a que os homens chamam Deus, mas sem ter uma ideia ou imagem dele noespirito.[20]Na obra Sobre o Corpo Hobbes afirma que Deus e eterno, nao-gerado,incompreensivel.[21]E na obra Do Cidadao explica queeterno significa fora do tempo. Ora, isso so pode ser entendido como umaforma de demonstrar a veneracao de Deus, pois se tudo o que existe esta notempo, logo nao existiria Deus. Porem ao chama-lo de eterno, certamente o homemesta querendo dizer que Ele, apesar de estar no tempo, nao tem uma existenciatemporalmente limitada. Porem, explicar a sua natureza nao e possivel. No Leviataele reafirmara que a linguagem usada em relacao a natureza de Deus e uma formade veneracao, conforme se segue:Seja o que for queimaginemos e finito. Portanto nao existe qualquer ideia ou concepcao, de algoque denominamos infinito. Nenhum homem pode ter em seu espirito uma imagem demagnitude infinita, nem conceber uma velocidade infinita, um tempo infinito, ouuma forca infinita, ou um poder infinito. Quando dizemos que alguma coisa einfinita, queremos apenas dizer que nao somos capazes de conceber os limites efronteiras da coisa designada, nao tendo concepcao da coisa, mas de nossapropria incapacidade. Portanto o nome de Deus e usado, nao para nos fazerconcebe-lo (pois ele e incompreensivel e sua grandeza e poder saoinconcebiveis), mas para que o possamos venerar. [22]A rigor, porem, a natureza de Deus nao era conhecidapelos proprios grandes profetas, como afirma o texto do Segundo Isaias:Verdadeiramente, tu es Deus misterioso, o Deus de Israel, o Salvador.[23] Como profundo conhecedorda Biblia, Hobbes certamente conhecia esse texto de Isaias, que na Vulgata Latina e assim traduzido: Vere tu es Deus absconditus Deus Israelsalvator. Essaafirmacao e citada por Pascal na conclusao do Pensamento 242, quando trata danatureza de Deus, e logo adiante, no Pensamento 248, ele afirmara: Lafoi est differente de la preuve; l'une est humaine, l'autre est le don deDieu. [24] Quanto ao fato de Hobbes admitir apenas que o homem pode afirmar que Deusexiste, sendo incapaz de poder conhece-lo, isso nao se constituiria,necessariamente, em ateismo, pois o proprio Tomas de Aquino admite que naopodemos conhecer a Deus, mas falamos dele apenas por analogia, afirmando quenao podemos, nesta vida, conhecer a essencia de Deus, tal como ela e em simesma; mas a conhecemos enquanto representada nas perfeicoes das criaturas, eassim e que os nomes que impomos significa.[25] E ainda, mais adiante,Tomas afirma que nem o catolico nem o pagao conhecem a natureza de Deus comoela e em si mesma... quando o gentio usa o nome de Deus dizendo um idolo e Deus,pode toma-lo na mesma significacao em que o toma o catolico quando diz um idolonao e Deus.[26]Por outro lado, os limites para o conhecimento de Deus sao reconhecidostambem na Filosofia Arabe, pois segundo Alfarabi, Deus reside em sua solidaoinacessivel. [27]Se Deus e inacessivel em sua substancia, como obedece-lo com seguranca emrelacao aos seus oraculos? Hobbes respondera a isso colocando em duvida nao aobediencia a Deus, mas sim quandoe o que Ele disse, lembrando que na propria Biblia ha prevencoescontra os falsos profetas. Ele reduz a revelacao a razao, e submete a interpretacao das Escrituras eo ensino das