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Editora CPAD. pag. 25.]3. Forma. A forma dos Dez Mandamentos e geralmente chamada de categorica ou absoluta. E uma das formas de lei que apresenta um estilo sobrio e de estrutura ritmica, assonante, paralela e poetica. Isso facilita a memorizacao e e apropriado para a leitura liturgica e em grandes eventos religiosos (Dt 31.11). As proibicoes sao sem concessao; nao admitem excecao. Aqui temos oito proibicoes absolutas com a negacao hebraica, lo, "nao", forma incondicional, em tempo verbal que nas linguas ocidentais e chamado de "futuro". Os outros dois mandamentos dados a Israel sao positivos: guardar o sabado e honrar pai e mae (Ex 20.8-12; Dt 5.12-16). ). [Comentario: E habitual na erudicao biblica referir-se aos Dez Mandamentos e ao livro do concerto, que os segue, como lei no sentido de jurisprudencia comum. Embora esta nao seja uma nocao totalmente erronea, o mais recente reconhecimento de que estas secoes sao nada menos do que as clausulas de estipulacao em um documento de tratado que teve o efeito saudavel de localiza-los mais precisamente no ambiente historico, literario e teologico. Estas estipulacoes nao visavam regular o comportamento humano em geral, embora os principios que elas incorporam sejam heuristicos e atemporais, mas acham seu lugar em um contrato cujo proposito e fornecer diretrizes legais, morais e religiosas para um povo especial escolhido para uma tarefa especial. E ate para este povo os regulamentos nao eram um meio pelo qual ele obtinha a salvacao que foi simbolizada pela Pascoa e pelo exodo, mas um manual de instrucoes pelo qual o povo do concerto tinha de ordenar a vida nacional na missao como povo sacerdotal e mediador. As estipulacoes eram a torah no sentido de instrucoes. Tendo estabelecido a natureza da lei de Israel como estipulacao do concerto, ainda e importante ressaltar que a grande secao de estipulacao do tratado esta dividida em duas partes, como ja mencionamos. A primeira, os Dez Mandamentos, e de forma e funcao completamente diferente da segunda secao, o livro do concerto. Como mostraram muitos estudiosos, os mandamentos estao expressos na estrutura de lei apodictica. Isto diz respeito a natureza geral, incondicional e elementar expressa em quase toda ocorrencia por um nao faras. O livro do concerto, por outro lado, esta disposto na forma de lei casuistica. Seus regulamentos tratam de casos especificos ou classes de incidentes e normalmente consistem em declaracoes tipo protase-apodose, quer dizer: Se alguem fizer isto ou aquilo, entao esta e a penalidade. Outra ressalva e que a secao de estipulacao mais curta e geral e parecida com uma constituicao, da qual a secao mais longa de estipulacoes se relaciona como um corpo de emendas ou, melhor, exemplos de aplicacao especifica. Assim, cada um dos dez mandamentos tem elaboracao no resultante livro do concerto, com a consequencia de que os principios estao detalhados com referencia precisa a vida pratica e cotidiana. Roy B. Zuck. Teologia do Antigo Testamento. Editora CPAD. pag. 49-50.]SINTESE DO TOPICO IIA Lei e chamada de "Lei do Senhor" porque veio diretamente de Deus; e de Moises, porque ela foi mediada pelo legislador de Israel.III.
