passa de mera ilusao da consciencia, que toma a imediatez sensivel pelaessencia. Mas uma essencia que nao aparece, que nao toma forma, nao eefetivamente. O aparecer (o fenomeno (Erscheinung)) e pois o movimento peloqual um conteudo espiritual,uma essencia, da a si mesmo uma forma sensivel,toma figura.(Gerard Bras, Hegel E A Arte, trad. Maria Luiza Borges, Rio de Janeiro:,1990). Ja em Platao a importancia dada a aparencia e bem menor, haja visto que averdade real nao se apresenta na sensibilidade, onde somente aquele queescapando da caverna se abre para a evidencia da verdade, mas com os olhoscegados pela luz demora a se acostumar e quando finalmente consegue retorna aomundo das aparencias, sombras, para contar a novidade a seus companheiros decarcere que nao acreditam nele, devido ao fato de estarem cegados pelasaparencias e o matam, acredito que aqui Platao defende que a verdade em seugrau maximo so sera alcancada em outro plano de existencia(quando naoprecisaremos voltar para caverna) e nunca no mundo sensivel da aparencia,parece que a filosofia de Platao-Socrates tinha esse aspecto no qual a vida dofilosofo seria uma preparacao para a morte, perecimento do corpo, tambemchamado de carcere da alma ou em outra leitura o acesso ao conhecimentosupremo, supra-sensivel, Hegel fala em outro tipo de perecimento tal seja suatese sobre a Morte da Arte, como Hegel um admirador das Belas Artes poderiasugerir uma tese dessas? A tese de Hegel consiste em demonstrar do ponto devista historico como mudou-se a relacao do Espirito em relacao a obra de arte,este analisa dois periodos importantes da historia da arte de acordo como eraconcebida no espirito do homem a BelaArte Grega Antiga e do a Crista do Baixo Medievo foi uma grande epoca maispassou, a arte nao tem mais aquele carater de satisfacao espiritual plena comooutrora existiu e passado, o espirito humano moderno o pensamento e a reflexaosobrepujaram a Bela Arteisso se deu materialmente na forma da religiao(naomais tomada no seu aspecto artistico como antigamente sob uma forma explicitado divino, na modernidade o divino nao precisa se mostrar, vejamos que naGrecia as obras que representavam os Deuses eram os proprios Deuses em seuesplendor fisico e no baixo medievo as obras Cristas representava a destruicaodo corpo, fortalecendo a ideia platonica de fusao entre corpo e alma) e dopensamento reflexivo moderno, racional, Filosofico, portanto a Arte deve serobjeto de uma reflexao cientifica e nao como anteriormente uma divinizacao. Para finalizar, vejamos o que o filosofo Frances Chatelet fala sobre aarte em Hegel e Platao e como este aproxima os dois: Hegel e Platonico, poisconcede a arte a parte que lhe convem, A arte nao e religiao, nao e afilosofia. Menos ainda a Ciencia Filosofica, portanto essa tentativa derelacionar a arte com a religiao e a filosofia (respectivamente entendidas comonova teologia e educacao em Platao, em Hegel tambem se da esse carater dereligiao e filosofia para a arte, mas em sentido diverso aqui textualmente sefala: A Bela Arte e, pois, apenas nesta sualiberdade verdadeira arte e leva termo a sua mais alta tarefa quando se situana mesma esfera da religiao e da filosofia e torna-seapenas um modo de trazer