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modo direto no processo politico das aldeias, cada qual com sua imagem do indio, imagem determinada socialmente pelos seus interesses sociais e politicos.Grupos Sociais Apinaye Os Apinaye contrastam a forma de suas aldeias com a das cidades do interior que, para eles, tem seu efeito urbano baseado em linhas de casas que crescem paralelamente a uma estrada ou a um rio, como e, sem duvida, o caso de Tocantinopolis e dos povoados proximos as aldeias. Para Da Matta (idem. 67), os Apinaye comentam que, enquanto as aldeias dos indios tem problemas para aumentar ou diminuir, as cidades dos nao-indigenas crescem facilmente, pois se trata apenas de colocar no final das linhas mais uma casa. Suas possibilidades de extensao sao, portanto, infinitas aos olhos doa Apinaye. A forma urbana brasileira e considerada aberta, em oposicao ao padrao Apinaye que e considerado fechado.Segundo Da Matta (idem. 68), "falar em sociedade Apinaye, implica para esses indigenas tornar a aldeia como ponto de referencia e, posteriormente, fazer oposicoes entre grupos sociais e categorias utilizando um eixo diametral ou eixo concentrico. Para o autor (idem), a ordem social e, pois, obtida pelas oposicoes e o dinamismo do sistema e dado pela passagem de uma a outra dimensao antitetica."Desse modo, falar sobre grupo social Apinaye, e de certa forma, estabelecer essas divisoes e revelar o significado das passagens de um a outro dominio do sistema. Assim, segundo Da Matta (idem), "um desses dominios e o da periferia da aldeia, apresentado pelas casas e grupos domesticos. O outro e o da praca, centro ou patio central, representado pelos dois pares de metades cerimoniais, Kolti e Kolre."Grupo Familiar ApinayePara os Apinaye os dois grupos melhor definidos na vida cotidiana sao a familia nuclear (composta por maridos, mulher e filhos) e a familia extensa uxorilocal (composta por um casal, os maridos e os filhos de suas filhas). Nao ha casas sem que haja pelo menos uma familia nuclear, embora haja casas sem familias extensas. Como consequencia disto, segundo Da Matta (idem.68), homens e mulheres solteiros nao tem o direito de construir casas para si proprios, bem como nao existe nenhuma residencia erigia no centro da aldeia, destinada a servir de residencia permanente para homens e rapazes solteiros. Os rapazes a serem iniciados apenas residem na mata, por algum tempo com sua classe de idade durante certo periodo, na epoca das iniciacoes.Tanto em Riachinho quanto em Bonito existem mais casas ocupadas por familias extensas do que por familias nucleares. Para Da Matta (idem 69), a base da composicao da familia extensa e a residencia uxorilocal para os homens, que assim deixam seus lugares em seus grupos natais para os maridos das suas irmas. Deste modo, enquanto a familia nuclear e um grupo onde pai, mae e filhos se ligam uns aos outros de modo simetrico e complementar, na familia extensa o lado feminino e basico, pois e em volta dos lacos mae-filha que o grupo e formado.Os Apinaye nao possuem nenhum conceito especifico para os dois grupos mencionados acima. Eles nao falam em familias extensas como grupos de parentesco em potencial, nem
falam em familias nucleares como unidades relevantes desses grupos. Cada casa "ikre" ou "nhor-kwan" (morada, residencia) possui uma familia nuclear ou extensa, sendo segundo Da Malta (idem. 74), concebida teorica ou formalmente como uma unidade social, politica e potencialmente independente.Por conseguinte, a casa, como a aldeia, fica motivada em termos de um lado cotidiano e privado , que e o lado de tras, e de um lado cerimonial e publico, dos caminhos (ngo pru) que levam ao patio. Portanto, os Apinaye, de m do coerente com essas divisoes, chamam a parte da casa que sai para o patio de "ikre apeme" (frente da casa) e "ikre katud-le" (parte dos fundos).Deste modo, de acordo com Da Matta (idem.75), nos rituais, e a parte da frente da casa que e tomada como referencia. Ja a parte de tras e utilizada para as trocas diarias de comida e e la que os Apinaye realizam seus