treinamento na etica [shila]. Entao o caminho desenvolve-se atraves de seus tres estagios, com a etica como fundamento para a concentracao, a concentracao como fundamento para a sabedoria, e a sabedoria como instrumento direto para a obtencao da liberacao. Algumas vezes, a perplexidade surge a respeito de uma inconsistencia aparente na combinacao dos fatores do caminho e do treinamento triplice. A sabedoria que inclui a visao correta e a intencao correta e o ultimo estagio no treinamento triplice, apesar dos seus fatores serem colocados no inicio do caminho ao inves do seu termino, como poderia ser esperado de acordo com o principio fundamental da consistencia estrita. Porem, a sequencia dos fatores do caminho nao e o resultado de um erro negligente, mas e determinada por uma consideracao logistica importante, a saber, que a visao correta e a intencao correta sao, no inicio, um tipo preliminar, como o impulso para a entrada no treinamento triplice. A visao correta prove a perspectiva para a pratica, a intencao correta o sentido de direcao. Mas as duas nao terminam nesse papel preparatorio pois, quando a mente foi refinada pelo treinamento na etica e na concentracao, ela chega a uma visao correta e intencao correta superiores, as quais formam o proprio treinamento na sabedoria suprema. Quanto a etica buddhista, e muito conhecido o grupo de cinco preceitos (sanscrito: pancha-shila, pali: pancha-sila): nao matar; nao roubar; nao cometer adulterio; nao mentir ou falar de maneira impropria; e nao usar substancias que perturbem a mente (drogas, cigarro, alcool etc). Outro grupo, de dez preceitos (sanscrito: dasha-kushala-karma-patha), inclui: nao matar, mas proteger a vida; nao roubar, mas praticar a generosidade; nao cometer adulterio, mas praticar a etica; nao mentir, mas falar a verdade nao difamar, mas falar harmoniosamente; nao falar de maneira rude, mas usar palavras reconfortantes; nao tagarelar, mas falar com discricao e significado; nao cobicar, mas regozijar-se com a riqueza e as qualidades dos outros; nao ter maldade, mas ter benevolencia; nao defender visoes erroneas, mas cultivar as corretas. Na escola Theravada, por exemplo, os leigos tomam oito preceitos (sanscrito: ashta-shila, pali: attha-sila) nos dia de quarto lua cheia e nova (pali: Uposatha): nao matar; nao roubar; nao ter qualquer atividade sexuais; nao mentir ou falar de maneira impropria; nao tomar substancias que perturbem a mente; nao comer apos o meio-dia; nao dancar, cantar, ouvir musica, ir a entretenimentos, vestir aderecos, usar perfumes e cosmeticos; e nao deitar em camas altas ou dormitorios grandes e luxuosos. Os monges novicos da escola Theravada fazem dez votos (sanscrito: dasha-shila, pali: dasa-sila) permanentes: nao matar; nao roubar; nao ter qualquer atividade sexual; nao usar a fala de maneira incorreta; nao usar substancias que perturbam a mente; nao comer apos o meio-dia; nao dancar, cantar, ouvir musica, ir a entretenimentos; nao vestir aderecos, usar perfumes e cosmeticos; nao deitar em camas altas ou dormitorios grandes ou luxuosos; e nao aceitar ouro e prata (dinheiro). Ao receberem a ordenacao completa, os monges theravadins fazem 227 votos; em outras tradicoes, utiliza-se um sistema de 253 votos. Como a vontade e por si mesma indeterminada,