Ver tambem:Capitulo I, parte 1 (Tales de Mileto)Capitulo I, parte 2 (Anaximandro de Mileto)Capitulo I, parte 3 (Anaximenes de Mileto)Capitulo I, parte 4 (apreciacao geral do materialismo jonio)Capitulo II, parte 1 (Pitagoras e os pitagoricos)Capitulo II, partes 2 e 3 (Xenofanes e Heraclito)Capitulo II, parte 4 (Parmenides e os eleatas)Capitulo II, parte 5 (Empedocles de Agrigento)Capitulo II, parte 6 (Anaxagoras de Clazomenas)Em nossa coletanea Historia do materialismo, escrita por Giuliano Thomazini Casagrande, estamos hoje abrindo uma excecao na sequencia temporal para discorrer sobre teleologia e materialismo na obra do filosofo frances Rene Descartes, autor que constitui o objeto da pesquisa de doutorado de nosso iniciador e professor. A pedido dele, fizemos essa breve quebra, mas sem sair da coletanea em si, para expormos alguns dos resultados de seus estudos, que continuarao em breve a ser publicados conforme o desenrolar da reflexao. Esperamos tambem retomar logo o fio da meada e prosseguir a postagem de textos de Giuliano sobre a filosofia grega. A quem visita o blog, le e compartilha os textos, desejamos um otimo 2015 de muita prosperidade e esclarecimento!Eu nao posso perdoar Descartes: bem quisera ele, em toda a sua filosofia, prescindir de Deus; mas nao pode evitar fazer com que ele desse um piparote para por o mundo em movimento; depois disso ele nao precisa mais de Deus. (1)PascalAs guerras culturais travadas na atualidade indicam que, para muitas pessoas simpaticas ao teismo, o darwinismo e a bete noire da cultura contemporanea. Elas nao estao enganadas: de acordo com a biologia convencional, a evolucao e um processo disteleologico. O proprio Darwin comparou o mecanismo evolutivo ao deslocamento natural do ar, um fenomeno que nao requer uma causa inteligente: Parece haver tao pouco planejamento na variabilidade dos seres organicos, e na acao da selecao natural, quanto na direcao em que o vento sopra. (2) O surgimento do ser humano equiparado a producao fortuita do vento: isso e certamente uma pedra de escandalo para a consciencia religiosa. O teismo nao e compativel com a ideia de um processo evolutivo puramente naturalista ou materialista, em que a emergencia da complexidade funcional dos organismos e atribuida a forcas ininteligentes. Os termos naturalismo e materialismo sao intercambiaveis e designam a cosmovisao segundo a qual a mente e um efeito, e nao a causa, da materia.De todo modo, Darwin esta longe de ser um inovador absoluto, ainda que sua teoria seja dotada de uma robustez cientifica sem precedentes. No seculo XVII, Descartes elaborou uma cosmogonia naturalista que gerou uma polemica semelhante aquela iniciada na segunda metade do seculo XIX. Na verdade, excetuando algumas bolides de curto folego que cruzaram o ceu da religiao na Renascenca (o nome do escorregadio G. C. Vanini e o primeiro que nos vem a cabeca (3) ), ela deflagrou o primeiro conflito significativo entre a ciencia e a religiao na modernidade. O que importa observar e que, tanto no caso de Darwin como no de seu precursor frances, a controversia e mais grave do que muitos imaginam. O problema teologico suscitado pelo evolucionismo naturalista nao se reduz a uma questiuncula sobre a