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(seja no proprio momento, seja na noite pascal). A Igreja pede a Deus que, por seu Filho, o poder do Espirito Santo desca sobre esta agua, para que os que forem batizados nela "nascam da agua e do Espirito" (Jo 3,5). 1239 Segue entao o rito essencial do sacramento: o Batismo propriamente dito, que significa e realiza a morte ao pecado e a entrada na vida da Santissima Trindade por meio da configuracao ao misterio pascal de Cristo. O Batismo e realizado da maneira mais significativa pela triplice imersao na agua batismal. Mas desde a antiguidade ele pode tambem ser conferido derramando-se, por tres vezes, a agua sobre a cabeca do candidato. 1240 Na Igreja latina, esta triplice infusao e acompanhada das palavras do ministro: "N..., eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo". Nas liturgias orientais, estando o catecumeno voltado para o nascente, o ministro diz: "O servo de Deus, N..., e batizado em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo". E a invocacao de cada pessoa da Santissima Trindade o ministro mergulha o candidato na agua e o retira dela. 1241 A uncao com o santo crisma, oleo perfumado consagrado pelo Bispo, significa o dom do Espirito Santo ao novo batizado. Este tornou-se um cristao, isto e, "ungido" do Espirito Santo, incorporado a Cristo, que e ungido sacerdote, profeta e rei. 1242 Na liturgia das Igrejas do Oriente, a uncao pos-batismal e o sacramento da Crisma (Confirmacao). Na liturgia romana, porem, esta primeira uncao anuncia outra, a do santo Crisma, que sera feita pelo Bispo: o sacramento da Confirmacao, que, por assim dizer, "confirma" e encerra a uncao batismal. 1243 A veste branca simboliza que o batizado "vestiu-se de Cristo": ressuscitou com Cristo. A vela, acesa no cirio pascal, significa que Cristo iluminou o neofito. Em Cristo, os batizados sao "a luz do mundo" (Mt 5,14). O novo batizado e agora filho de Deus no Filho unico. Pode rezar a oracao dos filhos de Deus: o Pai-Nosso.1244 A primeira comunhao eucaristica. Uma vez feito filho de Deus, revestido da veste nupcial, o neofito e admitido "ao festim das bodas do Cordeiro" e recebe o alimento da vida nova, o Corpo e o Sangue de Cristo. As Igrejas orientais mantem uma consciencia viva da unidade da iniciacao crista dando a Santa comunhao a todos os novos batizados e confirmados, mesmo as criancas, lembrando-se da palavra do Senhor: "Deixai vir a mim as criancas, nao as impecais" (Mc 10,14). A Igreja latina, que reserva a Santa comunhao aos que atingiram a idade da razao, exprime a abertura do Batismo para a Eucaristia aproximando do altar a crianca recem-batizada para a oracao do Pai-Nosso. 1245 A bencao solene conclui a celebracao do Batismo. Por ocasiao do batismo de recem-nascidos, a bencao da mae ocupa um lugar especial. 2769 No Batismo e na Confirmacao, a entrega ["traditio"] da Oracao do Senhor significa o novo nascimento para a vida divina. Ja que a oracao crista consiste em falar a Deus com a propria Palavra de Deus, os que
sao "regenerados mediante a Palavra do Deus vivo" (l Pd 1,23) aprendem a invocar seu Pai mediante a unica Palavra que ele sempre atende. E ja podem invoca-lo desde agora, pois o Selo da Uncao do Espirito Santo foi-lhes gravado, indelevelmente, sobre o coracao, os ouvidos, os labios, sobre todo o seu ser filial. E por isso que a maioria dos comentarios patristicos do Pai-Nosso sao dirigidos aos catecumenos e aos neofitos. Quando a Igreja reza a Oracao do Senhor, e sempre o povo dos "renascidos" que reza e obtem misericordia.B.2.31.8 Uncao do Oleo e Batismo 1294 Todos esses significados da uncao com oleo voltam a encontrar-se na vida sacramental. A uncao, antes do Batismo, com o oleo dos catecumenos significa purificacao e fortalecimento; a uncao dos enfermos exprime a cura e o reconforto. A uncao com o santo crisma depois do Batismo, na Confirmacao e na Ordenacao, e o sinal de uma consagracao. Pela Confirmacao, os cristaos, isto e, os que sao ungidos, participam mais intensamente da missao de Jesus e da plenitude do