parte da sociedade ja pode compreender o quao importante sao os jogos e as ingenuas brincadeiras infantis para o pleno desenvolvimento de seus queridos rebentos.E preciso, no entanto, que nao nos esquecamos de que uma parte dessas mudancas deve-se as almas inquietas de Pestalozzi e Froebel e aos artifices da Escola Nova, liderados nas Americas por Dewey e na Europa por Freinet e Montessori. De comum entre eles o desejo de que a escola fizesse, mais frequentemente, uso dos apetrechos ludicos, capazes de contribuir para a melhoria da qualidade das atividades nos espacos de dominio academico. Na sequencia, os construtivismos de Piaget, Vygotsky, Ferreiro e Kamii abririam novos caminhos para a compreensao dos fenomenos que interferem na aprendizagem, mas nao se afastariam um milimetro da escola ludica. O jogo tornava-se consensual quando o assunto em discussao girava em torno das estrategias que deveriam ser construidas pela escola contemporanea objetivando nao so a melhoria dos aspectos relativos a cognicao, mas a edificacao de uma instituicao regida pelos signos da afetividade.Os segmentos menos favorecidos da sociedade do seculo XXI sabem de suas conquistas, mas ainda lutam pela melhoria da qualidade do ensino de sua imensa prole. Percebe a dicotomia entre a pratica e o discurso, mas nao possuem os instrumentos capazes de unifica-los. Essas consideracoes, de certa forma, contribuiram para a construcao de inumeras estrategias de ensino, mas nao evitaram que chegassemos ao seculo XXI fazendo a mesma pergunta: Por que, apesar do desenvolvimento dessa nova consciencia, o jogo, instrumento abencoado pela teoria, e tao pouco utilizado nos intersticios da escola popular? Quais sao as causas do engessamento pedagogico da instituicao criada para promover a equalizacao das oportunidades?Procurando respostas para esses questionamentos, resolvemos discorrer sobre as virtudes do jogo no sentido de trazer para o nosso lado, aqueles que ainda o percebem como um meio sinonimo de vicio, um dogma que tem origem na preocupacao do cristianismo em evitar as maculas e os pecados da jogatina que impediriam os seus devotos de chegar ao reino dos ceus.Criou-se ao longo da historia crista a imagem de um Deus sisudo e pouco afeto a brincadeiras. Mas o que percebemos, com mais clareza nos dias de hoje, pelas representacoes impressas nas auras das entidades sagradas, sao formas alegoricas repletas de cores, sons e gestos. Isto nos permite concluir que as divindades, como a maioria dos homens, tambem jogam entre si e torcem para que seus seguidores sejam felizes como os putos e anjos brincantes gestados pelas proprias santidades para cuidar da alegria do mundo. Em sintese, este e tambem o desejo de brincantes e trabalhadores.O ato de brincar faz parte da natureza animal. Somos (homens, mulheres, borboletas, cavalos, andorinhas, caes e gatos) componentes de um reino de natureza animada, qualidade que nos distingue de vegetais e minerais. Os vegetais tem um ciclo de existencia parecido com o nosso (nascem, crescem e morrem), mas nao produzem movimentos espontaneos e/ou inteligentes nem apresentam indicios de que possuam sentidos capazes de estabelecer com o meio circundante dialogos que expressem tristeza, dor, prazer ou alegria. Todos os outros elementos existentes na