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os milagres da multiplicacao do oleo e do pao (1Rs 17,7-16 e 2Rs 4,1-7.42-44) e a ressurreicao de um morto (1Rs 17,17-24 e 2Rs 4,33-37). Nao analisarei aqui, em pormenores, cada um desses relatos. Nao e intencao desse trabalho. Todavia, uma interpretacao generica sobre cada um deles parece-me necessaria. 1. O arrebatamento de Elias aos ceus (2Rs 2,1-18) E narracao tipicamente teofanica, isto e, sobre aparecimento de Deus. Tem a intencao de mostrar que Elias foi aceito e recebido por Deus nos ceus. Os ceus se abrem para ele. E tambem narracao feita com a intencao de legitimar a missao de Eliseu, profeta-sucessor de Elias: ele tem a mesma missao de Elias, pois recebeu o seu manto, gesto que o torna seu herdeiro e sucessor. A montagem da cena com carro de fogo e guerreiro (2Rs 2,12) tem acento mitico, diz-se hoje, isto e, a cena foi elaborada pelo redator para colorir uma historia fabulosa sobre o grande heroi religioso, Elias. Carro de fogo, cavalos de fogo e cavalaria celeste (coisas que aparecem na mitologia) sao modo de dizer que Elias e tao grande e tao forte quanto todo um exercito. [8] E uma maneira literaria de dizer que Elias morreu de forma gloriosa e que sua memoria permanecera viva no meio do povo. A intencao de todo o relato e a de mostrar a santidade e a importancia de Elias, bem como a continuacao de sua missao por Eliseu. Esse e o ponto alto, historico, da narracao. A forma, o modo de narra-lo sao secundarios. Nao se deve dar mais importancia ao secundario e esquecer o principal, como tanta gente faz. 2. A punicao dos jovens gozadores (2Rs 2,23ss) Tomada ao pe da letra essa narracao e inaceitavel do ponto de vista do equilibrio psicologico. Um adulto nao pode reagir tao violentamente como fez Eliseu diante de brincadeiras de criancas. Tambem parece, segundo a narracao, que Deus esta a disposicao do seu profeta, executando a qualquer hora milagres estupendos a seu favor! Os exegetas dizem hoje que tal historia e uma montagem didatica para salientar duas ideias: um profeta nao pode ser desprezado e nem cacoado; o profeta e homem de Deus e tem a forca do Espirito, o qual pode realizar por ele obras maravilhosas! O relato tem, portanto, a finalidade de sublinhar a dignidade do profeta bem como seu prestigio junto ao povo. 3. A multiplicacao do oleo e a multiplicacao do pao (lRs 17,7-16 e 2Rs 4,1-7.42-44) Tambem essas narracoes sao consideradas pelos exegetas como montagens literarias feitas pelo grupo dos discipulos dos profetas. Sao uma especie de coletanea de casos contados sobre os profetas Elias e Eliseu. A finalidade desse tipo de relato e a de mostrar que o profeta, como homem de Deus, e dotado de poderes extraordinarios. Esses milagres sao um tipo de poder do profeta, que e usado sempre a favor dos mais necessitados. A origem historica dos fatos pode estar nas tradicoes acerca dos poderes extraordinarios dos homens de Deus que habitavam o monte Carmelo. Elias e Eliseu sao historicamente apresentados como tais
homens de Deus. Por eles Deus ajuda os pobres, as viuvas e os orfaos, como promete nas Escrituras (Ex 22,21-23). Eles realizam as promessas de Deus. Esse e o sentido primeiro dessas narrativas sobre os milagres deles. Realmente esses relatos falam das necessidades materiais, das dificuldades economicas de duas viuvas pobres, com filhos pequenos. Elas procuram os homens de Deus e eles as ajudam como o Senhor prometera. O redator concretiza essa ajuda prestada, em dois milagres que atendem as necessidades basicas dessas duas familias: abundancia de pao e de oleo. 4. A ressurreicao de um morto (lRs 17,17-24 e 2Rs 4,33-37). Nao podemos ficar discutindo o milagre em si, isto e, se e fato historico ou nao. Parece que a finalidade dessa narracao e clara: mostrar a dignidade, a santidade e a autoridade dos profetas. O milagre aqui apresentado e tambem ajuda a pessoa necessitada. Os profetas sao, de fato, dizem