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recursos. Asi es como aparece el nihilismo incompleto. A este respecto Nietzsche dice asi (Voluntad de Poder, afor. 28 del ano 1887): El nihilismo incompleto, sus formas: vivimos en medio de ellas. Los intentos de escapar al nihilismo, sin necesidad de una transvaloracion de los valores anteriores traen como consecuencia lo contrario y no hacen sino agudizar el problema.Podemos resumir el pensamiento de Nietzsche sobre el nihilismo incompleto de manera mas clara y precisa diciendo: es verdad que el nihilismo incompleto sustituye los valores anteriores por otros, pero sigue poniendolos en el antiguo lugar, que se mantiene libre a modo de ambito ideal para lo suprasensible. Ahora bien, el nihilismo completo debe eliminar hasta el lugar de los valores, lo suprasensible en cuanto ambito, y por lo tanto poner los valores de otra manera, transvalorarlos.De aqui se deduce que para el nihilismo completo, consumado y, por tanto, clasico, se precisa ciertamente de la transvaloracion de todos los valores anteriores, pero que la transvaloracion no se limita a sustituir los viejos valores por otros nuevos. Esa transvaloracion es una inversion de la manera y el modo de valorar. La instauracion de valores necesita un nuevo principio, esto es, renovar aquello de donde parte y donde se mantiene. La instauracion de valores precisa de otro ambito. Ese principio ya no puede ser el mundo de lo suprasensible ahora sin vida Por eso el nihilismo que apunta a la inversion asi entendida, buscara lo que tenga mas vida. De este modo, el propio nihilismo se convierte en ideal de la vida pletorica (Voluntad de Poder, afor. 14 del ano 1887). En este nuevo valor supremo se esconde otra consideracion de la vida, esto es, de aquello en lo que reside la esencia determinante de todo lo vivo. Por eso queda por preguntar que entiende Nietzsche por vida.La indicacion acerca de los diferentes grados y formas del nihilismo muestra que, segun la interpretacion de Nietzsche, el nihilismo es siempre una historia en la que se trata de los valores, la institucion de valores, la desvalorizacion de valores, la inversion de valores, la nueva instauracion de valores y, finalmente y sobre todo, de la disposicion, con otra manera de valorar, del principio de toda instauracion de valores. Las metas supremas, los fundamentos y principios de lo ente, los ideales y lo suprasensible, Dios y los dioses, todo esto es comprendido de antemano como valor. Por eso, solo entenderemos suficientemente el concepto de Nietzsche de nihilismo si sabemos que entiende Nietzsche por valor. Solo entonces comprenderemos la frase Dios ha muerto tal como fue pensada. La clave para comprender la metafisica de Nietzsche es una explicacion suficientemente clara de lo que piensa con la palabra valor.En el siglo XIX se vuelve usual hablar de valores y pensar en valores. Pero solo se hizo verdaderamente popular gracias a la difusion de las obras de Nietzsche. Se habla de valores vitales, de valores culturales, de valores eternos, del orden y rango de los valores, de los valores espirituales, que se cree encontrar, por ejemplo, en la Antiguedad. Gracias a una
ocupacion erudita con la filosofia y a la reforma del neokantismo se llega a la filosofia de los valores. Se construyen sistemas de valores y en etica se persiguen los estratos de valores. Hasta la teologia cristiana determina a Dios, el summum ens qua summum bonum, como el valor supremo. Se considera a la ciencia como libre de valores y se arroja a las valoraciones del lado de las concepciones del mundo. El valor y todo lo que tiene que ver con el valor se convierte en un sustituto positivo de lo metafisico. La frecuencia con que se habla de valores esta en paralelo con la indefinicion del concepto. Dicha indefinicion, a su vez, esta en paralelo con la oscuridad del origen de la esencia del valor en el ser. Aun suponiendo que ese valor tan reclamado no