Piper critica outros poralegadamente abracarem doutrinas somente porque a Escritura as permite e alogica as exige. Parece a muitos nao-calvinistas, no entanto, que os crentes naexpiacao limitada fazem exatamente isso. Carecendo de claro e inequivoco apoiobiblico para esta doutrina, eles a abracam porque acham que a Escritura apermite e o seu sistema TULIP logicamente a exige. Afinal, se a eleicao eincondicional e a graca e irresistivel, entao parece que a expiacao seriasomente para os eleitos.A Escritura contradiza expiacao limitada em Jo 3.16, 17; Rm 14.15; 2Co 5.18-19; Cl 1.19, 20; 1Tm2.5, 6; 1Jo 2.2. Todos conhecem Jo 3.16, 17: Porque Deus amou o mundo de talmaneira que deu o seu Filho unigenito, para que todo aquele que nele cre naopereca, mas tenha a vida eterna. Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, naopara que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.Tipicamente, os calvinistas respondem que nestes versiculos mundo fazreferencia a todos os tipos de pessoas e nao a todos. Entretanto, isso tornariapossivel interpretar todas as passagens onde o Novo Testamento conta que omundo e pecador e caido no sentido de que somente algumas pessoas todos ostipos sao pecadoras e caidas. A interpretacao calvinista de Jo 3.16, 17parece se encaixar na descricao de Vernon Grounds de exegese defeituosa usadapara defender a expiacao limitada.1Jo 2.2 e outrapassagem que nao podemos reconciliar com a expiacao limitada: E ele e apropiciacao pelos nossos pecados, e nao somente pelos nossos, mas tambem pelosde todo o mundo. Esta passagem enfraquece completamente a interpretacaocalvinista de mundo em Jo 3.16, 17 porque ela explicitamente afirma queCristo morreu uma morte expiatoria nao somente pelos crentes, mas tambem portodos. Aqui mundo deve incluir os nao crentes porque nossose refere aos crentes. Este versiculo torna impossivel dizer que a morte deCristo beneficia a todos, so que nao da mesma maneira (Piper diz que a morte deCristo beneficia os nao-eleitos dando-lhes somente bencaos temporais). Joao dizclara e inequivocamente que o sacrificio expiatorio de Cristo foi pelos pecadosde todos inclusive daqueles que nao sao crentes.E quanto a 2Co5.18-19? E tudo isto provem de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo porJesus Cristo, e nos deu o ministerio da reconciliacao; isto e, Deus estava emCristo reconciliando consigo o mundo, nao lhes imputando os seus pecados; e posem nos a palavra da reconciliacao. Os calvinistas as vezes argumentam que estapassagem da apoio a expiacao limitada. Afinal, se Deus estava em Cristo naoimputando os pecados de todos, entao todos sao salvos. Portanto, eles dizem,todos deve significar somente os eleitos. Mas isso nao e verdadeiro. QuandoPaulo diz que Deus estava reconciliando o mundo consigo, nao imputando ospecados das pessoas contra elas, ele quer dizer se elas se arrependereme crerem. Em outras palavras, a expiacao reconciliou Deus com o mundo paraque Ele pudesse perdoa-lo; isso satisfez as demandas da justica para que daparte de Deus a reconciliacao fosse possivel. Mas resta aos pecadores aceitarisso pela fe. Entao a plena reconciliacao acontece.Cl 1.19, 20, diz,Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse, e que,havendo por ele feito a paz pelo sangue da