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importantisimo confiar a los poderes del cuerpo y no ya al entendimiento- la capacidad de abrirnos al mundo, el problema esencial consiste en saber como los poderes del cuerpo se revelan a si mismos antes de hacer manifiesto el mundo. Esta revelacion original del cuerpo a si mismo es precisamente la vida. Hay pues un Archi-cuerpo, una corporeidad patetica en la que el cuerpo se experimenta a si mismo inmediatamente, en cuanto que cuerpo vivo, antes de referirse al mundo, de tal forma que sin esta corporeidad patetica que pone al cuerpo directamente en posesion de si mismo y de cada uno de sus poderes no seria posible referencia alguna al mundo.B. M. Mandache Usted ha aplicado esta concepcion filosofica general a dominios particulares. Le ha permitido esto profundizar ciertos conceptos iniciales?Michel Henry Al aplicar esta fenomenologia a la obra de Marx he podido proponer una interpretacion completamente nueva de este inmenso pensador y arrancarla de la ideologia marxista que no es otra cosa que su desfiguracion. Le remito a mis dos volumenes, Marx una filosofia de la realidad, Marx una filosofia de la economia[1], publicados en Gallimard en 1976. De igual modo, al aplicar esta fenomenologia de la vida al inconsciente he podido presentar una nueva comprension de Freud y del psicoanalisis en mi obra Genealogia del psicoanalisis[2], publicada en P.U.F. en 1985. He hecho lo mismo a proposito del problema del arte y especialmente de la pintura. He podido asi mostrar la significacion decisiva de las tesis de Kandinsky sobre la pintura abstracta en Ver lo invisible[3], publicado en Francois Bourin en 1988. Asignar a la pintura, arte visual por excelencia, la tarea a primera vista sorprendente de pintar lo invisible solo es posible, en primer lugar, si uno puede situar en el origen del acto creador una fenomenicidad distinta a la del mundo: la de la vida precisamente. En segundo lugar, semejante proyecto solo es realizable si los medios de la pintura, a saber, las formas y los colores, se sumergen ellos tambien en esta vida invisible, y ello porque toda forma es una fuerza en mi y todo color una impresion, ella misma interior, radicalmente subjetiva. La composicion de un cuadro abstracto, pero tal vez y de igual modo toda gran pintura, se funda exclusivamente sobre las fuerzas e impresiones que corresponden a las formas y a los colores, los cuales estan dispuestos sobre el cuadro en virtud del dinamismo emocional que expresan, y no ya en funcion de su significacion objetiva.He podido calibrar en cada uno de los principales dominios que he explorado la fecundidad del supuesto fenomenologico que habia captado en la vida. La hiperespecializacion no se opone a la unidad de una filosofia comprehensiva si esta dispone de un principio de inteligibilidad omnipresente y de este modo revelado en el corazon de toda actividad humana esencial. Diria incluso que en la actualidad solo una fenomenologia capaz de remontarse a esta esencia de la vida, y que dispone de este modo de un principio explicativo radical, esta en condiciones de superar la crisis de una cultura
escindida en multiples especializaciones que se ignoran las unas a las otras y que no le permiten al hombre dar a su vida una significacion unitaria. La vida misma es lo unico capaz de conferir semejante significacion a sus multiples manifestaciones. Solo la vida, a fin de cuentas, puede comprenderse a si misma, y de manera mas profunda aun, actuar con vistas a su total realizacion o, por el contrario, de su destruccion, como se ve en el nihilismo que caracteriza a la modernidad. Este nihilismo, reconocible asimismo tanto en las conductas de huida como de auto-destruccion propiamente dicha, no tiene un aspecto unicamente practico sino tambien teorico. Este ultimo se expresa en todas las ideologias, especialmente cientificas, que niegan la especificidad de una esencia propia del hombre, pues reducen su vida subjetiva a una serie de objetividades por las