direito de aceder a certos problemas como uma impressao marcada sobre seu nome, como uma afinidade da qual suas obras originar-se-ao. [22] Talvez esse seja o ponto alto da descricao fenomenologica deleuziana. A indeterminacao do conceito fica a espera do saber instintivo, em uma zona do inconsciente filosofico individual mediatizado com o inconsciente filosofico coletivo, cultural ou historico, e atraves da faculdade do gosto o exercicio da livre criacao de conceitos, leia-se tambem imaginacao criadora filosofica, resultara na determinacao do conceito, dai Deleuze afirmar com toda razao que a livre criacao de conceitos determinados tem necessidade de um gosto do conceito indeterminado. Esse caminho e analogo ao da criacao de obras de arte, pelo menos no que diz respeito ao ponto de partida. A forca do conceito indeterminado e que leva o filosofo a sua determinacao conceitual. A indeterminacao e pre-conceitual, mas racional, ao contrario da arte. Quanto ao ponto de chegada, a arte permanece uma finalidade sem fim determinado, como diria Victor Basch completando Kant, ao passo que o conceito filosofico seria uma finalidade com fim determinado, mesmo que a finalidade surja na indeterminacao do conceito, no conceito indeterminado deleuziano. Todas as atividades humanas necessitam da experiencia e da experimentacao, do exercicio do conhecido a criacao do desconhecido, e todas adaptam as suas respectivas exigencias internas. Entretanto, vejamos como Deleuze encara a criacao na arte, na ciencia e na filosofia: Seguramente ha tanta experimentacao como experiencia de pensamento em filosofia quanto na ciencia, e nos dois casos a experiencia pode ser surpreendente, sendo proxima do caos. Mas tambem ha tanta criacao em ciencia quanto na filosofia ou nas artes. Nenhuma criacao existe sem experiencia. (...) As coordenadas, as funcoes e equacoes, as leis, os fenomenos ou efeitos permanecem ligados a nomes proprios, como uma doenca fica designada pelo nome do medico que soube isola-la, agrupar ou reagrupar os signos variaveis. [23] Ora, a experimentacao exige criatividade nos limites impostos pela ciencia, mas nao criacao propriamente dita, pois senao perder-se-ia o objeto mesmo da pesquisa. O nome proprio do cientista que acompanha o nome da doenca ou da sua cura 34 a gota contra a poliomielite, a famosa vacina Sabin 34 , e uma justa homenagem, mas nao e uma assinatura pessoal como criacao. Mesmo uma vacina prescinde do nome do autor, pois ela e a mesma em qualquer parte do mundo, rigorosamente impessoal, ao passo que a filosofia de Platao tem a sua pessoalidade indelevelmente fixada no texto mesmo como expressao individual. Ninguem toma o proprio Sabin na gota, mas sim a vacina que tem um nome arbitrario. O nome proprio em uma teoria cientifica tem valor honorifico mas nunca como uma marca pessoal, como na pintura de Picasso, na musica de Beethoven ou na literatura de Machado de Assis. Toda nomeacao em ciencia e rigorosamente arbitraria e toda descoberta da ciencia e impessoal, ainda que praticada por pessoas humanas. Para que terminemos nos limites impostos pela intencao, vemos que Deleuze tomando uma expressao oriunda de Pascal (com antecedentes na escolastica crista medieval) e cara ao pensamento estetico do seculo XVIII,