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a partir do seculo XVI. Em cerca de vinte dias foram erguidas as paredes da torre, uma cerca e algumas casas. Ao abrigo da fortificacao-feitoria desenvolveu-se um nucleo urbano geminado, informalmente denominado como "Duas Partes", um habitado por europeus, outro por nativos. A povoacao de Sao Jorge da Mina recebeu Carta de Foral em 1486.O primeiro comandante do forte-feitoria foi o proprio Diogo de Azambuja, entre 1482 e 1484. Entre os seus comandados, na ocasiao, encontrava-se o marinheiro genoves Cristovao Colombo. Posteriormente o comando foi ocupado por elementos ilustres no reino, nomeados por periodos de tres anos. Estes oficiais tinham vastos poderes outorgados pela Coroa, ainda que sujeitos a um rigido regimento, de forma a coibir o contrabando do ouro ou a pratica de outras atividades ilicitas. A sua autoridade estendia-se a outros entrepostos fundados posteriormente naquela costa, como os de Axim (Axem), Osu, Shema (Shama), Waddan, Cantor e Benim.Por volta de 1550, calcula-se que os portugueses tirassem de la 310 quilos de ouro por ano. Na epoca, o trafico de escravos funcionava ao contrario: os lusos levavam quinquilharias e escravos negros de outras regioes, como a costa do Benin, para os reis locais em troca do metal. Em 1500, 10% das reservas mundiais de ouro provinham da regiao.Ao longo do seculo XVI, ataques de corsarios franceses as embarcacoes portuguesas no regresso da India, da Mina e do Brasil tornaram-se frequentes. O mesmo se registrou com relacao a Inglaterra, com quem foi assinado um tratado em 1570.O castelo vira uma senzalaA tranquilidade dos portugueses na Costa do Ouro acabou no final do seculo XVI. De olho nos lucros fabulosos com o ouro africano, holandeses, ingleses e dinamarqueses comecaram a construir seus proprios fortes. Para piorar, a descoberta do metal precioso pelos espanhois no Mexico e no Peru fez seu preco despencar na Europa.Alem disso, por volta de 1620, a Mina portuguesa comecou a secar. Sem ouro, os europeus mudaram o rumo do negocio. Em vez de levar escravos negros do Benin para trocar por metal com os chefes locais, passam a exporta-los para as cada vez mais lucrativas plantacoes de cana-de-acucar, algodao e tabaco das colonias americanas, como o Brasil.O monopolio lusitano da Costa do Ouro foi quebrado em 29 de Agosto de 1637, quando uma frota holandesa tomou a Fortaleza de Sao Jorge da Mina, apos cinco dias de resistencia. As tropas holandesas eram formadas por mercenarios europeus e tapuias, indios brasileiros de lingua je que haviam se aliado ao conde Mauricio de Nassau durante a invasao holandesa de Pernambuco. Fortaleza de Sao Jorge da Mina e Castelo no monte de S. Tiago (1750).Os Holandeses fizeram de Sao Jorge da Mina a capital da Costa do Ouro Holandesa, e rebatizando o forte como Fort de Veer, Fort Java, Fort Scomarus e Fort Naglas, procedendo-lhe obras de reforco e de ampliacao. A partir de entao, o castelo tornou-se um polo exportador de mao-de-obra escrava para o continente americano.Para garantir o controle do trafico de escravos, os holandeses tambem tomaram o forte portugues de Shama, em 1638, e outros entrepostos portugueses na Africa,
