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umarrepio de sensualidade e desejo. Riu e aproximou o rosto da terra, acariciou ochao com o rosto, sentiu a textura do solo, sentiu a humidade, sentiu a vida. Enesse estado se demorou o quanto pode, esquecida do que existia alem, esquecidado que nao era, do que lutava para nao ser, daquilo que a torturava. Por quepassei tanto tempo sem sentir? Onde deixei de ser? Em que lugar abandonei a mimmesma? Tudoaconteceu tao rapido! O sonho se escondeu e o desejo se orientou para o outrolado. Como um cavalo selvagem a vida parecia guiar-se a si mesma. O casamentoera a solucao para seu medo da solidao. O casamento abrandaria seu coracao e afaria igual as outras garotas. Seus sonhos eram imorais. Seu projeto nao cabiano mundo. Ela so precisou compreender isso para acreditar que desejava a vidade mulher casada. Seu violao era agora objeto de decoracao. Suas cancoes foramcaladas. O homem nao gostava de suas musicas. Parecia uma mulher do mundoenquanto cantava. Se a cidade a escutasse dando aqueles berros ficariaescandalizada. Cala a boca, garota. Benzinho, tanta musica bacana para vocecantar! A voz nao tardou a ficar muda. Ja nao cantava, mas tinha o homem.Grande sorte a sua ter o homem naquele momento. O que seria dela sem o sonho esem o homem? Rezava a noite para que a Santa Aparecida nao permitisse que ohomem a deixasse. Sem ele, ela morreria. Depois das preces, deitava-se ao ladodele e contemplava seu sono de marido sem culpa, resignado. Parao homem, ele estava salvando a mulher do pecado. Arrancou-a sem pena nem do dasmaos da perdicao. Deu para ela uma casa e obrigacoes que a tornavam gente comoqualquer mulher do planeta. O que seria dela se ele nao tivesse aparecido emsua vida? Quais caminhos tortuosos ela seguiria? Nao! Podre garota! Realmenteera uma mulher de sorte. Ele era unico, sabia o que era certo e o que eraerrado. Tomava as decisoes mais acertadas, e ela so precisava segui-lo, simplesassim. O cansaco da vida, isso cabia a ele. Sentia-se deixando de cuidar de simesmo para cuidar dela. Isso o tornava quase um santo. Nao tinha pecados, socertezas. Ela nao conhecia os perigos davida. Era fraca e se deixava levar pelas emocoes. Foi exatamente assim quando oconheceu. Apaixonou-se e ja foi se entregando. Facil demais. Mas ele secompadecia de sua condicao, queria mesmo ajuda-la e estava devotado a essacausa.Aospoucos Maria compreendia o jeito de viver ditado pelo seu homem. Nao fosse eleo seu homem e ela acharia aquilo uma grande loucura. Mas era seu homem. Tudo oque ela tinha que fazer era viver conforme ele lhe solicitava. E estava tudocerto. A noite ele lhe trazia barras de chocolate amargo, do jeitinho que elagostava. Ou. Quando queria surpreende-la, comprava gibis da Turma da Monicapara ela. O que Maria poderia querer mais da vida? Nao. Ela nao tinha talentosuficiente para realizar o sonho de viver da musica. Ele a salvou da perdicao.O que ela queria mais? Pensar muito sobre essas coisas seria ja sinal deingratidao. Ela nao queria ser ingrata. Mas, la dentro dela, uma vozinhainsistente perguntava. Do que Maria, do