trabalhos, como por exemplo, pilar arroz, descascar mandioca e extrair oleo do coco babacu. A parte da frente da casa pertence a aldeia e esta ligada diretamente ao patio central. Para o autor (i em.76) desta forma, enquanto a parte dos fundos da casa esta situada numa area marginal, nas fronteiras da sociedade Apinaye, a parte da frente esta totalmente imersa no sistema social.O sistema social Apinaye e divido em dois campos complementares: o campo das relacoes domesticas, relacionadas em termos de substancias comuns que unem os seus familiares; e o campo das relacoes sociais ou cerimoniais, relacionadas em termos de obrigacoes rituais e politicas. Segundo Da Matta (idem.95), esses dois campos se cortam na vida cotidiana, mas a sua concepcao como sendo dominios divididos e separados e fundamental para uma interpretacao do mundo social Apinaye.Este item destinou-se a mostrar resumidamente a vi a cotidiana Apinaye. A seguir focalizaremos o dualismo Apinaye e suas metades kolti e kolre.O Dualismo Apinaye: Metades Kolti e KolreTodos os indios Apinaye de ambos os sexos pertencem a uma dessas metades que lhes sao transmitidas com os nomes. Muitas vezes, em virtude c o recebimento de dois grupos de nomes, um indio pode pertencer as duas metades ao m sino tempo. Para Da Matta (idem. 100), isso nao acarreta nenhum problema de divisao de lealdade ou personalidade . Pelo contrario, eles tomam essa possibilidade de escolha como a vantagem e desde que o indigena duplamente filiado escolha o seu grupo durante um ato cerimonial, ele tem todas as prerrogativas do grupo escolhido. Como esses grupos so entram m plena atividade durante as festas, a dupla escolha nao constitui um problema e a definicao c a filiacao fica relegada a uma decisao contextual.De acordo com Nimuendaju (idem. 1 S), esses grupos sao chamados de metades, porque esta e a ideologia utilizada pelos indios para conceitualizar essas divisoes. Os Apinaye, como todos os outros Je, concebem o universo como uma totalidade fechada, onde todos os seus elementos sao ordenados dois a dois, uns em oposicao aos outros.De fato, para os Apinaye, o Sol e a Lua sao as duas entidades masculinas que criaram o universo e a
humanidade, quando resolveram descer para a terra que estava imersa no caos. Entretanto, os Apinaye sempre se referem ao Sol como o principal elemento. Foi ele quem teve a iniciativa de vir para a terra e e ele quem, geralmente, tem a primazia nas acoes do mito que relata a criacao do universo segundo esses indigenas.Segundo Da Matta (idem. 102), quando se torra o mesmo mito de um ponto de vista mais geral, verifica-se que e inconcebivel a existencia do Sol sem a existencia da Lua, do mesmo modo que na sociedade Apinaye e impossivel se ter a metade Kolti (associado ao Sol e por ele criada) sem se ter o grupo Kolre (associado a lua e por ela criada). Para esse autor, quando se observam os modos de interacao dessas entidades, nota-se que elas tendem a uma hierarquizacao, com a preeminencia do Sol e, consequentemente, do grupo Kolti, que tem as prioridades nos rituais. Mesmo assim ainda ha complementaridade, pois a metade Kolti se caracteriza como o grupo lider e a Kolre como o grupo complementar dos seguidores.Pelo que podemos observar, essas metades remetem ao universo Apinaye uma serie de oposicoes cosmologicas. Para Da Matta (idem. 104), a divisao Kolti e Kolre, como consequencia, realinha relacoes sociais em termos de principios que atravessa toda a sociedade Apinaye e assim levam a orientacao dos seus membros para as dimensoes mais universais e coletivas do sistema. Segundo este autor, os Apinaye ritualizam as relacoes categorias de sua sociedade em pares opostos. Isto ocorre com o sistema de metades, quando a divisao em Kolti e Kolre orienta as acoes sociais da comunidade para categorias mais radicais e universais como a oposicao entre sexo, idade e status marital.Muitas vezes, as metades Kolti e Kolre aparecem como times destinados a trazer toras para a aldeia, num jogo que e caracteristico de todos os Je do Brasil Central.Atual Situacao Apinaye Os indios Apinaye