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teses derelatividade do conhecimento ou da impossibilidade de se alcancar o absolutopela metafisica. O que as unia, na perspectiva bergsoniana, era a intuicao. Assim, por meio da intuicao, a ciencia,com base na inteligencia, nao deixava de ser afetada pela Filosofia com seutrabalho de inverter na ordem direcional pela qual o pensamento se habituou atranscorrer. E e justamente este tipo de trabalho que mais se faz, tanto nasciencias como na metafisica. Nas palavras do proprio filosofo (1934),essa unificacao da ciencia e da metafisica pela intuicao, (...) Ao mesmotempo em que constituiria a metafisica em ciencia positiva quero dizer,progressiva e indefinidamente perfectivel , levaria as ciencias positivaspropriamente ditas a tomar consciencia de seu verdadeiro alcance, comfrequencia muito superior aquele que imaginam ter. Colocaria mais ciencia nametafisica e mais metafisica na ciencia. Teria como resultado orestabelecimento da continuidade entre as intuicoes que as diversas cienciaspositivas obtiveram de longe em longe no decorrer de sua historia e que soobtiveram gracas a lances de genio (PM, 224).REFERENCIABIBLIOGRAFICA:BERGSON, Henri. A Energia Espiritual, ensaios eConferencias. 1919._______________. A Evolucao Criadora. 1907._______________. Ensaio sobre os dados imediatos daconsciencia. 1889._______________. O Pensamento e o Movente, ensaios econferencias. 1934.TAKAYAMA, Luiz Roberto. Eletiva II: Filosofia Contemporanea II /Luiz Roberto Takayama. Lavras : UFLA/CEAD, 2015.
O presente texto e uma producao realizada a partir de um fichamento da disciplina Estetica do Curso de Licenciatura em Filosofia, que realizo pela Universidade Federal de Lavras, em novembro de 2014, analisando alguns problemas e conceitos chaves da Estetica durante a Antiguidade Grega, precisamente, a partir da Filosofia de Platao e Aristoteles. Os poetas inspirados na Grecia Antiga:No periodo micenico e arcaico, a funcao do poeta podia ser compreendida como a de ser o mestre da verdade. Noutras palavras, isto significa que, dependendo de sua palavra, ou de seu silencio, a facanha do guerreiro seria eternizada por meio da memoria, ou cairia no esquecimento. Os atos do guerreiro, no periodo compreendido entre o seculo XII e IX a.C (periodo de uma cultura helenica predominante, onde a tradicao oral era imprescindivel para o que desenvolvimento de uma memorizacao ocorresse), nao lhe pertencia. O guerreiro arcaico dependia da palavra do poeta. Essa palavra era eficaz, pois, alem de refletir uma eficacia pragmatica mnemotecnica, apontava para uma memoria divinizada, para uma potencia religiosa. Portanto, por meio de sua palavra cantada, o poeta, celebrava as facanhas dos homens valorosos, bem como louvava aos deuses imortais. Aos homens valorosos, tal canto servia para imortalizar a existencia e o proprio ser do guerreiro, ou para leva-lo para a obscuridade do silencio e da morte. Estudo do problema da inspiracao divina em Platao:Mas, o homem que, sem ser tomado por essa loucura (mania) dispensada pelas Musas, chega aos portais da poesia com a conviccao de que, no final de contas, a arte (techne) bastara para fazer dele um poeta, este e um poeta imperfeito; da mesma forma, diante da poesia daqueles que sao loucos, ofusca-se a poesia daqueles que estao na posse de sua razao. (Fedro, 245a).O Ion e um dialogo aporetico da juventude de Platao, em que cuja dialetica, se propoe a refutar as opinioes de seus interlocutores em busca da excelencia que se repousa sobre o saber. Ion, o interlocutor neste caso, e tido como um rapsodo, isto e, um anti-dialetico, que alem de ser considerado tolo, comportava-se com jactancia como sua marca. Aristoteles entendia que o homem virtuoso se encontra no meio dessas duas caracteristicas: "No que diz respeito a verdade (aletheia), podemos chamar de veridico aquele que se mantem no meio e de veracidade, a justa medida. A dissimulacao que tende ao aumento e a alazonia e aquele que a pratica, um alazon; aquela que tende a diminuicao e a ironia e quem a pratica, um iron" (II-7).Assim, o alazon e aquele que finge possuir titulos de gloria que nao possui ou entao aqueles maiores do que realmente tem. Ja o iron nega possuir os titulos de gloria que possui ou os faz menores do que sao (IV-7). Como Ion se portava com jactancia (ninguem saberia expressar pensamentos mais belos sobre Homero que ele mesmo, merecendo uma coroa de ouro), Socrates queria demonstrar que era um rapsodo, pois entendia que o que os poetas faziam nao decorriam de uma arte (techne) ou de um conhecimento proprio, mas antes, de uma inspiracao de ordem divina.