que a salvou esse homem?Opassado dele era nobre e gratificante. O passado dela nao tao extenso quantoo dele era sombrio e inquietante. Essa foi uma das licoes mais importantesque ele precisou ensina-la. E ela, como um aluno de quimica, que mal sabendo deonde vem os conceitos ensinados pelo Professor, precisa ainda assim absorve-lospara passar no exame, mostrava-se disposta a aceitar o que esforcadamente ohomem lhe apresentava como verdade. Estava casada. O seu homem a amava. Elaficaria com ele para sempre. Ela, o chocolate e os Gibis.Noinicio eles transavam regularmente. Nos primeiros meses, com tesao. Nos mesesseguintes, com tensao. Um ano apos o casamento, pelas manhas. Algum tempo maistarde, ja nao transavam. Ele estava sempre entediado. Ela enojada. Ja nao haviao que mantivesse a relacao desejavel, alem do medo da solidao. Para ondecaminhavam? Tudoo que era possivel ser percebido nela era que deixou de sentir. As estrelas dosseus olhos tinham-se apagado. Ela se olhava e olhava e olhava. Nao via nada.Tivera morrido? Construira a sua propria morte? Ja nao era nada. Nao se tornoucomo as mulheres normais, uma dona de casa feliz, uma mae dedicada. Nem eramae! Tornou-se uma energumena. Afastou-se de sua propria alma. Vivia da falsamoral aprendida e de brindes infantis! Descobrira enfim a vida que estava tendonaquela manha de domingo. Naohavia nada de bom em seu casamento, Meu Deus! Sabia que ele nao era um homemruim. Nao foi por maldade que a arrancou da vida. Foi por amor. Ele a amava.Tinha carinho e compaixao por ela. Ele a amava. Queria-a longe dos perigos davida. Ele a amava. Os dois deprimiram-se juntos. Acho que ela tambem o amava.Mas, nessa manha, ele representou para ela a vida sem sentido. Ela desejoumata-lo. Odiava-o por ter sido o marido que foi. Odiava-o por te-la afastadodela mesma. Odiava-o. Queria mata-lo, porque era dificil ir emborasimplesmente. Mata-lo-ia se ele estivesse em casa. Ele nao estava. Costumavapassar os domingos em companhia dos amigos no clube ou na praia. Isso o tornavaum pouco feliz. E ela ficava em casa lendo Gibis. Ja nao tinha amigos, e se ostivesse nao mudaria nada. Porque seus amigos eram imundos. Seria uma afronta aoseu casamento andar em companhia deles.Deixouo laranjal. Voltou para casa. Entrou no quarto, abriu os armarios e observouclinicamente quanta coisa ela possuia. Precisaria de uma mala media. Nao eradessas mulheres com muitos pertences. Esperou o dia seguinte para comprar amala. Deixa-lo-ia. Limpou seu violao cuidadosamente como fazia antigamente.Afinou-o. Tocou uma das suas cancoes preferidas. E viveu o resto do domingoalegremente. Naotinha mais a culpa que a pureza lhe conferiu. Estava impura novamente. Foracorajosa o suficiente para fazer amor com a terra. Amara-se e amara a terrapreta e umida. Nunca tivera tanta consciencia de existir. Estava viva. Soprecisava voltar para si. So precisava deixar o homem.Foi exatamente o que ela fez.
