Francois DosseNo correr dos anos 60, 70 e 80, houve uma emergente necessidade de repensar e renovar a forma a qual deveria ser escrita a historia. Isto porque os historiadores deste periodo passam a questionar os paradigmas das ciencias sociais, como o Marxismo e o Estruturalismo, cujos modelos ate entao eram vigentes para a explicacao geral da realidade, sendo que os mesmos adentrariam inexoravelmente no ambito do discurso historiografico. Surgiria, com isso, a terceira geracao da escola dos Annales. As mais significativas mudancas no discurso, deste modo, foram as mudancas intelectuais: o direcionamento dos interesses e das abordagens historicas para novos objetos de estudos, os quais ainda nao haviam sido explorados pelos historiadores dos Annales ou por outros simpatizantes ao movimento. Podemos considerar, assim, como novos objetos de estudos desta nova tendencia intelectual, a nova historia economica, a historia das mentalidades ou do imaginario, isto e, a psico-historia e antropologia simbolica (BURKE, 1992, pag. 57). Todavia, essa mudanca de paradigmas sofreria severas criticas por alguns historiadores, como, por exemplo, pelo intelectual frances Francois Dosse, que apontou para uma fragmentacao da Historia. Para ele, essa nova tendencia seria, na verdade, uma historia de migalhas, uma vez que nao havia mais o interesse dos Annales, da terceira geracao, de escrever Historia, e sim historias, atendendo principalmente aos interesses e demandas da midia (temas interessantes), como a historia da loucura, do amor, do cheiro, das criancas, da familia etc.; temas que tinham tampouco uma relacao direta entre si, o que, para Dosse, trairia a proposta inicial do movimento frances: a tentativa de constituir uma historia em sua totalidade e complexidade.Umas das principais reacoes contra essa concepcao de Dosse, talvez, seja a do filosofo Michel Focault, que defendeu que tudo e historia, quer dizer, tudo o que fosse humano deveria ser algo passivel de analises realizadas pelo historiador. Portanto, estes "recortes", como a loucura, o amor, a familia, entre outros, deveriam, sim, ser submetido ao estudo historiografico. Alem disso, a impossibilidade de constituir um todo faria com que o conhecimento historico volta-se, novamente, para a narracao e descricao dos fatos, ignorando, portanto, a problematizacao e explicacao dos acontecimentos passados, a historia-problema. E importante salientar, contudo, as essenciais contribuicoes desta Nova Historia. Aumentou-se o interesse pelas perspectivas relativas aos fenomenos culturais e sociais, valorizando-se o papel do imaginario e da representacao, o que ampliou veementemente as areas a ser estudada pelo historiador, assim como a disponibilidade de novas fontes documentais para analises, como fotografias, filmes, cartas etc. Em outras palavras, todo objeto etnografico dos quais pudessem ser extraidas as historias contidas neles. Texto: Daniel N. Frias. Graduando em Licenciatura Plena em Historia pela CEUCLAR.Bibliografia.BURKE. Peter. A Revolucao Francesa da Historiografia: A Escola dos Analles (1929-1989). [traducao de Nilo Odalia]. Sao Paulo: UNESP, 2o Edicao, 1992.PEREIRA, TORELLI. Reginaldo de Oliveira, Leandro Salman. Metodologia da Historia II. (Caderno de Referencia de Conteudo CEUCLAR, SP). 2011, pag. 19-20. Michel FoucaultA crise de paradigmas concernentes as ciencias sociais, sobretudo ao periodo correspondente a pos-modernidade, corroboraria por culminar em intensos debates nas diversas areas do conhecimento. Destarte, tal crise seria decorrente de