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pois bem, aquilo que descobriste, o que te ajuda a viver e te da esperanca, isso e o que deves comunicar aos outros. A nossa imperfeicao nao deve ser desculpa; pelo contrario, a missao e um estimulo constante para nao nos acomodarmos na mediocridade, mas continuarmos a crescer. O testemunho de fe, que todo o cristao e chamado a oferecer, implica dizer como Sao Paulo: Nao que ja o tenha alcancado ou ja seja perfeito; mas corro para ver se o alcanco, (...) lancando-me para o que vem a frente (Fl 3, 12-13).A forca evangelizadora da piedade popular122. Da mesma forma, podemos pensar que os diferentes povos, nos quais foi inculturado o Evangelho, sao sujeitos colectivos activos, agentes da evangelizacao. Assim e, porque cada povo e o criador da sua cultura e o protagonista da sua historia. A cultura e algo de dinamico, que um povo recria constantemente, e cada geracao transmite a seguinte um conjunto de atitudes relativas as diversas situacoes existenciais, que esta nova geracao deve reelaborar face aos proprios desafios. O ser humano e simultaneamente filho e pai da cultura onde esta inserido. Quando o Evangelho se inculturou num povo, no seu processo de transmissao cultural tambem transmite a fe de maneira sempre nova; dai a importancia da evangelizacao entendida como inculturacao. Cada porcao do povo de Deus, ao traduzir na vida o dom de Deus segundo a sua indole propria, da testemunho da fe recebida e enriquece-a com novas expressoes que falam por si. Pode dizer-se que o povo se evangeliza continuamente a si mesmo. Aqui ganha importancia a piedade popular, verdadeira expressao da actividade missionaria espontanea do povo de Deus. Trata-se de uma realidade em permanente desenvolvimento, cujo protagonista e o Espirito Santo.123. Na piedade popular, pode-se captar a modalidade em que a fe recebida se encarnou numa cultura e continua a transmitir-se. Vista por vezes com desconfianca, a piedade popular foi objecto de revalorizacao nas decadas posteriores ao Concilio. Quem deu um impulso decisivo nesta direccao, foi Paulo VI na sua Exortacao Apostolica Evangelii Nuntiandi. Nela explica que a piedade popular traduz em si uma certa sede de Deus, que somente os pobres e os simples podem experimentar e torna as pessoas capazes para terem rasgos de generosidade e predispoe-nas para o sacrificio ate ao heroismo, quando se trata de manifestar a fe. Ja mais perto dos nossos dias, Bento XVI, na America Latina, assinalou que se trata de um precioso tesouro da Igreja Catolica e que nela aparece a alma dos povos latino-americanos.124. No Documento de Aparecida, descrevem-se as riquezas que o Espirito Santo explicita na piedade popular por sua iniciativa gratuita. Naquele amado Continente, onde uma multidao imensa de cristaos exprime a sua fe atraves da piedade popular, os Bispos chamam-na tambem espiritualidade popular ou mistica popular. Trata-se de uma verdadeira espiritualidade encarnada na cultura dos simples. Nao e vazia de conteudos, mas descobre-os e exprime-os mais pela via simbolica do que pelo uso da razao instrumental e, no acto de fe, acentua mais o credere in Deum que o credere Deum. E uma
maneira legitima de viver a fe, um modo de se sentir parte da Igreja e uma forma de ser missionarios; comporta a graca da missionariedade, do sair de si e do peregrinar: O caminhar juntos para os santuarios e o participar em outras manifestacoes da piedade popular, levando tambem os filhos ou convidando a outras pessoas, e em si mesmo um gesto evangelizador. Nao coarctemos nem pretendamos controlar esta forca missionaria!125. Para compreender esta necessidade, e preciso aborda-la com o olhar do Bom Pastor, que nao procura julgar mas amar. So a partir da conaturalidade afectiva que da o amor e que podemos apreciar a vida teologal presente na piedade dos povos cristaos, especialmente nos pobres. Penso na fe firme das maes ao pe da cama do filho doente, que se agarram a um terco ainda que nao saibam elencar os artigos do Credo; ou na carga imensa de