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mais a fundo a relacao desses dois autores, visto que aqui nao se trata de um sistema abstrato, como se esperaria de um artista. A obra de Dostoievski, alem de artistica, e perpassada por uma intuicao intelectual, por um senso filosofico genial. Sua obra, podemos dizer, e uma ciencia do espirito. Espirito este que vem assessorar o sentimento de escravo e a condicao servil juntamente com a negacao do prazer e o afastamento da condicao corporal.No senhor ha verdade, mas nao ha pureza; por motivo da mais mesquinha vaidade, traz a sua verdade a mostra, conduzindo-a para a ignomia, para a feira... Realmente quer dizer algo, no entanto, por temor, oculta sua palavra derradeira, porque nao tem suficiente decisao para dize-la [...]. (DOSTOIEVSKI. p.52)Acima, vimos que no subsolo existe uma condicao servil de um homem mal a qual a pureza inexistente e decorrente de uma aceitacao da humilhacao da moral de escravo, uma especie de desconforto que reflete a partir de uma destruicao do homem pelo homem, desta forma a intensificacao da vida comeca a nao mais caber dentro de uma logica de sensibilidade e sim em um angulo de sobrevivencia afastando-se de todos para que a ideia de bem/ mal seja universal e preencha todo o subsolo.Tudo isso explica porque o homem so consegue pensar em relacao ao pensamento de outros. O bom e aquilo que o homem achou util para si, vindo do outro. A utilidade mesquinha, a referencia a outros para pensar e agir torna-se, para Nietzsche, uma origem marcada de uma inercia duvidosa e de um habito sem graca. Isso somente distancia o homem daquilo que e realmente autentico. Por isso encontramos uma relacao ainda maior com a mentalidade do narrador-personagem e o seu discurso alucinado, sua veemencia desordenada, o fluxo continuo de sua fala para justificar a sua vida intima dentro do Subsolo. 5. CONCLUSAOCom sua obra, Nietzsche nao so demonstra um genio perturbado com as relacoes dos homens, mas tambem nos perturba, levando-nos a questionar os lacos relacionais que todos temos. Dostoievski concebe a inversao dessa maquina apresentado o homem ja perturbado e longe de salvacao, o corpo encontrado em Nietzsche comporta-se como habitacao para as memorias, que nada tem de antigas, de Dostoievski apresentando uma etica no campo do bem e do mal fundamental e decisiva procurando mostrar o mal com o mal como forma de se chegar em um bem maior.Na minha concepcao ao ler tais obras existe uma possibilidade de consciencia que permeia o ambito das relacoes entre os homens, aquilo que e mal ou aquilo que e bom, nao chega perto daquilo propriamente dito e mal e e bom, so assim corpo daquele que vive no subsolo pode permanecer em uma condicao de realidade. Essa condicao apocaliptica do homem que aparece em memorias do subsolo julga nao um fim, mas um inicio especial da moral. REFERENCIASDOSTOIEVSKI, Fiodor. Memorias do Subsolo. Sao Paulo: Editora 34, 2000.NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Genealogia da moral: uma polemica. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2009.
