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mais parte de mim. Acordo todos diasolhando pra eles, querendo saber se alguma parte de mim ja se recuperou umpouco mais do que no dia anterior. Procurando se ja tenho alguma parte boa devolta. Se ja tenho alguma parte que possa encostar sem doer. Se temalgum pedaco daquele velho coracao que ainda bate.Mas ha novidade e que nao ha. Tudo ainda doi. Nada serecuperou. Nem da nossa historia, nem dentro de mim. A unica coisa querecuperei foi a minha inseguranca, a prima da tristeza. Sentimentos que nem sequer eu lembrava o nome, o que dira dos seus efeitos. Hoje em ja nao me esqueco.Saudade da mulher entusiasta que eu era ao seu lado, daquelalista enorme de sonhos e fantasias pra realizar. Saudade do seu sorriso que erameu combustivel, que me levava pra qualquer lugar. Hoje ja nao lugar que mefaca sorrir e nem sonhar. Restaram-me aquelas velhas fantasias rasgadas,remendadas com esperanca de um amor melhor.
Entao foi mais serio do que pensei.Queria que voce tivesse ficado assim por minha causa. Queriaque voce tivesse ascendido uma caixa de charuto em minha lembranca. Queria que vocetivesse pelo menos tomado uma dose de alcool por mim. Queria que voce tivessesentado numa calcada sem saber pra onde ir. Queria que voce tivesse ido dormirchorando pelo menos uma vez por mimQueria ter visto voce ficar sem fome emminha homenagem. Queria ver voce se consolar com a primeira pessoa da sua redesocial que estivesse online. Queria que voce tivesse ficado horas embaixo dochuveiro lembrando-se do tempo que eu estava ali com voce. Queria que voce tivesseacordado ao menos uma vez na madrugada sentindo frio sem ninguem pra teesquentar. Queria que voce tivesse feito o nosso trajeto volta lembrando-se demim. Queria que voce tivesse feito cafe e torradas sem ninguem pra sentar amesa. Queria que voce tivesse se arrumado em um sabado a noite sem ter com quemsair. Queria que voce tivesse feito almoco de domingo na esperanca da campainhatocar. Queria que voce tivesse passado horas esperando o telefone chamar.Queria que voce tivesse desistido de ir embora e voltado pra mim. Pode voltarsem medo, sua resposta e sim. Ja dizia Clarice, saudade e um pouco como fome, so passa quando secome. E sao esses olhos cheios de fome me devoram. E como se seus olhos tivessemo poder de me mastigar, sem a boca me tocar. Passo entre a multidao disfarcada epra voce me mantenho guardada, esperando o momento que voce ira me olhar. Caminho entre a cidade escondendo minha ansiedade, pintando seu rosto portoda parte.Te espero de corpo sem ver o seu rosto, sei que voce esta tambem a me procurar. Mas cuidado com esse seu olhar, nao o gaste em qualquer lugar. Estou aqui,mais perto do que voce possa imaginar. Fico escondida sem te tocar, sem minha fome matar, carregando essa esperanca elementar. Fico aqui sentada a teimaginar, sentada a te esperar.Esperar nao e uma coisa muito facil, alias esta longe disso.Entao pegue o mapa, siga as placas, ligue o GPS, mas nao desista de meencontrar. Estou aqui ainda a te esperar.Faminta de saudade a matar. Final de ano, fechamento de notas, prazos apertados que desconsideram compromissos pessoais, direito do professor de dispor do seu tempo em casa para a sua familia e seus interesses pessoais. ..Na verdade, nao so no final de ano, mas o ano inteiro, a diferenca e que se acrescenta ao primeiro o cansaco acumulado pelas mesmas coisas repetidas ao longo do ano. Prazos, burocracias dos diarios, metas e posturas na base do "cumpra-se", vindo de muitas pedagogas que limitaram seu trabalho a questoes administrativas, ignorando seu papel de orientacao educacional para serem supervisoras administrativas, cujo o papel e zelar para que as normas, prazos, regulamentos e leis sejam cumpridas, nada mais. Sem que haja discussoes ou envolvimento dos professores na discussao da politica educacional da escola, onde discordar e visto como insubordinacao a hierarquia, nos sentimos como trabalhadores da iniciativa privada, como a maioria. Tudo bem,nao quero privilegios, por ser um servidor publico, mas questiono a seguinte contradicao:
se devo e faco com que o aluno de sentido ao que procuro ensinar, que ele consiga relacionar o meu conteudo com a sua realidade social, que tenha um sentido tendo em vista seus anseios e expectativas enquanto jovem, por outro lado vivo num mundo de trabalho em que meus anseios e necessidade de dar sentido ao que devo fazer sao desrespeitados, em que me sujeitar quetinho cumprindo ordens sem saber o motivo e visto como profissionalismo, eu nao estaria educando de forma errada meu aluno - o preparando para um mundo que nao existe nem mesmo no funcionalismo publico?Antes que a minha critica seja interpretada como desculpa pra incompetencia, muito comum e "mui conveniente" no meio escolar tal tipo de interpretacao da condicao docente, cumpri todos os prazos, me "subordinando" a hierarquia, e na sala de aula, sempre planejo as aulas tendo em vista o aluno enquanto sujeito, procurando ajustar meu conteudo aos seus anseios como jovem, cidadao e futuro trabalhador - nao me baseio no "cumpra-se", mas na conviccao de que o jovem tende a se esforcar e aprender aquilo que faz sentido para ele. Sinto que muitos professores pagam com a saude e bem estar psicologico a tensao, o esforco e sagacidade para sobreviver neste mundo de regras contraditorias: do faca o que eu digo, mas nao faca o que eu faco.
Uma das caracteristicas tipicas da adolescencia e sensacao de vazio, de se estar sempre angustiado incompleto ou infeliz. A grande velocidade pela qual as mudancas ocorrem nem sempre acompanha capacidade de encontrar as respostas corretas, o que exige tempo e vivencias. Estas mudancas nao se limitam a puberdade, periodo de mudancas biologicas drasticas no corpo do adolescente, pois se relacionam as mudancas de papeis sociais e as condicoes colocadas para que o jovem construa sua identidade como adulto.Adolescencia e puberdade sao diferentes. O primeiro se refere ao comportamento psicologico ligado a puberdade, que se relaciona e e modificado pela sociedade. A mudanca corporea e a na capacidade de aprendizagem fazem com que o jovem deixe de ser tratado como crianca e se espere dele a formacao de uma identidade adulta. Como crianca, o individuo tende a ser dogmatico tende a verdades absolutas sobre o mundo e as pessoas, questionando pouco. Como adulto ele precisa de valores, ou seja, causas, atitudes e ideias pelos quais vale a pena ter fe, se engajar e se esforcar. Isto faz com que ele constitua uma identidade (consciencia constante que o individuo tem de si mesmo e reconhecida pelos demais). Neste processo, o adolescente tende a experimentacao (modismos) e escolhas de pessoas e ideias que o auxiliem na formacao desta identidade, na compreensao do que se e. Os desentendimentos e conflitos familiares, que marcam esta fase, se devem a busca destes objetivos e recusa daquilo que nao se relaciona a esta busca. O fazer por fazer e a acao rotineira sem motivacao aparente sao rejeitados como atitudes e obrigacoes a eles impostas motivo de rebeldia. A ansiedade pela busca imediata de respostas a esta necessidade leva a incompreensao das motivacoes e