Observamos que nao se pode generalizar um modo de ser europeu, caso contrario, coincidiria ao se pensar que os indios possuiam apenas uma unica cultura.O texto aborda que, os portugueses tinham uma racionalidade diferente dos demais europeus. Devido a heranca de uma cultura greco-romana e medieval que proporcionava escrever fantasias e realidades em seus relatos de viagens, porem, os portugueses estavam mais interessados nas acoes que nas fantasias, assim, os mesmos suavizaram os fantasmas, sendo eles possuidores de um senso utilitario e mais dedicados ao comercio do que perseguir quimeras ou encontrar eldorados. Segundo o texto, os portugueses nao perderam sua capacidade de fantasiar o que viria e o que teria nas terras brasileiras, todavia, eles se utilizaram de uma visao mais utilitaria do que fantastica.Em ambientes academicos de alguns paises da europa, haviam alguns debates refentes as descobertas das Indias, contatos com os povos da Asia e a vida nos Tropicos, entretanto, esses debates consernentes ao novo mundo passaram despercebidos aos eruditos lusitanos.Um fator interessante a mencionar era a maneira que os portugueses viam os indios de forma oposta aos mamelucos e atraves do exemplo (o do mameluco Simao Rodrigues) citado, fica evidente essa relacao de oposicao.Os processos de inquisicao recairam mais nos mamelucos que nos indios, segundo eles, o mameluco, meio indio, meio branco, que era batizado tinha consciencia de pecado, diferente dos indios que nao eram batizados, mesmo cometendo pecados, nao possuiam consciencia de seus atos.Em minha concepcao, ao que se diz no topico "o indio como 'diferente' ", o texto fala da meneira oposta que os franceses e portugueses enxergavam a cultura indigena e isso pode ser expressado em duas palavras: "diferente e semelhante".Aos olhos dos franceses, o "diferente", como outro, enxergava os indigenas como uma cultura oposta a sua; enquanto que aos olhos portugueses, buscavam a "semelhanca", assim limitavam esse enxergar e nao conseguiam ver que aquele diferente e uma outra manifestacao de cultura.O que despertava grande curiosidade nos portugueses era a forma chinesa de organizar o estado, a hierarquia, o comercio, etc.Assim, vejo o texto como um conhecimento inpreensidivel para entender de que forma esse "outro modo de ser", ira influenciar na realidade sergipana daquela epoca ao passo, comparar as diferentes formas de "ser", que foram e sao estudados ate o presente momento.A imagem foi extraida do site: http://historiapostal.blogspot.com/2008/02/os-correios-em-portugal-no-sculo-xvi.html Dando continuidade a reflexao da carta de Tolosa, alcancamos a terceira parte deste documento de extrema importancia para a compreensao da historiografia sergipana e, principalmente, a historiografia dos nossos primeiros habitantes, os indigenas e os jesuitas que aqui chegaram.Nesse trecho da carta, alem de outros temas, e afirmado o bem sucedido processo de catequese na aldeia de Sao Thome e devido a isso, Lourenco parte rumo as aldeias Comarcans, entretanto, para alcanca-la, ele se depara com dificuldades territoriais como montanhas, hervas que o cortavam, atoleiros e a falta de mantimentos.Seguindo na carta, Tolosa relata a respeito do temor dos indios da aldeia de Sao Thome referente a ida de Gaspar Lourenco a aldeia do "principal" Surubi, relatado como um selvagem, porem, a carta tende a afirmar que