thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
escolhidos para receber privilegios especiais: serao os constantes companheiros do Cordeiro (14.1-5). Por que, entao, esse livro usa uma linguagem tao rispida para descrever as sinagogas de Esmirna e Filadelfia? Embora nao tenhamos certeza, sabemos, no entanto, que nos primeiros anos os processos legais dos romanos contra os cristaos eram muitas vezes iniciados pelos judeus. Se aqui o problema especifico era a adoracao ao imperador romano, sem duvida os cristaos esperavam que a comunidade judaica os apoiasse. Seria possivel que os judeus dessas duas cidades tivessem encontrado alguma razao tecnica que permitisse que participassem dessa manifestacao, enfraquecendo os cristaos em sua atitude de rejeicao? E de se notar que esses grupos de judeus haviam sido acusados apenas de caluniar (2.9) e mentir (3.9) a respeito das igrejas. Isso se torna bastante significativo quando analisamos a descricao dos 144.000 judeus justos: E na sua boca nao se achou engano (14.5) e eles nao estao contaminados com mulheres (v.4). De certa forma, esses judeus sao o oposto dos judeus de Esmirna e Filadelfia; sera que essa afirmacao esta implicando que os membros dessas sinagogas tambem participavam da imoralidade sexual? Sera que essa contaminacao ocorre dentro de algum contexto ritualistico, talvez ate na adoracao ao imperador romano? Nao existe, simplesmente, qualquer prova que nos permita fazer um julgamento a esse respeito. Mas podemos estar certos de uma coisa: Deus nao discrimina conforme a raca, o genero ou a etnia (Jl 2.28,32; At 2.17,18,21; Gl 3.28). O autor do Apocalipse nao condena os judeus de Esmirna e Filadelfia simplesmente por serem judeus, mas pelos seus atos imorais. Na verdade, as duas sinagogas parecem ter sido excecoes, pois nenhuma das outras cinco cartas menciona esse problema. Texto extraido do Comentario Biblico Pentecostal do Novo Testamento, editado pela CPAD.
Licao 08 - Igreja - Agente transformador da sociedadeTexto Biblico: Marcos 2.13-17; Atos 2.37-41INTRODUCAOI. Igreja e sociedade II. A igreja e a protecao socialIII. A igreja e a assistencia a sociedadeA Urbanizacao do Evangelho"Tres vezes Jonas e chamado para ir a Ninive, que Deus continua chamando de grande cidade (1.1; 3.2; 4.11). Deus apresenta, diante de Jonas, a dimensao da cidade. Em Jonas 4.11, Ele diz: e nao hei de eu ter compaixao da grande cidade de Ninive, em que estao mais de cento e vinte mil homens, que nao sabem discernir entre a sua mao direita e a sua mao esquerda (...)? O raciocinio de Deus e bastante transparente. As grandes cidades sao gigantescos armazens de pessoas perdidas espiritualmente. Como voce pode nao se sentir atraido a elas? Certa vez, tive um amigo que usou este rigido argumento teologico comigo: As cidades sao lugares onde existem mais pessoas do que plantas, e o campo e o lugar onde existem mais plantas do que pessoas. Uma vez que Deus ama as pessoas muito mais do que as plantas, deve amar a cidade mais do que o campo. Esse e exatamente o tipo de logica que Deus esta usando com Jonas. Os cristaos e as igrejas, naturalmente, precisam estar onde houver pessoas! E nao existe um versiculo sequer na Biblia que diga que os cristaos devem habitar nas cidades. Mas, de modo geral, as cidades sao desproporcionalmente importantes com respeito a cultura. E para la que os pobres se congregam frequentemente. E la que os estudantes, os artistas e os jovens criativos se reunem. Conforme estao as cidades, assim esta a sociedade. No entanto, os cristaos estao sub-representados nas cidades por todos os tipos de motivos. Muitos cristaos de hoje em dia perguntam: O que podemos fazer com uma cultura que se embrutece? Alguns se voltam para a politica. Outros reagem contrariamente a isso, dizendo que a igreja simplesmente deve ser ela mesma, como uma testemunha da cultura, e aconteca o que tiver que acontecer. Em seu livro Two Cities, Two Loves, (Duas cidades, Dois Amores), James Boice afirma que ate que os cristaos estejam dispostos a simplesmente viver e trabalhar nas grandes cidades, pelo menos nas mesmas proporcoes que os outros grupos, devemos parar de reclamar que estamos perdendo a cultura (BOICE, James Montgomery, p.165ss).Enquanto a cidadezinha era ideal