os textos, homens de Deus. Por isso Deus realiza por meio deles essas obras portentosas. Nao sao obras do profeta, mas de Deus. Tanto Elias como Eliseu, por vezes seguidas suplicam a Deus pela restituicao da vida aquelas criancas. O agir profetico depende do poder de Jave. O milagre e descrito dentro de esquema estranho. O ritual usado e tirado, porem, de costume daquele tempo. No conjunto das acoes entra em cena tambem um cajado magico, um bastao (2Rs 4,29-32). O cajado magico de Eliseu lembra o de Moises, pelo qual ele operava milagres em nome de Deus (Ex 4,lss; 7,9-12. l9ss; 17,5ss). Mas aqui, nesse relato de 2Rs 4,29-32, e somente pela intervencao de Deus que se opera o milagre e nao pelo poder do cajado magico. Em lRs 17,17-24 e 2Rs 4,33-37 e descrita a formula da ressurreicao. Esse tipo de acao e chamado sinanacrose (literalmente significa comunicacao de calor). Era um metodo comum de cura pelo qual os medicos-magos de antigamente tentavam reanimar os mortos. Deitavam-se sobre eles para comunicar-lhes o proprio calor e as proprias forcas vitais, o que lhes devolvia a vida conforme acreditavam. Nos casos relatados pelos livros dos Reis, a forca toda dos relatos incide no papel exercido pelos homens de Deus. Os textos querem dizer exatamente isso: Deus sempre opera prodigios por meio de seus servos. Grandes servos de Deus foram Elias e Eliseu. Portanto, grandes prodigios Deus operou realmente por eles. Esse e o substrato historico de toda a tradicao sobre milagres e portentos dos homens de Deus, Elias e Eliseu. Nao sao os milagres fisicos em si, como pode parecer.37. A Biblia diz que o profeta Jonas ficou tres dias e tres noites na barriga de um peixe. E possivel? Nao ha duvida de que e totalmente impossivel alguem ficar esse tempo na barriga de um peixe e ainda sair vivo! E pelo que se sabe, parece que nao existe peixe tao grande que possa engolir um homem de uma vez. Existem peixes imensos, como o tubarao, por exemplo, e cetaceos como a orca, que sao perigosos para o homem. Mas nao engolem suas vitimas sem antes despedaca-las! Pelo visto,
pode-se perceber que a narracao do livro de Jonas nao e historica no sentido de estar relatando um fato que deveras aconteceu. E historica pelo fato de descrever uma situacao dificil, um problema real que preocupava muita gente nos tempos do redator. O livro refere coisas estranhas e prodigiosas como se pode verificar: a permanencia de Jonas por tres dias e tres noites na barriga de um peixe e nao morrer; a oracao que ele faz dentro da barriga do peixe e um salmo longo e fora do contexto; um pe de arvore que nasce de repente e tambem seca de repente etc. Nada disso aconteceu, nada disso e historico. Entao, por que a Biblia narra tal historia e insere tal livro como profetico, inspirado? O que a Biblia quer ensinar por meio desse livro e uma verdade muito grande. E usa uma historia para transmitir essa verdade. Nao se pode ficar mais preocupado com o quadro montado pelo autor, com todas as cores que ele usa, do que com o conteudo que ele quer transmitir. Assim como nas piadas que contamos. O essencial, o importante e o final da historia, sempre hilariante, inesperado e ilogico. Quem se preocupar com a logica da piada, querendo saber o nome do portugues e outros pormenores, nao entendeu o espirito da coisa. Mal comparando, assim e o livro de Jonas. Ele pretende tocar num ponto muito delicado do judaismo de sua epoca: o extremismo religioso. O livro apareceu no sec. V antes de Cristo, depois do exilio de Babilonia (587-539), por ocasiao das reformas feitas por Esdras e Neemias. Esses dois lideres religiosos, querendo obrigar o povo judeu a observancia radical da Lei de Deus, cometeram graves injusticas. A maior delas foi a de exigir que todo israelita casado com mulher estrangeira expulsasse de sua casa tanto a sua mulher como os filhos que tivera com ela (Esd 9-10; Ne 13). O motivo era religioso: so o povo israelita era considerado povo