Liberdade, a Igreja faz com o espirito. Esta trindade do absolutismo e tao perniciosa na pratica quanto o e na filosofia. O meio mais efetivo de oprimir os povos seria simultaneamente escravizar seu corpo, sua vontade e sua razao[3]Proudhon em seus primeiros trabalhos analisou a natureza e os problemas da economia capitalista. Enquanto fora profundamente critico do capitalismo, ele tambem criticou os socialistas de seu tempo que idolatravam a ideia de associacao. Em uma sequencia de argumentos, do O que e Propriedade? (1840) ate Teorias da Propriedade (Theorie de la propriete - publicado postumamente entre 1963-64), ele declarou contraditoriamente que "propriedade e roubo", "propriedade e impossivel", "propriedade e despotismo" e "propriedade e liberdade". Quando afirmava que "propriedade e roubo" e que "propriedade e despotismo" ele se referia ao proprietario de terras ou ao capitalista que em sua perspectiva "roubava" a mais valia dos trabalhadores. Para Proudhon, o trabalho assalariado capitalista era uma posicao voluntaria de subordinacao e exploracao, uma condicao permanente de obediencia.[4]Pierre-Joseph Proudhon fotografado por Tournachon em 1862.Ao afirmar que "propriedade e liberdade", ele se referia nao so ao produto individual do trabalho, mas tambem daquilo produzido em coletividades - a propriedade coletiva de camponeses e artesaos, capaz de possibilitar pertences pessoais, habitacao, ferramentas de trabalho, e o valor justo pela venda de seus produtos. Para Proudhon, a unica fonte legitima de propriedade e o trabalho. Aquilo que alguem produz e propriedade desse alguem e tudo para alem disso nao e. Este pensador defendia a auto-organizacao dos trabalhadores e que estas organizacoes teriam legitimidade para possuir elas proprias os meios de producao. Ele se contrapos veementemente a apropriacao dos produtos do trabalho pela sociedade, argumentando em O que e Propriedade? que enquanto "propriedade do produto [...] nao deve estar vinculada a propriedade dos meios de producao"[5] [...] O direito sobre o produto e exclusivo de quem produz [...] o direito aos meios e comum e aplicando isso a terra ("a terra e [...] algo comum"[6]) e locais de trabalho ("todo o capital acumulado tornar-se propriedade social, ninguem podera ser seu proprietario exclusivo".[7]) Proudhon portanto, nao aprovava a ideia de uma "sociedade" possuindo os meios de producao ou a terra, mas ao inves disso que o "usuario" tivesse possuisse (sob a supervisao da sociedade), com a organizacao e regulamentacao social" de forma a "regular o mercado".[8] Proudhon chamou a si mesmo de socialista, mas se opos a propriedade estatal dos bens capitais em favor da propriedade dos trabalhadores por si proprios em associacoes. Isso faz com ele seja considerado uma dos primeiros teoricos do socialismo libertario. Proudhon foi uma das principais influencias sobre a teorizacao, ao fim do seculo XIX e no seculo XX, de auto-administracao dos trabalhadores, tambem chamada autogestao.Este uso-propriedade ele chamou de "posse", e este sistema economico foi chamado por ele de Mutualismo. Proudhon foi autor de inumeros argumentos contra a titulacao da terra e do capital, incluindo razoes baseadas na moralidade, economia, politica, e liberdade individual. Um destes argumentos afirmas que este tipo de titulacao de um lado permitiu o lucro, do outro levou a instabilidade social e