sea nada, no por eso deja de verse obligado a tener su esencia en el ser.Que entiende Nietzsche por valor? En que se funda la esencia del valor? Por que la metafisica de Nietzsche es la metafisica de los valores?En una anotacion (1887/88) Nietzsche dice lo que entiende por valor (Voluntad de Poder, afor. 715): El punto de vista del valor es el punto de vista de las condiciones de conservacion y aumento por lo que se refiere a formaciones complejas de duracion relativa de la vida dentro del devenir.La esencia del valor reside en ser punto de vista. Valor se refiere a aquello que la vista toma en consideracion. Valor significa el punto de vision para un mirar que enfoca algo o, como decimos, que cuenta con algo y por eso tiene que contar con otra cosa. El valor esta en relacion interna con un tanto, con un quantum y con el numero. Por eso, los valores (Voluntad de Poder, afor. 710 del ano 1888) se ponen siempre en relacion con una escala de numeros medidas. Subsiste la cuestion de donde se fundamenta a su vez la escala de aumento y disminucion.Gracias a la caracterizacion del valor como punto de vista aparece algo esencial para el concepto de valor de Nietzsche: en cuanto punto de vista, dicho concepto es planteado siempre por un mirar y para el. Este mirar es de tal naturaleza que ve en la medida en que ha visto; que a visto en la medida en que ha situado ante si, ha representado a lo vislumbrado como tal y, de este modo o ha dispuesto. Es solo por medio de este poner representador como el punto necesario para ese enfocar hacia algo y asi guiar la orbita de vision de este ver, se convierte en punto de vision, es decir, en aquello que importa a la hora de ver y de todo hacer guiado por la vista. Por lo tanto, los valores no son ya de antemano algo en si de tal modo que pudieran ser tomados ocasionalmente como puntos de vista.El valor es valor en la medida en que vale. Vale, en la medida en que es dispuesto en calidad de aquello que importa. Asi, es dispuesto por un
enfocar y mirar hacia aquello con lo que hay que contar. El punto de vision, la perspectiva, el circulo de vision significan aqui vista y ver en un sentido determinado por los griegos, aunque teniendo en cuenta la transformacion sufrida por la idea desde el significado de eadow al de perceptio. Ver es ese representar que, desde Leibniz, es entendido expresamente bajo el rasgo fundamental de la aspiracion (appetitus). Todo ente es representador, en la medida en que al ser de lo ente le pertenece el nisus el impulso de aparecer en escena que ordena a algo que aparezca (manifestacion) y de este modo determina su aparicion. La esencia caracterizada como nisus de todo ente se entiende de esta manera y pone para si misma un punto de vista que indica la perspectiva que hay que seguir. El punto de vista es el valor.Segun Nietzsche, con los valores en tanto que puntos de vista se establecen las condiciones de conservacion y aumento. La propia manera que tiene de escribir estas palabras en su lengua, sin la conjuncion y entre conservacion y aumento, que ha sido sustituida por un guion de union *, le sirve a Nietzsche para hacer notar que los valores, en cuanto puntos de vista, son esencialmente, y por lo tanto siempre, condiciones de la conservacion y el aumento. En donde se disponen valores hay que considerar siempre ambos tipos de condicion, de tal modo que permanezcan unitariamente en mutua relacion. Por que? Evidentemente solo porque lo ente mismo, en su aspiracion y representacion, es de tal modo en su esencia que necesita de ese doble punto de vision. De que son condiciones los valores como puntos de vista si tienen que condicionar al mismo tiempo la conservacion y el aumento?Conservacion y aumento caracterizan los rasgos fundamentales de la vida, los cuales se pertenecen mutuamente dentro de si. A la esencia de la vida le toca el querer crecer, el aumento. Toda conservacion de vida se encuentra al servicio del aumento de