da minha indignacao... e alimentar o sonho de liberdade... nao posso? (fragmentos do Meu Diario, em 21 de marco de 2010)Considero pertinente citar aqui Bourdieu quando coloca que o semiologo que recorre a etnologia pretendendo com isso captar a estrutura de uma obra literaria ou artistica sem levar em conta as condicoes sociais em que a obra foi engendrada esta exposto aos mesmos erros teoricos que o etnologo incapaz de encontrar na observacao direta das condicoes de reproducao e de utilizacao de sistemas simbolicos como os mitos e os rituais, o substituto do conhecimento (neste caso, inacessivel) das condicoes sociais de producao deste sistema (2009: 173), porque eu entendia que para contribuir com a educacao formal em Timor-Leste era preciso conhecer o universo simbolico da sua gente. Para isso, teria que investigar seus mitos, seus rituais, para acessar seus simbolos, os significados, e para compreender, inclusive, o modo como pensa o timorense. Mais um dos meus diarios:sabe... eu fico me perguntando se e bom isso que ta acontecendo com o timor-leste... esta imposicao da lingua portuguesa. o povo aqui nao fala portugues nao e tem muita dificuldade de aprende-lo. eu nao sei ate que ponto isto tinha que ser assim... a lingua, a cultura da gente daqui do timor e tao mais proxima da indonesia... o que esta por tras destas coisas? por que que um lugar 'tao oriental' tem que se enquadrar no modelo de vida do mundo ocidental... tem que falar o portugues? tem que se conformar ao modo de pensar de la? eu tenho certeza de que esta gente pensa de um modo diferente... estamos e matando a capacidade que esta gente tem de criar... de construir o seu proprio desenvolvimento. isso e mais uma violencia que este povo ta sofrendo... sinceramente, eu tenho muita dificuldade de entender estas coisas... e e por isso que e tao dificil estar neste trabalho. o timor foi colonia de portugal durante tanto tempo e o portugues nao se estabeleceu aqui como lingua... a igreja catolica teve que aprender a lingua daqui se quis se manter... o portugues nao pegou, ta e muito distante da lingua desta gente. Isso nao seria mais uma violencia simbolica provocada pelo capital? pelo poder hegemonico?e mesmo dificil pra mim organizar o meu trabalho aqui... estas questoes estao comigo todo o tempo... nao sei se isso e loucura minha... mas e com estas questoes que eu me sinto mais implicada. (Meu diario, 22 de marco de 2010)Como coloca Sartori, e a comunicacao, a linguagem, que forma em nos a capacidade de pensar. Ensinamos a pensar com palavras, continuamos a pensar por meio de palavras. Com efeito, cada um de nos pensa na lingua materna (1997:24). Bormann e Silveira apresentam, em artigo publicado em 2007, dados relativos as linguas mais faladas em Timor Leste, de acordo com a Revista Agencia de Desenvolvimento de Timor Lorosa`e. Segue o quadro:Mulheres Homens 2% ingles 2% ingles 4% portugues 7% portugues 57% tetum53% tetum37% indonesio38% indonesioTendo este quadro das linguas mais faladas em Timor-Leste, o que significa ter a lingua portuguesa como a
repetidos, ocos e ja em parte abandonados. (Adorno, 127)No contato com elementos da cultura timorense, vi-me diante de uma genuina obra de arte, digo da expressao e da criatividade de um povo. A experiencia que fiz foi de contemplacao, de encantamento, possivel de ser vivida no encontro com uma obra de arte, no encontro com algo que me remetia a mim mesma. Ao escutar sobre a tradicao do nahe bit boot, era como escutar uma musica, sentia-me tocada por esta musica e desejava ve-la reproduzida em outros espacos para que outros a conhecessem e a experimentassem. Na verdade, eu escutei a musica. Foi com uma musica do nahe bit boot que eu tomei conhecimento da sua existencia. Estive antes de retornar para o Brasil num ambiente de nahe bit, na montanha de Kailako, onde acompanhei o inicio do processo de construcao de uma uma lulik (casa sagrada).A uma lulik ocupa em regra, o centro duma aldeia, havendo casos em que se situa fora desta, num local lulik (sagrado) ou que ofereca condicoes especiais, despertando atencao pela sua configuracao enquadramento na panoramica, terreiro ou espaco para nos dias de estilo a multidao poder dedicar-se sem limitacoes as suas atividades, dancando o tebe-dai (designacao generica do batuque timorense no qual os dancarinos batem os pes no chao [tebe =pe, rai=terra]). (Menezes, 2002: 100)Uma lulik no local lulik (proximo ao cemiterio)Uma lulik em Salau, ManatutoTebe-dai em kailakoFoi emocionante conhecer a uma lulik (casa sagrada timorense). Dormi na uma lulik de Kailako durante duas noites, e, em Salau, onde a janela do quarto onde eu dormia, da casa do lianai, dava para a entrada da uma lulik. Era como se eu tivesse diante de uma arte com aura. Estes elementos que, certamente, possuem uma forte carga simbolica para os timorenses tocaram-me sensivelmente. Alias, a ilha me tocou sensivelmente, tudo que era proprio daquela ilha me tocara sensivelmente. O Timor-Leste me possibilitou uma experiencia estetica, sensivel, em tantos momentos, que poucas vezes eu havia feito ate entao.Como nao me referir aos katuas (os velhos)? A figura destes tambem me impressionara tanto! Havia um restaurante de um hotel portugues de nome Katuas onde ficavam expostos varios retratos de katuas, onde muitas vezes eu fui almocar e aproveitava para contemplar aqueles retratos (sentava-me sempre proximo aos quadros). Os antepassados, a natureza, os katuas correspondem ao lulik (sagrado), para os timorenses. Assim tambem e para outras religioes primitivas que conhecemos. KatuasO mundo que se desencantou com a racionalizacao e intelectualizacao, conforme Freund, parece que deixa de ser belo, deixa de ser experimentado como belo, e o belo passa a ser produzido pela industria, que nao nos deixa fazer a experiencia da beleza. Consumimos imagens, sons, vozes. A possibilidade da experiencia nos e negada pelo modo de producao da arte, da cultura, na sociedade, no mundo em que vivemos. Inclusive os que fazem parte do campo de producao erudita, tao fechados que muitas vezes estao neste campo, ocupados que estao em produzir para se manter no campo e garantir o funcionamento e continuidade do mesmo, pouco fazem e pouco criam para
que outros possam fazer a experiencia do belo. A nocao de belo e fabricada por estes campos de producao dos bens simbolicos, o que por vezes nos impede de reconhecer beleza no que nao se ajusta aos padroes construidos dentro do modelo de sociedade que fabrica esta nocao. Para Williams, a morte humana em geral esta presente na forma dos significados mais profundos de uma cultura. Quando confrontados com a morte, e natural que reunamos na dor, na memoria, nas obrigacoes sociais do enterro as nossas impressoes dos valores que se ligam ao viver, como individuos e como sociedade. Entretanto, em algumas culturas ou no seu desmoronamento, a vida e regularmente lida de maneira retrospectiva, a partir da morte, que pode ser nao apenas o foco mas tambem a origem dos nossos valores. A morte, entao, e absoluta, e todo o nosso viver, simplesmente relativo. A morte e necessaria, e todos os outros objetivos humanos sao contingentes. No ambito dessa enfase, interpretamos qualquer sofrimento e desordem com base naquilo que vemos como a realidade dominante. Essa interpretacao e agora comumente descrita como um senso tragico da vida. (2002: 81)Continua Williams:Toda a realidade da comunidade e reduzida a um reconhecimento singular, e entao nega-se veementemente que possa haver qualquer outro. E, no entanto, o que me parece mais significativo em relacao ao atual isolamento da morte nao e o que ele pode dizer sobre a tragedia ou sobre o momento da morte, mas o que esta dizendo, por meio disto, sobre a solidao e a perda de conexoes humanas e sobre a consequente cegueira do fado humano. Ele e, por assim dizer, uma formulacao teorica da tragedia liberal, mais do que qualquer tipo de principio universal. (idem: 83-84)Poderiamos, com Williams, afirmar que a modernidade e uma experiencia tragica? O destino da humanidade