que se pretende determinarla.B. M. Mandache Hay en la actualidad filosofica francesa algun aspecto que le interesa de manera particular? Cual es la imagen de la filosofia francesa hoy en dia?Michel Henry A decir verdad, y excepcion hecha de los grandes filosofos de los que he hablado y que superan evidentemente la actualidad, no me interesa en verdad nada de la actualidad filosofica. Y ello, en el fondo, porque todo lo que pienso se situa en las antipodas de la actualidad. Lo que caracteriza al pensamiento frances hoy en dia es el desmoronamiento de las ideologias que han ocupado la escena publica durante los ultimos treinta anos: el marxismo, el estructuralismo bajos todas sus formas, el lacanismo, el primado de las ciencias humanas, la linguistica por ejemplo, con la pretension de cada una de ellas de sustituir a la filosofia.B. M. Mandache Tras las numerosas modas que han marcado los ultimos decenios, cual es para usted el signo filosofico de nuestro tiempo?Michel Henry Tras el declive o desaparicion de todas estas modas, el signo filosofico de nuestro tiempo me parece que es el renovado interes por una filosofia verdadera. Este renuevo se caracteriza especialmente por lo que en Paris se llama el retorno de Husserl, cosa por la que no hay que entender unicamente su fenomenologia sino la intencion de numerosos investigadores liberados del terrorismo de las ideologias que vuelven, a traves de una reflexion verdadera, a problemas fundamentales, y que retoman de igual modo el estudio de la historia de la filosofia rechazando todo un enfoque reductor propio del marxismo, el psicoanalisis, la linguistica, etc.B. M. Mandache Usted es uno de los comentaristas mas sagaces de Marx. En los antiguos paises comunistas, la teoria revolucionaria de Lenin y numerosas contribuciones creadoras han desplazado al marxismo. El hundimiento del comunismo ha sido parejo al de la doctrina marxista. Ha muerto el marxismo? Que futuro tiene para usted el marxismo?Michel Henry El marxismo ha muerto en Francia como en tantos otros lugares. Sin embargo, quien no ha muerto es Marx, y soy, por asi decirlo, uno de los artifices de esta tesis. Marx es el Aristoteles de los tiempos modernos, el unico pensador cuya mirada de aguila atraviesa los diversos estratos sociales para
remontarse al principio que los explica verdaderamente. Y este principio es precisamente la vida, calificada incansablemente por Marx, a traves de toda su obra economica y no solo en La ideologia alemana, como algo subjetivo e individual. El define la realidad por medio de esta vida subjetiva e individual, la situa como fundamento de la historia y de la sociedad, es sobre ella y su subjetividad, de manera mas precisa sobre el estatuto fenomenologico propio de esta vida, sobe la que reposa toda su critica de la economia politica, critica a la que consagra practicamente toda su actividad de investigador tras 1846.Esbozo para usted de manera muy rapida los articulaciones decisivas de su critica: la relacion primitiva del hombre con el universo es una relacion practica, es una actividad por la que la vida transforma el universo para hacerlo adecuado a sus necesidades. Lo que determina a priori la fisonomia de toda sociedad como sociedad de produccion y de consumo es la repeticion incesante en la vida de su necesidad y del trabajo para satisfacerla. En pocas palabras, los hombres deben intercambiar los bienes producidos por su actividad. Dado que en realidad el intercambio de estos bienes resulta ser el de los trabajos que los han producido, se impone como necesario mensurar estos trabajos a fin de determinar la proporcion segun la cual seran intercambiados. A este respecto la fenomenologia de la vida resulta decisiva para comprender todo el analisis de Marx: dado que el trabajo real es subjetivo e individual, de ello se deriva que no es posible medirlo cuantitativamente ni incluso apreciarlo cualitativamente. Esta es la razon por la que la economia construye equivalentes objetivos ideales de este trabajo