conexao entre os fenomenos sociais eram narrativas como quaisquer outras. Como nao existe estrutura, sem possibilidade de conexao, so existem fragmentos e contingencias, que nao podem sequer ser articulados. Definicoes proprias de uma sociedade de consumo, como diz Baudrillard.Como defendem o fim da historia, a irrelevancia das metanarrativas faz com que nao haja a nocao de progresso (nocao criticada pelos pos-modernos) e principio de causalidade. Desta forma, a historia se torna um processo que nao pode ser entendido (nem operado) pela inteligencia humana, portanto, deixou de ser ciencia. Em lugar de historia, se fala em um conjunto heterogeneo e anarquico em que se revelam as diferencas.Madalena destaca o grande esforco do marxismo em conceber uma teoria da historia. Quem faz a critica adequada do determinismo historico de algumas correntes marxistas, apenas revela que a historia e constituida de tendencias e possibilidades amplas e um conjunto heterogeneo, salienta a professora. Assim, a critica legitima para que a historia nao seja uma analise esquematica da realidade, passa a ser para os pos-modernos um argumento para sua teoria do fim da historia. A historia nao passa de um conjunto de heterogeneos num caos. Se e impossivel entender a historia, nao e possivel agir sobre ela, porque caotica e desconexa.Esses autores convergem na ideia de que vivemos numa sociedade de consumo, em que tudo se dissolve em jogos de linguagem ou signos, na heterogeneidade, e portanto, e uma sociedade da permanencia dela mesma. Portanto, o marxismo e criticado por essa corrente porque diz que e possivel transformar o mundo.A humanidade e a heterogeneidade humanaOutro problema levantado pela pos-modernidade e a impossibilidade da concepcao de genero humano. O filosofo italiano Domenico Losurdo resgata em Lenin a ideia de que o marxismo nunca defendeu que a modernidade depende de liberdade e igualdade. O marxismo sempre disse que as diferencas no genero humano na sociedade de classes se transformam em desigualdade. Mas o genero humano nao e formado por individuos unicos; em vez disso, o que Lenin levanta e que a possibilidade de atingir a unidade do genero humano se dara quando as diferencas de classe deixarem de produzir desigualdade, esclarece ela.Assim, o pos-modernismo nega a propria nocao de objetividade, pois o que ha sao disputas de narrativas. Isso lembra os autores modernos que caiam no relativismo. Portanto, essas concepcoes sao idealistas e de cunho subjetivistas, ataca ela.A pos-modernidade como processo transformadorOra, ha um campo progressista na pos-modernidade, representada por autores como Frederic Jameson e David Harvey, que acreditam que o capitalismo engendrou uma nova realidade, que o marxismo, particularmente aquele desenvolvido por Lenin, e incapaz de analisar ou ter carater transformador, sinaliza Madalena.Jameson fala que o capitalismo tardio vai criar uma nova logica cultural. A nocao de igualdade se expressa em termos de respeito as diferencas, e a nocao de liberdade, na capacidade do individuo poder se expressar em sua diferenca mais subjetiva, se associando para defender essa diferenca (e lutar contra outras heterogeneidades). A democracia, portanto, nada mais e que a luta entre essas diferencas, ja que o capitalismo nao esta em questao, portanto, as diferencas de