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Trecho extraido do livro Ortodoxia, de G. K. Chesterton. Editora Mundo Cristao, p. 206-207.A maior parte do mecanismo da linguagem moderna visa a poupar trabalho; e poupa muito mais trabalho mental do que deveria. Frases cientificas sao usadas em rodas e pistoes cientificos para tornar ainda mais rapido e mais suave o caminho do conforto. Palavras compridas passam por nos chacoalhando como longos trens ferroviarios. Sabemos que carregam milhares de pessoas que se sentem demasiado cansadas ou indolentes para caminhar e pensar por conta propria.E um bom exercicio tentar, de vez em quando, expressar as proprias opinioes com palavras de uma ou duas silabas. Se voce disser: A utilidade social da frase indeterminada e reconhecida por todos os criminologistas como parte de nossa evolucao social buscando uma visao mais humana e cientifica da punicao, voce pode continuar falando assim por horas sem que haja nenhum movimento da massa cinzenta no interior do seu cerebro. Mas se voce comecar dizendo: Eu queria que Jones fosse para a cadeia e que Brown dissesse quando Jones vai sair de la, voce vai descobrir, com um calafrio de horror, que voce e obrigado a pensar.As palavras compridas nao sao as palavras dificeis. Dificeis sao as palavras curtas. Ha muito mais sutileza metafisica na palavra dane-se! do que na palavra degeneracao. Mas essas longas e confortaveis palavras que poupam aos modernos o trabalho do raciocinio tem aspecto particular em que elas sao especialmente desastrosas e confundem. Essa dificuldade ocorre quando a mesma palavra comprida e usada em contextos diferentes para significar coisas totalmente diversas. Assim, para dar um exemplo muito conhecido, a palavra idealista tem um significado como termo de filosofia e outro totalmente diverso como termo de retorica moral. Da mesma forma, os materialistas cientificos queixaram-se recentemente, com razao, de quem confunde o termo materialista como termo de cosmologia com materialista como um insulto moral. Assim, para dar um exemplo mais comum, o mesmo homem que odeia os progressistas de Londres identifica-se como progressista na Africa do Sul. De repente do riso fez-se o prantoSilencioso e branco como a brumaE das bocas unidas fez-se a espumaE das maos espalmadas fez-se o espanto.De repente da calma fez-se o ventoQue dos olhos desfez a ultima chamaE da paixao fez-se o pressentimentoE do momento imovel fez-se o drama.De repente, nao mais que de repenteFez-se de triste o que se fez amanteE de sozinho o que se fez contenteFez-se do amigo proximo o distanteFez-se da vida uma aventura erranteDe repente, nao mais que de repente. Amor e fogo que arde sem se ver,e ferida que doi e nao se sente;e um contentamento descontente,e dor que desatina sem doer.E um nao querer mais que bem querer;e solitario andar por entre a gente;e nunca contentar-se de contente;e cuidar que se ganha em se perder.E querer estar preso por vontade;e servir a quem vence, o vencedor;e ter com quem nos mata lealdade.Mas como causar pode seu favornos coracoes humanos amizade,se tao contrario a si e o mesmo Amor? Nesta excelente obra Chesterton abre fogo contra aqueles a quem ele chama de hereges. Explica
