Observacoes a leitura de O Povo Brasileiro de Darcy RibeiroNeste dia 19 de abril, dia que o pais escolheu para homenagear os povos indigenas, considerei importante refletir sobre algumas passagens de uma grande obra de Darcy Ribeiro, intitulada O Povo Brasileiro, com vistas a, nesse dia, dedicado aos povos indigenas, levantar alguns questionamentos criticos a respeito do que ali esta dito sobre os povos indigenas, e verificar que repercussao a presenca e a luta dos povos indigenas hoje no Brasil tem para as nossas atitudes nacionais, sejam estas consideradas de um ponto de vista etico ou de um ponto de vista politico.Ao considerar o fato de que o Brasil acabou por nao se constituir, segundo ele, em uma sociedade multietnica, id est, com etnias distintas que vivem isoladamente, com excecao de algumas etnias tribais, Darcy Ribeiro verifica que "os brasileiros se sabem e se sentem e se comportam como uma so gente, pertencente a uma mesma etnia" (RIBEIRO, 2006, p. 19). Convem, porem, que reflitamos sobre essa afirmacao e a pensemos criticamente, refletindo sobre seus limites.Primeiro, e importante considerar que, fundar a teoria da historia brasileira, tal como pretende Darcy Ribeiro, no conceito de "transfiguracao etnica", sendo este utilizado para apreender "o processo pelo qual os povos surgem, se transformam ou morrem" (RIBEIRO, 2006, p. 16), nao me parece suficiente. Surgimos da cheganca ameacadora, devastadora e mortifera da acao genocida ou mesmo etnocida da civilizacao europeia, coisa que o proprio Darcy Ribeiro reconhece em varias de suas paginas. Porem, podemos verificar que, nesse processo, nao houve propriamente uma transfiguracao, mas uma reconfiguracao do territorio e mesmo uma desfiguracao etnica, sob certos aspectos. A falta de respeito na cheganca, falta de respeito, dignidade e lucidez, e a gravidade da violencia cometida, nao permitiram efetivamente a sobrevivencia etnica e mesmo multietnica, ate certo ponto. Os atos e a propria atitude planificadora e violenta da acao, nos processos civilizatorios europeus, trazem consigo ja como pressuposto e mesmo como principio regulador a dissolucao etnica, no trabalho por sua dilaceracao e por sua desfiguracao bioecologica e cultural. Isso aconteceu tanto no encontro com os nativos Tupinambas ou Tarairius como na espoliacao, expatriamento e escravizacao de Bantus, Males ou Sudaneses. Por exemplo, Joaquim Nabuco exprime como a escravidao "viciou" os afrodescendentes e mesmo os portugueses, desfigurando-os etnicamente, na medida em que "promoveu a degradacao de um povo pelo servilismo brutal a que foi submetido e a degradacao de outro por sua imperiosidade brutal" (cf. NABUCO, ..., p. 123). A degradacao desta ultima, isto e, dos portugueses e outros que para ca vieram impulsionados pelo espirito colonizador, consiste fundamentalmente na bestificacao facinora, genocida, devastadora e escravista, propria de um povo amoral, explorador e violento.A violencia cometida pelos processos civilizatorios europeus nao permitiu, ate certo ponto, de fato, a sobrevivencia etnica; muito pelo contrario: a vida dos povos que os europeus encontraram foi dilacerada em vista dos objetivos da expansao civilizatoria e da exploracao das riquezas dos territorios ocupados, (recursos naturais tomados ja como fundos de reserva para a producao manufatureira e o mercado comercial de larga escala, em uma