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deve, de ti, o canal de Alaya, ser derramada para outro leito.Aprende, o Naljor, tu do caminho secreto, que as suas aguas puras devem ser empregadas para tornar mais doces as ondas amargas do oceano - esse grande mar de sofrimento formado pelas lagrimas dos homens.Ai de ti! Uma vez que te tornaste como a estrela fixa no alto ceu, esse claro orbe celeste deve, das profundezas do espaco, brilhar para todos, menos para si mesmo; dar luz a todos, e a nenhum tira-la.Ai de ti! Uma vez tornado como a neve pura nos vales das montanhas, fria e insensivel ao tato, quente e protetora para a semente que dorme fundo sob o seu seio - agora e essa neve que deve receber a geada mordente, os vendavais do norte, protegendo assim do seu dente fino e cruel a terra que contem a colheita prometida, a colheita que dara pao aos que tem fome.Por ti proprio condenado a viver atraves de Kalpas futuros sem que os homens te vejam ou te agradecam; apertado como uma pedra contra inumeras outras que formam o Muro da Guarda" (126), tal e o teu futuro se passares a setima porta. Construido pelas maos de muitos Mestres da Compaixao, erguido pelas suas torturas, cimentado pelo seu sangue, ele proteje a humanidade, desde que o homem e homem, livrando-a de novas e maiores angustias e tristezas.O homem, porem, nao o ve, nao o quer ver, nem quer dar ouvidos a palavra da Sabedoria, porque nao a conhece.Mas tu ouviste-a, tu sabes tudo, o de Alma ansiosa e imaculada... e tens de escolher. Escuta ainda.No Caminho de Sowan, o Srotapatti, segues seguro. Sim, nesse Marga, onde apenas a escuridao vem ao encontro do peregrino cansado, onde, rasgadas por espinhos, as maos gotejam sangue, os pes sao rasgados por pedras agudas e duras, e Mara emprega as suas armas mais fortes - para alem dele, imediatamente ha um grande premio.Calmo e impassivel, o peregrino vai ate ao rio que conduz ao Nirvana. Ele sabe que quanto mais os seus pes sangrarem, mais lavado e limpo ele proprio ficara. Ele sabe bem que depois de sete breves e transitoriais nascencas, o Nirvana lhe pertencera...Tal e o caminho de Dhyana, o porto do iogue, a meta sagrada que o Srotapattis buscam.Nao e assim quando atravessou e conquistou o caminho Arhat (127).Ali Klesha (128) e destruido para sempre, e as raizes de Tanha (129) arrancadas; mas para, discipulo... escuta uma palavra ainda. Podes tu destruir a divina compaixao? A compaixao nao e um atributo. E a Lei das leis - a harmonia eterna, o proprio Ser de A1aya, uma essencia universal sem praias, a luz da justica eterna, o acordo de tudo, a lei do eterno amor.Quanto mais com ela te unificares, fundindo o teu ser no seu ser, tanto mais a tua Alma se unira aquilo que e, tanto mais te tornaras a Compaixao Absoluta (130).Tal e o caminho Arya, caminho dos Budas da perfeicao.Mas o que significam os livros sagrados que te fazem dizer:Om! Creio que nem todos os Arhats obtem
o doce gozo do caminho nirvanico.Om! Creio que no Nirvanadharma nao entram todos os Budas" (131).Sim, no caminho de Arya ja nao es um Srotapatti, es um Bodhisattva (132). Atravessaste o rio. E certo que tens direito a veste do Dharmakaya; mas um Samhbogakaya e maior do que um Nirvani, e maior ainda e um Nirmanakaya - o Buda da Compaixao (133).Inclina agora a tua fronte e escuta bem, o Bodhisattva - a compaixao fala e diz:Pode haver felicidade quando tudo quanto vive tem de sofrer? Quereras salvar-te ouvindo todo o mundo chorar?Agora ouviste o que se disse:Chegaras ao setimo degrau e atravessaras a porta do conhecimento final, mas apenas para tomares a dor por esposa - se queres ser Tathagata, seguir os passos