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- uma reflexao sobre o livro do Genesise a ruptura entre o homem e Deus"Onde estas, Adao, que nao estas junto de Mim? Onde estas, que fugiste para longe de Mim e te escondeste? Onde estas, que nao estas mais Comigo?"Essa e a pergunta de Deus a Adao. Quando Deus interpela o homem que criara, quando pergunta a Adao - "onde estas?" - esta fazendo, ao mesmo tempo, um apelo a que Adao retorne a Ele, para que a criatura volte de novo a estar em comunhao com seu Criador.Pois Deus e onisciente. Conhece todas as coisas. Sabe, portanto, onde esta Adao. E sabe que, em seu coracao, Adao ja nao esta mais com Ele.Deus nao pergunta a Sua criatura onde ela esta em seu proprio mundo. Tambem nao pergunta a Adao se assumiu suas responsabilidades e uma posicao ativa no comando de seu proprio destino. Pois essa seria uma perspectiva puramente imanentista, propria de Adao, mas nao de Deus. Porque nao existe um mundo que pertence ao homem ou deixado a seu arbitrio, senao aquele que lhe foi dado por Deus.Nao existe, portanto, um "mundo do homem". O que existe e a fuga para longe de Deus, a ferida e a solidao no coracao do homem, o rompimento que se aprofunda na resposta de Adao: "tive medo porque estava nu e me escondi". Ao que lhe redargue Deus, lancando-lhe em rosto a sua dependencia em relacao ao Criador: "e quem te disse que estavas nu?".Assim comecou a rebeliao do homem, a fuga motivada pelo medo, o desejo frustrado da autonomia impossivel; que so terminaria quando o novo Adao, elevado na cruz e exposto em Sua completa nudez, revestisse novamente os homens pecadores de sua dignidade de filhos de Deus.Novamente em um jardim, Deus pergunta: "onde estas?" Mas agora e Jesus, o Homem-Deus, o Filho do Homem, o novo Adao, quem responde: "eis-me aqui" (cf. Hb 10,5-7). Nao ha mais medo, nao ha mais fuga: "eis-me aqui, meu Pai, com os filhos que me deste" (cf. Hb 2, 10-12).Em Cristo - somente nEle - realiza-se a nossa reconciliacao com Deus de modo pleno e em seu sentido mais profundo. NEle, Jesus, o Verbo feito carne, o homem volta a estar com Deus e reencontra sua origem e seu centro. Este artigo nao e novo, mas e uma otima analise sobre o pontificado de Bento XVI e sobre as questoes mais profundas que envolveram a sua renuncia.Por isso reproduzo-o aqui.Boa leitura!***(fonte: Jornal Opcao)Edicao 1963 de 17 a 23 de fevereiro de 2013 Bento XVIO mundo se apequena sem a voz de um giganteMais do que uma tentativa de confrontar a Igreja com seus proprios problemas, a renuncia do papa e um sacrificio para salvar o homem e o Ocidente que o criouVaticanoJose Maria e Silva Stalin tinha razao ao dizer que o Papa nao tem divisoes nem pode comandar. (Papa Bento XVI)Entre o chao informe e um ceu sem estrelas, uma confusa multidao de corpos nus se movia aos gritos. Uma nuvem de vespas acompanhava a desesperada vaga humana e dos rostos contorcidos,
cortados por ferroes, rolava o sangue misturado as lagrimas, que servia de repasto aos vermes. A entrada daquele mundo de treva e dor, pendia, feito sentenca, a inscricao: Deixai toda esperanca, o vos que entrais. Foi assim que Dante Alighieri descreveu as portas do Inferno, no Canto III da Divina Comedia, onde chegara acompanhado pelo poeta latino Virgilio, seu guia pagao da Antiguidade Classica. E, entre a multidao de almas penadas, contou ter reconhecido Celestino V, o papa que fez, por covardia, a gra recusa, isto e, renunciou ao papado. Dante se assombra com o desespero daquelas almas e Virgilio lhe explica que se trata de covardes, entre eles o papa renunciante, que viveram sem infamia, mas tambem sem louvor. O ceu nao os queria e o inferno os rechacava; nao mereciam lembranca nem misericordia: Non ragioniam di lor, ma guarda e passa (Deles nao cuideis, mas olha e passa) aconselha Virgilio.E assim que o Papa Bento XVI sera lembrado, como o Celestino V de Dante Alighieri, lancado as portas do Inferno como covarde, entre o escarnio do demonio e a indiferenca