inter-etnicas na Irmandade do Rosario dos Pretos da Igreja da Conceicao da Praia, na Bahia de 1686. Dela participavam irmaos e irmas angolanos e crioulos (negros nascidos no Brasil) na epoca de seu primeiro compromisso. Embora sem explicitar isto, previa-se a entrada de gente de outras origens, inclusive os brancos e mulatos, mas so crioulos e angolas eram elegiveis, em numeros iguais, a cargos de direcao (REIS, 1996, p.14). Ja na Irmandade do Rosario da Rua de Joao Pereira, a associacao se estabelecia entre benguelas e jejes. O que nos revelam estas fontes em termos de vozes sociais? Atraves delas, dos seus termos de compromisso e documentacao corrente, os grupos sociais e as identidades sao postas a falar, mesmo as que sao silenciadas atraves da exclusao. O poder e partilhado por grupos especificos dentro da escravaria mais ampla. Algumas outras identidades sao aceitas, mas em um segundo plano; outras sao excluidas. As redes de solidariedade e as rivalidades terminam por falar. Mesmo quando silenciados atraves da exclusao, alguns grupos deixam soar a sua voz, nem que seja para dar a entender que sao odiados, temidos, desprezados, ou que, de sua parte, tambem odeiam e desprezam. O grupo social aparentemente unificado pela cor, como queria o branco colonizador, revela atraves do dialogismo implicito a sua pluralidade de vozes internas.Vamos nos referir em seguida a fontes de dialogismo explicito, como e o caso daquelas fontes nas quais um determinado agente ocupou-se de por por escrito as falas de outros. Elas sao dialogicas nao apenas porque sao varias estas falas de outros, mas tambem porque o mediador, o compilador da fonte ou o agente discursivo que elabora um texto sobre o texto, representa ele mesmo tambem uma voz (quando nao um complexo de varias vozes, ja que atraves do mediador pode estar falando tambem uma instituicao, uma pratica estabelecida, uma comunidade profissional, para alem de sua propria fala pessoal). Com base nestes aspectos, podemos definir as fontes relativas ao dialogismo explicito como aquelas que sao atravessadas de maneira mais contundente por um mediador que tem a consciencia de estar situado diante de uma alteridade, diante da necessidade de uma mediacao, de uma traducao do outro que precisara ser feita em si mesmo e depois, possivelmente, oferecida a novos leitores.Os relatos de viagem, por exemplo, comportam a sua margem de dialogismo. Pensemos naqueles viajantes europeus que estiveram percorrendo a Africa, a America do Sul e particularmente o Brasil pois essa era uma nova moda romantica bastante em voga no seculo XIX. Estes viajantes entram em contato com culturas que lhes sao totalmente estranhas, e fazem um esforco sincero de transmitir a um leitor que eles idealizam sentado confortavelmente em uma residencia europeia as estranhezas que presenciaram, as bravatas e desafios que tiveram de enfrentar por serem europeus aventureiros em terras tropicais e selvagens, ou em cidades rusticas, habitadas por novos tipos sociais tao desconhecidos deles como de seus leitores. Marco Polo, no seu Livro das Maravilhas, escrito no seculo XIII, ja trazia a literatura o seu proprio relato de viagens, nos quais descortinava aos seus leitores