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O Papa Bento XVI [NatGeo]BENTO XVIAPRESENTACAO DA ENCICLICA DEUS E AMORAssinada no dia de Natal de 2005, a primeira Enciclica do Papa Bento XVI, Deus caritas est, foi por fim publicada em 25 de Janeiro passado, festa da Conversao de S. Paulo.Dois dias antes, no Encontro promovido pelo Conselho Pontificio Cor unum, o Santo Padre apresentara e explicara a finalidade da sua Enciclica. Oferecemos a parte substancial do seu discurso.A palavra amor esta hoje tao desgastada, consumida e abusada que quase se teme deixa-la aflorar aos proprios labios. Contudo, e uma palavra primordial, expressao da realidade primordial; nos nao podemos simplesmente abandona-la, mas devemos retoma-la, purifica-la e reconduzi-la ao seu esplendor originario, para que possa iluminar a nossa vida e guia-la para a recta via. Foi esta consciencia que me levou a escolher o amor como tema da minha primeira Enciclica. Desejava tentar dizer ao nosso tempo e a nossa existencia algo do que Dante na sua visao recapitulou de modo audacioso. Ele narra uma vista que se afirmava enquanto ele olhava e o mudava interiormente (cf. Par., XXXIII, vv. 112-114). Trata-se precisamente disto: que a fe se torne uma visao-compreensao que nos transforma. Era meu desejo ressaltar a centralidade da fe em Deus naquele Deus que assumiu um rosto humano e um coracao humano. A fe nao e uma teoria que se pode fazer propria ou tambem por de lado. E uma coisa muito concreta: e o criterio que decide o nosso estilo de vida. Numa epoca na qual a hostilidade e a avidez se tornaram superpotencias, uma epoca na qual assistimos ao abuso da religiao ate a apoteose do odio, a racionalidade neutra por si nao e capaz de nos proteger. Precisamos do Deus vivo, que nos amou ate a morte.Assim, nesta Enciclica, os temas Deus, Cristo e Amor estao unidos como guia central da fe crista. Desejava mostrar a humanidade da fe, da qual faz parte o eros o sim do homem a sua corporeidade criada por Deus, um sim que no matrimonio indissoluvel entre homem e mulher encontra a sua forma radicada na criacao. E ali acontece tambem que o eros se transforma em agape que o amor pelo outro ja nao se procura a si mesmo, mas se torna preocupacao pelo outro, disposicao para o sacrificio por ele e tambem abertura ao dom de uma nova vida humana. O agape cristao, o amor pelo proximo no seguimento de Cristo nao e algo alheio, colocado ao lado ou ate contra o eros; pelo contrario, no sacrificio que Cristo fez de si pelo homem, encontrou uma nova dimensao que, na historia da dedicacao caritativa dos Uma primeira leitura da Enciclica poderia talvez suscitar a impressao de que ela se divide em duas partes entre si pouco ligadas: uma primeira parte teorica, que fala da essencia do amor, e uma segunda que trata a caridade eclesial, das organizacoes caritativas. Contudo, a mim interessava-me precisamente a unidade dos dois temas que, somente se forem vistos como uma unica coisa, serao bem compreendidos.Primeiro, era preciso tratar da essencia do amor como se
apresenta a nos na luz do testemunho biblico. Partindo da imagem crista de Deus, era necessario mostrar como o homem e criado para amar e como este amor, que inicialmente aparece sobretudo como eros entre homem e mulher, deve depois transformar-se interiormente em agape, em dom de si ao outro e isto precisamente para responder a verdadeira natureza do eros. Nesta base, devia-se depois esclarecer que a essencia do amor de Deus e do proximo descrito na Biblia e o centro da existencia crista, e o fruto da fe.A seguir, porem, numa segunda parte, era necessario ressaltar que o ato totalmente pessoal d agape nunca pode permanecer uma coisa somente individual, mas pelo contrario deve tornar-se tambem um ato essencial da Igreja como comunidade: isto e, tem tambem