Sao Tome, Benguela e Luanda, em 1641. Era o fim de 160 anos de dominacao portuguesa. Para negociar escravos em Elmina, traficantes brasileiros e lusos passaram a pagar imposto aos holandeses. Entre os seculos XVII e XVIII, o comercio de escravos atingiu o pico: a media anual de escravos embarcados na Costa do Ouro variava entre 10 000 e 35 000 individuos, segundo o historiador ganes Kwesi Anquandah. So no seculo XVIII, a regiao exportou cerca de 677 000 negros para as Americas, boa parte por Elmina.Os escravos vindos da Costa do Ouro chegaram ao Brasil em maior numero entre 1700 e 1775. Apesar de pertencerem a diversas etnias, receberam todos o nome generico de "negros da mina" ou "minas", por terem sido embarcados no porto de Elmina. Eram prisioneiros de guerra, bem pouco dispostos a suportar calados a escravidao. Os minas participaram de todas as revoltas de escravos do seculo XVIII e da formacao de inumeros quilombos. Eram destemidos e pouco obedientes. Tambem tinham aversao a trabalhos pouco higienicos. Um povo mina, os akans em cujo territorio foi construido o castelo de Elmina , protagonizou um caso raro de final feliz. Desembarcados no Suriname, fugiram para o interior da selva, onde reconstruiram sua antiga sociedade. Hoje sao chamados de maroons e ainda vivem na Amazonia surinamesa.Do seculo XIX aos nossos diasO trafico rendeu a Europa e suas colonias lucros gordos e mao-de-obra farta ate 1850, quando a Inglaterra passou a adotar medidas duras para reprimi-lo entre elas, capturar navios negreiros. Ataque britanico a Elmina (1873).Em 1873 o forte foi conquistado pelos britanicos. Em 1957, quando a Republica de Gana tornou-se independente, seu controle passou para os africanos. A estrutura da fortificacao foi reconhecida pela UNESCO como Patrimonio da Humanidade em 1979.O monumento sofreu uma ampla intervencao de restauracao e conservacao a cargo do governo de Gana na decada de 1990 e, atualmente encontra-se aberto a visitacao turistica. Em vez de escravos, o velho castelo hoje recebe estudantes barulhentos e meia duzia de turistas.Fontes: Revista Super Interessante / Wikipedia / Revista Alem MarLeia tambem! O Ouro da Africa Oriental A Africa Portuguesa
a descoberta progressiva de antigos manuscritos, dentre os quais alguns datados do seculo XIII, esta em vias de se tornar uma referencia historica importante para toda a Africa. Durante o periodo colonial, as familias de Timbuktu, que tinham o habito de colecionar bibliotecas particulares constituidas por manuscritos em pergaminho, decidiram esconder seus livros, para evitar a pilhagem. Por isso, as obras passaram os ultimos seculos escondidas. Os manuscritos foram enterrados, escondidos no fundo de pocos ou levados para longe, em grutas ou no deserto do Saara. Desde 1964, a Unesco lancou um apelo para recuperar e reunir esse precioso acervo. A partir dos anos 90, parte dele comecou a aparecer (cerca de 200 bibliotecas particulares), e vem sendo alvo de projetos de preservacao e conservacao.Mais de 15 mil documentos ja foram exumados e catalogados sob orientacao da Unesco. Outros 80 mil jazem ainda em algum lugar, em baus ou no fundo de celeiros da cidade mitica. Esses escritos preciosos, que fizeram a gloria do vale do rio Niger entre os seculos XIII e XIX , estao ameacados de decomposicao e de pilhagem por traficantes.Obras rarissimas, escritas em lingua arabe, por vezes no dialeto fula (peul), por eruditos originarios do antigo imperio do Mali , circulam pela Suica, onde sao alteradas e depois oferecidas a colecionadores que disputam sua posse. Chefe da missao cultural de Timbuktu, Ali Uld Sidi nao esconde sua preocupacao: Os manuscritos cujos depositarios sao os habitantes devem ser identificados, protegidos e restaurados, caso contrario Timbuktu sera privada de sua memoria escrita. E uma memoria que quem guarda nem imagina o valor.Epoca de ouroA cidade foi um centro de comercio importante entre o antigo Sudao e o MagrebTimbuktu, a cidade santa, a misteriosa, a inacessivel, que fascinou tantos exploradores do escoces Mongo Park ao frances Rene Caillie e o alemao Heinrich Barth e uma fabulosa cidade de areia situada no nordeste do atual Mali, nos confins do sul do imenso deserto do Saara e um pouco