thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Entrevista acerca do livro de Tiago:A metodologia utilizada para realizacao desta pesquisa foi qualitativa. Entrevistamos seis pessoas de igrejas e cidades diferentes com o objetivo de identificar como e realizada a leitura do livro de Tiago nas comunidades eclesiais. Para realizacao da entrevista, que ocorreu ao longo do mes de novembro de 2009, utilizamos alguns trechos do livro acima citado. A identidade dos entrevistados sera ocultada. Seguem abaixo as perguntas e respostas da pesquisa.Questoes:01- Como conciliar o conceito de Tiago, de que a tentacao tem origem na pessoa, com o conceito atual de que a tentacao vem do ambiente externo?02- Analise a relacao entre Tiago 2.20,24 e 26 Mas queres saber, o homem vao, que a fe sem as obras e esteril? Vedes entao que e pelas obras que o homem e justificado, e nao somente pela fe. Porque, assim como o corpo sem o espirito esta morto, assim tambem a fe sem obras e morta e o texto de Efesios 2.8,9 Porque pela graca sois salvos, por meio da fe; e isto nao vem de vos, e dom de Deus. Nao vem das obras, para que ninguem se glorie.03- O texto de Tiago propoe o uso do oleo para a cura da enfermidade (Tg.5.14,15). Como voce ve a realidade desse texto para nossos dias?04- Como voce ve a relacao entre ricos e pobres apresentada por Tiago (capitulo 5) em sua igreja hoje?05- Em sua opiniao, qual e o tema central da epistola de Tiago? CANONICIDADEAs opinioes sobre o valor da Epistola de Tiago divergem muitissimo desde os tempos antigos. Desde cedo, quando surgiram I Clemente e Hermas, ja se percebem ecos de Tiago, embora nao sejam claros se dao origem a epistola, numa dependencia comum de uma tradicao parenetica. O Fragmento Muratoriano, considerado o representante das Escrituras de Roma no final do seculo II, nao menciona essa epistola. A versao latina antiga de Tiago encontrada no Codex Corbeiensis, colocada entre os escritos extracanonicos, levanta a possibilidade de que a obra foi traduzida para o latim no seculo III (e talvez posteriormente as outras epistolas catolicas). Assim tambem os principais testemunhos da Vetus Latina nao a mencionam. Tiago nunca e citada por Tertuliano, Cipriano, Ireneu ou Hipolito. Os primeiros vestigios seguros da Epistola de Tiago aparecem 200 anos mais tarde, na Palestina e no Egito, na carta espuria (ilegitima, nao genuina) de Clemente de Alexandria, De virginitate, no fragmento de papiro P20, e em Origenes que a cita principalmente como escritura. Eusebio declara que Tiago esta entre os antilegomena, E ele quem, pela primeira vez menciona o irmao do Senhor como autor da epistola. As evidencias sugerem, pois, que a epistola ainda nao era considerada canonica no Ocidente, por volta do ano 200, mesmo sendo conhecida bem cedo em Roma. Na igreja siria ela sofreu restricoes. Teodoro de Mopsuestia rejeitou-a. No comeco do seculo IV, Eusebio ainda a punha entre os livros controversos do NT. Na Igreja grega, porem, ela foi geralmente reconhecida a partir dos sinodos de Laodiceia (360) e do tempo de Atanasio (fim do seculo IV), o qual deu
provas da aceitacao de Tiago nas Igrejas de lingua grega do Oriente. Sob a influencia de Hilario, Jeronimo e Agostinho, ela foi reconhecida como canonica pelos sinodos de Roma (382) e de Cartago (397). No inicio do quinto seculo, Tiago apareceu em traducao siriaca oficial, a Peshitta. Mas as duvidas de Jeronimo quanto a sua autenticidade voltaram a tona na Idade Media. E sobre elas se fundamentaram a duvida cautelosa de Erasmo e a forte polemica de Lutero. Carrez vai dizer que as antigas discordancias em torno da carta contribuiram para novas duvidas no periodo da Reforma. Lutero tentou colocar Tiago, junto com Hebreus, Judas e Apocalipse no final do NT, pois a considerava de qualidade inferior aos verdadeiros, seguros e principais livros do NT. Alem da polemica da Antiguidade, o apoio que ela dava a extrema-uncao como sacramento e a afirmacao de que a fe sem as obras e esteril colidiam com a exaltacao luterana da fe. Mesmo reconhecendo nela afirmacoes muito boas, Lutero considerava-a como epistola de palha, quando comparada ao puro ouro do evangelho. Ele disse que, contradizendo