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A perversao e um tema recorrente em Lacan, e aparece varias vezes nos seminarios 4 e 5, articulado ao complexo de Edipo. No Seminario 4, Lacan afirma que "(...) nenhuma estruturacao perversa, por mais primitiva que a supusermos (...) e articulavel senao como meio, cavilha, elemento de alguma coisa que, afinal de contas, nao se concebe, nao se compreende, nao se articula senao no, pelo e para o processo, a organizacao, a articulacao do complexo de Edipo." Lacan se opoe portanto as concepcoes de que a perversao "(...) atravessaria, de certo modo, intacta, toda a dialetica que tende a se estabelecer no Edipo." Segundo ele, essa seria uma ma interpretacao da afirmacao freudiana de que a perversao e o negativo da neurose" pois a perversao tem, como a neurose. intima ligacao com o Edipo e o complexo de castracao. O fetichismo e o paradigma das formas de perversao e aparece frequentemente no Seminario 4 como um contraponto da fobia, no sentido de que ambas e caracterizam por uma captura imaginaria da crianca em posicao de falo materno. Mas o que diferencia a fobia da perversao? Uma leitura cuidadosa do Seminario 4 permite notar que, para Lacan, trata-se de duas situacoes distintas de identificacao com o falo no complexo de Edipo. A identificacao ao falo e, como vimos, a posicao da crianca no primeiro tempo, e como tal e considerada por Lacan como uma via normal. Por isso, Lacan refere-se, no Seminario 5, a posicao da crianca no primeiro tempo como uma "perversao primaria no plano imaginario". Essa perversao que Lacan denomina primaria, ligada a identificacao imaginaria da crianca ao falo materno e, como ja haviamos observado, uma etapa estruturante da qual depende ate mesmo a conquista do corpo proprio como uma unidade pela crianca. Trata-se, entretanto, de uma etapa que deve ser superada, o que, como vimos anteriormente, so pode ocorrer a medida que a crianca percebe o desejo da mae como estando articulado a algo para alem dela mesma, ou seja, a medida que a propria crianca tem de lidar com a constatacao de nao ser o objeto unico do desejo materno. E dessa forma que a crianca e introduzida, no segundo tempo do Edipo, no universo da castracao. Esse e o dado que, como afirma Lacan, a crianca "(...) aceita ou nao aceita, e, na medida em que nao aceita isso o leva, homem ou mulher, a ser o falo." E nessa posicao falica, definida pela recusa de nao ser o objeto unico do desejo materno, que Lacan situa a perversao como estrutura clinica. aquela "que esta intimamente ligada a conclusao do complexo de Edipo." Para Lacan, portanto, "todo o problema das perversoes consiste em conceber como a crianca em sua relacao com a mae, (...) identifica-se com o objeto imaginario desse desejo, na medida em que a propria mae o simboliza no falo." Assim, Lacan propoe pensar essa identificacao perversa nao em relacao a posicao falica do primeiro tempo, mas a passagem do segundo ao terceiro tempo do Edipo. Como vimos, e na passagem do segundo ao terceiro tempo
que ocorre a entrada efetiva do pai no complexo de Edipo. O pai entra ditando a lei a mae, uma lei que se impoe como uma "mensagem sobre uma mensagem". Essa mensagem do pai sobre a mensagem da mae e o que revela a crianca que a mae esta submetida a uma lei que nao e a dela. No caso da perversao, entretanto, ocorre uma inversao pela qual a mae e quem dita a lei ao pai. Segundo Lacan, "e a mae que mostra ter sido a lei para o pai num momento decisivo." Se, no segundo tempo, o que e esperado e a entrada do pai como aquele a quem a crianca faz a atribuicao da privacao materna, no caso da perversao isso nao ocorre. Nao e o pai, mas a propria mae, que aparece como a detentora da lei a partir da privacao materna. Para Lacan, "(...) no momento em que a intervencao proibidora do pai deveria ter introduzido o sujeito na fase de dissolucao de sua relacao com o objeto de desejo da mae, e cortado pela raiz qualquer possibilidade de ele se identificar com o falo, o sujeito encontra na estrutura da mae, ao contrario, o suporte, o reforco que faz com que essa crise nao ocorra. No momento ideal, no tempo dialetico em que a mae deveria ser apreendida como privada do adjeto, de tal modo que o sujeito literalmente nao soubesse mais para que santo apelar a esse respeito, ele depara, ao contrario, com a seguranca dela." Ou seja, a crianca se mantem em sua posicao de identificacao falica, e isso na medida em que ela encontra. na propria