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procissao de acao de gracas ate a basilica de Sao Pedro. Quando Luitprando atacou Ravena, Zacarias foi novamente falar com ele, e outra vez conseguiu uma paz vantajosa.Depois da morte de Luitprando, entretanto, seus sucessores estavam menos dispostos a se dobrarem diante da autoridade, ou das suplicas do papa, e foi entao que Zacarias concordou com a deposicao do rei franco Childerico III, "o estupido", e com a coroacao de Pepino, o filho de Carlos Martel. Deste modo continuava a politica estabelecida por Gregorio III, de se aliar com os francos diante da ameaca dos lombardos.Zacarias morreu no mesmo ano da coroacao de Pepino (752), porem seu sucessor, Estevao II, logo teve oportunidade para cobrar a divida de gratidao que o novo rei franco tinha contraido com Roma. Ameacado pelos lombardos, Estevao viajou ate a Franca, onde ungiu de novo o rei e seus filhos, ao mesmo tempo que lhes suplicou ajuda contra os lombardos. Duas vezes Pepino invadiu a Italia para defender o papa, e na segunda vez lhe doou nao so Roma e arredores, mas tambem Ravena e outras cidades que os lombardos tinham conquistado, e que tradicionalmente tinham sido governadas por Constantinopla. Apesar dos protestos do imperador, o papa e o rei dos francos nao lhe deram ouvidos. O imperio Bizantino ja nao era uma potencia digna de ser levada em conta no Mediterraneo ocidental. E o papa agora era soberano temporal de boa parte da Italia. Isso era possivel, pelo menos na teoria, porque o imperador que reinava em Constantinopla se tinha declarado contrario as imagens, e por isso nao era necessario obedecer-lhe.Quando Estevao morreu, seu irmao, Paulo, foi seu sucessor, e ocupou a sede pontificia por dez anos, sempre sob a protecao de Pepino. Porem quando este papa morreu, um duque, vizinho poderoso, se apoderou a forca da cidade e nomeou seu irmao Constantino papa. Este e um dos primeiros exemplos de uma situacao que se repetira atraves de toda a Idade Media. Ja que agora o papado era uma possessao territorial, e alem disto gozava de grande prestigio e autoridade em outras regioes da Europa, muitos o cobicavam nao por razoes religiosas, mas puramente politicas. Como nao havia um sistema de eleicao rigorosamente estabelecido, nao faltaram nobres das proximidades, ou familias poderosas de Roma mesmo, que se apossaram do papado e o utilizaram para seus proprios fins. Neste caso, todavia, Constantino nao pode manter-se no poder, pois alguns romanos apelaram aos lombardos, que intervieram com as armas, depuseram o usurpador, e procederam a uma nova eleicao. O papa eleito foi Estevao III, que empreendeu uma vinganca terrivel contra os que tinham apoiado a usurpacao, vazando-lhes os olhos, mutilando-os e encarcerando-os.Pouco depois morreu Pepino, o rei dos francos, e seus filhos Carlos (Carlos Magno) e Carlomao lhe sucederam, dividindo o reino. Quando Carlomao morreu em 771, Carlos Magno se apossou dos territorios do seu irmao, deserdando a seus sobrinhos. Isso nao era totalmente irregular, pois entre os francos a coroa nao era estritamente hereditaria, mas eletiva. Apesar do costume de herdar os territorios ter surgido atraves das
geracoes, quando da morte de Carlomao, os nobres do seu reino deveriam pelo menos ter a chance de eleger seu sucessor ou sucessores. Carlos Magno fez isto, sabendo que os nobres do reino do seu falecido irmao preferiam a ele por rei, aos fracos e inexperientes filhos de Carlomao. Estes se refugiaram na corte de Desiderio, rei dos lombardos, que se fez defensor de sua causa. O resultado de tudo isso foi uma alianca ainda mais estreita entre o papa, na epoca Adriano, e Carlos Magno.Desiderio decidiu aproveitar uma oportunidade em que Carlos Magno estava envolvido em outras guerras fronteiricas para atacar alguns dos estados pontificios. Porem