O Teatro nasce na Grecia assim como a Filosofia. Deste ponto as relacoes existentes entre estas duas formas de expressao da alma tornam-se cumplices ao estarem em uma busca constante da explicacao do ser [ inteligivel/imutavel], pelo qual o teatro que se utiliza de tecnicas do elemento estetico para representar espiritualmente a condicao humana e encontra junto a Filosofia uma manifestacao original da dimensao artistica e da reflexao conceitual. Para Aristoteles a idealizacao e o modo proprio da tragedia, onde aparece um heroi fora do cotidiano do espectador, o que nos faz lembrar Brecht, quando em seu teatro estabelece um distanciamento, uma quarta parede, entre ator, personagem e publico, este ultimo nao se envolve no enredo da dramaturgia, estabelecendo assim uma atmosfera de valores que nao se apagam quando se fecham as cortinas. Mesmo nascendo durante festas a Dionisio o Teatro comecou a questionar o esforco humano para obter a ajuda dos deuses, assim a critica social cresce juntamente ao avanco cultural grego, a personificacao dos elementos da natureza dentro dos ritos de fertilidades ja nao mais sao suficientes para se entender o mundo da forma que e apresentada a este homem inquieto. Agora o antigo xama que se portava da voz dos deuses, e que assumia o movimento dancante para se chegar ao extase do sagrado da lugar a Tespis, o primeiro ator que se tem noticia, que empresta seu corpo e sua voz, para entao assim representar a obra do poeta e distinguir o deus-ator, para o ator-personagem.Para este primeiro momento da pesquisa nos prendera na figura do ator; a distincao entre o ator que assume a voz dos deuses e aquele que apenas a representa, Assim, compreendemos que o teatro e dotado de acao, e o ator constitui-se enquanto elemento principal da acao; se retiramos o texto, o espaco da representacao e toda maquinaria que compoe o teatro ele ainda existira, no entanto se retiramos o ator do teatro este ultimo nao mais fara sentido , visto que o teatro e arte do ator, pois foi Tespis que ao subir na carroca e distanciar-se do coro comecou-se entao a aparecer uma reflexao interior do filosofo, com um debate de ideias no movimento filosofico e com o processo de artes em detrimento das criticas da sociedade grega, com busca de sentido e valores da existencia.Para Nietzsche em O nascimento da tragedia. O grego conheceu e sentiu os temores e os horrores do existir [...], este sentimento refletiu-se em sua arte dramatica, onde destaca-se Sofocles que apresenta o homem enquanto detentor da consciencia destes proprios horrores em um sofrimento sem saida, aqui percebemos que para Sofocles voltar-se contra os deuses, nao significa um moira [ destino] de castigos supremos , mas sim um estagio de transformacao e independencia da condicao humana , Edipo nao deixa de enxergar e por ter furado os olhos, deixa apenas de ver as coisas materias, passa a enxergar ainda melhor suas razoes existentes. E neste momento que o ator deixa de ser o canal de transposicao da vontade dos deuses e constitui-se enquanto um representador. 1.
INTRODUCAOO objetivo deste trabalho e apresentar uma das disposicoes em virtude das quais a alma possui verdade, neste caso: a arte. O aprimoramento do conhecimento desta virtude se encontra no Livro VI de Etica a Nicomacos. Para tal busquemos apresentar alguns detalhes referentes a isto que compoe o nosso objetivo.A obra foi escrito por Aristoteles e dedicado ao seu pai chamado Nicomaco. Essa obra e composta por dez livros, no qual Aristoteles assume o papel de um pai preocupado com a educacao e a felicidade de seu filho, mas nao somente isso, mas tambem a intencao de fazer com que as pessoas reflitam sobre as suas acoes e coloque a razao acima das paixoes, buscando a felicidade individual e coletiva, pois o ser humano e um ser social e suas praticas devem visar o bem comum.E, sobre este bem comum analisaremos a virtude que consta na classe das coisas variaveis reconhecendo a diferenciacao