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claros do Novo Testamento que contradizem a sua teologia.O mais contraditorio de sua teologia e que, ao interpretar Eclesiastes 9,5-6 como o fazem, deveriam concluir que tampouco existe recompensa futura, ja que o texto afirma que para os mortos "ja nao ha salario para eles", embora saibamos que "o Filho do Homem ha de vir na gloria do seu Pai, com os seus anjos, e entao pagara a cada um segundo a sua conduta" (Mateus 16,27).ARGUMENTO No 2: A ALMA QUE PECAR MORRERA"Minhas sao todas as almas; tanto a do pai quanto a do filho, minhas sao, e a alma que peca, essa perecera" (Ezequiel 18,4).De alguma maneira, os testemunhas de Jeova optaram por interpretar que este texto se refere a aniquilacao ou destruicao da alma. Talvez a principal dificuldade aqui seja a sua falta de compreensao acerca do significado da palavra "morte" na Biblia, a qual, em certos casos, faz referencia a separacao da alma do corpo (=morte fisica), mas em outros casos se refere a separacao do homem de Deus em razao do pecado (=morte espiritual).Entre alguns textos onde a morte faz referencia a morte fisica, em que se separam alma e corpo:- "E ao exalar a alma, pois estava doente, o chamou Ben-'oni; porem, seu pai o chamou Benjamin" (Genesis 35,18).- "Pois para mim a vida e Cristo e a morte um lucro. Porem, se o viver na carne significa para mim trabalho fecundo, nao sei o que escolher... Sinto-me premiado dos dois lados: por um lado, desejo partir e estar com Cristo, o que, certamente, e muito melhor; mas, por outro lado, ficar na carne e mais necessario para vos" (Filipenses 1,21-24).No texto anterior, Sao Paulo esta consciente de que ao morrer deixara o seu corpo para estar com Cristo; prefere, no entanto, permanecer na carne em razao da evangelizacao. O seguinte texto e ainda mais explicito:"Assim, pois, sempre cheios de bom animo, sabendo que, enquanto habitamos no corpo, vivemos afastados do Senhor, ja que caminhamos na fe e nao na visao (...) Estamos, pois, cheios de bom animo e preferimos deixar este corpo para viver com o Senhor. Por isso, quer em nosso corpo, quer fora dele, nos esforcamos por agradar-Lhe" (2Corintios 5,6-9).Basta apenas este texto para desarmar toda a teologia dos testemunhas de Jeova e adventistas, ja que fala explicitamente da possibilidade de se viver no corpo e fora dele, e que em ambos os estados nos esforcamos em agradar a Deus.Entre alguns textos onde a morte faz referencia a separacao do homem de Deus em razao do pecado, temos:- "E a vos que estaveis mortos em vossos delitos e pecados" (Efesios 2,1).- "Estando mortos em razao de nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo - pela graca fostes salvos" (Efesios 2,5).- "Pois tudo o que fica manifesto e luz; por isso se diz: 'Desperta tu que dormes e te levanta dentre os mortos, e Cristo te iluminara" (Efesios 5,14).- "E a vos, que estaveis mortos em vossos delitos e em vossa carne incircuncisa, vos vivificou juntamente com Ele e nos perdoou a todos os nossos
delitos" (Colossenses 2,13).E por isso que nao e coerente interpretar Ezequiel 18,4 como uma aniquilacao da existencia da alma, mas, pelo contrario, o que realmente significa: um estado onde a alma fica afastada de Deus por toda a eternidade.- "Porque e proprio da justica de Deus pagar com tribulacao aqueles que vos atribulam; e a vos, os atribulados, com o descanso junto conosco, quando o Senhor Jesus se revelar a partir do ceu com os seus poderosos anjos em meio a uma chama de fogo, e realizar vinganca contra os que nao conhecem a Deus e os que nao obedecem ao Evangelho de nosso Senhor Jesus. Estes sofrerao a pena de uma ruina eterna, afastados da presenca do Senhor e da gloria do seu poder" (2Tessalonicenses 1,6-9).