e este da mercadologizacao, da fabricacao em serie dos sentidos e significados que definem individuos e sociedades? Com este texto, nao estou sugerindo que neguemos todas as conquistas humanas e voltemo-nos completamente ao primitivo, mas e preciso reconhece-lo tambem em nos. Para onde foram os nossos tracos do primitivo? Eles foram superados pelo racionalismo? O racionalismo e o intelectualismo dao conta do exterior, nao do que e interior, afirma Freund.Para finalizar, um poema de Borja da Costa: Maun-lain alin-maun see tilun maiIrmaos Escutai!Oh! Rona, maun-alin sira, oh!Ouvi, irmaos!Ita mesa oa kiak, mesa ema kiaksomos filhos de gente pobre, somos gente necessitadaMesa mesa oa kiak, mesa ema kiaktodos de gente necessitada, todos de gente pobreTan sa, ta see, tan ba saPor que, por quem, por causa de que?Tan sa, tan see, tan ba see,Por que, por quem, por causa de quem?Tan matan ema taka, neoon ema takaPorque nos venderam os olhos e nos impediram de pensarTan ema taka dalan, ema deo dalanPorque cancelaram e obstruiram o nosso caminho[1][1] Poema de Francisco Borja da Costa encontrado em Camoes: Revista de Letras e Culturas Lusofonas. Timor Lorosa`e. Lisboa: Instituto Camoes, julho a setembro de 2004.Ao ler o que Borja da Costa escrevia, diz Abilio de Araujo, seu amigo e companheiro, quem compreende tetum sente
que esta a ouvir os discursos poeticos ditos pelos homens sabios por ocasiao das festas tradicionais timorenses (apud Fernandes, 2004: 150). ReferenciasBORMANN, A. & SILVEIRA, M. Primeira missao de especialistas brasileiros em educacao em Timor-Leste. In SILVA, K. C.; SIMIAO, D. S. (orgs). Timor-Leste por tras do Palco: Cooperacao Internacional e a dialetica da formacao do Estado. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbolicas. Introducao, organizacao e selecao Sergio Miceli. Sao Paulo: Perspectiva, 2009. FERNANDES, M. J. Borja da Costa: um poeta e uma fundacao. Quando florescer o arroz... In Camoes: Revista de Letras e Culturas Lusofonas. Timor Lorosa`e. Lisboa: Instituto Camoes, julho a setembro de 2004.FREUND, J. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense-Universitaria, 1987.MENEZES, F. X. Encontro de Culturas em Timor-Leste. Dili: Crocodilo Azul, 2002MICELI, Sergio. Imagens negociadas: retratos da elite brasileira. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1996.NEVES, G. N. S. O Paradoxo da cooperacao em Timor-Leste. In SILVA, K. C.; SIMIAO, D. S. (orgs). Timor-Leste por tras do Palco: Cooperacao Internacional e a dialetica da formacao do Estado. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.SARTORI, Giovanni. A politica: logica e metodo nas ciencias sociais. Traducao de Sergio Bath. Brasilia: Editora Universidade de Brasilia, 2a ed., 1997.SEIXAS, P.C. Dualismo, violencia mimetica e cultura da traducao. In SILVA, K. C.; SIMIAO, D. S. (orgs). Timor-Leste por tras do Palco: Cooperacao Internacional e a dialetica da formacao do Estado. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.WILLIAMS, Raymond. Tragedia Moderna. Traducao: Betina Bischof. Sao Paulo: Cosac & Naify, 2002.[1] Trabalho final da disciplina Sociologia da Arte e da Cultura, em 11 de julho de 2011.[2] Aluna das disciplinas Sociologia da Arte e da Cultura, com o professor Marcelo Lacombe, e de Metodologia da Pesquisa, com o professor Amilcar Baiardi, no Mestrado em Ciencias Sociais: Cultura, Desigualdades e Desenvolvimento, no Centro de Artes, Humanidades e Letras (CAHL), da Universidade Federal do Reconcavo da Bahia (UFRB), em Cachoeira-Bahia.[3] Este e um dos parceiros timorenses que formavam o quadro de funcionarios do Profep-Timor (Programa de Formacao de Professores da Escola Primaria de Timor-Leste em Magisterio).[4] Claudio Orlando Costa do Nascimento. Observatorios Etnoformadores: outros olhares em/na formacao continuada de professores. Salvador: FACED/UFBA, 2007.[5] Poema de Francisco Borja da Costa encontrado em Camoes: Revista de Letras e Culturas Lusofonas. Timor Lorosa`e. Lisboa: Instituto Camoes, julho a setembro de 2004.