afastada da margem esquerda do rio Niger. Fundada por volta do seculo XI pelos tuaregues, a cidade se impos, a partir do seculo XIV, como um centro de comercio importante entre o antigo Sudao e o Magreb. O sal de Taudenni (Mali), o ouro das minas de Bure (Etiopia) e os escravos de Gana transitavam por ali. Mercadores arabes e persas conviviam com viajantes e filosofos muculmanos, levados pelo desejo ardente de arregimentar para a fe de Ala as populacoes locais. Foi a epoca em que a Africa saheliana se dividiu entre os imperios que se converteram ao Isla e os outros. Se o dos mossis (atual Burkina Faso) resistiu em se entregar a religiao de Maome, o imperio songai sucessor do imperio do Mali no final do seculo XIV aderiu a ela. Assim, a expansao dos manuscritos confunde-se com a islamizacao.As tres grandes cidades da regiao (Timbuktu, Gao e Djanne) tornaram-se os polos de uma efervescente civilizacao islamo-sudanesa cuja memoria permaneceu viva. No seculo XV, Timbuktu contava com nao menos de 100 mil habitantes (30 mil atualmente), dentre os quais 25 mil estudantes
substituto para consultar os manuscritos reais, diz Wallach, e melhor le-los em sua forma digital. Muitas das paginas dos originais sao tao frageis que nao podem ser manuseadas. Mesmo que a Timbuktu contemporanea seja uma sombra opaca e poeirenta de seu renomado passado, vivendo principalmente dos poucos turistas ainda atraidos por seu nome e lenda, as paginas de sua historia estao emergindo da obscuridade e, em alguns casos, sendo disseminadas a velocidade da luz. Fontes: Biblioteca Diplo / Revista Historia Viva / Pesquisa Mundi
Nossa historia com Gana remonta a um periodo doloroso para muitos de nos. Digo isso, porque ha pouco mais de quatro seculos milhares de africanos de varias regioes do continente foram tirados de suas terras e levados forcadamente para as Americas na condicao de escravos. Comunidade de pescadores de James Town, em Acra, capital de Gana.Milhares desses homens, mulheres e criancas que resistiram tornaram-se nossos ancestrais e formaram o Brasil que temos hoje. Milhares desses homens e mulheres sairam em navios ancorados na margem do que hoje e o territorio ganense do Atlantico.A ponte sobre o oceano Atlantico entre Brasil e Gana nao se rompeu, mesmo com o fim do trafico de cativos. Engana-se quem imagina um ganense rancoroso desse passado. Os lacos que uniram nosso pais a Gana esta no nosso sangue, na nossa cultura e no imaginario dos que hoje vivem na outra margem do Atlantico e tem uma historia incrivel para contar.A comunidade TABOM, formada por afro-brasileiros que retornaram ao territorio ganense desde as primeiras decadas do seculo XIX, luta para fortalecer os lacos entre brasileiros e ganenses. Como a maior parte da historia recente africana, essa tambem tem poucos registros, nao despertou interesse a minoria que manteve um regime imperialista na Africa. Mas os afro-brasileiros retornados a Gana a partir do seculo XIX nao deixaram esta historia ser esquecida. Rua Brazil Lane, onde fica a Casa do Brasil, em Acra, capital de Gana.O nome TABOM e curioso. Segundo a tradicao dos retornados quando os afro-brasileiros voltaram ao atual territorio ganense, antiga Costa do Ouro, eles nao dominavam as linguas locais e apenas respondiam, ao ser inquiridos: Ta bom!Assim, o nosso ta bom, esta tudo certo, serviu para denominar o grupo de brasileiros de origem africana retornados ao territorio ganense. Na memoria dos retornados ficou tambem o carinho e a curiosidade sobre uma terra distante, o Brasil, mas ainda muito perto dos coracoes. Ser Tabom em Gana e ser feliz. Nos, brasileiros, somos bem recebidos pelos Tabom, como se encontrassemos parentes que ha muito nao tinhamos noticias.Na