thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
mas nao o de ver o fato que tal e tal. Ver em talconstrucao pediria um objeto que o fato que tal e tal e o caso nao pode ser alguma coisa, como a carne assada, o lado esquerdo da distincao de Frege)(Travis, 2007, p. 238). A sugestao de Travis e entender aquestao pela gramatica. O verbo ver pede um objeto que pode ser satisfeitosomente pelo lado esquerdo da distincao. Neste caso a carne. A carne sendo comoe, situada no tapete, funcionaria como objeto do verbo ver. Por isso, sequeremos observa-la temos que olhar sua localizacao no meio. Temos que olhar notapete, pois ela esta la. Quando observamos as coisas nao vemos que estao de tal e tal modo. Parece naofazer sentido tal coisa. Como coloca Travis: A visao concede sensibilidade ascoisas localizadas no ambiente (Travis, 2007, p. 238). Ascoisas do lado esquerdo devem sustentar racionalmente as coisas localizadas a,direita, o conceitual. E justamente esta ideia que assegura a sensibilidade de ocasiao. Uma coisasendo como e pode ser entendida de diversas maneiras em circunstanciasdiferentes. Suponhamos que no tapete da sala exista uma carne. X entra na salaclaramente visivel e observa que existe um pedaco de carne no tapete. O que Xve? X ve um pedaco de carne. X faz tal afirmacao, porque adquiriu a habilidadede reconhecer as coisas como elas sao atraves da experiencia. Bem, suponhamosque Y entre na mesma sala e que Y veja no tapete rins em vez de musculo. Se Yconsidera que carne e somente musculo, entao o que Y ve no tapete nao e carne.Neste caso, a coisa sendo como e sustentou racionalmente o pensamento dosujeito X e do sujeito Y. Nas diversas ocasioes os dois podem estar corretossobre o que entendem por carne. A sensibilidadede ocasiao como podemos observar pertence ao conceitual, ja que a carnesendo como e estavel. Deacordo com Travis nao podemos restringir as relacoes racionais ao conceitual.Se assim o fizermos, defendemos a possibilidade de nao vermos as coisaslocalizadas no ambiente. Diz Travis:Entao, para alguem ver o quesustenta o seu pensamento, teria que ver coisas como pertencentes aoconceitual... Alguem veria coisas em uma nocao diferente de ver, diferente decomo seria ver um pedaco de carne. Se alguem ve a carne no tapete, por exemplo,o que este alguem ve nao esta literalmente no ambiente. Nao possui umalocalizacao. Mas, (no presente caso, ao menos) poderemos resolver a questaopelo fato de o que se torna visivel (para uma forma adequada de ver) quandoalguem olha onde a carne esta (Travis, 2007, p. 240).Pensemos no exemplo sugerido por Travis.Queremos saber se Sid deixou o quarto. Para ver se Sid deixou o quarto, podemosolhar o quarto, ou igualmente vermos Sid do lado de fora do quarto. Este casomostra que podemos observar Sid em diferentes localizacoes para sustentar opensamento de que Sid esta fora do quarto.Este caso se refere a Sid entendido como ele e. Parece problematico a ideia deque podemos localizar no ambiente estado de coisas tais como Sid nao esta no quarto. O fato de Sidser como e, nos permite em ocasioes diferentes afirmar se ele esta no quarto ounao.
