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Rio de Janeiro, 11 de abril de 2003.Por Noemi Vieira.Ola Frederico,Dificil falar sobre o seu livro sem me lembrar de grandes nomes da literatura como Hermann Hesse, Italo Calvino, Clarisse Lispector e, por que nao dizer, Gustave Flaubert. Nao que voce os tenha lido e se apropriado de suas formas artisticas deliberadamente. Falo do tino metafisico que permeia a obra dos tres primeiros e da obsessao estilistica que persegue o ultimo.Parece-me que voce usa a linguagem figurada para retratar o mundo fisico (a materia) intencao que a priori torna-o paradoxal como tambem o que ha fora dele (metafisico). Ou seja, voce conta a historia de Aurora e Observador (personagens que possuem, inclusive, nomes muito significativos), sem deixar de sequenciar simultaneamente uma narracao que permeia a subjetividade e o cosmos. (Sera que a sua intencao foi essa mesmo?)Questoes que encontrei como a fugacidade do tempo e da aurora (no seu sentido semantico), a origem da vida, a efemeridade dos dias, a fluidez da materia e a realidade dos sonhos denotam um ser inquieto com o mundo, inconformado com as estruturas e desiludido com a aparente solidez das coisas que nos rodeiam. Hesse procura a verdade na contemplacao, Calvino persegue a precisao das significacoes, Clarisse dialoga com a origem, com o principio, com o Deus e, por fim, Flaubert constroi sua trama nas teias da sinuosidade da sintaxe, das frases subordinadas, das descricoes quase obsessivas do mundo a volta. Voce e um pouco de tudo isso. Um mosaico de ideias e formas ainda nao amadurecidas (ou, talvez, inovadoras), que nos traz uma inquietude ca dentro da alma, ora por sabermos intuitivamente do que se trata, ora por nao sermos pacientes o suficiente para esmiucarmos a significacao primeira de seu texto, tao diluida num mar de minudencias e reflexoes.Algumas coisas me fogem a cognicao, como "a barra de metal" (que sera?), o verdadeiro vinculo entre Aurora e Observador e, ainda, o menino com o qual ela se desculpa. Posso pensar que as tres personagens formam uma familia (se sua intencao tambem e contar uma historia real), e tambem posso pensar nao ser nada disso.Todavia, acredito que so com a continuacao do livro seria possivel mais clareza e objetividade. O desenrolar dos fatos me elucidaram duvidas acerca do enredo, se e que se quer dar um sentido compreensivel a historia em si.De qualquer forma, isso nao o exime do talento nato. O "veio literario" ja e fato constatado. Precisa ser lapidado, moldado, trabalhado, mas a essencia reflexiva, tao imprescindivel aos escritores, respira frenetica dentro de voce.Continue o livro. De corpo a sua historia e vida as suas personagens. Isso nao so revelara um talento "enterrado" no mundo da Geofisica como fara bem ao seu "eu" de dentro.Beijos,Noemi.Ps. Constatei algumas inadequacoes de concordancia e regencia, mas nada que comprometa o todo da obra nem diminua o valor de seu trabalho. Depois do sucesso de Inteligencia Emocional, de Domenico de Masi, vem ai o proximo livro mais vendido (best-seller) do Brasil: Chantagem Emocional.Aprenda truques e artimanhas para ter as pessoas motivadas a fazerem algo por voce. Saiba como
mexer com as emocoes alheias de forma a atingir seus objetivos.Chantagem Emocional, seu proximo guia de comportamento, seu eterno manual de sobrevivencia. Chantagem Emocional: breve, em todas as livrarias, bancas e maquinas de livros.
trabalhar conosco" nas vitrines das lojas ou interior dos onibus coletivos (sim, ando de onibus, pra quem nao mora no Rio), so para citar os servicos. Causa-me especie que nao se veja como positiva a possibilidade de escolha em que a ultima opcao seja-se ser empregado domestico, uma profissao de extrema responsabilidade e, por razoes historicas (a meu ver, principalmente pela heranca de nosso passado escravocrata) tao desprivilegiada.Enfim, sao muitas as coisas que fazem alguem querer votar no PSDB que, realmente, sou completamente incapaz de compreender. Mas nao vou me delongar. Quero, apenas, usar o texto abaixo para pontuar nossos privilegios e acrescentar que, quando a base da piramide social sobe, nos subimos juntos. E que, embora ganhemos bem mais do que a maioria dos trabalhadores brasileiros, nos, classe-media, quer sejamos assalariados ou profissionais liberais de qualquer setor, temos muito a perder sem o AVANCO das politicas sociais de distribuicao de renda, sem a ascencao de mais gente a classe-media, sem pleno emprego - como agora. Nao sao indices como PIB, crescimento, "mercado", nem mesmo inflacao que nos impede de encher os shoppings nem os aeroportos em voos internacionais (ou estariam vazios), nem pagam nossas contas, nem enchem nossas barrigas, muito menos a de milhoes de brasileiros que melhoraram de vida nos ultimos doze anos.Para encerrar eu e meu amigo - que temos um abismo de divergencias politicas - dividimos uma conta de vinho no mercado que deu mais de uma bolsa-familia pra cada um. Eu quero e so ter de reclamar de futilidade, pelo amor de Deus!Eu voto Dilma Roussef.
