sofrer a concorrencia de outras formas de assujeitamentos para usar umjargao da moda. Em suma, a representacao politica da esquerda de inspiracaomarxista se viu as voltas com a concorrencia de outros segmentos empenhados emexpandir os limites da democracia e da igualdade mundo afora. Como lidar comisso?Preliminarmente,e preciso reconhecer a legitimidade de mecanismos de formacao de identidades adquiridos em experiencias que nao se opoe, mas tambem nao se esgotam na lutade classe e que explicitam a presenca de um sem-numero de contradicoesinsuscetiveis de recorte apenas no ambito do poder politico stricto sensu, entre os quais: oprotesto das mulheres contra a opressao machista, dos grupos LGBTs em face dadiscriminacao, dos povos originarios pelo reconhecimento de sua herancacultural, ou ainda, das populacoes afrodescendentes no enfrentamento do racismo.Enfim, de uma infinidade de contornos cada vez mais presentes na teoria epratica dos coletivos da cultura e movimentos sociais. (Reconhecer alegitimidade das lutas desses setores, incorretamente tratados por minorias,nao significa endossar a atitude de todas as suas fracoes, algumas delascomprometidas com a defesa de ideologias, no minimo, discutiveis, a exemplo do diferencialismocultural).Semdata de certidao de nascimento propriamente dita, essas politicas de identidadeadquiriram maior visibilidade, porem, a partir das revoltas estudantis de 1968.Com a impulsividade tipica da juventude, os participantes daqueles protestos reinventarama roda. Ou pelo menos, assim o pretenderam. Com base numa constelacao teorica capazde reunir de Marcuse a Focault, fizeram largo uso da descoberta de Lacan referentea presenca de um sujeito cindido, imerso num complexo relacional situado paraalem da materialidade das relacoes economicas. Um corpo integrado por malhasde desejo, redes de afeto e, em muitos sentidos, por aspiracoes a identidade.Em resumo, os jovens do periodo converteram a revolucao num objeto estetico. Sedebatendo entre a producao da subjetividade e a demanda por institucionalizacao,a critica promovida pela esquerda pos-1968 influenciou profundamente osacontecimentos das ultimas decadas, principalmente no que diz respeito asrelacoes entre a especie humana e a natureza. O que nao e pouco, convenhamos. Porconta das interrogacoes dirigidas por umas de suas grifes o movimentoambientalista caiu inteiramente em descredito a concepcao de progressomaterial fundada na exaustao de recursos nao renovaveis, direta ameaca aofuturo da vida no planeta.Emregistro menos luminoso, porem, varias das ramificacoes da esquerda identitariaabandonaram o compromisso com uma plataforma anticapitalista. Especialmente aposa derrota simbolizada pelo fim do bloco socialista, ao final da decada de 1980.Nesse momento, de evidente derrota ideologica, nao foram poucos os segmentos dapolitica da identidade que migraram da esquerda para o centro, prestandovassalagem a economia de mercado e impulsionando mundo afora a expansao deorganizacoes nao governamentais (ONGs), ostensivamente financiadas por grandescorporacoes. A essa altura, o maio de 1968, com seu lema, a imaginacao nopoder, equivalia apenas a uma lembranca de sua melhor performance: o momentoem que, unindo-se ao movimento sindical, a coalizao libertaria mandou, virtualmente,pelos ares a IV Republica Francesa. Episodio concluido em derrota, mas gravidode significacao e consequencia, pela atualidade do exemplo oferecido.Passandoem retrospecto todo esse passado de lutas composto de um mosaico detendencias em conflito uma simples evidencia se impoe a analise: pelo visto, autopia das chamadas minorias glutina mais forca cultural do que politica eque, para provocar impacto sobre a esfera