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de la multiplicacion:vejo milhares de homens de physionomias discordes, de cor varia, e de caracteres differentes. / E esses homens formam circulos concentricos, como os que a pedra podruz cahindo no meio das aguas placidas de um lago. /E os que formam os circulos externos teem maneiras submissas e respeitosas, sao de cor preta; e os outros sao como um punhado de homens formando o centro de todos os circulos, teem maneiras senhoris e arrogantes; sao de cor branca[15]Pero ademas de realizar una critica a la jerarquia a partir de la imagen violenta de la piedra en el agua, como si todo comenzara a agitarse de repente, Goncalves Dias esgrime una advertencia. Esta doble lectura es interesante y condice con el resto del texto que oscila constantemente, como mencionamos, entre dos polos opuestos. Porque la metafora de los circulos puede ser una denuncia de desigualdad, pero tambien puede configurar un peligro en el asedio a los que estan en el centro del circulo: la elite blanca esta rodeada. Es una tosca republica platonica, y el narrador parece estar fuera, contando los sucesos, fuera del negocio. Sin embargo, el publico lector de O Guanabara podria entrever alli una amenaza, porque a pesar de las maneiras submissas de los negros hay una supremacia fisica, incluso en los mas viejos, y un grito en la sangre; en fin: una rebelion en potencia. La tercera parte del primer capitulo, abre con una escena humillante, es el acto del azote, la vejacion hecha por un mancebo imberbe contra outro de cor preta, la imagen es de las mas violentas del texto, y en seguida leemos: E o offendido, velho e curvado sob o peso dos annos, crusou os bracos musculosos, apesar da velhice, e deixou pender a cabeca no peito. (p. 7). Hay una fuerza fisica que permanece sumisa, tal vez a golpe de latigo, pero las cadenas que mantienen a los negros en su condicion de vasallos producen o rugido de uma panthera: esa amenaza no es casual. Porque por esos anos las rebeliones eran constantes, no solo de negros, mestizos o indios, tambien de elites locales que en una ola de levantamientos asolaron el territorio imperial desde la decada de 1930. Valga recordar la rebelion conocida como Guerra dos Farrapos (1835 a 1845), con intenciones separatistas, en el actual territorio de Rio Grande do Sul; los focos rebeldes convergentes en Maranhao, uno de vaqueros y otro de negros esclavos fugitivos al mando de Cosme, en la llamada Balaiada (1838 a 1841); las rebeliones liberales y populares de 1842 en San Pablo y Minas Gerais, etc. En ese contexto, el peligro es eminente. Ademas, la entrada (estimativa) de esclavos por esos anos tiene un pico alarmante, como se puede ver en el cuadro 1.[16]ANO Estimativa de ingresso de esclavos en Brasil1840 20.7961841 13.8041842 17.4351843 19.0951844 22.8491845 19.4531846 50.3241847 56.172Tal vez haya alli una explicacion mas fehaciente de por que no hubo una censura inmediata; ya que puede leerse una amenaza entre las lineas de una critica. De todas formas, el texto continua: E vi que o
ferro resistia as suas tentativas; mas tambem vi que a sua raiva era frenetica, e que o sangue que lhes manava das feridas cerceava o ferro como o enxofre incendido. (p.8). La libertad esta en la sangre, la naturaleza humana tiende a esa libertad, y si el rugido de la pantera animaliza a los esclavos, la accion del azufre incandescente los libera de las cadenas opresoras.En la IV parte, comienza a delinearse lo que podriamos llamar de vision negativa del Imperio. Esas verdades que Goncalves Dias coloca dentro de un proceso historico en una vision panoramica configuran un recorrido que se asemeja al de A confederacao dos Tamoios de Goncalves de Magalhaes, en su poema epico que tanto revuelo causo. Es que el indianismo afectado que un tal Ig. le criticaba a Magalhaes concito uno de los mas apasionados debates sobre el indianismo en Brasil, alli se batieron a duelo el joven Jose de Alencar (bajo el