A QUESTAO DOS PRECEITOS DA LEI1. Uma so lei. Ha uma corrente de interpretacao que ensina ser o Decalogo a lei moral, enquanto a parte da legislacao mosaica que trata das cerimonias de sacrificios e festas religiosas, entre outras, e chamada de lei cerimonial. Esse pensamento nos parece inconsistente, pois nao e ensino biblico nem os judeus jamais dividiram sua lei em moral e cerimonial. Ao longo da historia, eles observaram o sabado e a circuncisao com o mesmo cuidado. Jesus disse que a circuncisao esta acima do sabado (Jo 7.22,23).[Comentario: Jesus acusou os judeus de fracasso no cumprimento da Lei. Nao estavam fazendo a vontade de Deus nesse sentido. Como, entao, poderiam aceitar Aquele a quem Deus tinha enviado? Suas intencoes homicidas para com Ele eram por si mesmas violacao do sexto mandamento. A multidao, ficando ao lado dos lideres sem conhecer seus designios, pensava que Jesus estivesse louco, atormentado por um demonio, imaginando que Sua vida estivesse em perigo (v. 20). O Senhor tinha de atingir as raizes da animosidade dos lideres. Aquele um so feito que Ele fizera em Jerusalem e que deixara todos maravilhados, mas que colocara os lideres contra Ele, foi a cura do homem aleijado, no sabado (cap. 5). O proprio Moises, que os judeus respeitavam tanto, ordenou a circuncisao (embora a pratica se originasse com os patriarcas e nao com Moises), de modo que ela tinha de ser realizada no oitavo dia (Lv. 12:3), mesmo se caisse no sabado. Pelo motivo (v. 22) nao esta bastante claro quanto a relacao que tem com o assunto. Possivelmente aponta a seguinte linha de pensamento - que a circuncisao no sabado era aceitavel e na realidade apontava para a obra que Jesus tinha realizado, uma vez que a restauracao de um homem fisica e espiritualmente era ate mais significativo do que a administracao do sinal da alianca. Charles F. Pfeiffer. Comentario Biblico Moody. Editora Batista Regular. Joao. pag. 44.]2. A lei do Senhor e a lei de Moises. O que de fato existem sao preceitos morais, cerimoniais e civis, mas a lei e uma so. E chamada de lei do Senhor porque veio de Deus, e de lei de Moises porque foi ele o mediador entre Deus e Israel (Ne 10.29). Ambos os termos aparecem alternadamente na Biblia (Ne 8.1,2,8,18; Lc 2.22,23). A cerimonia dos holocaustos, a circuncisao e o preceito sobre o cuidado dos bois sao igualmente reconhecidos como lei de Moises (2 Cr 23.18; 30.16; At 15.5; 1 Co 9.9). [Comentario: Como Iegislador e Mediador da Alianca. A lei mosaica tanto foi uma legislacao quanto foi uma alianca. E Moises foi o instrumento humano para tanto. O capitulo vinte do livro de Exodo fornece-nos a porcao centrlca dessa legislacao, mas quase todo o livro de Exodo esta envolvido em seu delineamento; e o livro de Deuteronomio repete a questao, com algumas adicoes, ao passo que o livro de Levitico fornece-nos as intrincadas leis acerca do sacerdocio e do culto religioso. A lei mosaica nao era apenas um documento religioso de proibicoes. .Paralelamente a isso, era um
complexo conjunto de leis civis, muitas delas com preceitos paralelos em outras legislacoes semiticas. Ver o artigo intitulado Hamurabi, Codigo de, quanto a uma ilustracao a esse respeito. O codigo de Hamurabi foi escrito cinco seculos antes de Moises; e os pontos de semelhanca mostram que uma das fontes da legislacao mosaica foi o fundo de leis desenvolvidas pelas culturas semiticas durante um longo periodo de tempo. Pode-se dizer que as leis civis de Moises ocupam cerca de quarenta paragrafos em Exodo 21-23; em Levitico 18-20, um pouco mais do que vinte paragrafos; em Deuteronomio 12-16, cerca de noventa paragrafos. O material, desse modo, mostra ser bastante completo, embora nao exageradamente longo. Esses cento e cinquenta paragrafos sao menos do que os 282 paragrafos do codigo de Hamurabi. As leis dos assirios ocupavam cerca de 115 paragrafos, embora muito mais material se tenha perdido. As leis dos heteus, ate onde o demonstram as descobertas arqueologicas, ocupam cerca de 200 paragrafos. Esse pacto mosaico e contrastado com o Novo Testamento, trazido por Cristo. Caracterizava-se por uma lei, e, presumivelmente, era capaz de transmitir