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superficiais.Nao houve, como o livro afirma, uma deportacao em 605 a.C.; Baltasar e filho de Nabonides e nao de Nabucodonosor; Dario, que e persa e nao medo, e um dos sucessores de Ciro e nao seu predecessor... Alem do que, a doutrina sobre os anjos, o costume de evitar o nome de Iahweh e outros elementos nao sao daquele tempo, o exilico, mas bem posteriores.Enfim, uma serie de dados que acabam mostrando que a finalidade do livro e seu genero literario nao sao historicos. E um escrito da resistencia judaica, no duro periodo da perseguicao seleucida. Daniel quer mostrar que, apesar de tudo, e preciso ter uma fe inabalavel em Iahweh, porque mais cedo ou mais tarde os judeus sairao vitoriosos e engrandecidos.2.1. Conteudo de DanielDn 1,1-21: Nabucodonosor + Daniel, Ananias, Misael e AzariasCorte de Nabucodonosor: jovens judeus escolhidos por Nabucodonosor para servirem na corte - destacam-se Daniel (Baltassar), Ananias (Sidrac), Misael (Misac) e Azarias (Abdenego).Dn 2,1-49: Nabucodonosor + DanielCorte de Nabucodonosor: Nabucodonosor sonha com uma estatua de quatro metais, simbolizando os imperios - Daniel interpreta o sonho.Dn 3,1-30: Nabucodonosor + Sidrac, Misac e AbdenegoCorte de Nabucodonosor: Nabucodonosor manda fazer enorme estatua de ouro que todos os dignitarios devem adorar na cerimonia de inauguracao - Sidrac, Misac e Abdenego se recusam, sao lancados em uma fornalha acesa, mas nada sofrem, protegidos por Deus.Dn 3,31-4,34: Nabucodonosor + DanielCorte de Nabucodonosor: Nabucodonosor comunica aos suditos o sonho premonitorio de sua loucura, a interpretacao de Daniel, a realidade da loucura e sua cura ao reconhecer a soberania de Deus.Dn 5,1-6,1: Baltazar + DanielCorte de Baltazar, na Babilonia, filho de Nabucodonosor: o rei, no meio de uma festa em que usa os utensilios do Templo de Jerusalem, tem a visao de sua queda - Daniel interpreta a visao e e recompensado - o rei e assassinado na mesma noite.Dn 6,2-29: Dario + DanielCorte de Dario: os inimigos de Daniel conseguem uma proibicao de se adorar qualquer deus durante 30 dias. Daniel, o principal ministro, desobedece, e preso e jogado para os leoes, que nada lhe fazem - Dario exige de todos que se respeite o deus de Daniel.Dn 7,1-29: governo de Baltazar + DanielBabilonia, governo de Baltazar: Daniel sonha com quatro animais terriveis que saem do mar, com a intervencao do Anciao e o poder do Filho do Homem, que e o povo santo que afinal vencera.Dn 8,1-27: governo de Baltazar + DanielSusa, no Elam, governo de Baltazar: Daniel tem a visao do carneiro e do bode - o anjo Gabriel explica-lhe a visao.Dn 9,1-27: governo de Dario + DanielGoverno de Dario, filho de Xerxes, o medo: Daniel procura o significado dos 70 anos ate a restauracao de Jerusalem, segundo Jeremias - o anjo Gabriel explica o significado a DanielDn 10,1-12,13: governo de Ciro + DanielGoverno de Ciro, rei da Persia: Daniel ve um homem vestido de linho etc, conversa com um anjo e ouve as explicacoes do que esta escrito no Livro da Verdade sobre o governo dos Ptolomeus e Seleucidas (com grandes detalhes), sobre Antioco IV Epifanes e sobre o destino do povo judeu...2.2.
