a singularidade articula todos os elementos que costumeiramente constatamos quando definimos a identidade do individuo, isto e, como nos sentimos, nossos desejos, nossas atitudes em determinados contextos, em suma, tudo o que diz respeito ao nosso ego.A singularidade, no sentido de Guattari, nao e apenas diferente: e mais ampla. Se afirmo, sou fulano e estou aqui, apenas me identifico. A minha singularidade e muito mais complexa do que a afirmacao de quem sou eu; ela resulta do cruzamento das varias formas do meu SER em relacao as pessoas e as estruturas que me cercam.Nas palavras de Guattari,a identidade e aquilo que faz passar a singularidade de diferentes maneiras de existir por um so e mesmo quadro de referencia identificavel. (id, pp. 68-69)Neste sentido, a identidade, e e interessante observar, esta relacionada a processos de identificacao, desde um simples meu nome e tal ate a sujeicao a procedimentos policias, burocraticos, documentais etc.Pensando em termos biograficos, a micropolitica de Guattari complexifica a tarefa do biografo. Aqui, trata-se de ir alem da apreensao da identidade: e preciso assimilar a singularidade, isto e, as varias formas de ser do sujeito cognoscivel. Por outro lado, suas formulacoes sao um convite a reflexao critica sobre a complexidade do real e do lugar da subjetividade neste. Esta refere-se tanto a dimensao socio-economica, quanto a dimensao das relacoes entre os individuos, ou seja, diz respeito a processos de singularizacao marcados e consubstanciados na subjetividade capitalista.Este aspecto e essencial: alem de considerarmos o biografado em sua relacao com os individuos que o cercam (cuja relacao, retomemos Laing, determina sua identidade), temos ainda que considera-lo em relacao as instituicoes, cujo carater capitalista permeia sua singularidade e determina a sua subjetividade. Com efeito, a subjetividade burguesa envolve todos os aspectos da vida social em suas esferas economicas, sociologicas, antropologicas, privada e publica, individual e coletiva.Ate que ponto conseguimos escapar as garras da subjetividade capitalista arraigada em todos os poros do nosso ser? Se o inimigo se infiltra em todos os intersticios da sociedade ate que ponto a critica ao status quo nao se resume a retorica? Qual a exata medida da nossa coerencia se escondemos, no e pelo discurso pretensamente revolucionario, o mais desvairado e pervertido desejo de dominar, de controlar o poder, de submeter as coisas e as pessoas aos designios burocraticos e particularistas? Em suma, e possivel escapar a subjetividade capitalista?Sao perguntas necessarias para delimitar claramente o ser contraditorio que somos. Se somos assim, justamente pela humanidade que possuimos (pois so os deuses nao erram; mesmo assim, temos divindades que representam o bem e o mal), e temos clareza que esta caracteristica e propria do ser humano, entao, o risco da apologia ou do maniqueismo e menor.Esta reflexao teorica permite-nos relacionar nao apenas o individuo e as instituicoes que compoem a estrutura socio-economica da sociedade, mas tambem pensar o micro e sua relacao com o macro. Se, como afirma ele, a questao da micropolitica e a de como reproduzimos (ou nao) os modos de subjetividade capitalista, torna-se possivel apreender as diversas formas de ser do individuo tanto no nivel macro quanto