PROSPERO Pareceis, caro filho, um tanto inquieto, como quem sente medo. Criai animo, senhor; nossos festejos terminaram. Como vos preveni, eram espiritos todos esses atores; dissiparam-se no ar, sim, no ar impalpavel. E tal como o grosseiro substrato desta vista, as torres que se elevam para as nuvens, os palacios altivos, as igrejas majestosas, o proprio globo imenso, com tudo o que contem, hao de sumir-se, como se deu com essa visao tenue, sem deixarem vestigio. Somos feitos da materia dos sonhos; nossa vida pequenina e cercada pelo sono. Reconheco, senhor, que estou irritado. Suportai-me, vos peco; e da fraqueza. Enturva-se-me o cerebro ja velho. Nao vos amofineis com minha doenca. Caso vos for do agrado, entrai na cela, para ai repousardes. Enquanto isso, darei algumas voltas, porque possa tornar-me calmo.[uma das basicas falas de Prospero, protagonista da peca A ultima tempestade, de William Sheakespeare] Circuitos comunicacionais (JAKOBSON:1971) estabelecem condicoes de comunicacao e expressao de referenciais do universo ego-socio-cultural por subjetividades emissoras/receptoras. Se a formalizacao rigorosa de esquemas comunicacionais normalmente nao atentam para a subjetividade personalizadasdos usuarios inseridos no processo, o pesquisador deve fazer o resgate do elemento humano que ainda e a razao de ser da existencia desses sistemas. Nesse quadro, acompanharemos alguns aspectos da estruturalidade e da funcionalidade de um desses dispositivos comunicacionais, de esfera cibernetica, que e a rede social do orkut. Tal rede de comunicacao social pode consolidar cartografias subjetivas em franco processo de homogeneizacao e alienacao, quando oferece roteiros rigidos de acao do usuario. No entanto, dinamicas de flexibilizacao e de deslocamentos processuais e existenciais criam estrategias que asseguram a producao e a manutencao de cartografias subjetivas criativas, produtivas e conhecedoras do espaco gerador dessas representacoes. O DISPOSITIVO DA REDE SOCIAL Charles Baudelaire encanta-nos, entre tantos sentidos e nuances de sua obra poetica, quando nos apresenta sua peculiar estrategia de olhar a realidade a sua volta sob a dinamica da flanerie. Seu olhar flana pela Paris ja industrializada do seculo dezenove. Sob cheiros e fumacas das chamines; ao largo das ruas tomadas por comercios e consumidores sedentos das ultimas novidades fabris e tecnologicas; imerso na massa anonima de trabalhadores; sob os resquicios da aristocracia europeia; e influenciado por segmentos vigorosos de burgueses endinheirados e sedentos de consumir bens materiais e imateriais, Baudelaire fala-nos sobre o exercicio existencial de olhar o mundo a sua volta em regime de desligamento ludico, em um primeiro momento, e esclarecido, em momento posterior. Walter Benjamin (2000), pensando a cultura da modernidade, resgata-nos a modalidade de olhar baudelaireano que procura descobrir o que seriam as verdadeiras razoes existenciais do ser humano em franca epoca de territorializacoes tecnologicas, com todas suas decorrencias de desumanizacao. Esse contexto, de consolidacao fabril e tecnologica, coloca as subjetividades em regime de estupor, de incompreensao, alem de investi-las da condicao de instancia alienada de producao e de consumo em relacao ao que acontece em seus foros intimos, com os demais seres e com o aqui e agora em que irremediavelmente estao inseridas. A Paris de Baudelaire e a Europa de Benjamin nao tinham ainda o mundo cibernetico que conhecemos