subjetivo vivo, equivalentes que son el trabajo abstracto, social del que hablan los economistas, el valor de cambio, el dinero, el capital, la plusvalia, sus tasas, sus formas de reparto, etc. La economia es el conjunto de equivalentes objetivos ideales abstractos que han sustituido a la vida para intentar cuantificarla y calcularla. De ello se sigue, por una parte, que dichos equivalentes son inadecuados de principio, pues uno no puede comprenderlos ni comprender su fluctuacion sino a partir de la vida. Las leyes de la vida, su relacion con ella, sobre el plano subjetivo puro, sus necesidades y sus capacidades subjetivas de trabajo, son las unicas que explican todos los fenomenos economicos aparentemente objetivos. Intentar comprender dichos fenomenos de manera objetiva es un error de principio, el error fundamental de todo objetivismo. Resulta evidente que semejante critica de la economia politica se opone frontalmente tanto a la teoria marxista como al liberalismo economico, la economia de mercado que se pretende oponer a aquella. Puesto que el pensamiento genial de Marx, al que podemos considerar como uno de los primeros ejemplos de una fenomenologia radical de la vida aplicada a la economia, se opone punto por punto al objetivismo cientifico del marxismo oficial, de ello podemos deducir que, lejos de verse afectado por la ruina de este ultimo, este pensamiento por contra nos permite captar con rigor el caracter ineluctable del fracaso
del marxismo.B. M. Mandache Las desviaciones totalitarias han herido de muerte la utopia para siempre pero el retorno a Marx, puede significar la relectura de Marx a la luz de los fracasos de la Europa del Este? El siglo XXI, buscara en Marx reflexion filosofica o mas bien estrategias de transformacion social?Michel Henry El retorno a Marx no significa de entrada leer la obra de Marx a la luz de los fracasos historicos de la Europa del Este. Me atrevo a decir que la fenomenologia de la vida que intento construir ha practicado este retorno a Marx mucho antes de los fracasos historicos de los paises comunistas. Esta es la razon por la que los analisis intentados bajo la perspectiva de esta fenomenologia tienen un valor dificilmente discutible, precisamente porque han sido anteriores al hundimiento economico de los paises del Este y porque proponian una explicacion teorica de dicho hundimiento a diferencia de todas las pseudo- explicaciones que florecen hoy en dia y que no hacen sino prever estos acontecimientos a posteriori, sin ser capaces por otra parte de superar el nivel de las simples causas empiricas para remontarse a un verdadero principio de comprension. Es verdad que el marxismo del pasado tenia una estrategia de transformaciones sociales y que, por esta razon entre otras, ha sido reducido a una suerte de catecismo politico que se cree eficaz y en el que se han trastocado o perdido las intuiciones decisivas de Marx.B. M. Mandache Tras sus trabajos consagrados a la fenomenologia, tras su trabajo ya clasico sobre Marx de 1976 -del que me permito recordar la primera frase: Ningun filosofo ha tenido tanta influencia como Marx, pero ninguno ha sido tan mal comprendido como el- usted ha abordado los problemas propios de los antiguos paises comunistas en un trabajo que lleva por titulo Del comunismo al capitalismo: teoria de una catastrofe[4] (1990). Cuales son las tesis que ha desarrollado en este libro?Michel Henry En esta ultima obra, desarrollo una doble critica. La primera se dirige contra el marxismo y muestra como este marxismo ideologico es el responsable, no solo de la deriva politica totalitaria de los regimenes comunistas sino, de manera mas profunda, de su fracaso economico. Me he servido precisamente de las tesis de Marx para hacer trasparente esta quiebra. Dicho fracaso depende del hecho de que el marxismo ha sustituido por doquier la vida, los individuos vivos, el trabajo vivo, la fuerza subjetiva del trabajo (la cual juega en los manuscritos economicos reunidos bajo el titulo del libro III de El Capital un papel creador determinante) por una serie de objetividades abstractas ideales tales como la Sociedad y su analisis en clases, la historia, su movimiento, sus contradicciones, etc., objetividades abstractas que Marx habia criticado severamente. La intuicion decisiva de Marx consiste en que solo la vida y por consiguiente los individuos (pues la vida para el no existe sino bajo una forma individual) poseen fuerza, poder y eficacia, y que la sustitucion de estos individuos activos por entidades abstractas no puede significar, con la eliminacion de todo poder eficaz,
