Publicadooriginalmente em Hermetic LightPor Oliver St. John Autor de The Ending of the Words MagicalPhilosophy of Aleister Crowley.Compaixaoe o vicio dos reis: calcai o miseravel & o fraco: esta e a lei do forte:esta e nossa lei e a alegria do mundo. Liber AL vel Legis, II: 21 ATentacao de Santo Antonio (Felicien Rops) OLiber ALvel Legis, II: 21provavelmente tem ofendido e ultrajado maispessoas do que qualquer outra coisa nos livros e escritos de Thelema.Mesmo Aleister Crowleyo odiava na epoca. Os simplorios ou aqueles com interessesparticulares a defender, tem usado isso como uma desculpa para descrever Crowley como um fascista eum louco. Dessa forma, todo onegocio pode ser posto de lado e todos nos podemos dormir em segurancaem nossas camas, sem nos incomodarmoscom qualquer coisa que possa perturbara nossa propria complacente justicafarisaica.Infelizmentepara olegado de Aleister Crowley,e talvez do Livro da Lei que e central para Thelema, Crowley numa fase posterior de sua carreirafrequentemente aplicou uma interpretacaoliteral ou fundamentalistapara o Liber ALvel Legis. Seu Liber OZ, por exemplo, foiuma tentativa de criar uma especie de Declaracao de Direitos completamente contrariaao espirito do Liber AL vel Legis, que se coloca contra todos os "credos crapulosos" ou mandamentos codificados. Quando Sophiedi Jorio e euescrevemos The Ending of the Words Magical Philosophy ofAleister Crowleyprocuramos separar, em todos os sentidos, o conteudo e significado do Liber AL vel Legis da interpretacao pessoal e politica que Crowleye seus seguidores posteriormente impuseram. Em vez disso, colocamos o livro no contexto do quadro historico da Tradicaode Misterios Ocidental. Dessaforma, nosso livro poderia tersido mais apropriadamente legendadocom "Um comentario oficioso sobre o LiberAL vel Legis".Apalavra "compaixao"aparece duas vezes no Liber AL vel Legis, onde etratada em contradicao direta com o pensamento popular contemporaneo como umobstaculo espiritual, nao uma medida de merecimento. A palavra "piedade" ocorre variasvezes nos segundo e terceiro capitulos do Liber ALvel Legis. Em Liber AL II: 48, "Naovos apiedai dos caidos! Eu nunca os conheci!",ha uma insinuacao de que Crowley tenha argumentando contra o fluxo de instrucao, oude alguma forma calmamente resistiua elas. Neste estagio, a Inteligenciaparece estar a tentar forcar Crowley, o escriba, a submeter-se, a render-se aaceitar a sabedoria que ele teveo privilegio de receber diretamenteda fonte.Hauma possibilidadede que e o proprio Crowley quem estasendo advertido de terriveis consequencias se ele nao aceitar esse conhecimento; que ele vai "cair" a menos que purifique a si mesmo. A primeiramencao de "piedade" vemem Liber AL, II: 46-48, onde parece que Crowley esta sendo interrogadoe repreendido. Devemos lembrarque o livro foi ditado a Crowley, e ele nao gostou do caminho que olivro estava seguindo:Tu fracassas? Tu estas pesaroso? Ha medo em teu coracao?Onde Eu sou estes nao estao. Nao vosapiedai dos caidos! Eu nunca os conheci! Eu nao sou para eles! Eu nao consolo:Eu abomino o consolado & o consolador. O ponto e frisado com maisferocidade no dia seguinte noLiber AL, III: 18:Misericordia seja afastada: condenai os que se apiedam!A palavra e mencionada maisuma vez em Liber AL vel Legis, III: 42,em um paragrafo sobre os ordalios da Iniciacao:Eles que buscam enredar-te,arruinar-te, combata-os sem piedade ou clemencia & aniquila-oscompletamente.