homem (idem, p. p. 36-37). Contrariamente ao modelo hegeliano,estao as ideias, as representacoes e a consciencia, a principio, direta eintimamente ligadas a atividade material e ao comercio material dos homens.3. Sociedade civil, Estado e a concepcaouniversalista A ideia de nestetrabalho investigar a concepcao universalista por intermedio da logicadialetica idealista de Hegel e do materialismo historico de Marx trata deanalisar nesses autores, em outras palavras, a relacao entre a sociedade civile o Estado, ambas entidades que se engendram no seio do movimento dialetico eque levam em Hegel e em Marx a caminhos e resultados diferentes. Assim como,face ao acima exposto, investigaremos do que se trata neles por liberdade,verdade, realidade. A identificacao entre o pensamentode Marx e de Hegel ocorre numa questao central a partir da qual osdesdobramentos feitos por um e por outro seguem caminhos diferentes comimplicacoes conclusivas tambem diferentes. A identificacao se da na concepcaode relacoes sociais que tem base juridica na propriedade privada. Em Hegel, as relacoes pessoaispassariam pela propriedade, dando carater juridico aquelas. A propriedadeassumiria posteriormente em contraposicao ao contrato, aos costumes, a basematerial fundamental que se coloca externamente frente as relacoes pessoais.Quando, na logica hegeliana, ha o movimento de negacao da sociedade civil peloEstado, este conserva a propriedade. Para Marx ha a necessidade de superacao dapropriedade por ser ela o meio material mediador do conflito na sociedade, comomediacao da dominacao, pois o Estado ao conservar a propriedade, conserva, dizMarx, os interesses contraditorios advindos da sociedade civil, se colocandoaquele na ilusao da representacao da vontade livre dos cidadaos. A concepcao de universalidadeenvolve, portanto, no esquema logico de Hegel, por um lado, a realizacao daliberdade plena e, por outro lado, a solucao dos conflitos que pairam nasociedade civil, que se resolvem na figura do Estado como entidade objetiva noqual se anulam os interesses particulares em nome do interesse e vontadegerais. A anulacao de tais interesses ocorre pela via da absorcao dasdiferencas individuais pelo Estado. Coloca-se uma questao: como ocorre aabsorcao dessas diferencas pelo Estado? Afirma Hegel que o Estado surge,segundo a logica, como negacao da sociedade civil, onde tais interesses quandoelevados ao Absoluto se desvaneceriam. O surgimento do Estado significa aobjetivacao da consciencia, atraves da qual o homem alcanca o nivel maisavancado de sua liberdade por meio de sua autoconsciencia frente ascontradicoes da sociedade, saindo do estagio de ingenuidade existente noestagio inicial da Razao Abstrata. Nesse sentido em que os homens saoautoconscientes e, portanto, livres, paira sobre a sociedade relacoes deigualdade. Nas palavras de Hegel enfatiza-se:O Estado, como realidade em ato devontade substancial, realidade que esta adquire na consciencia particular de siuniversalizada, e o racional em si e para si: esta unidade substancial e um fimproprio absoluto, imovel, nele a liberdade obtem o seu valor supremo, e assimeste ultimo fim possui um direito soberano perante os individuos que em seremmembros do Estado tem o seu mais elevado dever (2003, p. 217).Um dado fundamental na concepcao universalista de Hegel e Marx e queenquanto Hegel concebe no fortalecimento do Estado a garantia das vontadesindividuais, da liberdade e da igualdade entre os homens, Marx prega o fim doEstado, pois, preservando este a propriedade, preserva,