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caminha dois pes para o oeste; assim estamos distantes um do outro quatro pes - aqui ambos devem ser somados; na distancia de ambos, ambos sao positivos. Ou avancei e retrocedi dois pes - no mesmo ponto; ainda que tenha andado quatro pes, nao sai do ponto em que estava. 0 movimento e, portanto, nulo; pois pelo movimento de ir para frente e para tras ha aqui coisas opostas que se suprimem.Isto e entao a dialetica de Zenao. Ele captou as determinacoes que contem nossa representacao do espaco e tempo; ele as tinha em sua consciencia e nelas mostra o aspecto contraditorio. As antinomias de Kant nada mais sao do que aquilo que Zenao aqui ja fizera.O elemento universal da dialetica, a proposicao universal da escola eleatica foi, portanto: "0 verdadeiro e apenas o um, todo o resto e nao-verdadeiro"; como a filosofia kantiana chegou ao resultado: "Conhecemos apenas fenomenos". No todo e o mesmo principio: "O conteudo da consciencia e apenas um fenomeno, nada verdadeiro"; mas nisto tambem reside uma diferenca. Pois Zenao e os Eleatas afirmaram sua proposicao com a seguinte significacao: "O mundo sensivel e em si mesmo apenas mundo fenomenal, com suas formas infinitamente diversas - este lado nao possui verdade em si mesmo". Nao e, porem, isto que pensa Kant. Ele afirma: Voltando-se para o mundo, quando o pensamento se dirige para o mundo exterior (para o pensamento tambem o mundo dado no interior e algo exterior), voltando-se para ele, fazemos dele um fenomeno; e a atividade de nosso pensamento que atribui ao exterior tantas determinacoes: o sensivel, determinacoes da reflexao, etc. So nosso conhecimento e fenomeno, o mundo e em si absolutamente verdadeiro; so nossa aplicacao, nosso acrescimo o arruina para nos; o que acrescentamos, nada vale. O mundo torna-se nao-verdadeiro pelo fato de Ihe jogarmos em cima uma massa de determinacoes. Isto e entao a grande diferenca. Este conteudo tambem e nulo em Zenao; mas, em Kant, porque e obra nossa. Em Kant e o elemento espiritual que arruina o mundo; segundo Zenao, e o mundo, o que aparece em si que e nao-verdadeiro. Segundo Kant, e nosso pensar, a atividade de nosso espirito o elemento mau - e uma enorme humildade do espirito nao ter confianca no conhecimento. Na Biblia diz Cristo: "Pois nao sois melhores que os pardais?" Nos o somos enquanto pensamos - enquanto seres sensiveis, tao bons ou tao maus como os pardais. O sentido da dialetica de Zenao possui maior objetividade que esta dialetica moderna. A dialetica de Zenao ainda se conteve nos limites da metafisica: mais tarde, com os sofistas, tornou se universal.