do teu predecessor, conservar-te altruista ate ao fim sem fim.Estas iluminado - escolhe o teu caminho.............................................................................................Olha a luz suave que inunda o ceu oriental. Ceu e terra unem-se em gestos de adoracao. E dos poderes quadruplamente manifestados sobe um cantico de amor, tanto do fogo que brilha como da agua que corre, da terra perfumada e do vento que passa.Escuta!... do grande e insondavel vortice daquela luz dourada em que o Vencedor se banha, toda a voz sem palavras da natureza se ergue para em mil tons proclamar:Saudo-vos, o homens de Myalba. (134).Um peregrino regressou da outra margemNasceu um novo Arhan. (135).Paz a todos os seres. (136).Notas1. A palavra pali Iddhi equivale ao Siddhis sanscrito, as faculdades psiquicas os poderes anormais do homem. Ha duas especies de Siddhis - um grupo que compreende as energias inferiores, grosseiras, psiquicas e mentais, ao passo que o outro exige o mais alto cultivo das capacidades espirituais. Diz Krishna no Shrimad Bhagavat:Aquele que esta ocupado na execucao da Ioga, que venceu os seus sentidos e concentrou o seu espirito em mim (Krishna) - a tais iogues como esse estao todos os Siddhis prontos a servir." 2. A voz sem som, ou a voz do silencio. Literalmente, isto devia talvez traduzir-se voz no som espiritual, visto que Nada e o equivalente sanscrito do termo Senzar. 3. Dharana e a concentracao intensa e perfeita do espirito sobre qualquer objeto interior, acompanhada da abstracao completa de tudo quanto pertenca ao universo exterior, ou mundo dos sentidos.4. O grande Mestre e o termo que os chelas empregam para designar a Personalidade Superior. Equivale ao Avalokiteshvara, e e o mesmo que o Adi-Buda dos ocultistas do budismo, que o Atmandos Bramanes, e que o Christos dos antigos Gnosticos.5. Alma e aqui empregado para designar o Eu ou Manas humano, a que na nossa oculta divisao setenaria se chama a Alma humana, para distingui-la das Almas espirituais e animais.6. Maha-Maya, a grande ilusao, o universo objetivo.7. Sakkayaditthi, a ilusao da personalidade.8. Attavada, a heresia da crenca na Alma, ou antes, na separacao da Alma ou Personalidade do Ser universal, uno e infinito.9. O Tattvajnani e o conhecedor ou discriminador dos principios na natureza e no homem; e Atmajnani e o conhecedor de Atman ou da Personalidade Unica universal.10. Kala Hamsa, a ave ou cisne. Diz o Nadavindupanishat (Rig
Veda) traduzido pela Sociedade Teosofica de Kumbakonam - Considera-se a silaba A como a asa direita da ave Amsa, U a asa esquerda, M a cauda, e o Ardhamatra (meiometro) diz-se ser a sua cabeca.11. A eternidade tem para os orientais um sentido diverso do que tem para nos. Representa em geral os 96 anos ou idade de Brama, a duracao de um Mahakalpa, ou seja, um periodo de 311.040.000.000.000 anos.12. Diz o citado Nadavindu, Um iogue que cavalga o Hamsa (assim contempla sobre o AUM) nao e afetado por influencias carmicas ou efeitos de pecados.13. Abandona a vida da personalidade fisica se queres viver em Espirito. 14. Os tres estados de consciencia, que sao: Jagrat, o de vigilia; Svapna, o de sonho; e Sushupti, o estado de sono profundo. Estas tres condicoes iogues conduzem ao quarto, que e .15. O Turiya, o que esta alem do estado do sono sem sonhos, um estado de alta consciencia espiritual. 6. Alguns misticos orientais indicam sete planos do ser, os sete Lokas ou mundos espirituais dentro do corpo de Kala Hamsa, o cisne fora do tempo e do espaco, conversivel em o cisne dentro do tempo, quando se torna Brama em vez de Braman.17. O mundo fenomenico so dos sentidos e da consciencia terrena. 