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relutancia,seguram Jonas. Vejamagora Jonas, erguido como uma ancora, ser jogado ao mar; quandoinstantaneamente uma calmaria untuosa vem do leste, e o mar fica imovel,enquanto Jonas afunda levando consigo o vendaval, deixando a agua serena atrasde si. Ele desce no coracao rodopiante dessa comocao desgovernada e mal percebeque cai em direcao a boca escancarada que o aguarda; e a baleia cerra os dentesde marfim, como inumeros ferrolhos brancos, sobre sua prisao. Entao Jonas orouao Senhor de dentro da barriga do peixe. Mas observem sua oracao e aprendam umalicao importante. Por mais que tenha pecado, Jonas nao lamenta nem se lastima pedindosua libertacao. Ele sente que seu terrivel castigo e justo. Deixa que Deusdecida sobre sua libertacao, contentando-se com isso, que apesar de toda a dore angustia ele ainda eleva o pensamento a Seu templo sagrado. Eis aqui,companheiros de bordo, o genuino e fiel arrependimento; sem clamor de perdao,mas grato pelo castigo. E como a conduta de Jonas agradou a Deus, ve-se por sualibertacao do mar e da baleia. Companheiros de bordo, nao ponho Jonas diante devoces para que lhe copiem o pecado, mas sim como modelo de arrependimento. Naopequem; mas se o fizerem, arrependam-se como Jonas. Enquantoproferia essas palavras, os uivos da clamorosa tempestade que desabava do ladode fora pareciam acrescentar mais forca ao pregador, que, descrevendo a tempestadeno mar de Jonas, parecia ele proprio atirado a tempestade. Seu peito arfavacomo se num maremoto; seus bracos agitados pareciam a furia dos elementos; e ostrovoes que saiam da sua fronte escura e a luz saltando de seus olhos faziamcom que todos os seus simples ouvintes olhassem para ele com um temor subito,que lhes era estranho. Eisque entao seu olhar se aliviou, enquanto ele silenciosamente virava as paginasdo Livro outra vez; e, por fim, de pe, imovel, de olhos fechados, por ummomento, pareceu comungar com Deus e consigo. Masnovamente se inclinou para a frente dirigindo-se as pessoas, baixou a cabeca, ecom um aspecto da mais funda porem digna humildade proferiu estas palavras: Companheirosde bordo, Deus colocou apenas uma das maos sobre vos; mas as duas pesam sobremim. Ensinei-vos, com a luz esfumacada que pode meu entendimento, a licao queJonas ensina a todo pecador; portanto a vos, e ainda mais a mim, pois sou umpecador maior que vos. Com que alegria eu desceria do alto deste mastro e mesentaria ai nas escotilhas onde vos estais sentados, ficaria escutando como vosficais, enquanto um de vos recita para mima terrivel licao que Jonas me ensina,como um piloto do Deus vivo. Como sendo ungido piloto-profeta, ou orador dascoisas verdadeiras, e escolhido do Senhor para fazer soar essas verdadesindesejaveis nos ouvidos da vil Ninive, Jonas, temendo a hostilidade quesuscitaria, fugiu de sua missao e tentou escapar a seu dever e a seu Deusembarcando em Jope. Mas Deus esta em toda parte; a Tarsis ele jamais chegou. Comovimos, Deus veio ate ele na baleia e o engoliu, tragando-o nos golfos da perdicao,e arrastou-o por quedas rapidas ate o coracao do mar, onde redemoinhos dasprofundezas o sugaram milhares de bracas para baixo, e as algas se enrolaramem sua cabeca, e todo o
mundo marinho de infortunios transcorreu sobre ele. Masmesmo entao, alem de qualquer sonda nas visceras do inferno -, quando abaleia encalhou nos ossos do fundo do oceano, mesmo entao, Deus escutou o arrependimentodo profeta engolido quando ele gritou. Entao Deus falou com o peixe; e dafrieza tiritante e do negrume do mar a baleia subiu na direcao do agradavel ecaloroso sol, e de todas as delicias do ar e da terra, e vomitou Jonas na terrafirme; quando a palavra do Senhor veio pela segunda vez; e Jonas alquebrado eabatido seus ouvidos, como duas conchas do mar ainda ressoando o inumeravelmurmurio do oceano -, Jonas cumpriu as ordens do Todo-Poderoso. E qual era aordem, companheiros de bordo? Pregar a Verdade diante da Falsidade! Isso mesmo! Esta,companheiros de bordo, esta e aquela