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e facil assumir-se como diverso, como alguem estranho a maioria. O preconceito far-se-a presente, mas deve-se lutar constantemente e nao sucumbir aos juizos de valor que tentam desqualificar todos os que nao se enquadram socialmente. Foucault aborda frequentemente esse tema nos seus textos ou entrevistas porque ser diferente e assumir-se como tal e sinal de coragem e de cidadania. Fazer os outros perceberem que a diferenca faz parte do mundo em que vivemos e abrir espaco para o estranhamento e para a reflexao. Pois o que nao e estranho, o que nao causa espanto ou admiracao, nao sera questionado ou analisado. Como podemos contribuir para uma sociedade mais aberta, mais flexivel e tolerante? Quanto mais propusermos em nossas aulas a discussao sobre temas como a diversidade, sobre as escolhas sexuais, religiosas, culturais ou de estilo de vida, mais conseguiremos fazer com que os alunos atentem para o seu proprio ambiente, para as coisas que estao ocorrendo na familia, na escola ou com seus amigos. Cabe a Filosofia, como disciplina analitica, critica e criativa abrir espaco para que os alunos pensem e reflitam sobre a diversidade, a diferenca e o diverso existente no mundo, trabalho que os auxiliara na vida em sociedade, tornando-os mais reflexivos e solidarios, respeitando o outro nas suas singularidades. E como levar essa discussao para fora dos muros escolares, incutindo-a tambem no ambito familiar? Como cidadaos ativos e preocupados com a nossa pratica social, precisamos alertar as pessoas com as quais nos relacionamos e faze-las avaliar suas proprias acoes. Desse modo, todos serao mais conscientes e saberao quando estao cometendo alguma injustica com o seu proximo. Pois pessoas que respeitam o proximo nao desejam o mal a ninguem. Certamente, assim, as guerras por discordia religiosa ou desavenca politica acabariam. Um espaco maior para o dialogo certamente existiria e todos poderiam viver sem medo de acoes irracionais e individualistas.REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASFOUCAULT, Michel. Da Amizade como Modo de Vida. De l'amitie comme mode de vie. Entrevista de Michel Foucault a R. de Ceccaty, J. Danet e J. Le Bitoux, publicada no jornal Gai Pied, no 25, abril de 1981, pp. 38-39. Traducao de Wanderson Flor do Nascimento. FOUCAULT, Michel. Historia da Loucura. Trad. Jose Teixeira Coelho Neto. Editora Perspectiva, 2007.VEYNE, Paul. O Ultimo Foucault e sua Moral, 1985, p.933-941, traducao de Wanderson Flor do Nascimento. Disponivel na internet em http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/art11.htmlhttp://devir.wordpress.com/2007/11/06/militancia-e-ativismo-a-problematica-homossexual-em-foucault-deleuze-e-veyne/http://www.youtube.com/watch?v=29Mj-8RdvUEhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Diversidade
Espaco disponivel para postagens de alunos referentes a acoes ditas Eticas ou nao Eticas encontradas na web. Nos rastros de Foucault: Etica e subjetividade Wanderson Flor do NascimentoProfessor de Filosofia do Instituto de Ciencias Sociais e Humanas do Centro de Ensino Superior do Brasil e Mestrando em Filosofia pela Universidade de Brasilia wphil@bol.com.br Deve-se evitar a alternativa do fora e do dentro; e preciso situar-se nas fronteiras.Michel Foucault (2000) Uma urgente tarefa da filosofia, pensa Foucault em seus ultimos trabalhos, e propiciar um tipo de relacao do individuo consigo mesmo que recuse a pressuposta universalidade de todo o fundamento; que evite que as relacoes de poder se cristalizem em estados de dominacao; que se constitua sem recorrer a uma verdade interior, dada de antemao a experiencia e arraigada em uma profundidade intima e inacessivel. Trata-se de colocar o sujeito no centro da reflexao, mas um sujeito liberado dos atributos que lhe foram dados pelo saber moderno, pelo poder disciplinar e normalizador e uma determinada forma de moral orientada para o codigo.O estudo da moral greco-latina assim como o estudo de algumas tecnologias