submetido as leis da razao, sou livre. Ou seja, devo poder pensar a liberdade como condicao de possibilidade da moralidade dos meus atos. A mesma vontade tomada como fenomeno (nas acoes visiveis) esta submetida as leis naturais e, portanto, nao e livre, mas e livre, se pensada como coisa-em-si, isto e, nao mais submetida as leis naturais, mas como vontade autonoma. Quer dizer, mesmo que a liberdade, enquanto ideia da razao, nao possa ser conhecida, pode-se, contudo, pensa-la[74].Segundo Kant, o homem e um ser dual, composto de um corpo sensivel submetido as leis imutaveis e necessarias da causalidade natural no ambito dos fenomenos, e de uma razao com capacidade de pensar o em si aquilo que existe independente da experimentacao dos sentidos, o incondicionado. Assim, somente enquanto seguimos nossa razao pratica podemos fazer uma escolha moral, determinando livremente a lei moral em nossa acao[75]. A moralidade pode efetivar-se somente a partir do fato da razao pratica, ja que, para Kant, e simplesmente impossivel uma deducao teorica da realidade da razao pratica e do nosso conceito de liberdade[76]:Esta liberdade nao poderia ser demonstrada. No plano dos fenomenos, isto e, da experiencia, do que hoje chamamos ciencia psicologica, eu vejo que meus atos, ao contrario, sao determinados uns pelos outros no tempo. Aquele crime pode ser explicado pelas paixoes de seu autor, pela deploravel educacao que recebeu, etc. E, no entanto, o homem se sente responsavel, por conseguinte, livre. Nao esquecamos que o mundo dos fenomenos, isto e, do determinismo, e um mundo de aparencias. Por tras desse determinismo aparente, pelo qual o mundo se me apresenta no conhecimento, esconde-se a realidade numenal de minha liberdade[77]. E portanto, feita, por Kant, a distincao entre objetos da experiencia, facticidade, determinismos da causalidade natural (nivel fenomenico, onde nao temos liberdade) e o fundamento incondicionado ou noumenon, que, mesmo sendo incognoscivel, pode ser pensado e possibilita a nossa liberdade[78]. A rigor, para Kant, a liberdade, assim como a imortalidade da alma e a existencia de Deus, esta fora dos limites do conhecimento humano[79]. Portanto, em Kant, a liberdade, a imortalidade da alma e a existencia de Deus sao postulados da razao pratica[80]. Somente na razao pratica se resolve a questao da liberdade, visto que o discurso teorico limita-se a esfera fenomenica (e a liberdade provem de uma proposicao sintetica totalmente a priori)[81]. Manfredo expoe a importancia da razao pratica para a liberdade na reflexao etica kantiana:A acao livre e aquela em que o homem nao depende das determinacoes do mundo sensivel, mas das determinacoes de sua propria razao. Livre, portanto, e a acao em que o homem determina-se a si mesmo. Nesse sentido, pode-se dizer que ha, em Kant, primazia da razao pratica, pois a autoconsciencia, que ja emerge no nivel da razao teorica, plenifica-se enquanto processo de autodeterminacao de si, que caracteriza o homem enquanto razao pratica. O eu se possui a si mesmo quando dispoe de si a partir do mais intimo de si e nao e simplesmente determinado por forcas estranhas a si[82]. Desse modo, para Kant a liberdade so ocorre quando nao e