Rodrigo Marcos de Jesus(professor de filosofia) Libertacao e a contradicao Opressor-OprimidoLibertacao, termo muito em voga entre os anos 1960 e 1980 na America Latina e nos paises entao denominados subdesenvolvidos. Seu contexto social de origem vincula-se as lutas politicas contra as ditaduras militares e o neocolonialismo. Como conceito, sob distintas enfases, esteve presente em importantes correntes de pensamento em nosso continente: teologia e filosofia da libertacao, teoria da dependencia, teatro do oprimido. E um conceito que poderia ser abordado, portanto, em diferentes niveis. Aqui me interessa delimita-lo a partir da Pedagogia do Oprimido, onde Freire se estende mais em sua elaboracao. De certa maneira a definicao freireana sintetiza e aponta os tracos fundamentais do conceito naquilo que ha de comum nas diversas correntes citadas. Falar de libertacao e reconhecer a opressao e a ausencia de liberdade. Isso implica a existencia daqueles que oprimem e dos que sao oprimidos. Uma relacao na qual a suposta liberdade de uns se faz a custa da impossibilidade da liberdade de outros.Ou seja, envolve uma contradicao entre opressores e oprimidos. Para o educador brasileiro os opressores apresentam uma consciencia possessiva do mundo e dos homens. Fora da posse direta, concreta, material do mundo e dos homens, os opressores nao se podem entender a si mesmos. Nao podem ser (FREIRE, 2005a, 51). Eles identificam o ser com o ter. Por isso desenvolvem a conviccao de que tudo e uma relacao de compra e lucro. Inclusive a humanizacao e compreendida como uma posse, como seu direito exclusivo. Dai a parcialidade dessa humanizacao, que considera qualquer tentativa de humanizacao dos oprimidos como uma subversao da ordem, uma afronta e restricao dos seus direitos. Freire aponta ainda tres caracteristicas marcantes dos opressores. Uma e o sadismo, a conversao do homem em coisa, em objeto inanimado, manipulavel, cujas finalidades nao seriam proprias, mas prescritas por outrem. Esse sadismo revela uma visao necrofila do mundo. O amor dos opressores e um amor as avessas: amor a morte, ja que impossibilita a vida dos oprimidos. A falsa generosidade e a terceira caracteristica, que pode se manifestar de duas maneiras. Na primeira ligada a manutencao do status quo opressor, verificavel, por exemplo, nas distintas formas de assistencialismo. A segunda expressa pela desconfianca no povo, em sua capacidade de pensar certo. Essa maneira e perceptivel naqueles individuos que, passando do polo opressor ao polo oprimido, aderem a luta contra a opressao sem desvencilhar-se de seus preconceitos de origem. Comportam-se, assim, como quem nao cre no povo, ainda que nele falem (FREIRE, 2005a, 53). Acreditam que sao eles que agora se engajam na luta os fazedores das transformacoes. Aos oprimidos caberia apenas seguir suas orientacoes.Os oprimidos, segundo Freire, apresentam uma dualidade existencial: sao eles e o opressor introjetado neles. Estao de tal modo aderidos ao opressor que o seu ser e um estar sob ou parecer com o opressor. Nao se reconhecem fora dessa dependencia emocional. Sendo assim, algumas caracteristicas marcam os oprimidos. O fatalismo diante da situacao concreta de opressao, considerada um destino inalteravel. A violencia horizontal, aquela que o oprimido, na suposta impossibilidade de se