necessidade da forma institucional que se expressa no agir comunitario da Igreja. A organizacao eclesial da caridade nao e uma forma de assistencia social que se acrescenta por acaso a realidade da Igreja, uma iniciativa que se poderia deixar tambem para outros. Pelo contrario, ela faz parte da natureza da Igreja. Como ao Logos divino corresponde o anuncio humano, a palavra da fe, assim ao Agape, que e Deus, deve corresponder o agape da Igreja, a sua atividade caritativa. Esta atividade, alem do primeiro significado muito concreto de ajudar o proximo, possui essencialmente tambem o de comunicar aos outros o amor de Deus, que nos proprios recebemos. Ela deve tornar visivel de alguma forma o Deus vivo.Deus e Cristo na organizacao caritativa nao devem ser palavras alheias; na realidade elas indicam a fonte originaria da caridade eclesial. A forca da Caritas depende da forca da fe de todos os membros e colaboradores.O espetaculo do homem que sofre toca o nosso coracao. Mas o compromisso caritativo tem um sentido que vai muito alem da simples filantropia. E o proprio Deus que nos impele no intimo a aliviar a miseria. Assim, em ultima analise, e Ele mesmo que nos levamos ao mundo que sofre. Quanto mais consciente e claramente o levamos como dom, tanto mais eficazmente o nosso amor mudara o mundo e despertara a esperanca uma esperanca que vai alem da morte e so assim e verdadeira esperanca para o homem.O amor de Deus por nos e questao fundamental para a vida e coloca questoes decisivas sobre quem e Deus e quem somos nos. A tal proposito, o primeiro obstaculo que encontramos e um problema de linguagem. O termo amor tornou-se hoje uma das palavras mais usadas e mesmo abusadas, a qual associamos significados completamente diferentes. (...).Em primeiro lugar, recordemos o vasto campo semantico da palavra amor : fala-se de amor da patria, amor a profissao, amor entre amigos, amor ao trabalho, amor entre pais e filhos, entre irmaos e familiares, amor ao proximo e amor a Deus. Em toda esta gama de significados, porem, o amor entre o homem e a mulher, no qual concorrem indivisivelmente corpo e alma e se abre ao ser humano uma promessa de felicidade que parece irresistivel, sobressai como arquetipo de amor por excelencia, de tal modo que, comparados
com ele, a primeira vista todos os demais tipos de amor se ofuscam. Surge entao a questao: todas estas formas de amor no fim de contas unificam-se sendo o amor, apesar de toda a diversidade das suas manifestacoes, em ultima instancia um so, ou, ao contrario, utilizamos uma mesma palavra para indicar realidades totalmente diferentes?Ao amor entre homem e mulher, que nao nasce da inteligencia e da vontade mas de certa forma impoe-se ao ser humano, a Grecia antiga deu o nome de eros. Diga-se desde ja que o Antigo Testamento grego usa so duas vezes a palavra eros, enquanto o Novo Testamento nunca a usa: das tres palavras gregas relacionadas com o amor eros, philia (amor de amizade) e agape os escritos neo-testamentarios privilegiam a ultima, que, na linguagem grega, era quase posta de lado. Quanto ao amor de amizade (philia), este e retomado com um significado mais profundo no Evangelho de Joao para exprimir a relacao entre Jesus e os seus discipulos. A marginalizacao da palavra eros, juntamente com a nova visao do amor que se exprime atraves da palavra agape, denota sem duvida, na novidade do cristianismo, algo de essencial e proprio relativamente a compreensao do amor. Na critica ao cristianismo que se foi desenvolvendo com radicalismo crescente a partir do iluminismo, esta novidade foi avaliada de forma absolutamente negativa. Segundo Friedrich Nietzsche, o cristianismo teria dado veneno a beber ao eros, que, embora nao tivesse morrido, dai teria recebido o impulso para degenerar em vicio. Este filosofo alemao