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esconde a sua identidade, quando se integra cordialmente numa comunidade nao se aniquila, mas recebe sempre novos estimulos para o seu proprio desenvolvimento. Nao e a esfera global que aniquila, nem a parte isolada que esteriliza.236. Aqui o modelo nao e a esfera, pois nao e superior as partes e, nela, cada ponto e equidistante do centro, nao havendo diferencas entre um ponto e o outro. O modelo e o poliedro, que reflecte a confluencia de todas as partes que nele mantem a sua originalidade. Tanto a accao pastoral como a accao politica procuram reunir nesse poliedro o melhor de cada um. Ali entram os pobres com a sua cultura, os seus projectos e as suas proprias potencialidades. Ate mesmo as pessoas que possam ser criticadas pelos seus erros, tem algo a oferecer que nao se deve perder. E a uniao dos povos, que, na ordem universal, conservam a sua propria peculiaridade; e a totalidade das pessoas numa sociedade que procura um bem comum que verdadeiramente incorpore a todos.237. A nos, cristaos, este principio fala-nos tambem da totalidade ou integridade do Evangelho que a Igreja nos transmite e envia a pregar. A sua riqueza plena incorpora academicos e operarios, empresarios e artistas, incorpora todos. A mistica popular acolhe, a seu modo, o Evangelho inteiro e encarna-o em expressoes de oracao, de fraternidade, de justica, de luta e de festa. A Boa Nova e a alegria dum Pai que nao quer que se perca nenhum dos seus pequeninos. Assim nasce a alegria no Bom Pastor que encontra a ovelha perdida e a reintegra no seu rebanho. O Evangelho e fermento que leveda toda a massa e cidade que brilha no cimo do monte, iluminando todos os povos. O Evangelho possui um criterio de totalidade que lhe e intrinseco: nao cessa de ser Boa Nova enquanto nao for anunciado a todos, enquanto nao fecundar e curar todas as dimensoes do homem, enquanto nao unir todos os homens a volta da mesa do Reino. O todo e superior a parte.IV. O dialogo social como contribuicao para a paz238. A evangelizacao implica tambem um caminho de dialogo. Neste momento, existem sobretudo tres campos de dialogo onde a Igreja deve estar presente, cumprindo um servico a favor do pleno desenvolvimento do ser humano e procurando o bem comum: o dialogo com os Estados, com a sociedade que inclui o dialogo com as culturas e as ciencias e com os outros crentes que nao fazem parte da Igreja Catolica. Em todos os casos, a Igreja fala a partir da luz que a fe lhe da, oferece a sua experiencia de dois mil anos e conserva sempre na memoria as vidas e sofrimentos dos seres humanos. Isto ultrapassa a razao humana, mas tambem tem um significado que pode enriquecer a quantos nao creem e convida a razao a alargar as suas perspectivas.239. A Igreja proclama o evangelho da paz (Ef 6, 15) e esta aberta a colaboracao com todas as autoridades nacionais e internacionais para cuidar deste bem universal tao grande. Ao anunciar Jesus Cristo, que e a paz
em pessoa (cf. Ef 2, 14), a nova evangelizacao incentiva todo o baptizado a ser instrumento de pacificacao e testemunha credivel duma vida reconciliada. E hora de saber como projectar, numa cultura que privilegie o dialogo como forma de encontro, a busca de consenso e de acordos mas sem a separar da preocupacao por uma sociedade justa, capaz de memoria e sem exclusoes. O autor principal, o sujeito historico deste processo, e a gente e a sua cultura, nao uma classe, uma fraccao, um grupo, uma elite. Nao precisamos de um projecto de poucos para poucos, ou de uma minoria esclarecida ou testemunhal que se aproprie de um sentimento colectivo. Trata-se de um acordo para viver juntos, de um pacto social e cultural.240. O cuidado e a promocao do bem comum da sociedade compete ao Estado. Este, com base nos principios de subsidiariedade e solidariedade e com um grande esforco de dialogo politico e criacao de consensos, desempenha um papel fundamental que nao pode ser delegado na busca do desenvolvimento integral de todos. Este papel exige, nas