outro; aharmonia preestabelecida de Leibniz e o panteismopsicofisico de Spinoza.- Spinoza e a mais coerente e extrema expressao doracionalismo moderno depois do fundador e antes de Kant. IV- DEFINICOES CONCEITUAIS a) Transcendencia nateologia, significa que Deus e separado do mundo que criou e e superior a ele.b) Imanencia na teologia,significa que Deus faz parte do mundo, nao sendo, portanto, exterior anatureza.c) Panteismo tudo e Deus,Deus e imanente ao mundo.d) Determinismo ausenciado livre-arbitrio.e) Conatus termo latinoque designa esforco fisico ou moral.f) Heteronomia do gregohetero (diferente) e nomos (lei). Portanto, nossa acao nao e comandada por nosmesmo, mas por outros.g) Paixao em grego phatos,significa padecer, sofrer, no sentido de algo que ocorre no sujeito independentementede sua vontade. Ao padecer nao somos nos que agimos, mas sofremos a acao de umacausa exterior. V- DEUS SIVE NATURA(Deus, ou seja, natureza) - O racionalismo cartesiano e levado a uma rapida,logica, extrema conclusao por Spinoza.- Em geral, pode-se dizer que Descartes fornece aSpinoza o elemento arquitetonico, logico-geometrico, para a construcao do seusistema, cujo conteudo monista, em parte deriva da tradicao neoplatonica, emparte do proprio Descartes.- Spinoza quereria deduzir de Deus racionalmente,logicamente, geometricamente toda a realidade.- O problema das relacoes entre Deus e o mundo epor ele resolvido em sentido monista. A) de um lado, desenvolvendo o conceito desubstancia cartesiana, pelo que ha uma so verdadeira e propria substancia, adivina; B) de outro lado introduzindo na correnteracionalista-cartesiana uma preformada concepcao neoplatonica de Deus, a saber,uma concepcao panteista-emanatista. -DITO DE OUTRO JEITO - Os afetos e apetites humanos tratados como se fossem:linhas de superficies ou de volumes (geometria da afetividade humana).- Deus nao e um sertranscendente, porem imanente.- Espinosa e definidopor outros pensadores como sendo um filosofo panteista.- O panteismo deEspinosa possui uma sutileza: tudo esta em Deus, sem que, no entanto, sejaDeus. Ha uma singular diferenca entre a substancia divina (Deus) e os seusmodos (natureza).- Deus e substancia queconstitui o universo inteiro e nao se separa de tudo aquilo que produziu: Todasas coisas sao modos da substancia infinita.- Deus e causa imanente(e nao transcendente) dos seus modos, dentre os quais figura o ser humano. - O PENSAMENTO: DEUS - A substancia divina e eterna einfinita: quer dizer, esta fora do tempo e se desdobra em numero infinito deperfeicoes ou atributos infinitos.- Desses atributos, entretanto, o intelecto humanoconhece dois apenas: o espirito e a materia, a cogitatio ea extensio. - Descartes diminuiuestas substancias, e no monismo spinoziano descem a condicao de simplesatributos da substancia unica. - NATUREZA NATURANTE ENATURADA - A substancia e os atributos constituem a naturanaturans. Da natura naturans (Deus) procede o mundo dascoisas, isto e, os modos. - Eles (os modos) sao modificacoes dos atributos, eSpinoza chama-os natura naturata (o mundo). - Os modos - Os modos distinguem-se em primitivos e derivados.- Os modosprimitivos - representam as determinacoes maisimediatas e universais dos atributos e sao eternos e infinitos: por exemplo,o intellectus infinitus e um modo primitivo do atributo dopensamento, e o motus infinitus e um modo primitivo doatributo extensao. VI - CONHECIMENTO, LIBERDADEE ACOES HUMANASToda coisa se esforca, enquanto esta em si, porperseverar no seu ser. -