pseudonimo de Ig.), que buscaba su lugar, su autonomia, como tambien lo habia hecho Goncalves Dias, atacando nada menos que al vate mayor de los romanticos y defendido por el propio D. Pedro II, otro amigo, segun su firma en una de las cartas que articulan el debate[17]. La autonomia procurada por Goncalves Dias esta marcada por la critica y, al mismo tiempo, el comedimiento para realizarla. Todo lo negativo aparecera mucho mas en los medios de produccion atrasados y la falta de instrucao, pero estara balanceado y contrapuesto, como casi todo en Meditacao por algunos elogios al gran pueblo naciente. Es en esta IV parte donde la vision se hace univoca, porque el joven narrador solo tiene un espectaculo horrendo ante si: vi somente escravos (...) e por toda a parte escravos! (p.10). Interesa aqui senalar que, si la vision es univoca no por ello deja de suscitar, una vez mas, la dualidad. Es que en ningun momento se puede distinguir que es lo que le causa al narrador la escravatura si repulsion o verguenza. Se detiene Goncalves Dias en el juicio que los viajeros extranjeros tienen de Brasil al llegar a sus costas y ver tantos negros porque julga [el extranjero] que um vento inimigo o levou as costas d Africa, de alli la verguenza. Sin embargo, luego de notar que el extranjero percibe que esta no Brasil na Terra da liberdade, introduce un fragmento construido enteramente por adversativos:Mas grande parte de sua populacao e escrava mas a sua riqueza consiste nos escravos mas o sorriso o deleite do seu commerciante do seu agricola e o alimento de todos os seus habitantes e comprado a custa do sangue do escravo! (destacados nuestros, p. 10)Los mas vienen a empanar la declaracion anterior Terra da liberdade, colocando a la esclavitud como el impedimento. Y en el mismo fragmento esta la critica al modo de produccion, pues el comercio y la economia toda parecen estar sujetos a ese sistema colonial, atrasado, y todo redito viene a custa do sangue do escravo. Ahora bien, si quisieramos comprender cual es la doble entrada (verguenza y repulsion) de la
critica de Goncalves Dias, deberiamos colocar en paralelo alguno de los tantos relatos de viajeros extranjeros que al llegar a Rio de Janeiro o a Bahia, desde comienzos del siglo XIX, realizan sus observaciones sobre el cotidiano brasilero. Tal vez, a modo de ejemplo, alcance con citar a un viajero particular que paso por Rio de Janeiro en 1846. Se trata del romantico argentino Domingo Faustino Sarmiento, que desde su exilio en Chile, ya publicado su Facundo. Civilizacion y barbarie, pasara por el Brasil imperial y dejara sus impresiones en su libro de Viajes. En primer lugar, Sarmiento anota que tras una pesadilla caotica:Incorporome pesadamente, y los ruidos toman la forma neta y despejada de la realidad; asomome a la ventana que domina la plaza y la esclavatura se me presenta en toda su deformidad. Larga recua de negros encorvados bajo el peso de la carga seguian al trote al madrin que en la delantera agitaba sonajas y cascabeles y campanillas. Negros arrieros cerraban la procesion, chasqueando sus latigos sonoros para avivar el paso de las mulas humanas; y aquella bestia en dos pies, lejos de gemir bajo el peso, canta para animarse con el compas de su voz.[18]De pronto, la pesadilla es real, se llama esclavitud, y aparece enmarcada en toda su deformidad al viajero. Resulta interesante destacar que es ese el Rio que conocio Goncalves Dias por esos meses. En segundo lugar, debemos destacar que tambien Sarmiento realiza la critica que Goncalves Dias imparte: La esclavatura es como los panales de la industria., escribe lineas despues; o sea, el impedimento del progreso que sera uno de los motivos que aparecen hacia el final de Meditacao.La vision continua apuntando a la esclavitud como la raiz de todos los males, y aunque los ejemplos de civilizaciones que levantaron grandes monumentos perdurables no sea de las mas felices[19], la meditacao llega a un punto crucial, que es el anuncio de