thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
colecao de latinhas , perder os bichos de pelucia , nao ter tempo pra ver desenho na TV. frustra e doi nao dizer ' te amo ' quando e tempo e quando estamos todos vivos , nao ter visitado aquele menino bebe , nao ter tomado todos os porres possiveis , ter tomado outro , bem no dia que aquela menina estava caindo na sua labia. frustra perder duas horas no banco , reclamar , mandar e-mail e nao ter resposta - ou nao responder as mensagens e deixar a caixa estourar .. frustra engordar dez quilos ou perder quatro e perceber a clavicula quase saltando pra fora da blusa. frustra ter feito escova , ter comprado blusa nova e nao acontecer nada naquela noite. ter saido com ela e ter ouvido : ' voce e super meu amigo. ' tambem frustra ler demais ou de menos , viajar e nao tirar fotos , ou tira-las , um peso a mais na memoria. frustra pensar na mae doente , no pai aposentado , na familia longe , nos irmaos que cresceram sem que a gente visse. frustra estudar , frustra fazer curso tecnico , frustra ser bonito demais e espantar namoradas. frustra quando o bolo de chocolate embolora no fundo da geladeira , esquecido. frustra quando esfria e nao ha mais sol. frustra , enfim , estar aqui e , bem ou mal , transmitir todo dia um pouco da miseria humana em cada passo , em cada suspiro pessimista (...) enfim , entre tantas frustracoes , chego ao fim do texto pensando que e tudo bobagem e que tudo isso nada mais e que realmente um ataque melancolico , uma tentativa de texto frustrada. afinal , frustrar-se e prova de vida , e prova de que fizemos e nao fizemos , que fomos e voltamos , que permanecemos vivos , errando e percebendo cada detalhe naquilo que ha de mais maravilhoso : a possibilidade da outra vez , do que nao foi , mas sera (?) ou , ao menos , podera ser ..
A moda no do seu jeito.Nao sejamos tao fechados para as tendencias ainda mais que elas sao como a vida,sempre passam,e um dia ainda podem retornar de uma forma mais maguinifica entao que tal dar uma olhadinha no fundo do seu closet . Ola queridas com este lindo sapado que e de arazer eu deixo uma dicahttp://fotosfarcilli.blogspot.com TIPOS DE PISADANeutra pe normal- Inicia o contato com o solo do lado externo do calcanhar e, entao, ocorre uma rotacao moderada para dentro, terminando a passada no centro da planta do pe.- Calcado ideal: entre amortecimento (3) e estabilidade (2).Supinada pe plano- A pisada inicia no calcanhar do lado externo e se mantem o contato do pe com o solo do lado externo, terminando a pisada na base do dedinho.- Pe supinado e, em geral, muito rigido.- Calcado ideal: aumento do amortecimento (3) e da flexibilidade (2).Pronada pe cavo- Aquela em que a pisada tambem se inicia do lado externo do calcanhar, ou algumas vezes um pouco mais para a parte interna, para entao ocorrer uma rotacao acentuada do pe para dentro, terminando a passada perto do dedao.- A pronacao e um problema de hipermobilidade .- Calcado ideal: menos flexivel, mais estabilidade(2) e controle do movimento (1) (retrope).Esses tipos de pisadas sao estabelecidos por especificidades da anatomia de cada pessoa. Uma dessas especificidades e do tipo de pe que a pessoa possui que podem ser: normal, plano e cavo. Para saber qual tipo de pe possui, umedeca seu pe e pise em uma folha de papel, e apos isto faca o contorno da marca com uma caneta e compare com as imagens acima. Muito importante e saber como e seu pe e sua pisada para escolher o sapato que lhe dara o melhor conforto. Em casos de pes planos ou cavos, e importante consultar um ortopedista e estabelecer com ele o modelo de solado ou palmilha ideal ao seu caso. Por melhor que seja o calcado, se ele nao for adequado as necessidades especiais de pes diferentes, poderao ser um fator desfavoravel ao invem de proporcionar maior conforto.1- calcados com CONTROLE DO MOVIMENTO Sao os mais rigidos. Geralmente, sao mais pesados, mas muito duraveis, e tem solado plano para oferecer maior estabilidade e suporte. Voce deve