lado, Deus ordena que todos oshomens em toda a parte se arrependam (Atos 17:30). Ele tambem manda que o Evangelhoseja pregado a toda criatura (Marcos 16:15). E o Evangelho e o chamado geralde Deus.Por chamado geral e convitegeral queremos dizer tais como os que se estendem a outros tanto como oseleitos. Tomamos o convite de Cristo para incluir expressamente os que lutampela salvacao por meio de observancias legais, estando assim sobrecarregados.Demasiado e presumir que todos desta classe que ouvem estas palavras veem aCristo. Assim, este convite foi geral.Sendo tambem devidamenteacompanhado do convite geral, tal como o que Cristo fez (Mateus 11:28). Istoevidencia que deve ser feita uma distincao em tratar com a vontade de Deus.DEUS FEZ ESSA DISTINCAO PARA NOS. Vos o achareis em Deuteronomio 29:9. La sedivide em vontade secreta e revelada. Esta distincao ali se faz porque estaindicado nos capitulos 29 e 30 que os israelitas seriam permitidos de Deus aassim desobedece-Lo que lhes mandaria o cativeiro e finalmente os dispersariapelos quatro ventos da terra. Era Sua vontade secreta permitir isto; mas Suavontade revelada foi que obedecessem. Isso fixou a responsabilidade deles,segundo Deuteronomio 29:9 indica claramente.Esta distincao entre a vontadesecreta e a vontade revelada de Deus nao poe, como tem sido acusado, umaduplicidade intoleravel entre o Ser de Deus, que O acuse sit venia verbo defalsidade e engano (Schaff). Basea-se num fato da experiencia humana. Avontade revelada de Deus expressa Sua preferencia imanente nas coisasconsideradas em si mesmos e fora do Seu proposito perfeito e santo. Que houveuma diferenca imanente de Deus nas coisas abstraidas do todo e o Seu propositoconsumado esta imperfeitamente ilustrado no seguinte exemplo. Um pai amorosonao tem prazer no sofrimento de um filhinho, todavia, para o bem e a felicidadefutura do filhinho, o pai inflige-lhe sofrimento a modo de castigo. O paiemprega assim uma coisa que e desagradavel em si mesma para consecucao de umproposito. Deus nao se agrada do pecado, considerado em si mesmo; mas, narealizacao do Seu proposito, agradou-lhe permitir o pecado e domina-lo para Suagloria.3. A ELEICAOE OS NAO ELEITOSA eleicao nao impoe nenhumarestricao aos nao eleitos. Ela nao os afeta ativamente de modo algum. Eladeixa-os exatamente na mesma condicao em que estariam se nao houvesse nenhumatal coisa com a eleicao, a saber, uma condicao de impotencia espiritual econdenacao, tal como todos os pecadores estao por natureza. Uma eleicao dealguns para a vida nao implica uma eleicao de alguns para a morte. A morte doimpio nao e o resultado da eleicao, mas dos justos tratos de Deus com ele comopecador. E o justo salario daquele impio (Romanos 6:23). Na eleicao Deussimplesmente escolhe dentre a massa inteira da humanidade depravada aqueles aquem Lhe apraz salvar por justas e santas razoes so dEle conhecidas. O restoele simplesmente os deixa as justas consequencias do seu pecado. Se um homemrico escolhe um mendigo e lhe da riquezas, pode isso ser dito que, em fazendoassim, o rico elege todos os demais mendigos para sofrerem perpetua pobreza?4. RESPONSABILIDADE EINABILIDADE ESPIRITUALO pecador esta sem habilidadeespiritual, mas isso nao destroi sua responsabilidade. Que a responsabilidadedepende da habilidade atual e maxima furta-cor