exprimia assim uma sensacao muito generalizada: com os seus mandamentos e proibicoes, a Igreja nao nos torna porventura amarga a coisa mais bela da vida? Porventura nao assinala ela proibicoes precisamente onde a alegria, preparada para nos pelo Criador, nos oferece uma felicidade que nos faz pressentir algo do Divino?Papa Bento XVI - Esboco 28 pensamentos de Papa Bento XVI"...A Igreja precisa se opor as 'mares' de modismos e das ultimas novidades...".Papa Bento XVI"...A Igreja precisa se opor as 'mares' de...A Verdade nao e determinada por maioria de votos."Papa Bento XVI"A Verdade nao e determinada por maioria de votos.Amor e verdade sao fontes de vida, sao a vida. E uma vida sem amor nao e vida."Papa Bento XVI"Amor e verdade sao fontes de vida, sao a vida. E...A transformacao da humanidade esta na fragil, branca Hostia Consagrada, Sacramento da presenca de Jesus no mundo".Papa Bento XVI"A transformacao da humanidade esta na fragil, branca Hostia Consagrada, Sacramento da presenca de Jesus no mundo".Papa Bento XVI"Quando os convido a ser santos, peco que nao se conformem em ser de segunda linha, mas que aspirem a um horizonte maior. Nao se conformem em ser mediocres.Papa Bento XVI"O que Deus deseja mais de cada um de vos e que sejam santos. Ele os ama muito mais do que jamais poderiam imaginar e quer o melhor para voces. E, sem duvida, o melhor para voces e que crescam em santidade."Papa Bento XVI"Quem deixa entrar Cristo na sua vida nao perde nada, nada, absolutamente nada do que faz a vida livre, bela e grande."Papa Bento XVI"A
homens, demonstrai-o ao mundo, que espera exatamente este testemunho dos discipulos de Jesus Cristo. Um mundo que, sobretudo mediante o vosso amor, podera descobrir a estrela que seguimos como crentes"Papa Bento XVIO segredo para ter um coracao que entenda e edificar um coracao capaz de escutar. Isto e possivel meditando sem cessar a palavra de Deus e permanecendo enraizados nela, mediante o esforco de conhece-la sempre melhor"Papa Bento XVIQueridos jovens, exorto-vos a adquirir intimidade com a Biblia, a te-la a mao, para que seja para vos como uma bussola que indica o caminho a seguir. Lendo-a, aprendereis a conhecer Cristo" Papa Bento XVI "Nunca devemos esquecer - como sacerdotes - que a unica subida legitima rumo ao ministerio do pastor nao e aquela do sucesso, mas a da Cruz. Papa Bento XVI " Mundo necessita do testemunho da vossa fe." Papa Bento XVI" O Mundo necessita do testemunho da vossa fe."Agir e sofrer, e um lugar de aprendizagem da esperanca!" Papa Bento XVI "Agir e sofrer, e um lugar de aprendizagem da esperanca!" Papa Bento XVI"A fe em Jesus significa segui-lo todos os dias, nas acoes simples que compoem o nosso dia." Papa Bento XVIFontes:BlackTDCMessiahhttp://www.cliturgica.org/portal/artigo.php?id=357Publicado em 28 de fev de 2013-Licenca padrao do YouTube
desenvolvida em diversos momentos na Etica, e a de que o essencial para o homem e o bem agir, e discernir entre os verdadeiros bens e os bens ilusorios e so se apegar as coisas eternas. A filosofia de Spinoza se distingue entao, logo de inicio, da filosofia de Descartes por seu CARATER PRATICO.2o.) Mas o cartesianismo, ao mesmo tempo em que colocava a moral em segundo plano por reservar seu estudo para um periodo posterior ao desenvolvimento da ciencia, surgia com dificuldades metafisicas consideraveis, que nos limitamos aqui a enumerar:a) Se a filosofia de Descartes gravita em torno da prova ontologica da existencia de Deus, esta nao e em nada concludente, pois Descartes nao identifica de modo aberto real e possivel. Da possibilidade da existencia de Deus, que e a unica coisa realmente demonstrada por meio do argumento ontologico, Descartes passa a sua realidade sem justificar suficientemente a passagem.b) Descartes distinguiu tao profundamente extensao