ALGUMAS DAS CITACOES PAGAS USADAS POR PAULO:1)At.17:18-28: E alguns dos filosofos epicureus e estoicos contendiam com ele, havendo quem perguntasse: Que quer dizer esse tagarela? E outros: Parece pregador de estranhos deuses; pois pregava a Jesus e a ressurreicao. Entao, tomando-o consigo, o levaram ao Areopago, dizendo: Poderemos saber que nova doutrina e essa que ensinas? Posto que nos trazes aos ouvidos coisasestranhas, queremos saber o que vem a ser isso. Pois todos os de Atenas e os estrangeiros residentes de outra coisa nao cuidavam senao dizer ou ouvir as ultimas novidades. Entao, Paulo, levantando-se no meio do Areopago, disse: Senhores atenienses! Em tudo vos vejo acentuadamente religiosos; porque, passando e observando os objetos de vosso culto, encontrei tambem um altar no qual esta inscrito: Ao Deus Desconhecido. Pois esse que adorais sem conhecer e precisamente aquele que eu vos anuncio. O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do ceu e da terra, nao habita em santuarios feitos por maos humanas. Nem e servido por maos humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo e quem a todos da vida, respiracao e tudo mais; de um so fez toda a raca humana para habitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitacao; para buscarem a Deus se, porventura, tateando, o possam achar, bem que nao esta longe de cada um de nos; pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como alguns dos vossos poetas tem dito: Porque dele tambem somos geracao.Como alguns dos vossos poetas tem dito Paulo sabia que os atenienses nao conheciam o Antigo Testamento. Assim, para alcancar a plateia fez uso de seus proprios poetas. Embora aquelas palavras se referissem a Zeus, o chefe dos deuses gregos, Paulo aplica as citacoes ao Deus Vivo dos Ceus. Nesse trecho Paulo faz uso de tres deles: Epimenides, Cleanto e Arato....Pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos, citacao da obra Cretica, do poeta Epimenides (600 a.C.), natural de Cnossos, em Creta. Era conhecido por suas predicoes e sabedoria. Escreveu oraculos e poemas de cunho mitologico e teologico....Porque dele tambem somos geracao..., citacao das obras de Cleanto e de Arato, as quais possuiam similaridade extremo a que aqui vemos invocada.uCleanto, o filosofo estoico grego (331-233 a.C.), em seu poema Hino a Zeus, tem uma linha similar em extremos a que aqui vemos citada:Mais glorioso dos imortais, de muitos nomes,Todo-poderoso e para sempre, tu, o Zeus,Soberano da natureza, e que guias com tua maoTudo quanto existe, saudamos com louvores. JustoE que os mortais te invoquem em harmonia,Pois somos tua geracao, e nos somente,De tudo quanto vive e se move sobre a terra,Recebemos o dom da linguagem imitativa.uArato, poeta originario de Soli, uma cidade pertencente a propria provincia de Cilicia. Arato viveu em cerca de 300 a.C (315-240 a.C). A linha citada foi extraida de seu poema didatico chamado Fenomenos, que foi composto a fim de relatar os fatos principais da ciencia astronomica e meteorologica, conforme os conhecimentos da epoca. Esse poema tem
inicio com uma invocacao Zeus, e e exatamente essa invocacao que encerra a linha citada por Paulo:De Zeus comeca; jamais deixemosDe amar seu nome. Com ele, Zeus, estao cheiosTodos os caminhos que palmilhamos, e todos os negocios dos homens;Enche ele tambem o mar, todo o ribeiro e baia;E todos, em tudo, precisamos da ajuda de Zeus,Pois tambem somos sua geracao (Fenomenos, 1-5)2)1oCo.15:33: Nao vos enganeis: as mas conversacoes corrompem os bons costumes.as mas conversacoes corrompem os bons costumes Essa citacao de Paulo foi extraida da comedia grega de Menandro, da obra Thais.uMenandro (300 a.C.), cujos escritos, os corintios conheciam, foi um autor pagao, cujas citacoes circulavam verbalmente entre muitos.3)Tt.1:12: Foi mesmo, dentre eles, seu proprio profeta, que disse: Cretenses, sempre mentirosos, feras terriveis, ventres preguicosos. Tal testemunho e exato. Portanto, repreende-os severamente, para que sejam sadios na fe.uEpimenides, mais uma citacao desse poeta pagao, conhecido por suas predicoes e sabedoria. Escreveu oraculos e poemas de cunho mitologico e teologico.