circunstancias actuais, uma profunda humildade social.241. No dialogo com o Estado e com a sociedade, a Igreja nao tem solucoes para todas as questoes especificas. Mas, juntamente com as varias forcas sociais, acompanha as propostas que melhor correspondam a dignidade da pessoa humana e ao bem comum. Ao faze-lo, propoe sempre com clareza os valores fundamentais da existencia humana, para transmitir conviccoes que possam depois traduzir-se em accoes politicas.O dialogo entre a fe, a razao e as ciencias242. O dialogo entre ciencia e fe tambem faz parte da accao evangelizadora que favorece a paz. O cientificismo e o positivismo recusam-se a admitir, como validas, formas de conhecimento distintas daquelas que sao proprias das ciencias positivas. A Igreja propoe outro caminho, que exige uma sintese entre um uso responsavel das metodologias proprias das ciencias empiricas e os outros saberes como a filosofia, a teologia, e a propria fe que eleva o ser humano ate ao misterio que transcende a natureza e a inteligencia humana. A fe nao tem medo da razao; pelo contrario, procura-a e tem confianca nela, porque a luz da razao e a luz da fe provem ambas de Deus, e nao se podem contradizer entre si. A evangelizacao esta atenta aos progressos cientificos para os iluminar com a luz da fe e da lei natural, tendo em vista procurar que sempre respeitem a centralidade e o valor supremo da pessoa humana em todas as fases da sua existencia. Toda a sociedade pode ser enriquecida atraves deste dialogo que abre novos horizontes ao pensamento e amplia as possibilidades da razao. Tambem este e um caminho de harmonia e pacificacao.243. A Igreja nao pretende deter o progresso admiravel das ciencias. Pelo contrario, alegra-se e inclusivamente desfruta reconhecendo o enorme potencial que Deus deu a mente humana. Quando o progresso das ciencias, mantendo-se com rigor academico no campo do seu objecto especifico, torna evidente uma determinada conclusao que a razao nao pode negar, a fe nao a contradiz. Nem os crentes podem pretender que uma opiniao
cientifica que lhes agrada e que nem sequer foi suficientemente comprovada adquira o peso dum dogma de fe. Em certas ocasioes, porem, alguns cientistas vao mais alem do objecto formal da sua disciplina e exageram com afirmacoes ou conclusoes que extravasam o campo da propria ciencia. Neste caso, nao e a razao que se propoe, mas uma determinada ideologia que fecha o caminho a um dialogo autentico, pacifico e frutuoso.O dialogo ecumenico244. O compromisso ecumenico corresponde a oracao do Senhor Jesus pedindo que todos sejam um so (Jo 17, 21). A credibilidade do anuncio cristao seria muito maior, se os cristaos superassem as suas divisoes e a Igreja realizasse a plenitude da catolicidade que lhe e propria naqueles filhos que, embora incorporados pelo Baptismo, estao separados da sua plena comunhao. Devemos sempre lembrar-nos de que somos peregrinos, e peregrinamos juntos. Para isso, devemos abrir o coracao ao companheiro de estrada sem medos nem desconfiancas, e olhar primariamente para o que procuramos: a paz no rosto do unico Deus. O abrir-se ao outro tem algo de artesanal, a paz e artesanal. Jesus disse-nos: Felizes os pacificadores (Mt 5, 9). Neste esforco, mesmo entre nos, cumpre-se a antiga profecia: Transformarao as suas espadas em relhas de arado (Is 2, 4).245. Sob esta luz, o ecumenismo e uma contribuicao para a unidade da familia humana. A presenca no Sinodo do Patriarca de Constantinopla, Sua Santidade Bartolomeu I, e do Arcebispo de Cantuaria, Sua Graca Rowan Douglas Williams, foi um verdadeiro dom de Deus e um precioso testemunho cristao.246. Dada a gravidade do contra-testemunho da divisao entre cristaos, sobretudo na Asia e na Africa, torna-se urgente a busca de caminhos de unidade. Os missionarios, nesses continentes, referem repetidamente as criticas, queixas e sarcasmos que recebem por causa do escandalo dos cristaos divididos. Se nos concentrarmos nas conviccoes que nos unem e recordarmos o principio da hierarquia das