Para tanto, apresentou dois argumentos: a) se Ion confessa ser incapaz de discorrer sobre outros poetas que nao Homero e porque nao fala por arte ou conhecimento, pois a especificidade conferida atraves da inspiracao pelas musas contrapoe a universalidade de conhecimentos de quem possui uma arte; b) cada arte corresponde a uma profissao de acordo com a aptidao natural, e, portanto, ser especialista de todas as artes e o mesmo que nao ser especialista em nenhuma.Portanto, se no mundo micenico e arcaico onde a inspiracao divina do poeta concedia-o a condicao de mestre da verdade, de uma palavra eficaz, em Ion, Platao retoma a essa inspiracao para refuta-la decorrente de qualquer conhecimento. Trata-se de uma possessao por um deus, sendo este o responsavel pela beleza dos poemas, onde o poeta e um mero instrumento da voz divina, perdendo o uso de sua razao.Inspiracao divina no Fedro:Na palinodia de Socrates no Fedro tem-se um dialogo que se inicia com um encontro de Fedro e Socrates pelo caminho. O primeiro, saindo da casa de Lisias, tinha consigo um discurso que, ao fala-lo com Socrates, deixa-o curioso, fazendo que Fedro e Socrates fossem para fora da cidade para analisa-lo. Sentados sob a sombra de uma arvore, passa-se a ler o discurso. Tal lugar era marcado pela presenca do divino:"Mas, meu caro Fedro, nao te parece que estou falando sob uma inspiracao divina? (...) Na verdade, esse lugar parece divino. Nao deves admirar-te se durante o discurso as ninfas tomarem posse de mim, pois o que estou dizendo ja se assemelha muito a um ditirambo"(238c)Pode-se considerar que o fato de Fedro levar Socrates para fora da cidade como uma representacao do espaco onde os discursos se produzem e sao transmitidos, apontando para a formacao dos homens. Na cidade os discursos sao feitos, sendo a cidade de fundamental importancia para que o homem possa ser formado. No entanto, e preciso que o homem deixe a cidade, isto e, para sua formacao e preciso que o homem va alem dos discursos que a cidade forma e comporta. Ir alem dos muros da cidade significa que o homem deve ir alem de si mesmo. Tanto Fedro como Socrates podem ir alem da propria alma humana. Deixar a cidade e ir para um lugar onde a presenca do divino se faz presente significa deixar a cidade e sua dialetica, deixar a discussao em praca publica e se aprofundar nos discursos inspirados enquanto pratica privada de se relacionar com a natureza, e a plenitude de divindades. No proprio dialogo, Socrates recorre ao cenario natural para ir alem de sua realidade, mas para se aprofundar nos mitos, nas lendas contadas, auxiliando na compreensao das questoes desenroladas no dialogo entre ele e Fredo. Estudo da critica a poesia nos primeiros livros da Republica:A discussao acerca da possivel elaboracao do livro I da Republica antes dos demais, com sua incorporacao posteriormente, possuem argumentos favoraveis e contrarios. Isto se da, principalmente, em razao do proprio titulo e subtitulo da obra, fazendo com que alguns estudiosos a compreenda como uma obra que consagra enquanto questao principal
a educacao (assim entendem Rousseau e Havelock), e outros estudiosos a considere como um primado acerca do Estado, sendo um ideal de cidade (como entende, por exemplo, Dies).Segundo Takayama (2014, p. 38), com base nos estudos de Annas (1994, p. 25-27) pode-se observar que o livro I se assemelha aos primeiros dialogos socraticos os quais, via de regra, partindo de um pretenso conhecimento por parte de seus interlocutores, terminam numa aporia. Ja os demais livros, onde nao se tem interlocutores ja individualizados de forma clara, poderiam ser considerados muito mais como um monologo por parte de Socrates do que propriamente