ma subjetividade, em interioridade impotente. Em suma, aliberdade maquiaveliana coabita o genero da liberdade pobremente vivida edeterminada contra, e nao com o outro; todavia, dela se distingue pelo numero dos opostos: enquanto na plenitudesocietaria do capital essa forma de iliberdade contrapoe, ideal eaparencialmente, individos isolados, Maquiavel considera e raciocina comcongregados sociais em oposicao.Trecho 05:Confluindo, a nascente ordem do capital e o sistema heliocentrico, ambosenvolvendo decididamente o presente e impulsionando com vigor para o futuro, seconjugaram e potencializaram no movimento real e ideal que arrebatou do homemsua antiga condicao privilegiada, o qual, drasticamente desvalorizado, foi convertido em exilado no interior douniverso infinito e em desterrado no interior do cosmos social pulverizado.Sozinho e depreciado - e depreciado porque sozinho - sem outro arrimo, lancou efoi coagido a lancar suas esperancas a conjuncao abstrata dos homens na uniaoimposta e ilusoria do estado. Para a discussao sobre o papel da religiao noassujeitamento do homem aos principios do Estado:Trecho 06: Sea nossa religiao nos recomenda hoje que sejamos fortes, e para resistir aosmales, e nao para nos incitar a grandes empreendimentos. Parece que esta moralnova tornou os homens mais fracos, entregando o mundo a audacia dos celerados. Estes sabem que podemexercer sem medo a tirania, vendo os homens prontos a sofrer sem vinganca todosos ultrajes, na esperanca de conquistar o paraiso. Contudo, se os homensperderam a fibra, e os ceus nao impoem mais a guerra, estas transformacoes seoriginam na covardia dos que interpretam a religiao de acordo com a suafraqueza, e nao segundo a virtude verdadeira; se se levasse em conta que a fepermite a grandeza e a defesa da patria, ver-se-ia que e compativel com a boareligiao amar e honrar patria, e nos preparariamos para a defender"(Discorsi, II, 2).Trecho 07:Em verdade a arrogancia nao e tanta, pois o que vai explicitado e apenas uma equiparacao aDeus, quando de fato o que historicamente esta ocorrendo e algo muito maisradical - a substituicao efetiva do plano divino pelo estado: a transicao dacomunidade na transcendencia pela comunidade anstrata da sociedade politica.Trecho 08: Ena sequencia, depois de frisar "que a religiao servia para comandar osexercitos, levar a concordia ao povo, zelar pela seguranca dos justos e fazercom que os maus corassem pelas suas infamias", conclui, poucas linhas maisadiante: "nunca nenhum legislador outorgou a seu povo leis de caraterextraordinario sem apelar para a divindade, pois sem isto nao seriam aceitas.Ha muitas instituicoes cujos efeitos beneficos podem ser previstos por um homemsabio e prudente, mas cuja evidencia nao e tal que convenca imediatamente atodos os espiritos. Por isto o governante sabio recorre aos deuses. /.../ Se aobservancia do culto divino e a fonte da grandeza do estado, a sua negligenciae causa da ruina dos povos" (Ib.). Para a discussao sobre o papel das leis naregulamentacao da convivencia entre os homens:Trecho 09:Ha que grifar que nao se trata, na acao desenvolvida pelo legislador, deobjetivos unica ouespecialmente vinculados a organizacao politica, mas que abarcam o conjunto daconstituicao social e moral de uma povo, que a juizo de Maquiavel derivam dalei - desta e que brotam as virtudes morais e civicas - e da sabedoria