thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
questoes funcionais. No entanto, a filosofia semostra relutante a ser suprida por uma maioria de interesses, nao se fala emeducacao de autonomia sem passar pela filosofia, nao se apresenta o ser humanoem plenitude sem a filosofia, nao ha sujeito social, sem a filosofia. Seja noBrasil do seculo XXI, ou na Alemanha de Hegel (XIX) a filosofia exige suacadeira cativa na educacao, no ensino superior ou no medio, negar a filosofia enegar tudo o que o ser humano ja produziu tanto tecnologico, quantoculturalmente. E chegada hora do Brasil se posicionar quanto a que tipo desociedade pretende ter e investir na educacao desses cidadaos, e inadmissivelque em quinhentos anos tenha se caminhado tao pouco com a educacao basica dessepais os reflexos desse desprezo sao visiveis o pai atravessa uma criseetica-moral sem precedentes. A juventude brasileira tem se perdido no caminhode sua formacao e os grandes legisladores nao tem competencia para traze-los devolta a sociedade. Em um pais ondea educacao nao e prioridade o povo padece, e manipulado e explorado. O ensinode filosofia nao e a solucao para esse problema, mas ela e a proporcionadoradas revolucoes necessarias para que isso aconteca. Aquele raciocina direitodesenvolve a capacidade de mudanca, a capacidade de evoluir.No entanto,ainda se discute em artigos a validade do ensino da filosofia, a validade dopensamento, como ratos que correm desesperadamente em suas rodas, engaioladosem busca do fim de uma estrada interminavel.Referencias.ALVES,Carlos Ribeiro. A FILOSOFIA E SEU ENSINO: UM CAMINHOSOBRE O QUAL SE ESTA A CAMINHO. VOL.6, N2.PortoAlegre.2013.Disponivelem <www.revistaseletronicas.pucrs.br> Acesso em: 30/out/2015.CAMPANER,Sonia. FilosofiaEnsinar e Aprender.2012 ed. Saraiva, Sao Paulo.FINI, Maria Ines. Curriculo do Estado de Sao Paulo: Ciencias Humanas e Suas Tecnologias. Secretaria daEducacao do Estado de Sao Paulo. SEE. 2010. HEGEL,Sobre oensino da filosofia.1812.trad. MORAO,Aurtur. Disponivel em <www.lusosofia.net> acesso em:30/out/2015.
tratar oconhecimento como uma ferramenta para desempenhar um papel, e assim procura-sea especializacao exclui-se todas as outras experiencias de conhecimento emfavor de uma so, a que vai ajudar-nos a dirigir uma maquina ou a saber qualbotao clicar. Uma reformulacao ou uma busca por novas formas de ensino hojesignifica nao como vamos trazer novamente o conhecimento para sala de aula, esim como o aluno vai aprender mais rapidamente a utilizar as tecnologias paraser lancado o mais rapido possivel no mercado de trabalho. Toda a etica eesquecida em alguma caixa, pois o que importa e saber ler o que esta no manual,a matematica necessaria e aquela que uso ao ver meu salario na folha depagamento. Os professores que deveriam por excelencia acreditar no conhecimentohoje sao apenas uma figura dentro da sala de aula, universidades antesiluminadoras, fontes de rico conhecimento hoje sao meros predios de mentesvazias. Tudoe ferramenta ou manual, a delimitacao do conhecimento para o si proprio, para ohomem, matou o conhecimento, apagou o sol de Platao.O reconhecimento dalimitacao do conhecimento serviu de alento para o empobrecimento doconhecimento atual, integrando se a isso o capitalismo, temos o total colapsodo conhecimento. Tornamos-nos papagaios funcionais, falamos sem entender, poremsabemos apertar os botoes certos. Referencias BibliograficasPLATAO,2004,A Republica.ed.NovaCultural.trad.CORVISIRIERI,Enrico.BLACKBURN,Simon. PlatosReplublic. ( Abiography) 2006, Ed. Atlantic Books. MOSE,Viviane. Desafios contemporaneos Aeducacao. Disponivel em, <http://www.cpflcultura.com.br/wp/2009/12/01/integra-desafios-contemporaneos-a-educacao-viviane-mose/>acessado em: 28/maio/2014.http://www.e-biografias.net/platao/Acesso 28/maio/2014.
