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susceptivel de perturbar as multidoes.Como compreender entao, uma vez que morreu ja ha tanto tempo, que se tenha dado ordem para introduzir no Palacio Imperial Interdito um osso ressequido e podre, simples detrito em composicao? Vossa Majestade vai em pessoa ver coisas tao abjetas, e nao ha um ministro para lhe apontar esta falta, um censor para verificar tal inconveniencia? Sinto verdadeira vergonha por eles.Venho suplicar a Vossa Majestade que mande devolver esse osso a quem de direito; que o atirem a agua, que se extirpe para sempre a raiz de tais erros, a fim de cortar rapidamente os desvarios do imperio e suprimir um tema de confusao para as geracoes futuras. Assim, o imperio inteiro podera conhecer o comportamento de um grande sabio, cuja visao se eleva acima do comum, a uma altura inconcebivel. So entao, na verdade, tudo se restabelecera, e poderemos todos regozijar-nos.Se o Buda possui um poder sobrenatural e pode provocar calamidades e exercer uma influencia malefica, rogo-lhe que todas as desgracas, todos os infortunios que ele possa provocar recaiam inteiramente na minha pessoa: que o Ceu seja testemunha do que digo: sofre-lo-ei sem me arrepender.83. Sobre a existencia dos demonios, de Hanyu.O mesmo Hanyu faz uma apreciacao breve sobre a existencia dos demonios, indicando sua crenca nestes seres como criaturas naturais, perfeitamente controlaveis e nada misticas. Note-se, ainda, que os demonios aqui apresentados sao, na verdade, espiritos, que podem tanto providenciar boa ou ma sorte. Hanyu, porem, sempre deixa entreaberta a possibilidade cetica de se crer que, o que se entende por demonios nada mais e do que a ma compreensao de um evento natural, ponto arduamente defendido pelos letrados contra o que julgavam serem crencas vas e supersticiosas.As vezes ouvimos silvos nas vigas do telhado; vamos com uma tocha e nao vemos nada. Serao demonios? Nao, demonios nao sao audiveis. As vezes cremos ver alguem de pe num canto; sao demonios? Nao, porque demonios nao sao visiveis.As vezes nos sentimos como se fossemos golpeados ou empurrados por algo. Tentamos agarra-lo e so encontramos vazio... Serao demonios? Nao, os demonios nao podem atuar. Nao tem forma visual nem audivel, como teriam forca para atuar?Entao, se dizemos que os demonios nao sao ouvidos, nao sao vistos nem tem forca para atuar, isso nao equivale a dizer que nao existem demonios? A isto eu respondo: a natureza possui uma grande quantidade de elementos que tem forma e carecem da faculdade de emitir sons: assim sao a terra e a pedra.A natureza possui, porem, numerosos elementos que tem a faculdade de emitir sons e nao tem forma: assim sao o vento e o trovao.A natureza possui tambem elementos que tem forma e emitem sons; assim sao os homens e os animais.A natureza, enfim, possui elementos que carecem de forma e da faculdade de emitir sons: assim sao os demonios e os espiritos.Mas, me dirao, sendo assim, como e possivel que se produzam fenomenos inexplicaveis que intervem na natureza e nos assuntos humanos? Por dois motivos.O estado normal dos demonios e vago e confuso, sem forma ou som. Nao obstante, quando
os homens descuidam os preceitos do ceu, quando esquecem o bem publico, quando desafiam as leis da natureza, quando se rebelam contras as regras naturais das relacoes humanas e desrespeitam a justica imanente, os demonios adotam uma forma, utilizam um som: sua resposta a essa situacao consiste em fazer que chovam sobre a humanidade calamidades e desastres. Por isso todas as desgracas se devem aos proprios homens. Uma vez que se esgota seu impulso, os demonios voltam ao nada, que e seu estado ordinario.Tambem podemos dizer, entao: o que e a natureza?Sao as coisas que se manifestam mediante formas e sons, como a terra e a pedra, o vento e trovao, o homem e o animal. Ha outras, no entanto, que nao possuem forma ou som: sao os demonios e os espiritos. Ha, finalmente, aquelas que nao tem forma nem som, mas nao sao desprovidos deles: sao os prodigios da natureza.Sua interferencia junto aos humanos e irregular. Devido a isso, suas interferencias juntos aos homens sao tao propicias quanto nefastas, assim como suas acoes podem passar sem deixar rastro algum e sem trazer alegria ou dor.
