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es permitir un acercamiento a la entidad espiritual profunda que yace en cada persona y que tiene que ver con el ser consciente de la pelicula, del chip, del discurso, del rol, del papelon que en la vida se actua y representa. Ambos metodos son metodos de desprendimiento del sujeto con lo que es falso y productor de sufrimiento en si mismo, el uno aborda este desprendimiento desde un paradigma occidental es decir desde la razon, las palabras, el lenguaje, y el otro metodo lo hace desde un paradigma mas oriental, espiritual. El psicoanalisis se ajusta mas a nuestras condiciones culturales occidentales, pero tambien en esa medida el psicoanalisis desde mi punto de vista es un sendero mas espinoso y lleno de abismos, un buen camino pero no necesariamente el mejor.FRANCO24/03/2014 A LAS 12:29 AMUn piropo para el texto, agregaria, desde mi vision, que dentro de lo que diferencia la meditacion y en realidad al conjunto de presupuestos que sustenta esa practica, el budismo, del psicoanalisis se observa en su vision del deseo.El budismo, como religion aplica una unica especie de moral-amoral (entendiendo que realmente en el budismo no hay moral, sino solo principio causa-consecuensia, pero no halle otra forma de expresarlo) frente al deseo, sosteniendo que este debe ser eliminado o al menos dejar de identificarse con el como parte del ser, sino como parte del yo, del ego.. algo falsoPor la contraparte el psicoanalisis no aplica ninguna moralidad y no pretende eliminar el deseo, por esto se olvida tambien del concepto de enfermedad, y sustenta la practica de la terapia en la demanda del sufriente del sujeto supuesto saber
Las convicciones de Erich Fromm Capitulo 9 - Budismo ZenFue en el ano 1926 cuando Fromm conocio el budismo, a partir de ese momento se preocupo por profundizar su conocimiento del tema a tal punto llego su interes que invito a brindar un seminario en Mexico al Dr. Daisetz T. Suzuki, una de las personas que mas hicieron por difundir el budismo en occidente, producto de esas conferencias surgio el libro escrito por ambos: Budismo zen y psicoanalisis. (1)El budismo tuvo por un lado una influencia en su vida cotidiana ya que se intereso vivamente por temas como la meditacion que practico a diario, pero tambien se sintio atraido por esa posibilidad de que existiera una religion sin el concepto de Dios. Llego al budismo apenas poco tiempo despues de comenzar a estudiar la teoria psicoanalitica, ambas experiencias lo fueron alejando de la practica religiosa activa.Fromm entendia que la finalidad del budismo Zen no tenia muchas diferencias con el objetivo que se proponia el psicoanalisis, ambos alentaban la superacion de la codicia y ademas, los consideraba como una forma de dar una respuesta productiva para enfrentar el sentimiento de aislamiento y soledad que sufren muchos individuos en las sociedades modernas. (2)Segun Fromm las religiones deberian acentuar el interes en la correcta forma de vivir mas que en las cuestiones formales o rituales, sostenia que solo se puede llegar al conocimiento de Dios mediante la accion correcta. Con eso queria significar que lo sustancial son los actos de las personas y por ellos deberian ser juzgados y no por creer o no en determinada doctrina. Las religiones orientales reafirman ese concepto ya sea el brahamismo, el taoismo o el budismo no se fundamentan en la correcta creencia sino en la accion correcta. Esta concepcion donde lo importante es el acto, desemboca en una mayor tolerancia que se encuentra presente en el desarrollo religioso indio y chino. (3)Su primer acercamiento al budismo lo realizo a traves de los libros de Georg Grimm (1968- 1945) y lo vivio como una especie de revelacion ya que