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continuar pensando dessa forma voce nunca sera qualquer coisaparecida com eles. Voce nao e Jeremias ou Paulo, mas confia no mesmo JesusCristo, que e o mesmo ontem, hoje e sempre, e assim nao existe nenhumadiferenca. Logo, jamais devemos sacrificar a suficiencia de Cristo parapreservar a importancia da comunhao na igreja. E se voce nao pode passar o diasem depender de outro homem para sustenta-lo, ao menos nao infecte os outroscom a sua incredulidade e fraqueza. Assim tambem, pregadores que negam asuficiencia de Cristo para o individuo a fim de preservar a importancia dacomunidade deveriam ser repelidos. A igreja e de fato plano de Deus, mas naopara o proposito de sobrevivencia espiritual do individuo. Jesus Cristo esuficiente mais que suficiente para cada pessoa a parte da comunidade. Issoe inegociavel.Quando se trata do contexto publico, como em umareuniao de igreja ou tarefas cotidianas da comunidade, o plano de Deus e defato a dependencia mutua, e nenhuma pessoa pode representar todo o corpo ourealizar todas as suas funcoes. Antes, cada pessoa e posta em seu proprio lugarde acordo com a vontade de Deus. Como escreve Paulo, De fato, Deus dispos cadaum dos membros no corpo, segundo a sua vontade. Nao se espera que facamos todosas mesmas coisas ou foquemos igualmente as mesmas coisas. Eventualmente umevangelista poderia enfatizar tanto a primazia do evangelismo que leva todas asoutras pessoas se sentirem culpadas por nao fazerem tanto quanto ele. Mas elenao esta alimentando nenhum orfao. Entao aquele que nao faz nada mais quealimentar orfaos aparece e faz o evangelista parecer um hipocrita de coracaofrio. Deus nos colocou em nossas proprias posicoes, e nao devemos definir ocorpo como um todo por nenhuma funcao pela qual estamos obcecados: Se todosfossem um so membro, onde estaria o corpo? Assim, ha muitos membros, mas um socorpo.E aqui que a distincao entre a fe do individuo eo ministerio publico se torna essencial. Como individuo, posso realizar em umapequena escala quase qualquer funcao no corpo de Cristo, ainda que esse naoseja o meu ministerio principal. Isto e, posso nao ter sido chamado a liderarum projeto nacional para alimentar os famintos, mas eu seria negligente se umpedinte morresse de fome na soleira de minha porta. No entanto, so porque devoalimentar o pedinte na soleira de minha porta, isso nao significa que eudeveria liderar um esforco nacional de combate a fome. Em vez disso, talvezDeus tenha me chamado para combater essa confusao ridicula sobre fe pessoal efe coletiva. Em outras palavras, cada pessoa deveria ser uma crente completa,mas nenhuma pessoa precisa ser uma igreja inteira.Voce pode nao pensar em seu dedo mindinho a todoo momento, mas se alguma vez voce ja o torceu, subitamente percebeu que dependedele o tempo todo. Agora ele doi quando voce se levanta, quando se vira, quandocaminha. O que acontece se um papel fino corta o seu dedo? Ele doi quando vocefaz quase qualquer coisa doi quando voce escreve, quando voce dirige, quandovoce cozinha, quando voce lanca uma bola de modo que quando um membro sofre,todos os outros sofrem com ele (v. 26). Da mesma forma, a pessoa que lida comprocessos burocraticos
na igreja, ou talvez faz a contabilidade, recebe poucaatencao; mas imagine o caos se ela for subitamente removida, ou se ela eincompetente ou desonesta.Para enfatizar uma vez mais o ponto anterior, sevoce prega na igreja e alguem outro limpa o chao, isso nao significa que essapessoa tambem limpa o seu chao quando voce vai para casa. E se voce limpa o seuproprio chao em casa, isso nao significa que voce deve limpa-lo na igreja, amenos que esse seja o seu emprego. Novamente, Cristo e suficiente para todocrente, para que todo crente pudesse ser completo, mas cada crente nao desempenhatodas as funcoes na igreja, de forma que ha uma dependencia mutua na igreja.Uma teologia da igreja que em qualquer grau compromete a suficiencia total deCristo ou o potencial e a responsabilidade do individuo e uma doutrina falsa.Ora, uma pessoa pode crescer em proficiencia, eum dom pode crescer em poder atraves da oracao, do estudo e do uso regular, masa capacidade parecera nativa para ela, e nao artificial ou forcada. Uma pessoaque nao pode desempenhar, digamos, deveres administrativos pode muito bemreceber a capacidade apos a conversao, mas isso se tornara natural para eladali em diante. Um olho e um olho porque Deus o fez um olho. Assim tambem, paraum olho ser um olho, basta apenas ele ser ele mesmo. Ele nao tem de ser algoque ele nao e nem deveria ser invejoso ou fingir ser outro membro no corpo. Eassim que ele funcionara de acordo com o seu verdadeiro proposito e potencial.Fonte: http://www.vincentcheung.com/Traducao: Felipe Sabino de Araujo Neto (janeiro/2011).
