O texto do MEU amigo Demetrio Magnoli, com quem tive a honra de dividir o tablado entre os anos de 1995-97 e na Editora Moderna, entre 1997 e 2004.Estado de Sao Paulo - 2012-01-19 Havel, cebolas e cenouras *Demetrio Magnoli - O Estado de S.Paulo Fez ontem um mes que morreu Vaclav Havel. No dia seguinte ao enterro, 80 mil manifestantes reunidos em Moscou interromperam por um minuto o protesto contra Vladimir Putin para homenagea-lo em silencio. Eles perceberam que o mundo ficou mais pobre sem Havel. O intelectual, dramaturgo e dissidente checo ensinou, ao longo de uma vida, que o contrario do comunismo nao e o capitalismo, mas a verdade. Havel nao era um dramaturgo excepcional, nem um ensaista genial. Contra o cenario fulgurante da vida literaria, artistica e filosofica da Europa Central, suas pecas e seus textos parecem, com apenas uma excecao notavel, experimentos secundarios. "A obra mais importante de Havel e sua propria vida", disse o romancista Milan Kundera. E, no entanto, ele fez mais diferenca que qualquer outro. A dissidencia comunista nasceu junto com a consolidacao do poder bolchevique na Russia. Antes de Hannah Arendt iluminar os paralelos entre o comunismo e o nazismo (Origens do Totalitarismo, 1951), figuras como Victor Serge (E meia-noite no seculo, 1939), Arthur Koestler (O Zero e o Infinito, 1940) e George Orwell (A Revolucao dos Bichos, 1945) cortaram o corpo apodrecido do sistema sovietico com o bisturi da literatura e escancararam a natureza do totalitarismo. Havel inspirou-se nesses predecessores para formular o seu diagnostico: o mal manifestava-se como linguagem - e, justamente por isso, contaminava a sociedade inteira. O Poder dos Sem-Poder, de 1978, e o grande voo ensaistico de Havel. Escrito logo apos um encontro furtivo com o dissidente polones Adam Michnik, o texto desvendou o segredo do poder comunista tardio. O terror stalinista, com seu cortejo indescritivel de opressao e brutalidade, era coisa do passado. No lugar dele se instalara um sistema "pos-totalitario", expressao que nao pretendia conotar a superacao do totalitarismo, mas uma acomodacao essencial das engrenagens de controle da sociedade. O fundamento do sistema residia na mentira ritualizada. Por que o administrador da quitanda pendura na vitrine, junto com as cebolas e as cenouras, um cartaz com os dizeres "trabalhadores do mundo, uni-vos!"?, indagou Havel. Ele nao estava "genuinamente entusiasmado com a ideia da unidade dos trabalhadores do mundo". O cartaz fora "enviado da sede da empresa ao verdureiro, junto com as cebolas e cenouras". O homem expunha-o porque "agia assim ha anos", "todos fazem o mesmo" e "tais coisas devem ser feitas para que tudo corra bem na vida". O pos-totalitarismo comunista operava com base no habito, na imitacao, no medo e num interesse pessoal mesquinho. A doutrina que anunciara a libertacao de toda a humanidade se conservava no poder pelo estimulo organizado das inclinacoes humanas a subserviencia, a hipocrisia e a covardia. O poder comunista pereceria quando as pessoas sem poder simplesmente se recusassem a desempenhar os papeis deploraveis que lhes haviam sido designados. Na superficie, nao parece existir nenhum traco comum entre Havel e o