Essa "logica do simulacro, com sua transformacao de novas realidades em imagens de televisao, faz muito mais do que meramente replicar a logica do capitalismo tardio: ela a reforca e a intensifica" (Jameson, 1996, p. 72). Assim, vivemos uma "forma cultural de vicio da imagem que, ao transformar o passado em uma miragem visual, em estereotipos, ou textos, abole, efetivamente, qualquer sentido pratico do futuro e de um projeto coletivo" (idem, p. 72-3).Esse e o raciocinio basico, o qual chamarei de "falta de historicidade", para relaciona-lo a uma semelhante "falta de historicidade" da identidade na pos-modernidade, ou seja, no capitalismo tardio3. Proponho uma ligacao entre a falta de historicidade, como definida por Jameson, e a producao de culturas objetivadas4 no capitalismo tardio. O "pastiche" da historia, ou seja, a propria falta de capacidade de representar a historia, caracteristico do capitalismo tardio, pode ser relacionado ao "pastiche" da identidade em sistemas capitalistas, que se torna cada vez mais solidificada, essencializada e objetivada, sem historia propria, reduzida a imagens de facil consumo para a industria cultural. A esse pastiche de identidade dou o nome de identidade-para-o-mercado.Essas identidades sao formadas e construidas em processos semelhantes aqueles do simulacro da percepcao da historicidade, por meio da qual pedacos desconectados e imagens recortadas de um passado nostalgico sao montados como material espiritual para essas mesmas identidades (pedacos que sao, da mesma forma, imagens vazias do passado, desprovidas de profundidade historica). Verificamos esses processos, por exemplo, na justificacao da Guerra do Golfo, apoiados na imagem e no estereotipo do arabe terrorista - recentemente inflados pelo ataque as Torres Gemeas de 11 de setembro de 2001 - ou ate na producao de desenhos animados como Aladim, onde a essencia da diferenca, efetivamente, vende. A atualidade da analise de Said (1990), por exemplo, reflete-se na adequacao dessa criacao do Oriente a novos ambientes pos-modernos, que se utilizam das imagens e essencias elaboradas, como modelos, para moldar sentimentos dos mais variados, produzindo imagens e ideias da identidade sem profundidade.Para melhor demonstrar a eficiencia e efetividade da identidade-para-o-mercado, pode-se lembrar que na Copa do Mundo de futebol de 1998, na Franca, o Brasil pode ser reduzido a um cartaz que traduziria toda sua cultura5. Em geral, competicoes como essas sao estimulantes de "imagens de identidade" com grande impacto e circulacao, e com a consequente solidificacao de diferencas e a essencializacao de caracteristicas eternizadas e petrificadas em imagens de apelo comercial. Impera a linguagem visual, que nos permite esquecer toda a historia que fez e faz que algumas imagens sejam (nao que representem) as proprias identidades que deveriam simbolizar. Nesse sentido, isto e, no da solidificacao de imagens da identidade, podemos entender a identidade-para-o-mercado e a crise da historicidade, ambas, como parte do mesmo processo, chamado por Jameson de "dominante da logica cultural do capitalismo tardio".A especificidade da identidade-para-o-mercado e que ocorre no mercado, para o mercado e atraves do mercado. A identificacao do sujeito com os modos de vida coletivos (as visoes de mundo) e mediada pelo mercado. Isso pode incluir processos de mercantilizacao de identidade - como os descritos por Handler