religiosas. Segundo Alter, ao se consideraras narrativas biblicas e importante ir alem da analise das estruturasformais para uma compreensao mais profunda dos valores,da perspectiva moral contida num tipo particular de narrative.[5] Ou seja, considerar a Biblia como literatura e essencial para entender apropria Biblia.Alterdefine a arte literariana conformacao da narrativa biblica como tendoum papel finamentemodulado a cada momento, quase sempre determinante na escolha exata de palavras e detalhes, no ritmo da narracao, nos pequenos movi- mentos do dialogo e em toda uma teia de relacoesque se ramificam pelo texto.[6]Prestaratencao a essesdetalhes artisticos serautil para entender de forma maiscompleta o sentido de cada texto. Isso obviamente nao significa abrir mao dasferramentas tradicionais da exegese das passagens biblicas, nem do conceito dehistoria, mas e olhar para o texto como um elemento completo e com sentidoproprio sem determina-lo por concepcoes historicizantes.[7] O Apocalipse e um texto literario muitobem construido, com detalhes e recursos estilisticos impressionantes quereforcam seu sentido. Estudar a arte literaria do Apocalipse, portanto, poderaajudar a entender melhor o seu conteudo teologico e/ou moral, alem de causarainda mais admiracao pelo livro. Neste artigo analisaremos os numerosutilizados por Joao no texto, e o modo como foram empregados cuidadosamentepara transmitir sentidos.1. O NUMERO 7 A analise do uso desse numero ja seriasuficiente para perceber como o Apocalipse e um texto literario construido deforma inteligente. Esse numero e utilizado explicita e implicitamente de modo frequente.[8] Explicitamente ele e citado 54 vezesem 30 versiculos. Os interpretes, desde Vitorino (seculoIV) e Beda (seculo VIII),perceberam que o proprio livro se divide em sete secoes ciclicas ouparalelas. Isso e denominado de teoriada recapitulacao. Essa teoria estabelece que o livronao possui uma sequencia narrativa cronologica e linear, mas ciclica. E o numero sete, que e abundantee central no livro, estabelece o numero de recapitulacoesque o autor faz. De fato, ha sete igrejas(Ap 1-3), sete selos (4-7),sete trombetas (8-11),sete vozes (12-14),sete tacas (15-16)e podem ser encontradas sete visoes de julgamento (17-19) e setevisoes da consumacao (20-22). O uso implicito do numerosete e tambem marcante. Ha sete bem-aventurancas no livro, conforme alistagem abaixo: 1.3: Bem-aventurados aqueles que leem e aqueles que ouvem as palavras daprofecia. 14.13:Escreve: Bem-aventurados os mortos que, desde agora, mor- rem no Senhor. 16.15: Eis que venho como vem o ladrao.Bem-aventurado aquele que vigia eguarda as suas vestes. 19.9: Escreve: Bem-aventurados aqueles que sao chamados a ceia das bodas doCordeiro. 20.6: Bem-aventurado e santo e aquele que tem parte na primeiraressurreicao. 22.7:Eis que venhosem demora. Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro. 22.14: Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro.Se lembrarmos que o livro devia ser lidodiante de uma congregacao atenta, acostumada a esse tipo de procedimento, que sabia da importancia dos detalhes de um livrocomo esse, as repeticoes causariam impressoes profundasnos ouvintes. E importante notar que a maioria das bem-aventurancas dizrespeito ao testemunho da fe diante de um mundohostil. Sao bem-aventurados aqueles que creem e queforam redimidos por Cristo e sustentam ate a morte esse testemunho diante doshomens. Nesse sentido, ha uma intertextualidade com as conhecidasbem-aventurancas do Sermao do Monte registrado em Mateus