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religioes se constituem em torno de fatos historicos, porem os transcendem. Atraves do conhecimento dos fatos, e preciso buscar o que seja significativo para a vida humana e que a mobilize e oriente. Na realidade concreta, e Deus que fala ao homem, se propoe, se revela e convoca a relacao. Nao se trata de um conhecimento frio e distante de fatos historicos, mas de fatos historicos que falam diretamente ao homem, seja qual for a situacao em que este se encontre. A educacao no Brasil, por sua influencia marcadamente positivista, teme o metafisico. No entanto, e esta uma dimensao que coopera para a compreensao da realidade e do proprio homem e que nao pode ser descartada pela ciencia. Sendo apenas um ensinamento historico sobre o desenvolvimento das diversas religioes, poderia ser um conteudo das aulas de historia, ja que muitos dos temas tratados envolvem a historia das religioes.No entorno do ER, esta presente esta imagem, as aulas de ER servem para uma visao panoramica sobre o fenomeno religioso presente em todos os tempos e no mundo todo e suas diversas manifestacoes.Reduzir o ER a aula de historia das religioes e considera-lo desnecessario no curriculo escolar.O ensino religioso nao e um freio.Por diversos motivos, a religiao foi usada como fator moralizante e como um freio a liberdade humana. Este tem sido seu aspecto mais criticado em todos os tempos por diversos pensadores e educadores: a ideia de um Deus- grande olho que tudo ve e espera sedento pelo momento de aplicar seu castigo. Na educacao antiga, quando faltavam os argumentos, Deus era uma boa saida para controlar os filhos rebeldes. A formacao moral pela culpa diante de um Deus castigador gerou no imaginario da escola a ideia de um ER moralizador. O que constroi no imaginario dos alunos um ER chato, uma aula de ficar comportado, de nao poder ser sincero, de ter que dizer o que o professor quer ouvir. Certa vez, um aluno disse que nas avaliacoes de ER bastava escrever palavras chaves como BONDADE, FRATERNIDADE, JUSTICA, AMOR E PAZ para se dar bem. Neste sentido, ficam proibidos brincadeiras, alegria, bom humor e qualquer espontaneidade. Felizmente, algumas praticas atuais ja conseguem reverter este quadro, mas esta ideia ficou muito presente no imaginario da escola.O ensino religioso nao e qualquer coisa.Pela falta de formacao do professor de ER, muitas escolas optaram por direcionar profissionais de outras areas para ministrar a disciplina. Isto gerou no imaginario da escola a ideia de que qualquer um pode lecionar esta disciplina, basta ser bonzinho, ja que vai entrar em sala para falar qualquer coisa, contar uma historia bonitinha que comova a todos e toque os coracoes. Estes profissionais foram escolhidos mais por sua pratica religiosa pessoal do que por sua competencia e conhecimento do assunto e da didatica do ER. Certamente, muitos exerceram e exercem de modo brilhante sua profissao, mas no imaginario, que registra apenas o que percebe, impregnado pela visao que se tem das coisas, fica a ideia de uma aula que pode ser ministrada por qualquer profissional, ou que nem precisa ser profissional
para faze-lo. Em alguns momentos tambem, profissionais do ER eram convencidos de que sua pratica era uma missao e nao um trabalho que devesse ser remunerado. Neste sentido, fica mais uma vez o ER reduzido, sendo menos do que e.O ensino religioso nao e catequese.A catequese subentende a pratica religiosa. E uma preparacao doutrinaria especifica que tem seu lugar nas igrejas e nos grupos religiosos. Com a necessidade de muitas horas de trabalho, a familia foi delegando a escola suas obrigacoes mais basicas. A formacao religiosa, primeiramente escolha da familia e funcao desta, passou a ser mais uma funcao da escola. As diversas igrejas tambem tem esta funcao: a de garantir a seus membros um aprofundamento na doutrina e as orientacoes basicas para os jovens. E