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nao pode, ou pode enao quer, ou nao quer nem pode, ou quer e pode. Se quer e nao pode, eimpotente: o que e impossivel em Deus. Se pode e nao quer, e invejoso: o que,do mesmo modo, e contrario a Deus. Se nem quer nem pode, e invejoso eimpotente: portanto, nem sequer e Deus. Se pode e quer, o que e a unica coisacompativel com Deus, donde provem entao a existencia dos males? Por que razao eque nao os impede? EpicuroO antigoideal estoico primava pela atitude de quem vivia para dominar os afetos,suportar serenamente o sofrimento e se contentar com a virtude como fonte unicade felicidade (eudaimonia). Esteideal visava um estado de perfeita harmonia entre o corpo e a alma. O bomcaminho, como resposta a vida, deveria ser a consequencia natural de umapratica virtuosa que teria por finalidade a evitacao dos vicios que seriam, porsua vez, a encarnacao definitiva do mal. Este idealgoza de uma nao atitude, de um nao comprometimento com aquilo que decididamenteo afeto nao deixa ocultar: o encontro do homem com a verdade.O malogro dasrelacoes no mundo moderno incide justamente numa especie de retorno a esteponto. Esta recaida ou se podemos dizer, esta insistencia sobre a constanteocultacao da verdade tende levar o ser humano a uma dimensao igualmenteconstante do engano e da ilusao. O mergulho na falacia ilusoria modernaprende-se a avalanche caotica de produtos (gadgets)que prometem justamente o que o antigo ideal estoico se dedicava a conseguir: afelicidade.A lutamartirizada pela sobrevivencia, a despolitizacao do cidadao devido a inercia dopoder publico e aos altos indices de corrupcao, assim como a crescentedescrenca que se contrasta com um religiosismo cada vez mais radical efundamentalista, parecem ter esvaziado a condicao de certa dignidade de vidapara os seres humanos.A banalizacaodo mal e a violencia que bate cotidianamente em nossas portas. A violenciaabole a condicao de ser-no-mundo, de habita-lo, de fazer do mundo seu ethos, sua morada etica. A violenciaexclui o homem de sua propria casa e sua primeira morada deveria ser o acessoao seu desejo.Quando osmeios para a existencia do homem sao insuficientes, quando nao lhe saooferecidas oportunidades de escolha - e a etica implica numa possibilidade depoder escolher - talvez entao tenha chegado a hora de pensarmos para estes violentados pelo mundo moderno,numa etica que nos implique a todos sem que para isto nos afastemos de nossassingularidades. Uma etica que possa ser a etica do desejo e que nao se abstenhaem ir de encontro da covardia moral.Contra esta atitude invocamos a responsabilidadeetica. Uma etica que seria a etica do desejo atraves da qual nao se vive emrelacao ao que se gostaria que fosse vivido, mas antes, ao que tem que servivido sem abrir mao de se conjugar a concretizacao de se amar aquilo que sedeseja e de desejar o que se ama.O rigor destaposicao nao se refere a nenhum ideal, mas sim a um saber fazer (savoir faire) que pode nao ser o mais comodo,mas e seguramente, aquele que impede que o sujeito viva alienado em suas parcasilusoes. E uma etica da singularidade. Atraves da etica do desejo, o atocriativo pode ser
a resposta contra o mal-estar da covardia moral, contra asfalsas esperancas, as ilusoes ou o refugio nas toxicomanias.Naencruzilhada de uma decisao, pode nao ser muito o que cada um de nos possafazer individualmente, mas seguramente pode ser um bom comeco para exercermoscriticamente a faculdade de sempre estarmos disponiveis para repensarmos nossaposicao no mundo. O analista nao pode se curvar diante do desejo para delefazer um icone do seu ideal. A nossa passagem pela vida e meteorica e, as vezesnao nos damos a chance da liberdade da escolha: se vamos querer ficar alienadosnuma covardia moral ou se levantamos os olhos para abracarmos a causa da nossaetica do desejo.[1] FREUD,Sigmund. Projeto para uma psicologia cientifica. (1950[1895]) in Obrascompletas, v.I, parte II, Psicopatologia, Rio de Janeiro: Imago Editora, 1977, p. 464.[2] Digamosque o religioso entrega a Deus a incumbencia da causa, mas nisso corta seu proprioacesso a verdade. Por isso ele e levado a atribuir a Deus a causa de seudesejo, o que e propriamente o objeto do sacrificio. LACAN, Jacques. A cienciae a verdade, in Escritos. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1998, p. 887.[3] Assis,Machado de. O espelho, in, Papeis avulsos, Obra Completa, RJ, Nova Aguilar,1986.[4]HEIDEGGER, Martin, Ser e tempo, parte I, Petropolis, Ed. Vozes, 1988, p. 251.[5] ibid, op.cit, p. 249.
