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sua reflexao messianica precisamente na base de Zacarias 12:10: E eu despejarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalem o Espirito de graca e suplica; entao eles olharao para Mim aquele a quem eles traspassaram; eles lamentarao por Ele como aqueles que lamentam por seu unico filho, e se afligirao por Ele como aqueles que se afligem por um primogenito.Duas opinioes sao entao propostas na discussao rabinica. Uma defende a ideia que este Messias que sofre e morre nao e nenhum outro que o Messias filho de Jose que sera morto antes do fim da redencao completa(geullah shelemah) o qual sera trazido pelo Messias Filho de Davi. Outra, que nao e o Messias que e morto mas a inclinacao do mal(o yetser hara).Nesta conversacao, o Messias e entao associado com a guerra contra o mal. O Messias filho de Jose representaria o poder messianico que lutaria e esmagaria o poder do mal e entao seria seguido pelo Messias real filho de Davi para a ultima e completa redencao (geullah shelemah).Na tradicao talmudica, no entanto, ambos o filho de Jose e o filho de Davi estao destinados a sofrer e morrer. O Talmud fala da morte do filho de Davi (Sanhedrin 98b). e tambem significativo que o Messias Sofredor retratado em Isaias 53 e identificado como o Rei Messias (Bereshit Rabbati em Genesis 24:67), um titulo que designa o Messias especificamente como o filho de Davi (Bereshith Rabbati em Genesis 19:34; compare Berakoth 5a, etc.). O Messias filho de Jose tambem aparece com o comportamento de um Messias glorioso. Efraim [filho de Jose]Messias de nossa justica, reina sobre eles [os povos do mundo]; os trata como um bem a ele (Pesiqta Rabbati, Pisqa 37). Os ministerios dos dois Messias entretanto vem juntos; frequentemente dando a impressao de estarem fundidos em um. Se torna dificil desassocia-los, de tanto que sao semelhantes. Esta identidade era enfatizada no Targum, que vai tao longe ao compara-los a gemeos (Targum em Canticos dos Canticos 4:5 e 7:4). Alguem pode ate mesmo querer saber, no pensamento dos antigos rabbis, esta confusao com dois Messias nao trai uma ideia fundamental que realmente havia somente um Messias. Uma discussao registrada no Talmud parece indicar que os rabbis estavam se movendo nessa direcao. Alguem envolvido na discussao inquiriu a respeito de que nome o Messias deveria ter. Tanto Menahem filho de Ezequias ou um segundo rei Davi que reinara gloriosa e eternamente, ou mesmo o leproso chamado para ser humilhado e carregar o fardo de nosso sofrimento e doencas (Sanhedrin 98b). a possibilidade de dois Messias nunca aparece no curso desta conversacao. De fato, as discussoes dos rabbis parecem somente tentar entender a figura composta do Messias, pelos varios nomes que eles deram a ele sao intencionados quica a descobrir algum aspecto de sua personalidade.De acordo com os estudos biblicos e rabinicos, era concebivel que um e a mesma pessoa poderia ter diversos nomes. Falar sobre um filho de Jose ou um filho de Davi nao significava necessariamente dois Messias diferentes. De fato, uma passagem do Talmud de
Jerusalem registra os dois lados do Messias : Se o rei messianico e dos viventes, seu nome e Davi; se dos mortos, seu nome e Davi(Berakhot 2:4). A tradicao judaica confirma que o Messias filho de Jose e apesar de seu titulo de descendente de Davi.Um Messias DivinoOs antigos rabbis foram ainda mais longe. Ao longo da apresentacao de um Messias com carne e sangue humanos, eles ousam identificar o Messias com o proprio Deus. A ideia implicita em Isaias 53 que o Servo Sofredor, o filho de Davi, e tambem Deus encontra sua expressao ousada na literatura rabinica. O Messias, diz o Talmud, tera o nome do Santo....Pois e dito em Jeremias 23:6: E este e o nome pelo qual Ele sera chamado: O Senhor e nossa justica (Baba Bathra 75b). Qual e o nome do rei Messias? pergunta o Midrash.R.Abba ben Kahana diz: Yahweh e seu nome como escrito em Jeremias 23:6. Este e o nome pelo qual Ele sera chamado: O Senhor [Yahweh] e nossa justica (Lamentations Rabbah 1:1:16; Midrash de Proverbios 19:19-21; Midrash de Salmos 21:1,2, etc.).O Targum de Jonatan adapta a visao tipica tradicional, uma vez que traduz o texto nesta maneira: Veja, os dias estao vindo, diz Yahweh, quando eu trarei a Davi o Messias de justica. Ele reinara como Rei e prosperara. ... E veja o nome que a Ele sera dado: Justica sera dada a nos naqueles dias em nome de Yahweh (Targum de Jeremias 23:5,6). O Messias de Israel entao e semelhante a Deus e carrega o nome (Yahweh) de Deus. Mas a identidade nao e limitada ao nome: a identidade inclui atributos comuns, tais como a eternidade e a realeza. De fato, numerosas passagens no Midrash e no Talmud trazem o Messias e Deus juntos em sua eternidade e fazem de ambos os primeiros. Eu manifestarei a mim mesmo o primeiro como Deus ... e Eu trarei a ti o primeiro, e este e o Messias (Pesiqta de Rab Kahana, Pisqa 28).Comentando em Isaias 9:6, o Targum clareia ainda portanto os atributos divinos do Messias: O profeta diz a casa de Davi: Um professor mestre e nascido a nos, um filho e nosso; Ele tomara a lei sobre si e sera um guarda sobre ela; desde o principio Seu nome sera pronunciado: Maravilhoso em conselho, Poderoso Deus, Eterno, Messias durante cujos dias a paz sera abundante sobre nos (Targum de Isaias 9:5).Um antigo Midrash vai alem ao identificar a monarquia do Messias com a divina monarquia. Um rei de carne e osso nao permite a ninguem colocar a coroa em sua cabeca; mas o dia vira quando o Santo, bendito seja Ele, colocara Sua coroa na cabeca do Rei Messias (Exodus Rabbah 8:1, em Exodo 7:1).Nenhum espanto entao que o Messias e Deus dividam o mesmo espirito! De fato, o Messias possui o mesmo espirito que Deus. O Midrash toma esta licao das primeiras palavras da historia biblica da Criacao. Genesis 1:2: O espirito de Deus estava se movendo sobre a face das aguas indica que o espirito do Rei Messias estava
presente, como escrito em Isaias 11:2: O Espirito do Senhor esta sobre Ele (Genesis Rabbah 2:4, em Genesis 1:2).De acordo com a tradicao judaica, em sintonia com o registro biblico, o Messias deveria ser identificado com o proprio Deus. Salvador, eterno, Rei supremo, o proprio Adonai dotado com o mesmo Espirito de Deus, mas tambem o filho de Davi, o filho de Jesse. O quese tornara inconcebivel e irreconciliavel mais tarde no judaismo era porem perfeitamente aceitavel nos primeiros estagios do pensamento rabinico.Apos um completo exame da literatura judaica antiga, esta e a surpreendente conclusao do academico judeu David Flusser, da Universidade Hebraica de Jerusalem: Na Literatura do Midrash, as formas do Messias adquirem uma dimensao a qual e alem da vida diaria e ultrapassa o entendimento humano. pacard via FB
ter uma conotacao inteiramente positiva ou completamente negativa, da para entender?!Evidentemente, tudo descambia para o terreno da subjetividade e o relativismo. O que e liberal para mim, voce poderia entender como essencialmente ortodoxo, especialmente sob o angulo ecumenico. Igualmente, fica a duvida, liberal em que sentido?, ou entao, ortodoxo a nivel teorico, mas na pratica.... Ah,alguem poderia dizer, mas, e para isso que temos as confissoes de fe! Esta logica vale ate certo ponto e da minha parte, creio que nos interesses do Reino de Deus temos de batalhar pela sa doutrina da fe apostolica que herdamos. Porem, nos mesmos complicamos o assunto, uma vez que as proprias denominacoes nao conseguem concordar quanto aquilo que e essencial, exigindo conformidade em assuntos secundarios e nao essenciais (adiafora), rotulando quem nao quer adotar suas praticas e costumes. Jesus nos ensina a amar aos inimigos. Na contramao, odiamos os irmaos que nao encaixam no nosso esquema. Por fimPara os teologos e estudantes, os rotulos servem como ferramentas