Carlos Magno atravessou inesperadamente os Alpes e infligiu tantas derrotas aos lombardos que a forca destes ficou seriamente abalada. Em um ato solene Carlos Magno confirmou a doacao de territorios que seu pai Pepino tinha feito ao papa. Isto ocorreu no ano 774. A partir de entao, Carlos Magno visitou por diversas vezes a cidade papal.Uma destas visitas teve lugar em fins de 800. O sucessor de Adriano, Leao III, tinha sido atacado fisicamente por uma das familias poderosas de Roma, que desejava o papado para um dos seus membros. Leao atravessou os Alpes e pediu socorro a Carlos Magno, que voltou novamente a Roma, escutou os argumentos de ambas as partes, e se decidiu a favor do papa. No dia de Natal, Leao presidiu o culto solene, estando presentes Carlos Magno, toda sua corte e seus principais oficiais, bem como uma enorme multidao do povo romano. No fim do culto, o papa tomou uma coroa, andou ate. onde estava o rei, coroou-o, e proclamou: "Deus de vida e vitoria ao grande e pacifico imperador!"Ao ouvir estas palavras todos os presentes irromperam em vivas e aclamacoes, enquanto o papa ungia o novo imperador.Era um ato sem precedentes. Ate poucas geracoes antes, a eleicao de cada novo papa nao era valida enquanto nao fosse confirmada pelo imperador de Constantinopla. Agora um papa se atrevia a coroar um rei com o titulo de imperador. E o fazia sem consulta previa ao Imperio Oriental. E impossivel saber com certeza quais eram os propositos especificos de Leao ao outorgar a Carlos Magno a dignidade imperial. Uma coisa, porem, estava clara. Desde o tempo de Romulo Augustulo nao houvera imperador no Ocidente. Em teoria, o imperador de Constantinopla o era de todo o Imperio Romano. Porem, na verdade, o governo imperial fora efetivo no Ocidente somente em algumas regioes da Africa e da Italia. E tambem nestas, sua autoridade foi ignorada frequentemente. Em tempos mais recentes os muculmanos tinham conquistado os territorios imperiais da Africa, e por diversas razoes a autoridade do imperador na Italia tinha sido limitada ao extremo sul da peninsula. Agora, em virtude da acao de Leao, havia um imperador no Ocidente, e o papado se colocava definitivamente fora da jurisdicao do Imperio do Oriente. Havia nascido a cristandade ocidental.
cristaos arianos. A falta de documentos impede que conhecamos os detalhes desta rapida e enorme expansao do cristianismo alem das fronteiras do Imperio. Se os conhecessemos, provavelmente, seriam das mais interressantes paginas da historia da igreja. Em todo caso, o fato e que muitos dos barbaros que no seculo V se estabeleceram na Africa, Espanha e Italia eram arianos.Isso trouxe consequencias serias, pois ate entao, a questao do arianismo nunca havia sido discutida na parte ocidental do Imperio, como o fora na parte oriental. Por isso, boa parte da historia da igreja, durante os seculos V e VI, consiste no conflito entre o arianismo e a fe catolica. O modo com que aqui usamos o termo "fe catolica" nao se refere ao catolicismo romano atual, mas simplesmente a fe dos que aceitavam a doutri-na trinitaria que tinha sido promulgada nos concilios de Niceia e de Constantinopla. Neste sentido, tanto os protestantes quanto os catolicos romanos do seculo XXI sustentam a "fe catolica" frente ao arianismo. O que estava em jogo era, primeiro, se os arianos obrigariam os catolicos a se converter, ou vice-versa; e, segundo, se os barbaros que ainda eram pagaos se tornariam catolicos ou arianos.Assim, os seculos V a VIII foram um periodo de obscuridade e angustia na Europa Ocidental. As invasoes dos barbaros puseram um fim ao poderio efetivo do Imperio Romano na regiao, mesmo considerando-se que, durante seculos, muitos destes mesmos barbaros continuassem a agir como se suditos fossem do Imperio agonizante.Do ponto de vista religioso, os barbaros