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era parte de minha rota. Luana, com um tempo maior de ferias, passaria o resto do ano com sua familia, em Aparecida d'Oeste, no velho oeste paulista, e fiz esse desvio para baldea-la. Aproveitei o ensejo para conhecer a Usina Hidreletrica de Agua Vermelha, no curso do rio Grande, altura de Iturama, e a pequena Dolcinopolis, ja no Estado de Sao Paulo, cidade natal de meu pai. As 14h entravamos na tambem minuscula Aparecida d'Oeste, lar da familia paterna de Luana. Pernoitamos por la e, no dia 27, logo cedo, demos uma boa volta pela regiao, sempre por estradas de terra, registrando importantes especimes da avifauna como o policia-inglesa-do-sul e o caboclinho. E uma area bem devastada por pastagens e canaviais, mas que ainda preserva o bucolismo da vida no campo com os pequenos sitios que despontam em intervalos irregulares desde Estrela d'Oeste ate Ilha Solteira, as margens do rio Parana, e da Usina Hidreletrica de Tres Irmaos, nos quilometros finais do rio Tiete, ate Pereira Barreto.Pescadores a jusante da barragem da Hidreletrica de Agua Vermelha Hidreletrica de Tres Irmaos, a ultima do rio TietePolicia-inglesa-do-sulAdeus, calmariaNo dia 27 despedi-me de Luana e de sua familia e regressei para Americana. Sozinho enfrentei quase 700km de asfalto, um tedio sem limites mas necessario para o cumprimento da jornada. Assim sao os motociclistas amantes da natureza: para visitar o natural, quase sempre camuflado em estradas de terra e vales de dificil acesso, e preciso encarar o artificial, um labirinto de rodovias rapidas e truncadas que nos permitem, embora muitas vezes nao queiramos admitir, usufruir do escasso tempo de que muitas vezes dispomos. Em Americana, no fim da tarde, descarreguei minhas tralhas e conclui, naquele breve momento de introspeccao que e rapidamente sobrepujado pelo cansaco e pelo sono oriundo do fim de uma viagem, que apesar de ter sido uma incursao que prometia mais, foi um importante demarcador do fim de um ano de boas viagens e de importantes mudancas na maneira como encarara a vida ate entao, inclusive no ambito profissional. Os Pireneus, que deturparam os pensamentos de tanta gente que a eles se dirigiram a caca do eldorado, de uma forma ou de outra tambem exerceram sua inexoravel influencia sobre mim. Flutuando entre a razao e a vontade, ainda vagamos, apesar do caotico estado em que se encontra nosso pais. Talvez a partir de hoje eu tenha que andar mais sobre meus calcanhares e relegar minha motocicleta ao ocio, ou talvez eu tenha que observar por mais tempo para enxergar o garbo dos escassos lugares em que me sera permitido estar. Nao sei. O certo e que vemos muito sendo mudado em nos e pouco sendo mudado por nos. Marx, no fim das contas, estava certo em seu materialismo dialetico. O problemas do meio nos transformam. O que ele nao sabia, entretanto, e que esses problemas nao tem sido fortes o suficiente para que tentemos muda-lo. A preguica e maior. Sao, infelizmente, motivos para mudarmos nao uma sociedade toda, mas apenas nosso pequeno mundo, almejando manter apenas o que mais nos alegra. No caso
do viajante, ele nao precisa mudar o Brasil. Precisa mudar apenas seu modus operandi para continuar viajando. Se isso e bom ou ruim, o fim da vida de cada um dira.Mais fotos aqui.E abaixo, um blues para Goias, repostado de uma viagem mais antiga para esse belo Estado.
