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de viver os valores do Reino de Deus (2 Co. 5.17); b) Haver conversaogenuina do seu coracao, que agora coloca todas as suas emocoes sob o controledo Espirito de Deus (Fl 4. 4-9); e c) Ter uma vida de servico e altruismo aoproximo (Jo. 13.1-17), refletindo de maneira concreta e real o carater deCristo. Frente a um espelho podeacontecer de tudo. Como frisa muito bem (Droogen, p.126): Quantoaos meios de expressao, cada espiritualidade faz uma selecao de um leque depossibilidades. Ela pode usar o corpo ou nega-lo, apelar a toda a personalidadeou so a uma parte. Ela usa todos os cinco sentidos ou so alguns. Ela pode terum carater emocional ou, ao contrario, racional. O corpo pode ser usado demuitas maneiras. A espiritualidade pode exigir uma certa atitude do corpo,certos movimentos e gestos. Apoia e muito o que comenta Droogene que e bem compativel com o que o apostolo Paulo escreveu a igreja Romana: (v.12) - Nao reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, demaneira que obedecais as suas paixoes;(v.13) - Nem oferecais cada um os membros do seu corpo ao pecado comoinstrumento de iniquidade; mas oferecei-vos a Deus como ressurretos dentre osmortos, e os vossos membros a Deus como instrumento de justica (Romanos6:12-13)Os membros do nosso corpo podempela perseveranca da tentacao, forcar o corpo a ser instrumento do pecado; domesmo modo, tais membros podem estar disponiveis a Deus para a pratica da sua vontadeatraves da Sua Palavra em justica revelada por meio da fe.Penso que o tema espiritualidadetem a ver com a pessoa toda e a vida toda. Excluindo uma forma de expressaoindividualista, pois o homem e um ser social. Acredito que nada disso acontecesem que haja um processo continuo e radical de discipulado na fe para que issose suceda, uma vez que e atraves do ensino que ocorre a transformacao docoracao. Somos desafiados a incorporar no nosso modus vivendi um discipulado radical, continuo e transformador.ESPIRITUALIDADECOMUNITARIA E SOCIAL Aprecio a clareza elucidativa de Leonardo Boff quando trata do assunto entreo reino de Deus e a comunidade da fe, a Igreja. Ele escreveu: O cano da agua nao e agua e o que ilumina e a chamanao a vela acesa (BOOF, p.39). Comessas palavras, Boff esta afirmando que Jesus nao anunciou uma Igreja, eleanunciou o Reino de Deus e a transformacao interior (conversao).Posteriormente, no seu lugar, surgiu a Igreja como comunidade de fieis quecreem em Jesus. Nao sao poucas ascomunidades que infelizmente identificam o Reino de Deus com a Igreja. Esteerro tem feito com que a maioria das nossas concentracoes de servicosministeriais fiquem centralizadas no pulpito, no clero, no domingo e no templo.A igreja, ao inves de se apresentar como agencia sinalizadora do caminho desalvacao, se apresenta como um fim em si mesma. O que deve contar como relevancia e singularidade e a experiencia que acomunidade tem com Jesus de Nazare. Somos herdeiros de Deus nao pelo fato deestarmos em uma instituicao crista e seguimos os seus dogmas e preceitos. Averdade disso e que estaremos sujeitos a esta heranca se continuamentetentarmos reviver a experiencia de Jesus como pratica e regra de
nos encontramos em Deus atraves do Seu Filho Jesus Cristo ultimo Adao,tornando-nos sal e luz do mundo. Acredito que um dos maiores desafios daespiritualidade missional de hoje e fazer com que as comunidades tenham umaexperiencia real com Deus e nao com o fenomeno evangelico, atraves de suasdoutrinas, dogmas, ritos, celebracoes que sao apenas caminhos institucionais sinalizadorescapazes de nos ajudar na espiritualidade, mas que so acontece, a experiencia,depois da espiritualidade e nao antes, como se e nomeado hoje. A Igreja comocomunidade e o resultado de um encontro com Deus. Ela nasceu atraves doencontro com a verdade, cujo fundamento e a revelacao do Cristo filho de Deus(cf. Mateus 16:13-18).RomildoFernandes Gurgel FilhoBibliografia: 1 BOFF, Leonardo. Espiritualidade um caminho de transformacao. 1a Edicao. EditoraSextante. 2001. p.39.2 MUELLER, Enio R. Espelho, Espelho Meu. Reflexoes sobre os fundamentos de umaEspiritualidade Evangelica. Texto 1 unidade 1. p.34.3 - http://crendoepensando.blogspot.com.br/2007/06/misso-integral-e-espiritualidade.html- Acessado em 25/03/2015 as 11:36 h.4 www.discipulosdecristoprromildo.blogspot.com.br -acessado em 27/03/2015.5 DROOGEN, Andre. Espiritualidade: O problema da definicao. Texto 2 da unidade 1.p.112.6 BOFF, Leonardo. Espiritualidade um caminho de Transformacao. 1a Edicao. EditoraSextante. 2001. Pr.38-39.7 RENDERS, Helmut. O Plano para a vida e a Missao e sua Espiritualidade correspondente. Umnovo olhar numa questao essencial. Unidade 8 apostila (1). p.95.8 MOLTMANN, Jurgen. A Fonte da Vida, O Espirito e a Teologia da Vida. Editora Loyola p.87.