para os povos pre-modernos e o suburbio era formidavel para os povos modernos, a cidade grande e amada pelos povos pos-modernos com toda a sua diversidade, criatividade e dificuldades de administracao. Jamais alcancaremos o mundo pos-moderno com o evangelho se nao o urbanizarmos e nao criarmos versoes urbanas de comunidades do evangelho [...].Com que essas comunidades urbanas deveriam parecer? David Brooks escreveu sobre Bobos, que combinaram o materialismo tosco da burguesia com o relativismo moral dos boemios. Eu proporia que os cristaos urbanos fossem bobos reversos, combinando nao os piores aspectos, mas os melhores desses dois grupos. Praticando o evangelho biblico na cidade, eles combinariam a criatividade, o amor pela diversidade e a paixao pela justica (dos antigos boemios) com a seriedade moral
Lideranca em Tempos de Crise - Rede Brasil de ComunicacaoPublicado em 6 de Outubro de 2011 as 08:47:33 AM ComenteIgreja Evangelica Assembleia de Deus - Recife / PESuperintendencia das Escolas Biblicas DominicaisPastor Presidente: Ailton Jose AlvesAv. Cruz Cabuga, 29 - Santo Amaro - CEP. 50040 - 000 Fone: 3084 1524LICAO 02 - LIDERANCA EM TEMPOS DE CRISEINTRODUCAONesta licao aprenderemos um pouco sobre a lideranca de Neemias em meio a adversidade e o desafio de reconstruir Jerusalem. Refletiremos sobre o conceito de lideranca, o que e lideranca crista, quais as atitudes que marcaram a lideranca de Neemias e que licoes podemos extrair dessas atitudes. Embora tenha vivido na epoca do AT, Neemias nos ensina principios que sao aplicaveis a Igreja hodierna.I - O QUE E LIDERANCA?Segundo o dicionario Aurelio, lideranca e a funcao do lider; Capacidade de liderar; espirito de chefia; forma ou denominacao baseada no prestigio pessoal e aceita pelos dirigidos. No sentido etimologico, lideranca esta mais ligada a administracao de pessoas ou recursos baseados em uma capacidade tecnica ou inata, adquirida ou aprendida para o desenvolvimento e alcance de objetivos por determinado grupo ou empresa.II - O QUE E LIDERANCA CRISTA?Segundo o Pr. Antonio Gilberto e a lideranca exercida pelo cristao (a pessoa que Deus escolhe, dirige, e capacita, para administrar a sua obra e o seu povo conduzindo-o como pessoas). Lideranca nesse sentido e um dom de Deus concedido a quem ele quer, visando um proposito definido (Jr. 3.15; 23.4; 1 Cor. 12; Ef. 4.7-12); Moises foi preparado no Egito e no deserto de Midia (At 7.22; Ex. 3.1); Josue foi preparado atraves do convivio com Moises (Ex.24.12-14; 33.11; Nm 27.18); Davi foi preparado cuidando de ovelhas (1 Sm 16.11; 2 Sm 7.8); Eliseu foi preparado derramando agua nas mao de Elias (2 Rs 3.11); Timoteo teve em Paulo uma fonte de inspiracao (At 16.1-3; 2 Tm 1.3-6). Assim tambem Neemias foi preparado por Deus na corte do rei para a reconstrucao de Jerusalem (Ne 1).III - QUAIS ATITUDES MARCARAM A LIDERANCA DE NEEMIAS?De acordo com Lopes (2008, p.41-54), algumas atitudes de Neemias foram decisivas no enfrentamento das crises. Sao elas:3.1. Uma preparacao necessaria (Ne 2.1) - Nessa atitude aprendemos quatro licoes com Neemias:3.1.1. Neemias sente-se chamado por Deus para realizar o sonho da reconstrucao de Jerusalem - o conhecimento da situacao do povo o responsabilizou. Ele teve coragem para fazer perguntas e dai surgiu sua vocacao (Ne 1.2,3);3.1.2. Neemias chora, ora e jejua durante quatro meses antes de comecar a agir (Ne 1.4) - Antes de sermos usados por Deus, precisamos ser quebrantados (Sl 51.17)3.1.3. Neemias compreende que a reconstrucao passa pela decisao politica do rei (Ne. 2.4-8). Mudar a politica do rei se constituia uma missao impossivel, porem Deus realizou.3.1.4. Neemias aguarda o tempo certo de agir (Ne 2.11-16) - ele orou durante quatro meses. Intensificou sua oracao no dia em que foi falar com o rei (1.11). Ele esperou um dia de festa, em que a rainha estava presente (2.6).3.2. Uma atitude certa diante dos homens (2.1-9)3.2.1. Neemias demonstra uma tristeza incomum diante do rei (Ne 2.1)
