thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
personality change. In P. Worchel & D. Bynne (Eds.), Personality change (pp. 100 148). New York: Wiley.Gendlin, E. T. (1977). Phenomenological concept versus phenomenological method: A critique of Medard Boss on dreams. Soundings, 60, 285 300. Gendlin, E. T. (1998). A process model. Unpublished manuscript, availableat www.focusing.org./process.html Gendlin, E. T. (2002). Foreword. In C. R. Rogers & D. E. Russel, Carl Rogers: The quiet revolutionary. Roseville, CA: Penmarin Books. Hendricks, M. N. (2002). What difference does philosophy make? Crossing Gendlin and Rogers. In J. Watson & M. Warner (Eds.), Client centered and experiential psychotherapy in the twenty first century (pp. 52 63). Ross No Wye, UK: PCCS Books.Ikemi, A. (Speaker). (2000). Presence, existence and space: Key concepts in focusing oriented psychotherapy [Video]. Lery, Quebec City, Canada: Nada Lou Productions.Ito, K., & Asega, K. (Eds.). (2001). Focusing for therapists (in Japanese). Gendai no Esprit, 410. Tokyo: Shibundo. Kira, Y. (2002). Shutaikannkaku to Sono Fukatu ka: Taikenkatei ryoho Karano Shuppatsu to Tenkai [Sense of autonomy and its activation: A development of experiential psychotherapy]. Fukuoka, Japan: Kyushu University Press.Klein, J. (2001). Interactive focusing therapy: Healing relationships. Chi cago: Center for Interactive Focusing. Rogers, C. R. (1951). Client centered therapy. Boston: Houghton Mifflin. Rogers, C. R. (1957). The necessary and sufficient conditions of therapeuticpersonality change. Journal of Consulting Psychology, 21, 95 103. Rogers, C. R. (1961). On becoming a person: A therapists view of psycho therapy. Boston: Houghton Mifflin. Rogers, C. R. (1980). A way of being. Boston: Houghton Mifflin.Reprint requests: Akiko Doi, Graduate School of Human Sciences, Kobe College, 4 1 Okadayama, Nishinomiya, Japan; e mail: BYR10177@nifty.com.International Network
pensa. E um metodo que pode ser usado em qualquer terapia.Esse metodo, envolve uma nitida e completa mudanca de direcao:- em primeiro lugar, e necessario deixar de falar para o interior, para dentro; epreciso perguntar: o que esta errado? e depois disso manter-se quieto, e abster-se deresponder a si mesmo. Supoe-se que todo mundo sabe bastante coisa acerca do que estaerrado, contudo e totalmente diferente o fato de esperar e ouvir, do que dizer a si mesmoalguma coisa acerca do que esta errado. Usualmente o individuo pensa de fora sobre simesmo. Na focalizacao, esse pensar vira ao avesso, e de dentro para fora. E maisimportante ficar quieto e ouvir a si mesmo, do que dizer ou pensar. A partir dai a versao corporalmente sentida do que o problema e torna-o claramente sentido.- em segundo lugar, e necessario antes de iniciar a focalizacao, que o clientecompreenda que as palavras veem de um sentimento. Ou entao, que so interessam aspalavras que veem do sentimento, ou que tem um efeito sentido. Sao palavras quepossuem um efeito experiencial, que veem como um sentimento nitido, um sentimento dealivio, um sentimento de mudanca, geralmente antes que o cliente possa dizer que mudanca e aquela.O terapeuta explica ao cliente como as palavras podem vir de um sentimento eentao convida o cliente a dar exemplos que, usualmente, vao mostrar que ele naocompreendeu bem ainda. Explica-se melhor, discute-se mais ate que o cliente de umexemplo correto: quando voce nao gosta de alguem, existe o que voce criticaobjetivamente, mas e diferente de quando o que voce diz vem de seu sentimento de comovoce nao gosta dele. Aquilo pode nao ser objetivo mas e o que voce sente.