se podia acercar a un sistema religioso que se basaba en la mas pura racionalidad, durante los anos 40 y 50 se oriento por las ensenanzas del Dr. Suzuki y mas adelante en los anos 60 y 70 se sintio atraido por la mistica budista ensenada por Nyanaponika Mahathura. (4)En agosto de 1957 se realizo el seminario donde participo Daisetz T. Suzuki a quien habia conocido en la decada del 40 en la Universidad de Columbia, Nueva York, Suzuki tenia 86 anos cuando Fromm lo invito a su casa en Cuernavaca donde se llevaron a cabo esas jornadas que ahondaron en las diferencias y similitudes entre el budismo zen y el psicoanalisis. (5)Diariamente entre las 10 y las 11 de la manana Fromm efectuaba ejercicios de respiracion, de movimientos y concentracion que habia aprendido de Nyanaponika Mahathura, un monje budista de Sri Lanka que habia nacido en Alemania, tambien dedicaba un momento del dia a realizar un autoanalisis a partir de sus suenos, estas dos costumbres formaron parte de su
vida cotidiana principalmente durante su vejez. (6)Fromm consideraba al budismo como el mejor ejemplo de religion humanista, Buda era el gran maestro, el iluminado que conoce la verdad de la existencia humana, pero no habla en nombre de un poder sobrenatural sino que se basa en la razon. Les pide a los hombres que utilicen sus facultades que le otorga la razon y que encuentren esa verdad que fue Buda el primero en hallarla. Una vez que se da el primer paso en la busqueda de la verdad es necesario realizar el esfuerzo para vivir de tal manera que pueda desarrollar todo su potencial de razonamiento y de amor por todas las criaturas humanas. Este concepto que en su expresion mas elevada habla de iluminacion es un estado del espiritu en el que el individuo se encuentra totalmente despierto donde alcanza un estado de desarrollo de todas las potencialidades que posee el hombre. (7)Suzuki consideraba al budismo zen conformado por doctrinas cuya significacion solo los iniciados con una prolongada instruccion podian entender plenamente, es decir que se basaba particularmente en la experiencia, esto no era porque hubiese una intencionalidad para mantener en la oscuridad sus verdades sino porque el lenguaje humano no era el adecuado para transmitir las verdades del Zen. El misticismo no es su objetivo central, si se logra penetrar la superestructura conceptual, el misticismo desaparecera y se llegara a la iluminacion o Satori. El budismo Zen insiste con vigor en la experiencia espiritual interior, se diferencia de otras formas de misticismo, por ejemplo los cristianos lo realizan por medio de la plegaria o la mortificacion y dejan librada su realizacion a la gracia divina, en cambio, el budismo no reconoce una intervencion sobrenatural sino que consiste en un metodo sistematico.Como el misticismo desafia al analisis de la logica resulta de dificil entendimiento en occidente, la mente oriental nos informa Suzuki es vaga e indefinida, no se preocupa tanto por la particularidades sino que prefiere captar intuitivamente la totalidad. Por eso se podria decir que el Zen es provocativamente evasivo. (8)Continuando con Suzuki nos aclara que en el Zen no hay libros sagrados, ni definiciones dogmaticas, ni formulas simbolicas mediantes las cuales acceder a su significacion. El Zen no tiene un Dios para adorar, ni ceremonias rituales para observar.(9)La idea basica del Zen es entrar en contacto con el accionar interior de nuestro ser, y efectuar esto del modo mas directo posible, sin recurrir a nada externo ni superimpuesto. Por lo tanto, el Zen rechaza cuanto se parezca a una autoridad externa. Se deposita fe absoluta en el propio ser interior del hombre. Pues cualquier autoridad que haya en el Zen, toda deriva de lo interior. (10)Seguramente Fromm se vio atraido por ideas como la siguiente que delineaban una doctrina alejada de dogmatismos y esquemas rigidos: El Zen piensa que somos demasiado esclavos de las palabras y la logica. Mientras sigamos asi encadenados, seremos miserables y padeceremos un sufrimiento indecible. Pero si queremos ver algo que realmente sea digno de conocer, que nos lleve hacia nuestra felicidad espiritual, debemos afanarnos,