divina? Provavelmente, nao. Comecando pelo fato de que o grande poeta florentino foi um tanto duro com Pietro da Morrone, eleito papa em 5 de julho de 1294, que, ao renunciar cinco meses depois, em 13 de dezembro do mesmo ano, abriu caminho para o ambicioso Bonifacio VIII, inimigo de Dante, dai a injusta raiva do poeta, imortalizada na Divina Comedia. O efemero pontificado de Celestino V se deu numa epoca de profunda crise da Igreja, convulsionada pelas guerras de poder da Europa medieval. A Igreja vive novamente uma crise (que instituicao de seu tamanho nao as vive de forma recorrente?), mas Bento XVI esta muito distante de Celestino V, nao so no tempo, mas tambem no carater. Se o seculo XXI fosse capaz de uma Divina Comedia, Joseph Ratzinger estaria entre os eleitos, ao lado de Pedro Hispano, o sabio portugues (medico, matematico e filosofo), que se tornou o papa Joao XXI e foi homenageado por Dante, que o pos no Paraiso, a luzir em seus 12 livros.Pietro da Morrone era um eremita de rigorosa vida ascetica, que pouco conhecia do mundo e sabia menos ainda das intrigas dos nobres. Na epoca, a Igreja estava dividida entre duas historicas familias de cardeais, os Orsini e os Colonna, e acossada pelo poder secular dos imperadores, especialmente o rei Carlos II de Anjou, que governava Napoles e a Sicilia. Diante do impasse de dois longos anos na escolha do novo papa, apos a morte de Nicolau IV, em 1292, havia um anseio da cristandade para que fosse eleito um Papa Angelicus, nos moldes de Sao Francisco de Assis, que havia impressionado o mundo medieval com sua santidade. Esse anseio por um papa humilde, santo e apolitico interessava sobretudo ao poder secular. Tanto que Carlos II soube influir no pontificado de Celestino V, ampliando sobremaneira a influencia francesa na Igreja, resultando no grande cisma da Idade Media, que dividiu o papado entre Roma e Avignon durante a maior parte do seculo XIV.
A inapetencia de Celestino V pelo poder levou-o a constituir uma comissao de cardeais para decidir se era possivel a um papa renunciar. A comissao disse que sim e seu lider, o energico cardeal Benedetto Gaetano, foi eleito papa aos 78 anos, com o nome de Bonifacio VIII.Helder Camara alemaoBento XVI, tambem eleito papa aos 78 anos, se nao chega a ser um politico como Bonifacio VIII esta longe de ser um ingenuo como Celestino V. Ao contrario do eremita medieval Pietro da Morrone, o cardeal Joseph Ratzinger um intelectual e poliglota que fala dez linguas ja conhecia os meandros do poder em Roma muito antes de se tornar papa. Considerado dentro da Igreja uma especie de menino-prodigio da teologia, o padre Ratzinger, com apenas 35 anos, tornou-se o principal conselheiro teologico do celebre cardeal Joseph Frings, arcebispo de Colonia e presidente da Conferencia Episcopal Alema durante 20 anos, entre 1945 e 1965. No livro Meu Irmao, o Papa (Editora Europa, 2011), depoimento do monsenhor e prestigiado maestro Georg Ratzinger ao jornalista Michael Hesemann, o cardeal Frings aparece como uma especie de Dom Helder Camara alemao. Na passagem do Ano Novo de 1946, quando a Alemanha padecia um inverno rigoroso, em meio as ruinas da Segunda Guerra Mundial, ele saiu em defesa dos pobres que haviam saqueado um trem de carvao: Vivemos tempos em que um individuo, em seu desespero e necessidade, tera permissao para levar o que precisa para preservar saude e sobrevivencia, caso nao possa obter de outra maneira, por meio de seu trabalho ou solicitacao disse no seu sermao de Sao Silvestre.No Concilio Vaticano II, Frings liderou um grupo de bispos e teologos alemaes e austriacos, entre os quais se encontrava Ratzinger, que propugnou profundas mudancas na Igreja, defendendo decisoes menos hierarquicas e mais colegiadas, inclusive no antigo Santo Oficio, o temido instrumento da antiga Inquisicao, comandado, na epoca pelo cardeal Alfredo Ottaviani, que se opunha as reformas. O que talvez nem Frings nem Ratzinger imaginavam e que, como diz o proverbio, quando se da o