outra licao; e ai do piloto de Deus vivoque a desdenha. Ai de quem o mundo distrai do dever do Evangelho Ai de quemtenta verter azeite sobre as aguas, quando Deus as fermenta em tempestade! Aide quem tenta agradar em vez de consternar! Ai daquele para quem um nome bomsignifica mais do que a bondade! Ai de quem, neste mundo, nao receia a desonra!Ai de quem nao for verdadeiro, mesmo que a falsidade seja a salvacao! Sim, aide quem, como diz o grande Piloto Paulo, prega aos outros ao mesmo tempo em quetambem esta perdido! Poruns instantes recolheu-se a uma reflexao; depois levantou o rosto novamente,mostrando uma profunda alegria nos olhos, e proclamou com muito entusiasmo: Mas,oh! Companheiros! A estibordo [a direita] de todo infortunio e certo que existeuma alegria; e o apice dessa alegria e tanto mais alto quanto mais profundo e oinfortunio. Nao sao mais altos os topes de mastro do que profundas as quilhas?A alegria uma alegria elevada, elevadissima, do coracao e para aqueles queopoem sua inexoravel personalidade aos deuses e aos comodoros orgulhosos destemundo. A alegria e para aquele cujos bracos fortes o sustentam quando a naudeste mundo traicoeiro e ignobil lhe afunda sob os pes. A alegria e paraaquele que nao cede a mentira e que mata, queima e destroi o pecado, mesmo quetenha que procura-lo sob as togas dos Senadores e Juizes. A alegria a alegriasuprema e para aquele que nao conhece outra lei ou senhor a nao ser Deus, nemoutra patria que o ceu. A alegria e para aquele a quem nem as ondas do mar nemas turbulencias da multidao conseguem desviar da Quilha dos Tempos. E a alegriae a delicia eterna sao para aquele que ao deitar-se pode dizer com seu ultimoalento O, Pai! que conheco especialmente por Tua verga mortal ou imortal,aqui eu morro. Esforcei-me para ser Teu, mais do que do mundo ou de mim proprio.Contudo, isso nao e nada: deixo a eternidade so para Ti; pois o que e o homem,para viver tanto quanto seu Deus? Naodisse mais nada, mas, fazendo lentamente uma bencao, cobriu seu rosto com as maose assim ficou, de joelhos, ate que todos partiram, deixando-o sozinho no local.Textotranscrito do livro Moby Dick, de Herman Melville,traducao Alexandre Barbosa de Souza, editora Cosacnaify. (AnatoliOliynik)JONASEste livro nao euma profecia, mas
(Julgas que) tens razao para te afligires assim?5. Entao saiu Jonas dacidade e fixou-se a oriente da mesma cidade. Fez uma cabana para si e lapermaneceu, a sombra, esperando para ver o que aconteceria a cidade.6. O Senhor Deus fezcrescer um pe de mamona, que se levantou acima de Jonas, para fazer sombra asua cabeca e cura-lo de seu mau humor. Jonas alegrou-se grandemente com aquelamamoneira.7. Mas, no diaseguinte, ao romper da manha, mandou Deus um verme que roeu a raiz da mamona, eesta secou.8. Quando o sol selevantou, Deus fez soprar um vento ardente do oriente, e o sol dardejou seusraios sobre a cabeca de Jonas, de forma que o profeta, desfalecido, desejou amorte, dizendo: Prefiro a morte a vida.9. O Senhor disse aJonas: (Julgas que) fazes bem em te irritares por causa de uma planta? Jonasrespondeu: Sim, tenho razao de me irar ate a morte.10. Tiveste compaixaode um arbusto, replicou-lhe o Senhor, pelo qual nada fizeste, que nao fizestecrescer, que nasceu numa noite e numa noite morreu.11. E entao, nao heide ter compaixao da grande cidade de Ninive, onde ha mais de cento e vinte milseres humanos, que nao sabem discernir entre a sua mao direita e a sua maoesquerda, e uma inumeravel multidao de animais?..Embora conhecesse a misericordia divina,nao conseguiu compreender o perdao concedido, ate que Deus lhe explicou pormeio do crescimento e morte da hera (vv. 9-11)x - x - xO livro de Jonas foitranscrito da Biblia Catolica Ave Maria (http://www.bibliacatolica.com.br/biblia-ave-maria/jonas/#.Uy26QoXlrs4)e as notas em azul, foram transcritas da Biblia Catolica, traducao de Padre AntonioPereira de Figueiredo, Edicao Barsa, 1965. (Anatoli Oliynik).[1] Lado direito do navio.[2] Lado esquerdo do navio.[3] Na traducao do Padre AntonioPereira de Figueiredo, edicao Barsa, 1965, o texto e encontrado em Jon 2, 1: Oracao e salvacao de Jonas Ao mesmotempo preparou o Senhor um grande peixe, que engoliu a Jonas: E Jonas estava noventre do peixe tres dias e tres noites.[4] Mastro colocado obliquamentena proa de um navio. O FILME
