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o canone, mas descobriu o canon. A base do Novo Testamento Canon e Jesus Cristo e da revelacao da inspiracao "escritura", atraves do trabalho do Espirito Santo (Joao 14:26). Jesus atraves de seus apostolos estabeleceu a Sua igreja, e atraves delas revelou a escritura. Portanto, a base do canone e a autoridade apostolica.Portanto, o papel da igreja no canon foi a distincao entre obras de apostolado, construida sobre o fundamento de Jesus Cristo, ao contrario de autoritario e falso nao funciona, o que afirmavam ser inspirados.A Igreja foi construida sobre o fundamento dos discipulos, que recebeu sua autoridade de Jesus Cristo. O canone e a expressao escrita de autoridade apostolica e, portanto, a igreja e o filho do canone, e nao sua mae. Estas distincoes sao importantes para compreender quando analisamos canon, a alegacao da igreja escolheu certo evangelho sobre os outros e falsa. A igreja, atraves dos conselhos e do testemunho dos pais da igreja primitiva, reconheceu que os livros eram autenticos e que eram falsas.Estes principios para determinar canone sao baseados nos seguintes principios.1. O autor foi um apostolo ou ele tem autoridade apostolica?Por exemplo, Joao Marcos escreveu o evangelho de Marcos, sob a autoridade de Pedro.Lucas foi escrito sob a autoridade de Paulo.2. O documento de acordo com o canon da verdade?Como o livro e inspirado, mas nao vai contradizer Antigo Testamento ou autenticada canon do Novo Testamento.3. O trabalho foi aceito pela igreja primitiva?O trabalho poderia ser verificado na historia da igreja primitiva? Foi comentada pelos pais da igreja primitiva, ou foi citado como Escritura? Estas foram questoes importantes para determinar a natureza autentica dos livros.O Canone MuratoriOs principios do reconhecimento canonico sao demonstrados em um manuscrito latino encontrado pelo cardeal LA Muratori (1672-1750) em uma biblioteca Ambrosiana em Milao, Italia. O documento foi escrito no seculo setimo de oito, mas foi copiado de um documento anterior, datado de cerca de 170 dC, pois refere-se ao episcopado de Pio I de Roma (morreu em 157). Ele menciona apenas duas epistolas de Joao, sem descreve-los. O Apocalipse de Pedro e mencionado como um livro que "alguns de nos nao vai permitir que seja lido na Igreja".O manuscrito e um fragmento, pois comeca com Lucas sendo o terceiro livro da, Evangelhos de Mateus e Marcos teria sido o primeiro e segundo. Essa lista poderia ter sido uma resposta a lista do canone Marcion, desde Marciao e especificamente mencionado no final do documento.. . em que, no entanto, ele estava presente, e assim ele colocou [los em sua narrativa].(2) O terceiro livro do Evangelho e que, segundo Lucas. (3) Lucas, o conhecido medico bem, depois da ascensao de Cristo, (4-5), quando Paul tinha levado com ele como um zeloso pela lei (6), composto por ele em seu proprio nome, de acordo com [o general ] crenca. Ainda assim, ele nao tinha (7) viu o Senhor na carne, e, portanto, como ele foi capaz de apurar o caso, (8), na verdade, ele comeca a contar a historia do nascimento de John. (9), o quarto dos Evangelhos e a de Joao, [um] dos
discipulos. (10) aos seus condiscipulos e bispos, que tinham sido pedindo-lhe [a escrever], (11), ele disse, 'Fast comigo a partir de hoje a tres dias, e que (12) sera revelado a cada um (13) deixe-nos dizer-lhe para o outro. " Na mesma noite foi revelado (14), Andre, [um] dos apostolos, (15-16) que Joao deve anotar todas as coisas em seu proprio nome, enquanto todos eles devem analisa-lo. E assim, embora diferentes (17) elementos pode ser ensinado em cada um dos livros dos Evangelhos, (18), no entanto, isso nao faz diferenca para a fe dos crentes, pois pelo soberano Espirito um tudo (20) tenham sido declarados em todas as [nos Evangelhos]: relativa a 21) da natividade (, sobre a paixao, a respeito da ressurreicao (22), sobre a vida com seus discipulos, (23) e sobre a sua dupla vinda; (24) o primeiro de humildade quando ele era desprezado, que teve lugar (25), o segundo gloriosa em poder real, (26) que ainda esta no futuro. Qual (27) maravilha e, entao, se Joao de forma consistente (28) menciona esses pontos especificos tambem em suas epistolas (29), falando sobre si mesmo: "O que vimos com nossos olhos (30) e ouvimos com nossos ouvidos e nossa maos (31) tem tratado, essas coisas que nos escrevemos para voce?