de sua propria religiao, servindo-se do catolicismo como mascara, consolidarao suas proprias praticas e crencas (HURBON, 1987, P. 69).Segundo Marshall Sahlins (1993), a cultura e uma capacidade singular da especie humana de organizar as experiencias e as acoes atraves de simbolos. Cultura nao e a materia, mas e a forma como o ser humano estabelece suas relacoes com o mundo, seja ele material ou imaterial.Marshall Sahlins (1993) critica o fenomeno de aculturacao e afirma esse processo nao existe, nem mesmo a extincao de uma cultura. O que existe no contato com novos valores e praticas sociais e a intensificacao cultural da comunidade local, ou seja, o desenvolvimento simultaneo de uma integracao global e uma diferenciacao local onde os novos elementos apresentados servem para fortalecer a cultura de um grupo que da a eles uma dinamica e interpretacao propria. Sahlins (1993) critica as antropologias que negam a autonomia cultural dos grupos localizados e diz que as mesmas quando fazem isso se portam muito semelhantes ao colonialismo que elas, justificadamente, condenavam.Fazer uma leitura de que esses processos culturais continuam vivos e interpreta o mundo a sua maneira por meio dos simbolos que o grupo compartilha nao significa ignorar a exploracao e violencia vivenciada por diferentes sociedades no periodo de colonizacao, mas reconhecer que nao e so o fenomeno da globalizacao que interfere nas comunidades locais, mas que elas tambem oferecem elementos para a interpretacao do mesmo, realizando assim o que Sahlins chama e ja apresentei acima de intensificacao cultural. Por mais violenta que tenha sido a colonizacao esses grupos nao eram coisas, eram sujeitos capazes de organizar simbolicamente os novos elementos impostos ou nao no contato com o colonizador.O que se segue, portanto, nao deve ser tomado como um otimismo sentimental, que ignoraria a agonia de povos inteiros, causada pela doenca, violencia, escravidao, expulsao do territorio tradicional e outras miserias que a civilizacao ocidental disseminou pelo planeta. Trata-se aqui, ao contrario, de uma reflexao sobre a complexidade desses sofrimentos, sobretudo no caso daquelas sociedades que souberam extrair, de uma sorte madrasta, suas presentes condicoes de existencia. (SAHLINS, 1993, P. 53).Sahlins (1993) afirma que por mais limites que a colonizacao tenha colocado para os grupos que oprimiu nao podemos negar que esses grupos construiram suas proprias contraculturas, para alem e por vezes no interior mesmo dos contextos diretos de sua servidao.Segundo Hurbon (1987) no Haiti se diz frequentemente que e necessario ser catolico para praticar o Vodu, pois nenhuma possibilidade de escolher a religiao foi e e dada ao haitiano que e obrigado a adaptar-se as imposicoes dos valores ocidentais, e disfarcar sua crenca atraves do sincretismo.O processo historico que levou a independencia do Haiti em 1804 foi marcado pela resistencia negra que tinha como um dos seus principais instrumentos a pratica religiosa do Vodu. Em 1757 um escravo originario de Guine chamando Makandal assume a lideranca de um grupo de negros fugitivos e usa a crenca no Vodu e o seu sentido profetico para incentivar os negros a matar os brancos colonizadores atraves da pratica de envenenamento. Makandal e capturado e queimado vivo pelos