sino la inmovilidad, la inercia y finalmente la ruina. Ahora bien, jamas se ha visto a la sociedad o a la clase en trance de hacer algo, sea lo que fuere, de cruzar una trinchera o de construir una casa. Para hacer todo eso, como decia Marx, hacen falta hombres. Esta invasion progresiva de la inercia, el hecho de que los individuos no hagan nada y no quieran hacer nada, explica que ya nada se haga, de ahi la ruina final. Pero como los individuos continuan viviendo, tienen hambre, etc., y puesto que la satisfaccion de sus necesidades no sigue la via inmemorial del trabajo y del esfuerzo, no queda otra que satisfacer dichas necesidades por una serie de abusos de autoridad: el pillaje, el contrabando, el mercado negro y, a fin de cuentas, la miseria.Frente al marxismo que ha naufragado, hoy en dia se plantea por doquier como la unica salida abierta en lo sucesivo a la humanidad los beneficios de la libe empresa, de la economia de mercado -es decir, y en realidad, el capitalismo-. A decir verdad, y por equivocos que sean, los exitos del capitalismo reposan unicamente sobre el hecho de que ha explotado hasta sus limites extremos la fuerza de trabajo del individuo, cosa que ha permitido, en varios decenios, transformar la faz de la tierra, constituir, en palabras de Marx, la unica verdadera revolucion que ha conocido la humanidad. Resulta inutil recordar la suma de sufrimientos y calamidades causadas por esta transformacion.No obstante, y esta es la segunda parte -la segunda critica de mi ensayo Del comunismo al capitalismo-, el capitalismo que en el pasado ha conocido multiples crisis, en la actualidad ha llegado a un punto en el que su existencia, y por consiguiente la existencia de los hombres implicada en este regimen, resultan progresivamente imposibles. Marx habia analizado con rigor las diversas contradicciones del capitalismo pero es posible, a la luz de una fenomenologia de la vida, remontarse a su principio ultimo, precisamente el mismo que explica el naufragio de los regimenes marxistas. Se trata tambien en este caso de la sustitucion de la vida por un conjunto de abstracciones que pretenden ocupar su lugar y retirarle progresivamente el derecho a la existencia. En efecto, la contradiccion ultima del capitalismo no es propiamente economica: es una contradiccion entre el capitalismo y la tecnica. Radica en el hecho cada vez mas perceptible en los paises industriales y segun el cual la tecnica se vuelve contra el capitalismo para carcomerlo desde dentro, para conducirlo de manera inexorable a su ruina. No olvidemos en efecto la tesis central de Marx, la cual recibe a la luz de una fenomenologia de la vida una significacion decisiva: el trabajo vivo, la actividad de la vida subjetiva es lo unico que produce el valor de cambio, el dinero. Ahora bien, el desarrollo desenfrenado de la tecnica moderna bajo el efecto de lo que denomino la ciencia galileana elimina de manera progresiva pero ineluctable el trabajo vivo del proceso real de produccion y, de consuno, el dinero que no es sino