mae, o suporte que faz com q"e essa crise nao ocorra. No caso da perversao a privacao matei na nao leva, como se poderia esperar, a um apelo ao pai; nao ocorre, como na neurose, o envio dessa questao a um terceiro. Disso resulta que o sujeito perverso retorna ao que Lacan chama a seguranca materna. "Isso permite aguentar o tranco perfeitamente, por ele ter experimentado que e a mae que e a chave da situacao. e que ela nao se deixa privar nem despojar." Entretanto - e isso nos parece fundamental para compreender a perversao - a mae nao se deixa privar num contexto em que ela ja foi percebida como faltante. Isso implica, portanto, a negacao da privacao percebida, uma negacao que e caracteristica da posicao perversa. No texto "Fetichismo" (1927), Freud descreve de maneira bastante clara essa negacao que caracteriza a perversao. Segundo ele, a denegacao (Verleugnung) da castracao pelo fetichista nao e uma simples falsa-crenca na presenca do falo na mulher, tal como o que ocorre durante a fase da premissa falica. Para Freud, ha uma crenca inicial na presenca do falo na mulher, mas essa crenca e confrontada com a percepcao de que a mulher nao tem o falo. E sobre essa percepcao que incide a negacao perversa. 'Nao e verdade que, depois que a crianca fez sua observacao da mulher, tenha conservado inalterada sua crenca de que as mulheres possuem um
falo. Reteve essa crenca, mas tambem a abandonou. No conflito entre o peso da percepcao desagradavel e a forca de seu contradesejo, chegou-se a um compromisso, tal como so e possivel sob o dominio das leis inconscientes do pensamento - os processos primarios. Sim, em sua mente a mulher teve um penis, a despeito de tudo, mas esse penis nao e mais o mesmo de antes. Outra coisa tomou seu lugar, foi indicada como seu substituto, por assim dizer. e herda agora o interesse anteriormente dirigido a seu predecessor." O fetiche e esse substituto, e o objeto que toma o lugar da suposicao da presenca do penis na mulher. E nesse sentido que Freud afirma que a Verleugnung, que incide sobre a percepcao da castracao materna. nao pode ser considerada uma simples negacao, tal como o que ocorre na escotomizacao. "'Escotomizacao' parece-me [uma palavra] particularmente inapropriada, por sugerir que a percepcao e inteiramente apagada, de maneira que o resultado e o mesmo que sucede quando uma impressao visual incide sobre o ponto cego da retina." Na Verleugnung o que ocorre e a negacao de uma percepcao que houve, e que e, em seguida, negada. Ha a constatacao da falta do penis na mulher, e em seguida ha a negacao disso que foi constatado. E nisso que o fetiche "permanece um indicio do triunfo sobre a ameaca de castracao e uma protecao contra ela." Ao mesmo tempo em que nega a castracao, e o que mostra que ela teria operado e que, por isso e preciso nega-la. Nos termos em que Lacan descreve a privacao materna, nao se trata, portanto, da nao constata dessa privacao. Trata-se de uma Verleugnung dessa constatacao. No caso da perversao, o que esta em jogo nao e a percepcao ou nao da privacao materna, mas o mecanismo do qual. o sujeito perverso se utiliza para lidar com essa percepcao. Nao ha envio ao pai como elemento terceiro, mas um retorno para a propria mae. Um retorno que so e concebivel a partir da ideia de negacao, porque so pela negacao e possivel buscar, justamente naquele a quem falta, um elemento uma garantia da inexistencia dessa mesma falta. Ao supor na mae um porto seguro que lhe permita evitar a constatacao de uma falta na propria mae. a crianca faz, de sua e1eicao do porto seguro, a propria negacao daquilo de que ela tem que se proteger. Como supor que a mae possa ser referencia pan negar uma falta que, afinal, foi constatada nela? Trata-se de um paradoxo que so a posicao perversa pode sustentar. A mae, que nao tem o falo, dita a lei como quem o tem. E essa a denegacao perversa, que nao situa a mae nem como aquela que nao tem o falo, que e castrada, nem como aquela que o tem, que e falica. A mae e aquela que nao tem mas... dita a lei como se o tivesse. E por isso que Lacan afirma, retomando o texto freudiano, que "o penis de que se trata nao e o penis real, e o penis