18. A sala da aprendizagem da epoca da provacao..19. A regiao astral, o mundo psiquico das percepcoes super-sensuais e das visoes ilusorias - o mundo dos mediuns. E a grande serpente astral de Eliphas Levi. Nenhuma flor colhida nesse mundo foi alguma vez trazida para a terra sem que trouxesse a sua serpente enroscada na haste. E o mundo da grande ilusao. 20. A regiao da plena consciencia espiritual, para alem da qual ja nao ha perigo para quem la chegou. 21. Ao Iniciado, que conduz o discipulo, pelos conhecimentos que lhe ministra, a sua segunda nascenca, ou nascenca espiritual, chama-se o pai, Guru ou Mestre.22. Ajnana e a ignorancia ou nao-sabedoria, o contrario do conhecimento, Jnana.23. Mara e, nas religioes exotericas, um demonio, um Asura, mas na filosofia exoterica e a personificacao da tentacao pelos vicios humanos; traduzido literalmente, quer dizer aquilo que mata a alma. E representado como um rei (dos Maras) com uma coroa onde brilha uma joia de tal fulgor que cega aqueles que para ela olham, e esse fulgor representa, e claro, a fascinacao que o vicio exerce sobre certas naturezas.24. Ilusao.25. O poder de fogo e Kundalini.26. A camara interior do coracao, chamada em sanscrito Brahma-Pura.27. O Poder e a Mae do Mundo sao nomes dados a Kundalini - um dos poderes misticos iogues. E o Budi considerado como principio ativo e nao passivo (o que ele em geral e quando o consideramos como simples veiculo ou cofre do espirito supremo, Atman). E forca eletro-espiritual, o poder criador que, quando chamado a agir, pode tao facilmente matar como criar.28. Kechara, o que passeia, ou anda, nos ceus. Conforme se explica no sexto Adhyaya dessa rainha das obras misticas, os Jnaneshvari - o corpo do iogue se torna como que feito de vento; como uma
nuvem de onde nasceram membros depois do que - ele (o iogue) contempla as cousas para alem dos mares e das estrelas; ouve e compreende a linguagem dos Devas (deuses) e percebe o que se esta passando no espirito da formiga.29. A individualidade superior.30. Vina e um instrumento de corda indio parecido com o alaude.31. Os seis principios que constituem o homem; isto acontece quando a personalidade inferior e destruida e a individualidade intima se funde e perde no setimo espirito (Atman).32. O discipulo torna-se uno com Braman ou Atman.33. A forma astral produzida pelo principio carmico, o Kama Rupa, ou corpo de desejo.34. Manasa Rupa. Assim como o Kama Rupa se refere ao ser astral ou pessoal. Manasa Rupa se relaciona com a individualidade, ou Eu reencarnante, cuja consciencia no nosso plano, ou Manas inferior, tem de ser paralisada.35. Kundalini, o poder serpentino ou fogo mistico; chama-selhe o poder serpentino ou anelar por causa do seu progresso ou caminho espiraliforme no corpo do asceta que esta desenvolvendo em si esse poder. E um poder oculto ou foatico eletrico e igneo, a grande forca primitiva que esta por dentro de toda a materia organica e inorganica.36. Este Caminho e mencionado em todas as obras misticas. Como diz Krishna no Jnaneshvari: Quando se contempla este caminho... quer sigamos para o Oriente em flor, quer para as camaras do Ocidente, Sem movimento, e portador do arco, e a viagem nesta estrada. Neste caminho, qualquer que seja o lugar para onde queiramos ir, esse lugar nos tornamos. Tu es o caminho. - diz-se ao Adepto Guru, e diz este ao discipulo, depois da Iniciacao. Eu sou a estrada e o Caminho - diz um outro Mestre.37. O grau de Adepto - a flor de Boddhisattva.38. Tanha - a vontade de viver, o medo da morte e amor a vida, aquela forca ou energia que causa o renascer. 