fabricacao.Os versos intermediarios somente deixam claro que o que o apostolo esta precisamente fazendo e proibir as mulheres falar na igreja em termos absolutos. A sua prescricao de silencio o leva tao longe ate o ponto de proibir inclusive fazer perguntas; e agrega com especial referencia a isso, mas com isso ao assunto geral, a vigorosa declaracao de que e indecoroso pois tal e o significado da palavra que uma mulher fale na igreja.Seria impossivel que o apostolo fale de forma mais direta ou mais enfatica que como o fez aqui. Ele exige as mulheres que guardem silencio nas reunioes da igreja; pois, isso e o que significa na congregacao, e que nao haveria edificios para a igreja. E ele nao nos deixou com duvida quanto a natureza destas reunioes da igreja. Acabava descreve-las nos versiculos 26 adiante. Eram do caracter geral de nossas reunioes de oracao. Observe as palavras cale na igreja do versiculo 30, e compara-las com calem nas congregacoes no v. 34. A proibicao de que as mulheres falem, envolve assim todas as reunioes publicas da igreja; pois se trata do caracter publico, nao da formalidade. E ele nos diz em reiteradas ocasioes que esta e a lei universal da igreja. Faz mais que isso: nos diz que esse e o mandamento do Senhor, e enfatiza a palavra Senhor (v. 37).A passagem de 1 Tm 2:11 e etc e tao vigoroso como este, somente que se dirige mais particularmente ao caso especifico do ensino publico e a conducao na igreja. O apostolo neste contexto (o verso 8 diz os varoes em contraste com as mulheres do verso 9) haveria restringido especificamente a oracao publica aos homens, e entao continua: a mulher aprenda em silencio, com toda sujeicao. Porque nao permito a mulher ensinar, nem exercer dominio sobre o homem, senao estar em silencio. Nem o ensino, nem a funcao de conducao se permite a mulher. O apostolo diz aqui, nao permito em vez de dizer, como em 1 Co 14:33 e seguintes, nao esta permitido porque ele aqui esta dando as instrucoes pessoais a Timoteo, seu subordinado, enquanto que anunciava aos corintios a lei geral da igreja. O que ele ordena a Timoteo, todavia, e a lei geral da igreja. E desta maneira avanca e fundamenta a proibicao numa razao universal que igualmente afeta toda a raca.Na presenca destas duas tao absolutamente claras e enfaticas passagens, nao se pode apelar ao que se diz em 1 Co 11:5 para mitigar, nem modifica-los. Qual e o significado exato de 1 Co 11:5, ninguem o sabe absolutamente. E declarado que toda mulher que ora ou profetiza com a cabeca descoberta, desonra a sua cabeca. Parece justo deduzir que se ela ora,
ou profetiza, nao desonra sua cabeca. E parece ainda mais justo deduzir que ela pode orar ou profetizar corretamente se tao somente o fizesse usando o veu. Estamos armando uma cadeia de inferencias. E nao nos levou muito longe. Nao podemos deduzir que seria apropriado que ela orasse ou profetizasse na igreja se tao somente estivesse usando o veu. Nada se diz da igreja na passagem nem no contexto. A palavra igreja nao aparece ate o verso 16, e ali nao como regendo a referencia da passagem, mas somente como proporcionando um apoio adicional para a prescricao da passagem. Nao ha razao para crer que orar e profetizar em 11:5 quer dizer na igreja. Nem um nem outra eram atividades limitadas a igreja. Se como em 1 Co 14:14, o orar de que se fala era um exercicio extatico como seu lugar de profetizar pode sugerir entao a inspiracao divina ultrapassaria todas as leis ordinarias que a rege. E nota-se que ha ocasiao para observar que a oracao em publico esta proibida para as mulheres em 1 Tm 2:8-9, a menos que o que esteja considerando seja a simples assistencia a oracao, em cujo caso esta passagem e um paralelo proximo a 1 Tm 2:9.O que se deve observar como conclusao e:(1) Que a proibicao de que as mulheres falem na igreja e precisa, absoluta, e completamente inclusiva. Elas devem se calar nas igrejas e isso significa em todas as reunioes publicas para adoracao; nem sequer podem fazer perguntas.