thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
influencia economica judaica para com as instancias de poder. Arendt ,Hannah .As origens do totalitarismo .Companhia das letras : Sao Paulo, 1998.pg24. O dinheiro sem proposito nao estaria na base do anti-semitismo moderno? Segundo Hannah Arednt , os homens obedecem e toleram o poder por um lado e odeiam aqueles que possuem riqueza mais que estao destituidos de poder e apenas porque supostamente ha alguma utilidade no poder .O poder deve produzir , para o bem ou para o mal , ordem e trabalho .Se um grupo , apesar de detentor de riqueza , se isola da politica , se isola dos outros homens , sao assim considerados parasitas e revoltantes tal como a nobreza foi considerada no decorrer das revolucoes burguesas. Portanto, a tese do dinheiro judeu desraigado da politica como fator da explosao anti-semita e valida. Deste modo, o imperialismo e uma das raizes do anti-semitismo moderno. O terror como mecanismo de controle das massas tambem e uma das hipoteses correntes para a emergencia do anti-semitismo moderno, pois o terror se utiliza sistematicamente de identificacoes arbitrarias para promover o medo generalizado, assim qualquer um a qualquer momento pode se tornar vitima, nao havendo um criterio de culpabilidade para a condenacao, alias, a vitima inocente e alvo, sendo que a pessoa nao e presa por ser culpada mais apenas por se judeu, por exemplo. Porem, esta explicacao e parcialmente correta, no sentido de que para o terror existir ele tem que estabelecer ascender ao poder, e para tanto ele necessita de uma ideologia que se espalhe no corpo social dando bases e legitimidade para sua ascensao. Compreendendo esta logica, de acordo com Hannah Arendt, para que se entenda o fenomeno do anti-semitismo moderno nao basta desmistificar os protocolos dos sabios de Siao, mas explicar o porque de uma farsa tao evidente ter se tornado uma crenca generalizada . O caso Dreifus tambem e paradigmatico para compreensao do anti-semitismo moderno e da politica de exterminio decorrente. No contexto da perda da Alsacia Lorena para os alemaes na guerra franco-prussiana, o general frances e judeu Dreifus foi acusado de espionagem em favor do inimigo. A sociedade francesa se dividiu em torno da polemica da condenacao ou da absolvicao do militar. Emile Zola, por exemplo, escreveu o famoso artigo eu acuso defendendo a inocencia de Dreifus e acusando a sociedade francesa de anti-semita. Uma das respostas favoraveis a acusacao que ganhou visibilidade foi a de que melhor seria que ele fosse inocente , pois assim sofreria mais , indicando uma nova interpretacao da questao da condenacao juridica que marcaria os acontecimentos vindouros de execucao de judeus , a da perseguicao da vitima inocente . Alem do imperialismo, da ideologia do racismo, da ideia de perseguicao a vitima inocente como pratica de terror, outro aspecto foi necessario para a formacao do anti-semitismo moderno que levou ao nazismo, a construcao daquilo que Hannah Arendt chamou de rale. A rale foi uma alianca trans-classe entre remanescentes da aristocracia, burgueses e proletarios, grupos que estao estruturalmente em contradicao, mas que se unem em torno de uma ideologia e
judeu, em a vida e bella age em termos da comedia esta resistindo, na esfera individual, de maneira criativa e inesperada ao holocausto. Nao age coletivamente, ou seja, a necessaria para aqueles contextos, se pensarmos nas conclusoes de Arendt, mas a metafora da acao presente no filme ja e o suficiente para se fazer a analogia. Assim sendo, o comico significa humanidade e acao, descreve um sujeito comum que faz historia. Sendo que a acao deve necessariamente estar presente na relacao com o poder, se furtar da acao e uma aposta politica desastrosa, esta e a licao que Hannah Arednt nos deixa ao explicar as origens do totalitarismo. Quanto a questao do horror e da comedia, do ponto de vista estilistico literario todas as colocacoes postas aqui sao apenas um recurso para construcao e argumentacao do artigo, nao se baseando em teorias literarias, na intencao real dos autores do livro e do filme e sem a ambicao de criar uma teoria literaria do horror-comedia . Bibliografia . Arendt ,Hannah .As origens do totalitarismo .Companhia das letras : Sao Paulo, 1998. Richard C. Zimler. O ultimo cabalista de Lisboa. Editora: Livros Quetzal , 2007. Leach,Edmund R.- Sistemas politicos da Alta Birmania.EDUSP.Sao Paulo ,1995. [1] Mario Monicelli. L ARMATA BRANCALEONE .Italia.1966. [2]Roberto Benigni. La Vita Bella,Italia.1997
