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veemencia de Isaias, a fe verdadeira e ao amor fraterno. Convida Isaias: Vinde e deixemo-nos guiar pela luz do Senhor. (Is 2,5).O Evangelho (Mc 13,33-37) e uma exortacao a vigilancia constante para preparar a vinda do Senhor.Preparemos o caminho para o Senhor que chegara em breve; e se notarmos que a nossa visao esta embacada e nao distinguimos com clareza a luz que procede de Belem, e o momento de afastar os obstaculos. E tempo de fazer com especial delicadeza o exame de consciencia e de melhorar a nossa pureza interior para receber a Deus. E o momento de discernir as coisas que nos separam do Senhor e de lanca-las para longe de nos. Um bom exame de consciencia deve ir ate as raizes de nossos atos, ate os motivos que inspiram as nossas acoes. E logo buscar o remedio no Sacramento da Penitencia (Confissao)!Cuidado! Ficai atentos, porque nao sabeis quando chegara o momento (Mc 13, 35). Nao se trata apenas da parusia, mas tambem da vinda do Senhor para cada homem no fim da sua vida, quando se encontrar face a face com o seu Salvador; e sera esse o dia mais belo, o principio da vida eterna! Vigiai, portanto, porque nao sabeis quando o dono da casa vem (Mc 13, 35).Toda a existencia do homem e uma constante preparacao para ver o Senhor, que cada vez esta mais perto; mas no Advento a Igreja ajuda-nos a pedir de um modo especial: Senhor, mostrai-me os vossos caminhos e ensinai-me as vossas veredas. Dirigi-me na vossa verdade, porque sois o meu Salvador (Sl24).Para manter este estado de vigilia, e necessario lutar, porque a tendencia de todo homem e viver de olhos cravados nas coisas da terra.Fiquemos alertas! Assim sera se cuidarmos com atencao da oracao pessoal, que evita a tibieza e, com ela, a morte dos desejos de santidade; estaremos vigilantes se nao abandonarmos os pequenos sacrificios, que nos mantem despertos para as coisas de Deus. Diz-nos Sao Bernardo: Irmaos, a vos, como as criancas, Deus revela o que ocultou aos sabios e entendidos: os autenticos caminhos da salvacao. Aprofundai no sentido deste Advento. E, sobretudo, observai quem e aquele que vem, de onde vem e para onde vem; para que, quando e por onde vem. E uma curiosidade boa. A Igreja nao celebraria com tanta devocao este Advento se nao contivesse algum grande misterio.Procuremos afastar os motivos que impedem a acolhida do Senhor:- os prazeres da vida: a pessoa mergulhada nos prazeres fica alienada... No domingo, dorme... passeia ... pratica esportes ... mas nao sobra tempo para Missa.- trabalho excessivo: a pessoa obcecada pelo trabalho esquece o resto: Deus, a familia, os amigos, a propria saude...Como desejo me preparar para o Natal desse ano?Apenas programando festas, presentes, enfeites, musicas?Preparemos numa atitude de humildade e vigilancia a chegada de Cristo que vem. Nesse Natal, serao realmente felizes... as pessoas, em quem Cristo encontrou lugar para nascer!
