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de sacrificios, de abnegacao. E agora, se desprendem dela como se se tratasse de um estorvo?6a IMPOE A MODERACAO NO VESTIRA Igreja preservou sempre seus sacerdotes do vicio de aparentar mais do que se e e da ostentacao dando-lhes um habito singelo em que nao cabem os luxos. A batina e de uma peca (desde o pescoco ate os pes), de uma cor (preta) e de uma forma (saco). Os arminhos e ornamentos ricos se deixam para o templo, pois essas distincoes nao adornam a pessoa se nao o ministro de Deus para que de realce as cerimonias sagradas da Igreja.Porem, vestindo-se a paisana, a vaidade persegue o sacerdote como a qualquer mortal: as marcas, qualidades do pano, dos tecidos, cores, etc. Ja nao esta todo coberto e justificado pelo humilde habito religioso. Ao se colocar no nivel do mundo, este o sacudira, a merce de seus gostos e caprichos. Havera de ir com a moda e sua voz ja nao se deixara ouvir como a do que clamava no deserto coberto pela veste do profeta vestido com pelos de camelo.7a EXEMPLO DE OBEDIENCIA AO ESPIRITO E LEGISLACAO DA IGREJAComo alguem que tem parte no Santo Sacerdocio de Cristo, o sacerdote deve ser exemplo da humildade, da obediencia e da abnegacao do Salvador. A batina o ajuda a praticar a pobreza, a humildade no vestiario, a obediencia a disciplina da Igreja e o desprezo das coisas do mundo. Vestindo a batina, dificilmente se esquecera o sacerdote de seu importante papel e sua missao sagrada ou confundira seu traje e sua vida com a do mundo.Estas sete excelencias da batina poderao ser aumentadas com outras que venham a tua mente, leitor. Porem, sejam quais forem, a batina sempre sera o simbolo inconfundivel do sacerdocio, porque assim a Igreja, em sua imensa sabedoria, o dispos e tem dado maravilhosos frutos atraves dos seculos.Notas:- O autor: Padre Jaime Tovar Patron, coronel capelao, ocupou importantes responsabilidades no Vicariato Castrense. Oriundo de Extremadura, Espanha, foi grande orador sacro. Autor do livro Los curas de la Cruzada, autentica enciclopedia dos heroicos sacerdote que desenvolveram seu trabalho pastoral entre os combatentes da gloriosa Cruzada de 1936. E, ademais, uma historia do sacerdocio castrense. Faleceu em janeiro de 2004.- Codigo de Direito Canonico (1983): Livro II, I Parte, Titulo III, Capitulo III:Can. 284 Os clerigos usem habito eclesiastico conveniente, de acordo com as normas dadas pela Conferencia dos Bispos e com os legitimos costumes locais.Can. 285 1. Os clerigos se abstenham completamente de tudo o que nao convem ao seu estado, de acordo com as prescricoes do direito particular. 2. Os clerigos evitem tudo o que, embora nao inconveniente, e, no entanto, improprio ao estado clerical.- Convem recordar: muitos sacerdotes e religiosos martires pagaram com seu sangue o odio a fe e a Igreja desencadeado nas terriveis perseguicoes religiosas dos ultimos seculos. Muitos foram assassinados simplesmente por vestirem a batina. O sacerdote que veste a batina e para todos um modelo de coerencia com os ideais que professa, a vez que honra o cargo que ocupa na sociedade crista.Se bem
e certo que o habito nao faz o monge, tambem e certo que o monge veste habito e o veste com honra. Que podemos pensar do militar que despreza seu uniforme? O mesmo que do vigario que despreza sua batina!
