relacoes de ideias, pios, quatro patas reluzentes podem referir-se tanto a imagem de uma montaria, simbolo de altivez cavaleiresca, ou as quatro patas do proprio rei. O reluzente da riqueza vem novamente associado ao rebaixamento da imagem grotesca do rei de quatro.Cabe aqui enfocarmos a peculiaridade da palavra morte dentro do texto. Como podemos observar, o poema e dividido em tres estrofes, duas de quatro versos, e uma, a qual nos reportamos agora, de tres. Porem, na cadencia da musica, o lugar do quarto vrso da segunda estrofe fica vazio, ou melhor, e preenchido pelo silencio. Silencio expressivo. Os tres pontos que seguem a palavra morte corroboram essa ideia. Assim, podemos compreender a morte como forma maior de violencia e coacao, a pena capital empreendida pelo poder, sobre a qual nao se faz necessario o uso de nenhum adjetivo: diante da (ameaca de) morte, o coagido deve calar, nao por respeito a autoridade, mas por medo de sua forca.A terceira estrofe traz a mesma estrutura das anteriores: apos o estribilho, surge, no segundo verso, poses atraentes, que se relaciona morfologicamente a caras diferentes e patas reluzentes reiteram a ideia da elegancia atrativa ligada a imagem de riqueza ostentada pelo rei se relacionando a extravagancia humoristica, por meio da imagem caricatural atribuida a elegancia e a riqueza na parodia carnavalizante. E nos dois ultimos versos temos novamente o indice da dominacao em quatrocentas velas. Num primeiro momento, o vocabulo velas pode ser visto como indice da dominacao colonizadora se associado metonimicamente as caravelas que cruzaram o oceano subjugando povos. Por outro lado, velas pode tambem ser relacioonado metonimicamente a morte. Visto por essa segunda perspectiva, a palavra duentes, presente no ultimo verso, apresenta-se como uma chave de leitura por ilustrar como a resistencia se integra no texto.Este ente fantastico, muito comum na mitologia celtica, e um simbolo de travessuras, de carater semelhante aos satiros da mitologia grega. Dessa forma, o duende e o que satiriza, ironiza, parodia, ridiculariza, ou seja, uma figura carnavalizante. As quatrocentas velas, quatrocentos mortos politicos, culturais, etc. , os vencidos e marginalizados dos centros de poder, erguem-se para novamente se opor, utilizando da carnavalizacao como instrumento de resistencia. A carnavalizacao, apresentando-se como parodia, isto e, reescritura e transformacao de outro texto, torna-se antropofagia quando o autor imerso em uma situacao desfavoravel, ou subdesenvolvida, como diz Antonio Candido, isto e, na situacao de dominado, assume o texto do outro, do dominador, e o transforma. Dessa forma, como diz Robert Stam:O artista nao pode ignorar a presenca da arte estrangeira; tem de engoli-la, caranavaliza-la e fazer uma reciclagem para objetivos nacionais. Antropofagia, nesse sentido, e um outro nome para o que Kristeva, traduzindo Bakhtin, chamou de intertextualidade e que o proprio Bakhtin chama de dialogismo e carnavalizacao. (STAM, 1992, p. 49)Nesse sentido, a carnavalizacao como resistencia apresenta-se no plnao estetico e textual assim como no plano social:[O carnaval e] uma celebracao coletiva que funciona como um modo de resistencia simbolica, da parte da maioria marginalizada dos brasileiros, as hegemonias internas de classe, raca e genero. Para Da Matta, o carnaval e