- "Ali sera pranto e ranger de dentes, quando virdes Abraao, Isaac, Jaco e todos os profetas no Reino de Deus, enquanto que vos estareis sendo lancados fora" (Lucas 13,28).Outra referencia a morte da alma, nao como uma aniquilacao definitiva, mas como uma separacao do homem de Deus, encontramos no Apocalipse, onde se fala da "segunda morte":- "Quem tiver ouvidos, ouca o que o Espirito diz as igrejas: 'o vencedor nao sofrera o dano da segunda morte'" (Apocalipse 2,11).- "Porem, os covardes, os incredulos, os abominaveis, os assassinos, os impuros, os feiticeiros, os idolatras e todos os embusteiros terao a sua parte no lago que arde com fogo e enxofre, que e a segunda morte" (Apocalipse 21,8).- "E o Diabo, seu sedutor, foi atirado no lago de fogo e enxofre, onde estao tambem a besta e o falso profeta; e serao atormentados dia e noite pelos seculos dos seculos" (Apocalipse 20,10).- "E eu vos digo que virao muitos do oriente e do ocidente e se colocarao a mesa com Abraao, Isaac e Jaco no Reino dos Ceus, enquanto que os filhos do mundo serao lancados as trevas exteriores; ali havera choro e ranger de dentes" (Mateus 8,12).Ao lermos cuidadosamente estes textos, e possivel perceber que a segunda morte (chama-se assim precisamente porque e a morte da alma) que os condenados sofrerao em conjunto com o Diabo, a besta e o falso profeta, implicara nao apenas no afastamente de Deus por toda a eternidade (=pena de dano), mas ainda uma especie de tormento eterno (=pena de sentido)."Muitos dos que dormem no po da terra despertarao: uns para a vida eterna; outros, para o oprobio, para o horror eterno" (Daniel 12,2).Em absolutamente todos os textos que tratam do destino final dos condenados (Mateus 8,12; 13,42; 24,51; 25,30; Lucas 13,28), encontramos o mesmo: a morte da alma e um estado de separacao definitivo de Deus, nunca se falando de uma destruicao ou cessacao da existencia.Observacao: Os testemunhas de Jeova afirmam que apenas os justos ressuscitarao. Embora este jeito de ver as coisas seja quase logico - ja que nao teria muito sentido os injustos ressuscitarem para tornarem a ser destruidos - isto, porem, contradiz o que o profeta Daniel ja havia profetizado no texto que acabamos de citar (v. Daniel 12,2).ARGUMENTO No 3: JESUS DISSE QUE DEUS "PODE DESTRUIR
TANTO A ALMA QUANTO O CORPO", DE MODO QUE, SE A ALMA PODE SER DESTRUIDA, LOGO NAO PODE SER IMORTAL (MATEUS 10:28)Aqui, o erro das testemunhas e novamente interpretar esta morte da alma como uma aniquilacao. Seu argumento e que o texto grego emprega "" ("apolumi"), que traduzem e interpretam literalmente como "destruir". O "Dicionario de Grego Strong" nos oferece o seguinte significado:G622apolumide G575 e a base de G3639: destruir completamente (reflexivamente perecer ou perder), literal ou figurativamente: destruir matar, morrer, perder, perdido, perecivel, perecer.Nao ha razao nenhuma, portanto, para interpretar nesse texto a palavra "apolumi" como uma aniquilacao ou destruicao literal da alma. O contexto desse mesmo texto nao apenas rejeita essa idecia como tambem serve para refuta-la:"E nao temais aqueles que matam o corpo, porem nao podem matar a alma; temei mais Aquele que pode levar a alma e o corpo a perdicao na Gehena" (Mateus 10,28).Visto que os adventistas e os testemunhas de Jeova nao creem na imortalidade da alma, como algo poderia matar apenas o corpo e nao matar a alma? Recorde-se que eles afirmam que nao existe alma que sobreviva ao corpo e que, ao morrer o corpo, morre a alma. Porem, nao e isso o que Jesus diz ali, mas justamente o contrario: ha causas que podem matar o corpo sem matar a alma (um acidente ou qualquer coisa que pode causar a morte fisica, mas nao a morte espiritual), de modo que a alma sobrevive ao corpo uma vez separada dele. Com efeito, o contexto de