tramas dessa invisibilidade ocorreram e um ponto importante para os objetivos desse artigo, principalmente se a atencao se voltar para uma contradicao: os africanos e seus descendentes no Brasil, porque se tornaram a primeira mao-de-obra para o progresso economico, deveriam ser considerados protagonistas de primeira linha nesse empreendimento. No entanto aconteceu o contrario, pois os africanos e os crioulos/afro-brasileiros (nascidos no Brasil) sofreram as consequencias dessa "nova significacao imaginaria": o sistema escravista, instituido como "(...) uma nova maneira de se viver para a sociedade, de se ver e de agir (...) articulada de maneira antagonica e nao simetrica" (Castoriadis, 1982, p. 186). A elite criou regras, regimentos, decretos que foram aceitos pela sociedade em geral, os quais receberam significacoes e sentidos e passaram a fazer parte do imaginario social com repercussoes negativas para a populacao negra ate os dias atuais.Para Castoriadis (1982)falamos de imaginario quando queremos falar de alguma coisa "inventada" - quer se trate de uma invencao absoluta ("uma historia inventada em todas as suas partes"), ou de um deslizamento, de um deslocamento de sentido, onde simbolos ja disponiveis sao investidos de outras significacoes normais ou canonicas. (p. 154).No entendimento do autor, "a dominacao do imaginario e igualmente clara no que se refere ao lugar dos homens, em todos os niveis da estrutura produtiva e economica". E prossegue registrando que "esta significacao e estritamente ligada as outras significacoes imaginarias centrais da sociedade, especialmente a definicao de suas necessidades e sua imagem do mundo." (p. 189).Munanga (1988) tambem e favoravel ao debate dessas questoes, pois acredita que foram as formas de vida constituidas no imaginario social que negaram a escuta, a visibilidade e a valorizacao dessas populacoes, colocando os afro-brasileiros para fora do centro dessas sociedades, contribuindo para a fabricacao de uma identidade negativa - do ser africano, do ser crioulo - fortalecendo, nesse caso, a exclusao/inclusao daqueles que apresentavam a marca da cor, o que aparece registrado na ideia nacionalista do branqueamento.A invisibilizacao dos afro-brasileiros pode ser confirmada nas referencias ao mito da democracia racial que aparece coberto pelo manto da mesticagem defendido por Freyre (1993/2003), um dos divulgadores desse mito, pois para ele "as boas relacoes" entre a casa grande e a senzala, a "mistura racial" dariam a indistincao de cor/raca no Brasil. De acordo com esse pensamento, afirmou Telles (2003) que Brasil se tornaria "um pais moreno". Essa "cor" esta registrada como uma categoria presente em alguns censos no Brasil.Acredita-se que existem dois aspectos na questao da invisibilidade: 1) o lado invisivel do mundo dos afro-brasileiros, afirmado por teorias que atestavam sua inferioridade tomando como parametro a populacao branca e que foram difundidas por varios cientistas em meados dos seculos XIX e XX3 e 2) a visibilidade "oficial" desse mundo dos negros que e percebido por meio dos estereotipos, fantasias, preconceitos, atitudes, crencas sobre o africano e os afro-brasileiros.Historicamente, os africanos, e consequentemente os afro-brasileiros, foram identificados como gente do lado de la, o estrangeiro, o outro. Essa estranheza deu-se por meio da discriminacao racial. Nascimento (2003, p. 47) argumentou que "a nocao de raca, firmemente embutida na hierarquia