Ibid. p. 98.[15] A Confissao de Fe de Westminster. I.6. p. 21. Enfase acrescentada.Chad Van Dixhoorn. Confessing the Faith: A Readers Guide to the Westminster Confession of Faith. Edinburgh, UK: The Banner of Truth Trust, 2014. p. 17.[16] Ibid. pp. 6-7.[17] De acordo com Joel R. Beeke, William Bridge era uma surpreendente excecao entre os cessacionistas da Assembleia. Cf. o prefacio de: Garnet Howard Milne. The Westminster Confession of Faith and the Cessation of Special Revelation: The Majority Puritan Viewpoint on Whether Extra-Biblical Prophecy is Still Possible. p. xiii.[18] Robert Letham. The Westminster Assembly: Reading its Theology in Historical Context. Phillipisburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing, 2009. p. 120.[19] Ibid. p. 127.[20] Grupo tambem conhecido como Familia do Amor, estabelecido na Europa em cerca de 1540. Este grupo seguia os ensinamentos do espiritualista holandes Henry Nicholas, que tinha como ideal o estabelecimento do perfeito amor sobre a terra.[21] Designacao de varios pequenos grupos surgidos no inicio do seculo 17 e que, posteriormente, dariam origem aos Quakers. Os Seekers procuravam por uma nova igreja, crendo que todas as igrejas da epoca haviam se corrompido. As reunioes dos Seekers eram conduzidas, com frequencia, em silencio, falando apenas quando se sentiam inspirados pelo Espirito Santo.[22] Seguidores de Kaspar Schwenkfeld von Ossig (1490-1561), um teologo alemao que abandonou os ideais da Reforma. Schwenkfeld, antecipando uma enfase dos Quakers, fez uma distincao entre a palavra exterior das Sagradas Escrituras e a palavra espiritual interior falada pelo Espirito Santo.[23] J. V. Fesko. The Theology of the Westminster Standards. Wheaton, IL: Crossway 2014. p. 54.[24] Ibid. p. 55.[25] Garnet Howard Milne. The Westminster Confession of Faith and the Cessation of Special Revelation: The Majority Puritan Viewpoint on Whether Extra-Biblical Prophecy is Still Possible. p. 40.[26] Ibid. p. 165.[27] Ibid. p. 167. Enfase acrescentada.[28] Derek W. Thomas. A Visao Puritana das Escrituras: Uma Analise do Capitulo de Abertura da Confissao de Fe de Westminster. Sao Paulo: Os Puritanos, 1998. p. 20.[29] Scott Thomas Murphy. The Doctrine of Scripture in the Westminster Assembly. Tese de Doutorado (PhD). Madison, NJ: Drew University, 1985. p. 20.[30] Ibid.[31] Trata-se do The Form of Presbyterial Church-Government and of the Ordination of Ministers, concluido em 1645, quatro anos antes da conclusao da Confissao.[32] O. Palmer Robertson. The Holy Spirit in the Westminster Confession. In: Ligon Duncan (Ed.). The Westminster Confession into the 21st Century. Vol. 1. Christian Focus Publications, 2003. p. 96.[33] Ibid. p. 94.[34] Garnet Howard Milne. The Westminster Confession of Faith and the Cessation of Special Revelation: The Majority Puritan Viewpoint on Whether Extra-Biblical Prophecy is Still Possible. p. 113.[35] Scott Thomas Murphy. The Doctrine of Scripture in the Westminster Assembly. p. 47.[36] Tanto os casos de Samuel Rutherford como George Gillespie serao abordados na segunda parte desta critica. Para o momento, e suficiente dizer que Cunha tem manifestado uma opiniao dogmatica em relacao a uma discussao que esta longe de ser resolvida, haja vista que os dois escoceses mencionados fizeram diversas afirmacoes de carater ambiguo.[37] Ibid. pp. 42-47.[38] Garnet Howard Milne. The Westminster Confession of Faith and the Cessation of Special Revelation: The