thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
deixa esquecer ou nos evadir de nosso dia-a-dia. Desta forma, a labuta do jornalista se assemelha ao arduo e infindavel trabalho Sisifo. No mito grego, ao desobedecer Zeus, Sisifo recebe um castigo torturante e eterno: rolar uma pedra ate o topo de uma montanha, ate que a mesma desca montanha abaixo e o pobre coitado tenha que leva-la de novo ate o topo da montanha e esta novamente retorne a base, sendo reconduzida infinitamente para o alto. O mito de Sisifo ilustra o interminavel trabalho de contar e recontar cotidianamente os acontecimentos que se sucedem num aparente sem-fim. Assim, devido aos seus inumeros expedientes linguisticos que criam a ilusao de estarmos diretamente em contato com os acontecimentos que nos cercam, como a ausencia de autor e modalizadores, verbos no indicativo, uso de deiticos e marcadores de tempo, o jornal cria a sensacao de estarmos sendo engolfados pelos fatos brutos e pelo tempo. Embora a cronica tenha tambem como objeto as acoes cotidianas, sua relacao com leitor e completamente diferente das noticias de jornal. Em primeiro lugar, em contraponto a sisudez e a dureza das noticias nos mostra a leveza, o lirismo, o humor do dia-a-dia massificado das grandes cidades, que so podem ser flagrados nos intersticios das noticias. Em segundo lugar, a cronica opera um deslocamento no tempo da noticia e, por extensao, no tempo de nossas acoes cotidianas. Convidando-nos a um relaxamento, a uma breve suspensao de nossos afazeres e de nossos habitos tao urbanamente arraigados, a cronica possibilita uma reconfiguracao do tempo, permitindo ao seu leitor uma participacao inclusiva nao considerada no tempo da noticia. Desta forma, diferentemente do que ocorre com a noticia, o leitor passa de observador a participante, de mero espectador a co-participe, ressignificando sua relacao com o tempo cotidiano.Kronos, o alimento da cronicaDevido ao fato de estar intimamente vinculada ao jornal e a revista, o tempo da cronica e visceralmente o tempo presente, ou seja, ela faz dos instantes captados pelos acontecimentos publicados nestes veiculos sua razao de ser. Embora muitas cronicas tenham sido reunidas na forma de coletaneas publicadas em livros e estejam fartamente presentes em inumeros livros didaticos, seu portador primeiro foi a pagina do jornal ou da revista. Assim, o tempo da cronica esta intrinsecamente atrelado ao tempo destes meios de comunicacao. E, como sabemos, o tempo da noticia e extremamente breve. Depois de lida, a noticia perde seu frescor e vitalidade. Desta forma, tambem a cronica sofre do mesmo mal. A cronica nao aspira a eternidade, como acontece com outros generos literarios, porque o seu alimento e o mesmo das noticias cotidianas. E um texto feito para um certo tempo, para ser lido rapidamente e, na maioria das vezes, entreter, suavizar a aspereza do real. Assim, a cronica assume que seu material de trabalho e o tempo cronologico, o tempo que esvai, se desgasta, o tempo das acoes banais cotidianas. Em termos de uma linguagem religiosa, pode-se dizer que o tempo da cronica e o tempo profano, o da miriade de acontecimentos sem densidade de significado. Nao a toa o tempo cronologico
foi identificado metaforicamente com o deus Crono da mitologia grega.Para alguns estudiosos, embora o nome do deus Kronos nada tenha a ver com Khronos, o tempo personificado em grego, por uma questao de jogo de palavras, por uma especie de homonimia forcada, Crono foi identificado com o tempo que flui, que passa. Para outros, no entanto, o conceito de tempo cronologico esta intimamente vinculado ao mito de Crono. Crono, na mitologia grega, e filho mais moco de Geia, a terra, e de Urano, o ceu, e pai de Zeus. Ao contrario da maioria dos deuses, ele nao representava um lugar, acontecimento, funcao ou qualidade. Crono pertencia a raca dos deuses conhecidos como titas. Temendo que seus filhos fossem derruba-lo, Urano, tao logo nasciam os filhos, devolvia-os ao seio materno. Geia entao resolveu liberta-los