tenha conhcecimento explicito do fato de que sua vida e orientada pela graca salvadora que leva a Cristo... "Deve haver uma explicacao crista que de conta do fato que todo individuo que nao opera em nenhum sentido contra a sua propria consciencia e diz realmente em seu coracao Abba com fe, esperanca e caridade, e na realidade aos olhos de Deus um irmao para os cristaos (Escritos de teologia).Sua ideia, seguida hoje por muitos outros teologos, de que existam cristaos anonimos sem compromisso religioso algum, e altamente sugestiva. Cristao anonimo e aquele que aceita a si mesmo numa decisao moral, ainda quando tal decisao nao se faz de uma forma religiosa ou teista. Justificaria o chamado cristianismo secular ou cristianismo horizontal tal como o formulou a Assembleia de Upsala (1964) e tal como o formula a Teologia da Libertacao. Pode-se ser cristao sem referencia a nenhum elemento religioso. E a Igreja fica como comunidade missionaria sem nenhuma pretensao ou pressao social e politica.Segundo Karl Rahner, o homem e o ser "ouvinte da Palavra". Por sua dimensao espiritual, o homem esta receptivo a uma possivel revelacao divina, que lhe explique e de significado ao misterio da Existencia e do Ser. O homem e o unico ser, que pergunta-se pelo misterio e o sentido da Existencia e do Ser, e isso devido a sua dimensao espiritual: o homem e espirito. Por ser espirito, o homem esta receptivo e a procura de uma explicacao para o Misterio; o homem e um "ouvinte da Palavra"; ele contem um a priori cognoscitivo, que e essa abertura para uma possivel revelacao divina; o homem e o ser a espera da manifestacao de Deus.A revelacao e uma auto-manifestacao de Deus, e uma auto-revelacao; e essa auto-comunicacao de Deus responde e vem ao encontro da "abertura" ou "receptividade" humana que esta a procura e a espera de uma resposta valida e coerente para suas perguntas sobre o Ser e a Vida.Assim como Kant estabeleceu os a prioris que permitem o homem chegar ao conhecimento da ciencia e do mundo; Rahner estabeleceu os a prioris que permitem ao homem chegar ao conhecimento de Deus e da teologia.O a priori de Rahner, consiste nessa abertura e receptvividade do homem para com o Misterio. O Mundo, o Ser e a Vida sao misterios e interrogacoes que colocam-se diante do homem, e o homem esta a espera de uma Palavra, uma Revelacao, que lhe de sentido e explicacao sobre essas realidades misteriosas; por isso o homem e um "ouvinte da Palavra". O homem esta a escuta da Palavra que lhe de a resposta apaziguadora; essa Palavra e a auto-comunicacao de Deus. Cristo e justamente essa auto-revelacao e auto-manifestacao de Deus. Em Cristo, Deus se auto-revela e se auto-comunica aos homens, dando-lhes a resposta que eles procuram e buscam.A teologia de Rahner e chamada de "transcendental", pois parte da dimensao do misterio da Vida e do Ser. E diante do misterio da Vida e do Ser, que o homem pergunta-se pelo sentido e significado das coisas; e a partir desse misterio, que o homem esta
a espera de uma revelacao. Como outros teologos, Rahner recebeu varios monitum. Sua teoria do cristianismo anonimo, aberto a todos e nao monopolizado pela Igreja um cristianismo disperso e arraigado em todo o mundo, um cristianismo sem fronteiras, fruto da graca de Deus oferecida acima de todas as categorias humanas foi posta em questao. A teologia nao e um assunto privado e, submetida ao Magisterio da Igreja, inclusive em sua tarefa de pesquisa, nao pode esconder-se atras de uma liberdade academica (Paulo VI, 1975). Nao obstante, permanece o mais valioso de sua doutrina: o dialogo constante mantido com o homem moderno, com a sociedade e suas condicoes. A teologia tera de fazer o possivel para nao se desentender com eles.PENSAMENTOS DE KARL RAHNER"Maria e a concreta realizacao do perfeito cristao. Maria e como nos. Jesus Cristo e outrossim um como nos. Mas ele tambem e Deus. Maria e que e inteiramente uma entre nos. O que ela e nos devemos ser. E por isto que Maria e-nos tao familiar. E por isso que nos a amamos"."Deus age atraves de Causas Segundas. E Ele a Causa Primeira que da origem e sustenta a cadeia de todas as causas segundas que movem o mundo. Mas nao e, Ele mesmo, um elemento do mundo, como se fosse apenas uma causa segunda entre as outras. Deus, em si mesmo, nao e uma engrenagem do mundo"."A condicao criada do mundo e relacao absolutamente unica, so ocorre uma vez. Criacao e condicao de criatura nao indicam apenas o primeiro momento da existencia de um ser temporal, mas significam, em ultima analise, a constituicao desse ser existente e do seu tempo, constituicao essa que nao entra no tempo mas e o fundamento da criatura, e do proprio tempo.""O homem deve ser entendido como a possibilidade de ser assumido por Deus, de tornar-se o material de possivel historia de Deus. Deus planeja o homem de modo criador, tirando-o do nada, e o coloca em sua realidade de criatura, diferente de Deus, mas como a "gramatica" de possivel auto-expressao de Deus. A humanidade de Jesus Cristo nao e mera aparencia de Deus. Tambem nao e Ele um mero profeta, mas o proprio Deus. Em consequencia, manifesta-se como heretica qualquer ideia da encarnacao que considere a humanidade de Jesus como se fosse apenas uma "roupagem" revestida por Deus, de que ele apenas se servisse para assinalar sua presenca quando fala. Quem aceita inteiramente o seu ser homem, acolheu o Filho do Homem porque, neste, Deus acolheu o homem. Ao dizer a Escritura que quem ama o proximo cumpriu a Lei, trata-se ai da verdade ultima, uma vez que o proprio Deus tornou-se este proximo e, desta sorte, em todo o proximo, sempre e acolhido e amado aquele que e simultaneamente o mais proximo e mais longinquo: Deus. A realidade humana de Deus em Jesus Cristo permanece para sempre, eternamente...""A descoberta do Coracao de Jesus na fe, na esperanca e na caridade, e um longo e aventureiro caminho, pleno de imprevistos; uma viagem da qual nao se ve o fim senao quando se
acaba por entrar no seu proprio coracao, para ai descobrir que esse horrivel fosso esta pleno do proprio Deus"."A tarefa mais urgente de uma Cristologia de hoje consiste em formular o dogma da Igreja - 'Deus e (tornou-se) homem, e este Deus que se fez homem e o Jesus Cristo concreto' - de modo a tornar compreensivel o que estas proposicoes significam e em excluir toda a aparencia de uma mitologia que se tornou inaceitavel hoje"."O cristao do futuro, ou sera mistico ou nao sera cristao".