o autor que herege e um homem cuja visao das coisas tem a audacia de diferir da minha. Autores renomados, como Bernard Shaw, Lowes Dickinson, H. G. Wells, entre outros, sao os alvos da metralhadora de chestertoniana. E um misto de critica literaria e reflexoes filosoficas acerca de varios assuntos de interesse humano, publicado pela primeira vez em 1905.Mas claro que nao basta apontar e atirar contra os hereges; e necessario, antes disso, investigar e levantar os pontos contraditorios do discurso falacioso. E e basicamente isso o que Chesterton faz. Cada capitulo e um texto independente, onde o autor explora os pontos hereticos do autor analisado e expoe suas consideracoes sobre o assunto.Um dos capitulos que merece destaque e Os celtas e os celtofilos, onde Chesterton mira no falso espirito nacionalista ingles que, na luta contra os irlandeses, invocam sua formacao racial. Um texto que cabe em qualquer epoca, inclusive em nossos dias, apontando a loucura deste discurso que beira a eugenia, e que assume uma forma de um deus, pelo qual apenas lunaticos se sacrificam:"Quanto ainda resta do sangue dos anglos e saxoes (quem quer que sejam) na mesclada linhagem dos ingleses, romanos, alemaes, dinamarqueses, normandos e picardos e uma questao que interessa aos mais desvairados antiquarios. E quanto desse sangue diluido possa ainda restar no vibrante redemoinho norte-americano, em que uma torrente de suecos, judeus, alemaes, irlandeses e italianos esta em perpetuo jorro, e um assunto que so interessa a lunaticos. A classe governante inglesa teria sido mais sensata caso recorresse a algum outro deus. (...)"O tema da familia tambem e abordado por Chesterton no capitulo Alguns escritores modernos e a instituicao da familia. Sem utilizar o discurso tradicional e, por vezes, piegas, em defesa da familia, Chesterton aponta para a funcao social deste nucleo de pessoas. Critica os que atacam erroneamente a familia e os que a tentam defender e proteger de forma tambem erronea. Infelizmente, certos tipos de discurso, por mais verdadeiros que sejam, nao sao convincentes para uma sociedade moderna. E preciso manter o ideal e remodelar o discurso para atingir resultados com mais eficiencia.Muitos pontos merecem destaque, porem tirariam o prazer da leitura leve e fluida proporcionada pelo escritor. Chesterton parecia escrever rindo, pois e possivel notar, de modo claro, seu bom humor e ironia, marcas caracteristicas de sua personalidade e fato sobre o qual recebeu criticas do Sr. McCabe, a quem dedica o capitulo O Sr. McCabe e a divina futilidade.Traducao utilizada: Hereges Ed. Ecclesiae 2011.
"Enfim, chegou a hora da encomendacao e da partida. Sancha quis despedir-se do marido, e o desespero daquele lance consternou a todos. Muitos homens choravam tambem, as mulheres todas. So Capitu, amparando a viuva, parecia vencer-se a si mesma.Consolava a outra, queria arranca-la dali. A confusao era geral. No meio dela, Capitu olhou alguns instantes para o cadaver tao fixa, tao apaixonadamente fixa, que nao admira lhe saltassem algumas lagrimas poucas e caladas.As minhas cessaram logo. Fiquei a ver as dela; Capitu enxugou-as depressa, olhando a furto para a gente que estava na sala. Redobrou de caricias para a amiga, e quis leva-la; mas o cadaver parece que a retinha tambem. Momento houve em que os olhos de Capitu fitaram o defunto, quais os da viuva, sem o pranto nem palavras desta, mas grandes e abertos, como a vaga do mar la fora, como se quisesse tragar tambem o nadador da manha."