thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
de Israel. Este se torna um povo. E escravo no Egito e e libertado por Moises. Com Josue, entram na terra prometida. O sistema de governo e uma liga das tribos, uma confederacao com a administracao pelos anciaos. Vem, depois, o sistema de juizes. Gideao foi o primeiro convidado a reinar e recusou-se a ser rei ( Jz 8.22-23). O juizado falhou. O livro de Juizes foi escrito por um simpatizante da monarquia e faz a apologia do poder centralizado. Veja isso em Juizes 21.25, que e quase um refrao no livro, usado sempre em momentos de crise. Veio, depois, a monarquia. O primeiro rei e Saul, que Deus rejeita pela sua desobediencia (lembre-se que a obediencia e fundamental na alianca). O segundo e Davi que implanta a dinastia eterna, como se le em 2Samuel 7.16, 1Cronicas 22.10, Salmo 89.3-4 e 36-37, Amos 9.11-12, Lucas 1.30-33 e Apocalipse 22.16.3 -A dimensao de Davi -Como politico, Davi foi um homem de raro sucesso. Em menos de dez anos todo Israel se submeteu a ele, que comecara reinando apenas sobre Juda. Gracas a sucessos militares e empreendimentos politicos, passou a controlar o territorio desde o rio do Egito ate o golfo de Acaba e costas da Fenicia. Obteve respeito internacional. Como diz Bright, Israel foi provavelmente tao poderoso quanto qualquer potencia do mundo de entao (p.267). Alem dos sucessos politicos, Davi conquistou Jerusalem (2Sm 5.6-10) e ali introduziu a arca do Senhor ( o Salmo 24 faz alusao a entrada da arca em Jerusalem). A partir daqui, Jerusalem passa a ocupar lugar importante na historia da redencao. Os sucessos de Davi foram tantos que os homens piedosos pensaram que, por fim, as promessas prometidas a Abraao haviam se cumprido. Mas em Davi. Sua figura se tornou tao expressiva que se tornou sinonimo do messias (Ez 34.23-24). Se o reino de Davi foi o periodo aureo de Israel, o reino do messias so poderia ser designado como reino de Davi. Sempre me soou estranho que, em nossos estudos, nos centremos tanto em Salomao, um desastre politico e espiritual, e nao em Davi. E me soa ainda mais estranho que o pedido de Salomao por sabedoria (pedido que ele nao honrou) ocupe mais espaco que o trecho que trata da alianca davidica, em nossos comentarios, sermoes, devocionais e estudos. De qualquer forma, entendemos porque havia, nos dias de Jesus, a expectativa de um rei que restituisse a Israel a sua gloria do passado, um novo Davi (Atos 1.7) e entendemos tambem a dimensao messianica do titulo filho de Davi. Citamos aqui, a proposito, as palavras de Galbiati:Depois da alianca do Sinai, o reinado de Davi constitui nova etapa na historia da salvacao. Seu ponto alto e a profecia de Nata. Deus promete a Davi que o seu trono sera firme para todo o sempre. Com essa promessa divina ganha corpo uma esperanca que sustentara o povo de Israel por toda a historia. Agora a monarquia de Israel ganha nova face: o rei nao e mais apenas o grande fiador da fidelidade nacional a alianca com Deus.
