parava tudo. Subia um negao, pegava o microfone e fazia o maior discurso contra o racismo, contra a ditadura, contra a repressao, sabe? E ai todo mundo parava no baile e ficava todo mundo assistindo. E ai: Cai na caixa!, e comecava tudo de novo. Entao, a gente parava o baile tres, quatro vezes para fazer isso, esta entendendo? E isso assustava porque a garotada estava se ligando, se ligando, ne.[8] (Os grifos sao meus)A descricao dos bailes como um espaco de formulacao de uma consciencia politica e uma identificacao racial, presente na fala de Garcia, tambem apareceu em outros testemunhos coletados. Carlos Alberto Negreiros, importante intelectual negro, afirmou a Comissao que pessoas que se tornariam liderancas do movimento negro iniciaram suas trajetorias nos bailes. Nesse sentido, e possivel identificar as razoes pelas quais aquelas festas se tornaram um alvo importante para a ditadura.No Relatorio Final da Comissao da Verdade do Rio, o orgao apresentou alguns dos testemunhos coletados comprovando que a atencao da ditadura sobre os bailes nao ficou restrita a alguns relatorios. No texto, Asfilofio de Oliveira, o Dom Filo, um dos principais organizadores de bailes no periodo narra como foi sequestrado e levado para o DOI-CODI apos um baile. Em outro testemunho, Jose Fernandes, morador da Rocinha frequentador daqueles festejos, conta que, saindo de uma festa na Penha, foi levado junto a um amigo para dentro de um quartel na Avenida Brasil, onde passou o final de semana sendo torturado. Dailton Lopes Soares, por sua vez, afirma que na entrada dos bailes, as revistas eram constantes, e que sempre havia agentes infiltrados nos eventos. Trabalhar com estes testemunhos e documentos nos faz deslocar a analise da ditadura e pensar o regime de excecao a partir da experiencia de jovens negros em espacos da cidade como Guadalupe, Rocha Miranda, Madureira, Padre Miguel, Ramos, Bonsucesso, Bangu, Maria da Graca, Bras de Pina, Iraja, Pavuna, Coelho da Rocha, Jacare, Duque de Caxias, Meier, Realengo, Jacarepagua, Senador Camara, Penha e Nilopolis. Individuos e locais que se distanciam enormemente da memoria consolidada da vitima da ditadura como um jovem estudante universitario da Zona Sul carioca.Esse deslocamento abre caminho para percebermos as especificidades das violacoes cometidas contra negros e negras durante a ditadura. Observar essa violencia por intermedio da perspectiva historica nos permite compreender as diferentes nuances da questao racial ao longo do tempo. Ao mesmo tempo, nos ajuda a construir novos instrumentos para lutar contra uma violencia que se inicia na escravizacao de mulheres e homens do continente africano e hoje se expressa no genocidio da populacao negra nos becos e vielas de nosso pais.Lucas Pedretti e historiador.[1] Arquivo Publico do Estado do Rio de Janeiro, Fundo Policias Politicas, Setor DGIE, Notacao 232, fls. 197-220 e Arquivo Publico do Estado do Rio de Janeiro, Fundo Policias Politicas, Setor DGIE, Notacao 252.[2] Arquivo Publico do Estado do Rio de Janeiro, Fundo Policias Politicas, Setor DGIE, Notacao 250.[3] Em um texto intitulado Raca e pobreza no Brasil, Antonio Sergio Guimaraes busca defender o termo raca como uma categoria analitica valida e ainda indispensavel. Segundo ele, sua