ponto essencial de suas concepcoes, ao dar conta de simbolos que nao tem origem em um individuo, mas, pelo contrario, se constroem (sao elaborados) de modo coletivo. Neste ponto Jung inicia uma longa digressao sobre sua relacao com S. Freud e a analise de um sonho seu em especifico, para salientar o importante papel que a subjetividade desempenha (considerando as subjetividades do paciente e as de seu psicologo) nos processos analiticos. Em sua concepcao, a analise dos sonhos E menos uma tecnica que se pode aprender e aplicar de acordo com as regras do que uma permuta dialetica entre duas personalidades.(p.57) O problema dos tipos Quanto a questao dos simbolos coletivos e da objetividade em um processo analitico, Jung a coloca relacionada a possibilidade de se estabelecerem comparacoes entre as conclusoes deste processo (originadas a partir da analise das simbologias caracteristicas de um individuo) e os padroes considerados validos pela sociedade na qual o individuo (paciente) esta inserido. Ressalta-se que nao se pretende (...) um nivelamento coletivo do individuo para ajusta-lo as normas da sua sociedade, ja que tal procedimento leva-lo-ia a uma condicao totalmente artificial. [Uma vez que] Uma sociedade saudavel e normal e aquela em que as pessoas habitualmente entram em divergencia, desde que um acordo geral e coisa rara de existir fora da esfera das qualidades humanas instintivas. (p.59) Mesmo assim, considerando o papel que as generalizacoes desempenham na constituicao, e mesmo na possibilidade de elaborarmos e compartilharmos teorias, inicialmente o autor cria sua tipologia, dividindo os individuos em personalidades extrovertidas e introvertidas17. Dada a generalidade de tais conceitos Jung se propoe a buscar outras particularidades basicas capazes de ajudar a por alguma ordem18 nas diferencas, aparentemente ilimitadas, da individualidade humana. Assim, surgem quatro tipos19 definidos segundo as caracteristicas dominantes que prevalecem em uma dada personalidade. Em suas palavras Esses quatro tipos funcionais correspondem as quatro formas evidentes, atraves das quais a consciencia se orienta em relacao a experiencia. A sensacao (isto e, a percepcao sensorial) nos diz que alguma coisa existe; o pensamento mostra-nos o que e esta coisa; o sentimento20 revela se ela e agradavel ou nao; e a intuicao dirnos-a de onde vem e para onde vai. (...) [Note-se que] Quando uso a palavra sentimento em oposicao a pensamento refiro-me a uma apreciacao, a um julgamento de valores - por exemplo, agradavel ou desagradavel, bom ou mau, etc. O sentimento, de acordo com esta definicao, nao e uma emocao (que e involuntaria) . O sentir, na significacao que dou a palavra (como pensar) e uma funcao racional (isto e, organizadora) enquanto a intuicao e uma funcao irracional (isto e, perceptiva) . Na medida em que a intuicao e um palpite , nao sera, logicamente , produto de um ato voluntario; e, antes, um fenomeno involuntario - que depende de diferentes circunstancias externas e internas - e nao um ato de julgamento. A intuicao e mais uma percepcao sensorial que, por sua vez, tambem e um fenomeno irracional, ja que depende essencialmente de estimulos objetivos oriundos de causas fisicas e mentais. (p.61) A seguir Jung retoma o