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(cf. Lc 1, 42).Misterio de Cristo, misterio do homem25. No citado testemunho de 1978 sobre o Rosario como minha oracao predilecta, exprimi um conceito sobre o qual desejo retornar. Dizia entao que a simples oracao do Rosario marca o ritmo da vida humana .(31)A luz das reflexoes desenvolvidas ate agora sobre os misterios de Cristo, nao e dificil aprofundar esta implicacao antropologica do Rosario; uma implicacao mais radical do que possa parecer a primeira vista. Quem contempla a Cristo,percorrendo as etapas da sua vida, nao pode deixar de aprender d'Ele a verdade sobre o homem. E a grande afirmacao do Concilio Vaticano II que, desde a Carta enciclica Redemptor hominis, tantas vezes fiz objecto do meu magisterio: Na realidade, o misterio do homem so no misterio do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente.(32)O Rosario ajuda a abrir-se a esta luz. Seguindo o caminho de Cristo, no qual o caminho do homem e recapitulado ,(33)manifestado e redimido, o crente poe-se diante da imagem do homem verdadeiro. Contemplando o seu nascimento aprende a sacralidade da vida, olhando para a casa de Nazare aprende a verdade originaria da familia segundo o designio de Deus, escutando o Mestre nos misterios da vida publica recebe a luz para entrar no Reino de Deus, e seguindo-O no caminho para o Calvario aprende o sentido da dor salvifica. Contemplando, enfim, a Cristo e sua Mae na gloria, ve a meta para a qual cada um de nos e chamado, se se deixa curar e transfigurar pelo Espirito Santo. Pode-se dizer, portanto, que cada misterio do Rosario, bem meditado, ilumina o misterio do homem.Ao mesmo tempo, torna-se natural levar a este encontro com a humanidade santa do Redentor os numerosos problemas, agruras, fadigas e projectos que definem a nossa vida. Descarrega sobre o Senhor os teus cuidados, e Ele tesustentara (Sal 55, 23). Meditar com o Rosario significa entregar os nossos cuidados aos coracoes misericordiosos de Cristo e da sua Mae. A distancia de vinte e cinco anos, ao reconsiderar as provacoes que nao faltaram nem mesmo no exercicio do ministerio petrino, desejo insistir, como para convidar calorosamente a todos, a fim de que experimentem pessoalmente isto mesmo: verdadeiramente o Rosario marca o ritmo da vida humana para harmoniza-la com o ritmo da vida divina, na gozosa comunhao da Santissima Trindade, destino e aspiracao da nossa existencia.CAPITULO III PARA MIM, O VIVER E CRISTO O Rosario, caminho de assimilacao do misterio26. A meditacao dos misterios de Cristo e proposta no Rosario com um metodo caracteristico, apropriado por sua natureza para favorecer a assimilacao dos mesmos. E o metodo baseado na repeticao. Isto e visivel sobretudo com a Ave Maria, repetida dez vezes em cada misterio. Considerando superficialmente uma tal repeticao, pode-se ser tentado a ver o Rosario como uma pratica arida e aborrecida. Chega-se, porem, a uma ideia muito diferente, quando se considera o Terco como expressao daquele amor que nao se cansa de voltar a pessoa amada com efusoes que, apesar de semelhantes na sua manifestacao, sao sempre novas pelo sentimento que as permeia.Em Cristo, Deus assumiu verdadeiramente um coracao
