conformacion de las interacciones sociales y politicas en democracia? Cual es el papel de la creacion artistica, de las conmemoraciones publicas y colectivas, y de los memoriales y museos en este proceso? Como son canalizadas y refractadas las luchas sobre que recordar y como caracterizar el pasado por parte de las instituciones y politicas publicas en las nuevas democracias? Cuales son las implicaciones de estas luchas en el proceso de legitimar el derecho a disentir en sociedades que han estado plagadas de niveles muy bajos de tolerancia y respeto a las opiniones de otros diferentes? (Jelin, Exclusion 100). Y, en esta tarea de analisis, es conveniente recoger las lecciones que, al respecto, nos da la critica feminista, y que Hirsch y Smith, retomando puntos que se han venido discutiendo a lo largo de de este capitulo, sintetizan de la siguiente manera en lo que pudiera leerse como toda una declaracion de principios con respecto al trabajo hermeneutico: From feminist and other varieties of social history, we have learned that public media and official archives memorialize the experiences of the powerful, those who control hegemonic discursive spaces. To find the testimonies of the disenfranchised, we have turned to alternate archives such as visual images, music, ritual and performance, material and popular culture, oral history, and silence. We have recovered forgotten texts and have learned alternate reading strategies from them. From feminist literary and cultural criticism we have learned to be . . . resisting readers who interrogate the ideological assumptions that structure and legitimate coherent linear narratives and who can decode narrative repetition, indirection, signifying, and figuration. We have learned to question claims to narrative reliability, seeking instead to understand alternative ways in which truthfulness might be assessed and used. Perhaps most important, we have learned how to analyze and document the practices of private everyday experience, recognizing that they are as politically revealing in their own way as any event played out in the public arena (12). Transmision de la memoria por medio del espectaculo Si bien Halbwachs, como observa Connerton, desestima la discusion acerca de las diferentes formas en que un individuo preserva sus memorias y aquellas por medio de las cuales lo hacen las sociedades, al demostrar que la idea de una memoria individual, absolutamente separada de la memoria social, es una abstraccion carente de sentido, el autor no se plantea ni aborda la pregunta acerca de como, dado un grupo particular, se transmiten al interior de este las memorias de una generacion a la siguiente. Asi, de acuerdo con Connerton, si se quiere sostener que un grupo social (cuya duracion temporal sea mayor que la de cualquiera de sus individuos y cuyo tiempo de vida supere al de cualquiera de sus miembros) puede recordar, no es suficiente constatar que, en un momento dado, varios de sus miembros retienen simultaneamente ciertas representaciones mentales relativas al pasado del grupo. En realidad, si se quiere hablar de memoria colectiva, es necesario hacer referencia a actos de comunicacion entre individuos. Por tanto, estudiar la formacion social de la memoria supone el estudio de