reintroduziram na Europa Ocidental os elementos que pouco antes pareciam estar quase desaparecidos: o paganismo e o arianismo. Quase todos os invasores eram arianos: os vandalos, os visigodos, os ostrogodos, os suevos, os burgundios e os lombardos. Com o passar do tempo, esses povos ou desapareceram (os ostrogodos e os vandalos), ou se tornaram catolicos (os suevos, os visigodos e os burgundios). Quanto aos povos pagaos, todos se tornaram catolicos. Mas algumas destas conversoes foram resultado da pressao exercida por algum povo vizinho. Porem, na maior parte, foram simplesmente o resultado do processo de assimilacao que ocorreu depois das invasoes. Os barbaros nao penetraram no Imperio para destruir a civilizacao romana, mas para participar dela. Por essa razao, a maioria deles logo esqueceu as linguas barbaras e comecou a falar (mal ou bem) o latim. Esta e a origem das nossas linguas latinas modernas. De igual modo, os barbaros abandonaram suas antigas crencas e acabaram por aceitar as dos povos conquistados. Esta e a origem do cristianismo ocidental, do tipo que a Idade Media conheceu. Em todo esse processo, existe dois elementos da vida da igreja que se destacam por sua importancia na conversao dos barbaros e na preservacao da cultura antiga. Esses dois elementos sao o monasticismo e o papado. O monasticismoVimos anteriormente que quando a igreja se uniu ao Imperio e tornou-se a igreja dos poderosos, houve muitos que, sem abandona-la, se separaram dela para levar uma vida de renuncia especial, o que deu origem ao monasticismo. Se bem que naquela oportunidade vimos como o ideal monastico se
propagou do Oriente de fala grega ate o Ocidente de fala latina, na verdade, naquela epoca, o monasticismo ainda era um fenomeno principalmente oriental, cujos centros mais importantes eram Egito, Siria e, algum tempo mais tarde, Capadocia. Os monges que existiam no Ocidente somente imitavam o que tinham aprendido, ou ouvido, dos monges do Oriente.O monasticismo oriental, todavia, nao se adaptava de todo a Europa Ocidental. Alem das diferencas de clima, que impediam que os monges ocidentais levassem a mesma vida que levavam os do Egito, havia diferencas significativas na maneira de encarar a vida crista e a funcao do monasticismo nela.A primeira dessas diferencas provinha do espirito pratico que os romanos tinham deixado como seu legado a igreja ocidental. O cristianismo latino nao via com bons olhos os excessos da vida ascetica dos anacoretas do Oriente. O proposito da vida ascetica, assim como de qualquer exercicio atletico, nao e destruir o corpo, porem fazer com que ele seja cada vez mais capaz de enfrentar todos os tipos de provas. Por isso, o Ocidente nao via com aprovacao o jejum ate o desfalecimento, ou a falta de dormir, so para castigar o corpo.Alem disso, como parte deste espirito pratico, boa parte do monasticismo ocidental tinha o proposito de levar a cabo a obra de Deus, e nao so de conseguir a propria salvacao. Muitos monges do Ocidente usaram a disciplina monastica como um modo de se preparar para a obra missionaria. Exemplo disto sao Columba e Agostinho, e houve milhares de monges que seguiram o caminho tracado por eles. Outros monges ocidentais lutavam contra as injusticas e os crimes do seu tempo. Simbolo destes e Telemaco, o monge que em principios do seculo V se lancou ao meio de um combate de gladiadores, na arena do circo romano, para dete-lo. A multidao enfurecida, supostamente crista, o matou. Porem a partir desta data, e em consequencia da acao de Telemaco, os combates de gladiadores foram proibidos pelo imperador Honorio.Outra diferenca entre o monasticismo grego e o latino e que este ultimo nunca sentiu a enorme atracao pela vida solitaria que dominou boa parte do monasticismo oriental. Apesar de haver no Ocidente alguns ermitoes solitarios, e de alguns dos