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que sao santas, justas. A pobreza e a doenca, de outro lado, sao maldicoes de Deus, pois se as pessoas sao pobres, miseraveis, doentes, e porque sao pecadoras. Deus nao concede riquezas a pecadores! Ligava-se a riqueza a religiosidade pessoal (Gn 13,2; 24,35; Dt 6,10-12; 28,1-14 etc.). Essa ideia, tambem chamada de teologia da prosperidade (muito atual em certas igrejas neo-pentecostais) levava o homem a procurar a riqueza para demonstrar que era abencoado por Deus! O que nao era verdade, pois esse modo de pensar era uma infame justificativa para legitimar a riqueza injusta, a avareza, a ganancia, o roubo, a discriminacao dos pobres. O AT mostra que ha valores maiores do que a riqueza (Pr 3,13-16; 8,17-18; 10,22; 11,16 etc). Se no AT ha a concepcao de que Deus abencoa os ricos, essa concepcao foi criada pela cultura e pelos costumes daquele tempo; nao espelha a verdade teologica. Deus nao faz, de fato, distincao de pessoas. Ademais, as riquezas nao valem nada perante Deus; nao sao criterio de justica perante ele. O proprio AT lembra que as riquezas sao ate perigo para o homem (Pr 11,28; 18,11; Eclo 5,8). O rico pode perde-las, e as perde mesmo, com a morte (Pr 11,4; 19,1; 23,4-5 etc). O problema da riqueza e discutido pela literatura sapiencial (sao os escritos feitos pela sabedoria popular, pelo povao). Eles mostram que, se de um lado a riqueza traz certos beneficios (amigos, honra, seguranca, poder, prazeres, vida mansa), doutro lado traz com certeza temores e aborrecimentos (a insatisfacao crescente, a preocupacao, o medo de perder o que se tem, o orgulho, a avareza, o pecado). Compare, por exemplo, esses grupos de textos: Pr 14,20; 19,4; 22,7 e Eclo 10,30 com Pr 15, 16; 18, 11; 22 1-7 e Eclo 11, 18-19; 11, 23. As equacoes: vida virtuosa = riqueza, vida pecadora = pobreza, nao sao biblicas. A Biblia insiste, mesmo no AT, sobre a justica equitativa, fala do equilibrio de valores, pois a riqueza nao e valor em si (Jo 20). Mesmo no AT outros valores sao mais procurados e mais estimados do que as riquezas, como, por exemplo, a piedade e o temor de Deus (Sl 34,10-11; 37,16; Pr 11,28; 13,7; 15,16 etc.). E contrariamente ao que se diz, o AT chegou ate a afirmar que o pobre e virtuoso e piedoso e o rico e geralmente descrente e pecador com suas riquezas (Eclo 13,23-24;14,3; Sb 7,7-10; Sl 86,1-2). Toma corpo no AT a doutrina dos pobres de Jave de que tanto fala a Biblia. Eles sao os queridos de Deus porque sao desapegados, limpos de coracao, fieis a Deus (Sl 74,19; 149,4; Is 61,1). Biblicamente falando, Deus abencoa e esta com os pobres e humildes e nao com os ricos orgulhosos. Entao, Deus abencoa os ricos hoje? Nao podemos dizer que a riqueza seja pecado ou um mal em si. Os meios pelos quais a riqueza foi adquirida e o uso dos bens e que sao os criterios de avaliacao moral das riquezas e do rico. Isso pode ser visto no NT. Jesus falou muito
sobre a riqueza (Mc 10,17-31; 12,1-17; Lc 18,24-30; Mt 19,23-26 etc.). Ele nao condena a riqueza em si, mas o mau uso dos bens e alerta para os perigos da riqueza: ela pode impedir a entrada no Reino do Ceu (Mt 19,24); tomada como bem em si, ela e atentado contra a soberania de Deus sobre os bens do mundo, pois tudo e dele. A riqueza, tomada como valor, impede que a Palavra de Deus penetre na vida do homem; ela e entao a causa da exclusao do homem do Reino. Em poucas palavras Jesus expoe o julgamento de Deus sobre a riqueza e a pobreza: os ricos, os saciados, os que riem a toa (por causa de sua seguranca e poder), esses serao excluidos do Reino (Lc 6,24-25); os pobres, os famintos, os que choram, esses entrarao no Reino (Lc 6,20-2 1; Mt 5,3-6). Se considerarmos hoje como abencoados por Deus os ricos injustos, isto e, aqueles que se enriqueceram ou enriquecem cada vez mais, as custas dos pequenos, dos pobres, dos oprimidos, estaremos cometendo grande equivoco. Se assim eles se enriqueceram ou enriquecem e porque sao ladroes, injustos. E Deus rejeita tanto o roubo, a injustica como os ladroes e os impostores. Deus nao os abencoou no passado e nem os abencoa hoje, nem no Antigo e nem no Novo Testamento. Pelo contrario, Deus censura, ameaca e condenara tais ricos se eles nao se converterem para o amor a Deus e aos irmaos, pondo seus bens a servico do proximo (Lc 19,1-10). 