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explica-lo dentro da realidade como um ser duplo, como um lobo da estepe, foi porque nos aproveitamos dela para sermos compreendidos mais facilmente, mentira essa cuja retificacao deve ser tentada agora. A divisao em lobo e homem, em impulso e espirito, mediante a qual Harry procura explicar seu destino, e uma grosseira simplificacao, uma violentacao do real em favor de uma explicacao plausivel porem erronea da desarmonia que este homem encontra em si e que lhe parece a fonte de seus nao leves sofrimentos. Harry encontra em si um homem, ou seja, um mundo de pensamentos, de sensacoes, de cultura, de natureza domada e sublimada, e ve tambem, ao lado de tudo isto, um lobo, ou seja, um obscuro mundo de instintos, de selvagerismo e crueldade, de natureza bruta e insublimada. Apesar desta divisao, ao que tudo indica tao clara de seu ser em duas esferas, que sao inimigas entre si, de quando em quando, ja percebeu que o lobo e o homem, durante algum tempo, vivem reconciliados. Se Harry tentasse estabelecer em cada momento determinado de sua vida, em cada um de seus sentimentos, a parte correspondente neles ao homem e a parte que corresponde ao lobo, acabaria por encontrar-se num dilema, e toda a sua bela teoria do homem-lobo cairia por terra. Pois nao ha um unico ser humano, nem mesmo o negro primitivo, nem mesmo os idiotas, convenientemente simples, que possa ser explicado como a soma de dois outros elementos principais; e explicar um homem tao complexo quanto Harry por meio da ingenua divisao em lobo e homem seria uma tentativa positivamente infantil. Harry compoe-se nao de dois, mas de cem ou de mil seres. Sua vida nao oscila (como a vida de cada um dos homens) simplesmente entre dois polos, tais como o corpo e o espirito, o santo e o libertino, mas entre mil, entre inumeraveis polos. Nao devemos surpreender-nos pelo fato de que mesmo um homem tao inteligente e educado quanto Harry possa tomar-se por um lobo da estepe e reduzir a rica e complexa imagem de sua vida a uma formula tao simples, tao rudimentar e primitiva. O homem nao e capaz de pensar em alta escala, e mesmo o mais espiritual e altamente intelectualizado pode contemplar o mundo e a si proprio atraves das lentes de formulas enganosas e simplistas especialmente a si proprio! Pois parece ser uma necessidade inata e imperativa de todos os homens imaginarem o proprio ser como uma unidade. E apesar de essa ilusao sofrer com frequencia graves contratempos e terriveis choques, ela sempre se recompoe. O juiz que se senta defronte ao criminoso e o fita no rosto, e por um instante reconhece todas as emocoes, potencialidades e possibilidades do assassino em sua propria alma de juiz e ouve a voz do assassino como sendo a sua, ja no momento seguinte volta a ser uno e indivisivel como juiz, volta a encerrar-se na envoltura do seu eu quimerico e cumpre seu dever e condena o assassino a morte. E se em algumas almas humanas, singularmente dotadas e de percepcao
sensivel, se levanta a suspeita de sua composicao multipla, e, como ocorre aos genios, rompem a ilusao da unidade personalistica e percebem que o ser se compoe de uma pluralidade de seres como um feixe de eus, e chegam a exprimir essa ideia, entao imediatamente a maioria as prende, chama a ciencia em seu auxilio, diagnostica esquizofrenia e protege a Humanidade para que nao ouca um grito de verdade dos labios desses infelizes. Entao, para que perder aqui palavras, por que expressar coisas que todos aqueles que pensam conhecem por si mesmos, quando sua simples enunciacao e uma nota de mau gosto? Assim, pois, se um homem se aventura a converter numa dualidade a pretendida unidade do eu, se nao e um genio, e em todo caso uma rara e interessante excecao. Mas na realidade nao ha nenhum eu, nem mesmo no mais simples, nao ha uma unidade, mas um mundo plural, um pequeno firmamento, um caos de formas, de matizes, de situacoes, de herancas e possibilidades. Cada individuo isolado vive sujeito a considerar esse caos como uma unidade e fala de seu eu como se fora um ente simples, bem formado, claramente definido; e a todos os homens, mesmo aos mais eminentes, esse rude engano parece como uma necessidade, uma exigencia da vida, como o respirar e o comer. O equivoco reside numa falsa analogia. Todo homem e uno quanto ao corpo, mas nao quanto a alma. Tambem na literatura, mesmo na mais refinada, encontramos este conceito habitual em personagens aparentemente unas, aparentemente uniformes. No teatro de hoje, o que mais aprecia a gente do oficio, os conhecedores, e o drama, e com razao, pois oferece (ou oferecia) as