renovando, nascendo de novoe nos convidando para uma conversa[4].O texto fala conosco, nos falamos com e para o texto, discutimos, crescemos,nos tornamos mais intimos e renovamos nossa esperanca. Uma conversa longa epara sempre... O que e conversao? perguntou Frei Carlos Mestersem uma palestra no ICEC. Conversao e uma conversa bem grande... o portuguespermite um trocadilho que nos ensina muito. Frei Carlos com simplicidade nosensina que conversao e constante e necessita da liberdade da conversa, desujeitos que se relacionam. Se o texto biblico, seja Genesis ou Apocalipse,esta fechado, enquadrado e impedido de se libertar da historia, do passado e dopresente de ser eterno , nao ha transformacao, mudanca de mente, mudanca demundo. Nesse sentido, as propostas de Eliel renovam ereanimam a esperanca. Com a liberdade de interpretacao, ha liberdade para que omundo mude. Alem disso, ao tirar da historia e dos estudos fechados,determinantes e deterministas, Eliel faz com que o Apocalipse retorne as maosdos fieis ou como falaria Frei Carlos Mesters: a Biblia do Povo retornaria aoPovo[5].Como protestantes, deveriamos nos apegar ao sacerdocio universal de todos ossantos e nao permitir que as cadeias dos senhores donosda verdade nos facam seus escravos. Paulo ja ensinou: a letra mata, mas o Espiritovivifica. Isso nao deve nos distanciar dos estudos muito pelo contrario! mas deve nos ensinar a nao nos apegarmos aos literalismos, legalismos e falsosprofetismos que se prendem nas palavras e nao na experiencia de fe. Alias,devemos continuar os estudos mais do que nunca para nao nos permitirmosacomodar, nao nos acostumarmos com as letras que temos. A vida e muito grandepara nos prendermos aos pontos.O tempo Eliel apresenta o Apocalipse como um livro que recebeesse nome por se propor a um estilo de literatura com um proposito muitoespecifico: assumir do fim e apelar para a fidelidade. Seria como um sim, vaiacabar e nao ha o que fazer, mas, ainda assim, seja fiel. E o contudo deRubem Alves[6]. Aprofecia denuncia a injustica e nos convida para uma mudanca de rumo, abre apossibilidade de transformacao. O discurso apocaliptico, por sua vez, assumiriaa catastrofe como inevitavel, mas ainda convida a fidelidade mesmo no dia mal.E tempo do fim... Nao era objetivo do livro, claro, pois e um convite areleitura do Apocalipse, a nos livrarmos de correntes e passearmos em outracondicao pelo campo agora, e nao um exercicio de filosofia, mas um ponto que ecomentado durante todo o texto e tocado apenas de maneira pressuposta e otempo. Eliel faz uma proposta linda sobre a eternidade e a trabalharmos otempo de Deus como presenca, e nao na cronologia comum. Para quem jaexperienciou a fe e o amor, sabe do que estamos falando. Mas, filosoficamente,num trabalho de fundamentacao, ressignificacao e justificacao do discurso, naoha uma abordagem que considero necessaria: que sentido daremos ao tempo? Ondeo colocaremos? Cabe a Henri Bergson a critica ao tempo em obrasextensas e absurdamente fantasticas. Convergindo em certo sentido com Eliel,numa explicacao bem simplista de minha parte, Bergson demonstra que o quechamamos de tempo na verdade nao e tempo, mas espaco[7].Quando marcamos o movimento de um objeto em determinado espaco e marcamos otempo entre o ponto inicial