sacrificio. ContinuaCioran: O sacrificio e a supremaafirmacao atraves de uma suprema renuncia. Sacrificar-se por algo significadescobrir um valor pelo qual se pode renunciar a tudo o que a vida lhe oferece;mediante o sacrificio queremos salvar algo que so pode existir atraves dacompensacao da nao existencia. [...] O sacrificio e uma tentativa de salvar avida por meio da morte (Cioran, p. 45). Ora, Cioran parece estar falandodiretamente para Mizushima, que descobriu o valor pelo qual renunciar. Emoutros pontos, Cioran tambem parece falar diretamente para o harpista.Mizushima nao e obrigado a levar uma vida de renuncia, porque toda renuncianunca e obrigacao, mas escolha. Diz Cioran: Nao renunciamos, queremosrenunciar (Cioran, p. 57, grifo doautor). Pelo fato de a renuncia ser uma escolha, isso faz daquele que renuncia,segundo Cioran, um heroi. Continuanosso prosador romeno: Por isso naopodemos ser outra coisa senao herois: [...] renunciar com a naturalidade de umaflor que se fecha ao entardecer (Cioran, p.57). Logo, Mizushima heroi.Penso que a Harpa da Birmania e um convite a meditacao de tudo que ha de ilusaoe sofrimento no mundo. Um convite a meditacao acerca da renuncia. Como dizCioran em outra obra, ainda nao traduzida para o portugues, Ese maldito yo: a renuncia e a unica acao que nao e aviltante (Cioran, 1987, p.25). Concordo integralmente com uma hipoteselevantada por Daniel Chigurh,frequente tradutor de varios filmes japoneses e que generosamente me apresentouKon Ichikawa, de que ha uma relacao deantitese entre Harpa da Birmaniae Fogo na Planicie, pois se noprimeiro ainda assim ha uma esperanca(a esperanca de velar pelos mortos), uma esperanca que ecoa na musica de suaharpa, o segundo e puro desespero. Seguindo esta hipotese, e ao final destasnotas, ficara claro que esses dois filmes sao antiteticos. Mas na antitese,tambem vejo um encontro, um dialogo. Eis ai a genialidade de Kon Ichikawa, algoquase deleuziano: o encontro e aproximacao, mas tambem repulsa. Encontro, mastambem choque. Antitese, mas tambem encontro. Quero dizer, ha nesses doisfilmes uma tristeza de ser, a tristeza metafisica que fala Cioran. Dois filmesque nos levam a uma zona obscura desofrimento como exercicio. Dois filmes que expoem aquilo que fala Cioran,em seu antologico livro Breviario dedecomposicao (1995, Editora Rocco, p. 20) de disciplinas de horror em que o homem medita a podridao daexistencia --- Mizushima, em renuncia e sacrificio, parece mesmo estar emmeditacao acerca da podridao da existencia.Palco de crueldadeem Fogo na PlanicieOutro momento em que concordo com o tambem tradutor deste filme, Daniel Chigurh,e que Fogo na Planicie traduz a essencia do caos produzido pelaguerra. Neste filme, que se passa nas Filipinas em 1945, o soldado Tamura,acometido por uma tuberculose, e declarado invalido para pertencer a uma tropaque ja se encontra em situacoes pessimas. Vagando por florestas, Tamura tem de sobreviver e se depara com outrosvarios soltados, praticamente derrotados, tambem tentando sobreviver. Tudo ecru neste filme, que expoe de forma seca o tragicoda vida, menos nietzschianamente, e mais cioranianamente; que expoe oflagelo do humano. Ainda nao vi um filme no cinema japones que exponha de modocru a podridao humana (se houver, espero encontrar este filme que se aproximede Fogo da Planicie). Podemos dizerque os filmes do