havera umEncontro de Grupos tradicionais que contara com a presenca do grupos : Manema de Iguape (SP), o mestre Ze Pereira doAriri em Cananeia (SP), Fandango Caicara de Ubatuba (SP) e Os Caicaras, grupo de Paraty (RJ), junto aomestre Leonidas Passos. Todos irao se apresentar separadamente e em seguida se juntarao para uma grande tocada.Programacaocompleta 30 de junho quinta-feira19h30- Abertura da exposicao Memoria20h Show com Seu Amelio (ciranda caicara)1o dejulho sexta-feira20h - Show especial de LuisPereque com participacoes especiais de PC Castilho, Julinho Mendes eCarlinhos Antunes - a retirada de ingressos pode ser feita no local, com uma hora de antecedencia.2 dejulho - sabado10h Mesa: Cultura e Territorio - Luis Pereque, Antonio Carlos Diegues, Alexandre Pimentel, Ronaldo Santos e Dauro Marcos do Prado".18h30 Mesa Flip Lancamento do livro Direito das Comunidades Tradicionais Caicaras, com Antonio Carlos Digues (Nupab/USP), Maria Luiz Grabner (Procuradora Geral da Republica), Paulo Stanich Neto (advogado e jornalista) 20h Encontro dos grupos tradicionais e sessao de autografos Manema de Iguape (SP)Mestre Ze Pereira do Ariri em Cananeia (SP)Fandango Caicara de Ubatuba (SP) *Todas as atividades sao gratuitas e abertas ao publico
e 30 de maio, acontecera a primeira acao da parceria firmada entre o Instituto Silo Cultural e a Angel Vianna Escola e Faculdade de Danca. A cada encontro receberemos dois alunos para cumprirem seus estagios discentes. As aulas serao abertas e convidamos todos da area de danca!29 de maio (sexta) - 14h30 as 17h30O teatro como ferramenta para a criacao da danca contemporanea - Jan Macedo.Os alunos participantes sao estimulados a observarem seu proprio material de vida para a criacao de cenas teatrais. Cada um, posteriormente, e orientado para a transformacao desse material, em danca, respeitando as linguagens possiveis de seus corpos. A oficina tem como objetivo estimular a expressao corporal, incluindo a dramaticidade teatral ao movimento dancando, potencializando assim a comunicacao do corpo na realidade contemporanea.30 de maio (sabado) 10h as 13hDanca Contemporanea - Rafaela Freitas.A partir de progressivos exercicios coreografados, sao estimuladas a propriocepcao e a consciencia corporal visando uma maior disponibilidade e propriedade do corpo pelo aluno em movimento.Apoios, respiracao, transferencia de peso, equilibrio, niveis e planos sao alguns dos alicerces desta pratica em danca contemporanea.A aula e direcionada a alunos com vivencia em danca, iniciante ou intermediaria.ServicoLocal: Instituto Silo Cultural Rua D, 30, Vila D. Pedro I, proximo ao CIEP.Necessidades: conhecimento em danca.Custo: gratuito.
