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cidades com mais de 20 mil habitantes, em conformidade com o Estatuto da Cidade. PolemicaO projeto de lei de revisao do Plano Diretor foi aprovado e alvo de polemica no ano passado. Isso porque, com as alteracoes, o municipio tera aumento de tera aumento de 26% em sua area urbana, com reducao de 45% da zona de conservacao ambiental, menos 28% das areas de chacaras e diminuicao em 19% de zona rural. So na zona residencial tipo 2, o aumento e de 76%, com 36 quilometros quadrados a mais.No inquerito, o promotor chama a atencao para o risco de prejuizos urbanisticos irreparaveis, caso o plano seja mantido. A acao tera pedido de liminar para a suspensao imediata da lei.De acordo com o promotor, outras cidades paulistas, como Bauru, Caraguatatuba, Taboao da Serra e Vargem Grande do Sul, ja tiveram planos diretores revistos por decisao judicial.A prefeitura informou que, se notificada, prestara todas as informacoes a Justica. Ja a Camara alegou que a tramitacao do projeto foi legal e transparente e que aguarda a manifestacao da Justica.
anos."Noticia publicada na edicao de 17/10/14 do Jornal Cruzeirodo Sul, na pagina 007 do caderno A - o conteudo da edicao impressa na internete atualizado diariamente apos as 12h."FAZENDO PARTE DA SOLUCAO" e um espaco que temcomo objetivos principais divulgar acoes concretas da politica ambiental nomunicipio de Sorocaba-SP. Tem como meta colaborar pro - ativamente atuandoefetivamente nas causas dos problemas ambientais; propondo diversas solucoes,informando e mobilizando os cidadaos-leitores deste blog.Problemas ambientaispermanentes nao se resolvem com solucoes imediatistas, populistas epolitiqueiras.Sim, eu quero e faco parte da solucao.Demis LimaBiologo, Botanico e Educador AmbientalCRbio: 43263/01DCadastro Tecnico Federal: 5884857E-mail: demis@biodiversa.bio.br0xx (15) 9 9709 5693 / 0xx (15) 3217 2833www.biodiversa.bio.brhttps://www.facebook.com/BiodiversaBRhttp://biodiversaia.blogspot.com.br/REDES SOCIAIS: https://www.linkedin.com/pub/demis-lima/52/41a/a0https://twitter.com/Demislimahttps://www.facebook.com/demis.limagoogle.com/+DemisLimahttp://pt.slideshare.net/demislima FAZENDO PARTE DASOLUCAO (Meu blog sobre meio ambiente): http://fazendoparte.blogspot.com.br/https://www.facebook.com/FazendoParteDaSolucao "Pensando nofuturo, cultivamos no presente: jardins, arvores e amigos." JARBO (Jardinagem, arborizacao e Bonsai) https://www.facebook.com/JARBONSAI http://jardinagemearboricultura2009.blogspot.com.br/
de extincao e as relaciona porbioma, foi constatado que ha, dentre as especies observadas, cinco que podemser enquadradas em algum dos graus de ameaca descritos abaixo que vai doextinto ao quase ameacado:1. Presumivelmente extinta;2. Presumivelmente extinta na natureza; 3. Em perigo critico;4. Em perigo; 5. Vulneravel; e6. Quase ameacada.Um olhar mais atento, visando o manejo florestaladequado, a manutencao e fiscalizacao no intuito de minimizar a pressaoantropica nessas areas , permitiria que estas fossem convertidas emlocais atrativos para a fauna, podendo assim cumprir sua vocacao potencial deprotecao e conservacao.Fontes:http://www.fau.usp.br/disciplinas/tfg/tfg_online/tr/111/a013.htmlhttp://www.jornalcruzeiro.com.br/materia/599486/projeto-viario-ligara-regiao-oeste-e-nortehttps://farm9.staticflickr.com/8634/16817680266_d87414c3bc_o.jpg