Espirito Santo, de que Jesus e cumulado, a fim de que toda a vida deles exale "o bom odor de Cristo"B.2.32 Batismo e Sacramentos 1113 Toda a vida liturgica da Igreja gravita em tomo do sacrificio eucaristico e dos sacramentos. Ha na Igreja sete sacramentos: o Batismo, a Confirmacao ou Crisma, a Eucaristia, a Penitencia, a Uncao dos Enfermos, a Ordem, o Matrimonio. No presente artigo trataremos daquilo que e comum, do ponto de vista doutrinal, aos sete sacramentos da Igreja. O que lhes e comum sob o aspecto da celebracao sera exposto no Capitulo II, e o que e proprio de cada um deles sera objeto da Secao II. 1210 Os sacramentos da nova lei foram instituidos por Cristo e sao sete, a saber: o Batismo, a Confirmacao, a Eucaristia, a Penitencia, a Uncao dos Enfermos, a Ordem e o Matrimonio. Os sete sacramentos atingem todas as etapas e todos os momentos importantes da vida do cristao: dao a vida de fe do cristao origem e crescimento, cura e missao. Nisto existe certa semelhanca entre as etapas da vida natural e as da vida espiritual. 1535 Nesses sacramentos, os que ja foram consagrados pelo Batismo e pela Confirmacao para o sacerdocio comum de todos os fieis podem receber consagracoes especificas. Os que recebem o sacramento da Ordem sao consagrados para ser, em nome de Cristo, "pela palavra e pela graca de Deus, os pastores da Igreja". Por sua vez, "os esposos cristaos, para cumprir dignamente os deveres de seu estado, sao fortalecidos e como que consagrados por um sacramento especial".B.2.32.1 Confirmacao do Batismo 1288 "Desde entao, os apostolos, para cumprir a vontade de Cristo, comunicaram aos neofitos, pela imposicao das maos, o dom do Espirito que leva a graca do Batismo a sua consumacao. E por isso que na Epistola aos Hebreus ocupa um lugar, entre os elementos da primeira instrucao crista, a doutrina sobre os batismos e tambem sobre a imposicao das maos. A imposicao das maos e com razao reconhecida pela tradicao catolica como
a origem do sacramento da Confirmacao que perpetua, de certo modo, na Igreja, a graca de Pentecostes." 1289 Bem cedo, para melhor significar o dom do Espirito Santo, acrescentou-se a imposicao das maos uma uncao com oleo perfumado (crisma). Esta uncao ilustra o nome de "cristao", que significa "ungido" e que deriva a sua origem do proprio nome de Cristo, ele que "Deus ungiu com o Espirito Santo" (At 10,38). E este rito de uncao existe ate os nossos dias, tanto no Oriente como no Ocidente. Por isso, no Oriente, este sacramento e chamado Crismacao, uncao com crisma, ou myron, que significa "crisma". No Ocidente, o termo Confirmacao sugere que este sacramento, ao mesmo tempo, confirma o Batismo e consolida a graca batismal. 1290 Nos primeiros seculos, a Confirmacao constitui em geral uma so celebracao com o Batismo, formando com este, segundo a expressao de Sao Cipriano, um "sacramento duplo". Entre outros motivos, a multiplicacao dos batizados de criancas e isto ao longo do ano todo e a multiplicacao das paroquias (rurais), (multiplicacao) que amplia as dioceses, nao permitem mais a presenca do Bispo em todas as celebracoes batismais. No Ocidente, visto que se deseja reservar ao Bispo a complementacao do Batismo, se instaura a separacao dos dois sacramentos em dois momentos distintos. O Oriente manteve juntos os dois sacramentos, tanto que a Confirmacao e ministrada pelo presbitero que batiza. Todavia, este nao o pode fazer senao com o "myron" consagrado por um Bispo. 1291 Um costume da Igreja de Roma facilitou o desenvolvimento da pratica ocidental gracas a uma dupla uncao com o santo crisma depois do Batismo: realizada ja pelo presbitero sobre o neofito, ao sair este do banho batismal, ela e terminada por uma segunda uncao, feita pelo Bispo na fronte de cada um dos novos batizados. A primeira uncao com o santo crisma, a que e dada pelo presbitero, permaneceu ligada ao rito batismal; ela significa a participacao do batizado nas funcoes profetica, sacerdotal e regia de Cristo. Se o Batismo e conferido a um adulto, ha uma so uncao pos-batismal, a da Confirmacao. 