Em si mesmo, o rei leva fisicamente a estirpe da qual nascera o Messias futuro, e ele deve ser a imagem antecipada daquele futuro soberano. Na dinastia de Davi, todo rei, mesmo que pecador, traz um reflexo da gloria santa do Messias (p. 315).4 -A alianca com Davi -Leiamos 2Samuel 7.8-16. Neste trecho em que a alianca e afirmada com Davi, observamos algumas caracteristicas importantes:-Temos a confirmacao do reino em Israel -Este fora imposicao humana (1Sm 8). Agora e instituicao divina. Saul, o primeiro rei, foi escolhido por Deus, mas falhou. Davi, por seu amor a Deus, e confirmado por Deus, mesmo com suas falhas. E ocioso tentar provar o amor de Davi por Iahweh. Ha centenas de passagens dos Salmos. Fique-se com 18.1. Em contrapartida, nao vemos uma declaracao de amor a Iahweh por parte de Saul. Alias, e dificil ver espiritualidade em Saul. Com Davi, a monarquia nao e mais uma intrusao, mas passa a fazer parte dos planos de Deus. Nao e ele quem se curva aos homens, mas quem aproveita as falhas humanas para operar no mundo.-Temos a declaracao da perpetuidade da dinastia davidica -Os versiculos 13 e 16 sao bem claros. Tres coisas sao declaradas a Davi: uma casa, trono e autoridade. Merecem explicacoes.Primeiro, a casa -Porque Davi quis dar uma casa a Iahweh (2Sm 7.2), Iahweh lhe daria uma casa. O termo, aqui, mais que uma construcao e um conceito. No caso da casa a Iahweh, seria a centralizacao do culto em um lugar, normatizando a vida religiosa de Israel. No caso da casa de Davi, se refere asua posteridade. E posteridade, portanto, o sentido do termo, quandousado para Davi. Davi tera descendencia, nao qualquer uma, mas especial (lembre-se de Mateus 1.1). A Abraao tambem foi prometida uma descendencia. Este alcance da alianca abraamica esta na alianca davidica. Uma longa descendencia era sinal da bencao de Deus (Jo 42.16). Nao ter filhos era maldicao. Davi sera abencoado com descendencia. Difere de Abraao, no entanto. Enquanto ser filho de Abraao era algo aplicavel a todo judeu (Jo 8.39, Lc 19.9), ser filho de Davi nao era aplicavel a todos, mas a pessoas especiais. Provavelmente como Bartimeu usou para Jesus em Lucas 18.38. E, provavelmente como e usado na literatura apocaliptica, aplicado ao messias (Ap 22.16). O sentido e profundo, desdobrando-se na historia: o descendente especial sera o Grande Rei. A futura e gloriosa casa de Davi sera o reino do messias, Jesus Cristo.Segundo, a autoridade -O versiculo 13 fala do trono, simbolo de autoridade. E prometido a Davi, como o nunca fora a homem qualquer, anteriormente. E significativo que nao se usa a palavra trono uma vez sequer, para Saul. Faltou-lhe autoridade. A Davi e sua descendencia e prometida a autoridade. Lembre-se da Grande Comissao, em Mateus 28.18 : Foi-me dada toda autoridade.... O homem da casa de Davi com toda autoridade e o messias, Jesus Cristo. A alianca davidica inclui um elemento novo, que nao estava presente na alianca de Abraao, este tipo de autoridade messianica-davidica. Foi dito a Abraao que reis procederiam dele (Gn 17.6),
mas nao se lhe ofereceu um trono. Nao e a mesma coisa. A Davi se oferece algo mais substancial, mais concreto, quando se analisa o que foi prometido a Abraao, em Genesis 12 e se compara com o que foi prometido a ele.Terceiro, um reino -Reino difere de autoridade porque trata de dominio amplo. E uma esfera de governo, de mando. Conforme o versiculo 16, os tres seriam para sempre. O hebraico e olam, termo bem forte. Quando vem precedido pelo prefixo at e a expressao hebraica para eternidade. A implicacao messianica e clara. Isto e reforcado em outros textos como Salmo.89.29. Ainda neste Salmo se ve que mesmo com a infidelidade de Israel, Iahweh nao faltaria no cumprimento da alianca com Davi (vv. 30-37). A alianca com Davi e enquanto o ceu durar (v. 37). Isaias 9.7 e outro texto que corrobora isto. Por isso e que Juda foi preservado: era o reino de Davi. Israel nao voltou do cativeiro, mas Juda, o reino de Davi, sim. Cito aqui as palavras de Russel Shedd: A cidade de Jerusalem foi preservada do ataque de Senaqueribe e do poderoso exercito assirio por causa de Davi, o