do eu nas quais encontramos alguns tracos que permanecem na moral moderna, conduzem Foucault a pensar em uma matriz moral orientada para a etica que nao pode e nem deve ser uma copia da moral paga. E certo que Foucault nao quer oferecer um programa acabado, um desenho completo, mas mostrar a possibilidade de orientar os esforcos de pensamento e acao para a constituicao daquilo que ele denomina Estetica da Existencia: "Por toda uma serie de razoes, a ideia de uma moral como obediencia a um codigo de regras esta presentemente em um processo de desaparecimento, ja desapareceu. E a essa ausencia de moral responde, deve responder, uma busca de uma estetica da existencia". (Foucault, 1994b: 732) A afirmacao de Foucault contem uma proposicao de uma postura critica diante das tentativas contemporaneas de encontrar o fundamento para uma moral universal de carater normativo. Na ultima entrevista antes de sua morte, ele se pronunciava a esse respeito nos seguintes termos: "A busca de estilos de existencia tao diferentes uns dos outros como seja possivel me parece um dos pontos, gracas aos quais a investigacao contemporanea se pode inaugurar na antiguidade, em grupos singulares. A busca de uma forma de moral que seja aceitavel para todos no sentido de que todos devam submeter-se a ela parece-me catastrofica." (Foucault, 1994b: 706) Se levarmos em conta que para Foucault a etica e um modo de relacionamento do individuo consigo mesmo (conf. Foucault, 1984: 219) a questao que se coloca e eminentemente pratica. Nao se trata de propor um fundamento que volte a legitimar um codigo (ainda que minimo); mas de perguntar-se pelo como se constitui o individuo como sujeito moral de suas acoes. O como introduz a variabilidade, a transformacao possivel, a diversidade. Investigar o como conduz a encontrar-se com o fato de que o fundamento e movel e altamente transformavel (Foucault demonstrou essa tese tanto para o ambito do conhecimento, como para o politico e moral nos seus livros mais celebres). Perguntar pelo
como em relacao a constituicao do individuo como sujeito de suas acoes morais supoe aceitar a variabilidade e a diversidade, pensar a etica como criacao de e a partir da liberdade e pensar o sujeito como obra, obra de si mesmo, obra de arte. A reconstrucao da moral greco-romana que Foucault propoe em O uso dos prazeres e O cuidado de si mostra um tipo de relacao do homem consigo mesmo que nao se baseia nem na universalidade de um fundamento nem em uma reflexao sistematica sobre o sujeito como algo preexistente. Na moral grega, segundo Foucault, se respeita o carater individual da conduta: a escolha do modo de vida e uma questao pessoal e a elaboracao, o trabalho sobre a propria vida, se apoia em uma serie de tecnicas que nao tem carater normativo nem pretende organizar-se em forma de codigo. O elemento sobre o qual repousa a moral antiga e o trabalho sobre si, a ascese elevada a categoria de matriz constitutiva do ethos, onde ethos implica relacao do individuo consigo mesmo, relacao com os outros e a relacao com a verdade. O que chama a atencao de Foucault na moral antiga, e com o que ele mostra ter afinidade, e precisamente o papel do trabalho sobre si mesmo, o papel de uma estetizacao do sujeito moral. Da afinidade para com tal principio, varias vezes expressa, nasce a proposta de Foucault: basear a moral na escolha pessoal do individuo, entender o sujeito como forma, que cada um deve elaborar, trabalhar e constituir segundo criterios de estilo e atraves de tecnologias. Este seria, resumidamente, o modo como Foucault pensa uma estetica da existencia, que seria ausente de sociedades como as nossas "O que me surpreende e o fato de que, em nossa sociedade, a arte tenha se transformado em algo relacionado apenas a objetos e nao a individuos ou a vida; que a arte seja algo especializado ou feito por especialistas que sao artistas. Entretanto, nao poderia a vida de todos se transformar numa obra de arte? Por que deveria uma lampada ou uma casa ser um objeto de arte, e nao a nossa