e o que ele consegue ser, na pratica.Ele e um paroco numa cidade de gente descrente, gentecinica, gente ferozmente pragmatica. Ele nao tem nenhum colega de profissao queo ajude de verdade, porque todos eles estao apenas tentando transforma-lo em umser tao cinico quanto eles. Em ultima analise, ficou sozinho e completamentesolitario nessa vida.Eu me dizia entao que o mundo e devorado pelo tedio. Naturalmente,e preciso refletir um pouco para se dar conta disso, nao e uma coisa que seperceba imediatamente. E uma especie de poeira. A pessoa vai e vem, sem a ver,respira essa poeira, come e bebe essa poeira, e ela e tao fina que nem fazbarulho quando e mordida. Mas basta parar um momento e ela torna a cobrir orosto e as maos da pessoa. E preciso se agitar sem parar a fim de sacudir essapoeira de cinzas. Por isso mesmo, o mundo se agita muito.Este tedio que o padre descreve, e algoque nao se percebe que acontece, uma especie de poco invisivel, um estado decoisas profundo e estabelecido, que nao se consegue mexer. E como a poeira coma qual as pessoas se acostumam e com a qual nao conseguem lidar. Este e mais oumenos o clima que se estabeleceu ali na paroquia do nosso heroi.O padre acha que a sua propria vida naotem misterio algum e o diario que ele se utiliza e um exercicio para anotar ascoisas que acontecem, com sinceridade que ele tem com ele mesmo.A primeira condicao para que qualquerpessoa possa ter qualquer pensamento filosofico, e ter a capacidade de contar asua propria vida para si mesmo. Portanto, a primeira condicao para ser umfilosofo, e ter a capacidade de contar a sua propria vida, com sinceridade.O padre de Torcy e um alter ego, umaespecie de duplo do paroco de Ambricourt. Se o paroco de Ambricourt e um poucoingenuo, jovem demais, um pouco sonhador, um pouco idealista, o padre de Torcy,ao contrario, e um sujeito experiente, pragmatico, realista, com uma ideiamuito boa sobre o que esta pensando, muita seguranca. Portanto, esses doispadres farao um contraponto o tempo todo.Aqui o autor nos aproxima essas duaspersonagens para que possamos comparar uma com a outra e percebermos, com maisclareza, em que o padre de Ambricourt se parece diferente.O refugioNem mesmo Deus, por incrivel que pareca nodiario de um padre, aparece muito. Mas la esta o pastor-mor desse pobrepastor-menor e muito perdido: o paroco de Torcy. Como responsavel dos parocosda regiao, e ele quem ainda consegue inflamar o coracao do pobre paroco dealdeia, que consegue sanar, mesmo que epidermicamente, as profundas chagas deuma vida desvirtuada, nao em pecado, mas em sentido.- Agora, os seminarios nos mandam coroinhas, pes-rapados quepensam que trabalham mais do que ninguem porque nunca conseguem nada. (Parocode Torcy) Uma paroquia e suja,obrigatoriamente. Uma comunidade crista e mais suja ainda. Esperem o dia doGrande Julgamento, vao ver o que os anjos vao ter de retirar dos mais santosmosteiros, as pas cheias que esvaziamento! (Paroco de Torcy)Para tentar abafar um pouco seusofrimento, o paroco refugia-se no vinho, que e uma das poucas coisas, segundoele, que seu fragil corpo ainda suporta
digerir. Pao e vinho, as vezes com umpouco de acucar. E, raramente, algumas macas. Mas de refrigerio para o corpo, ovinho que era, na verdade, pura tinta, segundo o paroco de Torcy, que um diasurpreendeu o paroco em plena beberagem acaba se tornando o veneno para acompleta destruicao do padre.- Aquestao nao e de saber quanto ele [o homem] vale, mas sim, quem o comanda.