em conexao com as relacoes de contato com os brancos, levando em conta que o confronto entre faccoes indigenas envolve a manipulacao e disputa de recursos colocados a disposicao dos indios pelos brancos.Se os estudos de friccao interetnica focalizam sobretudo os aspectosEconomicos, sociais e politicos do contatoA face ideologica do mesmo passou a ser examinada segundo as nocoes de identidade etnica, grupo etnico, etnia, que, passaram a ser sistematicamente examinadas apos 1970.ETNICIDADEA nocao de etnia implicaUma classificacao dos grupos ou categorias sociais segundo os membros dos grupos em confrontoNao a partir de uma classificacao aprioristica do pesquisador.Os anos 70 foram marcados por um esforco em colaborarem com os povos indigenas pelos quais se interessam academicamenteNa obtencao de solucoes para seus problemas mais urgentesDemarcacao de terrasAssistencia medicaInstrucaoAdministracao direta pelos indios de sua producao para mercadoPara essa Antropologia da Acao sao importantes os estudos voltados para a etnicidade, mormente quando no proprio seio do orgao protecionista governamental alguns funcionarios resolvem distinguir indios de nao-indios a partir da quantificacao de criterios tomados a priori e em desacordo com o estado atual dos conhecimentos etnologicos.Os estudos de relacoes interetnicas tem sido realizados tambem com outras orientacoes, como aquela que sublinha o primado das relacoes economicas e lida com a nocao de modo de producaoA abordagem ecologica do contato, como e o caso do estudo dos Pataxo da Bahia ou outros no qual se comparam alguns grupos do Brasil Central: Bororo, Xavante, Canelas e Menkranoti.AS SOCIEDADES INDIGENAS COMO TOTALIDADES SOCIOCULTURAISNeste periodo ganharam impulso os estudos sobre a estrutura social das sociedades indigenas.Com base nessa experiencia inicial, desenvolveu um projeto referente aos indios do Brasil central, sobretudo da familia linguistica Je.Nos anos 70, alem de continuar o interesse pelos Je, retoma-se a atencao por mais tres areas, o alto Xingu, o alto rio Negro e Roraima, sendo que as duas primeiras tinham sido estudadas no periodo anterior, nas suas caracteristicas mais geraisNeste periodo, os grupos do tronco Tupi nao chegaram a ser totalmente esquecidos.decada de 60marcada por uma forte presenca de alunos de doutorado norte-americanosDecada de 70acrescentaram ingleses e franceses.De qualquer modo, o numero de brasileiros dedicados a pesquisa com sociedades indigenas cresceu, embora constituam minoria perante os brasileiros que se dedicam a outros temas.Os estudos de totalidades socioculturais indigenas mostram, neste periodo, uma tendencia a passar do funcionalismo ou do estrutural-funcionalismo para uma abordagem mais estruturalista ou influenciada pela etnociencia, dando importancia, variavel segundo os casos, as classificacoes mantidas, conscientemente ou nao, pelos proprios indios.MITOLOGIA E RITUAL COMO SISTEMAS ATIVOSNo atual periodocolecoes de mitos continuam a ser objeto de cuidado dosmissionarios catolicos.Sertanistas tambem se voltam para os mitos.Os proprios indios, como e o caso de Umusin Panlon Kumu e Tolaman Kenhiri.Destaque para Claude Levi-Strauss (Mythologiques)marcou uma reviravolta nos estudos de mitologia.Os problemas que levanta com a analise de um grande numero de mitos indigenas do continente americano, dentre os quais muitos do Brasil, constituem perguntas que animam outras pesquisas, nao apenas sobre mitos, mas sobre muitos outros aspectos das culturas indigenas.Alem de inspirar varios artigos sobre mitos tribais escritos no Brasil.MITOLOGIA E RITUAL COMO SISTEMAS ATIVOSSe os