romanocristao nao se restringia ao tratamento da questao sexual, mas, sobretudo, da"correcao no cumprimento dos deveres que estao fora do direito, a honra ea consideracao publica"[6]. A combinacao do direito romano com o determinismomoral cristao serviu de base a um modelo de ordenamento juridico, mas, noseculo XIX, quando prevaleceu o positivismo juridico, passou a vigorar a tendenciado rompimento entre a moral crista e o direito, o que se consolidou com ateoria marxista e a ideia de centralidade da economia, postulando o direitocomo instancia subalterna "do sistema de producao"; como se naobastasse, esse marxismo ainda propos a supressao do Estado e de suas normasjuridicas. (BUZAID, p. 37)Uma das consequencias dessa ruptura entre moral e direito foi o recrudescimentoda "pornografia, utilizada como instrumento politico de desagregacaosocial". (BUZAID, p. 38)E o descalabro fora diagnosticado inclusive pelo Papa Pio XII, que alertousobre a ameaca das manifestacoes de imoralidade sobre o mundo catolico e, porisso, recomendou a recuperacao do vinculo entre a moral crista e o direito. Amoral como fundamento do direito seria o modo de educar a opiniao publica, deretifica-la para preservar a familia brasileira; e isso indicado pela autoridadede um Pontifice. E assim fica esclarecida a fonte de inspiracao do legislador-mordo general Medici, o magistrado Alfredo Buzaid.Conclusao A opiniao publica manteve certo grau de autonomia,foi relativamente contemplada pelas "vanguardas revolucionarias",tanto e que houve um nivel expressivo de corroboracao popular dos discursosregeneradores, haja vista, por exemplo, a presenca de grande publicointeressado nas conferencias do abade Fauchet e o nivel de colaboracao eaprovacao aos governos militares, entre 1964 e 1985, inclusive apos o fim doregime. Alem disso, a opcao por principios cristaos nao foi fortuita em ambosos casos. Houve uma discrepancia crucial entre esses doismovimentos aqui aludidos. Enquanto Bonneville e Fauchet defenderam de formainegociavel a liberdade de expressao e condenaram a censura, como parte de suaideologia e estrategia de acao, Buzaid optou pela justificacao da censura amplaem nome da moral. Posto isso, em decorrencia desses posicionamentos, os francesesdefenderam mais informacao e menos despotismo; o brasileiro defendeu mais morale menos insurgencia. Aqueles interessava a imprensa livre para expressar avontade geral dos cidadaos, emancipados por essa condicao de acesso aoesclarecimento publico. A este mais valia a verificacao previa do publicavelpara depurar o que seria pertinente ao interesse publico.Mas, tanto os revolucionarios franceses, aquimencionados, como os revolucionarios brasileiros, representados por Buzaid,negaram a politica em nome de uma verdade absoluta, de carater sagrado. Venceua moral, perdeu a politica. BibliografiaBUZAID, Alfredo. Em defesa da moral e dos bons costumes.Brasilia, Ministerio da Justica, 1970.Constituicaoda Republica Federativa do Brasil, de 1967. Atualizada Pela Emenda Constitucional No 1, de1969. 17a ed. Sao Paulo, Saraiva, 1979. (Legislacao Brasileira)NASCIMENTO, Milton Meira do. Opiniao Publica e Revolucao: aspectos dodiscurso politico na Franca revolucionaria. Sao Paulo, Edusp/Nova Stella,1989.[1]ROUSSEAU, J.-J. Consideracoes sobre ogoverno da Polonia. Traducao, apresentacao e notas de Luiz Roberto SalinasFortes. Sao Paulo, Brasiliense, 1982; p. 89, apud NASCIMENTO, Milton Meira do. Opiniao Publica e Revolucao: aspectos do discurso politico na Francarevolucionaria. Sao Paulo, Edusp/Nova Stella, 1989. p. 53. [2] "Em1960 foi nomeado pelo Governo Federal para elaborar o Anteprojeto do Codigo de Processo Civil, oqual acabou sendo