do agir e o produzir. A qual Aristoteles desloca totalmente o sentido de produzir para a arte.2. ARTE ENQUANTO DISPOSICAO DE VIRTUDESegundo Aristoteles, sao cinco as virtudes pelas quais a alma possui a verdade: a arte, o conhecimento cientifico, a sabedoria pratica, a sabedoria filosofica e a intuicao ou razao intuitiva. A questao colocada no texto Etica a Nicomaco, livro VI e, na verdade, a finalidade real da sabedoria pratica e da sabedoria filosofica, sendo a primeira de ordem deliberativa e a segunda, segundo Aristoteles, de ordem de conhecimento cientifica juntamente com a razao intuitiva daquelas coisas mais elevadas por natureza. Alem destas, existe a sabedoria politica a qual se identifica com a sabedoria pratica na disposicao mental, mas em sua essencia nao e a mesma, e tambem a arte.De acordo com Aristoteles, na Etica a Nicomaco, "a arte e uma disposicao que se ocupa de produzir, envolvendo o reto raciocinio; e a carencia de arte, pelo contrario, e tal disposicao acompanhada de falso raciocinio". Em outras palavras, para Aristoteles, a arte e a capacidade de produzir, utilizando um conhecimento sobre a maneira de se fazer as coisas, mas nao se remete ao agir. Seria uma ciencia como um conhecimento demonstrativo do necessario e do eterno, podendo ser ensinado ou demonstrado pela inducao. Toda arte e relacionada com a criacao, invencao, no estudo das maneiras desta producao, de coisas que existem ou ainda nao. Diz Aristoteles que a arte e o acaso visam sobre os mesmos objetos.Assim, a arte comportaria um elemento e a capacidade de produzir em quem produz levando ao ser de virtude uma iluminacao constante para a alma, insubstituivel para o homem ao se descobrir a verdade. 3. AGIR DIFERE DE PRODUZIRA arte relaciona-se a criacao e a criacao a arte, desta forma Aristoteles aborta o genero artistico de virtude em sua intimidade extrema de criar, visto que criar e atribuido a um saber de sabedoria, pois a sabedoria dentro das artes e sempre atribuida aos seus expoentes, com isso o sabio, aquele artista de referencia possui o conhecimento necessario para a criacao, assim o mesmo opera na dinamica da virtude em sua verdade com a
alma levando em consideracao o desejo de produzir sua obra artistica.Visto que a arquitetura e uma arte, sendo essencialmente uma capacidade de produzir, e nao ha arte alguma que nao seja uma capacidade dessa especie que nao seja uma arte, a arte e identica a uma capacidade de produzir, envolvendo o reto raciocinio.Sobre esta comparacao insere-se que toda arte ocupa-se a inventar e a analisar as inumeras maneiras de produzir qualquer coisa se encontre no ambito da virtude, por sua vez o agir nao e um produzir, este apenas reage de acordo com sua natureza. O agir pelo agir nao amplia a dimensao natural e a necessaria da condicao humana, uma projecao da alma que possibilita a verdade. Aristoteles ainda distingue mais detalhadamente o agir como objeto e o produzir enquanto contemplacao, e a virtude moral, que tem como objeto os atos da vida pratica. Enquanto que a virtude intelectual requer experiencia e tempo para desenvolver-se, pois vem, via de regra, atraves do ensino, a virtude moral e adquirida pelo habito. Diferentemente dos sentidos que ja estao presentes em nos desde o inicio, isto e, os possuimos antes de usa-los, as virtudes sao adquiridas pelo exercicio. Por fim o agir diferencia-se do produzir atraves da arte na tentativa de dialogar com as coisas que se mantem nas artes.4.CONCLUSAOA arte e, portanto acao, atividade de criar e nao de agir, e aquele que em sua alma possui verdade e aquele que produz, num produzir dentro de um projeto concreto, individual, pois nao se pode produzir de maneira abstrata.Em sua forma de compreensao Aristoteles aprimora o produzir da arte atraves de sua excelencia, esta pela qual e encontrada em uma sabedoria perfeita com seu sentido unico e particular da virtude. REFERENCIASARISTOTELES. Etica a Nicomacos. 4 ed. Brasilia: UnB, 2001.