quando empregadas cautelosamente, com as devidas qualificacoes e esclarecimentos. Via de regra, qualquer pessoa que for tentada a falar de algum teologo sem ter lido suas obras ou ouvido suas palestras deve censurar-se a si mesma. Confiar em informacoes obtidas em segunda mao e arriscado. Leia primeiro, fale depois, e lembra-se de que palavras nao devem ser confundidas com pessoas. P.S. Devido aos exemplos citados acima, creio que cabe um aparte e um rotuluzinho, a saber, nao sou Bultmanniano! Referencias bibliograficasBULTMANN, Rudolf, Theology of the New Testament. (2 Volumes) Londres: SCM, 1952.http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=320
Obra da artista plastica Jordana Klein, com permissao da autora TSITSIT: talit catan e talit gadol Disse Rabi Shimon bar Yochai: "Quando o homem levanta de manha e coloca os tefilin e tsitsit, a Shechina (Presenca Divina) paira sobre ele e proclama: Tu es Meu servo, Israel, atraves do qual Serei Glorificado." O exercito de cada soberano traja-se com seu uniforme distinto; e o simbolo da lealdade que o soldado deve a seu rei. O povo de Israel tambem possui suas insignias especiais que o identificam como o servo de Dus. Uma delas sao os tsitsit. Ha dois tipos de talit: o talit catan (pequeno), tambem chamado de "tsitsit", usado durante o dia debaixo da camisa; e o talit gadol (grande), usado somente na Prece Matinal. As franjas do talit, denominadas tsitsit, funcionam como lembrete de todas as mitsvot da Tora. Ao colocar o talit, deve-se ter em mente que Dus nos ordenou que nos envolvessemos nele a fim de que possamos nos lembrar de cumprir todos Seus mandamentos. Vestimentas A Tora exige que os tsitsit fiquem ligados as vestes humanas e esta relacao pode ser detectada numa breve revisao da origem e do significado dos trajes humanos. De acordo com a Tora, as roupas tem a sua procedencia no pecado de Adam e Chava. O homem foi criado perfeito, sem ter quaisquer maldade em seu interior. Nao tinha mas inclinacoes e nem conhecia tentacao alguma por prazeres fisicos. Na pureza de sua mente, o sentimento de vergonha era completamente desconhecido. Todos os orgaos e membros do seu corpo eram iguais, cada um tendo que cumprir a sua parte na execucao da missao Divina do homem sobre a terra. Em qualquer ocasiao, fosse um exercicio aparentemente espiritual ou um ato fisico, so havia uma consideracao: o cumprimento da Vontade Divina. Apos ter pecado ao comer o fruto da Arvore do Conhecimento, adquiriu consciencia do prazer fisico do qual nao se dava conta antes, quando sua alma predominava sobre as coisas materiais. Em sua mente entao contaminada, o bem ja nao era mais puramente bom. Percebeu que certas partes do seu corpo estavam mais diretamente associadas com o senso do prazer fisico. A exposicao destes membros fazia agora surgir nele um sentimento de vergonha por dois motivos: primeiro, porque eram uma lembranca da humilhante queda do homem sob o poder da luxuria e em segundo lugar, porque significavam uma fonte de tentacao. Por esses motivos, o homem sentiu-se envergonhado com a sua nudez e quis cobrir o seu corpo. Apos o seu pecado, Adam e Chava tiveram a sensacao e a consciencia do nu e prepararam para si roupas para cobrir seus corpos. Assim, as roupas lembram ao homem sua queda do estado de pureza absoluta para outro da sucetibilidade a tentacao e uma luta interna entre as aspiracoes da alma Divina e as paixoes do corpo fisico. Talvez, por este motivo (para ser um lembrete) somos obrigados a prender as franjas dos tsitsit a nossa roupa. Pois os tsitsit nao fazem parte integrante do traje e nao possuem utilidade material. Os tsitsit