verdades, poderemos caminhar decididamente para formas comuns de anuncio, de servico e de testemunho. A imensa multidao que nao recebeu o anuncio de Jesus Cristo nao pode deixar-nos indiferentes. Por isso, o esforco por uma unidade que facilite a recepcao de Jesus Cristo deixa de ser mera diplomacia ou um dever forcado para se transformar num caminho imprescindivel da evangelizacao. Os sinais de divisao entre cristaos, em paises que ja estao dilacerados pela violencia, juntam outros motivos de conflito vindos da parte de quem deveria ser um activo fermento de paz. Sao tantas e tao valiosas as coisas que nos unem! E, se realmente acreditamos na accao livre e generosa do Espirito, quantas coisas podemos aprender uns dos outros! Nao se trata apenas de receber informacoes sobre os outros para os conhecermos melhor, mas de recolher o que o Espirito semeou neles como um dom tambem para nos. So para dar um exemplo, no dialogo com os irmaos ortodoxos, nos, os catolicos, temos a possibilidade de aprender algo mais sobre o significado da colegialidade episcopal e sobre a sua experiencia da sinodalidade. Atraves dum intercambio de dons, o Espirito pode conduzir-nos cada vez mais para a verdade e o
bem.As relacoes com o Judaismo247. Um olhar muito especial e dirigido ao povo judeu, cuja Alianca com Deus nunca foi revogada, porque os dons e o chamamento de Deus sao irrevogaveis (Rm 11, 29). A Igreja, que partilha com o Judaismo uma parte importante das Escrituras Sagradas, considera o povo da Alianca e a sua fe como uma raiz sagrada da propria identidade crista (cf. Rm 11, 16-18). Como cristaos, nao podemos considerar o Judaismo como uma religiao alheia, nem incluimos os judeus entre quantos sao chamados a deixar os idolos para se converter ao verdadeiro Deus (cf. 1 Ts 1, 9). Juntamente com eles, acreditamos no unico Deus que actua na historia, e acolhemos, com eles, a Palavra revelada comum.248. O dialogo e a amizade com os filhos de Israel fazem parte da vida dos discipulos de Jesus. O afecto que se desenvolveu leva-nos a lamentar, sincera e amargamente, as terriveis perseguicoes de que foram e sao objecto, particularmente aquelas que envolvem ou envolveram cristaos.249. Deus continua a operar no povo da Primeira Alianca e faz nascer tesouros de sabedoria que brotam do seu encontro com a Palavra divina. Por isso, a Igreja tambem se enriquece quando recolhe os valores do Judaismo. Embora algumas conviccoes cristas sejam inaceitaveis para o Judaismo e a Igreja nao possa deixar de anunciar Jesus como Senhor e Messias, ha uma rica complementaridade que nos permite ler juntos os textos da Biblia hebraica e ajudar-nos mutuamente a desentranhar as riquezas da Palavra, bem como compartilhar muitas conviccoes eticas e a preocupacao comum pela justica e o desenvolvimento dos povos.O dialogo inter-religioso250. Uma atitude de abertura na verdade e no amor deve caracterizar o dialogo com os crentes das religioes nao-cristas, apesar dos varios obstaculos e dificuldades, de modo particular os fundamentalismos de ambos os lados. Este dialogo inter-religioso e uma condicao necessaria para a paz no mundo e, por conseguinte, e um dever para os cristaos e tambem para outras comunidades religiosas. Este dialogo e, em primeiro lugar, uma conversa sobre a vida humana ou simplesmente como propoem os Bispos da India estar aberto a eles, compartilhando as suas alegrias e penas. Assim aprendemos a aceitar os outros, na sua maneira diferente de ser, de pensar e de se exprimir. Com este metodo, poderemos assumir juntos o dever de servir a justica e a paz, que devera tornar-se um criterio basico de todo o intercambio. Um dialogo, no qual se procurem a paz e a justica social, e em si mesmo, para alem do aspecto meramente pragmatico, um compromisso etico que cria novas condicoes sociais. Os esforcos a volta dum tema especifico podem transformar-se num processo em que, atraves da escuta do outro, ambas as partes encontram purificacao e enriquecimento. Portanto, estes esforcos tambem podem ter o significado de amor a verdade.251. Neste dialogo, sempre amavel e cordial, nunca se deve descuidar o vinculo essencial entre dialogo e anuncio, que leva a Igreja a manter e intensificar as relacoes com os nao-cristaos. Um sincretismo conciliador seria, no fundo, um totalitarismo de quantos pretendem conciliar prescindindo de