preferir este tipo de calcado caso tenha um grau de pronacao muito acentuada.2- calcados com ESTABILIDADE - Estes calcados possuem uma boa estabilidade, mas nao deixam totalmente de lado o amortecimento. Amortecem o impacto, pelo menos no calcanhar, e sua estrutura procura minimizar o movimento de pronacao , estabilizando o pe apos seu contato com o solo Geralmente indicado para pronadores leves a moderados, mas os neutros e supinadores leves podem optar por modelos dessa categoria, desde que o nivel de amortecimento seja adequado ao seu peso Solado semi-curvo.3- calcados com AMORTECIMENTO - Amortecimento seria o oposto em em relacao a categoria Controle de Movimento - Tem como principal objetivo amortecer o impacto com o solo - Os supinadores, que normalmente tem o pe mais rigido (e portanto menos eficiente como amortecedor natural), devem procurar os modelos mais
Asia, Rio de Janeiro, Civilizacao Brasileira, pp 197-225* Blanchette, T. Cidadaos e Selvagens, Capitulo V inteiro. Tese de doutorado, defendido no PPGAS, Museu Nacional, UFRJ. 2006 (44 paginas)Leituras complementares* Deloria, P. Natural Indians and Identities of Modernity. In: Playing Indian. Boston: Yale Press. 1998. (33 paginas)* Delpar, Helen The Enormous Vogue of Things Mexican: Cultural Relations Between the United States and Mexico, 1920-1935. Paginas 120-124. Tuscaloosa Alabama: University of Alabama Press. 1992. (5 paginas)21 de outubro: 10a sessao* Francisco Carlos Palomanes Martinho: Entre o fomento e o condicionamento: a economia portuguesa em tempos de crise (1928-1945), In Flavio Limoncic e Francisco Carlos Palomanes Martinho (orgs.) A grande depressao. Politica e Economia na decada de 1930 Europa, Americas, Africa e Asia, Rio de Janeiro, Civilizacao Brasileira, pp 305-330* Claudio Ingerflom: A modernidade sem o Estado: por uma historia politica descentralizada. In In Daniel Aarao Reis, Hebe Mattos, Joao Pacheco de Oliveira, Luis Edmundo de Souza Moraes e Marcelo Ridenti (orgs.) Tradicoes e Modernidades. Rio de Janeiro, FGV, 2010, pp 257-282Unidade IV: Anos 60 e para alem uma nova onda de alternativas: EUA e Nuestra America28 de outubro: 11a sessao* Cecilia Azevedo, Rodrigo Farias e Gabriel Neiva: Modernidades alternativas: o confronto de culturas politicas e a tradicao de dissenso nos EUA. In Daniel Aarao Reis (coord. geral): Outras Modernidades. Rio de Janeiro, FGV, 2010, in CD* Partido Verde dos EUA. EUA, Texto 23. In Daniel Aarao Reis (coord. geral): Outras Modernidades. Rio de Janeiro, FGV, 2010, in CD04 de novembro: 12a sessao* Norberto Ferreras e Mariana Bruce: America Latina Modernidades Alternativas. In Daniel Aarao Reis (coord. geral): Outras Modernidades. Rio de Janeiro, FGV, 2010, in CD* Jose Marti: Nossa America. Nuestra America, Texto 5. In Daniel Aarao Reis (coord. geral): Outras Modernidades. Rio de Janeiro, FGV, 2010, in CD11 de novembro: 13a sessao* Lazaro Cardenas: Discurso do presidente da Republica. Nuestra America, Texto 14, In Daniel Aarao Reis (coord. geral): Outras Modernidades. Rio de Janeiro, FGV, 2010, in CD* Juan Domingo Peron. Lancamento de candidatura. Nuestra America, Texto 15, In Daniel Aarao Reis (coord. geral): Outras Modernidades. Rio de Janeiro, FGV, 2010, in CD* Alberto Pasqualini. Conferencia de Caxias, Nuestra America, texto 16. In Daniel Aarao Reis (coord. geral): Outras Modernidades. Rio de Janeiro, FGV, 2010, in CD18 de novembro: 14a sessao* Material ainda a ser decidido (temos umas tres possibilidades para aulas aqui e vamos escolher um pouco mais para a frente).25 de novembro: 15a sessaoDebate sobre os trabalhos a serem realizados pelos pos-graduandos