Observando a modestia, edificamos sumamente os outros e os estimulamos a pratica da virtude. (Santo Afonso de Ligorio, Tratado da Castidade.)Apresentamos, sobre a forma de perguntas e respostas, algumas questoes relacionadas a virtude da modestia:1 O que e a modestia?A modestia e uma virtude anexa a temperanca, e diz respeito a todas as acoes exteriores, e mais especificamente a maneira e o recato na hora de se vestir.(1)2 O que se entende por acoes exteriores?Sao os gestos, tom de voz, palavras e toda a maneira de nos expressarmos quando conversamos, nossas atitudes em geral, os divertimentos e entretenimentos que escolhemos.(2) A modestia nas acoes exteriores significa ser calmo e comedido, saber portar-se em publico, ter reservas em se mostrar demasiadamente. A modestia, portanto, refreia o desejo imoderado de destacar-se perante os outros.3 Entao a modestia tambem envolve os atos relacionados com os jogos, diversoes e recreacoes em geral?Sim, neste caso toma a virtude o nome de eutrapelia, ou virtude que preside as diversoes e aos recreios, evitando que se peque seja por excesso, seja por defeito.(3)4 O que se entende por maneira e recato na hora de se vestir?Entende-se explicitamente a roupa que vestimos e nossas escolhas perante a moda de nossa epoca. O recato diz respeito aquilo que deve estar coberto: sao as partes de nosso corpo que devemos proteger, nao deixando a mostra para que sirvam de deleite e ocasiao de pecado para o proximo. As mulheres, especialmente, podem chamar uma atencao equivocada ou mesmo imoral para si mesmas atraves de um vestuario revelador ou insinuante. A modestia no vestir pressupoe um respeito ao pudor(4): reconhece o corpo como Templo do Espirito Santo, e por isso deixa-o velado segundo as normas cristas.5 Que prescreve a modestia no que toca a maneira de vestir?Segundo Santo Tomas de Aquino, nao se deve ter afeicao a vestidos ou roupas luxuosas, nem tampouco ostentar um vestuario pobre e desalinhado.(5) Isso diz respeito, sobretudo, a classe social a que pertence a pessoa que escolhe determinado tipo de roupa: cada qual vista-se de acordo com a posicao e estado que ocupa.6 O que seria um vestuario decente?A decencia dos trajes como observou Sao Francisco de Sales no tocante a materia e as formas so se pode determinar com relacao as circunstancias do tempo, da epoca, do estado e das vocacoes [seja a pessoa casada, solteira, religiosa ou consagrada].(6) Isto significa que nao ha uma forma unica para uma igualmente unica peca decente no mundo. As roupas, modelos e materiais de que sao feitos podem e de fato variam; todas as epocas passaram por transformacoes no que diz respeito ao vestuario, e ora os vestidos tinham determinado volume e forma, ora tinham outro.7 Entao uma roupa e considerada decente apenas de acordo com os padroes da moda atual?Nao, pois e fato que os padroes da moda atual podem estar em total desacordo com a moral catolica. E preciso escolher, dentro do que a moda contemporanea produz, aquilo que seja mais digno e esteja de pleno acordo com a doutrina moral da Igreja.8 O que diz a doutrina
moral da Igreja sobre o assunto? Ate quanto e permitido mostrar do nosso corpo?Segundo a moral catolica, nosso corpo e dividido em partes honestas, semi-honestas e desonestas. As partes desonestas sao as partes intimas e regioes vizinhas. As semi-honestas ou menos honestas sao os seios, bracos, flancos. As partes honestas sao as maos, os pes e o rosto.(7) A Igreja atraves dos Papas, dos santos e de seus membros mais dignos tem insistido para que o vestuario cubra tantos as partes desonestas, quanto as semi-honestas do corpo.(8)9 Entao se uma roupa nao cobre as partes desonestas e semi-honestas do corpo, ela e indecente?Revelar as partes desonestas do corpo deliberadamente, de maneira total ou parcial e materia grave. Quanto as partes semi-honestas, e materia menos grave. Ha uma tolerancia para se mostrar os bracos, enquanto se considera indecente a mulher revelar os seios.