do curso Teologia Biblica daLideranca - O Papel do Pastor naTransformacao da Sociedade Manfred W. Kohl & Antonio Carlos Barro, p.105,107-1123 Texto do curso Teologia Biblica da Lideranca O Papel do Pasto naTransformacao da Sociedade Manfred W. Kohl & Antonio Carlos Barro, p.1154- Bosh J. David. Missao Transformadora. Editora Sinodal. Sao Leopoldo/RS.1998.p.463.5 BibliaLideranca Crista com notas de John C. Maxwell SBB, pp.961Extraido eestratificado com diversos acrescimos e modificacoes.6 Recursos humanos Principios e Tendencias. Francisco Lacombe. EditoraSaraiva, pp.143.7 Biblia Vida Nova Comentario do Dr. Russell P.Shedd, p.148 - Editora Vida8 Chave Biblica SBB9 Biblia NVI Editora Vida10 Concordancia Biblia SBB.
Deus, porque fomos escolhidos por ele para irmos, se naoformos, a frutificacao nao acontecera. Deusnao nega nada aos discipulos que estao fazendo a sua vontade na medida queestao indo. A resposta certa para Deus responder a oracao consiste emfrutificar na sua vontade, ir, ate se tornar realidade completa experimental.A finalidade do fruto permanentee que Deus pretende nos dar aquilo que viermos a lhes pedir. Na obediencia de irmos,tudo ainda nao e definitivo, devido a sua vulnerabilidade do enfrentamento dos processosde continuidade ate definitivamente se transformar em fruto permanente.Se estivermos em Cristo e suaspalavras estiverem em nos, poderemos pedir estando certos de que nossaspeticoes serao respondidas positivamente. Primeiro a sua palavra tem queresidir em nossa consciencia, onde frutificaremos na obediencia.Consequentemente, Deus nao ira ignorar nossas oracoes, pois guardamos suapalavra frutificando nelas enquanto Deus ouve nossas peticoes. A palavra,residindo em nossos coracoes, fara com que nada pratiquemos e pecamos que seja inadequadoa sua palavra, por isso que seremos ouvidos por Ele. Sendo assim, saberemos oque iremos pedir, visto que a peticao estara de acordo com o fruto da vida dodiscipulo. Por isso que nao deixamos de ser ouvidos. As promessas estao prontaspara serem transformadas em oracao. Devemos nao so conhece-las, mas torna-lasnosso objeto de oracao na medida que caminhamos obedientemente.O inicio da oracao do discipulocomeca na pratica das escrituras ate a frutificacao. A partir dai, a oracaocontinua na medida que o grau da necessidade da frutificacao dificulte na sua concretizacao.Deus vela pela sua palavra em cumpri-la. Ele a designou para que sejaestabelecida sua vontade na terra como e estabelecida no ceu.Na medida que se pratica apalavra de Deus, se colhem frutos dela. Em determinado local, os frutos saocolhidos facilmente, ja em outros, e preciso orar para que isso aconteca e setorne algo permanente. O apostolo Paulotestemunha dessa experiencia com a igreja romana quando escreveu-lhe dizendo: Quero que voces saibam, irmaos, que muitas vezes planejei visita-los,mas fui impedido ate agora. Meu proposito e colher algum fruto entre voces,assim como tenho colhido entre os demais gentios (cf. Romanos 1:13).Fruto se apresenta namanifestacao da justica. Qualquer obstaculo que impeca tal manifestacao, ocoracao do discipulo percebera isso. E aqui que a oracao ganha sua forca, ate aconcretizacao e acoes de gracas. Sendoassim, servicos, oracoes e para o louvor de sua graca. Cheios do fruto dajustica, fruto que vem por meio de Jesus Cristo, para gloria e louvor de Deus (Filipenses.1:11).Louvor e gratidao e fruto delabios de uma boa confissao. Por meio de Jesus,portanto, oferecamos continuamente a Deus um sacrificio de louvor, que e frutode labios que confessam o seu nome (hb.13:15).Enquanto a injustica impera,somos silenciados, entramos em processo de oracao, buscando a intervencaodivina, ate que haja uma transformacao permanente. Depois e so louvor e acoesde gracas, e a experiencia de todo processo.Amem,
