crisede valores. Mudem o homem e as sociedades curarao (CHAIGNE, 1969, p.59, grifodo autor).A dimensao do universo pessoal ate entaoameacada pelos costumes e pela uniformizacao imanente a maneira tecnica, produzum homem que pela tecnica modifica o meio e modifica a si proprio, Mounierprojetara no personalismo a mudanca total do homem, como, pessoa que se fazmutuamente, tanto, dominio material, como, no dominio espiritual, pois,entende-se que a condicao verdadeira da acao constitui a construcao de um novosaber que dialoga e desenvolve em seu contexto historico de comunicacao, e,esta inquietude traz os fatos da experiencia vivida, assim, Mounier, indicandoa revolucao, como, parte essencial de um fundamento filosofico distancia-se dasteorias e projeta uma filosofia de alcance a todas as possibilidades deafrontamento do poder estabelecido, promovendo um universo pessoal.Nao nossatisfaziam, nem a uns nem a outros. Espiritualistas e materialistas nospareciam incorrer no mesmo erro moderno que, apos um cartesianismo duvidoso,separa arbitrariamente corpo e alma, pensamento e acao, homo faber e homo sapiens. Afirmavamos; a crise de estruturas e crise do homem.Nao retomavamos apenas a palavra de Peguy A revolucao sera moral ou nao sefara. Nos precisavamos: A Revolucao moral sera economica ou nao se fara. Arevolucao economica sera moral ou nada sera (CHAIGNE, 1969, p.59, grifo doautor). Foi na juventude do ano de 1929 que cresceuentre as limitacoes e os obstaculos que a crise provocava ate entao, oflorescimento da filosofia do personalismo. Nasceu no periodo entre guerras edo desejo de questionamento e de formar discussoes relevantes as questoes quese apresentavam, os personalistas almejavam a abertura de novos caminhos historicos. Acondicao humana volta-se para historia para transforma-la e progressivamentelhe impor a soberania, afirmar a situacao de um universo pessoal frente a criseque cada vez mais exigia da ciencia e a reflexao ja esgotadas, e nutriu-se doengajamento e da acao de uma juventude que verificou um mundo que nao podepassar sem o homem e um homem que nao pode passar sem o mundo, pois, efundamental aplainar os caminhos.O moralismo e espiritualismo que ate entaodegradava a historia humana e uma crise do homem classico europeu, surgido como mundo burgues, a crise das estruturas se confunde a crise espiritual, ouseja, a justificacao das infraestruturas leva o homem a criar instrumentos paratransformar e explicar. O personalismo vem diferenciar a producao e asexigencias da pessoa, pois, produzir e uma atividade essencial da pessoa. Em meioa uma economia enlouquecida, a ciencia segue seu curso impassivel, redistribuias riquezas e revoluciona as forcas. Em parte o personalismo encontrara aquestao da liberdade, no consenso das relacoes humanas e definira que a pessoaso se liberta, quando, liberta-se das imposicoes, pois, tal atividade moral emodelada as exigencias da pessoa para defesa plena de sua formacao, como, umser de necessidades integrais. As classes sociais se desagregam, as classesdirigentes socobram na incompetencia e na indecisao. O Estado se procura nestetumulto (CHAIGNE, 1969, p.59-60, grifo do autor).Estareflexao nasceu da crise de 1929, que marcou o fim da felicidade europeia e chamoua atencao para as revolucoes em curso. As inquietacoes e as adversidades queentao comecavam explicacoes puramente tecnicas, outros puramente morais. Algunsjovens pensaram que o mal era ao mesmo tempo economico e moral,