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que ela se forma nas almas dos humanos que nao possuem intelecto. - Por que entao, pai, Deus nao estendeu a todos o intelecto? - E que ele pretendeu, meu filho, que ointelecto fosse dado as almas como um premio que quisessem conquistar. 4 E onde ele o colocou? - Encheu uma grande cratera que havia enviado a terra e ordenou a um arauto que proclamasse ao coracao dos homens estas palavras: "Mergulha-te, tu que o podes, nesta cratera, tu que cres que subiras para Aquele que enviou a terra a cratera, tu quesabes porque vieste a ser."Todos aqueles que atentaram a proclamacao e que foram batizados neste batismo deintelecto, tomaram parte no conhecimento e tornaram-se seres humanos perfeitos porquereceberam o intelecto. Aqueles que negligenciaram a escuta da proclamacao, aqueles sao os "logikoi" porque nao adquiriram o intelecto e ignoram porque nasceram e quais os autores disto. 5 As sensacoes desses homens sao todas vizinhas daquelas dos animais sem razao e, como seu temperamento permanece num estado de paixao e de colera nao admiram as coisas dignas de contemplacao, fixam-se apenas nas volupias e apetites corporais e creem que e paraestas coisas que o ser humano veio a ser. Contrariamente todos aqueles que tiveram parte no domvindo de Deus, aqueles, oh! Tat, quando se comparam as suas obras com as da outra classe, saoimortais e nao mais mortais, pois atingiram a todas as coisas pelo seu proprio intelecto, as da terra, as do ceu e o que se pode encontrar ainda acima do ceu. Tendo-se elevado a uma tal altura, viram o Bem e tendo-o visto, consideraram a permanencia ca embaixo como uma infelicidade. Entao, tendo desprezado todos os seres corporais e incorporeos, desejam o UM-Unico. 6 Tal e, oh! Tat, a ciencia do intelecto, possessao em abundancia das coisas divinas e a compreensao de Deus, pois a cratera e divina. - Eu tambem quero ser batizado, o pai. - Se nao desprezas o teu corpo, meu filho, nao podes amar a ti mesmo. Mas se amas a ti mesmo possuiras o intelecto, e possuindo o intelecto teras tambem parte na ciencia. - Como dizes isto, o pai? - impossivel, meu filho, prender-se ao mesmo tempo a essas duas coisas, as coisas mortais e ascoisas divinas. Pois como ha duas especies de seres, o corporeo e o incorporeo, e que essas duas categorias dividem o mortal e o divino, resta apenas escolher uma ou outra, caso se queira escolher: pois nao e possivel tomar ao mesmo tempo a uma e a outra; e quando so resta escolher, o defeito de uma mostra a potencia ativa da outra. 7 Portanto, a escolha do melhor nao somente mostra sua existencia para aquele que a fez, a mais gloriosa, mas ela diviniza o ser humano, e manifesta ainda a piedade para Deus. Ao contrario a escolha do pior acarretou a perda do ser humano e por outro lado, se nao foi, de resto, uma ofensa a Deus, recaiu pelo menos nisto: como as procissoes avancam no meio da turbamulta sem serem capazes de produzir coisa
alguma por si mesmas, mas nao sem oprimir a marcha dosoutros, estes seres humanos verossimilhantemente a elas nada mais fazem que procissionar no mundo, arrastados que sao pelas volupias corporais. 8 Ja que e assim, o Tat, nos tivemos e teremos sempre a nossa disposicao o que vem deDeus: mas que aquilo que vem de nos lhe corresponda e nao seja falto, pois Deus, nao eresponsavel, nos e que somos responsaveis pelos nossos males naquilo em que os preferimos aosbens. Ves, meu filho, quantos corpos nos e necessario atravessar, quantos coros demoniacos, eque sucessao continua e quais cursos de astros para nos lancarmos ao Um-Unico? Pois o Bem e intransponivel, sem limite e sem fim e relativamente a si proprio, sem principio tambem, ainda que para nos pareca ter um quando o conhecemos. Apossemo-nos portanto desse comeco e percorramo-lo. com todo desejo: pois e uma via tortuosa abandonar os objetos familiares e presentes para arrepiar caminho para as coisas antigas e primordiais. Com efeito, isto que aparece aos olhos faz nossas delicias enquanto que o inaparente desperta a nossa duvida. Ora, as coisas mas sao mais aparentes aos olhos, o Bem, contrariamente, e invisivel aos olhos visiveis.Nao possui efetivamente nem forma, nem figura. E por isso que e semelhante a si mesmo e e dissemelhante de tudo o mais, pois e impossivel que um incorporal torne-se aparente a um corpo. 