Podem pegar meu texto aqui. O terceiro capitulo e o mais importante. O fabuloso cassino dos indios Me-Wuk na Rancheria de Buena VistaO novo livro dos antropologos Jean e John Comaroff, Ethnicity Inc., retrata das interacoes complexas entre capitalismo e etnogenese que estao atualmente acontecendo nos EUA sob os auspicios da economia de jogatina nas reservas indigenas. Em capitulo 3 do livro, os autores descrevem como varias tribos "extintas" do Estado de California renasceram das cinzas nas decadas de 1980 e '90, gracas as novas possibilidades de estabelecer cassinos em reservas indigenas: Talvez o caso mais dramatico de um grupo etnico que renasceu dos mortos, revificado pelo poder que o capital tem para fabricar a identidade, e o dos indios Me-Wuk da Rancheria Buena Vista na Comarca Amador no norte da California. [Como os outros grupos indigenas da regiao] essa banda foi terminada pelo Ato das Rancherias de California [na decada de '40] e juntou-se num processo contra o governo federal no final dos anos '70. Consequentemente, seu status como povo soberano foi restaurado em fevereiro de 1985, quando foram listados no Registro Federal [como povo indigena]. E, como a banda de Saint Augustine, os Me-Wuk tambem eram "uma nacao sem povo". Essa condicao durou ate a virada do novo seculo quando duas mulheres abriram processos para descobrirem quem era a ultima sobrevivente da banda - e a herdeira solitaria de uma reserva de 67 hectares, com trailer e cemiterio, localizada 35 milhas para o sul da cidade de Sacramento.Donna Marie Potts, a residente do trailer, afirma ter sido adotada pela tribo por Louie e Annie Oliver, os ultimos Me-Wuk que moraram na reserva. A Senhora Potts tambem afirma ser "uma sobrinha, por via de casamento" da ultima sobrevivente dos Oliver, sua filha Lucille Oliver Lucero. Potts cuidou de Lucero na velhice da Me-Wuk e afirma ter "formado um governo tribal" com ela antes de sua morte. Quando Lucero morreu em 1995, ela legou a reserva a Potts, que - baseado neste fato - ganhou reconhecimento como "lider tribal" por parte do Departamento do Interior do Governo Federal. Potts entao assinou um contrato com Cascade Entertainment de Louisiana para construir um cassino no valor de 150 milhoes de dolares na reserva. Pequena e esquecida, a reserva Buena Vista estava, entao, pronta para ser transformada em um dos maiores complexos de jogatina da regiao, ligado a Sacramento e a Baia de Sao Fransicso pela Estrada Estadual 88. O milenio prometeu muito para Donna Marie Potts e seu "povo".Mas o empreendimento foi bloqueado. Em dezembro de 2001, Rhonda L. Morningstar Pope, que ate entao trabalhava como contadora em Sacramento, conseguiu movimentar o Bureau of Indian Affairs contra Potts e seus planos. Pope afirmava ser a bisneta de Louie Oliver e argumentou que seu pai - Jesse Flying Cloud Pope, o neto de Louie - que tinha morrido de um tiro de pistola quando ela tinha quatro anos de idade, estava enterrado nas terras tribais. Pope ficou pasmo com a ideia que a reserva seria utilizada para um cassino. Sua nacao tinha sido roubada e
seu patrimonio atacado: "Todos os dias lembramos dos sacrificios de nossos ancestrais". Quando o BIA decidiu em seu favor, ela declarou que "O que fazemos agora como uma tribo e uma familia sera no reconhecimento de nossa heranca". Rapidamente, Pope criou um pagina de internet que reportava que "a tribo" [i.e. ela] tinha "celebrado seu primeiro servico memorial na terra, algo que nao acontecia faz 30 anos". Pope dizia que ela reconstituiria o governo tribal e as tradicoes de seu povo. Ela tambem lancou um projeto de "restauracao e embelezamento na Reserva" que incluia a construcao de "estruturas historicas". Mas teria uma estrutura a mais na resevra: um novo cassino. Imediatamente apos de derrubar seu rival Potts, Pope tambem assegurou um contrato com uma companhia de jogatina - dessa vez uma corporacao nova iorquina especializada na construcao de shoppings. E e assim que funciona o "capitalismo de cassino"... E assim, em alguns casos, a etnicidade nasce ou renasce diretamente articulada com o capital. As identidades culturais sao cultivadas pelo comercio e as comunidades sao imaginadas em funcao da incorporacao de uma sociedade anonima. Assim, os ancestrais esquecidos sao relembrados e, mais uma vez, a dialetica entre capital e a cultura e efetuada.A pagina da tribo Me-Wuk da Rancheria de Buena Vista.
