de acordo com Benjamin (2004), em funcao dessa politica de impedimento, a capoeira desapareceu das cidades de Belem, Recife, Rio de Janeiro e Sao Luis. No final da primeira decada do seculo XX essas cidades nao conheciam mais a arte da capoeira; restaram apenas vestigios de sua influencia, como o passo de frevo em Recife, as dancas do bumba-meu-boi e a pernada carioca. Entretanto, na Bahia, a capoeira se manteve viva e, em meados da decada de 30 do seculo XX, ela se desenvolveu ordinariamente atraves de academias. Logo, a capoeira se expandiu atraves da migracao de baianos para outras cidades do Brasil, como aconteceu no Rio de Janeiro e em Brasilia. Por este motivo, o paradigma baiano de capoeira (seja ela Angola ou Regional) se sobrepos a todas as outras formas regionais de capoeira a ponto de hoje em dia ser essa capoeira baiana (com seus rituais, formas de expressao, musicalidade, costumes etc.) a que se conhece mundialmente.Proibicao a Pratica das Religioes de Matriz AfricanaEntre as diversas expressoes culturais que passaram pelo processo de perseguicao por parte do Estado brasileiro, trazidas pelos antigos africanos, destacam-se as suas religioes.Segundo Munanga & Gomes (2004), a Constituicao baiana de 1824 estabelecia o catolicismo como religiao oficial do Brasil e a unica autorizada a realizar eventos em publico, ao mesmo tempo em que proibia a manifestacao de qualquer outra vertente religiosa. Desta forma, a pratica de qualquer outra religiao era considerada crime, situacao em que colocava os africanos em condicao de infratores, uma vez que eram proibidos de exercerem sua fe.Diversas expressoes religiosas como o islamismo praticado pelos Males, o culto aos Orixas, o vodun dos Jejes, o culto aos espiritos ancestrais dos angolanos, entre outras, constituia crime e tal pratica sofria severa repressao policial.Os referidos autores narram um fato importante que mostra como as acoes do Estado eram executadas a fim de inibir a pratica religiosa africana: Os Males realizavam uma de suas festas religiosas, nos fundos de uma casa, na regiao do corredor da vitoria, em Salvador. De repente, o local foi invadido e a festa foi violentamente interrompida a mando do inspetor de quarteirao, que no dia seguinte denunciou os africanos a justica. Esta decide que a casa onde estavam reunidos devia ser destruida. Dias depois ela e incendiada (MUNANGA & GOMES, 2004, p.97).Este fato exemplifica como as acoes institucionais se efetivaram em busca da inibicao das atividades religiosas de matriz africana. A acao policial foi tao intensa nos terreiros que Ortiz (1999) chega a afirmar que a policia, atualmente, dispoe de dossies repletos de informacao esperando pesquisadores para decifra-los.A historia da repressao policial aos terreiros afro-brasileiros e posteriormente as tendas umbandistas nao foi ainda escrita, ela se esconde nos dossies da policia, a espera de alguem para decifra-la. Entretanto sabemos, por alguns autores, que essa repressao existiu. Goncalves Fernandes fala da presenca de xangos disfarcados em blocos carnavalescos, escapando desta forma da policia de Recife. Em certas regioes, como na cidade de Maceio, as perseguicoes engajadas em 1912 foram de tal ordem, que despertaram no negro uma atitude de vigilancia, que