servo de Deus (2Reis 19.34 (A Solidariedade da Raca, p. 29).5 -A alianca com Davi, o desdobramento do messianismo -Na alianca davidica se encontra o quarto estagio da promessa do messias. O primeiro se da em Genesis 3.15, com a declaracao de que o descendente da mulher feriria a cabeca da serpente. O segundo e na promessa a Abraao em Genesis 22.18, ao se dizer que nele seria benditas todas as familias da terra. A terceira foi a Jaco, em Genesis 49.10. A quarta e aqui. Observe que ha um afunilamento. No caso de Eva e para a humanidade em geral. No caso de Abraao, para uma nacao (diminui o alcance). No caso de Jaco, para uma tribo da nacao. No caso de Davi, para uma familia desta tribo. Por fim, no Novo Testamento, teremos mais afunilado o alcance: e um homem, Jesus Cristo. E preciso guardar que a promessa feita a Abraao comecou a se materializar com Davi. Nele ela foirenovada. E com ele, ela excede o espectro do povo de Israel e se estende em bencao para o mundo. Nos Salmos, Davi anuncia alguem maior do que ele. O Salmo 2, por exemplo, um tipico salmo de entronizacao do rei de Jerusalem, que Atos 4.35 da como messianico, canta o triunfo final do messias. Para uma visao mais completa do ensino deste tipo de salmos, leia os salmos 2, 18, 22, 24, 26, 69 e 110. Veja a opiniao da igreja primitiva em Atos 2.22-36 e veja, tambem, Lucas 24.44. Leia em Kidner, Salmos 1-72 , o topico Esperanca Messianica, pp. 30-37, e na introducao da Biblia de Jerusalem aos salmos, os trechos sobre salmos messianicos. Veja tambem Weiser, citado na bibliografia para esta materia, o item sobre a festa da entronizacao do rei terreno (p. 41). Ha mais material na apostila intitulada a Teologia dos Salmos, que preparei para o curso de mestrado do
STBE, havendo um volume na biblioteca. Mas voltaremos a eles, mais a frente.BIBLIOGRAFIA PARA ESTA MATERIABAXTER, Slidow. Examinai as Escrituras, vol. 2, Vida NovaSCHULTZ, Samuel. A Historia de Israel, Vida NovaBRIGHT, John. Historia de Israel, PaulinasSHEDD, Russel. (ed.) O Novo Comentario da Biblia, Vida Nova, comentario sobre 2 SamuelSHEDD, Russel. (ed.), O Novo Dicionario da Biblia, vol. 1, topico alianca.GALBIATI, Antonio. A Historia da Salvacao, PaulinasKIDNER, Derek. Salmos 1-72, M. Cristao/V. NovaWEISER, Artur. Os Salmos, Paulus6_ A ALIANCA DAVIDICA O CAMPO SEMANTICO DE ALGUMAS PALAVRASHa algumas palavras que encerram conceitos teologicos muito profundos, em seu campo semantico, no tocante a alianca davidica. Ja vimos que as promessas a Abraao alcancaram seu apogeu com Davi. John Bright, por exemplo, entende que as promessas a Abraao se cumpriram, enfim, em Davi. A conquista de toda a terra se deu com Davi e nao com Josue (Js 13.1), apesar da promessa em Josue 1. Uma grande nacao, em termos de potencia economica e militar, foi algo que so veio a se cumprir em Davi. Foi na epoca deste rei que Israel se tornou tao poderoso como qualquer grande nacao dos tempos antigos. E depois dele, por breve momento, no reinado de Salomao, mas ainda como fruto do seu trabalho. Foi so por causa de Davi que o reino nao foi dividido nos dias de Salomao (1Rs 11.12) e foi por causa de Davi que uma tribo ainda ficou com Roboao (1Rs 11.13 e 11.32). Mais tarde, entrou em declinio.Na reflexao sobre os tempos de Davi e a alianca de Iahweh com ele, ha palavras que merecem atencao e que destacamos neste trabalho. O entendimento do significado teologico delas e fundamental para se entender aspectos do Novo Testamento.SERVO -Aparecendo mais de trezentas vezes nas Escrituras, este e o termo mais comum aplicado a Davi. Deus o chamou de meu servo (Jr 33.22,26 e muitos outros). O titulo e muito mais amplo do que o mero carater servical contido no significado da palavra pode indicar. O termo hebraico e ebhedh e significa uma pessoa posta a disposicao de outra. O uso religioso do termo e a descricao do homem que anda com humildade na presenca de Deus. A expressao, usada para alguem, mostra-o como uma pessoa com humildade diante de Deus, o direito total de Deus sobre esta pessoa, o direito de Deus de usa-la como quer e o compromisso de Deus em zelar por esta pessoa, que aceita seu cuidado. Na literatura hebraica, o termo veio a empregar, quando no plural, a comunidade dos piedosos (Sl 135.14). No inicio do relacionamento de Iahweh com Israel, este e o filho que serve (Ex 4.23). Na literatura exilica, como se ve na segunda parte de Isaias, Israel estava agora como servo (Is 49.3) e nao mais como filho. Longe de ser um demerito ou um decrescimo de Israel, o termo sugere um tratamento novo, e na linguagem religiosa, nao inferior a filho. A expressao passou a ter um sentido liturgico e messianico. Israel e visto como alguem que tem uma missao especial para cumprir no mundo. Nos canticos