ser mais e preciso unir sempre mais"."Ser e unir-se a si mesmo, ou unir os outros""E um dever sagrado para o cristao, em materia de verdade humana, pesquisar e comunicar o que ele encontra aos profissionais e em nivel profissional"."Porque o Cristo e Omega, o Universo esta fisicamente impregnado, ate no seu amago material, da influencia de sua natureza sobre-humana. A presenca do Verbo encarnado penetra tudo como um Elemento Universal"."Jesus crucificado nao e um rejeitado ou um vencido. Pelo contrario. Ele e Aquele que carrega o peso e que sobreleva sempre, em direcao a Deus, os progressos da marcha universal"."Se meus escritos sao de Deus, passarao. Se nao sao de Deus, so resta esquece-los"."O futuro e como as aguas sobre as quais se aventurou o Apostolo: carrega-nos na proporcao de nossa fe"."O Cristianismo mais tradicional, o do Batismo, da Cruz e da Eucaristia e susceptivel de uma traducao onde passa o melhor das aspiracoes contemporaneas"."Se eu pudesse mostrar apenas, por um instante que fosse, aquilo que eu vejo, acho que valeriam a pena todos os esforcos de uma vida inteira"."A unica religiao daqui por diante possivel para o Homem e aquela que lhe ensinara, primeiro, a reconhecer, amar e servir apaixonadamente o Universo do qual ele faz parte"."A coisa mais impossivel de se deter no Mundo e a marcha de uma ideia. Nada poderia jamais impedir o Homem de procurar tudo pensar e tudo experimentar ate fim"."Tu que feres e curas, tu que resistes e es docil, tu que arruinas e que constrois, tu que acorrentas e que libertas - seiva de nossas almas, Mao de Deus, Carne de Cristo, Materia, eu te bendigo!""Quando, pela primeira vez, num ser vivo, o instinto se percebeu no espelho de si mesmo, foi o Mundo inteiro que deu um passo"."Quanto mais o Homem se tornar Homem, menos aceitara se mover senao em direcao do interminavelmente e indestrutivelmente novo: ... o Absoluto"."O homem nao e apenas um ser que sabe, mas e tambem um ser que sabe que sabe"."A alma humana e feita para nao estar sozinha"."Materia, Vida e Energia: as tres colunas de minha visao e de minha felicidade interior"."Todos os sofredores da Terra juntando seus sofrimentos para que a dor do Mundo se torne um grande e unico ato de consciencia, de sublimacao e de uniao: ... uma das mais altas formas da obra da Criacao"."O Universo, considerado em seu conjunto, tem um fim e nao pode errar de direcao, nem parar no caminho"."Todos os que querem afirmar uma verdade antes do tempo arriscam-se a descobrirem-se hereticos"."Algum dia, quando tivermos dominado os ventos, as ondas, as mares e a gravidade... utilizaremos as energias do amor. Entao, pela segunda vez na historia do mundo, o homem descobrira o fogo.""Nosso Cosmo, no fundo, nao e senao o lento nascimento de uma consciencia universal"."Amar a Deus nao somente 'de todo o seu corpo e de toda a sua alma' mas detodo o Universo em evolucao"."Eu creio que o Universo e uma Evolucao. Eu creio que a Evolucao vai para o Espirito. Eu creio que o Espirito,
no Homem, se conclui no Pessoal. Eu creio que o Pessoal supremo e o Cristo-Universal"."Quando o Cristo, prolongando o movimento da sua encarnacao, desce ao pao para substitui-lo, sua acao nao se limita a parcela material que sua Presenca vem, por um momento, volatizar. Mas a transubstanciacao se aureola de uma real, ainda que atenuada, divinizacao de todo o Universo. Do elemento cosmico em que se inseriu, o Verbo age para subjugar e assimilar a Si todo o resto"."Aquele que amou apaixonadamente a Jesus escondido nas forcas que fazem morrer a Terra, a Terra, desfalecendo, abraca-lo-a maternalmente em seus bracos gigantes, e, com ela, ele despertara no seio de Deus"."O grande acontecimento de minha vida foi a gradual identificacao de