e deste modo que se da o processo de "escutas e falas" do psicote-rapeuta e do cliente. A psicoterapia aqui proposta se da no sentido de acompanhar esse acontecer "ontos" e "ente", no sentido do cuidado. Trata-se de uma psicoterapia que exerca o pre-ocupar-se, com o psicoterapeuta participando do acontecer do cliente. Na compreensao, cuidando do acontecer, facilita o reconhecimento do sentido mais proprio ou improprio. Ocupar-se do acontecer cuida. Assim, entrega-se o estar-ai as possibilidades mais proprias, ao mesmo tempo em que se entrega o homem ao mundo, constituindo-se num estar-lancado. O mundo proprio elabora-se com suas proprias possibilidades e limites. A psicoterapia, nesta perspectiva, nao pensa em termos de realidade, mas de possibilidades. O psicoterapeuta prossegue no cuidado com o cliente na abertura de caminhos, restabelecendo o movimento, como acontecer, como ec-sistir. Trata-se aqui da psicoterapia como um tornar manifesto, o que e presente ao modo da techne e nao da tecnica no sentido moderno. Nao importam nesta perspectiva os resultados, embora se pense em consequencias, pelo modo de lidar com o mundo em liberdade, assumindo suas proprias escolhas. O psicoterapeuta vai atuar como um facilitador, cuja producao vai consistir em deixar aparecer o que nao transparece. A psicologia clinica numa perspectiva fenomenologico-existencial consiste em possibilitar um pensamento meditante, abrindo a possibilidade daquele que, em angustia, clama pelo seu poder-ser mais proprio, reconhecendo-se como ser-para-a-morte, pois se encontra perdido no improprio. Neste querer-ter-consciencia possa descobrir-se em sua liberdade, tanto no que se refere a utilizacao das coisas quanto ao seu proprio fazer-se no mundo. Que possa, ainda, descobrir sua serenidade no "inutil" e nao se angustiar para A psicoterapia em uma perspectiva fenomertologico-existencial se tornar um objeto de utilidade para se adequar as exigencias do mundo do "Das man". Nesta perspectiva, o psicologo e aquele que se preocupa e se atem ao discurso do outro(s) e, para tanto, nao se pauta no modelo pre-concedido do caminho que se deve seguir. Para poder ater-se a tal discurso, torna-se necessario poder agir como recomenda Kierkegaard para tirar o homem das ilusoes fabricadas na cultura moderna. Vale ainda preocupar-se ao modo da libertacao ou nao da substituicao. Estabelecer as relacoes deste modo pode permitir a criacao de condicoes para que o singular surja. Bibliografia BAPTISTA, L. A (1999). A cidade dos sabios. Sao Paulo: Summus, 1999. BERG, J. H. V. Que e psicoterapia. Sao Paulo: Mestre Jou, 1979. CAPPELLETI, A.. Mitologia y Filosofia: los pre-socraticos. Madrid: Ediciones Pedagogicas, 1986. COIMBRA. C. M. Guardiaes da ordem. Rio de Janeiro: Oficina do Autor, 1995. DILTHEY. W. Dos escritos sobre hermeneutica. Madrid: Ediciones Istmo, 2000. FEIJOO, A. M. A escuta e a fala em psicoterapia: uma proposta fenomenologico-existencial. Sao Paulo: Vetor, 2000. GADAMER, H. Verdade e metodo: tracos fundamentais de uma hermeneutica filosofica. Petropolis: Vozes, 1986/98. HE1DEGGER, M. Ser f tempo. Petropolis: Vozes, 1926/89. ___________. De camino ai habla. Barcelona: Serbal, 1959/90. ____________. Zollikoner Seminare. Frankfurt am Main: Klosterrmann, 1987. ___________. Questions III et IVParis: Gallimard, 1959. HUSSERL. E. A ideia da fenornenologia. Lisboa: Edicoes 701, 1907/58. 'KIERKEGAARD, S. O conceito de angustia. Sao Paulo: Hemus,