comecaram a ser integrados a historia do Brasil com a Ocupacao do sertao nordestino e com a intensificacao da navegacao do rio Tocantins. A ocupacao do sertao do Maranhao, da Bahia e do Piaui e consequencia da criacao extensiva de gado que, no periodo Colonial, servia para alimentar as populacoes dos engenhos litoraneos. Esse gado, porem, avancou pelos sertoes ate chegar ao sertao goiano, atual Tocantins, na regiao onde se achavam indios. A frente pastoril e, como salienta Melatti (1993.185), caracterizada pela criacao de gado que avanca pelos territorios indigenas, a fim de tomar suas terras para usa-las na expansao do rebanho. A historia dos Apinaye, dessa forma, e a historia do norte de Goias por representantes de uma frente pastoril e outra que utilizou o rio Tocantins e que, certamente, era constituida de remanescentes das zonas de mineracao do sul de Goias. Atualmente, as terras indigenas Apinaye sofrem a interferencia direta de tres rodovias: TO 126 que liga os municipios de Tocantinopolis e Maurilandia, seccionando toda a reserva no sentido norte-sul, a TO 134, trecho Angico entroncamento BR 230 e a Transamazonica, onde ao longo de seu eixo, estao localizadas tres aldeias: Sao
Jose, Patizal e Cocalinho. Ja ao longo da BR 126, estao localizadas as outras quatro aldeias: Mariazinha, Riachinho, Bonito e Botica. Antes da demarcacao da area Apinaye, os indios eram distribuidos apenas em duas aldeias, Sao Jose e Mariazinha. Porem, apos a demarcacao, os Apinaye se distribuiram pelo territorio, formando novas aldeias e , deste modo, passando a ter um maior controle sobre a area.Os Apinaye vivem em aldeias situadas no extremo norte do Estado do Tocantins. Localizam-se na regiao compreendida pela confluencia dos rios Tocantins e Araguaia, atualmente conhecida como Bico do Papagaio.As aldeias tem a vantagem de estar situadas em terrenos parcialmente elevados e perto dos ribeiroes perenes que desaguam nos rios Araguaia e Tocantins. Deste modo, os Apinaye, como os Je do Norte, preferem localizar suas aldeias no campo, utilizando as matas para pesca, a caca e a agricultura.Para Da Matta (idem.48), os indios Apinaye dependem menos da caca e mais da agricultura e da coleta de coco babacu, vendido no comercio regional. Enquanto a caca e a agricultura estao relacionadas a um modo basicamente de exploracao do ambiente natural, o babacu como produto dotado de permanente valor no mercado da regiao e uma atividade essencialmente dependente da dinamica da economia brasileira.Os Apinaye, porem, ao falarem da historia de suas aldeias, enquadram o desenrolar dos acontecimentos como parte da historia regional e como parte da estrutura politica das aldeias e da comunidade.Embora os dados demograficos atuais indiquem que a populacao Apinaye esteja aumentando, a historia da tribo revela, com clareza, uma tendencia no sentido de sua reducao.A trajetoria Apinaye dentro da sociedade brasileira seria, segundo Da Matta (idem), marcada por um atrelamento maior em termos politicos e economicos, mas simultaneamente por uma maior autonomia em dominios tais como a arte e a religiao, areas privilegiadas para a manifestacao do poder dos fracos. E ja ocorrem sintomas deste trajeto, na medida em que esses indios passam a ter mais influencia junto as doencas da regiao (curando) e produzindo artesanatos para serem consumidos nos grandes centros da sociedade brasileira.A situacao entre os Apinaye e a sociedade majoritaria e complexa e enquadrada por valores que parecem estar diretamente relacionados com o tipo de produto basicamente explorado na regiao, o tempo de sua ocupacao, agencias de contatos e a sociologia dos aglomerados regionais, urbanos e rurais. Isto, para Da Matta (idem), nao significa que e possivel justificar as arbitrariedades sempre cometidas contra os indios, como por exemplo, a sua permanente falta de assistencia medico-sanitaria.Fonte: - ALBUQUERQUE, Francisco E. Contato dos Apinaye de Riachinho e Bonito com o portugues: Aspectos da Situacao Sociolinguistica. Dissertacao de Mestrado. Goiania: UFG, 1999. p. 5; 8-10; 45-46; 48-52.