de carne . Nao tem apenas um coracao divino, rico de misericordia e perdao, mas tambem um coracao humano, capaz de todas as vibracoes de afecto. Se houvesse necessidade dum testemunho evangelico disto mesmo, nao seria dificil encontra-lo no dialogo comovente de Cristo com Pedro depois da ressurreicao: Simao, filho de Joao, tu amas-Me? Por tres vezes e feita a pergunta, e tres vezes recebe como resposta: Senhor, Tu sabes que Te amo (cf. Jo21, 15-17). Alem do significado especifico do texto, tao importante para a missao de Pedro, nao passa despercebida a ninguem a beleza desta triplice repeticao, na qual a solicitacao insistente e a respectiva resposta sao expressas com termos bem conhecidos da experiencia universal do amor humano. Para compreender o Rosario, e preciso entrar na dinamica psicologica tipica do amor.Uma coisa e clara! Se a repeticao da Ave Maria se dirige directamente a Maria, com Ela e por Ela e para Jesus que, em ultima analise, vai o acto de amor. A repeticao alimenta-se do desejo duma conformacao cada vez mais plena Cristo, verdadeiro programa da vida crista. S. Paulo enunciou este programa com palavras cheias de ardor: Para mim, o viver e Cristo e o morrer e lucro (Flp 1, 21). E ainda: Ja nao sou eu que vivo, e Cristo que vive em mim (Gal 2, 20). O Rosario ajuda-nos a crescer nesta conformacao ate a meta da santidade.Um metodo valido...27. Nao deve maravilhar-nos o facto de a relacao com Cristo se servir tambem do auxilio dum metodo. Deus comunica-Se ao homem, respeitando o modo de ser da nossa natureza e os seus ritmos vitais. Por isso a espiritualidade crista, embora conhecendo as formas mais sublimes do silencio mistico onde todas as imagens, palavras e gestos ficam superados pela intensidade duma inefavel uniao do homem com Deus, normalmente passa pelo envolvimento total da pessoa, na sua complexa realidade psico-fisica e relacional.Isto e evidente na Liturgia. Os sacramentos e os sacramentais estao estruturados com uma serie de ritos, em que se faz apelo as diversas dimensoes da pessoa. E a mesma exigencia transparece da oracao nao liturgica. A confirma-lo esta o facto de a oracao mais caracteristica de meditacao cristologica no Oriente, que se centra nas palavras Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tem piedade de mim, pecador ,(34)estar tradicionalmente ligada ao ritmo da respiracao: ao mesmo tempo que isso facilita a perseveranca na invocacao, assegura quase uma densidade fisica ao desejo de que Cristo se torne a respiracao, a alma e o tudo da vida....que todavia pode ser melhorado28. Recordei na Carta apostolica Novo millennio ineunte que ha hoje, mesmo no Ocidente, uma renovada exigencia de meditacao, que se ve as vezes promovida noutras religioes com modalidades cativantes.(35)Nao faltam cristaos que, por reduzido conhecimento da tradicao contemplativa crista, se deixam aliciar por tais propostas. Apesar de possuirem elementos positivos e as vezes compativeis com a experiencia crista, todavia escondem frequentemente um fundo ideologico inaceitavel. Em tais experiencias, e muito comum aparecer uma metodologia que, tendo por objectivo uma alta concentracao espiritual, recorre a tecnicas repetitivas e simbolicas
nao se trata de trazer a memoria uma informacao, mas de deixar Deus falar. Em ocasioes solenes e comunitarias, esta palavra pode ser devidamente ilustrada com um breve comentario.O silencio31. A escuta e a meditacao alimentam-se de silencio. Por isso, apos a enunciacao do misterio e a proclamacao da Palavra, e conveniente parar, durante um congruo periodo de tempo, a fixar o olhar sobre o misterio meditado, antes de comecar a oracao vocal. A redescoberta do valor do silencio e um dos segredos para a pratica da contemplacao e da meditacao. Entre as limitacoes duma sociedade de forte predominancia tecnologica e mediatica, conta-se o facto de se tornar cada vez mais dificil o silencio. Tal como na Liturgia se recomendam momentos de silencio, assim tambem na recitacao do Rosario e oportuno fazer uma pausa depois da escuta da Palavra de Deus enquanto o espirito se fixa no