10 Tal e a diferenca entre o semelhante e o dissemelhante e a deficiencia que afeta odissemelhante considera particularmente o semelhante. Ora, a monada, sendo principio de todas coisas, existe em todas as coisas, enquanto raiz e principio. Ora nada existe sem principio.Quanto ao proprio principio, nao sai de nada, a nao ser de si mesmo, pois e com efeito oprincipio de tudo o mais. Sendo entao principio, a monada compreende todo numero, sem sercompreendida em nenhum deles. E engendra todo numero sem ser engendrada por nenhum outronumero. 11 Efetivamente tudo o que e engendrado e imperfeito e divisivel, extensivel e redutivel,ora, nada disso afeta o perfeito. E se o que e extensivel deriva sua extensao da monada, sucumbepor outro lado a sua propria fraqueza quando nao e mais capaz de conter a monada. Tal e portanto, o Tat, a imagem de Deus, que desenhei para ti com o melhor de minhas forcas: se a contemplas como e, e a representas com os olhos do coracao, creia-me, crianca,encontraras o caminho que leva as coisas do alto. Ou, antes, e a propria imagem que te mostraraa rota. Pois a contemplacao possui uma virtude propria: aqueles que uma vez ja a contemplaram, toma em sua posse e os atrai a si como, diz-se, o ima atrai o ferro.V - DE HERMES A SEU FILHO TAT Que Deus e ao mesmo tempo inaparente e o mais aparente. 1 - Eis ainda uma doutrina, o Tat, que eu quero expor totalmente, a fim de que nao permanecas nao iniciado nos misterios d'Aquele que e muito grande por ser chamado Deus.Perceba como o ser que parece a maioria inaparente vai tornar-se para ti o mais aparente. Com
efeito, ele nao poderia existir sempre se nao fosse inaparente; pois tudo o que e aparente foi engendrado, pois apareceu um dia. Contrariamente o inaparente existe sempre pois nao tem necessidade de aparecer: e eterno, com efeito, e e ele que faz aparecer todas as outras coisas sendo ele mesmo inaparente pois existe sempre. Fez aparecer todas as coisas, mas nao aparece,engendra, mas nao e engendrado, nao nos oferece uma imagem sensivel, mas da uma imagem sensivel as coisas. Pois nao ha apresentacao em imagem sensivel alem daquela dos seres engendrados: efetivamente vir a ser e aparecer aos sentidos. E portanto evidente que o unico nao engendrado e ao mesmo tempo nao suscetivel de se apresentar numa imagem sensivel e inaparente, mas que, como ele da uma imagem sensivel as coisas, aparece atraves de todas e emtodas e aparece sobretudo aqueles aos quais quis aparecer. Portanto, o meu filho Tat, ora ao Senhor, Pai e Unico, e que nao e o Um mas fonte do Um, para que se mostre propicio, a fim de que possas alcancar pelo pensamento esse Deus que e tao grande, para que ele faca luzir nem que seja apenas um de seus raios sobre a tua inteligencia. Somente, com efeito, o pensamento ve o inaparente, pois e tambem inaparente. Se o podes, ele aparecera entao aos olhos de teu intelecto,o Tat, pois o Senhor se manifesta em plena liberdade atraves do mundo inteiro. Podes ver teu pensamento, alcanca-lo com tuas proprias maos e contemplar a imagem de Deus? Mas se mesmo o que esta em ti, te e inaparente, como Deus se manifestara a ti atraves de teus olhos carnais?3 Se desejas ver a Deus, considera o sol, considera o curso da lua, considera a ordem dos astros. Quem e que os mantem em ordem? Toda ordem supoe, de fato, uma delimitacao quanto ao numero e ao lugar. O sol, deus supremo entre os deuses do ceu, a quem todos os deuses celestes cedem passagem como a seu rei e dinasta, sim, o sol com seu talhe imenso, ele que e maior que a terra e o mar, suporta ter acima de si cumprindo suas revolucoes os astros menoresque ele. A que reverencia ou teme, meu filho? Todos esses astros que estao no ceu nao cumprem, cada um deles, um curso semelhante ou equivalente? O que determinou para cada um deles o modo e a amplitude do curso? 