de adquiri-la para si mesmo? Mais parecem [ser] necessariamente complementares." (p.10)Em Inibicao, sintoma e angustia (1926b/1976), ele afirma que os afetos sao "sedimentacoes de antiquissimas vivencias traumaticas" que, em situacoes semelhantes, "despertam como uns simbolos mnemicos" (p.89). Alguns deles chegando mesmo a ser "reproducoes de acontecimentos antigos de importancia vital, talvez mesmo pre-individuais" (p.126), equiparaveis a "ataques histericos universais, tipicos, congenitos". Neste texto, Freud (1926b/1976) estava preocupado especificamente com o afeto da angustia e se esforca em demonstrar a pertinencia desta concepcao. A angustia deve, neste momento, ser compreendida como um sinal emitido pelo eu em situacoes de perigo psiquico ou real, obedecendo a "necessidade biologica" de autopreservacao (p.89).Mais uma vez, Freud recorria ao que aprendera ao longo de sua formacao como medico e pesquisador de neurofisiologia e neuroanatomia. Acreditava que as leis que regem o funcionamento corporal encontram correspondentes no funcionamento psiquico. Assim, vinculava o entendimento dos afetos e da genese do psiquismo em geral a historia da especie humana, apesar de todos os problemas teoricos que decorriam dai. Pois foi justamente nesta "historia" da especie que um outro aspecto de igual importancia para a compreensao do psiquismo humano vinha a luz: dentre as inervacoes motoras que participam dos afetos e de sua expressao, ha aquelas que dizem respeito a emissao de sons (a fala, se quisermos). Com isso, alargava sua ideia de hereditariedade: os assim chamados "fatores acidentais", ou seja, a historia singular de cada individuo e de seus encontros (o que inclui o dito e o nao dito, o simbolico), precisavam ser considerados como sendo de algum modo "constitucionais". E vice-versa: o que era constitucional teria sido um dia adquirido.2Como no rascunho enviado a Ferenczi (FREUD, 1915d/1976), Freud (1926b/1976) suavizava a distincao feita pela ciencia do comeco do seculo XX entre constituicao e acidente, inato e adquirido. O metapsicologo nunca esqueceu o que alguns estudiosos insistem em classificar como resquicio de biologismo decorrente de sua formacao positivista: nao ha alma sem corpo. Entre os dois, ele situou o conceito de afeto: ao mesmo tempo realidade psiquica e realidade material (WINOGRAD, 2002) o que torna este conceito um instrumento bastante fertil para a abordagem dos fenomenos psicossomaticos entendidos como "sufocamentos do afeto" (MCDOUGALL, 1991, p.152) e relativos a um modo de sofrimento evidenciado no corpo, comprometendo a relacao de continuidade psiquico-corporal (FLEMING, 2003), isto e, a unidade psicossomatica.Afeto e fenomeno psicossomatico: pela inclusao do corpo na escuta analiticaNa clinica, e preciso considerar que entre o corpo e o psiquismo ha zonas de indiscernibilidade (WINOGRAD, 2002), sobretudo ao se lidar com as assim chamadas afeccoes psicossomaticas. Trata-se, nestes casos, de acolher um sofrimento que demanda tanto o reconhecimento dos afetos quanto a consideracao da imagem inconsciente do corpo (DOLTO, 1984). Berlinck (2000), no texto Insuficiencia imunologica psiquica, chama a atencao, por meio de interessantes metaforas belicas, para os riscos do desconhecimento do corpo:"Esse desconhecimento (do corpo) e campo fertil para fantasias melancolicas que enfraquecem sobremaneira as defesas a ataques virulentos externos. Fantasias que produzem representacoes frageis e pobres do proprio corpo sao equivalentes a fantasias maniacas que contem uma concepcao onipotente