Apocalipse 3:20Eis que estou a porta e bato; se alguem ouvir a minha voz,e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo.(Apocalipse 3:20) Daqui e concluido, [1] que Cristo esta de pe e bate nos coracoes dos pecadoresnao regenerados pelo ministerio da palavra, e que eles tem suficiente graca eforca para abrir os seus coracoes para Ele, pois de outra maneira Ele bateriaem vao; porque que homem sabio ficara de pe na porta de outro e batera, se elesabe que nao ha ninguem la dentro que possa abrir para ele? E visto que serequer dos homens, na conversao, que abram seus coracoes para Cristo,consequentemente, a obra nao e realizada por um poder irresistivel, ou sem oconsentimento e cooperacao da vontade do homem. Mas, 1. Deve ser provado que o ministerio da palavra e alguma vezdenotado pelo bater nos coracoes dos pecadores nao regenerados, ou que Deus, ouCristo, sao ditos alguma vez bater nos coracoes dos homens pelo ministerio dapalavra. Os homens podem golpear o ouvido, somente deus pode alcancar e golpearo coracao, o que e feito quando o Evangelho vem nao em palavra somente, mas empoder, e no Espirito Santo, e quando Deus faz isto, Ele faz nao batendo egolpeando, e entao esperando ate que a abertura e feita de dentro; mas Elegolpeia o lar, e ao mesmo tempo abre a porta do coracao, como Ele fez comLidia, por Sua poderosa e eficaz graca. Deve ser tambem provado que Deus, naconversao, ordene e requeira que os homens abram seus coracoes para Ele;nenhuma dessas coisas podem ser provadas seja a partir deste texto ou dequalquer outro de toda a Biblia; nao esta no poder do homem nao regenerado,sendo morto em delitos e pecados, nem em sua vontade, inclinacoes, desejos eafeicoes, suas mentes carnais estando em inimizade contra Deus e Cristo, oabrir o seu coracao e deixa-lo assim. E supondo que aquelas palavrasrepresentam Cristo estando de pe e batendo na porta dos coracoes dos homens, peloministerio externo da palavra, nao tem Ele a chave da casa de Davi, com a qualEle abre e nenhum homem fecha? E Ele faz isto pelo poder de Sua graca, semoferecer qualquer violencia para as vontades dos homens, visto que seu povo efeito um povo disposto no dia de Seu poder. Por conseguinte seu bater nao e emvao, visto que aos seus eleitos nao somente a graca suficiente mas a gracaeficaz e dada, pela qual a porta dos seus coracoes e aberta para Ele, e outrossao deixados inescusaveis, que estao prontos para fazer subterfugios tais comoestes:; tivesse Ele batido, eu teria aberto; tivesse eu ouvido, teria crido;tivesse eu sabido, teria feito isto e nao outra coisa. Mas, 2. Estas palavras nao foram pronunciadas para pecadores naoregenerados, nem fazem elas qualquer referencia para o abrir dos coracoes doshomens na conversao, mas sao dirigidas ao anjo da igreja de Laodiceia, e paraos membros daquela igreja, pessoas que professavam o nome de Cristo; os quais,embora nao fosse quentes, nao eram todavia frios, e para os quais Cristo tinhauma admiracao, embora eles estivem neste estado de mornidao;
e, portanto, tomatodo metodo apropriado para traze-los de volta; que era muito parecida com aigreja em Cantares de Salomao 5:2, Eu dormia, mas o meu coracao velava. Eis avoz do meu amado! Esta batendo: Abre-me, minha irma, amada minha, pomba minha,minha imaculada - um paralelo para este texto, e que e, alem do mais, o unicono qual e dito Cristo bater, e requerer de alguem que abra para Ele. Agora, seuestar na porta pode significar sua proximidade para julgar, veja Tiago 5:8,9;(esta igreja de Laodiceia, sendo a ultima das igrejas, representa o estado daigreja nos ultimos tempos, que trara e concluira com o julgamento geral;) ousenao o proposito e mencionar a Sua presenca nesta igreja, o que mostra Seucontinuado amor, cuidado, condescendencia, e paciencia para com ela. Seu baterna porta nao e pelo ministerio da palavra, mas por algumas dolorosasdispensacoes de providencia, talvez perseguicao. Esta igreja estava em umaforma sonolenta, morna, indiferente e segura de espirito, como aparece a partirdos versos 15-18. Cristo