O lider sempre se antecipa aos problemas e elenca as necessidades.4.1.3. Planejar envolve fazer um levantamento cauteloso da situacao (v. 11-16) - Neemias nao se precipitou para a acao nem para a conversa (v. 11-12); buscou mais informacoes sobre a situacao local (v. 13-15); aguardou o momento certo para agir(v.15); nao expos ideias semiformadas (v. 16) e impediu que os inimigos soubessem dos planos e preservou o despertamento dos lideres locais. O lider sempre enxerga algo que os outros nao conseguem, por isso a cautela sempre sera uma virtude em sua vida.4.1.4. Planejar envolve motivar o povo (v. 17-18) Entao lhes declarei como a mao do meu Deus me fora favoravel, como tambem as palavras do rei, que ele me tinha dito; entao disseram: Levantemo-nos, e edifiquemos. E esforcaram as suas maos para o bem.4.2. Liderar com eficiencia - A Lideranca eficaz de Neemias nos ensina que:4.2.1. Liderar envolve cooperacao - O corpo de Cristo expressa unidade. Em 1 Cor 12.12-27 e Ef. 4.11-16, a unidade gera cooperacao, e essa, edificacao.4.2.2. Liderar envolve vocacao - Deus nao chama a todos a lideranca, mas todos sao importantes no corpo (1 Cor 12.22);4.2.3. Liderar envolve delegacao - A distribuicao e diversidade de servicos no Corpo de Cristo refletem a finalidade para qual cada membro do corpo foi designado, mostrando a distribuicao equitativa que visa o aperfeicoamento (treinar, capacitar) os santos (crentes) para o servico (Ef. 4.11-12).CONCLUSAOSomente com uma vida pautada na dependencia de Deus e compromissados com sua Palavra e que conseguiremos vencer os grandes desafios que nos deparamos diariamente. Neemias e o exemplo de um lider abnegado, compromissado, intercessor e acima de tudo obediente ao chamado e aos propositos de Deus.REFERENCIASANDRADE, Geraldo Henrique de. Esdras e Neemias, uma perspectiva de lideranca. Editora Crista EvangelicaBARBER, Cyril J. Neemias e a dinamica da lideranca eficaz, Vida.GILBERTO, Antonio. Apostila de Seminario de Lideranca Crista.LOPES, Hernandes Dias. Neemias, um lider que restaurou uma nacao, HagnosNORMAN. Russel Champlin. Antigo Testamento interpretado versiculo por versiculo, Candeia.RENOVATO, Elinaldo,Livro de Neemias, Integridade e Coragem em Tempos de Crise, CPAD.2 Ibid., p. 5381.3 Ibid., p. 4367Publicado No site da Rede Brasil de Comunicacao
sete trovoes, sete tacas. As sete cartas apontam para os eventos do final dos tempos. Os setes selos antecipam tais eventos. As sete trombetas trazem julgamento parcial, e antecipam o julgamento mais completo das sete tacas da ira de Deus. As sete bencaos e os sete trovoes reforcam as promessas e os julgamentos divinos. Sete e considerado numero sagrado, pois Deus descansou no setimo dia. O sete, em Apocalipse, enfatiza que os propositos divinos estao sendo executados. As varias sequencias do numero sete sao seguidas por tres visoes do fim: o fim do sistema mundial de Babilonia, o fim do Anticristo e seu reinado, e o fim de Satanas e seu dominio. Entao, todo o povo de Deus sera reunido para estar em gloria com Cristo na Nova Jerusalem. As diversas partes do livro sao amarradas por repeticoes que dao suporte a todo o material, e atraem a nossa atencao a necessidade de se focalizar o livro como um todo. A expressao eu vi frequentemente introduz uma mudanca no cenario, ou algum item novo no livro. Trovoes, vozes e terremotos sao mencionados em importantes pontos do livro (ver Ap 4.5; 8.5; 11.19; 16.18). Os interludios tambem sao uma marca do Apocalipse, e ajudam a entrelacar a mensagem de todo o livro numa unidade perfeita. Os interludios, ou parenteses, sao encontrados de Ap 7.1 a 8.1, entre o sexto e o setimo selo; e no capitulo 10.1 a 11.14, entre a sexta e a setima trombeta. Tambem ha personagens e anjos introduzidos entre as trombetas e as tacas. Os sete trovoes do capitulo 10 sao importantes, pois deixam-nos cientes de que algumas coisas hao de acontecer, as quais nos sao agora reveladas. Consequentemente, fica claro que o Apocalipse nao e uma fotografia completa de tudo o que ha de ocorrer no futuro. Ha coisas que estao sob autoridade do Pai, e que nao foram nem o serao reveladas ate que se tornem realidade (At 1.7). Alem disso, algumas coisas sao colocadas a partir de uma perspectiva celestial, e outras sao postas sob uma otica terrena. A queda de Babilonia, por exemplo, e anunciada no capitulo 14; mas, nos capitulos 17 e 18, sao-nos dados mais detalhes do evento. O livro e igualmente cheio de contrastes, os quais classificam os caracteres e os simbolos; todos eles olham a frente, ao triunfo final de nosso Deus e do seu Cristo. Texto extraido da obra Apocalipse: As coisas que brevemente devem acontecer, editada pela CPAD