- em terceiro lugar, e preciso esclarecer que e possivel sentir um problema comoum todo e deixar o que e importante vir do que e corporalmente sentido. As pessoasgeralmente pensam que ja sabem qual e o ponto central do problema, ou elas decidemqual e o X do problema.O terapeuta entao explica ao cliente: quando voce tiver sentido um problema comoum todo, nao decida o que e mais importante. Sinta-o e nao decida nada. Deixe que oponto importante do problema venha naturalmente para voce.Quando o terapeuta ja explicou, e viu que o cliente entendeu essas tresadvertencias, inicia entao o processo de focalizacao.Existe um manual de focalizacao em que vem o texto que e falado pelo terapeutacom a marcacao dos intervalos de tempo concedidos ao cliente para fazer a suafocalizacao. Esse manual e usado apenas para pesquisas. Em psicoterapia, o aconselhavel e que o terapeuta use as instrucoes com bastante liberdade, dentro de uma linguagem pessoal. Isso e util inclusive para que o terapeuta possa trabalhar repetidamente nos passosonde surgem as dificuldades.As instrucoes para a focalizacao se resumem de modo geral nas seguintes palavrasdo terapeuta:Nos estamos fazendo isto para aproximar voce de voce mesmo. O que eu teperguntar voce nao responde, fica em silencio, com voce. Tente relaxar um pouco. Tudobem. Agora, eu gostaria que voce prestasse atencao naquela parte onde voce geralmentese entristece, sente-se satisfeito ou amedrontado. Preste atencao nessa area em voce e vejacomo voce esta
agora.Veja o que vem a voce quando voce se pergunta: Como eu estou agora?, Comoeu me sinto?, Qual a principal coisa para mim, exatamente agora?Deixe as palavras virem se elas vierem, ate que um significado do problemacorporalmente sentido surja livremente.As palavras podem vir de um sentimento e tais palavras tem um poder especial,um efeito sentido que as outras palavras nao tem.Quando voce tiver um sentimento do problema total, nao decida o que e maisimportante acerca dele. Pergunte: Qual e o centro do problema? e deixe virnaturalmente a voce, a partir do problema sentido como um todo, a resposta.Gendlin comenta que quando tentamos ensinar alguem como penetrarconcretamente na versao sentida de suas dificuldades (em vez de falar acerca delas) asdificuldades encontradas sao elas proprias o objeto do trabalho. E da como exemplo ocliente que se encontra na duvida sobre o resultado encontrado - Mas eu nao sei se o quevira sera meu, ou se o que as pessoas inculcaram em mim...?E acrescenta que as vezes pode ser duro para o cliente manter-se quieto, ele podeter muita coisa para dizer. Ele tem todo o direito de fazer isso em determinado momento,ja que as respostas do terapeuta sao, e claro, uma outra dimensao essencial dapsicoterapia.Apresentaremos agora os resultados de pesquisas realizadas que evidenciam arelacao do grau de imediaticidade da experiencia, com os resultados da psicoterapia.Numa comparacao feita por Rogers e colaboradores , entre um grupo de terapiae um grupo de controle - de sujeitos normais - atraves de pre-testes e pos-testes, foi encontrado numa analise feita do T.A.T., uma mudanca mais nitida mostrada pelo grupode Terapia em sua distancia emocional da experiencia, ficando reduzida sua necessidade de distorcer. Ocorreu uma mudanca paralela na escala de experiencia.Em outro estudo de Rogers e colaboradores , foi verificada a mudanca decomportamento de pacientes esquizofrenicos com o aumento de empatia e congruenciapor parte do terapeuta - quanto mais profundo o nivel de empatia e congruencia, maiorsera o nivel de profundidade exibido pelo cliente quanto a auto-experiencia e a auto-exploracao.Numa sequencia de estudos , foi encontrado que as medidas de resultados bem sucedidos, originadas de testes psicometricos, antes e depois da terapia,correlacionavam com o nivel experiencial. As entrevistas sao gravadas e analisadasatraves da escala de experiencia (Gendlin e Tomlinson - 1963). Fracassos nas medidas doresultado estao altamente correlacionados com um baixo nivel experiencial durante as entrevistas. A avaliacao dos resultados pelo terapeuta ou pelos proprios clientes tambemmostrou correlacao positiva e significativa com o nivel experiencial.
