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e suculenta seca rapidamente e apodrece; posteriormente a velha tora e cortada e usada como lenha. [Foto 23]A corrida de toras parece ser o esporte nacional de todas as tribos timbira. Eu mesmo cheguei a assisti-la umas 150 vezes entre os Ramkokamekra, umas 30 vezes nos Apinaye e 2 vezes entre os Kraho. Vi toras de corrida nas aldeias Apanyekra, e e Pukopye. Nos Timbira de Araparytiua, no medio rio Gurupi, fiquei sabendo que eles ainda a praticavam ate 1913. Entre os Gavioes selvagens, uma expedicao punitiva encontrou em 1931 duas largas estradas retas, aparentemente estradas de corrida, e um cinto de chocalho com unha de anta, como costumam portar os melhores corredores. Entre os Cakamekra, hoje em dia extintos como tribo autonoma, as corridas de toras tem o mesmo papel que nos Ramkokamekra, segundo os depoimentos dos poucos sobreviventes. Pohl (1832:205) menciona uma corrida de toras da hoje igualmente extinta tribo timbira dos "Poracramacrans" (= Porekamekra); ele, lamentavelmente, nao a viu com os proprios olhos. Um circulo proprio para isso fora formado na praca da aldeia: "Nesta danca eles se servem de toras de 3 1/2 covados de comprimento e 1 1/2 sapato de diametro com peso de 4-6 arrobas [que ele obviamente viu] que foram carregadas nos ombros, sendo jogadas pelos dancarinos de um ao outro". Lancar e pegar, na danca, toras de 87 kg nao devia ser tao simples como na descricao de Pohl.Nao tenho nenhuma prova da pratica da corrida de toras apenas para os diminutos grupos de remanescentes das tribos timbira dos de Cajuapara e dos Kukoekamekra e de Bacabal, os quais tambem nunca visitei em suas aldeias. No entanto, e provavel que tambem eles pratiquem esse esporte, ou pelo menos o tenham feito quando ainda dispunham para isso do numero necessario de homens, o que hoje nao e mais o caso.Os parentes linguistica e culturalmente mais proximos dos Timbira, e principalmente dos Apinaye, sao os Kayapo (do norte). Segundo indicacao de Kissenberth (1912:55), "a danca com a pesada tora no ombro" representa neles o auge da festa Akre, que esse autor gostaria de associar ao culto lunar e cuja descricao lamentavelmente ate hoje nao publicou. Ate Kissenberth, portanto, fala de uma "danca" com tora.Os Kayapo do sul, que formavam uma tribo, ainda que aparentada, nitidamente diferente da anterior, ja em 1907 estavam reduzidos a quarenta cabecas, e estao hoje provavelmente extintos por completo. Deles relata Silva e Souza (1879:494), do ano 1812: "[...] nas vizinhancas da Paschoa (inicio da estacao de seca) pintam em si com tinta de jenipapo botinas, peitos de armas, e fazem entao com grande vozearia as suas festas e jogos, sendo o mais celebre o que chamam touro [touro, equivocadamente por toro = tora], em que se disputam uns com os outros um grande tronco que empregam neste ministerio". Portanto, uma autentica, esportiva, corrida de toras, que se distinguia da dos Timbira apenas pelo fato de aparentemente se usar nela apenas uma tora.Em sentido contrario vao as indicacoes de Pohl (1832:400) sobre a mesma tribo: a tora (uma) tinha 11/2 covados de