um dialogo, aproximando assim a Republica das ultimas obras de Platao.Certo o e que em tal dialogo tem-se um painel que expoe como a cultura ateniense daquela epoca se dava, notadamente, a partir da paideia grega, onde os poetas, e sobretudo, Homero, ao apontar o problema da justica, utilizavam-se de fabulas, para descrever como os deuses castigavam os mortais por causa de suas iniquidades. Platao propunha entao uma critica a poesia, desde o Livro I de a Republica, denunciando como o encanto cego pelas palavras dos poetas se dava, chegando, ao ponto de concluir que o problema da justica, na verdade, se da porque ela so e util para as coisas inuteis, bem como que o homem justo e bom e o mais habilitado para roubar dinheiro; alem de ser ele o responsavel por tornar outras pessoas piores e mais injustas (TAKAYAMA, 2014, p. 41).Estudo da critica a poesia nos primeiros livros da Republica:Platao, nos primeiros livros de Republica, se poe a criticar os poetas, sobretudo Hesiodo e Homero, a partir de aspectos teologicos e morais. Para o filosofo, o problema da justica na alma individual poderia ser compreendido a partir de uma analogia a justica na sociedade, sendo a diferenca que naquela e dificil de ser visualizada a questao da justica, e nesta ultima, ao contrario, ao se transpor a alma individual, a justica possui dimensoes ampliadas, sendo facilmente percebida, em razao de sua diferenca dar num grau maior. Tem-se assim que para o filosofo, e preciso saber o que e justo para se criar bem as pessoas, podendo dessa forma tambem se ter uma cidade justica, uma vez que o contrario e verdadeiro: uma cidade so e justa, se nela as pessoas assim o forem. Analisando a genese da cidade, Platao ao propor uma formacao especifica para os guardioes da cidade no seu exercicio de defesa e da promocao do bom funcionamento da mesma, critica como se da formacao tradicional grega, que se utiliza da musica para a alma, com discursos verdadeiros e mentirosos. Os mentirosos sao justamente as fabulas que sao utilizadas para instruir as criancas. Platao afirma como necessario recusar as fabulas ruins, sobretudo as de Hesiodo e de Homero, que ensinam a existencia de um Deus que causa a desgraca, pois Deus e bom. Nao se pode aceitar tambem fabulas que ensinam um Deus que se modifique e que engana os outros, pois Deus e perfeitamente simples e verdadeiro. De igual forma, e preciso refutar o quadro
tenebroso exposto pelas fabulas mentirosas a respeito do Hades (para Platao, tao falso quanto inutil), bem como os risos homericos dos deuses, exemplos de avareza e mesquinhez, cenas de adulterio e outros atos sacrilegos (TAKAYAMA, 2014, p. 44).O filosofo entende que a formacao tradicional grega, com a utilizacao de tais fabulas mentirosas, tanto em seu conteudo como na sua forma veiculada, traz um evidente prejuizo na formacao moral da juventude.Critica da poesia no livro III da Republica: a mimesisO conceito de mimese aparece na obra Republica, na discussao sobre os modos de composicao ou dos estilos poeticos. Koller (1954) propoe sua definicao ao analisar sua origem relacionando-a com o grupo de palavras ligadas a danca e a musica que faziam parte dos cultos dionisiacos, cuja representacao era a exteriorizacao de uma determinada entidade espiritual incorporada. Junto a Havelock (1993), tem-se uma nocao de revivificacao ou expressao dramatica, um comportamento caracterizado por empatia no sentido de que fazer como outro faz, ou mesmo de artefatos animados. Diferentemente dos autores citados, Else (1958) a partir de ocorrencias pre-platonicas, propoe a concepcao de mimese enquanto a ideia de imitacao (como copia de um original, atraves da representacao direta de gestos e sons), ou uma