preocupacoes familiares, que as vezes levam tempo e experiencia para serem compreendidas.A capacidade de sociedade ou grupo social familiar de facilitar este processo e variavel. Entre muitos grupos indigenas, a transicao da infancia para o mundo adulto leva algumas semanas. A adolescencia se constitui pela crise, pela rejeicao ao que nao atende aos seus anseios identitarios e paixao por aquilo que corresponde, de forma que quanto mais imposicoes e menos disposicao ao dialogo e compreensao, mais penoso se torna este processo.Este dialogo e dificultado pelas crises que os pais e jovens passam durante o processo. Os pais acostumam-se com seus papeis de protetores e idolos dos filhos, que antes simplesmente obedeciam. Como se tivessem em luto pela perda do filho como crianca. Os filhos por outro lado sente o luto pela perda da protecao e status de crianca, tendo que se engajar em m mundo onde a identidade e responsabilidade lhes assegurarao o lugar certo no mundo. Os pais se sentem desmerecidos pelo questionamento a medida que nao entendem o papel dos questionamentos na formacao do jovem que ele nao faz por mal, mas por necessidade social relacionado a identidade. Os adolescentes se sentem injusticados a medida que o sentido das acoes dos pais nao e compreendido de imediato. Alem da propria impressao de abandono pelos pais, por terem que assumir uma identidade e se inserir
no mundo a partir dela, e tambem por esta ansiedade nao ser compreendida por eles.A consciencia e conhecimento da propria sexualidade serao o outro desafio colocado ao adolescente, gerando muitas confusoes e descobertas tambem. Existem varios momentos da sexualidade, embora no adolescente, eles ocorram muitas vezes ao mesmo tempo. Ha o momento de conhecer os novos estimulos do corpo, vindo disto a curiosidade com o que acontece no corpo, em que o outro pode ser uma forma direta ou indireta de se saber a natureza destes prazeres (se e normal ou nao, se e assim mesmo). Os encontros e olhares relacionados somente a esta curiosidade, nao e ainda amor, mas descoberta.Embora a paixao tenha por base a sexualidade, esta nao sera voltada somente para o proprio prazer ou descoberta. Tera um sentido afetivo, a medida que importa ser atraente para o outro, ter o seu desejo, por quere-lo por sua identidade, pelo que ele e e proporciona em termos de descobertas, sentimentos e solucoes de problemas. Normalmente, numa relacao em que haja afeto, o outro e interessante nao so em relacao a sexualidade, mas pelo que proporciona de bem-estar, compreensao e atendimento as necessidades identitarias (se construir e se descobrir atraves do outro). E importante ressaltar, que o amor nao se descobre de imediato. A possibilidade de se encontrar o outro e o que ele pode proporcionar, passa pelo autoconhecimento, reflexao e observacao das intencoes do outro (de como lida com seus sentimentos). Havendo esta maturidade, o relacionamento amoroso se torna nao so possivel, mas mais interessante para o individuo.A pouca compreensao destes processos leva o adolescente a desenganos e riscos muitas vezes desnecessarios como gravidez precoce e aquisicao de doencas sexualmente transmissiveis. Alem de tornar mais penoso o processo de aprendizagem com as decepcoes e desilusoes amorosas. Todos passam, ja passaram ou ainda vao passar pela puberdade, o importante e saber passar por ela da melhor maneira possivel, sem comprometer o seu futuro, sem correr riscos e sempre tirando licoes do que ha de bom e ruim nas situacoes.Referencia bibliografica: ANDRE, Carvalho. Adolescencia. 1a ed. Belo Horizonte: Editora Le, 1992.
