thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Essa semana finalmente (ja estava com o filme fazia tempo) assisti Meia noite em Paris de Woody Allen. De cara ja curti muito o conflito de perspectivas de vida (intelectual) entre o casal. Nossa, como seria realmente dificil casar com alguem com uma vibe tao diferente.Bom, o filme e uma viagem que exige obviamente bastante conhecimento de literatura e arte do seculo XX (inicio). Eu que acredito conhecer algo, me vi varias vezes boiando com as referencias a alguns escritores e artistas em geral. Acho que as referencias a Pablo Picasso, Salvador Dali e Ernest Hemingway foram as mais significativas para mim. O filme e realmente um estimulo ao gosto pelas artes em geral, coisa que nos ultimos tempos tem se tornado importante para mim, especialmente devido a perspectiva interdisciplinar dos BI's no ICADS. Ainda acredito que precisamos e muito de um BI em Artes no ICADS.Bom, aquela oportunidade que o personagem principal teve de reviver uma epoca, podendo estar tao perto de seus idolos intelectuais foi algo DEMAIS. Nao pude evitar pensar pra onde eu iria se pudesse voltar no tempo:A primeira viagem que tive me levou aos anos de chumbo no Brasil, mais especificamente 1968 (o ano que nao terminou). Me vi militante da ALN, acompanhando Marighella na luta armada, e me iludindo que aquele momento era o momento da revolucao socialista. Varias vezes ja pensei isso: Se tivesse vivido no tempo da ditadura estaria na luta armada com certeza! Sera? E incrivel como os jovens sao tao altruistas e apaixonados. Acho mesmo e que se pudesse voltar la, estaria tentando convencer Marighella e Lamarca do conceito de Guerra de Posicao e de disputa de Hegemonia de Gramsci...rs.Tai, lembrei de Gramsci, e por tabela de Marx. Imagina como seria legal participar da fundacao da Ia Internacional? Ver Marx debatendo com Bakunin. Poder contar a ele que a primeira revolucao seria na Russia e nao na Alemanha como ele acreditava. Ou voltar ainda mais e me meter na briga entre Rousseau e Voltaire?Mas a referencia do filme sao as artes. Entao, pensando melhor, pra qual periodo historico das artes voltaria? Ja sei! Frequentaria os bares que Alvares de Azevedo frequentava, imaginando o quanto o amor e cruel e a vida e insana e curta. Que massa que seria...rs.Como seria bom poder fazer essas viagens a momentos de grande producao e vivacidade intelectual. Hoje faltam espacos assim... ou nao? Pensando bem, o quanto vivi, tudo que vi da vida, foi muito bom... e muito bom. Sinto que a cada papo despretensioso com os amigos de hoje aprendo mais sobre coisas uteis e inuteis. Porque insistimos tanto em achar que nossa epoca e menor que as anteriores? Somos anoes talvez, mas podemos subir nos ombros dos gigantes do passado e assim, ver alem.Assim sendo, onde gostaria de estar agora? Em um lugar com meus amigos artistas do agora, dotados de uma vontade de produzir a academia em que vivemos, mas com uma boa pitada de acidez e sarcasmo. Neste lugar estao os amigos de hoje, mas neste momento falta alguem, uma pessoa que
garantia a este meio o carinho e a docura que deve sempre temperar a vida intelectual. Ela agora adocica os ares de Joao Pessoa, mas sempre sera lembrada como parte deste meio agradavel que e o nosso tempo presente. Saudades Deborah Cabral. Trailler do filme no link: http://www.youtube.com/watch?v=aYP4RfN1NvU Grandes abracos,
de forma voluntarista em alguns momentos e acompanhado de equivocos em outros.O filme e fantastico, um otimo exercicio para pensar a America Latina que hoje e um dos meus maiores interesses academicos. Veja o trailer no link:http://www.youtube.com/watch?v=Ygn1lNk_oTgGrandes abracos,