(32), desta forma ele professa [ele mesmo] para ser nao so uma testemunha ocular e ouvinte (33), mas tambem um escritor de todas as maravilhas do Senhor, em sua ordem.(34) Alem disso, os atos de todos os apostolos (35) foram escritos em um livro. Para "excelente Teofilo" Lucas compilados (36) os eventos individuais que ocorreram na sua presenca - (37) que ele mostra claramente omitindo o martirio de Pedro (38), bem como a saida de Paulo da cidade [de Roma ] (39), quando ele viajou para a Espanha. Quanto as Epistolas de (40-1) Paul, que se deixar claro para aqueles que desejam compreender, que os [que sao], de que lugar, ou por que razao elas foram enviadas. (42) Em primeiro lugar, aos Corintios, proibindo a sua cisma heretico; (43) seguinte, aos Galatas, contra a circuncisao (44-6) e depois para os romanos, ele escreveu longamente, explicando a ordem (ou plano) das Escrituras, e tambem que Cristo e o seu principio (ou, tema principal). E necessario (47) para que possamos discutir estes um por um, desde que o bendito (48) proprio apostolo Paulo, seguindo o exemplo de seu antecessor (49-50) Joao, escreve por nome de apenas sete igrejas na seguinte sequencia: Para o Corinthians (51) em primeiro lugar, aos Efesios, segundo, terceiro aos Filipenses (52), aos Colossenses quarto, aos Galatas quinta (53), aos Tessalonicenses sexto, aos Romanos (54-5), em setimo. E verdade que ele escreve mais uma vez aos Corintios e aos Tessalonicenses em prol da admoestacao, (56-7), mas e claramente reconhecivel que ha uma Igreja espalhada toda a extensao da terra. Para Joao, no (58) Apocalipse, que ele escreve as sete igrejas, (59-60), no entanto, fala a todos. [Paulo tambem escreveu] fora de carinho e amor uma a Filemon, uma a Tito e duas a Timoteo, e sao consideradas sagradas (62-3) na estima
da Igreja Catolica para a regulamentacao da disciplina eclesiastica. Ha correntes tambem [uma epistola] a (64) que esta em Laodiceia, [e] outra aos Alexandrinos, [tanto] forjada no (65) o nome de Paulo para [ainda] a heresia de Marciao, e muitos outros (66) que nao pode ser recebido na Igreja Catolica (67) - pois nao e justo que fel ser misturado com mel. (68) Alem disso, a epistola de Judas e duas do acima mencionado (ou, com o nome de) Joao sao contados (ou usados) na Igreja Catolica [Igreja] e [o livro] de Sabedoria (70) escritos pelos amigos de Salomao em sua honra. (71) Recebemos apenas os apocalipses de Joao e Pedro (72), embora alguns de nos nao esta disposto que este seja lido na igreja. (73) Mas, Hermas escreveu o Pastor (74) muito recentemente, em nossos tempos, na cidade de Roma (75), enquanto Pio bispo, seu irmao, estava ocupando a sede episcopal] presidente [(76) da igreja da cidade de Roma. (77) e portanto ela deveria de fato ser lido, mas (78) nao pode ser lido publicamente ao povo na igreja ou entre (79) os profetas, cujo numero e completa, ou entre (80) os Apostolos, pois e apos o [seu] tempo. (81) Mas nos aceitamos nada de Arsinous ou Valentinus ou Milciades (82), que tambem compos (83) um novo livro de Salmos para Marciao, (84-5), juntamente com Basilides, o fundador da Asia do Cataphrygians. . [5] O testemunho dos pais da igreja primitivaA Canon do Novo Testamento [6]I. duas consideracoes preliminaresO canon e uma colecao de 27 livros, que a igreja (em geral) recebe como Escrituras do Novo Testamento sua. A historia do canon e a historia do processo atraves do qual esses livros foram reunidos e seu valor como sagradas escrituras reconhecidas oficialmente. Esse processo foi gradual, promovido por necessidades definitivas, e, embora sem duvida continua, esta em seus estagios iniciais dificil de tracar. E sempre bem em voltar para o estudo do que ele tem em mente duas consideracoes que incidem sobre