SHOAH (1985)De Claude LanzmannA obra Shoah, de Claude Lanzamann, trata do holocausto. Nela, Lanzmann entrevista sobreviventes, ex-nazistas e testemunhas, sem fazer uso das imagens arquivos de guerra. Centrado nessas pessoas, deixa claro que o anti-semitismo que fez matar mais de seis milhoes de judeus ainda existiria. Trata-se de uma obra exemplar, sobretudo em se tratando dos estudos acerca dos testemunhos em torno da Shoah. Para aqueles interessados, segue abaixo o link para download do filme, disponivel no site http://www.makingoff.org/: http://www.makingoff.org/forum/index.php?showtopic=14196&st=0&p=315144&hl=Shoah&fromsearch=1&#entry315144 TOPICOS SOBRE HISTORIA, LITERATURA, MEMORIA E TESTEMUNHODa obra de Marcio Seligmann-Silva(parte #1)LEMBRAR DE ESQUECER / NAO (SE) ESQUECER DE LEMBRAR Trata da questao da historiografia, tal como foi pensada no seculo XX, isto e, como possibilidade de se conhecer o passado tal como ele de fato ocorreu (p.60) nocao (credo central do historicismo e do positivismo) esta criticada por Walter Benjamin em Experiencia e pobreza, de 1933, bem como por Nietzsche em Dos usos e desvantagens da historia para a vida [E totalmente impossivel de se viver sem o esquecimento (p.60), ele diz]. Para Nietzsche, e necessario: que se saiba esquecer na hora certa, como tambem que se recorde na hora certa... [...] o ahistorico assim como o historico sao igualmente necessarios para a saude de cada individuo, de um povo e de uma cultura (p.61). Controlar o tempo certo de se lembrar ou de se esquecer pode levar a falsa ideia de que o homem pode controlar a memoria. A historiografia, afirma Seligmann-Silva, se aproxima desse modelo. Para ele: ela [a historiografia] na sua versao moderna se quer nao apenas imparcial e fria, mas tambem capaz de arquivar todos os acontecimentos (p.61-62). A memoria, por sua vez, opera no double bind entre lembranca e esquecimento. Em relacao a dicotomia Historia/memoria, um registro nao deve apagar o outro. Yosef Yerushalmi afirmou o seguinte: A historiografia ou seja, a historia como narracao, suas instituicoes e os seus procedimentos nao pode [...] substituir-se a memoria coletiva nem criar uma tradicao alternativa que possa ser partilhada. [...] No mundo que e o nosso nao se trata mais de uma questao de decadencia da memoria coletiva e de declinio da consciencia do passado, mas sim da violacao brutal daquilo que a memoria ainda pode conservar, da mentira deliberada pela deformacao das fontes e dos arquivos, da invencao de passados recompostos e miticos a servico de poderes tenebrosos (p.62-63).A Historia, afirma Seligmann-Silva, assume diante da forca que ars oblivionis [arte do esquecimento] adquire sobretudo como uma reacao aos fatos extremos do seculo passado o carater de tribunal (p.62). Diante do tribunal, as testemunhas sao citadas. Dai a forca do testemunho nos ultimos anos (ver Annette Wieviorka, Shoshana Felman), a qual nos leva, por conseguinte, a rever todas as nocoes herdadas de seculos de teoria poetica e dos generos (p. 63). Para o autor: A tarefa da memoria deve ser compartilhada tanto em termos na memoria individual e coletiva como tambem pelo registro (academico) da historiografia (p.63).REFERENCIA:SELIGMANN-SILVA, Marcio. Reflexoes sobre a memoria, a historia e o esquecimento. In: SELIGMANN-SILVA, Marcio (Org.). Historia, memoria, literatura: o testemunho na era