a pratica edirigida a Timoteo ou a outros homens. Alem disso, a ideia cognata que define o executor deste ato, definido em 1Tm.3:2. O adjetivo (didaktikos)[11]explica isso, pois aqueles que desejam o episcopado sao aptos para ensinar ( didaktikos). Duas razoes sao expostas nos vs.13,14para fundamentar ainda mais o silencio da mulher (depois do imperativo).Interessante que Paulo se volta para a teologia da criacao, mostrando que Adao foi criado primeiro e somente depoisEva. Isso ocorre, pois, a ordem da criacao funciona como os arquetipos [dohomem e da mulher] e assim, a implicacao para a chefia e submissao em taisrelacoes.[12]Portanto, a estrutura idealizada por Deus no Genesis expoe o carater dapermanencia desta maxima como algo atemporal. Outro fato citado e justamente opecado cometido pela mulher no Eden que teve resultados terriveis. O verbousado na expressao caiu em transgressao ( ) esta no perfeito (extensivo) cujo o foco sao os resultados desta acao.[13] Portanto, adicionado aesse fato da criacao se acha aquele da entrada do pecado. A queda de Evaocorreu ao ignorar sua posicao divinamente ordenada. Em vez de seguir, decidiudirigir. Em vez de permanecer submissa a Deus, quis ser como Deus. Na verdade,foi ela nao Adao a ser completamente enganada ou iludida.[14]Desta forma, o objetivo desta proibicao e estabeleceros papeis do homem e mulher. Nesse sentido, a mulher esta proibida de ensinar na "autoridade de homem", a qual e definida a partir do oficio. O papel de ensinador aparece como funcao doBispo. Ele e a ponte verbal que traz o mundo do texto a sua devidacontextualizacao. Ele e o hermeneuta da igreja, o qual explica e ensina aigreja como interpretar a Escritura. A Escritura proibe a mulher de exercer o ensino como "pastora ou presbitera". Quanto as outras possibilidades de ensino nao temos em 1Tm explicacoes sobre a questao. [1]Wallace explica que quando o substantivo for anathro ( gyne ausencia de artigo)numa das tres forcas deve estar em envolvidas: indefinido, qualitativo oudefinido. Esse e o uso em 2:11, pois a traducao nao e uma [mulher], mas amulher. Um nome definido enfatiza a identidade individual. WALLACE Daniel. Gramatica Grega: Uma Sintaxe Exegetica doNovo Testamento. Sao Paulo: Batista Regular, 2009, p.243.[2]A palavra (hesykhia) aparecesomente quatro vezes no NT: At.22:2; 2Ts.3:12; 1Tm.2:11,12. [3]A palavra (hypotage) aparece somente quatro vezes no NT: 2Co.9:13;Gl.2:5; 1Tm.2:11; 1Tm.3:4.[4]Imperativo , (manthaneto) aprender, e usado aqui no sentido literal atraves da instrucao (ou seja, estar presente e lucrar com aedificacao do servico [1Co 14:31]... KNIGHT, George W.: The PastoralEpistles: A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids, Mich.; Carlisle,England : W.B. Eerdmans; PaternosterPress, 1992, S. 139[5]MOUNCE, William D.: Word Biblical Commentary: Pastoral Epistles.Dallas : Word, Incorporated, 2002 (Word Biblical Commentary 46), S. 117[6]KNIGHT, George W.: The PastoralEpistles: A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids, Mich.; Carlisle,England : W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1992, S. 139[7]Esta traducao da conjuncao grega como contraste mostra que a mulher deveaprender, mas nao ensinar. (1 Corintios 14:34, onde o desejo de aprender naodeve ser usado para ganhar o privilegio de falar, e observe o paralelo proximodessa passagem, ( , para a nossa passagem). Knight, George W.: The