as primeiras fases de todo o movimento. Sao eles:1. Primeiros cristaos tinham o Velho TestamentoOs primeiros cristaos tinham em suas maos o que era uma Biblia para eles, ou seja, a Escrituras do Antigo Testamento.II. Tres Etapas do ProcessoPor conveniencia do arranjo e definicao de impressao de todo o processo pode ser demarcada em tres etapas:1. que desde o tempo dos apostolos ate cerca de 170 dC;2. a dos anos finais do seculo 2 ea abertura do 3 o (170-220 dC);3. a do terceiro e quarto seculos. No primeiro, buscar as evidencias do crescimento do reconhecimento do seu valor peculiar dos escritos do Novo Testamento, no segundo descobrimos a cheia, claro reconhecimento de uma grande parte destes escritos como sagrada e autoritaria, na terceira a aceitacao do canon completo, no Oriente e no Ocidente.1. Desde os apostolos ate 170 dC(1) Clemente de Roma, Policarpo; IgnariusO primeiro periodo estende a 170 de anuncios .- Nao cabe no ambito deste artigo para recontar a origem dos diversos livros daNovo Testamento. Esta pertence mais propriamente a Nova Introducao Testamento (que ver). Ate
o final do seculo primeiro de todos os livros do Novo Testamento foram em existencia. Eles eram, como tesouros das igrejas dado, muito separadas e honrado como contendo a palavra de Jesus ou o ensino dos apostolos. Desde o primeiro momento a autoridade de Jesus tinha pleno reconhecimento em todos os cristaos do mundo. Todo o trabalho dos apostolos era a interpretacao dele para o crescimento da igreja. Suas palavras e sua vida foram, em parte, para a iluminacao do Antigo Testamento; integralmente para a compreensao da vida e seus problemas. Em cada assembleia de cristaos desde os primeiros dias, ele foi ensinado, bem como o Antigo Testamento. Em cada igreja para que uma carta foi escrita que a epistola foi tambem lido. Paulo pediu que suas cartas ser lido dessa maneira (1 Tessalonicenses 5:27 e Colossenses 4:16). Nesta escuta atenta a exposicao de algum evento na vida de Jesus ou a leitura da epistola do apostolo comecou a "autorizacao" das tradicoes a respeito de Jesus e os escritos apostolicos. O alargamento da area da igreja e da partida dos apostolos da Terra enfatizou cada vez mais valor do que o que os escritores do Novo Testamento, eles deixaram para tras. Muito cedo o desejo de ter o beneficio de toda a instrucao possivel levou a troca de escritos cristaos.Policarpo (110 dC?) Escreve aos Filipenses: "Eu tenho recebido cartas de voce e de Inacio. Voce me recomendaria para enviar a sua para a Siria, vou faze-lo pessoalmente ou por outros meios. Em troca, eu lhe enviar a carta de Inacio, bem como outros que tenho em minhas maos e para o qual voce fez pedido. Eu acrescenta-los a atual, pois eles servirao para edificar sua fe e perseveranca "(Epistola aos Phil, XIII). Esta e uma ilustracao do que deve ter acontecido para aprofundar o conhecimento dos escritos dos apostolos. So quando e em que medida "colecoes" de nosso Novo Testamento, os livros comecaram a ser feitas, e impossivel dizer, mas e justo inferir que uma colecao das Epistolas Paulinas existia na epoca Policarpo escreveu para o Phil e quando Inacio escreveu seus sete cartas as igrejas da Asia Menor, ou seja, cerca de 115 anuncios. Ha boas razoes para pensar tambem que os quatro Evangelhos foram reunidos em alguns lugares tao cedo quanto isso. Uma clara distincao, no entanto, deve ser mantido em mente entre "colecoes" e reconhecimento, como o que implica na palavra "canonico". A recolha de livros foi um dos primeiros passos para isso. Exame do testemunho do Novo Testamento, neste momento inicial indica tambem que e dado com a intencao de enquadrar a canonicidade dos livros do Novo Testamento. Em numerosos casos somente "ecos" do pensamento das epistolas aparecer, novamente as cotacoes sao incompletos, ambos mostrando que as palavras das Escrituras sao usadas como a expressao natural do pensamento cristao. Da mesma forma, os Padres Apostolicos se referem aos ensinamentos e atos de Jesus.Clemente de Roma, em 95 dC, escreveu uma carta em nome dos cristaos de Roma para aqueles em Corinto. Nesta carta, ele usa o material encontrado