vida (ver Lev. 18:5). Entretanto, os eruditos hebreus tem demonstrado que, nos escritos de Moises, essa vida era apenas terrena, e nao pos-morte. Os interpretes posteriores do judaismo e que a interpretaram como pos-morte. Seja como for, como um contraste com a lei mosaica, a graca, a verdade e a vida eterna vieram por meio de Cristo (Joao 1:17). O evangelho anuncia ao mundo a graca divina (ver Rom. 3 e 4). O pacto mosaico estava contido em tres divisoes: a. os mandamentos (Exo, 20); b. os juizos (Exo, 21:1-24:11), que regulamentavam a vida social de Israel; e c. as ordenancas (Exo. 24:13-31:18) que governavam a vida religiosa da nacao. Esses tres aspectos constituiam a lei. O trecho de 11 Cor. 3:7-9 caracteriza essa legislacao como ministerio da morte e ministerio da condenacao, porquanto nao era atraves da lei que a vida espiritual e conferida ao homem. O crente do Novo Testamento nao esta debaixo da lei mosaica, e, sim, sob o incondicional Pacto Novo da graca divina (ver Rom. 3:21-27; 6:14,15; OU 2:16; 3:10-14; 4:21-31; Heb. 10:11-1).CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versiculo por versiculo. Editora Candeias. Vol. 5. pag. 340.]3. A lei de Deus. A lei de Deus e todo o Pentateuco; trata-se de um livro, e nao meramente das palavras escritas em tabuas de pedra (Js 24.26; Ne 8.8,18). Isso precisa ficar muito claro porque certos grupos sectarios argumentam: "Voce guarda a lei de Deus?". Isso por causa do sabado, e transmite a falsa ideia de que a lei de Deus se restringe aos Dez Mandamentos. Se eles guardam a lei de Deus, precisam observar os seus 613 preceitos; do contrario, estao sob a maldicao (Gl 3.10). [Comentario: Josue e o povo selaram a alianca de servir a Deus quando escreveram as palavras no livro da Lei de Deus e no momento em que erigiram uma grande pedra debaixo do carvalho, a mesma arvore que Jaco encontrou quando veio a Siquem. Esta arvore ficava perto do
santuario do Senhor, o qual, provavelmente, nao era uma construcao regular ou um templo, mas um lugar sagrado criado em Siquem ao levar o tabernaculo para la. A referencia as pessoas apresentando-se diante de Deus (v. 1) pode indicar que o tabernaculo estava la. A pedra debaixo do carvalho funcionava como um lembrete legal ou testemunho de que a alianca fora assumida pelas pessoas. Agora, a pedra e o povo eram ambos as testemunhas. Isso reflete a funcao do altar construido pelas tribos que estavam assentadas a leste do Jordao, que tambem era um testemunho (Js 22.34). Uma grande pedra erguida, que data da epoca final da idade do Bronze (isto e, mais ou menos a epoca em que se passa essa historia), foi encontrada em Siquem, e pode ser a pedra aqui mencionada. EarI D. Radmacher: Ronald B. Allen: H. Wayne House. O Novo Comentario Biblico Antigo Testamento com recursos adicionais. Editora Central Gospel. pag. 399-400. Ele e outros leram do livro da lei, desde a alva ate ao meio-dia (v. 3), e eles leram declarando (claramente, v.8 [versao RA]). A leitura das Escrituras em reunioes cristas e uma ordenanca de Deus, em que Ele e honrado, e sua Igreja, edificada. E, em ocasioes especiais, devemos estar abertos a participar por muitas horas juntos na leitura e exposicao da palavra de Deus: os que sao mencionados aqui se reuniram por seis horas. Que aqueles que leem e pregam a palavra aprendam tambem a apresentar-se de maneira distinta, como aqueles que entendem o que dizem e sao tocados por ela, e que desejam que esses a quem falam tenham condicoes de entende-la, rete-la e ser tocados por ela. Laco e para o homem dizer precipitadamente (Pv. 20.25). (4) O que eles leram, isso expuseram, e disso mostraram a intencao e o significado, e a aplicacao pratica das palavras da lei; eles explicaram o sentido em outras palavras, faziam que, lendo, se entendesse (w. 7,8). Observe: [1] E necessario que aqueles que ouvem a palavra a entendam; caso contrario, nao passam de palavras e sons vazios (Mt 24.15). [2] Portanto, exige- se que aqueles que sao mestres por oficio expliquem a palavra e deem sentido a ela. Entendes tu o que les?, e: Entendestes todas estas coisas? (veja Mt 13.51), sao boas perguntas a serem colocadas para