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inteiro fechadas.Para ter acesso a eles, e preciso subir dois lances de escadas. Na sequencia, deve-se comprar a "pe" (pedra de crack) vendida na propria escadaria e pedir que o vendedor autorize a entrada -vale registrar que o reporter nao comprou a droga.Ja as casas, ou estavam abandonadas e foram invadidas ou haviam sido alugadas pelos traficantes por precos baixissimos por conta de seu mau estado de conservacao.Elas estao na Vila Mariana, Paraiso e Penha. Os muros tem mais de tres metros de altura. Os portoes nao tem brechas, o que impossibilita que alguem, do lado de fora, observe o que acontece ali.A casa da Vila Mariana nao e imunda como os corticos fechados pela operacao da policia no centro paulistano.A morada e simples. Fica em uma rua bem arborizada, proxima de um posto de gasolina, rodeada por predios residenciais. Dentro dela, poucos moveis. Uma mesa e duas cadeiras na sala, onde ficam o "patrao" ou seu subordinado. Ao todo, sao 11 comodos improvisados, transformados em quartos, coletivos ou individuais. Sao divididos por finas paredes de madeira compensada.Ha dois tipos de cracolandia prive. Nos apartamentos, o usuario compra a pedra com o traficante e a consome em um dos comodos.Na outra, vive no lugar, chamado "moco". Pode tomar banho, comer, dormir. O valor varia conforme a forma de pagamento. Adiantado em dinheiro, R$ 210. Se for pagar no fim do mes, R$ 300.Extraido do: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidiano/18915-bairros-de-classe-media-abrigam-cracolandias-prives.shtml
Google imagens"Oh! sim, as ruas tem alma! Ha ruas honestas, ruas ambiguas, ruas sinistras, ruas nobres, delicadas, tragicas, depravadas, puras, infames, ruas sem historia, ruas tao velhas que bastam para contar a evolucao de uma cidade inteira, ruas guerreiras, revoltosas, medrosas, spleeneticas, snobs, ruas aristocraticas, ruas amorosas, ruas covardes, que ficam sem pinga de sangue..."Livro do brilhante jornalista literario Joao do Rio. Sobe a escada rolante, nao como de costume - as pressas - mas, lentamente, com as maos no corrimao, em pe, a direita. Enquanto isso, repara nos rostos, expressoes, que descem. Um leva a mao a cabeca, sorri e desliga o celular; outro gesticula, enquanto fala sem parar; outras duas, atentas, fixam o olhar na escadaria, mas nao escondem a atencao as palavras do moco palavreador entre elas. Mais acima, um grupo inicia a descida. Cabecas baixas, sorrisos timidos, conversas paralelas ela nao entende. Frustracao. Pois o melhor de estar nos vagoes do metro, por exemplo, e poder ouvir o papo alheio, ja que o tempo entre as estacoes nao permite o deliciar-se com varias paginas do livro. Em meio a empolgacao, ao delirio, a cada frase lida, o maquinista anuncia a proxima estacao e justamente a que se deve desembarcar. Enxerga a grande avenida. Frio. O vento gelido torna os olhos umidos e os labios secos. Os cabelos voam, enquanto o casaco preto e apertado pelas maos nos bolsos sobre o corpo. Olha para um lado, olha para o outro, nao o ve. Estranho. Ele nao costuma se atrasar. Entra novamente para o aquario de vidro. Para. Consegue enxergar tudo e todos. Sao muitos. Percebe os diversos olhares, as demonstracoes de sensacoes ao entrar ou sair. Os risos e os choros. Seus olhos se movem cada vez mais rapido, e mesmo assim nao consegue acompanhar, se perde. Mais uma vez, olhar fixo na escada. Cinco minutos. Dez minutos e ela reconhece uma pontinha da blusa verde entre as milhares de pretas, vermelhas, azuis, brancas. Uma olhadela no corrimao e uma mao com dedos saltitantes, ferozes, tambem e reconhecida. Passam as blusas pretas, brancas, azuis, vermelhas... eis que a verde o traz. Um sorriso. Dois. Um abraco. Nenhuma voz. Nenhum ruido. Sentem, ambos, o pulsar dos coracoes. Por um instante parecem um so, as batidas se igualam e, assim, tornam-se unicas. Unicos. Os albergues do