chegado a distinguir entre deducao e inducao. Embora pareca um exagero, a afirmacao vem mostrar como sao precarios os informes sobre os primeiros descobrimentos sobre a inducao. Digamos tambem que nao se deve confundir a maieutica (vd 137) simplesmente com a inducao. A maieutica usava tanto a inducao, como a deducao. Ela consistia em provar positivamente a tese, nao importava se pela inducao, ou se pela deducao, ou mesmo se por simples reminiscencia. Efetivamente, para definir a justica, usou Socrates da inducao, e para provar a obrigacao do amor aos pais, da deducao. Com referencia a deducao, usou-a tambem Socrates, quando, por exemplo, parte dum principio geral, para provar a gratidao dos filhos para com os pais. Dizia: E ingratidao nao reconhecer beneficios recebidos sendo a injustica tanto mais clamorosa quanto maiores tenham sido os beneficios prestados (principio geral). Ora, prossegue no argumento, os pais proporcionam grandes beneficios aos seus filhos (e enumera como prova da premissa). Logo, concluia, deve-se ter gratidao para com os pais. E relevante anotar que Socrates aduz estes argumentos, falando diretamente a Lampocles, seu filho, cujas dificuldades eram notorias com referencia a mae Xantipa, de dificil temperamento. 144. A gnosiologia tambem esta presente em Socrates, quando reage ao ceticismo e ao relativismo dos sofistas, afirmando convictamente a seguranca da atividade intelectiva em obter certeza. Ja nao se trata de uma questao meramente formal da logica, a qual cuida apenas do fluxo operacional do pensamento. A nova questao indaga pela validade do conteudo oferecido. Contra os sofistas, defende pois Socrates a validade do que se conhece. A defesa da validade do conhecimento nao e feita por Socrates como simples afirmacao dogmatica ingenua. Pratica o pensamento critico, atento as diferentes alternativas. E prossegue pela via da duvida metodica. Ainda que metodologicamente aparente ser um destruidor, arrasando a tese contraria pela ironia, Socrates de fato recua a pesquisa ao "sei que nada sei", para depois restabelecer, com todas as nuances daquela ironia, uma por uma, as verdades. Isto o faz sistematicamente, operando com a didatica da maieutica e estabelecendo as certezas aceitaveis. Neste sentido, o socratico "sei que nada sei" e o exercicio da duvida metodica, de acordo com a expressao que mais tarde sera consagrada por Descartes, autor do Discurso do metodo, datado de 1637. 145. Outras questoes gnosiologicas mais decide Socrates. No curso das discussoes gnosiologicas Socrates decide tambem sobre o sensismo e intelectualismo. Agora, de novo, contraria a tese sofista do sensismo, para instalar a diferenca especifica entre sensacao e pensamento. A questao dos principios, ou axiomas, e muito grave em filosofia e ja havia sido introduzida pelos eleatas. Nao se tem todavia informes sobre o que Socrates tenha dito sobre esta questao. Talvez tenha simplesmente admitido o principio de contradicao, sem maior exame sobre a sua validade. E assim tambem o finalismo da natureza podera ter sido apenas uma de suas crencas sem maior exame. Por isso a sua moral sera teleologica. Tambem por isso nao tem restricoes ao argumento da existencia de Deus, como causa da ordem do mundo. Concluindo, ficou constatado que Socrates, depois