Orixa Odudua ou Oduduwa orixa da linhagem dos Orixas funfun (Oxala, Obatala, Ajalaori, etc...), conta-se na lenda que: No principio de tudo, no comeco da existencia, quando nao havia separacao entre Ceu e Terra, dois Orixas viviam juntos dentro de uma cabaca, mas so que eles viviam extremamente apertados um contra o outro, Orixa Odudua embaixo e Orixa Obatala em cima. Os dois tinham 7 aneis que pertenciam aos 2 Orixas. A noite eles pegavam os aneis e colocavam seus aneis. So que na hora de ver com quem ia ficar a maior parte dos aneis (4 para um e 3 para o outro). Aquele que dormisse por cima Ficaria com quatro aneis e o que ficasse por baixo ficaria com os 3 aneis.Chegando um belo o Orixa Odudua (Oduduwa), deusa da terra, queria dormir por cima para poder usar os quatro aneis que Obatala sempre usava. Obatala muito egoista, o deus do Ceu, nao aceitou. Tal foi a luta que cemecou entre os dois Orixas. A briga foi tamanha la dentro que a cabaca acabou por ser romper e quebrar a cabaca em duas metades. A parte de baixo da cabaca, com Orixa Odudua (Oduduwa), permaneceu embaixo, enquanto a parte superior, com Obatala ficou em cima, separando-se assim o Ceu da Terra.No comeco da existencia, bem no comeco de tudo, Obatala, deus do Ceu, e Odudua, Deusa da Terra, viviam juntos. O desentendimento e a briga pelos aneis os separou e separou o Ceu da Terra. (Fonte da lenda retirada do Livro Mitologia dos Orixas) Reginaldo Prandi.Leia tambem a Lenda do Orixa: Orixa Obatala (Pai dono do Ceu) Orixa Oxala (Pai dono do Ala) Orixa Ajalaori ou Ajalaode (pai modelador de todas as cabecas) Orixa Oxaguian ou Oxoguia (O comedor de Inhame, que nao tinha cabeca) Filho de Oxalufon, e jovem,guerreiro e nao perde uma oportunidade de lutar contra Omolu e xango. E o unico que tem autorizacao de enfeitar seus colares brancos com as pedras azuis, chamadas de seguy, e suas roupas brancas podem,as vezes, levar uma franja vermelha. Esta ligado ao culto de Yroko e dos espiritos, assim como a fertilidade e ao culto dos inhames. E pai de Oxossi Inle, come com Ogun ja, Oxossi Inle, Ayra, Exu, Oya e Onira. Tem fundamento com Oya. Vem pelos caminhos de Onira. Tem ligacao com Exu. Seus filhos devem evitar brigas, confusoes e mentiras, principalmente nao devem enganar a Ogun ou a seus filhos, pois sera castigado sem do. Nao devem comer ovo frito para nao esquentar o Orixa, cachaca, sal e dende. E um Orixa muito perigoso.Oriki a OsalaObanla o rin n'eru ojikutu s'eru. Oba n'ille Ifon alabalase oba patapata n'ille iranje. O yo kelekele o ta mi l'ore. O gba a giri l'owo osika. O fi l'emi asoto l'owo. Oba igbo oluwaiye re e o ke bi owu la. O yi ala. Osun l'ala o fi koko ala rumo. Oba igbo.TraducaoRei das roupas brancas que nunca teme a aproximacao da morte. Pai do Paraiso eterno dirigente das geracoes. Gentilmente alivia o fardo de meus amigos. De-me o poder
