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latitudinal dos getulos, mais especificamente do Fezzan tunisiano, na Berberia central, ate as Sirtes. Acabamos de ver que, ao longo dos seculos, estes nomes de povos tiveram acepcoes diferentes. Os gregos por muito tempo chamaram de numidas todos os africanos nao suditos de Cartago, reservando o nome libios para os indigenas que habitavam o territorio submetido. No entanto, com respeito as populacoes libicas mais ocidentais, atualmente, nos as chamamos de mouros, mais do que de numidas. Essa distincao so se tornou definitiva quando os romanos descobriram a existencia de um "reino" indigena no atual Marrocos, isto e, na Berberia ocidental, o que ocorreu na epoca de Cesar (Bellum Africum, III, 1; VI, 3; VII, 5; LXXXIII, 3). Artemidoro, no seculo II a.C., considerava ainda como numidas os libios que habitavam as imediacoes das Colunas de Heracles (atual Estreito de Gibraltar) (Estrabao, III, V, 5). Entretanto, talvez seja possivel perceber que a distincao entre numidas e mouros fosse mais antiga e local se admitirmos, como se faz geralmente, que o nome mouro nao fosse nada alem do que uma simples designacao geografica de origem fenicia. De fato, nos tempos de Anibal, o uso desse nome era corrente; pois, como acabamos de ver, ele figurou na inscricao bilingue que o general cartagines gravou na Italia, em Crotona, sob a forma grega de maurusio (Polibio, III, 33, 15). A partir do seculo XVII, passou-se a explicar a origem do nome mouro por uma contracao de um termo semitico: mahaurim, que traduziria "os ocidentais" (Camps 1960: 148). Os fenicios teriam dessa maneira qualificado as populacoes da Berberia ocidental (Gsell 1913, vol.I: 335). No entanto, G. Camps (1960: 149) acredita que esta teoria nao explica, linguisticamente, a existencia de uma sibilante no nome grego maurusio, mais antigo do que a forma latina mauri (mouros). Por outro lado, St. Gsell (1927, vol.V: 89) afirma nao haver razao contumaz o suficiente para podermos rejeitar a assercao de Estrabao (XVII, 3, 2), que atribuiu uma origem indigena para o nome mauri. Plinio, o velho, (V, 17) escreve que, entre os grupos indigenas da Mauritania Tingitania (oeste da Berberia ocidental), o principal era o dos mauri, isto e, a gens mauri. No entanto, de acordo com este autor (V, 17) guerras haviam reduzido esse grupo a poucos clas, e o nome da provincia romana de Mauritania derivaria desse grupo. Para tentar apoiar esses textos, alguns autores passaram, entao, a procurar uma origem berbere para o nome dos mouros. No entanto, as explicacoes ate hoje levantadas nao foram admitidas pela critica academica. De qualquer forma, podemos afirmar com seguranca que os mouros ou maurusios originais, os que foram citados por Plinio, o velho, enquanto grupo indigena, habitavam a regiao da Berberia ocidental. Deste modo, a leste dos mouros, e ate a vizinhanca de Cartago, viviam os numidas. Mencionamos acima que, na epoca romana, o nome numida foi usado para designar somente alguns grupos indigenas da Argelia e da Tunisia. Pois, com o tempo, os mouros haviam dado o seu nome para todas as populacoes da Argelia ate o oued el-Kebir (Ampsaga), em
talvez aos diferentes sistemas de transcricao. Duas inscricoes bilingues, latino-punica e latino-libica, nos deram dois nomes diferentes correspondentes ao numida. Na primeira, descoberta em Guelaa-bou-Sba, o texto neo-punico traz o nome de Tisdat, filho de Metatis, filho de Gautal, o NGRY....; o texto latino diz: Rufus, Metatis filius Num(ida?). Se admitirmos o desenvolvimento Num(ida), somos tentados a dar o mesmo significado para o termo punico "NGRY". Ora, este etnico e conhecido em cerca de meia duzia de inscricoes libicas sob a forma "NGRH". Estas inscricoes estao situadas entre Duvivier e Souk-Ahras, isto e, em uma regiao essencialmente numida, entre os Alpes Numidicae e Thubursicu Numidarum (proxima a Collo, antiga Chullu, na Argelia). No entanto, quando examinamos a outra inscricao bilingue (R.I.L., n.85 apud Camps 1960: 150), latina-libica, o ceticismo quanto a correlacao numida-NGRH surge. Descoberta em Dar Tabela, perto de Ouchtata, ela apresenta para a palavra