morte ou destruicao da alma que e tratado ali nao e uma aniquilacao, mas um estado de morte espiritual definitiva.EVIDENCIAS BIBLICAS EM FAVOR DA IMORTALIDADE DA ALMAEvidencia no 1: A Promessa feita ao Bom LadraoCertamente todos nos recordamos o que ocorreu com o bom ladrao quando Jesus foi crucificado:"E um dos malfeitores que estavam pendurados lhe injuriava, dizendo: 'Se tu es o Cristo, salva-te a ti mesmo e a nos'. E respondendo, o outro lhe repreendeu, dizendo: 'Nem tu temes a Deus passando pela mesma condenacao? Nos, na verdade, padecemos justamente, porque recebemos o que mereceram os nossos atos; mas quanto a este, nenhum mal fez'. E disse a Jesus: 'Senhor, lembra-te de mim quando vieres em teu Reino'. Entao Jesus lhe disse: 'Em verdade te digo: ainda hoje estaras comigo no Paraiso'" (Lucas 23,39-43).O interessante neste evento e que Jesus promete ao bom ladrao estar com Ele no Paraiso ainda naquele dia. Mas como poderia ocorrer isso se a alma nao sobrevive ao corpo? Visto que este simples texto desmorona instantaneamente toda a teologia dos testemunhas e adventistas, estes inventaram um argumento bastante original para se justificarem: alegam que em tal epoca nao existiam sinais de pontuacao, de modo que o que Jesus quis dizer foi: "Em verdade te digo hoje: estaras comigo no paraiso" (a posicao dos dois-pontos muda assim todo o sentido da frase).O problema deste argumento e que tal forma de se expressar era totalmente alheia a forma de falar de Jesus verificada em todo o Novo Testamento. Quando Jesus usava a expressao "Em verdade
te digo" (outras traducoes traduzem: "Em verdade, em verdade", "Eu te asseguro" etc.), nunca a usava dessa maneira. Exemplos existem as dezenas, alguns dos quais podemos destacar:- "Em verdade, em verdade eu te digo: Quando eras mais jovem, te cingias e ias para onde querias; mas quando fores mais velho, estenderas as tuas maos e outro te cingira e te levara para onde nao queres" (Joao 21,18).- "Em verdade eu te digo: nao sairas dali ate que pagues o ultimo centavo" (Mateus 5,26).- "Respondeu Jesus: 'Em verdade, em verdade eu te digo: quem nao nascer novamente nao podera ver o Reino de Deus'" (Joao 3,3).- "Em verdade, em verdade eu te digo: o que sabemos, encontramos; e o que vimos, testificamos; e nao recebeis o nosso testemunho" (Joao 3,11).- "Respondeu-lhe Jesus: 'Tua alma vai se por por mim? Em verdade, em verdade eu te digo: nao cantara o galo sem que me tenhas negado tres vezes'" (Joao 13,38).Em todas estas oportunidades Jesus jamais disse: "Em verdade eu te digo HOJE:", mas apenas e de maneira bastante solene: "Em verdade eu te digo:".Inclusive, quando Cristo empregou a palavra "hoje" nessa especie de expressao, foi para afirmar que o referido evento ocorreria nesse exato dia:"E disse-lhe Jesus: 'Em verdade eu te digo: tu, hoje, nesta noite, antes que o galo ja tenha cantado duas vezes, me negaras por tres vezes" (Marcos 14,30).Nesta frase, nenhum adventista ou testemunha de Jeova se atreveria a dizer que Cristo estava dizendo que esse "hoje" seria qualquer outro dia, que Pedro algum dia O negaria, pois vemos que Cristo diz que Pedro O negaria neste mesmo dia ["nesta noite"], ou seja, "hoje" mesmo.Outros exemplos onde Jesus empregou essa especie de expressao sem jamais usar "hoje" para reafirmar a sua promessa ou o seu ensinamento podemos encontrar ao longo de todo o Evangelho (Mateus 3,9; 5.22.28.32.34.39.44; 12,36; 19,9; 21,27; Lucas 4,25; 9,27; 11,9; 12,44; 16,9; 19,26; Joao 16,7).Os testemunhas de Jeova e os adventistas sustentam ainda que o bom ladrao nao poderia estar com Jesus nesse dia no Paraiso porque Jesus subiu ao Pai somente apos a ressurreicao:"Disse-lhe Jesus: 'Nao me toques, pois nao subi ao Pai. Porem, vai-te para onde estao os meus irmaos e