social cedida a culturaeuropeia com o que se convencionou chamar, muito pretensiosamente, de intelectualidadeeuropeia, com a ideia de civilizacao europeia que barbaramente impoe suasconcepcoes ostensivamente aos demais povos, despindo-os de qualquer sentido,retirando-lhes as particularidades inerentes aos fenomenos locais. Outro pontodeveras importante para a analise desse sentimento de superioridade europeiaadvem dos instrumentos e marcos historicos e geograficos utilizados para medir,segregar e separar o mundo, notadamente perceptivel, uma vez que as condicoesgeograficas (relevo e, em especial, o fator clima) serviram para que, em sua visaodominadora e silenciadora pudessem engendrar pensamentos de ser a Africa etodos os territorios intertropicais como lugares naturalmente impenetraveis emcujas terras habitavam horrores, monstros e canibais regulados pelastemperaturas baixas que faziam permear na mentalidade eurocentrica umaperspectiva que interpretava, pautada na da mitologia judaico-crista, astemperaturas mais frias como perspectiva que equipararia a condicao de Ceu, enquantoas temperaturas mais quentes estariam ligadas as temperaturas abrasantes doinferno e de suas criaturas horrendas e condicoes angustiantes numa visaodantesca absurdamente deturpada do continente africano e regioes centrais,afinal e a Africa o mais central dos continentes tendo em vista que e nele quese encontram o Meridiano de Greenwich com o paralelo do Equador, encontrando-se,tambem, com parte de sua massa territorial distribuida na zona intertropical etemperada. O processo deescravizacao, ja existente antes da chegada dos colonizadores europeus, antestinha um carater totalmente diferente e passou a ser concebida, pelo crivocapitalista na primeira fase (expansao maritima comercial), como apenas umobjeto de valor ou de prestigio, nao mantendo nenhuma corresponsabilidade paracom sustento do escravo, como acontecia com o chefe da tribo ou a pessoa que seassenhoreou dele por motivos especificos como a divida (e nao de maneiraarbitraria como acontecia habitualmente com os europeus). Enquanto mercadoria, naideologia mercantilista, o negro perdeu sua historia e tradicao, encaradas aquicomo condicoes minimas de dignidade, de respeito e, portanto, fundamentais amanutencao da vida e de seus elementos constitutivos. Separados dafamilia, perde seus costumes ou ter que exercita-los as escondidas modificou,certamente, as estruturas psicologicas de muitos dos africanos que, retiradosde sua terra, viram-se forcados a iniciar uma odisseia angustiante, para terrasdesconhecidas com pessoas que nunca teria visto, cujos costumes, religiao elinguas nativas muitas vezes sequer mantinham contato.Pelos seus principios logicos e, de maneira mais efetiva,logisticos, visando evitar comunicacao e rebelioes, os colonizadores europeusacharam por bem utilizar-se dos nomes dos portos de exportacao da mao de obraescrava para nomear esses grupos de escravos, analisando tambem as insignias fenotipicascomo instrumento fragmentador das diversas identidades e etnias ocupantes do espacoafricano, fazendo com que o imaginario europeu fosse agucado, estimulado nosentido de construir estrategias e metodologias de inferiorizacao quepermitiram que o negro africano fosse mais facilmente escravizado com o auxiliode alguns chefes de tribo (faca-se perceber que houve diversos processos deresistencia que foram utilizados tanto na Africa quanto no Brasil comoinstrumento de nao aceitacao das realidades desiguais existentes naquelesambientes).Desta maneira esse resgate de informacoes, suprimidas ao longo deseculos de silenciamento e necessario com o objetivo de desconstruir nossas ideologiase tentar repensar essa modalidade tao difundida de um negro fraco, fragmentadoem sua natureza, irracional e residente em uma terra instavel e, naturalmente,imposta enquanto zona de combate e de pobrezas incomparaveis que, na