do "humus" e e, portanto, corpo e vontade nao somente desobreviver, mas de vencer. Suas verdadeiras "virtudes" sao: oorgulho, a alegria, a saude, o amor sexual, a inimizade, a veneracao, os bonshabitos, a vontade inabalavel, a disciplina da intelectualidade superior, avontade de poder. Mas essas virtudes sao privilegios de poucos, e e para essespoucos que a vida e feita. De fato, Nietzsche e contrario a qualquer tipo deigualitarismo e principalmente ao disfarcado legalismo kantiano, que atenta obom senso atraves de uma lei inflexivel, ou seja, o imperativo categorico:"Proceda em todas as suas acoes de modo que a norma de seu proceder possatornar-se uma lei universal".Essas criticas sedeveram a hostilidade de Nietzsche em face do racionalismo que logo refutoucomo pura irracionalidade. Para ele, Kant nada mais e do que um fanatico damoral, uma tarantula catastrofica.Para Nietzsche ohomem e individualidade irredutivel, a qual os limites e imposicoes de umarazao que tolhe a vida permanecem estranhos a ela mesma, a semelhanca demascaras de que pode e deve libertar-se. Em Nietzsche, diferentemente de Kant,o mundo nao tem ordem, estrutura, forma e inteligencia. Nele as coisas"dancam nos pes do acaso" e somente a arte pode transfigurar adesordem do mundo em beleza e fazer aceitavel tudo aquilo que ha deproblematico e terrivel na vida.Mesmo assim,apesar de todas as diferencas e oposicoes, deve-se reconhecer uma matriz comumentre Kant e Nietzsche, como que um substrato tacito mas atuante. Essa matrizcomum e a alma do romantismo do seculo XIX com sua ansia de infinito, com suarevolta contra os limites e condicionamentos do homem. A semelhanca de Platao,Nietzsche queria que o governo da humanidade fosse confiado aos filosofos, masnao a filosofos como Platao ou Kant, que ele considerava simples"operarios da filosofia".Na obra nietzschiana,a proclamacao de uma nova moral contrapoe-se radicalmente ao anuncio utopico deuma nova humanidade, livre pelo imperativo categorico, como esperancosamenteacreditava Kant. Para Nietzsche a liberdade nao e mais que a aceitacaoconsciente de um destino necessitante. O homem libertado de qualquer vinculo,senhor de si mesmo e dos outros, o homem desprezador de qualquer verdadeestabelecida ou por estabelecer e estar apto para se exprimir a vida, em todosos seus atos - era este nao apenas o ideal apontado por Nietzsche para ofuturo, mas a realidade que ele mesmo tentava personificar.Aqui, necessariose faz perceber que, ao que superficialmente se parece, Nietzsche cria e cai emseu proprio Imperativo Categorico, por certo, imperativo este baseado na completaliberdade do ser e ausencia de normas. Porem, a liberdade de Nietzsche estaentre a aceitacao consciente (livre-escolha) de um objetivo moral superior (quetranscende a racionalidade do ser humano) e a materia, a razao materialKantiana. Portanto, a realidade esta na escolha consciente entre a moralsuperior (instinto, vontade do coracao) e a moral racional (somatorio devalores criados pelo homem). O que reside nao nas palavras mas nos sentimentos(amor, musica, etc).Para Kant a razaoque se movimenta no seu ambito, nos seus limites, faz o homem compreender-se asi mesmo e o dispoe para a libertacao. Mas, segundo Nietzsche, trata-se de umalibertacao escravizada pela razao, que so faz apertar-lhe os grilhoes,enclaustrando a vida humana digna e livre.Em Nietzscheencontra-se uma filosofia antiteoretica a procura de