Casa do Brasil, localizada na capital Acra, sao ministradas aulas de portugues duas vezes por semana. Pelo vilarejo de James Town representantes da sexta e setima geracao de retornados falam de um Brasil que sonharam ou sonham em conhecer. A diplomacia brasileira tem suportado iniciativas de troca cultural entre as duas nacoes.No seculo XXI, brasileiros cruzam o Atlantico de olho no potencial de Gana. O pais foi um dos primeiros a conquistar a independenia em 1957. Saiu na frente com estabilidade politica e economica, mas ainda batalha para crescer por meio de sua propria riqueza. Potencial nao falta. As condicoes climaticas fazem de Gana um pais bastante adequado para a producao de arroz. De olho nisso, gauchos estao colhendo este ano, com sucesso, a primeira safra. Pequenos produtores de arroz em final de colheita, interior de Gana.O Brasil, atraves de iniciativas como a Embrapa Africa, sediada em Gana, tenta inaugurar uma nova forma de cooperacao com o continente. A cooperacao que consiste, de fato, em troca de conhecimento, visando o crescimento mutuo,
digno de duas regioes do mundo em desenvolvimento.Os produtores locais de arroz ainda saem em desvantagem, precisam de assistencia tecnica e financeira para competir com os brasileiros, com os estrangeiros que estao de olho na Africa. Os ganenses precisam de suporte para gerar a renda necessaria a uma vida digna. O governo ganense ainda precisa fazer muito por eles.Brasileiros partindo para Gana e ganenses chegando ao Brasil em busca de aprendizado. Eles vem enxergando no pais-irmao o exemplo e a possibilidade de se superarem. E nos, devemos dar as boas-vindas..:: TV Brasil
Outros NumidasDois sao os autores que mais nos informam acerca dos povos ou grupos habitando a Berberia: Plinio, o velho, e Ptolomeu. Plinio, o velho, (V, 30) nos apresenta um relato especifico das cidades e vilarejos existentes entre a regiao ocidental da Berberia oriental mais precisamente a partir do el-Kebir ate a Cirenaica. Com relacao a Berberia numida, ele diz: "...entre as comunidades restantes, a maioria nao e somente de povoados, mas podem ser mencionadas, com justica, como povos; assim ha os nattabudes, os capsitani, os musulamios, os sabarbares, os massilos, os nicives, os vamacures, os cinithi, os musuni, os marchubi e o conjunto da Getulia, ate o rio Nigris, que separa a Africa da Etiopia". J. Desanges (1980: 328) comenta acerca da lista de Plinio seu aspecto aleatorio, que se repete quando ele enumera as cidades e vilarejos dessa mesma regiao. Ela nao segue uma ordem alfabetica e nem parece seguir uma geografica. Os nattabudes, seguindo Ptolomeu (IV, 3, 6: 639), sao vizinhos dos musulamios. Ambos estao localizados nas proximidades de Cirta, para o sul. J. Gascou (1982: 103) afirma que, no comeco do seculo I d.C., essa area, formada por um relevo muito fragmentado, era ainda povoada por grupos nomades. Em Oum Krekeche, 20 Km. para o sudeste da cidade romana de Thibilis (que fazia parte da Confederacao Cirtense, agrupamento de vilarejos e povos ao redor de Cirta, em epoca romana, reunidos sob sua jurisdicao), foi encontrada, de maneira fortuita, uma inscricao de epoca tardia (209 d.C.), atestando a existencia de uma g(ens) Nattabutum (C.I.L. VIII, 4826 apud Desanges 1980: 329). Os capsitani, se levarmos em consideracao, com rigor, o significado do sufixo etnico itanus, teriam que ser entendidos enquanto habitantes da cidade de Capsa (atual Gafsa), cidade berbere datada do seculo II a.C., ao menos (Gsell 1918, vol.II: 98). No entanto, em seus comentarios acerca do livro V de Plinio, o velho, J. Desanges (1980: 330) lembra que na documentacao epigrafica os habitantes da cidade de Capsa sao denominados capsenses (C.I.L. VIII, 