Paulo, Tiago ensina a justificacao pelas obras, nao prega Cristo, mas a Lei e uma fe generalizada em Deus. E por isso nao pode figurar na Biblia ao lado dos principais livros especificos do NT. Trata-se de um escrito desorganizado e judaico, e ,portanto, nao-apostolico, ainda que tenha boas afirmacoes. Oscar Cullmann argumenta que o fato de nao falar da salvacao operada por Jesus nao prova nada. O carater de parenese, ou seja, exortacao e ensinamento de sabedoria em estilo popular, da carta, dispensa referencia explicita a obra redentora de Cristo. Assim as pareneses que terminam as epistolas paulinas tambem, muitas vezes, nao contem alusoes a obra de salvacao cumprida por Jesus. E nao se diz que estas nao foram escritas por um judeu cristao ou que nao tem validade canonica. Kummel coloca que a oposicao feita a Tiago, a proposito de seus fundamentos dogmaticos, na igreja antiga (nao-apostolica e, portanto, nao canonica), e em Lutero (incompativel com o evangelho paulino), foi retomada no seculo XIX sob a forma de duvidas sobre sua autenticidade baseadas em fundamentacao critica e historica. De Wette negou sua autenticidade levando em conta sua linguagem num grego fluente que dificilmente poderia ser atribuido a Tiago, irmao do Senhor. O criticismo de tendencia considerou a epistola como combate a doutrina de Paulo sobre a justificacao pela fe e abandono da sustentacao do cristianismo judaico primitivo de enfase da Lei. E obra pseudepigrafica do segundo seculo, representativa de um catolicismo que se aproximava do cristianismo judaico. A tese de Spitta e Massebieau (1895/96) afirmou que Tiago era um escrito judaico transformado num livro cristao mediante a introducao do nome de Cristo (1.1; 2.1). Meyer foi ainda mais longe, afirmando ser esta carta uma revisao crista de um escrito basico judaico, reminiscencia dos Testamentos dos Doze da familia de Jaco. Mas a maioria dos estudiosos rejeitou esta hipotese como demasiadamente artificial, pois nao existe exemplo de alegoria de nomes desses descendentes no texto.Segundo Kummel, Tg oferece uma coletanea de
o qual diz que a epistola de Tiago nao diminuiu sua importancia ao longo dos seculos. Sua mensagem para nos, nos dias de um cristianismo superficial e acomodado no mundo contemporaneo, e tao urgente como foi no primeiro seculo.
PROPOSITOS E DESAFIOS PARA HOJEAs escritoras Marilyn Kunz e Catherine Schell afirmam que o proposito da epistola de Tiago nao foi evangelizacao. Apesar de trazer uma nota universal na saudacao gentia do versiculo um do primeiro capitulo, ela e uma carta pastoral dirigida aos cristaos, cuja preocupacao e a de que seus leitores evitem levar uma vida de falsas aparencias e hipocrisias. Desperta-os ao fato de estarem comprometidos com Deus, o que significa uma ruptura com o modo de vida mundano. A carta se preocupa com a pratica da verdade. Nossa fe tem que produzir obras. Tiago recriminou duramente a quem dizia ter fe, mas nao vivia de acordo com ela.Logo no capitulo primeiro transparece a crenca de que os problemas da vida provam a fe da pessoa e que a sabedoria e a habilidade pratica para enfrentar a vida e suas provas com atitudes que se harmonizam com a vontade de Deus. Provacao aqui se refere a problemas e dificuldades externas que poe a fe em prova. Tentacao relaciona-se com os maus desejos do nosso eu, que nos atraem para o pecado. E religiao refere-se a expressao exterior, ativa e visivel da adoracao e pratica de fe.O capitulo dois mostra que as atitudes egoistas, pela parcialidade, quebram a lei real (v.8), a saber, a lei da liberdade (v.12) que e cumprir o mandamento de respeitar (v.7,12,13) e amar ao proximo. Aqui Tiago nao contradiz o principio fundamental de Paulo, que o homem so pode ser justificado diante de Deus por meio da fe (compare Rm.3.21-22,28; Gl.2.16). Mas inclui este principio na sua conclusao logica: o cristao que tem uma fe verdadeira mostrara com as suas obras a realidade e veracidade dessa fe.No capitulo tres Tiago adverte que os que querem se tornar mestres da fe crista tem na lingua o seu maior poder para edificacao e tambem para destruicao. Ele nao nos insta ao silencio e sim a controlar o uso da nossa lingua, advertindo para os