interpessoal entre Cristo e acomunidade.[21] Como no caso dos discipulos de Emaus, os fieis precisam encontrar-secom o Senhor na Fracao do Pao para obterem a salvacao (Cf. Lc. 24, 35). Por isso, e intuito deste trabalho demonstrar a necessidade departicipantes com coracoes ardentes na ceia eucaristica, que possamreconhece-lo e querer permanecer com ele. Como vemos em primeiro plano a celebracao eucaristica sob a perspectiva da ceia, tendo aeucaristia como sinal, sacramento e acao simbolica, daremos importancia aexpressividade antropologica da acao sacramental, e nao so a sua eficacia ouvalidade.[22] Por isso, nos proximos itensanalisaremos sob o prisma socio-antropologico a participacao na celebracaoeucaristica e a importancia da motivacao das disposicoes pessoais em vista daparticipacao plena. 2. Sobre aanalise das disposicoes pessoaisConforme oConcilio Vaticano II, a liturgia e acao da Igreja, que celebra o MisterioPascal de Jesus Cristo para que este se cumpra nos fieis cristaos [23] e realiza, assim, a santificacao do homem (cf. SC 7). Para queaconteca a santificacao dos fieis atraves dos sacramentos, e necessaria a suaparticipacao na acao liturgica. Desse modo quando os fieis participam (tomamparte) na celebracao, nao so se colocam em posicao de presenca diante doevento historico da salvacao, como ainda o exercem em Cristo, por Cristo, comCristo, presente e sempre vivo no desempenho do seu sumo e unico sacerdocio.[24] Para analisar a participacao na liturgia, a ciencia liturgica leva emconta dois aspectos: o teologico e tambem o antropologico, porque se trata deseres humanos. Cremos que a analise da participacao na liturgia deve considerartanto os sinais sensiveis como a situacao concreta do fiel, onde nao pode ficarde fora a sua disposicao interior.[25]A participacao ativa na celebracao liturgica nao funcionaautomaticamente e o fiel, as vezes, se choca com obstaculos que nao se reduzema incompetencia ou a eventual ma vontade dos individuos.[26] Diante disso, pretendemos demonstrar que a disposicao interior motivadae fator imprescindivel para a participacao ativa, entendida como externa einterna (cf. SC 11) e que a monicao liturgica e instrumento motivador dadisposicao interior ou pessoal. Para podermos realizar tal intento e necessarioque a analise considere tanto os aspectos socio-antropologicos das disposicoespessoais, como os aspectos teologico-liturgicos das monicoes (que seraotratados nos proximos capitulos). Entretanto, seraoconsiderados ceteris paribus osaspectos psicologicos, culturais, sociais, dentre outros importantes paraaquilatar a participacao na celebracao eucaristica, embora nao nos sejapossivel neste trabalho mensurar e analisar tantas variaveis. Todo este esforcovisa, portanto, estudar a participacao do fiel motivada pela monicao nocontexto liturgico-sacramental-simbolico da celebracao eucaristica, parademonstrar como os fieis bem dispostos sintonizam a mente com as palavras ecooperam com a graca do alto (Cf. SC 11) e como neste processo a monicaoliturgica pode ser um instrumento importante. Nosproximos itens analisaremos os aspectos socio-antropologicos da motivacao dasdisposicoes pessoais. O fruto dessa analise sera a base para a analiseteologico-liturgica da mesma motivacao nos capitulos seguintes. 3. Pressupostos para uma abordagemsocio-antropologica das disposicoes pessoais do fiel na celebracao eucaristicaA Igrejaquer, para compreender o ser humano na sua relacao com o divino, num dialogointerdisciplinar, aprofundar o conhecimento antropologico e, assim, melhorentender tambem a Revelacao de Deus. O ConcilioVaticano II alertava sobre a necessidade de se estudar nao so as condicoesespirituais do homem,