1298 Quando a Confirmacao e celebrada em separado do Batismo, como ocorre no rito romano, a liturgia do sacramento comeca com a renovacao das promessas do Batismo e com a profissao de fe dos confirmandos. Assim aparece com clareza que a Confirmacao se situa na sequencia do Batismo. Quando um adulto e batizado, recebe imediatamente a Confirmacao e participa da Eucaristia [Cf CIC canone 866]. 1304 Como o Batismo, do qual e consumacao, a Confirmacao e dada uma so vez, pois imprime na alma uma marca espiritual indelevel, o "carater", que e o sinal de que Jesus Cristo assinalou um cristao com o selo de seu Espirito, revestindo-o da forca do alto para ser sua testemunha. 1305 O "carater" aperfeicoa o sacerdocio comum dos fieis, recebido no Batismo, e "o confirmado recebe o poder de confessar a fe de Cristo publicamente, e como que em virtude de um oficio (quasi ex oficio)".13 06 Todo batizado ainda nao confirmado pode e deve receber o sacramento
da Confirmacao. Pelo fato de o Batismo, a Confirmacao e a Eucaristia formarem uma unidade, segue-se que "os fieis tem a obrigacao de receber tempestivamente esse sacramento", pois sem a Confirmacao e a Eucaristia, o sacramento do Batismo e sem duvida valido e eficaz, mas a iniciacao crista permanece inacabada. 1312 O ministro originario da Confirmacao e o Bispo. No Oriente, e normalmente o presbitero batizante que tambem ministra imediatamente a Confirmacao em uma unica e mesma celebracao. Mas o faz com o santo crisma consagrado pelo patriarca ou pelo Bispo, o que exprime a unidade apostolica da Igreja, cujos vinculos sao reforcados pelo sacramento da Confirmacao. Na Igreja latina aplica-se a mesma disciplina nos batizados de adultos, ou quando se admite a comunhao plena com a Igreja um batizado de outra comunidade crista que nao recebeu validamente o sacramento da Confirmacao. 1313 No rito latino, o ministro ordinario da confirmacao e o Bispo. Embora o Bispo possa, quando houver necessidade, conceder aos presbiteros a faculdade de administrar a Confirmacao, e conveniente que ele mesmo o confira, nao esquecendo que e por este motivo que a celebracao da Confirmacao foi separada temporalmente do Batismo. Os Bispos sao os sucessores dos Apostolos, receberam a plenitude do sacramento da Ordem. A administracao deste sacramento pelos Bispos marca bem que ele tem como efeito unir aqueles que o receberam mais intimamente a Igreja, as suas origens apostolicas e a sua missao de dar testemunho de Cristo.B.2.32.2 Eucaristia e Batismo 1244 A primeira comunhao eucaristica. Uma vez feito filho de Deus, revestido da veste nupcial, o neofito e admitido "ao festim das bodas do Cordeiro" e recebe o alimento da vida nova, o Corpo e o Sangue de Cristo. As Igrejas orientais mantem uma consciencia viva da unidade da iniciacao crista dando a Santa comunhao a todos os novos batizados e confirmados, mesmo as criancas, lembrando-se da palavra do Senhor: "Deixai vir a mim as criancas, nao as impecais" (Mc 10,14). A Igreja latina, que reserva a Santa comunhao aos que atingiram a idade da razao, exprime a abertura do Batismo para a Eucaristia aproximando do altar a crianca recem-batizada para a oracao do Pai-Nosso. 1392 O que o alimento material produz em nossa vida corporal, a comunhao o realiza de maneira admiravel em nossa vida espiritual. A comunhao da Carne de Cristo ressuscitado, "vivificado pelo Espirito Santo e vivificante", conserva, aumenta e renova a vida da graca recebida no Batismo. Este crescimento da vida crista precisa ser alimentado pela Comunhao Eucaristica, pao da nossa peregrinacao, ate o momento da morte, quando nos ser dado como viatico. 1396 A unidade do corpo mistico: a Eucaristia faz a Igreja. Os que recebem a Eucaristia estao unidos mais intimamente a Cristo. Por isso mesmo, Cristo os une a todos os fieis em um so corpo, a Igreja. A comunhao renova, fortalece, aprofunda esta incorporacao a Igreja, realizada ja pelo Batismo. No Batismo fomos chamados a constituir um so corpo. A Eucaristia realiza este apelo: "O calice de bencao que abencoamos nao e comunhao com o Sangue de Cristo?