Penso que a compreensao das relacoes sociais nao pode ser desvinculada da analise da forma como os significados sao construidos e nem da analise das relacoes de poder que sao constituidas com base na economia. Por mais que doa, a inevitabilidade do advento de uma utopia socialista deve ser profundamente questionada, pois carece de qualquer base conceitual que nao seja a da fe. Ao construir significados, o homem nao so compartilha significados, mas cria formas de dominar o outro, de estabelecer relacoes vantajosas para ele. O saber ou a tecnica e fundamental para o estabelecimento de relacoes de poder, a constituicao do outro como ser alienado desapropriado do saber constitui a essencia do poder politico. Quando um saber e constituido e forma um conjunto de relacoes em que os individuos se encontram alienados do proposito sobre o qual se constitui dada organizacao, temos um poder politico. Um poder que se baseia nao so numa concepcao de interesses de classe, mas na capacidade de convencimento e construcao de significados com o outro.O homem nao so compartilha significados, como e capaz de convencer o outro a aceitar ideias que lhes sao convenientes e nao necessariamente acreditar nelas. Falsas ou verdadeiras somente as contradicoes irao dizer. Embora somente quem tem a visao do todo e capaz de entender o que e importante ou nao para si, a medida que se encontra senhor de suas ideias e nao dependente de alguem que lhe diga o que deve ou nao fazer. Aquele que e capaz de decidir e arcar sozinho com as consequencias de suas acoes e realmente livre da ideologia. A medida que o sujeito se ampara na seguranca do grupo social, ele nao age livremente, somente quando tem consciencia do que faz. Como os grupos se constituem nao so atraves de significados, mas de relacoes de poder, a sociologia nao pode realmente compreender a constituicao de determinados grupos, sem compreender que os significados tambem sao construidos e herdados de forma a manter determinadas posicoes sociais, o que implica em exercer o poder detendo o saber necessario a sobrevivencia de um grupo. E mais que ter alguem que sabe mais, e proceder a manter esta posicao de detentor do saber ou do verdadeiro saber dentro de um grupo. A fome e um fato drastico que encerra em si a exclusao social em todos os niveis. A consciencia da fome ja e um passo para a sua superacao enquanto confluencia de uma heranca historica escravista, da ideologia, da concentracao de riquezas e exploracao do homem pelo proprio homem. A fome em si e o encontro num ser de toda a historia humana, no que tem de mais similar e permanente na ideologia, na exploracao e nas desigualdades, o homem vitimado pela fome e um especime historico por excelencia, pois cai aterradoramente sobre ele o legado de milhares de anos de propriedade privada dos meios de producao.Nao se pode deixar de notar no menino que diz tia eu to com fome, a heranca de todo o nosso passado pesando sobre um simples menino, basta nos perguntarmos sobre tudo
que ja sucedeu para que este ser humano fosse engajado em sua classe com todos os seus limites e ideologias, quer dizer sua situacao de classe foi construida milhares de anos antes de sua existencia. A fome que destruia o humano dentro daquela pessoa, que o imobilizava e tolhia sua capacidade de reacao, o debilitava por fim, poderia ser transformada no sinal consciente de que as consequencias das desigualdades de classe, perpetuadas por milhares de anos de exploracao do homem pelo proprio homem. A consciencia de classe transtorna o sentido da fome, se em outro momento ela representava a debilitacao e animalizacao do homem, agora por conta dos seus instintos mais basicos, satisfazer sua fome, ele acorda e percebe que sua fome nao se limita a uma reacao instintiva de seu organismo, ela e uma construcao social so possivel gracas as relacoes de producoes que o escraviza a maquina, a rotina, ao dever de se reproduzir, a fome e a pobreza silenciosa.Foram necessarios amplos estudos de sociologia e geografia humana para que as pessoas percebessem que a fome humana nao era fenomeno organico ou moral, o sujeito nao sentia fome por que o seu organismo assim reagia a carencia alimentar, ele sentia fome por que tanto internamente quanto exteriormente a sua fome era necessaria a perpetuacao de uma estrutura excludente, que existia antes mesmo de seus avos. Como toda boa ideologia, a causa e tomada por efeito, a pobreza e uma consequencia da exclusao e nao causa da exclusao. A pobreza e inerente a insercao num conjunto de relacoes de classe, para se tornar pobre e necessario ser submetido a uma serie de carencias e a uma estrutura excludente, da qual fazem parte a escola, a policia, a igreja, a midia, o patrao, etc. A luta de classes e presente na educacao nos seus niveis mais basicos, desde o ensino de ma qualidade a forma do professor se relacionar com os seus alunos. O pessimo antendimento a saude e o transporte publico ao qual nao se submetem nem gado, nada disto existiria sem luta de classes.Foi necessario que Levi-Strauss mostrasse por meio do estruturalismo antropologico que os indigenas brasileiros tinham raciocinio e que seu pensamento dito primitivo em nada devia as complexidade do pensamento cientifico. Ainda assim alguns ficaram desconfiados. Penso que um esforco muito maior tera que ser desprendido para convencer que a pobreza e antes de tudo estrutural, ninguem nasce pobre ou desenvolve o seu potencial para ser pobre ou rico. A pobreza que tanta repugnancia causa, nao tem origem moral ou individual e antes resultado e necessidade de todo um sistema concentrador de renda. Inevitavelmente, quando assisto a fome e nada faco, compartilho e tomo parte em toda esta miseria que produz a fome, nao digo fome somente no sentido organico, mas na estrutura que da suporte e legitima a situacao.
