GRAUNA,G. Contrapontos da literatura indigenacontemporanea no Brasil. Belo Horizonte: Mazza, 2013. Mauricio Silva (Universidade Nove de Julho, Avenida Francisco Matarazzo, 612,05001-000, Sao Paulo, Sao Paulo, Brasil). E-mail: maurisil@gmail.comDeve parecer, nominimo, curioso a muitos leitores um livro que trata da producao literariaindigena no Brasil, ja que, para muitos interessados na expressao literarianacional - mesmo aqueles especialistas em critica e historiografia literarias-, a existencia de uma literatura indigena brasileira deve soar como algo, nomaximo, hipotetico. Isso pode ser tanto mais estranho, ao pensarmos nao apenasnuma literatura brasileira indigena, mas ainda numa literatura contemporaneae que pode ser discutida na perspectiva de seus contrapontos... E exatamente isso quefaz a pesquisadora e professora universitaria de origem indigena Graca Grauna,em seu mais recente livro: Contrapontos da literatura indigena contemporaneano Brasil (GRAUNA, 2013). A autora comecadefinindo a literatura indigena contemporanea nos seguintes termos: [...] aliteratura indigena contemporanea e um lugar utopico (de sobrevivencia), umavariante do epico tecido pela oralidade; um lugar de confluencia de vozes silenciadase exiladas (escritas), ao longo dos mais de 500 anos de colonizacao. Enraizadanas origens, a literatura indigena contemporanea vem se preservando naauto-historia de seus autores e autoras e na recepcao de um publico-leitordiferenciado, isto e, uma minoria que semeia outras leituras possiveis nouniverso de poemas e prosas autoctones (GRAUNA, 2013, p. 15). Desse modo, a autora sepropoe a estudar um conjunto de obras de autores da literatura indigenacontemporanea de lingua portuguesa, com base nos estudos culturais, propondouma leitura das diferencas. Assim, sua abordagem nao apenas confronta a atualproducao literaria indigena no Brasil com a producao nao indigena, mas tambembusca discutir a relacao daquela com conceitos como os de identidade,auto-historia, deslocamento, alteridade e outros, numa perspectiva que seassenta na transversalidade. ParaGraca Grauna, a literatura indigena no Brasil continua sendo negada, da mesmaforma que os proprios povos indigenas, apesar da luta em favor deles, desde adecada de 1970, pela Uniao das Nacoes Indigenas (UNI); da inclusao dos direitosdos indios na Constituicao de 1988; do surgimento, nos anos 1990, do Conselhode Articulacao dos Povos e Organizacoes Indigenas do Brasil (Capoib) etc. Lembrandoque [...] o estudoda representacao do negro e do indio na literatura requer uma abordagemespecifica [...] A expressao artistica do amerindio e do africano sugere umaleitura das diferencas, pois o ato de conhecer o outro implica o ato deinteriorizar a historia, a autohistoria, as nossas raizes (GRAUNA, 2013, p.47), a autora faz ainda uma revisao sucintada influencia e da representacao do indio na literatura ocidental, emparticular na brasileira, ate chegar na literatura indigena contemporanea, queexprimem, entre outras coisas, um sentido de resistencia e de sobrevivencia, odireito a palavra oral ou escrita, a denuncia do neocolonialismo e da opressaolinguistica e cultural etc. Procura estudar, nesse sentido, com maisprofundidade, a producao literaria de Eliane Potiguara, Daniel Munduruku,Satere Yama, Olivio Jekupe e Rene Kithaulu. Concluindo, a autoraafirma: Reconhecer apropriedade intelectual indigena implica respeitar as varias faces de suamanifestacao. Isso quer dizer que a nocao de coletivo nao esta dissociada dolivro individual de autoria indigena; nunca esteve, muito menos agora com aforca do pensamento indigena configurando diferenciadas(os) estantes einstantes da palavra. Ao tomar o rumo da escrita no formato de