ou repulsivo, atraente e reoulsivo. (Bauman,2005 p. 68) Em sua busca por aprendizagempercebemos que o eu lirico revisita e parodia tanto os discursos da filosofiaoriental divulgadas no ocidente por pensadores livres como Krihsnamurt, como deconcepcoes recentes (na epoca) da psicanalise sobre a psique humana e concluipela a incapacidade de realizacao intelectual totalmente nova. Se a razaoaprendida deve dirigir totalmente o sujeito moderno, como este pode sesustentar nas mudancas que colocaram a razao em duvida quanto suaimparcialidade e beneficencia a todos. A crise dos valores e discursosaprendidos como bases do desenvolvimento na modernidade e o desnudamento das desigualdadesentre os individuos questionam a capacidade da mente de promover uma mudanca,pois ela ainda e presa das formas de conhecimento tradicionais que aprendeu. Assim, ocaminho para tentar algo novoe abandonar o que se aprendeu e deixar-selivre das amarras; a memoria do sujeito aqui e posta em xeque, mas abandonar asmemorias aqui se torna possivel como abandonar a ingerencia das memorias, sercapaz de re-examinar e re-significar as vivencias como a psicanalise orienta. Enfim,podemos perceber semelhancas com a acao do sujeito ao escrever suas memorias,ao transpor para seu discurso os diversos discursos com os quais dialogou emsua vida; o escrito, ainda que autobiografico, se re-apropria dos discursos eos modifica segundo seu olhar e vontade a ponto de tornar coerente uma versaodo seu passado que nem ele mesmo pensara possivel ate concretiza-la. 5. Consideracoes finais Asrepresentacoes por nos analisadas mostram que o eu lirico caracteriza aspectosde sua identidade e sustenta a alegoria da metamorfose ambulante na celebracaode suas memorias vividas. Em todo caso, ao admitirmos a possibilidade deinterpretacao continua e inacabada de fatos, discursos e sentimentos daexperiencia individual, reconhecemos a criacao de um espaco para asubjetividade e para o descentramento. Nesse sentido, podemos pensar que aidentidade pos-moderna - descentrada e deslocada - expressa na alegoria da metamorfose ambulante e produto daruptura com a visao teleologica e progressista que pretendia captar a essenciado ser e a dinamica da historia de forma linear e objetiva. Alem disso,caminhamos para o reconhecimento de que a possibilidade de significar com maisliberdade os discursos, memorias, ideias e experiencias e uma caracteristica dosujeito pos-moderno, mas advem das estruturas modernas em transformacao. Segundo entendemos, a historia de vidapode constituir-se como historia da construcao de uma identidade coerente eembasada em memorias vividas, experiencias compartilhadas e memoria social ougrupal; esse processo e subjetivo e plurissignificativo justamente pelaintensidade que dadas experiencias tem para cada sujeito ou pela forma deomitir e/ou recordar o que viveu. Ha, portanto, uma relacao dialogica eagonistica entre o discurso social da memoria discursos, simbolos esignificados mnemonicamente sustentados e reconstruidos atraves dasexperiencias coletivas e o discurso de memoria que cada individuoconstroi/reconstroi a partir da significacao e/ou re-significacoes de suasexperiencias. Essa relacao termina por implicar uma ampla consideracao dadialogia presente nos processos de identificacao, pois a consciencia do movimentocontinuo em relacao ao outro criaria base para aceitacao da mutabilidadeespaco-temporal em que vivemos. A relacao entre memoria e identidadese mostra dialogica porque a constituicao de cada uma delas depende da econtribui para a constituicao da outra sem que possa haver uma supressao ouversao definitiva e homogenea. O ser nao