"Sentado em uma velhapoltrona, entregue a seus pensamentos". Assim descreveu a reportagem daFolhade Sao Paulo o velho pioneiro e antigo pastor das Assembleias de Deusno Brasil. Aos 89 anos de vida e 60 de ministerio, Cicero ainda conservava"o sotaque de sua terra e a marca de carater de um homem que foi formadona luta diaria contra a terra arida e na formacao mais rigida que as IgrejaPentecostais ja tiveram no Brasil". Reclamava dos rumos da igreja, dosucessor e do seu esquecimento. Esse relato sobre opatriarca, e uma imagem que realmente a historia oficial da denominacao naopretende divulgar. Assim como o mitico missionario sueco Daniel Berg, Cicerofoi relegado ao ostracismo apos nao fazer seu sucessor no ministerio, e perderseu poder e influencia na denominacao que ajudou a construir.Mas quais seriam asoutras caracteristicas da vida e ministerio de Cicero Canuto de Lima? Somentequem conviveu com o pioneiro poderia responder essas questoes. Jose W. Bezerrada Costa, em sua biografia escrita por Isael de Araujo cede algumasinformacoes, mas e a versao de Jose Wellington, ou seja, seu ponto de vistaacerca do velho pioneiro dentro do convivio ministerial. Porem, nesse reduzidoespaco se tentara oferecer um panorama desse icone assembleiano.Gedeon Alencar emsua tese de doutorado e em tom critico, destaca o fato de Cicero (assim comoPaulo Macalao) ter sido ainda muito jovem separado ao pastorado. Mas conforme otempo passou, o lider assembleiano nao proporcionou oportunidades aos maisjovens. Via com desconfianca qualquer novidade nos apriscos da AD, e relutavacontra as transformacoes em andamento na igreja.Para se ter um exemplo disso, quando a implantacao de institutosbiblicos estava em andamento nas ADs, pastor Cicero de Lima fez questao deentrevistar pessoalmente o pastor da igreja Filadelfia Willis Sawe e, naslinhas do Mensageiro da Paz ( maio de 1967 p.4), refutaro modelo de formacao de obreiros que se pretendia implantar nas igrejas. Naepoca, se usava o exemplo da igreja sueca, a qual teria uma escola depreparacao para obreiros chamada de Kaggeholm. A entrevista, e dirigida deforma a esclarecer, que a famosa escola era na verdade uma instituicao deformacao primaria, e nao um seminario teologico. Tirada essa duvida sobre a funcao da instituicao, Cicero afirma que naohavia desprezo pela cultura em si, mas que numa escola teologica os obreirossao "estampados", ou seja, ficam determinados a um "molde",perdem sua "originalidade pessoal". Para ele era "mortalmenteperigoso um obreiro adquirir tanta eficiencia, que perca a humildade e naodependa de Deus". Salienta ainda que "nao localizamos nas Escriturasque nos dias apostolicos houvesse qualquer educandario que formasse pastores epregadores" pois na sua visao os obreiros deveriam confiar"somente" e "inteiramente" na ajuda do Espirito Santo.Quase 15 anosdepois dessa entrevista, o patriarca declara a Folha que: "OEspirito de Deus se encarrega de nos iluminar, de nos orientar". Ate o fimda vida afirmou isso, pois segundo ele, seria melhor gastar dinheiro com aevangelizacao do que na construcao de seminarios. Sabe-se que o IBAD foierguido e iniciado em Pindamonhangaba (SP) contra vontade geral da cupulaassembleiana, e ainda por cima na jurisdicao eclesiastica do Belem. Nao foifacil o convivio dos fundadores do IBAD com Cicero de Lima, o qual representavaa oposicao ao modelo de