latina N(umida), a correspondente libica "NBIBH", que e bem diferente da "NGRH" vista acima. O etnico "NBIBH" e bastante conhecido a partir de outros documentos encontrados na localidade de La Cheffia (na fronteira entre a Berberia central e a oriental), onde aparece em 15 inscricoes (analisadas adiante, pois o termo esta ligado a um grupo indigena especifico, os misiciri). Assim e que nao cremos ser possivel estabelecer ainda qual a hipotese mais precisa. G. Camps (1960: 152) pensa que mesmo nao se conhecendo nem o nome punico nem o libico que corresponda ao latino numida, nao haveria razao para acreditarmos que este ultimo tenha sido derivado do nomades grego. Se os romanos tivessem se apossado dessa nomenclatura a partir do grego eles a teriam integrado ao sistema imparisilabico da 3a declinacao (idem: 153). Se os latinos chamaram de numidae os mesmos povos que os gregos, ambos em razao de um trocadilho, que os batizava de nomades, foi pelo fato que tanto um como o outro tiveram um modelo norteafricano, que lhes pareceu mais berbere do que punico, apesar de sua construcao ternaria. G. Camps lembra que sao conhecidos, na onomastica libica, nomes que comecam com NM (R.I.L., pr.XX apud Camps 1960: 152).2a Parte -->
e seus descendentes, que partiram do Caribe e dos Estados Unidos rumo a Africa.Relatos de viajantes do seculo XIX descrevem a existencia de comunidades de retornados libertos na Africa Ocidental. Mais tarde, estes grupos se tornariam os agudas no Benim, amaros em Togo e na Nigeria, ta-bom em Gana. Povos que ainda hoje se identificam como descendentes de brasileiros. No litoral de Angola, estreitas conexoes motivadas pelo trafico de escravos aproximaram aquela regiao do Rio de Janeiro. Ha registros de comunidades em Cabinda formadas por libertos vindos do Brasil e do Caribe. Outras transacoes tambem ocorriam entre os portos dos dois lados do Atlantico Sul. Em 1784, um poderoso chefe de Cabinda, o Manfuca Franque Kokelo, entregou seu filho de oito anos a um capitao de navio negreiro para que ele fosse educado no Rio de Janeiro. Quinze anos depois, o jovem Francisco Franque voltava para casa levando na bagagem contatos pessoais e comerciais com a capital do Brasil. Quando a familia real se transferiu para ca, em 1808, muito provavelmente Francisco Franque retornou ao Rio de Janeiro com uma delegacao que veio firmar acordos de intensificacao do trafico de escravos. O filho do chefe cabinda tornava-se um importante fornecedor de cativos da costa africana. A pratica de enviar os filhos para serem educados no Rio de Janeiro e para aprenderem os meandros do mercado negreiro era comum entre as familias tradicionais dessa regiao. Mas nem sempre as coisas saiam como o planejado. Em 1810, o principe Puna delegou a criacao de dois de seus filhos a um capitao. Mas o oficial os transformou em escravos domesticos, e eles precisaram ser resgatados pelo traficante Francisco Franque.Decadas mais tarde, o traficante Manoel Pinto da Fonseca receberia a mesma incumbencia em relacao a outro jovem de uma influente linhagem de Cabinda. No entanto, como deixou de receber recursos para essa missao, simplesmente abandonou seu educando. O jovem foi acolhido por um escravo liberto, e aqui surge uma coincidencia admiravel: este ex-escravo fazia parte do grupo liderado por Joaquim Nicolau, o mesmo que pedia auxilio aos ingleses para migrar. A presenca do jovem entre eles poderia ser uma garantia de boa recepcao na chegada, dada a importancia de sua familia em Cabinda. Considerando o ramo de negocios em que as familias mais poderosas de Cabinda estavam envolvidas, pode-se questionar se aqueles libertos conseguiriam por em pratica seu discurso antiescravista. De qualquer forma, o caso e exemplar para destacar a intensidade e as contradicoes das conexoes Angola-Brasil daquela epoca..:: Revista de Historia da Biblioteca NacionalLeia tambem! A estreita ponte entre Brasil e Gana Agudas, um pedaco do Brasil no Benin Liberia: um sonho americano
