so as visoes das coisas mas tambem os seus sons,cheiros, gosto e sensacoes fisicas, assim como os pensamentos sobre elas. Aciencia ocidental descreve o mesmo ponto a partir de uma perspectiva fisica. Aopercepcionarmos coisas, na verdade nao cognizamos objetos externos, mas apenascomplexos de impulsos eletroquimicos que representam os objetos no sistemanervoso e no cerebro. Embora todos os niveis de experienciacao das coisas envolvamo surgimento de aparencias delas, a continuidade de luz clara e a verdadeirafonte que produz todas as aparencias.Ocuparmo-nos mentalmente com aparencias significa ver, ouvir, cheirar,provar, sentir fisicamente, pensar nelas ou sentir algo sobre elasemocionalmente. A ocupacao mental pode ser subliminar ou ate inconsciente. Emais, produzir as aparencias das coisas e ocupar-se mentalmente com elas saoduas maneiras de descrever o mesmo fenomeno. O surgimento de um pensamento e opensar um pensamento sao de fato o mesmo evento mental. O pensamento nao surgee depois pensamos nele: as duas acoes mentais ocorrem simultaneamente porqueelas descrevem o mesmo evento.A discussao Sakya do tantra concentra-se num fator especifico danatureza budica, ou seja, na sucessao interminavel dos momentos da atividadeinata da continuidade de luz clara de fazer surgir aparencias [a partir] de sipropria. O fazer surgir das aparencias e automatico, nao intencional einconsciente. Podemos deliberadamente olhar para algo; mas quando nos vemos, anossa continuidade de luz clara nao constroi deliberadamente uma aparenciadesse algo. Alem disso, as aparencias que surgem da continuidade de luz clarapodem ser da base fisica da continuidade nosso corpo ou de quaisquer outrosobjetos que ela percepciona.Aqui, a questao principal e que o surgimento de aparencias ocorreinseparavelmente a dois niveis: improprio e sutil. Inseparavelmente (yermey,dbyer-med) significa que se um nivel ocorre validamente, o outro niveltambem ocorre validamente. Neste contexto, as aparencias improprias sao as dosseres comuns e seus ambientes; as aparencias sutis sao as das figuras budicas esuas envolvencias.Os seres comuns e as figuras budicas sao como niveis quanticos dascontinuidades de luz clara. As particulas subatomicas tem varios niveis deenergia quantica nas quais vibram igualmente de um modo valido. O nivel em queuma particula esta a vibrar e uma funcao da probabilidade em qualquer momento:nao se pode dizer ao certo que a particula esta a vibrar apenas num nivel e naono outro. De fato, de acordo com a mecanica quantica, uma particula pode vibrarsimultaneamente a varios niveis. Similarmente, nao se pode dizer que nummomento especifico um ser individual tenha apenas uma aparencia e nao outra,porque o nivel em que uma continuidade de luz clara aparece a qualquer momentoe uma funcao da probabilidade.A continuidade interminavel da atividade mental que produz este par deaparencias inatamente ligadas pode ser nao refinada, parcialmente refinada outotalmente refinada, dependendo das sucessoes de momentos de confusao e dosseus habitos que a acompanham. A materia principal do tantra, como discutida naescola Sakya, e o processo em que a continuacao da pratica com figuras budicaspurifica este fator da natureza budica, de modo a produzir uma sucessaointerminavel de aparencias completamente livres de periodos acompanhantes deconfusao e dos seus habitos.A Explicacao GelugAo explicitar o significado do tantra como uma continuidade eterna, atradicao Gelug segue o Um Apendice do Tantra de Guhyasamaja. O aspectoprincipal da natureza