com os desejos coletivos de determinado tempo historico. Por isso,quando ha uma divergencia entre tais interesses, da-se inicio a um novo tempohistorico, onde novos modelos de condutas morais vao sendo formulados, demaneira a retomar o equilibrio dessa relacao de individualidade com asociedade. Com isso, podemos afirmar que acontradicao, assim como para o pre-socratico Heraclito, seja em Hegel o motorpara o desenvolvimento do pensamento humano. Assim, somos seres historicos namedida em que a Historia se manifesta como o proprio pensamento humano em ato,ao mesmo passo que a etica torna-se o equilibrio entre nossos desejosindividuais e essa realizacao do pensamento coletivo na Historia. No que se refere a religiosidade(concepcao intrinseca a moralidade humana), Hegel tambem entende Deus comorealizavel historicamente, tido como para alem de uma transcendencia distantedos homens:Ao discutir areligiao e importante perguntar se ela reconhece a verdade, ou Ideia, apenasem sua forma isolada ou em sua verdadeira unidade. Em sua forma isolada: quandoDeus e concebido como o Ser abstrato mais elevado, Senhor dos Ceus e da Terra,transcendendo o mundo, alem e distante da realidade humana ou em sua unidade:Deus como a uniao do universal com o individual, em Quem mesmo o individual evisto de maneira positiva, na Ideia da encarnacao. A religiao e a esfera ondeum povo se da a definicao daquilo que encara como sendo o Verdadeiro. Umadefinicao contem tudo o que pertence a essencia de um objeto, reduzindo suanatureza a uma caracteristica fundamental simples como foco para todas asoutras caracteristicas a alma universal de todos os particulares. Assim, aconcepcao de Deus e a fundamentacao geral de um povo. [6] Assim,Hegel postula que Deus tambem pode ser encarado de maneira dialetica: de formatranscendental e afastado do povo, ou como unidade, na comunhao do individualcom o universal. Mas, para isso, Hegel afirma que a religiao deve serinteriorizada pelos individuos, de maneira que o consentimento dos homens aospreceitos divinos, nao entrem em conflito com seus interesses pessoais:(...) o que nada mais significa senao o fato de que osindividuos devam temer a Deus para que estejam dispostos e preparados paracumprir o seu dever, pois a obediencia ao principe e a lei esta naturalmenteligada a reverencia para com Deus. E verdade que a reverencia a Deus, que elevao universal acima do particular, pode voltar-se contra o particular transformando-se em fanatismo e trabalhar contra o Estado, queimando edestruindo seus edificios e instituicoes. Por isso acredita-se que a reverenciapara com Deus deva ser temperada e mantida em certo grau de frieza, a fim deque nao ataque e destrua o que por ela deve ser protegido e preservado. Apossibilidade de um desastre desse genero existe nela, pelo menos em estadolatente. (...) Assim, para que preserve o Estado, a religiao deve ser levadapara dentro dele aos borbotoes de modo a que seja impressa na mente dopovo. E bastante certo que o homem deva ser educado para a religiao, mas naocomo se para algo que ainda nao existe. Quando dizemos que o Estado e baseadona religiao e que tem nela as suas raizes, queremos dizer que essencialmenteele surgiu dela e que hoje e sempre continuara a originar-se dela. Ou seja, osprincipios