em Mateus, Lucas, dando-lhe uma livre interpretacao (ver capitulos 46 e 13), ele tem sido muito influenciada pela Epistola aos Hebreus (cf. capitulos 9, 10, 17, 19, 36). Ele sabe Romanos, aos Corintios, e la se encontram ecos de 1 Timoteo, Tito, 1 Pedro e Efesios.As epistolas de Inacio (115 AD) tem correspondencia com os nossos evangelhos em varios lugares (Ef 5, Rm 6, 7) e incorporar idioma de quase todas as epistolas paulinas.A Epistola a Policarpo faz amplo uso de Phil, e alem disso cita nove das Epistolas Paulinas outros. Inacio citacoes de Mateus, aparentemente, de memoria, tambem a partir de 1 Pedro e 1 Joao. Em relacao a todos esses tres escritores, Clemente, Policarpo, Inacio, nao e suficiente para dizer que eles nos trazem reminiscencias ou citacoes deste ou daquele livro. Seu pensamento esta impregnado por toda a verdade do Novo Testamento. A medida que avancamos um pouco mais ao longo dos anos temos vindo a "O Ensino dos Doze Apostolos" (120 anuncio circa na sua forma actual, veja Didaque), a Epistola de Barnabe (cerca de 130 dC) eo Pastor de Hermas (cerca de 130ad). Estes apresentam os mesmos fenomenos que aparecem nos escritos de Clemente, Inacio e Policarpo, tanto quanto as referencias ao Novo Testamento estao em causa. Alguns livros sao citados, e ao pensamento dos tres ecos escritos de novo e de novo os ensinamentos do Novo Testamento. Eles testemunham distintos para o valor do "evangelho" ea doutrina dos apostolos, tanto como colocar estes claramente acima suas proprias palavras. E na Epistola de Barnabe, que chegamos pela primeira vez sobre a frase "esta escrito", se referindo a um livro do Novo Testamento (Mateus) (ver Epis., IV.14).Neste sentido, o aprofundamento do valor envolvido foi o sentimento de autoritarismo, que lentamente foi encontrar expressao. E bom acrescentar que o que temos ate agora descoberto era verdade em partes separadas extensamente do mundo cristao como, por exemplo Roma e na Asia Menor.(2) FORCAS aumentar o valor dos escritos(A) apologistas, Justino MartirA literatura do periodo que estamos examinando nao foi, contudo, inteiramente do tipo de que temos vindo a falar. Duas forcas foram chamando outras expressoes do valor singular dos escritos dos apostolos, quer evangelhos ou epistolas. Estes foram (a) a atencao do governo civil, tendo em conta o rapido crescimento da igreja crista e (b) heresia. O primeiro trouxe para a defesa ou louvor do cristianismo os apologistas, entre os quais Justino Martir, Aristides, Melito de Sardes e Teofilo de Antioquia. De longe o mais importante deles foi Justino Martir, e sua obra pode ser considerada representativa.Ele nasceu por volta de 100 dC, em Siquem, e morreu como um martir em Roma, em 165 dC. Suas duas Apologias eo Dialogo com Trifao sao as fontes para o estudo do seu testemunho. Ele fala de "Memorias dos Apostolos chamados evangelhos" (Ap., i.66), que foram lidas no domingo, alternadamente com os profetas (i.67). Aqui surge a equivalencia de valor destes "evangelhos" com a escrituras do Antigo Testamento que possam realmente marcar o inicio de canonizacao. Que os Evangelhos estes eram os nossos quatro
Evangelhos como temos agora eles e ainda uma questao controvertida, mas a evidencia e convincente de que eles eram. (Veja Purves, testemunho de Justino Martir de cristianismo primitivo, Lect V.) O facto de Taciano, seu discipulo, fez uma harmonia dos Evangelhos, ou seja, dos nossos quatro Evangelhos, tambem diz respeito a nossa interpretacao de Justin "Memorias". (Veja Hemphill, O Diatessaron de Taciano;.) O Novo Testamento outras unico livro que menciona Justin e o Apocalipse, mas ele parece ter conhecido os Atos, seis epistolas de Paulo, hebraico e 1 Joao, e os ecos de outras epistolas ainda sao perceptiveis. Quando ele fala dos apostolos, e desta forma: "Pelo poder de Deus proclamaram a cada raca de homens que foram enviados por Cristo para ensinar a todos a Palavra de Deus" (Ap., I.39). E discutivel, entretanto, se isto se refere a mais do que a pregacao dos apostolos. O inicio da formacao do canone esta na posicao e autoridade que os Evangelhos.