(2) Que esta proibicao indica o ponto particular precisamente para os assuntos de ensino e de conduta, incluindo especificamente as funcoes de presbiteros e da pregacao.(3) Que os argumentos sobre os quais se fundamenta a proibicao sao universais e dependiam da diferenca de sexo, e particularmente nos lugares relativos dados aos sexos na Criacao e na historia fundamental da raca (decaida). Talvez, devesse agregar a fim de esclarecer o ultimo ponto quanto a diferenca nas conclusoes entre Paulo e o movimento feminista de hoje, ou seja, que a questao esta arraigada numa diferenca fundamental na perspectiva de ambos quanto a constituicao da raca humana. Para Paulo a raca humana se compoe de familias, e todos os diversos organismos incluindo a igreja estao compostos de familias, unidos juntos por este, ou por outro vinculo. A relacao dos sexos na familia se estende, portanto, tambem a igreja. Para o movimento feminista a raca humana e composta de individuos. Uma mulher e simplesmente outro individuo ao lado do homem, e nao se pode considerar nenhuma razao, para nenhuma diferenca ao tratar com os dois. E, se podemos ignorar a grande diferenca fundamental e natural dos sexos e destruir a grande unidade social e fundamental da familia em prol do individualismo, nao haveria nenhuma razao porque nao devamos eliminar as diferencas estabelecidas por Paulo entre os sexos na igreja, exceto pela sua autoridade. Tudo isto, finalmente, nos faz voltar para a autoridade dos apostolos como os fundadores da igreja. Gostemos do que Paulo disse, ou nao; podemos estar dispostos a fazer o que ele ordena, ou nao. Mas,
nao ha lugar para a duvida quanto ao que ele disse. E ele nos diria certamente novamente o que disse aos corintios: acaso saiu de voces a palavra de Deus, ou ela chegou somente a voces? E este o nosso cristianismo: fazer o que nos agrada? Ou, e a religiao de Deus que recebe as suas leis atraves dos apostolos?NOTAS:[1] Artigo sobre a interpretacao de 1 Co 14:34-35 com algumas notas incisivas acerca das premissas anticristas e individualistas da ideologia feminista. Nota do editor.[2] Publicado originalmente no periodico The Presbyterian em 30 de Outubro de 1919. Nota do tradutor.Extraido de Benjamin B. Warfield, Paul on women speking in Church in: John W. Robbins, ed., The Church Effeminate (Unicoi, The Trinity Foundation, 2001), pp. 212-216.Traduzido em 16 de Dezembro de 2014.Revisado em 10 de Agosto de 2016.
presbiteros regentes. Esta igualdade de decisao ocorre em qualquer nivel conciliar, desde o Conselho da igreja local estendendo-se ate o Supremo Concilio.O Novo Testamento menciona duas funcoes dos presbiteros. Ronald Hanko observa quea Escritura faz a distincao entre presbiteros regentes (1 Tm 3:4-5; 1 Tm 5:17) e presbiteros docentes (1 Pe 5:1). Todavia, isto nao significa que um seja superior ao outro. Como estas passagens demonstram, nao ha uma distincao absoluta entre estes oficios. Presbiteros regentes tambem devem ser capazes de ensinar (1 Tm 3:2), e presbiteros docentes que se afadigam na palavra e no ensino tambem governam (1 Tm 5:17).[2]De modo complementar, os pastores tambem governam, e os presbiteros tambem pastoreiam. Os pastores sao presbiteros docentes, porque se afadigam priorizando o estudo e ensino da Palavra, enquanto, os demais presbiteros sao regentes, e estes tem como prioridade governar os membros e administrar o patrimonio da igreja local.NOTAS:[1] Adaptado parcialmente de Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith (Nashville, Thomas Nelson Publishers, 2aed.rev., 1997) pp. 902-903, bem como de James M. Porteous, Jesus Christ King of the Church (The James Begg Society, 1999), p. 110.[2] Ronald Hanko, Doctrine according to Godliness A Primer of Reformed Doctrine (Grandville, Reformed Free Publishing, 2004), p. 240.[3]