100 e 101). Com relacao aos musulamios, possuimos dois grupos portando o mesmo nome citados por Plinio, o velho, e por Ptolomeu. Os de Plinio correspondem a um dos grupos berberes mais mencionados nas fontes textuais literarias e epigraficas do seculo I d.C. em diante. Seu territorio ve-se situado na regiao da cidade berbere de Madauros, a meia distancia entre Tebessa (antiga Theveste) e Kenchela (antiga Mascula), na fronteira entre a Berberia central e a oriental, atual Argelia. J. Desanges, seguindo St. Gsell (1928, vol.VII: 190), acredita que o eixo de seu territorio estivesse situado no curso superior do oued Mellegue (antigo Muthul), na Koumirie, cujo nome antigo estaria ligado ao do proprio grupo indigena dos musulamios (Musulami) (Desanges 1980: 331). Ja os de Ptolomeu (IV, 3, 6: 639) sao localizados para o noroeste desta mesma regiao. J. Desanges liga esse segundo grupo de musulamios aos revoltosos, liderados pelo berbere Tacfarinas, que promoveram destruicao nas terras de Cirta (Cirtensium pagi), no inicio do seculo I d.C. Historia que e relatada por Tacito (Anais, III, 74). O mesmo
Tacito (Anais, II, 52) menciona musulamios nomades, percorrendo os montes meridionais da Argelia, em contato com mouros. No seculo III d.C., J. Desanges visualiza a lembranca desse outrora grupo indigena no nome de uma civitas, cuja inscricao (Musula(mios ciu)itatesque ali(as....) (C.I.L. VIII, 20863=9288 apud Desanges 1980: 332) foi encontrada a oeste e a muita distancia de seu local de origem, na cidade de Tipasa, no litoral argelino (Desanges 1980: 332). A questao que nos interessa aqui e apreender se temos, de fato, dois grupos com esse mesmo nome ou se temos a comprovacao de locomocoes ou migracoes. Pela sua localizacao original, os musulamios sao considerados numidas. Alem disso, em seu relato da Revolta de Tacfarinas, Tacito (Annales, II, 52; III, 20, 21, 32, 73, 74; IV, 22, 24, 25) refere-se aos musulamios como numidas. Nao podemos, ao menos, argumentar que Tacito utilize esse termo de maneira generalizada, pois ele distingue cuidadosamente os numidas (musulamios), sob o comando de Tacfarinas; os mouros, sob as ordens de Mazippa; e, por fim, os garamantes. (Camps 1960: 156). O grupo dos sabarbares e mencionado, com esta grafia, exclusivamente por Plinio, o velho. No entanto, um grande numero de documentos epigraficos do Alto Imperio, do seculo I ao III d.C., atestam a existencia de um grande grupo indigena denominado suburbures. A documentacao epigrafica, apesar de tardia, e muito interessante. Ela mostra uma ligacao entre esse grupo e o dos nicibes (nicives na grafia de Plinio). Marcos de percurso do seculo I d.C., os chamados marcos miliarios (millaria), trazem inscricoes onde lemos que os dois grupos dividiam uma mesma regiao, dentro da area maior de Cirta e seus arredores. Alem dessa associacao, as inscricoes assinalam tambem que os suburbures eram qualificados de Regiani. Por outro lado, textos epigraficos do final do seculo II e do seculo III d.C. sao testemunhos da permanencia dos suburbures (nao mais qualificados como Regiani). No entanto, esse segundo conjunto de documentos (C.I.L. VIII, 8270 (ano 199); C.I.L. VIII, 10335 (ano 215) foi encontrado mais para oeste, em direcao a Argelia central, mas ainda dentro dos dominios de Cirta. Em especial, dois marcos miliarios demonstram que, na epoca de Trajano, os suburbures tiveram seu territorio delimitado (Desanges 1980: 333). Duas interpretacoes foram formuladas: a primeira considera que houve uma divisao do grupo, os Regiani seriam do leste, e os nao Regiani seriam do oeste (Camps 1960: 179); a segunda entende que estamos lidando com um grupo semi-nomade, que praticava a transumancia (Desanges 1980: 333). A