33. Diz a Biblia que Jefte fez um voto a Deus e o cumpriu matando a propria filha. E verdade ou lenda? O livro dos Juizes conta no capitulo 11 a historia desse guerreiro, chamado Jefte. E historia dura, cruel, estranha, desumana! Antes de se discutir a respeito da promessa que ele fez a Deus e que cumpriu, deve-se analisar a vida pregressa desse homem. Jefte era filho de prostituta, foi expulso de casa, juntou-se a marginais e partiu para o crime (Jz 11,1-3). O crime e a vida dura fizeram dele guerreiro valente, destemido. Por isso, diz a Biblia, quando os amonitas, povo vizinho, declararam guerra a Israel, os chefes dos israelitas pediram ajuda a Jefte e ao seu bando. Eles se prontificaram a lutar por Israel. Mas Jefte exigiu o comando das tropas de Israel, uma vez que fora expulso do meio do povo de Israel, o mesmo que agora lhe vinha pedir ajuda! A Biblia diz que veio entao o espirito de Jave sobre Jefte... (Jz 11,29). A vinda do Espirito de Deus sobre uma pessoa nao significa, na Biblia, reconhecimento da santidade daquela pessoa, ou aprovacao de seu modo de vida, mas simplesmente significa que aquela pessoa foi investida e preparada para uma tarefa determinada e especial. No caso de Jefte, significa que a comunidade toda reconheceu que pelo consenso geral Deus tambem estava aprovando que Jefte fosse o lider do povo na conducao daquela guerra. Esse tipo de consenso geral, de concordancia de todo o povo e de fato chamado na Biblia de
vinda do Espirito de Jave. Ha muitos casos semelhantes na Biblia; a comunidade concorda e a pessoa escolhida assume com vigor a tarefa pedida e nela se empenha decididamente. A propria pessoa libera todas as suas forcas psicossomaticas, todas as suas potencialidades e as poe a servico da causa comum. Sao casos famosos os de Sansao, Gedeao, Saul, Moises, Josue (cf. Jz 3,10; 6,34; 11,29; 13,25; 1Sm 11,6-10; Nm 11,17.25; 27,18). A tomada de consciencia da pessoa para essa missao especial e o nucleo da expressao vinda do Espirito de Jave. (A respeito dos profetas ha outros elementos que devem ser analisados quando se fala em Espirito de Jave). No nosso caso significa, entao, concretamente, a tomada de consciencia, por Jefte, dessa tarefa que a comunidade lhe confiava e que tambem Jave (Deus) lhe confiava. (Segundo o conceito de guerra santa o povo de Deus combate em nome e a mandado do proprio Deus). Pouco antes da batalha, Jefte fez a citada promessa, que foi, sem duvida, imprudente e ilicita. Ele prometeu a Deus que, se vencesse aquela guerra que aceitara dirigir e na qual jogara todo o seu prestigio de guerreiro, ele ofereceria, imolando em sacrificio a Deus, a primeira pessoa que lhe viesse ao encontro depois da batalha (Jz 11,30-31). Essa promessa e muito estranha e insensata, sem duvida. E diz o texto biblico que a primeira pessoa que foi ao encontro dele quando voltava da guerra, foi a sua filha unica. Depois de algum tempo, ele a imolou em sacrificio a Deus (Jz 11,34-39). Aos nossos olhos, hoje, essa promessa de Jefte e cruel e invalida. Uma promessa deve envolver a pessoa que a faz, os seus bens, e nunca outras pessoa ou os bens alheios. Mas naqueles tempos (como ainda hoje tambem o fazem muitas pessoas) nao se pensava assim. Pelo texto biblico, o que Jefte fez e historico, aconteceu. Assim dizem, por exemplo, Flavio Josefo, historiador judeu (Antiguidades Judaicas 5,7.10), os santos Padres (como santo Agostinho, santo Ambrosio, sao Joao Crisostomo, Origenes) e alguns exegetas modernos. Outros historiadores e exegetas tem outro ponto de vista: sao de opiniao que o episodio narra uma consagracao que Jefte fez da propria filha a Deus. Consagrava-lhe sua virgindade e sua vida. O fundamento de tal