e Rio de Janeiro, por exemplo, com o poeta Cubano NicolasGuillen com membros da Frente Negra Brasileira, a bailarina estadunidense KatherineDunhan com os ativistas do Teatro Experimental do Negro e os constantes lacos doprofessor e coreografo estadunidense-baiano Cleyde Morgan com a geracao deFirmino Pitanga e Mario Gusmao, a partir de Salvador desde a decada de 1970. Podemos tambem preparar nossosespiritos e sensibilidades para suportar a leitura labial de feicoes vincadaspela perda, distancia e profunda melancolia, vozes plasmadas por labios, textose criacoes artisticas e intelectuais de homens e mulheres negras enviados paraoutros exilios, novas diasporas. Diasporas negras autoimpostas, ou nao,emigracao a ter que viver a dor da eterna proscricao ou invisibilidade em suapropria sociedade como, por exemplo, no seculo XIX, Reboucas, e no seculo XX, obailarino Ismael Ivo, o musico Nana Vasconcelos, o compositor Moacyr Santos, osociologo Guerreiro Ramos ou o perfomer e compositor Satranga de Lima e suapoetica homoafetiva. Acima de tudo, devemos nos preparar melhor para receber verdadeirosbombardeios supostamente fraternos e interraciais de todos os lados, tal comono passado receberam Guerreiro Ramos, Abdias e Maria Nascimento do grupo ligadoao sociologo Luis Aguiar da Costa Pinto[37].Ou estarmos atentos tambem aos embates profundamente desiguais, como aquelestravados pelos membros da Frente Negra Brasileira contra a intelectualidade paternalistae racista dos anos 1930[38].Ou ainda aquela travada por Peter Fry nos anos 1970 contra os ativistas,fundadores do Movimento Negro Unificado em Sao Paulo, por ocasiao de suapesquisa sobre Cafundo ao lado de Carlos Vogt e Robert Slenes[39]. Nossa questao aqui e pensar: Como ativistas e intelectuais, artistas ecriadores culturais negrxs tem experimentado e interpretado esse modernismoreacionario no Brasil? Emtudo vamos desconstruindo ou parcialmente confirmando percepcoes mais ou menosconflitantes sobre a presenca negra em Sao Paulo. Florestan Fernandes (2010)fez uma trajetoria academica e politica admiravelmente comprometida com a desconstrucaoda mistica da democracia racial freyreiana. Contudo, nao deixou de construir interpretacoesequivocadas que, num primeiro momento, tenderam a sustentar a ideia deincapacidade dos negros a adaptacao as sociedades de classes, revelandoprofunda negligencia a compreensao do racismo tradicional e estrutural. Qualseja, buscou as origens, causas e motivacoes para as desigualdades raciaiscontemporaneas no passado escravagista, quando na verdade la estao apenas suasmatrizes, mas nao os mecanismo de sua perpetuacao e desdobramentos. Uma passagem critica doseu pensamento pode ser localizada em texto apresentado em 1976 nos EstadosUnidos e publicada em circuito fechado:Asituacao historica, porem, nao e tao adversa a populacao negra, como foidurante o primeiro ciclo de prosperidade economica da cidade, dos fins doseculo XIX, dos fins do seculo XIX a crise de 1929. Entao a populacao negravivia dentro da cidade mas sem pertencer a ela, tratava-se de uma condicaoextrema de isolamento cultural e de marginalizacao socieconomica. Asoportunidades iam para os brancos, especialmente para as familias tradicionaisou imigrantes. O progresso estuante nao existia para o meio negro, mergulhadona mais extrema desorganizacao social, pauperismo e desalento, uma fasedramatica e amarga, que suscitou a imagem do emparedamento do negro[40]. Um longo e sinuoso caminhotem sido percorrido na sociedade brasileira para leva-la primeiramente aoreconhecimento da existencia dos racismos em geral, depois convencer a opiniaopublica em geral das especificidades dos racimos antinegro e anti-indigena nofazer-se dessa mesma