un Brasil que va a nacer, que aun esta en formato embrionario, a pesar de los juicios del joven; pues segun el anciano la sociedad brasilera es um feto giganteo que comeca a desenvolver-se debaixo da influencia poderosa do sol dos tropicos (p.15). Introduce de esta manera la idea herderiana de las naciones (asi como sus lenguas) en tanto seres vivos, y en este caso no se trata de un Brasil joven, sino de un Brasil por nacer. En ese camino hacia el progreso hay un sacrificio a ser realizado, un sacrificio para alcanzar el destino manifiesto de la nacion embrionaria. Para ello, el anciano que tudo sabia se vale de la figura biblica de Isaac, el hijo de Abrahan a ser inmolado. He alli el destino de ese imperio, un destino biblico. De esta manera, concluye el primer capitulo.VY si quedaban dudas del destino de la nacion emergente, el capitulo II abre con un epigrafe biblico de El libro de Job, citado en la version vulgata por Goncalves Dias: Vir vanus in superbiam erigitur, et tanquam pullum onagri, se liberarum natum putat (aunque G. Dias no lo coloca, se trata de Job
11, 12). Las traducciones abundan, los sentidos se multiplican y el logos divino pierde todo privilegio, pero en una de las versiones en portugues podemos leer: Ate quem e tolo pode tornar-se prudente, embora, ao nascer, pareca um filhote de asno selvagem. Siendo asi, aunque aquel feto se trate de un asno selvagem, aunque el presente imperial sea tolo hay un camino hacia la prudencia, esa esperanza esta en el sacrificio, pues no existe personaje biblico mas sacrificado que Job, quien, a pesar de la sana con que el diablo lo priva de todo lo que obtuvo en la vida, con perdidas materiales y afectivas, con enfermedades y otras atrocidades, al final Dios lo recompensa. Sacrificar el sistema de produccion, el favor, y otras mezquindades coloniales que persisten.Tras el epigrafe, una vez mas, los puntos suspensivos. Esta vez, todo indica que se intenta ocultar el procedimiento que prepara al joven para las visiones, pues la parte II, comienza E eu continuei, dizendo:, o sea, el narrador ya esta extatico.En este segundo Capitulo la presencia de los opuestos, la tension entre los polos, parece sugerir una especie de conciliacion que, sin superacion dialectica, reune la forma de la verdad en la propia estructura de los coincidentia opossitorum: Mas entre a severidade do velho e o devaneio do mancebo esta a verdade. Es en ese par entre viejo / mancebo, mas que en la severidad / devaneo, que se articula la verdad. Ahora bien, el propio Goncalves Dias parece contenerse en esa formula, y aqui si prevalece el otro par: no se debe ser tan severo, pero tampoco delirar (devaneio). Los opuestos reaparecen con vigor a lo largo de este segundo Capitulo, casi como definicion del ser humano, su naturaleza y la propia vida: Assim a vida tambem e uma alternativa de dor e prazer de luz e trevas de esperanca e desesperacao. (p. 24), he aqui la formula condensada. Pero, fundamentalmente, aparece una de las criticas romanticas mas utilizadas a lo largo del siglo XIX, se trata de la desconfianza en la razon, pero en este caso, reformulada en terminos no de inexactitud y si de carencia, pues la razon de por si no puede alcanzar la verdad, no sirve de guia, es poca luz, o tanta que enceguece: Insensatos! Pois a mesma razao nao vos diz que ella e insufficiente para guiar-vos no caminho da vida? (p.30). La virtud teologal completaria el camino, en la union de esos opuestos razon y fe esta la verdad.Claro que faltan dos sentimientos centrales o dos representaciones del mismo sentir: la fe en el progreso y el sentimiento de la nacionalidad, presentado en la VI parte del segundo Capitulo. Las naciones son comparadas con individuos y como existiram homens sem genio; povos tambem existirao sem ele. El anciano advierte sobre los peligros de la desidia a traves de una inversion de uno de los topicos que mas fuerza tendria por esos anos: el determinismo geografico, o el fatalismo telurico en su forma romantica, pues no es el territorio (o el clima, la geografia) o la naturaleza