Dn 2, 1-49: A Estatua de Quatro MetaisUm bom exemplo do modo apocaliptico de pensar e Dn 2, 1-49, texto que narra o sonho de Nabucodonosor com a estatua de quatro metais, sonho que e interpretado por Daniel.O texto pode ser lido em seis sequencias. Nelas tentarei mostrar as relacoes e oposicoes basicas entre personagens, circunstancias e valores.a) 2,1-13Cenario: corte de Nabucodonosor. O texto conta que Nabucodonosor, ainda no segundo ano de reinado, tem sonhos tao perturbadores que lhe provocam insonia. Convoca entao o rei magos e adivinhos e exige deles que lhe contem o sonho e o interpretem para nao serem mortos com suas familias e possam ser magnificamente recompensados. Os especialistas, entretanto, querem primeiro ouvir o sonho, como e natural, para que possam interpreta-lo. Dizem: "O problema que o rei propoe e dificil e ninguem pode resolve-lo diante do rei senao os deuses, cuja morada nao se encontra entre os seres de carne" (v. 11). Entao, o rei promulga o decreto de exterminio de todos os sabios da Babilonia, inclusive Daniel e seus companheiros.Observamos aqui algumas oposicoes basicas: o poder absoluto e despotico do rei se contrapoe ao servilismo e a impotencia dos sabios babilonicos, que sao seus servos. Contrapoe-se igualmente o poder dos deuses, que tudo podem e sabem, a limitacao dos homens, que nao podem saber os pensamentos do rei. Ainda: o despotismo real aparece fortemente no poder do rei de fazer alguem viver em grande honra ou morrer em grande desgraca.b) 2,14-19aO texto continua dizendo que, ao se informar com o chefe da guarda encarregado da execucao dos sabios, Daniel vai ao rei e lhe pede um prazo, no fim do qual ele mesmo interpretara o sonho para o rei. Adiada a execucao, "Daniel voltou para sua casa e comunicou o fato a Ananias, Misael e Azarias, seus companheiros, pedindo-lhes que implorassem a misericordia do Deus do ceu sobre esse misterio..." (vv. 17-18). Entao, o misterio e revelado a Daniel numa visao noturna.Aqui, tres atitudes se diferenciam nitidamente: a atitude de forca do rei, usando o seu poder militar para punir, o imobilismo dos sabios que nada fazem e a iniciativa de Daniel, que, sabiamente, negocia uma saida para a crise. E se os sabios babilonios nada fazem, e porque nao tem a quem recorrer. Daniel e seus companheiros, entretanto, recorrem ao Deus do ceu - expressao muito usada no AT para designar Iahweh em ambiente nao judaico. Ha ainda a oposicao entre o "misterio", o enigma, o segredo (o sonho do rei) que ninguem consegue desvendar e a revelacao em visao. O que desequilibra, de fato, as coisas em favor de Daniel e companheiros e "a misericordia do Deus do ceu".c) 2,19b-23Agora Daniel agradece ao Deus do ceu, usando a tipica formula judaica para a "bencao": uma invocacao ao nome de Deus, seguida de uma comemoracao de seus beneficios, terminando com a repeticao da invocacao e breve mencao do beneficio particular: "Tu me fazes conhecer agora o que de ti haviamos implorado, e o enigma do rei no-lo das a conhecer" (v. 23b), conclui Daniel.O ponto
central da oracao de Daniel encontra-se na conviccao de que a sabedoria, a ciencia e a forca vem do Deus do ceu, que as concedem aos homens, e nao de reis (forca) e sabios (sabedoria). E Deus quem concede estes dons e ao homem que os recebe compete agradecer: "A Ti, Deus de meus pais, dou gracas e te louvo por me teres concedido a sabedoria e a forca" (v. 23a), diz Daniel.d) 2,24-28Daniel comparece, finalmente, diante do rei e se diz capaz de dar ao rei a interpretacao de seu sonho. Como o rei quer, alem da interpretacao, tambem o sonho, Daniel lhe diz que este misterio, "nem os sabios nem os adivinhos nem os magos nem os astrologos podem da-lo a conhecer ao rei. Mas ha um Deus no ceu que revela os misterios, e que da a conhecer ao rei Nabucodonosor o que deve acontecer no fim dos dias" (vv. 27b-28a).O contraste principal deste quadro e entre a impotencia - mais uma vez - dos sabios, adivinhos, magos e astrologos e o Deus do ceu que vela os acontecimentos e os da a conhecer a Daniel que lhe e fiel. E isto e ainda mais significativo se lembrarmos que a Babilonia e a terra dos maiores adivinhos e astrologos da antiguidade. A adivinhacao e a maior das ciencias nesta epoca.e) 2,29-45Daniel, prossegue o texto, expoe ao rei o seu sonho. Nabucodonosor sonhara com enorme estatua composta de quatro metais: a cabeca, de ouro; o peito e os bracos de prata; o ventre e as coxas, de bronze; as pernas, de ferro; e os