de fidelidade entre fregueses e lojistas ou consumidores e os produtos de grandes empresas.Apos a afirmacao deste campo antropologico, vemos sua aplicacao nao so nos rituais sociais religiosos tribais, no campo da linguistica, da semiologia, da etnologia, da analise de sociedades complexas, mas tambem nas analises sociologicas das relacoes urbanas e na propria filosofia da ciencia. Por um lado, vemos o desenvolvimento deste campo cientifico antropologico sob o aspecto praxiologico do sistema de circulacao do dom pautado no tripe - dar, receber e retribuir. Por outro, veremos mais adiante, uma interpretacao contemporanea acerca do sacrificio, quando observamos um recrudescimento da disponibilidade de manutencao dos rituais de reciprocidade no microcosmo cotidiano. Isso, de alguma forma, da vazao a contra-dadiva (Gotbout) - termo que designa o desejo do pagamento a vista e da nao acumulacao de relacoes de divida simbolica - fazendo tornar-se comum o transformar das trocas simbolicas, em trocas financeiras ou pagamento imediato com bens, como forma de libertacao daquela relacao que, a principio, nao oferece obrigatoriedade aparente. Encontramos residuos da circulacao do dom nas relacoes de caridade da sociedade contemporanea, menos como uma afirmacao da solidariedade caridosa, do que como uma falsa moeda (Mallarme).Sentir-se obrigado por um favor, por uma doacao, e na contemporaneidade, de acordo com concepcoes utilitaristas, condicao dispensavel, substituida ou pelo menos aparentemente forcada, por uma contra-dadiva de dinheiro ou de uma retribuicao de algo que nao seja realmente valioso para o devedor. Sentir-se preso ou ligado a uma relacao faz parte da construcao de agrupamentos que ultrapassam o interesse material e estao expressas muitas vezes na possibilidade de diversao, protecao e afeto geradas por este encontro, a doacao que impulsiona o recebedor a retribuir sem ser cobrado. O proprio fato de se estar presente e atuante num circulo de relacoes subjaz esta premissa, ser merecedor da dadiva e da fortuna, fundamentos de reciprocidade.A dadiva e portanto base condutora de rituais e performatividades coletivas que tem como funcao social religar e permitir que individuos comunguem momentos miticos, imaginarios comuns, que entronizem padroes e comportamentos que nao sao impostos externamente, mas capturados nestes atos performativos, cenicos por principio, quando sao os corpos dos envolvidos que estao em questao, midia da propria reacao (Gadamaer).E possivel perceber no ato cenico elementos residuais que compoem esta dadiva em processo, tanto endogenos, entre os individuos que preparam e conduzem a cena, sua disponibilidade em serem co-criadores e em expressarem-se como agrupamento comunal, quanto exogenos, o ato de parar para assistir, participar, quando se nota que algo diferente vai acontecer naquele local, de se espelhar e se envolver emocionalmente.Configura-se um acordo tacito em que o publico compreende o motivo pelo qual o ator preparou aquela acao, para toca-lo principalmente, mas tambem para fazer parte de seu acumulo de experiencias esteticas e comunicativas, consolidar uma cumplicidade e juntos projetarem as imagens sugeridas pela cena ao imaginario coletivo, que concebe e permite que a cena ocorra, senao como algo verossimil a realidade , mas como algo que alude os afetos e traumas de cada um. Fusao expressa na qualidade do encontro, das acoes corporais, na plenitude