"Entao e natal, a festa crista", esta frase faz parte de uma musica bem conhecida, mas seria isto verdade? Em nenhum momento da historia da igreja nos tes primeiros seculos se comemorou o que chamamos de natal. Nem os apostolos, martires e nem os cristaos do inicio do cristianismo tinham conhecimento sequer de uma festa, que eles dizem crista. O fato comecou com a suposta conversao do imperador Constantino, que paganizou a igreja de Cristo. No intuito de agradar a "gregos e troianos" ele comecou a colocar simbolos pagaos no seio da igreja. Os pagaos comemoravam no dia 25 de dezembro o nascimento do deus sol, como o imperador decretou o cristianismo como religiao oficial do imperio, os pagaos nao poderiam comemorar o nascimento do seu deus, o que Constantino fez? pegou este dia e transformou no dia do nascimento de Jesus, portanto natal e uma festa paga e nao crista! Teologicamente Jesus jamais poderia ter nascido em dezembro, visto que neste periodo e inverno na Palestina e a temperatura chega a baixo de zero, e as chuvas sao constantes. So que Lucas relata que os pastores estavam apascentando os seus rebanhos a noite, fato impossivel em dezembro. Outros fatos a mencionar e que o registro de Mateus nao diz "tres reis magos" ( que a tradicao diz se chamarem Melchior, rei da Persia, Balzasar, rei da Arabia e Gaspar, rei da India, ????), incrivel que tem igreja que fazem presepio e ainda colocam os magos com seus nomes. Ha ainda o fato de colocarem um bebe na mangedoura com vacas, ovelhas, etc (ate o papa censurou isto). Mateus registra que quando os magos chegaram para entregar os presentes, Jesus ja estava com dois anos! E o pinheiro? arvore sagrada paga, no qual os Europeus acreditavam que habitavam os espiritos das flrorestas. Se lembram do carvalho sagrado de Thor, deus do trovao, filho de odim, que eram adorado pelos saxoes? e os pinheiros adorado no Egito como deuses? Papai Noel? tem igreja que apregoa isto as nossas criancas ( a historia do "bom velhinho" se remonta a 280 d. C., na historia de sao Nicolau, adorado como santo pela igreja romana). Guirlanda verde, era enfeite dos templos em festividades pagas, etc em meio a tudo exposto, com pesar que vejo que as igrejas chamadas cristas paganizaram seus templos e sua adoracao. Que possamos ser livre do jugo pagao e ser verdadeiramente adoradores de Jesus Cristo. As provas da existencia da papisa Durante muitos seculos a historia da papisa Joana havia sido reputada pelo proprio clero como incontestavel e, com o andar dos tempos, os ultramontanos, compreendendo o escandalo e o ridiculo que o reinado de uma mulher devia lancar sobre a Igreja, trataram de fabula digna do desprezo dos homens esclarecidos, o pontificado dessa mulher celebre. Autores mais justiceiros defenderam, pelo contrario, a reputacao de Joana e provaram com testemunhos autenticos que a papisa havia ilustrado o seu reinado com o brilho das suas luzes e com a pratica das virtudes cristas.O fanatico Baronio considera a papisa um monstro que os ateus
e os hereticos tinham evocado do inferno por sortilegios e maleficios; o supersticioso Florimundo Raxmond compara Joana a um segundo Hercules que teria sido enviado do ceu para esmagar a Igreja Romana, cujas abominacoes tinham excitado a colera de Deus.Contudo, a papisa foi vitoriosamente defendida por um historiador ingles chamado Alexandre Cook; a sua memoria foi por ele vingada das calunias dos seus adversarios e o pontificado de Joana retomou o seu lugar na ordem cronologica da historia dos papas. As longas disputas dos catolicos e dos protestantes acerca desta mulher deram um atrativo poderoso a sua historia e somos obrigados a entrar em todos os detalhes de uma existencia tao extraordinaria.Eis aqui narrado, de que maneira o jesuita Labbe, um dos inimigos da papisa, enviou o seu cartel de desafio aos cristaos reformados: Dou o mais formal desmentido