opiniao e que os sacrificios humanos eram proibidos entre o povo de Deus (Dt 12,29-3 1), embora tenham acontecido episodicamente (2Rs 16,3; 21,6); ainda: segundo o costume hebraico os sacrificios eram oferecidos antes das batalhas e nao depois (por exemplo, lSm 13,7-12). De acordo com a nossa sensibilidade humana e crista o sacrificio da filha de Jefte nos causa horror e repudio; somos inclinados a nao aceitar a historicidade do fato. Mas devemos lembrar que conforme os costumes daqueles tempos era possivel, e era ate comum entre os povos barbaros, oferecerem-se sacrificios humanos as divindades. Nao podemos esquecer que Jefte era marginal; homem duro, marcado pela insensibilidade e capaz de tudo! Concluindo: dentro do contexto cultural e religioso do Antigo Testamento e do Antigo Oriente esse fato pode ate ter acontecido. Nao pode, porem, ser
provado historicamente, afora a narracao biblica. Hoje em dia, muitos estudiosos duvidam da historicidade desse fato, e afirmam que o autor desse texto esta dando um motivo historico por que e que havia em Israel o costume de as mocas se reunirem para determinada celebracao religiosa feminina. O motivo historico, para o autor, seria a memoria da jovem filha de Jefte que morrera virgem, imolada pelo proprio pai, em cumprimento de promessa feita a Deus. Certamente na tradicao religiosa de Israel havia alguns elementos historicos referentes aos sacrificios humanos feitos a Jave, por influencia paga. O autor usa esses elementos para montar a sua historia. Com ela pretende dar o motivo daquela celebracao religiosa feminina bem como questionar e condenar o costume de se oferecer sacrificios humanos as divindades - como o fez o impio rei Manasses (2Rs 21,1-6). Nem a a Jave, Deus de Israel se pode oferecer sacrifico humano. E abominavel (cf. Gn 22).34. E verdade que o sol parou por ordem de Josue? E o livro de Josue que narra esse milagre (Js 10,12-15). Mas e um modo de falar, e um genero literario poetico. Copernico ( + 1543) foi o primeiro cientista a propor que o centro de nosso mundo planetario era o sol e nao a terra. A terra gira em torno do sol. Essa teoria lhe valeu a condenacao formal pelo papa Paulo V como contraria a Sagrada Escritura! Depois de Copernico, Galileu ( + 1642) demonstrou que a teoria dele (Copernico) era verdadeira e provou que era a terra que girava ao redor do sol realmente. E o chamado sistema heliocentrico. Tambem Galileu foi condenado pela Inquisicao, e sendo ameacado de ir para a fogueira como herege, teve de abjurar sua heresia astronomica! E abjurou contrariado, afirmando, porem, no seu intimo que era a terra que se movia ao redor do sol! Ficou celebre sua frase: E pur si muove, isto e, e contudo e ela que gira! No sistema solar e impossivel que a terra, ou qualquer planeta, parem em sua trajetoria. Isso provocaria desastre cosmico de proporcoes inimaginaveis. Mesmo assim, ainda hoje, alguns autores conservadores e algumas seitas religiosas fundamentalistas, se recusam admitir como simbolica, metaforica, essa narracao do livro de Josue sobre o milagre do sol! E ficam procurando um meio de acomodar a narracao biblica com a evidencia da ciencia. O certo e que nem o sol e nem a lua pararam no ceu; e nao poderiam parar. A narracao do livro de Josue interpreta um fenomeno natural acontecido naqueles dias. E o interpreta poeticamente. Como o fazem os nossos poetas e nos mesmos quando dizemos que o sol nasceu, o sol desceu por detras dos montes. A narracao, no versiculo 11, diz que Jave mandou contra os inimigos de Israel uma grande chuva de pedra que matou mais gente do que a propria guerra. Uma tempestade de granizo e geralmente acompanhada por nuvens espessas, escuras e muito vento, O narrador da historia viu nesse fenomeno a mao poderosa de Jave; e para dizer literariamente que o sol e a lua