comprimento e 12 polegadas de espessura, portanto, significativamente mais fina que a dos Timbira, e pesava 50 kg. Nas dancas noturnas, alguns andavam aos pulos com ela dentro do circulo e a lancavam entao para um outro. As demais indicacoes de Pohl sobre a utilizacao da tora na festa "Gebrar Cabessa" (quebra-cabeca) que se realiza "na quaresma" e no luto por um morto, sao pouco claras e, assim como sua descricao da danca noturna com tora, dificilmente derivam das suas proprias observacoes.Pohl e, portanto, o primeiro que nao se refere a corrida de toras entre os Kayapo e Timbira, mas sim a uma danca com tora. Dado que nao a presenciou em nenhuma das duas tribos, nao sei ate que ponto o termo "danca" pode derivar de descricoes erradas dos seus informantes ou de um equivoco dele proprio. E diferente do que ocorre com Kissenberth que, provavelmente, viu as coisas ele mesmo. O modo como um pesquisador pode deixar-se influenciar neste assunto pela maneira de se exprimir dos seus antecessores, e demonstrado por Snethlage (1930:182), que descreve uma "danca com tora" dos Ramkokamekra que, segundo seu proprio relato, era inconfundivelmente uma corrida! Portanto, enquanto nao houver descricoes precisas de testemunhas oculares confiaveis, a existencia de uma "danca" com tora me parece de todo duvidosa13.Nos Xerente- vi espalhadas numerosas toras de corrida usadas, que se pareciam muito com as dos Timbira. Alem disso, assisti nessa tribo a uma corrida de toras que foi realizada por duas equipes com imensas toras de 3 m cada uma, sempre carregadas por dois corredores simultaneamente. Um terco da tora era cilindrico, dois tercos afinavam tomando a forma conica. A parte cilindrica de cada tora era especialmente enfeitada com pintura e flocos de algodao colados. Tanto quanto pude entender, as equipes eram compostas, como nos Apinaye, de homens das duas moieties exogamicas, sem consideracao das tambem existentes classes de idade. A equipe formada pela moietySdakra (do norte) levava o nome Siteromkwa, a formada pela moiety Xiptato (do sul) chamava-se Hetimha; estes dois nomes valem apenas para a corrida de toras. As toras (kwiude) eram carregadas em um anel de suporte (kuzdabda) que protege os ombros. Na praca da aldeia, foram postas uma ao lado da outra: a tora dos Siteromkwa voltada para o norte; a dos Hetimha para o sul; os lados pintados de ambas eram voltados para o leste. Em seguida, dois homens se colocaram no espaco intermediario e sopraram, com os semblantes voltados um para o outro, as pequenas flautas duplas (zedupu). Finalmente, os corredores formaram um circulo em volta das toras, seguraram-se as maos e dancaram, cantando ao redor delas, soprando, cada vez que paravam, os trompetes de cabaca (kupawa) que alguns deles carregavam debaixo do braco. Portanto, tambem nessa tribo a corrida de toras e um assunto esportivo, e corridas como a que acaba de ser descrita servem para dar maior pompa a uma cerimonia social importante. No caso presente, tratava-se da concessao de um "grande" nome a este autor; essa cerimonia se realizou no lado leste das toras de corrida postas em pe.