ter que ser potente todo o tempo. Fracassar, falhar, faltar ou perder nao podem acontecer neste mundo. Esta impiedade contra si proprio leva o sujeito a querer por fim a vida.A angustia de se sentir sem saida produz inumeros sintomas: taquicardia, falta de ar, irritabilidade, disturbios neuro-vegetativos, cefaleias, insonia, medo da morte, pavor noturno, fobias, medo imotivados, tedio, falta de perspectiva, cansaco profundo, enfim, sintomas que vao impossibilitando a pessoa de viver. Mas, a depressao ja nao e, ela propria, uma forma de dizer nao a vida? Continua...
que nos ensinou a escutar mais-alem doenunciado, uma torpe tentativa de encobrir sua vergonha. Lacan escreve em Funcao ecampo da fala e da linguagem em psicanalise que o que ensinamos o sujeito areconhecer como seu inconsciente e sua historia: (...) pagina de vergonha que se esquece ou se anula, oupagina de gloria que constrange.[3]A vergonha e um afeto que constrangee o constrangimento toca ao mais profundo da moral sexual e mesmo do erotismoque se tenta manter fora do alcance do olhar do Outro. A vergonha e, antes detudo, um indicador da culpa, este gozo do qual o sujeito tenta se iludir da suanao existencia. A culpa, no dizer do proprio Freud, e uma variante topograficada angustia, revela o mal-estar do sujeito diante do objeto da sua fantasia.Objeto a que nao o engana, ao contrario, o coloca diante de umimpossivel constrangimento de tentar dizer o impossivel. Esta realidadeindizivel e a vergonha que cora e enrubesce a face outrora oculta do saber naosabido. Relembro a nossa epigrafe que diz que o homem e o unico animal que seruboriza. Ou que tem razoes para isso. Morrer de vergonha e umefeito raramente obtido. E assim que Lacan inicia a ultima licao de seu Seminario, livro 17, o avesso da psicanalise. [4]Mais adiante ele diz que morrer de vergonha e o unico afeto da morte quemerece que merece o que? que a merece.[5]A vergonha e correlata da culpa por ter cometido o pecado do excesso ou dafalta. Transforme-se o pecado em desejo e voces vao ver aonde isso nos leva.Isso nos leva a dimensao (a mansao do dito) da morte. Esse instante do olhar queo afeto da culpa nos encarrega de colocar-nos frente a frente, e o horrordiante da morte. Se a vergonha e inibitoria, a culpa, como variante topograficada angustia, paralisa, ja que nos coloca na dimensao da relacao essencial com odesejo do Outro. Assim, talvez possamos pensar que a vergonha estabelece umarelacao com o gozo, enquanto que culpa se articula diretamente ao desejo. A angustia na sua rede designificantes coloca o sujeito diante da perturbacao, da vergonha, da comocao,do desassossego, do desnorteamento, do embaraco e, finalmente, do esmagamento.A culpa corroi o ultimo fio do desejo enquanto que a vergonha tece a trama,malha fina onde se cai no gozo do Outro. Encobrir a vergonha e tentarse proteger da mira do olhar do Outro. Ai ha prazer mesclado a uma excitacao doproibido. Este mais-alem que nao cessa de nao se escrever e a compulsao arepeticao que mergulha o sujeito na dimensao da morte. O morrer de vergonha.E este olhar panoptico querevela a fantasia mais recondita do sujeito. Mira escopica que ao revelar avergonha, desnuda as palavras que ate entao recobriam o corpo de sua dimensaopulsional. O corpo pulsional, erotico desde sempre, desde quando o sujeito efalado pelo Outro, ganha assim seus contornos, relevos, reentrancias esaliencias. Em qualquer sentido que voces quiserem dar a estas palavras. A fala, diz Lacan, comefeito, e um dom de linguagem, e a linguagem nao e imaterial. E um corpo sutil,mas e um corpo. [6] Esta assertiva de que alinguagem e um corpo