nao permitira que ela continue assim, e, portanto,toma Sua vara em Suas maos, permanece em sua porta, e da algumas severasbatidas e golpeadas para traze-la para Si mesmo, e para fora deste estado econdicao de indolencia, indiferenca e autoconfianca no qual ela estava; cujosentido e confirmado pelo verso precedente, Eu repreendo e castigo a todosquantos amo: se pois zeloso, e arrepende-te. A promessa que Ele faz para ostais que ouvem a Sua voz, isto e, os sabios, que escutam a vara, e Quem aordenou, quando a voz do Senhor clama a cidade (Miqueias 6:9), ou a igreja, eabra para Ele, isto e, pelo exercicio de uma vida de fe e amor, e que e devidoao Seu ato de meter a Sua mao pela fresta da porta (Cantares 5:4), e, que Eleentrara, para eles, e comera com eles, e eles com Ele, o que pode, em geral,designar comunhao e intimidade em Sua casa e ordenancas, ou em particular, asbodas do Cordeiro, para a qual aqueles que foram chamados sao declaradosbenditos. Apocalipse 3.14-22 e uma cartaenderecada a igreja crista de Laodiceia. Uma exortacao aos cristaos e nao umapelo evangelistico. Com esta afirmacao nao quero dizer que a utilizacao do versiculopara fins evangelisticos seja ilegitima, apenas quero afirmar que o sentidoprimario do texto nao e este. E preciso estar atento a tal fato, pois muitasheresias surgem de interpretacoes que tiram o texto de seu contexto original.O apelo de Ap 3.20 (eis que estou aporta e bato (...)) e o desafio para a renovacao espiritual dos cristaos deLaodiceia. O fervor inicial foi perdido, a igreja outrora quente, agora estamorna. Melhor que eles fossem frios, pois ficaria claro que eles nao eramcristaos, mas a situacao em que viviam produzia um escandalo para a fe crista.Eles se diziam discipulos de Jesus, mas sua vida indicava outra coisa. A fecrista para eles se tornou numa mera rotina, tudo agora era mecanico. Nao eeste um perigo para a nossa fe hoje em dia tambem? Nos acostumamos com a fecrista, Jesus e igreja, e nos tornamos em cristaos mornos. Nada pior, a palavrade Jesus e dura para os
mornos: vou vomita-los de minha boca.Outro problema causou a estagnacaoespiritual de Laodiceia, a auto-suficiencia. Somos ricos e nao precisamos denada mais. Uma condicao basica para o discipulo de Jesus e a dependencia deJesus, sem ele nada podemos fazer, o real sentido da humildade crista. Quandoachamos que podemos seguir sozinhos, a derrota se inicia. Por mais queavancemos em nossa fe, por mais maduros que sejamos, nunca podemos prescindirda acao do Espirito Santos em nossas vidas.Diante da lamentavel situacao doscristaos de Laodiceia, Jesus os exorta: Eu repreendo e castigo a todos quantosamo; se pois zeloso, e arrepende-te. Jesus nao os abandonou, o seu amor era omesmo por aqueles cristaos. O castigo era uma expressao deste amor, o apelo erapara que eles se arrependessem! Era necessaria uma mudanca radical de atitude,uma renovacao espiritual como diriamos hoje.O amor de Jesus tambem fica claro com aimagem de que ele estava do lado de fora da igreja, mas batia a porta de formainsistente. Os cristaos de Laodiceia podem ter colocado Jesus para fora de suasvidas, mas Jesus nao os deixou a vagar sozinhos. Ele continuava a expressar oseu amor incondicional e gracioso para os cristaos de Laodiceia. Nada maisconsolador. Nossos erros e pecados podem colocar Jesus para fora de nossasvidas, mas Ele sempre estara do nosso lado, batendo a porto do nosso coracao.Diante do apelo amoroso de Jesus (eisque estou a porta e bato), a resposta esperada era atencao a sua palavra eobediencia. Se alguem ouvir minha voz e abrir a porta. Em toda situacao dedebilidade espiritual, uma saida indispensavel e ouvir a palavra de Jesus,ouvir a Palavra de Deus. Em todos os grandes avivamentos espirituais, daReforma Protestante ao aviamento americano do Seculo XIX, todos foram motivadospela leitura da Palavra de Deus. Nao basta, porem, ouvir a voz de Deus, aobediencia e atitude que se segue de imediato. Ouvir e obedecer, duas atitudesinseparaveis na vida do cristao. Josias Sillva Jave Nissi.
