Anotacoes de minhas leituras do livro A Linguagem de Deus de Francis Collins - Parte IVContinuemos com as objecoes mais intrigantes (e mais irritantes, hehehe..) a fe elencadas por Francis Collins:3-E por que um Deus de amor permite osofrimento no mundo? Aqui Collins chamaseu mentor C. S. Lewis novamente. Lewis escreveu um livro inteiro sobre isso:O Problema do Sofrimento Humano. O dilema de Epicuro na versao Lewis etrazido ao texto: Se Deus fosse bom, desejaria fazer suas criaturas felizes.Se fosse onipotente seria capaz de realizar esse desejo. No entanto ainfelicidade e o sofrimento existem. Portanto, Deus nao pode ser bom eonipotente ao mesmo tempo. As respostasgiram em torno do livre-arbitrio e da responsabilidade humana. Nao sao argumentosfaceis de compreender ou de aceitar. ALei Moral aparece como desafio a responsabilidade pessoal. Todos somos chamadosa responder a Lei Moral. E o exerciciodessa liberdade nos confronta com a nossa propria maldade e nao a de Deus.Deveria entao o nosso livre-arbitrio ser restringido por Deus em prol do bemmaior da humanidade? E uma tese. Mas leva a um dilema: livre-arbitrio restritonao e livre-arbitrio. A bondade humana, que os humanistas tanto prezam, so podeser boa diante da possibilidade do mal. Mas seguem as inquietacoes. Que dizerdos inocentes vitimas da sanha violenta de criminosos? O autor relata um caso taolancinante que surpreende o leitor com grande impacto. Deixo-o em suspense. E oque dizer dos desastres naturais que destroem tantas vidas de uma so vez? Dasenfermidades geneticas em vitimas inocentes? Aqui Collins, como bom cientista, apelapara as forcas por tras do proprio processo evolucionario que, segundo ele, Deusoptou por usar para criar os seres humanos. Esse processo e sujeito a falhas causadorasde desequilibrios e sofrimentos. Ponto questionavel, claro. Mas enfim ele reconheceque essas explicacoes racionais fracassam por nao fornecer uma justificativapara a existencia da dor humana. Diz que talvez nunca cheguemos a essacompreensao, mas propoe que aceitemos que existam explicacoes para a dor. Apela entao para Lewis que coloca o sofrimentocomo uma necessidade no caminho do aprendizado. Sem ele o carater humano seamesquinharia. E nao esta sozinho nisso. Esse principio e quase universal nasgrandes crencas mundiais. Contudo, nao eacessivel ao reducionismo materialista. So o campo da espiritualidade lhe ofereceancoragem. Collins traz a cena ossofrimentos do teologo alemao assassinado pelo nazismo, Dietrich Bonhoeffer,que, antes de morrer, expressa gratidao por ter enriquecida a sua experienciade vida pelos esforcos criativos, pelo prazer e pelo sofrimento. A meu ver o problema do sofrimentohumano tem alguma saida mesmo so pela via do livre arbitrio. A outra, asoberania de Deus e seus propositos insondaveis, sao mais dificeis ainda para amente materialista. Questao em aberto ede dificil equalizacao na humanidade.4-E como pode uma pessoa racionalacreditar em milagres?Milagre e algum evento que pareceinexplicavel as leis da natureza. Todas as religioes incluem a crenca emdeterminados milagres passados e na possibilidade deles na vida real. Maspodemos aceitar essas alegacoes enquanto modernos seres racionais? Um cientistapode acreditar em milagres? Mais uma vezC. S. Lewis e chamado. E que ele tambem escreveu um livro inteiro so sobreisso, Milagres. Sujeitinho curioso esse Lewis! A crenca em milagres e altamente dependente daspropria crencas!