HildaEunice da Silva Paper: Aristoteles: Afelicidade.Todaa existencia humana tem a sua busca onde considera que e o bem. Os fins ultimossao bens por si. Estes fins que buscamos para o nosso proprio bem, precisam sero bem supremo. Hauma diferenca em todos os fins, outros sao atividades que os produzem. Ondeexiste fim destintos das acoes, como se o medico colocar em acao a suamedicina, ele tras dela a saude,se o construtor tabalha em fazer um navio oresultado sera o navio pronto, se voce economiza voce ficara rico. As pessoascomuns atribuem a felicidade ao prazer sensual; isto pode ser suficiente paraos animais, mas a vida humanas tem fins mais elevados, como a busca de suas realizacoes. A funcao distinta dosseres humanos em geral, e o que nos distingue dos animais e plantas e a nossaracionaliadade. Portanto o bem supremo deve ser uma atividade da alma racionalde acordo com a virtude.ParaAristoteles a execelencia moral e uma disposicao para escolher o meio-justo,uma escolha e justa e correta quando o feita com discermimento a caminhada pelaprudencia .Ohomem deve evitar os excessos e a falta em qualquer circunstancia, buscandosempre pelo meio termo. Neste contexto, a razao e orientada aos aspectospraticos da vida. E atraves das acoes e das reflexoes sobre elas que o homemtorna-se etico.Masse todo o conhecimento e todo trabalho visam a algum bem, qual sera o mais altode todos os bens? O fim certamente sera a felicidade; mas o vulgo nao o concebeda mesma forma que o sabio. Para o vulgo, a felicidade e uma coisa obvia como oprazer, a riqueza ou as honras; aqueles que indentificam a felicidade com oprazer vivem a vida dos gozos, a honra e superficial e depende mais daquelesque da, do que daqueles que recebe, a riqueza nao e o supremo em indagar o queele e, ora se existe uma finaliadade para tudo o fizemos, a finalidade sera obem. Segundo Aristoteles e os nossos desejosque nos leva a acao viciosa, mas que pode ser persuadida pelo elemento racionale obedecendo e levando o homem a agir bem, e viver bem, pois o infinito de suaacao lhe sera apralzivel pernamentemente. Aristoteles explica que esta tese quecinsiste em dizer que ser humano alcanca a felicidade quando consegue agir nassituacoes em que e impulsionado pelos sentimentos e paixoes que lhe saorelativos, segundo o criterio do justo meio, ou seja, acao mediana, deequilibrio entre extremos como falta e excesso, considerandos vicios vale dizeracoes que tendem para um resultado negativo tanto,para o sujeito da acao comopara seu meio,portanto virtude seria o oposto do vicio. Assim, para desenvolvere adquirir as virtudes que constituem o conteudo da felicidade e necessario queo elemento racional caracteristicos da parte afetiva da alma. Este empreendimento quer sabedoria praticaaquela adquirida com vivencias refletidas e aperfeioadas com o habito . Nestesentido e que o filosofo tras no livro I da etica a Nicomaco, a mencao aHesiodo.Otimoe aquele que de si mesmo conhece toda ascoisas.Bem,o que escuta os conselhos dps homens judiosos.Maso que por si nao pensa, nem acolhe a sabedoria alheia,.Essee, em verdade, uma criatura inutil. Hilda Eunice da Silva Paper:Hannah Arendt e opensamento politico
de massa e um forte sistemade que, finalmente a esfera do social abrange o controle, igualmente que sintetizaa recusa da excelencia e da distincao no trato dos assuntos publicos. Nada maisjusto, por tanto, que ela trouxesse a figura do amor mundi, da responsabilidadepelo mundo publico e comum, para o amago de seu pensamento politico. ReferenciaDuarte, Andre deMacedo: Hannah Arendt e opensamento politico sob o signo do amor Mundi,2003. Traducao modificada.