do servo, ha uma missao a cumprir, a da redencao e de ser bencao. E por isso que a nacao voltara do cativeiro. Falhou no primeiro exodo. Tera um segundo exodo, podendo se recuperar e cumprir a sua missao. E importante observar que Jesus cumprira na sua vida o que Israel, como servo nao cumpriu. Israel passa 40 anos no deserto, Jesus passa 40 dias. Israel peca, pedindo pao. Jesus nao pede pao. Israel sai do deserto e se fecha no exclusivismo religioso. Jesus volta do deserto e se lanca em missao aos perdidos. Os fariseus entenderam muito bem o perigo que Jesus significava. Ele nao era apenas um reformados do judaismo, como alguns entendem. Na realidade, ele era o oposto de Israel, cuja teologia era por eles, fariseus, elaborada. Ele significava o fim de Israel como mensageiro de Deus aos homens. Significava o fim do sacerdotalismo, do ritualismo, da vida centrada ao redor de um predio. Seria o fim do judaismo e, obvio, dos fariseus. Sua declaracao de ser o servo era perigosa, pois eles entendiam, em sua teologia, que o servo era Israel.O servo e o individuo piedoso, o que se entrega a vontade de Deus. Os chamados canticos do Servo Sofredor do chamado Segundo Isaias (42.1-4, 49.1-6, 50.4-9 e 52.13 a 53.12) sao muito expressivos. O servo e Israel, mas e tambem Ciro e, mais tarde, alguem desconhecido, que a tradicao crista viu como Cristo (Is 53). A apropriacao crista nao e indebita, mas tem validade. Realmente, Davi, como servo, e um modelo do messias. Alguem que ama a Deus, e por ele amado e e chamado a desempenhar uma missao, e se tornara uma bencao para o mundo.Pode se dizer que e com Davi que o conceito de servo alcanca um ponto relevante e marcante no AT. E alguem que, apesar dos seus pecados, ama a Deus, serve-o, e busca fazer sua vontade. O termo passou, com o tempo, a designar uma personagem messianica soteriologica. Davi e servo passaram a ser sinonimos. Por isso, Davi e messias passaram, tambem, a ser sinonimos, como em Ezequiel 37.24-25. Observe-se, no contexto deste texto, que o pacto futuro, o do Novo Testamento, e um pacto com Davi a frente do povo. Filho de Davi e um tratamento respeitoso, no Novo Testamento, e exclusivamente aplicado a Jesus. E o proprio Salvador se poe como servo (Mc 10.45).Resumindo, podemos dizer que servo e um tratamento indigno, na literatura secular. Na literatura religiosa passou a ter conotacao de alguem ou de uma comunidade especial. Mais tarde, passou a ter uma conotacao messianica. Os termos servo, Davi e messias acabam se misturando. O servo do futuro (da perspectiva do AT) e um Davi, mas sem pecado: humilde, amante de Deus e, por isso vitorioso. As raizes do conceito de servo sofredor e triunfante devem ser buscadas em Davi, nao em Isaias, embora seja neste livro que elas sao explicitadas. E, no contexto do Novo Testamento, ao serem aplicadas a Cristo, devem ser trazidas a Davi para seu entendimento correto.CASA -Este e um termo de profunda