na medida em que a mulher o tem - isto e, na medida em que ela nao o tem." Assim, no caso da perversao, a negacao e a afirmacao da falta recobrem o mesmo ponto. E um curto-circuito que reenvia a crianca a mae, no momento em que ela deveria fazer um apelo ao pai. Esse e um dos pontos que marca a diferenca entre as posicoes fobica e perversa. Enquanto na fobia o sujeito encontra seguranca localizando num elemento terceiro - o objeto fobico - aquilo que e temido, na perversao a seguranca e encontrada no retorno ao curto-circuito falico da relacao com a mae. Por causa desse retorno, o pai perde sua funcao de enderecamento da atribuicao da privacao materna. "Em outras palavras, o pai pode continuar a dizer o que quiser, que isso para eles nao fede nem cheira." Para Lacan. entretanto, "isso nao quer dizer que o pai nao tenha entrado em jogo." Segundo Lacan, esse retorno ao circuito falico da relacao com a mae pode aparecer de varias maneiras: no fetichismo, no travestismo e, em alguns casos, no homossexualismo. "Sendo preciso que a mae seja falica, ou que o falo seja colocado no lugar da mae, teremos o fetichismo. Sendo preciso que ela realize em si mesma, intimamente a juncao do falo com a mae, sem a qual nada nela podera satisfazer-se, teremos o travestismo." "No travestismo, o sujeito poe em causa o seu falo. (...) O sujeito se identifica com uma mulher, mas com uma mulher que tem um falo, apenas ela tem um, na medida que oculto. (...) E pela existencia das roupas que se materializa o objeto." Nota-se portanto que a perversao aparece como uma posicao assumida pelo sujeito masculino posicao que implica simultaneamente a afirmacao e a negacao da castracao. Permanece, entretanto, uma questao em relacao a perversao no sujeito feminino. No Seminario 4, Lacan fala da inexistencia do fetichismo na mulher". Qual a razao disso? Afinal, uma das tres saidas possiveis do Edipo feminino apontadas por Freud e, como vimos, a saida pela masculinidade. "A esperanca de algum dia obter um penis, apesar de tudo, e assim tornar-se semelhante a um homem, pode persistir ate uma idade incrivelmente tardia e transformar-se em motivo para acoes estranhas e doutra maneira inexplicaveis. (...) Assim, uma menina pode recusar o fato de ser castrada, enrijecer-se na conviccao de que realmente possui um penis e subsequentemente ser compelida a comportar-se como se fosse um homem." A homossexualidade feminina estaria assim ligada a identificacao masculina na mulher no momento de passagem pelo pai. Em vez de configurar-se um desejo pelo pai, o que aparece e uma identificacao que implica, necessariamente, a negacao da propria falta, uma vez que e uma identificacao com o pai enquanto aquele que tem o falo. Entretanto, alguns fatores nos levam a considerar essa posicao como distinta daquela que descrevemos como a saida perversa. Em primeiro lugar, se ha uma identificacao com o pai, e porque ele esta colocado ai como um terceiro, o que implica a saida do curto-circuito falico com a
mae, saida que mostramos estar ausente na perversao. A negacao, no caso de homossexualidade feminina assim descrita, nao incide sobre a propria privacao materna, mas sobre o retorno da questao falica sobre o proprio sujeito, que discutimos no capitulo das neuroses como um retorno caracteristico da passagem do segundo ao terceiro tempo. Dessa forma, essa posicao seria um correspondente, nao do fetichismo, mas da saida homossexual do homem (no sentido de que a constatacao da privacao materna nao e negada), aquela que Freud e Lacan atribuem a uma inversao ao final do Edipo. Para Freud, essa inversao poderia estar ligada tanto a identificacao do menino com a figura materna, como a um excessivo interesse narcisico pelo proprio penis, ou mesmo a uma aversao ao sexo feminino, decorrente da compreensao de que a feminilidade seria o equivalente da castracao". Lacan, no Seminario 5, tambem fala da possibilidade de produzir-se uma inversao, na qual o menino buscaria fazer-se amar por esse que tem o falo, determinando assim a posicao homossexual. Para Lacan, este seria um indicio de como a identificacao do menino com o pai no terceiro tempo do Edipo nao e simples, nao sendo essa a unica forma possivel de passagem ao pai. Mas se estamos considerando que o que define a perversao nao e o fenomeno homossexual - que pode ser encontrado tanto nas perversoes como nas neuroses e psicoses - e sim a posicao do sujeito diante da castracao, entao a homossexualidade, seja ela feminina ou masculina so pode ser considerada perversa na medida em que ha, uma identificacao com o portador do falo - se a o pai ou a mae - enquanto objeto imaginario atraves do qual a castracao e afirmada e negada ao mesmo tempo.REFERENCIA:Dor J. Estruturas e clinica psicanalitica. Tauros: Rio de Janeiro, 1991.