apocrifas da ressurreicao, inventadas no seculo II e depois. Em quinto lugar, nos primeiros seculos do cristianismo, nenhum sepulcro jamais foi venerado, separando a resposta crista a morte do seu fundador de praticamente todas as outras religioes da historia da humanidade. Finalmente, o que teria levado os primeiros cristaos judeus a rejeitar a interpretacao que lhes foi dada como heranca de Deuteronomio 21.23, de que o Messias crucificado, pela propria natureza da sua morte, demonstrou que Ele estava se colocando em uma posicao de maldicao diante de Deus? Novamente, e mais facil crer em um evento aceito como sobrenatural do que tentar explicar todos estes fatos estranhos atraves de alguma outra logica. Texto extraido da obra Questoes Cruciais do Novo Testamento, editada pela CPAD.
Licao 10 - A atuacao social da igrejaOs mensageiros do Senhor, desde longa data, pregavam...Texto Biblico: Isaias 58.6-8,10,11; Tiago 2.14-17IntroducaoI. Pobreza: Uma realidade sempre presenteII. Questoes sociais no Antigo TestamentoIII. O Novo Testamento e a acao social da igrejaAs funcoes sociais e politicas da profecia"Os mensageiros do Senhor, desde longa data, pregavam chamando o povo ao arrependimento, mas aquela geracao rejeitou a Palavra de Deus, as advertencias eram severas, mesmo assim Israel e Juda nao deram atencao a voz do Senhor. Os profetas do Antigo Testamento apresentavam Deus ao povo e desempenhavam o papel de reformador religioso ou de patriota. Eles nao hesitavam em enfrentar ate reis desobedientes a vontade de Deus (1Rs 18.18). Esses homens de Israel lutavam contra a idolatria e zelavam pela pureza religiosa, pela justica social e pela fidelidade a Deus. Sua mensagem devia ser recebida na integra por toda a nacao (2Cr 20.20). Os profetas advertiram durante muito tempo e de varias maneiras, anunciado o dia da ira de Deus sobre toda a injustica e a impiedade. As dez tribos do norte desapareceram no cativeiro assirio, e nunca mais retornaram a terra de seus antepassados. Juda foi para o desterro, mas Deus prometeu restaurar a nacao setenta anos depois (Jr 25.11; 29.10), a profecia se cumpriu, Ciro pos fim ao cativeiro dos judeus (2 Cr 36.20-23). Zorobabel retornou a Jerusalem com uma leva de judeus para reconstruir a sua a nacao, depois Esdras e Neemias regressaram com outros exilados para a terra de Juda.A licao serviu no tocante a idolatria, que e repulsa nacional ate hoje em Israel, mas sobre o tema da justica social, Neemias teve muito ainda o que fazer em Jerusalem. O capitulo 5 do livro que leva o seu nome narra o estado de miseria do povo e o enriquecimento dos aproveitadores. Essa obra e o manual do administrador publico, deve ser lida e examinada por todos os politicos. O tema justica social ganhou novo folego com a vinda do Messias. O Senhor Jesus disse: Portanto, tudo o que vos quereis que os homens vos facam, fazei-lho tambem vos, porque esta e a lei e os profetas (Mt 7.12). Devemos tratar as pessoas da mesma maneira que gostariamos de sermos tratados. As atividades sociais devem acompanhar a obra da evangelizacao como resultado da nova vida em Cristo. O brado dos profetas encontrou guarida no seio da Igreja. Jesus ensinou tambem: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem (Mt 5.44). Tomas de Aquino classificou os ensinos de Jesus em preceitos e conselhos. Os preceitos seriam a leis morais e os conselhos recomendacoes, o que Igreja catolica mais tarde classificou de pecados mortais e veniais. Os anabatistas e os quakers nao viam essa diferenca. Martinho Lutero entendia que o Sermao do Monte estava no modelo de Cristo Dai a Cesar o que e de Cesar e nisso separa o estado e a Igreja, o que e de ordem pessoal e de ordem juridica. O ensino: Amai a vossos
inimigos, segundo Lutero, nao se aplica ao estado a fim de evitar a anarquia.O compromisso do cristao direciona-se em dois sentidos: vertical adoracao, atividades espirituais; horizontal servir a sociedade, a atividades filantropicas e sociais [...] (SOARES, Ezequias. O Ministerio Profetico na Biblia: A voz de Deus na Terra. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, pp.64-6).