de imperativo categorico (a abordagem desse contextoultrapassa a finalidade desse artigo).Referencias.ARRUDA,Jose Jobson de A. PILETTI. Nelson. Toda a Historia. Historia Geral e Historia do Brasil.Editora Atica Sao Paulo, 1997.BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Curso de Filosofia do Direito/EduardoC. B. Bittar, Guilherme Assis de Almeida. 9. Ed. Sao Paulo: Atlas, 2011.COTRIM,Gilberto. Historia Global: Brasil e Geral. Editora Saraiva.Volume Unico. 7a Edicao: 2003. 1a Tiragem, 2003.GERHARD,Luiza Maria: Porto Alegre- RS,anoXXIII, M.15(55), p.143-154, jan/abril 2005.KANT, Immanuel. A paz perpetua.Trad. Marco Zingaro. Porto Alegre L&PM,2008._____, Immanuel. Critica da Razao Pura. Traducao de Valerio Roliden eUdoBaldurMoosburger. Fundador Victor Civita (1907-1990). Editora Nova CulturaLtda._____, I. 2005, A Metafisica dos Costumes (trad, de Jose Lamego), Lisboa: FundacaoCalouste Gulbenkian. 2003, Ideia de uma Historia Universal de um ponto devista cosmopolita (trad., de Rodrigo Naves e Ricardo R.Terra), Sao Paulo:Livraria Martins Fontes. 1988, A Paz Perpetua e outros Opusculos (trad., deArtur Morao), Lisboa: Edicoes 70.NADAI,Elza. NEVES. Joana. Historia Geral: Moderna eContemporanea. EditoraSaraiva. 11a Edicao, 1996.SITESDisponivelem<http://lusosofia.net/textos/kantideiadeumahistoriauniversal.pdf>. Acesso em 014 abr. 2014.Fromann-Hoolzboog.Disponivelem <http://.veja.abril.com.br/especiais_online/segunda_guerra/index_flash.html/>.Acessoem 025 mai. 2014. Fromann-Hoolzboog.
se manterem firmes no caminho da progressao moralkantiana, ou ao modo cinico acordarem do sonho a que estao submetidos e voltarem-separa realidade, de que tudo que o homem construiu em ambito de sociedadesomente o levou para a destruicao, que sua comodidade vai contra sua natureza eque o verdadeiro cosmopolitismo se da quando a liberdade pura e assegurada. Poder-se-ia,cair na tentacao de falar-se em anarquia, e e valida a especulacao, ora, para ocinico antes a anarquia do que a privacao da liberdade. Pois se comoAristoteles argumenta, todo homem e bom, entao que ele volte a sua animalidade,pois sua bondade o sustentara, porem se a essencia do homem animal for amaldade, a violencia, que nao tenhamos medo de descobrir a verdade sobre o quesomos.Primum vivere, diendephilosophari.(Schopenhauer)Referencias:Historia dafilosofia. REALE,Giovanni- ANTISERI, Dario. Ed. Paulus.12a edicao, 2014.O mundo de Sofia.GAARDER, Jostein. Ed.Cia.Das Letras.77a edicao. Trad.AZENHA, Joao JR. 2011.Diogenes,o cinico.NAVIA, Luis E, Ed.Odysseus 1 edicao. Sao Paulo Trad. AUTO,Joao Miguel Moreira. 2009Ideiade uma historia universal com um proposito cosmopolita.KANT, Immanuel. Trad. MORAO, Artur. Disponivelem: <www.lusosofia.net> acesso em18/maio/2015.Filosofia:experiencia do pensamento.GALLO,Silvio. Ed.Scipione 1 edicao, Sao Paulo, 2014.Fundamentosda filosofiaCOTRIN,Gilberto.FERNANDES,Mirna.Ed.Saraiva 1 edicao. Sao Paulo. 2010.Filosofando:introducao a filosofia.ARANHA, Maria Lucia deArruda. MARTINS, Maria Helena Pires. Ed. Moderna. 4 edicao. Sao Paulo. 2009Historiada filosofia.ABRAO, BernadetteSiqueira. Ed. Nova Cultural. Sao Paulo. 1999.