que ainda nao foram regenerados. 1425 "Vos vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Espirito de nosso Deus" (1 Cor 6,11). E preciso tomar consciencia da grandeza do dom de Deus que nos e oferecido nos sacramentos da iniciacao crista para compreender ate que ponto o pecado e algo que deve ser excluido daquele que se "vestiu de Cristo". Mas o apostolo Sao Joao tambem diz: "Se dissermos: "Nao temos pecado", enganamo-nos a nos mesmos, e a verdade nao esta em nos" (1Jo 1,8). E o proprio Senhor nos ensinou a rezar: "Perdoa-nos os nossos pecados" (Lc 11,4), vinculando o perdao de nossas ofensas ao perdao que Deus nos conceder de nossos pecados. 1446 Cristo instituiu o sacramento da Penitencia para todos os membros pecadores de sua Igreja, antes de tudo para aqueles que, depois do Batismo, cometeram pecado grave e com isso perderam a graca batismal e feriram a comunhao eclesial. E a eles que o sacramento da Penitencia oferece uma nova possibilidade de converter-se e de recobrar a graca da justificacao. Os Padres da Igreja apresentam este sacramento como "a segunda tabua (de salvacao) depois do naufragio que e a perda da graca. 1447 No curso dos seculos, a forma concreta segundo a qual a Igreja exerceu este poder recebido do Senhor variou muito. Nos primeiros seculos, a reconciliacao dos cristaos que haviam cometido pecados particularmente graves depois do Batismo (por exemplo, a idolatria, o homicidio ou o adulterio) estava ligada a uma disciplina bastante rigorosa, segundo a qual os penitentes deviam fazer penitencia publica por seus pecados, muitas vezes durante longos anos, antes de receber a reconciliacao. A esta "ordem dos penitentes" (que incluia apenas certos pecados graves) so se era admitido raramente e, em certas regioes, so uma vez na vida. No seculo VII, inspirados na tradicao monastica do Oriente, os missionarios irlandeses trouxeram para a Europa continental a pratica "privada" da penitencia que nao mais exigia a pratica publica e prolongada de obras de penitencia antes de receber a reconciliacao com a Igreja. O sacramento se realiza dai em diante de uma forma mais secreta entre o penitente e o presbitero. Esta nova pratica previa a possibilidade da repeticao, abrindo assim o caminho para uma frequencia regular a este sacramento. Permitia integrar numa unica celebracao sacramental o perdao dos pecados graves e dos pecados veniais. Em linhas gerais, e essa a forma de penitencia praticada na Igreja ate hoje 2042 O primeiro mandamento da Igreja ("Participar da missa inteira nos domingos e outras festas de guarda e abster-se de ocupacoes de trabalho") ordena aos fieis que santifiquem o dia em que se comemora a ressurreicao do Senhor e as festas liturgicas em honra dos misterios do Senhor, da santissima Virgem Maria e dos santos, em primeiro lugar participando da celebracao eucaristica, em que se reune a comunidade crista, e se abstendo de trabalhos e negocios que possam impedir tal santificacao desses dias.O segundo mandamento ("Confessar-se ao menos uma vez por ano") assegura a preparacao para a Eucaristia pela
recepcao do sacramento da Reconciliacao, que continua a obra de conversao e perdao do Batismo.B.2.32.5 Uncao dos enfermos e Batismo . 1523 Uma preparacao para a ultima passagem. Se o sacramento da Uncao dos Enfermos e concedido a todos os que sofrem de doencas e enfermidades graves, com mais razao ainda cabe aos que estao as portas da morte ("in exitu vitae constituti"). Por isso, tambem foi chamado "sacramentum exeuntium". A Uncao dos Enfermos completa nossa conformacao com a Morte e Ressurreicao de Cristo, como o Batismo comecou a faze-lo. E o termo das sagradas uncoes que acompanham toda a vida crista: a do Batismo, que selou em nos a nova vida; a da confirmacao, que nos fortificou para o combate desta vida. Esta derradeira uncao fortalece o fim de nossa vida terrestre como que de um solido baluarte para enfrentar as ultimas lutas antes da entrada na casa do Pai.B.2.33 Efeitos do Batismo 1262 Os diferentes efeitos do Batismo sao