e hobo. Em suas viagens, ele encontrou muitos dos velhos wobblies do inicio do seculo, agora na terceira idade, e recordou suas musicas e historias. Phillips, entao, virou-se uma especie de arquivo vivo do IWW , fazendo shows em universidades, sindicatos e centros culturais nos EUA ate sua morte, a 73 anos de idade, em 2008. Foi meu grande privilegio de ter visto e ouvido ele em multiplas ocasioes quando eu era jovem.Na versao de Hallelujah, Im a Bum que Utah costumava cantar, ele quebrava os versos com historias que criticavam a internalizacao da etica do trabalho pelo operario exatamente aquela time-work discipline do qual Thompson falou. Aqui e uma das varias historias contadas pelo velho Wobbly (voces podem ouvir a versao de Utah aqui e ve-lo fazer seu show aqui):La estou eu em minha cabana em Spookaloo, cidade de magia e luz, sentado na minha veranda em plena luz do dia, la pelas 12:00 horas (quando geralmente acordo), bebendo uma bebida alcoolica e tocando minha guitarra. Bem apos do horario em que todos os outros residentes do bairro tem pegado suas marmitas para irem trabalhar na fabrica de aluminio Kaiser.Isto deixa meus vizinhos putos.Um em particular, do outro lado da rua, um banqueiro aposentado, as vezes se apresenta frente a minha veranda para publicamente me xingar de preguicoso. Porque que voce nao arruma um emprego? ele me pergunta.Sendo que sou chegado no metodo socratico, eu devolvo a pergunta: Por que?Por que? ele reponda, atonito. Se voce tivesse um emprego, voce poderia ganhar 3 ou 4 dolares por hora!Entao pergunto Por que? novamente, seguindo a mesma estrategia.Diachos! ele fala, Se voce tivesse ganhando 3, 4 dolares por hora, voce poderia abrir uma conta bancaria e guardar um pouco daquele dinheiro.Por que?Ele exclama: Bom, se voce poupa dinheiro suficiente meu jovem, daqui a pouco voce nunca mais vai ter que trabalhar!Entao eu digo, Porra, mas e exatamente isto que estou fazendo agora, mesmo!A musica ainda consegue encantar ouvintes hoje, mais que um seculo apos de sua producao inicial. Na decada de 1970, era criticada por muitos comunistas americanso como a romantizacao do lumpen-proletariado anarquista. Todavia, eu acho que a musica, expressa a contradicao do operario que sabe que tem que trabalhar, mas nao quer e muitas vezes nem pode. E, de fato, a celebracao da historia 2 escrita e cantada por homens que, supostamente, eram simples pecas descartaveis do capitalismo norte-americano: e sua afirmacao de vida frente a uma etica que buscava transforma-los em simples unidades de trabalho abstrato.Utah Phillips, na celebracao do centenario do tumulto de Haymarket, em 1986. Fui minha sorte ver sua apresentacao neste dia. O Gato Negro: simbolo usado pelo IWW para alertar outros trabalhadores que uma maquina foi sabotada e e potencialmente perigosa. A sabotagem foi amplamente empregada pelos integrantes do IWW para diminuir o ritmo de trabalho nas usinas, acampamentos de minieracao e fabricas do oeste norte-americano.
