de condicoes para explicar as configuracoes historico-sociais em sua verdadeira essencia como relacoes inter-humanas. E essas configuracoes sao jogadas bem longe desta mais autentica fonte de compreensao da historia, que sao as relacoes inter-humanas, e delas estao separadas por uma distancia intransponivel. Nao se compreendeu, diz Marx, "que essas relacoes sociais sao, do mesmo modo que o tecido, o linho, etc., produzidas pelos homens".[6] "O movimento da sociedade, que e o seu proprio movimento", diz Marx, "adquire, para eles, a forma de um movimento das coisas, ao controle das quais se submetem ao inves de controla-las" [7]. Marx opoe a essa concepcao, que encontrou sua mais clara e mais consequente expressao nas leis puramente naturais e racionais da Economia Politica classica, a critica historica da Economia Politica, a dissolucao, nas relacoes inter-humanas, de todas as objetividade reificadas da vida economica e social. O capital (e, como ele, toda a forma objetivada da Economia Politica) "nao e, para Marx, uma coisa, mas uma relacao social entre pessoas, mediatizada pelas coisas" . [8] Entretanto, conduzindo essa "coisidade" das configuracoes sociais, inimiga do homem, as relacoes de homem a homem, abole-se, ao mesmo tempo, a falsa importancia atribuida ao principio de explicacao irracional e individualista, isto e, o outro aspecto do dilema. Porque ao abolir-se essa "coisidade ", inimiga do homem, com que as configuracoes sociais e o seu movimento historico se dissimulam, nao se faz mais do que conduzi-la, como ao seu fundamento, as relacoes de homem a homem, sem para isso em nada abolir sua conformidade as leis e a sua objetividade, independentes da vontade humana, e, em particular, da vontade e do pensamento dos homens individuais. Essa objetividade, simplesmente, e a objetivacao de si da sociedade humana em uma determinada etapa de sua evolucao, e esta conformidade as leis somente e valida no quadro do meio historico que ela produz e que, por seu turno, determina. [9] uma falsa consciencia. Tambem aqui o metodo dialetico nao nos permite ater a uma simples constatacao da "falsidade" dessa consciencia, a oposicao fixa do verdadeiro e do falso. De preferencia, exige que essa "falsa consciencia' seja estudada concretamente como momento da totalidade historica a que pertence, como etapa do processo historico onde desempenha o seu papel. a sociedade como totalidade concreta, a organizacao da producao em um determinado nivel do desenvolvimento social e a divisao em classes que ela opera na sociedade. Desviando-se de tudo isso, toma como concreto alguma coisa de completamente abstrato. "Essas relacoes", diz Marx, "nao sao mais relacoes de individuo a individuo, mas de operario para capitalista, de rendeiro para proprietario fundiario, etc. Apagai essas relacoes e tereis aniquilado toda a sociedade, e o vosso Prometeu nada mais e que um fantasma sem bracos nem pernas".[10]subjetivamente, se justifica, se compreende e Se deve compreender a partir da situacao social e historica, como alguma coisa de "justo"; e, ao mesmo tempo, aparece como alguma coisa que, objetivamente, e passageira com relacao a essencia do desenvolvimento social, que nao se conhece nem se expressa adequadamente, e pois como "falsa consciencia". Por outro lado,