beatitudes: uma, a felicidade acessivel pela vida ativa no ambito politico da cidade, outra, a beatitude contemplativa da vida eterna, as quais sao alcancadas por meios distintos. Alcanca-se a primeira atraves da Filosofia, e a segunda pelos ensinamentos espirituais que transcendem a razao humana, desde que se regulem as acoes morais pelas virtudes teologicas da fe, da esperanca e da caridade. (Idem, p. 719).Ha, entao, dois soberanos: o Pontifice e o Imperador, e esses dois poderes sao ultimos e supremos, cada um em sua ordem. Nao se encima um ao outro, mas Deus esta acima de ambos, e ele e o unico a escolher o Imperador, o unico a confirma-lo e o unico que pode julga-lo, e e de Deus, nao do Papa, que o Imperador recebe diretamente sua autoridade. (Idem, p. 720).Isso significa, conclui Gilson, que A Monarquia de Dante anunciava o acordo, sob a autoridade suprema de Deus, de dois universalismos justapostos, um no universo temporal, o outro no espiritual. Essa forma de raciocinar, portanto, conclui Gilson, demonstra que Dante quis libertar o monarca universal da Igreja, a qual, porem, muitos pensadores, antes e depois dele, quiseram mante-lo submisso. (Idem).Os limites do poder eclesiastico sao afirmados tambem, com clareza, num documento historico da Reforma, a Confissao de Augsburgo, escrita em 1530 por Melanchton, da qual Lutero disse: Eu nada sei como melhora-la ou modifica-la. (Martin Dreher: Introducao a sua traducao da citada Confissao, in: http://www.portalsaofrancisco.com.br)O Artigo 28 dessa Confissao afirma a diferenca entre o poder eclesiastico e o poder politico, denunciando o fato de que os pontifices, alem de terem onerado as consciencias e promovido violentas excomunhoes, tambem se lancaram a empresa de transferir reinos do mundo e tirar o poder dos imperadores. Porem, afirma a Confissao, por causa do mandamento de Deus, ambos (o poder eclesiastico e o poder politico) devem ser escrupulosamente venerados e honrados como os maiores beneficios de Deus na terra. (Confissao de Augsburgo, idem).A afirmacao da separacao entre ambos na visao de mundo luterana se torna mais evidente na citacao da Confissao que fazemos abaixo, cujos conceitos, apesar das diferentes formas de expressa-los atraves dos tempos, ja estavam presentes no Novo Testamento, foram repetidos na Idade Media por varios autores e no seculo XVI tanto por Lutero quanto por Joao Calvino, e por Hobbes:"O magistrado defende nao as mentes, porem os corpos e as coisas corporeas contra manifestas injusticas, e reprime os homens com a espada e penas temporais... Nao se devem confundir, por isso, o poder eclesiastico e o civil. O poder eclesiastico tem sua propria incumbencia: ensinar o evangelho e administrar os sacramentos. Nao deve invadir oficio alheio, transferir reinos do mundo, ab-rogar as leis dos magistrados, abolir a obediencia legitima, impedir julgamentos a respeito de quaisquer ordenacoes ou contratos civis, prescrever leis aos magistrados sobre a forma de constituir a coisa publica". (Idem).Concluindo, por ora, esta abordagem sobre o pensamento de Hobbes, e longe de pretender esgotar o tema, observemos novamente uma afirmacao de Bertrand Russell sobre o pensador de Malmesbury: Hobbes era um ferrenho adepto de Erasto e, portanto, sustentava que