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E mermao, nem tudo ta saindo conforme voce planejou, nao e. Sabe eu nao queria falar isso, mas ja falando... Eu te avisei! Nao querendo ser muito moralista com voce, mas deixei bem claro que quando eu desistisse nao seria facil. Como eu sei que nao esta sendo. Eu sei que eu sempre disse que 'Sapos nunca viram principes', mas mudei meu conceito... Sapos viram principes, mas nao quando os beijamos, e sim, quando os deixamos. E como previsto, isso aconteceu com voce. Mas voce esqueceu da frase que deixei bem estampada no subnick do msn 'Amanha pode ser tarde demais'. Engracado a maneira como tudo que me disseram se concretiza. E agora quem chora? Bom, eu sei que nao sou eu, nem de tristeza, nem de alegria, muito menos de saudade. Hoje eu sorrio e vivo, como eu sempre sonhei em viver em paz comigo mesma.Nunca imaginou que isso fosse acontecer com voce, nao e babaca? Mas, 'nunca' e um adverbio que nao se deve usar quando o sujeito e tao idiota como voce. Nao sei se voce percebeu, mas os papeis foram trocados, como naquele filme 'Se eu fosse voce'. Voce sofre como eu sofri, e eu curto a vida, como voce curtiu com minha cara, so que eu aproveito sete vezes mais. De uma certa forma, me sinto livre e limpa por dentro. Livre e feliz. Em cima do salto, por tras do batom vermelho. E voce aos quarenta e cinco do segundo, completamente arrependido. Ser feliz seja, talvez, a mais dificil meta a se alcancar.Sentir-se plena, PLENA... parece impossivel.E na busca dessa plenitude quantas lacunas descubro em mim?De quantas valvulas de escape me valho?Ate quando terei que conviver com o desejo que, por vezes me toma, de viver outra historia fora de quem sou?Como se esta fosse a possivel solucao (qual nada!)Por vezes, Sinto-me sufocada e com um no na garganta.Sinto-me imperfeita e perdida.Sinto os olhos esquentarem e lagrimas mornas deslizando em meu rosto.E por que nao? Sou humana.Alem de humana ha algo que tenho aprendido a ser ELOISA!!!Eloisa experimentando a arte de viver.Eloisa negando-se a ser moldada sem a sua permissao.Eloisa ainda em busca de sua identidade.Quem sabe um dia eu a encontre e entao possa sentir-me plena. Acabei de voltar pra casa depois do tradicional almoco de Natal na casa dos meus avos. A caminho de casa, abri o feed do meu Facebook e vi que um dos meus amigos compartilhou esta postagem que reproduzo acima. Tive que ler duas ou tres vezes pra entender. Talvez eu nao tenha entendido ate agora, entao peco antecipadamente desculpas pela minha ignorancia ou pela minha incapacidade de interpretar um texto.Talvez seja a hora de todos quealguma vez criticaram o trabalho das pessoas publicas que compartilham esta opiniao, pedirdesculpas. Talvez ate perdao. Porque uma pessoa, ao garantir que sabe o queacontece no intimo de cada um, ou no fundo de absolutamente todos aqueles pagaos (com aspas, e claro) quecelebraram o Natal, essa pessoa talvez tenha atingido tal grau de compreensao, de esclarecimento,de evolucao e de iluminacao no qual poucos de
que retrata uma simbiose incrivel entre as culturas crista e paga talvez seja apenas um patrimonio artistico e cultural desenvolvido por mal resolvidos. Talvez ErwinPanofski, assim como toda a tradicao academica da historia da arte, tenhaesquecido de apontar em notas de rodape que todas essas pessoas eram pagas mal resolvidas.Erro grave. Pagem de Copas, de Rider-Waite. Invertido.Ter lido aquele post no Facebook abriu minha mente para uma serie de erros que sempre acreditei serem acertos: canones da filosofia oculta ocidental como Agrippa, que escreveu, dentre outros trabalhos, seus Tres Livros de Filosofia Oculta, agora percebo que era um pagao mal resolvido tambem. O mesmo a respeito da Clavicula de Salomao, uma obra que compartilha de paganismo e judaico-cristianismo