thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
comovente. Chegava-se a um amigo, e lastimava-se: Veja so! Eu ja tive uma fortuna regular, com os meus predios, as minhas apolices, a minha caderneta de Banco... E hoje, sou isto!E apos uma pausa: Voce, que me viu tao feliz, nao me podera passar uma de cinco mil reis?Comentando esse meio de vida, Emilio explicava: Coitado do Rocha! O que ele diz e verdade. Ele teve posicao, casa, fortuna. Hoje, vive do passado...Ja enfermo, apoiando-se ao bengalao que sempre o acompanhava, ia o poeta, uma tarde, pela Avenida, quando dele se acercou um dos parasitas do seu conhecimento. Boa tarde, Emilio! Como vai a saude? Vai indo. Mas, que e que desejas? Dize, que eu tenho pressa.O parasita, gentil, maneiroso, aproximou-se do poeta, passou-lhe as maos pelo teclado de botoes do fraque preto, sacudindo as particulas de uma poeira imaginaria. De repente, descobrindo-lhe na gola um fiapo branco olvidado pela escova, tomou-o com os dedos, lancando-o, ao solo, enquanto dava o assalto: Estou, Emilio, em um dos meus piores dias; arranja-me uns dez mil reis... Dez mil reis! trovejou a vitima, recuando.E apontando para gola do fraque: Poe ja o fiapo aqui!O seu orgulho esteve, sempre, aliado a sua mordacidade. Ninguem lhe feria o brio de homem, mesmo a titulo de gracejo, sem sofrer, prontamente, a represalia. Pretendendo fazer espirito, um deputado convidou-o para um aperitivo: Quero dar-te a honra da minha companhia... Vamos tomar alguma cousa...E o poeta, com um sorriso de piedade: A honra? ... Obrigado, meu velho; voce ja esta tao desfalcado...As suas definicoes possuiam um cunho inconfundivel, pelo pitoresco, pela novidade, pela graca imprevista.Um dos seus amigos, o padre Severiano de Rezende, de regresso de Paris, onde deixara a batina, surgiu, um dia, diante do poeta, a Rua Goncalves Dias, trajando jaquetao claro, chapeu de palha, flor a lapela, mas tendo a mao, em conflito com aquela meia elegancia, um guarda-chuva de cabo torcido. Estas belo, padre, assim a paisana! Achas? De certo.E olhando melhor: Agora, e so a bengala que traja a clerical. Que bengala? estranhou o ex-sacerdote. Isto e um guarda-sol...E Emilio: Pois e isso mesmo; que e um guarda-sol senao uma bengala de batina?De um funcionario do governo que se queixava de nao receber os vencimentos ha seis meses, e que vivia na penuria, dizia ele, penalizado: Coitado! Ja tem teias de aranha no ceu da boca!...Em roda de literatos, um deles, discutindo poesia, procurou amesquinhar Machado de Assis, observando, leviano: Era um pessimo poeta. O ultimo verso dos tercetos A uma creatura tem onze silabas; e um verso de pe quebrado!Emilio, que nutria uma religiosa admiracao pelo Mestre, franziu a testa profetica, e protestou, soturno: Os bons versos nao tem pes; tem asas!As anedotas puramente anonimas de Emilio de Menezes, isto e, aquelas que nao visavam individuos, nem eram atualizadas com a intercalacao de nomes proprios, constituirao, no futuro, um dos mais finos cabedais do repertorio da lingua.Nao ha literatura mais rica, mais opulenta, do que essa de anedotas, que circula pelo mundo nas paginas cosmopolitas dos almanaques. Lendo esses repositorios, sobem a centenas,
a milhares, os ditos, os trocadilhos, as facecias que fariam honra aos espiritos mais escrupulosos e agudos. Quem teria lancado, entretanto, a campina sem dono, essas flores maravilhosas? Que mao misteriosa teria passado na treva, semeando, no silencio da noite, esse trigo de ouro, de que se alimenta, sem susto, a alegria inocente do povo? Quem atirou ao oceano esses punhados de perolas, que vem enfeitar, entre o espanto dos pescadores que passam, o colo arfante das praias?Emilio de Menezes foi um desses perdularios. A sua jovialidade era uma agua miraculosa que ele dava a beber a toda a gente, e que ainda lhe extravasava das maos. Essa agua, pura e fresca, ira, mais tarde, como a dos rios, perder-se no mar. Identifiquemo-la, entretanto, enquanto