seculo 8, a regiao ja era conhecida como Imperio de Gana.Os soninques chamavam sua regiao de Wagadu, mas os berberes (povos do Magreb), que chegaram ali no seculo 8, a chamavam de Ghana, pois era esse o titulo do rei da regiao (ghana: "rei guerreiro").Por muito tempo, o deserto do Saara dificultou o acesso dos povos do norte da Africa ao interior desse continente. Uma viagem do Magreb (regiao africana banhada pelo mar Mediterraneo, exceto o Egito) ate a bacia do rio Niger poderia durar ate 4 meses em pleno deserto.Dessa forma, enquanto o norte da Africa estava inserido no comercio entre diversos povos desde a Antiguidade (gregos, romanos, fenicios, cartagineses, libios, persas, egipcios, arabes), o reino de Gana, na Africa Subsaariana (ou Africa Negra), pode se desenvolver isoladamente. Somente quando os arabes conquistaram o Magreb e introduziram o camelo como animal de transporte foi possivel a viagem atraves do deserto. A partir de entao, os reinos e as grandes riquezas da Africa Negra passaram a fazer parte do comercio internacional do Mediterraneo.Gana ja era um reino rico antes da chegada dos comerciantes do norte, e sao os documentos deixados por esses comerciantes (arabes e berberes) que nos informam o que foi Gana, e relatam um imperio extraordinario, tambem chamado de Terra do Ouro. Segundo Al-Bakri, comerciante arabe de Cordoba (seculo 11), o rei de Gana usava tunicas bordadas a ouro, colares e pulseiras de ouro - e os arreios dos cavalos e as coleiras dos cachorros do rei eram de ouro.O imperio de Gana tinha como capital Kumbi-Saleh. Dessa cidade, o rei e seus nobres controlavam povos vizinhos, obrigando-os a pagar impostos em troca de protecao. Alem disso, Gana controlava o comercio tanto das mercadorias que eram trazidas do norte (como sal e tecidos), quanto das que saiam do interior da Africa (como ouro e escravos). Na capital, o comercio era intenso: os seus 20 mil habitantes recebiam diariamente as caravanas que vinham de diversas regioes. Entre os seculos 9 e 10, Gana viveu seu apogeu, sendo um dos mais ricos reinos do mundo, segundo Ibn Haukal, viajante arabe da epoca.Os ataques almoravidas sobre o Gana provocam a derrocada deste Imperio em detrimento dos pequenos reinos que procuravam assegurar a hegemonia sobre a regiao.Imperios IslamicosEntre 1000 e 1500, o islamismo se expandiu no sul da Africa e em alguns imperios como religiao principal.Com o processo de islamizacao dos povos africanos (os primeiros convertidos foram os berberes), o Imperio de Gana (que se recusava a se converter ao Isla) foi perdendo forca, ate que em 1076 os almoravidas (dinastia berbere) conquistaram e saquearam Kumbi-Saleh, transformando a cidade em um reino tributario. A partir dai, todo imperio se fragmentou, o que possibilitou as incursoes de varios povos vizinhos, um deles os sossos, que passaram a controlar varias regioes do antigo imperio.Segundo as tradicoes, Soumangourou, rei do Sosso, acolheu os animistas. Ele assegura a proeminencia sobre o pequeno reino do Mali, no qual ele mata onze dos doze jovens principes, deixando somente o decimo segundo com vida, chamado Soundiata. Mas este ultimo cumpriu proezas
extraordinarias. Soundiata Keita (1230-1255), verdadeiro fundador do Imperio Mali, converteu-se ao Islao, revoltando-se contra Sosso e depois o Gana (1240), dominando outros pequenos reinos. Estas conquistas permitem-lhe aceder a terras auriferas que tinham feito a riqueza de Kaya Magan, o rei do Gana, de ter peso na rota transaariana, e, consequentemente, sobre a economia do mundo muculmano.Imperio de MaliO Reino de Mali era, a principio, uma regiao do Imperio de Gana habitada pelos mandingas. Era composto por 12 reinos menores ligados entre si, e tinha como capital Kangaba. Os mandingas chamavam seu territorio de Manden (= terra dos mandingas).Apos anos de guerras entre os soninques de Gana e os almoravidas (seculo 11), e depois das guerras com os sossos (seculo 12), Mali conseguiu sua independencia e adotou o islamismo. E, apesar de passar por um periodo de crise politica e economica, conseguiu se restabelecer e, em 1235, os mandingas de Mali conquistaram o territorio do antigo Imperio de Gana, sob a lideranca de Soundiata Keita, que recebeu o titulo de Mansa, que na lingua mandinga significa "imperador".O nome que os mandingas davam ao seu imperio era Manden