4 Veja a Ursa, que gira ao redor de si mesma, arrastando na sua revolucao o ceu inteiro: que e que possui este instrumento? Que e que encerrou o mar em seus limites? Que estabeleceu a terra em seus fundamentos? Pois existe alguem, o Tat, que e o criador e o mestre das coisas. Nao poderia efetivamente o lugar, ou o numero, ou a medida serem observados com cuidado se naoexistisse alguem que os tivesse criado. Toda boa ordem com efeito supoe um criador, somente aausencia de lugar e de medida nao o supoe. Mas esta ausencia mesmo, possui mestre, meu filho. E com efeito, se o desordenado e
deficiente, nao obedece menos ao mestre que nao impos ainda a boa ordem a ausencia de lugar e de ordem. 5 Apraz aos ceus que te fosse dado asas e o voar, e colocado ao meio da terra e do ceu, ver a massa solida da terra, as ondas imensas do mar, os cursos fluentes dos rios, os movimentos livres do ar, a penetracao do fogo, o curso dos astros, a rapidez do ceu, seu circuito em redor dosmesmos pontos! Ah que esta vista e a mais feliz, crianca, quando se contemplam de uma so veztodas essas maravilhas, o imovel posto em movimento, o inaparente tornando-se aparente atravesdas obras que criou. Tal e o ordenamento deste mundo e tal a bela ordem deste ordenamento. 6 Se quiseres contemplar a Deus atraves dos seres mortais, desses que vivem sobre a terrae desses que vivem no abismo, considera, meu filho, como o ser humano e gerado no ventrematerno, examina com cuidado a tecnica dessa producao e aprenda que esta que produz esta belaimagem, esta divina imagem que e o homem. Quem tracou o circulo dos olhos? Quem fez o buraco das narinas e das orelhas? Quem fez a abertura da boca? Quem esticou os musculos e osprendeu? Quem conduziu os canais das veias? Quem solidificou os ossos? Quem recobriu toda a carne de pele? Quem separou os dedos? Quem alargou a planta dos pes? Quem perfurou os condutos? Quem fez o coracao em forma de piramide? Quem conjuntou os nervos? Quem ampliou o figado? Quem fez as cavidades do pulmao? Quem construiu este amplo receptaculo do baixo ventre? Quem fez as partes nobres bem em evidencia e escondeu as reservadas? 7 Veja, quantas tecnicas diferentes aplicadas a uma materia, quantas obras de artereunidas em uma unica figura, e todas admiravelmente belas, todas exatamente medidas, todasdiferentes umas das outras. Quem criou todas essas coisas? Qual mae, qual pai senao o Deus, o Deus invisivel que pela sua propria vontade tudo fabricou? Ninguem afirma que uma estatua ou uma pintura possam existir sem escultor ou pintor e esta Criacao existiria sem Criador? Oh! cumulo de cegueira, cumulo de impiedade, oh! cumulo de irreflexao! Nao separa jamais, meu filho Tat, as obras criadas de seu Criador... Antes, ele e ainda maior que o que implica o nome deDeus: tal e a grandeza do pai de todas as coisas; pois em verdade, ele e o unico que e pai e isso constitui sua funcao propria: ser pai. Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto 11 9 E mesmo, se me forcas a dizer qualquer coisa ainda mais ousada, sua essencia, e criar e produzir as coisas e pelo fato de que sem produtor nada pode vir a ser, da mesma forma Deus nao poderia existir sempre, se nao criasse sempre todas as coisas, no ceu, no ar, na terra, no abismo, em toda regiao do mundo, no todo do Todo, no ser e no nada. Pois, nesse mundo inteiro, nada existe que nao seja ele proprio. Ele e ao mesmo tempo as coisas que sao e as coisas que nao sao.
