Paulo, Paulus, 2002. Pag. 299.[4] TONNA-BARTHET, Pe. Antonino, Sintese da EspiritualidadeAgostiniana, Sao Paulo, Paulus, 1995. Pag. 33.[5] http://www.osabrasil.org/interioridade_carisma.htm Acesso em 19/06/2014 as 14:17.[6] DICCIONARIO de San Agustin: San Agustin a traves deltiempo, Burgos, Monte Carmelo, 2006. Pag. 514.ESPIRITUALIDADE CANONICAL IQuando se fala de Santo Agostinho, principalmente entre osseguidores de sua Regra, perguntam-se entre si, como se define aespiritualidade canonical, como a espiritualidade beneditina, franciscana,secular, caritativos e etc.Se verdadeiramente conhece-se profundamente o pensamentoagostiniano, suas obras e as consequencias de seus ensinamentos na Historia daVida Religiosa e da Teologica na Igreja, compreender-se-a a Espiritualidade deSanto Agostinho. Pois, definimos o Carisma Canonical como um caminhocomunitario que se faz pela busca de um conhecimento profundo de cada pessoa,trabalhando toda a sua interioridade na Escola do Evangelho, para que,consequentemente, obter um conhecimento pleno de Deus.Entao, o caminho espiritual canonical foi construido porSanto Agostinho e fundamentado na Verdade que e o proprio Cristo Jesus. Tendo oconhecimento de si, sirva a Ele com mais amor, intimidade, com seguranca paracom a suas Obras. Para melhor traduzir esta busca de Deus e este conhecimentodo homem, o grande conego regular Tomas de Kempis traduziu este caminho em umfamoso livro chamado de Imitacao deCristo. Numa epoca de mundanizacao, o remedio mais eficaz que ele encontroufoi olhar para a riqueza espiritual que a Ordem dos Conegos Regulares de SantoAgostinho tinha e tentar traduzir para os religiosos por meio da meditacaopudesse ter acesso, com uma roupagem nova: imitar a Cristo, evitar que a febrepela busca do conhecimento humanista ateu e o existencialismo racionalistacontaminasse as casas religiosas. Sendo assim, Tomas, olhando para SantoAgostinho, defende e difunde uma espiritualidade cristocentrica, que propunha aruptura com o mundo e a conversao a Deus. A humildade do conego Tomas foi perceptivel por toda aIgreja. Apesar da popularidade de seu livro Imitacao de Cristo, nao se tinhaconhecimento de quem o escrevera, de seu autor. Nao e de se admirar, pois noCapitulo II le-se: estima ser ignorado e tido em nenhuma conta ou no originalem latim: ama nesciri et pro nihiloreputari. O Capitulo V adverte os leitores a nao procurar quem disse, masa prestarem atencao ao que foi dito: nonquaeras quis hoc dixerit: sed quid dicatur atende, ou seja, nao importaquem escreveu A Imitacao de Cristo, mas tao somente a sua mensagem.Ocontexto historico da contribuicao dos conegos na Igreja com suaespiritualidadeKempis estava localizada na regiao da fronteira com aBelgica e a Alemanha atuais, na area de cultura conhecida como flamenga, ouseja, holandesa. Naquela area surgiu o movimento denominado devotio moderna para contrapor a devotio antiqua em voga. A devotio antiqua era praticada por umclero decadente, o qual nao punha mais o proprio coracao nas celebracoesliturgicas e nas praticas devocionais. Lembrando que se trata do seculo XV,pouco antes da Revolucao Protestante. Alem disso, apresentava uma misticaintelectualizada, mais preocupada com questoes abstratas que com asdificuldades cotidianas. Ela era praticada sobretudo na regiao do Rio Reno eseu representante mais ilustre foi o dominicano Mestre Eckhart, mais tardeacusado como herege e que teve parte de seus escritos condenados. Por fim, elaapresentava uma ascese inalcancavel. As pessoas se propunham penitenciasdificilimas, iam em busca de heroismo asceticos tao