pe, os incautos querem a mao, e as reformas do Concilio Vaticano II serviriam para que alguns teologos radicais mais marxistas do que cristaos tentassem transformar a Igreja numa sucursal do Partido Comunista. E o caso da Teologia da Libertacao, que tem entre seus lideres na America Latina justamente um ex-aluno de Joseph Ratzinger o brasileiro Leonardo Boff. Em entrevista a Radio Franca Internacional, Boff comentou a renuncia de seu antigo professor e disse que Ratzinger, como teologo, era extremamente gentil, uma pessoa fina, mas que teria se tornado uma pessoa muito dura em termos de conceitos e doutrinas ao assumir o comando da Congregacao para a Doutrina da Fe.Nada mais erroneo do que essa afirmacao do teologo brasileiro, hoje casado e fora do clero. Assim como Frei Betto, que chegou a integrar o primeiro governo Lula, teologos como Boff usam os evangelhos como panfletos, transformados em dogmas de ideologias estranhas a fe crista. E o que e mais grave: sua teologia nao se limita a agir no mundo atraves de uma alianca
meramente estrategica com uma ideologia de ocasiao, o que seria aceitavel, a direita ou a esquerda, dependendo das circunstancias, afinal a Igreja integra a realidade terrena e precisa interagir com ela; nao, a Teologia da Libertacao vai alem da acao politica e procura instaurar sua propria metafisica, reescrevendo Deus a imagem e semelhanca de Marx. Foi isso que a Santa Se mesmo com toda a sua liberalidade, reforcada pelo Concilio Vaticano II nao podia tolerar. Na pratica, a Teologia da Libertacao decreta a morte de Deus, que tem de se submeter aos ditames do relativismo secular. Boff condena a Igreja ate por nao aceitar a teologia de genero, como se Deus nao passasse de um personagem literario passivel de ser reescrito ao sabor da idiossincrasia de seus criticos. Pode ate ser, e ha grandes intelectuais que o tratam dessa forma, com reflexoes esteticamente muito ricas, mas obviamente elas nao condizem com religiao e igreja, que sao outra coisa.Liberdade de pensamentoO jornalista frances Bernard Lecomte, em sua biografia homonima sobre Joao Paulo II (Editora Record, 2005), conta que o carismatico papa tinha grande respeito pelos teologos. Nao e por acaso que ele chama para junto de si ja em 1980 um teologo alemao dos mais brilhantes, conhecido durante o Vaticano II, com o qual nunca mais deixaria de trocar ideias: o bispo Joseph Ratzinger, relata Lecomte. E a posicao de Joao Paulo II seria praticamente a mesma de seu prefeito na Congregacao para a Doutrina da Fe e, depois, Papa Bento XVI. Joao Paulo II era tolerante com os teologos, respeitando seu livre pensamento e ate suas discordancias em relacao a doutrina oficial da Igreja. Quando o teologo alemao Hans Kung negou o principio da infalibilidade papal e, em 1995, depois da enciclica Evangelium Vitae, acusou Joao Paulo II de ser um ditador espiritual, o Vaticano se limitou a nao mais considera-lo como um teologo catolico, sem no entanto excomunga-lo ou destitui-lo do sacerdocio. O mesmo aconteceria com a maioria dos teologos que aos olhos de Joao Paulo II falharam em sua missao eclesiastica, conta Lecomte.E cita outro exemplo: Charles Curran, professor na Universidade Catolica da America, em Washington, fora a certa altura, aos 34 anos, uma das pontas de lanca da oposicao a enciclica Humanae Vitae, o famoso texto de Paulo VI que proibia a pilula anticoncepcional. Tambem ele, mesmo mantendo sua catedra, enrijeceu-se na contestacao, livro apos livro, artigo apos artigo, especialmente sobre as questoes sexuais. No dia 25 de julho de 1986, depois de varias advertencias, Ratzinger com o aval de Joao Paulo II comunica-lhe que ja nao estava mais apto a exercer a funcao de professor de teologia catolica. Como Kung, Curran conservava sua condicao de padre, nao era incluido no Index e podia ensinar livremente onde mais quisesse. Finalmente suspenso em seu ensino em Washington, ele moveu acao por rompimento abusivo de contrato, perdeu o processo em fevereiro de 1989 e foi ensinar para protestantes metodistas. Por fim, Lecomte trata do teologo alemao Eugen Drewermann, que de tanto passar o Evangelho pelo crivo da psicanalise, acabou tambem numa
