maior, ateologia deve entender como pecado aquilo que se opoe a esse reino. A visao de que o pecado e, antesde mais nada, um ato intencionalmente errado torna esse conceito trivial. O pecado tambem nao e umadisposicao inerente para o mal, ja que essa visao remove o elemento da responsabilidade. No lugar dadoutrina tradicional do pecado, os liberais prepuseram a existencia de um reino de pecado, uma teiade acoes e reacoes pecaminosas que surge a partir da inclinacao egoista de todo homem e aumentaainda mais essa tendencia. O pecado e, antes de mais nada, egoismo. Seu carater essencial esta nacontradicao do ideal humano de unidade centrado em torno do amor, que e o reino de Deus. Porem,esse pecado nao e herdado. Ele e universal, mas nao existe outra explicacao para sua universalidadealem do fato de que todos os individuos pecam.ConclusaoApesar do liberalismo continuar a ser uma forca que merece reconhecimento, a PrimeiraGuerra Mundial destruiu uma grande parte da teologia liberal classica. Uma nova forma de teologiaprotestante, a neo-ortodoxia, iria dominar as proximas decadas. O novo movimento criticavaduramente a teologia liberal.Um dos expoentes dentre os novos pensadores, H. Richard Niebuhr, elaborou aquela que hojeem dia e considerada a condenacao classica do liberalismo: Um Deus sem ira que trouxe homenssem pecado a um reino sem julgamento atraves das ministracoes de um Cristo sem cruz. 5Aula 2 A reacao ao liberalismo teologico: A neo-ortodoxiaA Primeira Guerra Mundial marcou o fim do progresso otimista do seculo dezenove epreparou o palco para a corrente de caracteristicas pessimistas dos anos que se seguiram. Assimtambem, o fim da teologia do otimismo que havia permeado o seculo dezenove foi declarado atravesda publicacao de um comentario sobre o livro de Romanos escrito por um pastor residente numapequena cidade desconhecida na Suica Karl Barth.A reacao em si que Barth desencadeou contra o liberalismo teologico prevalecente veio adominar o cenario teologico ate bem depois da metade do seculo vinte. Apesar de cada um dospensadores que vieram na sequencia desse trabalho pioneiro ter seguido o seu proprio rumo, o teologosuico foi o pai de um novo movimento na teologia. Essa nova direcao e conhecida, em termos gerais,como neo-ortodoxia.O termo neo-ortodoxia significa uma "nova ortodoxia". A neo-ortodoxia nao e um sistemaunico; nao e um movimento unificado; nao tem um conjunto articulado de fundamentos em comum.Na melhor das hipoteses, pode ser descrito como uma abordagem ou atitude que comecou numambiente comum, porem dentro em breve passou a se expressar de varios modos. Comecou com acrise associada a desilusao que seguiu a Primeira Guerra Mundial, com uma negacao do movimentoliberal protestante que tinha ressaltado a acomodacao do cristianismo a ciencia e a cultura ocidentais, aimanencia de Deus e a melhoria progressiva da humanidade.O movimento neo-ortodoxo caracterizou-se pela tentativa dos teologos de redescobrir osignificado para o mundo moderno de certas doutrinas que haviam sido centrais para a antigaortodoxia crista. Consequentemente, seus proponentes apresentavam um relacionamento complexocom o liberalismo que havia precedido o seu novo pensamento. Por um lado, os teologos neoortodoxosseguiam o liberalismo mais antigo vendo o Iluminismo com naturalidade e, assim comoseus antecessores, aceitando o criticismo biblico.