vida?" (Foucault, 1995a: 261) Deslocar a arte entendida como um conjunto aberto e variavel de tecnicas de construcao e criacao do mero ambito dos objetos para o ambito da vida e colocar esse conjunto de tecnicas nas maos de cada individuo para que ele mesmo produza sua propria vida e gerencie sua propria liberdade e uma aposta que Foucault faz nao so a partir das bases de uma moral (a grega) constituida segundo esses criterios, mas desde a reflexao sobre um dos textos importantes de nossa modernidade: o texto de Kant Was ist Aufklarung? Neste pequeno texto, Kant define o Iluminismo como a saida do homem de sua culpavel incapacidade (conf. Kant, 1984: 100), como maturidade para tomar e assumir as proprias decisoes sem recorrer ao dogma ou a autoridade. Na avaliacao de Foucault, a decisao mais importante, e talvez a unica de fato crucial, e a que afeta o estilo de vida de cada individuo, na
trabalho, o qual envolvia os outros e a verdade: sua etica era fundamentalmente uma estetica de si (conf. Foucault, 1995a: 261). Mas a constituicao do individuo como sujeito, a escolha do estilo, se realizava em um marco regido por principios e cercado por limites que se impunham como condicoes: principios e limites que, ainda que nao sendo eternos, nao podiam tambem ser mudados de qualquer forma e a qualquer momento; principios e limites que, por outro lado, nao se dao completamente a consciencia, posto que constituem o impensado do pensamento (conf. Foucault, 1995a: 257). Uma estetica da existencia, tal como Foucault a concebe, propiciaria uma maior possibilidade de escolhas pessoais, convida a considerar a propria vida como uma obra de arte, propoe uma etica do estilo (todo estilo e pessoal e contingente). A escolha e possivel, porem tendo como pano de fundo o sistema, os jogos de verdade e os dispositivos de poder. Esta constatacao converte a estetica da existencia em um modo de ver a etica, que tem como caracteristicas a critica e a experimentacao. Enquanto modo critico, a estetica da existencia encontra em sua base o fato de que os dominios de saber e os dispositivos de poder que condicionam a experiencia e desenham a margem de possibilidades da epoca nao sejam necessarios nem imutaveis. Isto quer dizer que os limites impostos se evidenciam como tantos outros lugares de transgressao possiveis, que devem ser pensados com atencao tendo em conta sua radical contingencia. O que a experiencia historica mostra e o fato de que os limites sao variaveis e que os fundamentos sao mutaveis. A escolha do estilo deve questionar a experiencia que constitui o atual sistema de relacoes: "Devemos mudar totalmente nosso modo de ser, nossa relacao com os outros, com as coisas, com a eternidade, com Deus, etc. e se produzira uma verdadeira revolucao sob as condicoes dessa mudanca radical de nossa experiencia". (Foucault, 1994a: 749). Nesse sentido, a moral do estilo nao e o retiro solipsista a uma individualidade isolada e auto-suficiente. Tem, pelo contrario, dimensoes tanto epistemologicas (ligadas a um saber compartilhado) como politicas (ligadas a um contato imerso nas relacoes de poder com/sobre/sob os outros). A partir da perspectiva de Foucault, o individuo nao pode mudar seu modo se ser sem mudar simultaneamente as relacoes consigo mesmo, as relacoes com os outros e as relacoes com a verdade. Enquanto modo de experimentacao, a estetica da existencia propoe colocar a prova tanto os limites impostos a experiencia, como a propria condicao de sujeito que os proprios limites constroem. A critica permanente de nossa epoca historica e de nosso proprio eu se apresenta ao mesmo tempo como um deslocamento de limites e como praticas de si. Ao enfatizar o carater de pratica da etica, (o ethos como uma pratica), pratica de liberdade (conf. Foucault, 1994b: 711), o sujeito sera, por fim, objeto de preocupacao, de trabalho. Nao ha de ser somente visualizado, mas configurado segundo escolhas individuais e criterios de estilo. No centro da estetica da existencia se situa a questao da liberdade. A critica como componente