efeitos praticos desse controle na nossa vida. E necessario haver coerencia entre a vida e a palavra do cristao.O capitulo quatro revela que em vez de terem a paz e a justica mencionadas no verso 18 do capitulo tres, a condicao espiritual dos cristaos a quem Tiago escreve e de: contendas, disputas acerca de doutrina, e infidelidade (infieis, no original = adulteros, ou seja, desleais para com Deus). A amizade com o mundo (ordem de coisas que nos cerca), esse espirito cego para o valor e a realidade das coisas espirituais e permanentes, afeta nossa relacao com outras pessoas. Ainda que as paixoes humanas motivem a oracoes e acoes erradas, aquele que se humilha, assumindo uma vida dependente de Deus, o Senhor lhe concede graca suficiente para vencer o mal.A inutilidade da confianca na autonomia e nas riquezas finaliza o quarto capitulo e inicia o quinto. O futuro de todo homem esta nas maos de Deus, o qual e justo juiz que ve o mau uso dos bens, e a exploracao e a injustica impostas aos trabalhadores. A volta iminente desse Senhor e Juiz
faz urgir atitude de fe atuante, na pratica da justica e da perseveranca. A essencia do mal e do pecado e o egoismo e a omissao, onde o objetivo da riqueza tira o lugar de Deus e do proximo (4.13-17). Os oprimidos nao devem perder a fe, mas perseverar na expressao pratica da fe, o amor, que ainda e o melhor caminho. A fe crista e um modo de viver que envolve todos os aspectos da vida, onde o amor deve se expressar na comunhao, na oracao, no louvor, no perdao, na confissao e na conversao.A epistola de Tiago e de conteudo universal, que desafia o cristao, ate aos dias de hoje, a cumprir os seus propositos, os quais sao atuais: ter uma vida controlada pela Palavra de Deus, para libertar-se do dominio e escravidao do pecado, para uma cosmovisao e pratica saudaveis.Segundo Coelho Filho, o grande desafio de Tiago e que tenhamos uma compreensao do mundo segundo a etica de Deus. Tiago reinterpretou a Lei mosaica em sentido de responsabilidade pessoal e de liberdade. A Lei se torna Lei de liberdade para quem a cumpre verdadeiramente. Para o que se contenta em ouvi-la sem cumprir, ela e instrumento de condenacao. As obras da Lei tem sempre algo a ver com o respeito e o amor ao proximo. Ha uma equivalencia entre a lei e o irmao. A Lei do Reino, lei real, consiste no amar ao proximo como a si mesmo (2.8). O nexo entre lei e amor de caridade transforma a lei escravizante em lei de liberdade. A preocupacao com a busca de uma vida reta diante de Deus como sendo a maior necessidade do cristao, mostra que buscar felicidade e satisfacao sem uma vida correta e sem santidade e uma armadilha.Outra relevancia de Tiago e sua exortacao para praticarmos a fe, e nao apenas a acalentarmos. Cristianismo nao e apenas sentimentos e liturgia. E uma entrega a Cristo e, consequentemente, uma cosmovisao critica, um estilo de vida a luz da Palavra de Deus. O grande desafio de Tiago e: E sede cumpridores da palavra, e nao somente ouvintes (1.22).E compreensivel, apesar de injustificavel, que, preocupado em afirmar a doutrina da salvacao pela graca, por meio da fe (uma necessidade urgente em epoca de venda de caras indulgencias), o reformador Lutero nao se entusiasmasse com a epistola que nao trata de assuntos como salvacao e vida eterna. A epistola nao se preocupa com ensinos teologicos ou doutrinarios. Mas apesar dessas omissoes, Tiago e de extrema importancia para os cristaos de hoje, pois se preocupa com assuntos relevantes para a igreja. O maior de todos os antagonistas do evangelho esta dentro da igreja: o evangelho nao vivido cristaos que nao vivem sua fe e dao mau testemunho. Tiago trata da conduta correta, do bom uso das palavras, da honestidade no trato e integridade de carater.A nova vida em Cristo nos coloca diante de uma nova proposta de vida que deve, sem se preocupar com a enfase das igrejas em espiritualizar em demasia a fe crista, propor nao so promessas, mas exortacoes
e correcoes que sanarao muitos problemas em nosso meio. Caminhando pela epistola de Tiago e facil perceber os erros que foram cometidos, analisando o que deve ser mudado em nossa vida, para beneficio de varias areas da existencia nossa e do nosso proximo.