possivel aprender ser assertivo, requerendo apenas buscar conhecimentos e aplica-los no dia a dia; no entanto e preciso de inicio ter interesse em ser assertivo, logo, e necessario querer e em seguida e necessario ter coragem e determinacao para que ocorra a verdadeira mudanca.Quanto aos erros e/ou falhas que por ventura ocorrerem no decorrer da caminhada contribuindo para deixa-lo insatisfeito, deverao ser imediatamente reconhecidos e em seguida deverao ser tomadas medidas cabiveis e de cunho assertivo. E de fundamental importancia que se tenha em mente o exercicio do pensar e do repensar, pois a auto-avaliacao de forma continua faz parte de todo esse processo que envolve a assertividade.Consciente de que hoje vivemos em um mundo repleto de mudancas e incertezas, o profissional assertivo age pautado na flexibilidade; assim,quando a situacao exige, a mesma e acionada; por conseguinte, e sabio no exercicio de sua funcao, banindo o rigor quando preciso.Nao obstante, sabemos que os beneficios advindos da assertividade sao inumeros, e dentre estes podemos destacar: a) a sensacao de bem-estar e a de dever cumprido consigo proprio e com os outros, b) o desenvolvimento bem como o crescimento pessoal e profissional como consequencia da exposicao feita de forma clara, sem inibicao e/ou temor do que se pensa, quer e/ou sente, bem como da defesa de seus direitos,c) eficiencia e eficacia nas acoes contribuindo para com o desenvolvimento e crescimento organizacional decorrente da transparencia nas acoes,d) relacionamento interpessoal aberto tendo como pilar a sinceridade, a confianca, a empatia, a autenticidade e a transparencia em prol da harmonia e da solidez, dizendo sempre a si proprio um nao a agressividade,e) equilibrio emocional,f) comunicacao interpessoal assertiva e baseada na maturidade dos relacionamentos, conseguindo-se comunicar de forma objetiva, honesta e sem constrangimento, cuidando sempre para considerar os sentimentos do outro, colocando-se sempre na posicao do outro, tendo demasiada atencao para nao deixar nada de forma obscura, mas que tudo fique esclarecido,g) acao pautada na educacao e no respeito, respeito a si proprio e aos outros tambem, monitorando-se o tempo todo quanto a forma de falar, pois ele sabe que esta faz toda a diferenca.Assim, e bom lembrar que a competencia assertividade e hoje mais do que nunca imprescindivel a um grande profissional, e para ser um profissional assertivo voce ira depender unica e exclusivamente de uma so pessoa: VOCE. E o maior beneficiario sera VOCE!
requerendo apenas buscar conhecimentos e aplica-los no dia a dia; no entanto e preciso de inicio ter interesse em ser assertivo, logo, e necessario querer e em seguida e necessario ter coragem e determinacao para que ocorra a verdadeira mudanca.Quanto aos erros e/ou falhas que por ventura ocorrerem no decorrer da caminhada contribuindo para deixa-lo insatisfeito, deverao ser imediatamente reconhecidos e em seguida deverao ser tomadas medidas cabiveis e de cunho assertivo. E de fundamental importancia que se tenha em mente o exercicio do pensar e do repensar, pois a auto-avaliacao de forma continua faz parte de todo esse processo que envolve a assertividade.Consciente de que hoje vivemos em um mundo repleto de mudancas e incertezas, o profissional assertivo age pautado na flexibilidade; assim,quando a situacao exige, a mesma e acionada; por conseguinte, e sabio no exercicio de sua funcao, banindo o rigor quando preciso.Nao obstante, sabemos que os beneficios advindos da assertividade sao inumeros, e dentre estes podemos destacar: a) a sensacao de bem-estar e a de dever cumprido consigo proprio e com os outros, b) o desenvolvimento bem como o crescimento pessoal e profissional como consequencia da exposicao feita de forma clara, sem inibicao e/ou temor do que se pensa, quer e/ou sente, bem como da defesa de seus direitos,c) eficiencia e eficacia nas acoes contribuindo para com o desenvolvimento e crescimento organizacional decorrente da transparencia nas acoes,d) relacionamento interpessoal aberto tendo como pilar a sinceridade, a confianca, a empatia, a autenticidade e a transparencia em prol da harmonia e da solidez, dizendo sempre a si proprio um nao a agressividade,e) equilibrio emocional,f) comunicacao interpessoal assertiva e baseada na maturidade dos relacionamentos, conseguindo-se comunicar de forma objetiva, honesta e sem constrangimento, cuidando sempre para considerar os sentimentos do outro, colocando-se sempre na posicao do outro, tendo demasiada atencao para nao deixar nada de forma obscura, mas que tudo fique esclarecido,g) acao pautada na educacao e no respeito, respeito a si proprio e aos outros tambem, monitorando-se o tempo todo quanto a forma de falar, pois ele sabe que esta faz toda a diferenca.Assim, e bom lembrar que a competencia assertividade e hoje mais do que nunca imprescindivel a um grande profissional, e para ser um profissional assertivo voce ira depender unica e exclusivamente de uma so pessoa: VOCE. E o maior beneficiario sera VOCE!(*) Marizete Furbino, com formacao em Pedagogia e Administracao pela UNILESTE-MG, especializacao em Empreendedorismo, Marketing e Financas pelo UNILESTE-MG. E Administradora, Consultora de Empresa e Professora Universitaria no Vale do Aco/MG. Contatos atraves do e-mail: marizetefurbino@yahoo.com.brEste endereco de e-mail esta protegido contra spambots. Voce deve habilitar o JavaScript para visualiza-lo. Este endereco de e-mail esta protegido contra spambots. Voce deve habilitar o JavaScript para visualiza-lo. Site www.marizetefurbino.com.