Licao 03 - Efeso, a Igreja do amor esquecido A primeira carta do Apocalipse esta dirigida... INTRODUCAO I. EFESO, UMA IGREJA SINGULAR II. O PROBLEMA DE EFESO III. VOLTANDO AO PRIMEIRO AMOR CONCLUSAO A Carta a Igreja em Efeso (2.1-7) A primeira carta do Apocalipse esta dirigida a congregacao que se reunia no porto de Efeso (cf. At 18.18; 19.41). Lar de Priscila e Aquila (18.27), essa cidade foi provavelmente o lugar aonde chegou o portador do livro de Apocalipse. Paulo e Apolo tambem haviam ajudado a estabelecer a Igreja nesse local. O ministerio de Paulo havia sido particularmente acompanhado pelo que Lucas chama de maravilhas extraordinarias (19.11). A comunidade crista local tambem estava enfrentando uma terrivel oposicao, liderada pela associacao dos ourives, cujos membros eram artifices das lucrativas imagens de Artemis (a mesma deusa Diana) (19.23-40; cf. 2 Tm 4.14-17). Paulo havia deixado a cidade pouco antes da rebeliao que ali se instalou, instigada por esse grupo de artesaos. Essa carta descreve Jesus como alguem que caminha entre suas igrejas e segura seus pastores em sua mao direita (2.1b; cf. 1.12,20). Assim, Ele esta, ao mesmo tempo, presente e dando apoio aos seus servos. Essa imagem faz a ligacao entre a primeira carta e a visao do capitulo anterior (1.12ss.), talvez de uma forma positiva, tendo tambem em vista a importante industria de metais preciosos de Efeso (At 19.23-40). Jesus ordena a igreja de Efeso que adote uma posicao firme contra os falsos apostolos (v.2,6). O mal-entendido anterior de Apolo, a respeito do batismo cristao (At 18.25,26; 19.1-3), prognosticava o problema que Efeso enfrentaria com os falsos mestres e seus ensinos (Ap 2.2; cf. Ef 4.21; 1 Tm 1.3; 2 Tm 3.1-9; 4.3,4). Em suas cartas, Paulo menciona especificamente tres diferentes falsas doutrinas: a proibicao do casamento (1 Tm 4.3); a proibicao da ingestao de certos alimentos (4.3) e o ensino de que a ressurreicao corporea ja havia acontecido (2 Tm 2.18). Aparentemente, a igreja local havia resistido a esses ensinos e tambem aos nicolaistas [...]. Infelizmente, a igreja de Efeso nao agiu bem nas areas de seu comportamento e paixao por Cristo (v. 4,5). Seus primeiros anos foram caracterizados por milagres e por um grande crescimento (At 19.11-20), mas dessa epoca em diante ela havia descido desse nivel (Ap 2.5). Ainda faziam sacrificios pelo reino de Deus e trabalhavam diligentemente (v.3), mas seu fervor ja nao era o mesmo (v.4). A igreja estava condenada a nao ser que se arrependesse e voltasse as primeiras obras que haviam-na tornado tao grande (v.5). Essa carta indica que uma correta doutrina nao e suficiente para fazer uma igreja se tornar forte, nem mesmo quando seus membros desempenham um grande trabalho. Um passado glorioso nao e a garantia de um futuro brilhante. Grandes igrejas nascem de uma grande paixao por Jesus Cristo (por exemplo, Sl 42.1; Lc 24.32). Nesse clima, o evangelho e proclamado (At 19.10), os doentes sao curados e os demonios sao expulsos (v.12). Os pecados sao confessados (v.18) e o mal e vencido (v.19). Resumindo, o reino de Deus se manifesta