de sua propria maneira de sentir, tende a atribuir ao casamento dos indios uma importancia muito maior do que a que lhe conferem os proprios.Alias, ja deviam ter chamado a atencao, ate dos observadores mais superficiais, varios aspectos da corrida de toras que sao inconciliaveis com uma prova de casamento. Entre estes estao, por exemplo, o fato de que o treino e sempre feito com duas toras, que os carregadores mudam constantemente, que entre os participantes estao tanto adolescentes quanto homens que ja sao avos, que muitas vezes tres corridas sao realizadas no mesmo dia etc. Todas essas sao circunstancias das quais o singelo deduz tratar-se de uma competicao esportiva entre duas equipes, da mesma ordem que o hoquei ou o jogo de bola de outras tribos americanas.Os Timbira, por sua vez, ha muito estao familiarizados com o equivocado modo de ver dos civilizados. Sendo assim, nesse particular, o corroboram a vontade, pois um Timbira costuma dizer aquilo que supoe agradar ao interlocutor. Da mesma maneira, alias, que os Guarani, os quais de bom grado confirmavam a todos como se pode ler nos livros escolares brasileiros que o Bom Deus na lingua deles se chamava "Tupan", apesar de esse nome em sua mitologia ser atribuido a um demonio (do trovao) bem inferior, sendo seu deus supremo chamado por nome diferente.Quero agora, segundo as minhas proprias observacoes entre os Ramkokamekra e outras tribos, tentar dar uma ideia da corrida de toras, procurando verificar, antes de tudo, quem sao os participantes, em que ocasioes se realizam as corridas e como elas se desenvolvem. A corrida de toras, no entanto, depende de tal maneira da organizacao sociocerimonial dessas tribos, que e preciso adiantar alguns comentarios sobre a mesma, tanto mais que as informacoes a respeito, fornecidas por Snethlage, sao em varios pontos absolutamente falsas. Todavia, limitar-me-ei apenas as organizacoes indispensaveis para a compreensao da corrida de toras.a) Os Ramkokamekra (que junto com os Apanyekra, vem sendo referidos pelos brasileiros como "Canellas", e cujos costumes servem como base principal desta descricao) habitam, com um efetivo de 298 cabecas, a aldeia Ponto, que se encontra no cerrado do sertao do Maranhao, a 78 km ao sul da cidadezinha de Barra do Corda. A aldeia e composta de 30 casas, que formam um circulo de 300 m de diametro. No lado interno do circulo de casas, segue ao redor uma larga rua (rua circular3). No centro, encontra-se uma praca com 60 m de diametro (patio). De cada casa, um largo e reto caminho leva a essa praca (caminho radial), de modo que a aldeia, vista de cima, tem a aparencia de uma roda gigante. Estradas na direcao dos pontos cardeais prolongam-se diretamente cerrado afora (estradas de corrida); a estrada setentrional tem 17 km de comprimento [Foto 1].b) Os Ramkokamekra sao divididos em moieties4 exogamicas, matrilineares e matrilocais, das quais uma, Harakateye, ocupa a parte oeste, e a outra, Koikateye, a parte leste do circulo de casas.c) O menino recebe seu nome do irmao ou do primo paralelo de sua mae, a menina da irma ou da prima paralela
de seu pai.d) A populacao masculina divide-se, sem levar em consideracao as moieties, da seguinte maneira:1 Meninos cuja iniciacao5 ainda nao comecou.Os maiores deles se reunem em uma classe de idade nao oficial.2 Os mocos e homens, divididos em quatro classes de idade. 3 Conselho6e) Somente as quatro classes de idade oficiais sao esportivamente ativas e realmente organizadas. Uma classe de idade abarca todos os individuos iniciados ao mesmo tempo. Visto que as iniciacoes se estendem por um espaco de tempo de aproximadamente 10 anos, existe entre as diversas classes uma diferenca de idade media proporcional. Apos a conclusao do ciclo de iniciacao dos jovens de 1924 a 1933, a relacao entre as classes de idade era a seguinte: no lado nordeste do patio estavam os Kra/takama, com 54 homens, cuja iniciacao tera inicio em 1934 ou 1935 e sera concluida mais ou menos em 1943. Diante deles estavam, no lado noroeste, os Pohitikama (36 homens), que em 1933 