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vista opostos.Falamos dos diferentes enfoques dados a doutrina no Leste e no Oeste. Havia dois pontos doutrinais em relacao aos quais os dois lados nao se completavam mais, mas entravam em conflito directo - a primazia e a infalibilidade do Papa e o filioque. Dois factores mencionados em paragrafos anteriores eram suficientes por si proprios para causar uma seria tensao quanto a unidade da cristandade. Apesar de tudo, a unidade da Igreja poderia ainda ter sido preservada se nao tivesse havido duas outras questoes dificeis. Devemos nos voltar para elas agora. So na metade do seculo IX e que o desentendimento em toda sua extensao veio a tona, mas as divergencias entre os dois lados podem ser datadas bem mais cedo.Ja tivemos oportunidade de mencionar o Papado quando falamos das situacoes politicas distintas, no Oriente e no Ocidente; vimos como a estrutura centralizada e monarquica da Igreja do ocidente foi reforcada pelas invasoes dos barbaros. Porem, contanto que o Papa reivindicasse poder absoluto so no ocidente, Bizancio nao fazia qualquer objeccao. Os bizantinos nao se incomodavam que a Igreja do Ocidente fosse centralizada, contanto que o Papado nao interferisse no leste. O Papa, no entanto, achava que sua jurisdicao se estendia do Ocidente ao Oriente. E logo que tentasse impor o seu poder dentro dos Patriarcados do Oriente, problemas haveriam de surgir. Os ortodoxos deram ao Papa uma primazia de honra, mas nao a primazia universal que ele achava que lhe era devida. O Papa considerava a infalibilidade uma prerrogativa sua; os ortodoxos diziam que em questoes relacionadas a Fe a decisao final cabia nao ao Papa sozinho mas a um Concilio representando todos os bispos da Igreja. Aqui temos duas concepcoes diferentes da organizacao externa da Igreja.A atitude ortodoxa quanto ao Papado e expressada admiravelmente por um escritor, do seculo XII, Nicetas, Arcebispo de Nicomedia: "Amado irmao, nos nao negamos a Igreja de Roma a primazia entre os cinco patriarcados irmaos; e reconhecemos seu direito ao mais honoravel lugar num Concilio Ecumenico. Mas ela se separou de nos por seus proprios actos, quando, por orgulho, assumiu uma monarquia que nao faz parte de seu oficio... Como haveremos de aceitar decretos seus que foram publicados sem sermos consultados ou mesmo sem termos conhecimento deles? Se o Pontifice Romano, sentado no trono altivo de sua gloria, deseja nos atacar e, por assim dizer, das alturas "despejar" mandatos sobre nos, se deseja nos julgar ou nos governar e as nossas Igrejas, nao se aconselhando connosco, mas por seu prazer arbitrario, que tipo de irmandade ou mesmo que tipo de parentesco pode haver? Seriamos os escravos e nao os filhos de tal Igreja, e a Se de Roma, nao a mae piedosa de seus filhos, mas uma rigida e imperiosa senhora de escravos."Era assim que se sentia um ortodoxo no seculo XII quando toda a questao veio a tona. Em seculos anteriores a atitude dos orientais em relacao ao Papado foi basicamente a mesma, embora tivesse sido ainda agucada por controversias. Ate o ano de 350 Roma e o Oriente evitaram um conflito aberto quanto
a primazia e a infalibilidade do Papa. Mas a divergencia do ponto de vista nao era menos seria por estar parcialmente escondida.A segunda grande dificuldade era o filioque. A disputa envolvia os termos sobre o Espirito Santo no Credo de Niceia-Constantinopla.Originalmente o credo dizia "Eu creio no Espirito Senhor e fonte de vida, que procede do Pai, e com o Pai e o Filho recebe a mesma adoracao e a mesma gloria." Esta, que e a forma original, e recitada sem modificacoes no Oriente ate hoje. Mas o Ocidente acrescentou uma frase extra "e do Filho" (em latim "filioque") tanto que seu credo agora diz "que procede do Pai e do filho" Nao e certo quando e onde este acrescimo foi feito primeiro, mas parece que se originou na Espanha, como uma defesa contra o arianismo. De qualquer modo a igreja espanhola inseriu o filioque no credo no terceiro Concilio de Toledo (589), se nao antes. Da Espanha o filioque espalhou-se para a Franca, e dai para a Alemanha, onde foi bem recebido por Carlos Magno e adoptado pelo concilio semi-iconoclasta