o sujeito pensante e nao tanto no objeto.Acerca disso, afirma Descartes (1979, p. 47):E, notando que estaverdade: penso, logo existo, era taofirme e tao certa que todas as mais extravagantes suposicoes dos ceticos naoseriam capazes de a abalar, julguei que podia aceita-la, sem escrupulo, como oprimeiro principio da Filosofia que procurava. Coma citacao acima, percebe-se que o cogitoinaugura um novo principio que fundamentara a sua busca pelo conhecimento eeste sera o cerne da sua construcao filosofica e teoria do conhecimento.A cultura racionalista estabaseada no metodo dedutivo e em sua perspectiva, o mundo e visto como uma maquinaperfeita sobre os principios cartesianos que sao: 1- Ordem; 2- Separabilidade,3- Reducao, 4- Razao. Caracteriza-se por uma realidade mecanicista edeterminista, que busca a supervalorizacao da razao e a emancipacao doshomens, tal realidade gera efeitos desastrosos na ciencia, na etica, no homem,na sociedade, etc.Nas MeditacoesDescartes afirma (1979, p.134): [...] e certo que eu, isto e, minha alma,pela qual eu sou o que sou, e inteira e verdadeiramente distinta de meu corpo eque ela pode ser ou existir sem ele. E como consequencia do Cogito que fora acentuada foi o dualismo[1]formando uma dicotomia entre corpo e consciencia. Sobre isso, afirmaVasconcellos: Ao assumir uma posicao dualista no que dizrespeito a questao ontologica da relacao entre o pensamento e o ser, fracionouoficialmente o mundo em material e espiritual, corpo e mente, nos seres vivos.Admitia duas substancias: uma das coisas, cujo e a extensao (res extensa); e outra do sujeitopensante (ego cogitans), cujoatributo e o pensamento; portanto, dois principios independentes, um material eum espiritual. Como vimos, instala-se ai a separacao entre filosofia (o dominiodo sujeito, da meditacao interior) e ciencia (o dominio da coisa, da medida, daprecisao). E ai estao as raizes da disjuncao entre cultura humanista e culturacientifica. (2002, p.62). A autora acima afirmaque, a posicao dualista cartesiana acaba por dividir o mundo, formando umverdadeiro paradoxo. Sendo que, e nessa realidade que se da a separacao entre afilosofia que esta voltada para egocogitans (voltando-se para o campo interior, responsavel pelo pensamento) ea ciencia res extensa (voltando-separa o material, precisao, medida, etc.). Ve-se que o cogito influencia decisivamente na vida e comportamento do homemmoderno, exacerbando o uso da razao e anulando a dimensao corporea e o campodos sentimentos.Sendo assim, o pensamento do filosofo e matematicofrances ainda continua sendo usado como paradigma para a modernidade. Ocontributo cartesiano para o periodo moderno foi notavel e perpassaram diversoscampos (do conhecimento ao agir), nao obstante, essa influencia e sentida nacontemporaneidade.No terceiro capitulo, propomo-nos fazerum dialogoentre Descartes que fora apresentado no capitulo anterior e Edgar Morin[2],mostrando uma leitura moraniana a respeito do que fora proposto por Cartesius durante a formacao doparadigma moderno. Diante de todo o contexto da modernidade e do que e propostoo novo paradigma para humanidade, chegando ate a nossa contemporaneidade.Propomosque, embasado no pensamento de Morin focalizemos sua critica em dois aspectosda filosofia de Descartes: A mecanizacao e A fragmentacao, assim como tambembuscaremos apresentar uma analise sobre como se deu a formacao do paradigmacartesiano. Sua tambem critica esta voltada para duvida no sentido de umaconsciencia de um saber incerto e da sua visao a