Pois as coisas que sao ele as faz aparecer e as que nao sao contem em si mesmo. Ele e um Deus muito grande por ter um nome, e inaparente e muito aparente; ele que contempla o intelecto, que ve os olhos; e incorporal, multiforme, e mais claramente omniforme. Nada existe que nao seja Ele tambem: pois tudo que e, e Ele. E portanto tem todos os nomes porque todas as coisas nascem desse unico pai; e portanto tambem dai advem o fato de nao possuir nenhum nome, porque e o pai de todas as coisas. Quem entao podera te bendizer, falando de ti ou dirigindo-se a ti? Para onde dirigir o meu olhar quando quero te bendizer, para cima, para baixo, para dentro, para fora? Nenhuma via, nenhum lugar ao meu redor, nem absolutamente nenhum ser: tudo esta em ti, tudo vem de ti. Tudo das e nada recebes: pois tu possuis todas as coisas e nada existe que nao possuas.11 - Quando eu to cantarei? Pois nao posso conceber nem estacao nem tempo que te sejam concernentes. E por que cantaria? Pelas coisas que criaste ou pelas coisas que nao criastes? Pelas coisas que fizeste aparecer ou que escondeste? Por qual razao eu te cantarei? Como pertencente a mim mesmo, como tendo qualquer coisa de proprio, como sendo outro que tu? Pois tu es tudo o que sou, tu es tudo o que eu faco, tu es tudo o que eu digo. Pois es tudo e nada existe alem de ti, e ate o que nao existe e igual a Ti. Es tudo que veio a ser e tudo que nao veio a ser, tu es pensamento enquanto pensando, pai, fazendo o mundo, Deus, como energia em ato, bom, pois criou todas as coisas.VI - O BEM EXISTE APENAS EM DEUS E EM NENHUMA OUTRA PARTE. 1 - O Bem nao existe, Asclepios, em nada alem de Deus ou melhor, o Bem e eternamente o proprio Deus. Assim sendo, o Bem deve ser a Substancia de onde procede todo movimento e toda geracao (nao existe nenhum ser que seja desprovido dela) e que possui, concentrada sobre si mesma uma energia que mantem em repouso, sem deficiencia e sem excesso, plena, soberana, poderosa, na origem de todas as coisas. Pois quando digo que este que tudo pode e bom entendo que e absoluta e eternamente bom. Ora, esta qualidade nao pertence a nenhum outro ser senao Deus. Pois nao ha nada que lhe falte, de modo que nenhum desejo de posse pode torna-lo mau e nao ha nada entre os seres que possa perder e cuja perda possa amargura-lo (pois o desgosto e parte do mal) e nada existe que seja mais forte que ele e que possa trata-lo como inimigo (pois nao e coerente a sua natureza receber qualquer ultraje), nem nada que seja mais belo e possa inspirar-lhe amor, nem nada que lhe recuse obediencia e contra quem tenha de se irritar, nem nada que possa ser mais sabio e despertar o seu ciume. 2 Entao se nenhuma dessas
paixoes pertence a Substancia, que lhe resta senao o Bem somente? Ora, da mesma forma que nenhum daqueles atributos podem ser encontrados numa substancia assim constituida, nenhum dos outros seres possuira o Bem. Com efeito, todos osoutros atributos encontram-se em todos os seres, nos pequenos e nos grandes, em cada um dosseres isoladamente e nesse Vivente que e maior e mais potente de todos: pois tudo que eengendrado esta repleto de paixoes pois a propria geracao implica uma afeccao. Ora, onde hasofrimento, nao existe lugar para o Bem e onde esta o Bem nenhum lugar ha para a paixao. Ondeesta o dia, nao ha lugar para a noite e onde esta a noite nao ha lugar para o dia. E esta a razao porque o Bem nao tem lugar no que veio a ser, mas somente no nao engendrado. Todavia como amateria recebeu por dom a participacao em todos arquetipos, recebeu tambem a participacao doBem. E desta maneira que o mundo e bom, pois produz todas as coisas, de modo que, tendo emCorpus Hermeticum Hermes Trismegisto 12 vista a sua funcao de produzir, e bom. Mas para tudo o mais, nao e bom: e com efeito, e passivele movel e produtor de seres passiveis. 