el representante objetivo de ese trabajo subjetivo real. Con la eliminacion tangencial del dinero queda comprometido el funcionamiento del proceso economico del capitalismo por lo que la crisis se convierte en algo permanente y general. Por una parte, los productos se intercambian y se venden cada vez de manera mas dificil y, por otra, los individuos (el trabajo vivo) son excluidos de la actividad social, desplazados fuera del circuito economico y de este modo reducidos al paro. El mundo de la tecnica es el propio de una objetividad invasiva; la actividad productiva ha quedado transferida a mecanismos materiales cada vez mas sofisticados, a hiper-maquinas y ordenadores cuyo funcionamiento, que tiende a automatizarse y a regularse por si mismo, reemplaza por doquier el trabajo subjetivo y real por el que se definia hasta ahora la existencia de los hombres. De este modo el hombre se convierte en algo inutil en un mundo cuya superficie se asemeja cada vez mas a la subestructura microfisica del universo material. Esta situacion aterradora en la que la vida se desvanece para ceder paso a lo inerte y a la muerte es lo que caracteriza al mundo tecno-capitalista cuyo progreso fulgurante tenemos a la vista. Si se compara entonces este mundo tecno-cientifico y tecno-capitalista, que triunfa en el oeste de Europa, con los regimenes marxistas que acaban de hundirse en el este, observamos que, segun temporalidades diferentes, un mismo peligro los habita, aquel que, al sustituir por doquier la vida real de los hombres por abstracciones y objetividades muertas abstracciones de la teoria marxista por un lado, abstracciones constitutivas de la economia y de la tecnica por otro- excluye a la vida y con ella a los hombres que se definen por esta vida. Hasta donde llegara y hasta donde podra llegar la eliminacion de los hombres? Es concebible un mundo totalmente inhumano, en el que la vida subjetiva no es el principio organizador de este mundo sino que se encuentra tendencialmente reemplazada por mecanismos tecnologicos?Una fenomenologia de la vida no solo abre a la investigacion el inmenso dominio de la vida subjetiva concreta que define el ser verdadero de los hombres, ser que la filosofia y la fenomenologia clasicas reducen a su relacion con el mundo, a la simple profundizacion de la relacion de conocimiento clasica entre Sujeto / Objeto de la que se favorece un termino a expensas del otro segun que uno sea idealista o materialista. La esencia interior de la vida escapa por entero a una relacion de este orden. Sobre la relacion con el mundo y sobre el mundo mismo, la fenomenologia de la vida arroja un esclarecimiento nuevo al desvelar las causas de la miseria actual del Este y proximamente del Oeste, miseria que depende en ambos casos de la subestimacion y eliminacion de la vida real de los hombres y sus exigencias propias. Solo la toma en consideracion de estas puede trazar los caminos y las soluciones del manana.Entrevista publicada en la revista rumana Cronica, en octubre de 1992.Notas[1] Henry, M. (1976), Marx I. Une philosophie de la realite, Paris, Gallimard;
Henry, M. (1976), Marx II. Une philosophie de leconomie, Paris, Gallimard. (N. del T.)[2] Henry, M. (2002), Genealogia del psicoanalisis, (trad. de Roberto Ranz y Javier Teira), Madrid, Sintesis.[3] Henry, M. (2008), Ver lo invisible. Acerca de Kandinsky, (trad. de Maria Tabuyo y Agustin Lopez Tobajas), Madrid, Siruela.[4] Henry, M. (2015), Del comunismo al capitalismo. Teoria de una catastrofe, (trad. de Roberto Ranz), en prensa.
e cuia viaja a sao Miguel berco do rio grande;A MASSA FEZ A FESTAReferencia ao tema : dos chineses a origem com o italiano a fama mama mia DESBRAVOU BRASIS E POR PARIS SE ENCANTOURefrencia aos temas: o Brasil que encata e emociona e aquele que e construido com a forca de seu povo e paris cidade luz que ilumina o passeio da onca negraE MEIA-NOITE, APAGUE A LUZO LANTERNEIRO ANUNCIOUPOR TI CHOREI, SORRI DE EMOCAOO SHOW VAI TER QUE CONTINUARNA FORCA DO MEU PAVILHAOReferencia poetica e melodica lembrando das emocoes, alegrias e tristezas vividas por cada componente no decorre destes cinquenta anos de historia. O show vai continuar com nossas criancas, que levarao o samba, a raiz e a historia para sempre em seus coracoes. Representacao em nossa 5a alegoria. MEU SAMBA E GOSTOSO, DA AGUA NA BOCAReferencia ao 1o enredo do cacique agua na bocaNAS GARRAS DA ONCA EU VOU TE LEVARVOU CACIQUEANDO, SAO 50 ANOSReferencia ao enredo do cacique chamado caciqueandoBALANCA COMIGO, VEM COMEMORAR