Sid sendo como e instancia a generalidade do conceito Sid nas diversas ocasioes. SeX entra na sala e ve a carne no tapete, entao de fato o que ele ve sustentacorretamente o que pensa. Neste caso a carne, o nao-conceitual permaneceestavel em todas as ocasioes. O que muda e o entendimento acerca da carne, oconceitual. Escreve Travis:O que sustenta o pensamentopermanece (relativamente) estavel atraves das ocasioes que a descrevem. Euquero dizer com isto que permanece constante atraves das ocasioes que variam,de uma para outra, do que existe na cena, por meio do conceitual, que pode servisto que varia, por exemplo, como se a carne estando no tapete fosse partede como as coisas sao, assim parte do que alguem pode ver. Mas se a sustentacaoe indiferente ao tipo de variacao, entao para sustentar nao pode ser justamenteo caso de ser visivel que P, que Q, e assim por diante, para fixar substitutospara estes (Travis, 2007, p. 241).Travis defende que a estabilidade dascoisas que compoem a cena pode sustentar o que alguem pensa de forma verdadeira.A carne no tapete, por exemplo, pode sustentar o pensamento de que existe carneno tapete, quando assim entendido, e de que nao existe carne no tapete, quando entendidodesta forma. Os diferentes entendimentos acerca da carne no tapete saodiferentes entendimentos sobre o lado esquerdo, o nao-conceitual da distincao. Issonos permite defender a existencia de relacoes racionais entre o lado esquerdo eo direito da distincao. As relacoes racionais existem quando as coisas saotomadas corretamente, e quando instanciam as generalidades. Sedesfrutarmos de dois conceitos para nomear o mesmo objeto, como fazer com quenossos ouvintes relacionem o conceito expresso com o que de fato vemos? EscreveTravis:O que pode ser feito por isto etomar uma relacao preservada entre falar de uma ocasiao e falar de outra em outra, que se mantem em virtude do quecontaria, em cada ocasiao, como instanciando a generalidade assim expressa (Travis,2007, p. 243). O caso e que nao podemos entender duasformas de nomear o mesmo objeto, como a percepcao de duas coisas diferentes. Comose tratasse de dois itens diferentes na cena, cada um independente do outro, registradosde formas distintas. No caso em que a carne esta no tapete, a carne esta la. Osujeito X pode entrar na sala e se referir a carne, expressando o termo carne,em uma ocasiao, e como parte comestivel do animal em outra ocasiao. A carnecomo ela e, permanece a mesma na cena, ou seja, estavel. Podemos afirmar que acarne e o nao-conceitual. Entendida como nao-conceitual a carne e o que podeser vista na cena, e o que permite ao sujeito sustentar as diversascompreensoes levantadas pelo conceitual, e o que no final das contas instanciaas generalidades. Olado esquerdo da distincao fregeana, o nao-conceitual, pode ser tomado comosendo uma versao do Mito do Dado? Travis pensa que nao. Diz ele se esteaspecto nao-conceitual for concebido como parte do ambiente, assim como umpedaco de carne no tapete, entao nao pode ser considerado como uma versao doDado (Travis, 2007, p. 243). Para McDowell o Mito do Dado existe quando entraem cena o nao-conceitual. Para ele o Dado e a
os estados de coisas que elas representam.[3] Tais relacoes se mostram, de modo nao-referencial, por proposicoes que empregam conceitos formais. Apenas as propriedades e as relacoes propriamente ditas, as externas, podem ser de fato ditas, podem ser expressas por proposicoes com sentido. De acordo com Faustino, podemos dizer que as propriedades e relacoes internas so podem ser mostradas no que e dito, nas expressoes que representam situacoes e tratam de objetos, ou seja, nas proposicoes com sentido, nas quais as relacoes entre os constituintes sao externas ou contingentes.[4]Que algo caia sob um conceito formal como seu objeto nao pode ser expresso por uma proposicao. Isso se mostra, sim, no proprio sinal desse objeto. (O nome mostra que designa um objeto; o numeral, que designa um numero, etc.) (TLP, 4.126). De acordo com Glock, nao podemos fazer uso de conceitos formais para falar da categoria logico-sintatica de um nome ou da categoria ontologica de um objeto. Nao podemos nos valer de conceitos formais para falar do sistema de regras para o uso de signos, que se oculta sob a superficie da linguagem, nem das categorias ontologicas de um objeto, ou seja, da sua estrutura tal como representada na logica formal.[5] Para descobrirmos os signos ocultos pela superficie da linguagem faz-se necessario uma analise logica. Tomemos uma sentenca metafisica do tipo proposto pela antropologia filosofica: o homem e um ser radicalmente aberto.