ENCONTRO CULTURAL 2011FESTA DE NOSSA SENHORA DO ROSARIOA festa de Nossa Senhora do Rosario acontece sempre no mes de setembro ou outubro; neste ano aconteceu nos dias 08 e 09 de outubro. Festa com tradicoes centenarias como as dancas dos Catopes, Caboclinhos, Marujada, alem do Reinado, grande queima de fogos com hasteamento do mastro no sabado a noite, procissao, barraquinhas. A festa reune muitas pessoas de diversos municipios e agrega valores culturais muito ricos advindos dos povos negros, ex-escravos, que foram passados de geracao em geracao, e ali perdura ainda com seus ritos e misticos cantos, ora tristes, ora alegres, e bem diferentes do que vemos normalmente nos dias atuais. CATOPE FRANCISCO LIMA, o CHICOCATOPE LUIZ E ROQUECATOPE DUDUA FRENTE O FILHO DE *SENHOR CRISPIM (*IN MEMORIAN)CATOPE SR. IVO, SR. LUIZ, LOURIVAL E MARIA DE FATIMAOrigens: a coroacao de Reis Congos Varios pesquisadores de presenca negra em Minas Gerais afirmam que a maior parte dos africanos escravizados na regiao tinha procedencia banto - termo designativo de um macrogrupo com semelhancas linguisticas e culturais que ocupa a Africa Centro-Ocidental. Assim, para entendermos algumas dimensoes da cultura mineira, faz-se de grande importancia a compreensao do arcabouco cultural trazido por estes africanos. Um dos elementos chave da Festa de Nossa Senhora do Rosario e a coroacao de Reis Congos e as festas a ela associadas, que estiveram presentes em quase todos os lugares que exploraram africanos como escravos. O Reino do Congo, em fins do seculo XV e inicio do XVI, era uma especie de federacao de varias tribos reunidas em torno de um poder central organizado em torno do rei. Foi neste periodo que o reino viveu seu apogeu, o que foi reforcado especialmente com a intensificacao das relacoes comerciais, religiosas e diplomaticas com os portugueses, que chegaram ao reino por volta de 1482. A fama de sua grandiosidade certamente se espalhou e fez parte do imaginario dos africanos que foram capturados e comercializados como escravos. Na cosmogonia banto, a agua divide o mundo dos vivos - povoado pelos negros - ,do mundo dos mortos - povoado por brancos. Assim, quando os portugueses chegaram ao Congo pelo mar, foram recebidos como emissarios da terra dos mortos, compreendida como fonte de toda sabedoria. Muito provavelmente advem dai, segundo alguns historiadores, a relativa receptividade que os congoleses ofereceram em relacao as concepcoes trazidas pelos portugueses. Algumas feicoes comuns as religioes banto e catolica tambem facilitaram a incorporacao do cristianismo e a criacao de um cristianismo africano, que fez parte da bagagem cultural dos que para aqui foram trazidos como escravos. Foi justamente a existencia desse catolicismo particular que permitiu que as origens africanas fossem invocadas no Novo Mundo tambem por meio do catolicismo e nao apenas por meio de praticas africanas tradicionais. De outro lado, o trafico de africanos e o processo de escravizacao levaram a quebra das estruturas sociais que balizavam suas vidas, exigindo a construcao de novas formas de socializacao entre os negros que aqui foram escravizados. Se na Africa a forma basica de organizacao social se dava pelas linhagens, reunidas em torno de