de Frankfurt (794). Teriam sido escritores na corte de Carlos Magno que primeiro fizeram com que o filioque passasse a ser um assunto controverso, acusando os bizantinos de hereticos por recitarem o credo em sua forma original. Mas Roma, com seu conservadorismo tipico, continuou a usar o credo sem o filioque ate o comeco do seculo XI. Em 808 o Papa Leao III escreve numa carta para Carlos Magno, que embora ele mesmo achasse que o filioque procedia em termos doutrinais, ele considerava errado interferir nos termos do credo. Deliberadamente mandou inscrever o credo em placas de prata - sem o filioque - e as colocou na igreja de Sao Pedro. Ate segunda ordem, Roma agiria como mediadora entre a Alemanha e Bizancio.So depois de 850 e que os bizantinos passaram a prestar atencao ao filioque. Quando o fizeram, a sua reaccao foi muito critica. A ortodoxia nao concordou (e ainda nao concorda) com este acrescimo no credo, por dois motivos. Primeiro, os Concilios Ecumenicos proibiram a introducao de quaisquer mudancas no credo; e no caso de qualquer acrescimo so um outro Concilio Ecumenico e ninguem mais tinha competencia para faze-lo. O Credo e propriedade de toda a Igreja, e uma parte dela nao tem o direito de interferir nele. O Ocidente, ao alterar arbitrariamente o credo, sem consultar o oriente e culpado contra a unidade da Igreja. Em segundo lugar, os ortodoxos acham o filioque teologicamente errado. Dizem que o Espirito procede somente do Pai e consideram uma heresia dizer que Ele tambem procede do Filho. Pode parecer a muitos que esta questao e tao obscura que chega a ser sem importancia. Mas os ortodoxos diriam que uma vez que a doutrina sobre a Trindade e o cerne da Fe crista, uma pequena mudanca de enfase na teologia trinitaria tem consequencias enormes em muitos outros campos. O filioque nao so destroi o equilibrio entre as tres pessoas da Trindade, mas tambem leva a uma falsa compreensao da accao do Espirito
no mundo, estimulando a existencia de uma doutrina falsa sobre a Igreja. (Daqui uma visao regular da ortodoxia sobre o filioque; deve-se notar, no entanto, que certos teologos ortodoxos consideram o filioque apenas um acrescimo nao autorizado ao Credo, nao necessariamente heretico por si so).Alem destas duas questoes principais, as reivindicacoes do Papa e o filioque havia outros assuntos menos importantes quanto ao culto e a disciplina na Igreja que causaram problema entre o Oeste e o Leste - os ortodoxos admitiam que o casamento para membros do clero, os romanos insistiam no celibato clerical; os dois lados tinham normas diferentes quanto ao jejum; os ortodoxos usavam pao fermentado na Eucaristia, os romanos pao nao fermentado ou "azimo". Ora por volta de 850 o leste e o oeste ainda se encontravam em total comunhao um com o outro e ainda formavam uma so Igreja. A divisao cultural e politica haviam se juntado para causar um afastamento crescente, mas nao havia um cisma claro. Os dois lados tinham uma concepcao diferente da autoridade do Papa e confessavam o Credo de forma diferente, mas estas questoes nao haviam ainda sido trazidas a tona claramente. Em 1190 Teodoro Balsamon, Patriarca de Antioquia e grande autoridade em direito canonico, tinha uma visao diferente dessas questoes: Ha muitos anos (nao diz quanto exactamente) a Igreja do Ocidente nao comunga com os outros quatro patriarcados e tornou-se uma estranha para os ortodoxos. Portanto, nenhum catolico romano deve receber a comunhao a nao ser que primeiro declare que renega a doutrina e os costumes que o separam de nos e que se sujeitara aos canones da Igreja, unido a Ortodoxia.Aos olhos de Balsamon, a comunhao entre as igrejas havia sido afectada; havia um cisma claro entre o oriente e o ocidente. Os dois nao formavam mais uma Igreja visivel.Nesta transicao entre o periodo do afastamento entre o Oriente e o Ocidente ate o cisma propriamente dito, quatro incidentes tem importancia especial; a disputa entre Photius e Nicolau I (geralmente conhecida como o cisma de Photius no ocidente; o oriente preferiria chama-lo do cisma de Nicolau); a questao dos dipticos em 1009; a tentativa de reconciliacao em 1053 e suas consequencias desastrosas; e as Cruzadas.
