apenas uma forma de expurgar o sofrimento e dores dos mortos que ali viveriam em paz, mas tambem consistia numa forma de purga-los para a reencarnacao. A reencarnacao:A concepcao religiosa da reencarnacao entre os gregos antigos era pautada em duas perspectivas: a ensomatose (reencarnacao em corpo humano) e a metempsicose (reencarnacao em corpo animal). Tais concepcoes religiosas originaram-se a partir de seitas e das crencas dos "misterios". Inclusive havia ate mesmo filosofos que debatiam esse assunto. Diga-se, logo, que e, ate o momento, muito dificil detectar aorigem e a fonte de tal crenca. Na Grecia, o primeiro a sustenta-la e, possivelmente,a defende-la foi o mitografo e teogonista Ferecides de Siros (sec. VI a.C), quenao deve ser confundido com seus homonimos, o genealogista Ferecides de Atenas(sec. V a.C.) e Ferecides de Leros, posterior e muito menos famoso que os doisanteriores. Apoiando-se em crencas orientais, o mitografo de Siros afirmava quea alma era imortal e que retornava sucessivamente a Terra para reencarnar-se.No seculo de Ferecides, somente na India a crenca na metempsicose estavaclaramente definida. E bem verdade que os egipcios consideravam, desde temposimemoriais, a alma imortal e suscetivel de assumir formas varias de animaisvarios, mas nao se encontra na terra dos faraos uma teoria geral dametempsicose. Caso contrario, por que e para que a mumificacao? De qualquerforma, as teorias de Ferecides nao surtiram muito efeito no mundo grego. Osverdadeiros defensores, divulgadores e sistematizadores da"ensomatose" e da metempsicose foram o Orfismo, Pitagoras e seusdiscipulos, e o filosofo Empedocles. A alma, pois, nao quite com suas culpas,regressava para reencarnar-se. O homem comum percorria o ciclo reencarnatario dezvezes e o intervalo entre um e outro renascimento era de mil anos, cifrasque, no caso em pauta, sao meros simbolos, que expressam nao quantidades, massim ideias e qualidades, o que, alias, se constitui na essenciado numero. (BRANDAO, 1987, p. 167). A partir dessas crencas religiosas surgiram novas interpretacoes para a ideia do Erebo e dos Campos Elisios. Ambos seriam entendidos como locais passageiros. No Erebo iriam as pessoas que nao eram tao boas para ir aos Elisios, mas tambem nao tao mas para cairem no Tartaro. Ainda assim, nessa nova concepcao, o Erebo deixava de ser um local de melancolia para se tornar um local de punicao e purgacao. Por sua vez os Elisios tambem era um local de purgacao, embora nao sofrivel como o Erebo. Todavia, a condenacao ao Tartaro era tida como definitiva. (BRANDAO, 1986, p. 320). Com efeito, para os mitos de reencarnacao, a impureza que proporciona a agua de morte, com a queda em uma nova existencia corporal, e o esquecimento das vidas anteriores e a ignorancia do destino da alma; a purificacao que a agua da vida consagra e a memoria infalivel do iniciado, concernente as coisas do alem, essa sabedoria que vai permitir a sua evasao definitiva do ciclo do devir. Assim, pelo mito, encontrava-se aberto o caminho no qual ia orientar-se a reflexao filosofica. Se Lethe significa volta a geracao, se a Vida impura e aquela do devir, e porque o proprio fluxo temporal e uma forca de ruina semelhante ao Styx