com o espasmo de Simone.Tendo-se erguido da laje de pedra, cambaleou e caiu, o sol a cegava, elasangrava pelo nariz. Alguns homens se precipitaram e agarraram Granero.A multidao que abarrotava aarena estava toda de pe. O olho direito do cadaver, dependurado. Tal como O cao andaluz, filme dos catalaes Luis Bunuel e Salvador Dali, na qual naprimeira cena uma lamina corta a sangue frio o fascinante olho de uma mulherjovem e bela. Isso sera justamente o objeto de admiracao insana de um rapazque, observado por um gatinho deitado e tendo por acaso uma colher de cafe namao, tem um desejo subito de apanhar o olho com ela. Aqui a metafora do pede-sefechar um olho esta elidida. Qualquer alusao a tentativa de eclipse do olhardo Outro sobre estes sujeitos e obnubilada pela ausencia do afeto da vergonha,da culpa atavica ou mesmo qualquer sentimento de angustia. Portanto, a vontadede gozo e um imperativo categorico onde a maxima sadiana eu tenho o direito de gozar de seu corpo impera soberana.3 - Alem da dor o pudorLacan em Kant com Sade,falou da experiencia sadiana onde o que se encontra e essa aparenteproeminencia da categoria da dor. Adiemos falar de sua mola, para lembrar quea dor, que projeta aqui sua promessa de ignominia, so faz corroborar a mencaoexpressa que dela faz Kant entre as conotacoes da experiencia moral. Ver-se-amelhor o que ela vale para a experiencia sadiana abordando-a pelo que haveriade desconcertante no artificio dos estoicos a seu respeito: o desprezo. [8]Aqui Lacan vai definir umaposicao sadiana como uma posicao critica original, revolucionaria. E por issoque Sade marca um passo, assim como Kant marca um ponto de virada, alguma coisade revolucionario frente a posicao etica tradicional, ilustrada com osestoicos. Frente a dor, os estoicos a neutralizam, desprezam-na. Vemos isso nos paragrafoseguinte: Imaginemos uma replica de Epiteto na experiencia sadiana: Ve, tu aquebraste, diz ele, apontando para sua perna. Acaso reduzir o gozo a miseriadesse efeito em que tropeca sua busca nao e transforma-lo em horror?Isto e uma alusao a Epiteto,um estoico, um escravo que por protestar algo, tem a perna quebrada por seumestre. A posicao de Epiteto frente ao gozo, e pretender tornar-se o seuproprio mestre eu que sou o escravo posso me tornar-me mestre, mestre de meumestre, desprezando o que fez o poderde meu mestre, quer dizer esse poder de me quebrar a perna sabendo que eu vousofrer, experimentar a dor.A capacidade de provocar ador e um direito do mestre, desprezar a dor e a possibilidade de escapar dessarelacao escravo-mestre e a maneira do escravo tornar-se mestre do mestre.A etica estoica e umafilosofia que apesar de desprezar a dor, desprezar o prazer, e uma etica que secoloca inteiramente dentro do principio do prazer, nao e alem do principio doprazer. Nao e para chegar a um gozo alem do prazer e da dor que o estoicomostra essa posicao etica. E por considerar que o principio do prazer como oque constitui uma posicao subjetiva etica, e que pode desprezar a dor, ser maispotente que esse principio. Nao podemos dizer que Epiteto goze em ter sua pernaquebrada, ele nao
goza. Ele chega a uma posicao de apatia que nao podeconfundir-se com o gozo. Continuando com Lacan parachegarmos ao pudor: O que mostra que o gozo e aquilo pelo qual se modifica aexperiencia sadiana. Pois ele so projeta monopolizar uma vontade ao ja have-laatravessado para se instalar no mais intimo do sujeito que ele provoca mais alem,ao atingir seu pudor. Pois o pudor eambiceptivo das conjunturas do ser: entre dois, o despudor de um constitui porsi so a violacao do pudor do outro.[9]Ambiceptivo quer dizer queo pudor e ligado, se prende, tanto do lado do sujeito quanto do Outro. Ele estaduplamente conectado ao sujeito e ao Outro. Quanto as conjunturas do ser, e arelacao com o Outro que faz a conjuntura essencial do ser do sujeito, e que sedemonstra na vergonha. Lacan oexplicita dizendo que o despudor de um constitui por si so a violacao do pudordo outro.