nao brilharam naquele dia e naquela noite, usou o verbo parar (isto e: nao apareceram). Esse verbo, que em hebraico se diz damam, pode tambem significar, nessa lingua, ficar admirado, boquiaberto. Desse modo, o texto estaria dizendo poeticamente que ate o sol e a lua ficaram parados, admirados, boquiabertos diante da acao miraculosa de Deus em favor de seu povo, enviando-lhe extraordinariamente contra os seus inimigos grande tempestade, granizo e destruicao. E foram esses fenomenos extraordinarios que ajudaram, e muito, os israelitas na batalha. Ou por outras palavras: foram esses fenomenos que ganharam a batalha; os israelitas so conferiram o resultado (Js 10,1 1-13b). Os hebreus nao poderiam se vingar dos inimigos como diz o v. 13, pois esses ja tinham sido derrrotados por Deus no versiculo 10! Notar que esse texto de Josue cita como sua fonte o Livro dos Justos, livro desconhecido, mas que vem citado tambem em 2Sm 1,18 e 1Rs 8,53. A narracao e, pois, genuinamente poetica e nao ha motivo algum para pensar em problemas de astronomia. Autores contemporaneos nao tem duvidas em afirmar que essa narracao e hiperbolica, feita de proposito, para traduzir pela primeira vez, na Biblia, a concepcao israelita sobre Jave que age na Historia em favor de seu povo. E o primeiro texto escrito que traduz essa tomada de consciencia por parte de Israel. O seu Deus e suficientemente poderoso para manejar ao seu arbitrio os fenomenos naturais; a natureza esta a servico de um designio historico: a conquista. Desse modo, Israel ve a natureza como algo submetido por alguem a finalidade de sua historia. A questao da historicidade da parada do sol um dos elementos do infeliz caso Galileu e, neste contexto, algo obviamente improcedente.[3] 35. Como podemos interpretar as narracoes biblicas sobre Sansao e Dalila e Davi e Golias? a) A historia de Sansao e Dalila Essa historia e narrada nos capitulos 13 a 16 do livro dos Juizes. Esse livro narra os acontecimentos que envolveram o povo de Deus quando, saindo do Egito e passando pelo deserto, comecou a instalar-se na Terra Prometida. Foi um principio muito dificil. De um lado, as guerras, as lutas contra os povos vizinhos eram constantes, e de outro lado a fe do povo vacilava muito: os problemas religiosos desafiavam a fidelidade desse povo a Alianca feita com Deus. O livro dos Juizes que narra toda essa historia e entao livro de tensoes e de crueldades ate, mas e tambem livro de esperancas. A redacao do livro e de epoca bem posterior a dos fatos narrados. No contexto geral da Historia do povo hebreu, percebe-se como Deus conduzia esse povo usando das experiencias duras do dia-a-dia e sempre chamando esse seu povo a fidelidade, a Alianca. Os juizes foram eficazes instrumentos de Deus para manter acesa a fe do povo e nao deixa-lo perder sua identidade de povo de Deus. O livro e, pois, a historia de um povo mergulhado na Historia. Entre os juizes que dirigiram o povo aparece a figura pouco ortodoxa de Sansao. O nascimento de Sansao (Jz 13,1-5) e narrado dentro
do esquema literario-biblico do nascimento dos grandes personagens. A Biblia sempre narra assim o nascimento de pessoa que tera missao especial na vida religiosa da nacao. Assim sao narrados os nascimentos de Samuel (lSm 1,1-28), de Joao Batista (Lc 1,5-25), de Jesus (Lc 1,26-37). Segundo esse esquema, um anjo de Deus anuncia o importante acontecimento; a futura mae e esteril ou virgem; ha prescricoes rituais para serem observadas por alguns desses personagens, como, por exemplo, a proibicao de beber vinho, para uns, a proibicao de cortar os cabelos, para outro etc. A vida de Sansao foi muito atribulada, estranha e nada recomendavel: casou-se com mulher inimiga de seu povo (14,1-3); realizou facanhas extraordinarias como despedacar um leao, falar por charadas, matar sem piedade, incendiar rocas! Abandonou a primeira mulher, casando-se com outra; acabou cego e morrendo em desmoronamento que ele mesmo provocou, matando com isso muitos inimigos tambem! O que ha de verdade nessa historia? Esse relato foi elaborado a partir de certa base historica, mas recheada com lendas e com folclore. Qual a base historica? Era a tensao existente no meio do povo a respeito