eleito, raca pura, o povo santo. Os estrangeiros manchavam a nacionalidade e a crenca judaicas: contaminavam! Por isso deviam ser excluidos do povo de Deus. Mas nem todos os israelitas pensavam assim, como podemos ler no proprio Esdras (Esd 10,15). O proprio livrinho de Rute e um grito contra esse rigorismo arbitrario. Nesse contexto e que aparece tambem o livro de Jonas. Nao e livro historico, nem profetico, mas didatico. Quer mostrar que o Deus de Israel e um Deus de amor, e misericordioso para com todos os que o temem e que salva a todos que o procuram de coracao sincero. Para transmitir essa verdade ou essa mensagem, o livro usa de liberdade literario-didatica, tornando-se obra muito interessante, cheia de peripecias e de casos engracados. A mensagem central do livro e esta: Deus salva a todos. Essa mensagem e um dos pontos altos da teologia do Antigo Testamento. Por isso o livro e um sinal da missao de Jesus, o Salvador de todos (Mt 12,38-42). Jesus combateu a ideia extremista, nacionalista de salvacao particular quando condenou, por exemplo, a intransigencia do irmao
mais velho, nao aceitando na familia o irmao mais novo e pecador (Lc 15,11-32). O livro censura entao duramente o povo hebreu, simbolizado em Jonas, por nao aceitar a vontade de.Deus. Jonas (= povo hebreu), ao ser enviado por Deus para pregar a salvacao a estrangeiros, foge (1,3). Nao quer que os outros se salvem! Quando e obrigado a pregar, ele vai Ninive; o povo escuta a mensagem, faz penitencia, converte-se, e salvo. Deus se alegra com isso, mas Jonas (isto e, o povo hebreu) se entristece (4,1) e ate pede a morte (4,2-3)! O livro zomba dos rigoristas hebreus, simbolizados em Jonas (1,5-9): esse, irrita-se e morre de raiva porque o pe de mamona que lhe dava sombra tinha secado! Pediu a morte por isso! E Deus lhe disse que se ele pedia a morte por causa de um pe de mamona que tinha nascido e morrido no mesmo dia, quanto mais o Senhor Jave nao deveria preocupar-se com a salvacao dos homens! Se Jonas tinha do de um pe de mamona, nao haveria o Senhor de ter do de um povo tao ignorante que nao sabia distinguir a mao esquerda da direita? (4,10-1 1). Concluindo, podemos dizer que o livro de Jonas e o livro da misericordia de Deus (Jn 1,6; 3 ,9s; 4,2b), o livro da salvacao universal, pois Deus nao conhece fronteiras. E o unico na Biblia que termina com pergunta direta ao leitor, questionando-o para dizer-lhe que a misericordia de Deus e ilimitada. E misericordia que Deus tem nao so para com os israelitas, a quem libertou do exilio, mas para com todo povo que se converter a ele e o aceitar como Senhor. Ironicamente o livro mostra que todos os personagens da narracao sao simpaticos e amigos; o unico antipatico e azedo e um israelita, um escolhido, um profeta! Se Deus e indulgente com um profeta azedo e antipatico, muito mais indulgente sera para com os povos que o procurarem. Esse universalismo salvifico do livro de Jonas alcancara a sua maxima expressao no Novo Testamento. Deus e o Deus de todos. Nao ha mais grego, judeu, pagao, escravo ou livre. Deus e um so e Pai de todos. (Gl 3,28). Por isso todos os homens sao irmaos (Rm 3,29; Mt 23,8-9). O livro de Jonas pode ser considerado profetico porque de fato ele le nos acontecimentos de seu tempo a vontade de Deus: a volta do exilio e o perdao de Deus para um povo que, embora fosse o povo escolhido, era tao pecador e impenitente; mostra que Deus quer salvar sempre. Nao so os israelitas, mas a todos os homens. Essa intuicao do autor e realmente profetica. O livro e, pois, um midraxe, ou seja, comentario religioso, didatico, de tema biblico. E tambem satira bem-humorada contra toda intransigencia e intolerancia religiosas. 38. Os profetas previam mesmo o futuro? Respondemos essa pergunta considerando tres aspectos importantes no profetismo. a) O que e o profeta Muita gente pensa mesmo que profeta e a pessoa que preve o futuro. A Biblia, porem, mostra que nao e bem isso.