Sao 00:55 do dia 18 de marco, madrugada de sabado para domingo. Acabei de assistir um belo filme, Tao forte e tao perto que articula uma serie de questoes que constumam alimentar roteiros de cinema. O 11 de setembro, por exemplo. Alias, o melhor filme ate agora sobre este dia (nao que tenha visto muitos, uns seis talvez). E obvio que essa nao e a tematica que me traz ao teclado do meu computador, uma hora dessas (quase nao escrevo mais, nao so no Blog, em praticamente mais nada).O tema que me e muito significante presente no filme e a questao da paternidade, mais especificamente da relacao de amor entre pais e filhos. No filme essa relacao e tambem pedagogica. Ha ali uma perspectiva de como educar um filho, desafiando-o o tempo todo a buscar viver, experienciar, estranhar pra usar um jargao antropologico. Quem ver o filme percebera que o tema do estranhamento, e das possibilidades de aprendizagem que ele oferece, e muito relevante na trama.Mais sem duvida o tamanho do amor daquele filho e o mais tocante na historia, e a mim, sinto que toca ainda mais. Acho ate que ja escrevi aqui neste blog sobre esses sentimentos que me acompanham e fazem parte (intensamente) da minha historia. O corte abrupto da presenca do pai (morto nas torres gemeas) causa um turbilhao na vida do garoto. As vezes me pergunto se a ausencia constante de um pai (como na minha historia) e mais dolorosa do que a perda abrupta de um pai presente. Ta evidente que nao, e isso me assusta, por pensar na efemeridade das nossas vidas. Temo muito diante da possibilidade de causar tamanho sofrimento nos meus filhos. A cada sorriso, a cada retorno que recebo deles, reforco em mim a certeza do quao importante e o amor entre pais e filhos. E pra mim como uma forca quase mistica, que orienta a existencia daqueles que amam seus filhos. Nada, nenhuma explicacao estruturalista ou subjetivista, se impoe sobre essa centralidade do amor.Fico me perguntando, onde estara o meu pai agora? Ja tive oportunidade de externar o quanto e tranquilo pra mim esse historico de ausencia dele, nao me traumatizou tenho certeza. Mas acho estranho a nao procura. Agora, pensando no filme, como nao procurar alguem que voce sabe que esta vivo, quando o Oskar, o garoto do filme, procurou intensamente um pai que ele sabia que estava morto. Paradoxo.Nao quero que pensem que amanha sairei procurando em listas telefonicas o paradeiro de meu pai. Apesar de estranhar essa situacao, sempre achei que compensaria isso amando ainda mais meus filhos. Numa passagem bela do filme, Oskar pergunta a mae dele: Eu nao falo o suficiente que eu te amo, nao e?. Pablo e Bruno falam muito, mais que o suficiente... que bom! Traller do filme: http://www.youtube.com/watch?v=dmqQQMl73Lc Grandes abracos, Acabei de ver no canal Cinemax o filme Boycott (2001). Lembro que soube do lancamento do filme a epoca, mas so agora (e por acaso) vi o filme. Fantastico! Mostra com detalhes o movimento dos negros em Montgomery, estado do Alabama, que
realizaram um boicote aos onibus publicos devido a uma lei de segregacao que obrigava os negros a levantarem de um assento caso um branco estivesse em pe. Uma mulher corajosa, chamada Rosa Parks, se recusou a levantar e acabou presa por isso. A partir de associacoes e igrejas batistas de negros iniciou-se o boicote sob a lideranca do reverendo Marthin Luther King, que convicto de sua estrategia de nao violencia, conseguiu manter o boicote por 13 meses, que so acabou apos o Tribunal de Justica declarar a segregacao nos onibus ilegal. Esta vitoria foi o ponto de partida para o movimentos dos direitos civis nos EUA, que junto com outros movimentos (radicais inclusive) conseguiram combater as leis de segregacao racial em todos os EUA. 13 meses indo ao trabalho, a escola andando, em nome de uma luta. Quando retomaremos essa disposicao para a luta por justica social e igualdade?Belo trecho do filme no link abaixo:http://www.youtube.com/watch?v=QWA0_s0bIMIFortes Abracos,