Adolf Hitler em Munich em agosto 1914, no exato momento em que a Alemanha Imperial declara Guerra contra a Russia e Franca. Em primeiro lugar, aviso que as leituras para quinta feira foram modificadas. Em vez de discutirmos o texto do Limoncic junto com o do Luiz, discutirmos o do Francisco Palomanes, sobre o corporativismo portugues. Infelizmente, nao consegui encontrar uma copia digitalizada do livro de Ernest Junger, Tempestade de Aco (Stahlgewittern no alemao original). Aqui e um blog em portugues que fala sobre Junger.Os filmes que foram mencionados na aula podem ser encontrados (ou pelo menos seus trailers podem ser encontrados) no YouTube:A Fita Branca (o filme inteiro, com legendas em portugues)A Onda (o filme inteiro, com legendas em portugues).Que Belo Domingo (nao consegui achar - sera que foi esse o titulo?)...e finalmente, Gallipoli, que quase me faz gostar de Mel Gibson. Aqui e a cena final, quando as tropas australianas estao se preparando para fazer suicidio em massa, atacando uma posicao turca inexpungavel. Para combinar com esse ultimo filme, a musica que considero uma das mais tristes da lingua inglesa, "And the Band Played Waltzing Matilda", escrito pelo escoces Eric Boggle em 1971 e geralmente visto como uma alegoria da Guerra de Vietna (na qual a Australia tambem lutou). Aqui sao duas versoes da musica, a primeira cantada por Boggle e com imagens de Gallipoli e outras guerras e a segunda cantada por nosso velho amigo Sean McGowan dos Pogues, sem imagens, mas com muito mais soul. ("Waltzing Matilda", alias, e considerada como o hino nacional alternativo da Australia, tipo a "Asa Branca" deles.)Segue abaixo as letras da musica, que e universalmente reconhecido no mundo anglo-falante como um dos poemas mais poderosos anti-guerra ja escrito (a traducao e minha e o original segue abaixo da versao em portugues). So para acabar com algo que deixaria o Hitler furioso...Quando eu era jovem portava minha mochilaE vivi a vida livre de um vagamundoDa bacia verde do Murray ao sertao poeirentoValsei minha Matilda por todo lugarMas em 1915, meu pais me disse "Filho,"'Ta na hora de parar de vagabundear, pois tem trabalho a fazer."Entao me deram um chapeu de latao e um rifleE me mandaram embora para a guerra.E a banda tocou "Waltzing Matilda" Enquanto nosso navio se afastou do caisE entre as lagrimas, gritos e vivasVelejamos ao Gallipoli.Tao bem eu me lembro aquele dia terrivelEm que o sangue manchou a areia e a aguaE como naquele inferno chamado a Baia de SuvlaFomos abatidos como carneiros no acougueJoao Turco estava pronto, se preparou bemNos cacou com balas e fez chover bombasE em exatamente cinco minutos nos mandou ao infernoQuase nos mandou de volta a AustraliaE a banda tocou "Waltzing Matilda"Quando paramos para enterrar nossos mortosE entaramos nossos e os turcos enteraram os delesE comecamos tudo de novo.Os que restaram tentaram sobreviverNum mundo insano de sangue, morte e fogoE para dez semanas cansativas eu me mantive vivoEmbora os corpos se empilharam ao meu redor.Mas uma bomba turca mandou meu rabo pelos ceusE quando acordei no leito do hospitalE vi o que ela fez, Cristo,
rezei pela morteEu nao sabia que tinha algo pior que morrerNunca mais vou valsar minha MatildaPelos arbustos verdes por perto e por longePois para portar barraco e estacas, um homem precisa de pernasNunca mais valsas, Matilda, para mim.Entao eles juntaram os aleijados, feridos e esculachadosE nos mandaram de volta a AustraliaOs sem pernas, os sem bracos, os cegos e insanosAqueles orgulhosos herois feridos de SuvlaE quando nosso navio chegou no cais CircularOlhei para o lugar onde minhas pernas uma vez eramE agradeci a Cristo que ninguem me esperavaPara lamentar, chorar e sentir pena.E a banda tocou "Waltzing Matilda"Enquanto eles nos carregavam do navioMas ninguem deu "vivas", so ficaram olhando em silencioE depois viraram seus rostosE hoje em abril me sento na minha varanda E assisto a parada passar na minha frenteAssisto meus velhos camaradas, como eles marcham com orgulhoRevivendo seus sonhos passados de gloriaE os velhos marcham lentamente, tortos, raquiticos e doloridosOs herois esquecidos de uma guerra esquecidaE os jovens me perguntam "Porque eles estao marchando?"E eu me faco a mesma pergunta.E a banda toca "Waltzing Matilda"E os velhos ainda respondem a chamadaMas ano apos de ano seus numeros diminuemUm dia, ninguem mais vai marchar la."Waltzing Matilda, Waltzing MatildaQuem vai valsar, Matilda, comigo?E suas fantasmas ainda podem ser ouvidos quando voce passa pelo billabongQuem vai valsar, Matilda, comigo? When I was a young man I carried my packAnd I lived the free life of a roverFrom the Murrays