(Paroco de Torcy)A lutaMas a luta e grande no coracao do paroco.Sua vida entra em choque com ex-colegas e amigos que largaram a batina e foramtomar outros rumos.Vocedeve ter compreendido ha muito tempo que, como dizem, deixei a batina. Meucoracao, no entanto, nao mudou. Apenas se abriu para uma concepcao mais humana,e, por conseguinte mais generosa da vida. Ganho minha vida, eis uma grandefrase, uma grande coisa. Ganhar a vida! O habito, adquirido desde o seminario,de receber dos nossos superiores, como uma esmola, o pao de cada dia, ou apratada de feijao, faz de nos, ate a morte, uns meninos de escola, umascriancas. Eu era, como provavelmente voce ainda e: absolutamente ignorante demeu valor social. (carta de Louis Dufrety, amigo padre que largou a batina, aoparoco)A vida do paroco da aldeia tambem vai deencontro aos desejos libidinosos das aluninhas da catequese. Esforca-se por naoexplodir com as secretarias que teimam em ajeitar-lhe a vida e a paroquiadiferentemente do que deseja. Quase entra em disputa com os ricos do lugarejo,ele, que desde pequeno so conheceu a pobreza.- AIgreja foi encarregada por Deus de manter no mundo o espirito da infancia, aingenuidade, este frescor. O paganismo nao era inimigo da natureza, mas ocristianismo e o unico que a engrandece, a exalta, a coloca na medida do homem,do sonho do homem. Gostaria de agarrar um desses sabichoes que me tratam deobscurantista, eu diria a ele: Nao e minha culpa se uso uma roupa de agentefunerario. Afinal, o papa se veste de branco, e os cardeais, de vermelho. Euteria o direito de passear vestido como a rainha de Saba, porque trago aalegria. Eu a daria de graca a voce, se me pedisse. (Paroco de Torcy)E la pelas tantas, resolve questionar umsentido na vida de uma das mocas da paroquia, justamente a filha do conde. Econversa com a mae. Nesse dialogo, ve-se como pode ser profundo o sofrimento dealguem, mesmo que a aparencia esconda ate o limite. Duas vidas bloqueadas pelosofrimento, a da mae e a do paroco, digladiam-se tentando encontrar um sentido,uma razao para continuar lutando.- Eu oimpeco de calcular a precessao dos equinocios, ou de desintegrar os atomos? Masde que lhe adiantaria fabricar a vida, se voce perdeu o sentido da vida? So lherestaria estourar os miolos diante de suas retortas. (Paroco de Torcy)A doencaDesse dialogo revelador, a historia tomaoutro rumo bastante diferente do que o paroco previa. E a dor e o sofrimentopor nao ver um sentido em toda uma vida acabam refletindo na saude do padre.Como um cancer de estomago.Escapar!Fugir! Encontrar o ceu do inverno, tao puro, onde esta manha eu vira surgir,pela porta do vagao, a aurora. O doutor Laville deve ter-se enganado. Derepente, tudo se esclareceu dentro de
de inspetor da companhia de seguros La Nationale. 1922 E PUBLICADA NOVELA Madame Dargent na Revista Semanal. 1925 Bernanos completa a redacao do romance Sob o Sol de Sata. O livro e publicado com grande sucesso, pela Pion no ano seguinte. 1926 A Action Francaise e excomungada pelo Papa Pio XI.Bernanos escreve A Impostura. 1927 Recusa a Legiao de Honra. 1929 Publica A Alegria, seu terceiro romance. 1930 Termina O Grande Medo dos Bem Pensantes. 1931 Muda-se para La Bayorre onde ficaria ate 1934.Comeca polemica publica com a Acao Francesa. 1933 Bernanos sofre acidente de motocicleta que o deixa invalido. Muda-se para as ilhas Baleares para reduzir seu custo de vida. 1934 Em Maiorca escreve Um Crime, Diario de um Paroco de Aldeia, A Nova Historia de Mouchette e Os Grandes Cemiterios sob a Lua. 1937 Volta a Franca, mas parte quase imediatamente para o Paraguai e para o Brasil: Fui embora quase imediatamente do meu pais. Ja nao era possivel um homem livre escrever ou ate mesmo apenas respirar ali. 1938 Recusa novamente a Legiao de Honra.Escreve Nos Franceses e Escandalo de Verdade.Mora numa fazenda em Pirapora-MG, no interior do Brasil. 1943 Publica M. Ouine, uma personificacao do mal. 1945 Volta a Franca chamado por De Gaulle que foi seu colega de classe na escola.Recusa todos os cargos que lhe sao oferecidos. 1946 Recusa novamente a Legiao de Honra. 1947 Escreve Dialogos das Carmelitas. Sua doenca hepatica se agrava e e levado para Paris as pressas. 1948 Georges Bernanos morre no dia 5 de julho no Hospital Americano de Neuliy. Elaborada pelo prof. Jose Monir Nasser.