formulas magicas pouco audiveis, rostos e maos se colocavam num longo e penoso dialogo com o horizonte. Ao final do debate, o horizonte cedia e o sol, por vezes abobora amarela, por vezes grande fruto vermelho, subia por detras das arvores. Era o nascimento do novo sol, que tinha um dia para viver antes de recair, nao se via muito bem como, do outro lado da floresta. Aplausos saudavam sempre a performance de Ah Ngang e a tribo velava-o ternamente.Como ele se tornava velho, empreendeu a iniciacao de um rapaz, Sayub, para que, na ocasiao de sua morte, a tribo nao ficasse sem sol. Ele lhe ensinou as formulas e os gestos, com interdicao de se servir delas enquanto ele ainda estivesse vivo.Mas, quando ele estava mesmo a beira da morte, pediu aos outros que o deixassem so com Sayub, a fim de revelar-lhe o ultimo segredo. "Nao diga jamais a ninguem, salvo aquele que te sucedera quando sua hora chegar, mas o sol se levanta sozinho. Nao me julgue mal, nao e para ganhar uma vida protegida no seio da tribo que eu perpetuei uma mentira que nossos ancestrais transmitiram desde os primeiros tempos. Mas a tribo ama que seja assim, eles sao menos tristes assim. A sua vez agora." E ele morreu.Sayub nao disse nada para nao afligir o velho homem, mas ele sabia da historia. Ele era curioso por natureza e o acaso de um encontro com um branco lhe fez aprender um certo numero de coisas sobre o mundo para alem das florestas. Nao a ponto de desmascarar a mentira de Ah Ngang, de quem ele tinha um pouco de medo, mas o suficiente para se fazer, ha tempos, uma promessa.Esta promessa, ele cumpriu a partir da manha seguinte. "Habitantes da tribo", disse ele, "nos amavamos e respeitavamos Ah Ngang, mas ele era o passado. Com ele morreu uma certa ideia poetica do mundo, saudamo-la e sigamos corajosamente adiante: nossa tribo nao pode ficar eternamente de fora de um progresso que tem tanto a nos oferecer. Aprendam enfim a verdade: o sol se levanta sozinho." Todo mundo o olhou com temor e depois eles contemplaram o horizonte. Sayub nao pronunciou nenhuma formula, nem se entregou a nenhuma mimica. E o sol nao se levantou. Nem este dia. Nem no dia seguinte. Nem nunca mais.(Chris Marker, 2002, In Nouvelles du Doppelwelt)
[o comeco do debate nao foi gravado]Vincent Carelli: (...) Eu tive nesse projeto (enciclopedia indigena online), justamente atraves desse projeto eu fui o editor fotografico comecei a colecionar fotos dos acervos de jornais e museus, viajando e realizando a importancia da imagem e da memoria dos povos indigenas. E ai que entrei nesse negocio de produzir. Comecei a fazer cinema tinha trinta e poucos anos ja.Pergunta: No que voce acredita?VC: Eu acredito em que? Bom, eu acho que eu tenho um fascinio pelo mundo indigena, pela diversidade cultural e, ao mesmo tempo, e chocante a invisibilidade e o desconhecimento que esse povos tem. Entao e uma questao de prazer de conviver e conhecer e aprender esse mundo infinito. Um universo cultural e uma diversidade. O Brasil talvez seja o pais no mundo com a maior diversidade indigena. Enfim, o prazer de conhecer, de conviver e o desafio de construir uma ponte de conhecimento e de respeito entre as corporacoes indigenas e a sociedade nacional. A todo momento voce acompanha, sei la, essa semana passada, esses quinze ultimos dias, quando os pataxos do sul da Bahia ocuparam algumas fazendas, voce sente na imprensa televisiva, escrita, que reflete um pouco o animo nacional, um asco, os indios, perturbadores, invasores, impedindo produtores de.... Enfim, em nenhum momento se faz uma leitura, porque nao ha interesse, nao ha profissionalismo na area jornalistica suficiente e nem espaco politico pra aqueles que queiram fazer isso, ir la fazer uma pesquisa. Quer dizer, aquilo foi uma reserva reconhecida, demarcada, enfim, tem todo um processo historico de desapropriacao, desalojamento dos indios e tal, quer dizer, nao e uma baderna que surgiu do nada. [Sao] decadas, pra nao dizer seculos, de litigio. Mas voce assiste na imprensa e, de repente, o supremo da um ganho de causa pros indios o que tambem e surpreendente, ne entao eu acho que a gente vive essa dicotomia: uma simpatia pelos indios, porem nao muito a serio. Quando e questao de lei, da terra... ai essa nao, pera ai, vamos falar serio!, entao e isso.Pergunta: Como foi teu trabalho de pre-producao, especificamente no Corumbiara? Por que no comeco eu ouvi que a equipe era reduzida. Tinha uma equipe por fora, te ajudando, ate a achar os lugares, locacoes?VC: Nao, nao teve nenhuma pre-producao, eu nem sabia que ia fazer um filme, na verdade. Nesse caso, quando