e pensamento que essas duas substancias nao possuem mais nada de comum. E ele e incapaz de explicar como elas agem uma sobre a outra; limita-se a constatar sua uniao afirmando a uniao da alma e do corpo.c) Ao atribuir a Deus uma liberdade de indiferenca, e ao fazer, por outro lado, do mundo material um sistema de causas e efeitos submetidos as leis da mecanica, Descartes torna ainda mais obscura do que ja e para o senso comum a questao da criacao. Ele colocou no mundo criado a necessidade absoluta e universal, e ocorre que essa necessidade aparece como efeito de um capricho divino. Mais do que isso, e preciso que Deus intervenha sem cessar no mundo, para manter o estado atual das coisas, para conservar as mesmas leis. Enfim, se Deus cria o mundo sem cessar, com tudo o que ele contem, ele tambem nao cria nossas acoes? E como, a partir de entao, compatibilizar a liberdade do homem com a CRIACAO CONTINUA? Essas tres dificuldades graves, Spinoza as contorna por meio de uma concepcao nova, uma concepcao original: primeiramente, da relacao entre real e possivel; em segundo lugar, da relacao de causa e efeito; em terceiro lugar, da relacao do infinito ao finito. Essa concepcao e essencialmente matematica, e o spinozismo nao e inteligivel para aquele que nao acompanha com precisao a verdadeira natureza das proposicoes matematicas e, em particular, da matematica cartesiana. Algumas consideracoes preliminares sao, portanto, indispensaveis:1) Os objetos que o matematico estuda sao objetos reais num certo sentido, pois a linha reta, a circunferencia, a elipse etc. sao verdadeiros seres para ele. Mas e preciso observar que a realidade desses seres converge com a sua simples possibilidade: pelo mero fato de que sao possiveis, existem, no sentido matematico da palavra existir. Quando o geometra quer provar a existencia de duas retas paralelas, ele estabelece que e possivel conceber duas retas situadas no mesmo plano e que nao se encontram. E, com efeito, duas perpendiculares a uma mesma reta satisfariam essa condicao. Duas retas paralelas sao, portanto, possiveis. Isso basta, e, a partir de entao, as paralelas existem. Mais do que isso,
essa possibilidade, que existe desde sempre e e ate mesmo independente do tempo, permite que se diga que o paralelismo de duas retas sempre existiu: ele e eterno. O ato pelo qual se estabelece a possibilidade de uma essencia matematica e, portanto, o mesmo que aquele pelo qual se constata sua existencia e ate mesmo sua eternidade.2) Quando a definicao de uma figura geometrica e enunciada, extrai-se um numero indefinido de teoremas que exprimem todas as propriedades da figura. Todos esses teoremas existiam na definicao de onde sao extraidos e nao fazem senao exprimir a infinita multiplicidade latente na unidade. Um matematico de inteligencia infinita teria acesso a todos esses teoremas no proprio seio da definicao a qual eles equivalem. Essa multiplicidade indefinida e equivalente a essa unidade. Esta claro que e a definicao que cria os teoremas. Eles sao o seu efeito, ja que nao existiriam sem ela. Mas essa criacao nao e um ato arbitrario da definicao. Os teoremas resultam necessariamente da definicao pelo simples fato de que ela foi estabelecida. Eles nao saem dela num certo momento, ainda que seja necessario tempo para que nosso espirito imperfeito possa deduzi-las. Os teoremas sao eternos como a definicao, eles lhe sao coeternos, como diria Spinoza.3o.) Enfim, e preciso observar que um objeto matematico e suscetivel de ser expresso diversamente e que cada uma de suas expressoes o contem totalmente. Considere, por exemplo, a ideia de um circulo. Ela pode ser expressa geometricamente por uma imagem circular e algebricamente por uma equacao do segundo grau; ela ainda pode ser expressa de varias maneiras, mas conhecemos apenas