Para falar do MIQCB se faz necessario, primeiramente, discorrer sobre as mulheres quebradeiras de coco que sao as principais extratoras do babacu (Orbignya phalerata), e que nem sempre moram no interior da floresta. Ao analisar Almeida (1995), verifiquei que a coleta de produtos da floresta, em especial o coco babacu, e feita principalmente por mulheres e criancas . Segundo esse autor, o extrativismo praticado pelas catadeiras nao se enquadra como atividade principal das familias, que na maioria das vezes cuidam de pequenos rocados.Nesses termos, entendo que as mulheres quebradeiras de coco babacu sao parte integrante da comunidade local, e mantem costumes dos povos da floresta, sobretudo porque parte de sua subsistencia tem origem no meio natural. Os povos da floresta algumas vezes sao chamados de povos tradicionais, que sob o escopo de Arruda, analisado por Sato e Santos (2003), considera que algumas populacoes eram assim nomeadas porque nao faziam parte do elo dos nucleos dinamicos da economia nacional, e tambem porque adotaram o modelo biorregional, refugiando-se nos espacos menos povoados, onde a terra e os recursos naturais ainda eram abundantes, permitindo sua sobrevivencia e a representacao desse modelo cultural conexo com a natureza, com inumeras variantes locais determinados pela especificidade ambiental e historica da comunidade.Nessa conjuntura, ao analisar Almeida (1995), notei que as quebradeiras de coco foram autodefinidas pela atividade complementar e extrativa, onde envolveram criterios ecologicos e de genero simultaneamente, alcancando dessa forma, certo consenso que serve de alavanca para reposiciona-las politica e economicamente frente a acao governamental e aos circuitos de mercado.Esse movimento (MIQCB) se constitui em importante elemento de luta e de afirmacao da identidade territorial das mulheres quebradeiras de coco babacu (Orbignya phalerata), pois segundo o MIQCB (2005), tal movimento se estabeleceu a partir de um trabalho conjunto que envolveu uma rede de organizacoes voluntarias tais como: associacoes, clubes, comissoes, grupos de mulheres e cooperativas que apresentam como bandeira de luta, a preservacao dos babacuais, a garantia do acesso a terra, a formulacao de politicas governamentais voltadas para o extrativismo , o livre acesso aos babacuais e a igualdade de genero e, segundo Barbosa (2007), etnico-racial.Na percepcao de Almeida (1995), o aventado movimento nao e visto como uma entidade que substitua o Sindicato dos Trabalhadores Rurais, mas que o complementa. Por nao possuir sede, nem mesmo quadro de associados, sua representatividade e diferenciada. Alem do mais, esse autor entende que, se tomarmos como criterio a relacao com os meios de producao, se verificara que acontece uma diferenciacao economica entre as quebradeiras de coco. Dentre elas, algumas nao possuem acesso direto a terra, cultivo e extracao, residindo na maioria das vezes, nas chamadas ponta de rua e na beira das rodovias exercendo atividades acessorias de assalariamento eventual e de prestacao de servicos. Outras trabalhadoras extrativas possuem acesso a terra garantido e localizam-se em terras desapropriadas, adquiridas e decretadas (o caso de Reserva extrativista) por orgaos governamentais ou com posses concretizadas. Ha ainda, mulheres quebradeiras em terras de heranca com titulacao ou nao, com ou sem protocolar partilha; bem como as que se situam em terras de terceiros, pagando aforamento