(Texto inspirado na situacao de aprendizagem 3 .A formacao da diversidade.Sociologia.Caderno do aluno 2 ano , 1 bimestre.Estado de Sao Paulo). Os moradores mais antigos de Indaiatuba relatam a existencia de sistema oposicao entre duas localidades da cidade que hierarquizava as relacoes entre as pessoas que morava na parte superior da antiga estrada de ferro em relacao aos que moravam na parte inferior .Atualmente o local e conhecido como o trenzinho que abriga um centro cultural com cursos e exposicoes , alem de um pequeno museu que relembra os tempos aureos do sistema ferroviario paulista .De acordo com esta mitologia de origem da cidade, os que moravam na parte superior da estrada de ferro eram pessoas de boa indole , gente de bem , ou seja , as pessoas que morava no centro da cidade , no jardim Pau-Preto e etc.Este mesmo sistema de metades , classificavam os moradores da regiao abaixo da estrada de ferro como pessoas ruins , marginais , estranhas.Enfim , os moradores mais conservadores da regiao mais antiga da cidade (centro) nutriam preconceitos contra aqueles que residiam na regiao mais nova da cidade (periferias).Hoje em dia , as configuracoes espaciais hierarquicas da cidade passou por enormes transformacoes , e os efeitos de lugar, se utilizarmos a expressao de Bourdieu , configuram-se como totalmente outros , no entanto os moradores mais antigos , tanto da parte alta quanto da baixa da cidade ainda lembram desta divisao . Foi exatamente esta relacao que Norbert Elias em parceria com J.L.Scotson encontrou na localidade do sul da Inglaterra que ganhou o nome ficticio de Winston Parva ,relacao esta descrita no famoso livro Estabelecidos e Outsiders, publicado em 1965.Este estudo inicialmente se ocupava dos diferentes niveis de delinquencia verificados entre o lado mais antigo da cidade inglesa e o lado que era de ocupacao mais recente , sendo que o primeiro possuia taxas de criminalidade menores do que o segundo .Porem passando-se mais ou menos 3 anos do inicio da pesquisa, em grande medida de caracter etnografico, os niveis de delinquencia entre os bairros se igualaram dada a diminuicao nas taxas do bairro de ocupacao recente .Frente a isso , Norbert Elias mudou o foco de sua pesquisa concentrando-se nas relacoes simbolicas construidas e em construcao entre os bairros , afinal os niveis de delinquencia haviam desaparecidos , no entanto , o bairro antigo continuava a nutrir preconceitos contra a area nova ao continuar classificando este local como locus da delinquencia em Winston Parva. No contexto destes bairros de Winston Parva ,ambos de formacao operaria , verifica-se segundo Norbert Elias o tema universal de sociedades baseadas nos pressupostos da hierarquizacao social , configurando um sistema de estratificacao social entre os estabelecidos e os outsiders. Sendo os moradores do bairro novo outsiders e os do bairro antigo como estabelecidos.O termo outsider nao possui traducao exata para portugues , mas poderiamos classificar os grupos nesta situacao como excluidos ou dominados . Os estabelecidos , seja em Winston Parva ou em outros contextos de estratificacao ,se veem como humanamente superiores , ou seja , possuem uma
auto-imagem de que sao pessoas melhores.Esta relacao normalmente e vista como sendo criada entre grupos que diferem entre si em termos de nacionalidade , ascendencia etnica , cor , tipo de ocupacao profissional , classe economica e assim por diante .No entanto , o caso de Winston Parva e paradigmatico, pois Norbert Elias nao encontrou nenhuma diferenca significativa entre os bairro antigo e o novo , afinal em ambos os moradores eram operarios , nao diferindo em termos de classe social , racial , etnico e assim por diante.Segundo o autor , este exemplo e fundamental para percepcao de que as relacoes em geral entre estabelecidos e ousiders sao reguladas por diferencas de poder , sendo assim , esta em questao nestes relacionamentos as diferencas no equilibrio de poder entre os grupos . Deste modo , os artificios de exclusao e inferiorizacao do outro tem como funcao marcar esta diferenca de poder , bem como construir justificativas que legitimem a partir da estigmatizacao a dominacao e o poder dos estabelecidos, sendo que tal relacao pode ser dar de modo consciente ou inconsciente .O que configura melhores condicoes de acessos a bens e recursos materiais e simbolicos para aqueles que detem o poder . Este poder em Winston Parva se materializava no grau de coesao das familias do bairro antigo, profundamente integrados entre si, e nao no poder economico ou politico caracteristicos de outros sistemas de hierarquizacao .O tempo de moradia era a unica diferenca significativa entre os moradores do bairro velho e do novo .Os moradores do bairro novo de posse deste sentimento de superioridade e da capacidade de formar uma panelinha bem coesa conseguiam se organizar para obter os melhores cargos nas organizacoes locais como a escola , o clube , a fabrica e assim por diante.Tal panelinha se fortalecia pela capacidade ,construida neste historico maior de moradia, na obediencia quase irrestrita dos individuos as regras do grupo.Por outro lado , se o individuo nao obedecesse as regras grupais , que em grande medida eram aquelas que prescreviam o tabu do nao contato com as pessoas do bairro novo bem como a observancia da manutencao do estigma do outro, este era vitima do repudio do grupo e da consequente exclusao , atraves de mecanismos como a fofoca e a exclusao sistematica das atividades grupais .Diante deste quadro , mesmo que o morador do bairro antigo discorda-se do sistema , nao possuia a coragem necessaria para se rebelar contra tal situacao , ou seja , quase ninguem pagava pra ver! Como ja explicitado antes ocorre o processo de estigmatizacao do outro nas relacoes entre estabelecidos e outsiders afim de perpetuar e legitimar a dominacao.Estigmatizar , no entanto , e diferente do processos de preconceito , sendo o ultimo de carater individual onde os defeitos sao atribuidos a sujeitos particulares , enquanto no estigma os atributos negativos sao direcionados ao grupo como todo , no caso de Winston Parva a todas as pessoas do bairro novo , o que Norbert Elias denomina de desonra grupal.Por fim , Norbert Elias verifica a introjecao ou
aceitacao em alguns moradores do bairro novo dos atributos negativos relativos ao estigma , relacao presente em alguns sistemas de estabelecidos e outsiders ao aceitar passivamente a dominacao do outro. Segundo Nobert Elias tais relacao entre grupos estabelecidos e outsiders esta presente nas relacoes entre dominantes e dominados presentes em contextos de estratificacao calcados na hierarquizacao social , e Winston Parva e um exemplo paradigmatico para a estrutura dessa relacao , no entanto , nao e o unico exemplo .Sendo estas estruturas marcadas pela exclusividade da posse do poder por um grupo que estigmatiza consciente ou inconscientemente o outro afim de perpetuar e legitimar este poder, conseguindo acessos privilegiados a bens e recursos materiais e simbolicos . Hoje nao e mais a linha do trem que regula os efeitos de lugar em Indaiatuba , dada as novas configuracoes espaciais da provincia , porem os nativos bem sabem os locais estigmatizados da cidade , que conservam uma semelhanca com antiga cosmovisao das relacoes espaciais da cidade .Muitas pessoas , por exemplo , ficam de orelha em pe quando falo que moro no Jardim Oliveira Camargo !!!! Por ultimo , proponho aos leitores ver o documentario daqui nois nao arreda o pe , e observar os processos de estigmatizacao e do estabelecimento de uma relacao estabelecidos e outsiders ,na relacao entre duas velinhas, expulsas do campo, e os citadinos de uma pequena cidade mineira para qual elas se mudam.Relacao de tal modo tensa , que envolve a acusacao indevida de violentas e loucas em relacao as senhoras , bem como um abaixo assinado para a explusao das mesmas e processos judiciais. Bibliografia. ELIAS, Norbert & Scotson, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders Sociologia das Relacoes de Poder a partir de uma Pequena Comunidade.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000 BOURDIEU, P. Efeitos do lugar. In : BORDIEU, P. (org.) A miseria do mundo. Rio de Janeiro: Vozes, 1997.