2004.6 - David Hesselgrave Apostila do cursopagina 43 e estudos suplementares 5a aula interativa slade 4.7 - http://www.sadoutrina.com.br/fe/217-cosmovisao/6340-mandato-cultural, acessado em 12 dejunho de 2015.8 - Mandato Cultural: Resgatando aTeologia da Criacao Para Uma Vivencia Publica da Fe - Rodomar Ricardo Ramlow* Apostila do curso missao integralno contexto urbano da FTSA.9 - http://www.monergismo.com/textos/cultura/filhos_deus_cultura_meister.htm, acessado em 15de junho de 2015.
e mestres, com vistas ao aperfeicoamento dos santos para o desempenho do seu servico, para a edificacao do corpo de Cristo, ate que todos cheguemos a unidade da fe e do pleno conhecimento do Filho de Deus, a perfeita varonilidade, a medida da estatura da plenitude de Cristo,Percebo que neste texto, os dons e ministerios possuem duas pautas, uma interna e outra externa: a) Interna - pastores e mestres. b) externa apostolos, evangelistas e profetas. E aqui do lado da pastoral eclesiocentrica que acontece o dialogo da igreja consigo mesma, frente as realidades do contraste da vida comunitaria que estao em volta dela. Como disse (Berkhof, citado por Devid Bosch, p.463):A igreja so pode ser missionaria se seu estar-no-mundo e, concomitantemente, um ser-diferente-do-mundo.E aqui que aparece o carater diferente transformador que contrasta com as comunidades nao transformadas. E aqui em que ha o encontro da fe onde nao ha sinalizacao de fe explicita e e nesse encontro que a missao acontece. E aqui que entra tambem a evidencia dos dons e ministerios que foram distribuidos aos santos e a capacitacao e o encorajamento missional floresce. E aqui onde o discipulado ganha a sua forca e o treinamento se da como aconteceu com o treinamento dado por Jesus aos seus discipulos, mesmo de uma forma desinstalada, artesanal e isolada (dentro). E aqui que os coracoes sao confrontados e encorajados a sairem da sua zona de conforto e perceberem que todos que sao verdadeiros discipulos, sao convocados a serem empoderados, atraves do (discipulado) do lado de dentro e frutificar para o lado de fora. Entendo ainda que assim como a queda veio atraves do desejo humano de comer o fruto proibido, a restauracao do homem advem de uma contemplacao do desejo de comer do fruto produzido por Deus. Porque a missao nasce pela proposta que contrasta, reino de Deus e mundo. Para efeito de ilustracao, perceba na (figura 1) abaixo que a raiz de uma grande arvore e o alicerce de sustentacao de toda arvore. Quanto mais a raiz se expandir e se aprofundar, maior sera a probabilidade dela ser frondosa e cheia de frutos. Todo processo multiplicador sai do lado interno para o externo. Em outras palavras nossa missao e da tempero a terra e iluminar o mundo (cf. Mateus 5:13-14). Externo (ad extra) (Mt.5:13-16) (ad intra) (Efesios 4;11-13) (figura 1)A grande comissao tem como base a acao trinitaria, no sentido de colocar todas as pessoas no Pai, no Filho e no Espirito Santo. A trindade incuba-se na acao transformadora do aumento e crescimento e desenvolvimento da lavoura, atraves da acao da igreja na proclamacao pedagogica do evangelho. A abrangencia do campo agora e bem maior: E o mundo todo, envolve todas as racas, tribos e nacoes em toda situacao social em que as pessoas se encontram, devemos confirmar nossa obediencia proclamando a redencao do Filho como herdeiro da lavoura e da casa.Na grande comissao, Jesus nao deu uma grande sugestao, mas uma grande missao, remeter, enviar que so pode ser obedecida desinstaladamente, informalmente, relacionalmente e permanentemente. Fomos chamados a ir e nao
