sentimos. A possibilidade mede o raio de nosso alcance face a tais objetos. Se quero um apartamento mas nao tenho dinheiro para compra-lo, o objeto de minha necessidade e o apartamento, e a medida de minha possibilidade e o dinheiro que me falta. E muito facil compreender como a falta de dinheiro representa um bloqueio falso, ficticio, a satisfacao de meu desejo. Na realidade posso ter o apartamento, mas certas convencoes sociais, que respeito de modo mais ou menos acritico, me impedem de possui-lo. Ao mesmo tempo, se me interrogo a respeito da minha necessidade face ao apartamento, essa tambem se dissolve. O apartamento e um simbolo de status social, ou resultado de certas convencoes visando ao gosto que seriam, em outras condicoes, muito discutiveis, e que nem sempre me possibilitam morar satisfatoriamente. A minha necessidade se revela, portanto, como uma falsa necessidade, assim como o bloqueio pela falta de dinheiro das minhas possibilidades era um bloqueio falso. Onde se encontram, entao, minhas necessidades e minhas possibilidades? Como compreenderemos o que e Razao? Marcuse muito se preocupa com este problema ao longo de toda a sua obra, sempre polemica.No livro Ideologia da Sociedade Industrial, Marcuse repete a critica ao racionalismo da sociedade moderna, e tenta ao mesmo tempo esbocar o caminho que podera nos afastar dele. O caminho sera, por um aspecto, a contestacao da sociedade pelos marginais que a sociedade desprezou ou nao conseguiu beneficiar. Sera por outro aspecto o desenvolvimento extremo da tecnologia, que devera ter, segundo Marx e Marcuse, efeitos revolucionarios. Quais sao estes efeitos? O problema da sociedade moderna e a invasao da mentalidade mercantilista e quantificadora a todos os dominios do pensamento. Essa mentalidade se representa economicamente pelo valor de troca, ligado de modo intimo aos processos de alienacao do homem. E, segundo Marx, com o desenvolvimento extremo da tecnologia "a forma de producao assente no valor de troca sucumbira". A sociedade moderna, sentindo, que sua base a tecnologia - contem seu rompimento, age repressivamente para evitar este avanco extremo. Marcuse tinha esperanca de que nao.[editar] Fragmentos sobre Marcuse[editar] Marcuse no Brasil Herbert Marcuse (1898/Berlim -1979/Frankfurt) se tornaria conhecido no Brasil a partir de meados dos anos 60, na esteira do movimento de rebeldia que culminaria nos conhecidos eventos de 1968. O contato com o entao professor de filosofia no Campus San Diego da Universidade da California a seguir convertida em palco da resistencia a presenca norte-americana na Guerra do Vietna se daria sobretudo pelos seus ultimos textos. Esta sua obra seria muitas vezes designada como "contracultural", resumindo-a aos propositos de legitimar a rebeliao, canalizando as insatisfacoes de um modo vago contra a formacao social capitalista. Nesse conjunto bastante heterogeneo se enquadrariam, com a sem-cerimonia dos modismos da sociedade de consumo de massas, obras como Eros e Civilizacao (1955), A ideologia da sociedade industrial (1964), Contra-revolucao e revolta (1972), A dimensao estetica (1977) e O fim da utopia (1980}, entre outros. Este ultimo livro, postumo, contem as participacoes de Marcuse em congestionadas e disputadissimas discussoes com os estudantes na Berlim de 1967, selando sua consagracao como intelectual