sua vida, Freudescreve "Feminilidade", para as Novas conferencias introdutorias apsicanalise (1933). Nele, antes de darsuas premissas para a investigacao do desenvolvimento sexual feminino, sao apresentadasalgumas dificuldades para desvendar tal "enigma". Primeiramente ele descreve a ambivalencia einadequacao, em termos anatomicos, das qualidades "passivas" e"ativas" para o "feminino" e o "masculino";depois aponta que "a supressao da agressividade, prescritacondicionalmente e imposta socialmente a mulher, favorece o desenvolvimento defortes impulsos masoquistas (FREUD, [1933] 2010, p. 268); e, em seguida discutea possibilidade da parcialidade do analista homem no desenvolver de teorias dafeminilidade (ibidem, p. 269). Tem, entao, o inicio da investigacao colocandoduas expectativas a priori. Sao elas:1) "a constituicao nao se ajustara a funcao sem alguma relutancia";2) "as mudancas decisivas terao sido encaminhadas ou realizadas antes dapuberdade". (ibidem, p. 269). A base de sua teoria e calcada em dois fatores: Diferente do menino,"a menina deve trocar de zonaerogena e de objeto" (ibidem,p. 272). Ou seja, sobre a zona erogena,"com a mudanca rumo a feminilidade, o clitorisdeve ceder a vagina sua sensibilidade [...] o homem, tendo mais sorte, namaturidade sexual precisa apenas dar continuidade ao que ja praticou no periododa primeira florescencia sexual" (ibidem, p. 271) Quanto ao objeto, tanto omenino como a menina, na fase pre-edipica, tem a figura da mae como foco deinvestimento amoroso. Porem, enquanto o menino assim permanecera por toda a suavida, a menina esta destinada a reverter este investimento objetal amoroso aopai.Segue-se, entao, a explicacaodo complexo de castracao, da inveja do penis, do complexo de edipo masculino eo feminino, e como a mulher e prejudicada, em comparacao ao homem, durante adeterminacao de sua sexualidade. Ate, entao, pouco temos a nos opor, poisapesar da falha em dar a devida importancia a posicao cultural da mulher, seuprojeto, em termos psiquicos, e coeso, e como diz Simone de Beauvoir, "naoe um empreendimento facil discutir a psicanalise" (BEAUVOIR, [1949] 2009, p.71). Porem, no penultimo paragrafo do texto de Freud somos surpreendidos comopinioes que hoje nos soam ate absurdas, tornando facil entender porque tantasfeministas repudiam o pai da psicanalise. Assim, nos e revelada sua duvidosacrenca ("temos que admitir", ele diz) "que pouco senso de justicanas mulheres provavelmente se liga a preponderancia da inveja na sua vidapsiquica", referindo-se a sua tese da inveja do penis. E, como se naobastasse, ele segue, no mesmo paragrafo, afirmando "que os interessessociais das mulheres sao mais fracos e sua capacidade de sublimacao e menor quenos homens." (FREUD, [1933] 2010, p. 292). SdB E A PSICANALISEUma das mais celebrescriticas da inveja do penis e de Simone de Beauvoir. Em seu livro O Segundo Sexo, onde investiga o que euma mulher, ela apoia-se no existencialismo, demonstrando a insuficiencia, naoapenas da psicanalise, mas tambem da biologia e do materialismo para darsentido ao seu objeto, a mulher: Em que, o fato de ser mulher, afeta a vida damulher? Que possibilidades foram oferecidas ou recusadas as mulheres? Quedestino devem esperar as irmas mais novas e como orienta-las? (BEAUVOIR, [1949]2009, p. 29) A perspectiva que adotamos e ada moral existencialista. Todo sujeito coloca-se concretamente atraves deprojetos como uma transcendencia; so alcanca a liberdade pela sua constantesuperacao em vista de