de manifestar a abundancia. Revela o misterio da abundancia. Pai do bosque sagrado, dono de todas as bencoes que aumentam minha sabedoria. Eu me faco como as Roupas Brancas. Protetor das roupas brancas eu o saudo. Pai do Bosque Sagrado.Oriki a OsalaKi Orisa-nla Olu atelese, a gbenon didun la. Ni Ibode Yii, Ko Si Osan, Beeni Ko Si Oru. Ko Si Otutu, Beeni Ko Si Ooru. Ohun Asirii Kan Ko Si Ni Ibode Yii. Ohun Gbogbo Duro Kedere Ninu Imole Oloorun. Ayanmo Ko Gbo Oogun. Akunleyan Oun Ni Adayeba. Adayeba Ni Adaye Se.TraducaoQue o Grande Orisa, Senhor da sola dos pes, guie-nos aos beneficios da riqueza! Aqui e a porta do Ceu, nela pode-se entrar de dia e de noite. Nela nao ha frio, e tambem nao ha calor. Aqui, na porta do Ceu, nada e segredo. E nela todas as coisas permanecerao claras diante da luz de Deus. Que o destino nao nos faca usar remedios. Que as pessoas adorem de joelhos as coisas do Ceu, para encontrar coisas boas na Terra. Que as coisas boas sejam sempre encontradas na Terra.Oriki fun OosaalaObanla o rin n'eru ojikutu s'eru. Oba n'ille Ifon alabalase oba patapata n'ille iranje. O yo kelekele o ta mi l'ore. O gba a giri l'owo osika. O fi l'emi asoto l'owo. Oba igbo oluwaiye re e o ke bi owu la. O yi ala. Osun l'ala o fi koko ala rumo. Oba igbo.Ki Orisa-nla Olu atelese, a gbenon didun la. Ni Ibode Yii, Ko Si Osan, Beeni Ko Si Oru. Ko Si Otutu, Beeni Ko Si Ooru. Ohun Asirii Kan Ko Si Ni Ibode Yii. Ohun Gbogbo Duro Kedere Ninu Imole Oloorun. Ayanmo Ko Gbo Oogun. Akunleyan Oun Ni Adayeba. Adayeba Ni Adaye Se.Oriki para OosaalaRei das roupas brancas que nunca teme a aproximacao da morte. Pai do Paraiso eterno dirigente das geracoes. Gentilmente alivia o fardo de meus amigos. De-me o poder de manifestar a abundancia. Revela o misterio da abundancia. Pai do bosque sagrado, dono de todas as bencoes que aumentam minha sabedoria. Eu me faco como as Roupas Brancas. Protetor das roupas brancas eu o saudo. Pai do Bosque Sagrado.Que o Grande Orisa, Senhor da sola dos pes, guie-nos aos beneficios da riqueza! Aqui e a porta do Ceu, nela pode-se entrar de dia e de noite. Nela nao ha frio, e tambem nao ha calor. Aqui, na porta do Ceu, nada e segredo. E nela todas as coisas permanecerao claras diante da luz de Deus. Que o destino nao nos faca usar remedios. Que as pessoas adorem de joelhos as coisas do Ceu, para encontrar coisas boas na Terra. Que as coisas boas sejam sempre encontradas na Terra.Orin OxalaEyin ri awaigbagbo wa okonEyin ri awa , igbagbo wa okonEtutu se ipade sireKo ru le, ko ru le,Baba IfaE sin se ipade sireKo ru le, ko ru le,Baba IfaVos vedes a nos e a crenca em nossos coracoes.Vos vedes a nos e a crenca em nossos coracoes.Facais com que haja concordia em nossa reuniaode xire ( dancar e brincar para orixas )Que nao causeis confusao
na casa,Pai Ifa.Vos cultuaremos em nossas reuniao de xire,nao causeis confusao em nossa casa,Pai Ifa.Ajala mo ri mo ri mo yoAla fori konE ago fi ri miAjala fez o meu ori ( minha cabeca ),me germinou e fez crescer,ala que segurae mantem a minha cabeca.Bee ori ko kii AjalaBaba oke ki a mo reKii Ajala bee ori koAssim nao ha ori ( cabeca ) que nao saude Ajala.O Pai que esta no topo, nos o conhecemos e saudamos.Ajala , nao ha ori que nao o faca.Ojo mo tyin odo alaye ojoOjo bi wale ojoOjo mo tyin odo alaye ojoA bo wa Baba oChefe do dia que entende o diae tem pilao.O que nasce em nossa casa,vamos cultuar o nosso pai.
