modo tanto mais original como a tradicao eterna por ele for surpreendida153 (sublinhado do autor). Segundo a concepcao simonina, na genese de todo o fenomeno artistico, e particularmente da literatura, o que verdadeiramente vamos encontrar e um fenomeno de transposicao individual do mundo, por via do qual o artista re-cria esteticamente a sua vivencia interior, devolvendo-a ao leitor-fruidor de forma estilizada: a arte e uma transposicao, porque entre as emocoes, as sensacoes e as ideias vividas, ou sofridas, e a sua expressao formal, fisica, ha uma verdadeira transicao uma fatal, invencivel, involuntaria transicao, no fim de contas indispensavel a dar-lhes o caracter de esteticas: a estiliza-las154. Este conceito de transposicao enquanto vontade de fuga (sublinhado do autor) ao real aparente tal como Bergson o teorizara aplicara-o Simoes a analise que fizera das duas figuras tutelares do modernismo 152Joao Gaspar Simoes, Nacionalismo em Literatura Presenca: Folha de Arte e Critica, B. DA FONSECA, J. G. SIMOES, J. REGIO (dir.), No 6, Coimbra, 18 de Julho de 1927, p. 2. 153 Joao Gaspar Simoes, Individualismo e Cultura, Presenca: Folha de Arte e Critica, op. cit., p. 8. 154 J. G. SIMOES, Temas, op. cit., p. 199. Publicado originalmente no Na 15-16 da revista Presenca. 393portugues: Sa-Carneiro e Fernando Pessoa. No primeiro, a transposicao surge como o movimento pelo qual o artista se transporta da realidade de todo o instante para a realidade de um so instante155 (sublinhado do autor); no caso do autor da Mensagem, e a partir de analogia da actividade do poeta com a actividade do musico, a transposicao surge como tentativa de reconquista das vozes obscuras da sua alma156. Porem, e ainda no dominio da poesia de Pessoa, Simoes adensara a sua analise, procurando justificar a sua criacao poetica ora atraves de uma tentativa atrabiliaria de conciliacao dos juizos esteticos e dos juizos reflexivos kantianos, caucionando desse modo o celebre epiteto pessoano o que em mim sente esta pensando, ora considerando-a um fruto directo de uma infancia perdida, embora no limite se incline a considera-la uma poesia filosofica, na qual surgem congracados intuicao, razao e mito157. No ambito da doutrina presencista, e nao obstante as especificidades dos seus doutrinadores, tambem Gaspar Simoes congraca no ambito do conceito de transposicao estetica os elementos maiores de uma poetica que, segundo a critica que a situa numa orbita anti-revolucionaria face ao modernismo de Orfeu, se encerra voluntariamente na circularidade de uma relacao entre a expressao e o expresso, isto e, entre o conteudo de uma verdade individual e a sua transposicao estetica para o mundo da arte158; este facto apenas no quadro da filosofia bergsonica parece ser atendivel, ja que, segundo o filosofo frances, so numa filosofia que tenda a fazer coincidir a 155 J. G. SIMOES, O Misterio da Poesia: Ensaios de Interpretacao da Genese Poetica, op. cit., p. 136. 156 Ibid., p. 164. 157 Ibid., p. 167. 158 Eduardo Prado Coelho, Teorias da Presenca, Coloquio-Letras, revista Bimestral, J. P. COELHO (dir.)., Na 42, Lisboa, Marco de 1978, p. 48. 394consciencia e o espirito e que pode gerar-se mais facilmente a emocao criadora.