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da hierarquia eclesiastica e a sua tolerancia em lidar com os pecadores arrependidos (principalmente aqueles que negavam a Cristo para fugir a perseguicao e depois queriam retornar a Igreja). Jeronimo cita um motivo dificil de se comprovar, que teria levado Tertuliano as trincheiras montanistas: um suposto conflito dele com o clero de Roma. Considerando-se que o proprio Jeronimo vivia as voltas com crises com o clero romano, suas palavras devem ser recebidas com o cuidado da duvida.Entretanto, Paul Johnson afirma em seu livro Historia do Cristianismo (ob. cit., pags. 99/100), que:A gota dagua para Tertuliano ocorreu, segundo ele, quando um grande bispo (provavelmente Calixto de Roma) decidiu que a Igreja tinha o poder de conceder a remissao de pecados apos o batismo, mesmo de pecados serios como o adulterio ou mesmo a apostasia. Foi essa reivindicacao em beneficio do clero para ele, inconcebivel que fez do antigo flagelo dos hereges, por assim dizer, o primeiro protestante. E, uma vez tendo renegado os direitos clericais a esse respeito, Tertuliano foi levado, paulatinamente, a questionar os clamores clericais em favor da discriminacao de status na Igreja. Em seus tempos de ortodoxia, atacara os hereges montanistas por conferirem ate a laicidade as funcoes do sacerdocio. Agora, tendo repudiado o poder penitencial, tornou-se ele proprio montanista, pedindo, em De Exhortatione Castitatis:nao somos tambem sacerdotes leigos? (...) a diferenca entre a ordem e as pessoas deve-se a autoridade da Igreja e a consagracao de sua categoria pela reserva de um ramo especial para a ordem. Porem, onde nao ha assento de clero, voce oferece e batiza e e seu unico sacerdote. Pois, onde houver tres, existira uma igreja, ainda que sejam leigos (...) voce tem os direitos de um sacerdote em sua propria pessoa, quando surgir necessidade.Desse modo, Tertuliano atacava bispos que apresentavam o que ele denominava brandura no perdao dos pecadores e decaidos. Apelava para o sacerdocio de todos os crentes contra os direitos usurpados de determinados oficiantes, o senhorio nao-espiritual, a tirania dos clerigos. Mesmo uma mulher, se falasse com o espirito, tinha mais autoridade, nesse sentido, que o maior dos bispos. Este representava um oficio vazio; ela, o espirito vivo. A divisao era bem delineada entre uma Igreja de devotos, que administravam a si proprios, e uma imensa rale de devotos e pecadores, que tinha de ser administrada por um clero profissional. Como poderia tal Igreja ser equacionada com a doutrina clara de S. Paulo? Tertuliano leu Romanos, como faria Lutero. O Espirito, a seu ver, nao relaxa seu rigor; julga sem parcialidade nem leniencia e jamais perdoara alguem em pecado mortal.De pudicitia, uma das ultimas obras de Tertuliano (aprox. 217-222) marca o fim do, por assim dizer, rastreamento da sua passagem pelo planeta. Depois disso, nada mais se sabe do seu paradeiro ou de seu fim. Provavelmente morreu em Cartago, ja que os registros dao conta de que fez uma unica viagem a Roma na juventude, nao saindo mais da cidade natal. O bispo de Cartago, Cipriano, morto em 258, conhece as obras de Tertuliano, mas nao o menciona. Jeronimo esconde-se atras de
um prudente diz-se que... para dizer que Tertuliano viveu ate idade avancada. No seu Manual de Patrologia (Ed. Vozes, 2003, pag. 161), Hubertus R. Drobner afirma que apesar de tudo Tertuliano foi lido ate a Idade Media, sendo considerado tao importante que, segundo o relato de Jeronimo (De viris illustribus 53), Cipriano lia diariamente suas obras, e, quando queria te-las a mao, bastava que dissesse a seu notarius: Traze-me o mestre. Agostinho, por fim, afirma que Tertuliano se colocou bem depressa em desacordo com os montanistas e formou pequenos grupos proprios, existentes em Cartago no tempo em que Agostinho vivia (De haeres. 86). Desta forma, contribuiu para que Tertuliano fosse reabilitado e reconciliado postumamente com a ortodoxia da Igreja.