responsabilidade das igrejas e grupos religiosos perpetuar sua doutrina pela transmissao de seus textos sagrados e de sua moral. Os grupos religiosos devem se organizar para garantir o estudo e o fomento da compreensao da doutrina, assim como propiciar a vivencia em comunidade como experiencia viva da doutrina. A catequese tem seu lugar nas igrejas e nas organizacoes religiosas, ate mesmo para que se de continuidade a pratica apos o periodo de vida escolar.Uma confusao, presente principalmente nas escolas particulares, foi a inclusao da catequese na grade curricular, de modo a facilitar a preparacao para os sacramentos. No horario das aulas, os alunos recebiam, no pacote, sua formacao doutrinaria. Algumas vezes os pais nem se davam conta de que seus filhos receberiam os sacramentos. Certamente, nao e esta a funcao do ER, pois deste modo, deixava de contribuir para uma pratica sincera, fruto de uma escolha consciente da familia e do aluno. O ER deve mobilizar o aluno a buscar uma pratica, nao ser um curso comodamente inserido no curriculo, desobrigando as familias de frequentarem suas comunidades religiosas.O ensino religioso nao e o ministerio da justica.Quando se fala da necessidade da implantacao do ER nas escolas publicas, muitas vezes parece que este ato politico resolvera todos os problemas de criminalidade do pais. E certo que uma vivencia religiosa pode colaborar para a promocao de uma sociedade mais justa, porem nao e a garantia da diminuicao da criminalidade, que esta atrelada a muitos outros fatores de ordem socio-economica e estrutural. O homem e livre e adere ao que lhe e proposto de acordo com a sua situacao existencial. O ER tem muito a dizer ao homem, mas e este que livremente acolhe as propostas de vida e conduta.Numa politica de muitas cartadas desesperadas, o ER parece ser mais uma. Acredita-se que investindo no pagamento de professores de ER, esta se investindo na seguranca. defendemos a ideia de que o ER contribui fortemente para uma mobilizacao em favor de novas condutas, mas consideramos o ER um dos fatores essenciais para uma transformacao da sociedade. Nao podemos encara-lo como a solucao.O ensino religioso nao e campanha beneficenteNo imaginario da escola o professor de ER e o pidao, ate fugimos dele, porque, sempre mendicante, esta promovendo alguma campanha com seus alunos para nos deixar constrangidos por nossa falta de generosidade!
Deixando os exageros de lado, temos que concordar que esta imagem do professor de ER esta muito presente em nossas escolas. Parece que essas aulas so servem para a realizacao de campanhas solidarias. Sem duvida, este e um ponto central do ER: a promocao do espirito de solidariedade, de preocupacao com o outro e com a realidade exigente na qual estamos inseridos, porem, nao e uma atitude artificial e pontual: campanha de natal, campanha de pascoa, campanha de dia das criancas, visita ao asilo... se for, nao atingiu o objetivo do ER. O ER deve gerar uma atitude solidaria diante da vida, que desperte para acoes concretas nao pontuais, mas que sejam expressao de toda a reflexao e aprendizado nas aulas de ER.O ensino religioso nao e campo de guerra religiosaJa que as pessoas estao indo pouco as igrejas, aproveitemos as aulas de ER para ganhar adeptos. Esta ideia erronea do ER e tambem a mais perigosa. Nao se trata de fazer proselitismo, mas de permitir um aprofundamento na fe ja escolhida. Nao podemos permitir que nossas escolas se tornem um campo de batalha religiosa, onde nossos jovens serao vitimas de uma triste disputa por fieis, como presenciamos na midia e nas esquinas. Parece que paira sobre a discussao em torno do ER confessional um espirito belico que e extremamente preocupante. Os interesses politico-ideologicos nao podem estar acima da real funcao do ER, sob o risco de causar mais mal que bem.Sabemos que o imaginario, enquanto ideias que vao se formando na teia das relacoes humanas, suscita atitudes e gera