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um chamado externo, mas ela vem tambem como uma intimacao interna aos eleitos. O chamado externo e produzido pelos seres humanos, mas o interno e uma obra somente de Deus e ocorre somente nos eleitos. O segundo e habitualmente concomitante com o primeiro. Em outras palavras, muitas pessoas podem ouvir o evangelho numa determinada situacao, mas Deus faz com que apenas os eleitos creiam no que e pregado, ao passo que endurece os nao-eleitos contra o mesmo. Mateus 22:14 diz: Porque ha muitos convidados, mas poucos escolhidos [Traducaodo Novo Mundo]. A palavra convidados, nesse versiculo, pode ser traduzida por chamados, como em muitas outras traducoes. Muitos sao de fato convidados pelo fato de ouvirem o chamado externo do evangelho, mas somente uns poucos estao entre os eleitos de Deus, e, portanto, as profissoes de fe genuinas e permanentes vem do ultimo grupo.REGENERADOSNos podemos definir a natureza pecaminosa do homem como uma forte disposicao da mente para o mal (Colossenses 1.21; Romanos 8.5-7). REGENERACAO e uma obra de Deus na qual ele transforma uma tao maligna disposicao numa outra que se deleita nas leis e nos preceitos divinos (Ezequiel 11.19,20, 36.26,27), e isso resulta no que significa uma ressurreicao espiritual. Regeneracao e uma transformacao drastica e permanente no nivel mais profundo da personalidade e do intelecto de alguem, quepodemos chamar de uma RECONSTRUCAO RADICAL. 35 Os compromissos mais basicos do individuo para com objetos e principios abominaveis, que ele uma vez serviu, sao deixados para tras e voltados para Deus. Tal mudanca no principio primeiro de pensamento e conduta de uma pessoa gera um efeito como de ondas, que transforma o espectro inteiro de sua cosmovisao e estilo de vida.Regeneracao, ou ser nascido de novo, ocorre em conjuncao com o chamado eficaz de Deus para com os seus eleitos (1 Pedro 1.23; Tiago 1.18), e os capacita a responder em fe e arrependimento a Cristo. Isso significa que a regeneracao precede a fe; isto e, uma pessoa nao nasce de novo pela fe, mas ela e capacitada a crer precisamente porque Deus a regenerou primeiro. Fe nao e a pre-condicao da regeneracao; antes, a regeneracao e a pre-condicao da fe. Uma razao pela qual muitos cristaos pensam que a regeneracao ocorre pela fe e porque confundem regeneracao com salvacao em geral, e justificacao emparticular. Quando a palavra salvacao e aplicada ao pecador, ela e um termo geral que pode implicar diversas coisas, tais como os itens que estamos discutindo nesse capitulo. Por outro lado, na justificacao Deus confere ao eleito a justica legal merecida por Cristo em sua obra redentora. A Biblia ensina que nos somos justificados pela fe, e nao que somos regenerados pela fe. A confusao acontece quando se considera tanto a justificacao como a regeneracao como tendo o sentido de salvacao. Jesus diz: Digo-lhe a verdade: Ninguem pode ver o Reino de Deus, se nao nascer de novo (Joao 3.3). A palavra ver aqui se refere principalmente a capacidade de entender, ou investigar. Paulo escreve em 2 Corintios 4.4: O deus desta era cegou as mentes dos descrentes, para que
nao possam ver a luz do evangelho da gloria deCristo. Se eles nao podem ver o evangelho, entao nao podem aceita-lo, o que Mateus 13.15 estabelece um ponto similar: Pois o coracao deste povo se tornou insensivel; de ma vontade ouviram com seus ouvidos, e fecharam seus olhos. Se assim nao fosse, poderiam ver com os olhos, ouvir com os ouvidos, entender com o coracao e se converter, e eu os curaria. Ou, como Marcos 4.12 diz: De outro modo,poderiam converter-se e ser perdoados!. Uma pessoa entendera somente quando for capaz de ver, e somente quando ela entender e que ela sera capaz de se voltar, isto e, se converter (Mateus 13.15). Se e necessario ver antes que alguem tenha fe, e se a capacidade de ver e somente possivel apos a regeneracao (Joao 3.3), entao naturalmente a regeneracao vem antes da fe.Revisando, Deus escolheu um numero de individuos para receber a salvacao. Apos isso, Cristo veio a esta terra e pagou o preco do pecado pelos eleitos. Entao, cada um dos eleitos e intimado a crer no evangelho nos tempos especificos designados por Deus. Contudo, visto que os eleitos nascem pecadores, ha presente dentro