que corro o perigo das massas desinformadas e as elites inconformadas,verem na Filosofia a anuencia a tais atos, pois omedo de uns e o interesse de outros sempre provocaram e perseguiram, a priori, os argumentos mais sensatos,mais prudentes e mais esclarecedores. A assim chamada delacao premiada eapenas, como se diz nos metodos cientificos, o mote, o exemplo juridico a partirdo qual tecemos nossas consideracoes no percorrer da historia do pensamentoocidental. Quando religiao e norma se juntam ao capital pouco resta desabedoria, comedimento, bom senso e distributividade. 1. Quando Socrates e Plataoinauguraram o pensamento filosofico ocidental na Grecia, no sec. V a.C., o focofoi a razao e as ideias, em contraposicao ao pensamento cosmologico e acosmogonia dos pensadores originarios (pre-socraticos). Desde entao uma ideia humana - tem o peso da busca da verdade, verdade essa que forma,posteriormente, as ideias no mais alto grau de entendimento. Enquanto isto osSofistas apregoavam a relatividade das leis e a justica por convencoes.2. No sec. IV a.C., Aristoteles,O Filosofo, discipulo de Platao, levou a ideia para a funcao social, afilosofia para o bem coletivo, a etica a servico da felicidade. Sendo o homemum zoon politikon (animal politico),o conhecimento deve ser capaz de capacita-lo a fazer as melhores escolhas paraa comunidade, e quando isso nao acontece falta a etica. Livre para escolher aescolha etica so pode resultar em atos eticos do ponto de vista da sociedade.Justica e o ato justo do homem justo. Justica distributiva e justicacorretiva sao necessarias para a busca da equidade entre os homens. Ninguem nemnenhum grupo podem estar acima da equidade, pois isso fere a justica e a etica.Mas Aristoteles, e isto e fundamental, via uma ultima instancia na aplicacao daequidade: o ato humano deveria ser julgado na miriade de fatores que determinamo caso concreto. A estetica matematica, de proporcoes geometricas(distributividade) ou aritmeticas (corretividade), seria ampliada por umajustica situacional. Logo, a justica nao deve nada a normatividade, e o direitonatural se sobrepunha ao direito positivo.3. Em seguida, no sec. III a.C.,Epicuro de Samos, sugere que o homem sabio dedique-se a vida como se nada antesou depois existisse. Estando circunscrito apenas nos limites desta vida, ohomem deve procurar o prazer, mas ao contrario do que a filosofia cristamedieval apregoou, prazer e tao somente a ausencia da dor. Este jardim dosprazeres afronta diretamente a patristica crista, pois o cristianismo tem comofundamento mais o sofrimento que o prazer, pois nao podemos esquecer que estafundado sobre a cultura do deserto, nos povos de carencia e sobrevivenciamilenar, cujo sofrer e a propria redencao da alma no alem. Mas no epicurismo oprazer deve ser buscado por cada individuo; algo daquela equidade distributivade Aristoteles se modifica. Justica agora e a razao na procura do equilibrioindividual entre prazer e dor. Porque o sofrimento do outro e tambem o meusofrimento.4. Os primeiros sintomas vemagora: no sec. I a.C. o Estoicismo, por exemplo, Marco Tulio Cicero, vaiafirmar que a Justica nao esta no prazer, mas no dever. Deve-se fazer oque o dever ditar, mesmo que isto traga desprazer aos homens. E isto ejustificado pela recta ratio (retarazao). Dai que nao existe mais a flexibilidade do