[6] Esta proposicao contem a descricao definida o homem, o que nos permite analisa-la como: Ha pelo menos um x, tal que x e homem, tal que x e ser e tal que x e radicalmente aberto, (no simbolismo atual: (Ex) [Hx & Sx & Rx]). Vemos pela analise que se trata de uma descricao vazia, que envolve apenas funcoes proposicionais quantificadas existencialmente nao possuindo sujeito logico. O que obtemos a partir desta analise sao tres funcoes proposicionais, desaparecendo o sujeito gramatical, que se disfarcava de sujeito logico. Passemos a outro exemplo, o Absoluto e ser equivaleria a (Ex) (Ax & Ux & Sx), em que as funcoes proposicionais Ax, Ux e Sx seriam traduzidas por x e absoluto, x e unico e x e ser. A funcao proposicional x e absoluto representa a propriedade definidora, embora de maneira nao tao precisa, da expressao o Absoluto. A funcao proposicional x e unico poderia ser apresentada pela seguinte formula (y) (Ay e y = x), que significa para todo y, y e absoluto se e somente se y e igual a x.[7] Como podemos ver, a descricao o absoluto desaparece, quando buscada a forma logica profunda da proposicao. Essas consideracoes revelam que as expressoes relativas ao Absoluto e a todas as coisas se reduzem apenas a variavel x. Neste caso, a variavel ocupa a posicao do sujeito logico, porem nao constitui um sujeito logico autentico. Sentencas como a de Heidegger, o Ser e o horizonte de significado pode ser analisada a partir da descricao definida o ser, em ha pelo menos um x, tal que x e ser, tal que x e unico e tal que x e horizonte de significado. Vemos que Heidegger
e obscuros, numa verdadeira funcao terapeutica (TLP, 4.112). Depois de termos percorrido este caminho, vemos que, segundo Wittgenstein, as proposicoes da metafisica nao passam de contra-sensos. Dessa forma,O metodo correto da filosofia seria propriamente este: nada dizer, senao o que se pode dizer; portanto, proposicoes da ciencia natural portanto, algo que nada tem a ver com filosofia; e entao, sempre que alguem pretendesse dizer algo de metafisico, mostrar-lhe que nao conferiu significado a certos sinais em suas proposicoes. Esse metodo seria, para ele, insatisfatorio nao teria a sensacao de que lhe estivessemos ensinando filosofia; mas esse seria o unico rigorosamente correto (TLP, 6.54).Podemos encerrar com o seguinte argumento: so se pode falar com sentido a respeito dos fatos do mundo. No nivel da linguagem significativa o problema da vida nao existe, nem sua solucao. Os fatos fazem parte do problema, nao da solucao (TLP, 6. 4321), porque para Wittgenstein, proposicoes nao podem exprimir nada de mais elevado. Esta e a razao pela quais as pessoas para as quais o sentido da vida se tornou claro nao conseguem dizer em que consiste esse sentido (TLP, 6. 521). O mais importante para o ser humano pertence ao dominio do mostrar mistico: O Mistico nao e como o mundo e, mas que ele e (TLP, 6. 44). O mistico so pode ser mostrado, pois sobre ele nao podemos enunciar nada com sentido. Cabe-nos cumprir o dever etico interior para poder vivenciar de maneira indizivel a vida do espirito. Como seja o mundo, e completamente indiferente para o Altissimo, pois Deus nao se revela no mundo (TLP, 6. 432). So podemos contempla-lo no profundo silencio, pois sobre aquilo de que nao se pode falar, deve-se calar (TLP, 7). [1]. WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-philosophicus. Trad. de Luiz Henrique Lopes dos Santos, 3o edicao. Sao Paulo: EDUSP, 2001. Prefacio, p. 131. [2]. FAUSTINO, Silvia. A experiencia indizivel: uma introducao ao Tractatus de Wittgenstein. Sao Paulo: Editora UNESP, 2006, p. 40. [3]. Ibidem [4]. Ibidem [5]. GLOCK, Hans-Johann. Dicionario Wittgenstein. Trad. de Helena Martins; revisao tecnica, Luiz Carlos Pereira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 132. [6]. Esta sentenca foi tirada da apostila do curso de antropologia filosofica da FAJE. Elaborada pelo professor Hererro. [7]. PINTO, P. R. Margutti. Dialetica, Logica formal e abordagem sistemica. Texto publicado em Cirne Lima, C. & Rohden, L (Orgs.) Dialetica e Auto-Organizacao. S. Leopoldo: Ed. Unisinos, 2003 p. 57 106. Exemplo tirado da p. 16-17. [8]. GLOCK, Hans-Johann. Dicionario Wittgenstein. Trad. de Helena Martins; revisao tecnica, Luiz Carlos Pereira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 336. [9]. GLOCK, Hans-Johann. Dicionario Wittgenstein. Trad. de Helena Martins; revisao tecnica, Luiz Carlos Pereira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 83.
somente se, Q); Alternativa P Q; P Q;6) () Quantificador universal (x Fx), significado (Todo); Alternativa (x); (x); x;7) () Quantificador existencial (x Fx), significado (Algo); Alternativa (x); (x); Vx;8) ( ) Martelo sintatico (P Q P), significado (P deriva-se de P e Q);9) () Martelo semantico (P Q P), significado (P e uma consequencia de P e Q);10 () Sinal de conclusao (P Q P), significado (P e Q; logo, P).
