Comoacontece com a grande maioria dos paises, na contemporaneidade, o Brasil e umpais construido a partir de processos de hibridismos culturais: o portugues, obanto, o surui, o tembe, o japones, o italiano, o alemao, o ribeirinho, ocaboclo, o caicara... Lamentavelmente e naturalmente, a historia, desde 1500,e contada apenas pelo foco narrativo de quem estava no poder. Do inicio dacolonizacao europeia ate os nossos dias, a historia viveu e vive sob a ditadurado olhar do colonizador e da palavra escrita ocidental, europeia, branca.Naoe possivel pensar, no entanto, que existiu um unico sujeito particular queplanejou o sistema colonial. Nem mesmo uma unica instituicao ocidental pode serresponsabilizada individualmente. O colonialismo europeu, tanto na America comoem outras partes do mundo, se impos a partir de uma multiplicidade deinteresses. Os Estados europeus, com seus exercitos e seus anseios de setornarem imperios, as grandes empresas que comecavam a surgir e desejavam abrirnovas frentes de exploracao economica e a Igreja Catolica com o objetivo deaumentar o rebanho de Deus sao alguns dos mais visiveis fatores queimpulsionaram as praticas coloniais. E cada uma destas instituicoes, com suaspraticas sociais, foi fundamental para que a ordem discursiva da colonizacaoeuropeia se estabelecesse na America.Aparticipacao da Igreja Catolica foi efetiva no processo de colonizacao daAmerica. Em muitos momentos, inclusive, foi decisiva sua atuacao entre associedades indigenas. Nao por acaso, a primeira atitude dos comandantes, quandotomavam posse das novas terras, era mandar rezar a primeira missa. Sao fartasas narrativas sobre estas primeiras missas e ha muitos quadros pintados sobreelas. Estas referencias sao frequentemente citadas nos livros de historia comoo marco inicial da colonizacao.Variasordens religiosas intermediaram a relacao das sociedades indigenas com oEstado, a principio o portugues e depois o brasileiro. A maneira como osreligiosos se comportaram ao logo destes seculos e bastante variavel. Se por umlado houve e ha religiosos comprometidos com a causa indigena, por outro, a acaoda grande maioria foi e e no sentido de alterar as tradicoes indigenas eestabelecer uma nova ordem discursiva, onde nao ha espaco para os rituaisreligiosos indigenas e a atuacao dos pajes continua sendo intensamente coibida.Aindaque na pratica a Igreja Catolica tenha em muitos momentos da historia colonialse afastado dos ideais de justica social, o cristianismo sempre colocou emcirculacao discursos relacionados a humildade, a igualdade entre os homens. Aforma violenta como o sistema colonial se impunha era, por isso, contraditoria emrelacao a estes ideais. A acao da Igreja no processo de colonizacao nao sejustificava apenas pela conquista de novas terras, como acontecia em relacaoaos Estados europeus.Noseculo XVI, os genocidios praticados pelos espanhois, na America, comecaram aser denunciados na Europa por alguns religiosos que cumpriam o papel dedefensores da justica social crista, como foi o caso do incansavel FreiBartolomeu de Las Casas. Tanto os reis de Castela, quanto o Papa foramobrigados a se pronunciar sobre a questao. Mas, a propria Igreja se incumbiu deencontrar justificativas para as chacinas promovidas pela violencia dacolonizacao. Profanos, infieis, idolatras, ateus. Quem nao se convertesse mereciao peso da mao do colonizador. Eduardo Galeano explica (1983: 25):Entretanto, alguns teologos protestarame a escravizacao dos indios foi formalmente proibida ao nascer do seculo XVI.Na realidade, nao foi