Licao 07 - A beleza do servico cristaoTexto Biblico: Joao 13.12-17; Atos 2.42-47IntroducaoI. As caracteristicas do servo de Cristo II. O servico cristaoIII. A missao da igreja neste mundoEU E O PROXIMONao podemos estar bem com Deus enquanto estivermos cometendo injustica contra o nosso semelhanteMartyn Lloyd-Jones[...] A dignidade do proximo Observa-se, para comecar, que o Mestre manteve a mesma linha de pensamento [sobre o relacionamento digno com o proximo], mesmo quando passou a tratar de questoes especificas no Sermao do Monte. Assim, por seis vezes, no capitulo cinco de Mateus, usou a expressao (ou parte) ouviste que foi dito aos antigos para reportar-se a forma legalista como os fariseus lidavam com os ditames da lei mosaica. Segundo a critica exegetica, a frase, no original, nao questionava a lei em si mesma, mas o modo como os mestres religiosos de entao a interpretavam. [...] O fariseus emprestavam a lei conotacao estritamente juridica, sem atentar necessariamente para a sua essencia, chegando ao ponto de lhe incorporarem outros preceitos que desfiguravam os seus propositos e a tornavam um jugo extremamente pesado. Este era o caso em relacao ao direito a vida. Enquanto os fariseus viam a questao somente do ponto de vista legal em que o condenado pela morte de alguem sofreria a pena prevista, tornando-se reu de juizo, Jesus tratou do problema na origem, trazendo a tona as intencoes do coracao para reprovar qualquer comportamento agressivo contra o proximo. Percebe-se que na visao farisaica nao havia lugar para que o delito fosse tratado a luz de suas verdadeiras causas. Bastava simplesmente a presuncao da culpa para determinar a sentenca punitiva, sem ao menos discutir os motivos que levaram o reu a tal ato. Sequer considerava-se o proposito maior da lei, que era prevenir qualquer tipo de transgressao contra Deus mediante a certeza de o infrator sofrer tambem o julgamento divino em razao da desobediencia. Martin Lloyd-Jones viu a questao desta maneira: (...) o que eles [os fariseus] faziam de errado e que reduziam e confinavam as sancoes as quais essa proibicao estava associada a uma mera punicao as maos dos magistrados civis. Quem matar estara sujeito a julgamento. Nesse caso, julgamento indicava apenas o juizo baixado por algum tribunal local. E o resultado de tudo isso e que eles meramente ensinavam: voce nao deve cometer homicidio, porque se o fizer, correra o risco de ser castigado por um magistrado civil (Martin Lloyd-Jones, Estudos no Sermao do Monte (Editora Fiel), p.207). Essa concepcao distorcida, como se ve, retirava da lei o seu verdadeiro sentido e reduzia a importancia do relacionamento com o proximo a um simples ato juridico que se preocupava apenas em punir nos casos em que houvesse morte. Mas, segundo a otica do Mestre, tirar a vida de outrem e a consequencia desastrosa final de um processo que pode ter-se iniciado bem la atras, com uma agressao verbal aparentemente de pouca monta. Em outras palavras tem tudo a ver com a maneira como nos relacionamentos com os nossos semelhantes e com a santidade do coracao.Por isso, o Senhor fez questao de deixar claro
que o espirito da legislacao mosaica ia alem da morte fisica, pois ha tambem o assassinio psicologico. E aquele em que, mesmo nao havendo o tragico desenlace do homicidio, a vida moral do proximo e destruida sem do nem piedade mediante toda a sorte de injuria, calunia e difamacao. E quando, na hora de optar entre o interesse pessoal e o comunitario, nem se cogita da segunda hipotese. Ao contrario, tudo e valido com o fim de assegurar os privilegios pessoais, inclusive sonegar o direito do proximo, nem permitir-lhe o justo acesso aos meios de sobrevivencia. Desde que nao seja eu, os outros podem ate morrer, mesmo vivendo.