[10]Este afeto mais intimo, quecomo estamos vendo, nao pode fazer serie ao triunvirato freudiano da vergonha,repugnancia e moralidade. No pudor nao ha somente vergonha do que sou ou do quefiz, mas se o outro ultrapassa os limites do pudor, e o meu pudor que seencontrara, por isso mesmo, atingido. Basta o impudor de um para violar o pudordo outro. Por isso o pudor esta alem da dor. Na dor isso nao e possivel, a dorde um nao e dor no outro. Pode se sentir dor ao ver o outro sofrer, mas a dornao e ambiceptiva. Por isso, pede-se fechar umolho para o pudor, embora o Nelson Rodrigues nos alerte de que o pudor e amais afrodisiaca das virtudes. [1] Freud,S. A Interpretacao dos sonhos. 1900. o trabalho de deslocamento, in, cap. VI. A elaboracao dos sonhos.Vol.IV. ESB. Imago Editora. Pag. 338. [2] Freud,S. As perversoes em geral, in, Tresensaios sobre a teoria da sexualidade, 1905. Nota de rodape acrescentada em1915. Vol. VII. ESB. Imago Editora. Pag. 164.[3] Lacan, J.Funcao e campo da fala e da linguagem em psicanalise, in, Escritos, Jorge ZaharEditor. RJ. 1998. Pag. 263.[4] Lacan,J. O Seminario, livro 17, O avesso da psicanalise. Jorge Zahar Editor. RJ.1992. Pag. 172. [5] ______,pag. 172. [6] Laca, J.Funcao e campo da linguagem e da fala em psicanalise. op. cit. pag. 302[7]Bataille, G. Historia do Olho. Cosac Naify Editora. Sao Paulo. 2003. [8] Lacan,J. Kant com Sade, in, Escritos.op.cit. pag. 782.[9] -op.cit. pag. 783[10] Miller,J-A Nota sobre a vergonha. Opcao Lacaniana n. 38. Nov. 2003.
W. Kandinsky - Cidade Antiga"A nossa crise provem, essencialmente, do excesso de civilizacao dos incivilizaveis" Fernando PessoaVejam que retornamos sempre a Freud, mas com certeza tambem a Lacan. A psicanalise passa por momentos delicados em relacao ao mundo em que vivemos. Deveriamos dizer Polis ou a equacao cidadao+autonomia=Polis esta elidida de nossas preocupacoes? Qual o conceito de cidadao? Ou deveriamos nos perguntar sobre o sujeito na sociedade haja vista que as cidades expandiram suas fronteiras para alem delas e, por que nao, para alem de seus paises de origem? Assim, o sujeito teria perdido igualmente suas nocoes de cidadania e etica? Estes ultrapassamentos fronteiricos tem tido como consequencia um apagamento das certezas sobre como circunscrever suas acoes bem como um incentivo a impunidade pela certeza que o "cidadao do mundo" pode se esconder em qualquer lugar. Sua preocupacao parece ser um unica: ser localizado a partir de seu ID no computador. A ma-fe como uma nova posicao da neurose parece apontar para um afrouxamento das relacoes simbolicas ao mesmo tempo em que estes tracos de perversao (na neurose) parecem se acentuar. As transgressoes ganham terreno pela certeza de impunidade e pelo "apagamento" que outra nova acao de uma outra pessoa ira tornar a sua inocua pelo tempo acelerado entre uma e outra. Um crime de consciencia que elimina o seguinte como um efeito cascata devastador. Freud, no Mal-Estar na Civilizacao escreve que nosso sofrimento provem de tres direcoes: 1- O poder superior da natureza (previa com maestria o que estamos vivendo hoje), 2- A fragilidade de nossos corpos e, 3- A luta do homem contra outro homem (Cita Plauto: O homem e o lobo do homem). Destes tres assinala que o ultimo e o pior deles, pois o homem deveria procurar o bem e a felicidade, mas mesmo advertido sobre isso, encaminha-se para as guerras, a xenofobia, a intolerancia e as praticas fundamentalistas de exclusao do outro.Devemos nos perguntar o que queremos da vida quando subvertemos valores em prol do lucro rapido, da ganancia desmesurada dos politicos e da pobre investida que fazemos na leitura dos grandes classicos da literatura e na formacao educacional e profissional. O proprio Freud dizia que antes dele sempre houve os poetas e romancistas que, se nao eram formadores de opiniao, ensinavam a olhar o mundo sob a otica da relatividade. Alem do que, escreviam com muito mais propriedade do que ele sobre as paixoes, os afetos (angustias) e as relacoes amorosas. Por onde caminhamos? Pra onde caminhamos? E certo que nos movemos entre o passado e o futuro e, nesta hiancia, buscamos construir algo que seja uma seguranca para nosso caminhar. Mas, o que fazer com esta proliferacao de sentidos que obnubila a visao e quase nos impede de seguirmos em nossa etica psicanalitica? Ainda havera uma etica do desejo? Decerto que sim, mas nao podemos mais pensar o desejo sobre a mesma otica do seculo passado quando percebemos tambem que as relacoes do sujeito com a lei e o gozo subverteram-se de maneira prodigiosa. Afrouxaram-se as leis, perdeu-se o receio do castigo e sobreveio um
