Ser Eterno. Antes da Criacao nao havia tempo e nao havia nem mesmo umantes; nao tem sentido, pois, perguntar o que Deus fazia entao. A Eternidadeesta acima de todo tempo e em Deus, o Passado e o Futuro nada sao. O tempo foicriado juntamente com o mundo.No seculo XI, o filosofoAnselmoresumiu em sua obra, Monologion, os resultados de seu ideario e esclarecia ascaracteristicas da Criacao a partir do nada, como um salto do nada para alguma coisa, insistindo ser inadmissiveladmitir que a materia ou outra coisa qualquer, preexistisse a Criacao divina.Para ele, as coisas (objetos, seres etc.)sao (ouexistem) apenas porque participam do Ser, o que significa, e obvio, que as suas existencias provemunicamente Dele. Contudo, Anselmo, admitia que na Mente Divina estivesse omodelo (aideia platonica) das coisas produzidas, desde que seadmitisse que este modelo tambem fosse uma criacao de Deus. Em termospopulares, seria algo como um projeto arquitetonico que precede a construcao deuma ponte, de um edificio etc.Por outro lado, ofilosofo Abelardo dizia que a Criacao do Mundo nao teria sido um AtoLivre, mas, sim, um Ato Necessario de Deus; ou seja, um ato ou uma acao quenao poderia deixar de ocorrer, haja vista que Deus nao poderia deixar de querero Bem e a Criacao e um Bem.Prosseguindo, veremosque a caracteristica fundamental da doutrina que ve Deus como a Causa Criadora(ouseja, o fato de que Deus e o Ser o qual dependem todos os outros seres)encontrou no Neoplatonismo arabe o corolario, chegando-se ao atributo que,depois, tornar-se-ia o primeiro e fundamental dessa forma de pensar: anecessidade do Ser divino, pois se as coisas do mundo devem o seu existir aDeus, Ele so pode extrair esse existir Dele mesmo; isto e, Deus e o Ser (o existir)por natureza e por essencia, enquanto que as coisas sao, apenas, porparticiparem ou derivarem Dele. Com isso, observa-se uma cisao no conceitoSer, ja que de um lado, tem-se o Ser de Deus e do outro o Ser dascriaturas. De um lado, o Ser por si e de outro o Ser por participacao. Deum lado o Ser necessario e de outro o Ser possivel, ou que foipossibilitado.Procer do citadoneoplatonismo arabe, o filosofo Al Farabi, no seculo IX, foi quemintroduziu essa diferenciacao entre os modos de Ser e, depois, gracas aogrande Avicena (seculo XI) ela se consolidou epermaneceu hegemonica durante o periodo da chamada Filosofia Escolastica arabee crista.Avicena interpretou arelacao entre Necessidade e Possibilidade, valendo-se de sua erudicao sobreo ideario de Aristoteles, donde pincou a relacao entre forma (ou forma)e materia. A forma como existencia em ato e a necessidade enquanto amateria e possibilidade. O que nao e necessario por si mesmo, so pode serconstituido de Potencia + Ato (potencial + concretizacao)e, portanto, nao e simples, sendo, pois, divisivel. Este e o Ser dascriaturas. Porem, o Ser que e necessario por si, e absolutamente singular,simples, desprovido de materia e de possibilidade. Este e o Ser de Deus.A tese explicitada peloarabe Avicena foi introduzida na Escolastica crista pelo filosofo Guilhermede Alvernia e, depois, tornou-se o fundamento da teologia desenvolvidapor SantoAlberto Magno e por Tomas de Aquino, para quem: Deus e o