e poetas gregos. E, emverdade, ha mister de haver essa confusao, pois pensar e falar, consoanteSnell, em nossa concordancia, estao unidos, i. e., confundidos.Essasobservacoes e averiguacoes com relacao ao grego, podemos aplica-las tambem aoalemao. Com esse destino, valer-nos-emos de um pensador sui generis nesseassunto de agora: Leibniz. Yvon Belaval, em seus Estudos leibnizianos, dedicaum capitulo a relacao entre Leibniz e a lingua alema. Nesse capitulo, ele dizque nao so para Leibniz, senao que tambem para Fichte, a superioridade dalingua alema nao esta em sua origem, e sim no uso ininterrupto que dela temfeito um povo.[4] Novamente, vemos ser o uso o determinante damelhor possibilidade de uso, nesse caso, filosofico. Ha, porem, um acrescimo naprecedente citacao. Leibniz considera a lingua alema superior as demais no seuuso filosofico. Antes de focalizarmos essa pretensa superioridade, precisamosainda caracterizar o genero desse uso que o povo alemao vem fazendo de sualingua. No mesmo livro a pagina 28, Yvon Belaval, citando Leibniz, escreve: ela ( a lingua alema) e para o real, a despeito de todas as outras, a maisdensa e a mais perfeita; e que nenhum outro povo cultivou com mais desvelo,durante muitos seculos, as artes concretas e a mecanica; a tal ponto que mesmoos Turcos, nas minas da Grecia e da Asia Menor, designam os metais por nomesgermanicos.[5]O que caracteriza o uso do alemao e, entao, a concrecao e a mecanica. Demodo a sermos mais plasticos, passaremos a dizer que o alemao, acordados porLeibniz, e um idioma concreto e mecanico e que ele o e por forca de os alemaesvirem usando-o concreta e mecanicamente. Nesse caminho, se o idioma alemao eperfeito, ele o e para a mostra de uma vista concreta e mecanica para mundo.Melhor dizendo, assim como o uso que Democrito faz da lingua grega edeterminado por sua vista para o mundo; o uso concreto e mecanico que o alemaofaz de seu idioma e determinado por uma vista para o mundo concreta e mecanica.A perfeicao desse idioma delimita-se por essa vista. Chegamosaqui a um ponto muito importante, desde o qual podemos completar, para melhorcompreender, a afirmacao de Heidegger que vimos tematizando. Ela soa agoraassim: so e possivel filosofar em grego e alemao, mas em alemao so e possivelfilosofar concreta e mecanicamente. A seguirmos essa frase, deixamos todas asoutras possibilidades do filosofar ao idioma grego. Com procedermos nessa via,o que dizermos dos outros tantos filosofos em outras quantas linguas? Elestodos sao somente repeticoes da filosofia grega. Mesmo os alemaes comecaram afilosofar imitando os gregos. Nisso nao pode haver surpresa alguma, pois se osgregos descobriram a filosofia e a desenvolveram a grandeza nao so de umPlatao, mas ainda de um Aristoteles, todos os que se pusessem a seguir-lhes aempresa haveriam de imita-los, sem, contudo, essa imitacao causarconstrangimento ou desprestigio algum. Houveum comeco da filosofia na Grecia, por isso nao nos incomodamos em imitar osgregos e em dizer da perfeicao de seu idioma. Sera, porem, que ha um comeco dafilosofia tambem na Alemanha? E se ha, sera que nos, ao filosofarmos, imitamosnao so os gregos, mas tambem os alemaes? E se e assim, sera que, como comrespeito aos