O velho que me admitiu namoiety Xiptato estava postado entre elas. [Foto 24]Na literatura, a corrida de toras dos e mencionada por Spix e Martius (1828:574), frei Rafael Tuggia (1856:124) e Urbino Vianna (p.40); apenas frei Rafael, porem, que durante 47 anos foi missionario entre os Xerente e Kraho, a conhecia por experiencia propria. Ele menciona as festas e os jogos dos Cherente e Chavante de Theresa Christina (hoje Piabanha), "entre os quaes e o mais celebre o da Zora [erro de impressao para tora] de Buriti em cujo divertimento disputam as forcas correndo e nesse andar ligeiro tomando uns do hombro dos outros a mesma Zora". Portanto, uma competicao realizada como divertimento, e nao como prova de casamento. Vianna tomou o erro de impressao "zora", em vez de "tora", pelo nome nativo da tora de corrida, pondo ainda um acento no "a", e declara que, "antigamente", a corrida de toras havia sido uma prova de casamento. Spix e Martius, cujo relato aqui tampouco se baseia na experiencia propria, tendo sido reconstruido, pelo contrario, "conforme as indicacoes de um experiente barqueiro", contam dos Chavante que corriam com uma "tora pesando dois a tres quintoes, a qual lancam de si em plena corrida. O jovem que nao o consegue nao pode se casar mesmo."Outro povo da familia Je, no seio do qual a corrida de toras se tornou conhecida, sao os Kamakan do sul do Estado da Bahia, entre os rios Contas e Pardo. As informacoes sobre isso provem de Wied-Neuwied (1821:222), Spix e Martius (1828:695) e Douville (1928:275). A tora dos Kamakan, embora de uma especie de madeira diferente, era parecida a dos Timbira em tamanho e peso, e possuia cabos como as Para-kahak dos Ramkokamekra. Tambem os Kamakan faziam estradas de corrida retas e limpas, com comprimento, entretanto, apenas de um quarto de milha, correndo do fim da pista para a aldeia. Wied e Douville falam de "Einem Klotz" (uma so tora). Segundo as indicacoes do primeiro, os demais participantes procuravam fazer o carregador perder a tora durante a corrida. Segundo o relato do ultimo, o carregador procurava o que de antemao e absolutamente impossivel com uma tora de 116-130 kg ficar a frente dos demais participantes, sendo porem rendido por um substituto de 200 em 200 passos. Wied considera a corrida de toras dos Kamakan um jogo e uma prova de forca, e diz apenas que jovens beldades recebiam com aplausos os corredores na chegada. Segundo Spix e Martius, entre os diversos candidatos a uma moca, ganhava aquele que conseguisse carregar a tora mais longe. Martius (1867:344), em um outro trecho, descreve a corrida de toras dos Kamakan como "ginastica", sem mencionar nenhuma relacao com o casamento. Douville a declara francamente uma prova matrimonial: "[...] tout homme qui ne peut faire cet excercise n' est pas admis a prendre une femme". Pode-se ver claramente de que maneira a compreensao e representacao da corrida de toras dos Kamakan como uma prova de casamento, desenvolveu-se entre 1817 (Wied) e 1833 (Douville). Dos pormenores dos tres relatos, porem, resulta, sem duvida, que tambem
nessa tribo nao podia estar em jogo uma prova das aptidoes de um individuo, mas sim de uma equipe inteira. Se tivessem pretendido comprovar a aptidao do candidato ao casamento, certamente, o teriam deixado correr sozinho com a tora, e o revezamento entre tantos homens de 200 em 200 passos que o proprio Douville descreve apenas dificultaria uma avaliacao das aptidoes14.A nordeste dos Timbira, entre os rios Itapicuru e Monim, no hoje Estado do Maranhao, habitava uma tribo chamada pelos portugueses de "Barbados", com base em boato falso de que se tratava de indios barbudos. E possivel que os Barbados tenham estado em contato direto com os Timbira. Em todo caso, diversos elementos de sua cultura, como dardos [flechas de arremesso?], choupanas com sobrado (Snethlage 1930:155 traduz o vocabulo "sobrado" erradamente como "cama de varas"), a