esperanca contida numa vela que se acende, numa casa humilde, para pedir ajuda a Maria, ou nos olhares deprofundo amor a Cristo crucificado. Quem ama o povo fiel de Deus, nao pode ver estas accoes unicamente como uma busca natural da divindade; sao a manifestacao duma vida teologal animada pela accao do Espirito Santo, que foi derramado em nossos coracoes (cf. Rm 5, 5).126. Na piedade popular, por ser fruto do Evangelho inculturado, subjaz uma forca activamente evangelizadora que nao podemos subestimar: seria ignorar a obra do Espirito Santo. Ao contrario, somos chamados a encoraja-la e fortalece-la para aprofundar o processo de inculturacao, que e uma realidade nunca acabada. As expressoes da piedade popular tem muito que nos ensinar e, para quem as sabe ler, sao um lugar teologico a que devemos prestar atencao particularmente na hora de pensar a nova evangelizacao.De pessoa a pessoa127. Hoje que a Igreja deseja viver uma profunda renovacao missionaria, ha uma forma de pregacao que nos compete a todos como tarefa diaria: e cada um levar o Evangelho as pessoas com quem se encontra, tanto aos mais intimos como aos desconhecidos. E a pregacao informal que se pode realizar durante uma conversa, e e tambem a que realiza um missionario quando visita um lar. Ser discipulo significa ter a disposicao permanente de levar aos outros o amor de Jesus; e isto sucede espontaneamente em qualquer lugar: na rua, na praca, no trabalho, num caminho.128. Nesta pregacao, sempre respeitosa e amavel, o primeiro momento e um dialogo pessoal, no qual a outra pessoa se exprime e partilha as suas alegrias, as suas esperancas, as preocupacoes com os seus entes queridos e muitas coisas que enchem o coracao. So depois desta conversa e que se pode apresentar-lhe a Palavra, seja pela leitura de algum versiculo ou de modo narrativo, mas sempre recordando o anuncio fundamental: o amor pessoal de Deus que Se fez homem, entregou-Se a Si mesmo por nos e, vivo, oferece a sua salvacao e a sua amizade. E o anuncio que se partilha com uma atitude humilde e testemunhal de quem sempre sabe aprender, com a consciencia de que esta mensagem e tao rica e profunda
que sempre nos ultrapassa. Umas vezes exprime-se de maneira mais directa, outras atraves dum testemunho pessoal, uma historia, um gesto, ou outra forma que o proprio Espirito Santo possa suscitar numa circunstancia concreta. Se parecer prudente e houver condicoes, e bom que este encontro fraterno e missionario conclua com uma breve oracao que se relacione com as preocupacoes que a pessoa manifestou. Assim ela sentira mais claramente que foi ouvida e interpretada, que a sua situacao foi posta nas maos de Deus, e reconhecera que a Palavra de Deus fala realmente a sua propria vida.129. Contudo nao se deve pensar que o anuncio evangelico tenha de ser transmitido sempre com determinadas formulas pre-estabelecidas ou com palavras concretas que exprimam um conteudo absolutamente invariavel. Transmite-se com formas tao diversas que seria impossivel descreve-las ou cataloga-las, e cujo sujeito colectivo e o povo de Deus com seus gestos e sinais inumeraveis. Por conseguinte, se o Evangelho se encarnou numa cultura, ja nao se comunica apenas atraves do anuncio de pessoa a pessoa. Isto deve fazer-nos pensar que, nos paises onde o cristianismo e minoria, para alem de animar cada baptizado a anunciar o Evangelho, as Igrejas particulares hao-de promover activamente formas, pelo menos incipientes, de inculturacao. Enfim, o que se deve procurar e que a pregacao do Evangelho, expressa com categorias proprias da cultura onde e anunciado, provoque uma nova sintese com essa cultura. Embora estes processos sejam sempre lentos, as vezes o medo paralisa-nos demasiado. Se deixamos que as duvidas e os medos sufoquem toda a ousadia, e possivel que, em vez de sermos criativos, nos deixemos simplesmente ficar comodos sem provocar qualquer avanco e, neste caso, nao seremos participantes dos processos historicos com a nossa cooperacao, mas simplesmente espectadores duma estagnacao esteril da Igreja.