almas composicao demateria e forma, as substancias compostas, considerada fisicamente e nasprimeiras intencoes e constituida de materia e forma, e e singular. A essenciase realiza na substancia e nos acidentes. Prova-se que a essencia da substanciacomposta consta de forma e materia. Nao e constituida so de materia nem so deforma, nem da relacao existente entre materia e forma. Tem-se positivamente,que a essencia da substancia composta significa a composicao de forma e materia.A essencia da substancia composta e singular. O principio da individuacao e amateria assinalada pela quantidade.ReferenciasAQUINO, Sao Tomas. O Ente e a Essencia. Lusofonia, 2014. Disponivel em:< http://www.lusosofia.net/textos/aquino_tomas_de_ente_et_essentia.pdf>.Acesso em 12/11/2014.GARDEIL, H.D. Iniciacao a filosofia de S. Tomas de Aquino. Traducao de WandaFigueiredo. ed. Duas Cidades. Sao Paulo: Duas Cidades, 1967.SANTOS, Evaniel Bras dos. A constituicao da substancia emTomas de Aquino. Disponivel em:< http://seminarioppglm.files.wordpress.com/2012/10/evaniel_bras.pdf>.Acesso em 14/11/2014
WesleyOliveira Costa Paper: Haveraalguma outra verdade eterna, alem da verdade primeira?ExistirMais Do Que Uma Verdade Eterna, Anselmo afirma no Monopolio (capituloVXII), ao falar da verdade das proporcoes (coisas enunciaveis): Quer se digaque a verdade tem inicio ou fim, quer se negue isto, a realidade e que averdade carece de principio e de fim. Ora, o principio de que a verdade ou teminicio ou fim, ou nao os tem, vale para todas as verdades. Portanto, nenhumaverdade tem inicio nem fim. Ora, isto e o mesmo que dizer que todas as verdadessao eternas. Alem disso, o Filosofo demonstra, no livroI da Fisica( comentario 82), que a materia e eterna (embora isto sejafalso), pelo fato de ela permanecer depois de corromper-se e existir antes deser gerada, e gerada de algo. Ora, aquilo de que algo e gerado e a materia, eaquilo em que se corrompe e tambem materia, Coisa analoga ocorre com a verdade.Se se afirma que ela se corrompe ou e gerada, segue-se que ela existe antes deser gerada e continua a existir depois de corromper-se, visto que, se e gerada,passou do nao-ser ao ser, e, se se corrompe, passou do ser para o nao-ser, Ora,quando a verdade nao existe, e verdadeiro afirma que a verdade nao existe. Ora, isto nao pode ser, se averdade nao existir. Logo, a verdade e eterna. Conforme se depreende da exposicao que oproprio Anselmo faz no livro Sobre aVerdade, ao afirmar que a verdade da proposicao nao tem principio nem fim,nao o fez porque a proposicao nao tivesse inicio, mas porque nao se podecompreender quando aquela proposicao da qual estava tratando, e que significavaque algo e verdadeira mente futuro,existiria e nao seria verdadeira. Daqui se conclui que Anselmo nao quis afirmaque a verdade inerente a coisa criada, ou a proposicao, nao tem inicio nem fime a Verdade Primeira, a qual constitui a medida ou criterio extrinseco, a luzdo qual a proposicao se denomina verdadeira.Fora da alma encontramos dois elementos:a propria coisa e as privacoes ou negacoes da coisa. Estes dois elementos naotem a mesma relacao com a verdade, por ser tambem diversa a relacao que tem coma inteligencia que conhece.Com efeito, o proprio objeto, em virtudeda imagem que contem, concorde com a inteligencia divina, assim como o produtoda arte humana concorda com o projeto ou desenho original. Em virtude da suaimagem, o objeto e apto para fazer o nosso conhecimento concordar com ele,enquanto, mediante a sua imagem, acolhida pelo espirito, e apreendido pelainteligencia. Consideremos agora aquilo que nao existe fora da alma: nao contemem si nada que possa fazer com que concorde com a inteligencia divina, nem nadamediante o qual possa ser apreendido pela mente humana. Se, portanto, tal coisapode concordar com alguma inteligencia cognoscente, isto nao se deve aonao-ser. O objeto real, que constitui algo de positivo existente fora dainteligencia, este sim encerra algo em virtude do qual pode ser denominadoverdadeiro.Com o nao-ser da coisa nao ocorre isto,pois tudo o que lhe for atribuido procede da inteligencia. Quando, portanto, ainteligencia fala do nao-ser, nao lhe compete nada fora da inteligencia. Porisso, a destruicao da verdade que se