imitacao etica de um exemplo moral, ou ainda, enquanto replicas (de uma pessoa ou coisa em forma material). Platao avanca na conceituacao ao afirmar que ela ocorre quando o poeta se dirige falando como sendo outra pessoa (quando sua linguagem tenta ser parecida com a da pessoa por ele anunciada). Para alem desse modo de narrar, ainda pode ser pensando no sentido de uma performance de um rapsodo ou ator, uma representacao dramatica de gesto e fala de um personagem qualquer.Sua relacao com o banimento dos poetas na cidade ideal se da porque com a intervencao do Estado na educacao institucional, segundo o principio da especializacao, e preciso condenar todo tipo de poesia que objetive tudo imitar, favorecendo somente aquelas que imitem somente as virtudes do homem de bem, o que e apropriado para a formacao moral dos guardioes da cidade, uma vez que a existencia do poder da mimese na formacao da alma jovem, devendo se ter uma estrita vigilancia do que deve ou nao ser imitado pelos futuros guardiaes (TAKAYAMA, 2014, p. 52). As artes imitativas no livro X da Republica e no Sofista:Acredito que a indagacao acerca de ser Platao um inimigo declarado e incondicional das artes nao se sustenta enquanto verdadeira. Primeiro, e preciso considerar a partir do referencial ora estudado, que se tem um painel sobre a cultura ateniense daquela epoca, sobretudo, a partir da paideia grega, onde os poetas, em especial Homero, ao apontar o problema da justica, utilizavam-se de fabulas, para descrever como os deuses castigavam os mortais por causa de suas iniquidades. E neste contexto que Platao propunha entao uma critica a poesia, desde o Livro I de a Republica, denunciando como o encanto cego pelas palavras dos poetas se dava, chegando, ao ponto de concluir que o problema da justica, na verdade, naquele contexto, se dava porque ela so e util para
as coisas inuteis, bem como que o homem justo e bom e o mais habilitado para roubar dinheiro; alem de ser ele o responsavel por tornar outras pessoas piores e mais injustas (TAKAYAMA, 2014, p. 41). Platao avanca na conceituacao ao afirmar que a mimese que ora denunciava ocorria quando o poeta se dirige falando como sendo outra pessoa (quando sua linguagem tenta ser parecida com a da pessoa por ele anunciada). Para alem desse modo de narrar, esta pode ser pensada no sentido de uma performance de um rapsodo ou ator, uma representacao dramatica de gesto e fala de um personagem qualquer.Em segundo lugar e preciso considerar que Platao, nos primeiros livros de Republica, se poe a criticar os poetas, sobretudo Hesiodo e Homero, a partir de aspectos teologicos e morais. Para o filosofo, o problema da justica na alma individual poderia ser compreendido a partir de uma analogia a justica na sociedade, sendo a diferenca que naquela e dificil de ser visualizada a questao da justica, e nesta ultima, ao contrario, ao se transpor a alma individual, a justica passa a possuir dimensoes ampliadas, sendo facilmente percebida, em razao de sua diferenca se dar num grau maior. Tem-se assim que para o filosofo, e preciso saber o que e justo para se criar bem as pessoas, podendo dessa forma tambem se ter uma cidade justica, uma vez que o contrario de tal afirmativa e verdadeiro: uma cidade so e justa, se nela as pessoas assim o forem. Por fim, e preciso considerar a analise da genese da cidade na perspectiva de Platao, quando este propoe uma formacao especifica para os guardioes da cidade no seu exercicio de defesa e da promocao do bom funcionamento da mesma. O filosofo se poe a criticar como se da formacao tradicional grega, que se utiliza da musica para a alma, com discursos verdadeiros e mentirosos. Os discursos eivados sao justamente eram