Rio de Janeiro oferecem passeios ao Cristo Redentor, Pao de Acucar, trilha na Pedra da Gavea, Floresta da Tijuca, entre outros. Porem, e o Favela Funk party, no Castelo das Pedras, que mais chama a atencao. As 23h, aos domingos, os turistas sao levados por vans ou micro-onibus ate o local do pancadao. O preco do passeio e R$ 60, incluso a passagem e a entrada no Castelo. No meio do caminho, uma parada em um posto de gasolina e o aviso: o Castelo das Pedras pertence a milicia e por isso nao e permitido entrar com nenhum tipo de droga. O Castelo das Pedras fica na favela pacificada Rio das Pedras, Estrada de Jacarepagua, na Barra da Tijuca. La, os turistas ocupam os 15
camarotes no andar superior. Devido aos precos baixos, os balcoes dos bares ficam completamente ocupados. Cerveja por R$ 2. A entrada custa R$ 3 para os homens, mulher e vip. A casa comporta ate 6 mil pessoas e, por isso, esta sempre muito cheia. Na pista, os homens sao maioria. Nas coreografias, a sensualidade da lugar a vulgaridade, presente tambem nas musicas - o sexo predomina. A letra do funk mixado na mesa do dj impressiona, assim como o movimento de tremer o abdome e o quadril e descer ate o chao praticado pelos mais experientes. A chamada surra de bunda - quando uma mulher danca sobre o corpo do homem, aponta e bate com as nadegas na cara dele, que mais parece um ato sexual e nao um passo de danca - leva o publico (maioria masculino, vale lembrar) a loucura quando vista no palco. Os turistas mais curiosos e a vontade nao se intimidam e participam da danca.A noite do Castelo das Pedras encerra as 4h. A casa ainda esta cheia quando o som acaba e as portas se abrem. Em frente, uma multidao permanece nas estreitas ruas e, aos poucos, se dispersa. Os turistas, guiados pelos motoristas e organizadores do passeio, sao conduzidos de volta aos hostels.
Antiga, mas vale a pena!Jean Baudrillard: A verdade obliqua O pensador que inspirou a trilogia "Matrix" nao gosta do filme e acha que a cultura americana impoe padroes banais. Por Luis Antonio Giron, Revista Epoca, 7 junho 2003O professor baixo e mal-humorado e hoje uma das figuras mais populares do novo seculo. O pensador frances Jean Baudrillard, de 74 anos, recusa-se a falar em ingles. Mesmo assim, e tao popular nos Estados Unidos por causa de suas analises sobre a cultura de massa que foi convidado a fazer um show de filosofia em Las Vegas. E seu nome esta na boca dos espectadores da trilogia Matrix. No primeiro filme dos irmaos Wachowski, o hacker Neo (Keanu Reeves) guarda seus programas de paraisos artificiais no fundo falso do livro Simulacros e Simulacao, de Baudrillard. Keanu leu o livro e costuma mencionar o autor em todas as suas entrevistas sobre Matrix Reloaded, o novo filme da trilogia. Ate porque o ensaio sobre como os meios de comunicacao de massa produzem a realidade virtual inspirou os diretores de Matrix a criar o roteiro.Baudrillard nao parece ligar para a fama. Ele esteve no Brasil para lancar seu novo livro, Power Inferno (Sulina, 80 paginas, R$ 18), e participar da conferencia 'A Subjetividade na Cultura Digital', na Universidade Candido Mendes, no Rio de Janeiro, onde falou com EPOCA. Sempre pautado por assuntos atuais, ele analisa no ensaio os atentados de 11 de setembro de 2001 como um ato simbolico contra o Ocidente. Nesta entrevista, ele fala sobre seu pensamento turboniilista, 11 de setembro e arte. Se a realidade ja nao existe e vivemos um permanente e conspiratorio espetaculo de midia, como quer Jean Baudrillard, o pensador exerce a funcao de entertainer as avessas. Ele decreta o fim dos tempos, e todo mundo vibra.EPOCA - Suas ideias demolidoras estao mais em moda do que nunca. O mundo ficou mais parecido com o senhor?Jean Baudrillard - Nao aconteceu nada. O resultado de um consumo rapido e macico de ideias so pode ser redutor. Ha um mal-entendido em relacao a meu pensamento. Citam meus conceitos de modo