se nao da de tudo a fusao da torrente no oceano.Certa vez, ia o poeta em um bonde, quando se sentaram no banco imediato, em frente, duas senhoras de grandes banhas, que dificilmente puderam penetrar no veiculo. Com o peso das duas matronas, o banco, que era fragil, range, estala, geme, estranhando a carga. Emilio, que observa o caso, leva a mao a boca no seu gesto caracteristico, e poe-se a rir em silencio, no seu riso sacudido e interior. E como o companheiro o olhasse, explicou: Sim, senhor! E a primeira vez que eu vejo um banco quebrar por excesso de fundos!...E desatou a rir, de novo, sustentando o bigode nas maos.No discurso que Emilio de Menezes pretendia proferir a entrada desta Casa, ele queixava-se, amargo, da deslealdade dos ironistas amigos, que se apropriavam das penas zombeteiras com que fazia cocegas no nariz do proximo, e que lhe atribuiam, ainda, em paga, o manejo da urtiga, irritadora da pele.No trabalho meticuloso em que Fabre reabilita a cigarra, malsinada por La Fontaine, interprete secular do despeito dos gregos, demonstra esse entomologista a falsidade da tradicao que atribui a este inseto, filho do sol, o defeito da imprevidencia. E no restabelecimento da verdade, na reintegracao dos seres na natureza e no conceito dos homens, conta que a cigarra, nos dias de verao, se aproxima de um ramo tenro, faz-lhe uma pequena cesura, e poe-se a sugar, tranquila e honesta, a seiva deliciosa da planta. Acossados pela canicula, sem uma gota de orvalho no calix das flores ou na taca verde das folhas, as formigas correm, de longe, ao aviso da boemia. E assiste-se, entao, a esta cena surpreendente: enquanto a cigarra canta, bebendo, saciando-se a custa da propria tenacidade, as formigas dessedentam-se no liquido que ela derrama, e, na disputa, mordem-na, maltratam-na, agridem-na, procurando afugenta-la, para se apossarem do mel que lhe sobra!Emilio foi no seu tempo, sob esse aspecto, a cigarra deste formigueiro. Malsinado pelas formigas, que viveram da seiva que ele arrancava, cantando, ainda encontrou, na morte, como a sua irma de Verao, a injustica de La Fontaine!O poeta, em Emilio de Menezes, era o imprevisto desdobramento do homem. Ele recordava, nesse particular, certos rios secundarios da Amazonia, em que a superficie das aguas nao da ideia do seu volume. Em frente ao meu barracao de
seringueiro, no Mapua, no ponto em que essa corrente se bifurca, apertando nas tenazes a barbara virgindade da selva, corria a unir-se ao outro o braco mais estreito do rio. Debrucadas nas margens, as jucaras eram como bracos femininos e amorosos, oferecendo aos viajantes e as aguas o verde ramalhete das suas almas. Abertos em flores roxas, desciam, dia e noite, no rumo do mar, as balsas de murure, como coroas mortuarias tecidas pela saudade da terra para o enterro do oceano. Ensombrando a correnteza, arvores de toda ordem atiravam a agua, enfeitando-lhe o manto, punhados de flores, que deslizavam quietas, entre adeuses de insetos, na ignorancia do seu destino... Olhando aquele rio estreito e festivo, eu me supus hospede de um regato amavel, que me mostrava, na sua quietude, nas suas balsas floridas, na frescura permanente das aguas, as intimidades do seu coracao. Um dia, fui sonda-lo: disfarcada por aquelas flores da superficie, rolava para o Amazonas, rapida, silente, vertiginosa, uma poderosa massa dagua que tinha, diante da minha casa, quarenta metros de profundidade!Emilio de Menezes era um desses abismos dissimulados. Sob a camada risonha e clara da sua vida jovial, trovejava, grave, profundo, soturno, o rio da sua inspiracao poetica!A figura de Emilio tem, no seu tempo, sob esse aspecto, uma feicao singular. Tendo chegado tarde para participar do movimento literario iniciado por Bilac, Alberto de Oliveira e Raimundo Correia, e cedo demais para aguardar em silencio a formula e a companhia da geracao que viesse, Emilio deliberou constituir, sozinho, o seu apostolado poetico. Os