pes, parte de ferro e parte de argila. Entretanto, uma pedra, nao lancada por mao humana, bate na estatua que e pulverizada e levada pelo vento. A pedra torna-se uma grande montanha que enche toda a terra. Em seguida, Daniel explica ao rei que ele, Nabucodonosor, e a cabeca de ouro da estatua; a prata representa um reino inferior ao dele, que sera substituido por outro representado pelo bronze, e que, por sua vez, tera como sucessor um reino forte como o ferro que tritura tudo. Os pes de ferro/argila simbolizam um reino parcialmente forte como o ferro e parcialmente fraco como a argila. A pedra que destroi os reinos e um reino suscitado pelo Deus do ceu, "um reino que jamais sera destruido, um reino que jamais passara a outro povo. Esmagara e aniquilara todos os outros reinos, enquanto ele mesmo subsistira para sempre" (v. 44).De maneira alegorica, o livro de Daniel, usando antigos mitos sobre a idade do mundo, descreve a sucessao dos grandes imperios historicos numa relacao de valor decrescente: ouro, prata, bronze, ferro/argila. Segundo a visao da epoca, os imperios sao os seguintes: cabeca de ouro: imperio neobabilonico peito e bracos de prata: reino medo ventre e coxas de bronze: imperio persa pernas de ferro e pes de ferro/argila: imperio grego de Alexandre (ferro), depois dividido entre Ptolomeus e SeleucidasA pedra simboliza o reino messianico, o reino divino de Iahweh, definitivo, que destroi os poderes humanos. Esta e a pedra que esmaga
o imperio seleucida que oprime Israel.f) 2,46-49O texto termina com Nabucodonosor prostrando-se diante de Daniel e ate mesmo oferecendo-lhe sacrificios, pois reconhece, enfim, que "o vosso Deus e o Deus dos deuses e o senhor dos reis e o revelador dos misterios, pois tu pudeste revelar este misterio" (v.47b). Daniel e nomeado governador e chefe dos sabios, enquanto seus tres companheiros administram os negocios da provincia de Babilonia.O gesto de Nabucodonosor diante de Daniel (prostrar-se, inclinar-se e oferecer sacrificios) e de extrema exaltacao do Deus de Israel sobre os outros deuses e sobre o poder real.Podemos concluir com algumas observacoes gerais: O rei, que tem poder absoluto, que pode mandar os homens viverem com honra ou morrerem na desgraca, nao tem poder para conhecer o seu destino, ou melhor, o destino de seu poder e o de seus pares. Entao, diante de sua impotencia, o rei age pela forca Por outro lado, o Deus do ceu e quem da a forca e a sabedoria, e quem da o poder e retira o poder, e so quem lhe e fiel, como Daniel, pode conhecer, atraves da revelacao, este misterio Finalmente, o texto insiste em que os grandes imperios cairao, os poderes passarao e so restara o poder e o reino dados por Deus. Quem permanecer com Deus, como Daniel e seus tres companheiros, sera honrado Situe-se esta mensagem no contexto da luta dos Macabeus contra Antioco IV Epifanes e o partido helenizante de Jerusalem no seculo II a.C. e comecaremos a entender os metodos da apocaliptica...Apenas para exemplificar como reagem os grupos de tendencia apocaliptica a chegada de Roma na regiao em 63 a.C., vale a pena dar uma olhada num escrito chamado de "Salmos de Salomao", que e desta epoca.Salmos de Salomao e o nome de uma obra de origem palestina, de um autor possivelmente ligado ao grupo farisaico, escrita em hebraico entre 63 e 40 a.C., mas so preservada em grego e siriaco. E uma coletanea de 18 hinos, semelhantes aos Salmos, nos quais o autor insiste no louvor a Deus, na justica do homem como resultado da observancia da Lei, no castigo dos pecados e na esperanca de uma era melhor, presidida pelo Rei-Messias. E interessante observar que o autor usa a expressao "Filho de Davi" como titulo messianico no Salmo 17.Os Salmos 2 e 17 tratam da tomada da Palestina pelos romanos no ano 63 a.C. e o Salmo 2 alude a morte de Pompeu": "Cheio de orgulho, o pecador destruiu com seu ariete as solidas muralhas, e Tu nao o impedistes. Povos estrangeiros subiram ao teu altar, pisotearam-no orgulhosamente com suas sandalias. Porque os filhos de Jerusalem mancharam o culto do senhor profanaram com suas impurezas as oferendas a divindade. Por isso disse Deus: afastai-as de mim; nelas nao me comprazo. A beleza de sua gloria nada significou diante de Deus, Ele as desprezou totalmente. Seus filhos e filhas sofrem rigorosa escravidao, seu pescoco esta marcado, marcado entre os gentios. Deus os tratou de acordo com seus pecados, por isso os entregou nas maos dos vencedores" (2,1-7).Os vv.