villeros. Mudou tambem o climaeclesial, ha alegria e entusiasmo entre os fieis, ha expectativa e surpresa nosambientes sociais e politicos que o nomearam o Homem do Ano; 2013 foi oano do Papa Francisco.(....continua)
Carismas ao servico da comunhao evangelizadora130. O Espirito Santo enriquece toda a Igreja evangelizadora tambem com diferentes carismas. Sao dons para renovar e edificar a Igreja. Nao se trata de um patrimonio fechado, entregue a um grupo para que o guarde; mas sao presentes do Espirito integrados no corpo eclesial, atraidos para o centro que e Cristo, donde sao canalizados num impulso evangelizador. Um sinal claro da autenticidade dum carisma e a sua eclesialidade, a sua capacidade de se integrar harmoniosamente na vida do povo santo de Deus para o bem de todos. Uma verdadeira novidade suscitada pelo Espirito nao precisa de fazer sombra sobre outras espiritualidades e dons para se afirmar a si mesma. Quanto mais um carisma dirigir o seu olhar para o coracao do Evangelho, tanto mais eclesial sera o seu exercicio. E na comunhao, mesmo que seja fadigosa, que um carisma se revela autentica e misteriosamente fecundo. Se vive este desafio, a Igreja pode ser um modelo para a paz no mundo.131. As diferencas entre as pessoas e as comunidades por vezes sao incomodas, mas o Espirito Santo, que suscita esta diversidade, de tudo pode tirar algo de bom e transforma-lo em dinamismo evangelizador que actua por atraccao. A diversidade deve ser sempre conciliada com a ajuda do Espirito Santo; so Ele pode suscitar a diversidade, a pluralidade, a multiplicidade e, ao mesmo tempo, realizar a unidade. Ao inves, quando somos nos que pretendemos a diversidade e nos fechamos em nossos particularismos, em nossos exclusivismos, provocamos a divisao; e, por outro lado, quando somos nos que queremos construir a unidade com os nossos planos humanos, acabamos por impor a uniformidade, a homologacao. Isto nao ajuda a missao da Igreja.Cultura, pensamento e educacao132. O anuncio as culturas implica tambem um anuncio as culturas profissionais, cientificas e academicas. E o encontro entre a fe, a razao e as ciencias, que visa desenvolver um novo discurso sobre a credibilidade, uma apologetica original que ajude a criar as predisposicoes para que o Evangelho seja escutado por todos. Quando algumas categorias da razao e das ciencias sao acolhidas no anuncio da mensagem, tais categorias tornam-se instrumentos de evangelizacao; e a agua transformada em vinho. E aquilo que, uma vez assumido, nao so e redimido, mas torna-se instrumento do Espirito para iluminar e renovar o mundo.133. Uma vez que nao basta a preocupacao do evangelizador por chegar a cada pessoa, mas o Evangelho tambem se anuncia as culturas no seu conjunto, a teologia e nao so a teologia pastoral em dialogo com outras ciencias e experiencias humanas tem grande importancia para pensar como fazer chegar a proposta do Evangelho a variedade dos contextos culturais e dos destinatarios. A Igreja, comprometida na evangelizacao, aprecia e encoraja o carisma dos teologos e o seu esforco na investigacao teologica, que promove o dialogo com o mundo da cultura e da ciencia. Faco apelo aos teologos para que cumpram este servico como parte da missao salvifica da Igreja. Mas, para isso, e necessario que tenham a peito a finalidade evangelizadora da Igreja e da propria teologia, e nao
