mas as reconheceu como suficientes e eficazes,pela graca do Espirito, para edificar a Igreja em todas as coisas concernentesao reino de Deus (2 Tm 3.15-17; cf. 1 Tm 4.13).(21)O Espirito e reconhecido pela sua harmonia com asEscriturasOutro ponto importante destacado por Calvino nas Institutasera que a atuacao do Espirito Santo poderia ser reconhecida pela suaharmonia com as Escrituras, as quais haviam sido inspiradas pelo proprioEspirito.(22) Calvino desejava apresentar um criterio pelo qual a Igrejapudesse discernir de forma segura, no ambito da experiencia religiosa, oque realmente procedia da parte do Espirito de Deus, ou de espiritosenganadores. Para ele, havia somente um criterio seguro e infalivel: o Espiritofalando nas Escrituras. Assim, nao haveria qualquer diminuicao do poder e dagloria do Espirito Santo ao concordar com elas, ja que Ele as havia inspirado.Seria concordar consigo mesmo, e qual a desonra que poderia haver nisto? Testaras manifestacoes supostamente provenientes do Espirito, usando-se o crivo dasEscrituras, era, na realidade, agradavel a Ele, pois Ele mesmo haviadeterminado que a Igreja assim procedesse com as manifestacoes espirituais.(23)Para Calvino, nao poderia haver qualquer contradicao entre o ensino biblico e aatuacao do Espirito nos tempos pos-apostolicos; e e por esta razao que elefrequentemente se refere as Escrituras como "a imagem doEspirito."(24)A Soberania do EspiritoUm ultimo ponto ao qual desejo me referir e ainsistencia de Calvino sobre a soberania do Espirito Santo nesta relacaointima com a Palavra de Deus. Para ele, a Palavra e o instrumento peloqual Deus dispensa a iluminacao do Espirito aos crentes.(25) Assim, Cristo falahoje atraves do ministro do Evangelho, quando o mesmo expoe fielmente aPalavra. O Espirito torna eficaz a Palavra exposta nos coracoes dos quea ouvem. Ao mesmo tempo, a relacao Espirito-Palavra nao e magica, ouautomatica. A Palavra nao e como um talisma, que sempre que invocado,libera seu poder magico, ao bel-prazer do seu possuidor. A eficacia da Palavra,ao contrario, esta totalmente na dependencia da soberania do Espirito. (26)Para Calvino, a afirmacao de Paulo de que somos ministros de uma nova alianca,do Espirito que vivifica (2 Co 3.6), nao e uma garantia de que nossa pregacaosempre sera acompanhada pelo poder vivificador do Espirito. Pastores nao retemo poder de dispensar a graca do Espirito a qualquer um que desejem, e quando odesejem. E por um ato soberano que o Espirito torna a Palavra pregada emPalavra eficaz.(27)Assim, a eloquencia, a habilidade, a erudicao e ofervor do pregador de nada adiantam, se a graca e o poder do Espirito naoestiverem presentes. E assim ocorre porque, o merito sempre deve ser deCristo, e nao dos pregadores.A Influencia de Calvino na Confissao de Fe deWestminsterA Confissao de Fe de Westminster, adotada pelaIgreja Presbiteriana do Brasil, foi elaborada no seculo XVII, quase um seculoapos a morte de Calvino, por pastores e teologos Puritanos, reunidos com estefim pelo Parlamento Ingles, na Assembleia de Westminster. O alvo dos eruditosali reunidos durante varios anos era um so: formular de forma sistematica adoutrina biblica, partindo dos principios de interpretacao herdados da Reforma.A Igreja Presbiteriana tem adotado essa Confissao como a expressao correta doensino das Escrituras. Os seus autores foram profundamente influenciados porJoao Calvino. Esta influencia se percebe