dois sois no ceu de minha alma, sendo um o apice cosmico postulado por uma evolucao generalizada do tipo convergente e outro constituido pelo Jesus da fe crista"."Materia, Vida e Energia: as tres colunas de minha visao e de minha felicidade interior"."Cada um de nos, quer queira quer nao, liga-se, por todas as suas fibras materiais, organicas e psiquicas, a tudo que o circunda"."Cada individuo carrega em si algo de todo o interesse final do Cosmo"."Quando o sacerdote pronuncia as palavras: 'Isto e o meu corpo', as palavras incidem diretamente sobre o pao e diretamente transformam-no na realidade individual do Cristo. Mas a grande acao sacramental nao para neste acontecimento local e momentaneo... Ha uma 'eucaristizacao' de toda a criacao".Senhor, ja que uma vez ainda, nao mais nas florestas da Franca, mas nas estepes da Asia, nao tenho pao, nem vinho, nem altar, eu me elevarei acima dos simbolos ate a pura majestade do Real, e vos oferecerei, eu, vosso sacerdote, sobre o altar da terra inteira, o trabalho e o sofrimento do mundo.
Em 1988 foi promovido ao cardinalato e criado cardeal a titulo postumo.Von Balthasar faleceu em 1988, em Basilea.PENSAMENTOS DE HANS URS VON BALTHASARO texto seguinte se refere a cena do Evangelho em que Maria e Jose perdem Jesus, ate o encontrarem no Templo."'Por que voce fez isso conosco diz a Virgem? Eu e o seu pai te procuravamos aflitos!' Ele (o Cristo) nao pode poupa-los desse sofrimento. So nessa busca um cristao pode 'encontrar'; uma busca tao seria que e como se tudo dependesse dessa coisa que se quer encontrar. Nao ha outra recomendacao para a vida crista a nao ser esta: so podemos encontrar Jesus no lugar onde ele se entregou a Deus. Todo cristao deve procura-lo 'entre parentes e conhecidos', para cima e para baixo da estrada; mas no final, sempre ouviremos dele as palavras: 'Nao sabieis que eu devo tratar das coisas do meu Pai?' Muito provavelmente, como Maria e Jose, a principio nao entenderemos nada, e teremos de procurar ainda mais. Maria Madalena o procura no sepulcro, mas depois que Ele se deixa encontrar, ela tenta segura-lo, e ele desaparece. Da mesma forma, ele some da vista dos discipulos de Emaus no momento em que, finalmente, eles conseguem identifica-lo. Nos so o encontramos definitivamente 'no lugar do Pai', no ceu, isto e, quando 'encontrar' ja nao significa delimitar Deus no nosso proprio espaco, mas significa que nos fomos 'encontrados' por Deus, que nos entramos no espaco Dele, que nos somos 'conhecidos por Deus', como diz sao Paulo. 'Deus e infinito, de modo que continuaremos procurando por Ele mesmo depois de te-lo encontrado' (Santo Agostinho)"."Esse total dom de si, para o qual o Filho e o Espirito Santo respondem, repetirao, significa algo como uma "morte", uma primeira e radical "kenose", se se quiser: uma "super morte", que se encontra como aspecto de todo amor e que fundamentara no interior da criatura tudo aquilo que nela podera ser uma boa morte: do esquecer-se de si mesma pela criatura amada ate aquele supremo amor que "da a vida por seus amigos" ."A Teologia e uma ciencia 'de joelhos'"."A infancia e a morte estao uma ao lado da outra: o seu misterio essencial chama-se simplesmente. entregar-se a si mesmo de forma completa. A crianca manifesta-se no mundo nua no corpo e nua do espirito, enquanto inerme deve confiar-se ao misterio do Pai. Tudo aquilo que se encontra entre onascimento e a morte constitui um parentese. A sua seriedade faz parte do jogo de Deus: todavia, no inicio e no final revela-se sem qualquer obstaculo o modo de jogar: o Filho do Pai, que procede eternamente dele, volta para Ele tambem de forma eterna, e em cada instante de tempo. E nos, criancas, somos convidados a participar precisamente neste jogo""Em todas as culturas nao cristas a crianca tem uma importancia somente marginal, porque e simplesmente um estado que precede o homem adulto. Necessita-se da encarnacao de Cristo para que possamos ver nao somente a importancia antropologica, mas tambem aquela teologica e eterna do nascer, a bem-aventuranca definitiva do ser a partir de um
