OENSINORELIGIOSOSOBAOTICADAONTOLOGIAMARXIANA:PRIMEIRASAPROXIMACOES1AntonioNascimento da Silvagpem2@yahoo.com.brFaculdadede Educacao, Ciencias e Letras do Sertao CentralJoseDeribaldo Gomes dos Santosderibaldosantos@yahoo.com.brFaculdadedeEducacao,CienciaseLetrasdoSertaoCentralIntroducaoDiantedaatualconjunturasocioeconomicadecadente,sobaqualdiversasformasdeviolenciacontraaclassetrabalhadorademonstramaprofundidadedeumacriseestruturalsemprecedentesatravessadapelaeconomiamundial,ecorriqueironosdebatesacademicosatentativadeexplicarecontornaressemomento.Tradicionalmente,amaioriadasinvestidasapontaparaaeducacao(institucional)comoumasaidaaosproblemasquevematonanocotidiano.Setalconclusaoecorreta,decertonaohaveriaproblemassociaisempaisesqueseculosantesdequeoBrasiljadispunhamdeumsistemadeensinosistematizado,oumesmoalgunsmaisdesenvolvidoseconomicamente,queinvestirammacicamentenosetoreducacional.Contudo,verificamosqueacriseatualemundial,apenasseusefeitossaomaisclarosnospaisesqueorbitamnaperiferiadograndecapitaldesenvolvido.Porqueentao,aeducacaoemsuaformasistematicanaotrazasolucaoparaosproblemasdenossasociedade?Osmotivospodemateserrelatadosdeformasedutoraecomrequintadaretorica.Osmaisrelevantes,contudo,naosaotratados,geralmente,comaseriedadeecomometodoqueoassuntorequer.Opresenteensaioquersedistanciardetaisavaliacoes,quequandomuito,conseguemdescreveroproblemasemapontarasreaiscausas.Nossasinvestigacoespreviasindicamserometododepesquisautilizado,umdosmotivosparaquetaisinterpretacoessejamdistorcidas,e,portanto,apontemocomplexoeducativocomoporumlado,osalvadordamolestiacausadapelocancrocapitalista;poroutrolado,asmesmaspesquisas,asvezes,alemdamautilizacaodometodo,junta-setambemboadozedemalcaratismo,poisapenasorientamespecificamenteaosfilhosdostrabalhadoresaeducacaocompartimentadaparaoexercicioimediatoelimitadodeumaprofissaoquesirvasemcriticasaocultuadomercadodetrabalho.Aose proceder mediante metodos esquematicos, mecanicos e, ouidealistas, tem-se em consequencia resultados limitados que nao daoconta da complexidade da realidade educacional. Tal agir deixa deconsiderar entre outros, o fator religiao que desempenha um papelrelevante na cultura judaico-crista, objeto particular de nossadiscussao neste artigoNessaesteira, o presente trabalho pretende contribuir com o debate acercadas contribuicoes do ensino religioso dentro da atual conjunturasocioeconomica, destacando a importancia da ontometodologia paraentender tal relacao. Procuraremos desse modo, sublinhar que apenasa partir da materialidade historica e dialetica, uma investigacaopode almejar com profundeza e rigor analisar de que forma o ensinoreligioso se relaciona com o tecido educacional fomentado por umEstado capitalista burgues e, no caso do Brasil, atrasado. As bases ontologicas do desenvolvimento da religiaoSeguindoasorientacoesdeLukacs(1982)queporsuavezfundamenta-seemMarx(1859)eEngels(1979),consideramosqueepartindodaanatomiadohomemqueseentendeadomacaco.Acrescentamosaindaqueaopassoquesedesceaomenosevoluido,ascende-sedialeticamenteaomaisdesenvolvido,aclarandocadavezmaisosestagiosdeexame.Talpremissanosobriga,arigor,naoapenasconsideraromomentoatualdecriseprofunda,mastambemestudaragenesedarelacaoeducacao-religiao.Oensino religioso e