da estetica da existencia tem como tarefa levar tao longe quanto possivel o trabalho da liberdade (conf. Foucault, 2000: 348). Com relacao a etica, a liberdade e condicao e objeto, pois a liberdade e "condicao ontologica da etica, e a etica e a forma reflexiva que adota a liberdade" (Foucault, 1994b: 712). Que a liberdade seja objeto de uma construcao e algo que, em certa medida, contrasta poderosamente com boa parte do pensamento estabelecido e vigente que serve de base tanto para as opinioes quanto para a acao individual e coletiva. Nos acostumamos a pensar a liberdade como um direito, como algo que, em qualquer caso, se tem ou nao se tem, perde-se ou conquista-se. Para Foucault, contudo, a liberdade e um processo complexo engendrado pela reflexao, pratica e atitude. O objeto ao qual se aplicam a reflexao, a pratica e a atitude e o sujeito: nos mesmos enquanto seres historicamente determinados, em parte por relacoes de poder-saber, mas, ao mesmo tempo, sujeitos a transformacoes, capazes de enfraquecer as fronteiras, os limites que nos constituem por meio de um trabalho sobre nos mesmos, em exercicio pratico-critico, uma estetica da existencia. O que se pode dizer do sujeito - uma vez colocando-o em um marco moral, epistemologico e politico - e que, ele se constitui segundo alguns limites contingentes que, em sua contingencia, enunciam sua possibilidade de transformacao e, assim, a transformabilidade do sujeito. Compreende-se, assim, que a concepcao de pensamento e de filosofia de Foucault, exclua o refugio da identidade e se precaveja contra as armadilhas do fundamento: desprender-se de si mesmo e o exercicio pratico e critico que corroi os limites e desloca o fundamento (conf. Foucault, 1995b: 239). O trabalho de Foucault comeca por um estudo dos dominios ou eixos nos quais o sujeito se constitui: o poder, o saber e a etica, ou dito de outra forma, as relacoes com os outros, com a verdade e consigo mesmo; Foucault entende que nesses dominios se exercem praticas de dominacao e praticas de liberdade. O estudo de tais praticas a ontologia historica de nos mesmos nos indica como fomos constituidos "como sujeitos que exercem e sofrem relacoes de poder, como nos constituimos como sujeitos morais de nossas acoes" (Foucault, 2000: 350). Essa ontologia de nos mesmos nao pode ser considerada como uma teoria ou doutrina nem mesmo um corpo de saberes; temos que considera-la como um ethos, "uma vida filosofica em que a critica do que somos e simultaneamente analise historica dos limites que nos sao colocados e prova de sua transgressao possivel" (Foucault, 2000: 351). Foucault deixa seu trabalho inacabado. Sua morte prematura deixa apenas pistas para pensar o que seria essa estetica da existencia e as relacoes entre a etica e a subjetividade. Fica para nos, um desafio, belamente foucaultiano, pensar por nos mesmos as condicoes que nos propiciem a construcao da liberdade. Temos ai, muito trabalho por fazer... Referencia Bibliografica FOUCAULT, Michel. (1984) Historia da sexualidade 2 O uso dos prazeres. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal. ___. (1994a) Dits et Ecrits. Paris: Gallimard,
vol. III. ___. (1994b) Dits et Ecrits. Paris: Gallimard, vol. IV. ___. (1995a) Sobre a genealogia da etica. Uma revisao do trabalho. In: Rabinow, Paul; Dreyfus, Hubert. Michel Foucault. Uma trajetoria filosofica. Para alem do estruturalismo e da hermeneutica. Rio de Janeiro: Forense Universitaria. ___. (1995b) O sujeito e o poder. In: Rabinow, P; Dreyfus, H. Op. Cit. ___. (2000) Arqueologia das ciencias e Historia dos Sistemas de Pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitaria. Colecao Ditos e Escritos, vol. II. KANT, Immanuel. (1984) Textos seletos. Petropolis: Vozes.
os fortes conseguem vencer! E todos os problemas que aparecem e apenas um teste para nos manter em pe,fortes e termos forca para chegar ao final de tudo....Entao viva sem medo de errar e de ser feliz... Pois nunca caiu quem nunca tentou.... Va enfrente e seje feliz...
