Por Max GimenesO ano de 2011 comecou com o norte da Africa e o Oriente Medio em efervescencia politica e social. Desde entao, as revoltas populares que explodiram em alguns paises, como Tunisia e Egito, entraram para a pauta de discussoes da sociedade brasileira. A cobertura da midia tradicional talvez tenha feito boa parte de nos enxergar essas mobilizacoes como luta deliberada desses povos por liberdade e democracia representativa. Mazelas foram trazidas a tona, e tudo como se o Ocidente tivesse acabado de descobri-las. Em paralelo, foram deixadas de canto necessidades economicas imediatas do povo, nao satisfeitas ante a opulencia da elite. Muitos ativistas de esquerda, no entanto, nao ficam atras quando o assunto e abordagem ideologica, aqui no sentido proximo de [Emile] Durkheim, de analise que parte da ideia a realidade, para depois tentar adaptar a ultima a primeira. A compreensao das transformacoes no mundo arabe passa necessariamente por uma analise desapaixonada do fenomeno, possivel mesmo que o individuo tenha lado, como todos invariavelmente tem. Este texto nao tem como objetivo apresentar um estudo aprofundado e sistematico, mas apenas convidar a reflexao a respeito de uma questao nao meramente semantica, mas eminentemente politica. Como dizia Florestan [Fernandes], o debate terminologico nao nos interessa por si mesmo, mas porque o uso das palavras traduz relacoes de poder e de dominacao. Seria tarefa da burguesia, segundo ele, confundir os espiritos quanto ao significado de algumas palavras-chave. Ao passo que a revolucionarios caberia a tarefa de desfazer tal confusao, jamais contribuir com ela. O dicionario de politica de [Norberto] Bobbio contribui com a reflexao. Poderiamos dizer que uma revolucao nacional ou regional implica, ao menos a partir da Revolucao Francesa, uma manifesta motivacao ideologica, uma vontade de subversao total da ordem vigente em busca de algo que jamais existiu, que conduz a transformacoes no modelo socio-economico. Uma revolta, por seu turno, tem caracteristicas diferentes, como o anseio vago por um regresso a principios originarios pervertidos ou insatisfacoes politicas e economicas mais conjunturais, passiveis de serem parcialmente atendidas sem mudanca estrutural, o que abafa o levante. No caso de Tunisia ou Egito, por exemplo, paises de maioria muculmana, o fator religioso corrobora a hipotese desse olhar para tras como motivacao e nao pode ser ignorado. Tampouco pode ser ignorada a influencia das necessidades economicas, como e evidente no episodio do rapaz que desencadeou protestos na Tunisia apos atear fogo ao proprio corpo. Expressoes como revolucao cidada, para utilizar o exemplo do processo de democratizacao da sociedade em curso no Equador, escapam a esta critica por dizerem respeito a um elemento isolado, no caso a cidadania, e trazerem revolucao em seu sentido corrente de rapida e/ou grande transformacao. O que parece descabido e falar em Revolucao Arabe ou Egipcia, por exemplo. A insistencia desesperada em chamar de revolucao acontecimentos mundo afora nao mostra senao a debilidade de parcela da esquerda, aparentemente incapaz de manejar instrumentos legados sem faze-lo de forma dogmatica ou afetada. Talvez seja mais cauteloso enxergar o fenomeno como ajuste de contas do capitalismo global com os arranjos institucionais incompativeis dessas sociedades, que impoe