(meados de 1640), em seguida, Tiago (final da decada de 1640) e, finalmente, Judas (1650-1640s atrasados primeiros). Quando estava em Stoke Newington, ele foi convidado a pregar ao Parlamento, para o primeiro ministro, pelo menos seis ocasioes em 30 de junho de 1647, que era um dia de jejum para o Parlamento. Seu sermao foi baseado em Zacarias 14:09 e intitulado "Carne fora do Eater; ., ou, Esperancas da unidade na e pelo Partido e Distraido Times "Exatamente um ano depois, em 30 de junho de 1648, ele pregou outro sermao rapido em Apocalipse 3:20 , "Definhamento Espiritual da Inglaterra; as causas e a cura. "Ele tambem participou da Assembleia de Westminster como um dos tres funcionarios, depois foi nomeado para escrever um prefacio a segunda edicao da Confissao de Westminster, em 1658, e serviu Oliver Cromwell como capelao e uma sonda (um corpo de fiscalizacao que examinou homens para o ministerio).Em 1656 ele se mudou para Londres, quando foi nomeado como professor na Abadia de Westminster e, mais importante, como reitor de S. Paulo, Covent Garden, sucedendo Obadiah Sedgwick. Durante esse tempo, Cromwell morreu e a Inglaterra entrou em um periodo de grande incerteza. Isso levou os presbiterianos, como Manton a pedir a restauracao de Charles II em 1660, viajando junto com outros para Breda, Holanda, para negociar seu retorno. Depois de Charles voltou, Manton fez parte das negociacoes chamadas de Conferencia Savoy, em que os escrupulos dos presbiterianos e congregacionais relativos ao Livro de Oracoes foram formalmente discutidos. No entanto, dado que o Parlamento Cavalier estava cheio de Laudians, 1662 viu a promulgacao da Lei da uniformidade 1662. Por essa lei todos os ministros seriam ordenados ou re-ordenados por um bispo, eles deveriam renunciar a Solene Liga e Alianca, prometendo lealdade a Livro de Oracoes, e subscrever os Trinta e Nove Artigos. Como Manton estava em condicoes favoraveis com Charles II, foi-lhe oferecido o Decanato de Rochester, mas ele se recusou, por razoes de consciencia.Os ultimos anos de Manton foram tumultuados. O Ato de Uniformidade levou a "grande ejecao". Em 17 de agosto de 1662, Manton pregou seu ultimo sermao no Covent Garden em Hebreus 12:1 . Ele tambem continuou a escrever, mesmo quando preso por se recusar a cooperar durante seis meses em 1670, em violacao da Lei Conventicle. T Declaracao de Indulgencia, ele foi aprovado em 1672, conceder ing homens como Manton uma licenca para pregar em casa. Manton, em seguida, tornou-se professor no Hall de Pinner para os chamados "exercicios de manha." O Parlamento, no entanto, revogada esta Indulgencia no ano seguinte. Manton viria a morrer em 18 de outubro de 1677, e foi socorrido por sua esposa e tres filhos.
planejamento e realizacao de cruzadas como Billy Graham. E dele o merito de organizar grandes eventos evangelisticos regulares em locais pouco ortodoxos, como o Central Park de Nova York, uma tenda gigantesca montada num terreno em Los Angeles, imensos estadios de futebol inclusive o Maracana no Rio de Janeiro - Brasil, onde pregou em 1974 e ate o famoso Madison Square Garden. Ainda que a esquerda o olhe como um agente do colonialismo, e importante lembrar que Graham foi o primeiro evangelista a romper as barreiras da Cortina de Ferro e pregar a Palavra de Deus em paises comunistas, isto quando o regime ainda era forte em quase todos eles. Pode nao ser fundamental para o curriculo politico, mas certamente vale galardao espiritual. Suas cruzadas ajudaram a abrir as portas para o Evangelho em paises da Africa e colocar a America do Sul no mapa dos grandes avivalistas. Nao ha a menor sombra de duvida de que nenhum outro servo de Deus foi mais eficaz como evangelista em todo o seculo 20 do que ele.Pastor da America Ainda hoje, uma cruzada evangelistica da BGEA e meticulosamente estudada com, pelo menos, um ano e meio de antecedencia. Varios fatores determinam a aceitacao ou recusa de um convite; infraestrutura, alcance do evento, recursos de difusao, voluntarios disponiveis etc. A viabilidade