Tres Poemas da Solidao I Nem aqui nem ali: em parte alguma. Nao e este ou aquele o meu lugar. Desco a praia, mergulho as maos no mar, mas do mar, nos meus dedos, fica a espuma. Meu jardim, minha cerca, meu pomar. Perpassa a Ideia e moi, como verruma. Falar mas para que? So por falar? Ja nada quer dizer coisa nenhuma. Os instintos a solta, como feras, e eu a pensar em velhas primaveras, no antigo sortilegio das palavras. Agora e tudo igual, prazer e dor, e a tua sementeira nao da flor, o triste solidao que as almas lavras. II Tao so! Cada vez sao mais longos os caminhos que me levam a gente. (E os pensamentos fechados em gaiolas, as ideias em jaulas.) Ah, nao fujam de mim! Nao mordo, nao arranho. Direi: Pois nao! Ora essa! Tem razao. Entanto, na gaiola, cantarao em silencio os sonhos, as ideias, como passaros mudos. III Solidao. A multidao em volta e o pensamento a solta como alado corcel. E as ideias dispersas, em tropel, como folhas ao vento petalas do Pensamento. Solidao. A angustia da Cidade, a impossivel procura da Unidade, o clamor do silencio interior, mais pungente, estridente, que os barbaros ruidos que ferem, dilaceram os nervos e os sentidos. Fernanda de Castro, in "E Eu, Saudosa, Saudosa" As vezes precisamos de um sentido em nossas vidas para termos um razao para seguir em frente! CORACAO DE PASTORO coracao de Pastor e voltado para os seus,Para ajudar a porcao que Deus lhe confiou.E cheio de entusiasmo, alegria, esperanca e amor.O coracao de Pastor ama profundamente seu oficio,Pois esta em suas entranhas o desejo de amar!Ja faz parte de seu jeito o cuidado, a unidade,A persistencia de todas as suas ovelhas no caminho.Suas ovelhas o cercam, pois ele sabe com que linguagemFalar com cada uma delas.O Pastor deseja que elas aprendam a verdade,para serem livres para amar!Todo Pastor traz consigo o dom de apascentar ovelhasPorque Cristo esta nele.No coracao de um Pastor, Deus e o Pastor de seu coracao.Misterio insondavel, dom gratuitoQue se revela no partir do pao, na mesa Eucaristica.Os outros Sacramentos ficam ao seu redor.E Tu Hostia Viva, es o Centro!Encontrastes lugar no coracao humano para morarManifestando gracas, atualizando o teu amor por nos,Banhando os teus sacerdotes com Agua Viva!Nesta missao de fe que sao colocados os teus eleitos,Os escolhidos por Ti para ir e resgatar vidas.Muitos coracoes se alegram por terem Pastoresque os conduzem a Cristo!Ir. Cledijeanny (Religiosa da Instrucao Crista) Madre Agathe Verhelle: E nela que todas nos, Religiosas da Instrucao Crista nos espelhamos. Sua coragem e ousadia deu inicio a nossas obras educativas com o objetivo de proporcionar as criancas e aos jovens, uma educacao voltada para o sentido da vida, pois ela bem sabia que um jovem sem fe, se torna presa facil de qualquer sociedade manipuladora e exploradora da garra juvenil.Neste mes de comemoracao de tantos santos e santas, mes tambem de comemorarmos os educadores, nossa homenagem a nossa primeira formadora, nossa primeira educadora, por ter deixado para nos, ao longo dos anos,
exemplo de docura, firmeza, bondade, paciencia, coragem, despojamento, humildade, simplicidade e tantos outros dons e virtudes que fizeram dela, uma mulher imitavel.Obrigada, Senhor, por nossa familia religiosa que teve inicio com a vida de experiencia fecunda de nossa querida Madre Agathe. Obrigada pelos frutos que hoje temos a graca de colher, gracas a sua coragem de lancar as sementes em terrenos tantas vezes secos e que, pela sua fe, se tornaram ferteis.