O que e a teologia da gloria?Escrito por: R. C. Sproul Jr.Existe uma tensao apropriada na relacao entre os cristaos e o mundo. Servimos a um Senhor que veio para trazer vida abundante (Joao 10.10), que venceu o mundo (Joao 16.33), que esta sujeitando todas as coisas aos seus pes (Efesios 1.22), que vera todo joelho se dobrar e toda lingua confessar que Ele e Senhor, para a gloria do Pai (Filipenses 2.10). Jesus e o segundo Adao que teve sucesso onde o primeiro Adao fracassou, nao somente por obedecer a lei de Deus perfeitamente, nao somente por expiar nossa falha em guardar a lei, mas por cumprir o mandato de dominio. A igreja, que e a segunda Eva, ou noiva do segundo Adao, e uma ajudadora idonea de Jesus para cumprir esse chamado. Estamos em uniao com ele, ossos de seus ossos. Devemos estar engajados em insistir sobre os direitos regios do Rei Jesus.O problema e que nos, como os discipulos antes de nos, frequentemente somos mais zelosos pelo nosso proprio sucesso, pela nossa propria gloria do que o somos pelo reino. Eles queriam saber quem seria o primeiro no reino. Muitas vezes fazemos o mesmo. A nocao de a teologia da gloria e um meio de nos advertir contra essa tentacao. Fundamentada no pensamento luterano, somos lembramos que as armas da nossa guerra nao sao carnais (2 Corintios 2.10), que o primeiro sera o ultimo e o ultimo sera o primeiro (Mateus 20.16). Somos chamados a morrer pelos nossos inimigos, e nao a mata-los; a dar livremente em vez de tomar; a oferecer a outra face; e ate mesmo a viver em paz e quietude com todos os homens, tanto quanto possivel. Isso os luteranos chamam sabiamente de a teologia da cruz. Devemos viver vidas de sacrificio.Um retrato desequilibrado do lado da gloria e encontrado no evangelho da prosperidade. Essa heresia ensina que e a vontade de Deus que todos nos desfrutemos de grande saude e riqueza, que como filhos do Rei todos devemos viver como principes. Um retrato desequilibrado do lado da cruz e encontrado na heresia ascetica nao coma, nao beba, nao toque. Aqui as bencaos de Deus sao malvistas, vistas como sinal de mundanismo e nao como dons das maos de Deus. Aqui a pobreza e vista como uma virtude em si mesma. O pior de tudo e que essa perspectiva pode se degenerar numa negacao do reinado de Cristo sobre todas as coisas.Nosso chamado nao e buscar nosso proprio conforto, muito menos nossa gloria. Antes, somos chamados a tornar conhecida a gloria do nosso Rei. Devemos tornar visivel o reino invisivel de Deus. Contudo, fazemos isso atraves de meios ordinarios. A medida que trabalhamos fielmente, em vez de subir a escada financeira, a medida que trocamos fraldas, em vez de contar o nosso ouro, a medida que Ele e exaltado e nos humilhados, nao estamos evitando a gloria da cruz, mas sim abracando a gloria da cruz. Vivemos morrendo. Vencemos perdendo. Conquistamos recuando. Nos orgulhamos de nossa fraqueza.Jesus reina. Mas quanto a nos, seus suditos, nao
sao muitos os sabios, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres. Portanto, aquele que se gloria glorie-se no Senhor. Quando mais manifestamos a Cristo e ele crucificado, mais manifestamos o seu reinado soberano.Fonte: Highlands Ministries; Fonte: monergismo.comTraducao: Felipe Sabino de Araujo Neto junho/2012