as concepcoes de mundo que norteiam as condutas. Estas ideias so podem ser superadas pela reflexao, que e um dobrar-se sobre a questao. E urgente um dobrar-se sobre o ensino religioso a fim de superar o imaginario em busca de uma compreensao maior sobre ele que promova os fins da educacao.Uma primeira questao que nos parece pertinente e a reflexao sobre o que seja religiao, escolhemos a concepcao de religiao como autentica relacao Eu-Tu, elucidada na obra de Martin Buber e que nos aponta para o aspecto relacional intersubjetivo. Procuraremos entao definir o que seja autenticidade e questionar sobre a possibilidade de uma educacao para a autenticidade. Apresentaremos entao,o que nos parece ser um caminho para o dever ser do ER: a perspectiva dialogica de convocacao para o encontro e a responsabilidade.Conceito de autenticidadeSegundo Jaspers (1925), autentico e o que e proprio do homem, nao superficial, e o mais profundo; o que toca fundo sua existencia psiquica, nao apenas sua epiderme. Nao e momentaneo, e acolhido pela propria pessoa e torna-se ela mesma. O que persegue a educacao senao levar o educando ao que permanece? Ao que nao seja superficial e momentaneo? A educacao tem por fim gerar um ser educado. As grandes discussoes sobre curriculos e metodos giram em torno da eficacia em gerar algo que se torne a propria pessoa e nao a reproducao conteudista que e esquecida em alguns poucos meses.Para Kant (1996), a condicao de autonomia exige a reflexao como essencial para a acolhida do principio de acao,
ensino religioso.Entendemos que suas criticas consideram apenas praticas que nao correspondem ao Encontro do homem com Deus, que e uma convocacao e nao uma abstracao. A relacao com Deus nao e uma negacao da vida, mas uma afirmacao desta em toda a sua plenitude. A pessoa humana como relacao vive e e nesta situacao que pode experimentar seu Encontro com o Infinito. A escola como lugar privilegiado de formacao e edificacao do homem, nao pode desconsiderar este aspecto fundamental de sua existencia.O Ensino Religioso deve oportunizar a possibilidade deste Encontro, promovendo a reflexao sobre o que seja essencial nesta relacao: a abertura ao dialogo, a consciencia da alteridade e a responsabilidade do viver. Se pensarmos o Ensino Religioso nesta perspectiva, estaremos recusando a pratica politico-ideologica que o impregnou durante muitos anos e fez com que grandes pensadores da educacao o condenassem, e abriremos caminho para a autenticidade da relacao que e possibilidade de acesso ao essencial. Estaremos considerando-o como parte constituinte de uma antropologia filosofica que, no mundo da tecnica, se faz cada vez mais necessaria.O Ensino Religioso, enquanto processo educativo, deve agregar valores e remeter ao eu capaz de autonoma e livremente aderir como pessoa a Pessoa Divina, dialogar com ela e estabelecer um compromisso que altere seu ser e o ser do mundo. Caso contrario, sera apenas um deposito de ensinamentos sem significado ou uma estrategia para reprimir a indisciplina. Estara assumindo um papel de freio e nao de mola propulsora de uma vivencia plena, digna e autentica. E somente o encontro entre pessoas, Eu-Tu o homem e Deus, que se compromete a vida e se transforma uma realidade social exigente.A fe crista reconhece e exalta a dignidade do homem ao proclamar incessantemente sua origem e destino mais alto: o amor criador de Deus Pai que nos chama a ser seus filhos e em seu Filho Jesus Cristo, fundamento da fraternidade universal entre os homens. Para a Igreja, a pessoa humana e um valor central em si mesma que fundamenta o servico gratuito e a solidariedade com todos, especialmente com os menos favorecidos. Por isso, o professor de religiao, como educador cristao, ha de ser mestre de humanidade.Neste sentido, entendemos o Ensino Religioso como uma oportunidade de humanizacao e promocao do ser humano e da sociedade fundamentada nos valores cristaos. Este