da empreitada e estudada por um comite composto por membros da BGEA e as liderancas locais. Se a analise criteriosa de todos os fatores envolvidos e a oracao confirmarem o evento, sao destacados os grupos de organizacao, entre os quais os subcomites de aconselhamento e intercessao, entre outros. Em varios casos, a propria BGEA se incumbe de treinamento previo dos lideres locais. Segundo os registros oficiais da BGEA, ate 1993 quase 2,9 milhoes de pessoas haviam tomado decisao por Jesus Cristo durante uma pregacao do evangelista quase 40 mil so em Moscou, em 1992. Destas, calcula-se em 70% a 80% o indice dos que estabelecem um vinculo efetivo com alguma igreja. Tamanha eficacia tem explicacao: pregador eloquente e carismatico, Billy Graham e capaz de falar do Evangelho com simplicidade e persuasao sem deixar de lado, a uncao divina. O ex-presidente George W. Bush o chamou de o pastor da America, talvez porque seja o que melhor represente os ideais americanos de etica, patriotismo e fe. Com o corpo debilitado, ele restringiu cada vez mais sua agenda, principalmente as viagens longas. Mas parar de pregar estava fora de cogitacao -O Novo Testamento nao fala nada sobre apostolos que se aposentaram para ficar de boa vida, afirmou.Billy Graham no Brasil Costuma-se dizer que so tres pessoas conseguiram fazer calar o estadio do Maracana: o jogador uruguaio Chiggia, autor do gol que desclassificou o Brasil da copa do mundo em 1950, o cantor Frank Sinatra e o papa Joao Paulo II. Mas Billy Graham conseguiu fazer 219.427 pessoas orarem em silencio dentro do maior estadio de futebol do mundo. Foi no dia 6 de outubro de 1974, numa de suas pregacoes na cruzada que durou quatro dias e conseguiu reunir um total de 615 mil pessoas. Nao
foi a primeira visita que Graham fez ao Brasil ele ja estivera aqui em 1960, no Rio de Janeiro, e em 1963, em Sao Paulo. Tambem pregou no estadio do Morumbi, na capital paulista, em fevereiro de 1979, sua ultima visita ao pais. Dados da BGEA apontam que 25.756 pessoas se decidiram por Cristo na cruzada. O entao presidente Ernesto Geisel recebeu uma Biblia de Graham e declarou que a campanha representava fortalecimento espiritual para o pais. Alem da equipe de Graham, centenas de pastores e milhares de voluntarios participaram da organizacao da cruzada, uma megaoperacao jamais vista no pais. Billy Graham iniciou sua primeira mensagem lembrando que, naquele mesmo local, Pele encantou multidoes com sua arte com a bola. Devemos orar por toda a comunidade, que esta passando por grandes dificuldades exortou, em pleno apogeu da Guerra Fria. Graham enfatizou que Jesus Cristo e a unica esperanca para o homem. E o Brasil de 1974 bem que precisava de esperanca. Em pleno regime de excecao, via surgir o fantasma da crise economica.Corpo fraco, e fe renovada... O evangelista americano Billy Graham falou repetidas vezes que gostaria de morrer no pulpito, pregando a Palavra de Deus, Sei que nao vai demorar muito para eu ir para o ceu, admitiu, emocionando a todos em uma de suas ultimas cruzadas em New York. Graham foi apresentado com toda a pompa pelo pastor A. R. Bernard, organizador da campanha evangelistica: Esta noite, um dos icones mais respeitados do mundo cristao protestante do seculo 20 esta dizendo adeus e pondo fim a seis decadas de ministerio". New York era mesmo o palco perfeito para despedida de Graham dos pulpitos internacionais. Foi na Bid Apple que ele despontou ha 48 anos, quando promoveu a cruzada no Madison Square Garden. Sempre ao lado do filho e sucessor Franklin Graham, Billy Graham foi saudado por colegas de ministerio e pelo ex-presidente norte americano Bill Clinton, que estava acompanhado de sua mulher, a senadora Hillary Clinton. Amigo de longas datas do pastor, a quem tem como conselheiro, Clinton falou dele com um carinho de um filho: A America deve muito a Deus e a Billy Graham Fiel ao seu estilo descontraido, Billy Graham arrancou risos do publico ao dizer que os times nova-iorquinos de beisebol Yankees e Mets andam precisando de muita oracao. O veterano principe dos pregadores despediu-se do publico no Flushing Meadows-Corona com um sintomatico Espero voltar um dia.Consulte tambem:https://pt.wikipedia.org/wiki/Billy_Grahamhttp://escolabiblica.blogspot.com.br/2007/08/billy-graham.htmlVeja o video:
Nascido em 1514 em Haddington, proximo a Edimburgo, na Escocia. Quando jovem recebeu educacao em st. Andrews nos moldes da igreja escocesa; depois fez estudos universitarios em Glasgow. Em 1536 foi ordenado padre. No final de 1545 professou publicamente sua fe protestante. Nesta epoca confrontos entre catolicos e protestantes levaram o governo a pedir apoio da Franca. Em 1547 Knox foi capturado pelos franceses e condenado a prisao. Uma vez liberado, foi para a Inglaterra, onde se tornou capelao do Rei Eduardo VI. Mas com a ascensao de Maria Tudor foi obrigado a se refugiar na Suica. La conheceu Calvino, se tornaram amigos, ate que questoes teologicas fizeram com que partisse para Genebra com os da ala radical do calvinismo. Em 1555, Knox voltou para a Escocia, onde pregou com determinacao um calvinismo bem rigoroso. Foi considerado como um profeta do Antigo Testamento.Lendo as Escrituras, convenceu-se de que a ascensao de uma mulher ao poder ia contra a ordem divina. Em 1558, num panfleto, protestou contra o monstruoso governo das mulheres. Certamente visava Maria Tudor e a escocesa Maria Stuart, e Elisabeth da Inglaterra. Isso nao impediu que inumeras passagens acidas provocassem a colera de uma mulher no poder. Elisabeth nao o perdoou jamais.O reformador escoces escreveu um tratado teologico sobre a predestinacao, uma liturgia, uma Historia da Reforma na Escocia e uma obra na qual desenvolveu a ideia de que as autoridades subalternas tinham o direito e o dever de resistir a um tirano que procurasse impor a idolatria a seus suditos. Participou ainda da elaboracao da confissao de fe e do primeiro livro de Disciplina da Igreja escocesa.John Knox morreu em 1572 na EscociaFonte: http://pt.shvoong.com/books/biography/1940507-john-knox-reformador-escoces/JuventudeSeu pai William Knox, de boa familia, sem ser especialmente distinta, tinha combatido na Batalha de Flodden e era natural do condado de Haddington. A mae chamava-se Sinclair.Recebeu influencias de um espirito liberal, no que toca a educacao, que animaram a igreja escocesa mesmo antes da Reforma Religiosa Protestante. Apesar de alguns estudiosos fazerem referencia a ele como semi-analfalbeto, Knox prosseguiu os seus estudos na Universidade de Glasgow, onde o nome "John Knox" figura entre os matriculados em 1522 ou em St. Andrews, onde se afirma que tenha sido aluno do celebrado John Major, nativo como Knox da regiao escocesa de East Lothian, e um dos maiores academicos dos seu tempo. Major esteve em Glasgow em 1522 e em St. Andrews em 1531. Quanto tempo permaneceu na universidade e incerto. Nunca teve aspiracoes a ser um academico celebrado como seus contemporaneos George Buchanan e Alesius.Nao ha sequer provas de que se tenha graduado. Parece ser um facto que dominava o latim e cultivava o estudo, o que esta bem atestado com a seu conhecimento dos textos de Sao Agostinho e de Sao Jeronimo. Aprendeu grego e hebreu num periodo posterior, como indicado na sua escrita. Foi ordenado padre antes de 1540, quando seu estatuto de padre foi mencionado pela primeira vez. Ate 1543 Knox ainda se mantinha sob o comando de Roma. Ate esta altura, no entanto, ele parece ter dado aulas privadas em vez de
