opressora, com o risco de perder a salvacao, se incorressemos na quebra de uma daquelas regras, mesmo que fosse jogar bola de gude ou soltar pipa. Cresci nesse ambiente em que durante o dia me via perdendo a salvacao varias vezes, com drama de consciencia, pois nao conseguia cumprir a risca o que era necessario para manter-me salvo. A noite, tentando dormir, sofria com medo de ir para o inferno, se morresse, por causa das falhas cometidas.A primeira vez em que se ensinou sobre a diferenca entre doutrina e costumes em nossa igreja foi atraves do pastor Antonio Gilberto. Eu tinha por volta de 13 anos. Nos dias seguintes foi so confusao. O ministerio foi ate reunido, de forma protocolar, para discutir a questao. Para mim, no entanto, tratou-se de um divisor de aguas ate porque, em conversa particular com o conhecido mestre, enquanto almocava com ele no restaurante, pude lhe expor um problema que entao me atormentava: a masturbacao. Ali, com a sua sabedoria, comecou a descortinar-se para mim, como numa penumbra, o sentido da verdadeira salvacao. Mas se contasse o problema para um dos presbiteros da igreja, seria sumariamente excluido da igreja. Pelo menos era o que eu pensava pela forma como eramos ensinados a viver a vida crista. Ora, isso nunca foi arminianismo, mas com bastante complacencia identifico como semipelagianismo: a salvacao obtida pelo esforco humano.Com o tempo passei a ter contato com as doutrinas da graca, a ler os mesmos livros citados pelo pastor Silas Daniel em sua entrevista, alem de alguns outros, a fazer perguntas e mais perguntas, em dialogos imaginarios com os autores das respectivas obras, com logica e metodo na exposicao do raciocinio, sem nunca abandonar a Biblia, ate que abracar a fe reformada tornou-se algo natural, sem que houvesse necessidade da qualquer ruptura explosiva.TP: Na sua opiniao, quais sao os motivos que levam inumeros jovens assembleianos a abracarem o Calvinismo e a cosmovisao presbiteriana aqui no Brasil?GC: Algumas razoes ja apresentei de forma implicita na resposta anterior, como a predominancia do semipelagianismo em nossos pulpitos. Esse era o arminianismoque nos ensinavam. Mas convem sinalizar que a lideranca assembleiana, com as honrosas excecoes de praxe, sempre teve uma atitude refrataria a educacao teologica formal. Temos de ser realistas e encarar o fato sem maquiagem. Nao eramos estimulados ao estudo academico. Joao Kolenda Lemos e Ruth Dorris Lemos pagaram elevado preco para implantar o IBAD Instituto Biblico das Assembleias de Deus, a primeira instituicao do genero nas Assembleias de Deus, localizado em Pindamonhangaba, SP. E so folhear as paginas do Mensageiro da Paz do periodo, que serao encontrados artigos contrarios e favoraveis ao ensino formal. Alias, essa era uma qualidade que precisa ser exaltada. O Orgao Oficial assembleiano abrigava esse debate. Hoje, infelizmente, isso nao mais acontece.Outra questao a ser considerada e que a literatura pentecostal assembleiana, no Brasil, tambem era parca. Tinhamos poucos livros, a maioria de natureza devocional, mas praticamente nenhum de carater academico. Na verdade, uma de nossas maiores igrejas nao adotava sequer a revista da Escola Dominical. A primeira obra sistematica de