1. Oriente e ocidente unanimes sobreCristoExistem varios caminhos, ou metodos,para aproximar-se a pessoa de Jesus. Pode-se, por exemplo, partir diretamenteda Biblia e, tambem neste caso, e possivel seguir varias vias: a viatipologica, seguida na mais antiga catequese da Igreja, que explica Jesus a luzdas profecias e das figuras do Antigo Testamento; a via historica, quereconstroi o desenvolvimento da fe em Cristo a partir das varias tradicoes,autores e titulos cristologicos, ou dos diversos ambientes culturais do NovoTestamento. Pode-se, pelo contrario, partir das perguntas e dos problemas do homemde hoje, ou ate mesmo da propria experiencia de Cristo, e, de tudo isso, chegara Biblia. Todos esses sao caminhos amplamente explorados.A Tradicao da Igreja elaborou, bemrapido, uma via de acesso ao misterio de Cristo, um modo seu de recolher eorganizar os dados biblicos relativos a ele, e esta via se chama o dogmacristologico, a via dogmatica. Por dogma cristologico compreendo as verdadesfundamentais sobre Cristo, definidos nos primeiros concilios ecumenicos,especialmente o de Calcedonia, que, em substancia, se resumem nesses trespilares: Jesus Cristo e verdadeiro homem, e verdadeiro Deus, e uma so pessoa.Sao Leao Magno e o Padre que euescolhi para introduzir-nos nas profundidades deste misterio. Por um motivo bemespecifico. Na teologia latina estava pronta por dois seculos e meio a formulada fe em Cristo que se tornara o dogma de Calcedonia. Tertuliano tinha escrito:Vemos duas naturezas, nao confusas, mas unidas em uma pessoa, Jesus Cristo,Deus e homem[1]. Depois de muita pesquisa, os autores gregos chegam, por contapropria, a uma formulacao identica em substancia; mas nao porque eles tenham seatrasado ou perdido tempo, e sim porque so agora era possivel dar aquelaformula o seu verdadeiro significado, tendo eles evidenciado, enquanto isso,todas as implicacoes e resolvido as dificuldades.O Papa Sao Leao Magno e aquele quegerenciou o momento em que as duas correntes do rio aquela latina e aquelagrega se uniram e com a sua autoridade de bispo de Roma favoreceu oacolhimento universal. Ele nao se contenta em simplesmente transmitir a formulaherdada por Tertuliano e retomada por Agostinho, mas a adapta aos problemas queapareceram nesse interim, entre o concilio de Efeso do 431 e aquele deCalcedonia do 451. Eis, em grandes linhas, o seu pensamento cristologico, comofoi exposto no famoso Tomus ad Flavianum[2].Primeiro ponto: a pessoa do Deus-homeme identica a do Verbo eterno: Aquele que se fez homem, sob a forma de servo, eo mesmo que na forma de Deus criou o homem. Segundo ponto: a natureza divina ea humana coexistem nesta unica pessoa que e Cristo, sem mistura ou confusao,mas cada uma mantendo suas propriedades naturais (salva proprietate utriusquenaturae). Ele comeca a ser o que nao era, sem cessar de ser o que era[3]. A obrada redencao exigia que o unico e mesmo mediador entre Deus e os homens, ohomem Jesus Cristo, tivesse que ser capaz de morrer em relacao a naturezahumana e nao morrer com respeito a natureza divina. Terceiro ponto: A unidadeda pessoa justifica o uso da comunicacao dos idiomas, pela qual podemos afirmarque o Filho de Deus foi crucificado e enterrado, e tambem que o Filho do homemveio do ceu.Foi uma tentativa, em grande parte