e pediu aos filhos que a vingassem e a livrassem do esposo. Todos se recusaram, exceto o cacula, Crono, que odiava o pai. Geia entregou a Crono uma foice e quando Urano se deitou a noite sobre ela, Crono cortou-lhe os testiculos. Com a facanha de Crono, Urano (Ceu) separou-se de Geia (Terra). Crono tomou entao o lugar do pai, casando-se com Reia. Ao assumir o poder, Crono tornou-se um despota pior que seu pai. Temendo ser destronado por um de seus filhos, como haviam predito Urano e Geia, depositarios da mantica (conhecimento do futuro), passou a engoli-los a medida que nasciam. Somente Zeus escapou. Gravida deste, Reia fugiu para Creta e deu a luz o cacula. Para enganar o marido, envolveu pedra em panos de linho, que foi dada a ele como se fosse a crianca. O deus imediatamente a engoliu. Ao atingir a idade adulta, Zeus ajudou seus irmaos e irmas a fugirem. Juntos, depuseram Crono, e Zeus tornou-se o rei dos deuses. Crono, a exemplo do tempo, devora ao mesmo tempo em que gera. A essencia do tempo cronologico, em sua infindavel remessa de instantes, acontecimentos, dramas, e a constante e voraz consumacao, dando lugar a novos acontecimentos, que, por sua vez, tambem serao devorados para que outros se sucedam.Com a cronica acontece o mesmo. Uma cronica sempre dara lugar a outra. Pouco ou quase nada de sua historia continuara. Como afirma Machado de Assis em O nascimento da cronica, um meio certo de comecar uma cronica e por meio de uma trivialidade, como dizer Que calor!. O trivial, o aspecto mais mundano de nosso dia-a-dia e o que forma o corpo da cronica. A cronica nao trata de personagens virtuosos, exemplares, ou mesmo de acontecimentos grandiosos, pois na cronica nao ha tempo e nem espaco para a grandilolequencia, a exemplaridade. O tempo que foge, que escapa, que se sucede na interminavel cadeia de momentos e a principal personagem deste genero. Outro aspecto interessante ligado ao tempo na cronica diz respeito ao uso de uma linguagem que tende ao oral. E muito comum na cronica o uso somente de dialogos e de um registro muito proximo ao utilizado pelas pessoas em seu dia-a-dia mais banal. Machado de Assis na cronica ja citada, por exemplo, diz: Fui
considerados mais importantes dos fatos cotidianos. Assim, noticia de jornal nao tem substancia, nao tem relevo, pois nao penetra nas aguas abissais da realidade humana a fim de revelar o absurdo doviver, o humor por detras das tragedias, a poesia aninhada nos acontecimentos banais da cotidianidade, a beleza insondavel dos instantes de alegria, a riqueza de percepcao que subjaz ao instante, temas tao constantes em inumeras cronicas.O tempo da cronica, assim, e um tempo forte, um tempo que ve nas brechas do tempo cronologico a possibilidade de se revivificar a leitura do real. Em termos biblicos, poderiamos associar este tempoao kairos. Esta palavra grega, que contrasta com chronos, o tempo quantitativo, e usada para denotar qualquer proposito pratico em que se apresenta uma boa ocasiao para acao. Em termos religiosos, como usado por muitos protestantes, falamos do momento em a historia, em termos de uma situacao concreta, amadureceu ate o ponto de poder receber a irrupcao da manifestacao central do Reino de Deus. O Novo Testamento chamou a esse momento de plenitude do tempo(...) (TILLICH 1984,p 666). Ou seja, o kairos um tempo de renovacao, de criacao em que, do ponto de vista religioso, a manifestacao da divindade se faz plena e possibilita a dinamica da auto-transcendencia da historia. Essa dimensao do kairos apresenta-se mesmo sub-repticiamente nas cronicas mais leves e humoristicas, pois o humor e uma forma de flagrar o real em seu desproposito, em seu carater inusitado e surpreendente.O proprio cronista tem clareza desse carater em seu oficio. Affonso Romano de SantAnna, por exemplo, em sua metacronica O cronista e um escritor cronico (In Para gostar de ler, v. 16) diz-nos que o cronista e um estilita (recomenda que nao se confunda com estilista), que era o santo que ficava anos e anos em uma coluna, no