No texto sobre a fenomenologia da linguagem, Merleau-Ponty (1960) afirmaque nao e suficiente repetir Husserl e sim retomar, mais do que suas ideias, omovimento de sua reflexao; haja vista nao ser possivel dizer melhor o que jafoi dito pelo filosofo. Mas, ha tambem no pensamento do filosofo, o impensado,uma sombra, um horizonte pelo qual podemos nos mover e formular nossas propriasquestoes. Com essa atitude, buscamos fazer aproximacoes entre a ontologia, aliteratura e a educacao. Para tanto, imaginamos um encontro entre Merleau-Pontye a escritora Clarice Lispector, quem sabe em um cafe de Paris, provavelmente em Saint Germain des pres,ali perto da Sorbonne, proximo ao Collegede France, quem sabe no cafe de Flore, reduto de intelectuais e artistasque nos anos do pos-guerra desejaram mudar os rumos da filosofia francesa.Lugar que Maurice Merleau-Ponty conhecia muito bem e que Clarice seguramentefrequentou em uma de suas viagens a Europa, acompanhando o marido embaixador. Merleau-Ponty, as voltas com sua Fenomenologia da percepcao e com as inumerascriticas que recebera, convivendo com a desconfianca dos filosofos analiticos emarxistas, meditando sobre o corpo, resumindo sua tese para as conferencias naRadio Nacional Francesa. As voltas comas problematicas do comunismo, com os horrores do totalitarismo e das guerrasque se desencadeavam por toda a Europa e por varios continentes; preparandoseus editorais para a Revue Les TempsModerns, da qual foi o editor politico ate o desentendimento com Sartre em1952, preparando seus cursos para as aulas na Sorbonne e sua candidatura ao College de France. Ali, naquele cafe,escutando a musica de sua musa, Julliete Grecco, les feuilles mortes, entre um cigarro e um corpo de vinho, nossofilosofo diria: Na Franca, hoje, filosoficamente, nao sabemos o que pensamos(Merleau-Ponty, 1996, 165). Clarice, sempre misteriosa e sedutora, vestida deG. H., personagem que so ganharia vida anos mais tarde, apos um longo eprofundo silencio, diria: - Ah, meu amor as coisas sao muito delicadas. Agente pisa nelas com uma pata humana demais (Lispector, 2009, p. 154).Esse encontro torna-se possivel se pensarmos por meio das simultaneidadesque permitem o encaixe dos tempos que marcam a obra de Claudel, de Proust que aescritora e o filosofo conheciam tao bem. O espaco e relacao de nossa carne eda carne do mundo. Assim, a extraordinaria descricao do espaco e do corpo feitapela literatura nos permite esse encontro. Na literatura, o espaco e um espacode ubiquidade onde os corpos se suprimem, onde os lugares se encaixam uns nosoutros, onde cada dado sensivel abre-se para latencias encaixadas. Tempo eespaco sao horizontes e nao serie de coisas. Tempo e espaco sao horizontes quese invadem, encaixados uns sobre os outros. Assim, pode-se ler o tempo noespaco e o espaco no tempo como diferenciacao do Ser. Para Merleau-Ponty (1996), entre as mais celebres aquisicoes de Proustencontra-se aquela da coesao do tempo e do espaco tal qual nos a vivemos, aquelaque nos ensina que o tempo e sempre perdido, que as coisas estao sempre nopassado, que a realidade se forma a distancia, por evocacao e notadamente pelacriacao da linguagem. O passado perdido e tambem uma estranha ressurreicao pormeio da palavra. E uma ausencia que religa, e presenca, quer seja pelo corpo