p. 172). Biyn permite diversas traducoes (ARA): Acudir (Sl 5.1) (No sentido de considerar); Ajuizado (Gn 41.33,39); Atentar (Dt 32.7,29; Sl 28.5); Atinar (Sl 73.17; 119.27); Considerar (Jo 18.2; 23,15; 37.14); Contemplar (Sl 33.15); Cuidar (Dt 32.10); Discernir (1Rs 3.9,11; Jo 6.30; 38.20; Sl 19.12); Douto (Dn 1.4); Ensinar (Ne 8.7,9); Entender/entendido/entendimento (Dt 1.13;4.6; 1Sm 3.8; 2Sm 12.19; 1Rs 3.12;1Cr 15.22; 27.32; 2Cr 26.5; Ed 8.16; Ne 8.2,3,8,12; 10.28; Jo 6.24;13.1; 15.9; 23.5; 26.14; 28.23; 32.8,9; 42.3); Fixar no sentido de pensar detidamente (Jo 31.1); Inteligencia (Dn 1.17); Mestre (no sentido de expert) (1Cr 25.7,8); Penetrar (com o sentido de discernir) (1Cr 28.9; Sl 139.2); Perceber (Jo 9.11;14.21; 23.8); Perito (Is 3.3); Pro-curar (Sl 37.10); Prudentemente (2Cr 11.23); Reparar (1Rs 3.21); Revistar (procurar atentamente) (Ed 8.15); Saber/Sabedoria (Ne 13.7; Pv 14.33); Sisudo em palavras (1Sm 16.18); Superintender (por ter maior conhecimento) (2Cr 34.12). A LXX geralmente emprega a palavra syniemi para traduzir o verbo hebraico. Syniemi envolve a ideia de reunir as coisas, analisa-las, tentando chegar a uma conclusao por meio de uma conexao das partes (*Mt 13.13,14,15,19,23,51; 15.10; 16.12; 17.13; Mc 4.12; 6.52; 7.14; 8.17,21; Lc 2.50; 8.10; 18.34; 24.45; At 7. 25 (duas vezes); 28.26,27; Rm 3.11; 15.21; 2Co 10.12; Ef 5.17). Paulo instrui aos efesios: ...Vede prudentemente como andais, nao como nescios, e, sim, como sabios, remindo o tempo, porque os dias sao maus. Por esta razao nao vos torneis insensatos, mas procurai compreender qual a vontade do Senhor (Ef 5.15-17).6 O simples (pethiy) da credito a toda palavra, mas o prudente atenta (biyn) para os seus passos (Pv 14.15).7 John MacArthur, Adotando a Autoridade e a Suficiencia das Escrituras. In: John MacArthur, ed. ger., Pense Biblicamente!: recuperando a visao crista do mundo, Sao Paulo: Hagnos, 2005, p. 39.8 A grafia de luz, ser luz, tornar-se luz e brilhar e a mesma no hebraico.9 R.P. Shedd, Lei, Graca e Santificacao, Sao Paulo: Vida Nova, 1990, p. 90.10 Conforme entendia, por exemplo, Karl Barth (1886-1968). (K. Barth, Church Dogmatics, Edinburgh: T. & T. Clark, 1960, I/1, p. 126-128). Tambem sustentam este ponto Rogers e McKim (Vejam-se: Jack Rogers, Inerrancy: In: Donald W. Musser; Joseph L. Price, eds. A New Handbook of Christian Theology, Nashville: Abingdon Press, 1992, p. 255; Jack Rogers; Donald McKim, Authority of the Bible: An Historical Approach, New York: Harper & Row, 1979, p. 176ss., 273).11 Conforme sugere Karen Armstrong (Ver: Karen Armstrong, Em Nome de Deus: o fundamentalismo no judaismo, no cristianismo e no islamismo, Sao Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 199).12 Veja-se: Edwin A. Blum, The Apostles of Scripture: In: Norman L. Geisler, ed. Inerrancy, Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1980, p. 39-53. 13 Mais uma vez encontramos uma descricao objetiva da questao, em George: "No seculo XVI, a inspiracao e a autoridade das Escrituras Sagradas nao era um ponto de debate entre catolicos e protestantes. Todos os reformadores, ate mesmo os radicais, aceitavam a origem divina e o carater infalivel da Biblia. A questao que surgiu na Reforma foi sobre o modo como a autoridade divinamente comprovada das Escrituras Sagradas estava relacionada