COHN, Gabriel. Critica e Resignacao Parte II - A dificil integridade Capitulo 1. Racionalidade e compreensao "Weber tambem jamais se dedicou a um confronto explicito com a dialetica marxista. E precisamente por isso que, apesar da obvia importancia de Marx ou melhor, das concepcoes do marxismo que circulavam na epoca de Weber para suas proprias ideias, enquanto ponto de referencia negativo, nao ha necessidade, no presente trabalho, de estabelecer um confronto direto entre ambos esses pensadores (...) parece estar suficientemente comprovado que realmente Weber sempre trabalhou a margem do pensamento de Marx, sem jamais atravessa-lo criticamente" (COHN, 2003, p. 117). "Convem, de qualquer modo, advertir desde logo, contra a tendencia, encontradica na bibliografia, de apresentar Weber como uma especie de paladino antimarxista, preocupado com a formulacao de uma contrapartida idealista ao materialismo historico" (COHN, 2003, p. 117). Em sua propria vida Weber enfrentou este problema. Honigsheim (seu amigo e discipulo) afirma que um historiador, DElbruck, "tentou difundir a ideia de que a tese de Weber sobre a relacao entre calvinismo e capitalismo constituia um caspo exemplar de idealismo antimarxista" (COHN, 2003, p. 117), mas Weber retrucou afirmando que nao aceitava isso, sendo muito mais materialista do que Delbruck pensa. Ha afirmacoes de Weber "de que ele estava mais preocupado com 'completar' a obra de Marx do que com refuta-la diante a inversao da sua perspectiva" Stern chega a afirmar que se tomarmos a obra da sociologia da religiao de Weber como um todo, chega-se "a uma conclusao exatamente inversa daquela que formula na Etica protestante. Toda sua obra esta permeada por uma conviccao: a organizacao de uma sociedade e as correntes de pensamento que a animam sao, em ultima analise, o produto da relacao de forcas entre as camadas que a compoem. Eis o que nos aproxima consideravelmente da concepcao de Marx! (STERN apud COHN, 2003, p. 118). Ponto em comum entre os dois: "posicao central atribuida aos problemas da sociedade capitalista na obra de ambos, ainda que com a diferenteca de que num caso isso conduz a uma critica revolucionaria e no outro a uma critica marcada pela resignacao". (COHN, 2003, p. 118) WEBER, Max. A "objetividade" do conhecimento nas ciencias sociais. Sao Paulo: Atica, 2006. 2 Inicia com a relacao da ideia de escassez para caraterizar os fenomenos "socioeconomicos", demandando previsao planejada, trabalho, luta com a natureza e associacao com homens. "o carater de fenomeno "socioeconomico" nao e algo que lhe seja "objetivamente" inerente" (WEBER, 2006, p. 31). Ora, a ciencia nao trata de coisas, mas de problemas, que dao significado aos eventos, tornando-os interessantes para a analise. Esta, portanto, condicionado por nosso interesse de conhecimento (expressao kantiana/neokantiana), definindo-se de acordo com o significado cultural que atribuimos ao evento em cada caso particular. Distincoes entre os fenomenos economico sociais. Fenomenos economicos: "Eventos e complexos deles, normas, instituicoes etc. cujo significado cultural para nos repousa basicamente no seu aspecto economico" (WEBER, 2006, p. 31). Geralmente acontece quando tratamos de isntituicoes criadas/utilizadas de maneira consciente para fins economicos. Ex: bolsa de valores, vida bancaria. Fenomenos nao-economicos economicamente relevantes: Eventos que nao nos