se inicia pela conjugacao de dois ou mais sistemas culturais autonomos". Para eles, os sistemas culturais de caracteristicas proprias ja estao por si mesmos em continua transformacao e, se dois ou mais se aproximam, surgem estimulos tanto para maiores mudancas internas de cada um como para outras, reciprocas, no conjunto que se formou.Como indicadores dessas modificacoes e dos significados que assumem, esses antropologos apontam etapas como a da "transmissao intercultural" e a das "adaptacoes reativas", do ajustamento por assimilacao ou fusao. Tratam ainda de dois fatos sociologicos inerentes ao processo, o papel e a comunicacao interculturais. Por papel intercultural entendem a funcao desempenhada pelos individuos que entram em contato, os quais, pelo fato de jamais dominarem todos os aspectos da propria cultura, transmitem apenas parte do inventario cultural. Comunicacao intercultural seria "o arcabouco da trama de papeis interculturais" que prove linhas de comunicacao e de transmissao entre duas culturas.Outra perspectiva teorica para com o fenomeno da aculturacao e a da escola britanica, representada principalmente por Bronislaw Malinowski, que nao trabalha com o conceito como tal, por aborda-lo dentro do espectro mais amplo do que ele chama mudanca cultural. Em sua obra classica, The Dinamics of Culture Change (1945; A dinamica da mudanca cultural), o agente mais importante dessa mudanca e a instituicao social. No caso brasileiro, um bom exemplo e o da catequese jesuitica, em que o colonizador sobrepunha o catolicismo (uma de suas instituicoes fundamentais) a instituicao indigena correspondente, em estreita sintonia com os interesses da dominacao portuguesa. Por dar pouco relevo a dinamica do processo como um todo, a posicao foi criticada por outros ingleses, como A.R. Radcliffe-Brown.Modalidades, distincoes. Varios autores se detem no exame das diferentes modalidades de acao e reacao no processo aculturativo. Em linhas gerais, sao contemplados casos-padrao como os que se seguem.Na aceitacao, com maior ou menor cuidado e resistencia, adotam-se componentes da cultura alheia (nao necessariamente a dominante: o tabaco, por exemplo, entrou na Europa a partir do contato com as culturas amerindias).Na adaptacao, uma cultura se altera para incorporar componentes culturais tomados de emprestimo a outro ou outros povos e de presenca constante, inevitavel. E o caso dos cargo cults dos aborigines de ilhas do Pacifico; muito sobrevoados pelos avioes, passaram a integra-los em seus cultos, preparando-lhes rituais "de aterrissagem" e levando-lhes oferendas.No corte, os agentes de uma cultura aceitam uma parcela relativamente grande de componentes culturais alheios, o que leva ao surgimento de dois padroes coexistentes de comportamento, usados alternativamente conforme a situacao. O corte cultural e tipico do Japao contemporaneo.Na oposicao, as reacoes vao do desprezo ou hostilidade as influencias estrangeiras ate um messianismo que se opoe ao novo, como a rebeliao de Canudos e outros movimentos do seculo XIX, no Brasil.Na fuga uma cultura tenta ignorar a outra e isolar-se ao se ver ameacada, seja restabelecendo costumes do passado, seja buscando refugio geograficamente favoravel, como seria o caso da "cidade perdida" de Machu Pichu, no Peru, uma provavel maneira de ocultar dos espanhois importantes remanescentes da civilizacao incaica.Na destruicao os representantes de uma cultura se esforcam, direta ou indiretamente, para exterminar