E Romana por ter como sede Roma. (ME PERDOE, - ai a Sede e em Roma?- quem foi que disse? - onde esta escrito?Sendo que:- Pedro foi o primeiro Bispo de Antioquia;- Marcos, o primeiro Bispo de Alexandria;- Andre, o primeiro Bispo de Constantinopola;- Barnabe, o primeiro Bispo de Chipre- Tiago Alfeu, o primeiro Bispo de Jerusalem- das Igrejas fundadas pelos Apostolos, a de Roma e a mais recente.- Papa e apenas um titulo e nao um grau do Santo Sacramento da Ordem- Exiete ainda o titulo de Papa usado, muito antes de Roma, pelos Patriarcas de Alexandria e pelo Arcebispo Copta;- O Bispo de Roma, conforme foi definido em Concilio Ecumenico e o Primus inter Pares,ou seja o primeiro entre iguais! e nao o "lider".Havendo, como se afirma no Credo de Niceia - a IGREJA UNA SANTA CATOLICA E APOSTOLICA e da qual a Romana, como a de Constantinopoa, como a de Alexandria, como a de Jerusalem, como a de Antioquia, como a Russa, como a Grega, como todas as restantes Catolicas e Apostolicas, fazem parte integrante, apesar de "autocefalas". Em todas as questoes de interesse geral para a Cristandade que integra a Igraja Una, sempre que se justifique reunira o Concilio Ecumenico, tal como aconteceu, por exemplo, para a elaboracao do Credo.Apos 1054, como e sabido, o Bispo de Roma desaliou-se das restantes Igrejas em termos de "comunhao", passou a decidir sozinho, criou unilateralmente dogmas, a margem dos seus Pares da Igreja Una, e da necessidade de convocar concilios ecumenicos, tendo decretatdo o dogma da Inalibilidade Papal em suprimento (em substituicao) dos Concilios Ecumenicos.O Papa Paulo VI e Atenagoras - o Patriarca Ecumenico de Constantinopola, levantaram as Excomunhoes do passado; a "comunhao plena" continua a nao existir! Apenas se verificam alguns passinhos "muito diplomamaticos" e pouco "Cristicos".Confesso que me custa a entender o que esta por detras, isto e, qual o objectivo da afirmacao que a Sede da Igreja e em Roma!: - Sera que se pretende que deva ser o Papa de Roma a nomear os Patriarcas, Arcebispos e Bispos de todas a Igrejas?- Sera que os Patriarcas e Arcebispos Metropolitas das Igrejas Orientais vao ser no futuro tambem cardeais?- Sera que se pretende extinguir a legitimidade dos Santos Sinodos das restantes Igrejas?- Sera que se pretende que as normas liturgicas saidas do Romano Concilio Vaticano II sejam adoptadas em toda a Orbe Terrestre e o pao que tal como Jesus usou passe a ser substituido por hostias e termine a distribuicao aos fies da Sagrada Comunhao, sempre, nas duas especies?- Sera que todo o passado das Igerjas nao Romanas a partr de 1054 ate hoje, tera e ser sujeito a profunda analise a aprovacao do "Infalivel" Papa de Roma?-Sera que se pretende acabar com os Ritos ancestrais das restantes Igrejas e implantar apenas o eleborado por uma comissao recheada de "evangelicos - nao catolicos" durante o Romano Concilio Vaticano II?- Sera que as restantes Igrejas irao ser obrigadas a aceitar todos os "infaliveis" Dogmas da Igreja Romana?- Sera que as restantes igrejas vao ser obrigadas a mandarem fazer
imagens de escultura em substituicao do Icones?- Sera que as restantes Igrejas vao ser obrigadas a terem mulheres nos altares a distribuir a Sagrada Comunhao, a fazerem as leituras da Missa, e a andarem vestidas com o o habito masculino de "coroinha", como se para tudo isto nao existissem homens sufucientes?Ou sera que para acabar de uma vez por todas com os diferendos criados e decretados por Roma e todas as deliberacoes das Igrejas Orientais, o ideal seria (neste momento utopico), todos os Patriarcas, chefes de Igreja e so eles, reunirem em Concilio Ecumenico e acertarem as questoes todas? Ainda por cima: - no fundamental, todos