parte integrante do curriculo no ensino publicode nivel fundamental, todavia, isso pressupoe de antemao umareligiao qualquer. Esta que, por seu turno, nao e produzida senaopor homens que necessitam de condicoes materiais para existirem.Como argumenta Marx e Engels: (2005) o primeiro fato historico e,portanto, a producao dos meios que permitam que haja a satisfacaodessas necessidades, a producao da propria vida material [...].E claro que nao estamos estabelecendo aqui niveis hierarquicosrigidos, inclusive, ressaltamos, com os autores, a autonomiarelativa entre esses pontos.Areligiaoemergedeumestadomenosdesenvolvidodahumanidadeeevoluideformalentaepaulatina.Esteprocessonaturalmenteecontraditorioefunda-senotrabalhohumano estequeefundantedosersocial realizadoparaatendereampliarasnecessidadessociais.Ofatodepossibilitarosurgimentoeaomesmotemposendocomumatodasasoutrascategoriaseoquecaracterizaocomplexodotrabalhocomocategoriabasilar.Deantemao,ressaltamosquequalquertendenciaementenderessacaracteristicadotrabalhoatravesdeumesquemahierarquico,distorcecompletamenteocaraterdialeticodessecomplexo.Destarte,comoafirmaLukacs,paraomaterialismo,aprioridadedosereantesdetudoumaquestaodefato:hasersemconsciencia,masnaohaconscienciasemser(1982,p.19)2.Ditoisso, o homem primitivo inserido no imediato de seu cotidiano,carente de tecnicas mais desenvolvidas, dado as suas necessidades ea contingencia natural, procurou entender o mundo a sua volta paraassim poder nele interferir. Essa relacao inicial visava,sobretudo, a garantia da sobrevivencia, realizando-se pela via doreflexo da natureza que o cercava. Assim, afirmamos outrora com baseem nosso dialogo com a ontologia marxiana-lukacsiana queApriori, todo esse agir do homem se deu mediante o reflexo daquilo queestava em seu entorno. Foi atraves da imitacao do natural quenosso antepassado pode aperfeicoar-se cada vez melhor e de formamais abrangente ao meio em que vivia, garantindo sua propriaevolucao social (SILVA, 2011, p. 24). O germe da religiaotem nessa relacao mimetica do primitivo com a natureza que aomesmo tempo era trabalho (repetimos) seu ponto inicial. Aoobservar os movimentos da natureza, o homem especula sobre forcasimateriais causadoras dessa dinamica, procurando interferir nessaforca, controlando-a por meio da imitacao. Tal comportamento doser primitivo diante da natureza dar-se, segundo Tylor, com base naassociacao de ideias:O homem, como em umacondicao intelectual baixa, veio associar no pensamento coisas queele encontrava pela experiencia conectada ao fato, procedeuerroneamente ao inverter essa acao, e ao concluir que a associacaono pensamento deve envolver na realidade uma conexao similar (1920,p. 116). Essasassociacoes,comoexplicaLukacs,saoanalogiasinsuficientementefundadas,nascoisas,epartindoporregrageraldesuapropriasubjetividade(1982,p.51). Nessecontexto,dar-seosurgimentoeconsolidacaodocomportamentomagicoprimitivo.Umelementoimportanteparaodesenvolvimentodessaformahumanadeexplicareagirsobreanatureza,queaoseuturnoetambempossibilitadapelotrabalhoteleologico