em 1888, nao ter significado a inclusao do negro na sociedade brasileira, contribuiu para o avanco da discriminacao racial ao eliminar da sua proposta a inclusao socio-economica daquela parcela da populacao. Jogados a propria sorte, os negros perceberam que a resistencia contra o escravismo foi so o primeiro passo na luta pela liberdade. O pos-abolicao marcou uma nova forma de resistencia: a luta contra a discriminacao e a insercao social. A valorizacao da educacao formal foi uma das tecnicas utilizadas pelos negros em busca da mobilidade vertical. A escola passou a ser vista como um veiculo de ascensao social, conforme pesquisa realizada por Florestan Fernandes em 1951. E oportuno lembrar que em um determinado periodo da Historia do Brasil os negros escravizados eram proibidos do acesso a educacao, conforme a Lei 01, de 04 de janeiro de 1837, que determinava, em seu artigo terceiro, a proibicao de escravos e pretos africanos, ainda que fossem livres ou libertos, de frequentar a escola. O processo educacional descrito por Florestan Fernandes, em sua essencia, apresentava uma estrutura eurocentrica e inferiorizava e desqualificava o continente africano e sua gente. Ao perceberem a inferiorizacao dos negros, ou melhor, a producao e a reproducao da discriminacao racial contra os negros e seus descendentes no sistema de ensino brasileiro, os movimentos sociais negros (bem como os intelectuais negros militantes) passaram a incluir em suas agendas de reivindicacoes junto ao Estado Brasileiro, no que tange a educacao, o estudo da historia do continente africano e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formacao da sociedade nacional brasileira. Parte desta reivindicacao ja constava na declaracao final do I Congresso do Negro Brasileiro, que foi promovido pelo Teatro Experimental do Negro (TEN), no Rio de Janeiro, entre 26 de agosto e 4 de setembro de 1950, portanto, ha mais de meio seculo. Nesse congresso recomendou-se, dentre outros pontos, o estimulo ao estudo das reminiscencias africanas no pais bem como dos meios de remocao das dificuldades dos brasileiros de cor e a formacao de Institutos de Pesquisas, publicos e particulares, com esse objetivo. Naquele periodo, o negro que aparecia nos livros de Historia era ainda retratado como mercadoria produtora de outras mercadorias e o indio reforcava a imagem do bom selvagem de Rousseau, mitificado por Jose de Alencar e Goncalves Dias. Diante disso, ve-se que era praticamente impossivel que tais reivindicacoes fossem atendidas. Em 1987, Carlos Hasenbalg publicou pontos da agenda de reivindicacoes das entidades negras e, dentre os assuntos citados, consta a reformulacao dos curriculos escolares visando a valorizacao do papel do negro na Historia do Brasil e a introducao de materias como Historia da Africa e linguas africanas. Reivindicacoes como esta marcaram a pauta das reunioes entre os movimentos negros e o Estado brasileiro em toda a decada de 90 do seculo XX. De 1989 ate 1996, varias leis municipais e estaduais propunham o estudo da raca negra e historia africana nas escolas (Salvador, Belo Horizonte, Porto Alegre, Belem , Aracaju, Sao Paulo, Teresina e Brasilia, por exemplo), todavia, as propostas nao