entendimento nos faz vislumbrar uma metodologia dialogica que promove uma sintese entre fe e cultura, analisando os acontecimentos contemporaneos sob a otica do cristianismo, dialogando com a realidade e promovendo um encontro com Deus no cotidiano da vida. A doutrina e a base para a analise do contexto social e existencial e para a formacao para a vivencia da fe.Para alcancar este fim, e preciso estabelecer conexoes com as outras disciplinas do curriculo escolar, visando tornar clara a relacao fundamental da religiao com a vida e com todas as areas do conhecimento, buscando superar a dicotomia fe e ciencia.E urgente superar as imagens presentes no imaginario da escola e entender o ER como o referencial que aponta para o dever ser do homem de modo pleno, e que o
capacite a viver de modo autentico a sua condicao de ser religioso.ConclusaoSendo o homem um ser essencialmente religioso e sendo o mundo contemporaneo, o mundo do absurdo, contraditoriamente fundamentalista e indiferente, com valores manipulaveis pela midia e com um apelo religioso confuso, o ER deve ser uma possibilidade de encontro autentico com Deus, ja que inserido no contexto educativo, deve ser uma pratica refletida diante dos fins da educacao, livre de interesses imediatos dos diversos grupos, uma promocao da oportunidade de adesao autonoma a convocacao para uma vida de dialogo com Deus, com o mundo e com o outro. Conhecendo-se a si mesmo e entendendo-se ser convocado a estar em relacao, o aluno do ER deve ter a oportunidade de perceber-se no entre, onde lhe e exigida uma resposta responsavel.A educacao nao pode negar-se considerar este aspecto da existencia humana, por isso, religiao se aprende na escola.Referencias BibliograficasABBAGNANO, Nicola. Dicionario de Filosofia. Sao Paulo: Martins Fontes, 2000.BUBER, Martin. Eu e Tu. Sao Paulo: Centauro, 2001.COMTE-SPONVILLE, Andre. Pequeno tratado das grandes virtudes. Sao Paulo: Martins Fontes, 1997.DURAND, Gilbert. O imaginario: ensaio acerca das ciencias e da filosofia da imagem. Rio de Janeiro: DIFEL, 2001.FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido, 29a ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987.KANT, Immanuel. Pratical Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropologico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004WERNECK,Vera Rudge. O Eu Educado: uma teoria da educacao fundamentada na fenomenologia. Rio de Janeiro: Rio Fundo Ed. 1991.
ou em particular.Deus quer que seus filhos e filhas vivam em Paz, como irmaos e irmas. Ou: Ala quer que seus filhos e filhas vivam em Paz, como irmaos e irmas. Ou entao: Jave quer que seus filhos e filhas vivam em Paz, como irmaos e irmas. Ou ainda: Olorum quer que seus filhos e filhas vivam em Paz, como irmaos e irmas.Deus, Ala, Jave, Olorum, O Grande Espirito, A Deusa, Brahman... Sao muitos os nomes pelos quais os seres humanos chamam o Criador. Mas a vontade dEle e uma so: que seus filhas e filhas vivam em Paz, como irmaos e irmas.Se e esta a vontade do Criador, quem somos nos para desafia-la? E, no entanto, nos a desafiamos. Todas as vezes que discriminamos nosso semelhante porque ele pensa diferente, ou faz suas preces de maneira diferente, ou chama o Criador por um nome diferente, nos desafiamos a Sua vontade. Porque Ele deu a seus filhos e filhas a maior de todas as gracas: a capacidade de pensar. De pensar livre. De pensar diferente.Quem somos nos, entao, para desafiar a vontade do Criador? E, no entanto, nos a desafiamos. Discriminamos, ofendemos, praticamos atos de violencia contra nosso semelhante, com a desculpa de que ele e diferente. Foi assim no principio dos tempos. E assim nos dias de hoje, neste milenio que mal comecou.As vesperas do inicio deste seculo XXI, em agosto do ano 2000, atendendo ao chamado da Organizacao das Nacoes Unidas (ONU), centenas de representantes das diferentes religioes do planeta entenderam que a chegada do novo milenio era uma boa