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do tempo, time is money, tema central tambem dessa semana de psicologia da USP. Vemos na cultura de nosso tempo, por exemplo, a tentativa apregoada pelo discurso capitalista de fazer acordos com o tempo a fim de anula-lo; de por fim a morte, de nao envelhecer, de manter-se jovem, paradigma de um suposto apice humano que nada teme, nem a morte e constroi instrumentos (cremes, celulas tronco, dietas mil, cirurgias esteticas ) que retardem ou impecam os efeitos do tempo: "bom e ser sempre jovem". O tempo na experiencia da psicanalise: a intemporalidade freudiana e o tempo logico lacaniano Desde Freud, em Sobre o inicio do tratamento e Analise Terminavel e Interminavel, o tempo de uma analise e colocado em questao. Que tempo para uma analise?, podemos nos perguntar. Tambem com Freud, em O Inconsciente, artigo de 1915, apreendemos uma outra temporalidade para o sujeito do inconsciente, que Freud nomeou como intemporal. Os processos do sistema Ics. sao intemporais; isto e, nao sao ordenados temporalmente, nao se alteram com a passagem do tempo; nao tem absolutamente qualquer referencia ao tempo. A referencia ao tempo vincula-se, mais uma vez, ao trabalho do sistema Cs. (Freud, 1915, p. 192). Em 1932, ja a partir de sua segunda topica, Freud retorna a esse ponto, frisando a ausencia de reconhecimento da passagem do tempo, no id e o quao pouco pode extrair consequencias dessa descoberta: Muitissimas vezes, tive a impressao de que temos feito muito pouco uso teorico desse fato, estabelecido alem de qualquer duvida, da inalterabilidade do reprimido com o passar do tempo. Isto parece oferecer um acesso as mais profundas descobertas. E, infelizmente, eu proprio nao fiz qualquer progresso nessa parte. (Freud, 1933[1932], p. 79). Indicacao que nao passou desapercebida por Lacan, com quem nos orientamos de modo a extrair consequencias da atemporalidade do sujeito do inconsciente e ver nela uma outra logica temporal, que Lacan nomeou como tempo logico. Freud dira mais, subvertendo a nocao de tempo cronologico, no qual se estabelece uma continuidade entre um antes e um depois, em linha reta: o inconsciente funciona por retroacao, so depois podemos saber o que tera acontecido ou mesmo o que teremos sido. (Lamy, 2000). O que emerge do inconsciente deve ser compreendido a luz nao do que vem antes, mas do que vem depois. E o depois que da consistencia ao antes, e nao o contrario, atribuindo, por exemplo, uma significacao de trauma ao antes. Tambem e por esse mesmo caminho, ou seja, por retroacao, que o sujeito pode ressignificar o antes, o que confere uma indicacao importante e fundamental para a intervencao psicanalitica. O que tanto Freud quanto Lacan frisam ai e a de que toda analise e uma experiencia de ressignificacao, ou seja, de dar novos significados a significantes, a acontecimentos, a coisas que aconteceram na vida do sujeito ou de se verificar a nao sgnificacao de determinadas coisas. E mais: que essa experiencia de ressignificacao segue uma logica que opera retroativamente, distinta da linearidade cronologica. Freud da seu testemunho dessa descoberta ao longo de toda sua obra, nao sem perplexidade:
(...) a possibilidade de que aquilo que a analise expoe como sendo experiencias esquecidas da infancia, pode, pelo contrario, basear-se em fantasias criadas em ocasioes que ocorreram na vida adulta. (Freud (1918[1914], p. 110). Como o proprio tempo implica a linguagem, tal como ele aparece ao nivel da gramatica mesmo passado/presente/futuro e seus respectivos modos: indicativo, subjuntivo, etc, Lacan designara o tempo do sujeito com o futuro anterior, ou seja, um momento futuro no qual sera situado um acontecimento inscrito na estrutura como tendo sido produzido num tempo anterior aquele. Eu me identifico na linguagem, mas somente ao me perder nela como objeto. O que se realiza em minha historia nao e o passado simples daquilo que foi, uma vez que ele ja nao e, nem tampouco o perfeito composto do que tem sido naquilo que sou, mas o futuro anterior do que terei sido para aquilo em que me estou transformando. (Lacan, 1953, p. 301). E o que podemos observar de modo exemplar no dizer da infancia: correlato estrutural da antecipacao provocada pelo adulto e exemplificada belissimamente pela cancao Joao e Maria, de Chico Buarque e Sivuca: Agora eu era o heroiE o meu cavalo so falava ingles.... Notem que ao dizer agora eu era heroi, trata-se de um agora que nao e presente, mas sim futuro; que lanca, portanto, o presente, o ser, ao era, do passado indefinido. Ocorre que a estrutura coloca a crianca como sexuada porque a antecipa. Uma vez antecipada, a crianca nao tem mais remedio