.Por outro lado, a grande maioria da populacao nao possuia o acesso a propriedade da terra e precisava negociar espacos e condicoes para producao de rocas e alimentos destinados ao comercio interno .Assim sendo, as condicoes de vida eram precarias , e a vida politica era maracada pelo autoritarismos das elites politicas locais , o que distancia esta populacao das instancias de poder e da capacidade de negociacao de suas demandas sociais. Bibliografia. Caderno do professor : sociologia , ensino Medio 3 serie , Volume 2.(Varios autores).Sao Paulo: SEE, 2009.pg9 a 16. Luca , Tania Regina .Direitos sociais no Brasil .In : Pinsky , Jaime .Pinsky , Carla B.(org).Historia da cidadania .Sao Paulo :Contexto , 2008.pg469-470. Filmes sobre o Tema . cabanos. Canudos . http://www.megaupload.com/?d=2QUNTPBK
Determinadas leituras sao realmente complicadas para pobres mortais como eu , e essa resenha , enlouquecida confesso , e uma tentativa de leitura da dissertacao de Nestor Perlongher , o negocio do miche , a partir do que eu dispunha em termos do corpo teorico de Deleuze e Guattari , ou seja , a nocao de rizoma. Rizoma e um texto de Deleuze e Guattari , sendo o primeiro filosofo e o segundo psicanalista , o texto e uma introducao ao capitalismo e esquizofrenia II .Capitalismo e esquizofrenia foi publicado em dois volumes : o anti-edipo e mil platos .O livro e uma reflexo de um vendaval libertario de 1968 , neste momento tinhasse a impressao que a revolucao aconteceria no ocidente brevemente .Se 68 nao aconteceu uma revolucao social ocorreu uma revolucao dos costume , de quebra da disciplina.Deleuze chamara a nova fase que se iniciava de fase do controle. Capitalismo e esquizofrenia vem de uma discussao que existia desde da decada de 1930 , esta discussao tinha a ambicao de articular Marx e Freud , pensar em conjunto a economia politica e a economia libidinal .Uma barrando a transformacao na outra , por exemplo , se os operarios votaram pelo III Reich nazista , foram contra o proprio interesse ( economia politica ) mas de acordo com o seu desejo(libido). Esta questao da economia e desejo , capitalismo e esquizofrinia , foi retomada criticamente na decada de 1960 , os livros de Deleuze/Guattari sao frutos desta discussao .No livro I , o anti-edipo , se faz uma releitura da historia do mundo a partir de tres grupos :selvagens , barbaros ( sociedades despotas) e sociedades civilizadas afim de captar esta relacao entre economia politica e desejo. Rizoma e a introducao de capitalismo e esquizofrenia II , retomando muitos temas do livro primeiro ,mas com uma nova enfase colocada atraves da discussao de temas articulados por Platos ,(mil platos ) , que sao , por sua vez , epocas e momentos historicos que emergem questoes fundamentais . Em primeiro lugar , podemos dizer que rizoma e uma questao de metodo , ou ainda , rizoma e uma questao de anti-metodo .E um metodo que entra pelo meio ,nao pelo comeco , um metodo que entra de modo transversal.Esta introducao rizomatica e o texto chave para compreender o livro como um todo , ele e uma caixa de ferramenta , um manual , um anti-manual .O projeto do livro , entao , nao e trazer uma explicacao ,mas oferecer implicacoes . Logo no inicio de rizoma a ideia de livro e colocada em questao ,existem livros que sao de caracter explicativos seguindo uma logica linear de raiz ( um livro classico) ; e ha um outro tipo de livro , de tipo rizoma , onde o leitor nao tem como se reconhecer no livro ,nele nao se retira apenas o chao do leitor mas o leitor em sim , o sujeito .Retira-se o sujeito , mas tambem se retira o autor , pois o eu e um experimento coletivo de enunciacoes, nada
mais individualismo ingles que o economico e popular do que o I, Deleze/Guattari estao explicando e desfazendo-se da nocao de indentidade .Num livro rizomatico, entao, nao ha sujeito e objeto pre-constituidos , deste modo , entra-se pelo meio , e quanto o leitor entra em contato com o livro ele e agenciado por referencias que lhes sao particulares . O agenciamento e o acoplamento de um conjunto de relacoes materiais de um regime de signos que lhes corresponde .E sinonimo de maquinacao .E a maquinacao material-semiotica , fruto da materialidade e tambem do sentido , de significado .O agenciamento e de ordem espistemologica , de mediacao mente e mundo. Pensar rizomaticamente e pensar em rede . A logica classica e a logica da liniariedade, do troco de arvore , a logica rizomatica e a logica heterodoxa.A logica de arvore remete a origens , identidades substanciais, causualidades unicas, o rizoma , por outro lado, oferece um guia para pensar a heterogeneidade das relacoes .Para pensar em rede tem que se pensar rizomaticamente , as coisas se implicando multiplicamente , olhar uma rede acaba por nos oferecer uma visao mais alargada , vizualizar outras relacoes de agenciamentos heterogenos acontecendo, a logica da arvore permite vizualizar apenas o unico . A arvore linguistica a maneira de Chonsky