(9) Uma blusa corre menos risco de revelar os seios se tem alguma manga (protege as laterais) e se o decote nao e muito baixo. Da mesma forma, uma saia que cubra os joelhos tera menos risco de revelar as partes desonestas da mulher do que uma mais curta (levando em consideracao que a mulher se movimenta muitas vezes durante o dia, sentando-se e levantando, de maneira que pode revelar alguma coisa).10 A mulher pode usar maquiagem e outros adornos?E permitido a mulher casada ou com intencao de casamento usar certos adornos, desde que isto seja feito de maneira honesta e moderada. Por isso, entende-se que tanto a maquiagem, quanto os enfeites sao permitidos desde que observe estas recomendacoes.(10)***NOTAS(1) A Suma Teologica de Santo Tomaz de Aquino em forma de Catecismo. Autor: Padre Tomaz Pegues, O.P.(2) A Suma Teologica de Santo Tomaz de Aquino em forma de Catecismo. Autor: Padre Tomaz Pegues, O.P.(3) A Suma Teologica de Santo Tomaz de Aquino em forma de Catecismo. Autor: Padre Tomaz Pegues, O.P.(4) Catecismo da Igreja Catolica, Edicao Tipica Vaticana, 2000.(5) A Suma Teologica de Santo Tomaz de Aquino em forma de Catecismo. Autor: R. P. Tomaz Pegues, O.P.(6) Filoteia (ou Introducao a Vida Devota). Autor: Sao Francisco de Sales.(7) Compendio de Teologia Moral. Autor: Padre Teodoro da Torre Del Grecco.(8) Eis as palavras do Cardeal Basilio Pompili (Cardeal-Vigario do Papa XI), em orientacao datada de 24 de setembro de 1928: ... um vestido nao pode ser considerado decente se ele tem um corte mais fundo que dois dedos abaixo da cova da garganta, o qual nao cobre os bracos pelo menos ate os cotovelos e chega ate um pouco abaixo do joelho. Alem disso, vestidos com material transparente sao improprios.(9) Esta tolerancia foi concedida atraves do Padre Bernard Kunkel, fundador da Marylike Crusade Cruzada Mariana em prol da castidade e modestia por meio de imitacao da Santissima Virgem. Cremos ser esta concessao da mais inteira confianca, visto que o Papa Pio XII deu a bencao papal ao apostolado do Pe. Kunkel em duas diferentes ocasioes e seus estatutos foram aprovados pela autoridade eclesiastica vaticana incluindo esta concessao.(10) Suma Teologica. Autor: Santo Tomas de Aquino.
O que e o Credo? 01 jun No encerramento do Ano da Fe (30/6/67 a 30/6/68), em comemoracao dos 1900 anos dos martirios de Sao Pedro e Sao Paulo, o Papa Paulo VI quis oferecer a Igreja a sua Profissao de Fe, que se chamou o Credo do Povo de Deus. Muitas razoes tornaram este CREDO de Paulo VI de grande importancia para a Igreja, sendo muito utilizado e citado nos documentos posteriores da Igreja.Desde o inicio de sua vida apostolica, a Igreja elaborou o que passou a ser chamado de Simbolo dos Apostolos, assim chamado por ser o resumo fiel da fe dos Apostolos; foi uma maneira simples e eficaz da Igreja apostolica exprimir e transmitir a sua fe em formulas breves e normativas para todos. Nos seus Doze artigos, o Creio sintetiza tudo aquilo que o catolico cre. Este e como que o mais antigo Catecismo romano. E o antigo simbolo batismal da Igreja de Roma.Santo Ambrosio (340-397), bispo de Milao, doutor da Igreja, que batizou santo Agostinho, mostra de onde vem a autoridade do Simbolo dos Apostolos, e a sua importancia:Ele e o Simbolo guardado pela Igreja Romana, aquela onde Pedro, o primeiro dos Apostolos, teve a sua Se e para onde ele trouxe a comum expressao da fe( Expl. Symb. ,7; PL 17, 1158D; CIC 194).Este Simbolo e o selo espiritual, a mediacao do nosso coracao e o guardiao sempre presente; ele e seguramente o tesouro da nossa alma.(Expl. Symb. 1: PL, 1155C; CIC 197).Os seus Doze artigos, segundo uma tradicao atestada por Santo Ambrosio, simbolizam com o numero dos Apostolos o conjunto da fe apostolica.