momentos de oracao se tornem uma desculpa para evitar de dedicar a vida a missao, porque a privatizacao do estilo de vida pode levar os cristaos a refugiarem-se nalguma falsa espiritualidade.263. E salutar recordar-se dos primeiros cristaos e de tantos irmaos ao longo da historia que se mantiveram transbordantes de alegria, cheios de coragem, incansaveis no anuncio e capazes de uma grande resistencia activa. Ha quem se console, dizendo que hoje e mais dificil; temos, porem, de reconhecer que o contexto do Imperio Romano nao era favoravel ao anuncio do Evangelho, nem a luta pela justica, nem a defesa da dignidade humana. Em cada momento da historia, estao presentes a fraqueza humana, a busca doentia de si mesmo, a comodidade egoista e, enfim, a concupiscencia que nos ameaca a todos. Isto esta sempre presente, sob uma roupagem ou outra; deriva mais da limitacao humana que das circunstancias. Por isso, nao digamos que hoje e mais dificil; e diferente. Em vez disso, aprendamos com os Santos que nos precederam e enfrentaram as dificuldades proprias do seu tempo. Com esta finalidade, proponho-vos que nos detenhamos a recuperar algumas motivacoes que nos ajudem a imita-los nos nossos dias.O encontro pessoal com o amor de Jesus que nos salva264. A primeira motivacao para evangelizar e o amor que recebemos de Jesus, aquela experiencia de sermos salvos por Ele que nos impele a ama-Lo cada vez mais. Com efeito, um amor que nao sentisse a necessidade de falar da pessoa amada, de a apresentar, de a tornar conhecida, que amor seria? Se nao sentimos o desejo intenso de comunicar Jesus, precisamos de nos deter em oracao para Lhe pedir que volte a cativar-nos. Precisamos de o implorar cada dia, pedir a sua graca para que abra o nosso coracao frio e sacuda a nossa vida tibia e superficial. Colocados diante dEle com o coracao aberto, deixando que Ele nos olhe, reconhecemos aquele olhar de amor que descobriu Natanael no dia em que Jesus Se fez presente e lhe disse: Eu vi-te, quando estavas debaixo da figueira! (Jo 1, 48). Como e doce permanecer diante dum crucifixo ou de joelhos diante do Santissimo Sacramento, e faze-lo simplesmente para estar a frente dos seus olhos! Como nos faz bem deixar que Ele volte a tocar a nossa vida e nos envie para comunicar a sua vida nova! Sucede entao que, em ultima analise, o que nos vimos e ouvimos, isso anunciamos (1 Jo 1, 3). A melhor motivacao para se decidir a comunicar o Evangelho e contempla-lo com amor, e deter-se nas suas paginas e le-lo com o coracao. Se o abordamos desta maneira, a sua beleza deslumbra-nos, volta a cativar-nos vezes sem conta. Por isso, e urgente recuperar um espirito contemplativo, que nos permita redescobrir, cada dia, que somos depositarios dum bem que humaniza, que ajuda a levar uma vida nova. Nao ha nada de melhor para transmitir aos outros.265. Toda a vida de Jesus, a sua forma de tratar os pobres, os seus gestos, a sua coerencia, a sua generosidade simples e quotidiana e, finalmente, a sua
total dedicacao, tudo e precioso e fala a nossa vida pessoal. Todas as vezes que alguem volta a descobri-lo, convence-se de que e isso mesmo o que os outros precisam, embora nao o saibam: Aquele que venerais sem O conhecer, e Esse que eu vos anuncio (Act 17, 23). As vezes perdemos o entusiasmo pela missao, porque esquecemos que o Evangelho da resposta as necessidades mais profundas das pessoas, porque todos fomos criados para aquilo que o Evangelho nos propoe: a amizade com Jesus e o amor fraterno. Quando se consegue exprimir, de forma adequada e bela, o conteudo essencial do Evangelho, de certeza que essa mensagem fala aos anseios mais profundos do coracao: O missionario esta convencido de que existe