mais famosos monges ocidentais praticarem por algum tempo este tipo de vida, a grosso modo, o ideal do monasticismo ocidental foi a vida em comunidade.Por ultimo, o monasticismo ocidental poucas vezes viveu a tensao constante com a igreja hierarquica que caracterizou o monasticismo oriental, principalmente nos primeiros tempos. Ate os dias de hoje o monasticismo segue seu proprio rumo nas igrejas orientais, prestando pouca atencao a vida da igreja em geral, a nao ser quando algum monge e chamado para ser bispo. No Ocidente, ao contrario, a relacao entre o monasticismo e a igreja hierarquica sempre tem sido estreita. A nao ser nos momentos em que a corrupcao extrema da hierarquia levava os monges a reforma-la, o monasticismo foi sempre o braco direito da hierarquia eclesiastica. Em mais de uma ocasiao os monges reformaram a hierarquia, ou a hierarquia reformou o monasticismo decadente.De certo modo
o monasticismo ocidental encontrou seu fundador em Benedito de Nursia. Antes dele, houve muitos monges da igreja ocidental, porem somente ele conseguiu dar ao monasticismo latino o seu proprio sabor, de tal modo que depois dele o monasticismo nao foi mais algo importado do Oriente grego, mas uma planta autoctona.Benedito nasceu na pequena aldeia italiana de Nursia, por vojta do ano de 480. Para colocarmos sua vida dentro do quadro de acontecimentos, recordemo-nos que Odoacro depos o ultimo imperador do Ocidente em 476, e que em 493, quando Benedito comecava sua adolescencia, toda a Italia estava nas maos dos ostrogodos. A familia de Benedito pertencia a velha aristocracia romana, e e de se supor que ele presenciou, durante sua mocidade, as tensoes entre catolicos e arianos que caracterizaram esta epoca na Italia.Quando tinha mais ou menos vinte anos de idade, Benedito se retirou para viver sozinho em uma caverna, onde se dedicou a um tipo de vida extremamente ascetico. Levava ali uma luta continua contra as tentacoes. Seu biografo, Gregorio, o Grande, nos conta que nessa epoca o futuro criador do monasticismo beneditino se sentiu dominado por uma grande tentacao carnal. Uma mulher formosa, que ele havia visto anteriormente, se apresentou em sua imaginacao com tanta nitidez que Benedito nao conseguia conter sua paixao e chegou a pensar em abandonar a vida monastica. Entao, nos diz Gregorio:"... ele recebeu uma repentina iluminacao do alto, recobrou os sentidos, e ao ver uma moita de espinheiros e urtigas tirou toda a roupa e se lancou aos espinhos e ao fogo das urtigas. Depois de se revolver ali durante muito tempo, saiu todo ferido ... A partir de entao nunca voltou a ser tentado de maneira igual."Excessos como esse, entretanto, nao eram caracteristicos do jovem monge, para quem a vida monastica nao consistia em destruir o corpo, mas em faze-lo apto para ser um instrumento no servico de Deus.Em pouco tempo, a fama de Benedito era tal que um numeroso grupo de monges se reuniu a ele. Benedito os organizou em grupos de doze. Essa foi sua primeira tentativa de organizar a vida monastica, que teve de ser interrompida quando algumas mulheres dissolutas invadiram a regiao.Benedito entao se retirou para Montecasino com seus monges, um lugar tao remoto que ainda havia um bosque sagrado ali, e os habitantes do lugar continuavam oferecendo sacrificios em um antigo templo pagao. A primeira coisa que Benedito fez foi por um fim a tudo isto, derrubando as arvores, o altar e o idolo do templo. Depois, organizou ali uma comunidade monastica para homens, perto de outra que sua irma gemea, Escolastica, fundou para mulheres. Ali sua fama era tamanha que vinha gente de todo o pais para visita-lo. Entre esses visitantes se encontrava o rei ostrogodo Totila, a quem Benedito repreendeu, dizendo-lhe: "Fazes muitas coisas mas, e ja tens feito mais. Chegou o momento de parar com estas iniquidades... Reinaras ainda por nove anos, e morreras no decimo". E, de acordo com o que diz o biografo de Benedito, Gregorio, o Grande, Totila morreu no decimo ano do seu