vida. Toda vida que se limita unicamente a la mera conservacion es ya una decadencia. Por ejemplo, para un ser vivo asegurarse el espacio vital nunca es una meta, sino solo un medio para el aumento de vida. Viceversa, una vida aumentada acrecienta la necesidad anterior de ampliar el espacio. Pero no es posible ningun aumento si no existe ya y se conserva un estado asegurado y solo de ese modo capaz de aumento. Lo vivo es por tanto una formacion compleja de vida constituida por la union de ambos rasgos fundamentales, el aumento y la conservacion. Los valores, en su calidad de puntos de vista, guian la vision hacia la contemplacion de las formaciones complejas. La vision es, en cada caso, vision de una mirada vital que domina sobre todo ser vivo. Desde el momento en que dispone los puntos de vision para los seres vivos, la vida se muestra en su esencia como instauradora de valores (vid. Voluntad de Poder, afor. 556 del ano 1885/86).Las formaciones complejas de vida dependen de las condiciones de una conservacion
y una permanencia tal que lo permanente solo permanece a fin de volverse no permanente en el aumento. La duracion de esta formacion compleja de la vida reposa en la relacion alternante de conservacion y aumento. Por eso, es solo relativa. Sigue siendo una duracion relativa de lo vivo, esto es, de la vida.Segun las palabras de Nietzsche, el valor es punto de vista de las condiciones de conservacion y aumento por lo que se refiere a formaciones complejas de duracion relativa de la vida dentro del devenir. La palabra devenir, sola y sin determinar, no significa ni aqui, ni en general en el lenguaje de los conceptos de la metafisica de Nietzsche, algun modo de fluir de todas las cosas, el mero cambio de los estados, ni tan siquiera alguna evolucion o desarrollo indeterminado. Devenir significa el transito de una cosa a otra, ese movimiento y movilidad que Leibniz llama en su Monadologia (paragrafo 11) changements naturels y que domina a traves del ens qua ens, esto es, del ens percipiens et appetens. Nietzsche piensa ese dominio en tanto que rasgo fundamental de todo lo efectivamente real, es decir, en un sentido amplio, de lo ente. Eso que determina de este modo a lo ente en su essentia lo concibe como voluntad de poder.Si Nietzsche cierra su caracterizacion de la esencia del valor con la palabra devenir hay que concluir que esa palabra final nos senala el ambito fundamental al que unicamente y en general pertenecen los valores y la instauracion de valores. El devenir es, para Nietzsche, la voluntad de poder. La voluntad de poder es por tanto el rasgo fundamental de la vida, palabra que Nietzsche tambien usa a menudo en un sentido amplio que la pone al mismo nivel que el devenir dentro de la metafisica (vid. Hegel). Voluntad de poder, devenir, vida y ser en su sentido mas amplio significan en lenguaje de Nietzsche lo mismo (Voluntad de Poder, afor. 582 del ano 1885/86 y afor. 689 del ano 1888). Dentro del devenir, la vida, esto es, lo vivo, se configura en centros respectivos de la voluntad de poder. Estos centros son en consecuencia formaciones de poder. Es en cuanto tales como Nietzsche entiende el arte, el Estado, la religion, la ciencia la sociedad. Por eso puede decir (Voluntad de Poder, afor. 715) lo siguiente: Valor' es esencialmente el punto de vista para la consolidacion o la debilitacion de estos centros de dominio (concretamente en lo tocante a su caracter de dominio).En la medida en que, en la demarcacion de la esencia del valor que hemos presentado, Nietzsche concibe a esta como condicion con caracter de punto de vista para el aumento y la conservacion de la vida, pero entiende que la vida se fundamenta en el devenir como voluntad de poder, dicha voluntad de poder se desvela como aquello que establece esos puntos de vista. La voluntad de poder es la que estima segun valores a partir de su principio interno (Leibniz), en tanto que nisus en el esse del ens. La voluntad de poder es