(Machado de Assis. Dom Casmurro. Capitulo 123) Este texto foi publicado na revista Manchete esportiva, em 31 de maio de 1958. Nelson Rodrigues era colunista desta revista e a cronica foi feita antes da estreia do Brasil na Copa do Mundo de 1958.O texto, escrito ha mais de 50 anos atras, ainda vale muito para a reflexao dos brasileiros. Acho que ainda temos muito desse "complexo de vira-latas".Hoje vou fazer do escrete o meu numeroso personagem da semana. Os jogadores ja partiram e o Brasil vacila entre o pessimismo mais obtuso e a esperanca mais frenetica. Nas esquinas, nos botecos, por toda parte, ha quem esbraveje: - "O Brasil nao vai nem se classificar!". E, aqui, eu pergunto: - nao sera esta atitude negativa o disfarce de um otimismo inconfesso e envergonhado?Eis a verdade, amigos: - desde 50 que o nosso futebol tem pudor de acreditar em si mesmo. A derrota frente aos uruguaios, na ultima batalha, ainda faz sofrer, na cara e na alma, qualquer brasileiro. Foi uma humilhacao nacional que nada, absolutamente nada, pode curar. Dizem que tudo passa, mas eu vos digo: menos a dor de cotovelo que nos ficou dos 2 x 1. E custa crer que um escore tao pequeno possa causar uma dor tao grande. O tempo em vao sobre a derrota. Dir-se-ia que foi ontem, e nao ha oito anos, que, aos berros, Obdulio arrancou, de nos, o titulo. Eu disse "arrancou" como poderia dizer:- "extraiu" de nos o titulo como se fosse um dente.E, hoje, se negamos o escrete de 58, nao tenhamos duvidas: - e ainda a frustracao de 50 que funciona. Gostariamos talvez de acreditar na selecao. Mas o que nos trava e o seguinte: - o panico de uma nova e irremediavel desilusao. E guardamos, para nos mesmos, qualquer esperanca. So imagino uma coisa: - se o Brasil vence na Suecia, e volta campeao do mundo! Ah, a fe que escondemos, a fe que negamos, rebentaria todas as comportas e 60 milhoes de brasileiros iam acabar no hospicio.Mas vejamos: - o escrete brasileiro tem, realmente, possibilidades concretas? Eu poderia responder, simplesmente, "nao". Mas eis a verdade: - eu acredito no
brasileiro, e pior do que isso: - sou de um patriotismo inatual e agressivo, digno de um granadeiro bigodudo. Tenho visto jogadores de outros paises, inclusive os ex-fabulosos hungaros, que apanharam, aqui, do aspirante-enxertado Flamengo. Pois bem: - nao vi ninguem que se comparasse aos nossos. Fala-se num Puskas. Eu contra-argumento com um Ademir, um Didi, um Leonidas, um Jair, um Zizinho.A pura, a santa verdade e a seguinte: - qualquer jogador brasileiro, quando se desamarra de suas inibicoes e se poe em estado de graca, e algo de unico em materia de fantasia, de improvisacao, de invencao. Em suma: - temos dons em excesso. E so uma coisa nos atrapalha e, por vezes, invalida as nossas qualidades. Quero aludir ao que eu poderia chamar de "complexo de vira-latas". Estou a imaginar o espanto do leitor: - "O que vem a ser isso?". Eu explico.Por "complexo de vira-latas" entendo eu a inferioridade em que o brasileiro se coloca, voluntariamente, em face do resto do mundo. Isto em todos os setores e, sobretudo, no fute- bol. Dizer que nos nos julgamos "os maiores" e uma cinica inverdade. Em Wembley, por que perdemos? Porque, diante do quadro ingles, louro e sardento, a equipe brasileira ganiu de humildade. Jamais foi tao evidente e, eu diria mesmo, espetacular o nosso vira-latismo. Na ja citada vergonha de 50, eramos superiores aos adversarios. Alem disso, levavamos a vantagem do empate.Pois bem: - e perdemos da maneira mais abjeta. Por um motivo muito simples: - porque Obdulio nos tratou a pontapes, como se vira-latas fossemos.Eu vos digo: - o problema do escrete nao e mais de futebol, nem de tecnica, nem de tatica.Absolutamente. E um problema de fe em si mesmo. O brasileiro precisa se convencer de que nao e um vira-latas e que tem futebol para dar e vender, la na Suecia. Uma vez que se convenca disso, ponham-no para correr em campo e ele precisara de dez para segurar, como o chines da anedota. Insisto: - para o escrete, ser ou nao ser vira-latas, eis a questao.Nelson Rodrigues. A sombra das chuteiras imortais. Sao Paulo: Cia. das Letras, 1993.
