se, em principio, garante uma maior liberdade para a vivencia da fe ao nao limitar o sagrado em um rito pre-estabelecido e meramente institucional, pode, no entanto, criar idiossincrasia. Isto e, uma muda, limitada e solitaria experiencia do sagrado, que nao se expressa alem dos muros de uma singularidade intimista e rasa. Apresentando-se, pois, em oposicao ao testemunho loquaz da dimensao social-afetiva encontrada, outrora, no mais elementar dominio do sentir religioso. Todavia, nao se pode confundir tal carater social-afetivo com um agregado de individuos que estao juntos apenas espacialmente. O avanco das novas formas de religiosidade, como por exemplo, o engajado protestantismo fundamentalista da atualidade e a renovacao carismatica, certificam o carater meramente agregador da religiosidade que se apresentando como dotada de sacralidade age como se sacro nenhum houvesse. Por isso, cabe repetir: agregacao e criacao de liames afetivos sao coisas distintas. Assim, repentinamente o fragil vinculo meramente agregador se dissolve na atomizacao de um sentir religioso acolhido nas profundezas de individuos que estao ladeados, porem nao compartilham da criacao de liames comuns. Criam-se, assim, fieis perdidos nos labirintos de uma fe robusta na intimidade, porem fragil no carater afetivo e social. Ora, sao individuos gestados neste tipo de fe e vivencia do sagrado (se e que ainda podemos ainda chamar de fe, algo que em sua acao impossibilita qualquer sacro) que se orgulham de seu credo, e ao mesmo tempo sao capazes de defender um sistema de morte, adaptando-se cinicamente ao atual estado de penuria: existencial e coletiva. Fe incapaz de escapar das amarras de uma apologia da vida privada, tipica dos nossos tempos, desprezando, assim, uma sociabilidade que tambem pode ser gestada no ambito religioso. Nao uma sociabilidade imposta pela participacao em repetidos ritos, porem criacao de vinculos comuns que estao alem da pratica liturgica ordinaria. Nesse sentido, pode-se afirmar, nao sem espanto, que o modo como os pos-modernos falam da experiencia religiosa e a forma comportamental das novas religiosidades sao proximos, visto que em ambos impera uma fe intimista, que apela fortemente ao chamado individual. De modo inapelavelmente cruciante, se confirma o diagnostico dos pensadores pos-modernos: as atuais formas de vivencia do sagrado se apresentam como individualizacao da fe, ou seja, fe intimista de misantropos. Experiencia propria de nossa epoca que poe em risco os liames comuns, a exercitacao da sociabilidade que demanda ao mesmo tempo manutencao e criacao, perda da capacidade de pensar nossas existencias de modo coletivo e nao meramente privado. Consequentemente, e possivel afirmar que em ultima instancia a atual forma de religiosidade quer pos-moderna, quer carismatico-pentecostal poe em risco a propria existencia da Religiao. Posto que na babel dos novos tempos, individuos atomizados, recolhidos na pura intimidade da fe, gestam uma experiencia do sagrado que desconsidera a dimensao comunitaria da Religiao. Porem, pode haver religiao e senso de sacro sem dimensao comunitaria, sem minima vivencia coletiva, sem criacao de liames afetivos comuns? Uma religiao privada de sua dimensao comunitaria e afetiva nao e religiao, mas apenas um rito fossilizado, ou na hipotese atual uma moda cultural do estetismo difuso. Apos a proclamacao da morte de