A FONTE BATISMALA fonte batismal nos remete ao batismo, sacramento que nos faz Igreja e filhos de Deus, assumindo o seu misterio de morte e ressurreicao. Na introducao da bencao do batisterio e da fonte batismal esta escrito que entre as partes mais importantes da igreja destaca-se com razao o batisterio, isto e, o lugar onde esta colocada a fonte batismal. Ai se celebra o Batismo, primeiro sacramento da nova Alianca, pelo qual os homens, seguindo a Cristo na fe, e recebendo o espirito de adocao de filhos, sao chamados, e sao de fato, filhos de Deus; assemelhados a morte e a ressurreicao de Cristo, sao inseridos em seu Corpo; recebendo a uncao do Espirito, transformam-se em templo santo de Deus, em membros da Igreja, raca eleita, sacerdocio regio, nacao santa, e povo de sua propriedade. O batisterio contempla uma fonte onde jorra agua, e uma agua fecunda, que gera vida, pois nasce do lado aberto de Cristo. Jesus Cristo se serviu deste elemento natural para comunicar-nos uma realidade mais profunda: a nossa insercao no seu misterio de Morte e Vida. A fonte batismal e o lugar onde nascem os filhos da Igreja, e o ventre materno desta. A partir do batismo o cristao passa a ser membro e presenca viva da Igreja de Cristo vivo. A assembleia liturgica nao e umasimples congregacao de pessoas, como qualquer outra, reunida para assistir aalgo que acontece la na frente. E o proprio corpo de Cristo, cujosmembros somos cada um de nos. Assim o espaco da assembleia deve ser um espacodo Cristo enquanto corpo feito de muitos membros.Os espacos devem proporcionar a plenae ativa participacao de todos os fieis nas celebracoes liturgicas. Assim, aconfiguracao do espaco deve sugerir coesao, unidade, fazendo com que a Igrejase manifeste como povo de Deus reunido para participar, celebrar, e celebrandotornar-se cada vez mais corpo no Corpo. O Evangeliario e um livro distinto do lecionario. E o livro dos Evangelhos, que contem a vida e missao de Jesus Cristo. Nele estao contidos os Evangelhos dos Domingos e Solenidades. Ele e depositado sobre o altar, bem no centro, onde serao colocadas, depois, os dons para o Sacrificio e a Ceia do Senhor. O livro dos Evangelhos era, e deve ser, adornado e deve haver uma veneracao superior a do lecionario, pois nele consta a vida de Jesus. Assim, entre os ritos da Liturgia da Palavra, e preciso levar em consideracao a veneracao especial devida a Leitura do Evangelho. A Leitura do Evangelho e o apice da propria Liturgia da Palavra. E conveniente que, em nossos dias, nas catedrais, nas paroquias e igrejas maiores, haja um Evangeliario. Ele e conduzido em procissao: na procissao de entrada e durante a aclamacao ao Evangelho. O rito da entronizacao deve ser valorizado. Nao tem mais sentido receber depois a Palavra de Deus, em rito introduzido, indevidamente, porque se tem a impressao de que ainda nao se descobrira o sentido da entrada solene do Evangeliario. As comunidades que nao possuem ou ainda nao possuem o Evangeliario, podem usar dois lecionarios, um que ja esta no ambao,
do qual se fazem as leituras, e outro, que sera levado em procissao de entrada e sera colocado sobre o altar para a procissao ate o ambao na hora da Proclamacao do Evangelho. Sao, entao, dois lecionarios. Nao e o ideal, mas ajuda a viver a autenticidade do rito. O diacono recebe este livro no dia de sua ordenacao. E sobre a cabeca do bispo, em sua ordenacao, e sustentado o livro dos Evangelhos, simbolizando que ele e o conhecedor e principal propagador do Evangelho. O Evangeliario deve ser levado na procissao de entrada por diacono ou leitor. Quando ele estiver sobre o altar, e recomendado que seja tirado do altar por um diacono ou, se nao houver diacono, por um sacerdote, e seja levado para o ambao, acompanhado pelos ministros que levam velas e incenso ou outros sinais de veneracao, conforme o costume. Os fieis estao de pe e veneram o livro dos Evangelhos com suas aclamacoes ao Senhor. O Evangeliario recebe varios gestos. Deve ser levado entre luzes, incensado, beijado, colocado sobre o altar, mostrado ao povo, revestido de capas preciosas. E seu lugar proprio e o ambao, de onde o ministro le e proclama a Palavra.
