p. 140). Elles prennent la figure d'une sucession de vagues, une sucession des ''ondes mnemiques'' evoques par Warburg. Question de Warburg: ''comment savoir le temps? Comment savoir produire des formules en sachan eprouver que l'on cotoie des gouffres?'' (idem, p. 141). [remmetre au paradoxe de l'homme de science d'apres Nietzsche: ele beira o abismo e ao mesmo tempo que colhe flores]. [cotoie des goufres = beira o abismo?] LA TRAGEDIE DE LA CULTURE : Warburg avec Nietzsche Situatio etrange de considerer un historien que regard la Renaissance ''cotoyer des gouffres''. N'etait-il pas devant de beaute pleines, harmonies, et chef-d'oeuvres? Influence de Nietzsche sur Warburg: il reformule completament l'idee de arts ''plastiques'' comme apolliniens et arts ''vivants'' comme potentiellement dionysiaques. Mais il y a une communaute de pensee, que se trouve dans l'art, l'histoire, la culture en general. Nuancer les rapports entre Warburg et Nietzsche. Attitudes communes, la premiere d'entre elles: l'art est au noeud, l'art est au centre-remous de la civilisation. Warburg a prolonge la pari nietzscheen d'examiner l'art a partir de la science et la science a partir de l'art. L'historien devant l'image n'est pas devant une chose, il y a une ''force vitale que nous ne pouvons reduire a ses elements objectifs (...) ne vise pas seulement a restituer quelques faits biographiques d'un Florentin du Xve siecle, mais a comprendre l'art de Ghirlandaio dans l'optique d'une veritable implication anthropologique de l'image, de l'artiste et de son spectateur'' (idem, p. 144). Lecon Nietzscheenne: l'art n'est pas desiteresse, comme le croyait Kant. Renversement nietzschee se trouve dans les travaux specialises de Warburg, philologiquement diagnostique et anthropologicament formule. Nietzsche: la tragedie repete la naissance de l'art, l'enfantement de l'art par la douleur. ''la jouissance tragique n'est autre qu'une jouissance soudee a sa douleur originaire'' (idem, p. 146). C'est l'exuberance tragique de la vie que ''warburg a commence de chercher dans la violence reptilienne du laocoon ou dans la ''force animale'' des Centaures antiques'' (idem, p. 147). Ne pas oublier l'<> de toute beaute, renoncer a l'ideale ''harmonie sans detresse interieure''. Polarisation d'lapollinien et du dionysiaque. Warburg valorise dans les images tous les aspects que Nietzschje reconnai au dionysiaque. Si Nietzsche separe les arts de l'image comme apolliniens et les arts de la fete comme dionysaiques, Warburg dit ''que les arts de l'image sont anthropologiquement inseparables des arts de la fete: les intermezzi, les entrees triomphales, les representations devotes ou paiennes de la Renaissance, toutes cesmanifestations de l'<> humaine (Handlung) ont constitue, pour Warburg, le milieu meme d'ou les formes picturales prenaient sens'' (idem, p. 149). Il unise anthropologicament la sculpture a la danse via son concepte de Pathosformel. Contre la simplicite nietzschee qu'oppose l'apollinien de la vision et le dionysiaque de toutes les sensations reunies. Pour Warburg, les images ne solicitent pas que la vision: elles solicitent aussi ''le savoir, la memoire, le desir et leur capacite, toujours disponible, de intensification'' (idem, p. 150). Implique la totalite du sujet, sensorial, psychique et social. Troisieme proposition: la tragedie antique est a la fois le centre-matrice et le centre-remous de la culture occidentale.Il a compris,