duas delas. Mais do que isso, pelo simples fato de que o circulo e possivel, todas as suas expressoes conhecidas ou desconhecidas existem no mesmo grau e ao mesmo tempo, de tal modo que, uma vez estabelecido o circulo, todas as expressoes do circulo, conhecidas ou desconhecidas, sao tambem estabelecidas.Em resumo, a existencia e um conceito que tem dois sentidos: um que poderia ser chamado fisico e outro, matematico. O primeiro desses dois sentidos e o mais comum. Se nos colocamos na perspectiva fisica, a existencia nao e uma simples possibilidade, pois ha varios objetos concebidos como possiveis fisicamente e que nao existem realmente. Se nos colocamos ainda nesse ponto de vista, a relacao de causa e efeito nao e uma relacao necessaria, pois, dada uma causa, o efeito nao e dado ao mesmo tempo. Ao contrario, se nos colocamos na segunda perspectiva, se entendemos a existencia no sentido matematico, o ser converge com o possivel, e a relacao de causa e efeito e simplesmente a relacao necessaria do principio a sua consequencia; isto e, no fundo a identidade. Veremos que o spinozismo consiste essencialmente em conceber a existencia no sentido puramente matematico, em identificar assim a realidade das coisas com a sua possibilidade e a tratar a relacao dinamica de causa e efeito como uma relacao matematica do principio a consequencia.Resumo da EticaSpinoza define a Substancia como o que existe em si e e por si concebido (Etica I, definicao 3). E se aceitarmos dar
a palavra existencia seu sentido matematico (o que e o postulado oculto de todo o spinozismo), pode-se concluir dessa definicao que ha uma Substancia. Com efeito, se uma coisa nao e concebida por si propria, ela e concebida por alguma outra coisa, e e forcoso que se chegue a uma coisa que so e concebida por si mesma. Portanto, a Substancia existe. Em segundo lugar, nao ha senao uma Substancia, e essa Substancia e infinita. Com efeito, se houvesse varias Substancias, ou se a Substancia fosse finita, e porque uma Substancia seria limitada por outras, e por isso seria necessario que essas outras Substancias tivessem ao menos um atributo em comum com ela. Ora, duas Substancias que teriam um atributo comum fariam apenas uma, pois o atributo, como veremos, e o que exprime a essencia da Substancia.Essa Substancia una e infinita e Deus. Sendo infinito, Deus possui uma infinidade de atributos ainda que nao conhecamos senao dois deles: o pensamento e a extensao. Cada atributo de Deus se manifesta, por seu turno, por meio de uma infinidade de modos. So conhecemos desses modos os que sao modos do pensamento e da extensao. Se abordamos Deus em seus atributos, todos eles infinitos, diremos que ele e natureza naturante: natura naturans. Se o vemos sob a perspectiva da infinidade de seus modos e mais particularmente nos modos que conhecemos os modos do pensamento e da extensao -, diremos que ele e natura naturada. Em outros termos, e o mesmo ser que, visto na sua unidade e infinidade, e Deus propriamente dito; e, visto na sua multiplicidade e INDEFINIBILIDADE, e o mundo das criaturas. Deus nao e, portanto, causa exterior do mundo, causa transitiva do mundo, como diz Spinoza. Ele e causa imanente. O mundo e co-eterno a Deus, e ha entre as coisas criadas e o criador a mesma relacao que entre os teoremas que saem de uma definicao e a propria definicao. Que diferenca faremos [agora] entre os atributos e os modos?1o.) O atributo, segundo Spinoza, e o que exprime a essencia da Substancia. E preciso tomar aqui a palavra exprimir em seu sentido matematico. Da mesma forma que o circulo se exprime a partir de si por uma figura geometrica, por uma equacao analitica e, talvez, de muitas outras maneiras, e que se encontra inteiramente em cada uma de suas expressoes, assim tambem a essencia infinita da Substancia divina