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deforma a realidade,enquanto a segunda, voluntaria ou involuntariamente, a deforma. Ao dizermos que alguem e legal porque tem os mesmos gostos, as mesmas ideias,respeita ou despreza as mesmas coisas que nos e tem atitudes, habitos ecostumes muito parecidos com os nossos, estamos, silenciosamente, acreditandoque a vida com as outras pessoas - familia, amigos, escola, trabalho,sociedade, politica - nos faz semelhantes ou diferentes em decorrencia denormas e valores morais, politicos, religiosos e artisticos, regras de conduta,finalidades de vida. Achando obvio que todos os seres humanos seguem regras e normas deconduta, possuem valores morais, religiosos, politicos, artisticos, vivem nacompanhia de seus semelhantes e procuram distanciar-se dos diferentes dos quaisdiscordam e com os quais entram em conflito, acreditamos que somos seressociais, morais e racionais, pois regras, normas, valores, finalidades so podemser estabelecidos por seres conscientes e dotados de raciocinio. Como se pode notar, nossa vida cotidiana e toda feita de crencassilenciosas, da aceitacao tacita de evidencias que nunca questionamos porquenos parecem naturais, obvias. Cremos no espaco, no tempo, na realidade, naqualidade, na quantidade, na verdade, na diferenca entre realidade e sonho ouloucura, entre verdade e mentira; cremos tambem na objetividade e na diferencaentre ela e a subjetividade, na existencia da vontade, da liberdade, do bem edo mal, da moral, da sociedade. 2 A ATITUDE FILOSOFICA Imaginemos, agora, alguem que tomasse uma decisao muito estranha ecomecasse a fazer perguntas inesperadas. Em vez de que horas sao? ou que diae hoje?, perguntasse: O que e o tempo? Em vez de dizer esta sonhando ouficou maluca, quisesse saber: O que e o sonho? A loucura? A razao? Se essa pessoa fosse substituindo sucessivamente suas perguntas, suasafirmacoes por outras: Onde ha fumaca, ha fogo, ou nao saia na chuva paranao ficar resfriado, por: O que e causa? O que e efeito?; seja objetivo, oueles sao muito subjetivos, por: O que e a objetividade? O que e asubjetividade?; Esta casa e mais bonita do que a outra, por: O que e mais?O que e menos? O que e o belo? Em vez de gritar mentiroso!, questionasse: O que e a verdade? O que eo falso? O que e o erro? O que e a mentira? Quando existe verdade e por que?Quando existe ilusao e por que? Se, em vez de falar na subjetividade dos namorados, inquirisse: O que eo amor? O que e o desejo? O que sao os sentimentos? Se, em lugar de discorrer tranquilamente sobre maior e menor ouclaro e escuro, resolvesse investigar: O que e a quantidade? O que e aqualidade? E se, em vez de afirmar que gosta de alguem porque possui as mesmas ideias,os mesmos gostos, as mesmas preferencias e os mesmos valores, preferisseanalisar: O que e um valor? O que e um valor moral? O que e um valor artistico?O que e a moral? O que e a vontade? O que e a liberdade? Alguem que tomasse essa decisao, estaria tomando distancia da vidacotidiana e de si mesmo, teria passado a indagar o que sao as crencas e ossentimentos que alimentam, silenciosamente, nossa existencia. Ao tomar essa distancia, estaria interrogando a si mesmo, desejandoconhecer
nao e oconhecimento da realidade, nem o conhecimento da nossa capacidade paraconhecer, mesmo se dissessemos que o objeto da Filosofia e apenas a vida moralou etica, ainda assim, o estilo filosofico e a atitude filosofica permaneceriamos mesmos, pois as perguntas filosoficas - o que, por que e como - permanecem. 5 ATITUDE FILOSOFICA: INDAGAR Se, portanto, deixarmos de lado, por enquanto, os objetos com os quais aFilosofia se ocupa, veremos que a atitude filosofica possui algumascaracteristicas que sao as mesmas, independentemente do conteudo investigado. Essas caracteristicas sao: a) perguntar o que a coisa, ou o valor, ou a ideia, e. A Filosofiapergunta qual e a realidade ou natureza e qual e a significacao de algumacoisa, nao importa qual; b) perguntar como a coisa, a ideia ou o valor, e. A Filosofia indagaqual e a estrutura e quais sao as relacoes que constituem uma coisa, uma ideiaou um valor; c) perguntar por que a coisa, a ideia ou o valor, existe e e como e. AFilosofia pergunta pela origem ou pela causa de uma coisa, de uma ideia, de umvalor. A atitude filosofica inicia-se dirigindo essas indagacoes ao mundo quenos rodeia e as relacoes que mantemos com ele. Pouco a pouco, porem, descobreque essas questoes se referem, afinal, a nossa capacidade de conhecer, a nossacapacidade de pensar. Por isso, pouco a pouco, as perguntas da Filosofia se dirigem ao propriopensamento: o que e pensar, como e pensar, por que ha o pensar? A Filosofiatorna-se, entao, o pensamento interrogando-se a si mesmo. Por ser uma volta queo pensamento realiza sobre si mesmo, a Filosofia se realiza como reflexao. 