39. Os sons misticos, ou a melodia mistica, ouvidos pelo asceta no principio do seu ciclo de meditacao, chamado Anahatashabda pelos iogues. O Anahaha e o quarto dos Chakras.40. Isto quer dizer que no sexto estagio de desenvolvimento, que, no sistema oculto, e Dharana, cada sentido, como faculdade individual tem de ser morto (ou paralisado) neste plano passando a ser, e fundindo-se com o setimo sentido, o mais espiritual.41. Dharana e a concentracao intensa e perfeita do espirito sobre qualquer objeto interior, acompanhada da abstracao completa de tudo quanto pertenca ao universo exterior, ou mundo dos sentidos.42. Cada estagio de desenvolvimento na Raja Ioga e simbolizado por uma figura geometrica. Esta e o triangulo sagrado e precede o Dharana. O D e o sinal dos altos chelas, ao passo que outra especie de triangulo e o dos altos Iniciados. O 1 e o simbolo de que Buda falou e que empregou como simbolo da forma incorporada de Tathagata quando liberta dos tres metodos de Prajna. Os estagios preliminar e inferiores uma vez passados, o discipulo ja nao ve o D mas sim o -, a abreviatura do -, o setenario completo. A sua verdadeira forma nao e aqui
dada porque e quase certo que seria aproveitada por qualquer charlatao e profanada no seu uso para fins fraudulentos.43. A estrela que brilha nas alturas e a Estrela da Iniciacao. O sinal dos Shaivas, ou devotos da seita de Shiva, patrono de todos os iogues, e um ponto circular negro, agora, talvez, simbolo do sol, mas o da Estrela da Iniciacao no ocultismo de outros tempos.44. A base (Upadhi) da chama sempre inatingivel, enquanto o asceta esta nesta vida.45. Dhyana e o ultimo estagio antes do final, nesta terra, a nao ser que nos tornemos pleno Mahatma. Como ja se disse, neste estado o Raja Ioga e ainda espiritualmente consciente da sua personalidade e da operacao dos seus principios superiores. Mais um passo, e estara no plano para alem do Setimo, o quarto, segundo certas escolas. Estas, depois da pratica de Pratyahara - uma educacao preliminar, para dominar o espirito e os pensamentos - contam Dharana, Dhyana e Samadhi, e envolvem os tres sob o nome generico de Sannyama.46. Samadhi e o estado em que o asceta perde a consciencia de toda a individualidade, incluindo a sua. Torna-se o Todo.47. Os quatro modos da verdade sao, no budismo do norte: Ku, o sofrimento ou miseria; Tu, a reuniao das tentacoes; Mu, a destruicao delas; e Tau, o Caminho. Os cinco impedimentos sao o conhecimento da angustia, a verdade a respeito da fraqueza humana, restricoes opressivas, e a absoluta necessidade de separacao de todas as peias da paixao, e mesmo dos desejos. O Caminho da salvacao e o ultimo. 48. No portal da reuniao esta o rei dos Maras, o Maha-Mara, tentando cegar o candidato com o brilho da sua joia.49. Este e o quarto dos cinco caminhos do renascer, que conduzem e arrastam todos os seres humanos para um perpetuo estado de tristeza e de alegria. Esses caminhos nao passam de subdivisoes do caminho unico, o caminho seguido pelo Carma.50. As duas escolas da doutrina do Buda, a esoterica e a exoterica, chama-se respectivamente a doutrina do coracao e a doutrina dos olhos. A Budhidharma, a religiao da sabedoria da China - donde os nomes passaram para o Tibete - chamou-lhes os homens do Tsung (escola esoterica) e os Kiau (escola exoterica). A primeira e assim chamada porque e o ensinamento que emanou do coracao do Gautama Buda, ao passo que a doutrina dos olhos foi produto da sua cabeca ou cerebro. A doutrina do coracao tambem se chama o selo da verdade, ou o verdadeiro selo, simbolo esse que se encontra encimando quase todas as obras esotericas.51. A arvore da sabedoria e o titulo dado pelos aderentes da Religiao da Sabedoria (Bodhidharma) aqueles que atingiram a altura do conhecimento mistico - aos Adeptos. A Nagarjuna, o fundador da Escola Madhyrnika, chamavam a Arvore-Dragao, sendo o dragao o simbolo da sabedoria e do conhecimento. A arvore e respeitada porque foi sob a arvore Bodhi (da sabedoria) que Buda recebeu a sua nascenca e esclarecimento, pregou o seu primeiro sermao, e morreu.52. O Coracao Secreto e a doutrina esoterica.53. A Alma de Diamante,