Kurufa; o nome Mali era usado por seus vizinhos, os fulas, para se referir ao grande imperio. Manden Kurufa significa Confederacao de Manden. A capital era Niani (atualmente uma aldeia na Republica da Guine).Ao contrario do Imperio de Gana, que somente se preocupava em manter os povos dominados, a fim de controlar o comercio regional, o Imperio de Mali se impos de forma centralista, estabelecendo fronteiras bem definidas e formulando leis por meio de uma assembleia chamada Gbara, composta por diversos povos do imperio. A aplicacao da justica era implacavel, tanto que varios viajantes se referiam aos povos negros como "os que mais odeiam as injusticas - e seu imperador nao perdoa ninguem que seja acusado de injusto". Acredita-se que o Imperio de Mali tivesse a extensao da Europa Ocidental.Soundiata adicionou ao comercio do ouro e do sal o controle da navegacao do Niger, que liga a zona de floresta aos arredores do deserto a este e a Gambia a oeste em direcao ao oceano Atlantico.O Imperio de Mali se tornou herdeiro do Imperio de Gana, pois passou a controlar todo o comercio local. O ouro extraido por Mali sustentava grande parte do comercio no Mediterraneo.Soundiata cria cinco clas destinados a manter um rigor religioso, os clas dos artesaos para o trabalho de ferro, do ouro, do marfim e do couro, e quatro clas de feiticeiros para cantar as suas exploracoes e transmiti-las as geracoes futuras. As cronicas muculmanas mencionam que, entre 1324 e 1325, Mansa Mussa, em peregrinacao a Meca, parou para uma visita ao Cairo e teria presenteado tantas pessoas com ouro, que o valor desse metal se desvalorizou por mais de 10 anos.O soberano favorece a instalacao de mercadores arabo-berberes, que controlavam o comercio atraves do Saara. As cidades sudanesas atraem os sabios marroquinos e egipcios.Tambem sob o reinado de Mussa, a cidade de Timbuktu (ou Tombuctu) se tornou uma das mais ricas e importantes da regiao. Sua universidade era um dos
maiores centros de cultura muculmana da epoca, e produziu varias traducoes de textos gregos que ainda circulavam nos seculos 14 e 15. A grandiosidade de Timbuktu atravessou os tempos e, no seculo 19, exploradores europeus se embrenharam pelos caminhos africanos, seguindo o rio Niger, em busca da lendaria cidade.O Imperio de Mali entrou em decadencia a partir do final do seculo 14, em funcao das disputas politicas internas e das incursoes dos tuaregues (povo berbere), que desestabilizam o comercio e enfraquecem o Imperio, reduzido ao alto Niger no seculo XV. No seculo 15, o imperio e conquistado pelos Songhais (povo africano ate entao dominado por Mali). Foi nesse mesmo seculo que os portugueses, em pleno processo de expansao maritima, conheceram o ja decadente Mali.Imperio AlmoravidaOs almoravidas eram tribos berberes convertidas ao Islao provenientes do sul do Saara. Nas terras correspondentes aos atuais estados da Mauritania e Mali, do rio Senegal ate o rio Niger, apos ter conseguido deter o avanco dos povos "negros" do sul, gracas a aliancas intertribais, a "confederacao" foi forjada, com o fim de consolidar como capital a cidade de Audagost a sul de Mauritania e de dispor uma ampla zona de pastoreio e controlar as principais rotas de caravanas que cruzavam a regiao de norte a sul.A dinastia almoravida abracou uma interpretacao rigorista do Islao e unificou sob o seu dominio grandes extensoes no ocidente do mundo muculmano com as quais formaram um imperio, entre os seculos XI e XII, que chegou a se estender nomeadamente pelas atuais Mauritania, Saara Ocidental, Marrocos e a metade sul da peninsula Iberica.A missao dos almoravidas era impor a verdadeira fe pela forca aos nao-crentes. A partir de 1042, eles se lancaram em uma furiosa jihad a partir das regioes do Adrar e do Tagant, ambas hoje no coracao do Saara Espanhol.Os almoravidas unificaram a moeda, generalizando o dinar de ouro de 4,20 gr como moeda de referencia, e criando moeda fracionaria, que escasseava no Al-Andalus. Estimularam o comercio e reformaram a administracao, outorgando amplos poderes as austeras autoridades religiosas, que promulgaram diversas fatwas, algumas das quais prejudicavam gravemente os