conteudo do relativo misterio.O Pai nosso32. Apos a escuta da Palavra e a concentracao no misterio, e natural que o espirito se eleve para o Pai. Em cada um dos seus misterios, Jesus leva-nos sempre ate ao Pai, para Quem Ele Se volta continuamente porque repousa no seu seio (cf. Jo 1,18). Quer introduzir-nos na intimidade do Pai, para dizermos com Ele: Abba, Pai (Rom 8, 5; Gal 4, 6). E em relacao ao Pai que Ele nos torna irmaos seus e entre nos, ao comunicar-nos o Espirito que e conjuntamente d'Ele e do Pai. O Pai nosso, colocado quase como alicerce da meditacao cristologico-mariana que se desenrola atraves da repeticao da Ave Maria, torna a meditacao do misterio, mesmo quando e feita a sos, uma experiencia eclesial.As dez Ave Marias33. Este elemento e o mais encorpado do Rosario e tambem o que faz dele uma oracao mariana por excelencia. Mas a luz da propria Ave Maria, bem entendida, nota-se claramente que o caracter mariano nao so nao se opoe ao cristologico como ate o sublinha e exalta. De facto, a primeira parte da Ave Maria, tirada das palavras dirigidas a Maria pelo Anjo Gabriel e por Santa Isabel, e contemplacao adoradora do misterio que se realiza na Virgem de Nazare. Exprimem, por assim dizer, a admiracao do ceu e da terra, e deixam de certo modo transparecer o encanto do proprio Deus ao contemplar a sua obra-prima a encarnacao do Filho no ventre virginal de Maria na linha daquele olhar contente do Genesis (cf. Gen 1, 31), daquele primordial pathos com que Deus, na aurora da criacao, contemplou a obra das suas maos .(36)A repeticao da Ave Maria no Rosario sintoniza-nos com este encanto de Deus: e jubilo, admiracao, reconhecimento do maior milagre da historia. E o cumprimento da profecia de Maria: Desde agora, todas as geracoes Me hao-de chamar ditosa (Lc 1, 48).O baricentro da Ave Maria, uma especie de charneira entre a primeira parte e a segunda, e o nome de Jesus. As vezes, na recitacao precipitada, perde-se tal baricentro e, com ele, tambem a ligacao ao misterio de Jesus que se esta a contemplar. Ora, e precisamente pela acentuacao dada ao
nome de Jesus e ao seu misterio que se caracteriza a recitacao expressiva e frutuosa do Rosario. Ja Paulo VI recordou na Exortacao apostolica Marialis cultus o costume, existente nalgumas regioes, de dar realce ao nome de Cristo acrescentando-lhe uma clausula evocativa do misterio que se esta a meditar.(37)E um louvavel costume, sobretudo na recitacao publica. Exprime de forma intensa a fe cristologica, aplicada aos diversos momentos da vida do Redentor. E profissao de fe e, ao mesmo tempo, um auxilio para permanecer em meditacao, permitindo dar vida a funcao assimiladora, contida na repeticao da Ave Maria, relativamente ao misterio de Cristo. Repetir o nome de Jesus o unico nome do qual se pode esperar a salvacao (cf. Act 4, 12) enlacado com o da Mae Santissima, e de certo modo deixando que seja Ela propria a sugerir-no-lo, constitui um caminho de assimilacao que quer fazer-nos penetrar cada vez mais profundamente na vida de Cristo.Desta relacao muito especial de Maria com Cristo, que faz d'Ela a Mae de Deus, a Theotokos, deriva a forca da suplica com que nos dirigimos a Ela depois na segunda parte da oracao, confiando a sua materna intercessao a nossa vida e a hora da nossa morte.O Gloria34. A doxologia trinitaria e a meta da contemplacao crista. De facto, Cristo e o caminho que nos conduz ao Pai no Espirito. Se percorrermos em profundidade este caminho, achamo-noscontinuamente na presenca do misterio das tres Pessoas divinas para As louvar, adorar, agradecer. E importante que o Gloria, apogeu da contemplacao, seja posto em grande evidencia