O Poder do Mito. Pagina 19.[13]Boechat. A Mitopoese da Psique.Pagina 21.[14]Aspectos objetivos: documentos, lugares, instrumentos, normas. Aspectossubjetivos: vontade ou intencao das pessoas envolvidas.[15]Jung. Os Arquetipos e o InconscienteColetivo. Pagina 68.[16]Campbell. O Poder do Mito. Pagina 52.[17]Divindades sao representacoes nao conscientes sobre autoridades, ou seja, quando alguem nao consegue diferenciar seu proprio mito, entao,fica sujeito a tomar atitudes por mera obediencia. O inconsciente projeta nomundo figuras de autoridades nas pessoas em que o observador se sujeita, sejamela vivas ou lendarias. [18]Utilizo a palavra amor nao em seu significado glamourizado, mas no sentido devinculo que demandou o ato sexual; relacao essa que existe ate no estupro, poismesmo sem ser consentido existe uma atracao sistemica, segundo o conceito de relacao de forcas lecionado porNietzsche. Vide livro Vontade de Potencia.[19]Boechat. A Mitopoese da Psique.Pagina 144.[20]Idem.[21]Jung. O Segredo da Flor de Ouro.Pagina 47.[22]Hesiodo. Teogonia. Verso 155.[23]A expressao tita se aproxima do grego Rei.Mas a ideia que Urano quis passar a seu filho e que agora ele teria quegovernar forcas que ele nao consegue controlar totalmente. Dai, o insulto nosentido de acusa-lo de irresponsavel por se meterno que nao devia.[24]Hesiodo. Teogonia. Verso 176.[25]Hesiodo. Teogonia. Verso 208.[26]Boechat. A Mitopoese da Psique.Pagina 67.[27]Hesiodo. Teogonia. Verso 170: Mae,eu posso me encarregar dessa empresa, pois nao reverencio nosso pai, de malignonome, por ter sido ele quem primeiro tramou acoes indignas.. [28]E o simbolo de alguem que assume,solitariamente, a culpa por algo indesejavel que na realidade e uma pratica detodo o grupo, inclusive daqueles que acusam o bode. Identifico no expiatorio omesmo impulso transcendenteencontrado no arquetipo do heroi, pois ambos se empenham em jornadas pioneiras,sendo que esse o faz de uma forma ativa, empreendedora; enquanto aquele o fazde forma reflexiva. Mas eles equivalem na maneira franca com que abordam arealidade se apegando menos a protecao da manada, via ordinaria da sociedade.Alias, e comum comecar a jornada com o simbolismo de um e terminar com o dooutro, podendo citar tanto casos literarios, mitologicos ou religiosos: o gregoSocrates era tido como um intelectual respeitoso com um irrepreensivelhistorico guerreiro e acabou condenado a morte em Atenas por transgredir normascoletivas, conforme a Apologia deSocrates; o Tita Prometeu se aventurou heroicamente pelos homens e acaboucondenado por Zeus, conforme narra Hesiodo. Cristo tambem heroicamente lutoupelos seus discipulos e acabou condenado a morte por Roma, conforme a Biblia Catolica.[29]Jung. Tipos Psicologicos. Verso 946.Pagina 511.[30]Boechat. A Mitopoese da Psique.Pagina 158.[31]Hesiodo. Teogonia. Verso 453.[32]Idem, verso 466.[33]Idem, verso 460.[34]Urano apos a castracao deixou de cobrir somente sua esposa quando se afastoudela e passou a cobrir a todos na qualidade de ceu, deixando claro, portanto,sua representacao de forca da natureza,continuando a influenciar seu filho como tal.[35]Hesiodo. Teogonia. Verso 470.[36]Idem, verso 867.[37]Idem, verso 730.[38]Nos confins da terra, coagido porpoderosos designios, Atlas sustentao vasto ceu sobre sua cabeca, de pe,com infatigaveis bracos, diante das Hesperides de doce voz. (verso 516).[39]Boechat. A Mitopoese da Psique.Pagina 50.[40]Ela vital e um conceito bergsoniano muito parecido com o movimento que conduz aindividuacao de Jung, e exprime um estado de compatibilidade harmonica quegarante uma abertura a qual oportuniza uma clarividencia capaz de contrastar oparticular face o universal. Para Bergson o universal