Tendo lhe falado sobre as coisas que deveriam ser oassunto da sua meditacao, eu lhe falarei a seguir, brevemente, de que maneiravoce deve fazer isso. Eu nao me demorarei em prescrever-lhe nenhum longo ouexato metodo de meditacao, tanto porque isto nao estaria de acordo com a minhaintencao de brevidade, como porque as pessoas com as quais eu agora estoutratando nao seriam capazes de observar tais regras. Se alguem desejar estetipo de ajuda pode transferir os conselhos que sao oferecidos sobre outro assuntono meu livro sobre o Descanso, para o assunto que trataremos agora.1. Nao espere que tais pensamentosvenham por si mesmos a sua mente, mas disponha-se propositadamente a considerarestes assuntos. Tome algum tempo para chamar sua alma para considerar o seupresente estado e sua preparacao para a eternidade.Se um impio, Seneca, podia obrigar-se cada noite aprestar contas a si mesmo pelo mal cometido, e pelo bem a que se omitiu no diafindo, como ele declara que fazia cotidianamente, por que, mesmo um homem naoconvertido, que dispoe dos incentivos que agora encontra em nosso meio, naopode meditar sobre o estado da sua alma? Mas eu sei que um coracao carnal eexcessivamente avesso a consideracoes serias, e detesta ser incomodado com taispensamentos. Alem disso, o diabo fara o que puder para impedi-lo, pessoalmenteou por intermedio de outros. Mas, se pelo menos os homens fizessem o que estaao seu alcance, a situacao poderia ser bem melhor do que e. Esta voce dispostoa, pelo menos aqui e ali, se retirar deliberadamente das demais companhias paraum lugar isolado, e ali colocar o Senhor diante dos seus olhos, e convocar asua propria alma a uma estrita prestacao de contas sobre os assuntos que euacabo de mencionar, e dedicar-se a exercitar a sua razao sobre estes assuntos?Esta voce disposto, quando for a igreja para ouvir, a obrigar-sepropositadamente a este dever de meditacao como algo realmente necessario?2. Ao meditar sobre estas coisas,esforce-se para despertar sua alma, e para ser muito serio em todos os seuspensamentos.Nao medite sobre estes assuntos da salvacao domesmo modo que o faria ao meditar sobre um assunto ordinariamente trivial, oqual voce nao considera ou da importancia; mas lembre-se de que a sua vidadepende disso, e ate mesmo a sua vida eterna. Assim, evoque os seus maissinceros pensamentos, e desperte todos os poderes da sua alma, e nao permitaque eles fujam, mas ordene-os a acao; entao, coloque os diversos pontos que eumencionei diante de voce, e, quando pensar sobre eles, esforce-se para serafetado por eles em algum grau, conforme sua suma importancia. Assim comoMoises disse a Israel Aplicai o vosso coracao a todas as palavras quehoje testifico entre vos, para que ordeneis a vossos filhos que cuidem emcumprir todas as palavras desta lei. Porque esta palavra nao e para vos outroscousa va, antes e a vossa vida' (Dt 32:46,47). E assim como Cristodisse, Fixai nos vossos ouvidos as seguintes palavras... '(Lc. 9:44), assim eu lhe digo: deixe que estes assuntos sobre os quais vocepensar penetrem no seu coracao e sejam profundamente enraizados, a fim de quevivifiquem os seus sentimentos.E se o seu coracao escapulir desta obra, e
outrospensamentos rastejarem para dentro da sua mente, e voce se enfastiar dessasconsideracoes antes que elas realizem sua obra em voce, atente para que nao seentregue a preguica ou ma vontade, mas lembre-se que esta e uma obra queprecisa ser realizada, e assim mantenha seus pensamentos nestas coisas ate queo seu coracao seja comovido e aquecido dentro de voce.E, se apesar de tudo, voce nao conseguir despertarseus pensamentos a seriedade e sensibilidade, coloque para si mesmo duas outres destas despertadoras questoes:(1) O que aconteceria com o meu corpo,meu estado, ou nome, se eu nao os considerasse diligentemente? Se alguem apenas meprejudicar, quao facilmente posso meditar