somente a vir (Mateus 11:28). Como sita (David Bosh, p.462 1952):A igreja e, sempre e ao mesmo tempo, chamada para fora do mundo e enviada para dentro do mundo. Pelo menos duas vezes Jesus insiste enfatizar essa verdade: (Joao 20:21) - Jesus lhes disse mais uma vez: A paz seja convosco! Assim como o Pai me enviou, Eu tambem vos envio.Deus nos chama para fora (ekkesia) e e Aquele que nos remete de volta para o mundo em missao. Somos desafiados a ver em cada passo da caminhada uma oportunidade para partilhar do amor de Deus revelada em Cristo. A melhor maneira de participar dessa vida e empregando-a em algo que tenha implicacoes eternas.Todo discipulo e convocado por Jesus a erguer seus olhos para alem de suas proprias fronteiras, compreendendo que o projeto divino de transformacao inclui nossa participacao e empenho, na abrangencia nao so comunitaria, mas tambem em todas as tribos, linguas, povos e nacoes (Apocalipse 5:9). O Cristo que abracou o mundo pelo seu amor (Joao 3:16), nos ordena a fazer o mesmo de maneira sabia, engajadora e responsavel. Missao nao pode ser divorciada da vida e do exemplo. O evangelho que pregamos deve ser encarnacional. Jesus criticou duramente os fariseus exatamente por isso quando disse: Portanto, tudo o que vos disserem, isso fazei e observai; mas nao facais conforme as suas obras; porque dizem e nao praticam (Mateus 23:3).INTEGRALO significado da palavra integral possui algumas definicoes. (Barro, p.2 unidade 2) diz:E o que compreende todos os aspectos ou todas as partes necessarias para estar completo: uma educacao integral, uma reforma integral.Como a palavra integral tem a intencao de nao deixar absolutamente nada de fora, continua ainda (Barro, p.2) definindo mostrando a dimensao dessa palavra:Que com outros elementos forma uma unidade ou conjunto: os orgaos integrais do corpo humano.E a partir dessa ideia que surge a missao integral, ou seja, a missao de Deus e integral, incorpora todas as coisas criadas visiveis e nao visiveis.A missao integral foi gerada no seio da fraternidade Teologica Latino-Americana a pelo menos pouco mais de 20 anos. Desde entao a sua intencao tem sido colocar a Igreja dentro de um marco teologico mais biblico do que o tradicional movimento missionario moderno (Padilla, p.13-14).Escrevendo sobre a amplitude da missao integral aplicada ao reino de Deus, (Cunha, p.24-29) tece o seguinte comentario:Quando Deus criou todas as coisas, ele tinha proposito para todas as areas da vida do homem e para a criacao como um todo.Seguindo nesta linha, ele declara que Deus demonstra sua intencao de ter comunhao com o homem, de promover relacionamento entre as pessoas, de ve-lo se relacionando de forma correta com a natureza e de ter tudo caminhando dentro da ordem da propria criacao. Sua abordagem consiste em quatro aspectos das intencoes de Deus na sua criacao, envolvendo a area espiritual, relacional, fisico e sabedoria. Tanto a queda como na restauracao pela redencao de Jesus Cristo, essas quatro areas da vida humana sao integralizadas e recuperadas na restauracao.O apostolo Paulo ajuda a essa ideia dizendo:... havendo por ele feito a paz pelo sangue
da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo todas as coisas, tanto as que estao na terra, como as que estao nos ceus (Colossenses 1:20).(Matthew Henry, Biblia de estudo.p.1953), comentando este versiculo diz:Deus por Cristo, reconciliou todas as coisas. Ele e o mediador da reconciliacao que proporciona a paz e o perdao aos pecadores, que os traz a um estado de amizade e favor no presente, e levara todas as criaturas a uma gloriosa e bendita sociedade no final.(BARRO, p.3 unidades 2), da a sua definicao de missao integral:Missao integral e a proclamacao e manifestacao (demonstracao) do Evangelho do Reino de Deus em todas as dimensoes da vida para restaurar (transformar) os relacionamentos corrompidos pelo pecado das pessoas com Deus, com elas mesmas, com seu meio ambiente e suas situacoes e realidades visando a gloria de Deus Sendo assim, nutrido com esse embasamento, acho suficiente em dizer que a integralidade da missao envolve toda a necessidade que os homens passaram a ter depois de sua queda, desde o afastamento de Deus, os sofrimentos em busca de seu proprio alimento, suas condicoes de abrigo, saude, fisica, mental e espiritual e a recuperacao integral ao estado de originalidade na criacao tendo a igreja de Jesus Cristo como instrumento do cumprimento da missao integral na (missio Dei).BIBLIOGRAFIA1 BARRO, H. Jorge. Pastores Livres. 