da Palavra de Deus. Cristologia e logologia.4Na cristologia, o logos deDeus e que esta no centro e nao o logos humano. Por se tratar do logos deDeus, deparamos com a verdadeira transcendencia que faz da cristologia aciencia teologica pura e simplesmente.5 Bonhoeffer fala do confronto do logos humanocom o contra-logos, que e Cristo. Nesse confronto o logos humanofara de tudo para absorver o contra-logos, mas isso e impossivel, porque este nao e uma ideiamas uma pessoa palavra encarnada com reivindicacoes absolutas e atinge o logoshumanoexistencialmente. Ao logos humano resta apenas exclamar: Quem es tu? Fala [tu]mesmo! Quem tu es, es tu Deus mesmo?6 A resposta a esta pergunta e fundamental para o homeme ela so pode vir do logos de Deus mesmo. A transcendencia e a imanencia seencontram e a existencia do logoshumano e questionada. Desta forma, a pergunta pelaexistencia e a pergunta pela transcendencia e vice-versa.7 Bonhoeffer retoma a cristologia como ciencia e afirmaque essa questao so pode ser discutida quando a reivindicacao de Cristo ser,ele mesmo, o logos de Deus for pressuposta. Trata-se da revelacao contingente de Deus em Cristo. Esta revelacao nao pode ser cientificamente afirmadaou contestada. A igreja e, portanto, o lugar proprio da cristologia comociencia: A cristologia como logologia possibilita primeiro a ciencia como tal.9 Quando confrontada com o contra-logos,a razao humana esta diante daWer-Frage [pergunta sobre a identidade], descobrindo, assim, osseus proprios limites.Inconformado com isso, o contra-logos lanca mao da linguagem religiosa para reagir e se esquivar dologos de Deus. Mas isso nao e possivel, pois este nao esomente o encarnado mas tambem o ressurreto, contra o qual a razao humana naopode lutar.10Na ressurreicao do logos estaa diferenca entre o confrontar-se com genios da humanidade como Socrates eGoethe e o confrontar-se com Cristo, de quem nao dependem cultura ou ethos, mas vida emorte, salvacao e condenacao. 11 Cristonao e objeto de investigacao, mas sujeito de decisao. Basicamente, so existemduas possibilidades de encontro com Jesus Cristo: O homem tem de morrer ou ohomem mata Jesus.12 Tendoconsciencia disso, a igreja iniciara sua doutrina de Cristo com silencio.13Num segundo momento da introducao, Bonhoefferdiscute a relacao entre cristologia e soteriologia e pergunta: A obrainterpreta a pessoa ou a pessoa interpreta a obra?.14 A obra de Cristo nao e inequivoca, mas acontece noincognito da historia, e so pode ser reconhecida mediante a revelacao de suapessoa, que interpreta a sua obra. Teologicamente falando, a cristologia temprioridade diante da soteriologia, muito embora nao se possa e nao se devaseparar pessoa e obra de Jesus Cristo.152. O Cristo Presente o pro meA presenca da pessoa de Jesus Cristo comocrucificado e ressurreto e fundamental para o desdobramento da questaocristologica. Essa presenca, no entanto, nao deve ser confundida com o agir deCristo que atinge a comunidade como uma imagem abstrata, a qual o reduz a umaforca impessoal que nada mais e do que um Cristo imanente, morto e, como tal,idealizado.16Surge, porem, a pergunta sobre como essapresenca de Cristo deve ser pensada para manter a integridade de sua pessoa. Aressurreicao nao suprimiu a natureza humana de Cristo, razao porque suapresenca requer que ele seja simultanea e inteiramente