(cf. CIC 191).A palavra grega symbolon significa a metade de um objeto quebrado (como por exemplo, um sinete que traz em baixo ou alto relevo um brasao), e que era apresentada como um sinal de identificacao e reconhecimento. As partes quebradas eram entao juntadas para formar um todo e identificar assim o seu portador. Portanto, o Simbolo da fe, o Creio, e a identificacao do catolico. Assim, ele e professado solenemente no Dia do Senhor, no Batismo e em outras oportunidades. Por causa das heresias trinitarias e cristologicas que agitaram a Igreja nos seculos II a IV, ela foi obrigada a realizar uma serie de Concilios ecumenicos (universais), para dissipar os erros dos hereges. Os mais importantes para definir os dogmas basicos da fe crista, foram os Concilios de Niceia (325) e Constantinopla I (381). O primeiro condenou o arianismo de Ario, que ensinava que Jesus nao era Deus, mas apenas a maior de todas as criaturas; o segundo condenou o macedonismo, de Macedonio, patriarca de Constantinopla, que ensinava que o Espirito Santo nao era Deus. Desses dois importantes Concilios, originou-se o Creio chamado Niceno-constantinopolitano, que traz os mesmos doze artigos da fe do Simbolo dos Apostolos, porem de maneira mais explicita e detalhada, especialmente no que se refere as Pessoas divinas de Jesus e do Espirito Santo. Alem desses dois simbolos da fe, mais importantes, outros Credos foram elaborados ao longo dos seculos, sempre em resposta a determinadas dificuldades ou duvidas vividas
nas Igrejas apostolicas antigas. Por exemplo, temos noticia do Simbolo Quicumque, dito de Santo Atanasio (295-373), bispo de Alexandria; as profissoes de fe dos Concilios de Toledo (DS 525-541), Latrao (DS 800-802), Liao (DS 851-861), Trento( DS 1862-1870), e tambem de certos Papas, como a Fides Damasi(DS 71-72), do Papa Damaso.O Catecismo da Igreja nos assegura, que:Nenhum dos simbolos das diferentes etapas da vida da Igreja pode ser considerado como ultrapassado e inutil. Eles nos ajudam a tocar e a aprofundar hoje a fe de sempre atraves dos diversos resumos que dela tem sido feitos.(CIC 193).Falando do Credo, Sao Cirilo de Jerusalem (315-386), assim se expressa nas Cathecheses illuminandorum(5,12; PG 33, 521-524; CIC 186): Este simbolo da fe nao foi elaborado segundo opinioes humanas, mas da Escritura inteira recolheu-se o que ha de mais importante, para dar, na sua totalidade, a unica doutrina da fe. E assim como a semente de mostarda contem em um pequenissimo grao um grande numero de ramos, da mesma forma este resumo da fe encerra em algumas palavras todo o conhecimento da verdadeira piedade contida no Antigo e no Novo Testamento. Tambem o Papa Paulo VI, em 1968, achou oportuno fazer a solenissima Profissao de Fe, no encerramento do Ano da Fe, que aqui publicamos conforme foi publicado no LOsservatore Romano, 1-2 de julho de 1968.De fato este Credo do Povo de Deus e um marco da maior importancia. Quem o aceita plenamente e o vive de todo o coracao, e de fato catolico; caso contrario, nao sera, ainda que afirme ser catolico. Na verdade, o Papa Paulo VI quis coloca-lo como um farol e uma ancora para a Igreja caminhar nos tempos dificeis de vivemos, por entre tantas falsas doutrinas e falsos profetas, que se misturam sorrateiramente como o joio no meio do trigo, mesmo dentro da Igreja.Ao apresentar a sua Profissao de Fe, o Papa Paulo VI disse que a sua intencao era a de cumprir a missao petrina, dada por Jesus, de confirmar os irmaos na fe (Lc 22,32), que sem ser uma definicao dogmatica propriamente dita, repete substancialmente...o CREDO da imortal Tradicao da Santa Igreja.O Papa justificou a apresentacao da Profissao de Fe, em vista da inquietacao que agita certos meios modernos, em relacao a fe, diante deste mundo que poe em