deles uma forte disposicao para o mal, tornando-os incapazes e nao dispostos a responder. Portanto, ele regenera os pecadores eleitos ao mesmo tempo em que os intima, e coloca em cada um deles uma nova natureza que se inclina para Deus e a justica. Assim, a regeneracao e uma obra MONERGISTICA ela e uma obra de Deus que produz seus efeitos sem qualquer cooperacao da pessoa que esta sendo salva.Joao 1.12,13 faz referencia a natureza monergistica da regeneracao: Mas a todos quantos o receberam, a eles ele deu o direito de se tornarem filhos de Deus, aqueles que quem creem em seu nome, que nao nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus*. A passagem indica que a regeneracao nao ocorre por se pertencer a uma descendencia natural particular, nem ocorre por decisao humana (v. 13). A opiniao popular sobre a regeneracao e que, mediante uma decisao por Cristo, o homem pode nascer de novo e, desse modo, ser salvo do pecado. Porem, a Escritura ensina que a regeneracao e uma obra totalmente de Deus, que ele efetua em seus escolhidos, e que nao ocorre atraves da vontade do homem: O vento sopra onde quer. Voce o ouve, mas nao pode dizer de onde vemnem para onde vai. Assim acontece com todos os nascidos do Espirito (Joao 3.8). E facil entender porque a regeneracao deve preceder a fe, se termos em mente que o homem esta espiritualmente morto antes da regeneracao (Efesios 2.1; Romanos 3.10- 12, 23). Por causa da hostilidade da mente as coisas divinas antes da regeneracao, os eleitos por si mesmos nunca chegariam a fe em Cristo quando o evangelho lhes fosse apresentado. E Deus quem age primeiro, e tendo mudado a disposicao deles de ma para boa, e das trevas para a luz, eles entao respondem ao evangelho pela fe em Cristo, e por ela
se tornam justificados aos olhos de Deus. Atos 16.14 registra a conversao de Lidia, e o versiculo diz que foi Deus quem primeiro abriu seu coracao para que ela pudesse responder a mensagem de Paulo.CONVERTIDOSApos Deus te-lo regenerado, o individuo eleito agora ve a verdade do evangelho e responde ao chamado eficaz passando pela CONVERSAO, a qual consiste de arrependimento e fe. A mensagem de Jesus para o povo era: Arrependam-se e creiam nas boas novas! (Marcos 1.15). E repreendeu os chefes dos sacerdotes e os lideres religiosos do povo, pois eles nao se arrependeram nem creram (Mateus 21.23,32) sob o ministerio de Joao Batista. A palavra conversao significa um voltar-se, e inclui tanto os conceitos de arrependimento quanto de fe. Arrependimento e a parte da conversao na qual umapessoa se volta do pecado, enquanto a fe se da quando ela se volta a Cristo para salvacao. A conexao estreita entre arrependimento e fe e tambem indicada em Hebreus 6.1, onde se fala que os ensinos elementares a respeito de Cristo consistem de arrependimento de atos que conduzem a morte, da fe em Deus. O escritor chama a isso o fundamento ou comeco da vida crista.No ARREPENDIMENTO, o pecador primeiro chega a uma verdadeira percepcao intelectual de sua condicao pecaminosa. Visto que Deus ja o regenerou, ele acha sua condicao repugnante e fica determinado a se voltar tanto do estilo de vida que consistia de pecados quanto de atos individuais pecaminosos.O arrependimento e de volicao e nao de emocao. Ainda que muita emocao possa as vezes acompanhar a mudanca da mente, nao e um elemento necessario ou definidor. Naturalmente, um estado mental que consista de nada mais que uma excitacao emocional sobre os proprios pecados e faltas sem um ato de volicao de dar as costas a isso nao constituir arrependimento e, por conseguinte, nao resultara em fe ejustificacao. A conversao nao resulta apenas em uma mudanca negativa, na qual alguem se voltados idolos, mas Paulo afirma que o individuo eleito tambem o faz a fim de servir ao Deus vivo e verdadeiro (1 Tessalonicenses 1.9). Alem disso, um sistema definido de teologia e acrescentado ao pensamento da pessoa, substituindo a antiga cosmovisao nao biblica. Esse e o aspecto da conversao que chamamos FE.Muitos teologos sugerem que a fe consiste de tres elementos: conhecimento,assentimento e confianca. Mas os textos a seguir mostrarao que a fe so consiste dosdois primeiros, e que a ultima e apenas um atalho para assentimento.CONHECIMENTO alude a retencao e compreensao intelectual de proposicoes verdadeiras. Isso e um elemento necessario da fe, visto que e impossivel crer em alguma coisa sem conhece-la. Se nao se sabe o que X representa, nao posso responder a questao, Voce cre em X? A fe e impossivel sem o conhecimento. Deus concede conhecimento a um individuo como o primeiro elemento da fe salvifica, habitualmente pela pregacao ou apresentacao do evangelho. Como escreve o apostolo Paulo, Como poderiam crer naquele que nao ouviram? E como poderiam ouvir sem pregador? (Romanos 10.14, Biblia de Jerusalem). O conhecimento tambem implica entendimento nesse caso. Assim como e
