acumulacao de bens e,se uns acumulam, issoimplica em que outros deixem de acumular. A propriedade e fontedas desigualdades, fonte da escravidao, da ganancia e da violencia e tambem efonte da civilizacao. O contrato social que institui o Estado e visto porRousseau nao como resultado da acao de todos os individuos, como o viam Locke eHobbes, mas como a acao dos individuos ricos coagindo aos mais pobres, natentativa de garantir para si as benesses da propriedade 21. Rousseau antecipa, assim, a visao do Estado como um instrumento declasse que seria enunciada por Marx no seculo seguinte, como veremos maisadiante. Entretanto, o revolucionario filosofo nao considera a instituicaopolitica como essencialmente ma, defensora de interesses individuais; asociedade nao e contraria ao estado natural, como queria Hobbes e, portanto, oEstado poderia ser organizado de forma a preservar os direitos naturais e aigualdade entre os individuos - a que fatalmente chegaria Locke, nao fosse suadefesa intransigente do direito de propriedade. Encantado com a "idade de ouro" do estado natural, masdefensor da civilizacao, Rousseau dedica-se a encontrar as formas de organizaros individuos socialmente de modo que sejam preservados seus direitos ecaracteristicas naturais, de modo a que o homem nao se corrompacomo nessa sociedade essencialmente ma, na qual, apesar de"nascer livre, encontra-se sempre a ferros". Esse processocivilizador sera examinado em Do Contrato Social. Para que possa ser garantia da igualdade, sem alienar a liberdadehumana, o pacto social deveabranger a todos os individuos. Ninguem pode ficar de fora pois,nesse caso, estabelecer-se-ia ja uma desigualdade que corromperia a sociedadeassim instituida. Diferentemente de Hobbes, o conjunto dos individuos naoabdica de sua liberdade em nome de um unico individuo, ao qual se submete, masentrega a si mesmo ao controle de um individuo coletivo que e formado pelauniao de todos os que pactuam ao firmar o contrato social. "Enfim, cada um dando-se a todos nao se da a ninguem e, naoexistindo um associado sobre o qual naose adquira o mesmo direito que se lhe cede sobre si mesmo, ganha-se oequivalente a tudo que se perde, e maior forca para conservar o que se tem. "Se separar-se, pois, do pacto social aquilo que nao pertence a suaessencia, ver-se-a que ele se reduz aos seguintes termos: 'Cada um de nos poeem comum sua pessoa e todo o seu poder sob a direcao suprema da vontade geral,e recebemos, enquanto corpo, cada membro como parte indivisivel do todo ."23A celebracao de tal pacto da origem a um corpo social, o Estado,que nada mais e do que a uniao de todos os individuos pactuantes num unicoindividuo social; soberano aqui, nao e o monarca como em Hobbes, mas o proprioEstado enquanto uniao dos individuos. Isto e, o todo e soberano com relacao acada uma das partes, todas elas iguais entre si. O filosofo prossegue: "Imediatamente, esse ato de associacao produz, em lugar da pessoaparticular de cada contratante, um corpo moral e coletivo, composto de tantosmembros quanto sao os votos daassembleia, e que, por esse mesmo ato, ganha sua unidade, seu eu comum, sua vida e sua vontade. Essa pessoapublica, que se forma, desse modo, pela uniao de todas as outras,