expressao na cultura hebraica. Tanto que a segunda letra do alfabeto hebraico, beith, e a palavra casa. Para uma sociedade que tinha no nomadismo uma de suas marcas principais, estabelecer a casa era um marco relevantissimo. Lembre-se que a maldicao sobre Caim foi ser fugitivo e errante (Gn 4.14). Ou seja, sem raizes, sem estabelecimento. Nao que o nomadismo seja maldicao. Na realidade, pode ate mesmo ser uma opcao, um estilo de vida. Mas sim que nao ter raizes o e. A casa e criar raizes (voce consegue entender o que Jesus quis dizer, na conclusao do sermao do monte, com a parabola das casas sobre a areia e sobre a rocha?). Deus se agradou de Davi (relembre o estudo sobre a alianca davidica) por causa do desejo deste em lhe estabelecer casa. Deus nao precisa de casa, mas Davi mostrou o desejo de estabelecer, de fixar Iahweh como o Deus de Israel. O sentido mais profundo e este: dar casa a Deus seria fixa-lo como o Deus de Israel. E o estabelecimento definitivo de Iahweh como o deus nacional. O grande pecado de Salomao foi fazer casas para outras divindades e estabelecelas em Jerusalem. Ele fixou divindades pagas em Jerusalem, cidade que Iahweh havia escolhido para si.Abraao foi o primeiro homem a ser chamado de hebreu (Gn 14.13). A palavra vem do verbo hebraico ebher, que significa atravessar. E usado no sentido de atravessar a terra, de passar por ela. Hebreu e sinonimo de peregrino, sem terra. A promessa que Deus lhe fez incluia uma terra, implicito ai a ideia de habitacao, de fixar-se, de criar raizes. Ele seria estavel. Mas durante sua vida foi um hebreu, sem ver a terra. Toda a terra que Abraao possuiu durante sua vida foi a caverna onde sepultou Sara. E assim mesmo ele a comprou.A resposta de Deus a Davi (reveja materia anterior) foi a de lhe dar casa, ou seja, de lhe dar estabilidade. A casa de Davi passou a designar o residuo dos servos fieis (recorde o paragrafo anterior). Mais que residencia, a expressao passou a designar um grupo eleito, o povo de Deus. Quando houve a divisao do reino unido, nas maos de Roboao, o Norte, chamado Israel, tonou-se uma nacao a parte. Teve quatro dinastias e uma serie de reis avulsos. Em 1 Reis .12.16 esta a frase dita por Israel que causa a divisao do reino unido em dois. Preste atencao no fato de que o Norte renuncia as promessas davidicas, poe-se fora da alianca com Davi. Preste atencao, ainda, para as palavras tendas (que Israel usa para si) e casa (que Israel usa para Juda). Elas nao sao sem sentido. O proprio grupo secessionista reconhece que tem (tera) tendas, figura de instabilidade. E que o adversario tem (tera) casa, figura de estabilidade. Com a ruptura, cada um seguira seu destino. Mas Israel saiu perdendo porque renunciou a Davi. O livro de Oseias, que foi nortista, mostra, claramente, o fim de Israel (13.9, por exemplo), mas e condescendente com Juda (11.12). Veja tambem 4.15. Mesmo quando o assunto e
juizo, fica sempre uma esperanca para Davi (lembre-se da figura do resto).Juda, o Sul, teve apenas uma dinastia, a de Davi. As promessas ficaram com Juda (lembre-se de Genesis 49.9-12) e com a casa de Davi. So houve uma dinastia no Sul, a de Davi. Se esta fosse substituida, as promessas iriam por agua abaixo. Como haver um novo Davi, se a casa de Davi perdesse o controle da nacao? Davi precisava ter casa, ou seja, ter estabilidade, fixibilidade. Deus lhe prometeu uma casa eterna. A questao nao e espiritual, como em salvacao eterna, mas de honra: ele teria seu nome estabelecido para sempre, porque nunca faltaria descendente seu sobre o trono, ate o mais notavel de todos, Jesus.O termo casa passou a designar, portanto, de forma messianica, a dinastia futura de Davi. Ajuda a nossa compreensao da importancia deste termo o fato de que familia, tabernaculo e templo sao palavras sinonimas para casa, na literatura veterotestamentaria. Todas elas sao palavras plenas de significado teologico.O povo de Deus e chamado de casa. Moises foi fiel sobre a casa (Hb 3.2). Aqui, a palavra se aplica a Israel, como povo de Deus. A Igreja do Novo Testamento tambem o e (Hb 3.6, 1 Pe 2.5 e 4.17). O sentido aqui e o do cumprimento das profecias messianicas. A Igreja e o residuo de Davi, o resto messianico, que se ampliou com a entrada dos gentios. No NT, a nova casa de Deus e a Igreja. E a casa de Deus estruturada sobre o novo Davi, Jesus Cristo.Com todas essas consideracoes, pode-se entender alguma coisa do porque ter Deus se agradado de Davi ter querido lhe edificar uma casa, da qual ele nao precisava. E tambem o que significa Deus estabelecer a casa de Davi para sempre.TEMPLO -O significado do templo nao pode ser minimizado. Mesmo quando no deserto, Israel tinha um templo para adorar a Iahweh, o