lavouras e pastos para o advento dolatifundio do qual fugiam. Essapopulacao era caipira, que segundo a designacao de AntonioCandido, nao e um termo que designa raca, e sim um modo de vidacompartilhado, com fortes relacoes de parentesco e vizinhanca,apego a uma religiosidade nao-oficial e uma subsistencia minimagarantida pela relacao integral com a terra, na qual nao tinhampatroes, mas que dela dependiam integralmente. O viajante LuisD'Alincourt, em 1818, descreve esses habitantes da regiao mogianacomo indolentes e preguicosos, sem animo empreendedor para produzirexcedentes passiveis de exportacao. E digno de nota que ahistoriografia oficial itapirense, escrita pela elite letrada,ofereca um olhar nao muito diferente do viajante. Ediano citapassagem da cronista itapirense Odete Coppos, que descreve ostrabalhadores rurais itapirenses como sujeitos feios edesengoncados [...] vivendo num primitivismo de pasmar. O olharda classe dominante para com o pobre aparece semelhante ao olhar doestrangeiro, como dois mundos que so se tocam porque ha uma relacaode dominacao envolvida. Passadosesses cerca de 120 anos nos quais, segundo o historiador itapirenseJacomo Mandatto (citado por Ediano), nenhum fato importante ocorreudesde a fundacao ate a chegada do Comendador Cintra (ignorando ahistoria dos primeiros posseiros), o civilizador modernomandou construir uma igreja nova, na qual seriam realizadas missasfrequentes, e cujo paroco veio junto do Comendador desde Atibaia.Nao bastando a suntuosa empresa, tambem mandou demolir a antigacapelinha, sem a ninguem consultar. E nesse momento que a fecrista dos primeiros habitantes do bairro dos Macucos e confrontadacom as elaboracoes eruditas da Igreja Catolica, na epoca emrelacao de interdependencia com os senhores de terras: o senhoroferecia doacoes a Igreja, e a Igreja catequizava apopulacao caipira, impregnando-os de imperativos relativos aobediencia e a logica do trabalho. Era preciso convencer apopulacao a trabalhar para o senhor, ja que as terras lhes foramtiradas, seja por grilagem, seja por ameaca fisica, com a variantedissimulada da compra a precos irrisorios. Marx chama esse processode acumulacao primitiva, e o identifica na origem da propriedadeprivada, quer dizer, na origem da civilizacao. Nao ha como evitara comparacao da descricao da funcao da Igreja e da acumulacaoprimitiva em Itapira realizada por Ediano com o percursoargumentativo do historiador ingles Christopher Hill em O mundode ponta-cabeca (1972). Em busca de mao de obra para oascendente campo industrial ingles nos seculos XVII e XVIII, oEstado impos uma politica de cercamentos, quer dizer, de acumulacaoprimitiva. O processo funcionava mais ou menos assim: antes, asterras eram comunais, o dono era quem trabalhava nela, demaneira analoga aos posseiros no Brasil; com a RevolucaoIndustrial e a demanda de mao de obra urbana, essas terras foramcercadas, e os trabalhadores ficaram sem emprego, sendo obrigados aprocurar trabalho nas cidades. O curioso e que Hill caracteriza areligiosidade dessas pessoas como algo de magico, travando relacaocom a feiticaria; quer dizer, uma fe assistematica, distante dateologia crista. Nas cidades, esses trabalhadores foram obrigados afrequentar o culto anglicano todos os domingos; tal religiao esistematica, e promove uma etica do trabalho. Issomostra e eficacia do Comendador Cintra e de todos os outrosforasteiros com a alcunha de civilizadores; demonstracaode reconhecimento foi a condecoracao de Cintra com a Ordem da Rosa,oferecida por D. Pedro II. As ideias novas que traziam, como ja foidito,