gozo desenfreado que parece nao submeter-se a lei nenhuma. Nem a lei do desejo em relacao ao amor, como dizia Lacan. Entre o passado e o futuro ha o desejo. Entre o desejo e o gozo ha o amor. Mas creio que as fronteiras entre estes territorios cederam de vez.A psicanalise aposta num limite que sua praxis possa fazer sobre o gozo fundamentalista do Outro. A psicanalise aposta que o sujeito possa, atraves da etica de seu desejo, saber um pouco mais de seus limites (fronteiras eticas) e, assim, caminhar nao a salvo propriamente de suas loucuras, mas responsabilizando-se contra uma parceria espuria com a perversao.
barroco mineiro Iole de FreitasA Pulsao Barroca[1]Carlos Eduardo Leal Psicanalista, Doutor em Psicologia Clinica PUC/RJ(...)o exame das fantasias que encontramos nos sonhos e em certos impulsos permite afirmar que elas nao se relacionam com nenhum corpo real, mas com um manequim heteroclito, uma boneca barroca, um trofeu de membros em que convem reconhecer o objeto narcisico cuja genese evocamos mais acima. J. Lacan - Os Complexos FamiliaresA topologia freudiana para mim tem o nome de pulsao. Assim eu poderia definir a pulsao e o barroco o que por si so ja seria uma conclusao. Mas vamos as reviravoltas que o texto[2] de Irineide Santarem Andre Heriques me inspirou como fonte de retorno a Freud e Lacan. Articular a pulsao ao barroco pela via da Mascarada Feminina e poder falar de algo que trans-borda. Uma borda que retira seu gozo exatamente ali no ponto mesmo no qual ela permite seus desdobramentos. Mulher e desdobravel. Eu sou, nos diz Adelia Prado. Esta ideia da torcao topologica e pulsional esta numa citacao que Irineide faz da artista plastica Iole de Freitas quando esta diz que o que a interessa no mineiro barroco e a ideia de transbordamento. De um movimento continuo impulsionando a forma e seus desdobramentos compulsivos, um dobrar-se sobre si mesmo[3]. Ai esta toda a definicao de pulsao: transbordamento, movimento continuo, a forma (corpo-Quelle), desdobramentos compulsivos, que podemos articular com a compulsao a repeticao pulsao de morte e o dobrar-se sobre si mesmo como sendo o movimento de retorno da pulsao sobre si mesma que indica o percurso circular da pulsao. A autora cita Lacan ao final da p. 64: O barroco e a regulacao da alma pela escopia corporal[4]. Se a pulsao e barroca, podemos desdobrar esta afirmacao lacaniana para dizer que: a pulsao e a regulacao do movimento do corpo atraves da representacao da instabilidade do objeto. E a instabilidade do objeto que torna a pulsao barroca, parcial, sempre por vir. A pulsao por vir e a hipotese clinica para pensarmos o sujeito do inconsciente, este que ao se transbordar para alem do dito, faz ratear suas certezas e propicia o emergir dos contornos por dizer. Em relacao ao que falta, a pulsao vem barroca-mente reclamar sua satisfacao. Reclama provocando volteios, enlaces e lacos que ora sufocam e noutras ocasioes, pela sua extrema frouxidao se desfazem sem a menor cerimonia. A pulsao, principalmente naquilo que ha nela de gozo, de gozo-a-mais, e uma tentativa de capturar e contornar o vazio do objeto a, tal como na experiencia do barroco. A pulsao e barroca e e por ai que a mascarada feminina se instaura. Por detras da mascara nao ha nada, so o vazio. So que este vazio, este nada, nao e o nada heideggeriano quando este fala sobre a angustia. Na angustia - nos dizemos - a gente se sente estranho. O que suscita tal estranheza e quem e por ela afetado? (...) Este afastar-se do ente em sua totalidade, que nos assedia na angustia, nos oprime. Nao resta nenhum apoio. So resta e nos sobrevem - na fuga do ente