A capela da reconciliacao e a capela do perdao, do retorno a vida crista. O ritual de bencaos nos diz que o confessionario tem por finalidade renovar a participacao dos fieis no sacrificio de Cristo e da Igreja.O livro dos Sacramentos mostra que a igreja inteira, como povo sacerdotal, age de diversos modos no exercicio da obra da reconciliacao que Deus lhe confiou. Porque nao somente chama a penitencia por meio da pregacao da palavra de Deus, como tambem intercede pelos pecadores e com solicitude maternal ajuda o penitente a reconhecer e confessar suas faltas, para alcancar a misericordia de Deus, unico que pode perdoar os pecados. (...) a propria Igreja torna-se instrumento da conversao e da absolvicao do penitente pelo ministerio que Cristo confiou aos Apostolos e seus sucessores. A cadeira presidencial tambem echamada de sedia. Esta pertence ao unico celebrante e mestre, Cristo Jesus.Padre e bispo sao os embaixadores do Senhor. Asedia deve manifestar sua funcao de presidir a assembleia e dirigir a oracao.Ela deve estar voltada para o povo. Deus, Santificador e Guia da vossa Igreja, com festivo preconio e-nos grato celebrar o vosso nome, porque, hoje, o povo fiel com rito solene deseja consagrar-vos para sempre esta casa de oracao, onde vos honra com amor, instrui-se pela palavra e se alimenta com os sacramentos. Este edificio faz vislumbrar o misterio da Igreja, que Cristo santificou com seu sangue, para apresenta-la a si mesmo qual Esposa gloriosa, Virgem deslumbrante pela integridade da fe, Mae fecunda pela virtude do Espirito. Igreja santa, vinha eleita do Senhor, cujos ramos cobrem o mundo inteiro! Os seus sarmentos, sustentados pelo lenho, ela os eleva ate o Reino dos ceus. Igreja feliz, tabernaculo de Deus com o ser humano, templo santo, que se constroi com pedras vivas, firme sobre o fundamento dos Apostolos, com Cristo Jesus, sua grande pedra angular. Igreja sublime, Cidade construida no cimo do monte, visivel a todos, a todos radiosa, onde refulge perene a lampada do Cordeiro, e delicioso, ressoa o cantico dos eleitos. Suplicantes, pois, nos vos rogamos, Senhor: dignai-vos inundar esta igreja e este altar com santidade celeste; que sejam sempre lugar santo e mesa perenemente preparada para o sacrificio de Cristo. Aqui, as ondas da graca divina sepultem os delitos, para que vossos filhos e filhas, o Pai, mortos para o pecado, renascam para a vida eterna. Aqui, ao redor da mesa do altar, celebrem vossos fieis o Memorial da Pascoa e se alimente no banquete da Palavra e do Corpo de Cristo. Aqui, como jubilosa oblacao de louvor, ressoe a voz do genero humano unida aos coros dos anjos e suba ate vos a prece incessante pela salvacao do mundo. Aqui, os pobres encontrem misericordia, os oprimidos alcancem a verdadeira liberdade e todos sintam a dignidade de ser vossos filhos e filhas, ate que, exultantes, cheguem a Jerusalem celeste. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espirito Santo. Amem. O ALTARO altar, que tambem pode ser chamado de Mesa Eucaristica, e o proprio Cristo, centro de todo o misterio do espaco. Ele da
testemunho silencioso do encontro e da alianca selada entre Deus e o ser humano. O altar e a pedra do sacrificio, o lugar da Alianca e do Esponsal, o lugar do misterio pascal. O altar e a mesa onde o sacrificio da cruz se perpetua ate a vinda de Cristo. Mesa onde os filhos da Igreja se congregam para dar gracas e para receber o Corpo e Sangue de Cristo. O altar e o centro das acoes de gracas oferecidas pela Eucaristia, para o qual de algum modo todos os ritos da Igreja convergem. Moraes, em seu livro O Espaco do Culto: a imagem da Igreja, nos diz que "o altar e imagem da Igreja. Possui quatro lados, porque a Igreja se estende em direcao as quatro partes do mundo, como foi prometido por Deus a Abraao. A mesa quadrangular porque dela se nutriram e sempre se nutrem as quatro partes do mundo. E alta e voltada para o ceu porque o misterio e alto e celeste e transcende completamente a terra"[p.171].