encontra na coisa segue apenas o ser daverdade que esta exclusivamente na inteligencia. Disto, por conseguinte, so sepode concluir para a verdade que esta no intelecto, a qual verdade e eterna.Esta verdade reside necessariamente na inteligencia divina, a qual e a verdadeeterna. Por conseguinte, o argumento aduzido prova precisamente que so aVerdade Primeira e eterna. Alem disso, Agostinho afirma no livroSobre o livre-arbitrio que nao existe nada mais eterno do que estas duasverdades: a ideia do circulo, e dois mais tres sao cinco. Ora, estas duasverdades sao criadas. Logo, existem outras verdades eternas, alem da VerdadePrimeira. Alem disso, Deus sempre foianterior ao universo, e isto desde toda a eternidade. Logo, a relacao deprioridade ou anterioridade ( com respeito ao universo criado) existiu em Deusdesde a eternidade. Ora, afirmando-se um dos termos da relacao, deve-senecessariamente afirmar tambem o outro. Logo, tambem a posterioridade do mundoem relacao a Deus (ou seja, o fato de o universo ser posterior a Deus no tempo)e eterno, de certo modo existe, fora de Deus, algo que e eterno, algo que e verdadeiro. Consequentemente, o fato de ouniverso ser posterior a Deus constitui uma verdade eterna.As palavras de Agostinho devementender-se no sentido de que as mencionadas verdades sao eternas enquantoestao na inteligencia divina. Ou entao o termo e tomado como sinonimo deperpetuo. Ao passo que todas as outrascategorias colocam algo na natureza das coisas, assim, por exemplo, aquantidade designa um algo, precisamente por ser quantidade, a categoria derelacao e a unica que nao possui nada que acrescente algo a natureza dascoisas, e isto porque a relacao nao designa um algo, mas um em-relacao-a-algo.Por isto existem certas relacoes que nao colocam nada na natureza das coisas,mas apenas na esfera logica.
(AQUINO,1981). Sendo assim constitui-se, que as substanciascompostas de materia e forma sao entes do mundo sensivel e a elas tambem seencaixam o ente homem. Como ente assim nos exemplifica Tomas:Convem saberque, como diz o filosofo, no livro V da metafisica, o ente, visto em si mesmo,pode ser tomado em duplo sentido: no primeiro, enquanto se divide nos dez generos;no segundo, enquanto significa a verdade das proposicoes. Considerado ente nosegundo sentido tudo aquilo de que se possa formar uma preposicao afirmativapode ser dito ente, embora nada ponha na coisa. Assim e que as privacoes e asnegacoes sao ditas entes, pois dizemos que a afirmacao e oposta a negacao, eque a cegueira e nos olhos. Considerado, porem, o ente, no primeiro sentido,nao pode ser dito ente senao aquilo que poe algo na coisa. Eis por que ,nessesentido,a cegueira e as nocoes semelhantes a ela nao sao entes. (AQUINO,1981).Acima se admite, que o homem e ente, pois e composto demateria e forma, que sua materia e o corpo e que sua forma e alma. A essenciado homem entao seria sua alma, pois Aquino afirma que a essencia se origina doente no primeiro sentido e que a ela deve ser comum todas as naturezas, que osclassifica em especies e generos. Sendo essencia aquilo que da qualidade aoente, ou seja, a essencia revela aquilo que a coisa e, ou aquilo que o ente e,no caso do homem, sua humanidade, e o que o torna homem e e comum a todosoutros da especie homem. E o que o diferencia entre os outros animais dando aohomem unicidade, diferenciando-o dos demais animais, por exemplo, da especieanimal existe aquele que e homem e este se constitui homem por sua humanidade,por sua essencia humana.Nessas condicoes surge entao uma pergunta, se a alma e aessencia do ser humano e e ela que da a qualidade humano ao corpo, de onde vem apropria alma? Ela e eterna ou mortal? Essas eram algumas das questoes queAquino e Aristoteles tinham em comum e que ambos nao puderam responder da mesmamaneira, pois o contexto em que vivia Tomas era um contexto cristao ligado afe, que admitia a