Parece que o tao simplesponto final e o mais tenebroso de todos os pontos. O relogio ja marcava quatrohoras da manha, e naquela noite ninguem havia dormido. A cama era a mesma, omotivo da falta de sono, o mesmo. Mas as razoes que conduziam ao pontodivergiam numa mais absoluta distancia. Se de um lado o motivo era a falta deespaco para ser, de outro, o motivo era a completa incompreensao dos requisitosestabelecidos pelo parceiro. Divergiam mesmo as razoes? Aquela era uma noite delua cheia. O tempo era de crise. Nada parecia ser uma festa a nao ser a luz dalua que banhava o quintal escuro e sugeria haver mais alegria naquele lugar,mais possibilidades de se explorar a noite e sorrir as gargalhadas daliberdade. Se nao fosse a prisao do ponto final que se aproximava talvezhouvesse mais liberdade. Talvez. Quando a porta dos fundos foi fechada, aindase via a luz alegre da lua pela greta da porta, pela vidraca da janela, peloescondido desejo da alma de ser mais feliz. Deitava-se como quem deita comdesejo de sair porta a fora e correr e pular e rir a noite. Deitava-se comoquem escuta o coracao bater em ritmos outros, e a danca interior do seu corponao combinava com a musica que tocava naquela marcha ate a cama de casal. Do ponto de vista peloqual via a mulher, havia o filtro da dor de estar se distanciando do homem e odesejo de ir logo, terminar aquela etapa tortuosa que faz tudo parecer espinhosoe sofrido. Do ponto de vista do homem, havia o filtro da decepcao, mais uma veztivera se aberto para a possibilidade de conviver com alguem que nao era forteo suficiente para o amar sem duvidas, para simplesmente ser um lugar dedescanso para ele. Ao inves de descanso, aquela era uma pessoa que geravadesconforto e bagunca em sua vida. Nao e que o filtro da mulher fosse maissimples que o do homem. No entanto, o fato de sentir-se com dificuldades de serna relacao, fazia com que ela ja visse com uma leitura mais objetiva. Para o homem aquela camaera seu porto seguro. Ele a possuia desde outras historias, outros cansacos,outros descansos. Para a mulher aquela era uma cama dura e desconfortavel nocomeco, mas agora nao mais. A cama virou protecao e calor para ela. Agradeciaao deitar por ter uma cama quente na qual podia descansar dos seus pensamentose da falta de energia. E a cama virou um lugar comum de descanso. Ali os dois,por algum tempo, dormiram felizes. Mais felizes pela cama do que por qualqueroutra coisa.Agora havia em foconaquela cama o cansaco que a mulher representava para o homem e a dureza que ohomem representava para a mulher. Assim era dificil fugir do que se mostrava emcima do objeto. Em cima do objeto havia vida. E a vida passando por uma fase dedecadencia e rompimento. Ela procurou o abraco do homem, em vao. Porque aindaque ele desse para ela o abraco nada mudaria daquilo que era a questao dainsonia. Ele fechou-se em seu cobertor. Havia no seu gesto tristeza e vazio. Estavade volta ao comeco.
No lugar da descrenca no qual o coracao endurece como placade aco. A noite ficou quente e o cobertor tornou-se objeto incomodo. O pontofinal zunia nos ouvidos como se fosse mosquito. E doia no corpo como se tivessemespinhos na cama... ninguem dizia nada... tudo que havia entre os dois erasilencio e dor. Das quatro, chegaram as cinco horas. E o dia se preparou paranascer. O ceu carregava-se de nuvens chuvosas. Os raios de sol despontarameternos e luminosos no horizonte.