impossivel crer em X enquanto ele permanecer indefinido, nao se pode crer em algo enquanto a definicao nao e compreendida. Visto que o evangelho e sempre apresentado de forma proposicional, o conhecimento e o entendimento necessarios para a fe aludem a retencao e compreensao mentais do sentido das afirmacoes verbais apresentadas.ASSENTIMENTO e concordancia com as proposicoes entendidas. Embora qualquer um possa obter algum entendimento da mensagem evangelica, nem todos consentirao que ela seja verdadeira. E facil para alguem explicar a um outro a reivindicacao escrituristica da ressurreicao de Cristo, mas se o ouvinte vai concordar que tenha ela realmente ocorrido e outra questao. Como mencionado, a disposicao maligna damente nao regenerada impede uma pessoa de aquiescer ao evangelho independentemente da capacidade de persuasao do pregador. Logo, deve ela primeiramente ser regenerada por Deus, de modo a obter uma nova disposicao favoravel ao evangelho, apos o que prontamente assentira a esse. Visto que muitos teologos pensam que os nao-eleitos podem verdadeiramente assentir ao evangelho sem confianca pessoal em Cristo, tambem advogam que o conhecimento e o assentimento nao sao suficientes para salvar. Deve-se acrescentar a esses dois o terceiro elemento daCONFIANCA, a qual definem como uma seguranca pessoal e relacional sobre a pessoa de Cristo. Dizem que, ainda que os objetos do conhecimento e do assentimento sejam proposicoes, o objeto da confianca deve ser uma pessoa, a saber, Cristo. Ou seja, a fe salvifica cre em Cristo como uma pessoa, e nao como um conjunto de proposicoes. Embora nem todos os teologos distingam a fe entre esses tres elementos, muitos deles a definem de forma tal que significa alegar que a fe salvifica deve se mover do intelectual para o relacional, do proposicional para o pessoal, e do assentimento para a confianca. Para eles, assentimento corresponde a uma fe crer que, ao passo que a confianca e uma fe crer em. O primeiro cre que certas coisas acerca de Cristo sao verdadeiras, mas a segunda vai alem, e cre na pessoa de Cristo. Fe e crenca em uma pessoa, nao em certos fatos sobre a pessoa. Eles apontam para passagens em que ha exigencia de uma fe para crer no evangelho. Por exemplo, Atos 16.31, que diz: Creia no Senhor Jesus, e serao salvos, e 1 Joao 3.23: E este e o seu mandamento: Que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo.Entretanto, ha razoes conclusivas para rejeitar tal distincao entre assentimento e confianca, para afirmar que a fe consiste apenas de conhecimento e assentimento.Em primeiro lugar, a Biblia nao emprega exclusivamente o tipo de linguagem crer em ao se referir a fe. Por exemplo, Hebreus 11.6 diz que sem fe e impossivel agradar a Deus, pois quem dele se aproxima precisa crer que ele existe e que recompensa aqueles que o buscam. O versiculo exige que alguem que venha a Deus deve assentir a duas proposicoes.Ele deve crer que (1) Deus existe, e que (2) Deus recompensa aqueles que o buscam. O escritor diz que a fe pode agradar a Deus, e que foi por meio dela que os antigos receberam bom
