as excepcionalmente belas contribuicoes das gloriosas tradicoes orientais, a conclusao e simples e direta: a espiritualidade transformadora radical e extremamente rara, em qualquer tempo da historia, em qualquer lugar do mundo. (Os numeros para o Ocidente sao ainda mais deprimentes. Encerro meu caso.) Assim, embora possamos lamentar o pequeno numero de pessoas no Ocidente que estao envolvidas, hoje, num processo espiritual de transformacao radical, nao facamos uso do falso argumento que tenha sido dramaticamente diferente no passado ou em outras culturas. Ocasionalmente, pode ter sido um pouco melhor do que hoje no Ocidente, mas a realidade persiste: a espiritualidade autentica e um passaro incrivelmente raro em qualquer lugar, a qualquer tempo. Entao, vamos partir do fato indiscutivel que a espiritualidade autentica, vertical, transformadora e uma das mais preciosas joias de toda a tradicao humana exatamente porque, como todas as joias preciosas, e incrivelmente rara. Segundo, mesmo que voce e eu acreditemos profundamente que a mais importante funcao que podemos exercer e oferecer espiritualidade transformadora autentica, o fato e que o melhor que podemos fazer em nossa capacidade de trazer espiritualidade decente para o mundo e oferecer mais modos de interpretacao uteis e benignos. Em outras palavras, mesmo que estejamos praticando, ou oferecendo, espiritualidade transformadora autentica, de qualquer modo, muito do que devemos primeiramente fazer e prover para a maioria das pessoas um meio mais adequado para interpretar sua condicao. Devemos comecar com interpretacoes uteis antes que, efetivamente, possamos oferecer transformacoes autenticas. A razao para isso e que se tirarmos do individuo (ou da cultura) muito rapidamente, muito abruptamente ou de maneira inepta a interpretacao, o resultado, mais uma vez, nao sera conquista mas derrota, nao libertacao mas colapso. Deixe-me dar dois rapidos exemplos. Quando Chogyam Trungpa Rinpoche, um importante (embora polemico) mestre tibetano veio pela primeira vez a este pais, ele ficou conhecido por sempre repetir, quando perguntado sobre o significado de Vajrayana, [4] Ha somente Ati. Em outras palavras, ha somente a mente iluminada, nao importa para onde voce olhe. Ego, samsara, maya e ilusao nao temos que nos livrar de nenhum deles, porque, em realidade, nao existem: ha somente Ati, ha somente Espirito, ha somente Deus, ha somente Consciencia nao-dual em qualquer parte da existencia. Virtualmente ninguem entendeu ninguem estava pronto para essa compreensao radical e autentica, embora verdadeira e, assim, Trungpa finalmente introduziu toda uma serie de praticas menores que levavam a esta radical e definitiva nao-pratica. Ele apresentou as Nove Yanas como a base da pratica isto e, apresentou nove estagios ou niveis de pratica, culminando no ultimo nao-pratica do eterno-agora Ati. Muitas dessas praticas eram simplesmente interpretativas e algumas, poderiamos dizer, menos transformadoras: transformacoes em miniatura que tornam a mente-corpo mais suscetivel a atingir a completa iluminacao radical. Essas praticas interpretativas e menos transformadoras levavam a pratica perfeita da nao-pratica ou a compreensao radical, instantanea e autentica que desde o inicio so existe Ati. Assim, embora a transformacao ultima fosse o objetivo primordial e sempre presente, Trungpa teve de introduzir praticas interpretativas e menores a fim de preparar as pessoas para a obviedade do que e. Exatamente