Dialetica da invejaOlavo de CarvalhoFolha de S. Paulo, 26 de agosto de 2003A inveja e o mais dissimulado dos sentimentos humanos, nao so por ser o mais desprezivel mas porque se compoe, em essencia, de um conflito insoluvel entre a aversao a si mesmo e o anseio de autovalorizacao, de tal modo que a alma, dividida, fala para fora com a voz do orgulho e para dentro com a do desprezo, nao logrando jamais aquela unidade de intencao e de tom que evidencia a sinceridade.Que eu saiba, o unico invejoso assumido da literatura universal e O Sobrinho de Rameau, de Diderot, personagem caricato demais para ser real. Mesmo O Homem do Subterraneo de Dostoievski so se exprime no papel porque acredita que nao sera lido. A gente confessa odio, humilhacao, medo, ciume, tristeza, cobica. Inveja, nunca. A inveja admitida se anularia no ato, transmutando-se em competicao franca ou em desistencia resignada. A inveja e o unico sentimento que se alimenta de sua propria ocultacao.O homem torna-se invejoso quando desiste intimamente dos bens que cobicava, por acreditar, em segredo, que nao os merece. O que lhe doi nao e a falta dos bens, mas do merito. Dai sua compulsao de depreciar esses bens, de destrui-los ou de substitui-los por simulacros miseraveis, fingindo julga-los mais valiosos que os originais. E precisamente nas dissimulacoes que a inveja se revela da maneira mais clara.As formas de dissimulacao sao muitas, mas a inveja essencial, primordial, tem por objeto os bens espirituais, porque sao mais abstratos e impalpaveis, mais aptos a despertar no invejoso aquele sentimento de exclusao irremediavel que faz dele, em vida, um condenado do inferno. Riqueza material e poder mundano nunca sao tao distantes, tao incompreensiveis, quanto a amizade de Abel com Deus, que leva Caim ao desespero, ou o misterioso dom do genio criador, que humilha as inteligencias mediocres mesmo quando bem sucedidas social e economicamente. Por tras da inveja vulgar ha sempre inveja espiritual.Mas a inveja espiritual muda de motivo conforme os tempos. A epoca moderna, explica Lionel Trilling em Beyond Culture(1964), "e a primeira em que muitos homens aspiram a altas realizacoes nas artes e, na sua frustracao, formam uma classe despossuida, um proletariado do espirito."Para novos motivos, novas dissimulacoes. O "proletariado do espirito" e, como ja observava Otto Maria Carpeaux (A Cinza do Purgatorio, 1943), a classe revolucionaria por excelencia. Desde a Revolucao Francesa, os movimentos ideologicos de massa sempre recrutaram o grosso de seus lideres da multidao dos semi-intelectuais ressentidos. Afastados do trabalho manual pela instrucao que receberam, separados da realizacao nas letras e nas artes pela sua mediocridade endemica, que lhes restava? A revolta. Mas uma revolta em nome da inepcia se autodesmoralizaria no ato. O unico que a confessou, com candura suicida, foi justamente o "sobrinho de Rameau". Como que advertidos por essa cruel caricatura, os demais notaram que era preciso a camuflagem de um pretexto nobre. Para isso serviram os pobres e oprimidos. A facilidade com que todo revolucionario derrama lagrimas de piedade por eles enquanto luta contra o establishment, passando a oprimi-los tao logo sobe ao