6 A REFLEXAO FILOSOFICA Reflexao significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento deretorno a si mesmo. A reflexao e o movimento pelo qual o pensamento volta-separa si mesmo, interrogando a si mesmo. A reflexao filosofica e radical porque e um movimento de volta dopensamento sobre si mesmo para conhecer-se a si mesmo, para indagar como epossivel o proprio pensamento. Nao somos, porem, somente seres pensantes. Somos tambem seres que agemno mundo, que se relacionam com os outros seres humanos, com os animais, asplantas, as coisas, os fatos e acontecimentos, e exprimimos essas relacoestanto por meio da linguagem quanto por meio de gestos e acoes. A reflexao filosofica tambem se volta para essas relacoes que mantemoscom a realidade circundante, para o que dizemos e para as acoes que realizamosnessas relacoes. A reflexao filosofica organiza-se em torno de tres grandes conjuntos deperguntas ou questoes: a) Por que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos e fazemos oque fazemos? Isto e, quais os motivos, as razoes e as causas para pensarmos oque pensamos, dizermos o que dizemos, fazermos o que fazemos? b) O que queremos pensar quando pensamos, o que queremos dizer quandofalamos, o que queremos fazer quando agimos? Isto e, qual e o conteudo ou osentido do que pensamos, dizemos ou fazemos? c) Para que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos, fazemos oque fazemos? Isto e, qual e a intencao ou a finalidade do que pensamos, dizemose fazemos? Essas tres questoes podem ser
real ou dos seres, a Filosofia sabe que esta na Historiae que possui uma historia. 9 INUTIL? UTIL? O primeiro ensinamento filosofico e perguntar: O que e o util? Para quee para quem algo e util? O que e o inutil? Por que e para quem algo e inutil? O senso comum de nossa sociedade considera util o que da prestigio,poder, fama e riqueza. Julga o util pelos resultados visiveis das coisas e dasacoes, identificando utilidade e a famosa expressao levar vantagem em tudo.Desse ponto de vista, a Filosofia e inteiramente inutil e defende o direito deser inutil. Nao poderiamos, porem, definir o util de outra maneira? Platao definia a Filosofia como um saber verdadeiro que deve ser usadoem beneficio dos seres humanos. Descartes dizia que a Filosofia e o estudo da sabedoria, conhecimentoperfeito de todas as coisas que os humanos podem alcancar para o uso da vida, aconservacao da saude e a invencao das tecnicas e das artes. Kant afirmou que a Filosofia e o conhecimento que a razao adquire de simesma para saber o que pode conhecer e o que pode fazer, tendo como finalidadea felicidade humana. Marx declarou que a Filosofia havia passado muito tempo apenascontemplando o mundo e que se tratava, agora, de conhece-lo para transforma-lo,transformacao que traria justica, abundancia e felicidade para todos. Merleau-Ponty escreveu que a Filosofia e um despertar para ver e mudarnosso mundo. Espinosa afirmou que a Filosofia e um caminho arduo e dificil, mas quepode ser percorrido por todos, se desejarem a liberdade e a felicidade. Qual seria, entao, a utilidade da Filosofia? Se abandonar aingenuidade e os preconceitos do senso comum for util; se nao se deixar guiarpela submissao as ideias dominantes e aos poderes estabelecidos for util; sebuscar compreender a significacao do mundo, da cultura, da historia for util;se conhecer o sentido das criacoes humanas nas artes, nas ciencias e napolitica for util; se dar a cada um de nos e a nossa sociedade os meios paraserem conscientes de si e de suas acoes numa pratica que deseja a liberdade e afelicidade para todos for util, entao podemos dizer que a Filosofia e o maisutil de todos os saberes de que os seres humanos sao capazes. CHAUI, Marilena. Convitea Filosofia. 3a ed. Sao Paulo. Atica, 1995.