se contentem com uma teologia de gabinete.134. As universidades sao um ambito privilegiado para pensar e desenvolver este compromisso de evangelizacao de modo interdisciplinar e inclusivo. As escolas catolicas, que sempre procuram conjugar a tarefa educacional com o anuncio explicito do Evangelho, constituem uma contribuicao muito valida para a evangelizacao da cultura, mesmo em paises e cidades onde uma situacao adversa nos incentiva a usar a nossa criatividade para se encontrar os caminhos adequados.2. A homilia135. Consideremos agora a pregacao dentro da Liturgia, que requer uma seria avaliacao por parte dos Pastores. Deter-me-ei particularmente, e ate com certa meticulosidade, na homilia e sua preparacao, porque sao muitas as reclamacoes relacionadas com este ministerio importante, e nao podemos fechar os ouvidos. A homilia e o ponto de comparacao para avaliar a proximidade e a capacidade de encontro de um Pastor com o seu povo. De facto, sabemos que os fieis lhe dao muita importancia; e, muitas vezes, tanto eles como os proprios ministros ordenados sofrem: uns a ouvir e os outros a pregar. E triste que assim seja. A homilia pode ser, realmente, uma experiencia intensa e feliz do Espirito, um consolador encontro com a Palavra, uma fonte constante de renovacao e crescimento. 136. Renovemos a nossa confianca na pregacao, que se funda na conviccao de que e Deus que deseja alcancar os outros atraves do pregador e de que Ele mostra o seu poder atraves da palavra humana. Sao Paulo fala vigorosamente sobre a necessidade de pregar, porque o Senhor quis chegar aos outros por meio tambem da nossa palavra (cf. Rm 10, 14-17). Com a palavra, Nosso Senhor conquistou o coracao da gente. De todas as partes, vinham para O ouvir (cf. Mc 1, 45). Ficavam maravilhados, bebendo os seus ensinamentos (cf. Mc 6, 2). Sentiam que lhes falava como quem tem autoridade (cf. Mc 1, 27). E os Apostolos, que Jesus estabelecera para estarem com Ele e para os enviar a pregar (Mc 3, 14), atrairam para o seio da Igreja todos os povos com a palavra (cf. Mc 16, 15.20).O contexto liturgico137. Agora e oportuno recordar que a proclamacao liturgica da Palavra de Deus, principalmente no contexto da assembleia eucaristica, nao e tanto um momento de meditacao e de catequese, como sobretudo o dialogo de Deus com o seu povo, no qual se proclamam as maravilhas da salvacao e se propoem continuamente as exigencias da Alianca. Reveste-se de um valor especial a homilia, derivado do seu contexto eucaristico, que supera toda a catequese por ser o momento mais alto do dialogo entre Deus e o seu povo, antes da comunhao sacramental. A homilia e um retomar este dialogo que ja esta estabelecido entre o Senhor e o seu povo. Aquele que prega deve conhecer o coracao da sua comunidade para identificar onde esta vivo e ardente o desejo de Deus e tambem onde e que este dialogo de amor foi sufocado ou nao pode dar fruto.138. A homilia nao pode ser um espectaculo de divertimento, nao corresponde a logica dos recursos mediaticos, mas deve dar fervor e significado a
celebracao. E um genero peculiar, ja que se trata de uma pregacao no quadro duma celebracao liturgica; por conseguinte, deve ser breve e evitar que se pareca com uma conferencia ou uma licao. O pregador pode ate ser capaz de manter vivo o interesse das pessoas por uma hora, mas assim a sua palavra torna-se mais importante que a celebracao da fe. Se a homilia se prolonga demasiado, lesa duas caracteristicas da celebracao liturgica: a harmonia entre as suas partes e o seu ritmo. Quando a pregacao se realiza no contexto da Liturgia, incorpora-se como parte da oferenda que se entrega ao Pai e como mediacao da graca que Cristo derrama na celebracao. Este mesmo contexto exige que a pregacao oriente a assembleia, e tambem o pregador, para uma comunhao com Cristo na Eucaristia, que transforme a vida. Isto requer que a palavra do pregador nao ocupe um lugar excessivo, para que o Senhor brilhe mais que o ministro.(continua...)
