teista, devido a nao mais se conformar com as explicacoes de cunho religioso. Torna-se, pois, o que Camus intitula como revoltado metafisico, destruindo tudo que nao e profano. Entao, se nao ha Deus, tudo e permitido? A sentenca de Ivan Karamazov, porem, mostra-se deveras equivocada. Ora, a liberdade desregrada pode ser tao barbara quanto a servidao contra a qual o homem revoltado se insurgiu. Logo, essa liberdade surgiria, segundo o filosofo argelino, com a consciencia do absurdo nao mais se faria planos para o futuro, como se este estivesse sob o dominio humano e de maneira limitada, visto ser temporal nao mais se aspira a eternidade e nem se possui mais algum sentimento de esperanca.O ser humano, em sua solitude, passa a ser o responsavel pelo que vive, carregando, ele mesmo, sem ilusoes, o peso de sua propria existencia. A rejeicao ao Criador logo constroi o imperio dos humanos, passando-se a revolta historica. O ser estranhado nao mais esta inserido no universo mistico razao a qual a revolta historica so surge a partir da Revolucao Francesa. A experiencia do filosofo argelino no movimento da Resistencia no jornal clandestino Combat apos a ocupacao nazista, estimulou sua oposicao a violencia e ao totalitarismo. Assim, a revolta camusiana encontrara limites exatamente na dignidade do outro. Por isso, Camus condena a revolucao, pois esta toma a historia como absoluta na medida em que eleva um ideal acima do ser humano, priorizando a verdade da historia e tornando-a um valor absoluto, conduzindo-a a mutilacao do outro. A imagem do filosofo logo aproximou-se a de reacionario, sobretudo apos sua obra O homem revoltado, uma vez que seu pensamento se distanciou do ideario revolucionario razao para seu rompimento com Sartre e muitos outros simpatizantes do ideario revolucionario frances da epoca.A mitologia grega nos da uma clara explanacao de ambos os tipos de revolta supracitados. A primeira, exemplificada por meio do mito de Prometeu, que e castigado pelos deuses por sua ousadia, naturalizando sua condicao de sofrimento; e a segunda, personificada por Sisifo, que se revolta ao tomar consciencia de sua condicao. A revolta nasce, entao, nao apenas em um grupo ou classe social, mas em todo ser humano ciente da absurdidade existencial. Primeiro, como reacao natural ao absurdo, identificando este como inevitavel; depois, como insubmissao ao absurdo, nao perdendo jamais a lucidez.Todo o progresso, a ciencia e a razao reverenciados pelo Iluminismo guiaram os seres humanos para um mundo regido por forcas impessoais. Tendo vivenciado a eclosao das guerras e ideias totalitarias que marcaram o seculo XX, Camus nao nos apresentou apologias ao niilismo ou reverencia a valores transcendentais como resposta ao absurdo, mas o confronto com o mundo. A revolta surgiu como possibilidade de dar um valor a vida, sem, contudo, negar o conflito homem-mundo irremediavel. E preciso saber que a ordem do mundo nao mudara, sem recorrer a um ente metafisico, protestando contra sua condicao como a propria superacao do niilismo, sempre carregando a paixao pela vida, uma irreprimivel vontade de viver, uma indiferenca ao futuro, desejando, enfim, tudo esgotar, aqui, no presente.