tratados abiertamente, pero un clima nuevo dejaba traslucir unaprofunda esperanza de reconciliacion en el seno del pueblo de Dios. Debido a ello,Kansas City representa un jalon importante en el camino hacia la unidad.Nosfalta ahora exponer con mas detalle este alcance ecumenico de la Renovacion.3.EN LA CONFLUENCIA: LACOMUNION EN EL ESPIRITU SANTOLaRenovacion Carismatica es una gracia ecumenica privilegiada a causa del terrenode encuentro que ofrece a cristianos que, no obstante sentirse extranos unos aotros, comulgan en la misma fe viva en el Espiritu Santo.Porotra parte, esta convergencia ecumenica no es un monopolio de la RenovacionCarismatica. Bajo el titulo "conversaciones entre metodistas ycatolicos", un despacho de agencia anunciaba recientemente que "laComision mixta establecida por la Iglesia Catolica y el Consejo Metodistamundial" habia elegido como tema de dialogo en 1978: el papel del EspirituSanto en la vida cristiana, "fundamento de la posible unidad y deltestimonio comun ofrecido a Jesucristo".Sabemostambien que el Secretariado para la unidad ha entablado ya, en nombre de laSanta Sede, un dialogo con los pentecostales clasicos, desde hace varios anos.Nosparece importante poner de relieve algunos de los aspectos mas destacados deesta convergencia que se produce en cuanto al papel y al lugar del EspirituSanto en la vida de la Iglesia y de los cristianos.A.EL ESPIRITU SANTO, VIDA DE LA IGLESIA21.Tal como recuerda el primer "Documento de L.1 Malinas", ciertateologia occidental ha mostrado "tendencia a dar razon de la estructura dela Iglesia en categorias "cristicas" y a considerar al Espiritu Santosolamente como el que anima y vivifica esta estructura previamenteestablecida".(14)Comoobserva este mismo documento, esta concepcion desconoce en realidad un aspectoesencial de la economia cristiana de la salvacion:"Jesus,en efecto, no es constituido Hijo de Dios y es despues vivificado por elEspiritu para desempenar su mision, como tampoco es constituido Mesias ydespues le es dado el poder por el Espiritu para desempenar su obra mesianica.De manera analoga, tanto Cristo como el Espiritu constituyen la Iglesia, ambosson constitutivos de la Iglesia. Asi como la Iglesia no seria Iglesia si desdeel primer momento no estuviera Cristo, lo mismo hay que decir del EspirituSanto. Cristo y el Espiritu constituyen la Iglesia en el mismo momento, y nohay prioridad temporal entre Cristo y el Espiritu".Espues insuficiente presentar a la Iglesia simplemente como "la Encarnacionpermanente del Hijo de Dios", tal como acostumbraba hacerlo algunateologia preconciliar. Esta forma de designar a la Iglesia ha sido criticadapor teologos protestantes con mucha razon. Especialmente objetaban queconfundia con demasiada facilidad a Cristo con la Iglesia y que conferiria asiuna especie de consagracion divina a elementos humanos y accidentales deaquella.ElConcilio Vaticano ll ha dado la razon a estas criticas y ha desarrollado sudoctrina eclesiologica en una perspectiva trinitaria. Refiriendose a la unidadde la Iglesia, el Decreto sobre el ecumenismo, n 2, se expresa asi: "Elmodelo supremo y el principio de este misterio es la unidad de un solo Dios enla Trinidad de personas: Padre, Hijo y Espiritu Santo".Enesta perspectiva trinitaria, H. Muhlen ha propuesto considerar a la Iglesiacomo la comunidad congregada y unida por el Espiritu a Cristo y al Padre.Muyacertadamente escribe: "Es propio del Espiritu Santo el unir personas,tanto en la vida trinitaria como