assim, na significacao atual, um termo com que se pode designar tanto a civilizacao mais desenvolvida quanto as formas de vida social mais rusticas e primitivas. Nesse significado neutro, esse termo e empregado por filosofos, sociologos e antropologos contemporaneos. Esse modo de conceber a cultura tem a vantagem de nao privilegiar um modo de vida em relacao a outro.A antropologia buscou, assim, uma visao neutra de cultura, passando a considerar a civilizacao europeia excessivamente etnocentrica. Recusando a nocao de paideia, a antropologia trocou o estudo do homem pela analise de culturas.Qual a principal consequencia dessa transformacao da ideia de cultura? E que, ao passo em que a velha nocao humanista salientava na cultura a sua indole perfectiva, a neutralizacao antropologica prefere enxergar nas culturas sobretudo o elemento expressivo. Na cultura humanista, os individuos tornam-se cultos, na concepcao antropologica, as coletividades manifestam o que ja sao.No plano individual, o paralelo pode ser tracado assim: no conceito social de cultura, nao e a pessoa que se educa e antes uma busca pela autenticidade da pessoa que esta em jogo. Atraves de ajudas, como a psicanalise e terapias afins, a pessoa busca por ela mesma; ao passo que, na nocao humanista, a pessoa busca por meio da educacao aprimorar sua personalidade.Esse e o grande tema que vale a pena voltar: sera que a passagem de uma otica perfectiva a uma otica expressiva nao minou o conceito de cultura como esteio de uma etica e uma filosofia da educacao? Ate que ponto a concepcao egoica e autentica nao ameaca o proprio conceito de humanidade?Nao e pelo menos curioso que o mais eloquente dos modernos profetas do individualismo 34 Nietzsche 34 tenha ao mesmo tempo preconizado a verdade dos instintos e o valor da autodisciplina?Apesar de representar o eclipse do humanismo, Nietzsche ainda concebe a cultura enquanto formacao (paideia). Seu Zarathustra indaga, na maior preocupacao: Quem, dentre os perigos da nossa epoca, dedicara seus servicos de guardiao e cavaleiro a humanidade; quem erguera a imagem do homem?A pergunta de Nietzsche apenas dramatiza um velho cuidado do humanismo europeu.Segunda critica: a arte como propedeutica do conhecimento.Desde suas primeiras aparicoes na Grecia Arcaica, a Grecia de Homero e de Hesiodo, a poesia em seu carater religioso, sobretudo em Hesiodo (cf. Teogonia), manteve uma relacao estreita com a educacao: nao foi por outro motivo que Werner Jaeger, em sua monumental obra, Paideia, a formacao do homem grego, denominou os poemas hesiodicos de poemas didaticos. Mais tarde, quando os gregos inventarem o teatro, toda educacao sera o resultado de uma propedeutica artistica. Ao que tudo parece indicar, a obra de arte nao foi vista pelos gregos como um fim em si mesmo, mas como um meio para a educacao (formacao) do homem. Esse povo colocou no palco de seu teatro toda a sua historia: precisamente ali na orquestra foram encenados em suas tragedias e comedias os problemas da politica, a guerra contra os persas, a escravizacao das mulheres troianas, o parricidio, o incesto, bem como temas mais corriqueiros e ate mesmo profanos, como em Euripides. O teatro grego foi o grande