muros de Jerusalem eram ressoantes de harpas amorosas quando se ouviu, fora, na solidao do Deserto, o trovao de Isaias. Isolado, sem discipulos, sem mestres, sem precursores nem seguidores, o novo profeta era o oraculo de uma poesia nova, cuja musica, de sons cavos, lugubres, intimidavam e embeveciam.A arte de Emilio de Menezes nao se parece, em verdade, com qualquer outra da sua epoca. Se os gigantes cantassem, cantariam com aquela sonoridade. Polifemo, chorando sangue e lagrimas pelo olho vazado, devia ter, a beira do mar, o choro das suas blasfemias. O seu verso, largo, severo, musical, da-nos na sua impassibilidade majestosa uma impressao de oceano rolante. Os proprios estos do seu amor sao austeros, sombrios, de uma grande harmonia descompassada, como se subissem do fundo das ondas. Se Adamastor, assentando no promontorio tormentoso, soprasse a sua saudade, entre os uivos das ondas, no concavo de um buzio tempestuoso, a sua voz nao seria, talvez, mais grave e mais triste. Ecoavam na sua boca, blasfemando ou gemendo, as vozes dos titaes soterrados. Os seus alexandrinos tinham, na gravidade da musica, reboos de caverna:Este leito, que e o meu, que e o teu, que e o nosso leito,Onde este grande amor floriu, sincero e justo,E unimos, ambos nos, o peito contra o peito,Ambos cheios de anelo, ambos cheios de susto;Este leito que ai esta revolto assim, desfeito,Onde humilde beijei teus pes, as maos, o busto,Na ausencia do teu corpo a que ele estava afeito,Mudou-se, para mim, num leito de Procusto!...Louco e so! Desvairado!... A noite vai
sem termo,E, estendendo, la fora, as sombras augurais,Envolve a Natureza, e penetra o meu ermo.E mal julgas, talvez, quando, acaso, te vais,Quanto me punge e corta o coracao enfermoEste horrivel temor de que nao voltes mais!...Neste soneto, instrumentado com a mesma harmonia larga, trovejam os mesmos ecos:Tomba as vezes meu ser. De tropeco a tropeco,Unidos, alma e corpo, ambos rolando vao.E o abismo, e eu nao sei si cresco ou si descreco,A proporcao do mal, do bem a proporcao.Sobe as vezes meu ser. De arremesso a arremesso,Unidos, estro e pulso, ambos fogem ao chao,E eu ora encaro a luz, ora a luz estremeco,E nao sei onde o mal e o bem me levarao.Fim, qual deles sera? Qual deles e comeco?Premio, qual deles e? Qual deles e expiacao?Por qual deles ventura ou castigo mereco?Entre o perpetuo sim e ante o perpetuo nao,Do bem que sempre fiz, nunca busquei o preco,Do mal que nunca fiz, sofro a condenacao.Infelizmente, essa feicao artistica, esse apego exagerado a musica dos vocabulos, que constituia a sua virtude, o segredo do seu renome nas letras, foi, tambem, o veneno da sua gloria. De imaginacao pouco fertil nesse terreno, e de coracao mal encordoado para os dedos do sofrimento, e, sobretudo, sem um patrimonio de cultura que lhe permitisse o suprimento com o recurso das adaptacoes inteligentes, tinha ele de apelar, necessariamente, para o artificio, para a espuma colorida, para os efeitos do vocabulario, que substituem insuficientemente a ideia. Quando o pensamento e palido, recorre o artista a beleza da orquestracao, em que consegue, geralmente, resultados maravilhosos. Este soneto, pertencente a ultima fase do poeta, constitui, na apoteose sonora das palavras, um desses apelos felizes:Aureolado da opala, o topazio, a ametista,Que o sol ociduo poe na agonia da tarde,O monte, que, de legua, ou de leguas, se avista,Do amplo juso a cimeira, em pedrarias, arde.A suntuosa mudez nao ha olhar que resista,Nem ao quieto esplendor quem se nao acobarde,Um silencio de luz lhe vai da base a crista:E o feretro da pompa, e o tumulo do alarde.Em tal fulgurarao, translucido, irradia,E essa translucidez que e apenas ilusoria,Deixa ver que ha um Alem, alem da fantasia.Desce lenta, entretanto, a noite merencorea...Queda-se a Natureza, amortalhada e fria,Na saudosa visao de um momento de gloria...Em palestra, um dia, com Edmond de Goncourt, contou Heredia, sem imediata aplicacao