(Edinburgh: T. & T. Clark, 1960), III/2, 436.[51] Um estudo mais antigo, embora competente, a respeito do significado de sarx nos escritos de Paulo e o de Wm. P. Dickson, St. Pauls Use of the Terms Flesh and Spirit (Glasgow: Maclehose, 1883). Um estudo mais recente e o de J. A. Robinson, The Body (1952.[52] Body, ISBE, 1:529.[53] Ibid.[54] Barth, Church Dogmatics, III/2, 350.[55] Em acrescimo aos estudos da visao biblica sobre a pessoa total referida acima, podemos enumerar os seguintes: G. C. Berkouwer, The Whole Man, em Man, 194-233; C. A. Van Peursen, Body, Soul, Spirit: A Survey of the Body-Mind Problem, (London: Oxford University Press, 1966); H. Ridderbos, Paul: Na Outline of His Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 64-68, 114-26; Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, vol. 1 (New York: Scribner, 1951), 190-227; Werner G. Kummel, Man in the New Testament (London: Epworth, 1963); Robert Jewett, Pauls Anthropological Terms (Leiden: E. J. Brill, 1971).[56] John Cooper, Dualism and the Biblical View of Human Beings, Reformed Journal 32, no. 9 e 10 (Setembro e Outubro de 1982).[57] Man, 211.[58] On Being Human, 209. Ver tambem Robert H. Gundry, Soma in Biblical theology (Cambridge: Cambridge University Press, 1976), 83. Gundry prefere dualidade ao inves de dualismo como sendo ensinado em ambos os Testamentos, particularmente nos escritos de Paulo.[59] Este termo tambem e usado por John Murray, Thrichotomy, em sua obra Collected Writings of John Murray, vol. 2 (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1977), 33 (o homem e um ser psico-somatico); e por G. W. Bromiley, Anthropology, ISBE, 1:134 (o homem tem um lado fisico e um lado espiritual...ambos pertencem conjuntamente a uma unidade psico-somatica); ver tambem Henry Stob, Ethical Reflections (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), 226.[60] Donald M. MacKay, Brains, Machines and Persons (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 14.[61] Ibid., 83. Mais nesse livro (p. 101) MacKay descreve a vida futura do cristao dum modo no qual ele parece deixar lugar somente para a ressurreicao do corpo e nao para uma existencia continuada do crente no estado intermediaria (ver abaixo, p. 218-22). Se esta e a posicao de MacKay, eu nao concordaria com ele. Podemos ainda, contudo, aceitar as afirmacoes feitas nas citacoes acima como descricoes corretas da unidade da mente com o cerebro durante esta presente vida.[62] Ver esse assunto no meu livro A Biblia e o Futuro, capitulos 17 e 20.[63] Ver meu trabalho The Four Major Cults (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), 345-71.[64] Para uma interpretacao diferente da casa eterna no ceu, ver A Biblia e o Futuro, pp. 104-6 (em ingles).[65] Ver Calvino, Tracts and Treatises of the Reformed Faith, ,vol. 3, (Grand Rapids: Eerdmans, 1958), 413-90.[66] Onsterfelijkheid of Opstanding, (Assen: Van Gorcum, 1936).[67] Die Letzten Dinge, (1922: Gutersloh: bertelsmann, 1957).[68] Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead? (New York: Macmillan, 1964), 10-11.[69] William G. Young, The Nature of Man in the Amsterdam Philosophy, Westminster Theological Journal 22, no. 1 (Novembro, 1959):7.[70] A saber, as funcoes aritmeticas, especiais, fisicas e organicas.[71] Herman Dooyeweerd, Kuypers Wetenschapsleer, Philosophia Reformata 4 (1939): 204.[72] Young, The Nature of Man, 10.[73] Man, 256.[74]