nos escritos iniciais de Husserl, toda possibilidadede experiencia do mundo dependia de um sujeito transcendental constituinte desentidos. O mundo careceria de sentido proprio. Apenas em sua relacao com aconsciencia doadora de sentido ele poderia aparecer como fenomeno. Por sua vez,Sartre foi um discipulo da fenomenologia e o defensor assumido do existencialismo. Para ele, a existencia precede a essencia. Avida livre do individuo concreto constitui o eixo de formacao dos valores, doconhecimento e das acoes. O individuo torna-se aquilo que faz de sua vida dentrodas circunstancias dadas. Em suma, o sujeito pensante dafilosofia faz com que toda a realidade se desdobre em torno de um eixo egoico:so existe o eu, tudo o mais deriva de suas ideias e atividade. Por essa via,o sujeito converte-se no ponto de partida de todo o conhecimento. Essa perspectivaque privilegia o sujeito tem algumas repercussoes para as ciencias humanas.Para compreender a extensao dosubjetivismo (entendido aqui como a precedencia do sujeito/individuo sobre aordem ou sobre a sua preservacao diante dela) na sociologia, recorreremos aAlexander (1996). Em sua apresentacao sobre a relevancia da teoria nas cienciassociais, ele destaca algumas tradicoes da sociologia, segundo os compromissosque realizam com pressupostos nao empiricos, ou seja, as suposicoes mais geraisendossadas pelo sociologo em sua atividade de investigacao sobre a acao e aordem social. A acao pode ser racional ou nao racional: se as pessoas saofundamentalmente egoistas ou idealistas, se agem de modo instrumental ousegundo as normas, se sao guiadas pela eficiencia ou desejos e emocoes. Aquestao da ordem pode ser resumida segundo a ideia sobre a forma como elagerada: se a sociedade e estruturada de modo independente dos individuos que acompoem ou se pode ser vista como resultado de suas acoes e intencoes. Dacombinacao das preocupacoes sobre a acao e a ordem, compoem-se quatro grandestradicoes (que possuem internamente suas nuancas): racional-individualista,racional-coletivista, normativo-individualista e normativo-coletivista.Essas dimensoes pressuposicionaisrevelam o quanto a sociologia tem se preocupado com as questoes relacionadascom a liberdade e a ordem. De fato, tem sido um problema fundamental para ospesquisadores na sociedade moderna preservar, em algum nivel, a liberdadeindividual. Segundo Alexander, a sociologia emerge da tensao entre individuo esociedade, quando o primeiro desenvolve, especialmente na sociedade ocidentalmoderna, seu senso de independencia e a sua capacidade de pensar livremente,permitindo a ele problematizar a sociedade como objeto: A tensao entreliberdade e a ordem fornece uma justificacao intelectual e moral para asociologia: a sociologia explora a natureza da ordem social em grande medidaporque lhe interessa suas implicacoes para a liberdade individual (1996: 11).A separacao entre o sujeito do conhecimento e o objeto, no caso a sociedade,reclama a sociologia como disciplina cientifica.Em diversas gradacoes, essas tensoesencontram-se presentes nas teorias sociologicas. Os pensadores selecionadosaqui, Norbert Elias e Michel Foucault, tem se posicionado explicitamente sobrea questao. Suas elaboracoes teoricas constituem em respostas bastanteinovadoras e um esforco significativo de superar a pressuposicao do sujeitocartesiano na elaboracao teorica sobre a sociedade moderna. Discutiremos o temaem duas partes. Na primeira, abordamos Elias a partir de sua nocao de homoclausus. A partir dessa nocao consideraremos sua concepcao de historia, depoder e fundamentacao da teoria sociologica. Na segunda parte, contemplaremos aobra de Foucault, tomando