irracional. Hoje o pensamento e tratado de forma irresponsavel. Tudo e efeito especial. Veja o conceito de pos-modernidade. Ele nao existe, mas o mundo inteiro o usa com a maior familiaridade. Eu proprio sou chamado de 'pos-moderno', o que e um absurdo.EPOCA - Mas pos-modernidade nao e um conceito teorico racional?Baudrillard - A nocao de pos-modernidade nao passa de uma forma irresponsavel de abordagem pseudocientifica dos fenomenos. Trata-se de um sistema de interpretacoes a partir de uma palavra com credito ilimitado, que pode ser aplicada a qualquer coisa. Seria piada chama-la de conceito teorico.EPOCA - Se nao e pos-moderno, como o senhor define seu pensamento em poucas palavras? Os criticos o chamam de pensador terrorista, ou niilista ironico.Baudrillard - Sou um dissidente da verdade. Nao creio na ideia de discurso de verdade, de uma realidade unica e inquestionavel. Desenvolvo uma teoria ironica que tem por fim formular hipoteses. Estas podem ajudar a revelar aspectos impensaveis. Procuro refletir por caminhos obliquos. Lanco mao de
fragmentos, nao de textos unificados por uma logica rigorosa. Nesse raciocinio, o paradoxo e mais importante que o discurso linear. Para simplificar, examino a vida que acontece no momento, como um fotografo. Alias, sou um fotografo.EPOCA - Como o senhor explica a espetacularizacao da realidade?Baudrillard - Os signos evoluiram, tomaram conta do mundo e hoje o dominam. Os sistemas de signos operam no lugar dos objetos e progridem exponencialmente em representacoes cada vez mais complexas. O objeto e o discurso, que promove intercambios virtuais incontrolaveis, para alem do objeto. No comeco de minha carreira intelectual, nos anos 60, escrevi um ensaio intitulado 'A Economia Politica dos Signos', a industria do espetaculo ainda engatinhava e os signos cumpriam a funcao simples de substituir objetos reais. Analisei o papel do valor dos signos nas trocas humanas. Atualmente, cada signo esta se transformando em um objeto em si mesmo e materializando o fetiche, virou valor de uso e troca a um so tempo. Os signos estao criando novas estruturas diferenciais que ultrapassam qualquer conhecimento atual. Ainda nao sabemos onde isso vai dar.EPOCA - A disseminacao de signos a despeito dos objetos pode conduzir a civilizacao a renuncia do saber?Baudrillard - Alguma coisa se perdeu no meio da historia humana recente. O relativismo dos signos resultou em uma especie de catastrofe simbolica. Amargamos hoje a morte da critica e das categorias racionais. O pior e que nao estamos preparados para enfrentar a nova situacao. E necessario construir um pensamento que se organize por deslocamentos, um anti-sistema paradoxal e radicalmente reflexivo que de conta do mundo sem preconceitos e sem nostalgia da verdade. A questao agora e como podemos ser humanos perante a ascensao incontrolavel da tecnologia.EPOCA - Seu raciocinio lembra os dos personagens da trilogia Matrix. O senhor gostou do filme?Baudrillard - E uma producao divertida, repleta de efeitos especiais, so que muito metaforica. Os irmaos Wachowski sao bons no que fazem. Keanu Reeves tambem tem me citado em muitas ocasioes, so que eu nao tenho certeza de que ele captou meu pensamento. O fato, porem, e que Matrix faz uma leitura ingenua da relacao entre ilusao e realidade. Os diretores se basearam em meu livro Simulacros e Simulacao, mas nao o entenderam. Prefiro filmes como Truman Show e Cidade dos Sonhos, cujos realizadores perceberam que a diferenca entre uma coisa e outra e menos evidente. Nos dois filmes, minhas ideias estao mais bem aplicadas. Os Wachowskis me chamaram para prestar uma assessoria filosofica para Matrix Reloaded e Matrix Revolutions, mas nao aceitei o convite. Como poderia? Nao tenho nada a ver com kung fu. Meu trabalho e discutir ideias em ambientes apropriados para essa atividade.EPOCA - Quanto a arte, o senhor se dedicou a analisar o fenomeno artistico ao longo dos anos. Em que pe se encontra a arte contemporanea?Baudrillard - A arte se integrou ao ciclo da banalidade. Ela voltou a ser realista, a desejar a restituicao da reproducao classica. A arte quer cumplicidade do publico e gozar de um status especial de culto, situacao prefigurada nas sinfonias de Gustav Mahler. Claro que ha