de una vez por todas para liberarnos de todas las condiciones; debemos ver si no podemos lograr un nuevo punto de vista desde el cual pueda observarse el mundo en su totalidad, comprendiendo interiormente la vida.(11)El objeto de la disciplina Zen consiste en adquirir un nuevo punto de vista para observar dentro de la esencia de las cosas, la adquisicion de este nuevo punto de vista se denomina Satori que puede definirse como introspeccion intuitiva en contraposicion al entendimiento intelectual y logico. (12)En el Zen debe haber Satori; debe haber una revolucion mental general que destruya las viejas acumulaciones intelectivas echando los cimientos de una nueva vida; debe haber un despertar de un nuevo sentido que revea las cosas viejas desde un angulo de observacion hasta ahora no sonado. (13)El Zen en su aspecto practico se refiere a la preparacion metodica de la mente a fin de madurarla para obtener el estado de Satori que es cuando todos los secretos se revelan. En esa busqueda existen dos ejercicios fundamentales el zazen y el koan. El zazen es estar sentado con las piernas cruzadas en profunda contemplacion, se origino en la India y se esparcio por todo Oriente. Koan significa documento publico y se refiere a una pregunta o afirmacion realizada por un maestro a su alumno lo cual es utilizado como forma de lograr una apertura mental del alumno a las verdades del Zen. Esa pregunta adquiere la forma de paradoja cuya respuesta no se puede encontrar con la utilizacion de la logica.(14)Leamos ahora una de las afirmaciones de Suzuki que muestra con mayor claridad las razones que llevaron a Fromm a buscar en el budismo algunos elementos que ya se encontraban presentes en sus creencias: El deseo de poseer es considerado por el Budismo como una de las peores pasiones con la que tienden a obsesionarse los mortales. De hecho, lo que en el mundo causa tanta miseria es el impulso universal a la adquisicion. Como se anhela el poder, los fuertes siempre tiranizan a los debiles; como se codicia la riqueza, ricos y pobres siempre cruzan espadas de amarga enemistad. A menos que este impulso de poseer y dominar se erradique por completo, seguiran las furiosas guerras internacionales y el malestar social se incrementara siempre. (15)El zen fue una secta dentro del budismo que expresaba una posicion antiautoritaria aun mas radical, esa doctrina explicaba que ningun conocimiento tiene valor a menos que emane de nosotros mismos, ninguna autoridad, ningun maestro nos puede ensenar a menos que nosotros despertemos, nuestras dudas, palabras y sistemas de pensamientos son peligrosos si terminan convirtiendose en autoridades a las que veneramos. (16)Aun cuando algunos de los preceptos del budismo pueden parecer un tanto hermeticos fundamentalmente para las mentes occidentales, Fromm siempre puso el acento en la misma cuestion primordial, la capacidad fundamental que los hombres debian adquirir era la de diferenciar entre las apariencias y la esencia, de no dejarse enganar por las formas y hacer el esfuerzo de llegar siempre al meollo.Uno de los consejos que Fromm dio en su vida fue el de