que se colocar como sujeitada a esse futuro e ao desejo do Outro: Agora eu era o rei, era bedel e era tambem juiz, e pela minha lei a gente era obrigado a ser feliz. (Jerusalinsky, 2004). Entre antecipacao e retroacao: e assim que o sujeito do inconsciente se move no tempo, apoiado no significante. Com Lacan (1960), o inconsciente e, a partir de Freud, uma cadeia de significantes que em algum lugar outra cena se repete e insiste. O termo essencial e o significante: determinante do significado, vazio de significacao. Se o inconsciente e atemporal e subversivo a cronologia, obedece no entanto com fidelidade as suas proprias leis, descritas por Freud, desde a Interpretacao dos Sonhos: condensacao e deslocamento, ou seja, efeitos de substituicao e combinacao de significantes nas dimensoes temporais da linguagem respectivamente sincronica e diacronica em que eles aparecem no discurso. O inconsciente ignora o nao e o tempo, descobertas freudianas, justamente o que, para o eu, confere uma medida, um limite, um ponto de basta. Como, entao, dar um basta ao que nao passa? Introduzir uma descontinuidade ao que se apresenta como continuidade sem fim? Ou como sustentar uma clinica psicanalitica segundo uma logica temporal de acordo com a temporalidade do sujeito do inconsciente? Cronos, ou o tempo cronologico, sua logica, nao nos serve como referencia para o inconsciente, ja o dissera Freud. Como surpreender o eu, tao apegado as suas caras certezas, para que o sujeito apareca? (...) a arte do analista deve consistir em suspender as certezas do sujeito, ate que se consumem suas ultimas
miragens. E e no discurso que deve escandir-se a resolucao delas (Lacan, 1953, p. 253). Lacan nos da uma importante precisao quanto a isso, quando se refere a funcao de corte no discurso: ai se surpreende o sujeito que nos interessa, donde a conclusao de que o discurso na sessao analitica so tem valor por tropecar ou ate se interromper. Esse corte da cadeia significante e unico para verificar a estrtura do sujeito como descontinuidade no real. Se a linguistica nos promove o significante, ao ver nele o determinante do significado, a analise revela a verdade dessa relacao, ao fazer dos furos do sentido os determinantes de seu discurso (Lacan, 1960, p. 815) Em 1964, no Seminario 11, Lacan nos fala do estatuto etico do inconsciente. Se o inconsciente nao tem estatuto ontico, seu tempo tambem nao o tem. Trata-se de um tempo que nao e. Um presente infinitamente pequeno, que nao tem duracao, evanescente, um instante que escapa. Lacan sublinha que este e o tempo proprio de emergencia do inconsciente, uma pulsacao do inconsciente, ou seja, um movimento de abertura e fechamento, tal como Jano3. Assim, o inconsciente se abre em certos momentos ato falho, sintoma, sonho, chiste e cabe ao analista, nestes instantes fugazes, sem perda de tempo, ai intervir com seu ato, qualquer que ele seja, sob o risco de deixar passar o que importa e compactuar com o adiamento neurotico. (Lamy, 2000). Trata-se, ainda, de fazer incidir, a partir da abertura do inconsciente, Kairos, o tempo oportuno, o tempo proprio do ato, que faz operar a descontinuidade do imprevisto, a ruptura do instante, a sobrevinda do acontecimento4. Aquilo que e apreendido quando se trata de Kairos nao e nada mais que um Cronos contraido e abreviado5. Por isso e preciso extrair da repeticao da fala, dos sintomas o tempo oportuno, para que o passado sem sentido possa adquirir uma significacao posterior. Ha um texto belissimo, poetico de autoria da psicanalista Dominique Fingerrmann, para o qual os remeto: O tempo na experiencia da psicanalise, no qual ela propoe uma analogia entre o tempo em musica e numa analise. Diz ela, o tempo em musica e o seu ritmo, o seu andamento, os quais fazem a obra. A cadencia, reparticao da descontinuidade no fluxo continuo de sons recorta instantes, distribuindo silencios e evidenciando sequencias, parece produzir a efetivacao, progressiva e irremediavel, do ponto de conclusao. Passado este ponto, qualquer musica seria uma ladainha monotona, ou talvez um ruido. Da mesma forma, o andamento de uma analise do comeco ate o fim resulta de seu tempo, recortando instantes que isolam sequencias, que produzem consequencias. A cadencia da entrada do analista nos ditos do sujeito condiciona uma descontinuidade que produz, em ato, no final das contas, o limite, a conclusao, fazendo da serie sem fim dos ditos uma sequencia finita. Por isso um tempo e necessario, para extrair do tempo que passa o tempo que falta e o transformar no tempo que resta. Uma analise deve conduzir um sujeito a uma outra vivencia do tempo que passa. (Fingermann, 2009) A temporalidade peculiar