3 Quanto ao ser humano, o bem se mede nele por comparacao com o mal. Pois o mal quenao e grande, e aqui embaixo o bem e o bem daqui embaixo e a menor porcao do mal. E impossivel portanto, que o bem daqui seja inteiramente desprovido de toda malicia: ca embaixo, de fato, o bem foi tornado mal; ora tendo sido tornado mal, nao pode permanecer sendo bom e senao e bom, torna-se mal. Portanto, o Bem so existe em Deus, ou melhor, Deus e o proprio Bem.Entre os homens entao, o Asclepios, do Bem so se encontra o nome, mas na realidade nao se ove em parte alguma. E efetivamente impossivel. Pois nao ha lugar para ele num corpo material que e tocado pelo mal, pelas penas e sofrimentos, pelas concupiscencias e as coleras, as ilusoes e as opinioes insensatas. E o pior de tudo o Asclepios, e que se confia em cada uma das coisas queacabo de dizer como se fora o maior bem, ainda que seja antes de mais nada o mal insuperavel. A glutoneria e a fautora de todos os males... O engano e aqui a ausencia do bem. 4 Por mim, rendo gracas a Deus do que pos em meu intelecto, entre outras coisas, isto ainda relativamente ao conhecimento do Bem, que e impossivel que o bem exista no mundo. Pois o mundo e a totalidade do mal, como Deus e a totalidade do Bem ou o Bem a totalidade de Deus. . . Pois se se encontram sem duvida as excelencias das belas coisas na vizinhanca daessencia divina, aquelas que constituem o proprio Deus parecem por assim dizer mais purasainda e mais autenticas. E preciso ousar dizer, Asclepios, a essencia de Deus, se pelo menos possui ele uma essencia, e o belo e e impossivel aprender o belo-e-bom em nenhum dos
seresque estao no mundo. Com efeito, todas as coisas que caem sob o sentido da visao sao simplesmente imagens ilusorias e, de algum modo, silhuetas, mas as coisas que nao caem sobesse sentido, e sobretudo a essencia do belo e do bem e, da mesma forma que o olho nao pode ver a Deus, tambem nao pode ver o belo e o bem. Pois estas sao partes de Deus, inteiras e perfeitas, propriedades d'Ele somente, particulares a Ele, inseparaveis de sua essencia,soberanamente amoraveis e das quais e preciso dizer que delas e o amor de Deus, ou que elas saoamantes de Deus. 5 Se podes conceber Deus, conceberas tambem o belo-e-bom, o soberanamente luminoso, o soberanamente iluminado por Deus; pois aquela beleza e incomparavel e aquela bondade einimitavel, totalmente o proprio-Deus. Portanto, a ideia que fazes de Deus, deves fazer do beloe-bom, pois, sao inseparaveis de Deus, essas coisas sao incomunicaveis aos outros viventes que nao Deus. Quando pesquisas a Deus, e tambem a procura do belo que vais. Pois nao existe mais que um caminho daqui ate o belo, a piedade acompanhada de conhecimento. Logo, aqueles quenao possuem conhecimento e que nao seguiram a rota da piedade, tem a audacia de dizer que o ser humano e belo e bom, ele que jamais viu, mesmo em sonho, o que pode existir de bom, masque foi substituido por toda especie de mal, e que foi levado ate a tomar o mal por bem e tambem emprega o mal sem se satisfazer jamais, temendo ser dele privado, e lutando com todas as suas forcas nao somente para dele ter possessao como para mais ainda acresce-lo. Tais sao as coisas boas e belas no julgamento dos humanos, o Asclepios. E nao podemos delas fugir nem odia-las: pois o mais penoso e que temos necessidade delas e viver sem elas, ser-nos-ia impossivel.VII - O MAIOR DOS MALES ENTRE OS HOMENS E A IGNORANCIA DE DEUS 1 "Corai, o humanos, ebrios que sois, tendo bebido ate a ultima gota do vinho sem mistura da doutrina da ignorancia, que nao mais podeis conter, mas que ja estais prestes a