ausencia de arco-e-flecha e a lenda da origem a partir de um formigueiro falam contra a sua ligacao com o povo timbira. De sua lingua nada foi conservado. Depois de muita luta, fizeram a paz em 1626-27 e foram estabelecidos em Sao Lourenco e Sao Francisco Xavier do Peritoro (Sao Pedro) no baixo rio Itapicuru, mais ou menos a 40 de latitude sul. Segundo uma indicacao de Moreira Pinto (1896) ("Barbados"), esses povoamentos subsistiram ate 1888, ano em que foram exterminados por uma grande enchente. Dentre as parcas informacoes que Simao Estacao da Silveira, P. Jose de Moraes e Candido Mendes de Almeida fornecem sobre a tribo hoje inteiramente desaparecida, encontra-se uma referencia a corrida de toras (Moraes 1860:389). Lemos ai sobre "exercicios de trabalhos e experiencia de forcas, como de carregar aos hombros de uma a outra parte pesadissimos troncos de palmeiras, e na mesma velocidade da carreira passaram-nos aos dos companheiros, com tal destreza, que embora offendam aos ouvidos com o desentoado dos gritos, nao deixam de agradar aos olhos com este seu jogo de barra, pela ligeireza aonde melhor experimentam as suas valentias". Isto soa como tirado do relato de uma testemunha ocular, talvez dos primeiros missionarios dessa tribo, os padres jesuitas Gabriel Malagrida e Joao Tavares. Nao se encontra nenhuma mencao a qualquer relacao com o casamento.Uma das descricoes mais objetivas da corrida de toras e, a meu ver, a de Jacob Rabbi (1643:280), provavelmente por volta de 1634. Ela se refere a tribo dos Otschukayana ou Tarairyou, chamados Jandoins pelos portugueses, que habitava na area do rio Assu, no atual Estado do Rio Grande do Norte, extinta desde o seculo XVIII. Que essa tribo nao pertencia aos Je, como Ehrenreich (1894) acreditava, R. Schuller (1912) ja comprovou; contudo, parece-me pouco crivel que tenha sido uma tribo Kiriri.A corrida dos Otschukayana realizou-se quando mudaram de acampamento, indo do antigo para o novo. As duas toras de corrida foram deitadas no chao a uma pedrada da choupana do cacique, a uma distancia de um passo duplo uma da outra. Os corredores apresentaram-se em duas equipes opostas ("in duas turmas divisus") e cada uma escolhia o mais forte entre seus membros, na nuca do qual colocavam a tora; este se punha entao a correr
com ela. Os outros da equipe se revezavam com ele ao longo do caminho. Os vencedores xingavam os vencidos apupando-os. Um rascunho tosco, pouco fiel ao texto, serve como ilustracao.Em 1647, Roulox Baro empreendeu sua viagem aos Otschukayana. Ele os encontrou, ao que parece, alem da nascente do rio Potengy, e seguiu com eles para o litoral. Nos quase tres meses em que passou em companhia deles, varias vezes assistiu a corridas de toras: "On courut l'arbre" e amiude uma observacao no seu diario. Um periodo de corridas de varias semanas representava o preludio a grande festa na qual eram perfuradas as orelhas dos meninos e o labio inferior e bochechas dos jovens em idade de casar. Nao compreendo perfeitamente se a solenidade final envolvia o casamento em massa desses mesmos jovens. Em todo caso, ate uma testemunha ocular nao sabe dizer se a corrida de toras era uma prova matrimonial: o cacique Jandhuy, com mais de 100 anos de idade, participou igualmente dela. As duas toras de corrida eram extremamente compridas (Baro, p. 220), com 22 pes, e consistiam em troncos descascados e alisados. Baro (p. 224) tambem descreve uma corrida que teve o antigo local de acampamento como ponto de partida e o novo como chegada. A primeira corrida inaugurando o periodo de festas tinha uma forma digna de nota: mandava-se soltar uma quantidade de ratos (Cavia perea?), anteriormente capturados para esse fim, que eram perseguidos pelos corredores e abatidos. De que maneira isso acontecia nao e dito. Snethlage (1930:153) presume que fossem golpeados com as toras, o que, tratando-se de troncos de 6 m nao e muito provavel; talvez