os ouvintes; mas: Como poderei entender, se alguem me nao ensinar? (At 8.30,31). Ler e bom e pregar e bom, mas a exposicao une a leitura e a pregacao, e assim torna a leitura tanto mais inteligivel e a pregacao tanto mais convincente. (5) O povo comportou-se de maneira muito apropriada quando a palavra foi lida e aberta a eles. [1] Com grande reverencia. Quando Esdras abriu o livro, todo o povo se pos em pe (v. 5), mostrando dessa forma respeito tanto por Esdras quanto pela palavra que ele estava prestes a ler. Cabe aos servos ficar em pe, quando seu senhor fala com eles, em honra ao seu senhor e para mostrar a disposicao em fazer o que lhes e ordenado. [2] Com grande
firmeza e compostura. O povo estava no seu posto (v.7); diversos ministros estavam lendo e expondo a certa distancia um do outro, e cada um do povo permaneceu no seu lugar, nao se dirigia primeiro para um e entao para outro, para fazer comentarios sobre eles, mas permanecia no seu lugar, para que nao perturbasse o outro nem fosse ele proprio perturbado. [3] Com grande atencao e disposicao: os ouvidos de todo o povo estavam atentos ao livro da Lei (v. 3). Seus ouvidos estavam como acorrentados a ele; eles ouviam prontamente, e prestavam atencao em cada palavra. A palavra de Deus requer atencao e a merece. Se por causa de descuido deixamos escapar muita coisa ao ouvir, existe o perigo de que pelo esquecimento deixemos escapar tudo depois de ouvir. HENRY. Matthew. Comentario Matthew Henry Antigo Testamento Josue a Ester. Editora CPAD. pag. 825.]SINTESE DO TOPICO IIIA Lei e chamada de "Lei do Senhor" porque veio diretamente de Deus; e de Moises, porque ela foi mediada pelo legislador de Israel.IV. A LEI E A GRACA1. A transitoriedade da lei. O Senhor Jesus cumpriu toda a lei, os preceitos morais, cerimoniais e civis (Mt 5.17,18). O apostolo Paulo e muito claro quando fala que o ministerio da morte, gravado com letras em pedras [...] era transitorio (2 Co 3.7,11). No entanto, a verdade moral contida no sistema mosaico, como disse o teologo Chafer, foi restaurada sob a graca, mas adaptada a graca, e nao a lei. Isso diz respeito a sua funcao e nao compromete a sua autoridade como revelacao de Deus e parte das Escrituras divinamente inspiradas (2 Tm 3.16,17). [Comentario: Agora o apostolo apresenta de um modo claro o que ele tinha apenas mencionado previamente (cf. 3, 6) - o contraste entre as dispensacoes (cf. RSV) da Lei e do Espirito, entre o ministerio de Moises e o de Paulo. O ministerio de Moises (7) e caracterizado pela gloria (brilho, RSV) no rosto de Moises. Transitoria como era (NASB), era ainda assim tao brilhante que os filhos (huious, filhos) de Israel nao podiam olhar atentamente (NASB) para ela (Ex 34.29-30). A enfase de Paulo esta na gloria ou no esplendor do ministerio de Moises como uma revelacao da eterna vontade de Deus. Assim, se o ministerio da morte, gravado com letras em pedras (cf. Rm 7.7-8; 1 Co 15.16), veio em gloria, nao e obvio (ouchi), pergunta Paulo, que seja de maior gloria (ou resplendor, RSV) o ministerio do Espirito (8), que da a vida (3.6; cf. G1 3.5)? Entao, na segunda fase do seu contraste, ele prossegue explicando que se o ministerio da condenacao [Dt 27.26; G1 3.10] foi glorioso, muito mais excedera em gloria o ministerio da justica (9, NASB) [Rm 1.17; 5.17; 8.1-4; 1 Co 1.30].'A lei, comenta Calvino, deve nos mostrar a doenca, de modo a nao nos mostrar, ao mesmo tempo, qualquer esperanca de cura; o evangelho deve trazer o remedio aqueles que ja nao tem mais esperanca. O ultimo supera a primeira porque e uma coisa muito maior absolver o pecador condenado do que