E PERTENCIMENTO DAS COMUNIDADES NEGRAS E QUILOMBOLAS. 3.1 SECAO I AComunidade Quilombola do Capoeirao 3.2 Desafios e conquistas: entre acoesafirmativas 3.3 Oprocesso de reconhecimento como avanco na garantia de direitos. 3.4 Seccao II- A atuacao da PMI/SME 3.5A diretoria para a promocao da Igualdade Racial 3.6 A Lei Organica do municipio deItabira e a Educacao Escolar Quilombola 3.7Seccao III- A Escola Municipal Antonio Camilo Alvim 3.8Um raio x da atuacao da escola em referencia a Educacao Escolar Quilombola. CAP.III O processo de escolarizacao dosalunos da Comunidade do Capoeirao. 4.1 Um estudo realizado no quilombo do Capoeirao:um modo de percepcao dos desafiosquanto ao processo de escolarizacao. 4.2As marcas da in (diferenca): o fracasso e in (sucesso) escolar [1] Curso de especializacao latu-sensu,Genero e diversidade na escola promovido pelo Nucleo de direitos humanos ecidadania LGBT/ NUH da Universidade Federal de Minas Gerais.
escola de Eleia. Levou vida errante, passouparte dela em Sicilia, tendo fugido de sua terra natal por causa da invasao dosmedas. Alguns duvidam de sua ligacao com Eleia. Em seus fragmentos defendeu umdeus unico, supremo, que nao tinha a forma de homem. Realcou isso afirmando queos homens atribuem aos deuses caracteristicas semelhantes a eles mesmos, quemudam de acordo com o povo. Se os animais tivessem maos para realizarem obras,colocariam nos deuses suas caracteristicas. Restaram de suas obras algunsfragmentos, sendo que uns satiricos. Foi contra a grande influencia de Hesiodoe Homero (historiador e escritor gregos). Zombou dos atletas, preferindo a suasabedoria aos feitos atleticos, que nao enchiam celeiros. O deus segundoXenofanes esta implantado em todas as coisas, o todo e um, e e supra-sensivel,imutavel, sem comeco, meio ou fim. Teve como discipulo Parmenides. Segundo Hegel os gregos tinham apenas omundo sensivel diante de si, e nao encontravam satisfacao nisso. Assim jogavamtudo fora como sendo nao verdadeiro, e chegavam ao pensamento puro. O infinito,Deus, e um so, pois se fosse dois haveria a finitude. Hegel identifica adialetica* em Xenofanes, uma consciencia da essencia, pura, e outra de opiniao,uma sobrepondo a outra, indo contra amitologia grega. *Dialetica Em Platao a dialetica e oprocesso pelo qual a alma se eleva, em degraus, da realidade sensivel ao mundodas ideias. E um instrumento de busca da verdade. Em Hegel, e o movimento racional que nospermite superar uma contradicao. Assim, na historia vemos uma tendencia, e a ela volta-se umaoposicao, criando uma tensao, que e superada por uma nova tese que traz asolucao. E o movimento tese, antitese e sintese. Nao se restringe apenas ahistoria, mas deve ser encarada como parte do real, uma forma de pensarevolutivaHeraclitode Efeso Heraclito (+ ou 540-470 a. C)nasceu em Efeso, cidade da Jonia, descendente do fundador da cidade. E considerado o mais importante dospre-socraticos. E dele a frase de que tudo flui. Nao entramos no mesmo rio duasvezes e o sol e novo a cada dia. E o filosofo do devir, a lei do universo, tudonasce se transforma e se dissolve, e todo o juizo seria falso, ultrapassado.Desprezava a plebe, nao participou da politica e desprezou a religiao, osantigos poetas e os filosofos de seu tempo. E o primeiro pre-socratico com um numerorazoavel de pensamentos, que sao um tanto confusos, e por isso tem o nome deHeraclito, o obscuro. Sao aforismos. Foi muito critico. Chama a atencao, alem da pluralidade, para osopostos. Tanto o bem como o mal sao necessarios ao todo. Deus se manifesta na natureza, abrange o todo e e crivado deopostos. O logos e o principio cosmico,elemento primordial, e a razao do real, a inteligencia. A verdade se encontrano devir, nao no ser. Com sentidos poderosos, poderiamos ve-lo. O pensamentohumano participa e e parte do pensamento universal. O fogo e eterno, um diatudo se tornara fogo. O sol seria da largura de um pe humano. A felicidade naoesta nos prazeres do corpo. A morte e tudo que vemos despertos, e tudo o quevemos dormindo e sono. Existe a harmonia visivel e a invisivel. A alma nao temlimites, pois seu logos