discussao tantas certezas. O Papa nao deixa de dizer que preocupa-o que ate catolicos se deixam dominar por uma especie de sede de mudanca e de novidade.Sao Paulo, ha cerca de 1950 anos atras, ja tinha falado a Timoteo desta sede de novidades, que acaba levando muitos catolicos para o caminho do erro: Porque vira tempo em que os homens ja nao suportarao a sa doutrina da salvacao. Levados pelas proprias paixoes e pela curiosidade de escutar novidades, ajuntarao mestres para si. Apartarao os ouvidos da verdade e se atirarao as fabulas. (2Tm 4,7). Paulo VI fala tambem daqueles que atentam contra os ensinamentos da doutrina crista, causando perturbacao e perplexidade em muitas almas fieis, como se pode verificar nos dias de hoje. Assim, fica claro que o Papa quis com
a sua Profissao de Fe corrigir erros de doutrina surgidos apos o Concilio Vaticano II, as vezes por interpretacao errada de suas intencoes. Preocupa o Papa as hipoteses arbitrarias e subjetivas que sao usadas por alguns, mesmo teologos, para uma interpretacao da Revelacao divina (hermeneutica), em discordancia da autentica interpretacao dada pelo Magisterio da Igreja.Na apresentacao do Credo, o Papa conclui dizendo:Queremos que a nossa Profissao de Fe seja bastante completa e explicita para responder, de maneira adequada, a necessidade de luz que tantas almas fieis sentem, e que experimentam tambem todos os que, no mundo, seja qual for a familia espiritual a que pertencam, estao em situacao de procura da Verdade.Sabemos que e a Verdade que nos leva a salvacao. Sao Paulo, como ja citamos acima, fala da sa doutrina da salvacao (2 Tm 4,7), e afirma que a Igreja e a coluna e o fundamento da verdade (1Tm 3,15). Na mesma Carta a Timoteo, Paulo alerta o seu fiel discipulo, bispo de Efeso, que Deus quer que todos se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm 2,4).Note que para o Apostolo, a salvacao e o conhecimento da verdade sao coisas conexas. Quando ele fala aos tessalonicenses sobre a grande provacao que a Igreja deve passar antes da volta de Jesus, as terriveis seducoes do homem da iniquidade, com as armas de satanas, ele diz que os que se perderem terao como causa nao terem se apegado a verdade que salva. Ele usara de todas as seducoes do mal com aqueles que se perdem por nao terem cultivado o amor a verdade que os teria podido salvar. (2Ts 2, 10). Desse modo serao julgados e condenados todos os que nao deram credito a verdade, mas consentiram no mal. (2Ts 2, 12).Enfim, o Apostolo exorta os tessalonicenses: ficai firmes e conservai os ensinamentos que de nos aprendestes, seja por palavras , seja por carta nossa. (2Ts 2,15).Claramente notamos que a preocupacao do Apostolo e manter os fieis firmes na verdade ensinada pela Igreja, seja de maneira oral (Tradicao), seja por escrito.Jesus e a Verdade (Jo 14,6) e disse que a Verdade nos libertara (Jo 8, 32).O Credo do Povo de Deus e mais uma das inumeras maneiras que a Igreja usa para manter o Rebanho do Senhor no caminho da verdade que liberta e salva.Quando o Papa Joao Paulo II apresentou o Catecismo da Igreja Catolica, atraves da Constituicao Apostolica Fidei Depositum, fez questao de dizer, logo no inicio:Guardar o deposito da fe e a missao que Cristo confiou a sua Igreja e que ela cumpre em todos os tempos.De fato, em todos os tempos ja vinte seculos a Igreja cumpre bem este mandato do Senhor, assistida pelo Espirito Santo, nao permitindo que se corrompa o deposito da fe. Vinte e um concilios ecumenicos foram realizados nestes dois mil anos, a maioria deles a fim de debelar as heresias que ameacavam o sagrado deposito da verdade que o Senhor confiou `a sua Igreja. E, como essas ameacas a fe sao continuas, a Igreja nao cessa de chamar os seus filhos a
