acontece no totalitarismo. Nos anos 60, ele formulou a questao com as seguintes palavras: Se um dia o espirito for levado a passeio, como muitos certamente desejariam, se for adaptado ao gosto do fregues que domina o negocio, elegendo a inferioridade deste como pretexto para sua propria ideologia, entao se tera acabado com o espirito tao radicalmente como sob o porrete fascista.4 Assim como no universo totalitario e unidimensional do fascismo todos, tendencialmente, constituem o Estado-Leviata, assim tambem nao existe, para o positivismo, tensao entre o sujeito de conhecimento e o objeto estudado. Ja para Adorno, ocorre o contrario. Contrariando o ideal positivista que prega aquela relacao mecanica e abstrata entre sujeito e objeto, ele afirma que "nada pode ser extraido pela interpretacao que, ao mesmo tempo, nao seja tambem introduzido pela interpretacao".5 O sujeito e parte integrante do processo de conhecimento --e este, por sua vez, nao se reduz a simples analise e decomposicao em partes do real, mas, antes, e encarado como interpretacao. Para Adorno, filosofia e acima de tudo "comentario e critica", como ele escreveu em 1950 sobre seu amigo (e, de certo modo, mentor intelectual) Walter Benjamin.6 Ela so pode existir no espaco da tradicao e de sua critica calcada politicamente no presente. Nas obras de arte --musicais, literarias e plasticas--, Adorno aplicaria do modo mais original essas premissas. Para ele, a cultura nao podia ser pensada separadamente da critica; a esta cabe o papel de revelar a nao-verdade da primeira.7 Assim, na Teoria Estetica (sua ultima obra), Adorno apresentaria a estetica como "a filosofia em si", e nao como um campo dela, ou como a aplicacao de teoremas ao universo artistico-cultural. Numa de suas formulacoes lapidares, no mesmo ensaio sobre Benjamin, ele afirmou tambem que "sua ensaistica consiste na abordagem de textos profanos como se fossem sagrados" e definiu o metodo do amigo como "uma desmedida entrega ao objeto": "o pensamento adere e se aferra na coisa, como se quisesse transformar-se num tatear, num cheirar, num saborear".8 O modo pelo qual surge a apresentacao na obra de Benjamin tambem foi valorizado por Adorno, que elogiou seu principio imagetico: Benjamin construia imagens para captar, reter e criticar instantaneos da realidade, que ele surpreendia em momentos estrategicos. Tanto a entrega ao objeto quanto esse procedimento imagetico (o trabalho de construcao do saber por meio da elaboracao de constelacoes e da exploracao de campos de forca) marcam tambem a obra adorniana. Para ele, interessava nao dissolver as tensoes existentes entre as diversas camadas de sentido da realidade, mas antes coloca-las em perspectiva, para explicitar e explorar essas mesmas tensoes. Afinal, como ele nota tambem com relacao a Benjamin, a interpretacao nao pode visar a um fim pontual, pois, assim como para o Nietzsche tardio, "a verdade nao e identica ao universal atemporal", e "tao-somente o historico ministra a configuracao do absoluto".9 A verdade tem um nucleo temporal. A construcao e a leitura das constelacoes e dos campos de forca devem tensionar as diversas estrelas (a saber, os conceitos e suas configuracoes), a partir da forca de gravidade que emana do