ressurreicao, Aquino entao tem de pensar um modo deexplicitar a alma de acordo com a fe crista, ou seja, admitindo-a como eterna egerada por Deus. Ja Aristoteles nao tem essa pressao e trata a alma comomortal, ou seja, quando o corpo padece a alma tambem padece, pois se a alma emateria do homem ela tem de ser finita, pois Aristoteles define que so haessencia nos seres compostos e uma vez que se separe corpo de alma ambos naopodem existir separadamente. Tratemos agora de exemplificar como Aristotelesconcebe a alma e por demais como Aquino discorre sobre alma.Aalma para AristotelesAristoteles assim discorre sobre aalma, e certo que os entes do mundo sensivel em sua maioria sao sinodos(substancias compostas por materia e forma), mas entre esses ha tambem aquelesque sao animados e aqueles que sao inanimados. Sendo assim os seres animados sediferenciam por neles haverem o principio vida. A alma, portanto e ato dosseres que possuem a potencia vida. Podemos dizer entao que
homem e nao se distinguirao um do outro senao peloque lhes for exterior a essencia. E, assim, a distincao entre eles seria amesma que entre um homem vestido de tunica e outro de capa, o que ecompletamente absurdo. Semelhantemente, tambem se vera amesma impossibilidade se, conforme a opiniao de Aristoteles, se admitir ointelecto como parte ou potencia da alma, que e a forma do homem. Pois, eimpossivel que muitos seres, numericamente diversos, tenham a mesma forma;assim como o e tenham o mesmo ser, do qual a forma e o principio. (AQUINO, pg 652) Artigo III.No artigo III e discutido o seguinte tema sobre aalma, se ha no homem outra alma alem da intelectiva, tendo em vista a exposicaode Aristoteles sobre as tres almas, entao pergunta-se sobre a alma sensitiva ealma nutritiva(vegetativa). Eis entao a provocacao. Diz-se sobre a almaintelectiva que ela e incorruptivel, e as outras, sensitiva e vegetativa o sao,haja vista essa afirmacao no homem entao as almas nao podem ter a mesmaessencia ,pois seria ao mesmo tempo incorruptivel e corruptivel o que seria umabsurdo. De resposta Tomas assim procede.Mas, se admitimos que a alma esta unida ao corpo, como forma, e absolutamenteimpossivel existirem, no mesmo corpo, varias almas essencialmente diferentes. Oque se pode demonstrar por triplice razao. E a primeira e que, o animal, com tres almas, nao seriaabsolutamente uno. Pois, nenhum ser e pura e simplesmente uno, senao pela formauna, pela qual as coisas existem; porque e em virtude do mesmo principio queuma coisa existe e e una. Por onde, seres denominados por formas diversas naotem a unidade absoluta como, p. ex., homem branco. Se, portanto, o homem fossevivo por uma forma, a alma vegetativa; animal, por outra, a sensitiva; homem,por outra, a racional, dai resultaria que nao seria homem absolutamente. Ou,como tambem Aristoteles argumenta contra Platao, se uma fosse a ideia de animale outra a de bipede, o animal bipede nao seria uno absolutamente E por isso,aos que admitem diversas almas num mesmo corpo, pergunta o que as contem, i.e., o que lhes da unidade. E nao se pode responder que sejam unidas pelaunidade do corpo, porque, antes, e a alma que contem o corpo e lhe da unidade,do que inversamente. (AQUINO,pg 656)ArtigoVIIIO oitavo e ultimo artigo expoe a seguinteprovocacao, se a alma esta toda em qualquer parte do corpo. Pois parece que elanao esta. Esta provocacao esta pautada nas palavras de Aristoteles, que afirmanao ser necessario que a alma esteja em todo corpo, pois se existe comoprincipio deste faz viver todas as outras partes. Para questao Tomas assimresponde:Como ja se disse em outros artigos, se a alma estivesse unidaao corpo so como motor, poder-se-ia dizer que nao estaria em qualquer parte docorpo, mas so numa, pela qual movesse as outras. Mas,estando unida ao corpo corno forma, necessario e que esteja no todo e emqualquer parte do corpo, pois, nao e forma acidental do corpo, mas substancial.Ora, esta e a perfeicao nao so do todo, mas de qualquer das partes. E como otodo consiste em partes, a forma daquele, que nao der o ser a cada uma destas,e