comecou, era uma coisa imediata de produzir um registro de um cenario de um crime que - sabe como e que e mata, mata se regenera, dali alguns meses [nao haveria mais nada], alguns anos, entao. Durante muito tempo, a ideia do filme esteve presente, ne, mas eu fui atras dos acontecimentos, nao foi um negocio planejado. Os indios desapareceram, durante nove anos a gente ficou colhendo pistas, indo atras, nao encontrando nada, sendo barrado, ate descobri-los. Entao [foi] meio a reboque, nao teve pre-producao. E voce na camera... Naquela epoca tinha o negocio do reporter abelha: fazia tudo, fazia som, fazia camera. Primeiro porque [nao havia] recurso nenhum. E a necessidade de fazer, nao e nenhum... e uma
ferramenta.Pergunta: A camera era sua, o equipamento era seu?VC: Sim, era do projeto, ne. Comecou em VHS, todos os primeiros trabalhos feitos em VHS, e ai tem toda a historia recente dos videos, VHS, hi8, betacam, minidv, e no final eu nao quis nem filmar a entrevista de 2006 em HDV porque falei bom....Pergunta: Voce falou da memoria indigena, falou da memoria pra gente e pra eles. E, falando um pouco de tecnologia, a gente ultimamente tem usado a tecnologia pra ser a extensao da memoria da gente, a gente nao precisa guardar tudo na cabeca. Bota tudo na tecnologia, no HD, ou filma, e ai lida com o mais importante, que e a memoria de infancia, o cheiro do pai, o cheiro da mae. Essa memoria do HD nao importa muito. Eu queria saber como foi sua primeira experiencia em mostrar uma tecnologia para um indio, de ele perceber que aquilo significava algum registro de memoria, e se eles tinham as tecnologias deles de registro de memoria que sao diferentes da nossas. Sua primeira experiencia de perceber o entendimento deles quanto a isso.VC: Bom, sao povos de cultural oral, ne. A memoria se perpetua pela arte da narrativa, do discurso, da contacao. A questao da memoria pra eles e imediata, na hora que eu apresentei o video, eles ja tinham visto televisao na cidade e tal, mas era quase um objeto externo, um outro que estava ali. Primeiro momento que os indios descobrem que eles podem estar ali na televisaozinha atraves da camera, bate na hora 'putz, se eu tivesse tido isso quando eu era jovem, hoje eu teria as imagens do meu avo'. A descoberta ja e uma saudade da memoria que... 'eu poderia mostrar meu avo pros meus netos'. E a primeira exclamacao dentro dessa possibilidade da imagem, como se tivesse chegado tarde. E ai, bom, a experiencia fundamental de 86, que ta citada no comeco de Corumbiara, e justamente esse entusiasmo com isso, 'porra, a gente pode ta na telinha'. Entao duas coisas: a disputa politica interna pra saber quem e que vai puxar, quem vai ta na telinha, quem e que vai falar, quem e que vai dizer o que, ne. E a questao da memoria, que e 'poxa, mas a gente...', o jogo do espelho, o choque, a outra imagem que a gente faz de si e, de repente, a imagem concreta ali na tela, sabe? Acho que tem um choque de expectativa 'porra, sou eu'. E nesse jogo de espelho ha um ajuste entre aquilo que so ve na tela e aquilo que eles gostariam de 'porra, mas eu gostaria de aparecer mais bonitinho, mais indio, mais...'. E dai gerando um movimento de memoria, de revivencia. Nao a memoria do HD, isso e quase uma ficcao, 'ah, vou guardar no HD pros meus netos', isso e um discurso, mas o que acontece na pratica, quando voce detona um processo desse, e a revivencia: reviver pra filmar. E esse processo e ate mais importante que o filme, quer dizer, o filme ganha outras dimensoes porque ele