sinal que gera e da a luz""Tudo o que e humano e argila nas maos do Criador e Redentor"."Para os cristaos nao existe qualquer motivo que os leve a restringir o conceito de espiritualidade ao espaco cristao""Se agora passamos a ver as coisas atraves da espiritualidade da acao (Aristoteles), tem de dizer-se entao que ela (espiritualidade da acao) e justamente importante para o Eros absoluto. Mais ainda: ela desempenha na espiritualidade humana um papel indispensavel e decisivo, no sentido de que ajuda e facilita ao Eros a consecucao da sua tarefa, qual e a de permanecer ativamente no espaco mundano, visto como lugar obrigatorio do seu exercicio, provacao, educacao e purificacao. Este campo de atividade e para o homem necessariamente duplo: primeiro, porque e Eros entre o Eu e o Tu, nao so a dimensao sexual, como tambem a supra-sexual, ao nivel da amizade; depois, porque e tambem Eros como entrega a sociedade (povo, estado, humanidade) e a comum empresa de humanidade (cultura, tecnica e progresso). Esta dualidade caracteristica do Eros assenta porem na propria essencia do homem: ele e efetivamente uma pessoa exclusiva, quando visto na sua relacao ao corpo. Mas simultaneamente ele e tambem espirito e como tal aberto e obrigado a ser universal (...) Em todo o caso, e devido a estrutura do Eros, olhado como desejo de realizacao do Espirito, que o homem se sente obrigado a colaborar com os outros homens para a construcao do mundo, sem com isto dizer que o Eros deve terminar a sua atividade no espaco humano ou mundano""A estrutura interior do Evangelho exige que, para imitar a Cristo, o homem tenha de arriscar tudo numa so jogada, sem se importar com mais nada. O deixar tudo e absoluto e exclui ate o olhar para tras, pela ultima vez, exclui qualquer conciliacao entre seguir Jesus e o adeus a casa paterna, entre Jesus e o dever de sepultar o proprio pai, entre Jesus e qualquer outra coisa que pudesse condicionar o carater absoluto da entrega""Tudo depende se quisermos ver autenticamente segundo o Espirito Santo da capacidade de redescobrir o Evangelho atraves duma nova abertura interior. E quanto mais direta e profundamente a abertura do olhar interior conduzir para o centro do Evangelho, tanto mais verdadeira e eclesial sera entao a espiritualidade. Nenhum enviado verdadeiro acreditou ou pretendeu fundar, atraves da missao que lhe foi confiada, uma nova espiritualidade. Por isso mesmo se tornam desde o principio suspeitas, e com toda a probabilidade estereis, as tentativas dum individuo, dum grupo ou dum Estado, para criar e configurar ate ao ultimo pormenor uma espiritualidade nova e propria. Os grupos aos quais o Espirito nao presenteou com carismas especiais devem estar agradecidos com o fato de poderem permanecer no anonimato da Ecclesia ancilla e nele poderem levar a cabo uma existencia dedicada ao servico do amor""Deus e o fim ultimo das criaturas: ele e o ceu para quem o alcanca, o inferno para quem o perde, o juizo para quem por ele e examinado, o purgatorio para quem e por ele purificado... e tudo isto no