dizei-lhes: 'Subo ao meu Pai e ao vosso Pai, ao meu Deus e ao vosso Deus'" (Joao 20,17).Mas esta aparente "contradicao" tem solucao...A aparente contradicao e comentada por Sao Tomas de Aquino em sua "Suma Teologica", Parte III, c.52, a.4:"Cristo, para assumir sobre si mesmo as nossas penas, quis que o seu corpo fosse depositado no sepulcro; e quis tambem que a sua alma descesse ao inferno. Porem, o seu corpo permaneceu no sepulcro um dia inteiro e duas noites para que se comprovasse a verdade da sua morte. Assim, e de crer tambem que a sua alma esteve outro tanto no inferno, a fim de que, por sua vez, saisse a sua alma do inferno e o seu corpo do sepulcro".Mais adiante, continua dizendo:"Cristo, ao descer ao inferno, libertou os santos que ali estavam, nao retirando-os instantaneamente do lugar do inferno, mas iluminando-os
com a luz de sua gloria no proprio inferno. E, nao obstante, foi conveniente que a sua alma permanecesse no inferno por todo o tempo que o seu corpo esteve no sepulcro".Portanto:"Essas palavras do Senhor devem ser entendidas, nao quanto ao paraiso terrestre corporeo, mas quanto ao paraiso espiritual, no qual se diz que vivem os que gozam da vida divina. Com efeito, o ladrao desceu localmente com Cristo ao inferno, para estar com Ele, visto que lhe disse: 'Estaras comigo no paraiso'; porem, em razao do premio, esteve no Paraiso porque ali gozava da divindade como os demais santos".Evidencia no 2: a Parabola de Lazaro e o rico epulao"Havia um homem rico, que se vestia com roupas finas e elegantes e dava festas esplendidas todos os dias. Um pobre, chamado Lazaro, cheio de feridas, ficava sentado no chao junto a porta do rico. Queria matar a fome com as sobras que caiam da mesa do rico, mas, em vez disso, os caes vinham lamber suas feridas. Quando o pobre morreu, os anjos o levaram para junto de Abraao. Morreu tambem o rico e foi enterrado. Na regiao dos mortos, no meio dos tormentos, o rico levantou os olhos e viu de longe Abraao, com Lazaro ao seu lado. Entao gritou: Pai Abraao, tem compaixao de mim! Manda Lazaro molhar a ponta do dedo para me refrescar a lingua, porque sofro muito nestas chamas. Mas Abraao respondeu: Filho, lembra-te de que durante a vida recebeste teus bens e Lazaro, por sua vez, seus males. Agora, porem, ele encontra aqui consolo e tu es atormentado. Alem disso, ha um grande abismo entre nos: por mais que alguem desejasse, nao poderia passar daqui para junto de vos, e nem os dai poderiam atravessar ate nos. O rico insistiu: Pai, eu te suplico, manda entao Lazaro a casa de meu pai, porque eu tenho cinco irmaos. Que ele os avise, para que nao venham tambem eles para este lugar de tormento. Mas Abraao respondeu: Eles tem Moises e os Profetas! Que os escutem! O rico insistiu: Nao, Pai Abraao. Mas se alguem dentre os mortos for ate eles, certamente vao se converter. Abraao, porem, lhe disse: Se nao escutam a Moises, nem aos Profetas, mesmo se alguem ressuscitar dos mortos, nao acreditarao" (Lucas 16,19-31).Aqui temos, da boca do proprio Jesus, uma parabola onde, partindo de personagens ficticios, Jesus nos explica uma situacao real aplicavel a cada um de nos: a recompensa ou o castigo que receberemos conforme as nossas obras.Nao se deve crer - como creem as seitas - que apenas por ser uma parabola ela nao encerra um ensinamento real. Seria bastante curioso Jesus apresentar uma parabola fazendo alusao a imortalidade da alma se esta realmente fosse uma doutrina paga. Ora, se a alma fosse mortal, nada seria mais inapropriado do que empregar uma parabola cuja interpretacao acabasse reforcando o conceito judaico da imortalidade da alma, visto que Jesus poderia perfeitamente alterar um pouco a estoria, apontando que o rico simplesmente ja nao mais existia apos a sua morte, enquanto que Lazaro era recompensado
