Terry Eagleton?Objetivando a construcao deuma ideia de cultura que nao se prenda nem ao determinismo organico, nem aautonomia do espirito, Eagleton situa sua investigacao em outro patamar dereflexao. Assim, diz El: Ha outro sentido emque a palavra cultura esta voltada para duas direcoes opostas. Ela sugere umadivisao dentro do eu: entre aquela parte de nos que se cultiva e refina eaquilo dentro de nos que constitui a materia propria desse refinamento. (p.15). Aqui Eagleton introduz umanovidade no seio de sua reflexao: trata-se da conceituacao da natureza comomateria constitutiva do eu. A esse proposito, a sua tese e a de que naturezasignifica tanto o que ha em nossa volta como o que esta dentro de nos, e osimpulsos destrutivos internos podem ser comparados as forcas anarquicasexternas. (p. 15). Portanto, e tese dialetica de Eagleton a inextricabilidadeentre o homem e o ambiente ao seu entorno: o ser humano e uma continuidade danatureza que e uma continuidade do ser humano. Para Eagleton, o que nosassemelha a natureza e o fato de que como ela, temos de ser moldados a forca.Entretanto, ressalva ele, diferimos dela uma vez que podemos fazer isso a nosmesmos, introduzindo assim no mundo um grau de reflexividade que o resto danatureza nao pode aspirar. (p. 15).A proposito da necessidadede sermos moldados a forca, que muitas vezes a titulo de hipotese decorreda complexidade dos nossos proprios impulsos destrutivos internos, Eagleton fazuma breve reflexao sobre a politica. Ele argumenta que, numa sociedade civil,os individuos vivem em estado de antagonismo cronico, impelidos por interessesopostos. (p. 16). E assim, defende a tese de que, em meio a esse impasse, oestado e aquele ambito transcendente no qual essas divisoes podem serharmoniosamente reconciliadas. (p. 16). No seculo XVIII, de acordocom Eagleton, houve uma viragem no pensamento cultural e, nesse contexto, apalavra cultura torna-se sinonimo de civilizacao. (p. 19). Como sinonimo decivilizacao, diz ele:Cultura pertencia ao espiritogeral do iluminismo. Civilizacao era, em grande parte, uma nocao francesa supunha-se que os franceses tivessem o monopolio de ser civilizados e nomeavatanto o processo de refinamento social, como o telos utopico rumo ao qual seestava desenvolvendo. [...] a civilizacao minizava as diferencas nacionais, aopasso que a culturas as realcava. (p. 20).Percebe-se haver, portanto,uma tensao entre cultura e civilizacao. Para Eagleton, essa tensao teverelacao muito forte com a rivalidade entre Alemanha e Franca. (p. 20). Emrazao disso argumenta-se, a titulo de hipotese , por volta da virada doseculo XIX cultura comeca a deixar de ser sinonimo de civilizacao para vir aser o seu antonimo. (p. 20). A esse proposito, a tese de Eagleton e a de queuma razao para a emergencia de cultura e o fato de que civilizacao comeca asoar de modo cada vez menos plausivel. (p. 22). Ele destaca ainda e esse eum ponto de destaque em sua reflexao que o conflito entre cultura ecivilizacao fazia parte de uma intensa querela entre tradicao e modernidade.(p. 23). A tradicao e a modernidade sao duas categorias fundamentais, cujacompreensao de como se da a relacao entre elas se torna chave para acompreensao da relacao entre cultura e civilizacao. Em razao dessa tensao nomeio cultural,