tenham sido mortos a pontape.Nas informacoes de Barlaeus, que nao se baseiam em observacoes proprias, parece nao se poder depositar muita confianca. Ele conta, por exemplo (Barlaeus 1659:695), dos Otschukayana, como estes "todos juntos com mulher/crianca/servo/carreta/e carro nos quais levam os seus utensilios" vao para dentro de suas choupanas! Ploetz e Metraux (1929:279) interpretaram um trecho desse historiador (Barlaeus 1647:253), no sentido de que os vencedores na corrida de toras se tornariam chefes na guerra. "Victorem cohortes sequuntur", porem, talvez queira dizer apenas que as equipes de corrida corriam atras do vencedor. Na edicao alema (Barlaeus 1659:695), o trecho diz: "Quem ora se poe na frente/ a este seguem as duas cambadas/pondo-se portanto juntos a caminho". De todo modo, nao pode haver duvidas de que a corrida de toras dos Otschukayana, tanto quanto a dos Timbira e dos Xerente, era uma competicao entre duas equipes.Enquanto nenhuma das tres fontes sobre os Otschukayana registra algo sobre a relacao das corridas de toras com o casamento, Carrilho (1912:136), uns setenta anos depois, descobriu coisas semelhantes. Suas indicacoes, que parecem dizer respeito aos anos 1699 ou 1700, referem-se aos Yandois (Otschukayana) e aos Pyacus (Payacu). Os ultimos fazem parte de uma tribo hoje extinta, de lingua desconhecida, que habitava nos atuais Estados do Rio Grande do Norte e Ceara, no rio Apody e, a oeste, dai ate o Choro. Talvez possa ser equiparada aos Pajoke ou a tribo do cacique Pajucu, do tempo
dos holandeses. Carrilho conta dessas tribos: "Exercitao-se desde mininos em destrezas, e forssas, com o lutar; correr, saltar. E levantando grandes pezos aos onbros, correm tres e coatro legoas sem descansar. E desta sorte ganhao premios que Entre Elles, os mayores, quem a ser nossas fermozas por molheres".Uma anotacao digna de mencao, sobre corridas de toras entre habitantes da Provincia de Itatin, pode ser lida em Del Techo (IV, p.214), que de 1649 a 1680 foi missionario no Paraguai: "Probaban su fuerza llevando em hombros em grueso madero, y el que antes llegaba a la meta recebia honores o premios; lo mismo cuenta Lipsio de los chilenos". Segundo ele, tratava-se de indios que "em nada se diferenciaban de los (Guarani) Del Parana y Uruguay por lo que se refiere a idioma y costumbres". Como "Provincia de Itatin", Del Techo entendeu, no entanto, toda a area entre os rios Parana e Paraguai ate o rio Butute ao norte (Botetehu, rio Miranda), cuja populacao, mesmo naquele tempo, nao pode de modo algum ter sido constituida apenas por indios Guarani. Os Kayapo do sul estendiam-se, ainda em 1723, ate o rio Nhanduny (Pires de Campos 1862:437). Ou a anotacao de Del Techo refere-se a toda essa tribo, ou os Guarani do Itatin tinham adotado por emprestimo a corrida de toras daqueles seus vizinhos a nordeste. O que significa a indicacao de Lipsio (?) e dos chilenos nao compreendo muito bem. Ate onde eu saiba, nada comparavel a uma corrida de toras e conhecido entre os Guarani.Sempre repeti para mim mesmo que talvez pudesse haver uma ligacao qualquer entre a corrida de toras e o casamento, de modo que o ultimo fosse diretamente condicionado pela primeira. Mas, por outro lado, tais ligacoes, se de todo existissem, teriam de ser tao evidentes que pudessem ter sido compreendidas por pessoas que nao tinham a minima nocao da existencia de moieties, classes de idades, grupos de pintura, divisao de estacoes do ano e sociedades de festa. A opiniao de Snethlage, de que a corrida representava uma prova de casamento, nao se fundamenta em um caso vivenciado, mas na "confirmacao" de tal concepcao por um "prestigiado" da aldeia do Ponto15 que la estava disposto a renunciar a "prova", porque queriam casa-lo (Snethlage 1930:183, 173). Nas duas coisas acredito cegamente; no entanto, a prova nao e exigida por ninguem, e o que ha precisamente com a confirmacao deste assunto ja