oportunidade, mais uma, para nos amarmos como irmaos e irmas. E de darmos as maos pela Paz na Terra.Reunidos em Nova York, no Encontro de Cupula Mundial de Lideres Religiosos e Espirituais pela Paz Mundial, liderancas evangelicas, catolicas, budistas, judaicas, islamicas, espiritas, hinduistas, taoistas, bahais, esotericas e de tantas religioes antigas e modernas firmaram um compromisso. O Compromisso com a Paz Global.O documento comeca com uma serie de consideracoes, sobre as quais vale a pena refletirmos: as religioes tem contribuido para a Paz no mundo, mas tambem tem sido usadas para criar divisao e alimentar hostilidades; o nosso mundo esta assolado pela violencia, guerra e destruicao, por vezes perpetradas em nome da religiao; nao havera Paz verdadeira ate que todos os grupos e comunidades reconhecam a diversidade de culturas e religioes da familia humana, dentro de um espirito de respeito mutuo e compreensao.A partir dessas consideracoes, os lideres religiosos e espirituais do mundo inteiro se comprometeram, entre outras medidas, a: condenar toda violencia cometida em nome da religiao, buscando remover as raizes da violencia; apelar a todas as comunidades religiosas e aos grupos etnicos e nacionais a respeitarem o direito a liberdade religiosa, procurando a reconciliacao, e a se engajarem no perdao e no auxilio mutuos; despertar em todos os individuos e comunidades o senso de responsabilidade, compartilhada entre todos, pelo bem-estar da familia humana como um todo, e o reconhecimento de que todos os seres humanos independentemente de religiao, raca, sexo e origem etnica tem o direito a educacao,
a saude e a oportunidade de obter uma subsistencia segura e sustentavel.O Compromisso com a Paz Global nao e, portanto, apenas de nossos padres, pastores, rabinos, imas, monges, mestres, sacerdotes e sacerdotisas, ialorixas e babalorixas, pajes... Ele e de todos nos. O compromisso pela Paz nao diz respeito somente aos grandes conflitos religiosos, as guerras, as matancas em geral, a violencia entre catolicos e protestantes na Irlanda, entre mulcumanos e judeus no Oriente Medio, entre hindus e mulcumanos na Caxemira (fronteira da India com o Paquistao).O compromisso pela Paz tampouco diz respeito apenas as tragedias de um passado antigo: o sangue derramado por cristaos e mulcumanos durante as Cruzadas; os negros escravizados, torturados e assassinados no Brasil Colonial, sob a falsa acusacao, tambem feita aos indios, de que nao possuiam alma, os seguidores da Fe Bahai trucidados na antiga Persia (atual Ira); os judeus mortos ou convertidos pela forca durante a Inquisicao; as mulheres queimadas vivas pelo crime de bruxaria, simplesmente por cultuarem as sagradas forcas da natureza; os indios, dizimados, escravizados e catequizados, sem que o catequizador entendesse e respeitasse a sua espiritualidade diferente.A intolerancia religiosa nao esta distante de nos, no tempo e no espaco. Nao podemos simplesmente fechar os olhos e lavar as maos. Nosso compromisso com a Paz na Terra comeca no nosso dia-dia. Dentro de nossa propria casa. Ao nosso redor. No relacionamento com nosso proximo. Na maneira como respeitamos ou deixamos de respeitar aquele nosso semelhante que, gracas a infinita sabedoria do Criador, nasceu com a capacidade de pensar livremente. E, portanto, de pensar diferente.Quantos de nos ja nao sofreram algum tipo de preconceito simplesmente por professar ou nao uma fe? O preconceito sempre existe, ele vive a espreita, ele se manifesta as vezes pela humilhacao, as vezes pela violencia. Contra qualquer um de nos. Por isso, e tao necessario seguirmos todos a regra de ouro da fraternidade, comum a quase todas as religioes: Nao facamos ao outro o que nao queremos que seja feito a nos mesmos.Nosso compromisso com a Paz na Terra diz respeito a seguir ou nao a vontade do Criador, a amar ou nao amar nosso proximo, e amar nosso proximo ainda que ele pense diferente de nos, significa antes de tudo respeita-lo, e trabalhar para que esse nosso proximo tenha garantidos seu diretos a saude, a educacao, ao trabalho, a liberdade de ir e vir e de pensar. Enfim, nosso compromisso com a Paz na Terra significa zelar para que todos tenham direito a grande obra do Criador: a VIDA!CONSTITUICAO BRASILEIRAArt. 