Elaborado por Janete Campos e Aida LoebenbergSao apenas imagens colhidas com extraordinaria rapidez, dispostas como em compartimentos, onde admiravelmente sao extraidas pela lembranca.Santo Agostinho, Confissoes, Livro X, 9Nada do que foi ouvido pode ser devolvido pelas mesmas palavras.Plinio, o velho, Naturallis Historia,Livro VII, capitulo XXIVRecordar - trazer a memoria, lembrar-se.Lembrar - recordar-se.Memoria - capacidade de lembrar; recordacao.A circularidade das definicoes fornecidas pelo dicionario Houaiss nos remete a quantidade de vezes que essas mesmas palavras estao presentes em Funes, o memorioso, de Jorge Luis Borges[1]. Ja a primeira palavra apos o titulo e recordo, com o narrador em 1a pessoa questionando o seu direito de pronunciar esse verbo sa-grado, (pois) so um homem na Terra teve esse direito e esse homem morreu. Este homem e Funes, personagem sobre quem versa o conto, um compadrito de Fray Bentos, mas tambem um Zaratustra xucro e vernaculo como o poeta uruguaio[2] Pedro Leandro Ipuche o teria nomeado.Recordar e a forma que nosso narrador encontra para cumprir uma tarefa a ele solicitada: escrever sobre uma pessoa que conheceu em sua juventude e que se destacava em meio aos demais moradores de um lugarejo uruguaio que faz fronteira com a Argentina[3]. Para abordar o passado no tempo presente, acompanhamos inicialmente nosso narrador recordando alguns detalhes de (ou sobre) Funes: segurando uma sombria flor-da-paixao[4], da cara de indio taciturna e singularmente remota, atras do cigarro; de suas maos afiladas de trancador; de uma cuia de mate, na janela da casa uma esteira amarela, com uma vaga paisagem lacustre e claramente a voz dele. O mesmo verbo ainda aparecera mais adiante, para recordar a bombacha, as alpargatas (...) o cigarro no duro rosto e a impressao de incomoda magia que a noticia (do acidente de Funes) produziu em mim. Por nove vezes a palavra recordo aparece como uma acao do narrador, enquanto em apenas duas ocasioes o mesmo verbo e usado como uma acao do nosso memorioso: recordava nosso encontro, infelizmente fugaz, do dia 7 de fevereiro do ano 84 e Funes nao apenas se recordava de cada folha de cada arvore de cada morro, mas ainda de cada uma das vezes que a tinha percebido ou imaginado duas recordacoes precisas de nosso heroi em face as nove recordacoes vagas do narrador.O segundo paragrafo do conto comeca com o narrador lembrando a primeira vez que encontrou Funes, quando ele e seu primo voltavam da estancia de Sao Francisco a cavalo, tentando escapar de um temporal, e Funes precisou o horario (faltam quatro minutos para as oito) e o nome completo do primo questionador. Ao relembrar o episodio, o narrador se diz tao distraido que o dialogo nao teria chamado (sua) atencao se nao o tivesse repisado (seu) primo. E tambem um cavalo, na mesma estancia de Sao Francisco, o pilar da mudanca na vida de Funes: ao ser derrubado, fica paralitico e passa a ter uma memoria prodigiosa, capaz de perceber todos os brotos e cachos e frutos que uma parreira possa conter. Sabia as formas das nuvens austrais do amanhecer do dia 30 de abril de 1882 e podia
compara-las na lembranca com os veios de um livro em papel espanhol que ele havia olhado uma unica vez e com as linhas de espuma que um remo levantou no rio Negro na vespera da Batalha de Quebraco,Essa percepcao e memoria infaliveis sao diametralmente opostas as do narrador, que alem de se chamar distraido e de questionar se pode usar o verbo recordar, ainda coloca que nao vai tratar de reproduzir as palavras dele (Funes), irrecuperaveis agora e que prefere resumir com veracidade as muitas coisas que Ireneu (...) disse. Talvez seja o momento de levantarmos alguns pontos que aproximam e/ou distanciam Funes e o narrador.Funes