um dialogo entre aestatua de bronze de Pedro doVaticano e o Senhor:Diz, Jesus CristoPor que me beijam tanto os pes?Sou Sao Pedro aqui sentado,em bronze imobilizado,nao posso olhar para o lado nem dar um pontape,pois tenho os pes gastados, como ves.Faz um milagre, Senhor.Deixa-me descer ao riovoltar a ser pescadorque e o que sou.
Fortalecei os vossos coracoes (Tg 5, 8)Amados irmaos e irmas,Tempo de renovacao para a Igreja, para as comunidades e para cada um dos fieis, aQuaresma e sobretudo um tempo favoravel de graca (cf. 2 Cor 6, 2). Deus nada nospede, que antes nao no-lo tenha dado: Nos amamos, porque Ele nos amou primeiro(1 Jo 4, 19). Ele nao nos olha com indiferenca; pelo contrario, tem a peito cada um denos, conhece-nos pelo nome, cuida de nos e vai a nossa procura, quando O deixamos.Interessa-Se por cada um de nos; o seu amor impede-Lhe de ficar indiferente peranteaquilo que nos acontece. Coisa diversa se passa connosco! Quando estamos bem ecomodamente instalados, esquecemo-nos certamente dos outros (isto, Deus Pai nuncao faz!), nao nos interessam os seus problemas, nem as tribulacoes e injusticas quesofrem; e, assim, o nosso coracao cai na indiferenca: encontrando-me relativamentebem e confortavel, esqueco-me dos que nao estao bem! Hoje, esta atitude egoista deindiferenca atingiu uma dimensao mundial tal que podemos falar de uma globalizacaoda indiferenca. Trata-se de um mal-estar que temos obrigacao, como cristaos, deenfrentar.Quando o povo de Deus se converte ao seu amor, encontra resposta para as questoesque a historia continuamente nos coloca. E um dos desafios mais urgentes, sobre oqual me quero deter nesta Mensagem, e o da globalizacao da indiferenca.Dado que a indiferenca para com o proximo e para com Deus e uma tentacao realtambem para nos, cristaos, temos necessidade de ouvir, em cada Quaresma, o bradodos profetas que levantam a voz para nos despertar. A Deus nao Lhe e indiferente o mundo, mas ama-o ate ao ponto de entregar o seuFilho pela salvacao de todo o homem. Na encarnacao, na vida terrena, na morte eressurreicao do Filho de Deus, abre-se definitivamente a porta entre Deus e o homem,entre o Ceu e a terra. E a Igreja e como a mao que mantem aberta esta porta, pormeio da proclamacao da Palavra, da celebracao dos Sacramentos, do testemunho dafe que se torna eficaz pelo amor (cf. Gl 5, 6). O mundo, porem, tende a fechar-se emsi mesmo e a fechar a referida porta atraves da qual Deus entra no mundo e o mundon'Ele. Sendo assim, a mao, que e a Igreja, nao deve jamais surpreender-se, se se virrejeitada, esmagada e ferida.Por isso, o povo de Deus tem necessidade de renovacao, para nao cair na indiferencanem se fechar em si mesmo. Tendo em vista esta renovacao, gostaria de vos proportres textos para a vossa meditacao. 1. Se um membro sofre, com ele sofrem todos os membros (1 Cor 12, 26): A Igreja. Com o seu ensinamento e sobretudo com o seu testemunho, a Igreja oferece-nos oamor de Deus, que rompe esta reclusao mortal em nos mesmos que e a indiferenca.Mas, so se pode testemunhar algo que antes experimentamos. O cristao e aquele quepermite a Deus revesti-lo da sua bondade e misericordia, revesti-lo de Cristo para setornar, como Ele, servo de Deus e dos homens. Bem no-lo recorda a liturgia de Quinta feiraSanta com o rito do lava-pes. Pedro nao queria que Jesus lhe lavasse os pes, masdepois compreendeu que Jesus