a cada pagina virada, que por seculos e lida, traduzida e comentada, igualmente: tudo isso nao passa de um entulho de paganismo mal resolvido. Talvez o nosso esforco emcomungar com o diferente (que sempre acreditei nao ser tao diferente assim) seja apenas uma marca do nosso paganismo mal resolvido. Pode ser que o autor do texto que reproduzi acima, na posicao de tao conhecedor do intimo das pessoas, iluminado como e, talvez tenha conseguido descortinar esse veu de ignorancia. Sera que um dia chegaremos a esse nivel de evolucao? Sim, talvez sejamos todos pagaosmal resolvidos. Ou nao.Pode ser que talvez, mas so talvez, pagao mal resolvido seja aquele que, como diria Caetano Veloso, como Narciso, acha feio tudo aquilo que nao e espelho. Leia tambem: E se os deuses nao ligassem pra voce?A Bruxa como camaleaoSobre o problema do conceito de "bruxo solitario"A Bruxa, seus demonios e o Ego (Parte 1)A Bruxa, seus demonios e o Ego (Parte 2)
A Bruxa, como foi traduzido para o portugues, tambem grafado The VVitch (o que imita a escrita latina antiga) foi o primeiro longa-metragem dirigido por Robert Eggers. O filme, que pode ser rotulado como terror ou suspense, e ate ir em direcao ao terror psicologico, e um dos melhores filmes sobre bruxaria que ja assisti, pra nao dizer o melhor. Possui uma narrativa lenta, mas que apesar de demorada, prende o espectador interessado do comeco ao fim. E preciso certo esforco pra se compreender os pormenores da historia: quem gosta do terror explicito, de roteiros diretos, certamente nao ira gostar de The Witch. E quanto aos que tambem se sentem desconfortaveis com o imaginario da bruxaria diabolica (essa imagem que envolve o mito da bruxa demoniaca presente na literatura e nas artes no Ocidente ha pelo menos 600 anos, em suma, a bruxaria historica), esses tambem nao irao gostar da historia. Este filme e para quem esta disposto a apreciar uma narrativa em que esta presente todo o simbolismo que envolve as representacoes classicas, tradicionais, tardo-medievais da bruxaria. Esse texto possui spoilers. So leia se voce ja viu o filme. Caso nao tenha visto, voce consegue baixa-lo aqui (por torrent) e encontra as legendas aqui.A historia se passa em uma das colonias da "Nova Inglaterra" (o que hoje chamamos de Estados Unidos) formada por puritanos que vieram do Velho Continente em busca de uma nova vida. O puritanismo e uma das vertentes da doutrina protestante que rompe com a Igreja Catolica com Martinho Lutero. Em resumo, trata-se uma interpretacao mais radical das Escrituras, que ve o mundo fisico, material, como simbolo do pecado, da tentacao, ou seja, de tudo aquilo que e mal, em contrapartida ao mundo divino, espiritual, que representa tudo o que e bom, mas que esta distante e afastado do mundo dos homens. O inicio da narrativa comeca com uma familia sendo expulsa de uma dessas colonias. O pai, William (interpretado por Ralph Ineson) no tribunal, chama seus julgadores de "falsos cristaos". Provavelmente estamos falando aqui de uma familia que possui uma interpretacao ainda mais radical do que a interpretacao puritana.Deixando para tras a colonia, eles vao em direcao ao interior da regiao, e se estabelecem em um pequeno rancho, muito proximos a uma floresta. Eu gosto de pensar nessa floresta como o ponto central da historia: longe da civilizacao, do convivio humano, a floresta torna-se uma metafora do selvagem, do animalesco, do desconhecido. E a partir das sombras dessa floresta que todos os medos e desejos reprimidos por cada um dos membros dessa familia, serao exorcizados e projetados como acoes externas do diabolico e do demoniaco."Eu sei que mereco toda humilhacao e miseria nessa vida. E tambem o fogo do inferno (...) e por isso imploro que me perdoe" reza Thomasin (Anya Taylor-Joy), a filha mais velha. Vejam que em varios instantes essa demonizacao da vida e algo recorrente e e algo reforcado na educacao da familia as vezes de forma um tanto quanto violenta. Em outras palavras, todo tipo de pulsao, de paixao ou de desejo e
