diversidade teologica. W. Ralph Thompson, An Appraisal of the Keswick and WesleyanContemporary Positions, Wesleyan Theological Journal 1 (Spring 1966):p. 13.[64] Frank, p. 114.[65] H. Webb Peploe, Early Keswick Conventions, The Keswick Convention:Its Message, Its Method and Its Men, ed. Charles F. Harford (London:Marshall Brothers Keswick House, 1907), pp. 38-9.[66] Bishop of Durham, The Message: Its Scriptural Character, TheKeswick Convention, p. 71.[67] Bebbington, pp. 172-3.[68] Thompson, p. 16.[69] Bundy, Bibliographic Overview, p. 43.[70] Thompson, pp. 13-4. O ultimoponto de Thompson foi exagerado. A posicao de Keswick nao afirmou que asantificacao poderia ser perdida no sentido arminiano, mas que a santificacaoso era possivel na entrega continua e diaria para a obra do Espirito. Se naoocorresse esta rendicao, entao a exposicao do crente para as tentacoes dopecado seriam multiplas.[71] H. W. Webb-Peploe, citado porThompson, p. 14.[72] D. Shelby Corlett, citado por Thompson, p. 15.[73] Veja The Victorious Life: Messages from the Summer Conferences ofWhittier, California, June Princeton, New Jersey July Cedar Lake, Indiana,August including also some messages from the 1917 conference at Princeton andother material (Philadelphia: The Board of Managers of the Victorious LifeConference, 1918, reprinted by New York: Garland Publishing, Inc., 1988).[74] Dayton, Roots, pp. 104-6.[75] Synan, p. 8.[76] Dayton, Roots, p. 175.[77] Robert Mapes Anderson, Vision of the Disinherited: The Making ofAmerican Pentecostalism (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers,1979/1992), p. 43. Andersonacertou ao identificar as influencias substanciais de Keswick no entendimentopentecostal do segundo ato da graca, mas igualou a teologia de Keswick e afundamentalista. Ele identificou esta suposicao quando afirmou que o principalcorpo do movimento pentecostal adotou uma posicao teologica [de santificacao]que diferia quase nada da de Torrey, Chapman, Simpson e outros fundamentalistasde Keswick nos primeiros anos do seculo (enfase minha) (p. 173). Alem disso,enquanto ele sugeriu que no pentecostalismo nao so as duas obras graca, mas astres obras da graca (santidade), mantinham visoes sobre a santificacao que erammais de Keswick, e, portanto, mais calvinista, ele nao conseguiu sustentar asua posicao para os pentecostais holiness.[78] Veja Edith L. Blumhofer, The Assemblies of God: A Chapter in theStory of American Pentecostalism, vol. 1 (Springfield, MI: GospelPublishing House, 1989), pp. 50-64.[79] Alem de um pequeno ensaio de William W. Menzies, The Non-WesleyanOrigins of the Pentecostal Movement, Aspects of Pentecostal-CharismaticOrigins, ed. VinsonSynan (Plainsfield, N.J.: Logos International, 1975), pp. 81-98, e brevesexames por Donald Dayton em Roots, Edith L. Blumhofer, Assemblies ofGod; e Robert M. Anderson, Vision of the Disinherited nao houve umaanalise minuciosa das conexoes e influencias da teologia de Keswick sobre omovimento pentecostal.[80] Conforme Donald Gee, um dosprimeiros pentecostais britanicos com alguma educacao academica, Dowie era deKeswick em suas crencas. Contudo, as conexoes com Keswick nao ficaram taoclaras alem de afirmar que elas existiam. VejaMenzies, p. 86.[81] Menzies, pp. 86-7.[82] Menzies, pp. 87-8.[83] Dayton, p. 106.[84] Anderson, pp. 111-2.[85] Bundy, Bibliographic Overview, p. 29.[86] Anderson, pp. 111-2.[87] William H. Durham, The Finished Work of CalvaryIt Makes Plain theGreat Work of Redemption, Pentecostal Testimony, 11:3, p. 5.[88] Thomas William Miller, Canadian Pentecostals: A History of thePentecostal Assemblies of Canada, (Mississauga, Ontario: Full GospelPublishing House, 1994), pp.107-8.[89] William H. Durham, Organization, The Gospel Witness, nd., p.13.[90] Anderson, pp. 166-8.[91]