concluiram a ultima fase de sua iniciacao, cuja primeira fase tinha comecado em 1924. Ao lado dos Kra/takama, no lado sudeste, estava a classe dos Kapranpotikama, constituida nas iniciacoes de 1914 a 1923 e que tinha 23 membros. Defronte dela, no lado sudoeste, tinha seu lugar a classe Ropkama, com 21 homens que passaram por sua iniciacao no periodo de 1904-1913, constituindo naquele tempo a classe mais antiga. O Conselho, que senta no meio do patio, era formado pelos 14 sobreviventes de uma classe ainda mais antiga. Se em 1944, a agora nao oficial classe de meninos comecar seu ciclo iniciatorio, ela ira ocupar seu lugar no lado noroeste; a proxima classe entrando no ciclo, em 1954, novamente o fara pelo lado nordeste e assim sucessivamente. Ao mesmo tempo, com o ingresso de uma classe de idade em formacao nos lados nordeste ou noroeste do patio, a classe de idade mais velha dos lados sudeste ou sudoeste, respectivamente, retira-se da comunidade esportiva ativa e seus sobreviventes passam para o Conselho. Por conseguinte, nunca ha no patio mais de quatro classes de idade. Destas, as duas que ocupam o lado oeste sao solidarias uma com a outra, e as duas do lado leste igualmente. Essa biparticao das classes de idade em orientais e ocidentais e a mais importante para a corrida de toras [Foto 2].f) Os ciclos de iniciacao dos quais saem as classes de idade organizadas, seguem-se uns aos outros em intervalos de cerca de dez anos (um ano a mais ou a menos nao importa; todas as indicacoes de tempo que faco aqui sao apenas aproximadas). Com uma idade media de 10 anos, os meninos sao levados pela primeira vez a reclusao, por mais ou menos tres meses (ritual do Ketuaye); tres anos mais tarde, pela segunda vez, nova reclusao de igual duracao (ritual do Pepye). Apos mais tres anos e repetida a primeira cerimonia e depois de esta fase ser vencida novamente, repete-se no mesmo prazo tambem a segunda fase, sempre com os mesmos individuos: com isso o ciclo e fechado e, no ano seguinte, poder-se-a comecar um novo. Nos dois
os Apinaye. E preciso considerar, porem, que dado o contingente populacional diminuto destes ultimos (em 1824, eles somavam 4.200; em 1928, no entanto, eram apenas 150 cabecas), uma organizacao tao complicada e variada como a dos seus parentes orientais, nao seria mais viavel. Todavia, de fato, toda a organizacao cerimonial dos Apinaye parece ter sido mais simples desde o principio, na medida em que atribuiram as moieties funcoes para as quais os Ramkokamekra tem uma biparticao especial. Nao apenas na corrida de toras mas, sobretudo, em todas as atividades esportivas exercidas por suas equipes, os Apinaye sempre se dividem nos dois partidos Katam e Vanmegn. Estes nao sao mais do que mera reuniao dos membros masculinos esportivamente ativos das moieties Katam, do oeste, e Vanmegn, do leste. Nos primeiros, as pontas das testeiras sao tingidas de preto, nos demais de vermelho.Esses dois nomes sao conhecidos tambem nos Ramkokamekra: aqui se denomina o partido Kamakra, e Ka/tamye o partido Atukmakra, da organizacao da estacao chuvosa. Igualmente, pertencem aqui aos primeiros, o leste (veja item i) e a tinta vermelha, e aos ultimos, o oeste e a tinta preta. Mas esses partidos nao sao de maneira alguma identicos as moieties, mesmo se a biparticao se estende sobre ambos os sexos e nao apenas sobre o masculino, como entre os Apinaye. A suposicao, ja expressa acima, com respeito a identidade original entre a biparticao da estacao das chuvas e a divisao em moieties, no caso ramkokamekra parece ainda mais provavel a luz dessa comparacao com as condicoes nos Apinaye.Corridas de toras sao realizadas pelos Timbira, portanto, ao longo do ano inteiro, ainda que, nos Ramkokamekra, a composicao das equipes seja diferente conforme a ocasiao. No periodo Vu/te, que representa o tempo propriamente dito das grandes festas, as corridas sao frequentes e importantes, podendo excepcionalmente ocorrer ate tres vezes por dia. A idade dos participantes oscila entre 15 e 55 anos. O carater meramente esportivo fica ainda