veridiccao, trazem em seusenunciados e o momento e lugar de percursos e de contextos para que algo como a psicanalise se coloque por fim comoindo para alem destes mesmos autores fundadores. Isso implica separar autor dediscurso. O discurso teria, assim, algo de uma vida propria, que passa peladivisao do autor, ou seja, do fato que mesmo alguem como Freud e Lacan secolocam como divididos pela doutrina mesma que eles criaram. Acheiimportante falar brevemente de um tema tao denso porque acredito ser a melhormaneira de comecar a falar desse texto de Luce Irigaray. Ela trabalha algumasdas questoes da psicanalise com a mulher, de maneira bastante avisada sobre ospreconceitos recorrentes. Acontra-transferencia, dizia Lacan, e a soma dos preconceitos do analista. Olugar mais propicio para que isso aconteca e no que diz respeito a sexualidadefeminina. Ela sempre foi pensada apartir de parametros masculinos. A propria nocao do Lacan, apesar de trazermuitas perspectivas inovadoras, contem ainda toda uma fantasia de homem arespeito da mulher, especialmente em seus aspectos de divinizacao, onde podemossentir aquela ambivalencia tao comum quanto a de um poeta com sua musa. Apartir disso, Irigaray aponta para a questao do desejo da mulher ser dado porprocuracao, em relacao ao desejo masculino. O curioso e ela trazer que, dadoesta inclinacao milenar patriarcal sobre a mulher e seu corpo, seria necessarioinventar outro alfabeto. Num certo sentido isso caminha lado a lado com aassercao lacaniana de mostrar o quanto ha de falico em cada universal, depensa-lo como uma impropriedade irrealizavel da sexuacao masculina, que regulaate mesmo o discurso filosofico. Juntodisso, Irigaray coloca o in(de)finito da sexualidade feminina, trazendo aoinfinito a indefinicao inuniversalizavel num modo unico de gozo. O gozofeminino como multiplo, passando por todos os objetos parciais. E claroque fica no ar se esse in(de)finito da sexualidade feminina nao e resultado deseculos de opressao. Como rejeitos ou dejetos de um espelho investido dosujeito masculino. Isso caminha lado a lado com a nocao de objeto a ou deobjetos parciais, mas a diferenca e que Irigaray fala disso a partir de umlugar, que e para alem do conceito, a producao do contexto do conceito emseculos de opressao. Ela tambem naoparece querer colocar a historia como causa, mas antes mostrar que a condicaoatual da sexualidade feminina esta posta em contexto e conceito. Enfim,a questao recai sobre nao ser uma, que leva diretamente a dificuldade com aideia de uno, de totalidade. Uma das falas do Lacan, que e interessante por serela mesma enigmatica e Il y a de lunque quer dizer, ha do um. Ouseja, existe do um, mas do um como incontavel. A fala deIrigaray, de falar que o sexo feminino nao e um e permite entrever queesse debate vai para alem da sexuacao, especialmente se entendermos a sexuacaocomo algo que tambem dara a tonica da maneira de pensarmos o mundo e suasrelacoes (impossiveis). Mesmoque essa perspectiva seja muito importante, o seu texto nao parece se focarnisso. Ela assume uma perspectiva politica, porque a politica e algo taorelacionado a estas questoes de logica, que falar de politica na maneira queIrigaray fala e ja conversar sobre esta logica. O texto fala