posicao que falseia a doutrina da Igreja, especialmente em relacao a virgindade de Maria e a ressurreicao de Cristo. Esse teologo tambem foi destituido de suas funcoes de ensino em instituicao catolica.Bernard Lecomte tambem aborda o caso de Leonardo Boff, o franciscano brasileiro que encarnou os desvios da teologia da libertacao e tanta tinta fez correr dos dois lados do Atlantico. Para o biografo, o ex-aluno de Ratzinger aplicou uma analise deliberadamente marxista a uma Igreja que a seus olhos representava uma estrutura hierarquica nociva e, depois de advertido, com um pedido do Vaticano para que se abstivesse de declaracoes publicas durante um ano, Boff acabou abandonando o sacerdocio e se casando. Mas, ao contrario do que faz crer em suas inumeras entrevistas, nao pode acusar a Igreja de censura-lo, afinal, Boff sempre teve amplo espaco na midia, ate maior do que o proprio papa, levando em conta que sempre fala o que quer, enquanto a cupula do Vaticano geralmente aparece na imprensa como alvo de ataques. A rigor, todos esses casos, inclusive o do proprio Boff, revelam apenas uma legitima acao da Igreja no sentido de manter sua unidade doutrinaria, o que, repito, e um direito e mesmo um dever ate de partido politico, que dira de uma instituicao religiosa. Afinal, a liberdade de culto e uma conquista do mundo ocidental forjado pelo cristianismo: quem nao esta contente com a Igreja nao e obrigado a permanecer nela.Patologias da razaoBernard Lecomte explica a posicao de Joao Paulo II em relacao a liberdade de pensamento, o que vale para Joseph Ratzinger, seu escudeiro nas questoes doutrinarias e, depois, sucessor: Para o papa, um teologo nao ocupa a mesma posicao de um filosofo ou de um sociologo leigo, cujas investigacoes comprometem apenas a ele mesmo, explica Lecomte. O teologo deve servir a Igreja e saber dar mostra de obediencia ao magisterio caso nao queira simplesmente deixar de ser um teologo catolico. Aqueles que nao querem submeter-se tem toda liberdade de dar prosseguimento as suas pesquisas, mas nao sob a egide da Igreja. Essa visao de Joao Paulo II em relacao aos teologos tem sido a mesma de Bento XVI, desde os tempos em que era o guardiao da doutrina e presidente da comissao que elaborou o Catecismo da Igreja Catolica, obra publicada em 1992 sob o Pontificado de Joao Paulo II. Ao contrario do que dizem seus detratores, Ratzinger sempre foi um homem aberto ao dialogo com as mais diversas correntes de pensamento, inclusive com aquelas que se opoem a Igreja. Tanto que, em 19 de janeiro de 2004, quando ainda era prefeito da Congregacao para a Doutrina da Fe, protagonizou um debate com o filosofo Jurgen Habermas, partidario do laicismo, na Academia Catolica da Baviera, em Munique, na Alemanha.Publicado no Brasil com o titulo de Dialetica da Secularizacao: Sobre Razao e Religiao (Editora Ideias & Letras, 2007), o debate com Habermas mostra um Ratzinger que nao hesita em citar pensadores criticados pelo Vaticano, como o proprio Hans Kung, propositor de uma etica mundial, tema que tambem preocuparia o futuro Bento XVI. Na conversa
com Habermas, Ratzinger sustenta que a ciencia sozinha nao poder gerar uma etica e e preciso que a filosofia (ele diz filosofia e nao teologia) acompanhe de perto o desenvolvimento cientifico, analisando de maneira critica conclusoes apressadas e falsas certezas sobre o que e o homem, de onde vem e porque existe, ou seja, depurando os resultados cientificos do elemento nao cientifico que amiude se mescla com eles. E ao refletir sobre o fanatismo religioso que se associa ao terror, ele se pergunta se a religiao nao deveria se por sob o comando da razao, ja que pode ser tao perigosa. E indaga se superar a religiao nao seria a unica forma de se alcancar o caminho de liberdade e tolerancia universal. Mas sua propria