testemunho (v.2).Em segundo lugar, o Novo Testamento indica que crer em Cristo quer dizer crer quecertas proposicoes sao verdadeiras:Pois o que primeiramente lhes transmiti foi o que recebi: que Cristo morreupelos nossos pecados, segundo as Escrituras, [que] foi sepultado e [que]ressuscitou no terceiro dia, segundo as Escrituras, e [que] apareceu a Pedro edepois aos Doze. (1 Corintios 15.3-5) Em terceiro lugar, podemos demonstrar com uma analise de linguagem que crer em(ou confiar em) uma pessoa e simplesmente uma simplificacao para crer que (ouassentir a) certas proposicoes a respeito dele sao verdadeiras.Por exemplo, ha duas maneiras de se compreender a questao voce cre no diabo? Aquestao pode, ou estar perguntando se alguem cre que o diabo existe, ou se ele cre queo diabo seja digno de adoracao36. Isto e, a questao faz supor uma entre duasproposicoes, e pede ao ouvinte para afirma-la ou nega-la. Um cristao afirmaria aprimeira e negaria a segunda. Entretanto, a menos que o contexto da conversaodemonstre o significado da questao, ou que o ouvinte tenha uma suposicao quanto aosentido da questao caso o contexto nao o forneca, e impossivel dizer qual das duasproposicoes esta sendo perguntada para que o ouvinte a afirme ou negue.Se D = o diabo, e = existe, e d = digno de adoracao, entao eu creio em Dpode significar tanto eu creio que De ou eu creio que Dd. De ambos os jeitos, eucreio em D pode representar qualquer das duas afirmacoes crer que, e assim nao enada mais do que uma simplificacao para uma delas.Do mesmo modo, eu creio em Deus e uma afirmacao sem sentido a menos que sejaredutivel a uma ou mais proposicoes crer que. No contexto de Hebreus 11.6, se G =Deus, e = existe e g = galardoador, entao eu creio em G parece ter tressentidos possiveis: 371. Eu creio que Ge2. Eu creio que Gg3. Eu creio que Ge + Gg Hebreus 11.6 exige uma fe que afirme (3), sem a qual nao se pode agradar a Deus; eum tipo de fe crer que. Repare tambem que crer em X pode supor uma fe crer queem mais do que uma proposicao. Em Hebreus 11.6, ter fe tem o sentido de crer que Ge+ Gg .Logo, podemos concluir que eu creio em X e meramente uma simplificacao paraeu creio que X1 + X2 + X3...Xn. Isso quer dizer que crer ou ter fe em algo ou algueme crer ou ter fe que uma ou mais proposicoes acerca de tal coisa ou pessoa everdadeira. Ter fe em Deus e em Cristo e precisamente crer algo acerca deles teruma fe crer que. Dizer que fe seja crenca ou confianca em uma pessoa em vez deassentimento a proposicoes e que ela deva ir alem do nivel intelectual pode soar maispiedoso ou profundo para alguns, mas essa especie de fe e um conceito semsignificado. Uma fe que nao creia que certas proposicoes sejam verdadeiras nao creem coisa alguma em absoluto; o conteudo dessa suposta fe esta indefinido.Muitos alegam que Tiago 2.19 opoe-se a esse ponto de vista somente intelectual eproposicional sobre a fe. O
vez de usar a palavra confianca para distinguir a fe verdadeira da falsa, temossomente que distinguir o verdadeiro assentimento do falso, ou a fe verdadeira dafalsa. O verdadeiro assentimento quer dizer uma concordancia intelectual comproposicoes compreendidas que resultam em obediencia a todas as implicacoesdaquelas. Por outro lado, uma pessoa com falso assentimento a proposicoes biblicasafirma que concorda com as Escrituras, mas nao produz os pensamentos, linguagem ecomportamento que necessariamente se infere de uma tal concordancia.A salvacao pela graca mediante a fe e um dom de Deus: Pois voces sao salvos pelagraca, por meio da fe, e isto nao vem de voces, e dom de Deus; nao por obras, paraque ninguem se glorie (Efesios 2.8,9). Desse modo, a fe nao pode ser fabricada pelohomem, mas somente dada a ele. Isso e consistente com o que dissemos a respeito danatureza monergistica da salvacao ate aqui, que da eleicao a regeneracao e, agora, aoarrependimento e a fe, a salvacao e unicamente a obra de Deus, nao do homem.Portanto, ninguem pode se gloriar mesmo acerca de sua aceitacao do evangelho.Sem a obra divina de regeneracao na qual ele transforma a disposicao e volicao dohomem, ninguem pode ou vai assentir de verdade as proposicoes biblicas sobre Deuse Cristo. Nossa definicao indica que a fe tem um elemento de volicao, que e umassentimento voluntario ao evangelho. A vontade do homem nao regenerado nao podeassentir ao evangelho, mas aquele que foi regenerado por Deus tambem foi feitodesejoso de aceitar a Cristo; Deus mudou o seu querer. Logo, ele nao compele umapessoa a fe no sentido de forca-la a crer o que ele conscientemente rejeita a aceitar,mas compele a uma mudanca na vontade dela pela regeneracao, de forma que seuassentimento ao evangelho seja de fato voluntario. Ou seja, a fe e voluntaria nosentido de que a pessoa eleita decide sim aceitar o evangelho, mas somente o fazporque Deus a leva a assim decidir; sem o poder dele para compelir ou transformaro