si mesmos resultam de suas afirmacoes. Diz que combateu aqueles que afirmam o ser do multiplo, para demonstrar que disto resultariam muito mais coisas discordantes que da proposicao de Parmenides.Isto e a determinacao mais exata da dialetica objetiva. Nesta dialetica nao vemos afirmar-se o pensamento simples para si mesmo, mas, fortalecido, levar a guerra para territorio inimigo. Este lado possui a dialetica na consciencia de Zenao; mas ela deve ser considerada tambem de seu lado positivo. Conforme a representacao corrente da ciencia, em que proposicoes sao resultado da demonstracao, e a demonstracao o movimento da conviccao, ligacao atraves de mediacao. A dialetica como tal e :a) dialetica exterior, este movimento distinto do compreender deste movimento;b) nao e um movimento apenas de nossa intuicao, mas a partir da coisa mesma, isto e, demonstrada para o puro conceito do conteudo. Aquela dialetica e uma mania de contemplar objetos, de neles apontar razoes e aspectos, atraves dos quais se torna vacilante o que em geral vale como firme. Podem ser entao razoes bem exteriores. A outra dialetica, porem, e a consideracao imanente do objeto: ele e tomado para si, sem pressuposicoes, ideia, dever-ser, nao segundo circunstancias exteriores, leis, razoes. A gente se poe inteiramente dentro da coisa, considera o objeto em si mesmo e o toma segundo as determinacoes que possui. Nesta consideracao, ele se demonstra a si mesmo, mostra que possui determinacoes opostas, que se suprime (sobressume): esta dialetica encontramos precipuamente junto aos antigos. A dialetica subjetiva, que raciocina, baseando-se em razoes exteriores, torna-se norma quando se concede: "No correto esta o incorreto e no falso tambem o verdadeiro". A dialetica verdadeira nao deixa nada sobrando em seu objeto, de tal modo que apresentaria falhas apenas de um lado; mas ele se dissolve segundo sua natureza inteira. 0 resultado desta dialetica e zero, o negativo; o afirmativo que nela se esconde ainda nao aparece. A esta dialetica verdadeira pode juntar-se o que os eleatas fizeram. Mas junto a eles ainda nao vingou a determinacao, a essencia do com-preender; ficaram parados na ideia de que atraves da contradicao o objeto se torna nulo.A dialetica da materia de Zenao nao foi ate hoje ainda refutada; nao se conseguiu ainda passar alem dela e a questao fica esquecida no indeterminado. "Ele demonstra que, quando e o multiplo, entao e grande e pequeno: grande, assim o multiplo e infinito, segundo a grandeza" (to megethos), deve-se ultrapassar a multiplicidade, enquanto limite indiferente, para passar para o infinito; o que e infinito nao e mais grande, nem mais multiplo; infinito e o negativo do multiplo; "pequeno, de maneira que nao tem mais grandeza", atomos, o nao-ente. "Aqui mostra ele que o que nao tem tamanho, nem espessura, nem massa (onkos), tambem nao e. Pois se fosse acrescentado a um outro nao aumentaria a este; pois, se nao tem tamanho e grandeza, nada poderia acrescentar ao tamanho do outro; assim o que foi acrescentado nao e nada. O mesmo aconteceria ao ser retirado; o outro nao seria por isso diminuido; nao e, portanto, nada".Os aspectos mais exatos desta dialetica nos conservou