de l'art comme ''systeme'' . Histoire de l'art theoriquement fondee. Concue pour s'accorder avec le principe metaphysique par excellence, l'ideal de beaute. ''Beau ideal'': point cardinal de son systheme. Pas loin de la philosophiede l'idealisme. L'ideal s'apprehende, a travers la contemplation reelle des objets. Mais pas d'objets reels, nous n'avons que des copies.Mediations: la plus necessaire c'est l'histoire de l'art. Donc, voici notre historien que ''ne croit pas aux fantomes, paraxalement construire les objets absents de son recit (...) en se les ''representant comme s'ils existaient'', sur la base de vieilles descriptions grecques et latines'' (idem, p. 22). eloge du bon gout, rejet absolu de ''toute deformation du corps'': expression de la meme essence soit chez ses etudes esthetiques soit chez ses etudes historiques. Systeme s'y echafaude: ''chaque fois que sont affirmees une these historique ou une resolution theorique, la contradiction ne tarde pas a surgir'' (idem, p. 23). Mais donc, ''quel noeud de problemes cette Histoire de l'art chez les Anciens cotinue-t-elle de nous offrir?'' C'est un noeud triple, un noeud trois fois noue que le titre meme de Winckelmann indui et impose : noeud de l'histoire (comment pouvons-nous la construire, l'ecrire?), noeud de l'art (comment pouvon-nous le distinguer, le regarder?), noeud de l'Antiquite (comment pouvons-nous la rememorer, la restituer?)'' (idem, p. 24). Mot magique, capitale, que resot toutes les contradictions: imitation (piece maitresse du systeme winckelmannien). A travers et grace a l'imitation que l'''absence categorique'' de l'art grec se rend capable d'une renaissance, voire d'une ''presence intense''. Imitation: hautement paradoxal. ''l'imitation ne permet cette renaissance qu'a imiter l'ideal'' (p. 25). Serait cet imitation possible sans raphael, sans l'imitation renaissante. Noeud de l'antiquite, se defait a partir de l'ideal; noeud de l'art, se defait a partir de l'imitation; noeud de l'histoire, a partir de la notion de la Renaissance. Mais, est-ce qu'il y a des autres formes d'histoire? Une autre forme forme de penser le temps que par rapport a ''vie et mort''? Une survivance (des fantomes) que ne soit pas ''sousmise au modele de transmission que suppose l'<> des oeuvres anciennes par des oeuvres plus recentes?'' (idem, p. 26). temps pour les symtomes? Temps que ne soit pas bordee par les classifications du XVIIIeme siecle? Temps pour la memoire des images? WARBURG, NOTRE FANTOME 150 ans apres, Warburg publiait un text minuscule dont il ''decomposait, deconstruisait subrepticement tous les modeles epistemiques en usage dans l'histoire de l'art vasarienne et winckelmanniennie'' (idem, p, 27), deconstruition de ca que l'histoire de l'art aujourd'hui tient encore pour son moment initiatique. A la place de ''vie et mort'', il mettre un modele culturel de l'histoire: pas calque sur ''stades biomorphiques, mais par strates, blocs hybrides, rhizomes, complexites specifiques, retours souvent inattendus et buts toujours dejoues'' (idem, p. 27); au modele des ''renaissances'', ''bonnes imitations'' et ''sereines beautes'', un modele fantomal de l'histoire, temps pas calque sur le savoir academique, mais savoirs lies a hantises, ''survivances'', remanences, revenances des formes. Modele psychique: ''modele symptomal ou le devenir des formes devait s'analyser comme un ensemble de processus tensifs'' (idem, p.28). Tourne decisif. ''Apres lui nous ne