el fundamento para la necesidad de instauracion de valores y el origen de la posibilidad de una valoracion. Por eso dice Nietzsche (Voluntad de Poder, afor. 14 del ano 1887: Los valores y su transformacion se encuentran en relacion con el aumento de poder del que plantea los valores. Aqui se hace evidente que los valores son las condiciones de la voluntad de poder puestas por ella misma. Solo alli, en donde la voluntad de poder hace su aparicion como rasgo fundamental de todo lo efectivamente real, esto es, alli en donde se torna verdadera y, por consiguiente, es concebida como la realidad efectiva de todo lo efectivamente real, se muestra de donde surgen los valores y por medio de que es soportada y guiada toda valoracion. Ahora se reconoce el principio de la instauracion de valores. La instauracion de valores es a partir de ahora realizable principalmente, esto es, a partir del ser en tanto que fundamento de lo ente.Por eso, la voluntad de poder es al mismo tiempo, en tanto que ese principio reconocido y por consiguiente querido, el principio de una nueva instauracion de valores. Es nueva, porque se consuma por primera vez conscientemente a partir del saber de su principio. Es nueva, porque se asegura ella misma de su principio y mantiene fijamente esa seguridad a modo de un valor planteado a partir de dicho principio. Pero la voluntad de poder es, en cuanto principio de la nueva instauracion de valores y en relacion con los valores anteriores, el principio de la transvaloracion de todos los valores anteriores. Como, sin embargo, los valores hasta ahora supremos dominaban sobre lo sensible desde las alturas de lo suprasensible y dado que la estructura de este dominio es la metafisica, tenemos que con la instauracion del nuevo principio de transvaloracion de todos los valores se consuma la inversion de toda metafisica. Nietzsche considera esta inversion como una superacion de la metafisica. Pero, cegandose a si misma, toda inversion de este tipo sigue estando siempre implicada en lo mismo, que se ha vuelto irreconocible.Ahora bien, en la medida en que Nietzsche concibe el nihilismo como la legalidad en la historia de la desvalorizacion de los valores hasta ahora supremos, pero concibe la desvalorizacion en el sentido de una transvaloracion de todos los valores, segun su interpretacion, el nihilismo reside en el dominio y el desmoronamiento de los valores y, por lo tanto, en la posibilidad de una instauracion de valores en general. Esta misma se fundamenta en la voluntad de poder. Por eso es por lo que la frase de Nietzsche Dios ha muerto y su concepto del nihilismo solo se pueden pensar suficientemente a partir de la esencia de la voluntad de poder. Por eso, cuando explicamos que piensa Nietzsche con la formula voluntad de poder, que el mismo acuno, damos el ultimo paso en direccion al esclarecimiento de la consabida frase.
MICHEL FOUCAULT VIGIAR E PUNIR NASCIMENTO DA PRISAO Traducao de Raquel Ramalhete 29a Edicao EDITORA VOZES Petropolis 2004 Sumario Primeira Parte SUPLICIO CAP. I - O CORPO DOS CONDENADOS, 9 CAP. II - A OSTENTACAO DOS SUPLICIOS, 30 NOTAS, 57 Segunda Parte PUNICAO CAP. I - A PUNICAO GENERALIZADA, 63 CAP. II - A MITIGACAO DAS PENAS, 87 NOTAS, 109 Terceira Parte DISCIPLINA CAP. I - OS CORPOS DOCEIS, 117 A arte das distribuicoes, 121 O controle da atividade, 127 A organizacao das geneses, 132 A composicao das forcas, 137 CAP. II - OS RECURSOS PARA O BOM ADESTRAMENTO, 143 A vigilancia hierarquica, 143 A sancao normalizadora, 148 O exame, 154 CAP. III - O PANOPTISMO, 162 NOTAS, 188 Quarta Parte PRISAO CAP. I - INSTITUICOES COMPLETAS E AUSTERAS, 195 CAP. II - ILEGALIDADE E DELINQUENCIA, 215 CAP. III - O CARCERARIO, 243 NOTAS, 255 Primeira Parte SUPLICIO Capitulo I O corpo dos condenados [Damiens fora condenado, a 2 de marco de 1757], a pedir perdao publicamente diante da porta principal da Igreja de Paris [aonde devia ser] levado e acompanhado numa