Os que foram instituidos como leitores, se os houver, devem exercer sua funcao propria, pelo menos nos domingos e festas, durante a missa principal. Alem disso, pode-se confiar a eles o encargo de ajudar na organizacao da Liturgia da Palavra, e de cuidar, se for necessario, da preparacao de outros fieis que, por designacao temporanea, devem fazer as Leituras na celebracao da missa. Esta instituicao e conferida somente aos homens. As mulheres estao ausentes deste ministerio instituido. Ione Buyst em um de seus livros diz que talvez seja por isso que, na pastoral, esta instituicao e praticamente inexistente. Assim, nas nossas igrejas ficamos com os leitores e leitoras reconhecidos(as), que assumem o ministerio sem titulo oficial especial. Atuam por conta de seu sacerdocio batismal. E louvavel que nossas igrejas possuem os leitores reconhecidos. E o Elenco das Leituras da Missa nos diz que a assembleia liturgica precisa ter leitores, ainda que nao tenham sido instituidos para esta funcao. Por isso, e preciso procurar que haja alguns leigos, os mais aptos, que estejam preparados para desempenhar este ministerio. O leitor nao possui o monopolio da Palavra. E toda a comunidade que possui o tesouro e que o partilha. Conforme a antiga tradicao da liturgia sinagogal, a Leitura da Palavra era assegurada por tres leitores nas celebracoes ordinarias, e ate por sete leitores nos dias de sabado e de festas. O ministerio do leitor nao e um servico qualquer, e um servico da Palavra de Deus em beneficio da comunidade celebrante. Tomando aqueles que estiverem aptos para a funcao, se for um homem, que se tome esse homem; se for uma mulher, que se tome essa mulher; e se for um menino ou uma menina, que se tome esse menino ou essa menina. O leitor desempenha um verdadeiro servico liturgico. Ele nao esta para ajudar o padre, como muitos continuam pensando. Assumem um ministerio proprio. Atuam a partir de seu sacerdocio de batizados. Nao trabalham por conta propria, mas como representantes de Cristo, animados por seu Espirito. Estao ai nao para exercer um poder sobre a comunidade ou para aparecer. Ao contrario, trata-se de um servico comunitario, eclesial. Sao chamados a prestar um servico aos irmaos e irmas reunidos em assembleia. O leitor anuncia a Palavra em nome de quem um dia a pronunciou suscitando vida nova. Deve tornar presente Jesus Cristo, sendo profeta e pregador deste anuncio da Boa Nova aos irmaos e irmas que escutam sua Palavra e louvam o Pai. A proclamacao da Palavra na assembleia liturgica e sempre uma realidade densa da presenca atual do Ressuscitado. E Cristo vivo que, pela voz do leitor, convida os ouvintes a viver o memorial de sua vida, morte e ressurreicao, com vistas a conversao e a salvacao. A questao dos leitores, no pos-Vaticano II, de inicio foi discriminatoria. A primeira edicao do novo missal, em 1969, so permitia que as mulheres lessem, com a autorizacao das conferencias episcopais, se nao houvesse um homem apto a exercer a funcao de leitor, mesmo o leitor reconhecido. Parece que se preferia antes um mau leitor do
que uma mulher lendo com clareza. Para a proclamacao das leituras e inconcebivel a falta de entusiasmo, de autoconsciencia, de uma conviccao que proceda do coracao. O leitor nao pode ter a postura de um leitor de jornal. Se ele nao transmite vibracao nem conviccao a assembleia, da mostras de um desempenho deficiente de seu ministerio. Por isso, seu rosto, sua voz, sua postura e tudo nele deve expressar essa feliz novidade. Quando a palavra e proclamada com os sentimentos que correspondem a sua mensagem (alegria, esperanca, tristeza, ameaca), abre-se o caminho para a compreensao e a vivencia do misterio anunciado. O leitor proclama, anuncia a Palavra de Deus a assembleia. Transforma a palavra escrita em palavra viva acolhida pelo ouvido e pelo coracao da comunidade. Por isso, mais do que leitor, essa pessoa deveria denominar-se pregador da Palavra de Deus a comunidade. Assim, mesmo as leituras devem ter entonacao de proclamacao. Proclamar e diferente de ler. Fazer a Leitura significa ir