do povo brasileiro, um ?povo novo? dentro da versao contemporanea apresentada por Darci Ribeiro. Segundo Gilberto Freyre, estava se estabelecendo no Brasil um tipo ?meta racial? denominado ?moreno?. Uma vez que nao havia uma pratica de segregacao de racas como nos Estados Unidos, a questao racial nao aparecia na classificacao dos problemas brasileiros. O racismo seria entao uma questao americana, e os brasileiros, em seu subdesenvolvimento, deveriam ser muito orgulhosos de terem superado um problema que sempre constrange os ricos americanos.Para os movimentos negros brasileiros, o grande obstaculo a formacao das identidades negras, autonomas e anti-racistas, foi a deportacao da questao racial do imaginario brasileiro. Racismo era coisa de estrangeiro, de americano. Diz-se hoje que o pior do racismo brasileiro e crer e fazer crer que nao existe racismo no Brasil. Em um cenario contemporaneo de mundializacao da cultura e da informacao, em que se tornam possiveis as trocas entre varios movimentos negros no mundo, este obstaculo nao chega a ser superado. Apesar do surgimento e da estabilizacao de novas identidades e de praticas sociais formadas dentro destes contatos, do panafricanismo, do black power, do reggae, do hip hop, tudo termina sendo reduzido a uma escala de efemeros acontecimentos da moda internacional, igualmente estrangeiros em relacao ao Brasil.O unico refugio dos movimentos negros na Bahia para a afirmacao de sua identidade, para alem da sua heranca da sociedade escravista da Bahia, e a tradicao africana, guardada com cuidado pelas comunidades religiosas do candomble. Ninguem ousa dizer que o candomble, cada um cultivando suas raizes africanas especificas ? suas nacoes, seja estrangeiro na Bahia. Isto explica o fato de que, desde a experiencia politica e cultural de Edison Carneiro sob a ditadura do Estado Novo em 1937, ate os movimentos de esquerda negra contemporanea, inspirados por ?aggiornamientos? a la Gramsci e Thompson, todos esses marxistas negros procuram dentro do candomble o relicario de sua identidades ancestrais. Esta co-habitacao necessaria entre o materialismo e o camdomble produziu a deliciosa excentricidade cultura que Jorge Amado chamava ?materialismo? magico.Os suportes materiais da UtopiaAssim, ao longo da historia do Brasil independente, as comunidades formadas por homens e mulheres muito pobres, colocados em regioes negras nos suburbios da cidade, todos submetidos ao peso do racismo, foram capazes de constituir um lugar da memoria africana. Como isto foi possivel? Os que creem respondem logo em seguida: e o poder dos Orixas!. Os menos crentes estao sempre em condicao de afirmar que as caracteristicas das religioes africanas. Fundadas sobre os cultos dos ancestrais, tem necessidade guardar na memoria coletiva toda a ambiencia cultural originaria, sem a qual os orixas nao teriam sentido. Isto explica o empenho dessas comunidades na preservacao das tradicoes africanas, da lingua Yoruba e da recusa a nacionalizacao do candomble, tal como ocorreu com a Umbanda.As razoes religiosas, somente, nao explicam totalmente o fenomeno da preservacao da memoria africana. O Candomble, como alias as outras tradicoes, foi atacado por todos os choques da modernidade, e tambem obrigado a toda sorte de adaptacao para assegurar a solidariedade interna nas comunidades. Teve igualmente que estabelecer as negociacoes e as