o professor vai aperfeicoamento constantemente seus metodos de ensino.Os alunos acharam interessante os links que foram colocados no blog, pois assim nao precisariam ter que buscar informacoes em sites diversos, perdendo assim o enfoque da aula, contudo devo dizer que as atividades da escola como a feira literaria dificultou um pouco o trabalho mas no final tudo correu bem. Apesar de todas as dificuldades que surgiram durante o prazo de desenvolvimento da aula, concluimos que o trabalho com os blogs podem facilitar as pesquisas e a aprendizagem de diversas materias. Abaixo estao algumas fotos tiradas durante o desenvolvimento das aulas:
) General ( ) Jornalista ( ) Cangaceiro6) Em 1865, Conselheiro abandonou a mulher e o filho e retornou a: ( ) perigrinacao sertaneja ( ) perigrinacao nordestina ( ) perigrinacao alagoana7) Como divide Os sertoes: ( ) Vida, historia e terra ( ) A luta, homem , a terra ( ) A terra, historia e a luta8) Apos a chegada de Antonio Conselheiro em 1893 a canudos, a populacao passou a crescer vertiginosamente. Deste modo Conselheiro rebatizou o lugar com o nome de: ( ) Belo Monte ( ) Esplendor ( ) Montanha Alta
s. m. Procissao ritual de um candomble, que durante o Carnaval vai se misturar com a festa popular.Agogo - s. m. instrumento de musica religiosa, composto de dois sininhos metalicos desiguais, que se bate com uma varinha igualmente de metal."Alfinete" - (giria antiga, transcrita em 1886 por Placido de Abreu) s. m. faca, estoque."Alto da sinagoga" - (giria antiga, transcrita em 1886 por Placido de Abreu) s. m. rosto, cabeca.Angola - s. f. 1. Nome de um pais africano. Jose Matias Salgado diz que o nome primitivo era Ndoango, que os portugueses fizeram Dongo ou Ndongo como registra Quintao, traduzido por canoa grande. Na lingua bunda esta palavra dongo significa um tipo de embarcacao, a canoa, toda construida de um so pau; sendo muito semelhante a figura do reino de Angola, deram-lhe os antigos o nome de Dongo, que parece bem apropriado. O nome atual de Angola foi dado pelos portugueses, pelo fato de os reis ou sobas da regiao serem chamados Ngola, dai a origem do toponimo Angola. 2. Designa a capoeira chamada Angola, em oposicao aquela chamada Regional. 3. Designa um dos toques de berimbau para o jogo de capoeira. Angolero - adj. m. Corruptela de angoleiro, derivado de Angola. Designa o jogador da capoeira chamada Angola.Anum - s. m. Passaro preto do genero Crotophaga, Linneu. E um passaro popularissimo no nordeste do Brasil, que a imaginacao popular associa ao negro, de maneira jocosa. Assim, quando um negro tem os labios muito grossos, diz-se que tem bico de anum. O termo vem do tupi anu, vulto preto, individuo negro.Apulcro de Castro - Alem das maltas, ha indicios de outras formas coletivas de organizacao dos capoeiras, nos instantes finais da escravidao no pais. Observa-se, por exemplo, nitida aproximacao entre capoeiristas e abolicionistas no depoimento do jornalista Carl Von Koseritz (Imagens do Brasil, publicado na Alemanha em 1885) ao comentar o linchamento do negro Apulcro de Castro, proprietario do pasquim de escandalos Corsario:"[alguns dias depois do linchamento] ao cair do crepusculo, grandes quantidades de capoeiras (negros escravos amotinados) e semelhantes 'individuos catilinarios' se reuniram na praca de Sao Francisco e comecaram, ali e na rua do Ouvidor, a apagar os bicos de gas, e, logicamente, a destruir os lampioes, enquanto gritavam alto e bom som "Viva a Revolucao" (...) o Rio tem nos seus capoeiras um mau exemplo e deles se aproveita a propaganda revolucionaria dos abolicionistas, sublevando os homens de cor pela morte do negro Apulcro (...)."Aquinderreis - interj. Corruptela de aqui d'el-Rei. E uma oracao eliptica, onde falta o verbo acudam, que formaria acudam aqui d'el-Rei. Era a maneira de se pedir socorro antigamente, por se entender el-Rei o unico capaz de socorrer e dar protecao armada a alguem.Armada - s. f. Golpe contundente do jogo de Capoeira. Um dos movimentos giratorios basicos do jogo, no qual o capoeirista gira sobre seu eixo, com uma das pernas estendidas horizontalmente, visando atingir o adversario com o lado externo do pe, nas costelas ou na cabeca.Arpao de cabeca - s. m. E uma cabecada aplicada no peito ou no abdome do adversario.
