la, todos ficavam curiosos para conhecer o som doberimbau, qual berimbau era aquele, o que ele fazia, perceber sua energia evibracao (musical e espiritual) porque ele tambem participava das relacoesatuando nas pessoas e, portanto, no mundo. Se o arame de um berimbauarrebentasse durante a roda de capoeira era sinal de uma momentanea energia negativa operando no ambiente,denunciada pelo berimbau. Assim, aprender a ser um angoleiro tambem era aprender a ser uma pessoa que lidava a todo otempo com algo similar a uma alteridade das coisas (HENARE; HOLBRAAD;WASTELL, 2007), portanto, uma pessoa que pensava, sentia e agia atraves dascoisas que, por sua vez, eram possuidoras de subjetividades. Para tornar-se um bom cantador o aprendiztinha que treinar sua voz durante a execucao da bateria, cantando e respondendoao coro com um timbre de voz adequadoe afinado de acordo com os instrumentos alem de possuir um vasto repertorio decantigas de capoeira angola. Neste processo contribuia tambem, em tempo real,com a aprendizagem dos demais participantes que iam afinando suas percepcoes emrelacao a forma ideal de cantar e aprendendo o repertorio de cantigas. Aparticipacao em rodas e eventos de capoeira de outros grupos, bem como ocontato com discos e videos de musicas de capoeira ou livros com as letras dascantigas tambem influia na constituicao da habilidade de cantador, ja quecontribuiam com a ampliacao do repertorio de cantigas e com a educacao daatencao (cf. INGOLD, 2001) do aprendiz em relacao a forma ideal de execucaodas cantigas.Na parte do treino relacionada a execucao dosmovimentos corporais da capoeira angola, o processo de ensino tambem erabaseado na acao de mostrar. Este tipo de aprendizagem pela acao de mostrar foiabordado por Ingold (2001). Para ele, o processo de aprendizado porredescobrimento dirigido e realizado mais corretamente atraves da acao de mostrar. Mostrar alguma coisa a alguem,conforme coloca o autor, e fazer esta coisa se tornar presente para estapessoa, de modo que ela possa apreende-la diretamente, seja olhando, ouvindo ousentindo. Neste caso, o papel do tutor e criar situacoes nas quais o iniciantee instruido a cuidar especialmente deste ou daquele aspecto do que pode servisto, tocado ou ouvido, para poder assim pegar o jeito da coisa. Aprenderneste sentido e equivalente ao que o autor, citando uma frase de James Gibson(1979) chama de educacao da atencao. Assim, os sentidos dos angoleiros eramconstituidos biologicamente e cognitivamente na execucao das tecnicas dacapoeira angola. A enfaseem um saber que nao se opunha a um fazer era marcante neste sentido. Osintervalos entre um movimento corporal e outro eram feitos com o movimento de dar a volta ao mundo, ou seja, ate mesmoo momento de pausa (intervalo) durante o jogo de capoeira angola era marcadopelo ato de fazer um movimento. A pausa era um movimento, neste sentido.Os tipos de movimento corporal do jogo decapoeira angola eram fundamentalmente quatro, realizados a partir do movimentode gingar: esquivas (saidas), ataques (entradas), chamadas (pausa) e floreios.Na ACESA, o espaco era preparado para a capoeira acontecer de uma maneiraespecifica e tinha apenas cerca de uns 45 metros quadrados, assim, todos osmovimentos corporais feitos durantes os treinos e rodas eram sempre realizadoscom uma proximidade fisica muito grande