mostrar que essas caracteristicas nao sao inerentes a mulher, ja que fazem parte de uma sociedade especifica, diferenciando-se, portanto, de outras. Voltemos a afirmacao do 4o paragrafo: somos construcoes sociais, resultados de um processo historico e, trazendo novamente a tona Simone de Beauvoir, uma sociedade nao e uma especie [5]. Afirmar a existencia de uma natureza feminina significa afirmar uma natureza humana, como se mudassemos apenas na superficie e a cultura nao passasse de um epifenomeno [6]. Deixa-se de lado o fato de (...) Ao contrario do reino animal, imerso na natureza e submetido ao seu determinismo, o humano no caso, a mulher e um ser historico, o unico vivente dotado da facudlade de simbolizar, o que o poe acima da esfera propriamente animal (...) [7]Citemos alguns fatores que podem deixar tais afirmacoes mais claras:Claude Meillassoux, antropologo frances, afirma estarem as relacoes de parentesco condicionadas ao modo de producao do grupo. Nas sociedades primitivas de caca e coleta, por exemplo, cada individuo era praticamente um ser auto-produtivo, sendo raras as atividades coletivas, estas feitas por adesao voluntaria. Nesse sentido, nao havendo necessidade de coesao, os grupos sao voluntarios, de constituicao frouxa, os individuos, tanto homens como mulheres, tem ampla autonomia e mobilidade entre os grupos, e os produtos do sempre efemeros acasalamentos sao tomados como filhos do grupo, uma vez feito o desmame, a prole nem sempre acompanhando os arbitrarios deslocamentos dos pais. Os lacos sao de adesao, e nao de parentesco, pois estes significariam estruturas diretivas da vida de cada individuo e de cada geracao, isto e, lacos parentais ligando individuos e geracoes, o que nao ocorre nesse tipo de agrupamento humano. [8]. A mobilidade dos individuos e essencial para sua reproducao, pois embora os grupos sejam auto-produtivos, nao sao auto-reprodutivos, sendo necessarias mais pessoas para isso. No entanto, a partir do momento em que se introduz a agricultura no modo de producao, tais relacoes mudam. Uma vez feito o investimento, os individuos que o realizaram tendem a permanecer coesos por toda a duracao do ciclo agricola. Cria-se, portanto, a nocao de duracao, fazendo com que se passe a relacionar, a criar vinculos entre as geracoes (...), relacoes de parentesco, relacoes de filiacao, passando a controlar, portanto, a mobilidade dos individuos que, como se sabe, e o mecanismo fundamental para a reproducao dos efetivos humanos das comunidades (...).; [9]. A preocupacao com a continuidade da producao passa a ser uma preocupacao com a manutencao do grupo, ou seja, a manutencao de suas capacidades reprodutivas, sendo essencial o papel da mulher enquanto reprodutora. Torna-se necessaria, portanto, sua pernanencia no grupo. O homem, por outro lado, tendo uma capacidade reprodutora mais flexivel, pode circular entre os varios grupos. Estabelece-se, entao, a virimobilidade e a gineco-estatica.Nao nos cabe aqui o aprofundamento na teoria de Meillassoux, mas trata-se um exemplo de como a constituicao das relacoes entre homens e mulheres e historica, nao sendo puramente natural.Para o mesmo fim, podemos citar tambem Margaret Mead. Em seu livro Sexo e Temperamento, a autora realiza um relato sobre a vida de povos primitivos, colocando em xeque os