homemsocial se esvazia nas multiplas opinioes. Cf. P. Burgelin : La philosophie del existence deJ.-J. Rousseau (Paris, Vrin, 2005 ). Tambem, Hartle, A. : The modern self in Rousseau s Confessions`. A reply to St. Augustine. (Indiana, University of notre Dame Ed., 1983).[19] Exemplo excelente dessa parolagem eindicado por Tomas Hobbes : Na maioria das pessoas (...) o costume tem um podertao grande que se a mente sugere uma palavra inicial apenas, o resto delassegue-se pelo habito e nao sao mais seguidas pela mente. E o que ocorre entreos mendigos quando rezam seu paternoster. Eles unem tais palavras e de talmodo, como aprenderam com suas babas, companhias ou seus professores, e nao temimagens ou concepcoes na mente para responder as palavras que enunciam. Comoaprenderam, ensinam a posteridade. Se levarmos em contra os enganos do sentidoe como os nomes foram inconstantemente determinados, o quanto estao submetidosao equivoco e o quanto se diversificam pela paixao (raramente dois homensconcordam sobre o chamado bem e mal, o que e liberalidade, prodigalidade, valorou temeridade) e o quanto os homens sao sujeitos ao paralogismo ou falacia noraciocinio, posso concluir de certa maneira dizendo que e impossivel retificartantos erros de um so homem, como devem proceder daquelas causas, sem comecarde novo dos verdadeiros fundamentos iniciais de todo conhecimento, os sentidos;e, em vez de livros, ler ordenamente as nossas proprias concepcoes; nessesentido eu entendo o nosce teipsum. The Elements of Law, 1, 5. Of Names, Reasoning,and Discourse of the Tongue. Electronic Text Center, University of VirginiaLibrary. (http://etext.lib.virginia.edu/toc/modeng/public/Hob2Ele.html)[20] De Platao ate hoje, a opiniao (doxa) deveser combatida pela ciencia. Em Hegel, a opiniao publica (Die offentliche Meinung) ao mesmo tempo carregaelementos verdadeiros e incertos, produtos da raciocinacao sem profundidade (ofamoso Rasonieren, forma inferior da Razao).Uma pessoa ponderada nao leva a serio a opiniao publica, pois a propria opiniaopublica engana a si mesma. E preciso aprecia-la, pensa Hegel, mas tambemdespreza-la. Para que algo verdadeiro ou grande seja feito, e preciso que osujeito tenha independencia (Unabhangigkeit) diante dela. Ligada a opiniaopublica, a imprensa e o lugar do limitado, contingente, com infinitadiversidade de conteudo e modos de falar. O modo cientifico rompe com asalusoes, as palavras postas pela metade. Ele exige uma expressao sem equivoco.Cf. Grundlinien der Philosophie des Rechts in Werke in zwanzig Banden (FAM,Suhrkamp Verlag, 1975), V.7, 316 a 319, paginas 483 e seguintes. Trad.Robert Derathe, Principes de laphilosophie du droit (Paris, Vrin,1975) paginas 318 e seguintes. Estamos a um passo da nocaode ideologia e de opiniao publica enquanto falsa consciencia. Cf. Habermas, J.:MudancaEstrutural da Ordem Publica (RJ, Tempo Brasileiro Ed., 1984), pagina149. E tambemNorberto Bobbio : Saggi sullascienza politica in Italia, (Torino, Laterza, 2 ed., 1996). Bobbio compara nesselivro as teorias da ideologia em Marx e Pareto.[21] A garrulice se apega um mal que nao lhe einferior, a curiosidade (periergia): deseja-se saber muito, para muito falar, Sao especialmente historiasde segredo e de coisas escondidas, das quais se deseja encontrar os tracosenfiando as fucas em todas as direcoes (...) Diz-se que as enguias do mar e asviperas morrem ao dar a luz aos seus filhotes; assim, os segredos, ao escapar,arruinam e destroem