se exprime no Pensamento, na Extensao e numa infinidade de outros atributos que nao podemos conhecer porque somos apenas modos desse Pensamento e dessa Extensao. DEUS ESTA, PORTANTO, INTEIRAMENTE EM CADA UM DE SEUS ATRIBUTOS.2o.) O modo. Os modos exprimem de todas as maneiras possiveis o conteudo de cada atributo. Se supusermos de um lado a definicao geometrica do circulo e de outro sua equacao algebrica, extrairemos da definicao teoremas e da equacao outras equacoes. E assim que, se estabelecemos o Pensamento e a Extensao, o que resulta e, por um lado, todos os modos possiveis do Pensamento, isto e, todas as ideias possiveis; e, por outro, todos os modos possiveis da Extensao,
isto e, todos os corpos possiveis.Assim, Spinoza assimila a existencia da Substancia a de um objeto matematico, o que lhe permite provar a existencia de Deus pela demonstracao de sua simples possibilidade. A Substancia que ele obtem dessa forma se exprime a partir de si mesma em atributos infinitos, e esses Atributos se exprimem a partir de si mesmos em modos. Em lugar nenhum existe uma forca criadora ou uma escolha livre. Tudo o que e, existe necessariamente.Natureza naturanteDeus que e natureza naturante se exprime em seus Atributos em numero infinito entre os quais conhecemos apenas o Pensamento e a Extensao.1o.) A Extensao como atributo, isto e, a Extensao em Deus, nao e a extensao de que temos ideias. A extensao que conhecemos e composta de uma multiplicidade de partes. A Extensao divina ou Extensao como atributo e una e indivisivel. Mas, poder-se-a dizer, se a extensao que conhecemos e um modo da Extensao como atributo, como a primeira pode ser divisivel e a outra indivisivel? Essa dificuldade, colocada ao spinozismo desde muito tempo, esta longe de ser insuperavel. Os modos nao sao partes do Atributo. Se os corpos que percebemos fossem partes da Extensao divina, e por demais evidente que esta seria divisivel como esses corpos. Os modos desenvolvem o conteudo do Atributo, mas nao se assemelham a ele. E assim que, se supusermos todos os circulos possiveis como ja tracados, eles sao o desenvolvimento de todo o conteudo da ideia de circulo, e, nao obstante, essa ideia enquanto tal e indivisivel.2) Deus e pensamento, mas o Pensamento divino ou Pensamento como atributo se assemelha tanto ao nosso pensamento que e um modo do Pensamento quanto o Cao, constelacao celeste, se assemelha ao cao, animal que late. Os modos do Pensamento sao efetivamente finitos, e o Pensamento divino e infinito.3) A liberdade. Deus e livre? Se tomamos a palavra liberdade no sentido de livre arbitrio, isto e, como livre escolha, nao faria sentido, segundo Spinoza, atribuir a Deus semelhante liberdade, pois o que Deus faz deriva necessariamente de sua essencia assim como as propriedades do triangulo derivam necessariamente da essencia do triangulo (Etica, II, proposicao 44, escolio). Mas Deus e livre no sentido spinozista da palavra. Spinoza define a liberdade efetivamente da SEGUINTE FORMA: Ea res libera dicitur quae ex sola suae naturae necessitate existit et a se sola ad agendum determinatur. Assim, a liberdade, segundo Spinoza, e o estado de um ser que nao sofre nenhuma limitacao exterior a si mesmo, nao recebe de fora as leis de seu desenvolvimento, mas se desenvolve em virtude de uma necessidade inerente a sua natureza. A liberdade spinozista e, portanto, o que chamariamos de necessidade interna.Desenvolver-se necessariamente, mas conforme sua propria essencia, eis ai a verdadeira liberdade segundo Spinoza. E assim que uma definicao geometrica, se tomasse consciencia de si mesma e de seu desenvolvimento em teoremas, seria livre nesse sentido em que o teorema e apenas a expressao de sua natureza e nao depende de nenhuma outra causa. Uma vez que Deus e a Substancia unica e e todo o ser, ele