europeus um mundo completamente distinto de tudo o que eles ate entao haviam visto. A China e outras terras do oriente surge nos seus relatos com toda a sua imponencia dialogica, beneficiando os europeus de sua epoca de um choque de alteridade que mais tarde lhes seria muito util, quando precisaram submeter as populacoes incas, maias e astecas nas Americas do seculo XVI.Exemplos particularmente interessantes de fontes dialogicas, de que nao trataremos neste momento, sao as organizacoes mediadas de falas dos vencidos. E o caso dos depoimentos de astecas que sofreram impactos da Conquista da America, no seculo XVI, e que foram elaborados pelos proprios astecas sob a orientacao do padre jesuita Sahagun. Estas fontes, habitualmente conhecidas como os informantes de Sahagun, pretendem dar voz aos astecas que foram vencidos e massacrados pelos conquistadores espanhois liderados por Hernan Cortez, no seculo XVI. Ao serem elaboradas tanto no idioma nativo como em espanhol, estas fontes nao apenas procuram dar voz a uma cultura, mas tambem superpoem-lhe um outro texto, uma outra cultura e uma outra visao de mundo: a do padre jesuita que, por mais bem intencionado que estivesse em dar voz aos vencidos, nao tem como extrair-se, a si mesmo, do discurso dos astecas a cujas falas ele traz uma organizacao.Antes de prosseguirmos, podemos nos perguntar: o que se precisa ou pode-se aprender com estes tipos de fontes que sao as fontes dialogicas. Diremos inicialmente que aqui sera necessario um novo talento: o talento arqueologico. Nao nos referimos porem a capacidade de lidar com as diferentes camadas de terra, mas a algo ainda mais sutil: a habilidade de decifrar diferentes camadas de filtragens. O talento de perceber uma coisa a partir da outra e desde ja, de alguma maneira, uma habilidade polifonica (a mesma que se torna necessaria ao ouvinte de musica que se poe a escutar composicoes musicais constituidas por varias vozes que avancam paralelamente, uma por sobre a outra, como nas composicoes de Johan Sebastian Bach).As fontes produzidas por missionarios, como o padre jesuita Sahagun, sempre colocam em pauta o dialogismo, e este tambem sera o caso das fontes que foram trabalhadas pelo etno-historiador Richard Price em seu livro Alabis World (1990), um texto que recebeu de Eric Hobsbawm alguns interessantes comentarios criticos sobre o uso de fontes historicas particularmente sobre as fontes dialogicas no texto intitulado Pos-Modernismo na Floresta. Vale a pena refletir sobre este texto, e tambem sobre os comentarios de Hobsbawm, pois ele nos servirao como ponto de partida para elucidar alguns cuidados e potencialidades metodologicas envolvidos no trabalho com as fontes dialogicas.O estudo de Richard Price no ensaio em questao dirige-se as sociedades saramakas, que foram constituidas no Suriname nos seculos XVIII e XIX a partir de quilombolas que conseguiram se apartar do Sistema Escravista e construir uma sociedade em novas bases no interior daquela regiao sul-americana. Os suramakas, os negros da mata do Suriname, nao eram cristaos na sua maioria; mas com eles tiveram de interagir os missionarios Moravios, nas suas tentativas de evangelizacao. Estes ultimos produziram extensa documentacao a respeito da sociedade saramaka da