A historia social do ultimoseculo e meio esta intimamente entrelacada com a historia do marxismo, enquantomovimento de massas e desenvolvimento teorico-politico. Ao contrario dequalquer outra, a filosofia da emancipacao humana pode constituir e orientar a realidadesobre a qual se debrucava, a partir de Marx, deixou de existir posicionamentopolitico (esquerda, direita ou centro) que nao se referencie de uma maneira ououtra ao comunismo cientifico, como continuador, herdeiro ou antipoda. Tornou-se tambem impossivel nao ver com certodesdem os esforcos academicos que continuam restritos aos seus nichos intelectuaissuperespecificos ou ate organizacoes praticas desprovidas de filosofia, pois adialetica entre teoria e praxis ficou absolutamente patente no instante em que foram tracadas com garranchos aquelas letras, frases e paragrafos que continham a mais contundente das criticas ao pensamento burgues e a toda exploracao do homem pelo homem. Justamente por esse fato, a reflexao sobre os momentos desseintercambio de ser e pensar e vital: saber como se elaboraram os comportamentos no passado e tentar mapear como eles se desenham no presente. Omomento fundador e o do seculo XIX, no qual as forcas utopicas por um novomundo se manifestavam de maneira caotica. O blanquismo gostaria de tomar oEstado por meio de um golpe; Bakunin esperava o fenecimento imediato do Estado;Phroudon pensava na sociedade em termos morais e foi pioneiro indesejado emodelar de certo anarquismo ainda em voga; afora os incontaveissonhadores inspirados em Fourier, Saint-Simon e ate Rosseau. A trajetoria deMarx inverte em si mesma todo esse idealismo: a filosofia cetica e materialistafagocita uma compreensao historico-utopica, depois um entendimento economico dasociedade e, em cada um desses passos, se aproxima da propria experiencia dasmassas em luta. O resultado e o estabelecimento de uma inedita base para todo opensamento critico, a fundacao de um metodo em que precisamente a historia da interacaoentre a ossatura da sociedade (seus grupos e posicoes) e suas representacoes culturais e decisiva, ou seja,estamos falando da autoconsciencia de um mundo em conflito em que as forcassociais minoritarias se percebem como corpo unico e com possibilidade de atuar,de transformar o real a partir de sua inversao dialetica, que as permite setornarem maioria efetiva. Esse entusiasmo inteligente e o ancestral de todas as taticas e estrategias contemporaneas em politica e a imagem da 1o geracao do marxismo. Ja a segunda geracao florescejuntamente com a ascensao da classe trabalhadora enquanto sujeito historico noVelho Mundo. O espectro do comunismo se materializa diante dos olhos dos povose traz consigo a brisa fresca do otimismo, a revolucao aparece como horizontepalpavel. A tarefa de guia-la cabera a Lenin, Rosa, Trotsky, Stalin ou Mao. Comas mais diversas coloracoes, esse e um debate que se faz sobretudo no ambito datatica e, em geral, nao tem o desenvolvimento historico como um problema e simum dado. E o caso mesmo do primeiro Lukacs marxista de Historia e Consciencia de Classe, quando, a despeito de toda suainvejavel contribuicao filosofica, orienta sua obra tendo em vista a inscricaonos contornos do progressismo do debate Rosa-Lenin. Asprioridades de uma geracao, no entanto, frequentemente se revelam insuficientese enganosas no contato com apenas alguns cambios de contexto. O que e solido sedesmancha no ar, as