especialistas letrados. Guerios afirma que a memoria desse grupo letrado, o qual exteriorizou suas lembrancas e as objetivou em relatos escritos, e aquela que se impos como a memoria oficial do grupo de imigrantes como um todo. Outro resultado encontrado foi a forte presenca da Igreja Catolica na organizacao social dos imigrantes e na orientacao de sua conduta, sendo essencial para a formacao desse grupo de imigrantes que nasceu em solo brasileiro e teve suas memorias diretamente influenciadas por essa configuracao social.Na segunda parte do trabalho, a descricao historica das condicoes da chegada dos imigrantes rutenos da o pano de fundo para que se compreendam os conflitos entre a formacao de um grupo social coeso em terras desconhecidas e as pressoes governamentais. Cotejando uma descricao detalhada das politicas e dos registros imigratorios com os relatos de imigrantes, o texto descreve como ocorreram os processos de estabelecimento desse grupo em solo brasileiro. As analises documentais e de relatos apontam para conclusoes semelhantes aquelas aferidas quanto as lembrancas dos rutenos. Embora com um passado e referencias comuns, os imigrantes adotaram condutas e habitos distintos diante dos desafios impostos na sua chegada: "cada migrante ruteno encontraria seu proprio modo de solucionar os dilemas vividos nos primeiros tempos de suas vidas nas colonias a partir de seu repertorio compartilhado de atitudes, valores e categorias de percepcao" (p. 118).A mudanca de pais implicou uma ruptura com todos esses elementos identitarios anteriores, sendo necessaria a reconstrucao de uma nova organizacao social e de novos referenciais. Diferentemente do que acontecia na Ucrania, "no Parana as possibilidades de contato entre colonos eram menores. Eles viviam distantes entre si, nao havia reunioes e organizacoes, nao havia a presenca de senhores e a presenca do Estado era pequena" (p. 128). Essa questao do pertencimento a um grupo, que surge com a percepcao de que a Igreja seria o vetor agregador, traz o tema da identidade para dentro do texto de Guerios. E via identidade que o autor da um tom antropologico a sua discussao, apresentando as principais correntes teoricas antropologicas acerca do tema. Assim, mesmo tendo um arcabouco teorico que se debruca sobre os temas da memoria e da identidade, Guerios prossegue a analise empirica sem utilizar esses termos como ferramentas analiticas.O material empirico demonstra que mesmo elementos ja identificados na analise das lembrancas, como os fortemente estruturadores (por exemplo, o calendario religioso), tambem haviam sido afetados na mudanca. Mas e a propria religiao que se torna a grande instituicao capaz de fornecer quadros sociais da memoria, elementos identitarios e coesao ao grupo em formacao. Mais do que isso, a religiao e, para esses ucranianos, um regulador de conduta da vida social. O autor demonstra como os ritos, as logicas e as atitudes religiosas movimentavam e geravam adesao ao grupo, sendo indispensavel a presenca de padres recem-chegados da Ucrania. Esses individuos desenvolviam um papel central na vida local: "a religiao foi para os camponeses rutenos ucranianos muito mais do que parte de uma consciencia nacional ou que um criterio demarcador de nacionalidade: a religiao era mais importante do que a nacao para