quero apontar para umaidentidade teologica e compromisso denominacional, o que infelizmente esta cadavez mais raro. O que se tem e um ambiente nebuloso, vagamente definido pelotermo evangelico. Presenciamos uma imensa massaque acrescenta a sua rotina semanal mais um compromisso, que e o de ir a algumaigreja, e isto muitas vezes apenas com o objetivo de se abasteceremocionalmente para a semana seguinte. Este individuo nao consegue maisestabelecer a relacao entre as suas conviccoes religiosas e seus compromissosdiarios. Passam a ser duas esferas estanques e sem comunicacao. A ReformaProtestante apresentou um modo diferente de enxergar o mundo, passando integrarcada esfera humana a um todo maior. Poderiamos apontar diversosoutros motivos para estudarmos a Reforma Protestante, a vida e os escritos dosreformadores e a relevancia deste estudo para os dias atuais. Porem, para onosso objetivo nesta noite, julgo serem suficientes os tres motivosapresentados. Vejamos a seguir tambem tres (sem nenhuma pretensao cabalisticaou numerologica) implicacoes praticas da Reforma Protestante para os jovens cristaosneste inicio de seculo XXI. II Oconceito de autoridade A primeiradelas tem a ver com o conceito de autoridade. Nao podemos nos esquecer de que aReforma Protestante tem as suas raizes num sistema politico feudal. A sociedadeera estamentaria, rigida e com rarissimas possibilidades de mobilidade social.No topo da piramide social estava a classe aristocratica, seguida pelaclerical. Dentro do sistema eclesiastico havia tambem uma forte estruturahierarquica, e no comando estava o Papa. Outro pilar da autoridade, falandoespecificamente da Igreja Romana, era a tradicao da Igreja. Logo,principalmente aqueles que faziam parte da base social, como os camponeses eburgueses, estavam debaixo de uma pesada estrutura hierarquica social. No contexto da Reforma Protestanteestas fontes de autoridade foram duramente questionadas, tanto a figura do Papaquanto o conceito de Tradicao, tao forte na Igreja Catolica. Alias, autoridade esta,posta ao lado da Biblia. Nao que os Reformadores lutassem por uma sociedadeanarquica ou desprezasse qualquer tipo de autoridade; o que estava sendoquestionado era a legitimidade delas. Para os Reformadores asautoridades eram legitimas enquanto se mantivessem fieis ao ensino dasEscrituras. Logo, a autoridade maxima e a unica com poder para obrigar aconsciencia de um individuo, segundo esta premissa, era a Biblia Sagrada. Ouseja, todas as duvidas ou questionamentos, deveriam ser resolvidos a luz darevelacao biblica. O que significa que que esta deveria ser profundamenteconhecida. A Confissao Belga de 1561foi a primeira Confissao de Fe redigida na Igreja Reformada da Holanda. O seuartigo setimo discorre sobre A Sagrada Escritura: perfeita e completa. Eis oseu teor:Cremos que a Sagrada Escrituracontem perfeitamente a vontade de Deus e, suficientemente, ensina tudo o que ohomem deve crer para ser salvo. Nela, Deus descreveu por extenso, toda amaneira de servi-lo. Por isso, nao e licito aos homens, mesmo que fossemapostolos ou um anjo vindo ceu, conforme diz o apostolo Paulo (Gl 1.8),ensinar outra doutrina, senao aquela da Sagrada Escritura. E proibidoacrescentar algo a Palavra de Deus ou tirar algo dela (Dt 12.32; Ap 22.18,19).Assim se mostra claramente que sua doutrina e perfeitissima e, em todos ossentidos, completa.Nao se pode igualar escritos dehomens as Escrituras divinas, por mais santos que tenham sido os autores. Nemse pode igualar a verdade de Deus