posicao britiana, que converge com a de Bergson, se esclarece ainda mais, quando apresento a dura critica feita pelo filosofo brasileiro aqueles que partilham a idaia de que, da realidade, so conhecemos a sua aparencia.[22] Kant, em sua Critica da razao pura, visava justamente determinar as formas ou ideias derivadas da constituicao do nosso espirito atraves das intuicoes a priori da sensibilidade (espaco e tempo) e das categorias do entendimento, constituintes do objeto de conhecimento, na medida em que correspondem a formas logicas do juizo (categorias de quantidade: unidade, pluralidade, totalidade; categorias de qualidade: realidade, negacao, limitacao; categorias de relacao: substancia e acidente, causalidade e dependencia, reciprocidade entre agente e paciente; categorias de modalidade: possibilidade-impossibilidade; existencia-nao existencia, necessidade-contingencia).[23] De acordo com Bergson, Kant foi o responsavel, no ambito da historia da filosofia moderna, por fornecer a definicao precisa em torno a nocao de espaco, definicao que, segundo ele, nao foi efetivamente contestada por ninguem, tendo exercido uma enorme influencia sobre todas as teorias que trataram desse tema. Em Kant, o espaco e compreendido como uma forma a priori da sensibilidade, cuja existencia seria nao so tao concreta quanto as nossas sensacoes, como inclusive independente do seu conteudo. Para o filosofo frances, essa concepcao do espaco declara o seu isolamento, quando, de fato, o separamos, de maneira que nao devemos ver na extensao uma abstracao como as outras. A influencia da concepcao kantiana do espaco e tao grande que ate mesmo aqueles que se opoem a ela reconhecem as sensacoes como inextensivas e estabelecem, a maneira de Kant, uma distincao radical entre a materia da representacao e a sua forma (Bergson, Ensaio sobre os dados imediatos da consciencia, II, 1988, p. 68), o que significa dizer que as sensacoes que nos levam a adquirir a nocao de espaco sao inextensas e qualitativas, sendo a extensao o resultado da sua sintese. Entretanto, ressalta Bergson, para que tal sintese ocorra, o espirito tem de intervir, donde se conclui que a formacao da nocao de espaco, como oriunda da coexistencia de sensacoes inextensas so e possivel considerando-a como um ato do espirito, o que, para o filosofo frances, corresponderia a intuicao, que e, em ultima instancia, muito semelhante ao que o proprio Kant denominou de forma a priori da sensibilidade. Para Bergson, o espaco e o que nos permite distinguir entre si varias sensacoes identicas e simultaneas; e, pois, um principio de diferenciacao, distinto do da diferenciacao qualitativa e, por conseguinte, uma realidade sem qualidade (ibidem, II, p. 69). E atraves da realidade homogenea do espaco que a inteligencia e percebida, tornando-nos capazes de distinguir, de contar e de abstrair, ou seja, tornando-nos capazes de mensura-lo. Nesse sentido, ha de se notar que Bergson aceita a tese kantiana do espaco, entendido como uma forma a priori da sensibilidade, na medida em que admite a existencia de outras inteligencias, como por exemplo, a dos animais, que nao sao capazes de diferencar os objetos percebidos nem de si mesmos, nem uns dos outros. Essa intuicao quanto a um meio homogeneo, caracteristica do homem, e o que nos torna