2009, p. 258.[22]McDowell,John. Avoiding the Myth of the Given. In Havingthe world in view: essays on Kant,Hegel, and Sellars, p. 259.[23] McDowell, John. Avoiding the Myth of the Given. In Having the world in view: essays on Kant, Hegel, and Sellars, p.259.[24]Kant, Immanuel. Critique of Pure Reason.Translated and Edited by Paul Guyer and Allen W. Wood. Cambridge UniversityPress, 1998, p. 211[25]Sellars, Wilfrid. Science andMetaphysics: Variations on Kantian Themes. (London: Routledge and KeganPaul, 1967, p. 5.[26] [26] McDowell, John. Avoiding the Myth of the Given. In Having the world in view: essays on Kant, Hegel, and Sellars, p.264.[27] McDowell, John. Avoiding the Myth of the Given. In Having the world in view: essays on Kant, Hegel, and Sellars, p.265.[28] McDowell, John. Avoiding the Myth of the Given. In Having the world in view: essays on Kant, Hegel, and Sellars, p.265.[29] McDowell, John. Avoiding the Myth of the Given. In Having the world in view: essays on Kant, Hegel, and Sellars, p.266.[30]McDowell,John. Avoiding the Myth of the Given. In Havingthe world in view: essays on Kant,Hegel, and Sellars, p. 266.[31] McDowell, John. Avoiding the Myth of the Given. In Having the world in view: essays on Kant, Hegel, and Sellars, p.268.[32]McDowell,John. Avoiding the Myth of the Given. In Havingthe world in view: essays on Kant,Hegel, and Sellars, p. 271.[33] No artigo Conceptual Capacitiesin Perception, In Having the world inview: essays on Kant, Hegel, andSellars, McDowell argumenta que existe uma diferenca fundamental em um serhumano e um cachorro fugir de uma situacao de perigo. O ser humano tem a possibilidadede dar um passo atras e refletir se deveria ter fugido. O cachorro nao possuiessa capacidade intelectiva. A possibilidade do passo atras diferencia ocomportamento do ser humano do comportamento animal.[34] McDowell, John. Avoiding the Myth of the Given. In Having the world in view: essays on Kant, Hegel, and Sellars, p.272.[35] McDowell, John. Avoiding the Myth of the Given. In Having the world in view: essays on Kant, Hegel, and Sellars, p.262.
Para alterar tal configuracao a acesse o arquivo MMDocumentTypes.xml na pasta C:\Program Files (x86)\Adobe\Adobe Dreamweaver CS4\configuration\DocumentTypes (ouC:\Program Files\Adobe\Adobe Dreamweaver CS4\configuration\DocumentTypes para Windows 32 bits) e adicione a extensao no tipo de documento que deseja. Por exemplo:<documenttype file="Default.php" id="PHP_MySQL" internaltype="Dynamic" macfileextension="php,php3,php4,php5" servermodel="PHP MySQL" winfileextension="inc,ctp,php,php3,php4,php5" writebyteordermark="false"></documenttype> Maiores informacoes no site da Adobe: http://helpx.adobe.com/dreamweaver/kb/change-add-recognized-file-extensions.html
http://svenprim.com/ VIADO e um animal. BICHA e um parasita. Eu sou HOMOSSEXUAL e exijo respeito. Fui refem de seus carinhos e prisioneiro de seus enganos, hoje sou um ex-detento sedento de razao, pois as emocoes que em mim existiram se perderam dentro de sua prisao.By: G. Silva Queria ser tao bom quanto aqueles que me aconcelham, melhor do que os que me criticam e perfeito quanto os que me apontam.By: G. Silva Dificil tentar explicar o quesenti quando sua boca tocou a minha, tanto quanto compreender o que ocorreuquando tua lingua explorava minha boca. Tua mao percorrendo sobre meu corpo melevava ao maior pico de excitacao e prazer, me fazia querer ser teu macho, sertua femea, ser e fazer tudo o que voce quisesse. Dono de um corpo de beleza imensuravel,cuja cor contorna a singela beleza do teu ser completo. As caricias os afagos,tua lingua... Ah tua lingua, que prazer... Profundo prazer ela pode conceder aomeu corpo, minha carne tremia ao recebe-la de forma tao sutil e avassaladora.Fui teu macho te pondo como minha femea, sentindo o teu interior e o teu calormais profundo, os gemidos pele qual voce segurava, ressoava pelas expressoes deprazer que eu via nitidamente em tua face, foi tamanho o envolvimento queexplodi de prazer, gozei cada segundo que estive dentro de ti como teu macho. Deixei-meser tua femea, quando assim voce se colocou como macho, deixando-o adentrar emmim, sentia prazer, sim um prazer tamanho a cada parte tua que em mimadentrava, te sentia