sempre reprimido e tudo que os cerca e relacionado a tentacao. A vida, no mundo terreno, de acordo com a interpretacao puritana, e um eterno exercicio de resistencia.Os dialogos do pai com um dos filhos, Caleb (Harvey Scrimshaw), sao particularmente reveladores desse "clima" de repressao quando eles estao caminhando na floresta e o filho repete uma especie de oracao. "Voce entao nasceu um pecador?" pergunta o pai. Caleb respode que sim: "fui concebido no pecado e nascido na iniquidade (...). O pecado de Adao foi imputado a mim, e uma natureza corrupta habita em mim (...). Minha natureza corrupta e a falta de graca, entregue ao pecado, somente ao pecado, e assim sempre sera". O pai finaliza o dialogo com um "muito bem, Caleb". Ainda no comeco do filme, pai e filho conversam sobre a situacao da familia em meio ao milharal devastado pela praga."Nos vamos conquistar essa floresta (...) nao sera ela que nos conquistara" diz o pai. A medida em que o filme avanca, percebemos que e justamente o contrario que acontece. O desconhecido nao pode ser domesticado e tampouco controlado: pelo menos nao por muito tempo. Um dos momentos-chave do filme e a ocasiao em que Thomasin leva seu irmao recem-nascido para brincar proximo a floresta. Subitamente, ele desaparece.Poucos segundos depois, nos vemos a primeira aparicao da "bruxa". Nas ocasioes em que a bruxa aparece, fica particularmente claro o esforco (alcancado com sucesso) da direcao de arte de se aproximar das representacoes classicas da bruxaria historica. Uma das inspiracoes pra direcao de arte, sem duvida, foram as obras de Francisco Goya. Mais adiante eu traco alguns paralelos. Nesse momento da narrativa, vemos que a bruxa, em posse da crianca, tira sua vida com uma faca e a partir dos seus restos mortais faz uma especie de "mistura". Vejamos uma questao, portanto, que e o folclore do infanticidio na bruxaria: Segundo as tradicoes do final da Idade Media europeia, as bruxas comumente raptavam e sacrificavam criancas para seus rituais macabros, mas nao quaisquer criancas, interessavam-lhes apenas as nao-batizadas, ou seja, as desprotegidas e que ainda tinham a alma eterna vulneravel para ser negociada. Veja isso no classico "Saba" de Goya. O que e interessante, pois a medida que o filme se desenrola, descobrimos que o bebe da familia tambem nao tinha recebido o batismo, por isso o desespero da mae que chora sem parar nos dias que se seguem: uma crianca morta nao-batizada sem duvida teria por destino passar a eternidade no inferno. A questao do infanticidio ritual era uma acusacao "classica" atribuida a grupos demonizados: os proprios cristaos na Antiguidade tardia foram acusados de tais praticas, depois os hereges e ate os judeus por parte da Igreja, e por fim, tambem as bruxas, que levam a fama ate hoje. Isso pode ser visto no classico "Saba" de Goya acima em detalhe. Segundo tais narrativas, uma das utilidades do sacrificio da crianca nao-batizada era justamente uso da sua banha: seus bastoes (ou cabos de vassoura) eram untados com a gordura da crianca assassinada e isso permitia que a bruxa pudesse