ao ressuscitar no ultimo dia.Evidencia no 3: a Transfiguracao"Seis dias depois, Jesus levou consigo Pedro, Tiago e Joao e os fez subir a um lugar retirado, no alto de uma montanha, a sos. La, Ele foi transfigurado diante deles. Sua roupa ficou muito brilhante, tao branca como nenhuma lavadeira na terra conseguiria torna-la assim. Apareceram-lhes Elias e Moises, conversando com Jesus" (Marcos 9,2-4).Este e outro evento que lanca por terra a teologia das seitas pois, ja que a alma nao sobrevive ao corpo, o que faziam aqui Moises e Elias conversando com Jesus? E oportuno recordar que a morte de Moises esta claramente registrada nas Escrituras (cf. Deuteronomio 34,5-6).Alem da Transfiguracao, temos ainda o evento da necromante de Endor, onde [o profeta] Samuel, ja falecido, e evocado por ordem [do rei] Saul (1Samuel 28,6-20):Tanto no caso de Samuel quanto no de Elias e Moises nao se pode alegar que se trata de parabolas, nem de alucinacoes, e muito menos - como me comentou certa ocasiao uma pessoa que possui crencas adventistas - que Samuel era um demonio e que Moises ressuscitara temporariamente na Transfiguracao para logo depois tornar a morrer.Evidencia no 4: Cristo prega aos espiritos encarcerados"De fato, tambem Cristo morreu, uma vez por todas, por causa dos pecados, o justo pelos injustos, a fim de nos conduzir a Deus. Sofreu a morte, na existencia humana, mas recebeu nova vida no Espirito. No Espirito, ele foi tambem pregar aos espiritos na prisao, aos que haviam sido desobedientes outrora, quando Deus usava de paciencia como nos dias em que Noe construia a arca. Nesta arca, umas poucas pessoas oito foram salvas, por meio da agua" (1Pedro 3,18-20).Este texto faz alusao a descida de Cristo aos infernos ("Sheol" para os hebreus) logo apos a sua morte na Cruz, onde prega para aqueles justos que estavam retidos aguardando que Cristo, por sua morte e ressurreicao, abrisse-lhes o caminho para entrar no ceu (Hebreus 2,10; 9,8.15; 10,19-20; 1Pedro 3,19). Nao custa dizer que neste evento encontra-se outra prova palpavel da imortalidade da alma, visto que a pregacao de Cristo e dirigida aos falecidos.Devemos descartar os argumentos pouco convincentes das seitas, que sugerem que tal pregacao foi um simples ato de presenca diante dos demonios ou um ato condenatorio. Isto porque o sentido do verbo grego " " (pregar), e indicado pelo contexto geral, que trata da misericordia de Deus e dos efeitos da redencao. A pregacao teve que ser, portanto, o anuncio de uma Boa Nova, estando em harmonia com as palavras de Pedro que seguem imediatamente depois:"Pois tambem aos mortos foi anunciado a Boa Nova, para que, mesmo julgados a maneira humana na carne, eles pudessem viver pelo Espirito, conforme o desejo de Deus" (1Pedro 4,6).A hipotese de uma pregacao condenatoria seria contraria ao espirito da passagem. Ademais, devemos ressaltar que o termo "v", no Novo Testamento, e empregado sempre para designar a pregacao de uma Boa Nova.Tambem e descabida a suposicao de que se tratavam de demonios, pois faz referencia a pessoas incredulas que viviam nos tempos de Noe.Devemos notar, no entanto, que ainda
que o Apostolo distinga especialmente os contemporaneos de Noe, nao esta com isto excluindo os demais justos; na verdade, ele esta destacando a eficacia redentora de Cristo, a qual alcancou inclusive aqueles que em outra epoca foram considerados como grandes pecadores e provocaram o maior castigo de Deus sobre o mundo. Seriam assim aqueles que no tempo de Noe foram incredulos as suas exortacoes ao arrependimento, mas que logo depois de se desencadear o diluvio se arrependeram, pedindo perdao a Deus antes de morrerem.Evidencia no 5: a Biblia apresenta os salvos na presenca de DeusNo capitulo 11 da Carta