sugeriu que a historia e feita de modos diferentes de perceber a historia: como repeticao e adaptacao de modelos eternos e o que preferem as sociedades primitivas ou arcaicas, que gostam de ver como velhas conhecidas mesmo as novidades mais ab-ruptas ou como uma mudanca continua e acelerada, como gosta de acreditar a nossa civilizacao, que a cada passo declara encontrar coisas nunca antes vistas no mundo. Outros sugeriram que o mito era a historia dos primitivos; ele preferiu indicar que a historia servia muito bem de mito aos modernos.Por sua parte, Levi-Strauss nao quis fazer da ciencia outro mito semelhante. Se alguma vez projetou submeter a antropologia a uma linguagem matematica, o resultado foi, paradoxalmente, uma modestia que nem sempre se encontra nas ciencias humanas: ao lado dessas poucas formulas e equacoes, o que destaca e o infinito do mundo que os humanos deverao viver sem que nenhum saber supremo o leve da mao. Talvez seja essa a garantia de atualidade de sua obra: em lugar de certezas codificadas, ela oferece um exemplo de imaginacao teorica que sempre encontrara novos objetos na experiencia.Nascido em 1908 de pais judeus, Levi-Strauss esteve no Brasil nos anos 1930, como membro da missao francesa que contribuiu aos inicios da Universidade de Sao Paulo. Sua estada nao deixou rastro na cultura brasileira ele era um jovem professor, cujos interesses, de resto, eram pouco acordes com as diretrizes daquela USP inicial , mas foi para ele uma experiencia fundamental: no Brasil, ele realizou a longa viagem de pesquisa (narrada por ele depois em Tristes Tropicos) onde pode conhecer grupos indigenas como os Kaingang, os Bororo, os Kadiweu e os Nhambiquara.Pesquisas breves, mas ricas em intuicoes e que esbocariam as linhas iniciais de 60 anos de trabalho de gabinete, e de centenas de publicacoes. Essa experiencia, ao torna-lo um dos poucos especialistas em etnologia sul-americana da epoca, lhe garantiu tambem o exilio em Nova York durante a 2a Guerra, salvando-o dos campos de concentracao. Em Nova York, entrou em contato com as vanguardas cientificas europeias e com a imensa obra da antropologia norte-americana de entao: ele tornou-se, assim, o primeiro antropologo verdadeiramente cosmopolita, recolhendo na sua reflexao herancas intelectuais muito diversas, e uma abertura exemplar as outras ciencias. Voltando a Franca, em 1948, aquele homem, oriundo de uma familia de artistas e com poucas perspectivas de fazer uma grande carreira academica, chegou, ao cabo de 20 anos, a um lugar culminante da ciencia e da cultura francesas: membro da Academia Francesa, professor do College de France e fundador do Laboratorio de Antropologia desta instituicao.O Brasil so se tornou a segunda patria de suas ideias ja nos anos 1970, e, desde entao, seu traco e visivel na renovacao da etnologia e na criacao de uma historiografia dedicada aos temas indigenas. Sobretudo, foi ele quem melhor mostrou que os indios os representantes por excelencia desse mundo de outros que constituem a diversidade brasileira , muito mais que um problema, um signo do passado ou um objeto da assistencia social, sao uma fonte de reflexao, uma experiencia historica valiosa e insubstituivel.