excecoes, mas, em geral, os artistas se renderam a realidade tecnologica. Desde os ready-mades de Marcel Duchamp, a importancia da arte diminuiu, porque a obra de arte deixou de ter um valor em si. Os signos soterraram a singularidade. Os artistas se submetem a imperativos politicos, e nao mais seguem ideais esteticos. A arte ja nao transforma a realidade e isso e muito grave.EPOCA - Por que o senhor escreveu tanto sobre a cultura americana mas nunca refletiu sobre o Brasil, que o senhor tanto adora visitar?Baudrillard - Ja me cobraram um livro sobre o Brasil. Cito-o em minhas Cool Memories (trabalho no quinto volume) e em outros textos, mas a cultura brasileira e muito complexa para meu alcance teorico. Ela nao se enquadra muito em minhas preocupacoes com a contemporaneidade, nao tem nada a ver com a americana, com seus dualismos maniqueistas, um pais que se construiu a partir das simulacoes, um deserto da cultura no qual o vazio e tudo. Os Estados Unidos sao o grau zero da cultura, possuem uma sociedade regressiva, primitiva e altamente original em sua vacuidade. No Brasil ha leis de sensualidade e de alegria de viver, bem mais complicadas de explicar. No Brasil, vigora o charme.EPOCA - O que o senhor pensa da civilizacao americana depois dos atentados de 11 de setembro? O mundo mudou mesmo por causa deles?Baudrillard - Claro que mudou. Nunca mais seremos os mesmos depois da destruicao do World Trade Center. Abordo o tema em Power Inferno, uma coletanea de artigos sobre o imperio americano e a politica. Considero os atentados um ato fundador do novo seculo, um acontecimento simbolico de imensa importancia porque de certa forma consagra o imperio mundial e sua banalidade. A Guerra do Iraque apenas da sequencia as acoes imperiais. Os terroristas que destruiram as torres gemeas introduziram uma forma alternativa de violencia que se dissemina em alta velocidade. A nova modalidade esta gerando uma visao de realidade que o homem desconhecia. O terrorismo funda o admiravel mundo novo. Bom ou mau, e o que ha de novo em filosofia. O terrorismo esta alterando a realidade e a visao de mundo. Para lidar com um fato de tamanha envergadura, precisamos assimilar suas licoes por meio do pensamento.
As dificuldades nem semprerepresentam grandes problemas. Ao contrario, e preciso ser cauteloso, pacientee enxerga-las como um meio para o aperfeicoamento daquilo que se pretendedesenvolver com maestria. Assim foi o meu 2011. Nem tudo ocorre como planejamos,mas isso nao significa que devemos desistir. Mudam-se os percursos, mas odestino pode ser o mesmo. Aprendi a dobrar esquinas e caminhar por vias queantes jamais imaginei ter de passar. O ano que termina me deu o melhorpresente. Um sonho se realizou e, agora, sou uma jornalista! 06.06.2011Em vilarejo japones, a dor de abandonar a casa e maior que o medo da radiacaoDER SPIEGELCordula MeyerOs niveis de contaminacao no vilarejo japones de Iitate, nas montanhas, sao mais altos do que em algumas partes da zona de exclusao de Tchernobil. Sua evacuacao tem sido um processo doloroso para os moradores e muitos tem mais medo de mudar do que da radiacao.Por que ela nao percebeu nada? E uma questao que preocupa Mieko Okubo. Por que ela nao viu os sinais?Se ela tivesse prestado mais atencao, talvez Fumio, seu sogro, ainda estivesse vivo hoje. Ele estaria sentado com ela a mesa, olhando para suas plantacoes de arroz atraves da porta aberta da varanda, como havia feito durante anos.Nos temos de deixar Iitate?, perguntou Fumio em 11 de abril, quando a rede de televisao NHK reportou que o vilarejo provavelmente