justamente tais fabulas utilizadas para instruir as criancas. Platao afirma como necessario recusar as fabulas ruins, sobretudo as de Hesiodo e de Homero, que ensinam a existencia de um Deus que causa a desgraca, o que contraria a perspectiva de que Deus e bom. Nao se podia aceitar tambem fabulas que ensinavam um Deus que se modificava e que enganava os outros, pois Deus e perfeitamente simples e verdadeiro. De igual forma, era preciso refutar o quadro tenebroso exposto pelas fabulas mentirosas a respeito do Hades (para Platao, tao falso quanto inutil), bem como os risos homericos dos deuses, exemplos de avareza e mesquinhez, cenas de adulterio e outros atos sacrilegos (TAKAYAMA, 2014, p. 44). O filosofo entende que a formacao tradicional grega, com a utilizacao de tais fabulas mentirosas, tanto em seu conteudo como na sua forma veiculada, trazia um evidente prejuizo na formacao moral da juventude.Assim, sua relacao com o banimento dos poetas na cidade ideal se dava nao porque Platao era um inimigo declarado e incondicional das artes, mas sim porque entendia que na intervencao do Estado na educacao institucional, segundo o principio da especializacao que era adotado, era preciso
se pautar pela condenacao de todo tipo de poesia que objetivasse a tudo imitar, mas era preciso que se favorecessem aquelas que imitassem somente as virtudes do homem de bem, o que, na perspectiva platonica era apropriado para a formacao moral dos guardioes da cidade, uma vez a existencia do poder da mimese na formacao da alma jovem, devesse ocorrer tendo estrita vigilancia do que deve ou nao ser imitado pelos futuros guardiaes (TAKAYAMA, 2014, p. 52).Critica a poesia no livro X da Republica:Platao, no livro X de Republica, se poe a criticar os poetas, sobretudo Homero, a partir de aspectos psicologicos e eticos. O filosofo entendia que a formacao tradicional grega, com a utilizacao de poesias imitativas, tanto em seu conteudo como na sua forma veiculada, trazia um evidente prejuizo na formacao moral da juventude.Para o filosofo, as poesias imitativas induziam a uma pratica condenavel numa perspectiva etica, pois conduzia a sentimentos especificos que satisfaziam, pelo prazer, somente a parte inferior da alma, desejando lagrimas e lamentos. Isto faria com que a melhor parte da alma, a sua porcao racional, fosse desabilitada, nos momentos de adversidades. Para alem da critica acerca da poesia imitativa ser nociva (ja que a sua producao e um simulacro de tres graus de distancia da verdade e que ha uma ausencia de conhecimento acerca das coisas que os poetas imitam), bem como dos prejuizos na conduta moral, tal critica psicologico-etica desenvolvida por Platao refutava a forma institucionalizada de pedagogia existente no contexto grego, que subvertia o principio da especializacao, fazendo com que a alma fosse comandada por aquilo que deveria ser comandado (o prazer), o que destina tal alma ao dominio da injustica. Para combater o poder da poesia, com seus encantos e com o prazer obtido a partir do sentimento de simpatia com os dramas dos personagens das poesias, o filosofo propunha destituir o poeta do seu posto de educador dos gregos, dando-o ao filosofo, uma vez que alem de ter compromisso com a verdade, ao contemplar as Ideias, este mantem a alma sob o comando da razao, podendo dessa forma filtrar, selecionar, diferenciando o verdadeiro do falso.Platao e a arte de seu tempoAlcamene, que nao tinha nenhuma experiencia de optica e de geometria, havia feito uma estatua de Atena de grande beleza para aqueles que podiam ve-la de perto. Fidias, ao contrario, [...] estimando que a forma da estatua devia ser completamente modificada em razao da altura prevista em que seria colocada, alarga, por