na decada de 40, quando parte significativa da populacao foi dizimada, ocorrendo inclusive a morte de chefes de grandes aldeias tradicionais dos campos. Esse movimento de deslocamento, mesmo nas primeiras decadas apos o estabelecimento da Missao Sao Francisco no rio Cururu, em 1911, mantinha um carater sazonal, isto e, as idas dos Munduruku para as margens do Tapajos e Cururu ocorriam no periodo da estiagem. Mais tarde, chega a regiao o Servico de Protecao aos Indios SPI, o qual cria, em 1940, o Posto de Atracao Kayabi, no Rio Sao Manoel. Cria, tambem, em 1942, o Posto Indigena de Atracao Munduruku, no rio Cururu, contribuindo, ao lado da Missao Franciscana, para o aceleramento e a consolidacao do processo de deslocamento dos Munduruku, como tambem dos Kayabi e Apiaka. Ambas as instituicoes exerceram papeis importantes na solidificacao do trabalho de extracao de caucho e borracha entre os indigenas, exercendo atracao para o deslocamento de grande parte da populacao dos campos para o rio Cururu. E fato, tambem, que contribuiram para marcar a manutencao do espaco territorial dos Munduruku em face do assedio da frente de expansao de carater extrativista, que foi marcada por dois periodos de maior intensidade. O primeiro de cerca de 1880 a 1920, quando floresceu a economia e a cultura gomifera em toda Amazonia, cujo declinio ocorreu em consequencia da concorrencia dos seringais ingleses cultivados na Malasia; e o segundo no periodo da 2a Guerra Mundial e durante a decada pos-guerra, devido a suspensao das relacoes economicas com o Extremo Oriente, quando, com o apoio do governo americano, o Brasil adotou uma expressiva politica de incentivo a producao da borracha, criando linhas de financiamento para as atividades e estimulando o deslocamento de nordestinos para trabalharem como seringueiros, denominados oficialmente soldados da borracha.Aspectos da organizacao social e da cultura A sociedade Munduruku dispoe de uma organizacao social baseada na existencia de duas metades exogamicas, que sao identificadas como a metade vermelha e a metade branca. Atualmente, sao cerca de 38 os clas mais conhecidos, que estao divididos entre as duas metades, de onde se originam nao apenas as relacoes de parentesco como tambem diversos significados na relacao com o cotidiano da aldeia, com o mundo da natureza e do sagrado. Na organizacao da sociedade Munduruku, a descendencia e patrilinear, isto e, os filhos herdam o cla do pai, sendo que a regra de moradia e matrilocal, a qual ainda predomina ate os dias atuais, fato que condiciona o rapaz recem-casado a passar a morar na casa do sogro, a quem deve prestar sua colaboracao nas tarefas de fazer rocas, pescar, cacar e todas as demais atividades relacionadas a manutencao da casa, onde se inclui acompanhar a familia nos trabalhos de extracao e coleta nos seringais e castanhais. Geralmente este periodo de moradia corresponde aos primeiros anos de casamento, ate o nascimento do segundo filho; depois desta fase o marido providencia a construcao da casa para sua familia.Nos ultimos anos, em algumas familias e aldeias inclui-se o trabalho nos garimpos de ouro entre as atividades de manutencao da casa, realizado geralmente na