reinado, como o monge havia predito.Porem a fama de Sao Benedito nao se deve as suas profecias, nem a sua pratica ascetica, mas a Regra deu a comunidade de Montecasino, em 529, e que em pouco tempo passou a ser a base de todo o monasticismo ocidental.A Regra de Sao BeneditoO enorme impacto desta Regra nao proveio da sua extensao, pois ela continha somente setenta e tres breves capitulos. O impacto proveio do fato de que a Regra ordena a vida monastica de forma concisa e clara, de acordo com o temperamento e as necessidades da igreja ocidental.Comparada com os excessos de alguns monges do Egito, a Regra e um modelo de moderacao em tudo o que se refere a pratica ascetica. No prologo, Benedito diz a seus leitores que "se trata de constituir uma escola para o servico do Senhor. Nela nao queremos instituir nenhuma coisa aspera nem severa". Em consequencia, em toda a Regra domina um espirito pratico, as vezes ate transigente. Assim, por exemplo, enquanto que muitos monges do deserto se alimentavam somente de agua, pao e sal, Benedito estabelece que seus monges devem se alimentar duas vezes por dia, e que em cada refeicao devera haver dois pratos cozidos e as vezes outro de legumes ou frutas frescas. Alem disto cada monge recebia um quarto de litro de vinho por dia. Tudo isso, e claro, somente quando nao havia escassez, pois nesse caso os monges deveriam se contentar com o que havia, sem queixas ou murmuracoes. De igual modo, enquanto que os monges do deserto dormiam o menos possivel, e da maneira mais desconfortavel possivel, Benedito prescreve que cada monge devera ter, alem do seu leito, uma coberta e um travesseiro. Ao distribuir as horas do dia, ele separa de seis a oito para o sono.Porem, em meio a sua moderacao, ha dois elementos em que Benedito se mostra firme. Estes dois sao permanencia e obediencia. Permanencia quer dizer que os monges nao devem andar vagando de um mosteiro para outro. Pelo contrario, de acordo com a Regra, cada monge devera permanecer o resto de sua vida no mesmo mosteiro em que fez seus votos, a menos que por alguma razao o abade o envie a outro lugar. Isso pode parecer tirania, porem Benedito queria remediar uma situacao em que muitos se dedicavam a ir de mosteiro em mosteiro, desfrutando de hospitalidade por algum tempo, ate que comecava-se a exigir deles que levassem junto com os demais monges as cargas do lugar, ou ate que comecassem a ter conflito com o abade ou com outros monges. Entao, em vez de assumir sua responsabilidade, ou de resolver seus conflitos, eles iam para outro mosteiro, onde em pouco tempo surgiam os mesmos problemas. A permanencia foi, assim, uma das caracteristicas da Regra que mais fez sentir seu impacto, pois deu estabilidade a vida monastica.A obediencia e outro dos pilares da Regra de Sao Benedito. Todos devem obediencia ao abade "sem demora". Isto quer dizer que o monge nao so deve obedecer, mas que deve fazer todo o possivel para que
esta obediencia seja de bom grado. Queixas e murmuracoes estao absolutamente proibidas. Se em algum caso o abade ou outro superior ordena a algum monge que faca algo aparentemente impossivel, este lhe expora com todo o respeito as razoes pelas quais nao pode cumprir a ordem. Porem, se depois da explicacao, o abade insistir, o monge tratara de fazer com boa disposicao o que lhe foi ordenado.O abade, entretanto, nao devera ser um tirano, pois o titulo "abade" e o mesmo que "pai". Como pai ou pastor das almas que se dedicaram, o abade tera de prestar contas delas no juizo final. Por isso, sua disciplina nao devera ser excessivamente severa, pois seu intento nao e mostrar poder, mas trazer os pecadores novamente para o caminho certo.