24-29 falam do orgulho e da morte de Pompeu, assassinado no Mons Cassium, proximo a Pelusium, no Egito, em 48 a.C., apos a sua derrota para Julio Cesar em Farsalia: "Porque nao obraram por zelo, mas por paixao; para derramar sua ira contra nos, espoliando-nos. Nao demore, o Deus, em devolver o mal sobre suas cabecas, para mudar em desonra o orgulho do dragao. Nao esperei muito tempo para que Deus fizesse aparecer sua insolencia degolada nas colinas do Egito, desprezada como a mais futil do mar e da terra. Seu cadaver era jogado pelas ondas com grande ignominia, nao havia quem o enterrasse, porque Ele o aniquilou vergonhosamente. Nao refletiu que era apenas um homem, nao tinha pensado no fim. Falou assim: Sou o dono do mar e da terra; porem nao percebeu que Deus e o Grande, o Forte, por seu tremendo poder"[12] .O Salmo 17,5-13 critica os partidarios saduceus do macabeu Aristobulo II que destronou seu irmao Hircano II da realeza e do pontificado e, em seguida, fala da chegada dos romanos com Pompeu: "Por causa de nossas transgressoes levantaram-se contra nos os pecadores; aqueles a quem nada prometestes nos assaltaram e expulsaram, nos despojaram pela forca e nao glorificaram teu honroso Nome. Organizaram sua casa real com um luxo equivalente a sua excelencia, deixaram deserto o trono de Davi com a soberba de muda-lo. Porem, tu, o Deus, os derrubas e apagas sua posteridade sobre a terra, suscitando contra eles um estranho a nossa raca. Segundo seus pecados os retribuis, o Deus, encontram-se com o que suas obras merecem. Deus nao teve piedade deles; procurou sua descendencia e nao deixou um sequer. Justo e o Senhor nas sentencas que dita sobra a terra. Deserta de habitantes deixou o impio nossa terra; fizeram desaparecer o jovem, o anciao, as criancas. No calor de sua ira os enviou para o Ocidente, aos grandes da terra os entregou para engano e nao os perdoou. O inimigo agiu orgulhosamente em sua barbarie, pois seu coracao esta distante de nosso Deus"[13].3. O Fim dos TemposPara o pensamento apocaliptico, a historia nao e uma serie de acontecimentos isolados, mas um todo unificado, um processo continuo de Adao ao fim do mundo. Seu tempo e mitico: inicio e fim (do mundo) encontram-se em um lugar teorico - mitico -, onde tudo comeca enquanto tudo termina. O mundo esta sempre nascendo como novo. A morte deste mundo, para o surgimento de um mundo novo, assegura a existencia do mundo. A oposicao, ou melhor, a continuidade entre "este mundo" e o "mundo que vira", a passagem de um mundo para o outro e tipico da apocaliptica[14].M. Hengel observa que marcante caracteristica da apocaliptica dos assideus - judeus fieis que lutam ao lado dos Macabeus no seculo II a.C. - e sua visao da historia mundial como uma unidade, cujo centro e Israel.A base epistemologica da apocaliptica, pensa M. Hengel, e a revelacao de uma "sabedoria" divina especial acerca da historia, do cosmos e do destino dos homens, ocultada a razao humana. E uma tipica reacao contra o
racionalismo grego, inclusive usando a astrologia como meio valido para atingir um conhecimento superior atraves da revelacao[15].S. B. Frost diz: "Foi a fusao do mito e da escatologia que produziu o que chamamos de apocaliptica. Na realidade podemos definir a apocaliptica como a mitologizacao da escatologia"[16].P. D. Hanson, falando da apocaliptica como filha e sucessora da profecia, diz que enquanto a profecia consegue integrar uma visao dos eventos cosmicos com os acontecimentos historicos, a apocaliptica perde este tensao dialetica e se refugia no mito, procurando saidas numa ordem cosmica supratemporal."A escatologia profetica se transforma em apocaliptica no momento em que se renuncia a tarefa de traduzir a visao cosmica para as categorias da realidade do mundo (...) Pois em sua forma nao traduzida, o mito falava de uma salvacao que alcava as pessoas humanas acima do fluxo da esfera mundana, uma salvacao adquirida a nivel atemporal, cosmico, que oferecia um escape desta ordem caida para uma nova criacao