demonios e desprezados por fim apenas como barbaros", e porque os indigenas perceberam a "cupidez dos europeus e na sua obsessao proselitista, a raiz de todo o sofrimento em que submergiram (...) esse sentimento (...) transformou-se numa pulsacao de resistencia e e ate os nossos dias revivido cerimonialmente como na periodica dramatizacao da morte de Atahualpa" (idem; ibidem). Assim, num processo inverso ao da homogeneizacao proposta pelo campo politico das relacoes entre povos e culturas distintas, renasce a diferenca, celebra-se a alteridade. A realidade vivida implica um fazer e refazer constantes, via processos culturais que, no dizer de Lara, produzem e veiculam projetos de vida humana, com propostas tidas como validas e como tais transmitidas. Dai que o processo de ver-se e ver a outros homens, so pode ocorrer em contextos historicos concretos, seja em termos do senso comum, seja em termos do conhecimento cientifico. A compreensao das diversas sociedades humanas, em seus proprios termos, atraves de questionamentos dos valores e das conviccoes de nossa sociedade, como diz Novaes (1992), permite o conhecimento atraves da critica "ao etnocentrismo, a intolerancia e a nao aceitacao da diferenca" (p. 128). A superacao do etnocentrismo, a apreensao do diverso para compreende-lo em relacao, significa relativizar o proprio pensamento para construir um conhecimento que e outro. Alargado, como diria Merleau Ponty. Um conhecimento como ciencia, ou seja, a realidade como realidade vivida e experimentada pela compreensao de outras sociedades e da propria cultura. Nesse movimento de tensao e compreensao reside a natureza do dialogo entre antropologia e educacao, ja que ambas sao devedoras cientificas do processo de imposicao de si ao outro, posto pelo desenvolvimento do mundo colonial e do colonialismo ocidental, cuja meta visava suprimir toda e qualquer alteridade, em nome de um modelo de vida cultural e pedagogico de tipo etnocentrico, autocentrado e homogeneizador. O dialogo revela como ponto comum a cultura, entendida como instrumento necessario para o homem viver a vida, distinguir os mundos da natureza e da cultura e, ainda, como lugar a partir do qual o homem constroi um saber que envolve processos de socializacao e aprendizagem. No primeiro caso trata-se de diferentes formas de transmissao de conhecimento, de habilidades e aspiracoes sociais; no segundo, trata-se das formas de transmissao de heranca cultural, atraves de geracoes implicando processos de apropriacao de conhecimentos, tecnicas, tradicoes e valores. Tudo em acordo com a criacao dos homens em situacoes sociais, concretas e historicamente determinadas. Situacoes essas, segundo Galli e outros autores, tipicamente pedagogicas e diversas. Aqui seria possivel citar inumeraveis exemplos de diversidade social e de multiplas situacoes pedagogicas que precisariam ser relativizadas para ser melhor compreendidas. No entanto, a dominacao politica e historicamente determinada nas relacoes entre diferentes grupos e, principalmente, na historia do mundo ocidental, revela o colonialismo como negador da diversidade humana. Centrado num modelo cultural unico e na necessidade de colocar sob controle o diferente, a sociedade ocidental constroi uma pratica pedagogica tambem unica e centralizadora. O movimento deste mundo, de que fazemos parte, caminha da diversidade para a homogeneidade, eixo em que tambem se inscreve a historia da antropologia,