da individualidade apos a morte do corpo. Com efeito, a tese da sobrevivencia a morte corporea e bem mais modesta do que a tese da imortalidade stricto sensu.Acrescentemos que a psyche heraclitiana nao e apenas concebida como um sopro vital desprovido de inteligencia e de sentimentos (conforme a crenca homerica), ou como a sede da identidade emocional (conforme a doutrina pitagorica): Heraclito atribui a alma a faculdade racional, o que e atestado por uma serie de fragmentos como este, em que se afirma que a razao e afetada pela umidade oriunda da ingestao de bebidas alcoolicas: O homem ebrio titubeia e se deixa conduzir por uma crianca, sem saber para onde vai; pois umida esta a sua alma. (23) Heraclito nao nos diz por que a agua ingerida nao provocaria o mesmo efeito.E certo que a doutrina mais conhecida de Heraclito seja a do devir universal (expressa pela frase panta rhei, tudo flui), a qual costuma ser contraposta ao imobilismo advogado por Parmenides, ainda que seja dificil compreender onde reside exatamente, se ela existe, a novidade dessa doutrina. Os milesios, sem duvida, reconheciam a impermanencia de todas as coisas. Seja como for, Heraclito deve ser louvado por introduzir, em conformidade com a experiencia, a cizania no seio do ser. Porem, no que diz respeito a microestrutura da realidade, nao devemos pensar que seu ponto de vista contradiz necessariamente o imobilismo parmenidiano: a doutrina dos atomistas, por exemplo, logra harmonizar a admissao do ser imovel com o fato do devir: mutaveis sao os agregados formados pelos atomos imutaveis.BibliografiaARISTOTELES. De anima. Sao Paulo: Editora 34, 2006.BARNES, J. Filosofos pre-socraticos. Sao Paulo: Martins Fontes, 2003.BARNES, J. The Presocratic Philosophers. Londres: Routledge & Kegan Paul, 2005.BOOMSMA, C. Why I Still Believe the Gospel. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2007.BORNHEIM, G. (Org.). Os filosofos pre-socraticos. Sao Paulo: Cultrix, 1998.CLEMENTE DE ALEXANDRIA. Stromate V. Paris: Les Editions du Cerf, 1981.DRAPER, J. W. History of the Conflict Between Religion and Science. Cambridge: Cambridge, 2011.GRAHAM, D. W. Explaining the Cosmos: The Ionian Tradition of Scientific Philosophy. Princeton: Princeton University Press, 2006.HUFFMAN, C. A. Reason and Myth in Early Pythagorean Cosmology. In: McCOY, J. (Ed.). Early Greek Philosophy. The Presocratics and the Emergence of Reason. [S. l.]: The Catholic University of America Press, 2013.KAHN, C. The Achievement of Early Greek Philosophy: A Drama in Five Acts: From Thales to the Timaeus. In: McCOY, J. (Ed.). Early Greek Philosophy. The Presocratics and the Emergence of Reason. [S. l.]: The Catholic University of America Press, 2013.KIRK, G. S.; RAVEN, J. E.; SCHOFIELD, M. The Presocratic Philosophers. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.PLATAO. Fedon. Edimburgo: Williams & Norgate, 1863.SADE, Marques de. Histoire de Juliette, uvres III. Paris: Gallimard, 1998.XENOFANES DE COLOFON. Fragments. A Text and Translation with a Commentary by J. H. Lesher. Toronto: University of Toronto Press, 2001.__________________Notas(Clique no numero para voltar ao texto)(1) Um unico Deus, o maior entre os deuses e os homens, que nao se assemelha em nada aos mortais nem no corpo, nem no pensamento. Apud CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Stromate V, cap. XIV, 109, 1. Mais do que uma opcao