estao de acorodo - todos comungam dos mesmos Principios - sao mesmo a IGREJA UNA SANTA CATOLICA E APOSTOLICA. Irmaos carissimos, que se faca LUZ nos nossos coracoes, e seja a caridade fraterna a presidir aos destinos da Igreja, deixemo-nos de questiunclas que pouco ou nada contribuem para a UNIDADE. No futebol o meu time e o melhor do mundo! Em Igreja nao se pode pensar assim nestes termos, e que nao ha "time" porque se trata da Igreja fundada por Cristo Jesus, o qual pediu ao Pai QUE TODOS SEJAM UM ... Ser Cristao e ser submisso a Deus, ser escravo de Deus. Ser Padre, Bispo, Arcebispo, Patriarca e ser SERVO dos Servos de Deus! Na verdade, existe um so Senhor - DEUS Msr. Dom ++Fernao Gomes Arcebispo Titular de Tarso
o Corpo do Senhor, come e bebe a sua propria condenacao. E incrivel como meros simbolos nos possam imputar tamanha condenacao. O que nos leva a reconhecer que de fato depois da consagracao ali estao presentes o corpo, a alma e a divindade de Jesus, o qual se impoe respeito, dignidade e profunda adoracao. E Sao Paulo vai mais adiante e afirma que: Esta e a razao porque entre vos ha muitos adoentados e fracos, e muitos mortos. A falta de respeito com a Eucaristia ja no tempo de Sao Paulo atraia males para a comunidade. E nos dias de hoje nao e diferente. Sao Paulo encerra este episodio fazendo a seguinte recomendacao: Se nos examinarmos a nos mesmos, nao seriamos julgados. Mas, sendo julgados pelo Senhor, ele nos castiga para nao sermos condenados com o mundo. Portanto irmaos meus, quando vos reunis para a Ceia, esperai uns pelos outros. Se alguem tem fome, coma em casa. Assim vossas reunioes nao vos atrairao a condenacao. I Corintios 11,27-34a.Bom!!! Gostaria de terminar lembrando um fato curioso, que se tornou pratica entre os apostolos. 13. Alguem entre vos esta triste? Reze! Esta alegre? Cante.14. Esta alguem enfermo? Chame os sacerdotes da Igreja, e estes facam oracao sobre ele, ungindo-o com oleo em nome do Senhor. 15. A oracao da fe salvara o enfermo e o Senhor o restabelecera. Se ele cometeu pecados, ser-lhe-ao perdoados. 16. Confessai os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros para serdes curados. A oracao do justo tem grande eficacia. Tiago 5,13-16. E curioso que dentre os elementos deixados por Jesus para comunicar bencaos, curas e libertacoes o oleo nao fora incluido, porem o mesmo era usado pelos apostolos para comunicar a uncao a bencao a cura entre outros beneficios advindos da Graca de Deus. E note que o oleo e mais um elemento fisico, visivel e palpavel, pelo qual, a fe do povo vai se consolidando no Deus vivo e verdadeiro. Muitas vezes falamos em imagens e nos ultimos tempos, as imagens quanto ao conteudo teologico e religioso tem se limitado e reduzido a controvertidos discursos a respeito de: e ou nao e licito construir, esculpir ou mesmo pintar imagens sem estar nesse ato ofendendo a Deus?E. Este e um assunto que vou abordar em outra oportunidade. Que Deus possa abencoar e iluminar a todos que atraves desta pequena reflexao, venham acrescentar algo de proveitoso a sua fe.Diacono Iulo Abreu Prazeres Data: 05/02/200771-8828-3894/71-9138-0249/Duvidas e sugestoes podem escrever para: padreiuloabreu@gmail.comIdolatriaVamos agora falar de um assunto que e o que mais aborrece o coracao de Deus. Pois o coloca no mesmo patamar de um esterco, quando praticada pelo homem. A Idolatria.Culto de adoracao. Adorar e reconhecer naquele a quem adoramos o unico criador e senhor de nossa vida. Pelo motivo que so Deus e Criador e Senhor. E mais que, logico que o culto de adoracao deve-se dar so e exclusivamente a Deus. Pela sua origem divina, o homem devia dar, sempre, ao unico Deus, o culto de adoracao. Tambem, pela sua inteligencia, o homem pode e deve