(trans.) (1991). The Shambhala Dictionary of Buddhism and Zen. Boston: Shambhala. Thich Nhat Hanh. BBC (2006-04-04). Pagina visitada em 2008-05-25. "Thich Nhat Hanh is a world renowned Zen master, writer, poet, scholar, and peacemaker. With the exception of the Dalai Lama, he is today's best known Buddhist teacher" Thich Nhat Hanh. Time (November 5, 2006). Pagina visitada em 2008-05-25. "One of the most important religious thinkers and activists of our time, Nhat Hanh understood, from his own experience, why popular secular ideologies and movements?nationalism, fascism, communism and colonialism?unleashed the unprecedented violence of the 20th century.[...] Nhat Hanh, now 80 years old and living in a monastery in France, has played an important role in the transmission of an Asian spiritual tradition to the modern, largely secular West." McCracken, L., Gauntlett-Gilbert, J., and Vowles K.E. (2007). "The role of mindfulness in a contextual cognitive-behavioral analysis of chronic pain-related suffering and disability", Pain 131.1:63-69. Grossman, P., Niemann, L., Schmidt, S., and Walach, H. (2004). "Mindfulness-based stress reduction and health benefits: A meta-analysis", Journal of Psychosomatic Research 57:3543. Williams, J.M.G., Duggan, D.S., Crane, C., and Fennell, M.J.V. (2006). "Mindfulness-Based cognitive therapy for prevention of recurrence of suicidal behavior", J Clin Psychol 62:201-210.
as minhas perguntas e criticas, o valor desta teoria e substancial, e nao deve ser minimizado. Ele oferece uma alternativa razoavel as teorias dominantes que nos faria objetivar e controlar os seres humanos. Ele tambem reconhece as pessoas como o foco mais importante no estudo da personalidade. Referencias 1996 Pescitelli DagmarOuvirLer foneticamenteNovo! Clique nas palavras acima para ver traducoes alternativas. DispensarDicionarioGoogle Tradutor para:PesquisasVideosE-mailTelefoneBate-papoNegociosSobre o Google TradutorDesativar traducao instantaneaPrivacidadeAjuda2010Ferramentas para empresasGoogle Translator ToolkitSobre o Google TradutorBlogPrivacidadeAjuda
da Tradicao Theravada existem dois tipos fundamentais de meditacao. Um deles, samatha, visa ao desenvolvimento da tranquilidade atraves de estados de absorcoes meditativas (jhana) e o outro tipo, vipassana, visa conseguir a visao interna da verdadeira natureza das coisas. Essas duas formas de meditacao de modo algum se excluem mutuamente; no entanto, a Meditacao Vipassana (meditacao da introspeccao, da percepcao) sempre foi tradicionalmente considerada como a mais elevada das duas.A meditacao da introspeccao resume-se na frase "Seja atento!" Isto e, vigie a sua mente. Essa definicao contem dois decisivos pressupostos: o de que a verdadeira percepcao ou plena atencao levara a iluminacao ou ao conhecimento das coisas como realmente sao e o de que a condicao pessoal ou estado de ser depende da mente "A mente contem todas as coisas: o mundo do sofrimento e a sua origem, mas tambem a cessacao do sofrimento e o caminho a ela conducente". Assim a meditacao budista oferece a esperanca da visao interna nao somente no sentido de um novo conhecimento, mas tambem de um novo ser. A essencia da meditacao budista e o desenvolvimento da plena atencao ou da percepcao. O programa de treinamento da plena atencao nao e arbitrario, mas baseado num dos mais populares textos do Canone Theravada, O Discurso Sobre os Quatro Fundamentos da Plena Atencao ou em lingua pali, Satipatthana Sutta. O Satipatthana Sutta e essencialmente, um paradigma para alcancar a visao interna da verdadeira natureza das coisas atraves do veiculo da percepcao total. Ele oferece um programa sugestivo, ao mesmo tempo natural e logico, que qualquer pessoa pode seguir com os melhores resultados. Nada ha de esoterico ou de magico na pratica da plena atencao. Pelo contrario, o Sutta sintetiza o interesse da Escola Theravada pela instrucao concreta ou aplicacao pratica dos principios em que se baseiam os Ensinamentos do Buda, isto e, O Darma. Seus temas de meditacao incluem objetos comuns como a respiracao, o corpo fisico, as sensacoes, a consciencia e os objetos mentais. A natureza extremamente simples do Satipatthana Sutta ilustra uma das principais