Neste sentido, falar do cotidianodesta comunidade acaba sendo o f io condutor que direciona a organizacao de suaescrita, objetivando uma expressao mais definida, do entender -se negro no nosso pais.As experiencias vivenciadas como negro estao traduzidas em cada linha de sua poesia.Experiencias estas que no passado foram menosprezadas por uma literatura instituidaque sempre buscou excluir o afro dos afro -brasileiros. Nao estamos tratando aqui de umatematica, como ja estamos cansados de ouvir. Estamos ampliando nossosconhecimentos, nossos saberes de uma maneira geral p ara tratar de uma literatura afrobrasileira.De uma forma de escrever que procura se despir dos moldes ortodoxos danossa lingua portuguesa. A qualidade literaria da literatura afro -brasileira nao esta nasformas rebuscadas de escritas, nas classificacoes , conceituacoes e etc, ela estaconcentrada indiscutivelmente na experiencia poetica, artistica, cultural e politica desaberes que representam o qualificativo afro de afro -descendentes e de afrodescendenciano Brasil.No inicio do livro Panafrica Africa Iya N'la Severo D'Acelino cria uma certaexpectativa em contar uma historia de afro -descendencia fragmentada pela dispersao deinformacoes que remetam a construcao de uma trajetoria de ascendencia africana.Mesmo sem a recorrencia aos documentos, a histori a merece ser contada e remontadacom base nos relatos e tradicoes da ancestralidade africana que vive, embora modificadana diaspora pela aproximacao com a cultura ocidental, para que o passado possa serreinventado no presente, atraves de uma representaca o literaria que assume a historia dacultura afro-brasileira como um legado de informacoes que fortalece a identidade afro -brasileira.Na primeira parte do livro, que corresponde ao primeiro manifesto, o sentido dePanafrica" e de resistencia cultural e p olitica. A resistencia da cultura afro -brasileiraconseguiu manter as tradicoes africanas ressignificadas nos rituais do candomble, nosenredos das escolas de samba e na forma de viver dos quilombolas. "Panafrica"corresponde a preservacao de uma memoria p ronta a ser ativada na reconstrucao doarquivo cultural e humano, no qual as expectativas do grupo etnico -racial sejam usadas arepercutir uma ideia de cultura voltada para a visibilidade a diferenca.O poema que abre o primeiro manifesto e "Rito de abertu ra, saudacao a Exu". Opoeta escolhe iniciar suas escritas com este texto, talvez porque de acordo com atradicao do candomble no Brasil o Orixa sempre convocado a abertura dos trabalhos eExu. Metaforicamente, o Orixa tem a funcao de abrir toda reflexao d e "Panafrica", e comomensageiro indicar o caminho que os textos poeticos irao percorrer na sua forma deabordagem da cultura afro-brasileira em Sergipe.(...)O que sempre segueNa frente e quem primeiroE servido, SaravaLeva meus rogos e precesAo meu Orixa.Minhas preces em cantosE prantos do meu povoDiasporizando, nesta revisitacaoA memoria ancestralPara que nosso pranto e cantosSejam a partir de agoraCancoes de regozijo pela revisitacaoDo meu axe10(...)Recorrer a figura de Exu e comum aos es critores afro-brasileiros para explicarna tradicao afro-brasileira a presenca do Orixa como metafora de atividade critica dainterpretacao. Leda Maria Martins, em A Cena em Sombras, ao explicar o codigo daduplicidade que instaura o jogo da aparencia e da representacao, escolhe Exu como um"operador semantico de alteridade africana na sua intersecao cultural nos NovosMundos". Exu, na leitura de Leda, "e o principio dinamico de comunicacao e interpretacaoque