ja, nas pessoas e nos povos, pela accao do Espirito, uma ansia mesmo se inconsciente de conhecer a verdade acerca de Deus, do homem, do caminho que conduz a liberacao do pecado e da morte. O entusiasmo posto no anuncio de Cristo deriva da conviccao de responder a tal ansia.O entusiasmo na evangelizacao funda-se nesta conviccao. Temos a disposicao um tesouro de vida e de amor que nao pode enganar, a mensagem que nao pode manipular nem desiludir. E uma resposta que desce ao mais fundo do ser humano e pode sustenta-lo e eleva-lo. E a verdade que nao passa de moda, porque e capaz de penetrar onde nada mais pode chegar. A nossa tristeza infinita so se cura com um amor infinito.266. Esta conviccao, porem, e sustentada com a experiencia pessoal, constantemente renovada, de saborear a sua amizade e a sua mensagem. Nao se pode perseverar numa evangelizacao cheia de ardor, se nao se esta convencido, por experiencia propria, que nao e a mesma coisa ter conhecido Jesus ou nao O conhecer, nao e a mesma coisa caminhar com Ele ou caminhar tacteando, nao e a mesma coisa poder escuta-Lo ou ignorar a sua Palavra, nao e a mesma coisa poder contempla-Lo, adora-Lo, descansar nEle ou nao o poder fazer. Nao e a mesma coisa procurar construir o mundo com o seu Evangelho em vez de o fazer unicamente com a propria razao. Sabemos bem que a vida com Jesus se torna muito mais plena e, com Ele, e mais facil encontrar o sentido para cada coisa. E por isso que evangelizamos. O verdadeiro missionario, que nao deixa jamais de ser discipulo, sabe que Jesus caminha com ele, fala com ele, respira com ele, trabalha com ele. Sente Jesus vivo com ele, no meio da tarefa missionaria. Se uma pessoa nao O descobre presente no coracao mesmo da entrega missionaria, depressa perde o entusiasmo e deixa de estar seguro do que transmite, faltam-lhe forca e paixao. E uma pessoa que nao esta convencida, entusiasmada, segura, enamorada, nao convence ninguem.267. Unidos a Jesus, procuramos o que Ele procura, amamos o que Ele ama. Em ultima instancia, o que procuramos e a gloria do Pai, vivemos e agimos para que seja prestado louvor a gloria da sua graca (Ef 1, 6). Se queremos entregar-nos a serio e com perseveranca, esta motivacao deve
superar toda e qualquer outra. O movente definitivo, o mais profundo, o maior, a razao e o sentido ultimo de tudo o resto e este: a gloria do Pai que Jesus procurou durante toda a sua existencia. Ele e o Filho eternamente feliz, com todo o seu ser no seio do Pai (Jo 1, 18). Se somos missionarios, antes de tudo e porque Jesus nos disse: A gloria do meu Pai [consiste] em que deis muito fruto (Jo 15, 8). Independentemente de que nos convenha, interesse, aproveite ou nao, para alem dos estreitos limites dos nossos desejos, da nossa compreensao e das nossas motivacoes, evangelizamos para a maior gloria do Pai que nos ama.O prazer espiritual de ser povo268. A Palavra de Deus convida-nos tambem a reconhecer que somos povo: Vos que outrora nao ereis um povo, agora sois povo de Deus (1 Pd 2, 10). Para ser evangelizadores com espirito e preciso tambem desenvolver o prazer espiritual de estar proximo da vida das pessoas, ate chegar a descobrir que isto se torna fonte duma alegria superior. A missao e uma paixao por Jesus, e simultaneamente uma paixao pelo seu povo. Quando paramos diante de Jesus crucificado, reconhecemos todo o seu amor que nos dignifica e sustenta, mas la tambem, se nao formos cegos, comecamos a perceber que este olhar de Jesus se alonga e dirige, cheio de afecto e ardor, a todo o seu povo. La descobrimos novamente que Ele quer servir-Se de nos para chegar cada vez mais perto do seu povo amado. Toma-nos do meio do povo e envia-nos ao povo, de tal modo que a nossa identidade nao se compreende sem esta pertenca.269. O proprio Jesus e o modelo desta opcao evangelizadora que nos introduz no coracao do povo. Como nos faz bem ve-Lo perto de todos! Se falava com alguem, fitava os seus olhos com uma profunda solicitude cheia de amor: Jesus, fitando nele o olhar, sentiu afeicao