Lisavieta resume bemo lugar que ele ocupa dentro desse interim: Voce e um burgues em caminhoserrados, Tonio Kroeger um burgues errante. (p. 48) Fala similar e proferidapelo proprio Kroeger, em constante divagacao e questionamento moral:Estou entre dois mundos; naome sinto a vontade em nenhum dos dois e por isso tenho um pouco de dificuldade.Voces, artistas, me chamam de burgues, e os burgueses sentem-se tentados aprender-me...nao sei qual dos dois me magoa mais. (p. 84)A arte como redencao, comofuga, como forma de lidar com dificuldades, como ameaca a pairar sobre suapropria cabeca, como tormento... a arte nao e um hedonismo superfluo, mas seentranha no espirito, desequilibrando-o, tirando-o da inercia, ainda que a custode sofrimento e perigo. Essa e a riqueza de Tonio Kroeger, seu tratamentoda arte, seu questionamento moral, seus dilemas, enfim, sua capacidade de nosfazer olhar para dentro de nos mesmos e ao nosso redor, a um so tempo.Fonte: PosfacioSobre o autor:Thomas Mannnasceu em Lubeck, norte da Alemanha, no dia 6 de junho de 1875 e teve comoberco uma tradicional familia de aristocratas. Sua mae, Julia da Silva Bruhns,era brasileira, nascida na fazenda Boa Vista, em Angra dos Reis, e transferidacom a familia para a Alemanha durante a adolescencia. Com apenas 26 anos, elefoi descoberto para o mundo atraves da publicacao de Os Buddenbrooks, seusegundo livro, que narra a decadencia em quatro geracoes de uma familiaburguesa tradicional, inspirada em seu proprio cla. Thomas Mann setornou vitima das contradicoes do seu tempo, marcado por extremos ideologicosbrutais. Para a esquerda, era um nacionalista ferrenho, que pregou asuperioridade germanica em seus primeiros livros. Para a direita - sobretudo naepoca da caca as bruxas do Macarthismo nos EUA -, ganhou a pecha de comunista.Mann nunca transitou entre os dois extremos. Foi, acima de tudo, umanti-radical, que desprezou com todas as forcas a macula do nazismo, numaindignacao que pode ser mensurada numa frase: "Falo de nossa vergonha. A Alemanha inteira, o espirito alemao, opensamento alemao, a palavra alema sao atingidos por essa desonra". Faleceuna Suica em 1955.
Gheorghiu e tantos outrossao familiares aos leitores cultos de qualquer parte do mundo, isto para nadadizer de E. M. Cioran, o auto-exilado que se impos - e venceu - o desafio detornar-se o maior prosador frances do seu tempo. Menos conhecidos sao,naturalmente, os escritores que permaneceram na Romenia e so escreveram nalingua natal, como Lucien Blaga, majestoso poeta-filosofo. Mas Constantin Noicasofreu algo mais que o natural isolamento linguistico. Condenado pelo regimecomunista a seis anos de carcere e depois a prisao domiciliar numa pequenacidade do interior, so se comunicou com o mundo durante duas decadas por meiodos fieis discipulos e amigos que o visitavam semanalmente para receber suaslicoes, entre os quais os dois filosofos romenos de maior destaque naatualidade, Gabriel Liiceanu e Andrei Pleshu, o primeiro, diretor daprestigiosa Editora Humanitas, o segundo, ministro das Relacoes Exteriores,ambos diretores do New European College, que tem sido o principal canal decomunicacao cultural entre a Romenia e o exterior. Esses encontros, dos quaisLiiceanu deu um relato parcial em seu Jurnalul de la Paltini, foram compondo opainel de uma vasto sistema de educacao filosofica a maneira da Academiaplatonica, muito acima do que o ensino academico de hoje poderia conceber. Mas,alem de continuar vivendo atraves de seus livros e das notas tomadas por seusdiscipulos, o ensinamento de Noica ainda foi beneficiado por uma circunstanciaextraordinaria, que permite prever uma irradiacao ilimitada de sua influenciano curso das proximas decadas. E que a Securitate, o equivalente romeno da KGB,instalou microfones ocultos no sobrado de madeira onde residia o filosofo, e,ano apos ano, gravou praticamente todas as conversacoes dele com os discipulos.Caido o regime comunista, Liiceanu e Pleshu empenham-se agora em resgatar dosarquivos da Securitate o material que constitui certamente o mais volumosoregistro de historia oral da filosofia de que ja se teve noticia. (Olavo deCarvalho)