e um excelente exemplo de memoria. Mesmo antes do acidente ele ja tinha um certo algo a mais que a maioria das pessoas, sendo capaz de saber sempre a hora, como um relogio e da sua memoria dos nomes proprios. Apesar disso, apos o acidente o proprio Funes julgava que anteriormente era um cego, um surdo, um aturdido, um desmemoriado, que durante dezenove anos tinha vivido como quem sonha, Para ele, o acidente quase foi um milagre, pois entao sua percepcao e sua memoria (se tornaram) infaliveis, chegando a declarar: eu sozinho tenho mais lembrancas do que terao tido todos os homens desde que o mundo e mundo, Mas, na verdade, Funes acumula informacoes, quase sendo possivel um paralelo com um HD de computador, isto e, o cerebro de Funes seria um aparelho capaz de armazenar quantidades cada vez maiores de informacao pura. Alem de guardar detalhes de qualquer imagem que visse, ele tinha aprendido sem esforco o ingles, o frances, o portugues, o latim. Ele citava os casos de memoria prodigiosa registrados pela Naturalis historia, de Plinio, e se maravilhava de que tais casos pudessem maravilhar, pois para Funes sua memoria era algo natural, nada que pudesse fazer dele um precursor dos super-homens, como teria sugerido Pedro Leandro Ipuche[5]. Alias, o proprio Funes afirma que minha memoria, senhor, e como um monte de lixo, muitas e muitas informacoes guardadas em estado puro, sem processamento, pois Funes e incapaz de condensar e selecionar essas informacoes. Ele se furta ate ao sono, pois, para ele, dormir e distrair-se do mundo. Ele e o solitario e lucido espectador de um mundo multiforme, instantaneo e quase intoleravelmente preciso. Como comenta o historiador Antonio Mitre: no cabe duda que Ireneo lleva ventaja en aquello que ha sido, desde siempre, la ambicion de todo historiador: la fijacion y el registro exhaustivo del acontecimiento singular.[6]Mas o mesmo Mitre questiona a validade dessa ambicao: la historia de Funes el memorioso contada por Jorge Luis Borges, es el mas perfecto ejemplo de una vasta memoria replicante que, convertida en espejo, pierde su capacidad de abstraccion y, en una suerte de amnesia al reves, pulveriza la nocion de sujeto e imposibilita la comprension del pasado.[7]Em compensacao nosso narrador tem lembrancas, recordacoes. Como a maioria das pessoas, seu cerebro e como o bloco magico que Freud compara ao nosso aparelho mental: conta com uma camada que recebe os estimulos, mas nem todos estes estimulos formam tracos
permanentes em nosso cerebro[8]. Como as demais pessoas, nosso narrador tem lembrancas do que viveu, mas lembrancas que sao esquecidas e, subsequentemente, reelaboradas, como os sonhos sao reelaborados a partir do material dos pensamentos oniricos, com deslocamentos e condensacoes. O narrador precisa que seu primo repise o dialogo ocorrido no seu primeiro encontro com Funes como auxilio a sua memoria, assim como quando seu primo conta sobre o acidente com o cavalo, o narrador comenta que o fato, na boca de meu primo Bernardo, tinha muito de sonho elaborado com elementos anteriores. Como as demais pessoas, nosso narrador reflete, questiona e tira conclusoes sobre os fatos presenciados e/ou que ouviu serem contados. Nosso narrador pensa. Ao mesmo tempo levanta duvida se Funes teria essa mesma capacidade: Pensar e esquecer diferencas, e generalizar, abstrair. No mundo entulhado de Funes nao havia senao detalhes, quase imediatos. O narrador parece dizer que Ireneo e incapaz do movimento intelectivo que os seres humanos comuns fazem ao resgatar uma memoria. Devemos lembrar que conhecimento nao significa inteligencia. O conhecimento se adquire por meio de in-formacoes, seja por experiencias vividas pelo sujeito, seja por estudos. Ja a inteligencia e a