fossem demonios, mas entes ligados a rua, ao submundo dos malandros e prostitutas, a ambicao, ganancia, paixao, sexualidade e experiencia de vida. Sao os Exus Caveiras, Exus Sete Flechas, Pomba Giras Maria Padilha, Maria Molambo, entre outras denominacoes. Nao representam o Satanas judaico, pois tanto o Candomble, Umbanda e Quimbanda nao concebem este ente como parte de suas mitologias. Tanto a Umbanda como o Quimbanda concebem os orixas do Candomble como vibracoes das mais positivas as negativas ou conforme suas caracteristicas. Cada linha de trabalho se especializa em uma energia. Existem linhas de Ogum, linhas de Iemanjas, Linha do Oriente, Linhas dos Exus (trabalhadas pela Quimbanda). No Candomble, os Orixas sao concebidos como forcas naturais que se manifestam no mundo em forma humana ou nao, as vezes se corporificando em seus seguidores. Na Umbanda e Quimbanda, so ha incorporacoes dos Eguns, espiritos humanos que ja viveram aqui.
pensar ate quando o consumismo nos distraira deste fato: estamos alienados e sentimos necessidade de sermos inseridos, de fazermos parte, de entendermos qual o sentido do que fazemos e do que fazem. A medida que acreditamos que uma organizacao tenha um sentido e que a mesma pode ser tendenciada conforme as forcas dos agentes politicos envolvidos, quer dizer nao e natural, mas resulta das acoes conscientes dos homens, e que nos mobilizamos e acreditamos que a organizacao deve ser constituida conforme seus interesses e praticas de classe, a medida que possa se generalizar e se sobrepor as velhas instituicoes como nova organizacao.
As expressoes artisticas, assim com a sociologia, nos possibilitam pensar a realidade humana, que se constitui pelos nossos desejos, impulsos e saberes, sob perspectivas diferentes das propostas e, muitas vezes limitadas, pelo senso comum. A forma como reagimos ao comportamento do outro, as mudancas sociais e como lidamos com nossos impulsos varia conforme a perspectiva conceitual que adotamos. Existem perspectivas mais comuns e aquelas que somente o estudo e acesso a boas reflexoes nos permitem ter acesso. A forma como a arte trata nossos medos nos possibilita outro olhar sobre o mesmo e muitas vezes sua dissolucao. Como nos quadros de Hieronimus Bosch, em que as figuras fantasticas que representam os nossos desejos e medos se encontram superiores e mais fortes que as pessoas, representadas de forma mais fragil. Vendo suas pinturas, refletimos sobre a dimensao do medo e dos impulsos em relacao a nossa racionalidade. Mas o medo e os impulsos representados ja nao sao os mesmos que os sentidos antes, a medida que uma nova forma de compreende-los foi aceita, por sua estetica e profundidade. As pinturas de Salvador Dali oferecem um ambiente seguro para pensarmos a forma como lidamos com os prazeres, a medida que a perspectiva colocada sobre os desejos e sonhos nao nos ameaca ou incomoda. Ele propoe uma perspectiva diferente sobre eles, nada repugnante, assombroso ou pecaminoso, mas belo pela sua infinitude fantastica, sutileza e profundidade como retrata nossos sonhos e desejos. Nos sentimos a vontade para aceitar a proposta e repensarmos nossas perspectivas sobre os mesmos. Giorgio de Chirico mostra como a objetificacao do homem, em que o corpo como fonte de sensacoes e substituido pelo conceito e pelo prazer ligado ao dominio. As maquinas e os ambientes urbanos se mesclam as paisagens corporeas e erogenas representadas por estatuas gregas e cachos de bananas. Se nos tornamos, para sermos bem aceitos e sucedidos, o que a sociedade e o mercado de trabalho desejam, qual a diferenca fundamental entre o ser humano e uma maquina? Todos reduzidos a funcoes se tornam tao uteis quanto possivelmente descartaveis e obsoletos. Existe uma diferenca importante a ser