uma acao criativa e uma relacao viva entre as classicas dicotomias (sujeito-objeto, eu tu, oral escrito, documento pesquisador) superando-as sem fazer-lhes concessoes. 3.1 A Interacao VerbalComo dissemos em 2.1, a concepcao de linguagem que norteara o nosso trabalho, sera a terceira dentre as explanadas por Koch (1997, p.9):, isto e, a linguagem como (forma) lugar de interacao, por isso acreditamos que a expressao verbal e que regula, estrutura a atividade mental ou a consciencia.Para comprovar a afirmativa anteriormente feita nos embasaremos primeiro em Bakhtin e a posteriori em Marina Yaguelo.Yaguelo in Bakhtin (1997: 16), mostra-nos que Se a lingua e determinada pela ideologia, a consciencia, portanto o pensamento, a atividade mental, que sao condicionados pela linguagem, sao modelados pela ideologia.Ora se a linguagem condiciona o pensamento e este e afetado, atravessado pela ideologia, logo e a linguagem que estrutura o pensamento, uma vez que ele (o pensamento) e condicionado, subordinado a linguagem e esta a ideologia, ou seja, ambos: pensamento e linguagem sao determinados pela ideologia.Para ratificar o que foi dito no paragrafo anterior, citaremos ainda os seguintes autores: Sonia Kramer (1994), Maria Tereza de Assuncao (1996) e Carlos Aberto Faraco (2001) os quais certamente confirmarao o que dissemos anteriormente acerca da linguagem e da consciencia.Sendo assim, segundo Kramer (1994, p. 73):(...) Nesse sentido, para Bakhtin nao e a atividade mental que organiza a expressao, mas a expressao que organiza a atividade mental. Dessa forma, ele se opoe a uma concepcao mecanicista que aparta a lingua da historia e se opoe tambem, ao racionalismo que nao capta a lingua nos seus fatos vivos. Supera, entao, de um lado, o subjetivismo idealista que so leva em consideracao a fala e que tenta explica-la a partir da vida psiquica individual do falante, mas ultrapassa, de outro lado, o objetivismo abstrato que rejeita a enunciacao por ser individual. Para Bakhtin, o ato de fala e seu produto, a enunciacao nao pode ser explicada a partir das condicoes do sujeito falante, mas tambem nao pode dele prescindir. A enunciacao e de natureza social, sendo, pois determinada pela situacao e pelo meio mais amplo. Assim, a atividade mental so existe a partir de uma orientacao social de carater apreciativo. O pensamento nao existe, portanto, fora de sua expressao potencial, nem fora da orientacao social dessa expressao.Dessa forma, Kramer (1994) e enfatizada por Freitas (1996, p. 138), quando afirma que O centro organizador e formador da atividade mental nao esta no interior do sujeito, mas fora dele, na propria interacao verbal. Nao e atividade que organiza a expressao, mas e a expressao que organiza a atividade mental, modelando e determinando a sua orientacao. Confirmamos com Faraco (2001, p. 118) o ja afirmado:A esse proposito e diante das consideracoes feitas acima, gostariamos de dizer que nao nos incluimos ente aqueles que entendem o dialogismo como uma weltanschauung, como um olhar compreensivo e abrangente do ser do homem e de seu fazer cultural. Um olhar que nao esta mirando apenas aspectos desse real, mas pretende capta-lo numa perspectiva de globalidade; que pensa a cultura como um vasto e complexo universo