5, inciso VIE inviolavel a liberdade de consciencia e de crenca, sendo assegurado o livre exercicio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a protecao aos locais de culto e suas liturgias.Por que temos religiao? Ora, temos religiao porque somos seres humanos, e porque respiramos. Ou entao: Temos religiao porque o Criador determinou que tivessemos, e e nosso dever seguir a Sua vontade. Ou ainda: temos religiao porque e ela quem nosliga de novo e sempre ao Criador, e e por isso que se chama religiao. Ou porque
desculpas de Mahura com toda a atencao, e declarou que, devido a quebra do espelho, a partir daquele dia nao existiria mais uma verdade unica.E concluiu Olorum: De hoje em diante, quem encontrar um pedaco de espelho em qualquer parte do mundo ja pode saber que esta encontrando apenas uma parte da verdade, porque o espelho espelha sempre a imagem do lugar onde ele se encontra.Portanto, para seguirmos a vontade do Criador, e preciso, antes de tudo, aceitar que somos todos iguais, apesar de nossas diferencas. E que a Verdade nao pertence a ninguem. Ha um pedacinho dela em cada lugar, em cada crenca, dentro de cada um de nos. PROGRAMA NACIONAL DOS DIREITOS HUMANOSProposta 113Incentivar o dialogo entre movimentos religiosos sob o prisma da construcao de uma sociedade pluralista, com base no reconhecimento e no respeito as diferencas de crenca e culto.No momento em que o grupo de trabalho encerrava, em Brasilia, a producao deste texto sobre Diversidade Religiosa e Direitos Humanos, a capital do Brasil assistia a mais um ato explicito de intolerancia religiosa. Cerca de 3 mil catolicos participavam de uma celebracao na Catedral Militar Rainha da Paz, em Brasilia, quando um homem subiu no altar, ergueu e jogou no chao a imagem de Nossa Senhora da Paz, quebrando-a em pedacos. O homem acreditava que seu gesto era bom, porque combatia o pecado da idolatria. E o dia mais feliz da minha vida. Deus esta contente porque eu quebrei a imagem!, disse ele, depois de ser preso.Quem tera ensinado a esse homem que o Criador fica contente quando seus filhos brigam, se desrespeitam, ofendem uns aos outros? Quem tera ensinado a esse homem que Deus, em vez de Amor, e Intolerancia e Odio?O acontecimento foi amplamente noticiado pelo jornal, radio, televisao. E fez lembrar fato semelhante, ocorrido ha alguns anos. No dia 12 de outubro de 1995, diante das cameras de um programa de televisao, um pastor chutou a imagem de Nossa Senhora da Aparecida, para mostrar que a santa de devocao de milhoes de brasileiros nao passava de um falso idolo, de uma boneca de barro. O pastor, cuja atitude foi reprovada ate pelos outros pastores e pela maioria do povo evangelico, acabou condenado a dois anos e dois meses de prisao, pelos crimes de discriminacao religiosa e vilipendio (ofensa) de imagem e objeto de culto religioso. E o episodio tambem mereceu grande cobertura da imprensa.O trabalho de producao deste texto demorou, ao todo, um ano e cinco meses. Neste meio tempo, quantos terreiros de umbanda e candomble terao sido invadidos? Quantos rituais de praticantes da Wicca, que celebram a divindade da natureza e nao desejam o mal a ninguem, terao sido desrespeitados e chamados de satanicos? Quantos indios forcados a adotar uma religiao imposta pelos catequizadores atuais, que ate hoje, 500 anos depois, ainda nao foram capazes de entender que a espiritualidade indigena, assim como a dos ciganos, tem caracteristicas proprias e precisa ser respeitada em sua diversidade? Quantos ciganos terao sido perseguidos e agredidos por causa de sua etnia e de sua religiao, mesmo motivo que