carroca, nu, de camisola, carregando uma tocha de cera acesa de duas libras; [em seguida], na dita carroca, na praca de Greve, e sobre um patibulo que ai sera erguido, atenazado nos mamilos, bracos, coxas e barrigas das pernas, sua mao direita segurando a faca com que cometeu o dito parricidio, queimada com fogo de enxofre, e as partes em que sera atenazado se aplicarao chumbo derretido, oleo fervente, piche em fogo, cera e enxofre derretidos conjuntamente, e a seguir seu corpo sera puxado e desmembrado por quatro cavalos e seus membros e corpo consumidos ao fogo, reduzidos a cinzas, e suas cinzas lancadas ao vento.(1) Finalmente foi esquartejado [relata a Gazette d'Amsterdam].(2) Essa ultima operacao foi muito longa, porque os cavalos utilizados nao estavam afeitos a tracao; de modo que, em vez de quatro, foi preciso colocar seis; e como isso nao bastasse, foi necessario, para desmembraras coxas do infeliz, cortar-lhe os nervos e retalhar-lhe as juntas... Afirma-se que, embora ele sempre tivesse sido um grande praguejador, nenhuma blasfemia lhe escapou dos labios; apenas as dores excessivas faziam-no dar gritos horriveis, e muitas vezes repetia: "Meu Deus, tende piedade de mim; Jesus, socorrei-me". Os espectadores ficaram todos edificados com a solicitude do cura de Saint-Paul que, a despeito de sua idade avancada, nao perdia nenhum momento para consolar o paciente. [O comissario de policia Bouton relata]: Acendeu-se o enxofre, mas o fogo era tao fraco que a pele das costas da mao mal e mal sofreu. Depois, um executor, de mangas arregacadas acima dos cotovelos, tomou umas tenazes de aco preparadas ad hoc, medindo cerca de um pe e meio de comprimento, atenazou-lhe primeiro a barriga da perna direita, depois a coxa, dai passando as duas partes da barriga do braco direito; em seguida os mamilos. Este executor, ainda que forte e robusto, teve grande dificuldade em arrancar os pedacos de carne que tirava em suas tenazes duas ou tres vezes do mesmo lado ao torcer, e o que
ele arrancava formava em cada parte uma chaga do tamanho de um escudo de seis libras. Depois desses suplicios, Damiens, que gritava muito sem contudo blasfemar, levantava a cabeca e se olhava; o mesmo carrasco tirou com uma colher de ferro do caldeirao daquela droga fervente e derramou-a fartamente sobre cada ferida. Em seguida, com cordas menores se ataram as cordas destinadas a atrelar os cavalos, sendo estes atrelados a seguir a cada membro ao longo das coxas, das pernas e dos bracos. O senhor Le Breton, escrivao, aproximou-se diversas vezes do paciente para lhe perguntar se tinha algo a dizer. Disse que nao; nem e preciso dizer que ele gritava, com cada tortura, da forma como costumamos ver representados os condenados: "Perdao, meu Deus! Perdao, Senhor". Apesar de todos esses sofrimentos referidos acima, ele levantava de vez em quando a cabeca e se olhava com destemor. As cordas tao apertadas pelos homens que puxavam as extremidades faziam-no sofrer dores inexprimiveis. O senhor Le Breton aproximou-se outra vez dele e perguntou-lhe se nao queria dizer nada; disse que nao. Achegaram-se varios confessores e lhe falaram demoradamente; beijava conformado o crucifixo que lhe apresentavam; estendia os labios e dizia sempre: "Perdao, Senhor". 9 Os cavalos deram uma arrancada, puxando cada qual um membro em linha reta, cada cavalo segurado por um carrasco. Um quarto de hora mais tarde, a mesma cerimonia, e enfim, apos varias tentativas, foi necessario fazer os cavalos puxar da seguinte forma: os do braco direito a cabeca, os das coxas voltando para o lado dos bracos, fazendo-lhe romper os bracos nas juntas. Esses arrancos foram repetidos varias vezes, sem resultado. Ele levantava a cabeca e se olhava. Foi necessario colocar dois cavalos, diante dos atrelados as coxas, totalizando seis cavalos. Mas sem resultado algum. Enfim o carrasco Samson foi dizer ao senhor Le Breton que nao havia meio nem esperanca de se conseguir e lhe