Quem se debruca sobre o componente de Historia na BNCC logo percebera que grande parte da historia da humanidade nao foi contemplada. A historia da Antiguidade, da Idade Media, esta ausente. A historia da Idade Moderna e da Idade Contemporanea esta sub-representada. A Europa moderna aparece em funcao das "conquistas" da America e da Africa. Pretende-se com esses recortes dois objetivos: primeiro trazer para o aluno um mundo mais proximo e portanto mais facil de ser aprendido, e segundo escapar as visoes eurocentricas que tem impregnado o ensino de historia desde que este constitui parte dos curriculos escolares. Comecaremos por este ultimo objetivo. Como diz Edgardo Lander, com o colonialismo na America inicia-se nao apenas a organizacao colonial do mundo, mas simultaneamente a constituicao colonial dos saberes, das linguagens, da memoria, e do imaginario. "Da-se inicio ao longo processo que culminara nos seculos XVIII e XIX e no qual, pela primeira vez, se organiza a totalidade do espaco e do tempo todas as culturas, povos e territorios do planeta, presentes e passados numa grande narrativa universal" (LANDER, 2005). O pensamento critico tem abordado nas ultimas decadas estas questoes, seja reunido em torno do pos-colonialismo, do pos-ocidentalismo, da perspectiva sul-sul ou por outros modelos e teorias, e isso tem sido levado as salas de aula das universidades e as abordagens das pesquisas. A interpretacao do Michel Rolph Trouillot sobre a independencia do Haiti pode inscrever-se nessa trajetoria. Trouillot colocou Haiti no centro do debate sobre os processos politicos e sociais americanos. Ele categorizou a independencia do Haiti como um "nao evento". Segundo o autor os contemporaneos do processo nao podiam compreender a revolucao em seus proprios termos porque ela nao se encaixava na realidade e nas categorias dos homens da Ilustracao. A possibilidade de que os "negros" de uma colonia francesa pudessem pensar a liberdade e atuar para assegurar seus direitos como homens era inconcebivel dentro da ordem ontologica, compartilhada por boa parte do mundo ocidental. A ordem ontologica com a qual os europeus classificavam o mundo reservava aos povos nao europeus um lugar inferior ao deles. Esse lugar em que os outros podiam ser situados dependia de uma escala com diferentes graus de humanidade. Aos povos africanos correspondia um dos graus inferiores dessa escala. Essa representacao do mundo tinha sido criada pelo pensamento cristao e renascentista, e reeditada pelo Iluminismo e pelo pensamento cientifico. Mas a evidencia empirica demonstrava outra coisa, demonstrava que os escravos de Saint-Domingue, a colonia que se transformaria em Haiti, atuavam politicamente. (Trouillot, 1995) A incapacidade para compreender os acontecimentos de Saint-Domingue, a ponto de nega-los, deveu-se a fato de que rompia com os tres discursos mais problematicos da modernidade: a escravidao, a colonizacao e a raca. Uma das perguntas que se faz Trouillot e: podem narrativas historicas dar conta de eventos que sao inverossimeis para o mundo no qual acontecem? Nos nos perguntamos como poderia ser operacionalizada esta analise sem conhecer o pensamento da Renascenca e da Ilustracao. Excluir o conhecimento dos processos historicos europeus desde a antiguidade ate o periodo da expansao ultramarina portuguesa (porque a