manera por que el estudio del budismo zenha tenido una significacion vital para mi y es en mi opinion, importante paratodos los estudiosos del psicoanalisis.En 1976 en un texto publicado postumamente Erich Fromm declara losiguiente: En la meditacion budista he encontrado una forma sencilla, noenganosa y no sugestiva de meditacion que tiene el fin de acercarnos a la metabudista: la suspension de la codicia, el odio y la ignorancia (Del Tener al Ser).En virtud de lo antes expuesto el IMPAC considero que era importantedesarrollar un programa de estudio e investigacion de la relacion psicoanalisisy budismo. Un programa que investigue las posibilidades de trabajar la teoria y la tecnica psicoanaliticas y losaspectos teoricos del budismo y la meditacion de atencion plena (vipasana). Como parte de este proyecto se ha estructurado un programa de actividadesque incluye la ensenanza del metodo del Cultivo de la Atencion Plena (Med.vipasana) a traves de sesiones semanales con duracion de 1:30 hrs. y talleresmensuales con duracion de cuatro horas. (Ver programa en noticias). El programa sera llevadoa cabo por seis psicoanalistas conexperiencia en la practica de meditacion de tipo zen y vipasana.Este grupo de psicoanalistas del IMPAC tambien recibieron el anopasado un curso de entrenamiento profesional (Cinco dias intensivos) enReduccion de Estres Basado en la Atencion Plena segun el modelo de JonKabat-Zinn tal y como se aplica en al Clinica de Reduccion de Estres del CentroMedico de la Universidad de Massachussets. Con el fin de explorar este modelo,en los proximos meses el IMPAC comenzara a impartir cursos de este tipo. En esta pagina iremos informando sobre las actividades de esteprograma del IMPAC asi como las ideas de diferentes autores del campo delpsicoanalisis que en la actualidad se encuentran incursionando en la relacioncon el budismo. LIBROS Y ARTICULOS SOBREPSICOANALISIS Y BUDISMO1- Erich Fromm yD. T. Suzuki, Budismo Zen y Psicoanalisis, Ed. Fondo de Cultura Economico.2- Mark Epstein,Contra el Yo, Ed. Kairos.3- Jon R. Suler, Contemporary Psychoanalysis and Eastern Thought. Ed. StateUniversity of New York.4- Mark Epstein Thoughts Without a Thinker. Ed. Basic Books.5- Mark Epstein, Going to Pieces Without falling Apart. Ed. Basic Books.6- The Couch and the Tree,Psychoanalysis and Buddhism. Edited by antonym Molino. Ed. North Press, NewYork.7- John Welwood,Psicologia Del Despertar. Budismo , psicorterapia y transformacion personal,Ed. Kairos.8- Psychoanalysis and Buddhism. Un unfolding Dialogue. Edited By JeremySafram, Wisdom Publications
Eram aproximadamente 22:00 horas quando um jovem comecou a se dirigir para casa. Sentado no seu carro, ele comecou a pedir:- 'Deus! Se ainda falas com as pessoas, fale comigo.Eu irei ouvi-lo.Farei tudo para obdece-lo'Enquanto dirigia pela rua principal da cidade, ele teve um pensamento muito estranho:- 'Pare e compre um galao de leite'..Ele balancou a cabeca e falou alto:- 'Deus? E o Senhor?'.Ele nao obteve resposta e continuou dirigindo-se para casa.Porem, novamente, surgiu o pensamento:- 'Compre um galao de leite'.'Muito bem, Deus! No caso de ser o Senhor, eu comprarei o leite'.Isso nao parece ser um teste de obediencia muito dificil...Ele poderia tambem usar o leite.O jovem parou, comprou o leite e reiniciou o caminho de casa.Quando ele passava pela setima rua, novamente ele sentiu um pedido:- 'Vire naquela rua'.Isso e loucura...- pensou e, passou direto pelo retorno.Novamente ele sentiu que deveria ter virado na setima rua..No retorno seguinte, ele virou e dirigiu-se pela setima rua.Meio brincalao ele falou alto- 'Muito bem, Deus. Eu farei'.Ele passou por algumas quadras quando de repente sentiu que devia parar.Ele brecou e olhou em volta.Era uma area mista de comercio e residencia.Nao era a melhor area, mas tambem nao era a pior da vizinhanca.Os estabelecimentos estavam fechados e a maioria das casas estavamescuras, como se as pessoas ja tivessem ido dormir, exceto uma do outrolado que estava acesa.Novamente, ele sentiu algo:- 'Va e de o leite para as pessoas que estao naquela casa do outro lado da rua'.O jovem olhou a casa.Ele comecou a abrir a porta mas voltou a sentar-se. -' Senhor, isso e loucura.Como posso ir para uma casa estranha no meio da noite?'