do simbolo, um episodio que devia ter, entao, alguma relacao com a sua poesia decorativa. Certo milionario extravagante, espirito bizarro, dado a prazeres custosos e exoticos, ideara, certa vez, a adaptacao de uma figura viva as figuras mortas do seu tapete, e comprou uma tartaruga. Ao chegar em casa notou que a carapaca do anfibio era rude, aspera, grosseira, e mandou que a polissem. Em seguida, para que se tornasse em harmonia com a decoracao suntuosa das tapecarias, levou-a a um dourador, que a dourou, e, finalmente, a um joalheiro, que lhe incrustou no casco, com afetuosa pericia, um punhado de topazios de preco. Assim adornada, a tartaruga passeou, ainda, dois dias, como um mostruario errante, pelas alcatifas do salao; ao terceiro, porem, sucumbiu, vitima dos
jornalista resolveu um sacrificio perfido: comer o cachorro. A noite, em uma casa vizinha as trincheiras, foi o cao abatido, esfolado, posto a ferver com especiarias estimulantes, e transformado, por milagre de cacarola, no mais saboroso dos guisados militares. Terminado o jantar, Monselet reuniu em um prato os ossos da vitima e gemeu, enxugando os olhos: Pobre Azor! Que jantar perdeste hoje!...E esta, mais ou menos, agora, a exclamacao que me cabe: Ah, Emilio! Que pilherias me darias tu, neste momento, se estivesses presente a esta solenidade!
A QUESTAO DA REVOLUCAOClaude Lefort[...]Com efeito, e preciso dize-lo: a historia das sociedades modernas nao se resume ao curso das grandes revolucoes; estas nao constituem os episodios de uma Revolucao universal e e aberrante supor que no intervalo delas operar-se-ia (segundo a formula em moda) apenas a reproducao das relacoes sociais de dominacao e de exploracao. E preciso dize-lo ainda: a ideia da Revolucao, como acontecimento absoluto, fundacao de um mundo no qual os homens dominariam inteiramente as instituicoes, concordariam no conjunto de suas atividades e de seus fins, de um mundo no qual o Poder se dissolveria no fluxo das decisoes coletivas, a lei no fluxo das vontades, de onde o conflito seria eliminado, essa ideia pactua secretamente com a representacao totalitaria; a crenca em uma sociedade que se ordenasse organicamente, como inteiramente de dentro de si mesma, reenvia a uma referencia inteiramente externa, a posicao de um grande Outro que abarcaria o conjunto e o constituiria como Uno. Contudo, a critica pode parar ai? Primeira observacao: se nos ativermos a ideia de revolucao nao precisariamos perguntar de onde surgiu? Nao nasceu inteiramente adulta na cabeca dos atores jacobinos, nem mesmo, como se comprazem em repetir, do germe depositado pelo discurso de Rousseau. Se, como observa justamente Furet, ela implica a nocao de uma ruptura entre o antigo e o novo e, simultaneamente, na de uma reparticao entre o bem e o mal, o racional e o irracional, ou ainda na de uma humanidade que faria de si mesma sua propria obra, todas essas nocoes surgiram bem anteriormente, na Europa, pela primeira vez, creio, no comeco do seculo XV em Florenca e ja poderosamente investidas de um sentido politico. E pode-se observar de passagem que os jacobinos herdaram dos herois do Renascimento: os romanos, os espartanos, os legisladores e os tiranicidas da Antiguidade. Ou seja, humanismo civil em Florenca, ou na Franca, na metade do seculo XVI, ou na Inglaterra no XVII nao engendra a ideia da Revolucao, mas a anuncia. Ora, nao e por acaso se toma impulso em sociedades de um novo tipo, sociedades que se unificam, se homogeneizam, se circunscrevem em funcao da pertenca comum dos homens a um territorio, conquistam uma identidade nacional, experimentam suas divisoes internas num mesmo espaco simbolico, enfim, ordenam-se em consequencia de um poder de Estado, instancia da coercao generalizada e nucleo ultimo da legitimidade, cuja aparicao revolve todos os dados da Tradicao e intriga. Nao penso que se possa dissociar a ideia nova da Revolucao da ideia nova do Estado; a ideia da fundacao originaria da do surgimento de um poder que garante a sociedade sua unidade, sua identidade, apresentando-se como seu produto e, ao mesmo tempo, correndo o risco de aparecer como um orgao particular, um orgao de fato confundido com a pessoa do Principe alguma coisa que se pode destruir. Ora, reconhecer a ligacao entre essas duas ideias (a da Revolucao e a do Estado) induziria a retomar a critica do imaginario que se desvela no discurso revolucionario e a rearticula-la com uma critica do imaginario veiculado pela posicao do