los que transforman a los hombres que lo habitan, sino la naturaleza de los hombres lo que convierte el entorno. Esa idea es mucho mas moderna y revolucionaria de lo que puede creerse para la epoca. Por esos anos, por ejemplo, del otro lado del Plata, Sarmiento argumentaba que el desierto de las pampas, o sea, el territorio, era el culpable por la falta de lazo social y por la barbarie. Goncalves Dias invierte la direccion del determinismo geografico, colocando en boca del anciano la formula de la pereza y la indolencia de esos pueblos sin genio. Entonces, lo novedoso esta dado por dos motivaciones. La primera, siempre en boca del anciano, es un llamado a la accion, a la busqueda de lo propio en detrimento de la copia: Se nao chamais Progressista ao homem que vai servilmente collocando os pes sobre as pegadas de outrem, como chamais grande ou progressista ao povo que so imita (p. 32). No puede haber progreso imitando, en la copia, porque lo original vendra con lo propio; ergo: lo nacional. La segunda, es la prodigalidad de la naturaleza, que no es hostil y que, en verdad, a lo largo de la vision, es parte de la grandeza y la originalidad del grande imperio, siendo apenas el hombre quien no tiene vision de futuro.En la VII parte aparece el programa del exito en la empresa de llevar adelante la nacion. Se trata de la gobernabilidad. Aqui, Goncalves Dias saca a relucir sus conocimientos etimologicos, trabaja en varios planos la misma idea, porque como metafora del buen gobierno utiliza nada menos que la navegacion, la nave para atravesar el oceano: Como es sabido, el origen de la palabra gobierno se ubica en la voz egea del griego (kubernao), termino en lo esencial propio del lexico marino y empleado para indicar el instrumento con el que se orienta la embarcacion, el acto de manejarlo y guiar la nave[20]. Se trata, en efecto, del timon y de la fuerza-guia que lo dirige, que le da la direccion. A lo largo de la VII parte, los fragmentos vaticinan, en la voz del anciano, las claves para el progreso, los vientos son siempre favorables, se avanzara inexorablemente, pero sin direccion, sin timon, esto es, sin gobierno, se corre el riesgo de andar en circulos y caer en ciclos que se repiten. Basta con trazar el destino, y luego Fazei assim com o povo; dai-lhe ideias do util e do justo, e elle ira caminho do progresso (p. 35). Anexa el anciano la fuerza espiritual necesaria para tal empresa: Dai-lhe Deus por base de sua instruccao, porque Deus e o caminho, a luz, e a verdade, e fora d elle nao ha progresso (p.36).Pero quien deberia darle todas esas cosas al pueblo? Esa pregunta viene a desembocar en otro turbio rio que por la epoca comenzaba a ganar presencia. Goncalves Dias se muestra una vez mas adelantado a los problemas que suscitarian el surgimiento de las multitudes y los problemas de la participacion politica. Porque si el sistema esclavista fuera desmontado, si se
educara al pueblo, se lo instruyera, se lo cristianizara (y en la epoca eso podia significar que se lo civilizara), en definitiva, si se incorporaran a la vida publica, todos estos nuevos ciudadanos ostentarian la igualdad, pero siempre habria alguien por encima de ellos, en piramide, guiandolos, marcando la direccion, asiendo firmemente el timon. El circulo se hace triangulo. Si bien en el texto no aparece la palabra democracia, pues en un regimen monarquico eso levantaria rapidas sospechas, se habla modernamente de los problemas de la igualdad: Mas vos dissestes no vosso orgulho O povo manda o povo e soberano; e eu governo o povo. (...) Porque eu o intimido com a minha presenca, e elle se curva diante de mim como um tigre diante do homem que o soube domar. (p. 37) La pantera y su grito de libertad es ahora un tigre domado, sin cadenas, pero curvado ante el domador (timonel). Pero el anciano arremete con furia sobre esta necia utopia, pues la discordia estara presente por culpa