ilustram esta limitacao: quanto mais rica em detalhes tecnicos, fundamentados por uma certa neutralidade axiologica, mas compromete-se a apreensao do essencial para a compreensao da totalidade humana e das suas obras. Se o leitor nao intenta perder-se no detalhismo frio e impessoal, isto e, se quer ver "os eventos e as pessoas em sua proporcao correta, tem que recorrer as biografias menos documentadas e factualmente incompletas. (id)A leitura de Hannah Arendt nos faz pensar sobre a tarefa herculea de debrucar-se sobre o registro historiografico dos individuos. Passamos a ter a exata dimensao do seu significado e dos desafios. Se enveredarmos pelo genero classico, seremos capazes de captar a dimensao da totalidade humana do biografado? Se o detalhismo tecnico do estilo ingles resulta na racionalizacao fria e impessoal dos fatos e da vida, como biografar sem cair no subjetivismo apologetico e ou condenatorio do biografado? Neste caso, e possivel ser axiologicamente neutro?Estamos convencidos de que a pesquisa e a elaboracao textual estao eivadas de subjetividade. Contudo, tambem nos convencemos que a relacao entre a objetividade e a subjetividade e dialetica: uma esta relacionada a outra. O que conseguirmos fazer sera a sintese que expressa como realmente trabalhamos as contradicoes.Nosso objetivo e tracar um esboco biografico sobre Mauricio Tragtenberg. Portanto, se abandonamos de antemao qualquer perspectiva de escrever uma biografia definitiva, ao estilo ingles, tambem temos claro que ficaremos muito aquem da biografia no sentido exato da palavra, mesmo que menos documentada e factualmente incompleta.Oxala, este primeiro passo ilumine a senda que trilhamos, no sentido oposto ao que Hannah Arendt denominou de genero classico biografico! Oxala nossa sintese nao peque pelo exagero do tecnicismo frio e aparentemente impessoal, nem tambem pelo apologismo e condenacoes a priori! So entao faremos justica aos esforcos dos nossos mestres em compartilhar seus tesouros conosco (Pois que e o conhecimento senao o melhor tesouro que podemos encontrar? Quando nos apossamos dele, ninguem pode roubar-nos. Sua dadiva esta justamente em que nao nos custa dividi-lo. Ele nunca sera so nosso!).!Definindo identidade, alteridade e singularidadeSegundo Laing (1986: p.78), nao podemos fazer o relato fiel de "uma pessoa" sem falar do seu relacionamento com os outros. A identidade e definida pela relacao do individuo na relacao com outros individuos, isto e, cada individuo se completa e se efetiva no relacionamento com os que estao a usa volta, em seu convivio. E na relacao entre o EU e o OUTRO que se constroi a identidade do EU.Mas nao estamos tratando de individuos abstratos isolados do contexto social. Na relacao entre os individuos ha uma estrutura economica que interage e influencia a efetivacao da identidade. Parece-nos que Guattari, ao deslocar o foco da sua analise para a micropolitica, consegue, a exemplo de Foucault, oferece uma contribuicao importante para a compreensao das relacoes entre os individuos e as estruturas socio-economicas.Nao esquecamos que Guattari diferencia identidade e singularidade:A singularidade e um conceito existencial; ja a identidade e um conceito de referenciarao, de circunscricao da realidade a quadros de referencia, quadros estes que podem ser imaginarios. (GUATARRI & ROLNIK, 1986: p.68)Enquanto a identidade diz respeito ao reconhecimento,