e concretizar-se o autoritarismo napoleonico, propiciavaentao a adoracao do Estado cientifico frances. Muito embora esta nacaoestivesse de fato a frente de todos os processos da civilizacao moderna ate aepoca de Rousseau, os conturbados processos politicos eliminaram ou impediram oflorescimento da inteligencia e das condicoes necessarias ao florescimento da delicadissimaflor das belas artes e do livre pensamento. Enquanto mergulhava-se na ondacientificista recem surgida, matando as possibilidades de ascensao de novasideias pela perseguicao dos escritores que lha combatiam, a Francaacreditava-se justamente elevada ao mais alto grau da civilizacao, minando aspossibilidades de que uma critica qualquer vingasse em seu solo contra adoutrina oficial. A filosofa suica mais do quepercebeu esta disposicao, identificou e pos em claro suas causas e processos,bem como ressaltou, por outro lado, as dificuldades da recepcao da culturaalema, que tanto podia fazer pela recuperacao do espirito frances. Estasdificuldades se resumiam nos preconceitos historicos que os franceses, comrazao, nutriam quanto a cultura germanica, ja que ate o seculo XVII acontribuicao norte-europeia na alta cultura fora bastante subordinada diante dobrilho latino em suas diversas fases produtivas. Nao poderia ser outra a introducaode uma obra que apresentasse a gloria dos barbaros, senao a analise detida dasdiferencas entre sua cultura e a latina. E por isso Stael lancou-se ainvestigacao do espirito de povodestas duas grandes racas, identificando tambem nos eslavos um terceiro galhoda arvore europeia, embora este nao encontrasse espaco na presente obra. O corte exato que Staelidentificaria e/ou produziria entre as culturas latina e germanica, e quedeveria corresponder a fronteira fisica entre Franca e Belgica, de um lado, eHolanda e Alemanha, de outro, resumia-se no carater etario destes dois grandespovos. A latinidade e o espirito antigo, agermanidade e o espirito jovial. Ambas as culturas se distinguem por suamemoria e identidade historicas. Uma regiao corresponde ao antigo e experientesenso politico de urbanidade, politica e fidelidade a um governo unico esupremo, seja na figura do imperador, seja depois na figura do papa ou dosreis. A outra regiao, notadamente fragmentada pelo tribalismo, ainda nao haviaconstituido o mesmo senso cosmopolita, sedentario e politizado, conservandoantes o espirito de independencia (e, portanto, separacao) que identificaaqueles que nao se submetem a uma autoridade maior, ao menos uma que seencontre neste mundo. De um lado velhos habitos, o cinismo daqueles queenfrentaram inumeras decepcoes e desilusoes, de outro a coragem, o entusiasmo,a ingenuidade de quem quer construir um mundo.[1] Embora nos caiba aqui tao somentedesenvolver a visao de Stael, e necessario tambem frisar o elemento geograficoque ela pouco valorizou e que tao preponderantemente se firmou como referencialda formacao de identidade dos povos. Quanto desta individualidade germanica naose devera mais ao enclausuramento residencial em oposicao aos encontrospublicos e festas latinas? Neste sentido Heinrich Heine fez umabrilhante exposicao de sua propria nocao das diferencas entre a germanidade e alatinidade, nao tao otimista para com o seu proprio povo quanto fizera Stael. A crenca nacional, muitomais ao norte do que ao sul da Europa, era panteista: seus misterios e simbolosse referiam a um culto a natureza, em cada elemento se venerava um entemaravilhoso, em cada arvore respirava uma divindade, e todo o mundo dosfenomenos era deificado; o