Deve-se tomar o cuidado de entrar com as maos cruzadas pouco abaixo da cabeca, para anular a possivel joelhada no rosto.Arrastao - s. m. Quando acossado frontalmente, o capoeirista projeta-se para frente e para baixo, buscando agarrar as pernas do adversario na altura dos calcanhares e, num movimento brusco, puxa-las para cima, enquanto, com a cabeca na altura do abdome do oponente, empurra-o para tras, derrubando-o. E muito perigoso aplica-lo, porque, se nao for bastante rapido, o capoeirista expoe-se a receber uma joelhada no rosto."Arriar" - (giria antiga, transcrita em 1886 por Placido de Abreu) v. deixar de jogar capoeira.Aruande - s. m. Trata-se do vocabulo Luanda, acompanhado de um a protetico, seguido da troca do l pelo r na referida palavra e um e exclamativo. Dai a composicao a+Luanda+e.Asfixiante - s. m. Soco, murro direto aplicado na regiao inferior do rosto do oponente. Segundo Mestre Bola Sete (A Capoeira Angola na Bahia, Pallas, Rio de Janeiro, 1997), e golpe introduzido por Mestre Bimba, e que, como e o caso da cintura desprezada, dos baloes e das gravatas, fazia parte das sequencias criadas pelo mestre, mas so era aplicado nos treinamentos realizados no C.C.F.R. e pelos demais praticantes da capoeira regional entre si, em suas respectivas Academias e jamais utilizados no jogo contra capoeiristas de outras escolas, que nao utilizassem o metodo de Bimba.Au - s. m. Movimento basico do jogo de Capoeira, utilizado como fuga e deslocamento. Projetando-se lateralmente, o capoeirista leva as maos ao chao (uma, depois a outra) apoiando-se nelas enquanto eleva as pernas, como se "plantasse uma bananeira", completando o giro e voltando a posicao inicial, de pe.Aviso - Segundo Waldeloir Rego, Mestre Canjiquinha (Washington Bruno da Silva) usava um toque chamado de "Aviso", que seu mestre Aberre dizia ser tocado por um observador, um tocador que ficava num oiteiro, vigiando a presenca do senhor de engenho, capitao do mato ou a policia. Tao logo era sentida a presenca de um deles, os capoeiristas eram avisados por meio desse toque. Em nossos dias, o comum a todos os capoeiras e o toque chamado "Cavalaria", usado para denunciar a presenca da policia montada, do conhecido Esquadrao de Cavalaria, cuja grande atuacao na Bahia ocorreu no tempo do chefe de policia chamado Pedrito (Pedro de Azevedo Gordilho), que perseguia candombles e capoeiristas, passando para o folclore, atraves da imaginacao popular, em cantigas como:Toca o pandeiroSacuda o caxixiAnda depressaQui Pedrito evem ai.Axe - s. m. 1. Cada um dos objetos sagrados do orixa - pedras, ferros, recipientes, etc. - que ficam no peji das casas de candomble. 2. Alicerce magico da casa do candomble. 3. Axe designa em nago a forca invisivel, a forca magico-sagrada de toda divindade, de todo ser animado, de todas as coisas. Corresponde, grosso modo, a nocao tao cara aos antropologos, de mana. E a forca sagrada, divina, que todavia nao pode existir fora dos objetos concretos em que se encontra, de tal modo que a erva que cura e axe, e que o alimento dos sacrificios e tambem axe.- B -Baba - s. m. Termo ioruba,
significa pai. Pai ou ancestral, no culto ioruba. Pai-de-santo.Bahia - s. f. Nome com que se designa um acidente geografico e um Estado da federacao do Brasil. O acidente geografico e a Bahia de Todos os Santos, que recebeu esse nome de seu descobridor, o Capitao-mor Cristovao Jacques, que, encontrando-se diante de uma larga e ampla enseada, denominou-a baia. Como a descoberta foi no dia 1o. de novembro de 1526, dia em que a Igreja festeja todos os santos, entao o acidente passou a se chamar Bahia de Todos os Santos, estendendo-se a denominacao ao Estado da federacao."Baiana" - (giria antiga, transcrita em 1886 por Placido de Abreu) s. f. Joelhada que se da depois de se haver saracoteado para tapear o inimigo.Bamba - [Do quimbundo mbamba.] s. m. 1. Valentao. O eximio capoeirista. 