poder estatal moderno. E induziria ainda a nos perguntarmos se, no nosso proprio tempo, quando se afirma, como jamais anteriormente, no detalhe da vida social, o ponto de vista do Estado, se pode apagar-se a ideia de Revolucao ou se, pelo menos, pode-se imputa-la simplesmente ao fantasma. Segunda observacao: nao se pode interrogar a revolucao atendo-se a sua ideia ou, melhor, a representacao dos atores que se comportam como os encarregados da missao da Historia universal e pretendem que a Revolucao fale pela sua boca. A ideia de Revolucao, tal como e extraida do discurso dos revolucionarios, ate mesmo da acao que se realiza sob o signo desse discurso, nao se teria formado ou teria permanecido privada de eficacia se faltasse uma sublevacao das massas. Chamaremos revolta a essa sublevacao? Se se quiser. Mas entao reconhecamos que nao se pode cortar o cordao umbilical que liga a revolucao a revolta. De minha parte recuso uma distincao convencional nos termos da qual a revolucao se caracterizaria pela consciencia que os combatentes tem de seus objetivos, como se os homens alguma vez tivessem tido, ao se sublevar, a nocao clara de uma nova ordem que os libertaria da dominacao e da exploracao. O que da a revolucao seu carater especifico e o tipo de sociedade no qual se desenvolve (reato assim com o meu primeiro argumento), e que as massas, seja qual for o objeto de suas primeiras reivindicacoes, se chocam contra o Estado, contra um poder garantia da unidade e da identidade nacionais e que opondo a violencia a sua violencia, denegam sua legitimidade e atingem, no mesmo lance, a integridade do corpo politico. Assim compreende-se que uma acao violenta aparentemente localizada adquira um alcance simbolico e provoque multiplas sublevacoes a partir de focos que nao se comunicam entre si. A Revolucao, foi dito frequentemente, e o resultado da luta de classes, mas e preciso ainda que esta se exerca num quadro em que a divisao de classes se combine com a divisao do conjunto social e do Estado e que todos os conflitos acumulados no seio da sociedade civil possam ser referidos a nocao de uma oposicao politica e de um principio da dominacao. E preciso ainda que estejam dadas as condicoes de uma polarizacao geral entre o Alto e o Baixo, de tal maneira que em caso de enfraquecimento do Poder, aquilo que comumente esta ligado a ele, a Autoridade, cristaliza contra si todos os odios; de tal maneira, enfim, que em toda a extensao da sociedade, camadas estratificadas no seio das quais se repetia a relacao dominante-dominado, possam de subito ligar-se macicamente ao Baixo e se sublevar contra o que aparece como o polo adversario. O fenomeno revolucionario e designado pelo sinal de uma operacao de revolvimento que tende a propagar-se em todos os setores de socializacao e a afetar todas as redes simbolicas. Ora, e bom precisar que esse revolvimento revolucionario nada deve a ideia de Revolucao, robespierrista ou leninista, ou ao que Richir chama a vontade de encarnar a transcendencia pratica. Observando-a nao se poderia nem mesmo falar
