No novo ensinamento catolico-romano, com seu acrescentado humanismo, e muito dificil saber quem esta perdido; e com respeito aos circulos catolico-romanos mais pronunciadamente liberais, nao se pode estar seguro se alguem se perde.Assim, nos achamos ante o velho humanismo, que comecou na epoca de Constantino, da Igreja Catolica Romana, porem aumentado agora com o humanismo do moderno catolicismo-romano. Deve-se notar, por conseguinte, que o novo conceito liberal catolico-romano nao constitui um rompimento absoluto com o antigo catolicismo romano, ja que este mesmo tem sido sempre humanista. Constitui simplesmente uma confluencia das diversas correntes de um mesmo canal. Deve-se notar, tambem, que um homem como Teilhard de Chardin, tao popular na Europa e America, corresponde exatamente a esta circunstancia.Ao mesmo tempoAo mesmo tempo, o protestantismo humanista, que se iniciou com a erupcao da alta critica alema, esta se movendo, por sua parte, cada vez mais na mesma direcao. Existe um notavel paralelo entre o que sucede no campo liberal catolico-romano, e o que se passa no protestantismo. Assim como o antigo catolicismo romano humanista esta se transformando no humanismo ainda mais aberto do catolicismo romano liberal, tambem o antigo protestantismo liberal esta desenvolvendo um novo liberalismo. Desde a aparicao da teologia kierkegaardiana, isto e, a chamada neo-ortodoxia, se utiliza mais a palavra "Deus", assim como outros termos religiosos, porem significa menos. No velho protestantismo liberal, as coisas eram, ao menos, certas ou falsas - no espaco, tempo e historia -, de um modo que qualquer um poderia entender. No novo protestantismo liberal, a imprecisao que se pode notar nas obras de Teilhard de Charlin, e igualmente aparente. As afirmacoes do bispo Pike, da California, devem ser entendidas neste contexto teologico. Ele tem levado simplesmente o novo liberalismo de Kierkegaard, Barth, Brunner e Niebuhr a suas conclusoes logicas, porem falando numa linguagem clara, isenta de termos tecnicos, de maneira que a forca completa do lendario novo mundo religioso do liberalismo pode ser percebida pelo nao especialista. Bultmann e Tillich tem feito o mesmo, conduzindo o pensamento de Kierkegaard a suas conclusoes logicas; e no caso de Tillich, parece provavel que ele tenha ido mais longe do que Pike, porem suas obras estao escritas com uma terminologia tao elevada, que somente os que entendem podem dar-se conta da forca do que foi escrito. Em todos os casos, a palavra "Deus" veio significando cada vez menos, ate ao extremo de que uma pessoa deve se perguntar assombrada se nessa teologia ha algum Deus. Esta e exatamente a direcao que segue o catolicismo romano humanista em sua nova forma liberal, mostrada por Tielhard de Chardin. Devemos afirmar novamente, desta vez referindo-nos ao protestantismo liberal, que seu Deus nao e o biblico.No pensamento oriental, a "justificacao da vida" e a meditacao. Isto nao significa que meditando se encontre algo necessariamente, mas que a meditacao como tal, da a vida humana um aparente proposito e significado. No novo liberalismo se encontra a fe, desde Kierkegaard, como um passo nas trevas, como a justificacao da vida. Isto esta mais em consonancia com a mente ocidental que a meditacao, porque o