nisso, e quao prontamente eu o sinto;e quao dificilmente eu esqueco! Se o meu bom nome for desonrado, e eu fordesgracado, eu posso pensar nisso noite e dia. Se eu perder uma propriedade, outiver algum sofrimento no mundo e vier a experimentar a decadencia, eu possopensar a respeito com grande sensibilidade. Se eu perder um filho ou um amigo,eu poderei tanto sentir como pensar sobre isso. Se a minha saude declinar, e aminha vida estiver em perigo, eu estarei bem disposto a pensar seriamente. Naodeveria eu pensar com igual seriedade sobre os assuntos concernentes a vidaeterna? Nao deveria pensar eu sobria e diligentemente nestas coisas, quando ocorpo e a alma estao em jogo, e quando o assunto diz respeito ao meu gozo outormento eterno?(2) O que aconteceria se eu apenasouvisse o proprio Filho de Deus me convocando a arrepender-me e a serconvertido , concluindo a Sua exortacao com a seria expressao, Aquele quetem ouvidos para ouvir, ouca' ? Isto nao me levaria a serias consideracoessobre o meu estado? Por que, entao, que isto que Ele fez quando estava nomundo, e que continua a ser feito pelos seus embaixadores, nao deveria levar-mea seria consideracao?(3) O que aconteceria se eu soubesseque a morte esta as minhas costas e pronta para me arrastar , e que eu estaria nooutro mundo daqui a menos de uma semana? Eu certamente comecaria a considerarestas coisas com empenho. Por que, entao, eu nao faco isto agora, quando seique nao posso controlar uma hora sequer do curso da minha vida, e que e certoque dentro de pouco tempo esta hora vira?(4) O que aconteceria se os meusolhos apenas fossem abertos para ver aquilo que eu digo crer, e que ecertamente verdadeiro? Sim, se me fosse dado um vislumbre da majestadedo Senhor, e eu pudesse ver os santos em alegria e gloria, e ver as almasperdidas em miseria, e se ouvisse suas lamentacoes, nao induziria isto o meucoracao a meditacao? Oh, com que diligencia eu nao pensaria entao nestascoisas! Por que entao eu nao faco isto agora, visto que estas coisas sao taocertas como se eu as estivesse vendo, e visto que muito em breve as verei?Muitas outras questoes despertadoras como estasestao a disposicao, mas eu apenas toquei brevemente nestas coisas que sao asmais comuns e obvias, e que mesmo os mais ignorantes destas realidades estaraohabilitados a delas fazer uso. Com tais pensamentos voce pode dar partida aoseu coracao negligente, sacudi-lo da sua insensibilidade, e despertar seuspensamentos
a verdade de Deus para o seu povo. "Quando nos propomosa expor um texto, precisamos declarar exatamente o que o texto afirma".[13] Quando Cristo retomar, certamenteele nao se interessara por nossa escola homiletica ou se fomos"progressistas" ou "conservadores", mas sim se fomos fieisa Palavra em nossa vida e pregacao. Devemos estar sinceramente atentos ao que oEspirito diz a Igreja atraves da Palavra. Isto e valido para quem ouve e paraquem prega. Outra verdade que precisa ser ressaltada e que apesar de muitos denos nao sermos "grandes" pregadores ou existirem pregadores infieis,Deus fala. Por isso, ha a responsabilidade de ambos os lados: quem prega,pregue a Palavra; quem ouve, ouca com discernimento a Palavra do Espirito deDeus. A pregacao foi o meio deliberadamente escolhido por Deus para transformarpessoas e edificar seu povo, preservando a sa doutrina atraves da Igreja, que eo baluarte da verdade.Autor.Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa.Fonte: Fundamentos da teologia reformada, pg. 139-142, Editora Mundo Cristao.Compre este maravilhoso livro em www.mundocristao.com. br