ganha outros significados e alcanca outros publicos depois. E, principalmente no comeco do processo, pra gente o que era mais importante era essa catarse que essa ferramenta podia provocar nessas comunidades, essa reflexao. Quando voce se ve, voce nao gosta do que ve, se projetou mudado, 'to muito mudado'. Vou produzir um pouco pra chegar em como eu gostaria que me vissem, ne.Pergunta: Eles tem acesso a internet, a conexao?VC: Olha, isso foi um belo sonho do [projeto] Cultura Viva que nao se concretizou. Pras areas isoladas dos indios, um acesso a internet seria fantastico. E isso aconteceu em muitos poucos lugares. Era uma promessa que nao se concretizou. Era quase... voce ta a dez dias de barco, uma internet via satelite, um skype, voce ter um telefone, voce pode deixar de fazer trinta dias de barco pra ir num lugar e voltar. Voce ve, a famosa democratizacao da banda larga ta dificil. Mas seria fundamental.Pergunta: Voces tem noticias desse grupo - [o filme] foi em 2006 - voce sabe se esse indio conseguiu sair de la, se foram contatados por outra equipe.VC: Nao, ta tudo do mesmo jeito. Morreram alguns, ne. A velha morreu, o flautista tambem ta bem mal, enfim, mas ta tudo na mesma. E o homem do buraco ta escondido.Pergunta: Eu queria que tu falasse um pouco sobre essa questao alteridade, o que e que tu aprendeu em relacao isso? Porque as vezes a gente acha que sabe o que e bom pro outro, mas sera que eles consideram que aquilo e bom pra eles... No caso da tua experiencia com eles, como foi que tu percebeu [esse processo]?VC: Alteridade e uma coisa quase que insuperavel e sempre tem que ta revisando e aprendendo mais. E muito dificil, eu acho que... Um pouco na linha de Corumbiara, eu to trabalhando num filme agora, tambem de um grupo que eu acompanho ha quinze anos, agora mais - fiquei quinze anos sem ir e voltei agora e comecei a fazer um filme - um grupo com o qual eu trabalhei muito, eu e minha primeira mulher, a gente processou grandes companhias. Maraba e o eixo nervoso de todos os projetos de desenvolvimento da Amazonia: Tucurui, Carajas, Transamazonica, e os indios ficaram milionarios de tanto receber indenizacao. Na epoca eu me lembro que a discussao da igreja que fazia o convencimento, conscientizacao, mas achava que nao deviam envolver dinheiro e tal, e a gente era da linha que falou 'o, e melhor indio rico que indio pobre. Se eles tao sendo desapropriados, tao perdendo seus recursos naturais...'. Quinze anos depois eu volto la e vejo que foi um desastre. Teria sido melhor... quer dizer, hoje em dia se confrontar com as utopias que a gente tinha quando era jovem e militava no indigenismo e procurava fazer o que seria bom pro indio. Entao a gente [se questiona] o que e que pode ser um processo, um processo historico? Ele e feito de tantos componentes, e principalmente grupos pequenos, uma personalidade marcante pode fazer historia. Conduzir um grupo pra ca ou pra
la, a sucessao de geracoes. Entao essa questao da alteridade e um eterno desafio e um desafio de uma coisa que tambem nao e estatica, que ta ai em permanente formacao. O que essa nova geracao de indios que tao no facebook, que tao ingressando nesse, de alguma maneira ate muito avida. Ja foram reis do orkut, essa conexao com esse outro mundo, cada vez mais intenso. O que essa geracao pensa, o que e bom pra eles, o que eles querem, quais sao seus dilemas tambem. Entao a gente ta permanentemente tendo que reavaliar e repensar, nao e facil entender o outro, ne, realmente nao e. Nao sei se eu respondi.Pergunta: Fala mais desse ultimo indio, desse que ta quase que escondido [o indio do buraco]. No filme voce fala que se sentiu mal, que teve pesadelo. Como e que e assim, voce se sente invadindo? Como e que e ta no espaco do outro?VC: Voce, pela reacao dele, pelo historico todo dele, voce fica procurando reconstituir quantas experiencias negativas o cara ja [passou]... enfim, qual e o tamanho do trauma do cara? E, em tese, hoje a politica da Funai em relacao aos indios isolados e nao fazer o contato mas proteger a area. Que e legal, mas fica protelando uma coisa que vai acontecer mais cedo ou mais tarde. No caso extremo desse cara, ele ta em propriedades, ele ta correndo risco de vida a todo momento, ele ta dentro de propriedades privadas. Que tambem foram dadas ilegalmente, os grandes fazendeiros, todo esse processo de loteamento foi ilegal, omitiram a presenca dos indios. Os indios foram eclipsados, so que vinte anos mais tarde estoura a bomba. E o dilema meu era esse, quer dizer, ao mesmo tempo ficar (...) ele nao quer o contato e ficar forcando pra conseguir a imagem, que e a condicao dele ter apoio