resposta, como nao poderia deixar de ser numa mente lucida, e negativa. Nao porque Bento XVI acredite na infalibilidade da religiao, mas porque esta consciente da falibilidade da razao.Joseph Ratzinger observa que a ciencia deu ao homem a capacidade de produzir homens: O homem se converte em um produto, de sorte que a relacao do homem consigo mesmo se transforma radicalmente. Nao e mais um dom da natureza ou do Deus criador; e um produto fabricado por ele mesmo. E como o homem desceu as fontes mais profundas do poder, as fontes de sua propria existencia, o ele se ve tentado a ir alem de todos os limites: Agora, a tentacao de construir o homem perfeito, a tentacao de fazer experimentos com homens, a tentacao de considerar os homens como residuos e desfazer-se deles ja nao sao fantasias de moralistas hostis ao progresso. Diante disso, Ratzinger sustenta que, assim como a religiao deve ser questionada em face do fanatismo, tambem deve surgir a duvida sobre a fiabilidade da razao. E pondera aristotelicamente: Nao deveria quica circunscrever-se reciprocamente a religiao e a razao, mostrar-se uma a outra os respectivos limites e ajudar-se a encontrar o caminho?. Ratzinger enfatiza claramente que, na religiao ha patologias perigosas que precisam ser consideradas a luz divina da razao, mas tambem lembra que ha patologias da razao que nao sao menos perigosas. O sociologo Durkheim um ateu subscreveria integralmente essa frase do cardeal Ratzinger.Combate ao relativismoA grande missao que Joseph Ratzinger se impos, primeiro no comando da Congregacao pela Doutrina da Fe e depois como Papa, foi o combate ao relativismo. A imprensa laica, especialmente a brasileira, exige que a Igreja subscreva as demandas dos gays de passeata, reduza o sexo a uma questao de preservativo e transforme o aborto em direito humano, alem de abrir o sacerdocio para as mulheres. Ora, nem partido politico que se preze deve proceder como um canico, vergando-se ao vento de ocasiao. O PT, por exemplo, so conquistou a Republica porque, ao contrario dos demais partidos, soube ter uma doutrina coerente para oferecer aos militantes, expurgando filiados que discordavam de sua ideologia e rejeitando aliancas que pudessem desvirtua-la. So depois de formar essa estrutura solida, forjada na rara capacidade de dizer nao, e que o PT se abriu as aliancas, pois ai ja nao corria o risco
de se tornar indiscernivel das demais siglas fisiologicas. Portanto, se um partido politico precisa ser coerente com sua historia de algumas decadas, por que a Igreja Catolica, com quase 2 mil anos de existencia, deveria ceder as demandas cambiantes dos profissionais de passeata? Elas mudam a cada verao, como as demandas do movimento gay, que comecou se identificando como GLT e, hoje, ja caminha para ser GLBTTXYZ...Ao contrario do que pensam os relativistas que dominam universidades e redacoes, a natureza oferece fatos irretorquiveis, que a Igreja hoje portadora da razao ate mais do que a ciencia e praticamente a unica a reconhecer. Quando a Igreja se recusa a trocar a dualidade do sexo biologico pela subjetividade da orientacao sexual, esta apenas reconhecendo os imperios da razao. Algo a que a medicina abdicou, empenhada que esta em satisfazer a voracidade de poder da militancia gay. Mas por mais que essa militancia de maos dadas com as feministas dos estudos de genero inventem sexos virtualmente configuraveis, nas maternidades os obstetras continuam definindo binariamente para as maes a identidade sexual de seus bebes: e menino ou menina nao existe outra alternativa, salvo nos raros casos de hermafroditismo. Logo, por que seria um avanco a Igreja colocar em pe de igualdade com os casais heterossexuais os casais de mesmo sexo? E obvio que esses casais devem ser aceitos e sao, inclusive pela Igreja, que nao os persegue mas dai a transforma-los em ideal a ser estimulado nas escolas, como se tem feito, vai uma grande distancia. O proprio Bento XVI, em sua defesa dos valores morais, sabe que eles