conviccoes sobre o ideal budista: a de que os sentidos, inclusive a mente, devem ser transformados para que se possa perceber a verdade.O Discurso Sobre Os Quatro Fundamentos da Plena Atencao, o Satipatthana Sutta, comeca pelo pressuposto da condicao ilusoria do ser humano. Em seu estado de ser habitual, o homem e fundamentalmente levado a alhear-se da natureza das coisas, principalmente da natureza de sua propria existencia. Erronea e incorretamente atribui a sua propria vida e ao mundo que o rodeia uma permanencia que, de fato, nao existe. Tal crenca e o resultado da ignorancia (avydia) que, por sua vez e um produto das ilusoes sensorias. A ilusao fundamental do conhecimento sensorio e o da permanencia. Levados por uma multidao de desejos egocentricos como a avareza, o odio, a luxuria e a ambicao, os sentidos constroem um mundo artificial e irreal. E um mundo no qual o "ego" e a "auto-satisfacao" sao da maior importancia. Ameacados por tudo aquilo que desafia o lugar, o status e a posicao, os sentidos perpetuam a
excessivamente cerebral. Isto e, da a impressao de ser, sobretudo, um exercicio mental. Muito embora tal interpretacao nao seja inteiramente injustificada, e igualmente obvio que o praticante bem sucedido e capaz de treinar o corpo a ficar sentado durante muito tempo sem maior desconforto. Num nivel mais elevado, os mestres de meditacao budista, antigos ou modernos, insistem em afirmar que somente uma pessoa de grande carater moral sera capaz de focalizar a atencao e exercitar a mente a um grau suficiente para conquistar a verdadeira sabedoria. Alem disso, e talvez de modo mais significativo, o praticante que alcancou a verdadeira visao interna torna-se uma pessoa diferente. Existe uma dimensao moral definida para a pratica da meditacao interna, embora o estado de iluminacao transcenda as categorias morais. A liberdade conquistada por aquele que conseguiu penetrar a verdade da natureza das coisas tem um significado ontico de implicacoes profundas com relacao as atitudes pessoais e seu modo de agir.3o Fundamento: Plena Atencao a Mente e aos Estados MentaisO terceiro tema de meditacao abordado no Satipatthana Sutta e citta que significa mente, consciencia ou, talvez, pensamento. Eis o texto: "Aqui, o bikkhus, um bikkhu compreende a consciencia com ansia, como com ansia; a consciencia sem ansia como sem ansia; consciencia com aversao como com aversao; a consciencia sem aversao como sem aversao; a consciencia com ignorancia como com ignorancia; o estado retraido da consciencia como estado retraido; o estado desatento de consciencia como estado desatento; o estado de consciencia que se alarga como estado que se alarga; o estado de consciencia que nao se alarga como o estado de consciencia que nao se alarga; o estado de consciencia que tem outro estado mental que lhe e superior como o estado que tem algo que lhe e mentalmente superior; o estado de consciencia que nao tem outro estado mental que lhe e superior como e estado que nao tem nada que lhe seja mentalmente superior; o estado tranquilo da consciencia como o estado tranquilo; o estado intranquilo da consciencia como o estado intranquilo; o estado livre da consciencia como livre; e o estado nao-liberto da consciencia como nao-liberto".O texto nao diz se quem medita e tem consciencia da aversao, da ignorancia, da pequenez, da inferioridade mental, da agitacao ou limitacao, deve sentir-se culpado de tais pensamentos, ou se deve fazer um esforco imediato para elimina-los por meio de um ato de vontade violento. Realmente, deixar-se enredar pela agonia da culpa por ter deixado de alimentar somente bons pensamentos e uma forma de apegar-se a derrota. O Sutta nada mais faz senao instruir o praticante a ter consciencia dessas qualidades negativas, da mesma forma que das positivas. De acordo com o ponto de vista budista, a unica maneira de dominar a ansia, o odio e a ignorancia consiste na percepcao da sua existencia. A verdadeira percepcao tem a forca suficiente para domina-los. A afirmativa budista sobre o poder da percepcao e feita dentro do contexto da disciplina pratica do exercicio de meditacao interna e atenta. 4o Fundamento: Plena Atencao aos Assuntos da Doutrina (Dhamma)A ultima parte do