do Novo Testamento. Policarpo (c. 110-135),um dos discipulos do apostolo Joao, fez muitas citacoes dos livros do NovoTestamento em sua Epistola aos filipenses. As vezes, esse autor introduztais citacoes com termos como "dizem as Escrituras" (cf. cap. 12). A obradenominada O pastor, de Hermas (c. 115-140), foi escrita em estiloapocaliptico (visoes), semelhante ao de Apocalipse, com inumerasreferencias ao Novo Testamento. O didaque (c. 100-120), ou Ensino dosdoze apostolos, como as vezes e chamado, registra muitas citacoes livresdo Novo Testamento. Papias (c. 130-140) inclui o Novo Testamento numlivro intitulado Interpretacao dos discursos do Senhor, mesma expressaousada por Paulo em referencia ao Antigo Testamento, em Romanos 3.2. Achamada Epistola a Diogneto (c. 150) faz muitas alusoes ao NovoTestamento sem um titulo.Fica notorio o seguinte, no uso que os pais apostolicos fizeram doNovo Testamento: o Novo Testamento, a semelhanca do Antigo, era tidocomo inspirado por Deus. Com frequencia as citacoes sao livres e semmencao da fonte original. Todavia, qualquer pessoa que ler os escritos dospais apostolicos necessariamente vera que os livros do Novo Testamentogozavam da mesma elevada estima atribuida ao Antigo Testamento.Pais da igreja de epoca posterior. A partir da segunda metade doseculo II encontra-se apoio continuo a reivindicacao de inspiracao feitapelo Novo Testamento. Justino Martir (m. 165) considerava os evangelhos"a voz de Deus" (Apologia, 1,65). "Nao devemos supor", escreveu ele,"que a linguagem provem de homens inspirados, mas da Palavra Divinaque os move" (1,36). Taciano (c. 110-180), discipulo de Justino, cita Joao1.5 como "Escritura", no capitulo 13 de sua Apologia. Irineu (c. 130-202),em sua obra Contra heresias, escreveu: "Pois o Pai de todos nos deu opoder do evangelho a seus apostolos, por intermedio de quem viemos aconhecer a verdade [...] esse evangelho que eles pregaram. Depois, pelavontade de Deus, eles nos legaram as Escrituras, para que fossem 'pilar ealicerce' de nossa fe" (5,67).Clemente da Alexandria (c. 150-215) classifica os dois Testamentos,o Novo e o Antigo, como igualmente inspirados por Deus, com a mesmaautoridade divina, dizendo: "As Escrituras [...] na Lei, nos Profetas e, alemdessas, no abencoado Evangelho [...] sao validas por causa de suaautoridade onipotente" (Stromata [Selecoes], 2,408-9). Tertuliano (c. 160-220) afirmava que os quatro evangelhos "sao edificados na base certa daautoridade apostolica, de modo que sao inspirados em sentido muitissimodiferente dos escritos de um cristao espiritual".7 Hipolito (c. 170-236),discipulo de Irineu, oferece-nos uma das mais definitivas declaracoes arespeito da inspiracao encontradas nos pais primitivos. Na sua obraTratado sobre Cristo e o Anticristo, ao falar dos escritores do NovoTestamento, assim se expressou:Esses homens abencoados [...] tendo sido aperfeicoados pelo Espiritoda profecia, sao dignamente honrados pela propria Palavra, foram trazidosa uma harmonia intima [...] como instrumentos, e, tendo a Palavra dentrodeles, por assim dizer, a fim de fazer ressoar as notas [...] pelo Senhorforam movidos, e anunciavam o que Deus queria que anunciassem. E queeles nao falavam de sua propria capacidade [...] falavam daquilo que lhesera [revelado] unicamente por Deus.8Origenes (c. 185-254), professor em Alexandria, tambem nutriaopinioes fortemente enraizadas quanto a inspiracao. Cria ele que "oEspirito inspirou cada santo, fosse profeta, fosse apostolo; e nao havia umEspirito fios homens da antiga dispensacao e outro naqueles que