procura dogenero poetico (epopeia, poesia, lirica, drama), das variedades, das formas.Vsevolod Miller, abandonando a Escola dos Emprestimos procura analisar oscostumes nas cancoes de gesta: Etudes de la litterature populaire russe(Estudos sobre a literatura popular russa); a analise critica foi a obra deOrestes Miller. Essas aproximacoes contraditorias, essas comparacoesarbitrarias, foram postas em evidencia por Skafttymov: Poetique et Genese dos Bylines(Poetica e Genese das Bilinas, 1924). A escola russa moderna preocupa-se com omeio (folclore dos camponeses e dos operarios), que traduz a vida do povo comSokolov: Le folklore russe (O folclore russo, 1945) e Pryjov.9. Teoria psicologica. Escola de FreudWundt:Psychologie des peuples (Psicologia dos povos) analisa os mitos com ascondicoes psicologicas do povo (estados de sonho, alucinacao morbida).Laistner, von der Leyen nao conseguem dar grande importancia a sua teoria.Freud,com seus alunos Abraham, Rank, Riklin, ve nos mitos a expressao de desejospersistentes da mesma natureza dos que se manifestam nos sonhos. Quanto mais acensura social se desenvolve, mais a civilizacao se complica. Freud mostraainda que as aspiracoes fundamentais da humanidade, que encontram satisfacaonas diferentes crencas religiosas e os varios estados emocionais tem como fonteconflitos intrapsiquicos que, do ponto de vista ontogenico remontam a nossaprimeira infancia e, do ponto de vista filogenico, aos nossos primeirosancestrais humanos.Aescola austriaca, porem, abusou demasiadamente dos fenomenos de ordem sexual eRegnaud: Le Rig-Veda et les origines de la mythologie (O Rig-Veda e as origensda mitologia) e de opiniao que o cerebro humano nao evoluiu ha milhares deanos: Renel, Evolution du mythe (Evolucao do mito).Loeffler-Delachaux:Symbolisme des legendes (Simbolismo das lendas, 1950) pensa num fasciniocurativo, num poder terapeutico para as doencas da alma. Os contos servem paramanter o equilibrio psicologico e e assim que os Faraos enganados por suasesposas, as ascensoes milagrosas nas situacoes inesperadas, as jovens gravidasmilagrosamente fecundadas pelo deus Nauli ou Jupiter e todas essas ficcoesnasceram de circunstancias precisas. Essas narracoes imaginarias sao pois acompensacao dos nossos sentimentos de inferioridade e o subconscienteacrescenta-lhes uma supercompensacao.10. Origem historica. Escola EvemericaSchellingpublica em 1793 um ensaio sobre as lendas historicas. O cerne do mito contem averdade sob uma forma historica. Spencer cre que o culto dos antepassadosorigina-se nas religioes. A escola Evemerica, seculo IV a. C. ja pretendiaserem os mitos provenientes de acontecimentos historicos e que seus personagensreais haviam sido elevados a dignidade de deuses. Essa teoria foi retomada porHoffmann.Realmente,nossos herois epicos sao a combinacao de diversos personagens historicos e senossas cancoes de gestas comportam inexatidoes, esses protagonistas convergempara a individualidade do heroi.II. Sentido sacro einiciatico1. Esoterismo e MagiaOesoterismo e subjacente em muitos de nossos atos. A religiao catolica nao podese livrar dos ritos de religioes antigas e os cirios e o incenso provam asobrevivencia das oferendas, bem como a tonsura do padre indica o sitio daespiritualidade.Ocoroamento e uma cerimonia esoterica: os braceletes tornam o rei prisioneiro deseu povo, o cetro e a vara magica, e a coroa o emblema da flor ritual de milpetalas. Th. Briant deu: Le goeland, no 108 (A gaivota) preciosas informacoessobre o coroamento da rainha Elisabete da Inglaterra que, vestida com suaroupagem de linho, esta ritualmente nua para a uncao real.Ospovos da Africa, com seus conhecimentos sobre magia, se