a todos os hereticos da Franca, da Inglaterra, da Holanda, da Alemanha, da Suica e de todos os paises da Terra para que possam responder com a mais leve aparencia de verdade a demonstracao cronologica que publiquei contra a fabula que os heterodoxos narraram sobre a papisa Joana, fabula impia cujas bases destrui de um modo invencivel. Os protestantes, longe de ficarem intimidados com a imprudencia do jesuita, refutaram vitoriosamente suas alegacoes, demonstraram todo o edificio das suas astucias e das suas mentiras e, apesar dos anatemas do padre Labbe, fizeram sair Joana dos espacos imaginarios em que o fanatismo a tinha envolvido.No seu libelo, o padre Labbe acusava Joao Hus, Jeronimo de Praga, Wiclef, Lutero e Calvino de serem inventores da historia da papisa. Porem, provou-se-lhe que, tendo Joana subido a santa sede aproximadamente seis seculos antes da aparicao do primeiro desses homens ilustres, era impossivel que eles tivessem imaginado essa fabula. De qualquer forma, Mariano, que escreveu sobre a vida da papisa mais de cinquenta anos antes deles, nao poderia te la copiado de suas obras.A Historia, cujas vistas morais se elevam acima dos interesses das seitas religiosas, deve pois ocupar se em fazer triunfar a verdade sem se inquietar com as coleras sacerdotais. Assim, a existencia de Joana nao deve ferir de modo algum a dignidade da santa sede, pois ela, no decurso do seu reinado, nao imitou as astucias, as traicoes e as crueldades dos pontifices do nosso seculo.Cronicas contemporaneas estabelecem, com toda a evidencia, a epoca do reinado de Joana. Seus autores, sendo padres e monges, todos zelosos partidarios da santa sede, eram interessados em negar a aparicao escandalosa de uma mulher no trono de Sao Pedro. Verdade e que muitos autores do nono seculo nao fazem mencao a esta heroina, silencio que atribui-se com justa razao a barbarie da epoca e ao embrutecimento do clero.Uma das provas mais incontestaveis da existencia de Joana esta exatamente no decreto, publicado pela corte de Roma, que proibiu a sua colocacao no catalogo dos papas. Assim, acrescenta o sensato Launay, nao e justo sustentar que o silencio que se guardou sobre esta historia, nos tempos que se seguiram imediatamente ao acontecimento, seja prejudicial a narrativa que mais tarde foi feita.E verdade
tendo nas maos as chaves de S. Pedro e um acontecimento extraordinario de que os faustos da historia oferecem um unico exemplo! E o que mais nos admira nao e o fato de uma mulher elevar-se pelos seus talentos acima de todos os homens do seu seculo, pois que houve heroinas que comandaram exercitos, governaram imperios, encheram o mundo com a fama da sua gloria, da sua sabedoria e das suas virtudes. mas que Joana, sem exercitos, sem tesouros, somente com o apoio de sua inteligencia, fosse assaz habil para enganar o clero romano e fazer com que lhe beijassem os pes os orgulhosos cardeais da cidade santa. E isso o que a coloca superior a todas as heroinas, porque nenhuma deIas se aproxima do que ha de maravilhoso numa mulher ordenada papa.O nascimento de JoanaNuma vida tao extraordinaria como a de Joana devemos mencionar todos os acontecimentos que nos foram transmitidos pelos historiadores e entrar em detalhes nas acoes dessa mulher notavel.Eis a versao de Mariano Scotus sobre o nascimento da papisa: Em principios do nono seculo, Karl, o Grande, depois de ter subjugado os saxonios, empreendeu a conversao desses povos ao cristianismo e pediu a Inglaterra padres eruditos que o pudessem auxiliar nos seus projetos. No numero de professores que passaram a Alemanha contava-se um padre ingles acompanhado de uma menina que, estando gravida, roubara a sua familia para ocultar esse estado. Os dois amantes foram obrigados a interromper a sua viagem e a parar em Mayence, onde em breve a jovem inglesa deu a luz uma filha cujas aventuras deviam ocupar um dia os seculos