no Rosario. Na recitacao publica, poder-se-ia cantar para dar a devida enfase a esta perspectiva estrutural e qualificadora de toda a oracao crista.Na medida em que a meditacao do misterio tiver sido de Ave Maria em Ave Maria atenta, profunda, animada pelo amor de Cristo e por Maria, a glorificacao trinitaria de cada dezena, em vez de reduzir-se a uma rapida conclusao, adquirira o seu justo tom contemplativo, quase elevando o espirito a altura do Paraiso e fazendo-nos reviver de certo modo a experiencia do Tabor, antecipacao da contemplacao futura: Que bom e estarmos aqui! (Lc 9, 33).A jaculatoria final35. Na pratica corrente do Rosario, depois da doxologia trinitaria diz-se uma jaculatoria, que varia segundo os costumes. Sem diminuir em nada o valor de tais invocacoes, parece oportuno assinalar que a contemplacao dos misterios podera manifestar melhor toda a sua fecundidade, se se tiver o cuidado de terminar cada um dos misterios com uma oracao para obter os frutos especificos da meditacao desse misterio. Deste modo, o Rosario podera exprimir com maior eficacia a sua ligacao com a vida crista. Isto mesmo no-lo sugere uma bela oracao liturgica, que nos convida a pedir para, atraves da meditacao dos misterios do Rosario, chegarmos a imitar o que contem e alcancar o que prometem .(38)Uma tal oracao conclusiva podera gozar, como acontece ja, de uma legitima variedade na sua inspiracao. Assim, o Rosario adquirira uma fisionomia mais adaptada as diferentes tradicoes espirituais e as varias comunidades cristas. Nesta perspectiva, e desejavel que haja uma divulgacao, com
o devido discernimento pastoral, das propostas mais significativas, talvez experimentadas em centros e santuarios marianos particularmente sensiveis a pratica do Rosario, para que o Povo de Deus possa valer-se de toda a verdadeira riqueza espiritual, tirando dela alimento para a sua contemplacao.O terco36. Um instrumento tradicional na recitacao do Rosario e o terco. No seu uso mais superficial, reduz-se frequentemente a um simples meio para contar e registar a sucessao das Ave Marias. Mas, presta-se tambem a exprimir simbolismos, que podem conferir maior profundidade a contemplacao.A tal respeito, a primeira coisa a notar e como o terco converge para o Crucificado, que desta forma abre e fecha o proprio itinerario da oracao. Em Cristo, esta centrada a vida e a oracao dos crentes. Tudo parte d'Ele, tudo tende para Ele, tudo por Ele, no Espirito Santo, chega ao Pai.Como instrumento de contagem que assinala o avancar da oracao, o terco evoca o caminho incessante da contemplacao e da perfeicao crista. O Beato Bartolo Longo via-o tambem como uma cadeia que nos prende a Deus. Cadeia sim, mas uma doce cadeia; assim se apresenta sempre a relacao com um Deus que e Pai. Cadeia filial, que nos coloca em sintonia com Maria, a serva do Senhor (Lc 1, 38), e em ultima instancia com o proprio Cristo que, apesar de ser Deus, Se fez servo por nosso amor (Flp 2, 7).E bom alargar o significado simbolico do terco tambem a nossa relacao reciproca, recordando atraves dele o vinculo de comunhao e fraternidade que a todos nos une em Cristo.Comeco e conclusao37. Segundo a praxe comum, sao varios os modos de introduzir o Rosario nos distintos contextos eclesiais. Em algumas regioes, costuma-se iniciar com a invocacao do Salmo 69/70: O Deus, vinde em nosso auxilio; Senhor, socorrei-nos e salvai-nos , para de certo modo alimentar, na pessoa orante, a humilde certeza da sua propria indigencia; ao contrario, noutros lugares comeca-se com a recitacao do Creio em Deus Pai, querendo de certo modo colocar a profissao de fe como fundamento do caminho contemplativo