da observancia e nao observancia da Alianca, nos tempos da conquista da Terra Prometida. Sempre que o povo deixava de observar a lei de Deus, que era a Constituicao do pais, e adotava alguns dos costumes pagaos ou ate inclinava-se para os idolos, a nacao se desajustava, desunia-se e tinha sua liberdade ameacada. Os povos vizinhos aproveitavam geralmente dessas situacoes de desequilibrio interno do pais e faziam guerrilhas contra o povo de Israel na tentativa de domina-lo, conquistar suas terras, ou ate reconquistar terreno perdido. Doutro lado: sempre que o povo reconhecia as suas faltas, voltava a Deus e a sua Lei, Deus suscitava um lider para liberta-lo da dominacao estrangeira. E e o livro dos Juizes que narra essas facanhas (3,9-10; 4,3ss; 6,7ss; 10,l0ss). Para o povo ficava claro que Deus estava sempre disposto a agir para liberta-lo, desde que ele fosse fiel a Constituicao do pais, que era a Lei de Deus. Um desses libertadores do povo foi Sansao, figura muito conhecida e muito presente nas historias do povo. Foi ele um desses juizes que Deus suscitou para libertar seu povo. Nele se manifestava a forca de Deus. A tradicao juntou, porem, em torno de sua figura muitos elementos do folclore nacional. O nucleo historico e a acao do juiz Sansao, suscitado por Deus para libertar seu povo. Como observa Fr. Carlos Mesters[4], o redator do livro dos Juizes usou, porem, essa historia para veicular, no seu tempo, uma proposta dele a respeito da observancia da Lei. Ele escreve muito depois dos acontecimentos narrados no livro. Escreve no tempo do rei Josias (640-609 a.C). Esse rei e considerado na Biblia (2Rs 22 e 23) como rei piedoso, reformador da vida nacional e da vida religiosa. Para realizar esse seu projeto de reformas ele precisava nao so ser forte e corajoso, mas ter o apoio de todos. So assim ele seria, de fato, a manifestacao da forca de Deus. A historia de Sansao entra aqui.
Do mesmo modo como no tempo de Sansao o povo devia converter-se e voltar a Alianca com Deus, era preciso agora tambem que o povo mudasse de vida, observasse de fato a Lei de Deus e apoiasse o rei. Josias era, para o autor do livro, e devia ser tambem para o povo, o novo Sansao em quem estava a forca de Deus. Uma historia velha, como diz Mesters, torna-se motivo de novo impulso para a reforma da comunidade e forte apelo para a observancia da Lei de Deus proposta agora insistentemente pelo piedoso rei Josias. Ele devia, portanto, ser acatado, apoiado, prestigiado; sua obra vinha de Deus. b) A historia de Davi e Golias Essa historia e narrada em 1 Sm 17 e pertence as tradicoes sobre as guerras dos israelitas contra os filisteus. As tradicoes costumam preservar um nucleo historico numa narracao, mas o enfeitam sempre com muitos pormenores lendarios e folcloricos. Assim e a historia da luta entre Davi e Golias. Por isso, ha quem afirme que essa narracao e apenas uma historinha inventada com finalidade didatica e que nao tem importancia alguma.[5] De fato, o autor ou redator dessa historia teve em mente finalidade didatica: narrar uma guerra que havia entre os fortes fihisteus e o desorganizado e fraco povo israelita; narrar porque Davi foi recebido e aceito na corte do rei Saul, e finalmente mostrar, com essa historia, como o Deus dos pais sempre protegeu o seu povo, libertando-o dos seus opressores. O povo de Deus, fraco e desarmado, e representado por Davi; o povo opressor, guerreiro, forte e bem armado e representado pelo gigante Golias. Esses pormenores todos aparecem mais claramente na descricao que o autor faz dos dois guerreiros: Golias tem 2,92 m de altura; e guerreiro fortemente armado, faz desafios e insultos, e prepotente e combate em nome de seu povo (vv. 4-10.40-46). Davi e o cacula de uma familia de agricultores, desacostumado de lutas, desarmado, insultado; mas luta em nome de Jave dos exercitos, o Deus dos exercitos de Israel (vv. 38-40.46). A tradicao primitiva falava de guerra havida entre os dois povos e de vitoria de Davi nessa guerra. O gigante Golias foi inserido depois na historia para valorizar a facanha de Davi e explicar por que ele passou a frequentar a corte de Saul: era valente guerreiro. A historia da luta entre Davi e Golias e, pois, uma reflexao do autor que, partindo de um nucleo historico, escreve para chamar a atencao dos leitores sobre a intervencao providencial de Deus na vida de seu povo. Deus realiza a salvacao sem precisar usar a espada ou equipamentos militares.