um Ocidental fazia a um amigo chines a seguinte pergunta: o que e a verdade? Depois de, um tempo de reflexao, surgiu uma resposta: E aquilo que tem sucesso. O sucesso, esta definicao da verdade, tao inesperada para um espirito cartesiano mas tao de acordo com o realismo do espirito chines parece ser, no dealbar do ano 2000, o grande criterio que guia a China na sua marcha para a frente.A ideologia confucionistaFORAM os missionarios ocidentais que mascararam com o nome de confucionismo o que em chines se designa com uma expressao que se pode exprimir aproximadamente por doutrina dos eruditos. Esta doutrina deve efetivamente a Confucio a primeira elaboracao das suas fontes escritas: a compilacao, tornada canonica, de tudo o que se tinha conservado ate ai, desde o fim do II milenio, de arquivos de adivinhacao, de cantos liturgicos e corteses, de regras administrativas e rituais, de actos oficiais e de anais. Alem disso, Confucio extraiu das suas fontes ensinamentos que tocavam as praticas tradicionais em materia de religiao, de etica, de politica e de comportamento social, ensinamentos que sistematizou no quadro de uma visao do mundo baseada na cosmologia adivinhatoria.O sistema assim desenvolvido foi, no seculo II a.c., instituido ideologia de Estado. Sob as Seis Dinastias (361-581 da nossa era), o interesse pelo taoismo e o impulso do budismo, que acabava de ser introdu­zido na China, levaram a uma certa perda de influencia do confucionismo: este, apesar de per­manecer a religiao oficial, deixou de ser predo­minante sob os Sui, os Tang e as Cinco Dinastias. Uma magnifica renovacao doutrinal da velha ideologia deu-se contudo sob os Song (960-1279), por assimilacao de especulacoes metafisicas e de praticas espirituais retomadas do taoismo e o budismo. Foi o que chamaram o neoconfucionismo de que os dois maiores representantes foram Zhu Xi (cerca de 1130-1200), sob os Song, e Whang Shomen (ou Wang Yangming, 1472-1529), sob os Ming. O neoconfucionismo foi mais predominante do que tinha sido o confucionismo antigo, como ideologia do Estado, ate ao fim do antigo regime, em 1911.Tanto sob a sua forma antiga da epoca confu­ciana como sob a sua forma moderna neoconfucionista, o confucionismo apoia-se essencialmente nos dois pilares que sao para ele a moral do ren (virtude de humanidade) e a pratica dos rituais.A palavra ren e um termo especializado, provavelmente transformado pelo proprio Confucio na sua forma ideografica classica, a qual se compoe do pictograma do homem, tornado como radical (o que justifica a traducao pela palavra de huma­nidade, no sentido de virtude), e do algarismo 2, indicando que se trata de relacoes entre os homens tomados dois a dois. No confucionismo, a virtude de humanidade e, portanto, caracterizada pela singularizarao do bom comportamento a ter perante outrem seguindo a particularidade de cada uma das relacoes interpessoais que se formam entre individuos na sociedade, em funcao do lugar proprio a cada um.Vimos com efeito que, no familiarismo chines, os deveres de cada membra de uma comunidade em relacao aos outras membros eram determinados por uma hierarquizacao social levada ao extremo na diferenciacao muito precisa das posicoes de