mostrar a concordancias das ideias fundamentais desta com as das demais perspectivas. Entre estes textos, incluem-se O Sagrado Coracao e a legenda do Santo Graal, O Verbo e o Simbolo, A ideia do Centro nas tradicoes antigas, e A reforma da mentalidade moderna. Neste ultimo, lamenta a desconfianca com a qual o simbolismo tem sido visto nos meios catolicos e critica a falta de uma visao integralmente intelectual de parte da maioria daqueles que se dizem catolicos, os quais muitas vezes encaram a religiao fundamentalmente como apenas uma moral e como assunto do sentimento como uma vaga 'religiosidade' em suma.O Homem e seu devir segundo o Vedanta e Introducao Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus sao outras obras importantes de Guenon, com sua abrangente exposicao da filosofia antiga. Em seus livros, Guenon nao se limita a apontar as contradicoes e limitacoes da mentalidade moderna, mas tambem as saidas e solucoes para as perplexidades e os impasses vividos pela consciencia contemporanea, respostas as quais, para ele, estao justamente na mensagem da Philosophia Perennis. Guenon foi, assim, um dos primeiros a dizer conscientemente nao a euforia que tomava conta do mundo nas primeiras decadas do seculo XX, quando a crenca nos poderes 'magicos' da ciencia e tecnologia estava em seu apogeu. Ele representou para muitos a objetividade em pessoa, vendo talvez melhor do que ninguem os perigos e males do subjetivismo e do individualismo, e as consequencias longinquas destes e de outros pilares da weltanschauung predominante, como o culto a industria (que levou a caotica situacao ecologica atual, que ameaca a propria sobrevivencia do genero humano) e ao assim chamado 'progresso', puramente material. Seu agudo discernimento o fez ver exatamente o que estava errado com nosso mundo; ele foi assim um dos primeiros a desafiar intelectualmente, com pleno conhecimento de causa, as crencas do status quo. Nao se pode negar, contudo, que ha aspectos problematicos no legado guenoniano, que tem de ser vistos com olhos criticos. Entre eles, aponta-se a hipervalorizacao do Oriente, e a consequente subvalorizacao do patrimonio intelectual e espiritual ocidental. Seu equivoco mais grave tem relacao com este ponto, pois diz respeito a incompreensao com relacao a aspectos da tradicao crista.Metafisico universalista e adepto da perspectiva sapiencial, Guenon acabou por subestimar a mistica devocional amplamente majoritaria no Cristianismo. Ele parecia tambem desconhecer Mestre Eckhart, que nao obstante e um dos autores fundamentais da perspectiva sapiencial no Cristianismo. Errou igualmente ao procurar encaixar a tradicao crista dentro da mesma estrutura que e caracteristica do Isla e do Judaismo, a qual separa as dimensoes exoterica (legal, moral, convencional) e esoterica (contemplativa). Ao passo que nela estas duas dimensoes estao por assim dizer fundidas.Estas limitacoes foram, contudo, corrigidas e amplamente superadas pela obra de um ilustre companheiro de Guenon, o filosofo suico-alemao Frithjof Schuon (1907-1998), que e considerado o outro grande expositor da Philosophia Perennis. Seja como for, a penetracao e amplitude excepcionais da obra de Guenon, com sua apresentacao e explanacao de ideias cruciais, primam sobre estas lacunas. Ao longo deste ultimo meio seculo, ela conquistou um amplo espectro de seguidores em todo