de sujeito como determinado pelo significante, como constituido pelo traco unario, o significante mais simples, que o precede. Nessa relacao ao Outro, o sujeito se inscreve como um quociente, isto e, como um resultado dessa marca significante. Mas ha um resto, um residuo, no sentido mesmo da operacao matematica da divisao. Esse resto, esse irracional, esse enigma, e o objeto a, unica garantia da alteridade do Outro. A problematica da angustia se vincula ao desejo do Outro justamente enquanto estrutura portadora desse enigma, nesse ponto de falta que faz do Outro o Outro. Nesse momento de sua formulacao Lacan vai articular o simbolico e o imaginario, o significante e a imagem especular, afirmando que a angustia permite refazer esta articulacao.No estadio do espelho ha uma relacao essencial entre o momento jubilatorio em que o bebe assume sua imagem especular e o movimento que faz ao se voltar para o adulto pedindo assentimento. Este pode ser considerado como o indicio da ligacao inaugural entre o advento da funcao da imagem especular i(a) e a relacao com o grande Outro. A relacao especular encontra-se dependente do fato de que o sujeito se constitui no lugar do Outro, pelo significante.O investimento especular se da no interior da dialetica do narcisismo, a partir da identificacao. Por outro lado, esse investimento esta tambem na base do desejo, na medida em que ele supoe essa relacao ao Outro. Como diz Comaru: E nos impasses da relacao entre desejo e identificacao que a angustia surge sob a forma de uma questao: Che vuoi? Que queres? Que Lacan traduz como: O que queres de mim? Que quer ele em relacao a esse lugar do eu? No momento de da virada entre o investimento no outro (desejo) e a retracao narcisica (identificacao), a angustia comparece como indice de que nem tudo no campo dos investimentos se desdobra em identificacao. Este resto nao incorporavel no eu, esse residuo de investimento narcisico, isso que nao entra na imagem especular e postulado por Lacan como sendo causa da angustia (Comaru, 1995).Esse resto, e um objeto que escapa a imagem especular, cujo estatuto e dificil de articular, diz Lacan o objeto a. E dele que se trata quando Freud fala da angustia. Nesse sentido, para Lacan, nao se pode dizer que a angustia e sem objeto.E interessante que Lacan introduz a nocao de unheimlich para pensar a angustia na sua relacao com este objeto. Ele diz: abordei o inconsciente pela via do chiste e vou abordar a angustia pela via do unheimlich, porque e a dobradica absolutamente indispensavel para pensar essa questao.O que constitui a angustia? E quando um mecanismo fez aparecer alguma coisa, unheimlich, no lugar do a como objeto do desejo, como imagem da falta. Porque o objeto a nao e especularizavel. Pelo contrario, quanto mais o sujeito tenta dar corpo ao que no objeto do desejo representa a imagem especular, mais ele e logrado. Quando algo surge no lugar da castracao imaginaria, e isso que provoca angustia, uma vez que a falta falta. E isso que da o verdadeiro sentido ao que
Freud designa como perda de objeto em relacao a angustia.Fenomenologicamente a angustia e o estranho- unheimlichkeit. Examinando o radical da palavra heim/ unheim Heim indica a casa do homem e o homem encontra sua casa num ponto situado no Outro, para alem da imagem de que somos feitos e este lugar representa a ausencia em que estamos. E a presenca que faz esse lugar como ausencia. A experiencia do unheimlich e sempre fugidia. O unheimlich o horrivel, o duvidoso, o inquietante surge nas frestas, de repente, subitamente. O surgimento do unheimlich-heimlich ( porque um se revira no outro, neste ponto de dobradica), no sentido radical daquele que nao passou pelas redes do reconhecimento, e o fenomeno da angustia.Esta formulacao nos reenvia a experiencia primitiva do objeto, ao complexo do proximo que, no Projeto de 1895 Freud articula ao desamparo primordial do sujeito humano, que o inscreve indelevelmente na dialetica da relacao ao outro. Este complexo Freud o divide em duas partes: uma que pode ser reconhecida como significante e outra que se apresenta como estranha e mesmo hostil, na medida em que nao se deixa apreender como transparencia pelo sujeito. Seguindo esta articulacao Lacan dira, diferentemente de Freud, que a angustia nao esta relacionada ao desamparo inicial, mas sim ao amparo que o sujeito recebe, onde se faz enigmatico algo que diz respeito ao desejo do Outro. A perda do objeto nao