no entanto, isso represente ameaca a sua insercao na realidade cotidiana. Ocorreria aqui um misterioso efeito magico-mimetico de identificacao no distanciamento: a "bela aparencia dos mundos oniricos" permitiria ao homem se reconhecer como artista completo, ja que atraves de suas imagens ele goza na compreensao imediata da figura (unmittelbares Verstandnis der Gestalt), todas as formas atingindo-o sem intermedios, nada ali sendo inecessario ou indiferente. 34 Transita-se aqui pelo territorio da magia mimetica transfiguradora de mundos e sentidos, uma magia que, entretanto, sob o poder profilatico-curador apolineo para envolver o homem com o "veu de Maya"35 da bela aparencia, ensina-lhe como exercitar sua capacidade plastica de criar e se aventurar no novo, sem com isso perder as referencias fundamentais das virtudes garantidoras da autonomia e singularidade do individuo.36 Para Nietzsche, teria sido justamente gracas a essa "sabedoria artistica" profilatico-curativa de Apolo que os gregos puderam vivenciar de perto a invasao de seu territorio pelas festividades barbaras do dionisiaco, trazidas por cultos e festividades orgiasticos, ja conhecidos em todas as partes do mundo antigo, e que passam a ser assimilados pela cultura grega. O fator de desequilibrio e perigo representado por essas festividades de "geografias asiaticas" consistia na irrupcao, por elas incentivada e ensinada, de todos os "monstros" habitantes da interioridade humana e dos confins da natureza, ate entao zelosamente mantidos a distancia ou domesticados, seu centro constituindo-se geralmente em um transbordante desenfreio sexual, cujos influxos ameacariam as estruturas protetoras do individuo: a lei, o Estado, a familia e seus "estatutos veneraveis".37 Nietzsche ira enfatizar justamente o carater de ruptura e dissolucao dos limites impostos pela civilizacao ao individuo, como a parte central dessas festividades, cuja forca passava por cima de todas as instituicoes e estatutos da cultura e do Estado, pois "aqui eram desencadeadas as bestas mais selvagens da natureza", ate se atingir uma perigosa mescla de volupia e crueldade.38 Eclode em tais manifestacoes uma especie de "sabedoria primitiva", instintiva, que parece herdada de uma origem imemorada e transmitida, atraves da evolucao das especies, por mecanismos nao linguisticos e nao racionais, vivenciada numa esfera limitrofe entre natureza e cultura. Celebra-se justamente a ruptura dos contornos da cultura e a proximidade com a barbarie e o horror, proprios a um mundo do para-alem ou para-aquem da civilizacao e suas conquistas: sob a magia do dionisiaco, lembra-nos Nietzsche, desaparece o subjetivo, ate se chegar a um completo esquecimento de si.39 Nao resta duvida de que essa vivencia magico-mimetica do dionisiaco ameaca profundamente homem e cultura. Nesse sentido Nietzsche esta em sintonia com a conclusao austera de Platao, ao apontar os riscos que tal vivencia representaria para o processo civilizatorio e a soberania do individuo. Se os gregos tivessem sido completamente enredados e seduzidos por essa teia de esquecimento e extase selvagem, talvez tivessem sucumbido como os melancolicos etruscos. 40 Nietzsche parece criar, com essa breve mencao a morte dos etruscos, uma especie de contra-imagem ao que ele pretende acentuar nos gregos, ou seja, a habilidade destes para transformar a experiencia com a imediaticidade, com todo horror ai experimentado ou vislumbrado, em mediacao artistica. Essa ideia