Oxala encabeca a familia dos orixas funfun, os orixas brancos, que usam o efun (giz branco) para enfeitar o corpo, dos quais ha 154, segundo Pierre Verger, que cita os seguintes:Orisa Olufon ajiguna koari, aquele que grita quando acorda;Orisa Ogiyan Ewuleejigbo, Senhor de Ejigbo;Orisa Obanijita;Orisa Akire ou Ikire, um valente guerreiro muito rico que transforma em surdo-mudo aquele que o negligencia;Orisa Eteko Oba Dugbe, outro guerreiro muito ligado a Orisanla;Orisa Alase ou Oluorogbo, que salvou o mundo fazendo chover num periodo de secaOrisa Olojo;Orisa Arowu;Orisa Oniki;Orisa Onirinja;Orisa Ajagemo, para o qual, durante sua festa anual em Ede, danca-se e representa-se com mimicas um combate entre ele e Olunwi, no qual este ultimo sai vencedor e aprisiona seu adversario. Mas tarde Orisa Ajagemo e libertado e volta triunfante para seu templo. Ulli Beier sugere que nesta representacao poderia haver uma especie de reconstituicao da conquista do reino Igbo por Odudua, da derrota de Orixala no plano temporal e de sua vitoria final no plano espiritual.Orisa Jaye em Jaye;Orisa Rowu em Owu;Orisa Oloba em Oba;Orisa Oluofin em Iwofin;Orisako em Oko;Orisa Eguin em Owu.A todos esses orixas funfun sao feitas oferendas de alimentos brancos, como pasta de inhame, milho, caracois e limo da costa. O vinho, o azeite de dende e o sal sao as principais interdicoes. As pessoas que lhes sao consagradas devem sempre vestir-se de branco, usar colares da mesma cor e pulseiras de estanho, chumbo ou marfim. A rigor, deveriam ser os unicos a serem chamados orixas, sendo os outros designados pelos proprios nomes ou entao, sob a denominacao mais geral de ebora para os deuses masculinos. O termo imole abrangeria o conjunto dos deuses iorubas. O ritual de adoracao de todos os orixas funfun e tao semelhante que, em alguns casos, e dificil saber se se trata de divindades distintas ou de nomes e manifestacoes diferentes de Oxala.Segundo a tradicao, Oosaala desfruta de situacao de Orisa maximo. Chama-se tambem Obatala, que significa "Rei Maior". Deus o teria criado antes de todos os outros e lhe teria dado o poder de auxiliar na criacao dos seres humanos.Enquanto Deus faria os corpos brutos, Oosaala faria os olhos, os narizes, as orelhas e outras partes dos corpos. E tambem chamado de "Ate-re-re-kaiye, Olodunmare".Os Yorubas rezam para que Oosaala favoreca as mulheres gravidas e, para agrada-lo, entoam cancoes especialmente em sua honra:"Eni s'oju s'emu (A pessoa que fez olho e nariz)Orisa ni maa sin (Orisa que vou cultuar)Adani b'o ti ri (Criou a pessoa como ela e)Orisa ni maa sin (Orisa que vou cultuar)Eni ran mi w'aiye (A pessoa que me mandou para o mundo)Orisa ni maa sin (Orisa que vou cultuar) Oosaala nao gosta de azeite-de-dende, osun, e de qualquer coisa vermelha. Seus sacerdotes e cultuadores usam roupa branca no dia de sua festa. As cultuadoras tambem usam turbantes e contas brancas. O Orisa, alias, exige, tradicionalmente, nao apenas alvuira na vestimenta mas tambem retidao nas pessoas.A comida tipica do Orisa e o pirao de inhame (isu) e molho feito de uma substancia chamada Banha de Ori e caracol (Igbin) branco.Coloca-se diariamente agua de
nascente em seu santuario, pintado com efun. A portadora da agua deve necessariamente ser uma moca virgem ou uma senhora que ja nao mantem mais relacoes sexuais. Ao trazer a agua, a portadora vem tocando agogo, a fim de alertar a populacao da sua chegada. Durante o percurso ela nao pode falar e ninguem deve lhe dirigir a palavra.