esta relacionada a uma ausencia mas a uma presenca portadora de um enigma: Che vuoi?Se a demanda primitiva tem sempre alguma coisa de enganadora, que preserva o lugar do desejo, o que acontece na neurose? Na neurose o que ocorre e uma falsa demanda. O neurotico faz da demanda o seu objeto. A angustia surge quando se da a esta falsa demanda uma resposta obturante que nao preserva esse vazio, causa do desejo, uma obturacao que nao tem nada a ver com o conteudo da demanda, se positivo ou negativo: e ai que surge esta perturbacao onde se manifesta a angustia.Se a angustia surge no lugar da castracao imaginaria -phi e Freud vai dizer que na experiencia do neurotico a angustia de castracao se apresenta como intransponivel, Lacan afirma que nao e a castracao em si mesma que constitui o impasse do neurotico. Aquilo diante do que ele recua, nao e da castracao, mas de fazer de sua castracao o que falta ao Outro. E de fazer de sua castracao algo de positivo que e a garantia desta funcao do Outro.Mas a angustia nao se refere, certamente, apenas ao neurotico, estando ligada a propria estrutura do sujeito. O significante engendra um mundo, o mundo do sujeito que fala e cuja caracteristica essencial e a de que e possivel, ai, enganar. A angustia e esse corte mesmo, sem o qual a presenca do significante, seu funcionamento, sua entrada, seu sulco no real e impensavel. E este corte que se abre e que deixa aparecer o inesperado, a visita, a novidade presentimento, pre-sentimento antes do nascimento de um sentimento (Lacan, op.cit). Nesse sentido, a verdadeira substancia da angustia e aquilo que nao
engana o sem duvida.. (Gravura: O Remorso de Orestes)Para Lacan, portanto, a angustia nao e sem objeto, o que nao significa dizer que ela tem um objeto. O objeto que se trata na angustia e esse objeto que e apenas um lugar, que tem um estatuto especial de causa do desejo: o objeto a.Ao comentar a definicao minima de angustia que Freud apresenta em Inibicao, Sintoma e Angustia, como angustia sinal, Lacan opera uma torcao ao dizer que ela e sinal nao de perda do objeto, mas justamente da intervencao do objeto a. Ela e sinal de certos momentos da relacao do sujeito com esse objeto e, por isso, e um sinal para o analista. Ele chega a dizer que e pelo vies da angustia que se pode falar do objeto, na medida em que ela e a sua unica traducao subjetiva.A angustia introduz a funcao da falta, no sentido de que ela e, para a psicanalise, radical. Ela e radical para a propria constituicao da subjetividade tal qual ela aparece na experiencia analitica. A relacao ao Outro se da por esse ponto de onde surge o fato de que ha significante, ponto esse que nao poderia ser significado. O que eu chamo de ponto falta de significante (Lacan, op.cit). Nao existe, portanto, falta no Real, na medida em que a falta so e apreensivel por intermedio do simbolico. Nesse sentido a falta e simbolica.Quando Freud fala de angustia sinal se produzindo no eu, ele se refere a um perigo interno. Lacan suprime a nocao de perigo interno, pois o envelope do aparelho neurologico em uma referencia ao Projeto nao tem interior, nao e mais do que uma superficie superficie unilatera. O que se interpoe entre percepcao e consciencia, a outra cena, situa-se nesta dimensao do Outro enquanto lugar do significante.A angustia e introduzida como manifestacao especifica nesse nivel do desejo do Outro, onde ganha importancia o sinal que se produz no eu, no lugar do eu, mas que diz respeito ao sujeito. O eu e o lugar do sinal, mas nao e pelo eu que o sinal e dado. Se isto aparece no eu e porque o sujeito foi advertido de algo e este algo e um desejo.Ja no Seminario 8 sobre A transferencia Lacan afirmava que o sinal de angustia tem uma relacao absolutamente necessaria com o desejo. Sua funcao nao se esgota na advertencia, pois ao mesmo tempo que realiza esta funcao, o sinal mantem a relacao com o desejo. A angustia e o modo radical sob o qual e mantida a relacao com o desejo. Quando, por razoes de resistencia, de defesa e de outros mecanismos de anulacao do objeto, o objeto desaparece, permanece o que dele pode restar, a direcao para o seu lugar, lugar de onde ele , a partir de entao, se ausenta .... Quando atingimos este ponto, a angustia e o ultimo modo, modo radical, sob o qual o sujeito continua a sustentar, mesmo que de uma maneira insustentavel, a relacao com o desejo.(Lacan,1992:353)O desejo do Outro nao reconhece o sujeito, nem o desconhece,