futuros; essa crianca era Joana.Nao se conhece com exatidao o nome que ela usou na sua infancia; a filha do padre ingles e igualmente chamada Agnes por alguns autores. Gerberta ou Gilberta por outros e, finalmente Joana pela maioria . O jesuita Sevarius pretende que lhe chamem tambem Isabel, Margarida, Doroteia e Justa. Nao sabemos acerca do sobrenome que ela adotou. Asseguram uns que ela acrescentava ao seu nome a designacao de Ingles; querem outros junta-lo ao nome de Gerberta, e um autor do decimo quarto seculo chama-lhe de Magnanima na sua cronica, para exprimir certamente a ousadia e a temeridade de Joana, a imitacao de Ovidio, que se serve da expressao magnanimus Phaethon.Esses mesmos autores apresentam menos contradicoes relativamente ao lugar do seu nascimento: pretendem alguns que ela nascera na Gra Bretanha, outros designam Mayence, outros finalmente Engelkein, cidade do Palatinado, celebre pelo nascimento de Carlos Magno. Mas o maior numero reconhece que Joana era de origem inglesa, que foi educada em Mayence e que nasceu em Eugelkein, aldeia situada na vizinhanca daquela cidade.Olivia de Havillandno filme de 1972: Pope JuanOs primeiros passos no rumo do trono papal Joana tornara se uma formosa rapariga e o seu espirito, cultivado pelos cuidados de um pai muito instruido, tomara um desenvolvimento tal que todos os doutores que se aproximavam dela ficavam admirados pelas suas respostas. A admiracao que ela inspirava aumentou ainda pela ciencia, e aos doze anos a sua instrucao se igualava a dos
homens mais distintos do Palatinado. Todavia, quando chegou a idade em que as mulheres comecam a amar, a ciencia foi insuficiente para satisfazer os desejos daquela imaginacao ardente e o amor mudou os destinos de Joana.Um jovem estudante de familia inglesa e frade da abadia de Fulde foi seduzido pela sua beleza e apaixonou-se loucamente por ela. Se ele a amou com extremo, diz a cronica, Joana, pelo seu lado, nao foi nem insensivel nem cruel. Vencida pelos protestos e arrastada pelas inspiracoes do seu coracao, Joana consentiu em fugir da casa paterna com o seu amante. Deixou o seu nome verdadeiro, vestiu-se de homem e seguiu o jovem abade para a abadia de Fulde, onde o superior, enganado com aquele disfarce, recebeu Joana no seu mosteiro e colocou a sob a direcao do sabio Raban Maur.Algum tempo depois, o constrangimento em que se achavam os dois amantes fez lhes tomar a determinacao de sairem do convento e irem para a Inglaterra continuar os seus estudos. Em breve se tornaram os maiores eruditos da Gra Bretanha e resolveram visitar novos paises a fim de observarem os costumes dos diferentes povos e estudar-lhes as linguas.Em primeiro lugar visitaram a Franca, onde Joana, debaixo sempre do habito monacal, disputou com os doutores franceses e excitou a admiracao de personagens celebres da epoca, como a famosa duquesa de Septimania, Santo Auscario, o frade Bertram e o abade Lopo de Ferriere. Depois dessa primeira viagem os dois amantes empreenderam visitar a Grecia; atravessaram as Galias e embarcaram em Marselha num navio que os conduziu a capital dos helenos, a antiga Atenas, que era o foco mais ardente das luzes, o centro das ciencias e das belas letras, possuindo ainda escolas e academias citadas em todo o universo pela eloquencia dos seus professores e pelo profundo saber dos seus astronomos e dos seus fisicos.Quando Joana chegou a esse magnifico pais tinha vinte anos e achava-se em todo o esplendor da sua beleza. Porem, o habito monastico ocultava o seu sexo de todos os olhares, e o seu rosto, empalidecido pelas vigilias e pelo trabalho, dava lhe ares de um formoso adolescente ao inves de uma mulher.Durante dez anos os dois ingleses viveram sob o formoso eco da Grecia, cercados de todas as ilustracoes cientificas e prosseguindo os seus estudos em filosofia, teologia, letras divinas e humanas, artes e historia