.Mais uma vez, ele sentiu que deveria ir e dar o leite. Finalmente,ele abriu a porta...- ' Muito Bem, Deus, se e o Senhor, eu irei e entregarei o leite aquelas pessoas.Se o Senhor quer que eu pareca uma pessoa louca, muito bem.Eu quero ser obediente.Acho que isso vai contar para alguma coisa, contudo, se eles nao responderemimediatamente, eu vou embora daqui'.Ele atravessou a rua e tocou a campainha.Ele pode ouvir um barulho vindo de dentro, parecido com o choro de uma crianca.A voz de um homem soou alto:- 'Quem esta ai? O que voce quer?'A porta abriu-se antes que o jovem pudesse fugir.Em pe, estava um homem vestido de jeans e camiseta.Ele tinha um olhar estranho e nao parecia feliz em ver um desconhecido em pe na sua soleira.- 'O que e?'.O jovem entregou-lhe o galao de leite.- 'Comprei isto para voces'.O homem pegou o leite e correu para dentro falando alto.Depois, uma mulher passou pelo corredor carregando o leite e foi para a cozinha.O homem a seguia segurando nos bracos uma crianca que chorava.Lagrimas corriam pela face do homem e, ele comecou a falar, meio solucando:- 'Nos oramos..Tinhamos muitas contas para pagar este mes e o nosso dinheiro havia acabado.Nao tinhamos mais leite para o nosso bebe.Apenas orei e pedi a Deus que me mostrasse uma maneira de conseguir leite.Sua esposa gritou la da cozinha:- 'Pedi a Deus para mandar um anjo com um pouco de leite...Voce e
um anjo?'O jovem pegou a sua carteira e tirou todo dinheiro que havia nela ecolocou-o na mao do homem..Ele voltou-se e foi para o carro, enquanto as lagrimas corriam pela sua face..
Todo mundo aprende quando viaja em familia. Veja como aproveitar ao maximo essa experiencia e se divertir ainda mais21/06/2011 15:25Texto Redacao Educar para CrescerFoto: Dennis M. OchsnerDurante as ferias sempre surgem novas oportunidades de fazer descobertas e de aprenderUm dos maiores desafios dos educadores e proporcionar aos alunos verdadeiras experiencias de aprendizagem na escola. E o que parece tao dificil de realizar na sala de aula muitas vezes acontece naturalmente durante os passeios de ferias. Uma viagem com seus filhos pode ser uma oportunidade de fazer um "curso extra", que passa longe de ser chato ou entediante, porque a aprendizagem e baseada na vivencia, na novidade e no prazer.O processo e tao espontaneo que a gente mesmo nao percebe, mas durante as ferias sempre surgem novas oportunidades de fazer descobertas e de aprender. E o melhor: pais e filhos desfrutam esses momentos juntos. Se voce estiver preparado para identificar e valorizar essas situacoes, pode aproveita-las ainda melhor. E tudo sem deixar de curtir seu descanso e de se divertir muito.Confira algumas dicas e prepare-se para uma viagem maravilhosa. E pode ter certeza de que na hora de fazer a classica redacao com o tema "minhas ferias", seu filho vai ter muito para contar.Para ler, clique nos itens abaixo:Tracar o mapa da diversaoArrumar as malas: a missaoPreparar a distracao para viagemDescobrir as delicias da mesaFazer muitos amigosObservar bem tudoIncluir cultura e ecologia no programaSer um viajante-cidadaoConteudo relacionado:Vale a pena ter licao nas ferias?Brincadeiras no carro e aviao7 brincadeiras de rua para as feriasViagem com as criancas Dezoito educadores selecionaram 204 obras essenciais para serem lidas do Ensino Infantil ao Ensino MedioGuia da Alfabetizacao10 dicas para incentivar o seu filho a ler: conheca atividades simples - e baratas! - que podem transformar