judicial, provar a existencia. E um pouco esse dilema. Depois que nos fizemos essa imagem, a gente decidiu que nao se faria mais tentativas de aproximacao... [Decidimos] ficar monitorando a zona. Tinha impasses juridicos tambem, a interdicao era sempre provisoria e nao sei que, mas que a postura a seguir e essa. Depois, o cara que e o indigenista, que formulou essa politica da protecao dos indios isolados, ele mesmo continuou tentando forcar um contato, que e o Sidnei Consuelo. E ai ele mandou o filho dele, e o indio flechou mesmo o cara, dessa vez ele acertou. Atravessou o pescoco do cara, quase nao sai vivo de la. Ai eles desistiram de novo. E isso. E "Corumbiara" deixou o fazendeiro bastante irritado, e evidente. E quando eu voltei la em 2009, pelo [programa da TV Globo] Profissao Reporter, eu encontrei com esse fazendeiro. O filho [dele] queria bater em mim. Eles moram em Campinas, o [festival de documentario] E tudo verdade passou em Campinas, eles viram Corumbiara, eles falaram 'vamo ver'. E ai quando eu me identifiquei, 'o senhor nao lembra de mim...', 'ah, voce e o filho da puta'...Pergunta: Noel Nutels, o indigenista, dizia assim: o problema nao e
ver na televisao ou no cinema, o problema e ter indio na civilizacao. Partindo do Noel, eu creio que ha uma linha muito tenue nesse sentido. Ate que ponto de influencia da nossa... se a gente pode partir, por exemplo, pra uma assistencia medica, uma assistencia do governo... Assim, de que forma voce ve essa afirmacao do Noel?VC: 'O problema nao e indio na televisao...?'. Bom, o problema e o confronto das civilizacoes na historia da humanidade, ne. O Juruna dizia isso, tambem. A sua maneira. Nao existe o problema do indio, existe o problema do branco. Nao sei se voce sabe quem e o Mario Juruna. E um xavante que ficou famoso, e o unico deputado federal que o Brasil...Pergunta: O que aconteceu com o Juruna?VC: Ele morreu. Morreu triste, abandonado e muito doente. Ele entrou na logica da politica nacional, pegou uma grana do Maluf e foi desmoralizado. Mas e um pouco o indio que inventou essa... que abrasileirou o famoso gravador do Juruna. Ele ia pros embates com os funcionarios da Funai, do Ministerio, e gravava. Depois levava pra imprensa e dizia 'olha, ele prometeu isso...' e ficou conhecido, ai que ele ficou famoso, atraves desse gravador, gravador Juruna. Acabou se elegendo deputado federal pelo PDT. Fazia um pouco parte do projeto da cultura do Darcy Ribeiro e do Brizola. Enfim, todos aqueles deputados que foram eleitos no Rio de Janeiro pelo PDT.Pergunta: Nao sou cineasta, nao sou da area de arte, sou biologo. Mas tenho uma veia de antropologo. Voce falou do Sidnei, ne?! Mas eu fiquei meio decepcionado quando o vi entrevistado no [programa da TV Cultura] Roda Viva porque achei ele tao pouco comunicativo, ele se expressa tao pobremente. A bandeira dele a principio seria do lado meio utopico. Mas voce disse que ele cedeu a pressoes e passou a defender esse contato. Como foi esse momento, voce acha que isso e uma fraqueza, que o antropologo incorre sob pressao ou ele virou a casaca, como se pode definir?VC: Nao, na concepcao dele do que era bom pro outro [ele pensava] 'nao, tudo bem, no caso de um grupo grande'. Bom, mas um so filha da puta vai ficar me criando problema. E nesse caso ele cometeu um erro no processo la atras. E ele sempre ficou, em relacao a gente, com a sensacao de ter o rabo preso, 'po, esses filhos da puta vao me denunciar'. Porque o fazendeiro naquele embate apresenta o relatorio do Sidnei pra sustentar a tese dele de que nao tinha indio. Entao sempre foi uma situacao meio incomoda pra ele. Mas todo mundo comete erros. Essa historia atravessou.Pergunta: Uma coisa que voce falou no filme, que ta la na materia do 'Fantastico', e sobre essa questao do silencio da imprensa, que e uma coisa que a gente ta o tempo todo conversando a respeito de diversos grupos sociais, nao so dos indios, como tambem dos pobres, por exemplo. E ai me parece que essa situacao nao mudou muito. Essa visibilidade, essa questao da visibilidade do indigena. Entao queria saber de