que se inicia. Estes e outros modos, na medida em que dispoem melhor a contemplacao, sao metodos igualmente legitimos. A recitacao termina com a oracao pelas intencoes do Papa, para estender o olhar de quem reza ao amplo horizonte das necessidades eclesiais. Foi precisamente para encorajar esta perspectiva eclesial do Rosario que a Igreja quis enriquece-lo com indulgencias sagradas para quem o recitar com as devidas disposicoes.Assim vivido, o Rosario torna-se verdadeiramente um caminho espiritual, onde Maria faz de mae, mestra e guia, e apoia o fiel com a sua poderosa intercessao. Como admirar-se de que o espirito, no final desta oracao em que teve a experiencia intima da maternidade de Maria, sinta a necessidade de se expandir em louvores a Virgem Santa, quer com a oracao esplendida da Salve Rainha, quer atraves das invocacoes da Ladainha Lauretana? E o remate dum caminho interior que levou o fiel ao contacto vivo com o misterio de Cristo e da sua Mae Santissima.A distribuicao no tempo38. O Rosario pode ser recitado integralmente todos os
dias, nao faltando quem louvavelmente o faca. Acaba assim por encher de oracao as jornadas de tantos contemplativos, ou servir de companhia a doentes e idosos que dispoem de tempo em abundancia. Mas e obvio e isto vale com mais forte razao ao acrescentar-se o novo ciclo dos mysteria lucis que muitos poderao recitar apenas uma parte, segundo uma determinada ordem semanal. Esta distribuicao pela semana acaba por dar as sucessivas jornadas desta uma certa cor espiritual, de modo analogo ao que faz a Liturgia com as varias fases do ano liturgico.Segundo a pratica corrente, a segunda e a quinta-feira sao dedicadas aos misterios da alegria, a terca e a sexta-feira aos misterios da dor, a quarta-feira, o sabado e o domingo aos misterios da gloria. Onde se podem inserir os misterios da luz? Atendendo a que os misterios gloriosos sao propostos em dois dias seguidos sabado e domingo e que o sabado e tradicionalmente um dia de intenso caracter mariano, parece recomendavel deslocar para ele a segunda meditacao semanal dos misterios gozosos, nos quais esta mais acentuada a presenca de Maria. E assim fica livre a quinta-feira precisamente para a meditacao dos misterios da luz.Esta indicacao, porem, nao pretende limitar uma certa liberdade de opcao na meditacao pessoal e comunitaria, segundo as exigencias espirituais e pastorais e sobretudo as coincidencias liturgicas que possam sugerir oportunas adaptacoes. Verdadeiramente importante e que o Rosario seja cada vez mais visto e sentido como itinerario contemplativo. Atraves dele, de modo complementar ao que se realiza na Liturgia, a semana do cristao, tendo o domingo dia da ressurreicao por charneira, torna-se uma caminhada atraves dos misterios da vida de Cristo, para que Ele Se afirme, na vida dos seus discipulos, como Senhor do tempo e da historia.CONCLUSAO Rosario bendito de Maria,doce cadeia que nos prende a Deus 39. Tudo o que foi dito ate agora, manifesta amplamente a riqueza desta oracao tradicional, que tem nao so a simplicidade duma oracao popular, mas tambem a profundidade teologica duma oracao adaptada a quem sente a exigencia duma contemplacao mais madura.A Igreja reconheceu sempre uma eficacia particular ao Rosario, confiando-lhe, mediante a sua recitacao comunitaria e a sua pratica constante, as causas mais dificeis. Em momentos em que estivera ameacada a propria cristandade, foi a forca desta oracao que se atribuiu a libertacao do perigo, tendo a Virgem do Rosario sido saudada como propiciadora da salvacao.A eficacia desta oracao, confio de bom grado hoje como acenei ao principio a causa da paz no mundo