sociologia da religiao encontram-se delineadas nos livros de sua primeira fase academica, ou seja, A construcao social da realidade, O dossel sagrado e Um rumor de anjos. E sobretudo nestes trabalhos que o autor traduz sua concepcao do processo dialetico fundamental da sociedade. Esta tarefa e vista por ele como tipica de uma sociologia do conhecimento[5]. Para Berger, a sociedade e um fenomeno eminentemente dialetico, que traduz simultaneamente a dimensao de realidade produzida pelo sujeito, mas que reage continuamente ao seu produtor. Para a elaboracao desta reflexao, Berger serve-se de uma conjuncao sutil e original de Marx, Durkheim e Weber. Os conceitos de auto-producao humana mediante a externalizacao (ou exteriorizacao) e da objetivacao sao tomados do jovem Marx, que proporcionou a aplicacao de tais conceitos hegelianos aos fenomenos coletivos. O influxo de Durkheim se fara sentir na sua abordagem da objetividade do mundo institucional. Tal abordagem sera, porem, equilibrada com a interacao do significado subjetivo da acao. E aqui entra a presenca de Weber, mostrando que em toda a objetividade do mundo institucional ha a participacao da significatividade humana que a introduziu. Com base neste autor, Berger sublinhara que esta objetividade e produzida e construida pelo homem. Esta peculiar sintese teorica das abordagens dos classicos da sociologia, favorece a Berger a manutencao da intencao fundamental dos autores analisados, sem cair, porem, em dois possiveis riscos: a distorcao idealista do fenomeno social ou a reificacao sociologica. [6] Segundo Berger, o mundo institucional e a atividade humana objetivada, e isso em cada instituicao particular. Noutras palavras, apesar da objetividade que marca o mundo social na experiencia humana ele nao adquire por isso um status ontologico a parte da atividade humana que o introduziu[7]. O processo dialetico da sociedade define-se para Berger em tres momentos: externalizacao, objetivacao e internalizacao. A primeira etapa, da externalizacao, indica o processo de continua efusao do ser humano sobre o mundo, quer na atividade fisica quer na atividade mental dos homens[8]. Trata-se do momento de expressao do ser humano no mundo, de ruptura de seu isolamento mediante o ato da imaginacao e da criacao. Esta dinamica de exteriorizacao corresponde para Berger a uma necessidade antropologica fundamental. O homo sapiens, diferentemente de outros mamiferos superiores, encontra-se permanentemente diante de um mundo aberto, provocado ao desafio continuo de tornar-se homem, desenvolvendo sua personalidade e assimilando a cultura. A segunda etapa expressa o momento de objetivacao do mundo humanamente produzido. Nesta etapa, os produtos exteriorizados ganham autonomia com respeito ao seu criador, adquirindo um grau de distincao especifico. Os instrumentos, valores, regras, leis e instituicoes produzidos ganham agora um carater de realidade objetiva, que se revelam opacos para o seu produtor e passam a confrontar-se com ele como um la fora da consciencia. Seguindo as pistas abertas por Durkheim, Berger busca sublinhar neste momento o dado da facticidade externa da sociedade, subjetivamente opaca e coercitiva. As operacoes da sociedade escapam ao entendimento dos sujeitos, e revelam-se coercitivas na forma mesma como se constituem e se impoem como realidade. Para exemplificar sua reflexao, o autor identifica a objetividade que vem caracterizar os elementos nao-materiais