foi dito no inicio. O fato de que nem um so informante, para a corrida de toras como prova de casamento, fizesse a menor ideia de quem eram ao certo os corredores, devia ser suficiente por si so para demonstrar a inconsistencia dessa opiniao. Mesmo assim quero, antecipando-me a eventuais futuras objecoes, chamar a atencao para as seguintes conexoes.A biparticao mais importante, mesmo que nao absolutamente exclusiva, para a corrida de toras dos Ramkokamekra e, como vimos, aquela em 2x2 classes de idade leste e oeste. A totalidade de seus membros representa a comunidade esportiva ativa. A admissao nessa comunidade ocorre com a instalacao de novas classes de idade no patio,
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para a praca. No dia seguinte, os tios procuram-na na praca onde elaindica os guerreiros com que tivera contato sexual. Entao o cabo kolti dos pembpercorre as casas de tais guerreiros denunciados recolhendo ofertas que saoembrulhadas numa esteira e levadas para a casa dos pais da moca. Essetipo de ritual nao e mais praticado, mas a discriminacao por essas mulheresainda e visivel, porem ja nao e tao aflorada, a familia ja tenta proteger ecuidar da mulher que perde o marido, no entanto essa tem que ter um bomcomportamento para ser respeitada. E com isso podera se casar novamente, comoha muitos casos de mulheres que separaram e casaram-se por se manter com umaindole de mulher direita.[1] Sexoantes do casamento.O Parto e o resguardo da Mulher Apinaye e o papel do homemDe acordocom a tradicao, o parto e feito de cocoras ou ainda sentada sobre as pernas deuma banqueta, e, sera auxiliado por uma mulher idosa da familia, geralmente aavo ou hoje, a enfermeira branca. Terminado o parto, a crianca e lavada em umainfusao de folhas[1]colocada na esteira que sera dobrada e pendurada pela parteira em uma forquilhade aroeira na frente da choca. Em seguida, a parteira limpa a parturiente,envolve-a em lencois e leva-a acompanhada do esposo para um pequeno quartopreviamente preparado na casa, que tanto pode ser na sua como de sua mae, issoacontece quando o parto e feito na aldeia e nao no hospital, pois atualmentequase todas as indias recorrem ao hospital de Tocantinopolis para parirem seusfilhos. Ao voltarem para a aldeia as criancas recebem o banho de folhas que epreparado pela avo ou a mais velha das mulheres da familia.O resguardotambem e cumprido pelo marido seguindo as tradicoes, no primeiro dia apos oparto, o esposo nao deve sair do quarto e tambem devem evitar conversar com amulher.[1] Folhade infusao, usado pelas mulheres para lavar as criancas que nascem na aldeia.Divisaodo Trabalho entre Mulheres e Homens ApinayeA divisaodo trabalho na comunidade Apinaye da Aldeia Sao Jose, nao se pode dizer queprivilegia homens ou mulheres, observa-se que os dois trabalham em proporcoesmais ou menos iguais. Essadivisao social do trabalho, esta submetida a duas esferas publicas e domesticasdentro da comunidade, os homens ficam com a parte publica, que destina-se aoprovento de natureza externa, na obrigacao das rocas, onde quase toda familiatem a sua na qual a derrubada e queimada e uma tarefa exclusiva do homem, poremo encoivaramento, plantio e colheita tem a participacao de ambos e tambem dascriancas que ajudam os pais. E porem, necessario lembrar que a mulher soparticipa do plantio do feijao, fava e batata pois o plantio do arroz exige umesforco fisico do qual a mulher nao tem condicoes de empreender. A mulher por outro lado participa da esferadomestica que tem a funcao de cuidar dos afazeres domesticos e dos cuidados comos filhos, na fabricacao de alguns artesanatos, pois outros sao produzidos pelamao de obra masculina. A mulher ainda faz farinha de mandioca que serve dealimento para a familia. Consideracoes finaisComo na sociedade majoritaria a vida das mulheresindigenas Apinaye nao e nada facil e ela tambem sofre muita discriminacao epreconceito, esse