de costumes e valores sem que os professores percebessem que estes fragmentos estao ligados diretamente a sua ancestralidade, e mesmo diante da modernizacao da vida, estes fragmentos continuam resistindo ao desgaste natural do tempo e as assimilacoes, sendo de qualquer maneira transmitidos pelos grupos familiares e pelos mais velhos da comunidade. Quanto as fontes escritas, encontram-se a disposicao outros trabalhos, embora sobre diferentes tematicas, contribuem com informacoes sobre a crianca remanescente indigena de Missao do Sahy. Uma e um trabalho de conclusao de curso de Celmar Santos (2008), que aponta valores e elementos culturais da comunidade, nas narrativas das criancas entrevistadas, a outra e de autoria Maria das Neves Dourado, que trata dos elementos culturais da comunidade como temas de estudo nas escolas da localidade. Em Simoes (2008) observa-se que as criancas ao falarem sobre indios, identificam os moradores da Aldeinha, como tais, e esse reconhecimento atesta a simbologia com a qual esta comunidade e identificada, destacando como caracteristica o artesanato de cipo ou a palhinha como elas denominam o trancado de cipo. Eu ja fui la na tribo (Lua); e Nos vimos eles faze palhinha (Bola). Ainda segundo Simoes (2008), os conteudos escolares se misturam ao imaginario da populacao quando as criancas falam sobre a sua origem:Grande parte das criancas expressa conhecimentos recebidos atraves da escola: os portugueses vieram pra ca, mataram os indios, foi ai que existiu a gente, de que os indios foram os primeiros a chegar ao Brasil, que Pedro Alvares Cabral descobriu o Brasil e que os portugal (sic!) chegaram aqui, mataram e trocaram os indios por dinheiro e navios: Repara, os branco eles tinha as tribo dos indio ai eles pegava e trocou os indio pelo navio ai trocaram os indio. Neste relato, a crianca imagina que os remanescentes sao originarios do que restou da chacina dos indigenas da regiao, o que de certa forma se confirma na historiografia regional. De acordo com Machado (2007, p.25), Os indios que restaram do massacre perpetrado pela conquista dos portugueses foram aldeados pelos padres franciscanos, que instalaram na localidade Sahy uma missao religiosa autorizada pela Casa da Torre de Garcia DAvila. Os depoimentos da crianca autodenominada Cachorrinho Eles pegava igual os escravo e trocava, trocava com dinheiro, Repara, os branco, eles tinha as tribo dos indio, ai eles pegava e trocou os indio pelo navio, ai trocaram os indio. apontam para a tentativa de escravizacao do indigena, a tentativa de transforma-lo em moeda de troca, o que nao frutificou, devido a condicao de liberdade que o indio trazia em si, preferindo muitas vezes a morte a se deixar escravizar. Dourado (2008), em seu trabalho de conclusao de curso, faz uma alusao a uma suposta comercializacao de indigenas escravizados, perpetrado pela Casa da Torre:[...]em 1721, num episodio dramatico, Martin de Nantes evitou a todo custo que o fazendeiro e colonizador Garcia DAvila II levasse todos os indios da aldeia de Missao do Sahy como escravos para vende-los aos senhores de engenho da regiao. Garcia DAvila e seus herdeiros foram os primeiros desbravadores a chegar a essa regiao. Escravizados ou nao,