TIAGO E PAULO (FE E OBRAS)E notoria a confusao que ha no tocante a relacao entre fe e obras em Paulo e Tiago. Todavia esse ponto de vistas de que as posturas deles parecem inconciliaveis desaparecera a medida que comparamos outros escritos de Paulo com a epistola de Tiago, como por exemplo, Galatas 5.6, onde e possivel observar que a teologia paulina centrada na justificacao pela fe nao despreza a pratica da mesma. Muito pelo contrario, exorta os cristaos dessas comunidades a viver o amor, que nada mais e que a caridade pedida por Tiago.Partindo desse pressuposto, nao existe um abismo entre a afirmacao: a fe sem obras e morta, em Tiago 2.26 e a de Galatas 5.6, onde a unica coisa quer importa e a fe que opera pelo amor. Tiago permanece na linha paulina ao apelar para Abrao, pai dos crentes, e nao a Moises. Pois a fe concorreu para as suas obras e pelas obras e que a fe se realizou plenamente. Percebe-se, entao, que a diferenca entre Paulo e Tiago diminuira bastante se compreendermos que Paulo enfatiza mais a justificacao do homem pecador, enquanto Tiago acentua a vida do justificado e a sua perseveranca na graca.Observa-se tambem que Tiago faz uma escolha radical pelos pobres e oprimidos, a ponto de nao apenas acusar os ricos pela situacao em que os pobres se encontram. Ele aponta uma vantagem em ser pobre, pois, para ele, existe uma grade relacao entre a pobreza e o ser cristao, tendo em vista que Deus escolheu os pobres deste mundo para serem ricos na fe e herdeiros do reino.Em Tiago a salvacao e resultado da pratica dos ensinamentos aprendidos, como: nao julgar o irmao, nao se ver como senhor do seu futuro, orar pelo outro, tirar o semelhante do seu mau caminho, etc.Percebe-se, assim, que as diferencas presentes entre Paulo e Tiago sao fruto do contexto em que os mesmos estavam inseridos, pois, ao que tudo indica, Tiago tenta corrigir um erro de interpretacao de sua comunidade em ralacao aos escritos de Paulo. GENERO LITERARIO E AUTORUMA LINGUAGEM MUITO BELAPara Carrez, nessa carta ha mais mencao de personagens do Antigo Testamento do que do proprio Jesus, alem de alguns perceberem no texto um escrito mais judaico do que cristao. Le-se uma serie aparentemente desordenada de discursos morais muito gerais. A linguagem e particularmente elaborada, de rigor e elegancia notorios. Percebe-se, por meio de expressoes do texto, que o autor ou e de cultura semitica, ou pelo menos foi influenciado pelas Escrituras Judaicas. Mais ainda, o autor e, sem duvidas, cristao. Mesmo Jesus sendo pouco citado, o eco de seus ensinamentos se faz ouvir. Ha uma semelhanca entre a epistola de Tiago e a tradicao de Mateus, alem de alusoes aos sacramentos.Ja para Kumell, segundo 1,1 esta epistola e um escrito da autoria de um cristao chamado Tiago, dirigido as doze tribos da Dispersao. Tal designacao atribuida aos destinatarios e ambigua. Poderia indicar judeus residentes fora da Palestina, mas o conteudo da carta nao demonstra que se trate de um cristao falando a judeus. Falta,