Planeta Terra visto da Lua.(Tambem chamado de BURUKU, SAPATA, INTOTO, OBALUAYE, AJAGUN, AJUNSUN, AZAUANE...)Onile era a filha mais recatada e discreta de Olodumare.Vivia trancada em casa do pai e quase ninguem a via. Quase nem se sabia de sua existencia. Quando os orixas seus irmaos se reuniam no palacio do grande pai para as grandes audiencias em que Olodumare comunicava suas decisoes, Onile fazia um buraco no chao e se escondia, pois sabia que as reunioes sempre terminavam em festa, com muita musica e danca ao ritmo dos atabaques.Onile nao se sentia bem no meio dos outros.Um dia o grande deus mandou os seus arautos avisarem: haveria uma grande reuniao no palacio e os orixas deviam comparecer ricamente vestidos, pois ele iria distribuir entre os filhos as riquezas do mundo e depois haveria muita comida, musica e danca.Por todo os lugares os mensageiros gritaram esta ordem e todos se prepararam com esmero para o grande acontecimento.Quando chegou por fim o grande dia, cada orixa dirigiu-se ao palacio na maior ostentacao, cada um mais belamente vestido que o outro, pois este era o desejo de Olodumare.Iemanja chegou vestida com a espuma do mar, os bracos ornados de pulseiras de algas marinhas, a cabeca cingida por um diadema de corais e perolas, o pescoco emoldurado por uma cascata de madreperola.Oxossi escolheu uma tunica de ramos macios, enfeitada de peles e plumas dos mais exoticos animais.Ossaim vestiu-se com um manto de folhas perfumadas.Ogum preferiu uma couraca de aco brilhante, enfeitada com tenras folhas de palmeira.Oxum escolheu cobrir-se de ouro, trazendo nos cabelos as aguas verdes dos rios.As roupas de Oxumare mostravam todas as cores, trazendo nas maos os pingos frescos da chuva.Iansa escolheu para vestir-se um sibilante vento e adornou os cabelos com raios que colheu da tempestade.Xango nao fez por menos e cobriu-se com o trovao.Oxala trazia o corpo envolto em fibras alvissimas de algodao e a testa ostentando uma nobre pena vermelha de papagaio.E assim por diante.Nao houve quem nao usasse toda a criatividade para apresentar-se ao grande pai com a roupa mais bonita. Nunca se vira antes tanta ostentacao, tanta beleza, tanto luxo.Cada orixa que chegava ao palacio de Olodumare provocava um clamor de admiracao, que se ouvia por todas as terras existentes.Os orixas encantaram o mundo com suas vestes.Menos Onile.Onile nao se preocupou em vestir-se bem.Onile nao se interessou por nada.Onile nao se mostrou para ninguem.Onile recolheu-se a uma funda cova que cavou no chao.Quando todos os orixas haviam chegado, Olodumare mandou que fossem acomodados confortavelmente, sentados em esteiras dispostas ao redor do trono.Ele disse entao a assembleia que todos eram bem-vindos. Que todos os filhos haviam cumprido seu desejo e que estavam tao bonitos que ele nao saberia escolher entre eles qual seria o mais vistoso e belo. Tinha todas as riquezas do mundo para dar a eles, mas nem sabia como comecar a distribuicao.Entao disse Olodumare que os proprios filhos, ao escolherem o que achavam o melhor da natureza, para com aquela riqueza se apresentar perante o pai, eles mesmos ja tinham feito a divisao do mundo.Entao Iemanja ficava