pecados.E espero a ressurreicao dos mortose vida do mundo que ha de vir.Amem. Credo de Santo AtanasioEste credo, apesar do nome, foi divulgado por Santo Ambrosio, foi incluido na liturgia, e autentica profissao de fe e e totalmente reconhecido pela Igreja Catolica. 01. Quem quiser salvar-se deve antes de tudo professar a fe catolica.02. Porque aquele que nao a professar, integral e inviolavelmente, perecera sem duvida por toda a eternidade.03. A fe catolica consiste em adorar um so Deus em tres Pessoas e tres Pessoas em um so Deus.04. Sem confundir as Pessoas nem separar a substancia.05. Porque uma so e a Pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Espirito Santo.06. Mas uma so e a divindade do Pai, e do Filho, e do Espirito Santo, igual a gloria, coeterna a majestade.07. Tal como e o Pai, tal e o Filho, tal e o Espirito Santo.08. O Pai e incriado, o Filho e incriado, o Espirito Santo e incriado.09. O Pai e imenso, o Filho e imenso, o Espirito Santo e imenso.10. O Pai e eterno, o Filho e eterno, o Espirito Santo e eterno.11. E contudo nao sao tres eternos, mas um so eterno.12. Assim como nao sao tres incriados, nem tres imensos, mas um so incriado e um so imenso.13. Da mesma maneira, o Pai e onipotente, o Filho e onipotente, o Espirito Santo e onipotente.14. E contudo nao sao tres onipotentes, mas um so onipotente.15. Assim o Pai e Deus, o Filho e Deus, o Espirito Santo e Deus.16. E contudo nao sao tres deuses, mas um so Deus.17. Do mesmo modo, o Pai e Senhor, o Filho e Senhor, o Espirito Santo e Senhor.18. E contudo nao sao tres senhores, mas um so Senhor.19. Porque, assim como a verdade crista nos manda confessar que cada uma das Pessoas e Deus e Senhor, do mesmo modo a religiao catolica nos proibe dizer que sao tres deuses ou senhores.20. O Pai nao foi feito, nem gerado, nem criado por ninguem.21. O Filho procede do Pai; nao foi feito, nem criado, mas gerado.22. O Espirito Santo nao foi feito, nem criado, nem gerado, mas procede do Pai e do Filho.23. Nao ha, pois, senao um so Pai, e nao tres Pais; um so Filho, e nao tres Filhos; um so Espirito Santo, e nao tres Espiritos Santos. 24. E nesta Trindade nao ha nem mais antigo nem menos antigo, nem maior nem menor, mas as tres Pessoas sao coeternas e iguais entre si.25. De sorte que, como se disse acima, em tudo se deve adorar a unidade na Trindade e a Trindade na unidade.26. Quem, pois, quiser salvar-se, deve pensar assim a respeito da Trindade.27. Mas, para alcancar a salvacao, e necessario ainda crer firmemente na Encarnacao de Nosso Senhor Jesus Cristo.28. A pureza da nossa fe consiste, pois, em crer ainda e confessar que Nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, e Deus e homem.29. E Deus, gerado na substancia do Pai desde toda a eternidade; e homem porque nasceu, no tempo, da substancia da sua Mae.30.
Deus perfeito e homem perfeito, com alma racional e carne humana.31. Igual ao Pai segundo a divindade; menor que o Pai segundo a humanidade.32. E embora seja Deus e homem, contudo nao sao dois, mas um so Cristo.33. E um, nao porque a divindade se tenha convertido em humanidade, mas porque Deus assumiu a humanidade.34. Um, finalmente, nao por confusao de substancias, mas pela unidade da Pessoa.35. Porque, assim como a alma racional e o corpo formam um so homem, assim tambem a divindade e a humanidade formam um so Cristo.36. Ele sofreu a morte por nossa salvacao, desceu aos infernos e ao terceiro dia ressuscitou dos mortos.37. Subiu aos Ceus e esta sentado a direita de Deus Pai todo-poderoso, donde ha de vir a julgar os vivos e os mortos.38. E quando vier, todos os homens ressuscitarao com os seus corpos, para prestar conta dos seus atos.39. E os que tiverem praticado o bem irao para a vida eterna, e os maus para o fogo eterno.40. Esta e a fe catolica, e quem nao a professar fiel e firmemente nao se podera salvar. Fonte: http://afeexplicada.wordpress.com/2011/06/01/credo-na-biblia-versao-20/