deserto meditando e pregando. Termina sua cronica dizendo: O cronista e cronico, ligado ao tempo, deve estar encharcado, doente de seu tempo e ao mesmo tempo pairar acima dele. Walcyr Carrasco, um dos cronistas mais recentes, descobre essa densidade temporal no poder do humor fazer-nos vivos, como nos revela sua cronica O cronista acidental (In Para gostar de ler, v. 20): Hoje, nao viveria sem minhas cronicas. Aprendi muito com elas. A observar o dia-a-dia com um crivo mais agudo. A buscar graca na loucura cotidiana. A rir, ate de mim mesmo. (...) Descobri, enfim, que a cronica e uma coisa viva. E ate nos momentos mais criticos a gente sempre pode dar uma boa risada.Podemos notar que este carater subversivo, restaurador do tempo kairos esta presente de uma forma mais explicita ou mais implicita nas inumeras cronicas que lemos diariamente. Como exemplo de sua manifestacao explicita, podemos citar a famosa cronica A ultima cronica, de Fernando Sabino. Esta cronica tem como motivo inicial o constante tema da falta de assunto. Num bar na Gavea, a caminho de casa, o cronista relata seu desejo de coroar com exito mais um ano nesta busca do pitoresco ou do irrisorio no cotidiano de cada um. E enquanto toma seu cafe lembra-se do verso do poeta:
assim eu quereria o meu ultimo poema. E ao lancar o olhar em torno de si, onde diz vivem os assuntos que merecem uma cronica, Fernando Sabino escreve uma das cronicas mais pungentes da literatura brasileira, uma cronica que arrebata e emociona, revelando na banalidade do cotidiano uma cena que fala aos nossos coracoes e mentes.A cena da familia de pretos que vai ao bar comemorar o aniversario da menina com um pedaco de bolo comprado ali e com velinhas trazidas de casa revela a dignidade e densidade de um momento que se traduz na pureza do sorriso do preto para o cronista. Nesta cronica, a relacao com o tempo kairos e direta: a mencao a ultima cronica do ano, assim como a referencia ao tempo da celebracao do aniversario da menina remetem-nos diretamente ao tempo da renovacao, ao tempo ritualistico da criacao. Em meio ao banal, a dispersao alucinante do cotidiano de uma cidade grande, a cena traduzida pelos olhos sensiveis do cronista-poeta instaura um ritual de purificacao do qual o leitor e convidado a participar. A pobreza da familia de negros e a simplicidade da situacao falam-nos da humildade, da ausencia de status que estao presentes nos mais diversos rituais de passagem dos povos de todos os tempos. O convite a participacao do ritual simples e despojado promove uma identificacao que suspende o tempo das acoes cotidianas e faz com que sejamos co-participes, junto com o poeta, da celebracao da vida e da dignidade humana.Outro exemplo desta presenca explicita do tempo kairotico na cronica pode ser encontrado em outra cronica bastante famosa: Recado ao Senhor 903, de Rubem Braga. Escrita na forma de uma carta de um vizinho de apartamento a outro que se queixava contra o barulho, Rubem Braga se utiliza de uma fina ironia para fazer uma critica atroz a sociedade autoritaria, reificadora e esvaziadora das identidades humanas. Remetendo-se o tempo todo a numeros que substituem as pessoas na sociedade atual, Rubem Braga, no final da cronica, prometendo silencio ao seu vizinho desconhecido, revela seu desejo de sonhar com outra vida em que as pessoas pudessem viver em comunhao:...Mas que me seja permitido sonhar com outra vida e outromundo, em que um homem batesse a porta do outro edissesse: Vizinho, sao tres horas da manha e ouvi musicaem tua casa. Aqui estou. E o outro respondesse: Entra,vizinho e come de meu pao e bebe de meu vinho. Aquiestamos todos a bailar e cantar, pois descobrimos que avida e curta e a lua e bela. E o homem trouxesse sua mulher,e os dois ficassem entre os amigos e amigas do vizinhoentoando cancoes para agradecer a Deuso brilho das estrelas e o murmurio dabrisa nas arvores, e o dom da vida,e a amizade entre os humanos, e o amor e a paz.Claramente, este trecho faz referencia a cena biblica da eucaristia, uma tipica experiencia kairotica, e revela o desejo de comunhao dos homens num mundo sacralizado. O tempo do sonho divide claramente o mundo cotidiano dessacralizado da transformacao do homem em numeros, em coisa daquele da comunhao, da participacao humana
