consciencia leva o homem a destruir a unidade do sentimentoconsigo proprio e a projectar, num ser objectivo e transcendente,meramente imaginado, os atributos proprios da sua essencia.II DA CONSCIENCIA DO INFINITOPela descricao exegetica da essencia humana, tal como acabamosde ver na nossa analise, Feurbach da por demonstrada a natureza divinadessa essencia mas ainda nao demonstrou que nao pode existirum Deus que nao seja humano. A etapa seguinte tem justamentecomo objectivo demonstrar, atraves da interpretacao da essencia dareligiao, que o sujeito desta so pode ser humano. Para tal, impoe-semostrar primeiramente que o sujeito nao e nada sem os predicados.duais sem diferenca de objecto. Ha aqui uma especie de tautologiano sentimento: o verdadeiro sentimento, aquele que se objectivaem Deus, e o proprio Deus como sentimento puro, ilimitado e livre.Deus e o sentimento que se objectiva a si mesmo. Nao podemosdeixar de ver aqui uma certa ressonancia kantiana: uma vontadeboa, santa, e aquela que coincide imediatamente com a razao purapratica.O sentimento e o teu poder mais intimo e, no entanto, e umpoder independente, distinto de ti, esta em ti acima de ti: ele emesmo o objectivo em ti, o teu ser mais proprio, o que te afectacomo se fosse outro ser, em suma, o teu Deus.7O que acontece e que o homem, na sua individualidade mundana,empirica, nao consegue captar nem aceitar este facto muitosimples que e o ateismo essencial do seu coracao. O terror naoconsciente despertado pela possibilidade da imanencia divina napropria consciencia leva o homem a destruir a unidade do sentimentoconsigo proprio e a projectar, num ser objectivo e transcendente,meramente imaginado, os atributos proprios da sua essencia.II DA CONSCIENCIA DO INFINITOPela descricao exegetica da essencia humana, tal como acabamosde ver na nossa analise, Feurbach da por demonstrada a natureza divinadessa essencia mas ainda nao demonstrou que nao pode existirum Deus que nao seja humano. A etapa seguinte tem justamentecomo objectivo demonstrar, atraves da interpretacao da essencia dareligiao, que o sujeito desta so pode ser humano. Para tal, impoe-semostrar primeiramente que o sujeito nao e nada sem os predicados.mesmas diferentes e superiores, nao reconhecem a essencia divinacomo sua e permanecem no equivoco de tomarem o seu objectocomo transcendente. E necessario entao que Feuerbach demonstreque o Deus de qualquer religiao incluindo o cristianismo e totalmentehumano.Neste processo, a consideracao dos predicados divinos e de importanciavital. Negar os predicados, como faz a teologia apofatica,sob o pretexto de que a natureza de Deus e excessiva em relacao asnossas palavras, uma vez que tudo o que possamos dizer de Deuse dito a nossa escala, ou afirmar que os predicados nao possuemum significado objectivo em relacao a Deus, mas que sao apenasa maneira possivel como Ele me pode aparecer a mim, na minhalimitacao humana secundo nos e, para Feuerbach, negar a pro-pria essencia.Esta distincao entre aquilo que Deus e em si e aquilo que epara mim destroi a paz da religiao e e acima de tudo uma distin-cao infundada e inconsistente. Nao posso de modo algum saber seDeus em si ou para si e algo de diferente do que e para mim; talcomo e para mim, assim e tudo para mim. Porque