tabernaculo. Era um templo portatil, mas um templo. O platonico autor de Hebreus mostra que o tabernaculo de Moises seguiu uma planta celestial (veja Hebreus 8.5). Esta perspectiva e crista, e da segunda geracao, nao podendo ser provada como aceita na comunidade do Antigo Testamento, mas deve ser registrada. E a interpretacao crista do templo. O tabernaculo nao surge num vazio, mas dentro de um contexto de que algo ja existia, na mente de Deus.A primeira tentativa humana de se construir um templo e a de Babel (Gn 11.4). Embora a torre significasse um lugar onde o homem poderia se encontrar com Deus, na realidade era uma atitude arrogante, a de que o homem poderia tentar subir ao ceu. Nao se trata do ceu do astronomo, mas de uma atitude espiritual. E uma tentativa, a primeira, de uma religiao universal, ao redor dos esforcos humanos, como se ve facilmente no versiculo 4. Em vez de se esparramarem pelo mundo, como na ordem da criacao, os homens tentam se concentrar. E o templo do humanismo. Sobre a questao de Babel, volte ao trecho sobre a alianca com Abraao e reveja a citacao da apostila do Dr. Landon
Jones, de S. Paulo.Entre os pagaos, cada cidade possuia um templo do deus padroeiro (como o catolicismo herdou a pratica). Ja a teologia da batalha espiritual entende que cada cidade tem um demonio. Mas os patriarcas nao se preocuparam em construir templos. Uma razao muito simples: eles eram nomades. Erguiam altares, apenas. O exemplo de Abraao e o mais significativo. Com a organizacao de Israel em nacao e que o templo se tornou necessario. Seu sentido deve ser guardado: ele simbolizava a unidade de Israel em torno de Iahweh. Ajunte esta ideia com a de Davi querendo uma casa para Iahweh (Davi queria uma casa para Iahweh, mais que um templo). Ao desejar edificar uma casa-templo, o rei cantor tambem estava desejando a unidade de Israel em torno de Iahweh. Do ponto de vista religioso, a centralizacao do culto evitaria a perda de unidade teologica. Isso, a manutencao da unidade teologica, resultaria na preservacao da heranca historica e teologica de Israel. A grande luta com os samaritanos (desde Neemias ate aos tempos de Jesus) foi porque a unidade teologica se perdeu. E a finalidade do templo era exatamente, evitar isso. O ingresso dos samaritanos no corpo de Cristo pelo recebimento do batismo no Espirito Santo, em Atos, mostra que em Jesus a unidade teologica de Israel se completa.A comunidade retornada se entregou a tarefa de reconstruir o templo. Quando voltou do exilio, Israel, na realidade, deixou de ser uma nacao. Passou a ser uma comunidade sacerdotal, vivendo em funcao de sua religiao, do seu templo, e na expectativa do messias por vir. Deixou de ser uma monarquia e passou a ser uma hierocracia. Mesmo perdendo a dinastia davidica (porque nao houve rei, embora alguns enxerguem uma tentativa de golpe, com Ageu, em instalar um rei para os retornados) a expectativa do messias continuou. Se um novo Davi nao pudesse vir pela realeza, viria pelo lado sacerdotal. O templo se tornou um simbolo muito profundo dos anelos messianicos.Entende-se, a luz disso, porque Jesus referiu-se a si mesmo como templo, como vemos em Joao 2.2 e outros. Ele e o ponto de unidade do novo povo de Deus, a Igreja. E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim (Jo 12.32). Lembremos que o Apocalipse termina mostrando uma cidade sem templo (Ap 21.22). O messias ja se revelou em sua plenitude. O templo perdeu a razao de ser. Alem do messias ter vencido, nao ha mais sacrificios por fazer. E a unidade do povo de Deus foi completada e esta tao firmada que jamais podera ser abalada.Entendemos tambem o profundo sentido teologico do Novo Testamento em considerar a comunidade dos fieis como templo. Na revelacao crista, Deus nao mora mais numa construcao, mas na vida das pessoas,. O templo de Deus, no cristianismo, nao e uma construcao de alvenaria, mas as pessoas. Deus mora nas pessoas.REBENTO, RAIZ, RENOVO, ETC -Este e o termo mais rico e de maior conteudo teologico. O espaco e pequeno para tratar dele. Nossa sintese corre o risco de prejudicar o tratamento da materia, mas pode-se ler e