Para quem estiver interessado nas minhas pesquisas anteriores, ai vai o link para baixar minha monografia. Arrependo-me de algumas coisas, sinto vergonha de outras, mas me sinto satisfeito com o resultado que obtive naquele tempo.http://www.4shared.com/office/Oyot49DT/MONOGRAFIA.html Neste trabalho abordaremos o conceito deimaginario no pensamento de Cornelius Castoriadis. Para tanto, nos valeremossucintamente de algumas consideracoes acerca de pontos que servem aexplicitacao do conceito de imaginario em Castoriadis. Sao eles: a definicao deimaginario; a relacao do imaginario com a sociedade; a relacao sujeito-objeto;e por fim, sobre o social-historico.1. OimaginarioCastoriadis deixa claro no prefacio a Instituicao imaginaria da sociedade quea nocao de imaginario trabalhada por ele tem um sentido bastante peculiar. Naose trata do oposto do que e real, nao e reflexo, derivacao de algo, mas ecriacao ex nihilo e o propriofundamento daquilo que, por meio do imaginario, chamamos de realidade. O imaginario de quefalo nao e imagem de. E criacao incessante e essencialmente indeterminada(social-historica e psiquica) de figuras/formas/imagens, a partir das quaissomente e possivel falar-se de alguma coisa. Aquilo que denominamosrealidade e racionalidade sao seus produtos. (CASTORIADIS, 1982, p.13)Oimaginario e criacao a partir do nada. Mas criacao de que? O imaginario cria omundo, pois esta na base de todo pensamento e possibilidade de sentido. O real,o ser, a racionalidade, nao sao mais que produtos do imaginario. Enquanto criacao, o ser nao se fecha em umaunica determinacao possivel, pelo contrario, esta sempre aberto, e sempre por-ser (CASTORIADIS, 1987, p. 233). Percebemos que a ontologia tradicional eabandonada e uma nova e posta em seu lugar. Enquanto a primeira nega o tempo,uma vez que quer o determinado, eterno, imutavel, regular, repetitivo,circular, e assim, torna impossivel as diferencas socio-historicas, a segundaquer a mudanca e a abertura para a emergencia do novo, pois ser e tempo, ser e por-ser. Enfim, o ser esta emconstrucao. Aquilo que escapa a criacaoimaginaria social e o que Castoriadis chama de primeiro estrato natural oumundo fisico e, como tal, e desprovido de significado. Podemos diferenciarduas dimensoes em que a sociedade opera: a dimensao conjuntista-identitaria e a dimensao do imaginario. A primeira secaracteriza pela determinacao, pela submissao do mundo a classes e dominiosdefinidos, nela a existencia e determinidade (CASTORIADIS, 1987, p.243). Poroutro lado, na dimensao imaginaria a existencia e significacao. Assignificacoes sao conectadas umas as outras por uma logica denominadamagmatica. A sociedade e suas instituicoes nao podem ser reduzidas a umaexplicacao biologica, pois ela e regida por outra logica e por outraontologia. 2. Imaginarioe sociedade O que torna uma sociedade coesa sao suasinstituicoes e estas possuem um tecido que as une como um todo: o magma dasinstituicoes imaginarias sociais. Castoriadis define estas instituicoes comomagma porque elas sao realidades fluidas, inconscientes que nao podem serapreendidas pela logica conjuntista-identitaria.E, ainda, estas instituicoes sao imaginarias e sociais, porque sao criacao eporque sao instituidas e compartilhadas por um coletivo social e anonimo. (CASTORIADIS,1987, p. 239) Tais significacoes imaginariassociais sao, por exemplo: espiritos, deuses, Deus; polis, cidadao, nacao, Estado, partido; mercadoria, dinheiro,capital, taxas de juros; tabu, virtude, pecado, etc. Mas tambem: homem, mulher,crianca, tais como sao especificados em uma sociedade dada (CASTORIADIS, 1987,p. 239)Ea instituicao imaginaria da sociedade que estabelece seu