significados pelos elementos sensiveis do rito sacramental. O mergulho na agua faz apelo ao simbolismo da morte e da purificacao, mas tambem da regeneracao e da renovacao. Os dois efeitos principais sao, pois, a purificacao dos pecados e o novo nascimento no Espirito Santo.B.2.33.1 Apostolado participacao no munus mediante o Batismo 871 "Fieis sao os que, incorporados a Cristo pelo Batismo, foram constituidos em povo de Deus e, assim, feitos participantes, a seus modo, do munus sacerdotal, profetico e regio de Cristo, sao chamados a exercer, seguindo a condicao propria de cada um, a missao que Deus confiou para a Igreja cumprir no mundo." 900 Uma vez que, como todos os fieis, os leigos sao encarregados por Deus do apostolado em virtude do Batismo e da Confirmacao, eles tem a obrigacao e gozam do direito, individualmente ou agrupados em associacoes, de trabalhar para que a mensagem divina da salvacao seja conhecida e recebida por todos os homens e por toda a terra; esta obrigacao e ainda mais presente se levarmos em conta que e somente por meio deles que os homens podem ouvir o Evangelho e conhecer a Cristo. Nas comunidades eclesiais, a acao deles e tao necessaria que sem ela o apostolado dos pastores nao pode, o mais das vezes, obter seu pleno efeito. 1268 Os batizados tornaram-se "pedras vivas" para a "construcao de um edificio espiritual, para um sacerdocio santo" (1 Pd 2,5). Pelo Batismo, participam do sacerdocio de Cristo, de sua missao profetica e regia; "sois a raca eleita, o sacerdocio real, a nacao santa, o povo de sua particular propriedade, a fim de que proclameis as excelencias daquele que vos chamou das trevas para sua luz maravilhosa" (1Pd 2,9). O Batismo faz participar do sacerdocio comum dos fieis.B.2.33.2 Batismo faz de nos membros do Corpo de Cristo 537 Pelo Batismo, o cristao e sacramentalmente assimilado a Jesus, que antecipa em seu Batismo a sua Morte e a sua Ressurreicao; deve entrar neste misterio de rebaixamento humilde e de arrependimento, descer a agua com Jesus para subir novamente com ele, renascer da agua e do Espirito para tornar-se,
no Filho, filho bem-amado do Pai e "viver em uma vida nova" (Rm 6,4):Sepultemo-nos com Cristo pelo Batismo, para ressuscitar com Ele; descamos com Ele, para ser elevados com Ele; subamos novamente com Ele, para ser glorificados nele.Tudo o que aconteceu com Cristo da-nos a conhecer que, depois da imersao na agua, o Espirito Santo voa sobre nos do alto do Ceu e que, adotados pela Voz do Pai, nos tornamos filhos de Deus. 818 Os que hoje em dia nascem em comunidades que surgiram de tais rupturas "e estao imbuidos da fe em Cristo nao podem ser arguidos de pecado de separacao, e a Igreja catolica os abraca com fraterna reverencia e amor... Justificados pela fe recebida no Batismo; estao incorporados em Cristo, e por isso com razao sao honrados com o nome de cristaos e merecidamente reconhecidos pelos filhos da Igreja catolica como irmaos no Senhor". 871 "Fieis sao os que, incorporados a Cristo pelo Batismo, foram constituidos em povo de Deus e, assim, feitos participantes, a seus modo, do munus sacerdotal, profetico e regio de Cristo, sao chamados a exercer, seguindo a condicao propria de cada um, a missao que Deus confiou para a Igreja cumprir no mundo." 950 A comunhao dos sacramentos. "O fruto de todos os sacramentos pertence a todos os fieis. Com efeito, os sacramentos, e sobretudo o Batismo, que e a porta pela qual se entra na Igreja, sao igualmente vinculos sagrados que os unem a todos e os incorporam a Jesus Cristo. A comunhao dos santos e a comunhao operada pelos sacramentos... O nome comunhao pode ser aplicado a cada sacramento, pois todos eles nos unem a Deus... Contudo, mais do que a qualquer outro, este nome convem a Eucaristia, porque e principalmente ela que consuma esta comunhao." 