pensar, criticar, analisar -, tem se refletido na dinamica dos discursos e praticas religiosas no mercado, no sentido de que as propostas de religiosidade menos racionalizadas, que permitam o extravasamento de emocoes e as mais centradas no individuo tendem a ter melhores performances do que aquelas que propoem uma problematizacao das coisas no mundo e uma visao mais comunitaria da vida, uma reflexao sobre a estrutura social. Assim como ha um consumo crescente de substancias medicamentosas que deixem as pessoas "de bem com a vida", a linha da qual o PROZAC e um emblema, e como se houvesse uma pressao dos consumidores por produtos religiosos que proporcionem alivio e catarse num mundo caracterizado pelo stress7, e uma pressao no sentido do oferecimento de 'vantagens' e melhoria nao em termos coletivos, mas para os individuos, o que contribui para a constituicao e crescimento de organizacoes religiosas com propostas de religiosidade nas quais o compromisso historico de inspiracao coletiva praticamente inexiste nos seus discursos e praticas. Esses dados apresentados em referencia a situacao da religiao no Brasil apontam para as transformacoes decorrentes do aumento da competicao no campo religioso. Essas transformacoes ocorrem na estruturacao do trabalhos das organizacoes, nas formas que tomam os seus discursos e praticas religiosas e em referencia as identidades religiosas que surgem associadas a essas mudancas. Assim, tanto o entendimento das novas possibilidades em termos de maneiras de ser catolico e de ser evangelico, particularmente, quanto das transformacoes na dinamica mais geral da esfera da religiao no Brasil, passam, ao nosso ver por uma abordagem do fenomeno religioso em termos dos crescentes niveis de concorrencia entre as organizacoes religiosas pela preferencia dos fieis e de seus efeitos sobre seu modus operandi.REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASANTONIAZZI, A. 1989. O catolicismo no Brasil. in Leilah Landi (org.) Sinais do Tempo: tradicoes religiosas no Brasil, Vol. I Cadernos do ISER, No. 22, 1989.BOORSTIN, Daniel J. 1987. The Image: a Guide to Pseudo-Events in America. Nova York, Atheneum.BRANDAO, Carlos R. 1994. A crise da instituicoes tradicionais produtoras de sentido. in Moreira, A. e Zicman, R. (orgs.) Misticismo e novas religioes. Vozes, Petropolis, RJ.BRUNEAU, T. 1974. The Political Transformation in The Catholic Church. New York. BURDOCK, J. 1993. Looking for God in Brazil: the Progressive Catholic Church in Urban Brazils Religious Arena. University California Press, Berkeley, L.A./ London.CAMPOS, Leonildo S. 1997. Teatro, Templo e Mercado: organizacao e marketing de um empreendimento neopentecostal. Petropolis, RJ: Vozes; Sao Paulo: Simposio Editora e Universidade Metodista de Sao Paulo.CARNEIRO, L. P. e SOARES, L. E., 1992. Religiosidade, Estrutura Social e Comportamento politico. in M. C. L. Bingermer (editor). O impacto da modernidade sobre a religiao. Brasiliense, Sao Paulo.CLEARY, E. e Stewart-Gambino, H. (eds) 1992. Conflict and Competition: The latin America Church in a Changing Environment. Boulder: Lynne Rienner.FEATHERSTONE, M. 1991. Consumer, Postmodernism and Global Disorder, In R. Robertson e W. R. Ganett (eds.) Religion and Global Order. New York: Paragon House.___________________. 1995. Cultura de Consumo e Pos-Modernismo. (Traducao de Julio Assis Simoes), Sao Paulo: Studio Nobel.FINKE, Roger e Rodney Stark, 1992. The churching of America - 1776 -1990: Winners and losers in