em seu espirito uma vontade de poder, a qual e realizada no momento de transicao de seu estado de subordinado para superior e ate mesmo a elevacao moral por dentre seus pares.2. O ESPIRITO DE VINGANCAO ressentimento de escravo para a condicao servil colocado por Nietzsche em sua genealogia da moral provem de uma moral ocidental a qual o proprio filosofo refere-se ao judaismo, que por sua vez apresenta-se enquanto um servo fiel cumplice da dor, esta dor que levaria a purificacao e um afastamento do prazer por meio de sua condicao corporal dando importancia extrema ao espirito.[...] nao se castigou porque se responsabilizava o delinquente por seu ato, ou seja, nao pelo pressuposto de que apenas o culpado devia ser castigado e sim como ainda hoje seus pais castigam seus filhos, por raiva devida a um dano sofrido, raiva que se desafoga em que o causou; mas mantida em certos limites, e modificada pela ideia de que qualquer dano encontra em seu equivalente e pode ser realmente compensado, mesmo que seja com a dor do seu causador. (NIETZSCHE, 2009, p. 48).Desta maneira, Nietzsche elabora uma critica ao elemento de afirmacao pelo qual se move o pensamento da condicao servil abrindo espaco para que as estruturas do espirito de vinganca dialoguem inteiramente com o afastamento do prazer. Esta dor impulsionaria a um apelo de misericordia existente no deslocamento da condicao de escravo ate a condicao servil, neste ambito o que vale e realmente poder concretizar a determinada vontade de poder, visto que a classe de sacerdotes mobiliza os escravos contra os guerreiros obtendo mais uma vez o espirito de ressentimento a qual se encontra os valores naturais e nobres. Neste conceito compreendemos que o espirito de vinganca comporta-se na autoridade de manifestar as condicoes de bom/mau e bem/ruim leva o homem do pensamento de Nietzsche para uma condicao contingente e universal, tendo por base que estas condicoes em uma destruicao do homem pelo homem. Nesta esfera, a das obrigacoes legais, esta o foco de origem desse mundo de conceitos morais: culpa, consciencia, dever, sacralidade do dever[...] (p.50).Ver o filosofo comentar tais condicoes, aprimora-se a diferenciacao profunda do homem e humano e a uma preservacao da vida gerando-lhe conforto um tipo superior de homem e o estabelecimento das condicoes para a sua producao e, por outro, o produto da autodiminuicao do homem e as estrategias para a sua proliferacao.3. SUPERIOR ENTENDIDO COMO SUBJULGARDentro do RDE ( Registro Disciplinar do Exercito) concentra um serie de regras, direito e deveres que tanto pracas e oficias seguem, ainda contem as necessidades para a obtencao da promocao, os valores da pena e das relacoes com outras forcas. Visto tais coisas inserisse nessa ideia que as ordens precedem de uma determinacao anterior a aquela ja colocada.As normas para bom comportamento sao alcancadas mediantes esforco e sacrificios, afinal dentro desta estrutura militar o rigor tecnico e exigido mais que o pratico, por sua vez aprendemos o espirito de vinganca encontra seu uso enquanto verdade dessas relacoes, Isto de certa forma organizam toda a estrutura., no enteando o reigos pratico
volta a ser utilizado pela norma socias.Aquele que foi aprisionado, subjugado, apos seu encontro com a vontade de poder opera na logica de igualar-se posicionalmente a sua figura de poder mais importante, em outras palavras nasce do individuo fazer novamente as atividades que fez de maneira opressiva sobre outros. Tendo em vista as relacoes dos pracas com oficias percebemos que o desejo do praca e torna-se oficial, por isso seu discurso apresenta-se sempre como apelativo diante de seus pares. Aqui a classe de guerreiros se destaca em meio aos oficias obtendo suas virtudes pelo corpo.O praca necessita subjugar para poder sentir-se util em meio ao oficial, embora o oficial necessite estar em estrema condicao de sobrevivencia, pois o mesmo e