A leitura original a qual precede a esta postagem encontra-se disponivel no link abaixo. Trata-se de uma reflexao do filosofo colombiano Santiago Castro Gomez acerca da construcao de identidades na modernidade e na pos modernidade.http://www.projetoprogredir.com.br/images/bibliografia-definitiva/la-educacion-en-el-marco-de-la posmodernidad-y-la-globalizacion-de-marinis/castro-gomez-ciencias-sociales-violencia-epistemica-e-invencion-del-otro.pdfFiz um link desta leitura com a de um post ja publicado aqui, no qual trago uma reflexao sobre historias unicas, estereotipos e outros enquadramentos, analise feita a partir do video que trata da leitura da escritora nigeriana Chimamanda Adichie sobre historias unicas que lhe foram contadas e de como isso pode interferir na formacao de povos, culturas e sujeitos, dificultando a comunicacao intercultural.Texto e video, nesta entrada:http://sobreeducacao.blogspot.com.br/2010/05/historia-unica-estereotipos-e-outros.html As ideias presentesneste texto assentam suas bases no livro AsFronteiras da Epistemologia, do professor Luiz Carlos Bombassaro, o qualnos remete as primeiras formulacoes acerca do tema, mas que ora, partindo deoutras leituras e de nossas proprias, nos arriscamos a ampliar, partidoprincipalmente das formulacoes de Vygotsky, acerca da teoria socio-historica.Consideremospara inicio dessa exposicao o significado da palavra conhecimento. Segundo Cruz(2002), para a filosofia existem dois tipos deconhecimento, o conhecimento vulgar ou conhecimento do senso comum que e oconhecimento do que, e o conhecimento cientifico,que e o conhecimento do por que.Para oautor, a diferenca entre esses dois tipos de conhecimento nao esta nos objetosconhecidos, mas no modo de conhece-los. Reside principalmente no conhecimentodas causas, ja que o conhecimento vulgar apenas constata a ocorrencia dosobjetos, enquanto que o conhecimento cientifico sabe o porque eles existem. Ecomum associarmos conhecimento como um ato da razao, entendendo que e por meiodela que o sujeito cognoscente apreende o real, encadeando ideias e juizos,para chegar a uma conclusao. Era atraves da razao tambem, que os gregosbuscavam a superacao do mito ou do saber comum. Comoconceito de razao podemos dizer que a razao e a faculdade que calcula, mede,julga, deduz, compara, relaciona e coordena os meios com os fins, ou seja, e afaculdade que possibilita o funcionamento abstrato do mecanismo de pensamento(HORKHEIMER, 1976, p.11)Nas palavras doprofessor Bombassaro, (1992, p.14) Assim, dizer do homem que ele e racional,marcado originalmente pela racionalidade, e o mesmo que atribuir-lhe acapacidade de poder dar razoes, de poder argumentar discursivamente. No entanto, como alertao professor, o conhecimento nao se limita a uma atividade intelectual, ele ehistoricamente situado, uma vez que o processode construcao do conhecimento surge como forma de solucionar determinadosproblemas, explicar situacoes e fenomenos. Acapacidade criativa do homem se expande a cada novo desafio encontrado, acomecar pela descoberta do fogo, seguindo-se a descoberta da polvora, as grandesnavegacoes, a revolucao da industria e uma infinidade de outras criacoes quesurgem a partir de uma necessidade particularmente humana.Nos voltando para aquestao da historicidade por um vies mais psicologico, chegamos aos estudos do psicologo bielo-russo Lev Vygotsky. Para Vygotsky, ohomem e essencialmente social e seu desenvolvimento esta condicionado asrelacoes que estabelece com o meio.Asconcepcoes deste teorico sobre o funcionamento do cerebro humano fundamentam-sena ideia de que as funcoes psicologicas superiores sao construidas ao longo dahistoria social do homem. Na sua relacao com o mundo, mediada pelosinstrumentos e simbolos desenvolvidos culturalmente, o ser humano cria asformas de acao que o distinguem de outros animais. Assim, o cerebro humano