comeca ainda em um ponto S e procede por dicotomia .Num rizoma , ao contrario ,cada traco nao remete necessariamente a um traco linguistico , cadeias semioticas de toda a natureza sao ai conectadas a modos de codificacao muito diversos , cadeias biologicas ,politicas e economicas e etc , colocando em jogo nao so regimes de signos diferentes , mas tambem estatutos de estado de coisas (cadeia semiotica). O pensamento de Foucault tambem possui um pouco desse caracter de rizoma , atraves da ideia de microfisica do poder , de projetos de poder .A critica contemporanea da nocao de indentidade tambem pode ser inserida na logica rizomatica Em o negocio do miche o antropologo Nestor Perlongher faz uma etnografia do modo como se opera essa pratica em territorios que lhes sao especificos na cidade de Sao Paulo, sendo que para isso se conecta ao ponto de vista teorico de Deleuze e Guattari ao pensar os multiplos agenciamentos que entrecortam economia politica e economia libidinal.Na minha leitura parti do pressuposto que ele utilizava tambem da perspectiva do rizoma , ao preferir pensar as redes e as territorialidades espaciais e de identidade contextuais que acompanham a dinamica de seu objeto, rizomatico , por definicao, pois , em sua dissertacao acompanha sujeitos imersos em contextos de multiplicidades e confusoes de identidades no sentido essencialista desta, sendo que estes codigos simbolicos de classificacao se correlacionavam com codigos sociais de estratificacao , articulando economia politica e libidinal , seja, do ponto de vista da classe social , genero , idade e raca. Segundo ele , no momento em que processa sua pesquisa , nos anos de 1980 , estava em plena ascensao e vigor politico a assuncao de uma identidade gay igualitarista , em contraposicao a modelos que buscavam repor a logica identitaria
sentido sociologico ) ,volta-se para o centro ( no sentido ecologico)no que tange aos devires considerados socialmente marginais .Articula essa nocao de regiao moral com a de gueto gay , deslocando esta ultima categoria , que criada em contexto americano nao era totalmente descritivo da realidade brasileira . O conceito de Levine de Guetto gay descreve este como territorio de concentracao institucional , cultural , isolamento social , concentracao residencia de homossexuais .No entanto , de acordo com Perlongher , essas caracteristicas estavam mais ou menos presente em Sao Paulo , que se distinguia se guetto marcadamente por onde concentrava-se a tolerancia das sexualidades desviantes, nao apenas a homossexual. E uma nocao de guetto que nao se refere a territorios , mas as redes nas quais se processa a circulacao ora homessexual ora do negocio do miche , mapeando assim , um codigo territorio . O autor tambem se vale da nocao de estrutura e anti-estrutura de Victor Turner a fim de descrever os elementos marginais que compoem a cena da marginalidade e a entrada na mesma , com suas novas codificacoes advindas , novas territorializacoes . Nestor identifica nesta de rede de codigos classificatorios de desejo e mercado tensores classificatorios : classe, genero , idade , cor ,sendo que ha um deslocamento dos sujeitos pelas redes dos codigos , se configurando um complexo codigo territorio .Ocorrendo , deste modo , relacoes mercantis e de busca da satisfacao do desejo sexual , mas tambem outras sociabilidades sustentadas por esta, uma nomade/marginal e outra sedentario e normal que coexistem .Segundo ele nao ha entre a norma e marginalidade uma oposicao radical , mas uma zona de deriva , de liminiariedade , com relacoes de contiguidade e diferenciacao relativa , uma hieperterritorializacao fluente com a distribuicao e negociacao de espacos .E necessario , deste modo , ler os fluxos , as territorializacoes e reterritoalizacoes , lendo o desviante como viajante entre os pontos de ruptura e os pontos de sutura , analisar o social nao apenas em momentos de estruturacao social , mas tambem em suas fugas e desestruturacoes . Em linhas gerais , reconhecemos a um marxista quando diz que uma sociedade se contradiz ,que uma sociedade se defini por suas contradicoes, em particular as contradicoes de classe.Nos dizemos melhor ,que uma sociedade toda foge , e que uma sociedade se defini melhor por essas linhas de fuga que afetam as massas de qualquer natureza (...)Uma sociedade , mas tambem um agenciamento coletivo , se defini em primeiro lugar por suas maximas de desterritorializacao , por seus fluxos de desterritorializacao (Deleuze e Parnet ,1980 , pg 154). O nomadismo e historico na sociedade da exploracao pelo capital , ocorrendo um disciplinamento na forca de trabalho nomade do inicio da super-exploracao da revolucao industrial , bem como de seus corpos , restando uma populacao marginal que possui estrategias de nomadismos , que inibem a consolidacao de um poder estavel que os circunscrevam , sejam elas , mendigos , prostitutos e assim por diante .Porem nao e um tipo de sociabilidade caotica , apesar de