Profeta, na Biblia, nao e a pessoa que preve o futuro, mas e a que fala em nome de Deus. E esse o sentido do verbo grego profemi, que quer dizer falar em nome de. E desse verbo que vem a nossa palavra profeta. Como sabemos, porem, que a pessoa fala em nome de Deus? Como podemos saber que o profeta e verdadeiro? Como explicar as previsoes feitas pelos profetas biblicos e que, de fato, aconteceram depois? O profeta, segundo a Biblia, e o homem do Espirito, nao da carne. Com isso a Sagrada Escritura quer afirmar que e tao somente o Espirito de Deus que envolve e impele o homem a falar em nome dele. Nao sao motivos e nem valores humanos que levam Deus a suscitar o profeta. Deus escolheu muitas vezes como profetas homens que eram humanamente contra-indicados. Por exemplo, escolheu, como libertador do povo e seu profeta, Moises, que era gago e que se recusava a falar em nome de Deus (Ex 3,10-11; 4,10); escolheu Jeremias, que nao tinha condicoes e que se recusava a aceitar a missao (Jr 1,4-6.17.19), escolheu Amos que era simples pastor no reino do sul para falar em seu nome no reino do norte; tambem Amos tem medo e nao quer aceitar (Am 7,14-17). Todos eles, e outros, cedem mediante forca interior que os seduz e empurra. Essa forca e chamada na Biblia Ruah de Jave, ou seja, Espirito de Deus. Esse Espirito de Deus e que toma a pessoa, envolve-a, domina-a, transforma-a e a impele para a missao. Da ate a impressao de que a pessoa e violentada em sua liberdade. Mas nao e. Segundo a Biblia, o profeta pertence a comunidade de Israel, como o sacerdote e o rei. Sao esses os tres eixos sobre os quais se assenta o povo de Deus. Mas ha grande diferenca entre sacerdote/rei e o profeta. O sacerdocio e a monarquia foram instituidos; os cargos sao hereditarios. O profeta, porem, nao pertence a instituicao. O profeta emerge; ele surge de dentro da comunidade. O Espirito de Deus desabrocha ou explode nas situacoes concretas da vida. Aquele instante, em que determinada pessoa, por inspiracao de Deus, toma consciencia de que uma situacao e vivida contrariamente a Lei de Deus, e o instante do Espirito. E o momento da chamada inspiracao profetica. Deus fala por aqueles acontecimentos; a pessoa ouve, entende e sente que nao pode calar. Tem que falar, tem que gritar. E o momento da adesao da pessoa a inspiracao de Deus. E momento de plena decisao pessoal. Diz Carlos Mesters que o profeta e quem percebe, dentro das situacoes concretas da vida, o curto-circuito entre o ser e o fazer, entre doutrina e pratica. Ele e, segundo a Biblia, a sentinela de Deus (Os 9,8; Ez 3,17; 33,7). Esta sempre atento. Por isso o profeta denuncia, desinstala, perturba, derruba estruturas falsas, tira apoios.[9] Como exemplos podem-se ver: Amos: prega duramente contra a injustica dos governantes e contra o tipo de vida relaxada de seu povo (2,6-8; 5,10-13; 8,4-7). Jeremias: prega contra o Templo, o
maior simbolo religioso- politico da nacao hebraica (1,11-15; 7,1-15). Osias: prega contra a traicao do povo a Deus, verdadeira prostituicao da fe (2,4-13). E outros. O profeta tem, segundo a Biblia, uma funcao critica na comunidade. Ele critica as falsas concepcoes sobre Deus, sobre religiao e sobre a vida. Falsa concepcao sobre Deus: o profeta biblico lembra ao povo que o Deus de Israel e o Deus forte, presente na Historia, libertador e comprometido com seu povo. Exige que o povo cumpra sua parte na Alianca feita com ele (Dt 30,15-20). Todavia o povo de Israel abandonou seu Deus, seguindo os deuses pagaos, idolos vazios, que nao exigem do homem compromisso algum. O Deus dos patriarcas nao e assim. E o Unico, o Todo-poderoso, o Libertador. Os profetas pregam veementemente contra a idolatria, convidam o povo a conversao, e insistem na observancia da Alianca. Falsa concepcao sobre religiao: o povo e muito apegado a pratica cultual. Todavia, dizem os profetas, se a nacao nao voltar ao verdadeiro Deus e a observancia fiel da Alianca, com suas