e as vestes servem assim essencialmente ao mesmo proposito: os tsitsit advertindo-nos para ficarmos em guarda contra as inclinacoes do "coracao e dos olhos" (os dois provocadores do pecado) e o traje de uma lembranca vivIda na primeira vez em que o homem sucumbiu ao pecado. O proposito A mitsva de tsitsit e mencionada duas vezes naTora: a)"...Que facam para eles tsitsit (franjas) sobre as bordas das suas vestes, pelas suas geracoes e porao sobre os tsitsit da borda um cordao azul celeste. E sera para vos por tsitsit e vereis e lembrareis todos os mandamentos de Dus e os cumprireis e nao errareis indo atras (do pensamento) do vosso coracao e atras (a vista) dos vossos olhos, atras dos quais vos andais errando; para que vos lembreis e cumprais todos os Meus mandamentos e sejais santos para com vosso Dus." (Bamidbar. XV: 38:41) b) "Franjas faras para ti e as poras nos quatro cantos de tua vestimenta com que te cobrires." (Devarim XII:12) A propria Tora assim explica o proposito dessa mitsva. Na primeira passagem citada encontramos tanto as metas imediatas como aquelas a prazo longo. As imediatas consistem em um principio positivo e um negativo: Lembrete permanente Ao mandar olhar para os tsitsit D'us queria que o homem atingisse varios objetivos. a) nos lembra todos os mandamentos para que os observemos; b) evita que sigamos as inclinacoes do nosso coracao e dos nossos olhos que tendem a nos levar para a infidelidade (a Dus). c) para lembrarmos e observarmos os mandamentos de Dus; e d) nos elevar a um nivel de santidade e nos tornar santificados perante Dus. Como podem estas singelas franjas, ligadas ao nosso traje, atingir uma meta tao elevada e abrangente? Como pode a visao dos tsitsit nos ajudar a compreender o nosso "eu" espiritual e alcancar nosso objetivo de perfeicao humana? Para entender isso, precisamos nos aprofundar um pouco mais nos aspectos simbolicos deste preceito. Nossa pesquisa nos revelara que poucos mandamentos sao tao ricos em simbolismo e contem tantas alusoes e lembretes como essa mitsva. E uma vez que tenhamos aprendido a reconhecer e a apreciar esses simbolos e alusoes compreenderemos a eficacia do tsitsit e porque foi dito que este unico preceito e equivalente a todas as mitsvot daTora (Menachot 43b). A mulher esta isenta deste preceito, pois a Tora reconhece sua conexao muito mais direta com Dus atraves de sua natureza e sensibilidade natas e a considera bastante ciente dos seus deveres, nao necessitando do lembrete constante dos tsitsit para recordar-se dos mandamentos daTora. Tsitsit e Cohen Gadol O termo tsitsit lembra o tsits, a placa de ouro usada pelo cohen gadol, o Sumo Sacerdote, na qual estavam gravadas as palavras "Santidade a Dus" (Shemot 28:36). Assim como tsits e derivado do hebraico "fitar" porque era usado na testa um lugar visivel a todos. Tsitsit tambem e derivado da mesma raiz. Tsitsit se refere tambem aos cabelos, ou "franjas" na fronte. Assim, essa palavra denota que as franjas devem ser vistas, olhadas: e sua melhor traducao e portanto "franjas a mostra" (i.e., as
franjas ligadas a veste a fim de serem vistas). Na verdade e mais a fundo, o relacionamento tsits/tsitsit e mais do que etimologico e os tsitsit do homem comum sao de fato um modelo do tsits do cohen gadol. Significado Os tsitsit pelo seu nome e maneira com que estao ligados a roupa, aludem aos 613 preceitos daTora: o equivalente numerico da palavra tsitsit e 600; some a isso 8 pelo numero de fios e 5 pelo numero dos nos e tera 613. Os cinco nos indicam tambem que temos de nos amarrar aos cinco Livros de Moises, ao passo que os oito fios sugerem os oito orgaos do corpo que estimulam o homem a pecar (os ouvidos, olhos, boca, nariz, maos, pes, genitais e o coracao), que devem ser subjugados e santificados. Assim, a vista dos tsitsit serve ao proposito de lembrar o homem as suas obrigacoes Divinas (os 613 preceitos daTora) e protege-lo de cair vitima dos atos pecaminosos relacionados com os orgaos mencionados. A visao atenta dos tsitsit serve como lembrete que conduz a uma observancia consistente daTora ("e o vereis e lembrareis... e os cumprireis"). Os tsitsit devem portanto ser usados em pecas de roupa regulares (quadradas, de