ter obrigacoes paroquiais. Na altura em que ele assinou oficialmente como padre, ele ja teria estado empregue (um cargo que ocupou por varios anos) como tutor da familia de Hugh Douglas em Longniddry, em East Lothian, educando tambem o filho de um nobre da vizinhanca, John Cockburn, de Ormiston. Ambos os nobres tinham, tal como como Knox, ja neste tempo uma inclinacao positiva em relacao as novas doutrinas da igreja. Um documento assinado a 27 de Marco desse ano, guardado no castelo de Tyninghame, prova-o.Conversao ao ProtestantismoKnox professou pela primeira vez a fe protestante em finais de 1545. Antes disso ja tinha mostrado sinais de simpatia por essas ideias, sem o ter declarado explicitamente. De acordo com Thomas Guillaume Calderwood, nativo de East Lothian, a Ordem de Blackfriars em 1543, foi a primeira a "dar ao Sr. Knox um cheirinho da verdade". A sua mudanca de opiniao original tem sido atribuida ao seu estudo de Agostinho e Jeronimo, na sua juventude, como referido.Na verdade, dos primeiros 30 anos de sua vida pouco se sabe. Muito influenciado por George Wishart, comecou a ser seu seguidor em 1546, ano em que Wishart foi queimado como herege. Este erudito foi provavelmente o instrumento imediato da sua conversao pois havia retornado, apos um periodo de expulsao, em 1544, e morreu no cadafalso, vitima ultima e ilustre do cardeal Beaton. Entre outros lugares onde pregou as doutrinas reformadoras protestantistas, Wishart havia estado em East Lothian em Dezembro de 1545, e ai Knox deve te-lo conhecido. Pode-se dizer que o entusiasmo quase juvenil de Knox pela doutrina o teria comovido. Knox seguiu-o incansavelmente como guarda-costas, e carregaria uma espada, disposto a usar para defender Wishart dos emissarios do cardeal que atentassem contra sua vida. Na noite em que prederam Wishart, Knox foi impedido de partilhar com ele a captividade, e assim, muito provavelmente, o mesmo destino.A seguinte frase de Wishart a seus amigos e bem conhecida: "Nao, regressem para as vossas criancas. Um e suficiente para o sacrificio" ou seja ("Nay, return to your bairns [pupils]. One is sufficient for a sacrifice.")No ministerio de St. AndrewsO perseguidor de Wishart, o cardeal Beaton, foi assassinado naquele mesmo ano e Knox se uniu aos assassinos no castelo de Santo Andre, mas foi capturado por franceses e forcado a servir em suas naves de gales. Depois de solto, em 1549, viajou para a Inglaterra protestante. Knox foi chamado pela primeira vez ao ministeriode St. Andrews, que durante toda a sua vida estaria ligado intimamente a sua carreira. Parece nao ter havido qualquer ordenacao regular. Obviamente, ja tinha sidoordenado padre da Igreja de Roma.No continente europeu 1554-1559Ofereceram-lhe o bispado de Rochester mas declinou, sabendo que o reinado de Eduardo VI seria curto, e haveria uma volta inevitavel ao catolicismo com Maria, sua irma e herdeira. Escapou portanto quando ela subiu ao trono como Maria I Tudor. Outros bispos nao tiveram a mesma sorte. Depois de viajar para Dieppe e Frankfurt, mudou-se para Genebra. Ali comecou sua admiracao pela disciplina e pela teologia de Joao Calvino. Em 1554, em Genebra, aceitou, em acordo
com Joao Calvino, uma posicao na Igreja Inglesa de Frankfurt.Na EscociaNuma curta viagem a Escocia, em 1555-1556 ajudou a preparar o novo movimento que culminaria na rebeliao contra a Franca e contra Roma. Assim que Elizabeth subiu ao trono ingles, pediu licenca para voltar, o que nao foi concedido, pois tinha perorado contra todas as mulheres no Governo em seu libelo First Blast of the Trumpet against the Monstrous Regiment of Women!Em 1559 estava de volta, e depois de um sermao que resultou na pilhagem de casas religiosas, atribuiu as desordens a multidao de canalhas, nao aos irmaos. Durante esse ano, entusiasmado, apoiou os Lords of the Congregation em sua rebeliao contra a Regente Maria de Guise. De agosto de 1559 ate morrer, foi o ministro da Alta Igreja de Edimburgo ou Santo Egidio (St. Giles, High Kirk of Edinburgh) tendo importante papel em 1560 na introducao do protestantismo pelo Parlamento reformista. Os manifestos de 1560 tem maior contribuicao de Knox do que qualquer outro individuo e a Confissao foi muito importante para a nova Igreja em sues declaracoes sobre a fe. O culto mudou para sempre pela Liturgia de Knox, ou Livro da Ordem Comum (the Book of Common Order) que ordenava servicos religiosos na lingua local e colocar a Palavra como ponto central de tudo. Instrucoes para a comunidade protestante foram dadas no seu Livro de Disciplina (Book of Discipline) que incluia topicos sobre educacao geral, providencias