1a Edicao. Descoberta Editora Ltda. Londrina/PR. maio/2013. P.121-123.2 ZWETSCH, Roberto E. Missao como com-paixao, Por uma teologia da missao em perspectiva latino-americana. Editora Sonodal. 2008 p.85.3.http://pt.wikipedia.org/wiki/Grande_Comiss%C3%A3o#Relatos_no_Novo_Testamento; Acessado em 17/11/2014.4-http://hernandesdiaslopes.com.br/2012/04/a-grande-comissao-uma-missao-inacabada/#.UmaGTPk05_k; Acessado em 18/11/2014.5-http://www.allaboutjesuschrist.org/portuguese/a-grandecomissao.htm#sthash.FrbHHPiV.dpuf. Acessado em 21/11/20146 PADILLA, Rene C. O que e Missao Integral. 1a Edicao.Editora. Ultimato. Vicosa/MG. setembro 2009 p. 13,14.7 BARTH, Karl. A Proclamacao do Evangelho. Editora Novo Seculo. p.118 Bosh J. David . Missao Transformadora. Editora Sinodal. Sao Leopoldo/RS. 1998. p.4469 Bosh J. David . Missao Transformadora. Editora Sinodal. Sao Leopoldo/RS. 1998.p.449-450.10 - Bosh J. David . Missao Transformadora. Editora Sinodal. Sao Leopoldo/RS. 1998.p.463.11 BIBLIA. Biblia Vida Nova- Editora Vida.12 Chave Biblica CBB.13 BIBLIA. Biblia de Estudo Matthew Henry. Edicao Almeida Revista e Corrigida.1a Edicao. Rio de Janeiro/RJ: Editora Central Gospel Ltda., 2014 P.1953.14 BARRO, J. H. Apostila do Curso Missao Integral. EAD-FTSA Pos-graudacao.15 CUNHA. Mauricio J.S; WOOD, Beth A. O reino entre nos, Transformacao de Comunidades pelo Evangelho Integral. 3a Edicao: Vicosa/MG : Editora Ultimato. Abril 2009 . p. 24-29.
o pastor que antes de ser contratado,sua primeira atitud e verificar o rendimento mensal da igreja, se naotiver boa renda, ele nao aceita a proposta, espera outra melhor. E o que naopensa duas vezes quando recebe uma proposta financeira melhor do que a que eleganha e isso sem pensar nas consequencias futuras quanto a igreja quepastoreia. E o que vende as ovelhas em troca de beneficios em periodoeleitoral. E o que centraliza, controla tudo que esta ligado a area financeirada igreja. E lamentavel. Nossa chamada e para servir, cuidar, e issode boa vontade, pensando no rebanho e no seu crescimento e nao no que ele poderender. Exercer a disciplina do contentamento, trilhar no caminho da piedade.Pastorear o rebanho de Deus e pastorear consciente de que as ovelhas nos foramconfiadas, que na vinda do senhor havera prestacao de contas. Ai dos pastoresque destroem e dispersam as ovelhas do meu pasto! diz o Senhor (Jr.23.1). A advertencia agora e para que ospastores nao sejam dominadores das ovelhas que Deus os confiou. Nao devemdominar porque o rebanho nao lhe pertence. O sangue derramado na cruz nao foi odo pastor humano, mas do sumo pastor que se manifestara em gloria (2 Pe.5.4). Podemos observar aqui algumas caracteristicas depastores dominadores. 1) Coloca-se sempre numa posicao acima do rebanho, naoaceita estar em pe de igualdade com as ovelhas. 2) Nao admite ser questionado,julga-se dono da verdade. 3) Usa da psicologia para causar medo nas ovelhas, tiraa liberdade de expressao do rebanho. 4) Detem o poder a qualquer custo.5)Fica doente quando lhe e retirado o poder. 