o referencial do praca. Sempre o oficial opera na vontade de Senhor e responsavel por suas acoes , assim o oficial ver seu subordinado enquanto algo do passado ou nunca vivido, isto que difere do praca que almeja vontade de ser oficial.A moral de rebanho encontra intimamente na condicao de soldado recruta para soldado antigo; aqui os pares se diferem dentro de um mesmo espaco e o soldado antigo ( EP- Efetivo Profissional) transfere toda sua raiva para seu par, mais moderno, entretanto de mesma patente; o seu espirito de vinganca obtido pela subjugacao de seu superior, neste caso principalmente o Aspirante-Oficial, 2a e 1a Tenente e o Capitao, estes se comportam como a personificacao dos valores.4. CONCLUSAONietzsche nao so demonstra um genio perturbado com as relacoes dos homens, mas tambem nos perturba, levando-nos a questionar os lacos relacionais que todos temos. Se o recem chegado dos cursos de armas da AMAN chega em qualquer CRM Centro de regiao militar, ele opera enquanto espiro de vinganca, fazendo sua opressao transforma-se em metodologia de trabalho.Ao contrario do soldado que desloca unicamente seu espirito de vinganca a outro soldado nunca ao oficial. Assim Nietzsche se depara com a intrinseca relacao da precedencia dos valores e seu deslocamento para as acoes do homem.REFERENCIASNIETZSCHE, Friedrich Wilhelm, Genealogia da moral: uma polemica. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2009.REGULAMENTO DISCIPLINAR DO EXERCITO - R-4 - MINISTERIO DA DEFESA EXERCITO BRASILEIRO GABINETE DO COMANDANTE
A ponte do Tempo*Luis FerreiraAs palavras do nosso saudoso conterraneo Jose Tribuzi Pinheiro Gomes, conhecidos por alguns como Bandeira tribuzzi, contruiu a maior estrada concecida ate hoje em sua cidade natal, liganndo o passado e o futuro, imortaliando assim a cidade de Sao Luis com seu desejo vibrante de ler assim como ele memso falou : Quero ler nas ruas, fontes, escadarias , torres e mirantes, igrejas e sobrados nas lentas ladeiras que sobem angustia sonhos do futuro e glorias do passado. Entretanto o futuro hoje nao e de sonhos e as glorias cada vez mais nos buracos.Conhecida por muito como patrimonio cultural da humanidade a cidade de sao Luis tem se transformando lentamente em ruinas sustentadas pelo descaso de gestores publicos transformando-a num imenso lixao. Observado todos os dias por quem passa pelo projeto reviver, pode testemunhar a falta de manutencao, falta de politicas publicas, os imensos buracos, casaroes que faltam desabar em nossas cabecas, desta forma, com um grito revoltoso ecoa de uma pouca parcela ludovicense que luta para mudar esta situacao. Entretanto o conformismo, que sempre esteve em seu elemento na social-democratica, nao condiciona apenas suas taticas politicas, mas sim suas ideias economicas. Vale ressaltar que a nossa democracia ludovicese e apenas um aparate de destaque para o imenso coronelismo resistente ate hoje, uma democracia nascida nos bercos da ditadura, uma politica local que sempre se trata de um discurso geral soberbo que esta maquiada pela midia, aonde chega a convencer outra parte da populacao em troca de um pao, neste caso festas e bebidas de graca.A memoria do povo maranhense esta definhando ao poucos e de forma visivel, a nossa construcao imaterial da lugar ao odores e ao risco de desabamento. Os casaroes de Sao Luis garantem a continuidade do tempo e a manutencao da cultura, merecem ser respeitados e lembrados. Nao sei se a boa cama e a boa mesa de nossos pseudo-politicos enfraquecem as pernas e lhe cegam os olhos que nao os deixam perceber que o nosso produto turistico e economico esta prestes ao fim. Cada azulejo que cai, cada tijolo que se fraguimenta sao perdas notorias da nossa cidadania. Proxima de seus 400 anos a ilha de Upau Acu. Comemora com luto a forma grotesca como e liderada. Nao deixemos de lembrar, de nossas acomodacoes dos habitantes que por sua vez permanecem apaticos ao perceberem tudo e nao enxergarem nada.Nestes 400 anos a cidade esqueceu-se das palavras de Tribuzi, quem sabe elas nao foram parar em qualquer buraco por ai! Ou entao caiu junto com algum casarao, continuando assim apenas o que sobrou, um azulejo, longe de sua terra, chorando de angustia contrabandeado por algum turista. Escrito por Jacques Le Goff, As raizes medievais da Europa (Editora Vozes. 