personagens importantes cometeram este crime contra Deus, incluindo Reis de Juda e Israel. Porem a passagem que creio ser a que melhor retrata o idolatra e que serve para os dois tipos de idolatria e: Os idolos deles sao prata e ouro, obra de maos humanas: tem boca, mas nao falam; tem olhos, mas nao veem; tem ouvidos, mas nao ouvem; tem nariz, mas nao cheiram; tem maos, mas nao tocam; tem pes, mas nao andam; nao ha um murmurio em sua garganta. Os que os fazem ficam como eles, todos aqueles que neles confiam. Salmo 115,4-8.E fantastico como tem gente que desconhece a Palavra de Deus e insiste em construir para si idolos retratando-os em imagens. A Biblia e clara em seu relato: Os que o fazem, os fabricam, os confeccionam, ficam como eles, inuteis, inertes, sao todos aqueles que poem a sua confianca no idolo que fabricam ainda que os fabriquem em nome de Jesus.E Deus neste Salmo faz um apelo a voce dizendo: Casa de Israel, confia em Iahweh: Ele e seu socorro e seu escudo! Casa de Aarao confia em Iahweh: Ele e seu socorro e seu escudo! Vos que temeis Iahweh, confiai em Iahweh: Ele e seu socorro e seu escudo! Salmo 115,10-11.Gente que coisa temos aqui! E louvado seja Deus por esta Palavra de libertacao do pecado da idolatria. Alem de orientar, esclarecer e conduzir, Deus faz a nos um pedido: Casa de (seu nome) confia em Iahweh. Ele e seu socorro e seu escudo! E para voce em particular que Deus hoje fala. Confia nEle, pois os idolos sao apenas o fruto da imaginacao humana concretizados nas imagens daqueles que elas representam, ou seja, o nada. Gostaria de deixar mais alguns textos importantes sobre idolatria. Sao so alguns, pois infelizmente sao muitos os textos sobre este assunto por culpa do povo de Deus que por muitas vezes cometeu este crime contra Deus, e Oro para que voce nao esteja no meio desses criminosos para que outros textos como estes nao sejam gerados.Sao eles:Deuteronomio 4,23-24Idolatria sem uso direto de imagem esculpidaSabedoria 13,1-9Idolatria classicaSabedoria 13,10-19; 14,1-10; 11-21Consequencia do culto aos idolosSabedoria 14,22-31; 15,1-6; 15,7-13; 15,14-19I Timoteo 6,10; Colossenses 3,5; Jeremias 2,27-32.Bom! Chegamos ao final desta pequena reflexao sobre os idolos. Espero que a Graca de Deus possa operar nos coracoes daqueles que leram e lerao esta reflexao e de a cada um que tenha a coragem de se reconhecer pecador diante de Deus e a Graca da conversao e a saida definitiva da vida de idolatria em que estava. Na proxima oportunidade falarei para voces sobre as imagens. Porem este e outro assunto totalmente diferente e distinto que tambem merece uma atencao especial, dada a confusao que se faz com ele. Ate a proxima reflexao. Louvado seja nosso Senhor Jesus Cristo! Para sempre seja louvado.Diacono Iulo Abreu Prazeres Data: 13/01/200771-8828-3894/91380249Duvidas e sugestoes podem escrever para: padreiuloabreu@gmail.comImagemOla! Paz e Bem da parte de Deus nosso Senhor.Hoje gostaria de falar pra voces nesta reflexao de um assunto polemico e controvertido, pois se confunde com outras duas reflexoes que fiz
e Palpaveis; a Idolatria e as Imagens sao tres assuntos diferentes e distintos e espero que a partir de agora nao facamos mais esta confusao doutrinaria e escrituristica. Que Deus possa abencoar a todos que tiverem a oportunidade de refletir com estas colocacoes que fiz. Espero ter ajudado a voce cristao a tirar e esclarecer algumas duvidas que por ventura venha ter em sua caminhada para o Cristo. E tambem a voce nao cristao que quer viver conforme o Cristo ensinou. Uma coisa e mais importante que tudo nesta vida e independe destes tres assuntos que abordamos. Que e a Sagrada Eucaristia. Independente de qualquer coisa, jamais se afaste do bem mais precioso que voce tem e que vem pelas maos pecadoras do sacerdote que e a Sagrada Eucaristia. E o que e melhor quem nos garante isso e o proprio Cristo Jesus na Palavra de Deus. Ler o capitulo 6 inteiro do Evangelho de Jesus Escrito por Sao Joao.Deus Eucaristico te abencoe hoje e sempre. Amem.Diacono Iulo Abreu Prazeres Data: 30/04/200771-8828-3894/71-9138-0249/Duvidas e sugestoes podem escrever para: padreiuloabreu@gmail.com