green basin to the dusty outbackI waltzed my Matilda all overThen in nineteen fifteen my country said SonIt's time to stop rambling 'cause there's work to be doneSo they gave me a tin hat and they gave me a gunAnd they sent me away to the warAnd the band played Waltzing MatildaAs we sailed away from the quayAnd amidst all the tears and the shouts and the cheersWe sailed off to Gallipoli How well I remember that terrible dayHow the blood stained the sand and the waterAnd how in that hell that they called Suvla BayWe were butchered like lambs at the slaughterJohnny Turk he was ready, he primed himself wellHe chased us with bullets, he rained us with shellsAnd in five minutes flat he'd blown us all to hellNearly blew us right back to AustraliaBut the band played Waltzing MatildaAs we stopped to bury our slainWe buried ours and the Turks buried theirsThen we started all over again Now those that were left, well we tried to surviveIn a mad world of blood, death and fireAnd for ten weary weeks I kept myself aliveBut around me the corpses piled higherThen a big Turkish shell knocked me arse over titAnd when I woke up in my hospital bedAnd saw what it had done, I wished I was deadNever knew there were worse things than dyingFor no more I'll go waltzing MatildaAll around the green bush far and nearFor to hump tent and pegs, a man needs two legsNo more waltzing Matilda for me So they collected the cripples, the wounded, the maimedAnd they shipped us back home to AustraliaThe armless, the legless, the blind,
the insaneThose proud wounded heroes of SuvlaAnd as our ship pulled into Circular QuayI looked at the place where my legs used to beAnd thank Christ there was nobody waiting for meTo grieve and to mourn and to pityAnd the band played Waltzing MatildaAs they carried us down the gangwayBut nobody cheered, they just stood and staredThen turned all their faces away And now every April I sit on my porchAnd I watch the parade pass before meAnd I watch my old comrades, how proudly they marchReliving old dreams of past gloryAnd the old men march slowly, all bent, stiff and soreThe forgotten heroes from a forgotten warAnd the young people ask, "What are they marching for?"And I ask myself the same questionAnd the band plays Waltzing MatildaAnd the old men answer to the callBut year after year their numbers get fewerSome day no one will march there at all Waltzing Matilda, Waltzing MatildaWho'll come a waltzing Matilda with meAnd their ghosts may be heard as you pass the BillabongWho'll come-a-waltzing Matilda with me?...e, finalmente, uma musica da banda australiana Redgum "God help me, I was only 19" ("Deus me ajude, so tinha 19 anos") sobre os veteranos australianos da Guerra de Vietna, que faz ecos da muscia de Boggle...Mum and Dad and Denny saw the passing-out parade at PuckapunyalIt was a long march from cadets.The sixth battalion was the next to tour, and it was me who drew the card.We did Canungra, Shoalwater before we left.And Townsville lined the footpaths as we marched down to the quayThis clipping from the paper shows us young and strong and clean.And there's me in my slouch hat with my SLR and greens.God help me, I was only nineteen.From Vung Tau, riding Chinooks, to the dust at Nui DatI'd been in and out of choppers now for months.But we made our tents a home, VB and pinups on the lockersAnd an Agent Orange sunset through the scrub.And can you tell me, doctor, why I stil can't get to sleep?And night-time's just a jungle dark and a barking M16?And what's this rash that comes and goes, can you tell me what it means?God help me, I was only ninteen.A four week operation when each step could mean your last one on two legsIt was a war within yourself.But you wouldn't let your mates down til they had you dusted offSo you closed your eyes and thought about something else.Then someone yelled "Contact!" and the bloke behind me sworeWe hooked in there for hours, then a Godalmighty roarFrankie kicked a mine the day that mankind kicked the moon,God help me, he was going home in June.I can still see Frankie, drinking tinnies in the Grand HotelOn a thirty-six hour rec leave in Vung TauAnd I can still hear Frankie, lying screaming in the jungleTil the morphine came and killed the bloody row.And the Anzac legends didn't mention mud and blood and tearsAnd the stories that my father told me never seemed quite real.I caught some pieces in my back that I didn't even feelGod help me, I
was only nineteen.And can you tell me, doctor, why I still can't get to sleep?And why the Channel Seven chopper chills me to my feet?And what's this rash that comes and goes, can you tell me what it means?God help me, I was only nineteen.