na verdade, qualquer indicio peculiar a um escrito missionario. Se os leitores visados sao cristaos, entao poderiamos supor que cristaos judeus da Dispersao constituissem os destinatarios intencionais. O que para Kumell e igualmente improvavel, porque, dificilmente se designariam cristaos judeus como sendo as doze tribos. A unica possibilidade restante e a de que Tiago no mesmo sentido que Gl.6.16; Fl.3.3; 1 Pd.1.1; 2.11; Ap.7.4; 14.1 - se dirija a cristaos, que constituem o verdadeiro Israel e que vivem na terra como num pais estranho, pois tem como patria o ceu. Entretanto, isto nao se acha claramente expresso.Para Brown, em Tg.1.1, ha uma formula introdutoria, mas faltam informacoes sobre remetente, saudacoes envidadas e algo semelhante a uma formula conclusiva. Pode-se dizer que Tiago esta mais proxima de uma epistola do que de uma carta, de acordo com a definicao de Deissmann, embora tal distincao nao se aplique a uma grande variedade de cartas.Quais os generos literarios e os estilos que podem ser identificados em Tiago? Essa colecao de observacoes e instrucoes morais, frequentemente em estilo gnomico e proverbial, apresentadas com forte tom exortatorio, assemelha-se, no conteudo e no estilo, a todo um corpo de literatura sapiencial do Antigo Testamento. Para Brown, como acontece com alguns escritos judaicos do periodo helenistico, Tiago nao hesita em usar generos conhecidos no mundo greco-romano para veicular seu ensinamento.Apesar de estar explicito o expedidor da carta, Carrez diz que nao se pode afirmar quem e o seu autor, ja que as atribuicoes sao dadas a diferentes Tiagos. Uma delas e dada a Tiago, irmao de Jesus, que sucedeu a Pedro a frente da igreja em Jerusalem; outra e dada a Tiago, filho de Alfeu, mas alguns autores o identificam como o mesmo irmao de Jesus; outra tradicao identifica Tiago, irmao do Senhor, como Tiago, filho de Zebedeu, irmao de Joao, que seria o autor da carta. E evidente a tendencia de se reduzir a unidade varias pessoas do mesmo nome, assim como a tradicao tratou as Marias e os diversos Jooes.Desde o principio nao houve unanimidade com relacao a autoria da epistola. Origenes a atribui a Tiago. Eusebio de Cesareia, influenciado pelos escritos de Origenes, nao a autentica, mas a aceita a despeito de sua leitura em muitas Igrejas. Apesar de nao ser identificado em Tg.1.1 nada que se obrigue a atribuicao a um Tiago conhecido no Novo Testamento, isso nao exclui a possibilidade de esta ser atribuida mesmo a Tiago, irmao de Jesus, ja que este gozava de prestigio para poder se dirigir a comunidade judaica, mas nao se pode ocultar as dificuldades de tal atribuicao.Para Johan Konings Esse Tiago irmao do Senhor desempenhou um papel de destaque na Igreja-mae de Jerusalem. E citado como lider da Igreja de Jerusalem pelos Atos dos Apostolos (At.12.17; 15.13; 21.18) e por Paulo (1 Cor.15.7; Gl.1.19; 2.9,12), e o titular da Carta de Judas intitulada ao Sermao da Montanha, leva a pensar que ela represente um ensinamento semelhante ao que se ensinava na Igreja de Jerusalem, pelos anos 60 d.C., antes da destruicao do Templo. Seria assim um testemunho da
CHR. B. AMPHOUXEsse pesquisador contemporaneo empreendeu o estudo do problema na base do exame minucioso dos processos de redacao (principalmente das particulas que coordenam as frases) e, ao mesmo tempo, na base do exame critico das divisoes do texto nos lecionados mais antigos e mais celebres. Nos inspiraremos largamente neles para propormos a seguinte leitura da carta de Tiago: 1. O capitulo um esta todo organizado em torno do tema provacao-tentacao. Uma primeira parte esta compreendida entre os vv. 2-4, de um lado, e o v. 12, do outro. Na segunda parte, os vv. 13-25 desenvolvem a exortacao sobre o mesmo tema: Primeiro de modo negativo (12-19a). Ninguem, ao ser tentado, deve dizer: E o Senhor que me esta tentando!, ... Porque