doencas e envelhecimento (KURZWEIL, 2003).Esta postura extremista dos extropianos gera posicoes controversas como o seu descaso a questao ecologica por nao acreditarem mais no mundo organico, baseado no carbono, como unica referencia para a vida. A Artista Natasha Vita-More, presidente do extinto The Extropy Institute e autora do "Manifesto da Arte Extropiana", desenvolve atualmente seu projeto de arte conceitual Primo Posthuman, uma proposta para um novo corpo pos-humano, utilizando uma visao prospectiva do avanco tecnologico como arcabouco para a idealizacao de seu projeto radical para o corpo do futuro. Outros pesquisadores apresentam uma visao menos radical do conceito de pos-humano, como Katheryne Hayles, professora da Universidade da California e autora de How We Became Posthuman, Virtual Bodies in Cybernetics, Literature and Informatics (1999), onde analisa a nossa atual condicao pos-humana como o resultado do fluxo de informacoes atraves das redes conectando homens e maquinas, como em um processo acelerado de cibernetizacao.Meu sonho e uma versao do pos-humano que abrace as possibilidades das tecnologias da informacao sem ser seduzida por fantasias de poder ilimitado e imortalidade descorporificada; que reconheca e celebre a finitude como uma condicao do ser humano, e que entenda a vida humana como embebida em um mundo material de grande complexidade, mundo do qual dependemos para continuar sobrevivendo (HAYLES apud FELINTO, 2005:114).Ainda em 1985, Donna Haraway, em seu "Manifesto Ciborgue" (Apud SILVA, 2000), apontava que nossa crescente coneccao com todos os aparatos tecnologicos, da TV aos games, tornava-nos cyborgs, criaturas hibridas muito distintas de nossos antepassados. Ela antecipou o periodo de ruptura drastico que vivemos atualmente, nas palavras do gnosticista das novas midias Erik Davis:Quando voce constata que hoje podemos destruir todo o planeta, nos clonarmos, considerar seriamente a eugenia genetica, erradicar doencas comuns, alterar o clima, dizimar milhoes de especies, criar proto-inteligencia com maquinas, forcar fotons a "diminuirem a sua velocidade", etc, etc...a verdadeira questao se torna: sera que o ser que pode fazer e contemplar tudo isto esta realmente ligado ao milenio que a tudo precedeu? Ou ha um ponto de ruptura, que justifica ser examinado mais de perto?(...) A condicao humana ja ha muito nao significa mais nada, justamente porque muitas das limitacoes que uma vez definiram esta condicao, agora parecem estar prontas para o arrebatamento (DAVIS, 2004).Ao observarmos a aceleracao contemporanea dos avancos tecnologicos, vislumbramos um panorama complexo e dinamico, onde muitos dos temas caros a ficcao cientifica tornam-se acaloradas discussoes entre sociologos e filosofos. Jean Baudrillard e citado como referencia pelos criadores de um dos novos emblemas da cultura pop, a serie Matrix, ja o sociologo brasileiro Laymert Garcia dos Santos esta interessado em analisar os impactos socio-culturais e economicos da informacao digital e genetica em um novo panorama mundial, onde reinam a linguagem binaria e cromossomica. Garcia dedicou inclusive um capitulo de seu mais recente livro, Politizar as Novas Tecnologias: O Impacto Socio Tecnico da Informacao Digital e Genetica, as relacoes entre tecnologia e arte no panorama contemporaneo; assim como a conceituada semiologa Lucia Santaella intitulou um de seus recentes livros de Culturas e Artes do Pos-Humano: Da Cultura das Midias a Cibercultura, e