para ajudar os pobres, idosos e doentes e mais cooperacao entre Igreja e Estado.1561Quando a Rainha Maria Stuart retornou a Escocia, teve numerosas entrevistas com ela (apenas registradas por ele) que foram tempestuosas. Knox concordou com o assassinato de Riccio mas quando os assassinos nao conseguiram tomar o poder, deixou Edimburgo para Ayrshire e foi passar alguns meses na Inglaterra. Depois que a Rainha foi derrubada, voltou, popular com os regentes do jovem rei Jaime VI, mas os partidarios de Maria o obrigaram a retornar a Santo Andre por algum tempo.Em sua History of the Reformation Knox fornece, historicamente, o sabor de tais tempos, e seus dados biograficos. Era menos sombrio do que e pintado e mais anglofilo, pois sua primeira esposa foi inglesa e seus dois filhos foram enviados a Inglaterra ser ali educados. Exagera sua importancia nos acontecimentos da Reforma, pois outras narracoes contemporaneas nao lhe atribuem grande papel, mas sua Historia e mencionada entre as obras mais importantes sobre a historia da Igreja na Escociahttp://pt.wikipedia.org/wiki/John_Knox
I SEUS PAIS E SUA MOCIDADE1. Seus PaisPouco se sabe dos pais de Francis Asbury, alem daquilo que ele proprio menciona no seu diario. O pai era jardineiro e trabalhava nos jardins e hortas dos seus vizinhos mais abastados. Sem duvida foi um homem trabalhador e honesto, no entanto, aprendeu a economizar os lucros do seu trabalho vencendo os dias todos da vida, na pobreza.A mae era uma senhora piedosa que amava estremecidamente aos filhos. Tinha so dois, um menino e uma menina que se chamava Sara e que faleceu ainda pequena, ficando a mae a lamentar muito a sua morte.Quando o filho se ofereceu para o trabalho na America, foi-lhe sobremodo dificil consentir que ele fosse. E como seu ilustre filho nunca mais voltou para a Inglaterra, teve que se consolar sabendo que ele cumpria a vontade de Deus, estabelecendo o Reino de Cristo na America.O filho, Asbury, da America, mandava alguma coisa aos velhos pais para ajudar naquilo que podia.2. Sua mocidade.O que sabemos do seu nascimento e sua mocidade e aquilo mesmo que ele nos conta em seu diario; portanto citemos longo trecho do que ele escreveu a respeito de sua mocidade, depois de vinte e um anos passados na America. Foi no ano subsequente a morte de Joao Wesley.Sem duvida a leitura da biografia de Joao Wesley lhe fora estimulo para narrar alguns fatos da sua mocidade que nao contavam do seu diario.E muito provavel, disse ele que tudo que escreverem de mim seja encontrado no meu diario; nao sera improprio, portanto, relatar alguma coisa a respeito dos meus primeiros dias e dar algumas informacoes acerca dos primeiros anos do meu ministerio.Nasci na velha Inglaterra, ao pe da Ponte de Hamstead, na paroquia de Handsworth, a quase uma legua distante de Birmingham, em Stafford-shire, e, segundo a mais segura informacao que tenho, foi no dia 20 de agosto de 1745.Meu pai se chamava Jose e minha mae Elizabeth. Eram de humilde posicao, mas notaveis pela honestidade e pelo amor ao trabalho, e tinham tudo o que lhes era necessario para o conforto. Se meu pai tivesse sido tao economico quanto laborioso, teria sido um homem abastado.Mas como se deu, foi-lhe a sorte ser jardineiro dos dois homens mais ricos da paroquia. Meus pais tinham dois filhos, uma filha de nome Sara, e eu. Minha querida irma faleceu na infancia. Era filha predileta de minha mae que a amava estremecidamente. Dali por alguns anos andara profundamente triste chorando a falta de sua filha. Foi nesse lance que agradou a Deus abrir os olhos de sua mente para o fato de que ela viria num dia e lugar de muitas trevas. Agora ela comecou a ler, ocupando todo o tempo que as oportunidades lhe apresentavam. Quando eu era pequeno achava muito esquisito ve-la a janela lendo um livro horas inteiras.Posso dizer que desde a minha mocidade nao tenho proferido uma blasfemia, nem dito uma mentira. O amor a verdade nao e natural, porem o habito de falar a verdade eu o adquiri desde pequenino: e fui tao bem instruido que