possibilidade de fundar uma familia, de ter e de criar seus filhos a fim de compensar a penuria dos mercados. E assim que a escravidao se transforma em colonato. A Igreja pode aproveitar e favorecer esse movimento mas, do mesmo modo que nao conseguiu nos Estados sulistas antes da Guerra da Secessao (a acrescer-se que, atras da supra-estrutura ideologica da Guerra de Secessao existia tambem a necessidade dos Estados industrializados do Norte se assegurarem de mao-de-obra livre e mercado interno), nao logrou, por si so, assegurar o seu sucesso.O colono nao e todavia um servo. Entre eles a diferenca reside notadamente na existencia de um poder central, executivo e judiciario a que o proprietario ainda e obrigado a submeter-se. O que provocou o desaparecimento do poder central? E evidentemente o declinio da economia monetaria e o retorno a economia natural. Um Estado que, por falta de dinheiro, deve pedir a seus funcionarios que se facam pagar no local, nao podera impedi-los de militarizarem-se (devem estar armados para forcar os camponeses a pagar tributos ou a executar corveias), nem de concentrarem entre suas maos o poder executivo e judiciario, nem de tornarem seus encargos hereditarios. No entanto, quais foram os fatores determinantes da passagem de uma economia parcialmente monetaria a uma economia natural, no seculo VIII? Se Pirenne tiver razao, e preciso atribuir particular importancia a conquista arabe do Norte da Africa e a recusa dos conquistadores de tolerar no Mediterraneo a troca de produtos entre muculmanos e cristaos. Se essa hipotese for correta (e pelo menos plausivel, o que permite que a tomemos como base para uma analise metodologica), nos deparamos de novo com os fatores ideologicos. E no entanto muito provavel que uma investigacao mais completa sobre as razoes e as causas dessa radical hostilidade entre arabes e cristaos (que deveria enfraquecer-se depois das Cruzadas) encontrara por sua vez fatores economicos e sociais que a criaram e mantiveram por longos anos. Aqueles que estao familiarizados com as principais analises materialistas notarao em tudo isso um esquema conhecido. Ha sem duvida matizes pessoais em cada historiador, mas o materialismo dialetico como tal nunca negou a influencia dos fatores ideologicos. Simplesmente combateu toda tentativa de separa-los do resto da vida social concreta e de atribuir-lhes uma evolucao autonoma e imanente em relacao aquilo que se habituou chamar de infra-estruturas.Isso nos conduz a dois problemas que e mister examinar: 1) o das influencias; e 2) o da autonomia relativa dos diferentes dominios intelectuais.1) Convem dizer aqui, uma vez por todas, que as influencias de toda sorte explicam pouca coisa, para nao dizer nada, no que respeita a historia do espirito, e isso em virtude de duas realidades evidentes: a escolha e as deformacoes. Tornemo-las mais precisas.Seja qual for o momento da historia, todo escritor e pensador, do mesmo modo que todo grupo social, encontra a seu redor numero consideravel de ideias, de posicoes religiosas, morais, politicas, etc., que constituem tantas influencias possiveis, dentre as quais escolhera um unico ou um numero pequeno de sistemas cuja influencia sofrera realmente. O problema que se coloca ao