judeus e, sobretudo, os mocarabes, que foram perseguidos neste periodo e pressionados para a sua conversao ao Islao. Sabe-se que a importante comunidade hebraica de Lucena teve de desembolsar importantes quantidades de dinheiro para evitar a sua conversao forcosa.O poder almoravida, que uniu um so dominio importantes regioes da Europa e da Africa, com o decorrer dos anos tornou-se tao opressor como os antigos senhores do deserto ou dos emirados. Por volta de 1125 um novo poder estava surgindo no Magreb, o dos Almoadas, surgidos da tribo dos Zanatas, que conseguiram com um novo espirito de aplicacao rigorosa da lei islamica, ja relaxados os costumes dos Almoravidas, impor-se ao poderio almoravida apos a queda da sua capital Marraquexe em 1147.Com a queda da capital Marraquexe as maos dos almoadas em 1147, o Imperio almoravida cedeu o seu lugar ao novo poder rigorista, que impora a sua hegemonia no Magreb e no Al-Andalus ate a derrota das Navas de Tolosa em 1212.Imperio de
cereais e outras mercadorias.A Nubia Crista perdeu as suas ligacoes com a sua base monofisita alexandrina. Instalava-se o fenomeno isolamento numa altura em que o proselitismo islamico tornava-se mais indiscreto e descarado sob a egide agora - de um principe muculmano.Depois de 1315 o comercio e a penetracao islamica se consolidaram no Vale do Nilo numa relacao de materia e forma - meio e objetivo - foi uma nova frente de historia que se abria na Nubia para dizer que o fim da dinastia crista significou o fim do cristianismo como religiao do estado monofisita nubio.Nobadia, ao norte, tornara-se islamica; Macuria, no centro, seguia o exemplo. Apenas Alodia (ou Alwa) mais para o sul manteve-se num estado de um cristianismo vegetativo, ate o seu desaparecimento lento nos meados do seculo dezesseis derrubado, finalmente, por uma tribo arabe beduina que vai pelo nome de Fundj que podiam ser tambem os Shillukes dos Grandes Lagos, fundadores do Sennar, o estado sucessor da Nubia no seculo dezesseis.EgitoNo ano 640, o Egito foi conquistado pelos arabes. O periodo arabe caracterizou-se por lutas internas e constante troca de emires. A difusao do arabe e do islamismo transformou a invasao muculmana na mais importante de todas as que o Egito sofreu. De sua historia restou o copta, designacao apenas religiosa. A principio o Egito foi transformado em uma provincia do califado dos omiadas, de Damasco, que transferiram a capital para al-Fustat, construida nas imediacoes da fortaleza da Babilonia, erguida pelos romanos, no lugar hoje ocupado pela cidade velha do Cairo. Os omiadas conservaram o sistema administrativo egipcio e seus funcionarios, mas o governo era exercido por um emir, auxiliado por um amil, ou diretor de financas. O processo de islamizacao reacelerou com os abassidas, de Bagda, cujo poder, no entanto, enfraqueceu ao longo do seculo IX.Entre 868 e 1517, o Egito foi governado por cinco dinastias: os tulunidas, os ikhchiditas, os fatimidas, os aiubidas e os mamelucos.A dinastia dos tulunidas dominou de 868 a 905 e foi fundada pelo oficial turco Ahmad ibn Tulun, que proclamou a independencia do pais em relacao a Bagda. Os ikhchiditas governaram independentemente entre 939 e 968, depois de um breve retorno a Bagda. Entretanto, um novo poder militar agressivo, oriundo da Tunisia, se apoderou do Egito, sob a familia dos fatimidas, que se consideravam descendentes do califa Ali e de Fatima, filha de Maome. Adeptos da doutrina xiita, governaram entre 969 e 1171. Uma nova capital foi fundada, al-Qahira (Cairo) em 988, e o Egito, organizado como califado, passou a usufruir de notavel desenvolvimento economico e cultural. Foi fundada a mesquita e a universidade de al-Azhar, em 970, e o tesouro dos califas passou a incluir a mais valiosa biblioteca do mundo muculmano da epoca.As disputas internas possibilitaram a intervencao do sultao de Damasco, Nur-al-Din, por intermedio do general Shirgu e de seu sobrinho Saladino (Sala al-Din Yusuf ibn Ayyub). Este, feito vizir em 1169, proclamou-se sultao do Egito logo apos a morte do califa, dando inicio a dinastia dos aiubidas, que reinaram de 1171 a 1250, e destacaram-se como grandes administradores.
