Latina. Sobre essa realidade gritante de justica, a IrmaMaria Carmelita de Freita, no artigo Profetismona nova Evangelizacao, constatou: Em face desta situacao, como reconheceMedellin, um surdo clamor pela libertacao brota de milhoes de homens e mulheresdo continente. Clamor que hoje, segundo Puebla, se faz ensurdecedor [...] (CADERNODA CRB, 1990, p.59).Outraquestao que se apresentou, nas proximidades dos anos 70 a 90, relevante para oaspecto profetico da Congregacao, foi a nova compreensao que se deu sobre otermo redencao. No Artigo COPIOSA APUDEUM REDEMPTIO: REDENCAO E LIBERTACAO NAS CONSTITUICOES DA C.SS.R., o Pe.Hans Schermana, questionou sobre o conteudo e riqueza da redencao nasConstituicoes da Congregacao. Assim Ele apresentou, de modo sintetico, os tresaspectos da redencao, que possuem uma importancia da atuacao ainda hoje:a)Em uma serie de textos, redencao e entendida com libertacao dedestituicao espiritual (alienacao de Deus) e degradacao moral. [...]b) Outrostextos manifestam uma visao mais compreensiva de salvacao, que inclui umadimensao humana. Entendem que salvacao consiste em toda a sua existencia humanae espiritual, em uma comunidade que e digna deles, tanto fisica comoespiritualmente. Nesse ponto de vista, o mundo e o tempo (historia)adquirem grande significado. Apesar detodos os contratempos, a historia da humanidade e um movimento na direcao deuma sempre maior liberdade e dignidade. [...] Esse ponto de vista de redencaobaseia-se na constituicao pastoral do Vaticano II, Gaudim et Spes. c) Umterceiro grupo de textos entende redencao como libertacao das pessoas dasforcas e pressoes economicas, sociais e politicas. Neste ponto de vista,salvacao diz respeito a algo que envolve a pessoa toda (C6), que e e deve seralcancado nesta vida. A realizacao e a atividade basica dos seres humanos quedevem, contudo, primeiro ser convocados e capacitados para isso. Essa visao deredencao tem suas raizes nas enciclicas sociais dos ultimos papas eespecialmente na Teologia da Libertacao (Ibidem, p.86-87).Dessesrasgos elementares profeticos pode-se constatar a viragem cultural e teologicamoderna do seculo XX, a partir da decada de 70. Nesse periodo foi realizado asorientacoes do Concilio Vaticano II, sobre a necessidade de um retorno ainspiracao original dos Institutos Religiosos (Ibidem.). Deste modo seobservou o contexto e a inspiracaoprofetico-evangelica de Santo Afonso quando este deixou a CapitalNapolitana para as periferias da dita regiao, a saber, as costas de Almalfi,afim de atender aos pobres, cabreiros, da periferia. Sobre a situacaoconflitante da realidade politico-cultural napolitana e a situacao dedescriminacao e opressao que os pobres, camponeses, passavam, Maciel descreve:Naquele tempo,no Reino de Napoles, o campones italiano em geral era tratado como se fosse,nao ja um homem igual aos outros, senao um verdadeiro jumento da especiehumana, o desejo e o oprobio da Natureza. A capital, com os transtornossociais diversos e frequentes, mostrava-se sempre envolvida em imagens tristesdas miserias, delitos, desconcertos, quirelas, violencia, das quais compuserama [...] atimosfera, [...] (MACIEL, 2016, p.1).Essarealidade que Afonso presencia e marca caracteristica de sua opcao radical porCristo. Nesse contexto onde os pobres sao desprezados e excluidos, onde a natado clero esta nas mordomias e regalias de Napoles, Santo Afonso faz um caminhoinverso. E a inspiracao biblica de sua acao profetica esta no evangelista Lucas14, 18-19, que se tornou parte integrante das Constituicoes Redentorista. Eservindo-se desse texto que na COMMUNICANDANo4,