vomitar. Deixai a embriaguez, parai! "0lhai para o alto com os olhos do coracao. E se nao o podeis todos, pelo menos os que o podem. Pois o mal da ignorancia inunda toda a terra, corrompe a alma aprisionada no corpo, sem permitir-lhe lancar a ancora no porto de salvacao. Nao vos deixeis arrastar pela violencia da onda, mas, aproveitando-vos da contra-corrente, vos que podeis aportar ao porto de salvacao, lancai a ancora e buscai um guia que vos mostre a rota ate as portas do conhecimento, onde a luz flamejante brilha, livre de toda obscuridade, onde ninguem esta embriagado, mas todos permanecem sobrios, elevando o olhar do coracao para Aquele que quer ser visto. Pois nao sedeixa ouvir nem descrever e nao e visivel para os olhos corporais, mas somente ao intelecto e ao coracao.2 Mas, agora, e necessario que laceres pouco a pouco a tunica que te reveste, o tecido da corrupcao, o suporte da malicia,
a cadeia da corrupcao, a prisao tenebrosa, a morte vivente, o cadaver sensivel, a tumba que levas para todos os lados contigo, o assaltante que habita em tua casa, o companheiro que pelas coisas que ama te odeia e pelas coisas que odeia, tem ciume de ti. 3 "Tal e o inimigo que revestiste como uma tunica, que te estrangula e atira sob si, de modo que, tendo elevado os olhos e contemplado a beleza da verdade e o bem que nela reside, venhas a odiar a malicia do inimigo, tendo compreendido todas as ciladas que preparou contra ti, tornando insensiveis os orgaos dos sentidos que nao aparecem e nao sao tidos por tal, tendo-os obstruido pela massa da materia e preenchido de uma voluptuosidade odiosa, a fim de que nao possuas ouvidos para as coisas que deves ouvir, nem visao para as coisas que precisas ver"VIII - NENHUM DOS SERES PERECE E E ERRONEAMENTE QUE SE CHAMAM AS MUTACOES DE DESTRUICOES E MORTES1 Relativamente a alma e ao corpo, meu filho, e necessario dizer de que maneira a alma e imortal e de que especie e a forca que causa a coesao do corpo e sua dissolucao. Pois a morte nada tem a ver com nenhuma dessas coisas, mas e algo forjado sob a denominacao de imortal, seja pura ficcao, seja por privacao da primeira letra, utilizando a palavra thanatos em lugar de athanatos. Pois a morte pertence a categoria da transformacao em nada: ora nada do que existe nesse mundo e destruido. Com efeito, se o mundo e segundo deus e um vivente imortal, nao se pode conceber que uma parte qualquer desse vivente imortal venha a perecer; pois tudo que existe no mundo e parte do mundo e sobretudo o ser humano, o animal possuidor do Logos. 2 Sobre todos os seres, realmente, esta Deus, eterno, iningendrado, criador do Universo; em segundo lugar o que foi feito pelo Primeiro a sua imagem e que por ele e conservado, nutrido e dotado de imortalidade, pois e feito de um pai imortal, eterno. Deus nao foi, com efeito, engendrado por um outro: mesmo que se o suponha, o foi por ele mesmo. Mas, de fato, jamais foi engendrado, ele se engendra eternamente. Como o deus e o deus que e tudo, o Pai, sendo nascido de si mesmo, e eterno, o mundo, sendo proveniente do Pai e nascido de um deus e imortal, e tudo o que ele possui de materia e que lhe foi reservado pela sua vontade, esse todo, o Pai o fez em forma de corpo e, tendo-lhe dado volume, o fez de forma esferica, tendo-lhe atribuido esta mesma qualidade, sendo a materia eterna a sua materialidade eterna. Alem do mais, apos haver disseminado as qualidades das formas especificas no interior da esfera, o Pai encerrou-as ai como num antro, para ornar de toda qualidade o ser assim qualificado gracas a seus cuidados e envolveu-o de imortalidade a fim de que, mesmo que ela quisesse separar-se do conjunto desse corpo, a materia nao pudesse se dissolver na desordem