conseguinte, a abertura da boca, desloca a implantacao do nariz, e todo o resto em proporcao. Quando, em seguida, conduzem-se as duas estatuas a plena luz a fim de as comparar, Fidias se encontra em grande perigo de ser linchado pela multidao, ate que as duas estatuas foram enfim erguidas, pois ve-se entao se desfazer a docura dos tracos finos do modelo de Alcamene, enquanto que, pelo efeito da altura do local em que foram colocadas, apagam-se as disparidades e as chocantes deformacoes da obra de Fidias, o que fez com que Alcamene fosse ridicularizado e Fidias visto com ainda
maior estima. (Tzetzes1 apud Villela-Petit, 1991, p. 78)Tal anedota pode ser relacionada ao dialogo entre dois artistas, uma que um se relaciona com a arte da copia e outro com a arte da ilusao. Essa e a divisao das artes mimeticas apresentada por Platao em Sofista. A arte da copia pode ser compreendida como aquela que e capaz de copiar as proprias Ideias, onde se produz algo de belo, revelando, em virtude de uma proximidade e solidariedade, alguma coisa da essencia das Ideias. Nao se trata de uma copia da aparencia das coisas. Por nao ter qualidades sensiveis, tal arte e uma mimese noetica, isto e, se da atraves da inteligencia. A arte da copia e a producao de imagens governadas pela essencia e nao pela aparencia, pelo inteligivel e nao pelo sensivel. Trata-se de, para Platao, um canon de proporcao invariavel.Ja a arte da ilusao e aquela ilusionista. Com uma conotacao negativa, tal arte tinha grande aceitacao e admiracao na epoca de Platao. A anedota acima destacada revela isto, a partir da disputa entre dois pintores (Parrasios e Zeuxis). Platao nao era contra toda e qualquer arte, mas somente a esta arte ilusionista de seu tempo. Ele tinha certa neofobia, isto e, ojeriza a tudo que se apresenta como novo, pois entendia que isto era mudanca, e, portanto, imperfeita e corrupta da arte da copia das Ideias, uma vez que a arte da ilusao desprezava a verdade, produzindo imagens segundo proporcoes que pareceriam belas, mas que so tinha a aparencia de se assemelhar ao que e belo, produzindo uma aparencia de uma copia, mas sem ser semelhante. Esse dominio dos falsos, na concepcao platonica, e aquele da poesia e da sofistica, que produz simulacros-fantasmas, cuja mimese ilusionista produzida nao tem relacao com as verdadeiras proporcoes do modelo. As diferencas e semelhancas entre a mimese de Platao e a de Aristoteles.Platao e Aristoteles protagonizam o embate a respeito da teoria da estetica filosofica. A categoria de mimese existe desde a Antiguidade, e nestes filosofos baseiam-se pontos de vistas distintas acerca de seu significado de sua funcao.Em Platao, a mimese tem uma conotacao de falsidade, uma vez que a arte nao aponta para a verdade, sendo um discurso afastado do verdadeiro conhecimento. A arte e uma imitacao, podendo tal imitacao ser compreendida como uma copia ou um simulacro, cuja representatividade e noetica, apresentando a falsidade pela qual se fundamenta. Para este filosofo, a arte so possui valor quando se propoe pedagogicamente a transmitir conhecimentos, valores, porem, isto so e possivel pelos filosofos, uma vez que os poetas tem como objetivo enganar, a partir do que imitam.Ja Aristoteles, em A Poetica, aponta para uma conotacao positiva da mimese. Ao utilizar o termo platonico, Aristoteles visa demonstrar que a compreende de forma diferente. Para ele, toda especie de arte e uma mimese, uma vez que se propoe a reproduz os caracteres, bem como as artes, e principalmente, as emocoes. Para o Estagirita, as artes poeticas se propunham a reproduzir a acao humana, e tinha uma conotacao de verossimilhanca, pois aponta para a exemplificacao da universidade