del pasado esclavista, asi, los peligros de la igualdad son amenazas hacia los actuales senores, y aqui el lector de Meditacao tambien podria encontrar entrelineas una advertencia (mientras se anuncia el ciclo iterativo):E os que julgavam dominal-o por todo o tempo da sua vida, serao os primeiros ludriados escanecidos e martrisados, porque elle se lembrara que obedeceu passivamente, e ser-lhe-ha grato saborear a vinganca do escravo feito senhor!Ser-lhe-ha doce a vinganca e a crueldade, porque ambas sao instinctos da fera, e tal como a fera e o povo que despedaca a obediencia qual o tigre aos varoes da sua jaula! (p. 38)Hay una moderacion en esa vision de la libertad y en los posibles usos de la igualdad. Al parecer, el pueblo es una fiera, y la venganza podria hacer rodar cabezas, ecos de la Gran Revolucion. Sin embargo, en tono biblico, la solucion esta, una vez mas, en Dios, Porque o Senhor disse: E se algum de vos quizer dominar sobre os seus irmao, tornar-se-ha o ultimo dentre elles / E assim sera por todo o sempre, porque a palavra do Senhor e eterna.El anciano calla, y el joven narrador toma la palabra. Habra un enfrentamiento, un contrapunto de voces donde el joven anuncie la posibilidad del proyecto a pesar de esos males enumerados por el anciano. Es el momento central del texto, el yo romantico se afirma con fuerza[21], sin negar a la contraparte, pero elevando su lugar, colocandose de forma magistral como creador, como individuo moderno y romantico: Pois talves que a verdade resulte da imaginacao e da experiencia a imaginacao, que e fogo e cre, e a experiencia, que e gelo e duvida! (p. 42). He aqui el lugar reclamado por Goncalves Dias, no niega los opuestos, de hecho los combina, una vez mas, como forma de conocimiento y verdad, pero a la voz de la experiencia le viene a imprimir el fuego de la imaginacion: reclama un lugar autonomo para los jovenes, para si. Observese como sobreimprime su voz, que vendra a anunciar el rumbo, sin asumir
el control del timon:Anciao, tu enumeraste escrupulosamente os seus erros [del pueblo] e concluiste comtigo: o povo vanglorioso e impavido nao pode durar muito.Eu, porem, levantarei minha voz na tua presenca e derramarei meu pensamento na tua alma, para que escutes a minha voz, e para que respondas ao meu pensamento. (p. 43, destacado nuestro)Y que es lo que la voz de la imaginacion le viene a decir a la voz de la experiencia? Pues bien, nada menos que el anuncio del surgimiento de la nacionalidad, algo novedoso, moderno, algo que el anciano no conocia y cuya ignorancia lo habia llevado a profetizar: Este povo acabara. La voz del joven narrador, siempre bajo los efectos de la meditacion, asegura: Mas o que tu nao sabes e que esse povo tem uma forca, que o ampara, e que o sustenta validademente. Que essa forca e o seu centro de gravidade, e que o seu centro de gravidade e o patriotismo. Y para asegurar que no haya diferencias entre las clases, le recuerda al anciano que esa fuerza se ha ramificado por todas as grandes divisoes politicas por todas as classes e por todas as familias. (p.45). El anciano no puede conocer valor tan moderno, el amor a la patria. La patria resiste y tolera los opuestos, esa es la gran verdad anunciada por el joven, que en forma de aforismo, casi de maxima kantiana, cierra su discurso con la sentencia: um povo com consicencia dos seus direitos nao pode perecer. El anciano asiente al afirmar que nunca vio un pueblo donde se ostente mas amor a la patria y a la libertad; sin embargo, con el tono monocorde y sabio de la voz de la experiencia, le advierte sobre el fingimiento de tales sentimientos.VIEl capitulo III difiere de los anteriores en algunos aspectos. En primer lugar, la parte I no abre con lineas de punto, el efecto ya fue desvendado por el lector. En segundo lugar, solo las partes I a V fueron publicadas, el resto solo aparecio postumamente. Por ultimo, aparecen en las ultimas partes otros ancianos que forman un coro descompuesto en voces