e que se as praticas constituem os organismos-pessoas e omundo, as praticas afro-brasileiras constituem organismos-pessoas peculiares,uma maneira diversa de existir no mundo.Neste sentido, Ingold(2006) coloca que as criancas nao nascem com um programa inato para assimilardiversas habilidades (andar, falar, etc). Falar, andar de bicicleta saohabilidades incorporadas, nao a saida de um sistema internalizado de regrasmentais e representacoes. Aquelas diferencas tidas pelo discurso ocidental comoculturais, como a habilidade de falar uma lingua ao inves de outra surgem assim como a pessoalidade surge dentro do processo de desenvolvimento doorganismo humano em seu ambiente. Deste modo, sao em si mesmas biologicas.Pessoas que falam ingles sao biologicamente distintas de pessoas que falamjapones nao porque elas possuem genes diferentes, mas porque elas se engajaramem diferentes processos de desenvolvimento e, consequentemente, incorporaramdiferentes habilidades. Se tornar-se uma pessoae algo integral ao tornar-se um organismo, entao nos podemos considerar odesenvolvimento da pessoa como um processo de socializacao. Para Ingold (2006),socialidade e uma qualidade constitutiva das relacoes. E nas/por meio dasrelacoes que as pessoas se constituem no curso da vida social. O autor sugerepensarmos nas relacoes sociais como formando um campo topologicamente continuoatraves do tempo. Relacoes vinculam series de interacoes atraves do tempo entreas mesmas pessoas. A essencia da relacao e o movimento temporal que liga interacoessucessivas como momentos de um unico processo. Tempo, entao, e intrinseco asrelacoes. A relacao entre relacoes sociais e consciencia deve ser entendida emtermos de causa e efeito. Conforme aponta Ingold (2006) esta concepcao dasocialidade e a teoria da percepcao direta em que ela e fundada sugere que epossivel para pessoas se engajarem com outras nos termos de uma experienciaperceptual prioritaria a objetificacao desta experiencia em termos derepresentacoes coletivas codificadas na linguagem e validadas por acordoverbal. Assim, na vida social apenas pessoas agem. Nocoes coletivas comoculturas e sociedades nao agem. Concluindo seu argumento Ingold (2006) mostraque uma das implicacoes evolucionarias de sua perspectiva e que a evolucao dasocialidade esta amarrada com a evolucao da consciencia. Se ser uma pessoa e umaspecto de ser um organismo, se a vida social e integrada a vida organica e seas diferencas culturais sao elas mesmas biologicas, entao, certamente ahistoria e parte e parcela do processo de evolucao. Assim, conclui o autor,finalmente podemos encontrar espaco para a agencia na teoria da evolucao. Se, por evolucao nosquisermos significar diferenciacao e mudanca ao longo do tempo nas formas ecapacidades dos organismos, entao nos devemos certamente concordar quehabilidades do tipo das que Ingold concebe como sendo propriedades biologicasdos organismos devem estar envolvidas. Para o autor, nao podemos, entretanto,atribuir esta evolucao as mudancas nas frequencias de genes. Ingold coloca queninguem vai sugerir seriamente que pessoas com diferentes bagagens deexperiencias andem de formas diferentes ou falem diferentes linguas por causade diferencas em suas configuracoes geneticas. Mas, tambem nao faz sentido,como Ingold coloca, supor que estas diferencas sao devidas a algo mais, chamadocultura, inscrita sobre um substrato biologico generalizado. Andar e falar naosao nem operacoes de uma mente impregnada pela cultura, nem um corpo desenhadopela selecao natural. Ingold aponta que elas sao, ao inves disso,empreendimentos desenvolvimentais do organismo-pessoa por inteiro, corpo emente, posicionado dentro de um ambiente.