por ele (Mc 10, 21). Vemo-Lo disponivel ao encontro, quando manda aproximar-se o cego do caminho (cf. Mc 10, 46-52) e quando come e bebe com os pecadores (cf. Mc 2, 16), sem Se importar que O chamem de glutao e beberrao (cf. Mt 11, 19). Vemo-Lo disponivel, quando deixa uma prostituta ungir-Lhe os pes (cf. Lc 7, 36-50) ou quando recebe, de noite, Nicodemos (cf. Jo 3, 1-21). A entrega de Jesus na cruz e apenas o culminar deste estilo que marcou toda a sua vida. Fascinados por este modelo, queremos inserir-nos a fundo na sociedade, partilhamos a vida com todos, ouvimos as suas preocupacoes, colaboramos material e espiritualmente nas suas necessidades, alegramo-nos com os que estao alegres, choramos com os que choram e comprometemo-nos na construcao de um mundo novo, lado a lado com os outros. Mas nao por obrigacao, nem como um peso que nos desgasta, mas como uma opcao pessoal que nos enche de alegria e nos da uma identidade.270. As vezes sentimos a tentacao de ser cristaos, mantendo uma prudente distancia das chagas do Senhor. Mas Jesus quer que toquemos a miseria humana, que
toquemos a carne sofredora dos outros. Espera que renunciemos a procurar aqueles abrigos pessoais ou comunitarios que permitem manter-nos a distancia do no do drama humano, a fim de aceitarmos verdadeiramente entrar em contacto com a vida concreta dos outros e conhecermos a forca da ternura. Quando o fazemos, a vida complica-se sempre maravilhosamente e vivemos a intensa experiencia de ser povo, a experiencia de pertencer a um povo.271. E verdade que, na nossa relacao com o mundo, somos convidados a dar razao da nossa esperanca, mas nao como inimigos que apontam o dedo e condenam. A advertencia e muito clara: fazei-o com mansidao e respeito (1 Pd 3, 16) e tanto quanto for possivel e de vos dependa, vivei em paz com todos os homens (Rm 12, 18). E somos incentivados tambem a vencer o mal com o bem (Rm 12, 21), sem nos cansarmos de fazer o bem (Gal 6, 9) e sem pretendermos aparecer como superiores, antes considerai os outros superiores a vos proprios (Fl 2, 3). Na realidade, os Apostolos do Senhor tinham a simpatia de todo o povo (Act 2, 47; cf. 4, 21.33; 5, 13). Esta claro que Jesus nao nos quer como principes que olham desdenhosamente, mas como homens e mulheres do povo. Esta nao e a opiniao de um Papa, nem uma opcao pastoral entre varias possiveis; sao indicacoes da Palavra de Deus tao claras, directas e contundentes, que nao precisam de interpretacoes que as despojariam da sua forca interpeladora. Vivamo-las sine glossa, sem comentarios. Assim, experimentaremos a alegria missionaria de partilhar a vida com o povo fiel de Deus, procurando acender o fogo no coracao do mundo.272. O amor as pessoas e uma forca espiritual que favorece o encontro em plenitude com Deus, a ponto de se dizer, de quem nao ama o irmao, que esta nas trevas e nas trevas caminha (1 Jo 2, 11), permanece na morte (1 Jo 3, 14) e nao chegou a conhecer a Deus (1 Jo 4, 8). Bento XVI disse que fechar os olhos diante do proximo torna cegos tambem diante de Deus, e que o amor e fundamentalmente a unica luz que ilumina incessantemente um mundo as escuras e nos da a coragem de viver e agir. Portanto, quando vivemos a mistica de nos aproximar dos outros com a intencao de procurar o seu bem, ampliamos o nosso interior para receber os mais belos dons do Senhor. Cada vez que nos encontramos com um ser humano no amor, ficamos capazes de descobrir algo de novo sobre Deus. Cada vez que os nossos olhos se abrem para reconhecer o outro, ilumina-se mais a nossa fe para reconhecer a Deus. Em consequencia disto, se queremos crescer na vida espiritual, nao podemos renunciar a ser missionarios. A tarefa da evangelizacao enriquece a mente e o coracao, abre-nos horizontes espirituais, torna-nos mais sensiveis para reconhecer a accao do Espirito, faz-nos sair dos nossos esquemas espirituais limitados. Ao mesmo tempo, um missionario plenamente devotado ao seu trabalho experimenta o prazer de ser um manancial que transborda e refresca os outros.