consequencias praticas, o culto prestado a Deus, no Templo, e falso e inutil; a pratica religiosa e falsa, pois prestam como verdadeiro um culto ao Deus Unico e Libertador, quando na pratica se escravizam e aderem aos idolos. O culto nao representa, pois, a crenca verdadeira e a vida do povo. E apenas rito, e vazio, e de fachada. Fe e vida estao desligados. O Templo, sinal da fe e da Alianca, nao tem sentido, pode ate ser destruido (Jr 7,9-15). Falsa concepcao sobre a vida: se o Deus dos pais foi trocado pelos idolos; se a religiao e por consequencia falsa e ritualista, a vida de cada um e a vida comum sao tambem livres, descompromissadas. A consequencia logica de tudo e entao uma vida relaxada: prostituicao (2Rs 16,4; 21,3), idolatria, exploracao social, luxo, orgias etc. (cf. Mq 2,1-8; Am 6,1-7; 8,4-7). Contra esse tipo devida, contraria a Lei de Deus e a Alianca, e que os profetas pregam. Mas o profeta biblico nao e apenas o contestador das injusticas e da vida transviada do povo; nao e apenas o critico que denuncia, desinstala e derruba estruturas falsas. O profeta biblico e, antes de tudo, homem que reflete com seu povo e aponta caminhos. O profeta verdadeiro da pistas, propoe solucoes, fundamenta as novas estruturas; concretamente ele convoca a conversao, propoe a fe no Deus verdadeiro, a adesao ao Senhor e o compromisso de vida. Assim o circuito: luz da fe-graca-vida e restabelecido. Portanto, o profeta biblico e sempre homem de esperanca. Ate nos piores momentos da vida do povo. O profeta se torna verdadeiro sinal, voz de Deus, quando ele vive os acontecimentos ( nao e profeta contratado, paraquedista); quando ele interioriza a Palavra de Deus e escuta a voz de Deus pela oracao. Desse modo ele se habilita a ser de fato instrumento de Deus, profeta, isto e, aquele que pode falar em nome de Deus. Sua palavra sera realmente expressao do Ruah de Jave, do Espirito de Deus. b) Por que acontecem
mesmo as predicoes dos profetas? As predicoes dos profetas nao sao uma visao do futuro. Sao conclusoes logicas de certos acontecimentos ou de certos comportamentos. Ele e capaz de prever aonde se pode chegar com determinado modo de vida. Geralmente, quando um grupo de pessoas e enganado quase ninguem do grupo percebe. So um observador atento e esperto. Ele pode intuir. Assim sao muitas das previsoes profeticas. Elas sao detectaveis, previsiveis mesmo. A luz da graca de Deus os profetas mostram ao povo as consequencias de certas atitudes contrarias a Lei do Senhor. O profeta Amos convidava o povo a conversao de vida, a pratica da justica e do direito. Onde nao houver observancia da Lei; onde nao houver justica nem direito, diz o profeta, nao havera tampouco uniao nem liberdade. O povo podera ser facilmente dominado. E o foi. Em 722 a.C. a Assiria tomou e destruiu o reino do norte (Am 5,16-17; 6,8- 14 e 2Rs 17,1-24). O profeta Jeremias previa tambem que se o povo nao se convertesse, se nao mudasse devida, perderia logo sua liberdade. Sem Deus, sem culto legitimo, sem disciplina, o povo seria facilmente dominado, dizia o profeta. E o foi tambem. Os babilonios dominaram o pais e levaram quase todo o povo para o exilio (587-539) (Jr 7,29-34 e 2Rs 24-25). Outros profetas lembraram, do mesmo modo, as consequencias de certos comportamentos do povo. Todo pecado contra Deus ou contra o proximo traz sempre consequencias, que serao maiores ou menores, de acordo com a disponibilidade de o povo converter-se ou nao (Is 3,16-26; 14,1-2; Ez 18; etc.). Isso tudo nao e previsao no sentido de adivinhar; e uma conclusao logica como se disse de certos acontecimentos e de certos comportamentos. Evidentemente, nem todos os oraculos profeticos sao apenas previsoes logicas tiradas dos acontecimentos. Sao tambem intuicoes percebidas a luz da fe, da graca e da inspiracao de Deus. Sempre, porem, um acontecimento esta a base. O profeta e a unica pessoa capaz de ler o significado do acontecimento. E ele o faz por