revolucao nao acontecera gracas ao curso naturaldas coisas, pois, deixada a propria sorte, ou acariciada no sentido do pelo,a historia somente produzira novas guerras, novas catastrofes, novas formas debarbarie e de opressao. (p. 74). Neste sentido o fluxo constante da historiadeve ser interrompido. Pois, a maneira como os fatos sao interligados passam aimpressao que um acontecimento se liga a outro por um processo automatico emecanicista, encaminhando-se para uma totalidade, tal concepcao se embasa emuma nocao linear e homogenea de tempo, na qual o passado espera passivamenteser resgatado palmo a palmo. Quando na verdade este passado so existe enquantoresiduos retidos no presente. Assim, os acontecimentos nao possuem nada que osliguem intrinsecamente. Um fato historico importante talvez seja inexpressivopara sua epoca, ou sua validacao seja feita depois. Os herois podem ser apenasdesorientados vitimados pelo acaso, que a posteridade retoma nao pelas suasqualidades, mas para projetar nele seus anseios e ideais. Disso, WalterBenjamin defender que o tempo da escrita, o presente, ser o mais importante,pois articular historicamente o passado nao significa conhece-lo como ele defato foi. Significa apropria-se de uma reminiscencia, tal como ela lampeja nomomento de um perigo. (BENJAMIN, 1994, p. 224). Desta forma, os objetos devemser retirados do molde da linearidade, a qual a tradicao e a ideologiadominante os subornou, e mais uma vez a figura do narrador-colecionadormostra-se essencial, pois, a historia repousa numa pratica de coleta deinformacoes, de separacao e de exposicao dos elementos, pratica muito maisaparentada aquela do colecionador, figura-chave da filosofia e, tambem da vidade Benjamin do que aquela do historiador no sentido moderno que tentaestabelecer uma relacao causal entre os acontecimentos do passado. (GAGNEBIN,1999, p. 10). Com isso, Benjamin defende o salto para fora da historia,ou melhor, para fora do discurso nivelador e conformado da tradicao. Os objetos da historia nas maos do historiadorbenjaminiano tornam-se brutos. Ou melhor, o narradoralegorista-colecionador cata seus objetos da historia, no momento em queestes se tornam inuteis, quando sao abandonados pela ideologia que os gerou,passando a valer pelo seu sentido material, perdem seu significado para setornarem significantes. Ou como esclarece Benjamin: "Sob a aparencia ensimesmada da melancolia, o objeto, umavez que se torna alegorico, uma vez que a vida correu para fora dele, fica paratras, morto, e no entanto preservado para toda a eternidade; jaz diante doalegorista, completamente entregue a ele, para bem ou para o mal. Em outraspalavras, o objeto e doravante incapaz de projetar qualquer significado porconta propria; pode tao-somente assumir aquele significado que o alegorista lheconferir. Ele o instila com seu proprio significado, ele proprio desce parahabita-lo: e isso deve ser compreendido nao psicologicamente, mas num sentidoontologico. Em suas maos, o objeto em questao torna-se uma outra coisa, fala deoutra coisa, passa a ser para ele a chave para alguns dominio de conhecimentoabscondito, ao qual, enquanto emblema deste ultimo, ele presta homenagem. Istoe o que constitui a natureza da alegoria enquanto escrita". (BENJAMIN apud JAMESON, 1985, p. 62). Neste aspecto, talvez nao exista na contemporaneidadeescritor de escrita mais alegorica do que W. G. Sebald. Alegorica no sentidoesbocado acima, isto e, de se apropriar, pelo vies da melancolia, dos objetos,no momento em