na cabeca. Com vestido cor de purpura. E umfilosofo tragico, pessimista, ativo. Queria provar que era um deus, atribuia-sequalidades misticas. Todos os movimentos, segundo ele nasceram de uma natureza nao mecanica, mas levam a umresultado mecanico. Conta a lenda que se atirou no vulcao Etnapara provar que era um deus.Anaxagoras Anaxagoras (+ ou 499-428 a. C)- filosofoda escola jonica nascido na Asia menor, foi o primeiro filosofo a se transferirpara Atenas, de onde foi banido por considerar o sol uma pedra incandescente ea lua uma Terra, negando a divindade desses corpos celestes. Interessava-semuito por astronomia. Houve um processo que acabou por condena-lo, apesar deser amigo de Pericles, seu mestre e protegido. Pericles foi um grande liderpolitico. Socrates que nasceu cerca de trinta anos depois de Anaxagoras tambemfoi condenado. Atenas considerava a novidade, a filosofia, uma impiedade eateismo. Anaxagoras se recusava a prestar culto aos grandes deuses gregos. Erafilho de Hegesibuldo. Disse que as coisas corporeas eram infinitas, e elaspareciam engendrar-se e destruir-se pela combinacao e dissolucao. No inicio,todas as coisas seriam infinitas em quantidade e pequenez, pois o pequenotambem era infinito. Toda a materia estava condensada. O ar e o eter sao omaior conjunto de coisas. Muitas coisas de todas as especies sao contidas emtodos os compostos e sementes. Em tudo ha um pouco de tudo. Em cada minusculaparticula, ou semente, ha uma parte de todas as coisas, pois todas as coisassao formadas por essas sementes. Essas coisas se resolviam e separavam pelaforca e rapidez, a forca e a rapidez que produz. E o espirito comecou a se mover,e em todo movimento havia uma separacao, e as particulas se desdobravam, oespirito sempre e, sempre afirma. O compacto, o fluido, o frio e o sombrio secolocaram onde se formou a terra, e o ralo o quente e o seco forma para longedo eter. As visoes das coisas invisiveis sao aparentes, a lua reflete os raiosde sol, em sua filosofia. E as coisas, que estavam juntas foram separadas poresse espirito inteligente e puro (nous), que ordenava a materia e se movia,separando os opostos e criando os seres diferenciados. Os graus de inteligenciados seres animados (animais e plantas) dependem da estrutura do corpo em que onous esta ligado sem se misturar. Para Hegel, Anaxagoras foi um sobrio entre osebrios. Fundamenta sua critica dizendo que ele foi o primeiro a dizer que opensamento e universal, em si e para si, o puro pensamento e verdadeiro.Universal pela nocao de causalidade. Essa nocao, se nao e universal, se naoconsidera a coisa em si, costuma dizer coisas como: a causa da existencia docapim e servir de alimento para os herbivoros, e a destes e servir de alimentopara os carnivoros, os troncos fluem para determinado lugar, pois estaoprecisando deles la e assim por diante. O nous de Anaxagoras e universal,move-se para diante. Cada ideia e um circulo de si mesma, e o bem universal desua especie. O nous e a alma que a tudo move, que liga e separa, uma atividadeque poe uma primeira determinacao como subjetiva, mas essa e feita objetiva, eassim se torna outra, e de novo esta
movimento, e tambem os atomos se movem. Quando os atomos estao emequilibrio, sao tao numerosos que nao podem mais se mover, os mais levessao repelidos para o vazio exterior(portanto, o vazio existe) e os outros permanecem juntos, formando umconglomerado. Cada um desses conglomerados que se separam das massas dos corpose um mundo, e existem infinitos mundos. Esta e uma visao nietzscheana da teoriade Democrito. A essencia da alma esta na sua natureza animadora, de movimento.A alma e feita de atomos sutis, que se movem, lisos e arredondados. O fogo fazparte da essencia do homem. Se a respiracao cessa, o fogo interior escapa, eocorre a morte. O homem e infeliz porque nao conhece a natureza. Temos de noscontentar com o mundo tal como ele e. Os atomos constituem a explicacao ultimada natureza. Foi o mais logico dos pre-socraticos. Nietzsche o considera umpoeta, Aristoteles admira sua universalidade. Sua doutrina seguiu adiante, e temos outros atomistas,como Epicuro. REFERENCIAhttp://www.consciencia.org/pre_socraticos.shtml.Acesso em 01/03/2017