pulsar em meu interior e isso me fazia queimar por dentro,expressava-me por meio de gemidos e sussurros, pois que palavras eu pudera usar?Nao havia palavras. Tudo comecou tao calmamente, tudo se deu sutilmente, tudofoi simplesmente... Profundo!G.Silva O que eu sinto e mais que dor, o sofrimento ja deixou de ser algo passageiro e tornou-se minha mais amarga companhia.By: G. Silva Nao sei se me fiz esse monstro ou se esse monstro me fez. Olho no espelho e o que vejo e o reflexo de algo que jamais deveria ter existido.By: G. Silva Perdi os valores da amizade, estes a mim foram postos confundidos, por ser eu forcado a acreditar que minhas vontades proprias devessem ser atendidas antes do respeito por aquele que titulo como meu "Amigo".By: G. Silva Nao crie expectativas sobre mim, pois hoje tenho pouco para lhe oferecer. E o pouco que tenho resume-se em nada, dado ao imenso vazio que trago em meu peito.By: G. Silva Ser transparente e verdadeiro nos dias de hoje e tao ultrapassado quanto amar e amado ser! Prefiro morrer como um objeto antigo de valores pre-historicos em um velho museu, do que ser um brinquedo novo que proporciona prazeres momentaneos e que acaba esquecido, sendo trocado, tornando-se vago e vazio.P.s: Agradeco a duas pessoas em especial por me acordarem para isso.By: G.Silva "Se o que eu sinto se derretesse feito gelo, sem duvida inundaria todo o deserto do seu coracao".by: G. Silva .Nao diga que nao avisei, o que voce esta prestes a ver aqui pode causar reacoes emocionais fortes, estes efeitos podem deixar seu coracao acelerado
e sua mente em um estado permanente de euforia.Algumas pessoas podem ficar verde de inveja, que podem ser causadas por uma subita vontade de sair do seu trabalho e ir para uma casa dessas, afinal voces vao conhecer 50 paraisos de felicidade arquitetonico.As 50 Casas mais Lindas do Mundo 2As 50 Casas mais Lindas do Mundo 3As 50 Casas mais Lindas do Mundo 4As 50 Casas mais Lindas do Mundo 5As 50 Casas mais Lindas do Mundo 6As 50 Casas mais Lindas do Mundo 7As 50 Casas mais Lindas do Mundo 8As 50 Casas mais Lindas do Mundo 9As 50 Casas mais Lindas do Mundo 10As 50 Casas mais Lindas do Mundo 11As 50 Casas mais Lindas do Mundo 12As 50 Casas mais Lindas do Mundo 13As 50 Casas mais Lindas do Mundo 14As 50 Casas mais Lindas do Mundo 15As 50 Casas mais Lindas do Mundo 16As 50 Casas mais Lindas do Mundo 17As 50 Casas mais Lindas do Mundo 18As 50 Casas mais Lindas do Mundo 19As 50 Casas mais Lindas do Mundo 20As 50 Casas mais Lindas do Mundo 21As 50 Casas mais Lindas do Mundo 22As 50 Casas mais Lindas do Mundo 23As 50 Casas mais Lindas do Mundo 24As 50 Casas mais Lindas do Mundo 25As 50 Casas mais Lindas do Mundo 26As 50 Casas mais Lindas do Mundo 27As 50 Casas mais Lindas do Mundo 28As 50 Casas mais Lindas do Mundo 29As 50 Casas mais Lindas do Mundo 30As 50 Casas mais Lindas do Mundo 31As 50 Casas mais Lindas do Mundo 32As 50 Casas mais Lindas do Mundo 33As 50 Casas mais Lindas do Mundo 34As 50 Casas mais Lindas do Mundo 35As 50 Casas mais Lindas do Mundo 36As 50 Casas mais Lindas do Mundo 37As 50 Casas mais Lindas do Mundo 39 As 50 Casas mais Lindas do Mundo 40As 50 Casas mais Lindas do Mundo 41As 50 Casas mais Lindas do Mundo 42As 50 Casas mais Lindas do Mundo 43As 50 Casas mais Lindas do Mundo 44As 50 Casas mais Lindas do Mundo 45As 50 Casas mais Lindas do Mundo 46As 50 Casas mais Lindas do Mundo 47As 50 Casas mais Lindas do Mundo 48As 50 Casas mais Lindas do Mundo 49As 50 Casas mais Lindas do Mundo 50
casa na arvore para voce viver sozinho no seu mundo encantado. Mas nunca pensou em uma casa na arvore de 10 andares, certo? O americano Horace Burgess, da cidade de Crossville, no Tennessee, esta construindo ha 14 anos uma casa na arvore, que ate agora esta com 10 andares. Burgess, disse a reportagem do USA Today que recebeu a inspiracao em uma visao que veio a ele em 1992. "Eu estava orando um dia, e o senhor disse: Se voce me construir uma casa na arvore, voce nunca ficara sem material." E ate hoje a maioria do material utilizado e reciclado. A casa que tem aproximadamente 29 metros de altura e sustentada por 6 carvalhos. Apesar de maior parte do material utilizado ser reciclado, Burgess estima que ja gastou cerca de 12 mil dolares.
