eunomianos de orgulharem-sedas proprias capacidades, pois alegar conhecer a essencia de Deus como nao geradoe a epitome da sabedoria pecaminosa. Podemos conhecer o ser de Deus e suaspropriedades, segundo Sua revelacao, mas Sua essencia infinita e eterna esta alemda nossa compreensao finita.(2)Acusou Eunomio de negar a analogia subordinacionistas entre o gerar divino e ogerar humano, isto e, o fato de que o gerar humano sempre existe no tempo e noespaco e sempre subentende um tipo de inferioridade do gerado diante de quem ogerou nao e motivo para concluir que o fato de Deus gerar um Filho implicanecessariamente inferioridade do Filho em relacao ao Pai.(3)Refutou a alegacao de Eunomio de que a qualidade de nao gerado sempre acompanhaa eternidade de tal maneira que ser gerado equivale a ser temporal, e naoeterno. Basilio nao poupou esforcos para demonstrar logicamente que o processode geracao pode ser eterno. Para isso apelou para analogias como, por exemplo,os raios solares. Os raios do sol sao tao antigos quanto o proprio sol. Nuncahouve um tempo em que o sol tivesse existido sem seus raios. Sempre o sol geroua sua radiancia. Assim tambem o Pai gera eternamente o Filho, e o Filho eeternamente gerado pelo Pai.(4) Argumentou que se o Filho de Deus emeramente uma criatura, conforme alegava Eunomio, a humanidade continuadestituida de uma revelacao genuina da divindade. No caso de um ser Pessoal,como Deus, somente Ele pode se revelar. Se Jesus Cristo nao e Deus, entao Deusainda nao se autorrevelou. Se Jesus Cristo e meramente uma criatura, por maisexaltado que seja, a humanidade ainda nao presenciou a verdadeira revelacao daface de Deus. Em Contra os Pneumatomacos, sua principalobra, Basilio apelou as Escrituras, especialmente a ordem de Cristo sobre apratica do batismo, no fim do Evangelho segundo Mateus: Se [...] o Espiritoesta associado ao Pai e ao Filho, e ninguem pode honestamente afirmar ocontrario, entao nao podem nos culpar por seguirmos as palavras dasEscrituras. Apelou tambem a exemplos em Atos dos apostolos onde e declaradoque somente o Espirito Santo conhece as coisas de Deus (At 5.9). Ressaltou quemesmo os pneumatomacos adoravam o Espirito Santo nas suas liturgias divinasjunto com o Pai e o Filho, e que seria blasfemia se o Espirito Santo nao fosseDeus. Entre outros argumentos declarou que e oEspirito quem aplica a nossa vida a salvacao de Deus. Como concebe-lo umacriatura e nao Deus? Naturalmente, Basilio estava mais do que disposto areconhecer certo tipo de subordinacionismo do Espirito diante do Pai, pois oPai e a fonte eterna de toda a divindade, sendo dele que o Filho e gerado e queo Espirito procede. Em Do Espirito Santo declarou guerrateologica contra os que de alguma forma negavam o Espirito: Nos, porem, naoseremos relapsos na defesa da verdade. Nao abandonaremos covardemente a causa. OSenhor nos entregou como doutrina necessaria e salvifica que o Espirito Santodeve ser colocado na mesma categoria com o Pai.Os subordinacionistas e os sabelianosargumentavam que toda a ideia de tres pessoas iguais implicava necessariamente,tres naturezas ou substancias diferentes. Em resposta a tudo isso, Basiliodeclarou: Contra os que nos acusam de triteistas, respondemos que confessamosum so Deus, nao quanto