985 O Batismo e o primeiro e o principal sacramento para o perdao dos pecados: une-nos a Cristo morto e ressuscitado nos da o Espirito Santo 1003 Unidos a Cristo pelo Batismo, os crentes ja participam realmente na vida celeste de Cristo ressuscitado, mas esta vida permanece "escondida com Cristo em Deus" (Cl 3,3). "Com ele nos ressuscitou e fez-nos sentar nos ceus, em Cristo Jesus" (Ef 2,6). Nutridos com seu Corpo na Eucaristia, ja pertencemos ao Corpo de Cristo. Quando ressuscitarmos, no ultimo dia, nos tambem seremos "manifestados com Ele cheios de gloria" (Cl 3,3). 1267 O Batismo faz-nos membros do Corpo de Cristo. "Somos membros uns dos outros" (Ef 4,25). O Batismo incorpora a Igreja. Das fontes batismais nasce o unico povo de Deus da nova alianca, que supera todos os limites naturais ou humanos das nacoes, das culturas, das racas e dos sexos: "Fomos todos batizados num so Espirito para sermos um so corpo" (1Cor 12,13). 1268 Os batizados tornaram-se "pedras vivas" para a "construcao de um edificio espiritual, para um sacerdocio santo" (1 Pd 2,5). Pelo Batismo, participam do sacerdocio de Cristo, de sua missao profetica e regia; "sois a raca eleita, o sacerdocio real, a nacao santa, o povo de sua particular propriedade, a fim de que proclameis as excelencias daquele
que vos chamou das trevas para sua luz maravilhosa" (1Pd 2,9). O Batismo faz participar do sacerdocio comum dos fieis 1269 Feito membro da Igreja, o batizado nao pertence mais a si mesmo, mas aquele que morreu e ressuscitou por nos. Logo, e chamado a submeter-se aos outros, a servi-los na comunhao da Igreja, a ser "obediente e docil" aos chefes da Igreja e a considera-los com respeito e afeicao. Assim como o Batismo e a fonte de responsabilidades e de deveres, o batizado tambem goza de direitos dentro da Igreja: de receber os sacramentos, de ser alimentado com a Palavra de Deus e de ser sustentado pelos outros auxilios espirituais da Igreja. 1270 "Tornados filhos de Deus pela regeneracao (batismal], (os batizados) sao obrigados a professar diante dos homens a fe que pela Igreja receberam de Deus" e a participar da atividade apostolica e missionaria do povo de Deus. 1279 O fruto do Batismo ou graca batismal e uma realidade rica que comporta: a remissao do pecado original e de todos os pecados pessoais; o nascimento para a vida nova, pelo qual o homem se torna filho adotivo do Pai, membro de Cristo, templo do Espirito Santo Com isto mesmo, o batizado e incorporado a Igreja, corpo de Cristo, e se torna participante do sacerdocio de Cristo. 1694 Incorporados a Cristo pelo Batismo, os cristaos estao "mortos para o pecado e vivos para Deus em Cristo Jesus", participando assim da vida do Ressuscitado. Seguindo a Cristo e em uniao com ele, podem procurar "tornar-se imitadores de Deus como filhos amados e andar no amor", conformando seus pensamentos, palavras e acoes aos "sentimentos de Cristo to Jesus e seguindo seus exemplos". 2565 Na Nova Alianca, a oracao e a relacao viva dos filhos de Deus com seu Pai infinitamente bom, com seu Filho, Jesus Cristo, e com o Espirito Santo. A graca do Reino e a "uniao de toda a Santissima Trindade com o espirito pleno". A vida de oracao desta forma consiste em estar habitualmente na presenca do Deus tres vezes Santo e em comunhao com Ele. Esta comunhao de vida e sempre possivel, porque, pelo Batismo, nos tomamos um mesmo ser com Cristo. A oracao e crista enquanto comunhao com Cristo e cresce na Igreja que e seu Corpo. Suas dimensoes sao as do Amor de Cristo. 2782 Podemos adorar o Pai porque Ele nos fez renascer para sua Vida, adotando-nos como filhos em seu Filho unico: pelo Batismo, Ele nos incorpora no Corpo de seu Cristo e, pela Uncao de seu Espirito, que se derrama da Cabeca para os membros, faz de nos "cristos" (isto e, "ungidos").Deus, que nos predestinou a adocao de filhos, tomou-nos conformes ao Corpo glorioso de Cristo. Doravante, portanto, como participantes do Cristo, vos sois com justa razao chamados "cristos".O homem novo, renascido e restituido a seu Deus pela graca, diz, antes de mais nada, "Pai!", porque se tornou filho. 2791 Por isso, apesar das divisoes dos cristaos, a oracao ao "nosso" Pai continua sendo o bem comum e um apelo urgente para todos os