voar ate os ceus. Existem uma serie de teorias que explicam o folclore que envolve o voo das bruxas: segundo alguns estudiosos do assunto, uma mistura de mandragora, meimendro e beladona poderia realmente ser utilizada na uncao de bastoes que poderiam ser usados inclusive em um sentido sexual ou masturbatorio: a partir do momento em que algumas mulheres "montavam" nos bastoes ou vassouras untados com certas substancias, isso produziria reacoes alucinogenas que dariam a impressao de que essas pessoas estivessem literalmente "voando". A parte da "banha" da crianca nao-batizada seria um acrescimo, portanto, do folclore, do fantastico. Vejamos essa outra gravura de Goya, com detalhe para a representacao da bruxa enquanto uma mulher velha e tambem para a forma como ela monta na vassoura. Uma outra possivel interpretacao para o simbolismo do voo bruxo sao possiveis resquicios de praticas pagas na sociedade em progressiva cristianizacao da Idade Media: seria um certo costume campones que as mulheres montassem em vassouras e pulassem aos redores das plantacoes. Segundo a lenda, quanto mais alto fossem seus pulos, mais alto as plantacoes cresceriam e mais ferteis seriam as colheitas. E possivel que ao longo do tempo esse tipo de costume, associado ao sexo e ao paganismo, fosse visto com maus olhos por observadores cristaos. A medida em que a historia avanca, a bruxa novamente aparece. Agora ele e vista pelo filho mais velho, que a ve na figura de uma bela mulher. E de novo ela aparece na floresta. Por que?Aqui nao apenas a floresta e um simbolo para o desconhecido, mas a propria bruxa em si torna-se uma metafora poderosa que aponta para essa sexualidade pulsante porem reprimida no interior dos pensamentos de um jovem ainda passando pela puberdade, coisa que so pode ser "manifestada" a partir de algo externo, e portanto, demoniaco. Lembremos que em mais de uma ocasiao Caleb pega a si mesmo observando Thomasin e nao sem demora repreende a si mesmo pelos seus pensamentos.Isso quer dizer que a bruxa aqui representa a pulsao da vida e da sensualidade que nao e apenas proibida pela educacao puritana, mas reprimida por essa visao crista de mundo. Obviamente isso precisa ser extrapolado em algum momento, e e na imagem de uma bruxa que isso pode se manifestar: a bruxa aqui enquanto bode expiatorio de uma natureza que nao pode ser domesticada pela cultura ou pela educacao humana. Minha opiniao e de que nunca houve bruxa alguma. Eu vejo essa bruxa como um simbolo, como uma mascara que essa natureza selvagem, monstruosa, desconhecida e, obviamente, indomesticavel, assume para ser interpretada por aquelas pessoas: o desconhecido e o incerto toma as feicoes de bruxa, de demoniaco, porque essa e a linguagem que eles conhecem, esses sao os simbolos que eles dominam para interpretar esse mundo misterioso que os cerca.Depois de um tempo o jovem volta para casa, mas inicialmente para a mae, Katherine (interpretada por Kate Dickie) e depois para toda a familia, ele esta possuido pelo Diabo. "Ele esta enfeiticado", diz a mae. E nesse momento que a filha mais velha e acusada de ser
a responsavel pelo estado do irmao e, por extensao, de todo o desastre da familia. Os gemeos comecam acusando Thomasin em funcao da historia que a garota contou, em outro momento, para assusta-los, de ser uma bruxa de verdade."Eu sou a bruxa da floresta", disse Thomasin. "Quando eu durmo, meu espirito escapa do corpo e eu danco nua com o Diabo", e ela continua: "Foi como eu assinei o seu livro (...) e ele pediu que eu levasse um bebe nao batizado, e foi assim que eu roubei o Sam". Um pouco antes de Caleb voltar do desaparecimento, as criancas tambem presenciam a cabra que Thomasin estava ordenhando, dar sangue ao inves de leite. Isso volta na historia e reforca a acusacao de que a irma mais velha e uma bruxa.aVejamos, portanto, como todo esse imaginario a respeito da bruxaria nao era estranho a familia: eles conheciam as lendas que envolvem o mito da bruxa (o mito classico da bruxa europeia, lembremos que a familia vem da Inglaterra), e a medida em que a historia transcorre e as tragedias se seguem (a expulsao da comunidade, as mas colheitas, a fome, a doenca dos animais, a morte ou o desaparecimento do filho mais jovem) eles apenas leem tudo o que acontece de acordo com esse vocabulario, de acordo com