sao um farol. Pelo fato de navios naufragarem, os farois devem ser apagados?Todo excruciante pontificado de Bento XVI foi uma luta ingente em defesa da verdade. Nao como dogma de uma Igreja avara, mas como anseio universal no coracao do homem, como sabia Santo Agostinho. Justamente por isso, o papa se viu atacado de todos os lados. A imprensa de todo o mundo, alem de tentar transforma-lo num pontifice retrogrado, omitiu todos os seus esforcos no sentido de dar resposta para a crise da Igreja que ele sempre foi o primeiro a reconhecer. Bento XVI enfrentou com muita coragem o problema dos padres pedofilos (por sinal exagerado pela midia), determinando ao clero que colaborasse com a Justica e amparasse as vitimas, mas a imprensa faz de conta que ele nada fez a respeito. No livro Benedicto XVI: Luz del Mundo (Barcelona: Editora Herder, 2010), uma longa, franca e inusitada entrevista concedida pelo papa ao jornalista alemao Peter Seewald, Bento XVI discorre sobre esse e outros problemas da Igreja, abordando, inclusive, a possibilidade da renuncia papal. Mas deixa claro que ela so pode ocorrer depois de afastado o perigo que corre a Igreja. Resta saber se esse perigo foi afastado.O dialogo como legadoA renuncia de Bento XVI nao foi motivada apenas por sua saude. Ela, sem duvida, e fragil, mas se a curia estivesse unida ele poderia definhar no trono de Sao Pedro, como fez Joao Paulo II, amparando-se na confianca que depositava no proprio Ratzinger. Mas o
timido, gentil e lucido teologo alemao talvez ja nao tenha em quem confiar num cardinalato que o elegeu contando os seus dias. Como ele proprio disse na entrevista ao jornalista Peter Seewald, Stalin tinha razao ao dizer que o Papa nao tem divisoes nem pode comandar.Prosseguindo a obra de Joao Paulo II, Bento XVI procurou fortalecer os setores da Igreja que tinha sido amordacados pelas vanguardas radicais do Concilio Vaticano II e, vencendo a propria timidez, conseguiu dialogar com a juventude. Nao para fazer a vontade dos jovens, mas para ensinar a eles que existe a verdade. Sem ela, ate o amor torna-se um involucro vazio, que se pode encher arbitrariamente, como escreveu na enciclica Caritas in Veritate (Caridade na Verdade). Para Bento XVI, a verdade, fazendo sair os homens das opinioes e sensacoes subjetivas, permite-lhes ultrapassar determinacoes culturais e historicas para se encontrarem na avaliacao do valor e substancia das coisas. Por isso, sua renuncia talvez seja uma tentativa de confrontar nao so a Igreja, mas o Ocidente com a verdade. No fundo, Bento XVI, ao renunciar, nao quer salvar a Igreja quer salvar o homem. Pois sem valores perenes ele nao se sustenta e nao difere dos vermes da terra.Como se ve, o pensamento de Joseph Ratzinger nada tem de obscurantista, como insistem em dizer seus adversarios em todo o mundo, especialmente no Brasil do hedonismo empirico, movido a carnavais. Sua razao e a da imorredoura filosofia classica, filha da lucidez de Aristoteles. O que sua teologia busca nao e o Jeova caricato do Antigo Testamento, pintado canhestramente pela exegese de genero das feministas, mas o homem moderno da tradicao judaico-crista, que fundamenta a civilizacao ocidental. E esse homem so e possivel na verticalidade do espirito que ousa ir alem da materia, reconhecendo na ciencia um instrumento de saber, nao um altar de adoracao. Para isso e preciso que a ciencia respeite a religiao nao porque ela detenha a verdade, mas porque dialoga com o desconhecido. Nao e assim que a ciencia tambem progride, ousando ir alem do que ja conhece? Quando o cientista se arvora a ser Deus e munido de Marx, Darwin e Freud acredita-se capaz de explicar a historia, a natureza e a mente, ele mata a duvida que move a ciencia. Mas, como o legado de Bento XVI nos da a entender, a duvida nao se confunde com a mera negacao do relativismo: ela e o anseio insatisfeito pela verdade e, dessa forma, nao apenas aguca o saber que move a ciencia mas alicerca a propria etica que fundamenta o humano.