quatro pontas) e nao devem ser restritos ao talit (xale de oracoes) usado somente na hora das preces. Pois, como Ibn Ezra escreve em seu comentario, "E mais importante estar envergando os tsitsit em outras horas que nao as da oracao, a fim de lembrar em todos os momentos a nao se desviar e cometer um pecado; pois na hora da prece o homem nao peca." E embora aTora exija tsitsit somente numa peca de quatro cantos, sugerindo assim que, em faltando tal peca de roupa, a pessoa esta isenta de sua obrigacao, Rabi Isaac Abarbanel nota em seu comentario: "Eles devem fazer para si tsitsit ...pelas suas geracoes..." para ensinar que, mesmo no decorrer das geracoes, quando os israelitas nao costumarem mais a usar trajes de quatro pontas, deverao, assim mesmo fazer algumas pecas de quatro pontas e colocar os tsitsit ligados nelas. Dai se ve claramente o conceito erroneo daqueles que argumentam que, se a pessoa nao deseja usar um traje de quatro pontas, fica isenta da mitsva do tsitsit. O fio azul, extinto As franjas a mostra despertam no homem uma consciencia direta da Presenca Divina. Esta era a funcao especial que tinha o fio azul (Techelet) cuja coloracao era obtida atraves da extracao do pigmento do Chilazon, um peixe, e especialmente processado; atualmente extinto. Por que o azul foi escolhido entre todas as cores? Porque o azul se assemelha a cor do mar e o mar parece com a cor do ceu e o ceu se assemelha a cor do Trono de Gloria de Dus!" A vista dos tsitsit induz uma visao mental, uma consciencia da Shechina (Presenca Divina). Em qualquer uma das direcoes leste, oeste, sul e norte que nos voltemos (aludidas pela especificacao da peca de quatro cantos), os tsitsit nos tornam conscientes da presenca de Dus. Hoje nao temos mais um fio azul
porque oChilazon (um anfibio conchifero) do qual o pigmento azul era extraido esta atualmente oculto e desconhecido. Mas o seu significado continua valido quando lemos o preceito deTechelet . Ja que em hebraico a palavraTechelet e parecida comTachlit que quer dizer "meta final", o significado doTechelet vem lembrar ao homem que o ultimo e definitivo objetivo de tudo e a Shechina. A passagem da Tora A passagem da Tora que determina o preceito do tsitsit poe em contraste a lembranca e a observancia dos "mandamentos de Dus" com o seguir "atras do vosso (proprio) coracao e dos vossos (proprios) olhos, atras dos quais vos desviais". Esta contraposicao sugere mais do que o sentido literal aparente. Pois aTora nao especifica um "andar atras" de inclinacoes pecaminosas, mas pronuncia uma advertencia geral e abrangente, de "nao seguir atras do vosso coracao e dos vossos olhos" independente de quais sejam as intencoes. Ao ponderarmos este constraste, seu sentido latente se torna obvio: O coracao e a sede das emocoes humanas, dos sentimentos pessoais do homem. Os olhos, na terminologia daTora, configuram sabedoria e intelecto. A Tora no contexto da mitsva do tsitsit , assim nos adverte para "nao ireis atras do vosso coracao (as emocoes e sentimentos) e vossos olhos (o intelecto), atras dos quais vos desviais". Nao e, pois, a nossa opiniao e nossos ideais pessoais (nao importa quao nobres e elevados possam parecer), que devemos seguir, mas sim os mandamentos de Dus. Mesmo quando nosso coracao e nossa mente aquiescem em assuntos daTora por causa do apelo intelectual ou atracao sentimental, nos temos de observar os preceitos e as instrucoes daTora como mandamentos de Dus. E tao somente a natureza supra-racional e supra-sentimental dos mandamentos como decretos Divinos que lhes empresta seu carater de verdade e de relevancia absolutas. Racionalismo e sentimentalismo como criterios unicos e independentes sao caminhos essencialmente perigosos e geralmente enganadores "atras dos quais vos desviais." Segundo os nossos livros sagrados, o motivo de envolver o corpo com o talit sensibiliza o coracao do homem e o desperta para um sentimento