Vajrasattva, um titulo do Buda supremo, Senhor de todos os misterios, chamado Vajradhara e Adi-Buda.54. Sat, a unica realidade e verdade eterna e absoluta, sendo tudo mais ilusao.55. Da doutrina de Shin-Sien, que ensina que a mente humana e como um espelho que atrai e reflete todos os atomos de po, e, como esse espelho, tem de ser cuidada e limpa todos os dias. Shin-Sien foi o sexto patriarca da China Setentrional, que ensinou a doutrina esoterica do Bodhidharma.56. Os Budistas do Norte chamam ao Eu reencarnante o Homem Eterno, que se torna, em uniao com o seu ser superior, um Buda. 57. Buda significa Iluminado.58. A formula costumeira que precede as escrituras budistas, e significa que o que segue foi notado de direta tradicao oral do Buda e dos Arhats.59. A imortalidade.60. Rathapala, o grande Arhat, assim se dirige a seu pai na lenda chamada Rathapala Sutrasanne. Mas como todas essas lendas sao alegoricas (por exemplo: o pai de Rathapala tem uma casa com sete portas), compreende-se a reprimenda aqueles que as aceitam literalmente. 61. Bramanes asceticos, visitadores de sacrarios, sobretudo lugares de banhos sagrados.62. Os Eus reencarnantes. 64. A sabedoria verdadeira e divina.65. A Personalidade Superior, o setimo principio.66. Nossos corpos fisicos sao chamados sombras, nas escolas misticas.67. Buda.68. Um eremita que se retira para as selvas, vivendo numa floresta ao tornar-se iogue.69. Julai e o nome chines para Thatagata, titulo dado ao Buda.70. Todas as tradicoes do Norte e do Sul concordam em mostrar que Buda saiu da sua solidao logo que resolveu o problema da vida - isto e, recebeu o esclarecimento interior - e ensinou publicamente aos homens.71. Segundo o ensinamento esoterico, cada Eu espiritual e um raio de um espirito planetario.72. As personalidades, ou corpos fisicos, chamam-se sombras, por serem evanescentes.73. Esta mesma reverencia popular chama Budas da Compaixao aqueles Bodhisattvas que, tendo chegado ao grau de Arbat (isto e, tendo completado o quarto ou setimo Caminho), recusam-se a passar para o estado nirvanico ou vestir a veste do Dharmakaya e passar para a outra margem, visto que entao ja nao poderiam auxiliar os homens mesmo o pouco que o Carma permite. Preferem continuar invisivelmente (no espirito, por assim dizer) no mundo, e contribuir para a salvacao humana, influenciando os homens a seguir a boa Lei, isto e, levando-os para o Caminho da Virtude. E costume entre os exotericos do budismo do Norte venerar estes grandes seres como santos e mesmo rezar a eles, como fazem os gregos e os catolicos aos seus santos e padroeiros; mas os ensinamentos esotericos nao permitem essas oracoes. Ha grande diferenca entre as duas doutrinas. O exoterico laico mal sabe o verdadeiro sentido da palavra Nirmanakaya - dai a confusao e as explicacoes insuficientes dos orientalistas. Por exemplo: Schlagintweit cre que Nirmanakaya significa forma fisica assumida pelos Budas quando encarnam na terra - o menos sublime dos seus involucros terrenos (ver O Budismo no Tibete) - e passa a dar opiniao inteiramente falsa sobre o assunto. A verdadeira doutrina e, porem, esta:Os tres corpos ou formas budicas sao denominados:I. Nirmanakaya.II.