o mal nao vem de Deus (13b-16: em 14-15, segundo o autor, ha o mesmo tipo de encadeamento de causas e efeitos que nos versos 3-4).2. O capitulo dois esta organizado em torno do tema da fe, cujo teste foram as provacoes do capitulo um. Segundo Carrez, o tema da fe e tratado a partir da questao muito mais geral da prioridade da fe sobre as obras, em tom polemico muito vivo, visto que Tiago se recusa a opor fe e obras, uma vez que a fe tem necessidade das obras para se exprimir como verdadeira. Como na primeira parte do capitulo, o exemplo que faz compreender o enunciado geral e o da presenca do pobre na comunidade: nao serve para nada encoraja-lo verbalmente a comer e a se vestir. O autor diz ainda que Tiago se apoia em dois personagens do Antigo testamento que manifestaram sua fe pelas obras: Abraao no episodio quando quase sacrificou Izaque. E a prostituta Raab, que indicou o caminho correto aos espias de Josue.3. O capitulo tres e capitulo quatro de 1-10: nao e as obras que se deve opor a fe, mas a uma vida que se contentasse com palavras. Segundo Carrez, a exortacao avanca em tres passos, dos quais o segundo e o terceiro comecam por interrogacao (3,13 e 4,1). Nao quereis todos ser mestres (3,1) porque este ministerio e temivel. Ele continua dizendo que de fato o ministro da Palavra esta exposto a todos os perigos que o uso da lingua faz correr. Referindo-se a Tiago 3,13-18, ele diz que aquele que tem a verdadeira sabedoria nao ensina por palavras, porem pelo exemplo de sua boa conduta, e difunde a paz em torno de si. OS PONTOS ALTOS DA CATEQUESE DE TIAGOA PROVACAO REVELADORA - UM CRISTIANISMO DE COMBATE ESPIRITUAL, ESFORCO E ACAO.O valor do cristao se mostra nas provacoes: elas podem ser perseguicoes e vexames, mas tambem acontecimentos muito menos espetaculares, como a perda da riqueza (1,9-11), ou mesmo puramente interiores, como os desejos e as tendencias que conduzem ao pecado.A PRATICA EFETIVAO esforco exigido e efetivo e custoso, porque a Palavra de Deus nao e somente uma escuta: ela e um por em pratica efetivo. E entre as exigencias da Lei de Deus nao ha escolha: ela deve ser observada em sua totalidade; quem a transgride em um ponto
transgride-a toda (2,9-11). Por isso, o inimigo e o espirito mundano (4,4ss)UMA FE CONCRETAA fe se mostra principalmente nas mudancas que introduz na vida concreta: ela deve produzir obras, segundo o ensinamento do Antigo Testamento, de Joao Batista e do proprio Jesus (2,14-26).UMA OPOSICAO RADICAL ENTRE TIAGO E PAULO?A este respeito, procurou-se ver em Tiago e em Paulo pontos de vista inconciliaveis. Parece que foram transferidas para o tempo das origens uma problematica e uma polemica posterior (do seculo XVI, por exemplo). Com efeito, Paulo, que se fizera o campeao da prioridade da fe em Cristo sobre o cumprimento dos preceitos da Lei mosaica. No processo de justificativa do homem pecador, nunca subestimou as obras produzidas pela fe. Ao contrario, para ele, a fe se manifesta no agape, que nao e puro sentimento interior, mas que sempre se traduz em atos concretos e arduos. Mas devemos notar que Tiago permanece na linha paulina ao apelar para Abraao, pai dos crentes, e nao a Moises. Finalmente, a diferenca de totalidade entre Paulo e Tiago se reduz bastante se aceitarmos que Paulo poe o acento mais na primeira justificacao do homem pecador, ao passo que Tiago fala da vida dos justificados e de sua perseveranca na graca.