da Revolucao no singular, precedida do artigo definido, de acordo com a feliz expressao de Furet, ou da Revolucao com maiuscula. O acontecimento nada tem de uniforme e, com a permissao da palavra, e antes de uma revolucao plural que se trata. Seja qual for o exemplo historico escolhido, o espetaculo da diversidade e o mesmo. Lembremo-nos apenas da Revolucao Russa: ha mil teatros da revolucao, nas fabricas, nos escritorios, nos bairros, no campo, no Exercito, na Universidade, nos circulos de escritores e de artistas, e rapidamente todas as normas das instituicoes sao repostas em questao. Nao ha diretor que regulamente o movimento dos atores. O que impressiona o observador e a paixao da auto-organizacao que anima multiplas coletividades, a criacao de sovietes, comites de usina, comites de bairro, de camponeses, soldados, milicias, associacoes de todo tipo, e e a afirmacao reiterada por uns e outros de um direito de decidir aqui e agora sobre as ocupacoes de que tem experiencia, direito frequentemente reivindicado as custas do que e denunciado como a abstracao Sociedade, encarnada nos decretos do governo. Assim nao ha apenas emergencia do Baixo e a imagem do revolvimento e, em parte, inadequada: ao mesmo tempo que a sociedade bascula ela se descentra, o tecido das relacoes sociais adquire uma vida insuspeitada e se diferencia furtando-se as garras do poder estatal. Talvez, dir-se-a, mas a experiencia ensina que essa revolucao plural fracassa, que deixada a si mesma conduziria a uma dissolucao da comunidade nacional, que na realidade a Revolucao se afirma no singular. Se se fala da Revolucao mais vale, pois, se interessar no vem-a-ser. Ja respondi que nao se pode fazer a economia de uma analise do fato revolucionario a partir do momento em que apresenta constantes notaveis e que, a sua falta, a ideia de revolucao nao se formaria. E, por minha vez, coloco uma questao: pode-se afirmar que nenhum ensinamento poderia ser tirado na hipotese de uma sublevacao revolucionaria em nosso tempo, daquilo que a Revolucao se torna o que se tomou sob o impulso dos jacobinos e dos bolcheviques? Ou, em outros termos, seguramente preferiveis: se uma revolucao explodisse em uma sociedade que assimilou na sua. estrutura os efeitos do jacobinismo e do bolchevismo nao se beneficiaria de uma experiencia do fenomeno da burocracia e nao engendraria uma imagem nova do possivel e do impossivel? Chego assim a uma terceira reflexao. Esta concerne a articulacao estabelecida por Richir entre a Revolucao e o totalitarismo. Se afirmassemos que uma engendra inelutavelmente a outra deveriamos concluir que nao ha revolucao antitotalitaria possivel ou que ela nao serviria senao para reforcar o regime estabelecido. Nao e talvez o pensamento de Richir uma vez que apenas toma por alvo a ideia da Revolucao jacobino-bolchevique e que esta consciente das contradicoes que trabalham o totalitarismo. Mas entao mais vale dizer claramente que a critica da mitologia revolucionaria, do fantasma da boa sociedade, da sociedade sem divisoes, deixa em aberto a questao da Revolucao. Eu me espantava, antes de ouvir Akos Puskas, que nenhuma referencia fosse feita as sublevacoes de que a
que, para ele, "a democracia, fruto da historia, e uma sociedade `sem corpo`, onde reina uma radical indeterminacao, em constante desequilibrio e que exige de todos a invencao". "A democracia nao era `boa por natureza` e nao garantia espontaneamente liberdade e justica a todos os cidadaos".O proprio Lefort refletia no El Pais em dezembro de 2001 sobre as causas e as consequencias da situacao internacional apos os atentados do 11 de setembro. "Pela envergadura de sua rede, pela importancia dos meios de que dispoem, pelos capitais com os quais lidam, Bin Laden e os seus irao marcar o processo de globalizacao. Principalmente, se os norte-americanos e os europeus nao sao capazes de conceber uma politica de longo prazo", afirmava.Sobre a resposta dos EUA apos o ataque, acrescentava: "Estou em completo desacordo com as declaracoes estupidas de certos esquerdistas que dizem que nao se responde a violencia com violencia. E elementar que nao havia outra resposta a nao ser a violencia".E expressava sua concordancia com a opiniao de Michael Walzer, especialista em filosofia politica: "Uma guerra pode ser justa e ser conduzida de uma maneira injusta".