na criacao sagrada.Como exemplo de cronicas que trabalham implicitamente o tempo kairos, podemos citar Ferias das ferias, de Walcyr Carrasco. Se os cronistas mais representativos da literatura brasileira sao cariocas, Carrasco destoa do grupo e centra-se basicamente no cotidiano dos paulistas. Tipicamente humorista e sagaz observador do comportamento dos moradores de Sao Paulo, dificilmente poderiamos dizer que suas cronicas sao poeticas, liricas ou reflexivas. Porem, Carrasco assim mesmo convida-nos a redimensionar e rever acoes nas quais nao prestamos, as vezes, muita atencao, como ocorre na cronica citada. Ferias das ferias retrata as complicacoes, dificuldades e desconfortos de umas ferias na praia, um dos prazeres dos paulistanos. Ao elencar com humor e uma dose de sardonismo as peripecias das ferias frustradas de uma familia paulistana ao alugar uma casa na praia de Boicucanga, o autor problematiza nao so uma atividade de lazer tao cara ao paulistano, como poe em cheque a propria ideia de que o lazer se da necessariamente fora do ambiente domestico. Ao suspender nossos juizos tao fortemente arraigados a respeito do uso do tempo livre, Carrasco nos revela a prisao a que somos submetidos cotidianamente pela industria do lazer e nos faz ver que, muitas vezes o tempo domestico e o tempo da reconciliacao e do descanso merecido pelo tempo gastono trabalho. Longinquamente poderiamos perceber, nesta cronica, ecos do saba, o tempo do descanso religioso que os judeus observam no setimo dia da semana.Outro exemplo em que ha implicitamente a presenca do kairos e a cronica A bola do gaucho Luis Fernando Verissimo. Verissimo tambem e bastante conhecido por suas cronicas humoristicas e ironicas. Nesta cronica, Verissimo ironiza os tempos modernos em que as criancas so sabem lidar com jogos eletronicos e contrapoe o tempo do pai ao tempo do filho. Na cronica, o filho e bom num jogo em que a bola e um blip eletronico, mas desconhece o funcionamento de uma bola real. Implicitamente a valorizacao do tempo antigo, representado pelo prazer que o pai sentia ao lembrar-se da bola de couro que ganhara de seu pai, em contraposicao ao tempo moderno dos jogos eletronicos tambem possui um componente altamente simbolico. Podemos divisar aqui o mito da idade de ouro. Segundo este mito contado por Hesiodo em O trabalho e os dias, houve uma epoca no tempo de Crono em que os deuses imortais fizeram uma raca de ouro de homens mortais, que a semelhanca dos deuses viviam com o coracao livre de tristezas e longe de trabalhos e pesares. Possuiam todas as coisas boas, e a terra lhes dava frutos abundantes. A esta idade havia se seguido a de Prata, de Bronze, dos Herois e de Ferro, a mais decadente de todas. Quanto mais decadente, mais o homem afasta-se do paraiso da Idade de Ouro. A cronica, ao lamentar a decadencia do mundo moderno, busca instaurar na relacao do homem com o passado, simbolizado pela bola que tambem e simbolo do cosmos , uma integracao total em que acao e conhecimento estao em intima sintonia. A cronica, assim, numa narrativa leve e despretensiosa, coloca para nos, pais
O escritor mineiro Zuenir Ventura escreveu e publicou a Cronica "Desova em Ipanema", numa sexta-feira, 28 de marco de 2008.Leia-a.Em materia de violencia, ja vi de tudo em Ipanema, ou achava que ja tinha visto. Ja encontrei bala perdida no terraco (felizmente estavamos viajando); ajudei a socorrer uma moca atingida por tiro num assalto na porta de casa; presenciei a banca de jornais em frente ser roubada pela oitava vez e o dono, Seu Vieira, ser baleado (Gracas a Deus escapou, e passou o negocio); corri de arrastao e assisti numa manha tipica de Bagda pessoas procurando se esconder ou se jogando no calcadao e na areia para se livrarem de um tiroteio. Mas o