condena-lo. Uma so considera a lei escrita nas pedras; o outro, considera o sangue do proprio Filho de Deus e o poder do Espirito. A justica sobre a qual Paulo baseia a superioridade do seu ministerio e a justica de Deus revelada no evangelho de Cristo (Rm 1.16-17), que ele expoe em termos de justificacao e santificacao em Romanos 3.318.39. Este contraste entre ministerios pode ate mesmo ser considerado tao radical, que o primeiro, que foi glorificado (10) como um instrumento da auto-revelacao de Deus, agora, nesta parte, nao foi glorificado, por causa desta excelente gloria (NASB) - a gloria do segundo, que o supera em muito (cf. Jo 1.17; Rm 10.4; G1 3.21-25). A sua gloria agora esta diminuida, como o brilho dos lampioes quando chega o amanhecer (R. A. Knox). Paulo desenvolve o seu ponto final do contraste (11) a partir do brilho do rosto de Moises (3.7), que ja desaparecia, de acordo com a tradicao judaica, mesmo quando ele estava descendo do Monte Sinai. Ele viu isto como sendo um sinal da natureza transitoria do antigo concerto, que Moises representava. O contraste e com a permanencia da revelacao do Espirito. Porque, se o que era transitorio foi para gloria (dia doxes), muito mais e em gloria (en doxe) o que permanece. Assim, a adequacao do ministerio apostolico de Paulo e a sua superioridade como um ministerio do novo concerto - um ministerio do Espirito - superior (1) como a vida e mais gloriosa do que a morte, (2) como a justica e mais gloriosa do que a condenacao, e (3) como aquilo que e permanente e mais glorioso do que aquilo que e transitorio. Donald S. Metz. Comentario Biblico Beacon. II Corintios. Editora CPAD. Vol. 8. pag. 419.]2. A graca. O Senhor Jesus e o apostolo Paulo citaram Levitico 18.5 como meio hipotetico de salvacao pela observancia da lei (Mt 19.17; Gl 3.11). Mas ninguem jamais conseguiu cumprir toda a lei, exceto Jesus. O mais excelente dos rabis de Israel so conseguiu cumprir 230 pontos dos 613 preceitos da lei. A lei diz faca e viva, no entanto, a graca diz viva e faca. Por esta razao os cristaos estao debaixo da graca, e nao da lei (Rm 6.14; Gl 3.23-25). A lei nao tem dominio sobre nos (Rm 7.1-4). [Comentario: Lv 18.5 Cumprindo os quais, 0 homem vivera por eles. Vivia-se, vivendo corretamente. A vida consistia na guarda da lei. Este versiculo e muito empregado para mostrar que os hebreus esperavam obter a vida eterna mediante a guarda da lei. Posteriormente, os judeus interpretavam-no nesse sentido. Mas foi essa a questao central que o apostolo Paulo combateu e repudiou, em Gal. 3.21,22. Disse ele: .. se fosse promulgada uma lei que pudesse dar vida, a justica, na verdade seria procedente de lei. Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado, para que mediante a fe em Jesus Cristo fosse a promessa concedida aos que creem. Mas em Lev. 18.5, vida" nao e a vida eterna. Em parte alguma do Pentateuco temos a promessa de vida alem-tumulo para os
que vivessem retamente, nem temos ameacas de juizo, alem-tumulo, para os que nao vives- sem retamente. O Pentateuco nao contem a doutrina da alma, embora ela seja antecipada na doutrina da imagem de Deus, em Gen. 1.26,27. Seculos mais tarde, nas maos de Paulo, essa doutrina tornou-se muito importante, como centro da vida e natureza da alma eterna (Rom. 8.29 ss.; I Joao 3.2). Tal desenvolvimento teologico, contudo, nao comecou nos dias de Moises. A ideia da alma comeca nos Salmos e nos Profetas; mas 0 assunto da bem-aventuranca ou da punicao eternas, alem-tumulo, ainda precisou de muito mais tempo para ser consolidado dentro da teologia dos hebreus. Simplesmente temos de admitir que a teologia judaica, nesse particular, era deficiente, sendo esse um dos pontos que a revelacao crista veio aprimorar. Nao ha que duvidar, sem embargo, de que, posteriormente, quando os judeus vieram a crer firmemente na existencia da alma imortal e imaterial, o trecho de Lev.18.5 passou a ser empregado para mostrar que a vida etema viria atraves da guarda da lei. E isso armou o palco para o repudio a tal ensino, por parte de Paulo. A vida referida em Lev. 18.5 e uma vida fisica abundante, abencoada por YHWH. Uma vida boa, mediante a observancia dos mandamentos, mas que termina na morte. E melhor alguem viver bem do que ao contrario, e a guarda da lei fazia parte integral de uma vida boa e longa sobre a terra, sob a bencao de YHWH. A obediencia as leis de Deus produzia, em Seu povo, vidas felizes e realizadas (cf. Lev. 26.3-13; Deu. 28.1-14) (F. Duane Lindsey, in ioc.). As autoridades religiosas dos dias do segundo templo interpretavam essa clausula no sentido de que quem obedecesse a essas leis teria a vida eterna. Por isso mesmo, as antigas versoes caldaicas traduziam-na como tera a vida eterna. Essa passagem foi citada tanto pelos profetas (Eze. 20.11; Nee. 9.29) quanto pelo apostolo Paulo (Rom. 10.5 e Gal. 3.12), 0 qual contrastou essa promessa, baseada nas obras, com a promessa do evangelho, baseada na fe (Ellicott, in toe.). O argumento paulino, naturalmente, era que viver a lei, obedecer aos seus conceitos, e algo realmente acima da capacidade humana. Por isso mesmo, 0 homem precisa de um sistema diferente do da lei, o sistema da graca-fe. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versiculo por versiculo. Editora Hagnos. pag. 545..]3. Os mandamentos de Cristo. Perguntaram a Jesus o que se deve fazer para executar as obras de Deus. A resposta nao foi guardar o sabado, nem a lei e nem os Dez Mandamentos, mas exercer fe em Jesus (Jo 6.28,29). Essa doutrina e ratificada mais adiante (1 Jo 3.23,24). Jesus falou diversas vezes sobre o novo mandamento, a lei de Cristo, o amor operado pelo Espirito Santo na vida crista (Jo 13.34; 14.15, 21; 15.10). O Senhor Jesus nao incluiu o sistema mosaico na Grande Comissao. Ele disse para guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado (Mt 28.20). O mandamento de Cristo e a fe nEle, e a lei do amor (Rm 13.10;
Gl 5.14) e nao a letra da lei. Quem ama a Cristo tem a lei do Espirito em seu coracao. [Comentario: Jo 14.15 ...se me amais, guardareis os meus mandamentos... Este versiculo vincula os nossos pensamentos aos conceitos emitidos nos versiculos anteriores, sobre a feitura de obras que os crentes realizassem cm nome de Jesus. Aqueles que haveriam de realizar essas obras, e essas formas dc obras seriam maiores do que aquelas que o proprio Senhor Jesus fez neste mundo, jamais seriam realidades nao fora a presenca do amor que e aqui mencionado e nem fora a forca proporcionada pelo Espirito Santo, que aparece nos dois versiculos seguintes. A atuacao do *Logos* encarnado foi motivado pelo amor. tal como a acao de Deus Pai, ao enviar Cristo ao mundo. (Ver Joao 3:16). Aqueles que estao unidos dentro da familia de Deus devem participar de um amor mutuo, amor esse que forcosamente inspira acoes caracteristicas da natureza de Cristo. Tholuck (in loc.) tem uma excelente observacao sobre a natureza desse amor: Para Joao o amor nao consiste meramente em felicidade dc sentimentos; mas e unidade de vontade com o amado (ver Joao 14:21; IS: 14 c I Joao 3:18). E o amor que torna os homens susceptiveis a comunhao com o Consolador: o mundo nao pode recebe-lo. Entretanto, tambem expressa a verdade aquilo que Lange registrou (in loc.). ao dizer: *A amorosa contemplacao da personalidade dc Cristo e o vinculo dc comunhao dos discipulos, aquilo que faz deles uma personalidade coletiva, e nessa comunhao podem tornar-se o orgao da manifestacao pessoal do Espirito Santo*. Quanto ao sentido da palavra mandamentos, neste ponto, poderiamos destacar as seguintes observacoes: 1. Nao se trata de alguma referencia direta aos dez mandamentos, quer segundo aparecem os mesmos nas paginas do A. T., quer segundo aparecem incorporados no N. T. 2. Nao se trata de uma referencia as diversas instrucoes que Jesus deu a seus discipulos. 3. Mas trata-se de uma alusao ao corpo e espirito inteiro daquilo que os homens aprendem mediante a sua associacao com Jesus e, mais particularmente, por pertencerem a familia celestial da qual ele e o irmao mais velho e na qual ha o Pai celeste. Os seus mandamentos sao as normas que orientam essa familia. Os principios eticos da familia celeste, o que nao se limita aos dez mandamentos, mas nem por isso e contrario aos mesmos. 4. Na referencia em foco, neste ponto, ha uma alusao especial ao novo mandamento, que e a lei do amor, que se mostra saliente entre todos os mandamentos, sumariando a eles todos dentro de poucas palavras e que haveria de ser uma caracteristica toda especial de cada membro dessa familia, bem como da familia como uma comunidade local, na forma de igreja. O espirito de todas essas verdades pode ser encontrado na declaracao apostolica de Paulo: ...logo. ja nao sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo pela fe no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim (Gal.