maiores possibilidades para a representacao do eu como uma pluralidade, se isto nao se opoe a brutal impressao de unidade que nos da cada pessoa isolada do drama, ao levar encerrada, sem resistencia, essa pluralidade num corpo simples, uniforme e isolado. Tambem apreciam muito a ingenua estetica do chamado drama de carater, no qual cada figura se apresenta como uma unidade muito caracteristica e isolada. So de longe e pouco a pouco comeca a despertar em alguns a suspeita de que tudo isto nao passa de uma razoavel estetica superficial, de que nos equivocaremos se aplicarmos aos nossos grandes dramaturgos a magnifica ideia de beleza dos antigos, pois esta nao e congenita a nos, mas simplesmente intuida, e e nela, na fonte comum dos corpos visiveis, que se encontra exatamente a ficcao do ego, da personalidade. Nas obras da India antiga esta concepcao e completamente desconhecida, os herois da epopeia indica nao sao pessoas, mas aglomerados de pessoas, conjuntos de reencarnacoes. E em nosso mundo moderno ha obras em que, por tras do veu do jogo das pessoas e caracteres, tentou-se apresentar uma pluralidade de almas, nao de todo inconsciente para o autor. Quem queira comprovar isto deve decidir-se a considerar de uma vez as figuras de uma obra semelhante, nao como seres individuais, mas como pares, como facetas, como aspectos diversos de uma suprema unidade (que para mim e a alma
do poeta). Quem examinar deste modo o Fausto, tanto o Fausto, Mefistofeles, Wagner e todos os demais significarao para ele a unidade, uma superpessoa, e so nesta suprema unidade e nao nas figuras isoladas estara refletido algo da verdadeira essencia da alma. Quando fausto diz a frase que ficou celebre entre os professores e admirada com terror pelos filisteus: Duas almas, ai, moram no meu peito! esqueceu-se de Mefistofeles e de toda uma multidao de outras almas que tambem se abrigam em seu peito. Nosso Lobo da Estepe cre levar tambem em seu peito duas almas (lobo e homem) e por isto sente o peito demasiadamente oprimido e estreito. O peito, o corpo, e sempre uno, mas as almas que nele residem nao sao nem duas, nem cinco, mas incontaveis, o homem e um bulbo formado por cem folhas, um tecido urdido com muitos fios. Os antigos asiaticos sabiam disto muito bem, e encontram no ioga budico uma tecnica precisa para descobrir a ilusao da personalidade. Divertido e multiplice e o jogo da Humanidade: a ilusao que levou milhares de anos para ser descoberta pelos hindus e a mesma ilusao que aos ocidentais custou tanto trabalho custodiar e fortalecer. Se observarmos o Lobo da Estepe a partir deste ponto de vista, veremos claramente porque sofre tanto sob a sua ridicula dualidade. Cre, como Fausto, que duas almas sao demais pra um peito so e podem arrebentar com ele. Mas, ao contrario, sao demasiado poucas, e Harry violenta terrivelmente sua pobre alma se busca compreende-la numa imagem tao primitiva. Harry, embora seja um homem grandemente instruido, procede talvez como um selvagem, que nao sabe contar alem de dois. Chama a uma parte de si mesmo de homem, a outra, de lobo, e com isso acredita haver chegado a meta e esgotado o assunto. No homem encerra tudo o que ha de espiritual, de sublime ou culto que encontra em si, e no lobo tudo o que ha de instintivo, de selvagem e caotico. Mas as coisas nao se passam na vida de maneira tao simples como em nosso pensamento, nem tao rude como em nosso pobre idioma de idiotas, e Harry se engana duplamente ao empregar este metodo tacanho do lobo. Harry considera, o que e de temer-se, todas as divisoes de sua alma como parte do homem, muitas das quais ja deixaram de ser homem, e qualifica partes de seu ser como lobo, partes que ha muito ja estao alem do lobo. Como todos os homens, Harry cre saber muito bem o que e o homem, e nao sabe absolutamente nada, embora o suspeite algumas vezes em sonho ou em outros estados animicos nao sujeitos a controle. Quem dera nao esquecesse esses pressentimentos, mas se apropriasse deles tanto quanto possivel! O homem nao e uma forma fixa e duradoura (tal era o ideal dos antigos, apesar do pensamento em contrario de alguns luminares da epoca); e antes um ensaio e uma transicao, nao e outra coisa senao a estreita e perigosa ponte entre a Natureza e o Espirito. Para o espirito, para