e a causa da familia.A paz40. As dificuldades que o horizonte mundial apresenta, neste inicio de novo milenio, levam-nos a pensar que so uma intervencao do Alto, capaz de orientar os coracoes daqueles que vivem em situacoes de conflito e de quantos regem os destinos das Nacoes, permite esperar num futuro menos sombrio.O Rosario e, por natureza, uma oracao orientada para a paz, precisamente porque consiste na contemplacao de Cristo, Principe da paz e nossa paz (Ef 2, 14). Quem assimila o misterio de Cristo e o Rosario visa isto mesmo apreende o segredo da
paz e dele faz um projecto de vida. Alem disso, devido ao seu caracter meditativo com a serena sucessao das Ave Marias, exerce uma accao pacificadora sobre quem o reza, predispondo-o a receber e experimentar no mais fundo de si mesmo e a espalhar ao seu redor aquela paz verdadeira que e um dom especial do Ressuscitado (cf. Jo 14, 27; 20, 21).Depois, o Rosario e oracao de paz tambem pelos frutos de caridade que produz. Se for recitado devidamente como verdadeira oracao meditativa, ao facilitar o encontro com Cristo nos misterios nao pode deixar de mostrar tambem o rosto de Cristo nos irmaos, sobretudo nos que mais sofrem. Como seria possivel fixar nos misterios gozosos o misterio do Menino nascido em Belem, sem sentir o desejo de acolher, defender e promover a vida, preocupando-se com o sofrimento das criancas nas diversas partes do mundo? Como se poderia seguir os passos de Cristo revelador, nos misterios da luz, sem se empenhar a testemunhar as suas bem-aventurancas na vida diaria? E como contemplar a Cristo carregado com a cruz ou crucificado, sem sentir a necessidade de se fazer seu cireneu em cada irmao abatido pela dor ou esmagado pelo desespero? Enfim, como se poderia fixar os olhos na gloria de Cristo ressuscitado e em Maria coroada Rainha, sem desejar tornar este mundo mais belo, mais justo, mais conforme ao designio de Deus?Em suma o Rosario, ao mesmo tempo que nos leva a fixar os olhos em Cristo, torna-nos tambem construtores da paz no mundo. Pelas suas caracteristicas de peticao insistente e comunitaria, em sintonia com o convite de Cristo para orar sempre, sem desfalecer (Lc 18, 1), aquele permite-nos esperar que, tambem hoje, se possa vencer uma batalha tao dificil como e a da paz. Longe de constituir uma fuga dos problemas do mundo, o Rosario leva-nos assim a ve-los com olhar responsavel e generoso, e alcanca-nos a forca de voltar para eles com a certeza da ajuda de Deus e o firme proposito de testemunhar em todas as circunstancias a caridade, que e o vinculo da perfeicao (Col 3, 14).A familia: os pais...41. Oracao pela paz, o Rosario foi desde sempre tambem oracao da familia e pela familia. Outrora, esta oracao era particularmente amada pelas familias cristas e favorecia certamente a sua uniao. E preciso nao deixar perder esta preciosa heranca. Importa voltar a rezar em familia e pelas familias, servindo-se ainda desta forma de oracao.Se, na Carta apostolica Novo millennio ineunte, encorajei a celebracao da Liturgia da Horas pelos proprios leigos na vida ordinaria das comunidades paroquiais e dos varios grupos cristaos,(39)o mesmo desejo fazer quanto ao Rosario. Trata-se de dois caminhos, nao alternativos mas complementares, da contemplacao crista. Peco, pois, a todos aqueles que se dedicam a pastoral das familias para sugerirem com conviccao a recitacao do Rosario.A familia que reza unida, permanece unida.O Santo Rosario, por antiga tradicao, presta-se de modo particular a ser uma oracao onde a familia se encontra. Os seus diversos membros, precisamente ao fixarem o olhar em Jesus, recuperam tambem a capacidade de se olharem