eacumular obrigacoes6 culminarao no desfazer. A nocao sera utilizada neste artigo para agrupar outros conceitoscomo desligar, embalar, quebrar, destruir e terminar. Desfazer, portanto, sera considerado em sua importancia ritual,para desligar naterra,para construir alhures, e naocomoa descricao de um culto ou anti-culto aos mortos. No batuque de Oyo, veremos esses conceitos5 Correa (1998)apresenta arelacao entre vivos emortos e deuses e mortos, com enfasenos conflitos envolvidos.Enfatiza ocarater liminar da identidade dos eguns, o aspectotransformativo que o aressum (missados mortos) representa para a alma da pessoa,que se transforma em egum. Esse e, portanto, considerado umrito de passagem e um anti-ritual. Os eguns, diferentedo que acontece no lado de Oyo, podem incorporarem corpos humanos. Alem do mais, o aressum deve ocorrer todos os anos paraque os eguns naosaiam de sua morada, o bale, para perturbar os vivos (ver Correa, 2006, p.168-172; 1998, p. 93-102). Em sua tese de doutorado, o autor acrescentaque o egum exerce papel duplo, promovendo ordem e caos nos rituais,sendo assim considerado um anti-homem e um anti-deus, com comportamento anti-social (cf. Correa, 1998, p. 102). Para uma critica aoconceito de rito de passagem e a sua simplificacao ante a complexidade ritual, que nao promove uma ruptura definitiva, mas uma repeticaocontinua com exigencia de cuidados cotidianos, ver Barbosa Neto (2012,p. 295-298).6 O conceitonativo de obrigacao engloba oque tendemos a traduzir por objetos rituais, por algumas acoes epelos proprios orixas emseus assentamentos. Obrigacaodesigna o fazer eo cuidar, mas tambemaquilo que fica guardado sobre as prateleiras, atras das cortinas, emsopeiras e manteigueiras. Sao as ferramentas e armasdos orixas, como a chave e a foice do Bara. Sao, tambem, os proprios ocutas(pedras/assentamentos). E, ainda, momentos, como oscortes (matancas), festas e outros eventos. Ouvimos falar dotempo em que fizeram sua obrigacao, ou [...] na obrigacao da minha mae vai ori (banha decarneiro). Obrigacao corresponde, tambem, ao cuidado cada vez mais obrigatorio que se passa a ter com os orixas, de acordo com a escala na hierarquia religiosa.a partir de uma serie de rituais que desligarao omorto dos vivos e vice-versa, sendo o mais importante deles o eru.Proponho que se tome o desfazer como lugar privilegiado para alargar o conhecimento antropologicosobre as nocoes de alma (relacionada ao conceito de egum), corpo e pessoa (geralmente estudadas a partir da feitura), e de vida e morte, como ficaraclaro ao longo doartigo. Nao se trata de uma postura que va de encontro aos estudossobre feiturae construcao de pessoas e corpos nas religioesafro-brasileiras. Nelas encontramos importantes contri-buicoes, como as de Anjos (1995), e a ideia do apronte (do fazer o chao)comometafora reciproca com o nascimento biologico, eas de Goldman (1984), para o qual a pessoa construida ritualmente no candomble e folheada, composta por multiplos componentes que so entram em equilibrio apos vinte e um anos de iniciacao, momento quando se atinge otata (quando a pessoa possui dominio sobre egunse vodunisis euma nao-submissao aos orixas). Essa realidade multipla e folheada que parece dar lugar a um serUnoe indiviso, na verdade, nunca se realiza, pois somente osorixassao os seres verdadeiramente unitarios. Por isso, tem-se uma pessoa descontinua em constante busca pelo equilibrio. O que o