que fazia a pessoa voltar para a seguranca do estado primevo da natureza antes de sua queda na corrupcao e mudanca. Gradualmente os descendentes pos-exilicos dos profetas cederam a essa tentacao e assim abdicaram do seu oficio politico de integrar a mensagem ao ambito politico historico"[17].Eschaton, em grego, significa "ultimo", eschata "as ultimas coisas". O termo hebraico correspondente e aharit: "fim", "conclusao", "resultado", "desfecho". Eschaton como "fim do tempo do mundo", "destruicao total do mundo" e um conceito que o AT ignora. E que para o pensamento hebraico, mesmo um acontecimento intra-historico tem o valor de definitivo, e aharit. A escatologia e, no AT, a transformacao do mundo e da historia, atingindo um "novo estado de coisas", sem um encerramento definitivo das coisas. A escatologia esta, assim, ligada a historia, vista como um processo de intervencoes de Iahweh em favor de Israel[18].Podemos dizer, neste sentido, que a apocaliptica e a radicalizacao da escatologia. Is 65,17;66,22 fala que Iahweh vai criar "novos ceus e nova terra", tema que e retomado em o NT, em textos com forte coloracao apocaliptica.Mt 19,28, por exemplo, diz que Jesus promete recompensar os discipulos que o seguem "quando as coisas forem renovadas, e o Filho do Homem se assentar no seu trono de gloria". Paulo, em Rm 8,19.22, diz que "a criacao em expectativa anseia pela revelacao dos filhos de Deus", pois "a criacao inteira geme e sofre as dores de parto ate o presente". 2Pd 3,13 fala dos novos ceus e da nova terra: "O que nos esperamos, conforme a sua promessa, sao novos ceus e nova terra, onde habitara a justica", enquanto Ap 21,1 escreve: "Vi entao um ceu novo e uma nova terra..."A apocaliptica costuma dividir a historia em periodos, especialmente em uma sucessao de 4 imperios (cf. Dn 2), na conviccao de que o homem nao e eterno (o numero 4 simboliza as coisas do mundo e, portanto, a caducidade do poder) e de que Deus dirige a historia e toma iniciativas a seu respeito.Em Dn 7,1-28, o nosso heroi sonha com quatro animais terriveis que saem do mar e que representam 4 imperios:10: semelhante a
um leao: imperio babilonico20: semelhante a um urso: imperio medo30: semelhante a um leopardo: imperio persa40: um animal diferente, com 10 chifres e mais um 110 chifre pequeno que derruba tres dos outros : imperio gregoEste quarto animal e o reino de Alexandre Magno. Os 10 chifres sao os reis seleucidas. O chifre menor - que tem boca e olhos - e Antioco IV Epifanes, que derruba tres dos outros, provavelmente tres reis vencidos por ele: Ptolomeu IV Filometor, Ptolomeu VII Evergetes e Artaxes, rei da Armenia.Mas ai acontece a reviravolta a partir do v. 9: assenta-se a corte celeste em sessao solene de um tribunal. Os v. 11-12 dizem que o 40 animal e morto e que, embora os tres primeiros ainda sobrevivam, sao agora inofensivos: "Eu continuava olhando, entao, por causa do ruido das palavras arrogantes que proferia aquele chifre, quando vi que o animal fora morto, e seu cadaver destruido e entregue no abrasamento do fogo. Dos outros animais tambem foi retirado o poder, mas eles receberam um prolongamento de vida, ate uma data e um tempo determinados".Os vv. 13-14 descrevem o reino do Filho do Homem - em aramaico bar nasha' = "ser humano", "homem" -, assim como descreveu os reinos anteriores. O Filho do Homem nao e, no contexto de Dn 7, um individuo, mas uma figura de linguagem para um coletivo. O que o livro de Daniel faz e opor uma figura da raca humana as quatro feras anteriores. Esta figura simboliza o reino dos "santos" (= povo santo) que se concretiza como eterno.Diz Dn 7,13-14: "Eu continuava contemplando, nas minhas visoes noturnas, quando notei, vindo sobre as nuvens do ceu, um como Filho de Homem. Ele adiantou-se ate o Anciao e foi introduzido a sua presenca. A ele foi outorgado o imperio a honra e o reino, e todos os povos, nacoes e linguas o serviram. Seu imperio e um imperio eterno que jamais passara e seu reino jamais sera destruido".No livro