seu filho em um pequeno grande leitor VOCE SABE......qual e a origem da gravata? E de onde vem a expressao conto do vigario? Os reis da Franca, principalmente os Luises, entraram para a Historia com a fama, entre outras coisas, de vaidosos. Foi um Luis da Franca, mais precisamente Luis XIV, quem lancou a moda da gravata. Em 1660, um grupo de guerreiros do Royal Cravate, da Croacia, foi apresentado ao rei. Eles usaram para a ocasiao uma tira de tecido amarrada no pescoco. Luis XIV gostou da novidade e adotou. Como tudo que o rei fazia era imitado pelos suditos, todos passaram a usar a tira de pano dos cravates, ou croacios, de onde surgiu o nome gravata.Quando alguem e vitima de uma malandragem, de um engodo, diz que lhe passaram um conto do vigario.A expressao e bem brasileira. Dizem que e mineira de Ouro Preto.Segundo a primeira versao, tudo comecou quando os espanhois doaram uma imagem de Nosso Senhor dos Passos para a cidade. Dois padres, um da igreja de Nossa Senhora do Pilar, outro da de Nossa Senhora da Conceicao, queriam a imagem em suas respectivas igrejas. Como nao havia como julgar o merecimento, o padre do Pilar sugeriu uma maneira de resolver o conflito: colocar a imagem em cima de um burro, no meio do caminho entre as
duas igrejas. A Nossa Senhora ficaria na igreja para onde o burro se dirigisse.A sugestao foi aceita, e o burro levou a imagem para a igreja do Pilar. Se voce esta lembrado, essa era a igreja do padre que fez a sugestao. Mais tarde, descobriu-se que o tal padre tambem era dono do burro. Quer dizer que ele passou um conto do vigario no concorrente.Essa versao pode ser a mais curiosa, mas provavelmente nao e verdadeira.Existiria outra lenda a respeito da imagem. Consta que ela foi trazida da Corte do Rio de Janeiro a Vila Rica em lombo de burro. Quando a caravana passou ao lado da igreja-matriz de Nossa Senhora do Pilar (inaugurada em 1733), o burro empacou e nao houve jeito de fazer o animal prosseguir. Impressionados com a teimosia do bicho, os doadores concluiram que a bela imagem deveria ficar na matriz do Pilar, o que realmente aconteceu.Ha uma outra versao que me foi enviada por um leitor: Conta-se que, com a chegada da familia imperial portuguesa ao Brasil, diversos nobres a acompanharam. Ficou famosa a historia de um nobre que se dizia herdeiro de um rico vigario portugues que havia falecido em Portugal. Apesar de sua condicao de rico herdeiro, toda sua fortuna estaria ainda em Portugal. Enquanto aguardava sua chegada, frequentava festas, morava e comia de graca, tudo por conta da chegada da heranca. Meses se passaram e as desculpas se sucediam, ate o seu desaparecimento, deixando inumeras dividas e emprestimos nao pagos. Todos os que acreditaram em sua historia, cairam no conto do vigario e aquele que aplica golpes similares passou a ser chamado de vigarista.Vejamos o que observa um outro leitor: Desde muito cedo, tive a curiosidade agucada, perguntando-me o que teria a expressao conto do vigario a ver com o vigario ou o padre, propriamente. A pesquisa me levou a vicariu, do latim, que em portugues deu vicario e vigario. A primeira significa o que faz as vezes de outrem ou de outra coisa. A segunda, para o mestre Aurelio, e o padre que faz as vezes do prelado. Continua, portanto, presente a ideia de substituicao. Consigna ainda o Prof. Aurelio por inteiro a expressao conto do vigario, no qual o termo vigario entra com todo o seu conteudo de substituicao.Espero que nao seja eu quem tenha caido no conto do vigario. Sera que existem mais versoes ainda? E logico que seria importante conhecer a verdadeira origem do conto do vigario, mas confesso que, quando o assunto e etimologia, nao sei se o mais delicioso e encontrar a verdade ou ouvir tao curiosas versoe