esses simbolos: nao pode ser o simples acaso ou a ma sorte, pois Deus e bom, entao tudo o que acontece e culpa do Demonio e das suas agentes demoniacas no mundo terreno: as bruxas. Se as plantacoes, portanto, nao crescem saudaveis , a unica razao so pode ser bruxaria (Sabemos que o costume de provocar tempestades, granizo e a destruicao de colheitas, por exemplo, foi uma acusacao costumeira de processos de bruxaria ao longo de muitos seculos). Se os filhos ou os animais estao doentes, o mesmo. The Witch parece se tratar, portanto, de um constante e gradual exercicio de interpretacao do tragico do mundo a partir desse vocabulario puritano.No momento da "possessao", Caleb vomita uma maca podre. Lembremos que eles procuravam frutas para comer no comeco da historia, como alternativa as plantacoes que nao estavam prosperando. Ninguem supoe que a ingestao de um alimento apodrecido poderia ter sido a causa da febre ou das alucinacoes da crianca (pois isso nao faz sentido dentro daquela visao de mundo), mas ao contrario, isso foi mais uma prova racional, uma evidencia, de que a enfermidade de Caleb foi provocada por feiticaria.Eles decidem rezar pelo garoto, e Caleb grita, como se estivesse vendo alguns animais que sao comumente associados ao folclore da bruxaria: "Uma ra, um gato, um corvo, uma gralha, um enorme cao preto, um lobo!" e continua: "Ela [a bruxa?] os lanca sobre mim, ela deseja meu sangue, eles nutrem-se de suas tetas, de suas partes castas (...), ela envia seus demonios, chafurdando no sangue e na sujeira dos meus pecados". E no delirio de Caleb, que novamente vemos a questao do sexo e da sexualidade e colocada pra fora, coisa que jamais poderia acontecer em sa consciencia. No seu transe, a pulsao da
sensualidade, associada obviamente ao demoniaco e ao pecado, mistura-se nas representacoes tradicionais da bruxaria. E mesmo quando finalmente esta proximo de morrer, isso se repete, mas sob o espectro do divino e nao mais do diabolico: "Sou inteiramente seu, meu amado Jesus, beije-me com os beijos de tua boca, quao amoroso sois! Meu Senhor, meu amor!". A partir de entao, a histeria se espalha. Thomasin, sendo acusada por todos de ser a bruxa, aponta os gemeos de serem os responsaveis pois eram eles que brincavam o tempo todo com um bode negro e diziam que conversavam com o animal que chamavam de Black Philip. "Passam o dia murmurando com a besta de chifres" e completa, tentando convencer o pai: "O Adversario costuma vir na forma de um bode". Lembremos novamente do Saba de Goya. Depois que o pai acusa a filha e esta aponta para os gemeos, o pai volta-se contra as criancas que brincavam com o Black Philip. Ele provoca as criancas que fingiam-se de desmaiadas apos o surto do irmao e diz que, assim como Abraao foi capaz de matar o filho, tambem ele estava disposto a tirar a vida dos gemeos. A mae intervem e o pai trancafia tanto os gemeos quanto Thomasin e o bode em um mesmo lugar e deixa que eles passem la a noite.Em um breve momento de lucidez (um dos poucos depois da segunda metade da historia) todos os tres perguntam entre si se eles sao ou nao bruxas. Thomasin diz que nao, e e obvio que os gemeos nao sabem o que responder. Ao longo da madrugada, Thomasin ve o pai, na chuva, cortando lenha e rezando (ou estaria falando consigo mesmo?) em que ele assume sua covardia: "Deito-me diante de ti [Deus], um covarde (...). Imploro a ti, meu Cristo, que nao amaldicoe meus cordeiros, meus anjos".Antes disso, a filha ja havia acusado o pai: ele nao sabia cacar, e tampouco sabia plantar. A mae em outra ocasiao tambem ja falou que a miseria que assolou a familia era culpa dele. William talvez seja um dos personagens-chave para se compreender o sentido desse filme: tal como o Deus puritano, William assumia-se na figura de um pai provedor e protetor. Porem, na