seria evacuado.Se eles dizem isso na televisao, ela mesma respondeu prontamente.Nos temos mesmo que ir?, perguntou Fumio de novo, e sua nora nao tinha pensado nada sobre isso.Mieko Okubo tem cabelos pretos finos e curtos, maos miudas. O cinzeiro a sua frente esta cheio com pelo menos uma duzia de bitucas de cigarro, longas e finas. Como no mundo eu nao consegui reconhecer o quao importante essa questao era para ele?, ela se pergunta hoje.Ela se culpa por nao ter percebido as pequenas coisas: como ele se sentava o dia inteiro, todo encurvado e nao ficava ereto como costumava ficar, que ela nao percebeu quando ele nao tocou no frango ou nos vegetais no jantar; e nao reagiu quando ele parou de responder a suas perguntas.Por que um homem de 102 anos precisa sofrer?Na manha seguinte, Mieko acordou as 5h para preparar o cafe da manha, como sempre. Quando ela nao ouviu nenhum barulho de seu sogro as 8h, ela chamou: o cafe esta na mesa.Entao ela abriu a porta do quarto dele. Viu o tatami no chao, estendido de forma elaborada como se fosse um dia especial. Entao viu seu sogro. Fumio Okubo havia se enforcado em seu quarto. Ele tinha 102 anos.Okubo passou sua vida inteira em Iitate. A mulher com quem ele tinha se casado aos 17 morreu 80 anos depois. Ele fez sua primeira viagem para a capital, Toquio, a 250 quilometros dali, com um grupo de terceira idade. O que seria ganho ao evacuar um homem dessa idade?Logo depois de sua morte, Mieko Okubo amaldicoou a TEPCO, operadora da usina nuclear de Fukushima Daiichi, a companhia que matou seu sogro. Agora ela chora baixinho e pergunta: por que um homem de 102 anos precisa sofrer?Nos
dias seguintes as explosoes dentro dos reatores de Fukushima, o vento carregou nuvens de radiacao na direcao noroeste, ate as montanhas em volta de Iitate, cerca de 40 quilometros de distancia da usina. As pessoas que trabalhavam nas plantacoes no momento pouco sabiam dos perigos no ceu. Ninguem as havia alertado.Mais tarde, as autoridades mediram niveis de radiacao de ate 45 microsieverts por hora em Iitate. Isto equivale a varias vezes o nivel que levou a evacuacao em Tchernobil. Nenhum especialista hoje questiona a decisao de evacuar o vilarejo.Perda da sensacao de segurancaIitate e cercado por florestas de pinheiro e cedro japones, as montanhas chegam a mil metros de altura. No verao, aventureiros armam suas barracas ao lado das aguas limpas de um lago na montanha. Durante geracoes, o povo da regiao trabalhou durou para sobreviver da terra. Para os fazendeiros e artesaos de Iitate, a perda nao pode ser medida em microsieverts. Os moradores de Iitate estao perdendo seu lar, e uma sensacao de seguranca que nunca recuperarao.Numa sala superlotada do piso terreo da prefeitura, uma equipe liderada pelo gerente de resposta a desastres Shuichi Sato esta tentando organizar a mudanca dos moradores locais. Em 22 de abril, o governo em Toquio anunciou que as pessoas de Iitate deveriam evacuar dentro de um mes. Mas eles nao disseram nada sobre como isso deveria funcionar, reclama Sato.Ele e sua equipe passam a maior parte do tempo procurando apartamentos. Antes do desastre de Fukushima, havia pouco menos de 7 mil pessoas morando em Iitate; agora ha cerca de 3 mil. E como as vitimas do terremoto e do tsunami, alem dos moradores de outras partes das areas restritas ja receberam moradias de emergencia, quase nao ha apartamentos disponiveis em toda a regiao.Mulheres gravidas e familias com criancas pequenas foram evacuadas num domingo ha duas semanas, seguidas por familias com criancas em idade escolar. Sato espera que todas as familias com criancas deixem o local em breve. Os moradores remanescentes deverao deixar suas casas ate o final de junho. Sato, que nao tem o poder legal para obriga-las a sair, diz: esperamos que elas cooperem.De reuniao em reuniaoUm cordao da policia balanca em frente a entrada das escolas. O centro comunitario esta fechado. O