com o mar,Oxum com o ouro e os rios.A Oxossi deu as matas e todos os seus bichos, reservando as folhas para Ossaim.Deu a Iansa o raio e a Xango o trovao.Fez Oxala dono de tudo que e branco e puro, de tudo que e o principio, deu-lhe a criacao.Destinou a Oxumare o arco-iris e a chuva.A Ogum deu o ferro e tudo o que se faz com ele, inclusive a guerra.E assim por diante.Deu a cada orixa um pedaco do mundo, uma parte da natureza, um governo particular.Dividiu de acordo com o gosto de cada um.E disse que a partir de entao cada um seria o dono e governador daquela parte da natureza. Assim, sempre que um humano tivesse alguma necessidade relacionada com uma daquelas partes da natureza, deveria pagar uma prenda ao orixa que a possuisse.Pagaria em oferendas de comida, bebida ou outra coisa que fosse da predilecao do orixa.E disse que a partir de entao cada um seria o dono e governador daquela parte da natureza. Assim, sempre que um humano tivesse alguma necessidade relacionada com uma daquelas partes da natureza, deveria pagar uma prenda ao orixa que a possuisse.Pagaria em oferendas de comida, bebida ou outra coisa que fosse da predilecao do orixa.Os orixas, que tudo ouviram em silencio, comecaram a gritar e a dancar de alegria,fazendo um grande alarido na corte.Olodumare pediu silencio, ainda nao havia terminado.Disse que faltava ainda a mais importante das atribuicoes.Que era preciso dar a um dos filhos o governo da Terra, o mundo no qual os humanos viviam e onde produziam as comidas, bebidas e tudo o mais que deveriam ofertar aos orixas. Disse que dava a Terra a quem se vestia da propria Terra.Quem seria? perguntavam-se todos?"Onile", respondeu Olodumare."Onile?" todos se espantaram.Como, se ela nem sequer viera a grande reuniao?Nenhum dos presentes a vira ate entao. Nenhum sequer notara sua ausencia."Pois Onile esta entre nos", disse Olodumare e mandou que todos olhassem no fundo da cova, onde se abrigava, vestida de terra, a discreta e recatada filha.Ali estava Onile, em sua roupa de terra Onile, a que tambem foi chamada de Ile, a casa, o planeta.Olodumare disse que cada um que habitava a Terra pagasse tributo a Onile, pois ela era a mae de todos, o abrigo, a casa.A humanidade nao sobreviveria sem Onile. Afinal, onde ficava cada uma das riquezasque Olodumare partilhara com filhos orixas?"Tudo esta na Terra", disse Olodumare."O mar e os rios, o ferro e o ouro, os animais e as plantas, tudo", continuou."Ate mesmo o ar e o vento, a chuva e o arco-iris, tudo existe porque a Terra existe,assim como as coisas criadas para controlar os homens e os outros seres vivos que habitam o planeta, como a vida, a saude, a doenca e mesmo a morte".Pois entao, que cada um pagasse tributo a Onile, foi a sentenca final de Olodumare.Pois entao, que cada um pagasse tributo a Onile, foi a sentenca final de Olodumare.Onile, orixa da Terra, receberia mais presentes que os outros, pois deveria ter oferendas dos vivos e dos mortos, pois na Terra
tambem repousam os corpos dos que ja nao vivem.Onile, tambem chamada Aie, a Terra, deveria ser propiciada sempre, para que o mundo dos humanos nunca fosse destruido.Todos os presentes aplaudiram as palavras de Olodumare.Todos os orixas aclamaram Onile.Todos os humanos propiciaram a mae Terra.E entao Olodumare retirou-se do mundo para sempre e deixou o governo de tudo por conta de seus filhos orixas.