Deus, ele e impulsionado por sua vocacao mais intima. para a natureza, para a mae, e atraido pelo mais intimo desejo. Sua vida oscila vacilando angustiosamente entre ambos os poderes. O que se compreende comumente pela palavra homem e sempre uma estipulacao efemera e burguesa. Certos impulsos mais crus estao afastados e proibido nessa convencao; um grau de consciencia e de cultura humana sao reclamados a besta; uma pequena parcela de espirito nao e somente permitida, como tambem encorajada. O homem desta convencao, como todos os outros ideais burgueses, e uma conciliacao, um intento timido, de ingenua astucia com o intuito de enganar tanto a perversa mae Natureza primitiva quanto o incomodo primitivo pai Espirito de suas energicas exigencias e para viver na zona temperada entre eles. E por isso que a media das pessoas permite e tolera aquilo que denomina personalidade, mas ao mesmo tempo entrega a personalidade aquele Moloch chamado Estado e intriga continuamente um com o outro. Assim o burgues queima hoje por herege e enforca por criminoso aquele ao qual amanha levantara estatuas. Que o homem nao e alguma coisa ja criada, mas apenas uma exigencia do espirito, uma possibilidade longinqua, tao desejada quanto temida, e que o caminho a que isto conduz so vai sendo percorrido em pequenos impulsos e debaixo de terriveis tormentos e sonhos, precisamente por aquelas raras individualidades, para as quais hoje se prepara o patibulo e amanha o monumento e a suspeita que vive tambem no Lobo da Estepe. Porem, o que ele para si designa como homem, em contraposicao ao seu lobo, nao e, em grande parte, senao aquele homem mediocre do convencionalismo burgues. O caminho para o verdadeiro homem, o caminho para os imortais, Harry adivinha-o perfeitamente e percorre-o tambem aqui e ali com timidez, muito lentamente, pagando este avanco com graves tormentos e com seu doloroso isolamento. mas, proporcionar-se, aspirar aquela suprema exigencia, aquela encarnacao pura e buscada pelo espirito, andar o unico caminho estreito para a imortalidade, isto receia-o no mais profundo de sua alma. tem perfeita consciencia de que isto conduz a tormentos ainda maiores, a proscricao, a renuncia de tudo, talvez ao cadafalso; e, apesar de saber que no fim deste caminho a imortalidade sorri sedutora, nao esta disposto a padecer todos estes sofrimentos, a morrer todas estas mortes. Tendo ainda mais consciencia do fim da encarnacao do que os burgueses, fecha, todavia, os olhos e faz por ignorar que o apego desesperado ao proprio eu, a desesperada ansia de viver, sao o caminho mais seguro para a morte eterna, ao passo que o saber morrer, rasgar o veu do misterio, ir procurando eternamente mutacoes em si mesmo, conduz a imortalidade. Quando adora os seus favoritos entre os imortais, Mozart, por exemplo, nunca o faz, afinal, senao com olhos de burgues, e pretende explicar doutamente a perfeicao de Mozart apenas pelos seus altos dotes de musico, e nao pela grandeza de sua abnegacao, paciencia no sofrimento e independencia perante os ideais da burguesia, pela sua resignacao naquele extremo isolamento, semelhante ao do horto de Getsemani, que em
torno do que sofre e esta em vias de reencarnacao rarifica toda a atmosfera burguesa ate converte-la em gelado eter cosmico. Mas, enfim, o nosso Lobo da Estepe descobriu dentro de si ao menos a duplicidade faustica; conseguiu determinar que a unidade de seu corpo corresponde uma unidade espiritual, mas que, no melhor dos casos, apenas se encontra em caminho, com uma larga peregrinacao a frente, para o ideal dessa harmonia. Desejaria vencer dentro de si o lobo e viver inteiramente como homem, ou entao, renunciar ao homem e viver ao menos como lobo uma vida uniforme, sem desvios. Provavelmente nunca observou com atencao um lobo autentico; entao veria, talvez, que nem mesmo os animais possuem a anuidade da alma, que tambem neles, atras da bela e austera forma do corpo, vive uma multiplicidade de desejos e de estados; que tambem o lobo tem abismos no seu interior e tambem sofre. Nao! Com a volta a Natureza o homem vai sempre por um falso caminho, cheio de sofrimentos e sem esperancas. Harry nao pode tornar a converter-se inteiramente em lobo, e se tal acontecesse veria que nem mesmo o lobo e simples e originario, mas alguma coisa ja muito complexa. Tambem o lobo tem duas e mais de duas almas dentro do peito, e quem desejar ser um lobo incorre na mesma ignorancia do homem da cancao: Feliz quem voltasse a ser crianca! O homem simpatico, mas sentimental, que entoa a cancao do menino ditoso, desejaria tambem voltar a Natureza, a inocencia, ao principio, mas esqueceu que nem mesmo as criancas sao felizes, e sim suscetiveis de muitos conflitos, de muitas desarmonias, de todos os sofrimentos. Para tras, nao conduz a nenhum caminho, nem para o lobo nem para a crianca. No principio das coisas nao ha simplicidade nem inocencia; tudo o que foi criado ate o que parece mais simples, e ja culpavel, ja