um culto satanico tao esdruxulo que elevou oZaratustra de Nietzsche a condicao de profeta e ele mesmo, Jung, a condicao deum novo salvador, em substituicao a Cristo. Nada dos crimes ocorridos naAlemanha sao alheios a Jung e sua obra.A loucura delirante de Carl Jung foi tamanha que se recusou atraduzir o poema de Nietzsche O Canto Noturno no seminario que deu sobre oZaratustra, na decada de Trinta. Segundo ele, ali falaria o propriodeus/Zaratustra e o alemao passou a ser uma lingua sagrada, algo como sao ohebraico para os judeus e o latim para os catolicos.O culto fundado por Jung negava os valores cristaos e tentavaimplantar a falsa etica paga pregada por Nietzsche, todos os falsos valores daNova Era defendida pelo psicologo suico.Toda a elite alema (pan-germanica) sabia o Fausto, de Goethe, decor. O livro virou a biblia para a alta cultura dos falantes de alemao. Aliestaria a verdade. Carl Jung acreditava nisso. Pregou isso. Viveu isso em todaa intensidade. E, na vida pessoal, adotou a nova etica, praticando a poligamiaconsciente em franca oposicao aos valores cristaos.Pior ainda, fez do androgino um simbolo de totalidade e algo aser buscado, legitimando a eclosao do homossexualismo como hoje o conhecemos.De certa forma, para Jung, a androginia tornava o sujeito mais filho de Deus.No texto, Carl Jungridiculariza a figura de Hilter, sem dizer de si uma unica palavra dereprovacao. Nenhuma autocritica. E, depois de 1945, continuou a cultivar e adivulgar a sua psicologia analitica, como se nada tivesse acontecido. Como setudo nao pudesse se repetir novamente. Colocar o demonio no lugar de Deus temconsequencias.Carl Jung escreveu que Hitlerera um pseudologo, como se ele proprio nao fosse um. O Livro Vermelho revelouque Jung fez tambem seu proprio pacto faustico, ainda mais delirante que o deHitler. Ele empenhou-se em fundar uma religiao, da qual, seria o sumosacerdote. O nazismo foi apenas a expressao politica desse movimento mais amplode cunho cultural e religioso.Carl Jung escreveu: Ao dizerque os alemaes estao psiquicamente doentes estou sendo mais benevolente do quese dissesse que sao criminosos. Uma frase perfeita que poderia bem seraplicada a si mesmo.Mais a frente: (o alemao)Esqueceu seu cristianismo, vendeu o espirito a tecnica, trocou a moral pelocinismo e consagrou sua maior aspiracao as forcas de aniquilacao. Teria sidouma bela confissao se Jung estivesse falando de si mesmo e nao no coletivoalemao.Nao, o problema alemao nao ea emergencia de forcas coletivas incontrolaveis, e um problema de pessoasindividualmente comprometidas com o mal. O pacto faustico pressupoe sempre umsim consciente ao mal por cada um. Carl Jung fez isso. Nietzsche fez isso.Goethe tambem. Levou seculospara que esse mal fosse transformado e potencializado em fornos crematorios eem matancas generalizadas, inclusive de alemaes. Nao se da as costas aconversao, ao Bem, sem se pagar alto preco.( * ) Nivaldo CordeiroJose Nivaldo GomesCordeiro e economista e mestre em Administracao de Empresas pela FundacaoGetulio Vargas (FGV/SP), ocupou varios cargos na administracao federal e e hojeDiretor de Operacoes do Grupo Nobel de Livrarias.
2 Entre suas obras maissignificativas estao The ScribalCharacter Of The Dead Sea Scrolls (1958) e Hostage To The Devil (1976), que tratam de satanismo, possessaodemoniaca e exorcismo1, e The FinalConclave (1978) que e um alerta contra espioes sovieticos no Vaticano.