sagrada e profana. Joana aprofundara, compreendera e explicara tudo, juntando seus conhecimentos universais a uma eloquencia prodigiosa que enchia de admiracao aqueles que eram admitidos a ouvi-la.No meio dos seus triunfos, Joana foi ferida por um golpe terrivel: o companheiro dos seus trabalhos, o seu amante querido, aquele que durante muitos anos estivera junto dela, foi atacado por uma enfermidade subita e morreu em poucas horas, deixando a desditosa so e abandonada na Terra.Joana tirou do seu proprio desespero uma nova coragem, venceu a sua aflicao e resolveu sair da Grecia. Alem disso, era-lhe impossivel ocultar por mais tempo o seu sexo num pais onde os homens usavam barbas crescidas, escolhendo Roma como o lugar de seu retiro,
porque la o uso ordenava aos homens nao usarem barba. Talvez nao fosse este unicamente o motivo que determinou a sua preferencia pela cidade santa, mas o estado de agitacao em que se achava entao a capital do mundo cristao podia oferecer a sua ambicao um teatro mais vasto do que a Grecia.Reconhecida em Roma como Principe dos sabios Logo que chegou a cidade santa. Joana fez-se admitir na academia a que chamavam escola dos gregos para ensinar as sete artes liberais e, particularmente, a retorica. Santo Agostinho tornara ja muito ilustre aquela escola e Joana aumentou-lhe a reputacao. Nao somente continuou os seus cursos ordinarios como tambem introduziu outros de ciencias abstratas que duravam tres anos, onde um imenso auditorio admirava o seu prodigioso saber. As suas licoes, os seus discursos e mesmo os seus improvisos eram feitos com uma eloquencia tao arrebatadora que o jovem professor era citado como o mais belo genio do seculo, e que, na sua admiracao, os romanos lhe conferiam o titulo de principe dos sabios.Os senhores, os padres, os monges e sobretudo os doutores honravam-se de serem seus discipulos. O seu procedimento era tao recomendavel como os seus talentos; a modestia dos seus discursos e das suas maneiras, a regularidade dos seus costumes e sua piedade, como diz Mariano brilhavam como uma luz aos olhos dos homens. Todos estes exteriores eram uma mascara hipocrita sob a qual Joana ocultava projetos ambiciosos e culpados. Por isso, no tempo em que a saude vacilante de Leao IV permitia aos padres forjarem intrigas e cabalas, um partido poderoso se declarou por ela e publicou altamente pelas ruas da cidade que so ela era digna de ocupar o trono de S. Pedro.A entronizacao da papisaE com efeito, depois da morte do papa, os cardeais, os diaconos, o clero e o povo elegeram-na por unanimidade para governar a Igreja de Roma! Joana foi ordenada na presenca dos comissarios do imperador, na basilica de Sao Pedro, por tres bispos. Em seguida, tendo revestido as vestes pontificais, dirigiu-se acompanhada de um imenso cortejo ao palacio patriarcal e assentou-se na cadeira apostolica.Por muito tempo os padres discutiram a seguinte e importante questao: Joana foi elevada ao santo ministerio por uma arte diabolica ou por uma direcao particular da Providencia? Uns pretendem que a Igreja deve sentir uma grande humilhacao por ter sido governada por uma mulher. Outros sustentam, pelo contrario, que a elevacao de Joana a santa sede, longe de ser um escandalo devia ser glorificada como um milagre de Deus, que permitiu que os romanos procedessem a sua eleicao para revelar que haviam sido arrastados pela influencia maravilhosa do Espirito Santo.Joana foi elevada a suprema dignidade da Igreja e exerceu a autoridade infalivel de vigario de Jesus Cristo com tao grande sabedoria que se tornou a admiracao de toda a cristandade. Conferiu ordens sagradas aos prelados, aos padres e aos diaconos; consagrou altares e basilicas; administrou os sacramentos aos fieis; permitiu aos arcebispos, abades e principes que beijassem seus pes; e, finalmente, desempenhou com honra todos os deveres dos pontifices. Compos prefacios