militante de esquerda uma especie de burgues pos-moderno , o xingamento "coxinha" aparece como um desses casos de projecao psicologica flagrante.O militante de esquerda e o mauricola gauche, e aquele tipo que se traveste de ativista de passeata e gasta o seu tempo util em manifestacoes inuteis, no afa de exorcizar sua flacidez comportamental, sua virgindade existencial, sua pequena farsa pessoal. E invariavelmente um "multiculturalista", que acredita que um rap e superior a Bach. E o sujeito moldado na previsibilidade comportamental dos doutrinados, que expele seu deficit de percepcao da realidade atraves da soberba conviccao dos imbecis. Refem da uniformidade acachapante dos cliches entrincheirados em sua mente vacante, profere as frases mais gastas e cafonas que se pode imaginar.Para esse tipo de pessoa, tenho aqui um par de versos de Adam Mickiewicz (1798-1855) que caira como uma luva:"Tua alma merece o lugar a que veioSe, tendo entrado no inferno, nao sentes as chamas".Assim, convido todos aqueles que, como eu, sao agraciados pela esquerda com essas e outras adjetivacoes a acolhe-las com benevolencia e humor, com a percepcao de estarmos sob a egide de frouxocratas histericos que teimam, em sua monomania va e molenga, em nos assolar com seus fantasmas internos e suas abissais impossibilidades.E, usando o rebote como mantra, proferirei, contrito: coxinhas de todo o Brasil, uni-vos!O cantor e compositor Lobao e colunista de VEJA.Leia tambem: A era do rebelde chapa-branca emhttp://veja.abril.com.br/noticia/bras...SITE OFICIAL DO LOBAO: http://www.lobao.com.brSITE LOBAO ENTREVISTA: http://www.lobaoentrevista.com.brFANPAGE DO LOBAO ENTREVISTA:http://www.facebook.com/lobaoentrevistaYOUTUBE DO LOBAO ENTREVISTA:http://www.youtube.com/user/lobaoentr...TWITTER DO LOBAO ENTREVISTA:http://www.twitter.com/lobaoentrevista
VOCE SABE O QUE E O PARTIDO ARENA? HA ALGO DE PODRE NO REINO DA ARENA - A ganancia e maldade de esquerdistas nao tem limite.Pipocaram denuncias bem fundamentadas nas redes sociais de que os estudantes Cibele Baginski e Joao Manganeli, respectivamente Presidente da ARENA e Secretario Nacional, poderiam ser no minimo pecas de aparelhamento politico (uma especie de quinta coluna comunista) no recem-fundado partido para fazer um trabalho de sapa contra a direita brasileira. Dai a importancia da necessidade de um esclarecimento amplo em torno de tais denuncias, haja vista o marcado interesse publico em torno das acusacoes que recaem sobre lideres do partido.Fotos abaixo exibem a Presidente da ARENA e do Secretario Nacional entrosando-se com conhecidos comunistas gauchos, tais como Olivio Dutra e Tarso Genro. Tais fotos foram tiradas no Evento "PC do B: Noventa anos e pronto para um grande futuro" e ganharam dominio publico atraves do Facebook.Como comprovado pela reportagem deste site comunista, o evento teve lugar no dia 29 de marco de 2012.Alem dessas fotos, ha outra de Cibele com o Deputado Aldo Arantes, Presidente Estadual do PC do B de Goias por tras de uma bandeira da aparelhada UNE. Note, meu leitor, que decorridos menos de 4 meses daquele evento, a estudante Cibele Baginski ja anunciava sua disposicao de fundar um partido de direita (!) Cibele e Joao, obviamente, como direitistas conservadores e patriotas que se apresentam, devem explicacoes de tirar fotografias sorrindo ao lado de varios lideres comunistas. Nao so ao publico em geral, mas principalmente para os Arenistas.Mas o mais preocupante de tudo isso, contudo, nao e essa mera aparicao ao lado desses comunistas, mas que tanto Cibele quanto Joao eram ate pouco tempo atras filiados ao PC do B, como comprovam reportagem da RBS e informacoes do proprio site do TSE (clique para ampliar):Observe no aviso do documento acima que a partir de 1o de marco de 2013 essa prova sera apagada da internet. Essa ficha ficara no site apenas ate 01/03/2013 (amanha). Causa especie que a filiacao de Cibele seja de 27 de fevereiro 2012 e o cancelamento desta filiacao tenha se dado somente em 30 de outubro 2012, ou seja, ela permanecia filiada ao PC do B enquanto mobilizava-se no sentido de fundar a ARENA. O cancelamento da filiacao ocorreu ha apenas 4 meses, 12 dias antes do Estatuto da ARENA ser publicado no Diario Oficial da Uniao (11 de novembro 2012).Gostariamos que os lideres citados, Cibele e Joao, esclarecessem os motivos que os levaram a uma reorientacao politico-ideologica tao radical em tao curto tempo, e ao mesmo tempo um esclarecimento do porque de Cibele ter permanecido filiada a um partido de ultra-esquerda enquanto mobilizava-se por angariar assinaturas e recursos para fundar um partido de direita.Publicaremos aqui eventual nota de esclarecimento destas pessoas para que o publico possa fazer seu julgamento sob a egide do direito de resposta. Do jeito que esta, cheira muito mal... A Europa tem condenando o regime comunista, mas nenhum dos paises tem ido tao longe como Polonia, onde foi assinada a lei que permite que as