e necessaria de uma analise permite passar de um tempo perdido ate o tempo encontrado. Nao o tempo reencontrado, isto e, o tempo que se encontra numa analise nao e o tempo da busca do tempo perdido, e o tempo encontrado enquanto encontro com o real, e o tempo achado, com o qual a gente topa como trouvaille. (Fingermann, 2009, p. 69). Nos deparamos logo no inicio de um tratamento psicanalitico com uma estranha temporalidade, apontando para um tempo que nao passa: as reminiscencias das histericas, o fora do tempo da pulsao, o retorno do recalcado do sintoma, a persistencia do trauma, a inercia da fantasia, as voltas da repeticao, o caleidoscopio dos sonhos, a reedicao da transferencia... Tempo esse que se desdobra em uma cadeia, falar toma tempo. Dominique (2009) precisa que Lacan introduz o tempo na direcao do tratamento, estabelecendo uma relacao entre a logica do sujeito e a logica da cura. Onde era a repeticao, Lacan faz intervir o ato como descontinuidade no sentido macico da neurose, o que traz implicacoes para a dificuldade neurotica em agir: e sempre tarde demais ou ainda nao e chegada a hora. O tempo sempre faz falta e curto demais para dizer do ser... E no ponto mesmo da inalterabilidade do reprimido que Lacan insere o tempo logico, produtor do momento de concluir, intrusao do analista e de seu naipe (silencio, voz, presenca, corte) que orienta e conduz a analise ate sua conclusao. E assim que podemos apreender como o ato do analista produz no final das contas o momento de concluir da analise: o ato do analisante. (Fingermann, op. cit.). E como Lacan define o tempo logico? Lacan (1945), ao tratar dos tempos logicos, vai estabelecer tres instancias temporais: instante de ver, tempo para compreender e momento de concluir. Ele, entao, nos dira que estas instancias do tempo sao constituintes do processo do sofisma e como tais se apresentam primeiramente com um erro logico, denunciando a conclusao a que o sujeito pode chegar pelo que ele verdadeiramente nao ve, o que cria um efeito de certeza antecipada. Lacan (op. cit.) passa, entao, a examinar a qualidade de cada um desses tempos que ele denominara momentos da evidencia ou tempos de possibilidade. Com relacao ao primeiro tempo, ele nos diz que o sujeito chega neste momento por uma exclusao logica, por exemplo, um homem sabe o que nao e um homem (Ele nao e cadeira, nao e gato etc). No entanto, algo desse instante subsiste ignorado pelo proprio sujeito e aparecera no segundo tempo (tempo para compreender) em que este, por meio de uma intuicao, sabe que os homens se reconhecem entre eles por serem homens, ou seja, um nao se reconhece senao no outro (reciprocidade), apenas vindo a descobrir o atributo que e o seu (e que o diferencia dos demais homens) na equivalencia de seu tempo proprio. Para Lacan (id.), este e um certo tempo que se define (nos dois sentidos de tomar seu sentido e de encontrar seu limite) por seu fim, atraves da conclusao a que o sujeito pode
chegar. Assim, o terceiro tempo e o momento de concluir o tempo para compreender e que, por isso mesmo, so pode ser efetuado pelo sujeito (eu) que formou sua assercao ou afirmacao subjetiva sobre si fundada numa certeza antecipada e, nesse sentido, passivel de ser questionada. Lacan relaciona o momento de concluir com a pressa e a urgencia. Levando em conta os exemplos precedentes, neste terceiro tempo o sujeito diria Eu afirmo ser um homem, de medo de ser convencido pelos homens de nao ser um homem. E a possibilidade da duvida sobre esse momento de concluir que leva o sujeito a produzir, a falar. Assim, quando o sujeito se propoe a falar mais, pode ir contextualizando sua fala, dando um sentido a ela que, de inicio, encontra-se imersa em uma grande polissemia, pela dispersao. E isto que possibilita que o discurso do sujeito retroaja promovendo amarracoes, em uma especie de costura6 de suas questoes no discurso. Em outras palavras, e o que possibilita a producao de um saber sobre si. O saber e o que se articula. Como nao se trata de tempos cronologicos, lineares, mas logicos, o sujeito so chega ao terceiro tempo porque passou pelos dois primeiros, os quais sao absorvidos no momento de concluir e produzem um efeito sobre o instante de ver; e vice-versa, o primeiro tempo so existe porque o sujeito passou pelos segundo e terceiro tempos. E dai podemos depreender a dialetica ai implicada: tese-antitese-sintese. Podemos nos servir desta logica temporal para pensar os tempos da constituicao do sujeito, os tempos do Edipo, da fantasia, das entrevistas preliminares, do periodo de todo o processo analitico, ou ainda o tempo de duracao de uma sessao. Esquematicamente e de modo bem simples, diriamos que em uma analise