complexo, foi lancado ao sujo torvelinho do desenvolvimento e ja nao pode, nao podera nunca mais, nadar contra a corrente. O caminho para a inocencia, para o incriado, para Deus, nao se dirige para tras mas sim para diante; Nao para o lobo ou a crianca, mas cada vez mais para a culpa, cada vez mais fundamente dentro da encarnacao humana. Nem mesmo com o suicidio, pobre Lobo da Estepe, te livraras realmente das dificuldades; tens de percorrer o caminho mais largo, mais penoso e mais dificil da humana encarnacao; frequentemente teras de multiplicar a tua multiplicidade, complicar ainda mais a tua complexidade. Em vez de reduzir o teu mundo, de simplificar a tua alma, teras de recolher cada vez mais mundo, de recolher no futuro o mundo inteiro na tua alma dolorosamente dilatada, para chegar talvez algum dia ao fim, ao descanso. O mesmo caminho foi percorrido por Buda e todos os grandes homens, uns conscientes, outros inconscientemente, na medida em que a fortuna favorecia a sua busca. Nascimento significa desuniao do todo, limitacao, afastamento de Deus, penosa reencarnacao. Volta ao todo, anulacao da dolorosa individualidade, chegar a ser Deus, quer dizer: ter dilatado a alma
de tal forma que se torne possivel voltar a conter novamente o todo. Nao se trata aqui do homem conhecido das escolas, da economia politica ou da estatistica, nem do homem que aos milhoes anda pela rua e nao tem mais importancia do que a areia ou a espuma dos mares: pouco adiantam alguns milhoes a mais ou a menos; sao material e nada mais. Nao, nos falamos aqui do homem no sentido elevado do termo, do largo caminho da encarnacao humana, do homem verdadeiramente real, dos imortais. O genio nao e tao raro como em geral nos parece, nem tao frequente como pretendem as historias literarias, a historia universal e ate mesmo os jornais. O Lobo da Estepe, Harry, segundo nossa opiniao, seria genio bastante para intentar a aventura da encarnacao humana, sem necessidade de trazer para confrontacao, lamentavelmente, a cada dificuldade, o seu estupido lobo da estepe. E tao estranho e entristecedor que homens de tais possibilidades surjam como lobos da estepe e com duas almas, ai! e que mostrem tanta afeicao covarde ao burgues. Um homem capaz de compreender Buda, um homem que tem nocao dos ceus e dos abismos da natureza humana, nao deveria viver num meio em que domina o senso comum, a democracia e a educacao burguesa. So por covardia continua a viver nele, e quando suas dimensoes o oprimem, quando a estreita cela do burgues se torna demasiado apertada, ele atribui tudo isto ao lobo e nao que aperceber-se de que as vezes o lobo e a sua melhor parte. Tudo o que ha de feroz dentro de si ele o atribui ao lobo e o tem por mau, perigoso e terror dos burgueses; mas ele que, no entanto, se acredita um artista e supoe ter sensibilidade, nao e capaz de ver que fora do lobo, atras do lobo, vivem no seu interior muitas outras coisas: que nem tudo o que morde e lobo; que dentro de si habitam tambem a raposa, o dragao, o tigre, o macaco e a ave-do-paraiso, e que todo este mundo e um eden cheio de milhares de seres, formosos e terriveis, grandes e pequenos, fortes e delicados, mundo asfixiado e cercado pelo mito do lobo tanto como o verdadeiro homem que nele ha e asfixiado e preso apenas pela sua aparencia de homem, pelo burgues. Imagine-se num jardim de cem especies de arvores, com mil variedades de flores, com cem especies de frutas e outros tantos generos de ervas. Pois bem: se o jardineiro que cuida deste jardim nao conhece outra diferenciacao botanica alem do joio e do trigo, entao nao sabera que fazer com nove decimas partes de seu jardim, arrancara as flores mais encantadoras, cortara as arvores mais nobres, ou pelo menos ter-lhes-a odio e as olhara com maus olhos. Assim faz o Lobo da Estepe com as mil flores de sua alma. O que nao esta compreendido na designacao pura e simples de lobo ou de homem nem sequer merece sua atencao. E quantas qualidades ele empresta ao homem! Tudo o que e covarde, simio, estupido,
mesquinho, desde que nao seja muito, diretamente lupino, ele atribui ao homem, assim como atribui ao lobo tudo o que e forte e nobre, so porque nao conseguiu ainda domina-lo. Despedimo-nos de Harry. Deixamos que continue o seu caminho. Se ja estivesse com os imortais, se ja tivesse chegado la onde a sua penosa marcha parece querer leva-lo, como olharia assombrado este vaivem, este feroz e irresoluto ziguezague da sua rota, como sorriria a este lobo da estepe, animando-o, censurando-o, com compaixao e complacencia!-- Quando os assassinos do Rei estao a solta, mil magos surgem na Terra...