2. Pessoa que e autoridade em determinado assunto.Bananeira - s. f. Movimento pelo qual o capoeirista se movimenta de cabeca para baixo, equilibrando-se sobre as maos.Banda - s. f. Golpe desequilibrante, proveniente do batuque (ver o verbete abaixo), introduzido na Capoeira por Mestre Bimba. Ha varios tipos de bandas: de frente, de costas, cruzada, tracada."Banho de fumaca" - (giria antiga, transcrita em 1886 por Placido de Abreu) s. m. Tombo.Banto - [Do cafre ba-ntu, homem, pessoa] s. m. Individuo dos bantos, povo negro da Africa Central ao qual pertenciam, entre outros, os negros escravos chamados no Brasil angolas, cabindas, benguelas, congos, mocambiques. Banto e familia linguistica e nao etnografica ou antropologica. Inclui duzentas e setenta e quatro linguas e dialetos aparentados.Banzo - s. m. Nostalgia mortal dos negros da Africa: "Uma molestia estranha, que e a saudade da patria, uma especie de loucura nostalgica ou suicidio forcado, o banzo, dizima-os pela inanicao e fastio, ou os torna apaticos e idiotas." (Joao Ribeiro, Historia do Brasil, p.207)Bara - [Do nago] s. m. E uma qualidade de Exu, deus nago, mensageiro entre os demais deuses e os humanos. Etnograficamente falando, Bara e chamado todo Exu de carater pessoal ou privado. Assim, cada deus tem o seu Exu ou escravo, como tambem se diz, de carater privado, que se chama Bara, dai ouvir-se falar em Bara de Oxossi, Bara de Oxala, Bara de Ogum e assim por diante. O mesmo acontece com o eleda (Deus guardiao da pessoa) de cada individuo, que tambem tem o seu Bara. Todo Bara leva um nome que o distingue dos demais e se identifica com seu dono.Barauna - s. f. Designa uma arvore de grande porte, Melanoxylon barauna, Schot. E termo tupi de ybira-una, a madeira preta.Barravento - s. m. 1. O mesmo que barlavento. Termo de origem ainda incerta. E termo nautico ja registrado pelo Barao de Angra, com o significado de "lado donde sopra o vento". 2. Designa tambem o ato de uma pessoa perder o equilibrio do corpo, como se sentisse uma ligeira tontura. 3. Nome que se da a um toque liturgico, nos candombles de nacao Angola, assim como aos cambaleios que da qualquer pessoa antes de ser totalmente possuida pelo orixa dono de sua cabeca.Barro Vermelho - s. m. Toponimo
denominacoes do berimbau, registrada por Fernando Ortiz, que tem trabalhos extraordinarios sobre a etnografia afro-cubana. Ortiz fornece-nos uma informacao valiosa: a do uso do berimbau nas praticas religiosas afro-cubanas, coisa que nao se tem noticia de outrora se fazer no Brasil, e nem tampouco em nossos dias, a nao ser nas praticas religiosas de apos o ultimo Concilio Ecumenico, com o surgimento de missas regionais, como a conhecida pelo nome de Missa do Morro e outras, onde o berimbau, juntamente com outros instrumentos africanos, tem papel importante. (Veja mais sobre o berimbau em Instrumentos.- C -Cabaca - s. f. (Cucurbita lagenaria, Linneu) E uma planta rampante. De uso multiplo e secular entre os utensilios domesticos, herdados da indiaria. Usa-se na construcao do berimbau: numa de suas extremidades, amarra-se uma cabaca, e esta, quanto mais seca estiver, melhor. Faz-se na cabaca uma abertura na parte que se liga com o caule e, na parte inferior, dois furinhos por onde passara o cordao que vai liga-la ao arco de madeira e ao fio de aco.Cabecero - s. m. Corruptela de cabeceiro, derivado de cabeca, do latim capitiu. Cabeceiro designa o capoeira que usa, com frequencia, golpes com a cabeca.Cabinda - s. 2 g. Dizem cambinda, no Brasil. 1. Regiao ao norte de Angola, entre o rio Zaire, o ex-Congo belga e o Atlantico. 2. Foi sinonimo do escravo africano. Individuo dos cabindas, povo banto da regiao de Cabinda. 3. A lingua dos cabindas. 4. Danca mimica popular afro-brasileira, parte de certos maracatus em que os participantes dancam pulando de cocoras a maneira de sapos.Caboco - s. m. Corruptela de caboclo, de origem ainda controversa. Significa o nascido de pai indigena e mae africana e, de um modo geral, designa o indigena do Brasil e da America.Cabra - Alem de ser designativo de um animal, e tambem o do mulato escuro e do individuo agressivo e de mau carater. Esse tipo de gente sempre inquietou a seguranca publica.Cabula - s. m. Nome de um bairro de Salvador. Termo de origem ainda desconhecida. Esse bairro foi refugio de negros africanos e ate hoje esta la a marca