Curiosidades historicas sobre a evolucao das comunidades cristas dos primeiros seculos. 272 O Bispo Paulo de Samosato foi expulso pelo imperador Aureliano a pedido do sinodo dos bispos da Igreja, que se mantinham ortodoxos. 310 O Concilio de Elvira cidade da Espanha Este grupo estabeleceu as primeiras regras de disciplina eclesiastica de que se tem noticias. 311 A Igreja da Africa corre risco de um cisma. 313 Tolerancia oficial ao culto cristao em todo o imperio romano. 315 O Padre Gregorio foi ordenado Bispo e diz a lenda que ele batizou toda a nacao armenia que desta forma tornou-se o primeiro Estado cristao da Historia. 321 A primeira lei crista oficializada no imperio, e o sinal claro que a Igreja no oriente passa a ser a primeira grande instituicao religiosa organizada enquanto instituto religioso. 324-330 O tempo que demorou para a nova capital do Imperio Romano ficar pronta. 330 Em 11 de maio deste ano, Constantinopla foi consagrada como ponto central de um novo Imperio Cristao. 340 O Bispo Julio de Roma convoca um sinodo e determina que Atanasio e os outros antiarianos exilados, sao inocentes das acusacoes que lhes foram impostos. 341 Os Bispos orientais (Ortodoxos), negaram ao Bispo romano o direito de mediar a favor das Igrejas orientais. 343 O novo sinodo convocado. Foi um fiasco. Ambos os lados mantiveram a recusa em alterar as suas opinioes. 379? Teodosio declarou o cristianismo, tal como praticado pelos bispos pro-nicenicos de Alexandria e Roma, a religiao oficial do Imperio. 381 O Concilio de Constantinopla, convocado pelo imperador Teodosio. Nesta ocasiao o Credo de Niceia foi reafirmado e adotado pela Igreja ocidental (Romana e Alexandrina). 382 O papa de Roma, Damaso sublinhou a reivindicacao da supremacia por parte de Roma ao referir-se a cidade como a Se Apostolica, com a sua autoridade transmitida desde o apostolo Pedro, que supostamente estava sepultado ali. 385 E escrito, provavelmente, o decreto papal mais antigo que se conhece e foi escrito pelo papa romano Siricio. 440 Com a eleicao do papa Leao I o papado e a supremacia romana tem seu inicio e estabelecem-se com maior firmeza. A partir daqui, na pratica comeca a existir de fato e de direito a Igreja Catolica Apostolica Romana DIREITO DE EXERCICIO DE CULTO RELIGIOSO NAS RELACOES DE VIZINHANCAJULIO CESAR BALLERINI SILVA MAGISTRADO E PROFESSOR DE GRADUACAO E POS-GRADUACAO DO CREUPI MESTRE EM PROCESSO CIVIL PELA PUC-CAMPINAS, ESPECIALISTA EM DIREITO PRIVADO PELA USP Conforme e sabido, sao inumeros os problemas envolvendo as relacoes de vizinhanca em nosso Pais, o que poderia ser explicado, inclusive, por questoes culturais, mas esse nao e o objeto do presente ensaio, que busca analisar um determinado aspecto desse problema, no que se refere ao conflito desses direitos de vizinhanca (previstos no Codigo Civil) e a liberdade publica (e, portanto clausula petrea) do direito de fe e manifestacao religiosa.Parto, em minhas observacoes, de um caso concreto que analisei, envolvendo um conflito gerado entre o direito de culto dos participantes de uma determinada comunidade evangelica, titulares desta liberdade publica e do direito de propriedade correlato ao imovel onde