nao pretendia apenas exemplificar como devemoslavar os pes uns aos outros; este servico, so o pode fazer quem, primeiro, se deixoulavar os pes por Cristo. So essa pessoa tem a haver com Ele (cf. Jo 13, 8), podendoassim servir o homem. A Quaresma e um tempo propicio para nos deixarmos servir por Cristo e, deste modo,tornarmo-nos como Ele. Verifica-se isto quando ouvimos a Palavra de Deus erecebemos os sacramentos, nomeadamente a Eucaristia. Nesta, tornamo-nos naquiloque recebemos: o corpo de Cristo. Neste corpo, nao encontra lugar a tal indiferencaque, com tanta frequencia, parece apoderar-se dos nossos coracoes; porque, quem ede Cristo, pertence a um unico corpo e, n'Ele, um nao olha com indiferenca o outro.Assim, se um membro sofre, com ele sofrem todos os membros; se um membro ehonrado, todos os membros participam da sua alegria (1 Cor 12, 26).A Igreja e communio sanctorum, nao so porque, nela, tomam parte os Santos mastambem porque e comunhao de coisas santas: o amor de Deus, que nos foi reveladoem Cristo, e todos os seus dons; e, entre estes, ha que incluir tambem a resposta dequantos se deixam alcancar por tal amor. Nesta comunhao dos Santos e nestaparticipacao nas coisas santas, aquilo que cada um possui, nao o reserva so para si,mas tudo e para todos. E, dado que estamos interligados em Deus, podemos fazeralgo mesmo pelos que estao longe, por aqueles que nao poderiamos jamais, com asnossas simples forcas, alcancar: rezamos com eles e por eles a Deus, para que todosnos abramos a sua obra de salvacao. 2. Onde esta o teu irmao? (Gn 4, 9): As paroquias e as comunidades Tudo o que se disse a proposito da Igreja universal e necessario agora traduzi-lo navida das paroquias e comunidades. Nestas realidades eclesiais, consegue-seporventura experimentar que fazemos parte de um unico corpo? Um corpo que,simultaneamente, recebe e partilha aquilo que Deus nos quer dar? Um corpo queconhece e cuida dos seus membros mais frageis, pobres e pequeninos? Ou refugiamonosnum amor universal pronto a comprometer-se la longe no mundo, mas queesquece o Lazaro sentado a sua porta fechada (cf. Lc 16, 19-31)? Para receber e fazer frutificar plenamente aquilo que Deus nos da, deve-se ultrapassaras fronteiras da Igreja visivel em duas direccoes.Em primeiro lugar, unindo-nos a Igreja do Ceu na oracao. Quando a Igreja terrenareza, instaura-se reciprocamente uma comunhao de servicos e bens que chega ate apresenca de Deus. Juntamente com os Santos, que encontraram a sua plenitude emDeus, fazemos parte daquela comunhao onde a indiferenca e vencida pelo amor. AIgreja do Ceu nao e triunfante, porque deixou para tras as tribulacoes do mundo eusufrui sozinha do gozo eterno; antes pelo contrario, pois aos Santos e concedido jacontemplar e rejubilar com o facto de terem vencido definitivamente a indiferenca, adureza de coracao e o odio, gracas a morte e ressurreicao de Jesus. E, enquanto estavitoria do amor nao impregnar todo o mundo, os Santos caminham connosco, queainda somos peregrinos. Convicta de que a alegria no Ceu pela vitoria do amorcrucificado nao e plena enquanto houver, na terra, um so homem que sofra e gema,escrevia Santa Teresa