e a quintessencia em espiritualidade e filosofia perene.O Srimad-Bhagavatam ocupa um lugar de destaque no cenario da literatura vedica. Ate mesmo o grande acharya Shankara, ferrenho oponente ao teismo e proponente da filosofia Advaita Vedanta, recorreu ao seu texto para glorificar o Senhor Krishna.Esse fato e sugestivo, pois, nessa linha filosofica, nao se da o devido valor a literatura smrti, na qual o Srimad-Bhagavatam se enquadra. Os Puranas sao, inclusive, vistos com desdem, com a alegacao de tratar-se meramente de historias, literatura essa considerada apropriada somente para pessoas menos inteligentes e sem cultura. Os dotados de inteligencia superior e tino filosofico, dizem eles, nao devem perder tempo em ouvir lilas, cantar e dancar no kirtana, alimentar devocao a alguma divindade e outras expressoes de sentimentos devocionais. Bhakti seria, ao ver deles, um estagio inferior a jnana, conhecimento filosofico especulativo. Meditacao aham brahmasmi, renuncia completa (neti neti) e mumukshu (desejo intenso por moksha, liberacao) seria o unico caminho para a alma condicionada se livrar do samsara e se fundir no Brahman.Para os Shankaristas, somente a literatura sruti deve ser tomada como referencia para se entender a realidade. Mesmo assim, toda a secao karma-kanda (ritualistica) dos Vedas deve ser descartada e somente a secao jnana-kanda (os Upanishads) deve ser levada em consideracao. Segundo essa tradicao, os pramanas resumem-se no prasthana-traya, as tres principais referencias dos shastras, que se apresentam na seguinte ordem de importancia: 1. Os dez Upanishads comentados por Shankaracharya, a saber, por ordem de importancia: Brhad-aranyaka, Chandogya, Taittiriya, Atareya, Mandukya, Mundaka, Prashna, Kena, Katha e Isha Upanishads; 2. Os Vedanta-sutras (ou Brahma-sutras) de Badarayana (outro nome de Vyasadeva); e, em terceiro lugar, o famoso Bhagavad-gita, que contem as instrucoes de Sri Krishna a Arjuna. O Srimad-Bhagavatam esta, portanto, fora dessa lista. Interessante notar que Bhagavad-gita, mesmo sendo um smrti, pois se trata de um capitulo do epico Mahabharata e pertence a classe de literatura chamada Itihasa, ganhou um lugar no prasthana-traya, certamente devido a sua inegavel fama. Seria talvez um desprestigio desmerece-lo.A metodologia empregada para a exegese Advaita Vedanta prescreve uma hierarquia entre os tres prasthanas. As instrucoes e informacoes contidas nos Upanishads sao consideradas nesse sistema como a palavra final. Caso uma das assertivas dos Upanishads seja contraditada nos outros dois prasthanas, a saber, Vedanta-sutras e Bhagavad-gita, o que prevalece e o conceito emitido no primeiro prasthana. Mesmo dentro da lista dos dez Upanishads comentados por Shankara, existe uma gradacao de importancia. Dentro desse sistema, as instrucoes de Krishna no Bhagavad-gita, instrucoes essas sagradas para os devotos, sao assim relativizadas, o que e motivo de desgosto aos devotos Vaishnavas. Todo o conceito de bhakti explicado por Sri Krishna, de forma explicita e irrefutavel, pode ser, dessa maneira, distorcido e adulterado, e posto a servico da filosofia mayavadi. Nessa filosofia impersonalista, Krishna, como Purushottama, e ofuscado pela ideia de um Brahman abstrato que seria nirguna, nirvishesha, nirakara, em suma, sem atributos.Por outro lado, o Srimad-Bhagavatam e Krishna do principio ao fim. E um livro totalmente transcendental, pois, conforme esta enunciado em sua introducao, ele rejeita o dharma secular e concentra-se exclusivamente no