6) E centralizador em extremo. Podemos citar outras caracteristicas aqui,mas creio que estas ja definem por demais os dominadores de rebanho. Digo quepastorear e servir, pois foi este o exemplo de Cristo em seu estilo depastorear. Se alguem pensa em pastorear, mas nao se dispoe a servir aos irmaos,nao esta apto para cuidar de gente. Um versiculo que nos chama atencao no texto e 1 Pe5.1. Reconhecendo suas falhas e caminhando nos passos da maturidade, Pedro aoescrever esta carta demonstra um profundo espirito de humildade, pois sendoapostolo se considera como um dos presbiteros desmentindo toda e qualquer honraque lhe foi atribuida de primeiro papa. Quantos de nos pastores estamosdispostos a ser o menor na congregacao que pastoreamos? Por fim, a advertencia e para sermos modelosdo rebanho. Entao, e imprescindivel que as ovelhas vejam em nos o exemplo deCristo, que atraves de um relacionamento entre ovelha e pastor possa havernecessidade de imitar. Como diz Paulo: Sedes meus imitadores, como tambem eusou de Cristo. Nisto o pastor deve se esforcar para viver um estilo de vida amaneira de Jesus, produzindo frutos, servindo, amando, para que possa receber acoroa de gloria (1 Pe 5.4). Mais uma vez digo, pastorear e servir, pois Cristo,o Sumo Pastor disse dele mesmo: Tal como o filho do homem, quenao veio para ser servido mas para servir e dar a vida em resgate demuitos (Mt 20.28).
nao everdade. O apostolo Paulo atraves da sua experiencia crista da umaluz quanto a este assunto quando escreveu:Entao, ao querer fazer o bem,encontro a lei de que o mal reside em mim. Porque, no tocante ao homem interior,tenho prazer na lei de Deus; mas vejo, nos meus membros outra lei que,guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado queesta nos meus membros (Romanos 7:22-23). Joao Calvino traduziu este texto afirmando que o apostoloPaulo defende aqui a existencia de quatro leis. (1) A lei de Deus que e a unica que merece serassim chamada, visto ser ela a norma de justica pela qual nossa vida ecorretamente moldada.(2) A lei da mente, designando a prontidao damente fiel em obedecer a lei divina. Esta consiste em a nossa conformidade coma lei de Deus.(3) A lei da justica. Por essa Paulo designa opoder que a iniquidade exerce, nao so no individuo ainda nao regenerado, mastambem na carne do regenerado.(4) A lei em seus membros. A concupiscencia que reside em nossosmembros. Sao as leis dos homens, por mais iniquas que possam ser, sao aindachamadas de leis, ainda que incorretamente.JoaoCalvino ainda continua dizendo que no verso (22) revela o prazer que o crentetem na lei de Deus, e ao mesmo tempo revela o conflito existente na sua mente,a luta entre o espirito e a carne. Sendo assim, a lei de Deus convoca o homempara o governo da justica; a iniquidade, que e a lei tiranica de Satanas,desperta-o a pratica da perversidade. O espirito o conduz a render obediencia alei divina; a carne o atrai a uma direcao oposta. O home passa a ser umacriatura dupla por forca de desejos variados.Percebacom atencao o significado da palavra homem interior e membros do texto emepigrafe. O homem interior nao significa simplesmente a alma, mas a parteespiritual do ser humano que foi regenerada por Deus quando ele nasceu de novo.Membros significa as outras partes restantes. Como o espirito humano e a partemais interior, a alma e a mediadora entre o espirito humano e o corpo, sendoeste ultimo a parte inferior do homem. O espirito assume o papel da alma nohomem; mas a carne, que e tambem a alma corrompida e deteriorada, assume o lugardo corpo.Agoraperceba o que o apostolo Paulo diz em (Romanos 8:1-2) Agora, pois, ja nenhuma condenacao ha para os que estao em CristoJesus. Porque a lei o Espirito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei dopecado e da morte. Segundo a experiencia do apostolo, nenhuma condenacao hapara os que estao em Cristo. Em Cristo refere-se a incorporacao do crente noCorpo de Cristo pelo Espirito. A autoridade que domina e governa o corpo nao e maisa lei, nem a carne, nem o pecado, mas a lei do Espirito de vida. A lei doEspirito de vida, age desde o espirito humano, regenerando a alma e levando ohomem apresentar o seu corpo como redivivos dentre os mortos. A grande faceta da alma e a sua inclinacao. Ela e amediadora entre o espirito humano e o corpo. Aonde decidirmos inclinar, sejapara que dos dois lados