(B) gnosticos, MarciaoEnquanto os apologistas estavam ocupados elogiando ou defendendo o cristianismo, a heresia, na forma do gnosticismo tambem foi convincente atencao para o assunto dos escritos dos apostolos. Desde o inicio gnosticas professores afirmaram que Jesus tinha favorecido os escolhidos de Seus apostolos com um corpo de verdade esoterica, que tinham sido transmitidos pela tradicao secreta. Esta igreja negou e na polemica que continuou ao longo dos anos a questao do que foram escritos autoritario tornou-se mais e mais pronunciada. Basilides, por exemplo, que ensinou em Alexandria durante o reinado de Adriano (AD 117-38), teve a sua autoridade segredo da tradicao secreta do apostolo Matias e de Glaucias, um interprete de alegada Pedro, mas ele da testemunho de Mateus, Lucas, Joao, Romanos, 1 Corintios, Efesios, Colossenses e no esforco para recomendar suas doutrinas, e, alem disso, da-lhes o valor das Escrituras para apoiar mais firmemente os seus ensinamentos. (Veja Philosophoumena de Hipolito, VII, 17).Valentino, tracando a sua autoridade atraves Theodas Paulo, faz o mesmo uso geral de livros do Novo Testamento, e Tertuliano diz que ele apareceu para usar todo o Novo Testamento, entao conhecido.O mais notavel dos gnosticos era Marcion, um nativo de Ponto. Ele foi para Roma (por volta de 140 dC), nao rompeu com a Igreja e se tornou um herege perigoso. In support of his peculiar views, he formed a canon of his own which consisted of Luke's Gospel and ten of the Pauline epistles. He rejected the Pastoral Epistles, Hebrews, Matthew, Mark, John, the Acts, the Catholic epistles and the Apocalypse, and made a recension of both the gospel of Luke and the Pauline epistles which he accepted. His importance, for us, however, is in the fact that he gives us the first clear evidence of the canonization of the Pauline epistles. Such use of the Scriptures inevitably called forth both criticism and a clearer marking off of those books which were to be used in the churches opposed to heresy, and so in the struggle with Gnosticism the canon was made. We are Thus brought to the end of the first period in which we have
marked the collection of New Testament books in greater or smaller compass, the increasing valuation of them as depositions of the truth of Jesus and His apostles, and finally the movement toward the claim of their authoritativeness as over against perverted teaching. No sharp line as to a given year can be drawn between the first stage of the process and the second. Forces working in the first go on into the second, but results are accomplished in the second which give it its right to separate consideration.2. From 170 AD to 220 AdThe period from 170 AD to 220 AD.This is the age of a voluminous theological literature busy with the great issues of church canon and creed. It is the period of the great names of Irenaeus, Clement of Alexandria, and Tertullian, representing respectively Asia Minor, Egypt and North Africa. In passing into it we come into the clear light of Christian history. There is no longer any question as to a New Testament canon; the only difference of judgment is as to its extent. What has been slowly but surely shaping itself in the consciousness of the church now comes to clear expression.(1) IRENAEUSThat expression we may study in Irenaeus as representative of the period. He was born in Asia Minor, lived and taught in Rome and became afterward bishop of Lyons. He had, therefore, a wide acquaintance with the churches, and was peculiarly competent to speak concerning the general judgment of the Christian world. As a pupil of Polycarp, who was a disciple of John, he is connected with the apostles themselves. An earnest defender of the truth, he makes the New Testament in great part his authority, and often appeals to it. The four Gospels, the Acts, the epistles of Paul, several of the Catholic epistles and the Apocalypse are to him Scripture in the fullest sense. They are genuine and