pratica, era o contrario que acontecia: passivo frente aos desastres da familia, nada fazia para solucionar o abandono, a fome ou as doencas que assolavam seus protegidos. Onde estaria Deus, por sua vez, nas ocasioes em que seus devotos o chamaram em vao? Talvez da mesma forma que Deus precisa do Diabo para responsabiliza-lo em funcao das suas ausencias, a familia de William precisava de uma bruxa para culpar e responsabilizar pela miseria crescente que os envolvia, dia apos dia. Em outras palavras, pode ser que William encarne, no microcosmo da familia tradicional puritana, a mesma impotencia que o Deus judaico-cristao encarna, no macrocosmo, em funcao do problema do mal no mundo.Na mesma noite, a bruxa mais uma vez aparece. Quem a ve dessa vez sao os gemeos trancafiados no pequeno galpao e aqui novamente ela surge na sua representacao tradicional:
uma velha terrivel se alimentando do sangue da cabra doente (a mesma que os gemeos viram sangrar durante outro dia). Poderiamos perguntar: por que ela tambem nao apareceu aos gemeos como uma mulher sensual, como apareceu a Caleb? A resposta parece obvia: a bruxa aparece tal como uma resposta aos medos daqueles que a "veem". Isso quer dizer que se por um lado talvez essa bruxa nao existe no sentido real, ontologico, material, ela existe enquanto resposta ao horror, ao medo, e ao pavor frente ao desconhecido. O oculto provoca diferentes respostas e diferentes representacoes (poderiamos falar em Mascaras novamente) no ser humano. No contexto dessa historia, no contexto da cultura religiosa e puritana, a bruxa e uma Mascara que funciona bem. Enquanto isso, Katherine parece ter uma visao. Ela acorda e ve seus filhos mortos a esperando. Caleb diz que trouxe um "livro" e convida a mae para olhar. Ela sorridente, aceita, no mesmo momento em que amamenta o filho perdido. O interessante e que antes disso o garoto diz para a mae que a vera varias vezes a partir de entao e pergunta se isso "a agrada", e ela sem titubear, responde que sim. Do que se trata esse momento? Talvez o Diabo fale atraves do seu filho? Talvez o livro seja o livro do pacto em que a bruxa assina e doa sua alma? De que interessa oferecer algo que "agrade" a mae em troca? E por que ela aceitaria? A resposta pode estar, novamente, no entendimento do demoniaco e do diabolico enquanto metafora: a existencia puritana parece ser tao dolorosa, tao sofrida, tao ausente de prazeres, de alegrias (poderiamos falar de uma vida ausente de vida) que e natural que o prazer e o deleite seja associado ao Diabo e o Diabo a seducao e a mentira. Posso estar errado, mas esse talvez seja o unico momento em que Katherine esboca um sorriso durante todo o filme. De que vale toda a sobriedade, toda a retidao, afinal? O que esse Deus parece dar em troca?No dia seguinte, com excecao de Thomasin, todos morrem e a maneira como isso ocorre e muito particular, entao eu deixo ao leitor e ao espectador do filme a apreciacao do momento. Mas ja adianto que as falas de Katherine a sua filha Thomasin sao particularmente interessantes. Vou pular essa parte e chamar a atencao para uma das ultimas cenas do filme: Esgotada, talvez em estado de choque, sem saber com exatidao o que esta acontecendo, ou talvez como aconteceu, Thomasin, exausta, entra na casa, senta a mesa e dorme. E impossivel ver essa cena sem sem se lembrar de uma das gravuras mais famosas do pintor espanhol Franciso Goya: El sueno de la razon produce monstros que foi pintada no final do seculo XVIII numa epoca em que Goya ilustrou series de monstros, bruxas, fantasmas e demonios.Depois de perseguido pela Inquisicao espanhola e influenciado pelo Iluminismo, Goya em varias obras costuma associar o fantastico e o sobrehumano a ignorancia e a supersticao. Em outras palavras, quando a razao, ou o pensamento racional adormece,