2007) e uma ilustracao detalhada do aparecimento e desenvolvimento, a qual traca, a infancia e juventude da Europa tendo marco de inicio a Idade Media.Ao atentarmos nossa atencao ainda mais para o titulo da obra veremos que raizes concorrem com o mesmo sentindo de genesis, o inicio, pressupondo que a Idade Media seria a mae e
o pai da Europa e que as transformacoes ocorridas no ocidente medieval refletem ainda mais a identidade europeia, ao mesmo tempo, logo em seu preludio, o autor nos coloca a Idade Media como uma transportadora das herancas classicas do antecedente europeu: a heranca grega, a romana, e a heranca biblica que nao fora transmitida pelos judeus e sim pelos primeiros cristaos. Le Goff nao trata a passagem do imperio romano para o periodo medieval como um acontecimento catastrofico, ele coloca essa transicao como um processo de uma evolucao gradual a qual lentamente comeca surgir a Europa propriamente dita, onde se destaca o cristianismo como elemento fundamental norteador de uma cultura europeia, percebendo a cristianizacao herdada do Imperio Romano tornando religiao oficial em 380, ao comando do imperador Teodosio, faz com que a Idade Media torne-se caracterizada pela fe em Cristo e pelo controle da Igreja. Neste momento a personagem de Santo Agostinho ganha destaque no desenvolvimento do cristianismo. Ele defendeu a ortodoxia crista em debates teologicos terriveis com hereges, nas controversias donatista. (SPROUL, 2002:59).Agostinho conseguiu fazer uma sintese filosofica entre platonismo e cristianismo, porem sua obra nao evidencia um sistema como tal. Suas reflexoes sobre as areas fundamentais da epistemologia, da criacao do problema do mal e da natureza do livre-arbitrio sao de importancia permanente. Ele influenciou o desenvolvimento da doutrina da igreja da doutrina da trindade e da doutrina da graca combatendo todas as formas de ceticismo procurando estabelecer um fundamento para a verdade, Le Goff cita algumas obras mais importantes do filosofo padre, Confissoes. Cidade de Deus e Cidade dos anjos, obras estas que fundamentaram para Idade Media uma regra monastica e racionaliza pela primeira vez a fe crista.Com uma leitura mais apurada e detalhada da obra nos deparamos com um pequeno equivoco do autor ou um equivoco da editora. No capitulo I com o subtitulo Invasoes e aculturacao, no terceiro paragrafo, precisamente na pagina 39 encontramos o seguinte enunciado: Depois da morte de Moises em 632, os arabes e os convertidos ao Isla, os mulcumanos conquistaram de maneira fulminante a peninsula arabica, (...). Neste capitulo o autor destaca a grande onda de acontecimentos ocorridos a partir do seculo III e chega ate a invasao dos mulcumanos na Europa, aqui compreendemos melhor o equivoco, a personagem historica destacada acima nao seria a figura de Moises e sim Maome que tem sua data de morte em 632, evidentemente Moises, o lider escolhido por Deus para libertar os israelitas da escravidao do Egito, e uma figura datada do periodo anterior a cristo. Alem disso, logo apos a morte do profeta Maome a expansao continuou em duas direcoes. Uma delas voltada para o Oriente Medio, Persia e India e outra para o Norte da Africa. No ano de 711 os muculmanos atravessaram o estreito que liga a Africa a Espanha. Em pouco tempo quase toda a Peninsula Iberica estava sobre o controle muculmano, exceto uma pequena faixa de terra ao norte.A construcao da Europa ou tentativa de construcao da Europa esta as maos de Carlos magno que assumiu o trono e por suas