Reconstituiram um grande estado, da Tripolitania a Mesopotamia, dedicaram-se a agricultura de irrigacao, ao comercio, as obras militares, a construcao de escolas, hospitais e mesquitas. Lutaram contra os cruzados na Palestina, porem lutas internas minaram o poder. A crescente influencia de oficiais mamelucos (conjunto de diferentes etnias, tais como turcos, mongois, curdos etc.), tornou-se preponderante.Uma milicia de mamelucos bahri, isto e, "do rio", tomou o poder em 1250 sob o comando de Izz al-Din Ayback. Os sultoes mamelucos imperaram no Egito ate 1517.Fontes: Infopedia / Historia do Mundo / Wikipedia / Girafa Mania / Libanoshow / Sem Fronteiras / Centro de Linguas FFLCH USP / Uol Educacao / Portal Sao Francisco / Revista Alem-Mar / Scielo / Revista Viagem / Centro Cultural Banco do Brasil / Klick Educacao
Oxum, Ogum, Iansa e Ibeji) foram incorporados pela umbanda como lideres das sete categorias basicas (falanges) de espiritos concebidas por esta religiao. Oxala, sincretizado com Jesus, e adorado como a entidade mais elevada, numa escala ascendente de evolucao espiritual; Nana e Omulu, de origem gege, estao presentes em um degrau hierarquico inferior, pois nao chefiam nenhuma falange, ligando-se (na maioria das vezes) aos grupos chefiados por Iemanja e Iansa, respectivamente. No candomble, os orixas nao costumam falar, comunicando-se sobretudo atraves dos buzios; na umbanda, os orixas comumente nao se incorporam nos mediuns, existindo apenas como uma referencia arquetipica que indica simbolicamente o tipo de energia (ou vibracao) que caracteriza cada falange, ou grupo de espiritos que se harmonizam entre si.A cosmogonia ioruba compreende uma divisao basica entre ceu (Orum/sol/mundo divino) e terra (Aye/mundo dos vivos). Seu deus supremo, Olorum (o senhor do ceu) esta no mundo de cima; os herois/deuses civilizadores sao quase todos masculinos, embora o patriarcado ioruba seja mitologicamente ameacado pela furia de poderosas matriarcas como Nana e Olokun (que e masculina em Benin e feminina em Ife). Sua concepcao de energia/forca sagrada se define pela constituicao do Axe, que e relacionado ao numero tres e as cores vermelho, preto e branco. Conforme a crenca ioruba, Olorum, o Ser Supremo, serve-se de auxiliares para criar, manter e transformar o mundo.Com efeito, a altivez e o orgulho proprio dos iorubas, bem como seu talento para a promocao social de seus valores culturais e religiosos, fizeram deste grupo um exemplo positivo a ser seguido por toda uma multidao de descendentes de africanos, combatendo a depressao causada pelos seculos de opressao escravagista. Todavia, o exagero dessas mesmas qualidades tambem facilita a manutencao de injusticas historicas contra outras tradicoes africanas no Brasil. E assim que todas as coisas belas e importantes feitas por negros neste pais sao sistematicamente atribuidas aos iorubas, que, entao, recebem as honras por facanhas cujo credito, na realidade, nao lhes pertence. Nossa intencao ao destacar esse fato e contribuir para que o legado positivo da lideranca ioruba seja priorizado, em detrimento de enganos desta natureza que, conquanto velados, continuarao a existir.Fonte: www.opasquim.com