aos Hebreus sao mencionados todos os Patriarcas e Santos da Antiguidade como modelos para os cristaos. Eles que nao alcancaram "a promessa" e tiveram que esperar que Cristo, por sua morte e ressurreicao, abrisse-lhes o caminho para ingressar no ceu (Hebreus 2,10; 9,8.15; 10,19-20; 1Pedro 3,19) sao apresentados como testemunhas ao nosso redor:"Portanto, com tamanha nuvem de testemunhas em torno de nos, deixemos de lado tudo o que nos atrapalha e o pecado que nos envolve. Corramos com perseveranca na competicao que nos e proposta" (Hebreus 12,1).O Autor da Carta aos Hebreus se serve, assim, de uma metafora extraida dos jogos publicos, aos que estavam acostumados com a sociedade greco-romana. Imagina-se que, da mesma forma como naqueles jogos ha uma nuvem de testemunhas observando, tambem nos, os cristaos, encontramo-nos rodeados por toda uma "nuvem de testemunhas" que observam o nosso esforco. Essas testemunhas, e claro, sao os antepassados que o Autor acabara de mencionar e que se encontram na cidade do Deus Vivo, na assembleia dos primogenitos inscritos no Reino dos Ceus, por se tratar dos espiritos dos justos que atingiram a perfeicao:"Vos, ao contrario, vos aproximastes do monte Siao e da cidade do Deus vivo, a Jerusalem celeste; da reuniao festiva de milhoes de anjos; da assembleia dos primogenitos, cujos nomes estao escritos nos ceus. Vos vos aproximastes de Deus, o Juiz de todos; dos espiritos dos justos, que chegaram a perfeicao" (Hebreus 12,22-23).Observe-se que se fala aqui dos "espiritos dos justos". Estes justos, no entanto, ainda nao ressuscitaram, coisa que resta bem clara, primeiramente, porque sao chamados de "espiritos"; e, em segundo lugar, porque a ressurreicao se dara apenas no ultimo dia (cf. Joao 6,39).Outro texto onde podemos ver claramente as almas conscientes dos justos e na presenca de Deus antes da ressurreicao encontramos no Apocalipse:"Quando abriu o quinto selo, vi debaixo do altar aqueles que tinham sido imolados por causa da Palavra de Deus e do testemunho que tinham dado. Gritaram com voz forte: 'Senhor santo e verdadeiro, ate quando tardaras em fazer justica, vingando o nosso sangue contra os habitantes da terra?' Entao, cada um deles recebeu uma veste branca e foi-lhes dito que esperassem mais um pouco de tempo, ate se completar o numero dos seus companheiros e irmaos, que iriam ser mortos como eles" (Apocalipse 6,9-11).E quando Estevao - o primeiro martir cristao - sofreu o martirio, viu, antes de morrer, o ceu se abrir para receber o seu espirito:"Cheio do Espirito Santo, Estevao olhou para o
ceu e viu a gloria de Deus; e viu tambem Jesus, de pe, a direita de Deus. Ele disse: 'Estou vendo o ceu aberto e o Filho do Homem, de pe, a direita de Deus'. Mas eles, dando grandes gritos e tapando os ouvidos, avancaram todos juntos contra Estevao; arrastaram-no para fora da cidade e comecaram a apedreja-lo. As testemunhas deixaram seus mantos aos pes de um jovem, chamado Saulo, e apedrejavam Estevao, que exclamava: 'Senhor Jesus, acolhe o meu espirito'. Dobrando os joelhos, gritou com voz forte: 'Senhor, nao os condenes por este pecado'. Com estas palavras, adormeceu" (Atos 7,55-60).CONCLUSAOAs evidencias em favor da imortalidade da alma sao muitas. E de fato, nao apenas os cristaos como tambem os judeus - que reconhecem apenas o Antigo Testamento - creem nela. Apenas as seitas que aguardam [o cumprimento de] profecias falidas (adventistas e testemunhas de Jeova) e que se obstinam em nega-la, preferindo distorcer todo texto biblico que refuta o seu erro.Espero, assim, que este resumo sirva para transmitir-lhes a doutrina da Santa Igreja Catolica e lhes permita abandonar o erro que professam.BIBLIOGRAFIA- Biblia Comentada, texto de Nacar-Colunga.- [Biblia Sagrada, traducao da CNBB].