Os mitos o descrevem como O Gigante entre os Orisa. Seria filho de Oro Ina. Divindade, que em algumas regioes, e considerada como uma divindade masculina e em outras, como feminina, e que habita as camaras de magmas, situadas no interior da crosta terrestre. Os antigos o descrevem como O Temivel entre todos.Divindade de carater forte, tempestuoso, colerico e belicoso.As forcas da natureza que lhe pertencem sao representacoes de sua tremenda energia, como a potencia dos rios que divide territorios, a lava vulcanica que percorre a crosta terrestre, os terremotos e o impulso que faz a Terra girar em torno de seu eixo.Recebe o titulo de Okere ao tornar-se esposo de Yemoja.Aganju representa os raios solares, Olokun as aguas salgadas e Olosa as aguas doces, celebram um pacto entre eles, em manter o equilibrio da atmosfera do planeta, afim de que seja possivel o ciclo vital de todos os seres.Aganju foi o quarto Alaafin Oyo, embora existam mitos que o descreve, tendo reinado em Saki, cidade vizinha de Iseyin, noroeste de Oyo.O reinado de Aganju foi longo e prospero. Tinha o dom de domar animais selvagens e serpentes venenosas. Dentro de seu palacio, mantinha um Ekun Leopardo, seu animal de estimacao, sobretudo um simbolo de coragem, que costumava encostar seus pes, como se fosse uma esteira, dai recebendo o epiteto de Ekun Oloju Ina Leopardo dos olhos de fogo e Ekun f'eninju tanna Leopardo de olhos fulgurantes.Aganyu e o simbolo de todas as forcas terrestres, principalmente o nucleo da terra, o deserto e o vulcao. Ele representa uma forca brutal e regeneradora, que e responsavel por todas as turbulencias cataclismicas que muda a face da terra. A Lava vulcanica e vista como seu halito de fogo e seu poder faz a terra girar sobre seu eixo. Aganyu e retratado como o pai de Xango, em alguns itans, ou um irmao de Xango, em outros.O seu dominio principal e o deserto. Fornece acesso a todas e inexploradas zonas inacessiveis: deserto de montanhas, florestas, Artico, Antartico, grutas, cavernas, abismos, minas, etcGrande parte do conhecimento relacionado com o orixa acabou perdido. Em Cuba, Aganju adquiriu mais popularidade como um orixa no inicio do seculo XX. Como resultado do estado obscuro de seu culto, seus Omo sao frequentemente iniciados atraves de Xango ou Oxum.Aganju e encontrado nas profundezas do oceano, nas profundezas do espaco, e no poder inexplorado da compreensao da mente humana. Aganju e o guardiao da passagem, atraves do qual, profundidades inexplicaveis da emocao humana sao vivenciadas e expressadas. Estados dolorosos, estupido, irracional, incapacitante, paralisante, sao o reino do Aganju. E atraves de Aganju que aprendemos a superar nossos medos. Atraves dele aprendemos a canalizar e redirecionar nossas emocoes. As riquezas minerais das minas terrestres e a mineracao de todos os tipos, pertencem a Aganju (mas e atraves da tecnologia de Ogun que a humanidade pode acessa-lo e obte-lo). Aganju e a forca que impulsiona os exploradores, inventores e cientistas. Aganju e tanto celeste como terrestre. Os rios (acima e abaixo do solo, em cavernas), estao sob a custodia do Aganju. Aganju e o
navegador cosmico, o homem do barco celeste, ou seja, a superacao de obstaculos e creditado a personalidade de Aganju . Na mesma lenda em que diz que Sango nao sabia que Aganju era seu pai, tambem menciona que Aganju nao sabia que Sango era seu filho. Quando Sango descobriu quem era seu pai, foi ate Aganju e disse: "Tu es meu pai." Aganju negou, mas Sango persistiu, irritando Aganju. Aganju atinge Sango e o atira em um incendio. Quando Sango sai ileso e sem medo, Aganju percebe, sem mais nenhuma duvida, que Sango e realmente seu filho, e o aceita, sem mais exitacao.