do resultado de algumas tendencias pietistas que prevaleceram a partir de uma certa epoca. A mais conhecida dessas obras e o Gitagovinda ou Canto do Pastor (sec. XII), uma especie de pastoral requintada que descreve os amores do deus Krishna e da iovem Radha em termos de um realismo intenso, no estilo do Cantico dos Canticos.c) Segue-se a literatura filosofica. Nao existe, de modo algum, entre filosofia e religiao a demarcacao que estamos habituados a estabelecer. Aquilo a que se chama (impropriamente) sistemas filosoficos, e nao passa de concepcoes (darcana), ou seja, de pontos de vista diferentes de uma mesma realidade supra-sensivel, tomaram todos em diferentes graus, por objetivo, o acesso a Libertacao; de especulacoes livres, tomaram-se soteriologias e enveredaram pela via do teismo. O primeiro desses darcanas, a Mimamsa, que era uma reflexao sobre o ritual vedico, preocupou-se tanto com problemas teologicos como o segundo darcana, o Vedanta ou Fim do Veda, que, desde a origem, tentava elaborar, com base nos Upanishads, uma ontologia e uma mistica. De resto, o Vedanta, a partir pelo menos do seculo XII, agregou-se em grande parte a determinadas seitas e empenhou-se em demonstrar valores de amor-fe, de graca, de abandono a Deus. O sistema Sankhya, polo oposto ao Vedanta, porque instaurava um dualismo essencial da materia e do espirito, tomou-se igualmente teista, como era o Ioga desde a constituicao em darcana: o Ioga junta a uma especulacao inspirada no Sankhya uma busca pratica de uma natureza diferente: uma tecnica psicofisiologica para acesso a estados e poderes supra-humanos. O Ioga e, em certos aspectos, mais uma magia que uma religiao, mas nao deixou de ser arrastado pela corrente do tantrismo e do hinduismo geral. Quanto ao Nyaya e ao Vaiceshika, os dois ultimos darcanas, eram tentativas de explicacao cientifica, incidindo um na logica formal e na teoria do conhecimento e o outro nas categorias e na teoria dos atomos. Tanto um como o outro sofreram a atracao das formas religiosas e, por exemplo, a logica instaurada pelas escolas do Nyaya serviu para demonstrar a existencia de Deus.Convem finalmente notar que disciplinas semicientificas (como a alquimia) se deixaram penetrar por ideias misticas, que a astronomia andou muito tempo a par da astrologia, etc.As fontes nao sanscritasAs linguas derivadas do sanscrito (neo-indianas, indo-arianas modernas, como por vezes se lhes chama) -em especial o bengali, o marata e o hindi e as linguas dravidianas por outro lado (as do Sul da India, que sao pela origem estranhas ao sanscrito, penetradas em diferentes graus por influencias sanscritas) deram lugar igualmente a vastas literaturas religiosas. Essas literaturas insistem com frequencia em aspectos novos da crenca, que eram mais ou menos mal atestados pela literatura sanscrita: assim, no Sul, na mitologia, algumas praticas diferem, pelo menos nos nomes, do que existe no Norte. O emprego dos vernaculares no Norte originou a invasao de nocoes populares, fatos de devocao ingenua, praticas sectarias, que nao tinham conseguido encontrar audiencia na literatura antiga, sempre um pouco hieratica.As literaturas dravidianasO tamul (falado na regiao que vai do Norte de Madrasta ao extremo sul da peninsula) tem