- este nenhum. A angustia manifesta o nada.[5] Este nada, este vazio e, como Lacan o contabiliza, um nao sem um objeto, o objeto a, que tem a funcao de estar ali e ao mesmo tempo em lugar algum, de se fazer presente pela sua ausencia, de se fazer objeto de fascinio ao mesmo tempo que encobre tal como no feitico/fetiche o horror da castracao. Objeto extimo, que por estar dentro e fora, ou dentro desde fora, torna-se barrocluido em sua funcao. Estranho objeto, unheimlich, diria Freud, sobre o qual a pulsao tenta fazer seu contorno para obter do retorno deste enlace a sua satisfacao. Quanto mais a pulsao tenta captura-lo, menos ali ele esta. Quanto mais a pulsao dele se aproxima, tal como no olhar de Orfeu sobre Euridice na volta do Hades, mais o objeto se desvanece em sua funcao, como que a tentar no ultimo suspiro suplicar: Nao era bem este! Nao era bem este! Assim, Sor Juana Ines de La Cruz nos indica o caminho pela via da poesia:Yo no puedo tenerte ni dejarte,ni se por que, al dejarte o al tenerte,se encuentra un no se que para querertey muchos si se que para olvidarte..Pues ni queres dejarme ni enmendarte,yo templare mi corazon de suerteque la mitad se incline a aborrecerteaunque la otra mitad se incline a amarte.[6] Dualidade barroca, tendencia ao pulsional: amor e morte, encontro e despedida, voyeurismo e escopofilia, sadismo e masoquismo. Retomo Lacan: o barroco e a regulacao da alma pela escopia corporal. Objeto retorcido, amado e furado. E um furo amar o objeto embora o fascinio exercido por ele costume entrar pela mesma janelinha que escorrem e se debrucam os olhos da alma. Ai ha, costumam dizer os poetas, pura perda, desperdicio de horizontes que jamais se alcancam, improbidade dos ceus que jamais arrefecem para ao menos um toque de maos tremulas e fugidias. Barroco e o espaco in-existente entre o horizonte e o ceu, espaco impossivel de se capturar mas que se descortina bem defronte do cair da tarde dos nossos olhos. E importante verificar, nos diz Irineide, que estas fases do desenvolvimento nao acontecem uma apos a outra, mas que se entrelacam[7] podendo acontecer regressoes de fases anteriores[8]. Podemos ver neste entrelacamento pulsional, a ideia mesma de se cobrir, de se disfarcar para se proteger tal como faz a analisanda de Joan Riviere.Se a mascarada, como diz Lacan, funciona nao no dominio imaginario, mas do simbolico, sera o indizivel do simbolico, o limite ultimo da palavra e do irrepresentavel que anuncia la desde onde nada se espera, o retorno do real como ja sendo o desdobramento do transbordamento? Entao, ali onde a palavra ja nao diz mais nada, a mascara vem tamponar a falta do significante na mulher.Em relacao ao aforismo lacaniano de que A Mulher nao existe, podemos pensar que e la na tentativa impossivel de apreensao do ultimo termo sobre a feminilidade, que o barroco vem fazer suas voltas, seus rococos, seus volteios, entrelacamentos e transbordamentos. Quando a palavra ja nao mais exprime A Verdade, torna-se ai neste ponto
Cit., p`64. [5] Heidegger, M. Que e metafisica? Colecao Os Pensadores. Abril Cultural. S.P. 1983. p. 39. Sobre a questao da angustia em Heidegger, recomendo principalmente o sexto capitulo, paragrafo 40: A disposicao fundamental da angustia como abertura privilegiada da pre-senca, em Ser e Tempo. Parte I. Vozes Editora. Petropolis, 1986. p. 247 e seguintes. [6] DE LA CRUZ, Juana Ines. Lirica Personal. Obras Completas. Fondo de Cultura Economica. Mexico. 1988. [7] Grifo meu. [8] HENRIQUES, I.S.A. Op. Cit. p. 8. [9] LACAN, J. Funcao e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanalise, in, Escritos. Campo Freudiano do Brasil, Jorge Zahar Editor. RJ. 1998. [10] Op. Cit. [11] Op. Cit.