dar sem amar, mas e impossivel amar sem dar". A principal razao pela qual desejamos servir ao Senhor se resume nesta frase: "Queremos servi-Lo porque o amamos". Em II Corintios 5:14, Paulo diz: "O amor de Cristo nos constrange". Paulo disse que se sentia obrigado, forcado, a contar as boas novas de Jesus por causa do amor que ele tinha recebido do Senhor. Em Romanos 1:14, Paulo diz: "Sou devedor". Ele se via como um devedor de amor. Ele reconhecia que tudo que Deus havia feito por nos atraves de Jesus era por amor (Joao 3:16). Quando sentimos o amor de Deus sendo derramado na nossa vida, o nosso desejo natural e dar a ele alguma coisa em troca. Porem, reconhecemos que tudo o que podemos dar e pouco em relacao ao que ele nos deu, entretanto devemos oferecer o melhor de nos. O que de melhor poderiamos oferecer a Deus? Nossa vida, nossos talentos, nosso tempo, nossas energias e capacidades. "Senhor, em que posso te servir?". Esse deve ser o clamor do nosso coracao. As pessoas que nunca fizeram esta pergunta, obviamente precisam ter uma experiencia mais profunda com Deus, ou entao quem sabe, esteja faltando o "fogo do amor" em seu coracao. Toda pessoa quando esta apaixonada se preocupa em saber qual e a melhor maneira se servir o seu amado, assim deve ser a nossa atitude para com Deus. No livro de Exodo 21, fala sobre as leis em relacao aos servos. Nos versiculos 5 e 6, falam do servo que depois de servir o seu senhor por seis anos e no setimo obter a liberdade, decide ficar definitivamente com o seu senhor porque o amava, nao por compromisso, nem por melhor pagamento, mas sim por amor ao seu senhor. Ele nao queria viver em outra casa, e nem servir a outro senhor. A partir de entao, era feito uma marca em sua orelha (do servo) que o identificava como um escravo por amor perante todos. Com certeza, este escravo era grato com o tratamento que recebia do seu senhor. No sentido mais literal, ele daria a propria vida pelo seu senhor. Era um escravo por amor. Esta deveria ser a nossa resposta em relacao ao nosso Senhor amoroso, bondoso e misericordioso! Ele entregou seu filho para morrer por nos, derramando seu sangue, perdoando nossos pecados, dando-nos salvacao eterna e vida abundante. Tambem nos trouxe cura e libertacao dando-nos forcas renovadas para seguirmos adiante. A pergunta que deveriamos fazer e esta: "Como nao servir a Deus?. E impossivel! Tenho que servi-Lo! Seu amor me constrange, me forca a servi-Lo, e faco por amor". Entao o que poderiamos renunciar para servir a Deus? Nossos gostos pessoais, nosso lugar comodo, nossas horas de sono, nossos passeios, horas de lazer e outras coisas que nao sao nossas obrigacoes diarias (nao podemos confundir atividades - passeios, jogos, etc., com nossas obrigacoes diarias - trabalho, escola, etc.) 2. SERVICO POR PRIVILEGIO E um privilegio poder servir a Deus! Ele quer ter um relacionamento intimo conosco, mostrar seus planos e projetos, e usar a nossa
vida.Que privilegio! Existem muitas pessoas que estao sentadas nos bancos das igrejas perguntando a si mesmas se foram chamadas para servir ou nao. TODOS nos devemos nos envolver neste servico. TODOS nos fomos chamados para servir! Temos o privilegio de servir a Deus no ministerio de musica e de termos recebido d'Ele este dom. Nao merecemos ocupar este lugar, mas Deus esta nos dando a oportunidade de servi-Lo (II Tm. 1: 9). Portanto, nao devemos desperdicar, mas sim nos dedicarmos da melhor maneira possivel dando o melhor de nos. 3. SERVICO COM RESPONSABILIDADETemos uma grande responsabilidade em nossas maos. Deus nos chama para sermos restauradores de brechas (Is. 58: 6-12). E o nosso principal desafio! Em II Cronicas 29:11, diz que nao devemos ser negligentes com as coisas que Deus tem deixado em nossa responsabilidade. Deus tem um projeto. Qual e este projeto? Salvar o mundo (Jo 3:16). Portanto, o nosso compromisso, e a nossa responsabilidade deve ser: alcancar aqueles que nao conhecem a Jesus. Deus tem confiado a nos esta responsabilidade, entao, devemos nos preparar para realizarmos com excelencia a obra de Deus. E importante saber que os dons que recebemos nao sao para nos, mas sim para as pessoas (I Pe. 4:10), serve para abencoarmos as pessoas.