leitores de Para a genealogia da moral devem sentir de imediato a proximidade em que nos encontramos das reflexoes nietzscheanas sobre o confronto entre o modo de valorar aristocratico e o produzido pelo "instinto de rebanho" daqueles que, impotentes para o dominio de si e para a criacao de valores a partir da afirmacao de si mesmos, alcancam apenas reacao.61 O grande perigo, concorda Nietzsche, e o de se arruinar a excecao em proveito da regra, gracas a um despreparo para a verdadeira formacao (Bildung) da virtude unica (virtu),62 pois esta exige justamente aquilo exemplificado pela figura de Goethe: a orquestracao de todas as forcas em conflito seja na interioridade humana, seja na natureza ou na historia, tomando as redeas de si mesmo, disciplinando a si mesmo para essa totalidade. Sem duvida alguma, uma operacao espiritual ousada que implicaria uma sabedoria artistica para a "espiritualizacao das paixoes".63 O dominio sobre as paixoes, nao seu enfraquecimento ou extirpacao, este o unico objetivo possivel quando se almeja o individuo soberano e o autogoverno da cidade: "quanto maior e a forca dominadora de nossa vontade, tanto mais liberdade e licito ser dada as paixoes. O grande homem e grande pelo espaco de liberdade de suas paixoes: porem, ele e suficientemente forte para fazer desses monstros seus animais domesticos".64 Vislumbra-se aqui algo da enorme divida de Nietzsche para com toda uma linhagem de pensadores que, de Socrates ao estoicismo cristao, identifica como o grande desafio do espirito aquele da educacao do homem para o comando de si mesmo. Como se respondesse a Platao, em parte com ele acordando, em parte buscando ultrapassa-lo, Nietzsche compoe, ao longo de uma decada, seu conceito de "grande estilo". Como pano de fundo a mesma utopia do filosofo-legislador e seu embate com a cultura dominante em busca da afirmacao de uma outra especie de espiritos, bem diversos daqueles hegemonicos em seu tempo.65 Para tal, defende ele, deve-se cultivar no homem o dominio da propria forca, dominio que e, sobretudo, orquestracao de instintos e impulsos conflitantes, mesmo de tendencias excludentes: "tornar-se senhor sobre o caos daquilo que se e; a seu caos impor tornar-se forma; necessidade tornada forma", como lembra ele em seu fragmento sobre musica e o "grande estilo".66 Apesar de ver em Platao a figura de um dos "grandes moralistas" da historia do Ocidente, ou seja, como alguem que buscou inventar e ensinar o mecanismo de dominio do homem sobre si proprio e sobre a natureza, por meio da criacao de virtudes norteadoras, como fica claro em diversas passagens de sua obra,67 Nietzsche coloca-se, com a construcao de seu conceito de "grande estilo", numa posicao de tensao frente ao filosofo grego. Simultaneamente pretendendo-se seu continuador e opositor, como fica claro, por exemplo, no capitulo "Moral como contra-natureza", de Crepusculo dos idolos. Sem se dirigir nominalmente a Platao e discursando aparentemente apenas sobre a moral, Nietzsche faz aqui uma veemente defesa do "grande estilo", como a habilidade "artistica" para a espiritualizacao das paixoes, como uma sabedoria de orquestracao das vivencias humanas com a precariedade e, simultaneamente, profusao da realidade, como que