mais clericalizada, aspessoas comuns nao entendiam o latim. Um novo tipo de disciplina do secreto sedesenvolveu: a separacao das coisas sagradas, nao dos nao cristaos (dos de forada igreja) e sim, do proprio povo da igreja. O conceito de igreja como corpo deCristo tornou-se cada vez mais estranho, a igreja tornou-se uma estruturahierarquica entre clerigos e leigos. A divisa entre o altar e o povo, entre osclerigos e leigos, entre aqueles que tinham o dever de oficiar a acaosacramental e aqueles que formavam a congregacao celebrante, aumentou cada vezmais.Essasituacao inclusive manifestou-se na arquitetura. O altar foi fixado na parededos fundos. A antiga forma de reunir o povo ao redor do altar para a celebracaoda Santa Ceia, foi trocada, tendo o sacerdote parado de costas para acongregacao e celebrando a missa numa linguagem desconhecida. Enquanto acongregacao dos fieis permanecia muda, testemunhando o espetaculo. Cada vezmais a missa se tornou um misterio de Deus vindo ao homem, um misterio quedeveria ser contemplado e adorado a distancia. E foi esse reducionismo da missaque passou a ganhar aceitacao generalizada em torno do ano 1000 A.D., aoretornar para Roma.Operiodo Gotico viu nao somente uma grande ornamentacao das igrejas, mas tambemda liturgia. A missa se tornou um drama sagrado, uma teatralizacao diante dosolhos dos participantes. O cerimonial se tornou elaborado, havendo umamultiplicacao do sinal da cruz. Foi tambem neste periodo que as coresliturgicas foram fixadas assim como as conhecemos ate hoje.Amissa nao so se tornou um teatro, mas tambem um meio de se fazer dinheiro. Amissa podia ser comprada pelos seus bons efeitos sobre os vivos e os mortos.Pela compra das missas, os meritos do Cristo sofredor, comemorado na missa,eram disponibilizados. Os fieis agora viam o sacerdote representando o drama docaminho da cruz de nosso Senhor, carregado de misterio, mediante o qual, osefeitos da morte de Jesus na cruz eram concedidos e atribuidos conformesolicitado. Esta forma produziu uma nova cerimonia em torno do Seculo XII aelevacao da hostia e do calice. Ver e testemunhar esse ato tornou-se o pontoalto da missa, ao inves de participar do corpo e do sangue na Ceia familiar deacao de gracas.Estemesmo periodo Gotico viu a descomunal multiplicacao de missas, bem como umdescomunal crescimento dos clerigos, os quais se mantinham so com a compra e avenda de missas. Comentaristas catolicos desse periodo estao dispostos aadmitir que Lutero corretamente criticava essa visao impropria da missa.Jaem 1516, Lutero, ao pregar sobre o terceiro mandamento, enfatizava anecessidade de ouvir a Palavra de Deus em contraposicao a ouvir a missa. Em1520, Lutero advogava a comunhao sob as duas especies, pelo bem daintegralidade do sinal, em objecao a pratica de se recitar em secreto asPalavras da Instituicao. Em 1523 Lutero preparou um folheto de oito paginas,distribuido no periodo de Pentecostes, intitulado Von Ordnung Gottesdiensts in der Gemeinde. Esta foi a primeiratentativa de Lutero para estabelecer principios para a ordem do culto, pois em dezembrode 1523, ele elaboraria a sua Formulamissae et communionis.Nestaordem Lutero aprova os Introitos para os domingos e dias de festa, o Kyrie, oGloria in Excelsis, a Coleta, a Epistola, o Gradual, o Evangelho (com suascerimonias usuais),