que aconteceu domingo de madrugada, isso foi inedito: um corpo no porta-malas de um carro na minha calcada, em uma das principais ruas do bairro, a 50 metros de uma viatura da PM ali estacionada. Ipanema, um dos mais altos IDHs da cidade, o mitico e hedonista cartao-postal do Rio, virar ponto de desova e demais. Sou do tempo em que essa pratica sinistra ja existia, mas os bandidos tinham mais respeito pelos mortos, eram menos acintosos, buscavam lugares distantes, ermos, nao em frente ao predio em que morou Vinicius de Morais, ele mesmo, o da Garota de Ipanema. Imagino como Tom Jobim recebeu a noticia de que aquele seu paraiso virou lugar de desova de corpos executados.Por que achar que Ipanema, pelos seus belos olhos, estaria a salvo, posto que nenhum bairro esta hoje imune a barbarie? Nao e ingenuidade nem pretensao, e que a gente se choca mais com o que acontece no seu proprio quintal, na sua calcada. Por questao de minutos, eu quase assisti a mais essa cena, ao chegar um pouco antes de um jantar com amigos. Por isso, entendi o desabafo da leitora Angela de Almeida. "Fomos vizinhos durante anos e ate nos cumprimentavamos, mas nunca tivemos ocasiao de conversar", disse ela num e-mail indignado em que explicava porque se mudara daqui. Queria sossego. "Havia me cansado das Bandas, Raves e da guerra constante entre nos, os contribuintes, e a desordem urbana". Mudou-se entao para o Jardim Oceanico, onde achava ter encontrado "paz e passarinhos", e onde "nao escutava mais o carnaval de rua". Ate que abriu o jornal na segunda-feira e viu a noticia do corpo deixado na rua em que morou e de dois assassinatos na Avenida das Americas, "agora perto de mim".Nao adianta fugir. Houve uma epoca nao muito distante em que se dizia: "na Barra nao tem assalto". Segundo ela, a Barra e o Recreio agora sairam do mapa do governo e da policia. "Todos corremos risco como em Gaza, como no Iraque, e dizem ainda que nao estamos em guerra". Os filhos de Angela lhe ensinaram que "viver com medo e viver pela metade". O problema e que "ate eles agora estao assustados". Ela pergunta se o nosso destino e "viver so um pouquinho. Existe algum alento? Ate quando nossos governantes vao fechar os olhos?". Com a resposta os governantes. .....................................................................................Postado por DuDu. Marcadores: Desova, Ipanema,
Esta Cronica de Machado de Assis foi Publicada em 16/06/1895, em A Semana, p. 655-657.Guimaraes chama-se ele; ela, Cristina. Tinham um filho a quem puseram o nome de Abilio. Cansados de lhe dar maus-tratos, pegaram do filho, meteram-no dentro de um caixao e foram po-lo em uma estrebaria, onde o pequeno passou tres dias, sem comer nem beber, coberto de chagas, recebendo bicadas de galinhas, ate que veio a falecer. Contava dois anos de idade. Sucedeu este caso em Porto Alegre, segundo as ultimas folhas, que acrescentam terem sido os pais recolhidos a cadeia, e aberto o inquerito. A dor do pequeno foi naturalmente grandissima, nao so pela tenra idade, como porque bicada de galinha doi muito, mormente em cima de chaga aberta. Tudo isto, com fome e sede, fe-lo passar "um mau quarto de hora", como dizem os franceses, mas um quarto de hora de tres dias, donde se pode inferir que o organismo do menino Abilio era apropriado aos tormentos. Se chegasse a homem, dava um lutador resistente, mas a prova de que nao iria ate la, e que morreu. Se nao fosse Schopenhauer, e provavel que eu nao tratasse deste caso diminuto, simples noticia de gazetilha. Mas ha na principal das obras daquele filosofo um capitulo destinado a explicar as causas transcendentes do amor. Ele, que nao era modesto, afirma que esse estudo e uma perola. A explicacao e que dois namorados nao se escolhem um ao outro pelas causas individuais que presumem, mas porque um ser, que so pode vir deles, os incita e conjuga. Apliquemos esta teoria ao caso de Abilio. Um dia Guimaraes viu Cristina, e Cristina viu Guimaraes. Os olhos de um e de outro trocaram-se, e o coracao de ambos bateu