capacidade de raciocinio logico, de interpretacao de informacoes. Quando o narrador diz que Funes pensou, na sequencia pontua entre parentesis sentiu, ou seja, para o narrador Funes nao pensa, apenas adquire conhecimentos por meio dos sentidos, daquilo que e sensivel. O que corrobora esta visao pode ser verificado nas paginas 106 e 107, quando o narrador questiona o novo metodo de numeracao proposto por Funes, dizendo que nao havia conexao entre os termos que ele utilizava para contar e que o sistema numerico tradicional era um sistema ordenado de forma logica. Conclui o narrador que Funes nao me entendeu ou nao quis me entender.Um pouco mais adiante, o narrador diz que Funes era quase inca-paz de ideias gerais, platonicas. Aqui podemos citar a diferenca filosofica entre o conceito de ideias gerais e ideias especificas para Platao as ideias gerais sao aquelas que pertencem ao mundo inteligivel, ao Mundo das Ideias; esta sua teoria (que pode ser vista de modo completo em seu Dialogo Fedon[9]) diz, de modo geral, que temos em nossa mente uma ideia geral de todas as coisas, uma especie de modelo padrao. Quando alguem nos diz cadeira, este modelo ja vem a nossa mente; porem, se o modelo que vemos nao e o mesmo que esta em nossa mente, mesmo assim e possivel reconhecermos uma cadeira por causa deste modelo padrao. O narrador explica a dificuldade de Funes de entender o simbolo generico cachorro, que pode ser explicado pelo modelo platonico do mundo das ideias. Podemos dizer que para Funes haviam apenas as ideias especificas, os detalhes. Apenas isto entrava em sua mente. Se para o narrador pensar e esquecer diferencas, e generalizar, abstrair, levando em consideracao as ideias platonicas, para se chegar a uma ideia especifica, e necessario primeiro abordar as ideias gerais, os principios que regem o universo, o cosmos para, a partir deles, especificar os problemas humanos; tudo isto envolve um movimento
intelectivo e nao apenas o acesso a informacoes armazenadas.Memoria ou lembranca? Conhecimento ou inteligencia? Em qual destes conceitos nosso ilustre e cronometrico Ireneo Funes se enquadra? Ou nao se enquadra em nenhum? Nosso narrador da pistas, mas conclui dizendo apenas que ele morreu em 1889, de uma congestao pulmonar. Talvez deixe para nos a avaliacao desta implacavel memoria que um dia pode conhecer.NOTAS: 1 BORGES, Jorge Luis (s/d). FUNES, O MEMORIOSO. IN Ficcoes (1944). Sao Paulo: Companhia das Letras, 3a reimpressao. Todas as citacoes da referida obra doravante serao marcadas apenas pelo sobrenome do autor, seguido da pagina onde se encontra o fragmento, de acordo com esta mesma edicao. Ex.: Borges, p. 99.2 Fonte: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/i/ipuche.htm.3 Fonte: http://es.wikipedia.org/wiki/Fray_Bentos.4 Flor-da-paixao ou flor do maracuja que, na crenca geral, foi criada para per-petuar a lembranca do sacrificio de Jesus no calvario. (Fonte: http://www.jardimdeflores.com.br/CURIOSIDADES/A34nomemaracuja.htm)5 Super-homem e um termo originado do alemao Ubermensch, descrito no livro Assim falou Zaratustra, do filosofo Friedrich Nietzsche, em que explica-se os passos atraves dos quais um homem pode se tornar um super-homem (homos superior).(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Super_Homem_(filosofia))6 MITRE, Antonio (2001). HISTORIA: MEMORIA Y OLVIDO. IN Historia y Cultura, no 27 Noviembre, Sociedad Boliviana de Historia, p.04.(Fonte: http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Mitre.pdf)7 Op. Cit. p.038 FREUD, Sigmund (1925[1924]). UMA NOTA SOBRE O BLOCO MAGICO. IN O ego e o ID e outros trabalhos. Edicao Standard Brasileira, Vol. XIX, IMAGO Editora.9 Platao, Fedao(Fonte: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000031.pdf).