[6] Essa mesma ideia e tambem expressa pelo livro do Eclesiastico: Ele invocou o Senhor Altissimo, que deu forca a sua mao direita, para eliminar um guerreiro valente e reerguer a honra do seu povo (Eclo 47,5). O primeiro livro dos Macabeus tambem reafirma a mesma ideia: Bendito sejas Tu, Salvador de Israel, que derrotaste a forca de um gigante pela mao do teu servo Davi [...] (1Mc 4,30). Esse relato e narracao epico-historica com
fundo teologico: Deus esta sempre presente e salva o homem na historia. Deus derruba os poderosos e prepotentes e eleva os humildes. Essa e ideia teologico-biblica fundamental; ideia-chave nos dois Testamentos (Pr 12,7; 24,16; Jr 18,23; Ag 2,22; Lc 1,52). 36. Tudo o que a Biblia narra sobre os profetas Elias e Eliseu e verdade historica ou modo de falar? A narracao biblica sobre a atuacao dos profetas Elias e Eliseu esta nos livros dos Reis (lRs 17,1-2Rs 13,14-2 1). Tal narracao constitui o que se chama hoje ciclo de Elias. Esse conjunto narrativo une fatos historicos e tradicoes populares e religiosas sobre esses dois profetas. Ha muitos pormenores sobre cada um deles, lembrados com a finalidade de sublinhar a figura extraordinaria de cada um desses homens de Deus. Muitos desses pormenores constituem o que podemos chamar hoje de casos, como os que o povo as vezes conta nas rodinhas de conversa! E o colorido que sublinha aspectos de acontecimentos historicos. A elaboracao desses casos e bem posterior; e inserida no tempo do exilio de Babilonia (sec. V a.C.). Os fatos narrados de Elias e Eliseu ocorreram no seculo IX a.C. Por isso, ao analisar a narracao biblica sobre esses dois profetas, devemos separar bem o que e historico do que e montagem posterior, quer dos discipulos desses profetas, quer do redator final da narracao. Daqui podemos dizer com seguranca que nesse ciclo profetico de Elias e Eliseu ha narracoes verdadeiramente historico-substanciais, como ha tambem elaboracoes artificiais e literarias com finalidade didatico-religiosa: mostrar atraves de milagres constantes a figura sobrenatural daqueles homens de Deus. A exegese mostra hoje que ha um esquema literario-biblico em que se baseia a historia de Elias e Eliseu. Pela analise do texto biblico (1 Rs 17,1 -2Rs 13,14-21) percebe-se que ha semelhanca muito grande entre as acoes dos dois homens. Por exemplo: os dois entram em cena em ocasioes semelhantes: o pais esta passando por serias dificuldades socioeconomicas (seca, pobreza, fome...); os dois fazem o milagre da multiplicacao dos paes (lRs 17,7-16 e 2Rs 4,42-44); ambos ressuscitam um morto (1 Rs 17,17-24 e 2Rs 4,18-37) usando o mesmo ritual. Pode-se perceber nesses relatos um esquema de narracao estereotipada sobre profeta-taumaturgo, milagroso. Alem disso percebem os exegetas relacoes muito grandes entre a tradicao que falava de Moises e a tradicao que fala de Elias e Eliseu. Assim, em lRs 17,6 fala-se da alimentacao de Elias do mesmo modo como a tradicao de Moises (Ex 16,8.12) fala da alimentacao do povo de Israel. Em lRs 18,20-40 e narrada a disputa entre Elias e os sacerdotes de Baal no monte Carmelo; em Ex 7,8-13.20-22, e narrada a disputa entre Moises e os magos do Egito; tanto Moises (Ex 14,2 1-22) como Elias (2Rs 2,8) passam pela agua a pe enxuto... Elias e, de fato, apresentado como novo Moises.[7] Tudo isso deve, pois, ser levado em consideracao quando se quiser analisar esses textos. Alguns textos mais conhecidos desse ciclo e que causam certa perplexidade sao: o arrebatamento de Elias aos ceus (2Rs 2,1-18); a punicao severa dos jovens gozadores (2Rs 2,23ss);