Mais uma vez os proprietarios Marco Antonio e Fatima Lima encantaram a sociedade maranhense com mais um de seus projetos decorativos em uma de suas lojas.Com o mesmo bom gosto de sempre;elegancia e requinte, inauguraram no ultimo dia 12 o novo show room da loja Espaco Fatima Lima q localiza-se em um dos bairros mais sofisticados de Sao Luis-MA.Vale a pena conferir!!!! .End: Av.dos Holandeses no1 qd.1 Edf.Joao Luis Bairro:Calhau Sao Luis-MA 98.3235-9805 1.Beba 1 copo de agua ao acordar e mais 7 ao longo do dia.2.Escove a lingua todas as manhas.3.Faca exercicios fisicos e respiratorios regulares.4.Coma frutas, hortalicas e algum cereal integral diariamente.5.Proucure fazer com que o intestino funcione todos os dias.6.Durma mais de seis horas por noite.7.Trabalhe, seja ultil.8.Sonhe e busque o prazer.9.Cultive o bom humor.10.Ame-se e ame. Estes dez toques de amor sao lembretes de bons tratos. Cuide-se com carinho.Limpem, agradem, protejam e agradecam o corpo que tem. Nao se detenham tanto no q lhes falta e nao poderao ter. Se voce nao tem um braco, cuide bem do outro que lhe resta. Melhore a qualidade do todo que lhe pertence. Devemos aceitar nossos limites e sonhar com sonhos possiveis. Procure beber mais agua e comer mais hortalicas e frutas que sao os alimentos que mais nos limpam e nos aproximam do Ceu. Comidas puras facilitam a meditacao, interiorizacao e paz. Devemos praticar uma arte, cantar, dancar, tocar um instrumento, pintar ou bordar,quando feitos por prazer, impulsionam a nossa criacao e nos aproximam de Deus. Acredito que todos os sonhos e prazeres devam dar direcao as nossas vidas, senao, nada tem sentido. E so por isso que vale a pena levantar cedinho, quando o corpo com preguica pede mais cama. Trabalhe ate quando puder faze-lo com dignidade. O trabalho nos da direcao e nos obriga a manter a aparencia cuidada. Aos aposentados, que ja deram a sua cota de labor, lembro que ficar em casa de pijama ou camisola ate a hora do almoco, abre portas para doencas repiratorias e depressao. O saudavel e acordar e sair de casa para fazer uma caminhada, um exercicio ou qualquer outra coisa. Devemos buscar ser uteis ate quando pudermos fazer algo por alguem. Nao devemos esquecer tambem que o bom humor abre as portas para saude e e um dos segredos para longevidade. E ainda: sorrir com a boca relaxa o rosto, sorrir com os olhos relaxa a mente. Sorriam! Amem-se e nao se percam de suas essencias.Joao Curvo(Medico, nutrologo, formado em medicina chinesa.) O Mirrorcube, Harads SueciaUma caixa de aluminio 4 x 4 x 4 metros suspensa ao redor de um tronco de arvore e coberta de espelhos. Ele e o unico hotel camuflado dentro da copa de arvores e os espelhos fornecem uma visao de 360 graus do ambiente. ICEHOTEL, Jukkasjarvi Suecia E o maior hotel do mundo feito de neve e gelo. Os hospedes podem dormir em uma cama feita de neve e gelo, em temperaturas em torno de - 5 o C. Todo o edificio se funde e e reconstruido a cada ano. Todo mes de novembro de