Sambhogakaya.III. Dharmakaya.O primeiro e aquela forma eterea que ele assumiria quando, abandonando o corpo fisico, aparecesse no corpo astral -tendo a mais todos os conhecimentos de um Adepto. O Bodhisattva desenvolveu-o em si mesmo a medida que avanca no caminho. Tendo chegado a meta e recusado a fruicao da recompensa, permanece na terra como um Adepto; quando morre, em vez de entrar para o Nirvana, fica no corpo glorioso que para si teceu, invisivel a humanidade nao-iniciada, para velar por ela e protege-la.Sambhogakaya (literalmente Corpo de Compensacao) e o mesmo Nirmanakaya, mas com o brilho adicional de tres perfeicoes, uma das quais e a obliteracao de todas as preocupacoes terrenas.O corpo Dharmakaya e o de um Buda completo, isto e, nao e corpo nenhum, mas o sopro ideal; a consciencia imersa na consciencia universal, ou a alma despida de todos os atributos.Uma vez tornado um Dharmakaya, um Adepto ou Buda abandona toda a possivel relacao com, ou pensamento ligado a esta terra. Assim, para poder auxiliar a humanidade, um Adepto que adquiriu o direito ao Nirvana, renuncia ao corpo Dharmakaya, falando misticamente; guarda, do Sambhogakaya, apenas os grandes e completos conhecimentos, e fica no seu Nirmanakaya. A escola esoterica ensina que Gautama Buda, com varios dos seus Arhts, e um Nirmanakaya deste genero, acima do qual, pela grande renuncia e sacrificio pela humanidade, nao existe ninguem.74. A veste Shangna, do Shangnavesu de Rajagriha, o terceiro grande Arhat, ou patriarca, segundo a terminologia que os orientalistas adaptam para a hierarquia dos trinta e tres Arhats que espalharam o budismo. A veste Shangna significa metaforicamente a aquisicao de sabedoria com que se entra para o Nirvana da destruicao (da personalidade). Literalmente, quer dizer a veste da Iniciacao dos neofitos. Edkins afirma que este tecido de ervas foi trazido para a China do Tibete na dinastia do Tong. Quando nasce um Arhan, esta planta encontra-se crescendo num lugar limpo - diz a lenda chinesa, assim como a tibetana.75. Praticar o caminho Paramita quer dizer tornar-se iogue com o fim de se tornar asceta. 76. Amanha quer dizer a renascenca ou reencarnacao seguinte..77. Dos preceitos da escola Prasanga.78. A grande jornada e o ciclo completo de existencias em uma volta.79. Siddhis sao as faculdades psiquicas, os poderes anormais do homem.80. Migmar ou Marte, na astrologia tibetana, e simbolizado por um olho.81. Lhagpa ou Mercurio e simbolizado por uma mao.82. Nyima e o sol na astrologia tibetana.83. Buda. 84. Srotapatti ou aquele que entra na corrente do rio do Nirvana, a nao ser que atinja a meta devido a razoes excepcionais, raras vezes podera atingir o Nirvana em uma so vida. Em geral diz-se que um chela comeca o esforco ascensional em uma vida e o acaba ou chega a meta apenas na sua setima nascenca depois dessa.85. Isto e, o ser inferior pessoal.86. Os Tirthikas, sectarios bramanicos de alem dos Himalaias, sao chamados infieis pelos budistas na terra sagrada, o Tibete, e vice-versa.87. O Tibete.88. A visao ilimitada, ou seja, a visao psiquica, sobre-humana. Diz-se que um Arhan ve e sabe tudo, perto ou longe que