etiopico de Henoc ja se fala de um "Filho do Homem" como individuo e personificacao do Messias. Em 46,1-8 e descrito o Filho do Homem: "Este e o Filho do Homem, de quem era a justica e a justica morava com ele. Ele revelara todos os tesouros do oculto, pois, o Senhor dos espiritos o escolheu, e e aquele cujo destino e superior a todos para sempre por sua retidao frente ao Senhor dos espiritos. Este Filho do Homem que vistes tirara os reis e poderosos de seus leitos e os fortes de seus assentos, afrouxara os freios dos poderosos e despedacara os dentes dos pecadores. Arrancara os reis de seus tronos e reinos, porque nao o exaltam nem o louvam, nem dao gracas porque lhes foi dado o reino" (46,3-5)."Parece claro que o autor das Parabolas [secao do Livro Etiopico de Henoc, capitulos 37-41] representa uma linha de tradicao que evolui para alem das concepcoes de Dn 7, unindo em uma so pessoa as figuras, primitivamente separadas, do Messias - Rei Eleito - Servo de Iahweh - Juiz Justo (+ 'Filho do
Homem')", comenta A. Diez Macho[19].Esta figura e o precedente imediato do uso neotestamentario, onde frequentemente Jesus se refere a si mesmo como o Filho do Homem (cf. Mt 8,20; 11,19; 20,28; 24,30; Jo 3,14).A apocaliptica, por outro lado, acredita que o "fim do mundo" sera precedido por um periodo de grande sofrimento e dominio do mal, que se concretiza atraves de anjos decaidos, na esfera divina, e chefes poderosos, na esfera humana. Alem do que, o escritor apocaliptico ve o sofrimento de sua epoca com sentido cosmico e universal, donde decorre que os que sofrem perseguicoes estao fazendo algo alem de sua propria vida, estao conduzindo os acontecimentos globais do homem.Mt 24-25 descreve a queda de Jerusalem em 70 d.C. combinada com a ideia de fim do mundo. Diz Mt 24,21: "Pois naquele tempo havera uma grande tribulacao, tal como nao houve desde o principio do mundo ate agora, nem tornara a haver jamais".E Mt 24,29-31 completa:"Logo apos a tribulacao daqueles dias, o sol escurecera, a lua nao dara a sua claridade, as estrelas cairao do ceu e os poderes do ceu serao abalados. Entao aparecera no ceu o sinal do Filho do Homem e todas as tribos da terra baterao no peito e verao o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do ceu com poder e grande gloria. Ele enviara os seus anjos que, ao som da grande trombeta, reunirao os seus eleitos dos quatro ventos, de uma extremidade ate a outra extremidade do ceu".A Regra da Comunidade de Qumran, escrita no seculo II a.C., diz que "Deus, nos misterios de seu conhecimento e na sabedoria de sua gloria, fixou um fim para a existencia da injustica, e no tempo de sua visita a destruira para sempre. Entao a verdade se levantara para sempre no mundo que se contaminou em caminhos de maldade durante o dominio da injustica ate o momento decretado para o juizo" (1QSIV 18-20).O tema do mal como consequencia da uniao de anjos com mulheres, ja presente em Gn 6,1-4, e bem desenvolvido no Livro Etiopico de Henoc. Em 6,1-2 se le: "Naqueles dias, quando se multiplicaram os filhos dos homens, aconteceu que lhes nasceram filhas belas e formosas. Viram-nas os anjos, os filhos dos ceus, desejaram-nas e disseram: 'Vamos, escolhamos entre os humanos e geremos filhos'".Em 7,1-6, o Livro Etiopico de Henoc diz: "E tomaram mulheres; cada um escolheu a sua e comecaram a conviver e a unir-se a elas, ensinando-lhes ensalmos e esconjuros e treinando-as na coleta de raizes e plantas. Ficaram gravidas e geraram enormes gigantes de tres mil covados de altura cada um. Consumiam todo o produto dos homens, ate que foi impossivel para estes alimenta-los. Entao os gigantes voltaram-se contra eles e comiam os homens. Comecaram a pecar com aves, feras, repteis e peixes, consumindo sua carne e bebendo o seu sangue. Entao a terra se queixou dos iniquos".Outro elemento: na visao apocaliptica da historia ha um sentido de urgencia, pois e para ja o estabelecimento do Reino de Deus. Todos nos conhecemos Mc 1,14-15: "Depois que Joao foi preso, veio Jesus