sao muito menores: 13,4% e 12,8%, respectivamente.Em 2012 foi assinada a Lei de Cotas, que criou a reserva de 50% das vagas em universidades federais para estudantes de escolas publicas a partir de 2016. Em respostas aos pedidos de politicas afirmativas raciais, a distribuicao das reservas se dara de maneira equivalente a representacao demografica das racas no Estado.Para o antropologo, a Lei de Cotas nao resolve o problema de acesso dos negros no ensino superior, apenas democratiza o ingresso em universidades publicas. `Ainda estamos falando de selecionar uma pequena parte dos estudantes que tem condicoes de ingressar na universidade. Ha muito mais alunos na escola publica do que essas vagas disponiveis.`
Google lanca loja de aplicativos para educacaoTERRA EDUCACAO 20/05/2013 SAO PAULOO Google anunciou na semana passada, durante sua conferencia anual para programadores em San Francisco (EUA), uma ferramenta desenvolvida para ajudar professores do ensino basico a encontrar conteudo educativo para usar em tablets. O Google Play for Education e uma loja de aplicativos testados e recomendado por educadores, que tem um sistema de busca que permite que os professores escolham os apps segundo disciplina e serie. Ouvimos muitos professores e eles nos disseram que havia uma lacuna entre o que e tecnologicamente possivel em educacao e o que e pratico. E disseram que a responsabilidade de consertar isso era do Google. Nos concordamos, afirmou Chris Yerga, diretor de engenharia do Android.Ter apps testados e muito importante porque os professores confiam nos outros professores, afirma Yerga. Assim, os educadores tem acesso a um conteudo que ja passou por alguma avaliacao antes de usa-los com seus alunos. Ao entrar na loja, diz o executivo, o educador ve a esquerda um menu com as disciplinas e, horizontalmente, um menu em que pode selecionar a serie que deseja. Depois de aplicar os filtros, ele tem acesso a uma serie de apps que podera usar com seus alunos. Alguns serao gratuitos, outros nao.Se todos os alunos tiverem uma conta no Google, o professor pode selecionar o app e colocar o nome do grupo de alunos que todos eles terao acesso instantaneo ao aplicativo em seus tablets, explica Yerga. A iniciativa posiciona a empresa em um mercado amplamente dominado pela concorrente Apple. O Google Play for Education estara disponivel a partir do segundo semestre e ainda nao ha previsao de que haja uma ferramenta com aplicativos em portugues.Enquanto isso, a empresa faz um chamado para programadores de todo o mundo para desenvolver aplicativos para criancas e jovens da educacao infantil ao ensino medio. Ja esta disponivel um guia com orientacoes para criar apps para a ferramenta e o conteudo podera ser submetido ja no meio do ano. Alem dos desenvolvedores individuais, o Google ja conta com a parceria de instituicoes como a Nasa e a PBS para a criacao de apps. AGENCIA BRASIL 16/05/2013 BRASILIA, DFEstudantes beneficiados pelo programa governamental Bolsa Familia nas regioes Norte e Nordeste tem rendimento melhor do que a media brasileira no ensino medio das escolas publicas. A taxa de aprovacao desses alunos e de 82,3% no Norte e de 82,7% no Nordeste, enquanto a taxa brasileira e 75,2%.Os numeros foram feitos com o cruzamento de dados de 2011 do MEC (Ministerio da Educacao) e do MDS (Ministerio do Desenvolvimento Social e Combate a Fome) e apresentados hoje (16) pela ministra do Desenvolvimento Social, Tereza Campello, no 14o Forum Nacional dos Dirigentes Municipais de Educacao da Undime (Uniao Nacional dos Dirigentes Municipais de Educacao).`Os mais pobres tiveram um desempenho melhor do que a media`, constata Tereza Campello. `Nao so conseguimos garantir que essas criancas nao saiam mais da escola, mas conseguimos garantir que elas consigam ir melhor na escola`.Ela atribui o rendimento ao fato de que os estudantes beneficiados pelo programa nao podem ter