Agora voce diz que cresceu,que nao se importa mais, que tudo morreu.E deixa tomarem assimo que lutamos tanto pra construir.Consomem tudo o que acreditamos,entopem as radios de tudo que odiamose voce ai parado reclamandove tudo ruir e diz nao estar se importando.Onde esta voce? Onde estou eu?Sera que vamos perder tudo o que amamospor entre nossos dedossem resistir, sem mostrar que vivemos?Sera que ainda ve TODA FORCA QUE TEMOS?Posso ser tolo, mas meu coracaobate ainda a mesma cancao.E eu nao vou me render a essa pilha de lixo,a essa briga por restos, a essa gente feito bicho (Dance of Days) Voce deveria ser capaz de estar so, completamente so e, ainda assim, tremendamente feliz. Entao, voce pode amar.Entao, seu amor nao e mais uma necessidade, mas um compartilhar, nao mais e uma carencia. Voce nao se tornara dependente das pessoas que voce ama. Voce compartilhara e compartilhar e bonito. Mas o que comumente acontece no mundo e: voce nao tem amor, a pessoa que voce pensa que ama nao tem nenhum amor em seu ser tambem, e ambas clamam pelo amor do outro.Dois mendigos mendigando entre si. Como resultado, as brigas, o conflito, a continua rixa entre os amantes a respeito de coisas triviais, coisas imateriais, coisas estupidas! Mas continua-se brigando. O conflito basico surge porque o marido acha que nao esta recebendo o que tem direito de receber, a mulher acha que nao esta recebendo o que tem direito de receber. A mulher acha que foi enganada e o marido tambem acha que foi enganado. Onde esta o amor? Ninguem esta preocupado em dar, todo mundo quer receber. E quando todo mundo esta atras de receber, ninguem recebe. E todo mundo se sente perturbado, vazio, tenso. A fundacao basica esta faltando, e voce comeca a construir o templo sem a fundacao. Ele ira cair, desabar a qualquer momento. E voce sabe quantas vezes seu amor ruiu. E, ainda assim, voce prossegue fazendo a mesma coisa repetidamente. Voce vive em tal grau de inconsciencia!Voce nao ve o que voce tem feito a sua vida e a vida das outras pessoas. Voce continua, como um robo, repetindo o velho padrao, sabendo perfeitamente bem que voce ja fez isso antes. E voce sabe qual tem sido, sempre, o resultado. E la no fundo voce tambem esta ciente de que vai acontecer o mesmo novamente porque nao ha nenhuma diferenca. Voce esta se preparando para a mesma conclusao, o mesmo colapso. Se ha algo que voce deve aprender do fracasso do amor, e: torne-se mais consciente, mais meditativo. E por meditacao eu quero dizer a capacidade de estar alegre sozinho. Muito raras pessoas sao capazes de estarem felizes sem absolutamente nenhuma razao simplesmente sentar-se em silencio e completa felicidade! Os outros acharao essas pessoas loucas, porque a ideia de felicidade e que ela tem que vir de alguem. Voce encontra uma linda mulher e voce fica feliz, ou voce encontra um homem belo e voce fica feliz. Sentar-se em silencio em seu quarto e feliz?! Feliz desse jeito!? Voce deve estar louco! As pessoas vao
suspeitar que voce esta usando alguma droga, que voce esta chapado. Sim, a meditacao e o LSD definitivo. Ela esta liberando seus poderes psicodelicos. Esta liberando seu proprio esplendor aprisionado. E voce se torna tao alegre, surge uma tal celebracao em seu ser, que voce nao necessita de nenhum relacionamento. Voce pode se relacionar com as pessoas.... E esta e a diferenca entre relacionar-se e relacionamento: relacionamento e uma coisa: voce se apega a ele; relacionar-se e um fluxo, um movimento, um processo. Voce encontra uma pessoa, e voce ama, porque voce tem muito amor disponivel.(Osho)