e pobres (v. 4).Cadauma destas possui atribuicoes diferentes. Deus e retratado como aquele quepreside (v. 1) e julga (v. 8). Ele e o soberano a quem tudo pertence (v. 8). Jaa assembleia divina e responsavel por garantir justica e manter os direitos dosfracos e necessitados (v. 3), embora sejam acusados por Deus de absolver osimpios e favorece-los (v. 2). A ultima classe representa todos os habitantes daterra, sejam ricos ou pobres, impios ou justos, os quais possuem um papelpassivo diante das classes anteriores, as quais se estabelecem como autoridadessobre eles.Desta breve analise,conclui-se que a assembleia divina e composta por aqueles em posicao degoverno, com poder para julgar, condenando impiamente ou fazendo justica. Comosupramencionado, eles sao igualmente descritos como homens que morrerao ecairao como todos os demais governantes (v. 7). Embora Kidner entenda que oponto de vista que interpreta deuses aqui como uma referencia a anjos parecamais fiel [...] a linguagem do Salmo (e.g. v. 7), e ao emprego ocasional dotermo deuses ou filhos de Deus para anjos (2008, p. 324), e isto encontracerto apoio em algumas interpretacoes rabinicas[4],especialmente em um documento de Qumran (11 Q Melchizedek), Carson (2007, p. 399) destaca que, de acordo com ouso feito da passagem por Jesus no Evangelho de Joao (cap. 10), a dificuldade[...] e que o quarto evangelho nao menciona anjos nem Melquisedeque. Alemdisso, o cenario para a citacao traca um forte contraste entre Deus e umsimples homem (v. 33), nao Deus e anjos. Mas, se a referencia e a homens, porque, entao, sao chamados de deuses (vv. 1, 6)?Ao que tudo indica, naoe devido a qualquer tipo de distincao substancial eles sao homens (v. 7) comoos demais que compoem o grupo das nacoes. Nao sao anjos ou coisa assim. Mesmoque pareca encaixar-se bem o link queKidner faz entre estes deuses e os principados e potestades, osdominadores deste mundo tenebroso (cf. Ef 6:12), explicando a sentenca demorte que lhes sobrevira (v. 7) por meio da alusao a segunda morte (cf. Mat25:41; Apo 20:10, 14-15), da qual o diabo e seus anjos tem parte (2008, pp.324-325), parece no minimo estranho que, dentre outras dificuldades, Deusestivesse a chamar estes seres espirituais caidos (demonios) a responsabilidadede fazer justica (vv. 3-4), o que nao se repete em nenhum outro lugar nasEscrituras.Pode-se dizer ainda queembora o sentido ordinario da palavra seja deuses, ela pode ser ocasionalmenteaplicada tambem a magistrados, bem como a anjos e ao proprio Deus. No Dicionario Internacional de Teologia doAntigo Testamento sao fornecidos como traducoes possiveis os substantivosDeus, deuses, juizes e anjos (HARRIS; ARCHER JR.; WALTKE, 2008, p. 71). Ja Strong(1999, p. 39), amplia o campo semantico para anjos, X superior, Deus (deuses)(-sa, [...]), X (muito) grande, juizes, X poderoso[5].Alem disso, devemos lembrar, como bem destaca Noda (1997, p. 18), que o termo elohim (Deus) e aplicado no AntigoTestamento a homens em posicao de autoridade, como no caso de Moises em relacaoa Aarao. Ele falara por ti ao povo; elete sera por boca, e tu lhe seras por Deus [ ] (Exo 4.16 ARA[6]).Certamente este texto nao esta ensinando que Moises e uma exata replica deDeus (NODA, 1997,