A reflexao filosoficaReflexao significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. A reflexao e o movimento pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo, interrogando a si mesmo. A reflexao filosofica e radical porque e um movimento de volta do pensamento sobre si mesmo para conhecer-se a si mesmo, para indagar como e possivel o proprio pensamento. Nao somos, porem, somente seres pensantes. Somos tambem seres que agem no mundo, que se relacionam com os outros seres humanos, com os animais, as plantas, as coisas, os fatos e acontecimentos, e exprimimos essas relacoes tanto por meio da linguagem quanto por meio de gestos e acoes. A reflexao filosofica tambem se volta para essas relacoes que mantemos com a realidade circundante, para o que dizemos e para as acoes que realizamos nessas relacoes. A reflexao filosofica organiza-se em torno de tres grandes conjuntos de perguntas ou questoes: 1. Por que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos e fazemos o que fazemos? Isto e, quais os motivos, as razoes e as causas para pensarmos o que pensamos, dizermos o que dizemos, fazermos o que fazemos? 2. O que queremos pensar quando pensamos, o que queremos dizer quando falamos, o que queremos fazer quando agimos? Isto e, qual e o conteudo ou o sentido do que pensamos, dizemos ou fazemos? 3. Para que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos, fazemos o que fazemos? Isto e, qual e a intencao ou a finalidade do que pensamos, dizemos e fazemos? Essas tres questoes podem ser resumidas em: O que e pensar, falar e agir? E elas pressupoem a seguinte pergunta: Nossas crencas cotidianas sao ou nao um saber verdadeiro, um conhecimento? Como vimos, a atitude filosofica inicia-se indagando: O que e? Como e? Por que e?, dirigindo-se ao mundo que nos rodeia e aos seres humanos que nele vivem e com ele se relacionam. Sao perguntas sobre a essencia, a significacao ou a estrutura e a origem de todas as coisas. Ja a reflexao filosofica indaga: Por que?, O que?, Para que?, dirigindo-se ao pensamento, aos seres humanos no ato da reflexao. Sao perguntas sobre a capacidade e a finalidade humanas para conhecer e agir.Filosofia: um pensamento sistematico Essas indagacoes fundamentais nao se realizam ao acaso, segundo preferencias e opinioes de cada um de nos. A Filosofia nao e um eu acho que ou um eu gosto de. Nao e pesquisa de opiniao a maneira dos meios de comunicacao de massa. Nao e pesquisa de mercado para conhecer preferencias dos consumidores e montar uma propaganda. As indagacoes filosoficas se realizam de modo sistematico. Que significa isso? Significa que a Filosofia trabalha com enunciados precisos e rigorosos, busca encadeamentos logicos entre os enunciados, opera com conceitos ou ideias obtidos por procedimentos de demonstracao e prova, exige a fundamentacao racional do que e enunciado e pensado. Somente assim a reflexao filosofica pode fazer com que nossa experiencia cotidiana, nossas crencas e opinioes alcancem uma visao critica de si mesmas. Nao se trata de dizer eu acho que, mas de
poder afirmar eu penso que. O conhecimento filosofico e um trabalho intelectual. E sistematico porque nao se contenta em obter respostas para as questoes colocadas, mas exige que as proprias questoes sejam validas e, em segundo lugar, que as respostas sejam verdadeiras, estejam relacionadas entre si, esclarecam umas as outras, formem conjuntos coerentes de ideias e significacoes, sejam provadas e demonstradas racionalmente. Quando o senso comum diz esta e minha filosofia ou isso e a filosofia de fulana ou de fulano, engana-se e nao se engana. Engana-se porque imagina que para ter uma filosofia basta alguem possuir um conjunto de ideias mais ou menos coerentes sobre todas as coisas e pessoas, bem como ter um conjunto de principios mais ou menos coerentes para julgar as coisas e as pessoas. Minha filosofia ou a filosofia de fulano ficam no plano de um eu acho coerente. Mas o senso comum nao se engana ao usar essas expressoes porque percebe, ainda que muito confusamente, que ha uma caracteristica nas ideias e nos principios que nos leva a dizer que sao uma filosofia: a coerencia, as relacoes entre as ideias e entre os principios. Ou seja, o senso comum pressente que a Filosofia opera sistematicamente, com coerencia e logica, que a Filosofia tem uma vocacao para formar um todo daquilo que aparece de modo fragmentado em nossa experiencia cotidiana.*****Marilena Chaui e professora de Filosofia na Universidade de Sao Paulo e uma das mais prestigiadas intelectuais brasileiras, com presenca atuante no debate politico nacional e na construcao da democracia brasileira. Sao frequentes os seus artigos na imprensa, bem como sua participacao em congressos, conferencias e cursos, no pais e no exterior. E autora de Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas, O que e ideologia?, Apontamentos para uma critica da razao integralista, Da realidade sem misterios ao misterio do mundo: Espinosa, Voltaire e Merleau-Ponty, Repressao sexual, essa nossa (des)conhecida, Conformismo e resistencia: notas sobre cultura popular e Seminarios sobre o nacional e o popular na cultura.