unico supermercado na cidade continua aberto, embora algumas das prateleiras estejam vazias. Poucos trabalhadores da construcao estao alargando uma parte de uma rua do vilarejo, embora logo ela nao seja mais usada. Um sinal de imobiliaria continua pregado na frente de uma casa de familia nova e cinza: 8 milhoes de yens (US$ 100 mil).Essas pessoas nasceram aqui. E seu lar, diz Sato. E nos nao sabemos nem dizer quando elas poderao voltar. Ele esta usando um jaleco de cor suave com cartoes de identidade pendurados num cordao azul em seu pescoco. Ele corre de uma reuniao para a proxima, e mesmo assim consegue tempo para atender as cerimonias de despedida que estao sendo realizadas em todo o vilarejo.Antes do desastre, Iitate havia enfrentado o mesmo destino que muitos vilarejos japoneses: seus jovens havia ido embora para as cidades, deixando
os idosos para tras. Em resposta, a cidade organizou festivais de vizinhos, desenvolveu a carne bovina local para se tornar uma marca reconhecida e criou mais empregos para jovens.Iitate foi recentemente admitido numa associacao dos mais belos vilarejos japoneses. O lema da cidade e Madei, ou Ser Consciente, e seu simbolo mostra duas maos carregando um coracao. Os moradores locais nao trancam suas portas a noite.Agora a crise nuclear criou rugas profundas no rosto amigavel do prefeito de Iitate, Norio Kanno. Seu cabelo esta baguncado e seu jaleco coberto de oleo. Quando Kanno e questionado para citar sua decisao mais dificil desde o inicio da crise, ele diz: todos os dias desde entao sao os mais dificeis. Afinal, sou responsavel por todos no vilarejo.Decidindo ficarComo prefeito, Kanno trabalhou duro para convencer os jovens a ficarem em Iitate. Agora ele esta furioso com o governo em Toquio. Eles dizem: desde que as pessoas estejam protegidas da radiacao, tenham um telhado sobre suas cabecas e comida suficiente, tudo esta bem. Mas as pessoas em Iitate sentem-se conectadas a suas casas e ao vilarejo que chamam de lar, diz eel. A TEPCO e responsavel pela perda deles, diz o prefeito.O governo japones esta aparentemente ansioso para evitar que essa raiva chegue aos ouvidos publicos. Durante a entrevista, um funcionario do poderoso Ministerio da Economia, Comercio e Industria (METI) apareceu de repente. Kanno ficou em silencio no meio de uma sentenca, e depois foi tirado dali pelo homem do METI.Mas o METI nao pode silenciar todos em Iitate. Kayoko e Hideyoshi Hasegawa, por exemplo, fizeram suas vidas como criadores de gado leiteiro. As pastagens brilham sob a nevoa as 5h15 da manha, enquanto Hideyoshi enrola feno numa grande bola, coloca-a num carrinho de mao e a distribui para suas 24 vacas. Os animais estao magros, agora que nao tem recebido racao concentrada ha algum tempo.A mulher de Hideyoshi lava cuidadosamente cada teta das vagas com um pano limpo e agua quente, e entao as conecta a maquina de ordenha. Depois que as vacas sao ordenhadas, ela simplesmente abre a torneira e deixa o leite fresco fluir para o dreno. As vacas usam seus proprios corpos para produzirem mais leite, diz ela, com lagrimas nos olhos. E entao jogamos tudo fora.Com a radiacao toxica pairando no celeiro e em seus pastos, os Hasegawa nao podem vender o leite. Agora eles esperam ser capazes de pelo menos encontrar alguem para matar suas vacas. Entao alguem as matara para nos. Nos mesmos matarmos e enterrarmos seria demais para nos, diz Kayoko.Poucos motivos para ter esperancaUma de suas filhas encontrou um apartamento de dois quartos para o casal na cidade de Fukushima. Hideyoshi Hasegawa planeja visitar a fazenda uma vez por semana para cuidar das coisas. Ele espera que a familia seja capaz de retornar depois de dois anos, embora tenham poucos motivos para ter esperanca. O cesio 137 nas terras da fazenda tem uma meia vida de 30 anos.O pai de Hideyoshi Hasegawa plantou um jardim de bonsai na fazenda da familia, completo com um lago para carpas. O