graca e inspiracao de Deus. c) Existem profetas hoje? Existem e muitos. O profetismo, tem-se falado, e artigo de fe para o cristianismo. Por isso, o movimento profetico nao apenas existiu, mas existe e e muito forte. A inspiracao de Deus e a forca do Espirito enchem todo o universo, diz o livro da Sabedoria (Sb 1,7). Mais: se a Palavra de Deus e eterna (Is 40,8) e sempre produz efeito (Is 55,11) e logico concluir que ainda hoje ela atua. E nao so atua na Igreja de Deus, novo Israel, e pelos cristaos (novos profetas), mas tambem atua mediante tantos homens e mulheres de boa vontade que lutam pela justica, pelo bem, pela paz ate sem pertencerem a Igreja institucional. Por isso podemos dizer que o movimento profetico e hoje tao vivo quanto o foi no tempo dos profetas classicos, e e hoje tao necessario quanto o foi em Israel, pois tambem o homem de hoje necessita do pedagogo, do carismatico, da testemunha, que vivendo a Palavra e impulsionados pelo Espirito
de Deus, sejam a consciencia critica de seu modo de vida, critiquem, desinstalem, derrubem suas certezas e posicoes falsas, e o facam ouvir o claro apelo de Deus, indicando-lhe as esperancosas pistas de futuro feliz. Evidentemente existe certa diferenca teologica entre o profetismo construido com base na fe e o profetismo construido com base nos valores humanos; como tambem ha diferencas entre o verdadeiro e o falso profeta. O profeta verdadeiro, ja foi dito, emerge das situacoes concretas da vida da comunidade. E ele a sentinela de Deus (Os 9,8; Ez 3,7; 33,7) que percebe o perigo; e ele quem percebe o curto-circuito entre fe e vida, e da o alarme. Se o profetismo e hoje realidade, nao e menos verdade que ele existe porque as situacoes concretas da vida sao hoje tormentosas. Ha abismo imenso entre fe e pratica, com consequencias concretas na vida socioeconomica do povo, nos costumes e na religiao. Se a fe nao for profundamente vivida, o homem nao tera escrupulos em oprimir seu semelhante, criando estruturas economicas que fazem uns se tornarem cada vez mais ricos as custas de outros cada vez mais pobres (Puebla 27-30). Sem fe profunda e viva, os valores eticos perdem tambem seu sentido. O que passa a valer e a corrupcao, em plano pessoal e social. A religiao, por sua vez jamais sera, nesse esquema, expressao fiel do reconhecimento do Deus Uno, Senhor, Pai, Libertador; jamais sera sinal da adesao a ele e de seu compromisso com o irmao. Ela sera apenas culto, que pode impressionar pela liturgia, beleza, pompa, mas jamais seriedade e coerencia evangelicas. E nesse campo que atuam os profetas hoje, contestando a pratica social, religiosa e etica do homem. E o criterio para avaliar o verdadeiro profetismo hoje e o mesmo criterio biblico: o profeta se identifica pela sua fidelidade ao homem. De um lado, recorda as exigencias de um Absoluto, Deus; de outro, luta com amor pelo respeito ao homem, senhor e nao escravo da Historia. Numa palavra: verdadeiro profeta e hoje todo aquele que defende o irmao, por ser imagem de Deus, e por ele expoe ate a propria vida. Nao e dificil confundir o profeta evangelico com o martir da causa social ou com o autentico lider social. Deve-se, porem, estar atento a sua mensagem e a sua vida, O verdadeiro profeta evangelico defende a causa do homem em nome de Deus e nao a causa de um grupo em nome de um partido ou de interesses. Nao deixa, porem, de ser verdadeiro profeta o lider que defende seus irmaos contra as injusticas, as opressoes (mesmo nao sendo cristao!) Todo aquele que expoe sua vida pelo irmao oprimido, todo aquele que ouve o grito de dor do homem escravizado e por ele levanta sua voz, esse e profeta de Deus. Por isso ha sementes de autentico profetismo em muitas liderancas sindicais, rurais e operarias de nossos dias. Ha profetismo vigoroso hoje em dia nas vozes da Igreja, das Conferencias Episcopais, das Dioceses, Paroquias, Pastorais, Movimentos etc. Os exemplos sao muitos. O traco comum que une