la na frente, ler o que esta escrito, para informacao minha e da comunidade. Ou, no pior dos casos, e apenas uma formalidade: celebracao supoe Leitura, alguem deve faze-la; pouco importa se os presentes entenderam o que foi dito ou se foram atingidos pelo que ouviram. Proclamar a Palavra e um gesto sacramental. Coloco-me a servico de Jesus Cristo que, atraves da minha Leitura, da minha voz, da minha comunicacao... quer falar pessoalmente com seu povo reunido. O leitor raramente executa sua funcao com perfeicao. Para fazer uma perfeita execucao, o leitor deve se preparar. Pois, trata-se de proclamar a Palavra de Deus a comunidade celebrante de maneira plenamente inteligivel, com clareza e sabedoria. A voz do leitor e a clara voz do Cristo que devemos escutar. A Sacrosanctum Concilium diz que e Cristo que fala enquanto se leem na igreja as Escrituras Sagradas. A preparacao do leitor deve ser espiritual e tecnica. A preparacao espiritual supoe pelo menos dupla instrucao: biblica e liturgica. A instrucao biblica deve encaminhar-se no sentido de que os leitores possam compreender as Leituras em seu contexto proprio e entender a luz da fe o nucleo central da mensagem revelada. A instrucao liturgica deve facilitar aos leitores certa percepcao do sentido e da estrutura da Liturgia da Palavra e a relacao entre a Liturgia da Palavra e a liturgia eucaristica. A preparacao tecnica deve capacitar os leitores para que se tornem sempre mais aptos na arte de ler diante do povo, seja de viva voz, seja com a ajuda de instrumentos modernos para a amplificacao vocal. O leitor deve ler e meditar a Leitura em casa, durante a semana, para poder ser um bom anunciador da Palavra. Ele devera desaparecer diante do Cristo que pega emprestada sua voz. Ele, enquanto proclama a Palavra, presta atencao, com toda a comunidade, para tentar perceber o que o Espirito esta querendo dizer a Igreja naquele dia. Entao, e necessario que o leitor entenda aquilo que esta lendo. Devendo saber sobre o texto em si, seu contexto, a circunstancia em que foi escrito, a quem foi dirigido, a quem
esta falando e qual seu objetivo. Tambem saber o sentido do texto no conjunto da revelacao de Jesus Cristo, para que o texto possa se tornar uma Palavra de salvacao para nos. O leitor que nao entende o que le, transmitira duvida. Somente o leitor que entende o que le, fara um verdadeiro anuncio da Palavra. Na preparacao pessoal, a lectio divina pode ser um bom metodo de preparacao para a Leitura. O leitor nao deve fazer sucessivamente a primeira leitura, depois o, com sua propria voz, renova-se a atencao da comunidade. Salienta-se tambem a especificidade de cada leitura. Tambem o leitor nao deve dizer Primeira leitura ou Segunda leitura, muito menos ler com pressa. E nao deve falar Palavras do Senhor ou Palavras da Salvacao, pois Cristo e a unica Palavra do Pai, e a Palavra do Senhor, a Palavra da Salvacao.Ewerton Martins Gerent
O lecionario e o livro liturgico que contem os textos da Sagrada Escritura que sao selecionados e organizados para serem proclamados nas celebracoes liturgicas. Ele e fruto da selecao e organizacao dos textos biblicos destinados as celebracoes, e reflete a exigencia de que cada Igreja tome em maos a palavra divina para medita-la, proclama-la e vive-la segundo a propria sensibilidade espiritual e historica. Aparece como um sinal da interpretacao e do aprofundamento perene que a Igreja faz da Palavra em cada tempo e lugar, guiada pela luz do Espirito Santo. O lecionario e muito mais que um livro, e o modo, habitual e proprio, segundo o qual a Igreja le nas Escrituras a Palavra viva de Deus, seguindo os diferentes fatos e palavras de salvacao realizados por Cristo e, ordenados ao redor desses atos e palavras, os demais conteudos da Biblia. Respondendo a necessidade de proclamar os fatos e palavras de Cristo segundo os Evangelhos, e de reorganizar, ao redor dele, o restante das Escrituras. Deve-se conhecer o lecionario para compreender aquilo que a Igreja celebra e aquilo que ela vive. Para haver uma concordancia de textos durante as