mais claro, pelo fato de que, em seguida as grandes corridas de toras, se realizam amiude uma corrida de estafetas dos mesmos partidos pela rua circular ou competicoes de pares no diametro periferico da aldeia.A corrida de toras pode ser efetuada em dois tipos de pistas. O habitual e que parta do lugar da producao das toras em direcao a aldeia, utilizando o maximo possivel as mencionadas estradas de corrida, que irradiam da aldeia para os pontos cardeais e que sao preparadas pelos homens em reclusao durante o Pep-kahak. O comprimento da pista varia bastante. Oscila entre pouco mais que 1 km e 12,5 km comumente tem mais ou menos 3 km de comprimento. Algumas vezes a corrida e feita na rua circular, de quase 1 km de comprimento, que e percorrida ate duas ou tres vezes. Tais corridas, entretanto, se realizam em geral somente em seguida a uma corrida de fora para a aldeia; jamais se comeca uma corrida na rua circular com toras ja usadas, para depois buscar novas toras de fora.As toras de corrida usuais chamam-se Para10 e sao pecas cilindricas do tronco da palmeira buriti
(Mauritia flexuosa), com cerca de um metro por 40-50 cm de diametro. Elas sao trabalhadas nas bordas do corte para que se consiga segura-las melhor. O peso de cada uma dessas toras de corrida, calculo em aproximadamente 100 kg; na maioria das vezes, no entanto, sao um pouco mais leves. Nos , cheguei a ver toras de corrida de tamanho gigantesco que, porem, foram escavadas de ambos os lados, ate uma parede divisoria de 5 cm de espessura. Semelhantes, sao as que os Apinaye usam em uma corrida, por ocasiao do encerramento do luto pela morte de um adulto. As toras prontas sao sempre examinadas por um velho experiente que manda cortar um pedaco, se pesadas demais, ou coloca-las na agua, se consideradas leves.Uma variante especial de toras de corrida e a ja mencionada Para-kahak, produzida pelos Ramkokamekra no inicio da reclusao da Pepye. Sao feitas da madeira de uma arvore do cerrado chamada maria mole [em portugues no original], com 50 cm de comprimento e um pouco menos grossa, destacando-se por cabos que sobressaem da parte central do corte, nos dois lados, em direcao ao eixo, cabos que nao se encontram nas toras de corrida habituais. A pista de corrida, nesse caso, tinha apenas pouco mais de 1 km.Cheguei a ver um outro tipo de tora de corrida (Para-kacare) no primeiro dia da cerimonia final do Ketuaye. Eram cilindros de madeira com 47 cm de comprimento e 7 cm de espessura. Seu peso era tao infimo que nao podia ser considerada como uma carga na corrida. As classes de idade orientais corriam com isso contra as ocidentais, saindo do lugar da producao em direcao a aldeia, seguindo-se uma segunda corrida na rua circular com toras pesadas ja usadas.As vezes, quando estao juntos, um pequeno numero de homens, de volta de um empreendimento coletivo mais demorado fora da aldeia, querendo fazer sua entrada na forma de uma corrida de toras, simplesmente corta dois pedacos de galhos que correspondam as suas forcas. Pequenas corridas desse genero ocorrem com relativa tranquilidade e sem chamar a atencao, mas ainda assim atraem sempre a porta das casas, um grande numero de espectadores, interessados na chegada dos corredores na aldeia. Por outro lado, extremamente impressionantes sao as grandes corridas, principalmente na forma como sao realizadas no fim de uma festa da tribo, sobretudo da cerimonia do Pepye, nas quais toda a aldeia, por assim dizer, esta em atividade.A uma distancia conveniente da aldeia, na mata ciliar de um riacho onde existam palmeiras buriti, as duas toras de corrida sao fabricadas pelo partido desafiante, sendo levadas, logo que prontas, para uma das estradas de corrida ou, na maioria dos casos, para um dos caminhos que desembocam nessa estrada. Ali, limpam um lugar de mais ou menos 6 m2, onde deitam as toras lado a lado, a uma distancia de 1,5 m uma da outra, em cima de folhas, a fim de nao suja-las, sempre com o eixo em direcao a estrada. Os Apinaye, na maioria dos casos, nao colocam suas toras no chao, mas sim sobre um par