mitos relacionados com o elixir da imortalidade e os SantosImortais; o das tecnicas que visam ao mesmo tempo o prolongamento da vida, abeatitude e a espontaneidade espiritual. Estes tres elementos principios,mitos e tecnicas pertencem a heranca cultural da proto-historia e seria umerro acreditar que a data dos primeiros documentos que os atestam nos revelatambem a sua idade (Mircea Eliade, Ferreiros e Alquimistas, RelogioDAgua, Lisboa, 1987).Nesta perspectiva, diz Eliade, e evidente a solidariedade entre a "preparacaodo ouro", a obtencao do "elixir da imortalidade" e a"evocacao dos Imortais".As fontes chinesas consideram, no entanto, que ofundador historico da Alquimia foi Zou Yan (Tsou Yen), contemporaneo do mestreconfucionista Mencio (Meng Zi: 370-290 a.C.). Tido como um investigadoradmiravel e admirado por reis, nobres e magnatas contemporaneos, afirmava saberquais as virtudes ocultas e comprometia-se estudar solucoes, atraves daAlquimia, para fazer prosperar o Estado. E para provar o que dizia nadamais deslumbrante poderia ter conseguido do que o sucesso em amadurecer milhonuma regiao onde o tempo fora muito rigoroso. Zou Yan tocou uma peca de musicanum conjunto de cachimbos quentes e o milho amadureceu imediatamente (E.J. Holmyard, A Alquimia).Algumas obras alquimicas importantes para acompreensao do pensamento e das praticas da Alquimia chinesa chegaram ate aosnossos dias, das quais indicamos apenas as mais representativas ate a dinastiaSong: o "Tratado da Similitude dos Tres" (Cantong qi) datadode 141, da autoria de Wei Boyang (?), tambem designado "A Evidencia daSimilitude dos Tres em Harmonia com o Livro das Mutacoes" (Zhouyicantong qi); o "Tratado da Salvaguarda da Simplicidade" (Baopuzi neipian) de Ge Hong (283-343), datado de 320; o "Livro dos NoveElixires" (Huandi jiuding shendan jing), cuja data se desconhece(sec.II/III ou sec. VII); "Essencial dos Manuais de Elixires paraTransmissao Oral" (Taiqing danjing yaojue), de Sun Simo (ou Simiao:581-682); o "Livro da Corte Amarela" (Huangting jing) doseculo VII; "O Espelho dos Processos Alquimicos" (Danfangjianyuan), do Alquimista persa Dugu Tao, seculo X; "Elucidario doGrande Elixir Ciclicamente Transformado" (Da hundan zhaojian), de962, autor anonimo; o "Despertar para a Realidade" (Wuzhen pian),um trabalho do ano de 1082, em poesia, de Zhang Boduan; e outras,designadamente estudos exegeticos e recensoes criticas destas obras.Uma vasta bibliografia alquimica e citada peloProf. Ho Peng Yoke, um dos colaboradores do grande sinologo Prof. JosephNeedham, na sua excelente obra Li, Shi, Shu, An Introduction to Scienceand Civilization in China (Hong Kong University Press, Hong Kong,1985).A Alquimia chinesa e o Canon TauistaA Alquimia chinesa esta, na sua historia, nas suasdoutrinas e nas suas praticas, intimamente associada ao pensamento tauista,podendo mesmo considerar-se como uma derivacao ou subproduto da AlquimiaTauista. Na realidade, a maior parte das fontes da Alquimia chinesa encontra-sena mais vasta colectanea de textos tauistas o Canon Tauista (Daozang) o qual constitui uma unica e singular obra de compilacao dos maissignificativos documentos de referencia da filosofia tauista, bem como de todosos estudos exegeticos e recensoes criticas entretanto produzidos sobre osgrandes textos de referencia tauista ao longo das dinastias chinesas. EsteCanon, que integra 1200 obras, inclui as obras de Lao Zi e Zhuang Zi, tratadosde farmacopeia, o mais antigo tratado de medicina chinesa, as hagiografias,imensos rituais misturados com magia, geografias imaginarias, receitasdieteticas e de higiene, antologias, hinos,