elementos influenciam a producao, justificacao e, em ultima analise, o que conta como conhecimento. Isso vem sendo feito de diversas formas. Uma delas e demostrando a relativa invisibilidade de mulheres e outros grupos marginalizados, seja como objeto de reflexoes academicas, seja como sujeitos do conhecimento. Outra consiste na analise do uso das metaforas e analogias estabelecidas entre a linguagem cientifica e a linguagem do senso comum, revelando como os valores e crencas socialmente difundidos estao presentes na primeira. Por fim, uma critica a propria atividade cientifica com base na inclusao de diferentes vozes tanto na formulacao dos problemas a serem pesquisados, quanto no questionamento de pressupostos como objetividade, universalidade, verdade e outros, caros a atividade cientifica. Se o que esta em jogo e a necessidade de se refletir ativamente sobre a forma como a sociedade influencia a producao de conhecimento, um de seus pontos de partida deve incidir sobre as diferencas entre o saber produzido na academia e o saber produzido na sociedade mais ampla. No caso em questao, e especialmente importante refletir sobre a relacao entre feminismo e academia, uma via que nao e isenta de conflitos. O movimento feminista e, antes de tudo, um movimento social. Isso significa que seus criterios ultimos de avaliacao e de justificacao sao relativos as vantagens politicas que ele pode conferir as mulheres e a outros grupos subordinados (o que inclui aqueles que estao fora da relacao poder/saber que a academia confere). A atividade academica, por seu turno, nao pode ser avaliada exclusivamente em funcao dessas vantagens: posicoes teoricas que nao tenham outro fundamento que nao suas vantagens politicas percebidas estao sujeitas a serem questionadas e desafiadas mais cedo ou mais tarde (Lawson apud Hull, 1993: 5). A questao nao e nova, nem exclusiva ao pensamento feminista: como dito anteriormente, toda a tradicao critica, entendida como aquelas teorias que estabelecem a necessidade de mudar os objetos sobre os quais refletem, tem como um de seus problemas fundamentais a relacao entre a teoria e a pratica politica. Assim, uma coisa e reconhecer, como foi afirmado anteriormente, que a Universidade reproduz valores, crencas e mesmo a divisao do trabalho que estrutura a sociedade; outra e reconhecer a necessidade de se adotar uma postura critica a partir da qual se examine as proprias praticas academicas (o que Bourdieu, ao se referir a sociologia, chamou de sociologia reflexiva). E justamente essa postura critica que lhe e, ou deveria ser, caracteristica o que posiciona a Universidade em um lugar privilegiado para se efetuar as rupturas com um senso comum que, em larga medida, sustenta as desigualdades sociais, inclusive as de genero. Neste sentido, embora o dialogo com a sociedade seja fundamental, este dialogo deve ser feito a partir de um horizonte propriamente academico.Dito isto, e necessario reconhecer que isso que estou chamando de perspectiva critica ou reflexiva nao e igualmente valorizada no seio da Universidade. Frequentemente, o carater reflexivo das ciencias sociais tende a ser interpretado como sinal de sua imaturidade implicita (As ciencias naturais falam de seus resultados. As ciencias sociais, de seus metodos, afirmou certa vez o matematico