de temor a Dus. A razao pela qual os tsitsiyot tambem sao chamados naTora deGuedilim, e que, segundo o costume judaico, mesmo um menino pequeno deve vestir o talit catan a fim de educa-lo quanto ao cumprimento das mitsvot, para que, ao crescer, sinta cada vez mais o gosto e a "docura" delas. Por isso sao denominados de Guedilim (do hebraico Guidul que significa"crescimento"), pois as mitsvot vao crescendo com ele. O motivo do numero de voltas entre cada espaco de nos nos tsitsiyot , respectivamente 7, 8, 11 e 13 e que eles totalizam o mesmo valor numerico das palavras Hashem Echad (Dus Unico) que, em hebraico, e 39. O valor numerico da palavra tsitsit em hebraico e o mesmo das palavras hebraicas tsedacot (que significa "justicas") enesher (que significa "agua"). Isso nos esclarece que quem guarda a mitva do tsitsit tera o merito de contemplar a Face da Shechina (Presenca Divina), conforme esta escrito: "Eu com justica verei Tua Face"; e merece tambem que se concretize (sobre
ele) a profecia: "E vos transportarei sobre asas de aguias." A palavra Ureitem (que significa "e voces verao" os tsitsiyot) tem o mesmo valor numerico que a palavra tsitsit bayom ("de dia" quando se aplica a mitsva do tsitsit). O motivo pelo qual envolvemo-nos no talit ainda antes de colocar os tefilin, e que a mitsva de tsitsit e mais frequente (pois vestimos mesmo no Shabat e nos dias santificados) e isto lhe da prioridade. Em cada borda do talit encontramos 5 nos, ou seja 20 nas 4 pontas, equivalentes as maos e aos pes nos quais encontramos 20 dedos. Isto transmite a ideia que todos os membros humanos encontram-se a servico de Dus. Os livros misticos relacionam a mitsva de tsitsit com a visao profetica de mercava ("carruagem") que consiste num dos assuntos mais profundos do Tanach e que e explicado nos livros classicos da Cabala e Chassidut. O profeta Yechezkel visualiza quatro formas diferentes, anjos com asas, etc. A intencao de Dus na criacao do homem e que ele assimile as caracteristicas dos seres superiores. O corpo do homem e um so, mas se ramifica em quatro orgaos fundamentais: o cerebro, o coracao, a lingua e o Berit Mila que devem ser suportes da "Carruagem" Divina. (A ideia do conceito Mercava -Carruagem, segundo os ensinamentos de Chassidut, define de forma alegorica a submissao e anulacao dos interesses e tendencias pessoais perante Dus: assim como a carruagem nao possui vontade propria e e submissa aquele que a dirige.) Este e o motivo de envolver-se com o talit de quatro pontas (equivalentes aos quatro seres da Mercava) e esta tambem e a razao da Tora chamar as pontas de Cnafot (da mesma raiz queCnafayim em hebraico, cujo significado e "asas", fazendo da lusao a elevacao do homem atraves desta mitsva. E por este motivo tambem e que de cada uma das quatro pontas saem oito fios, iguais ao numero de faces e asas de cada um dos seres da mercava totalizando 32, equivalente aos 32 caminhos da Chochma (Sabedoria). Leis referentes ao talit Os tsitsit devem ser colocados em qualquer vestimenta que cubra o corpo e que tenha 4 pontas (bordas) duas na frente e duas atras. Os fios (do tsitsit) devem ser preparados (desde a fiacao), trancados e colocados apropriadamente na veste, especialmente com o intuito da mitsva do tsitsit. Os tsitsit e a veste devem ser do mesmo material. E preferivel, porem que sejam ambos de la, ou pelo menos que os fios sejam de la. Comprimento dos fios de tsitsit deve ser de no minimo 24cm e de preferencia acompanhando a seguinte proporcao: 1/3 de comprimento para os nos e espacos intermediarios (do tsitsit) e os 2/3 restantes para o fios soltos (apos o ultimo no). Se um dos fios soltos do tsitsit se romper, o talit ainda permanece casher. No caso de mais de um fio ter se cortado, um Rabino ortodoxo devera ser consultado. Os fios do tsitsit devem ser trancados e caso um deles se desfie, esta parte e considerada ausente. A obrigatoriedade do tsitsit se