o perigo de ingerenciasestatais. Concordatas: Austria (1855), Espanha (1862).Entre laicistas e reformistas, optou por cerrar as fileiras emtorno da autoridade suprema.O magisterio pontificio:15.8.1832: Gregorio XVI, Mirarivos: condenacao dos principios do liberalismo religioso e politico(liberdade de culto, de consciencia e de imprensa, do indiferentismo e daseparacao entre Igreja e Estado).8.12.1864: Pio IX, Quantacura: denuncia do racionalismo impio e do liberalismo; reprovacao docomunismo, do socialismo e do liberalismo economico; recusa do galicanismo.8.12.1864: Pio IX, Syllabus,condenacao do panteismo, naturalismo, racionalismo, indiferentismo, da moralleiga, do utilitarismo, da separacao entre sociedade e contrato no matrimonio,das liberdades de culto, pensamento e imprensa; afirmacao da independenciaplena da Igreja em relacao ao Estado.Aspectos positivos: necessidade de acordo entre Igreja e mundomoderno; necessidade do fim da uniao estreita entre altar e trono; respeito aconsciencia; concepcao da verdade como conquista pessoal, livre e consciente;necessidade de uma nova estrategia para a defesa da Igreja e da inspiracaocrista da sociedade; formacao da consciencia e da opiniao publica por meio daescola, da imprensa e de outras formas de apostolado, sobretudo da parte dosleigos.Aspectos negativos: falta de um aprofundamento teologico daquestao (oscilacao entre uma concepcao instrumental da liberdade em funcao dosdireitos da Igreja e a aceitacao da liberdade como um valor em si mesmo);algumas concessoes alheias a genuina tradicao crista (mais disposicao a admitiros aspectos positivos do liberalismo do que a descobrir e combater seuslimites); nao advertencia da gravidade do problema social, limitando-se aopaternalismo.
negar fe e razao, separa-as radicalmente); compete a Igreja julgaro sentido e dar a interpretacao verdadeira das Escrituras.18.7.1870: constituicao Pastor aeternus: instituicao divina daIgreja, a unidade dos fieis na fe e na caridade, o ministerio episcopal e opapel de Pedro como principio da unidade e seu fundamento visivel, a concessaodo primado de jurisdicao a Pedro e sua transmissao ao sumo pontifice (perpetuidadedo primado de Pedro nos pontifices romanos) e o magisterio infalivel dopontifice romano como aspecto do primado apostolico geral (com base nessaspremissas, qualifica e circunscreve a infalibilidade pessoal do papa). primado juridico do pontifice romano: poder pleno e soberanode jurisdicao sobre toda a Igreja; jurisdicao ordinaria, imediata,verdadeiramente episcopal e sobre todos os fieis.O papa tem poder pleno e soberano de jurisdicao sobre toda aIgreja e sobre cada um dos fieis, e este poder e ordinario, imediato everdadeiramente episcopal.Ordinario nao significa habitual ou cotidiano, mas anexo aocargo, portanto nao delegado.Imediato: nao esta obrigado a exercer seu poder por intermediodo bispo local. Ele pode exercer seupoder, mas nao esta obrigado a faze-lo (so quando exigido por sua missaoprimacial no colegio episcopal).Verdadeiramente episcopal: seu poder e da mesma natureza dos bispos. infalibilidade pontificia: proclama-se como dogma divinamenterevelado que o pontifice romano e infalivel quando fala ex cathedra, ou seja,quando como mestre universal (pastor e doutor de todos os cristaos) propoedoutrinas ou dirime questoes em materia de fe e moral; por conseguinte, asdefinicoes do pontifice romano sao irreformaveis por si mesmas e nao em virtudedo consenso da Igreja.A minoria ajudou a nuancar o texto. O concilio apresentou ascondicoes para o exercicio do magisterio infalivel: a infalibilidade pessoal dopapa nao e absoluta, mas se exerce em dois dominios (fe e moral); nao e pessoal(dom habitual), nao e separada, mas em funcao e em nome de toda Igreja.Reacoes ao concilio: o governo austriaco ab-rogou a concordatade 1855; adesao do episcopado (Dupanloup em 10.2.1871, Darboy em 1.3,Strossmayer em 12.1872) e o cisma dos Velhos Catolicos (grupo alemao em tornode Dollinger que, sem sua adesao, chega ao cisma; alta e media burguesia;buscaram uma hierarquia junto aos bispos jansenistas).