celebracoes liturgicas, fez-se necessaria uma selecao minuciosa. A introducao ao Elenco das Leituras da Missa destaca que a sucessao de Leituras esta disposta da seguinte forma: Nos domingos e festas propoem-se os textos mais importantes, para que, num conveniente espaco de tempo, possam ser lidas diante da assembleia dos fieis as partes mais relevantes da Palavra de Deus. A outra serie de textos da Sagrada Escritura, que de certa forma completa o anuncio da salvacao desenvolvido nos dias festivos, assinala-se para os dias da semana. A ordem das Leituras dominical-festiva desenvolve-se num trienio, ao posso que a dos dias de semana o faz num bienio. Por isso, a ordem das Leituras dominical-festiva procede de maneira independente da dos dias de semana, e vice-versa. Em relacao as celebracoes dos santos, e para missas rituais, ou votivas, ou dos defuntos, a selecao e de acordo com os proprios rituais. Quanto as divisoes, o lecionario se divide, em geral, por genero. No lecionario dominical constam as Leituras dos Domingos e Solenidades que sao anunciadas neste dia. O ferial e o lecionario que se utiliza durante a semana. O santoral contem as Leituras que estao de acordo com a vida de cada santo, martir. Sobre a distribuicao das Leituras nos domingos e festas, sao tres Leituras: A primeira, do Antigo Testamento, a segunda, do Apostolo (isto e, das Epistolas dos Apostolos ou do Apocalipse, segundo os diversos tempos do ano), a terceira, do Evangelho. Com esta distribuicao sublinha-se a unidade do Antigo e do Novo Testamento, e da Historia da salvacao, cujo centro e Cristo e seu misterio pascal que celebramos. E importante mencionar que, nos domingos e festas, as Leituras somente se repetirao depois de tres anos, pois, como ja foi mencionado, elas seguem um esquema de trienio. Entre a Leitura do Antigo Testamento e do Novo, existe uma composicao harmonica, principalmente nos casos que os ensinamentos e fatos expostos nos textos do Novo Testamento tem
uma relacao mais ou menos explicita com os ensinamentos e fatos do Antigo Testamento. No atual Elenco das Leituras da Missa, os textos do Antigo Testamento foram selecionados principalmente por sua congruencia com os textos do Novo Testamento, especialmente com o Evangelho que se le na mesma missa. Os textos das Leituras, em alguns tempos, tambem possuem principios, caracteristicas tematicas quanto ao tempo liturgico, para levar o fiel a conhecer mais profundamente a fe que professam e a historia da salvacao. Por exemplo, no tempo do Advento, da Quaresma e da Pascoa. Nos domingos do Tempo Comum, que nao sao Solenidades e nem Festas, as Leituras das Cartas e do Evangelho se distribuem segundo a ordem da Leitura semi-continua, e o texto da Leitura do Antigo Testamento esta em harmonia com o Evangelho. Nos dias de semana, cada missa (ferial) possui duas Leituras. A primeira e do Antigo Testamento ou do Apostolo, exceto no Tempo Pascal, quando e retirada dos Atos dos Apostolos. E a segunda Leitura e o Evangelho. No Tempo Comum, as Leituras variam em ano par e impar, e sao semi-continuas, mas o Evangelho nao. Nos tempos do Advento, Quaresma e Pascoa, a Leitura e o Evangelho nao possuem variacao. Para a traducao, pede-se que seja em lingua vernacula e que se conserve o uso tradicional dos nomes dos livros biblicos, exceto em alguns casos especiais. Assim, vendo os aspectos do lecionario, podemos concluir que os principios diretivos da sua organizacao sao: tres Leituras nos domingos e festas: profeta, apostolo e Evangelho; ciclo de tres anos para o lecionario dominical e festivo, e de dois anos para o lecionario ferial do tempo durante o ano; independencia e complementariedade do lecionario ferial em relacao ao dominical; possibilidade de selecao de Leituras nas missas rituais, do comum dos santos, votivas, por diversas necessidades e de defuntos; conservacao do uso tradicional de alguns livros da Escritura em determinados tempos liturgicos; maior presenca do Antigo Testamento; e podemos tambem mencionar a recuperacao de alguns textos evangelicos ligados ao catecumenato.