o instante de ver e o momento em que o sujeito ve a repeticao (da de encontro) atraves da pontuacao do analista: encontro com o real. E que o que estorva o sujeito nao e o passado, mas o real. O tempo para compreender se desenvolve durante as producoes da sujeito acerca da pontuacao da repeticao, e que pode leva-lo ao momento de concluir, pondo fim a repeticao. E o tempo, ainda, da hesitacao e do adiamento. O que sou eu para o Outro? O que o Outro quer de mim? Ser ou nao ser, eis a questao. Ja o terceiro tempo mostra-se em uma especie de fechamento que, paradoxalmente, anuncia uma abertura para outra questao, em que o sujeito conclui apesar e da falta de saber, sem o Outro. Neste processo logico, o sujeito faz amarracoes, costura suas questoes passando de uma posicao passiva a ativa, atraves de um circuito que nunca se satisfaz, apenas faz borda ao redor do vazio onde se localiza a desejo. (Soares, 2002). Retomo a pergunta: Qual e a medida de uma analise? E o corte da sessao que produz a analise como finita. A partir do corte se precipita uma significacao. Nao ha tempo a perder. O sujeito precisa decidir, precisa do ato que precipita a decisao. Qual e a funcao do corte?
O ato introduzido pelo corte causa efeitos de sujeito: surpreende, esvazia e evidencia a suposicao do sujeito no Outro. Qual e a forma de o sujeito responder ao desamparo, a ausencia de resposta do Outro? (Fingermann, 2009) A medida de uma analise sao seus cortes. Quantos cortes sua analise durou? Donde a importancia da frequencia das sessoes que acolhe a alternancia sessao corte intervalo, estabelecendo um ritmo. O analista, todas as vezes, corta as sessoes: e algo da ordem do imprevisivel, e responsabilidade intempestiva do ato analitico. Suspende-se uma continuidade. Isola-se uma sequencia na qual pode ser lida uma suposicao do sujeito. (Fingermann, op. cit.). Isauro-morto-mico. Sou sempre a vitima. Vamos parar aqui! Nao, vamos continuar. Paramos aqui. O corte nao faz sentido. E o corte do analista na serie infinita da associacao livre, nas voltas dos ditos, que faz aparecer o tempo da neurose, e suspende por um tempo a sua razao fantasmatica. Assim como na musica, na poesia e na danca, o tempo e trabalhado internamente para, no conjunto, ser suspenso. Quantas vezes se interrompe a suposicao de saber no Outro para que caia a ficha da sua inconsistencia? Qual a relacao do neurotico com o tempo? O obsessivo posterga, adia porque sempre antecipa tarde demais, enquanto que o histerico repete sempre o que ha de inicial em seu trauma, um certo cedo demais, uma imaturidade fundamental. Para ambos, nunca e chegada a hora da verdade de seu desejo: ha sempre uma fuga, uma vacilacao. Se o neurotico esta sempre perdendo a hora e por estar suspenso a hora do Outro, assim como ao desejo do Outro: o neurotico deseja enquanto Outro. (Quinet, 2007). Quanto tempo necessario para chegar ao fim? O tempo e preciso, ate que o tempo do analista produza, a medida de seus golpes, o suspense da espera, e a suspensao do sentido. Essa duracao so pode ser antecipada para o sujeito como indefinida: nao podemos prever no sujeito qual sera seu tempo para compreender. Ao eterno adiamento do neurotico (ainda nao) ou a lamentacao e revolta neuroticas (nao da mais tempo), Lacan propoe assim a funcao da pressa, a urgencia em concluir, o corte, interrompendo as hesitacoes neuroticas e rompendo com o gozo do discurso, o bla bla bla, para provocar a emergencia do desejo e precipitar um efeito de verdade. Na tensao entre a atemporalidade do inconsciente e o tempo como limite, corte, situa-se o trabalho analitico, na tentativa, pois, de tornar finita a analise (Lamy, 2000), e de fazer barra ao gozo presente nas repeticoes, narracoes e significacoes interminaveis. Neste sentido sujeitar-se ao relogio nao seria sujeitar-se a previsibilidade do gozo? (...) e uma pontuacao oportuna que da sentido ao discurso do sujeito. E por isso que a suspensao da sessao, que a tecnica atual transforma numa pausa puramente cronometrica e, como tal, indiferente a trama do discurso, desempenha ai o papel de uma escansao que tem todo o valor de uma intervencao, precipitando os momentos conclusivos. E isso indica libertar esse termo de seu contexto rotineiro, para submete-lo a todos os fins uteis
In: QUINET, A. As 4 + 1 condicoes da analise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. SOARES, J. A. (2002). A elaboracao no contar historias. Monografia (Curso de Graduacao em Psicologia). Universidade de Ribeirao Preto, Ribeirao Preto. PESSANHA, J. A. M. (1992). O sono e a vigilia. In: NOVAES, A. (Org.). Tempo e historia. Sao Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal da Cultura.