anecessidadefundadanotrabalho,ealinguagemarticulada.Ohomemprimitivoacreditavaexistirumarelacaoentreoobjetoesuarepresentacaonalinguagem,pensavaassim,poderinterferirnoobjetoaomencionarseunome.Atitudecorrelatadava-se,emummomentomaisevoluido,comrelacaoautensiliospessoaisepartesdocorpo,comomostraTylor,taissaoaspraticaspelasquaisumapessoaadistanciadeveserafetada,agindosobrealgo[...]associadoaela,osseusbens,roupasqueelatemusadoe,[...]oscortesdecabeloeunhas(1920,p.116). Mesmosendoidealista,estaposturamagicavoltava-seespecialmenteparaavidacotidianadohomemprimitivo,nessestermos,erabastanteobjetiva.Ademais,emfuncaodobaixodesenvolvimentodotrabalhoedatecnica,amanifestacaomagicadosersocialparacomanaturezacareciadegrandesmediacoeseobjetivacoes.Entretanto,talmododeprocederfoipaulatinamenteperdendovalidade,poisoprimitivopodeperceberqueaoimitaromovimentodasarvoresou,aousarafalacomaintencaodemanipularosespiritosquealiagia,nenhumresultadoconcretoeraobtido.Precisamentenessecontextosurgemasprimeirasformasdereligiao. Aprincipaldiferencanessaultimacomrelacaoamagiaeprecisamentearelacaodohomemcomodivino,comosobrenatural.Naformaanterioroprimitivoprocuravacontrolarosespiritos,manipula-loscomoferramentasafimdeobterbeneficios.Nareligiaoarelacaoinverte-se.Ohomemespeculasobreumespiritosupremoqueregetodososdemaisequenaopodesercontrolado.Ohomemprocuraagoraagradaressedemiurgo,submeter-seaelecomoservoparareceberalgoemtroca3. Paracompreenderaevolucaodocomplexodareligiaolevandoemcontaocontextodaforcaprodutiva(eapenasassimsepodeterboacompreensao),enecessarioquecompreendamosadialeticaestrutura-superestrutura.Nestaperspectiva,KarlMarxafirmaqueoconcretoeconcretoporqueeasintesedemultiplasdeterminacoese,porisso,eaunidadedodiverso(1859,p.13).Seguindoesseraciocinio,podemosconsiderarquenaoecoerenteexcluirasdeterminacoes,assingularidadesouaquiloquesenosapresentacomoobjetivo,imediatoepratico.Noentanto,damesmaforma,naodevemosexcluirageneralizacao,atotalidade. Dessaforma,oconcretomaterialeemultimainstancianecessariaparaaconformacaodopensamento,darepresentacao.ComoargumentamMarxeEngels,naoeaconscienciaquedeterminaavida,masavidaequedeterminaaconsciencia(2005,p.52).Todavia,aomesmotempoemquepossibilitaopensar,epossibilitadoporele,mantendocadaaspecto,entretanto,umaautonomiarelativa. Nessestermos,estavaasociedadeprimitivaaproduzircoletivamente,ouseja,comummodeloprodutivoqueuniatrabalhomaterialetrabalhointelectualdiretamentee,sendoexecutadopeloconjuntodoshomenssemexcecao.Comotudoeradetodosnoconcretoreal,inexistiaaideiadounico,dosuperior.Naconscienciaobjetiva,deustambemeramultiploediverso.Istoe,paraaconscienciaprimitiva,haviavariosdeuses(espiritos),dispersospelanatureza.NoprimitivismocoletivonaohaviasequeraideiadeDireito,jaqueestapressupoe,porseuturno,umasociedadedeclasses(LUKACS,1982). Assim como areligiao, a educacao primitiva dava-se segundo as condicoesmateriais, pois como afirma Ponce, a sua educacao nao estavaconfiada a ninguem em especial, e sim a vigilancia difusa doambiente. Merce de uma insensivel e espontanea assimilacao doseu meio ambiente, a crianca ia pouco a pouco se amoldando aospadroes referenciados pelo grupo (1998, p. 18). Portanto, naodispondo de um mestre ou responsavel em especial. O aparecimento dasclasses, por sua vez, fundado na divisao do trabalho, altera de modosignificativo tanto a producao material como a da consciencia.Cabe, entretanto, destacar que a divisao do