Capoeira Angola, ainda que tenha se utilizado de alguns espacos sociais negociados pelo pioneiro da Capoeira Regional, nao se adaptou perfeitamente ao novo formato da Capoeira produto cultural, e quem nao se adapta, e massacrado pela impotencia economica, que se prolonga na impotencia espiritual do isolado ( ADORNO, 2002,pp.25-26). Nesse sentido, podemos entender o pesquisador da Capoeira Frede Abreu, quando afirma em entrevista dada para a nossa pesquisa que Na medida em que ela [a Capoeira Angola] entra em decadencia, somem esses mestres antigos, Waldemar, Cobrinha Verde, eles estao sem condicoes nem de ensinar nem condicoes de fazer reproduzir a heranca deles, voce nao tem uma renovacao da Capoeira Angola , nao e uma coisa jogada mais por jovens, nessa epoca em que eu entrei na Capoeira, eram pessoas antigas que jogavam a Angola,. A sistematizacao da Capoeira Regional, com a abertura das academias, a nova metodologia de ensino, as graduacoes, as formaturas, as apresentacoes, as lutas de ringue, a esportivizacao, a ligacao com a Educacao Fisica, traduziram a Capoeira para uma linguagem acessivel as elites, superando (ou possibilitando a superacao) dos antigos preconceitos sociais contra a Capoeira, tornando-a produto cultural bem aceito, comercializavel e mesmo muito lucrativo. No entanto, ao tornar a Capoeira um produto cultural, o Mestre Bimba nao pode, ele mesmo, tornar-se um produtor cultural, ou para melhor definir o sentido que pretendemos dar a esse termo, nao pode tornar-se um capitalista cultural, tendo ficado a producao dos grandes eventos, das emissoes radiofonicas (e posteriormente as televisivas), a autoria dos livros, a fundacao dos grupos internacionais de Capoeira e dos grupos folcloricos, bem como os cargos direcionais das entidades fundadas para reger a Capoeira-esporte, nas maos dos medicos, advogados, cirurgioes e posteriormente, dos professores de educacao fisica e folcloristas multinacionais, tendo restado ao Mestre Bimba, e a muitos outros mestres negros da Capoeira Regional, o papel de prestadores de servico cultural, vitimas da mesma trajetoria comum aos mestres angoleiros.24 Frede Jose de Abreu, economista, e um dos principais pesquisadores da Capoeira na atualidade, iniciou suas pesquisas em 1975, envolvido com a nata da Capoeiragem baiana. Participou da organizacao, em 1980, de um seminario nacional sobre a Capoeira, do qual participaram os Mestres Joao Grande, Joao Pequeno, e os mestres Canjiquinha, Cobrinha Verde, e Paulo dos Anjos, entao ainda vivos. Trabalhou em diversos projetos sociais referentes a Capoeira, no Liceu de Artes e Oficios da Bahia, na Fundacao Visconde de Maua, e atualmente no Projeto Mandinga, onde dirige o Instituto Jair Moura, maior acervo internacional de documentos diversos sobre Capoeira. Frede e autor de livros como, Bimba e Bamba, O Barracao do Mestre Waldemar, A Capoeira Baiana no Seculo XIX, alem de dezenas de artigos. Participou da fundacao da Academia do Mestre Joao Pequeno, em 1983, e da re-organizacao da Academia do Mestre Canjiquinha, na mesma epoca25. Para Frede Abreu, ainda sobre a decadencia da Capoeira Angola, Agente associa isso tambem ao processo de decadencia da Academia do Mestre Pastinha, tambem coincide ao desaparecimento da roda da Liberdade, do Barracao do Mestre Waldemar, depois da decada de sessenta, mas o