Comentarios - Debate Silvia FrancoAlessandra CarreiraBom dia a todos!Obrigada, Silvia, por sua apresentacao, que nos deu a oportunidade de circular por questoes ainda bastante novas para o Lalingua, mas que nao deixam de tocar nas questoes que veem nos afetando nos ultimos tempos em nossas discussoes teoricas e clinicas. Estamos as voltas, sobretudo, com o que e uma comunidade analitica orientada pelo ensino e pela clinica introduzidos por Lacan na psicanalise. Sem duvida nenhuma pensar no final de analise e no dispositivo do passe faz parte dessa discussao sobre o comeco e a manutencao ou nao de uma comunidade como essa, afinal o fim diz sobre o comeco e vice-versa.Nos preparativos para esse encontro de hoje, Silvia pediu a comissao organizadora que houvesse, apos a sua apresentacao, alguem encarregado de comentar um pouco suas consideracoes e dar inicio a uma discussao. A comissao dirigiu-se a mim, perguntando se eu poderia me encarregar disso. Como veem, eu topei.Gostaria, entao, de comecar dizendo que, para mim, isso tudo aconteceu bem depressa, nao deu tempo de pensar. Depois de aceito o convite, veio a surpresa, surpresa essa causada mais pelo aceite de minha parte do que pelo convite propriamente. Fiquei me perguntando o que eu quero com isso e como fazer isso, pois nao sei. Mas, lembrei-me que fazer sem saber faz parte da psicanalise e e topar isso que permite articular algum saber. E preciso, portanto, colher as consequencias do ato.Entao, resolvi deixar o texto de Silvia passar por mim e provocar efeitos que, em um segundo tempo, comecaram a se tornar algumas construcoes articuladas a minha experiencia na psicanalise e ao meu estudo dos textos de Freud e Lacan. Tentarei transmitir isso a voces.Quando nos propomos a uma aproximacao com o ensino de Lacan, nos deparamos logo de cara com uma enfase nos efeitos que a entrada no mundo da linguagem produz no homem. Porem, penso que isso so nos mostra a sua verdadeira dimensao no proprio percurso de uma analise.Lacan nos mostra que, a principio, o filhote humano e banhado pela linguagem, que ele recebe como uma cadeia sonora continua e indiferenciada. Destaca-se nessa cadeia, para o bebe, uma sonoridade cativante da voz do Outro que nao importa por aquilo que quer dizer, mas antes pelo proprio continuo que embala. Esse bebe, como sabemos, nao tarda em comecar a gozar com a propria voz, emitindo uma sonoridade pura e ritmada que Lacan nomeou como lalingua. Trata-se de uma lingua que nao comunica nada, que nao esta inserida em um sistema de oposicoes. Trata-se de um gozo fundamental, um gozo do ser vivo, que e primordial na constituicao do sujeito.Enquanto o bebe goza em lalingua, o Outro faz recortes e colhe, nesse continuo indiferenciado, um primeiro significante que se repete, o que inaugura uma marca de um sujeito. Vemos ai uma contencao do gozo, um limite tracado pela insercao em um codigo compartilhado. Nesse ponto de reviravolta, o balbuciar tagarelante se torna uma fala enderecada ao Outro e atinge uma outra forma de gozo, um gozo na linguagem. Encantado pelo lugar marcado que
a repeticao inaugurou para ele, o bebe entra no mundo do sentido ao abrir mao do sem-sentido de lalingua. Ele escolhe a vida amputada de bolsa, uma vida em que ha uma mortificacao pelo significante.