authoritative, as much so as the Old Testament ever was. He dwells upon the fact that there are four gospels, the very number being prefigured in the four winds and the four quarters of the earth. Every attempt to increase or diminish the number is heresy. Tertullian takes virtually the same position (Adv. Marc., iv. 2), while Clement of Alexandria quotes all four gospels as Scripture. By the end of the 2nd century the canon of the gospels was settled. The same is true also of the Pauline epistles. Irenaeus makes more than two hundred citations from Paul, and looks upon his epistles as Scripture (Adv. Haer., iii.12, 12). Indeed, at this time it may be said that the new canon was known under the designation The Gospel and the Apostles in contradistinction to the old as the Law and the Prophets. The title New Testament appears to have been first used by an unknown writer against Montanism (circa 193 AD). It occurs frequently after this in Origen and later writers. In considering all this testimony two facts should have emphasis: (1) its wide extent: Clement and Irenaeus represent parts of Christendom which are widely separated;
(2) The relation of these men to those who have gone before them. Their lives together with those before them spanned nearly the whole time from the apostles. They but voiced the judgment which silently, gradually had been selecting the Scripture which they freely and fully acknowledged and to which they made appeal.(2) THE MURATORIAN FRAGMENTJust here we come upon the Muratorian Fragment, so called because discovered in 1740 by the librarian of Milan, Muratori. It dates from some time near the end of the 2nd century, is of vital interest in the study of the history of the canon, since it gives us a list of New Testament books and is concerned with the question of the canon itself. The document comes from Rome, and Lightfoot assigns it to Hippolytus. Its list contains the Gospels (the first line of the fragment is incomplete, beginning with Mark, but Matthew is clearly implied), the Acts, the Pauline epistles, the Apocalypse, 1 and 2 John (perhaps by implication the third) and Jude. It does not mention Hebrew, 1 and 2 Peter, James. In this list we have virtually the real position of the canon at the close of the 2nd century. Complete unanimity had not been attained in reference to all the books which are now between the covers of our New Testament. Seven books had not yet found a secure place beside the gospel and Paul in all parts of the church. The Palestinian and Syrian churches for a long time rejected the Apocalypse, while some of the Catholic epistles were in Egypt considered doubtful. The history of the final acceptance of these belongs to the third period.3. 3rd and 4th Centuries(1) ORIGENThe period included by the 3rd and 4 th centuriesIt has been said that the question of the canon did not make much progress in the course of the 3rd century (Reuss, History of the Canon of Holy Scripture , 125). We have the testimony of a few notable teachers mostly from one center, Alexandria. Their consideration of the question of the disputed book serves just here one purpose. By far the most distinguished name of the 3rd century isOrigen . He was born in Alexandria about 185 ad , and before he was seventeen became an instructor in the school for catechumens. In 203 he was appointed bishop, experienced various fortunes, and died in 254. His fame rests upon his ability as an exegete, though he worked laboriously and successfully in other fields. His testimony is of high value, not simply because of his own studies, but also because of his wide knowledge of what was thought in other Christian centers in the world of his time. Space permits us only to give in summary form his conclusions, especially in regard to the books still in doubt. The Gospels, the Pauline epistles, the Acts, he accepts without question. He discusses at some length the authorship of He, believes that God alone knows who wrote it, and accepts it as Scripture. His testimony to the Apocalypse is given in the sentence,