de suas presencas, com os inumeros candombles, sobretudo os de nacao Angola, que possuem um toque chamado cabula, dai a provavel origem do nome do bairro."Cacador" - s. m. tombo que o capoeira da, arrastando-se no chao sobre as maos e um dos pes e estendendo a outra perna direita de encontro aos pes do adversario.Calunga - s. f. 1. Divindade secundaria do culto banto. Deusa do mar e tambem dos cemiterios (Angola); 2. O fetiche dessa divindade; 3. Boneca levada na procissao dos Maracatu.Camara - s. m. Corruptela de camarada, do espanhol, "grupo de soldados que duermen y comen juntos" e este do latim vulgar cammara. No linguajar da capoeira, aparece com a acepcao pura e simples de companheiro."Cambar" - (giria antiga, transcrita em 1886 por Placido de Abreu) v. Passar de um partido para outro.Camboata - s. m. Designa uma qualidade de peixe pequeno, que vive em agua doce. Teodoro Sampaio deriva de caabo-oata, o que anda
pelo mato. Nao obstante ser popular a forma camboata, ha as alteracoes cambota, camuata e tamoata.Camunjere - Termo desconhecido na sua origem e na sua acepcao.Candomble - s. m. Termo de origem ainda desconhecida. Designa a religiao que os africanos trouxeram para o Brasil. Sua maior area de expansao e na Bahia e e designacao mais especifica da religiao dos povos nagos. Existiu no Brasil uma danca chamada candombe, muito comum nos paises da regiao do Prata. Como quase todos os folguedos dos negros, essa danca esteve sempre na mira policial. Os candombes eram feitos em casa, em recinto fechado, nao obstante sairem as ruas nos dias propicios. Era um folguedo profano, com interligacoes religiosas com o candomble, como e o afoxe.Cao - s. m. Do latim canes. Em geral, aparece nas cantigas de capoeira com a acepcao de demonio.Ca o cabiesi - Corruptela de Ka wo ka biye si, expressao com que os povos nagos saudam Xango, deus do fogo e do trovao e que, segundo Johnson, foi o quarto rei lendario de Oyo, capital dos povos iorubas.Capadocio - s. m. 1. De, pertencente ou relativo a Capadocia (Asia Menor). 2. Que tem maneiras acanalhadas. 3. Impostor, trapaceiro, parlapatao. Era como alguns cronistas se referiam aos capoeiras, ate comecos do seculo XX.Capitao-do-mato - s. m. Bras. Individuo que se dedicava a captura dos escravos fugidos. "Capitaes-do-mato, assim se chamavam os cacadores de negros, aos quais a lei em regulamentos especiais concedia poderes discricionarios contra aquelas miseraveis criaturas que fugiam ao jugo da escravidao." (Joao Ribeiro, Historia do Brasil.)"Carrapeta" - s. m. Pequeno esperto e audacioso que brama desafiando os inimigos.Casa-Grande - s. f. Construcao que servia de habitacao aos senhores de engenho, no Brasil colonial. Caracterizava-se por grossas paredes de taipa ou de pedra e cal, coberta de palha ou de telha-va, alpendre na frente e dos lados, telhados caidos num maximo de protecao contra o sol forte e as chuvas tropicais. Completada pela senzala, a casa-grande representa todo um sistema economico, social, politico: de producao (a monocultura latifundiaria); de trabalho (a escravidao); de transporte (o carro de boi, o bangue, a rede, o cavalo); de religiao (o catolicismo de familia, com capelao subordinado ao pater familias, culto dos mortos, etc.); de vida sexual e de familia (o patriarcalismo poligamo); de higiene do corpo e da casa (o "tigre", a touceira de bananeira, o banho de rio, o banho de gamela, o banho de assento, o lava-pes); de politica (o compadrismo). Foi ainda fortaleza, banco, cemiterio, hospedaria, escola, santa casa de misericordia amparando os velhos e as viuvas, recolhendo orfaos.Cata-corumba - expressao cunhada por Mestre Suassuna para designar o agarramento no jogo da Capoeira, a imobilizacao do adversario, pratica totalmente contraria as regras e ao espirito da Capoeira, apesar de muito utilizada hoje em dia, nestes tempos de desfiguracao da arte/luta.Cativo - adj. Que nao goza de liberdade; escravo."Caveira no espelho" - (giria antiga, transcrita em 1886 por Placido de Abreu) s. f. Cabecada na cara.Ceia dos camaroes - O temido Major Vidigal instituiu uma secao de torturas para os capoeiristas,