fortemente. Guimaraes achou em Cristina uma graca particular, alguma cousa que nenhuma outra mulher possuia. Cristina gostou da figura de Guimaraes, reconhecendo que entre todos os homens era um homem unico. E cada um disse consigo: "Bom consorte para mim!". O resto foi o namoro mais ou menos longo, o pedido da mao da moca, as formalidades, as bodas. Se havia sol ou chuva, quando eles casaram, nao sei; mas, suponho um ceu escuro e o vento minuano, valeram tanto como a mais fresca das brisas debaixo de um ceu claro. Bem-aventurados os que se possuem, porque eles possuirao a terra. Assim pensaram eles. Mas o autor de tudo, segundo o nosso filosofo, foi unicamente Abilio. O menino, que ainda nao era menino nem nada, disse consigo, logo que os dois se encontraram: "Guimaraes ha de ser meu pai e Cristina ha de ser minha mae; e preciso que nasca deles, levando comigo, em resumo, as qualidades que estao separadas nos dois". As entrevistas dos namorados era o futuro Abilio que as preparava; se eram dificeis, ele dava coragem a Guimaraes para afrontar os riscos, e paciencia a Cristina para espera-lo. As cartas eram ditadas por ele. Abilio andava no pensamento de ambos, mascarado com o rosto dela, quando estava no dele, e com o dele, se era no pensamento dela. E fazia
isso a um tempo, como pessoa que, nao tendo figura propria, nao sendo mais que uma ideia especifica, podia viver inteiro em dois lugares, sem quebra da identidade nem da integridade. Falava nos sonhos de Cristina com a voz de Guimaraes, e nos de Guimaraes com a de Cristina, e ambos sentiam que nenhuma outra voz era tao doce, tao pura, tao deleitosa. Enfim, nasceu Abilio. Nao contam as folhas cousa alguma acerca dos primeiros dias daquele menino. Podiam ser bons. Ha dias bons debaixo do sol. Tambem nao se sabe quando comecaram os castigos, refiro-me aos castigos duros, os que abriram as primeiras chagas, nao as pancadinhas do principio, visto que todas as cousas tem um principio, e muito provavel e que nos primeiros tempos da crianca os golpes fossem aplicados diminutivamente. Se chorava, e porque a lagrima e suco da dor. Demais, e livre mais livre ainda nas criancas que mamam, que nos homens que nao mamam. Chagado, encaixotado, foi levado a estrebaria, onde, por um desconcerto das cousas humanas, em vez de cavalos, havia galinhas. Sabeis ja que estas, mariscando, comiam ou arrancavam somente pedacos da carne de Abilio. Ai, nesses tres dias, podemos imaginar que Abilio, inclinado aos monologos, recitasse este outro de sua invencao: "Quem mandou aqueles dois casarem-se para me trazerem a este mundo? Estava tao sossegado, tao fora dele, que bem podiam fazer-me o pequeno favor de me deixarem la. Que mal lhes fiz eu antes, se nao era nascido? Que banquete e este em que o convidado e que e comido?". Nesse ponto do discurso e que o filosofo de Dantzig, se fosse vivo e estivesse em Porto Alegre, bradaria com a sua velha irritacao: "Cala a boca, Abilio. Tu nao so ignoras a verdade, mas ate esqueces o passado. Que culpa podem ter essas duas criaturas humanas, se tu mesmo e que os ligaste? Nao te lembras que, quando Guimaraes passava e olhava Cristina, e Cristina para ele cada um cuidando de si, tu es que os fizeste atraidos e namorados? Foi a tua ansia de vir a este mundo que os ligou sob a forma de paixao e de escolha pessoal. Eles cuidaram fazer o seu negocio, e fizeram o teu. Se te saiu mal o negocio, a culpa nao e deles, mas tua, e nao sei se tua somente... Sobre isto, e melhor que aproveites o tempo que ainda te sobrar das galinhas, para ler o trecho da minha grande obra, em que explico as cousas pelo miudo. E uma perola. Esta no tomo II, livro IV, capitulo XLIV... Anda, Abilio, a verdade e verdade ainda a hora da morte. Nao creias nos professores de filosofia, nem na peste de Hegel... E Abilio, entre duas bicadas: Sera verdade o que dizes, Artur; mas e tambem verdade que, antes de ca vir, nao me doia nada, e se eu soubesse que teria de acabar assim, as maos dos meus proprios autores, nao teria vindo ca. Ui! Ai!1