O Projeto Original de Apel: Uma Transformacao Semiotica da Filosofia Transcendental baseada na Comunidade Comunicativa.Parte IIO ser para existir precisa ser nomeado, entao como se chega ao fundamento ultimo do ser?O jogo de linguagem e um instrumento de compreensao. A compreensao nao e desvinculada da instituicao (permeacao entre seus integrantes), a compreensao passa pelo conhecimento mutuo. Fundamentando esta premissa, Habermas vai dizer que a verdade so existe somente para um grupo linguistico. Mas Apel contesta, mas se a verdade existe para um jogo linguistico, porque, entao, que esses grupos se relacionam?. Para Wittgenstein o sentido do ser esta na linguagem; e Heidegger afirma que a morada do ser e a linguagem.A fundamentacao ultima do ser, segundo Apel, torna-se possivel quando e fundamentada dentro de uma existencia situada. O ser tem haver com uma existencia concreta (situada).Partindo dessa maxima de Apel (de uma existencia situada) podemos perceber que ele confronta a filosofia analitica da Linguagem com as ciencias do espirito. Realmente nao ha proposicoes da semantica empirica, nenhuma auto-referenciacao da linguagem, tampouco no espirito. E esse sempre foi a conviccao do positivismo naturalista; e conduziu a partir de Wittgenstein ao programa de reformulacao behaviorista das proposicoes internacionais. Se, no entanto, deve ser possivel nas proposicoes das ciencias humanas que ocorra um entender a posteriori de todos os sentidos de preposicoes concebiveis, tal como a correspondencia a fundamentacao transcendental das ciencias do espirito alemas, entao e preciso admitir que em cada uma das proposicoes das ciencias humanas empiricas, o sujeito - para dizerem em consonancia com Vico, Hegel, Dithey ocupa-se nao de um outro estranho a ele, mas de si mesmo.Apel dentro de uma visao cognitivo-antropologica ve a ciencia, primeiramente como conhecimento, por meio de engajamento corporal, assim como toda composicao teorica e primeiramente cognicao por meio de reflexao.Apel tem em mente em relacao as ciencias naturais como fontes de pesquisas tecnologicamente relevante, que representam forca de producao primeira na sociedade industrial moderna. Em relacao as ciencias humanas, por sua vez, esta em primeiro lugar a pratica comunicativa de unidade entre pesquisa e ensino, em vista a formacao da opiniao publica. A partir de toda apresentacao e confrontos feitos por Apel em sua obras chegamos a conclusao que o problema acerca da fundamentacao ultima, nao sao problemas de possibilidade e existencia da liberdade, inteligencia humana, realidade espiritual, mas especificamente da necessidade material dos animais e da materia mesma, ou seja, e um problema objetivo.Portanto, vai dizer Apel que por um lado nos temos a carencia de uma etica universal, ou seja, de uma etica obrigatoria para a sociedade humana como um todo, jamais tao urgente quanto em nossa era de uma civilizacao unificada, planetaria e criada pelas consequencias tecnologicas da ciencia. Por outro lado, a tarefa filosofica de uma fundamentacao racional da etica universal jamais pareceu tao dificil e tao sem perspectiva quanto na era da ciencia; isso porque na mesma era a ideia cientificista da objetividade normativamente neutra ou isenta de valores.Toda fundamentacao poderiamos argumentar dessa forma ja pressupoe a validacao da logica; se a logica, de sua parte pressupoe validacao da etica,