informacao que os nicives, no Baixo Imperio, ja cristianizados, tiveram seu territorio fixado ao norte do monte Batna, nas proximidades da Bacia do Hodna (Argelia), sendo que sua area de dominio parece ter alcancado a regiao, 30 Km. para o nordeste, da atual cidade de N'gaous (Niciuibus na Antiguidade), e um dado a mais a favor da interpretacao por um modo de vida semi-nomade desse grupo. Ptolomeu (IV, 3, 6: 639) os localiza ao lado dos nattabutes (os nattabudes de Plinio, o velho,), para o leste da regiao de Cirta em torno do seculo II d.C. Ou seja, na
direcao oposta de sua implantacao em epoca crista. Lembramos, no entanto, que a inscricao que localiza os nicives na Berberia central e muito posterior as informacoes apresentadas por Ptolomeu e Plinio, o velho. Dessa maneira, de maneira analoga aos musulamios e aos suburbures, podemos entender tanto locomocoes, tipicas do semi-nomadismo, dentro de uma regiao circunscrita, como a existencia de faccoes ou clas diferentes habitando a area de Cirta e a area de Batna, ambas na Berberia central mas distantes c. 200 Km. uma da outra, ou ainda, visualizar uma mudanca territorial, para a qual as razoes nos escapam. No entanto, so podemos afirmar essa divisao, no caso dos nicives, para um periodo muito posterior ao estudado aqui. Seguindo as indicacoes de Plinio, o velho, para os massilos, que os situa entre esses dois grupos, comprovamos o territorio desse grupo indigena regiao de Cirta e do djebel Fortas e percebemos que este fazia fronteira com as terras dos suburbures e dos nicives. Um rio Vamaccura aparece representado em um mosaico de Thamugadi (atual Timgad, Argelia), cidade militar romana, na Berberia central (na face norte dos montes Aures). Afora esse dado, sabemos apenas que, no seculo V d.C., existia uma cadeira episcopal na localidade de Bamaccora ou Vamaccorensis (Annee epigraphique (AE), 1917-1918, 31, apud Desanges 1980: 338), situada na Numidia. Em vista do pouco que esses documentos, ademais tardios, podem nos oferecer em termos de informacao, a unica hipotese que se apresenta e a de ligar o territorio original do grupo indigena dos vamacures a regiao do rio, proximo a propria Thamugadi. Mas nao possuimos qualquer prova material de que tenham existido enquanto tal, isto e, enquanto grupo indigena, nem na epoca de Plinio, o velho, ou de sua fontes para a Africa, nem no Baixo Imperio. Tacito (Anais II, 52) menciona os cinithi como um "povo de pouca importancia" mas, contraditoriamente, dentro da coalisao formada pelos musulamios de Tacfarinas contra Roma. Ja uma inscricao posterior, do final do seculo II d.C., qualifica-os como natio (C.I.L. VIII, 22729 apud Desanges 1980: 338). O etnico e diversas vezes encontrado, em epoca romana, enquanto cognome. Os locais de achado das inscricoes cobrem a Berberia oriental latitudinalmente, em sua porcao meridional: vao de Gightis (atual Bou Ghara, na costa leste da Tunisia), na Sirte Menor, ate Theveste (atual Tebessa, no interior da Argelia). Ptolomeu (IV, 3, 6: 639) os localiza justamente na Sirte Menor, nas proximidades de Thaenae (atual Henchir Thyna), cidade ao norte de Gightis. J. Desanges pretende que esse grupo indigena seja o mesmo mencionado no Bellum Africum (LXII, 1) que assinala a presenca de um povo habitando a beira do mar, ao sul da provincia de Africa Vetus. Os cinithi teriam fornecido, no comeco de 46 a.C., remadores e soldados da marinha getulos as tropas do chefe pompeiano P. Attius Varus (1980: 338). No entanto, como vimos pela documentacao de epoca tardia membros desse grupo locomoveram-se para o oeste e para o interior, no que outrora fora o pleno coracao numida. Os musuni sao localizados por Plinio, o velho, na parte oriental da provincia