preconiza o individualismo. Bauman considerou que ha uma ressonancianatural entre o estimulo para se viver o agora, ocasionada pela tecnologiacompressora do tempo, e a logica da economia orientada para o consumidor. [1]Continuadamente exposto anovas tentacoes, num estado de constante excitacao, o ser humano da sociedadepos-globalizada, vive sua constante insatisfacao. Vivem-se avidos por novasatracoes e sensacoes e, logo que estas sao satisfeitas, outras necessidadessurgem sedutoras, convidando os individuos a um novo consumo. Apesar dos avancou dabiotecnologia e da tecnociencia, vivemos confinados ou encarcerados em burgosmodernos, diante da necessidade de seguranca, posto que a violencia atinge, emescala planetaria, niveis alarmantes. O consumidor e consumido pela cultura queinduz ao individualismo e menospreza o valor da condicao humana. Nada,estranho, portanto, que a depressao, a insonia e outras patologias ocupem lugarde destaque no cotidiano de tantas criaturas. Recentemente, um grupo depensadores, do Brasil e de outros paises, reuniu-se num evento intitulado:Mutacoes: A condicao humana[2].Psicanalistas, filosofos, criticos de arte, sociologos, analisaram as novasconfiguracoes do mundo atual. Algumas conclusoes podem ser destacadas: o homemcontemporaneo vem perdendo sua imagem, ou seja, nossa civilizacao vive umaespecie de crise de identidade, mergulhada num vazio, onde concepcoespoliticas, crencas, ideias,referenciais, que antes pareciam dar sentido a existencia, perdem o seu valor.[3] A sociedade ocidental,vivendo seus impasses mutacoes e possibilidades, vem atravessando diversosciclos, notadamente, sob a egide de um pragmatismo materialista. O Ocidente setornou cristao, mas para usarmos uma expressao de Signates nao secristianizou. Atingimos, nesses tempos de pos-modernidade, o fenomeno damundializacao da comunicacao e da hipercomputacao, os avancos da biotecnologia,e, mesmo assim, onde esta o homem? Para Novaes: [...]estamos na confluencia de dois mundos, um que nao acabou inteiramente e outroque ainda nao comecou inteiramente e, por isso, as velhas definicoes econceitos tornam-se inoperantes. [4]Vivemos uma qualificacao da tecnica e uma desqualificacao da sensibilidade.Isso, de certa forma, nos leva a uma ruptura com a ideia de civilizacaoconstruida sob a egide do estagio hegemonico da tecnica, para vislumbrarmos umaideia de civilizacao centrada no humano, na sensibilidade e nos sentimentos. Os mais pessimistaspoderao pensar numa quase-morte do sujeito, onde a nocao de verdade, deesperanca, as ideologias, estariam solapadas pela ruptura com um tempo linear,uma vez que se vive no Time is moneyou Moneyteismo. Tudo e veloz e volatil e a nocao de tempo sefixa, exageradamente, no presente. A grande tragedia do homem pos-moderno, e ade ter perdido o endereco de si mesmo. Apesar de tudo, o espirito continuasendo o fundamento da vida! E necessario retomarmos um otimismo espiritual, naoutopico, mas fundamentado numa consciencia que agrega, solidamente, o saberfisico e metafisico, resgatando o papel do sujeito, espirito imortal epluriexistencial. O imperativo da vidacoloca o sujeito como ser co-criador-criativo. Na pratica, o ser se constroi eautoafirma atraves de processo que envolve, desde a experiencia (individual esocial), o conhecimento intelectual e os sentimentos. Na medida em que osujeito perde suas certezas metafisicas, como advertiu Jung, ele termina pormergulhar e por extensao a propria humanidade numa crise de identidadeconsigo mesmo. [1]Nesse sentido, o processode transformacao social da humanidade, nao pode ser desvinculado do processo deevolucao espiritual do proprio homem. Quanto mais o sujeito se cerca deelementos sobre sua condicao profunda,