compreendida entre o prazer que temos de fazer coisas que agradem os outros e fazer aquilo relacionado ao atendimento dos anseios do seu corpo e da sua alma. A medida que deixamos estes de lado e nos preocupamos somente com status nos tornamos como objetos, validos pelas suas funcoes, mas vazios e possiveis de se tornarem obsoletos. Devemos sempre nos perguntar, o que tenho feito por mim mesmo, quais os meus anseios e desejos, o que tenho feito para satisfaze-los. Assim e que formamos uma identidade e isto que nos impede de sermos ou termos algo cujo valor nao se encontra em nos mesmos, mas no que provoca de aceitacao e gosto nos outros. Seguindo caminhos diferentes, a arte e a sociologia propoem um olhar critico sobre a realidade, o que implica em mudancas de perspectivas e, em consequencia, de atitudes em relacao as pessoas, a natureza, ao espirito e ao proprio corpo. O mundo feminino como poucos conseguem mostrarPor Mauricio Lidio
Depois dos US$ 390 milhoes nas bilheterias mundiais com o primeiro filme 'Sex and the City' esta de volta e com todos os elementos que esperavamos. Comedia? Esta presente. Moda? Presente. Problemas de relacionamento? Presente. Sexo e uma pitada de drama? Tudo nos conformes! Para quem e fa da serie o filme e um prato cheio. 'Sex and the City' volta com mais glamour, mais luxuria e riqueza. Nao e a toa que o filme se passa em um dos paraisos para os ricos, Abu Dhabi no Oriente Medio. O tema principal do segundo filme da franquia e: o que acontece depois do "sim"? Existe o felizes para sempre? E ai o ponto principal do filme e onde o roteiro acerta em cheio. Mostrando uma Carrie (Sarah Jessica Parker, otima como sempre) com problemas para enfrentar a vida a dois com Mr. Big (Chris Noth), o filme mostra que uma vida de casado nao e um mar de rosas, mas tambem nao e o inferno representado na maioria dos filmes. Charlotte (Kristin Davis) nao e mais a esposa super confiante do primeiro filme, mas ainda assim faz o papel de esposa modelo que sempre tenta oferecer um pouco de juizo as suas amigas. Nao menos controladora, mas com um papel menos central na trama, esta Miranda (Cynthia Nixon), agora mais bem humorada e leve. Mas o filme, sem sombra de duvida e de Samantha. Kim Cattrall faz o puplico rir do comeco ao fim com a sua personagem promiscua e desbocada. Ja era de se esperar tamanha confusao ao levar uma personagem como Samantha para o Oriente Medio. A trilha sonora como sempre bem pop e atual. As paisagens do Oriente Medio ajudaram bastante a compor um cenario bem colorido - pena que as mulheres de burca nao terao acesso ao filme, pois a Warner nem pensa em lanca-lo no Oriente Medio, principalmente porque causaria muitos conflitos pela forma que o local foi retratado. E os figurinos? 'Sex and the City ja virou sinonimo de moda e bom gosto se tratando do figurino das personagens que nao pensam duas vezes antes de gastar fortunas em roupas das marcas mais caras. As participacoes especiais e marcantes ficam por conta de Liza Minelli, cantando 'Single Ladies' em um casamento gay. Miley Cyrus e a saia justa com a personagem de Kim Cattrall e por ultimo, e nao menos importante, Penelope Cruz. Em um filme onde o luxo e o prato principal, nada como ter a Penelope como figurante. Artigo de luxo para poucos. O filme e divertido e desde ja e uma das melhores sequencias do ano. Desafio para as mulheres sera convencer o companheiro a assisti-lo, por ter uma tematica tao feminina, mas quandos eles cedem, riem e se deliciam com as aventuras dessas quatro amigas. Na verdade, eu nao so indico, como acho que os homens devem conferir o longa. Em vez de ficar se queixando e dizendo que nao entende as mulheres, faca o minimo de esforco e va assistir 'Sex and the City 2. Uma aula sobre o mundo feminino