disse que perguntasse as autoridades se desejavam que ele fosse cortado em pedacos. O senhor Le Breton, de volta da cidade, deu ordem que se fizessem novos esforcos, o que foi feito; mas os cavalos empacaram e um dos atrelados as coxas caiu na laje. Tendo voltado os confessores, falaram-lhe outra vez. Dizia-lhes ele (ouvi-o falar): "Beijem-me, reverendos". O senhor cura de Saint-Paul nao teve coragem, mas o de Marsilly passou por baixo da corda do braco esquerdo e beijou-o na testa. Os carrascos se reuniram, e Damiens dizia-lhes que nao blasfemassem, que cumprissem seu oficio, pois nao lhes queria mal por isso; rogava-lhes que orassem a Deus por ele e recomendava ao cura de Saint-Paul que rezasse por ele na primeira missa. Depois de duas ou tres tentativas, o carrasco Samson e o que lhe havia atenazado tiraram cada qual do bolso uma faca e lhe cortaram as coxas na juncao com o tronco do corpo; os quatro cavalos, colocando toda forca, levaram-lhe as duas coxas de arrasto, isto e: a do lado direito por primeiro, e depois a outra; a seguir fizeram o mesmo com os bracos, com as espaduas e axilas
e as quatro partes; foi preciso cortar as carnes ate quase aos ossos; os cavalos, puxando com toda forca, arrebataram-lhe o braco direito primeiro e depois o outro. Uma vez retiradas essas quatro partes, desceram os confessores para lhe falar; mas o carrasco informou-lhes que ele estava morto, embora, na verdade, eu visse que o homem se agitava, mexendo o maxilar inferior como se falasse. Um dos carrascos chegou mesmo a dizer pouco depois que, assim que eles levantaram o tronco para o lancar na fogueira, ele ainda estava vivo. Os quatro membros, uma vez soltos das cordas dos cavalos, foram lancados numa fogueira preparada no local sito em linha reta do patibulo, depois o tronco e o resto foram cobertos de achas e gravetos de lenha, e se pos fogo a palha ajuntada a essa lenha. ...Em cumprimento da sentenca, tudo foi reduzido a cinzas. O ultimo pedaco encontrado nas brasas so acabou de se consumir as dez e meia da noite. Os pedacos de carne e o tronco permaneceram cerca de quatro horas ardendo. Os oficiais, entre os quais me encontrava eu e meu filho, com alguns arqueiros formados em destacamento, permanecemos no local ate mais ou menos onze horas. Alguns pretendem tirar conclusoes do fato de um cao se haver deitado no dia seguinte no lugar onde fora levantada a fogueira, voltando cada vez que era enxotado. Mas nao e dificil compreender que esse animal achasse o lugar mais quente do que outro.(3) Tres decadas mais tarde, eis o regulamento redigido por Leon Faucher para a "Casa dos jovens detentos em Paris"](4): Art. 17. - O dia dos detentos comecara as seis horas da manha no inverno, as cinco horas no verao. O trabalho ha de durar nove horas por dia em qualquer estacao. Duas horas por dia serao consagradas ao ensino. O trabalho e o dia terminarao as nove horas no inverno, as oito horas no verao. Art. 18. - Levantar. Ao primeiro rufar de tambor, os detentos devem levantar-se e vestir-se em silencio, enquanto o vigia abre as portas das celas. Ao segundo rufar, devem estar de pe e fazer a cama. Ao terceiro, poem-se em fila por ordem para irem a capela fazer a oracao da manha. Ha cinco minutos de intervalo entre cada rufar. 10 Art. 19. -A oracao e feita pelo capelao e seguida de uma leitura moral ou religiosa. Esse exercicio nao deve durar mais de meia hora. Art. 20. - Trabalho. As cinco e quarenta e cinco no verao, as seis e quarenta e cinco no inverno, os detentos descem para o patio onde devem lavar as maos e o rosto, e receber uma primeira distribuicao de pao. Logo em seguida, formamse por oficinas e vao ao trabalho, que deve comecar as seis horas no verao e as sete horas no inverno. Art. 21. - Refeicoes. As dez horas os detentos deixam o trabalho para se dirigirem ao refeitorio; lavam as maos nos patios e formam por divisao. Depois do almoco, recreio ate as dez e quarenta. Art. 22. - Escola. As