querer, ninguem decidiria aceitar aquele.Ora, Jesus diz em Joao 7.17: Se alguem decidir fazer a vontade de Deus, descobrirase o meu ensino vem de Deus ou se falo por mim mesmo. Mas Romanos 8.7 diz quea mentalidade da carne e inimiga de Deus porque nao se submete a Lei divina, nempode faze-lo. Visto que a mente pecaminosa nao pode se submeter a ele, issoobrigatoriamente significa que a pessoa que decide fazer a vontade de Deus ja foitransformada por ele, de modo que sua disposicao nao mais e pecaminosa, mas reta.Ela, entao, voluntariamente decide fazer a vontade divina, e torna-se apta a discernir averacidade do evangelho. Outra vez, isso faz supor que a regeneracao deve preceder afe, e que a fe mesma e um dom de Deus.JUSTIFICADOSOs cristaos estao acostumados a pensar que a salvacao vem pela fe, especialmenteem oposicao as obras. A JUSTIFICACAO e um ato de Deus pelo qual ele declara o pecador eleito como sendo justo sobre a base da justica de Cristo. Visto que ajustificacao se refere a tal justica sendo legalmente creditada ao eleito, e assim,precede muitos dos outros itens na aplicacao da redencao, num
certo sentido, naoincorre em erro quem diz que a fe leva aos itens subsequentes na ordem da salvacao,para a qual a justificacao e uma pre-condicao. Por exemplo, Atos 26.18 diz que oseleitos sao santificados pela fe .Entretanto, a regeneracao precede tanto a fe como a justificacao, e nunca e dito queela segue ou resulta da fe, nem que deve sempre ser confundida com a justificacao. Ea regeneracao que leva a fe, e e a fe que leva a nossa justificacao.Em outras palavras, tendo escolhido certos individuos para serem salvos, Deus enviouCristo para morrer por eles e, assim, pagar pelos seus pecados. No devido tempo,Deus altera a disposicao pecaminosa deles para uma outra que se deleita em suavontade e suas leis. Como resultado, esses individuos respondem ao evangelho em fe,o que, por seu turno, leva a uma declaracao legal da parte de Deus de que eles foramfeitos justos aos seus olhos.Portanto, a fe e nossa resposta divinamente capacitada ao chamado eficaz de Deus, e ajustificacao e a sua resposta a nossa fe, a qual, antes de tudo, veio dele. Paulo escreveque todos aqueles que sao predestinados por ele sao tambem chamados, e visto que ochamado e um chamado eficaz, todos que sao chamados dessa maneira tambemrespondem em fe, e sao, portanto, justificados (Romanos 8.30).A Escritura afirma que a justificacao vem pela fe, e nao pelas obras. Exemplos depassagens em apoio disso incluem as seguintes:Abrao creu no SENHOR, e isso lhe foi creditado como justica. (Genesis 15.6)Por meio dele, todo aquele que cre e justificado de todas as coisas das quaisnao podiam ser justificados pela Lei de Moises. (Atos 13.39)Portanto, ninguem sera declarado justo diante dele baseando-se na obedienciaa Lei, pois e mediante a Lei que nos tornamos plenamente conscientes dopecado. Mas agora se manifestou uma justica que provem de Deus,independente da Lei, da qual testemunham a Lei e os Profetas, justica de Deusmediante a fe em Jesus Cristo para todos os que creem. Nao ha distincao, poistodos pecaram e estao destituidos da gloria de Deus, sendo justificadosgratuitamente por sua graca, por meio da redencao que ha em Cristo Jesus...Pois sustentamos que o homem e justificado pela fe, independente daobediencia a Lei. (Romanos 3.20-24, 28)Ora, o salario do homem que trabalha nao e considerado como favor, mascomo divida. Todavia, aquele que nao trabalha, mas confia em Deus, quejustifica o impio, sua fe lhe e creditada como justica. (Romanos 4.4-5)Tendo sido, pois, justificados pela fe, temos paz com Deus, por nosso SenhorJesus Cristo, por meio de quem obtivemos acesso pela fe a esta graca na qualagora estamos firmes; e nos gloriamos na esperanca da gloria de Deus.(Romanos 5.1,2)Sabemos que ninguem e justificado pela pratica da Lei, mas mediante a fe emJesus Cristo. Assim, nos tambem cremos em Cristo Jesus para sermos justificados pela fe em Cristo, e nao pela pratica da Lei, porque pela pratica daLei ninguem sera justificado. (Galatas 2.16)Assim, a Lei foi o nosso tutor ate Cristo, para que fossemos justificados pelafe. (Galatas 3.24)A luz da enfase biblica sobre a justificacao pela fe somente, especialmente nosescritos de Paulo, alguns crentes ficam confusos com