diferentes. Usamos la imagen del coro, pues las voces, si bien se expresan cada una a su vez, en conjunto parecen tener el papel de la voz consciencia que tenia en el teatro clasico.La parte I del tercer capitulo contiene todo el arsenal indianista que Goncalves Dias desplegara luego en lo mejor de sus poesias. El joven vislumbra al pueblo guerrero y comienza a dotarlo de virtudes: E vi que uma geracao numerosa e nao corrompida cobria a extensao do vasto Imperio (p.52). Los indios no estan corrompidos, son hermosos guerreros que le suscitan una comparacion con el ar tranquilo das estatuas gregas: belleza, atemporalidad; los indios son la genesis del Brasil de Goncalves Dias: E o seu amor era a independencia, a sua esperanca a gloria, a sua vida o trabalho, e o seu pensamento forte e livre como as vagas do oceano (pp. 52-3). En la parte II, al buen salvaje viene a oponerle los hombres
que chamamos civilizados, y los coloca en el mismo lugar, usando la misma expresion, esto es, en el mismo vasto Imperio. Inmediatamente comprendemos el por que de la expresion que chamamos porque todos los valores de la civilizacion esperados son sistematicamente negados. Se trata de una violenta critica a la conquista, a la colonia y a las misiones jesuiticas. Aquellos hombres que pregavam a igualdade tratando os indigenas como escravos, eran movidos por la avaricia, por la codicia, por el oro y no por los altos valores de la civilizacion. La comparacion es inmediata, casi automatica, porque los tiempos se mezclan en la vision, entonces aquella esclavizacion y violencia avara de la conquista tiene ecos en el presente con los negros; la violencia es la misma, la avaricia continua siendo el fin perseguido. La historia se repite, hay un ciclo, la nave continua dando vueltas; y el viento sopla.En su vision, el indianismo de Goncalves Dias llega a ser mas directo y efectivo que en sus poesias, llamando de primeiro Brasileiro que encontramos na Historia a un indio converso muerto noblemente. La guerra contra los indios fue movida por la codicia, pero hay una inversion interesante que queremos remarcar: E no chao que elles cavaram para o assento da cruz, encontraram uma veia de ouro, que os distrahiu do seu trabalho, la conquista no fue movida por el oro, fue el oro el que cambio (distrajo) la direccion de la conquista; apartando a los conquistadores de su trabajo. La maldicion de Dios para la nacion conquistadora, que se habia pervertido, cierra la parte II. Y solo en la IV parte los vencedores entienden que e preciso genio alem de incomparavel forca bruta para revertir los designios divinos. Cuando los vencedores incorporan el genio local inmediatamente uma voz sonora e retumbante partiu do Ipyranga e foi do mar aos Andes e do Prata as margens do Amazonas; asi se cuenta la separacion de la metropolis. Portugal queda hacia atras, con su fuerza bruta; el genio local anuncia la independencia. Sin embargo, la cadena que ataba al povo nascente a Portugal permanecia visible, habia signaes d ella, e ninguem tentava arrancal-a, porque era forte e bifurcada.Cuales son las senales aun visibles de esa cadena, cuales los eslabones que ligan al pueblo brasilero con ese pasado ominoso de avaricia y conquista? Pues bien, la V parte aclara inmediatamente esa cuestion: E os homens que se haviam congregado para per fazerem a obra da redempcao, dividiram-se depois da lide em massas poderosas, nao segunda a diversidade das opinioes, porem segundo a variedade das cores. Goncalves Dias cierra el circulo de forma magistral, lleva el problema (que desplego en la vision historica condenando la Conquista y el mal uso de la religion) de la redencion hasta el presente, la separacion en colores que nos remite al comienzo del texto: los circulos concentricos divididos por colores. Y deja retumbar todas las expresiones que justifican la esclavitud:E os homens que costumam a raciocinar sobre as cousas, como ellas sao e nao como devem ser levantaram-se e disseram:Os homens de