O desenvolvimento dos costumes e tradicoes sociais chinesas e, de fato, impossivel de ser coberto em sua duracao milenar. A construcao dos habitos chineses se deu (ou se da, ainda) por uma articulacao ancestral que conjuga a importancia da vida comunitaria e familiar num sentido gregario, em que o individuo ve sua realizacao pessoal e social na integracao com a comunidade. As regulacoes, na vida chinesa, sao entao de vital importancia, e a atencao aos detalhes tornou-se uma fixacao desde a antiguidade. Eis a razao pela qual Laozi propunha, por exemplo, o desprendimento destas regras, ou Zisi (neto de Confucio), propunha a justa medida das coisas. Viver em sociedade, do ponto de vista chines, e viver a tradicao. O que apresentaremos, pois, sao uma serie de facetas desta vida chinesa, desde os tempos antigos. De inicio, do Liji, temos a definicao do conceito fundamental para a existencia desta civilizacao que e o Li, ou rito, mas que pode ser mais bem compreendido como regras sociologicas de boa conduta e convivencia. Deste extenso manual, teremos ainda as secoes sobre nascimento, funeral e luto, o ciclo de vida dos meninos e meninas, e sobre os anciaos. Veremos ainda o estabelecimento, por Confucio, do que seriam os cinco deveres sociais; no Tratado da Piedade Filial (Xiaojing, sec.-1?), como essas regras sao observadas; em Guanzi e Mencio, a aparicao da ideia de divisao em classes sociais, que se tornaria uma visao basica de sociedade entre os chineses; veremos ainda a vida dos funcionarios no texto de Sima Guang, problemas com a corrupcao burocratica, as dificuldades dos mercadores, a vida dos camponeses, o lamento dos soldados, um calendario campestre e por fim, a analise da sociedade chinesa empreendida por Maozedong nos primordios da revolucao comunista.44. Liji - O que e Li (ritos)?Este texto do Liji apresenta o seu tema central: o que e Li? A traducao desta palavra e bastante dificil; podemos entende-la como rito, regras, etiqueta, cerimonial, habitos, costumes, comportamento...enfim, o Liji se trataria, portanto, de um manual de regras sociologicas extraidas do mundo chines por Confucio, abrangendo inumeros campos da vida cotidiana. O que vemos a seguir e, pois, uma breve explicacao sobre oq eu significaria esta palavra para os proprios chineses da epoca.No comeco, li (cultura) surgiu com a comida e bebida. O povo assava milho e carne de porco, cortados a mao, em lascas de pedra aquecidas. Cavavam buracos no chao, a maneira de vasilhames, e bebiam diretamente nas conchas das maos. Modelavam em barro seus tambores e as baquetas, materiais esses que parece terem-se provado a altura de seus cultos aos espiritos. Quando morria alguem, os parentes subiam ao telhado e gritavam bem alto, ao espirito: "Ahoooooo! Fulano, quereis fazer o obsequio de voltar ao vosso corpo?" (Se o espirito nao voltava, e a pessoa estava realmente morta) entao assavam arroz cru e carne assada para oferendas, levantavam a cabeca para o ceu "a fim de ver longe" (wang) o espirito e enterravam o cadaver. O elemento material descia entao (a terra) e o elemento espiritual subia (ao firmamento). Os mortos eram
enterrados com a cabeca na direcao norte, e os vivos tinham suas casas com o frontispicio voltado para o sul. Tais eram os costumes primitivos.Antigamente os governantes nao possuiam casas; moravam em grutas escavadas ou em abrigos de madeira empilhada, no inverno, e em ninhos feitos com ramos secos (na copa de arvores) durante o verao. Nao conheciam os usos do fogo; comiam frutos e a carne de aves e animais, bebendo-lhes o sangue. Nao tinham sedas nem outros tecidos, vestiam-se com penas e peles de animais. Mais tarde vieram os Sabios, que lhes ensinaram a utilizar o fogo e a fundir metais em moldes de bambu e a modelar o barro em vasilhas. Entao construiram galpoes e casas com portas e janelas, e passaram a chamuscar e fumegar e cozer e assar a carne em espetos, e fabricaram o vinho e o vinagre. Comecaram tambem a usar tecidos de fibras e sedas, preparando as vestes para uso dos vivos e oferendas aos mortos e cultos aos espiritos e a Deus. Tais praticas foram tambem herdadas dos primordios. Por isso, guardava-se o vinho escuro no aposento interior, o vinho branco junto a porta do sul, o vinho tinto no vestibulo e o vinho mosto do lado de fora. As oferendas de carnes eram entao preparadas, e o tripe redondo e o vaso quadrangular postos em ordem, e os instrumentos de musica - o qin, o sebo a flauta, o ching (pedra musical suspensa por um fio e batida como gongo), os guizos e tambores, tudo nos seus lugares, e a oracao do sacrificio aos mortos e a de resposta dos mortos eram cuidadosamente elaboradas e lidas a fim de que os espiritos do ceu e os dos ancestrais pudessem baixar ao lugar do culto. Todas essas praticas tinham o proposito de manter a devida distincao entre governantes e governados, preservar o amor entre pais e filhos, incutir a gentileza entre os irmaos, regular as relacoes entre superiores e subalternos, e estabelecer de parte a parte as condicoes de convivio entre marido e mulher, para que sobre todos pairasse a bencao do Ceu. Preparavam-se entao as lamentacoes do sacrificio. O vinho negro ou escuro era empregado nas libacoes, e o sangue e o pelo dos animais era usado nas oferendas, e a carne crua colocava-se num vaso quadrangular. Tambem se oferecia carne assada; abria-se uma esteira no chao e cobriam-se os vasos com uma peca de tecido rustico, e as indumentarias que se vestiam para a cerimonia eram de seda. Os diversos vinhos, li e chien, carnes assadas e de fumeiro, tambem se usavam nas oferendas. O soberano e a rainha procediam ao oferecimento alternadamente, a fim de que os bons espiritos pudessem baixar e eles se integrassem no mundo oculto. Apos os sacrificios, propiciava-se entao uma festa aos hospedes, dividindo os caes e porcos e as reses e ovelhas da oferenda e distribuindo-os em vasilhames diversos. A oracao aos mortos proclamava a gratidao e lealdade dos viventes, e a resposta dos mortos sugeria a sua continua afeicao aos vivos. Tal era o
grandioso e abencoado sentido da li. [...]Li constitui, pois, para um soberano, a grande arma ou instrumento de poder, com que conjurar os maus habitos e os comecos de desordem, realizar sacrificios e oferendas aos espiritos, estabelecer os quadros da vida social, distinguir os procedimentos do amor e do dever. E o meto pelo qual um pais se governa e se mantem firme a posicao do governante. Pois se o governo nao e direito, a posicao do soberano esta ameacada; e quando a posicao do soberano e ameacada, seus oficiais de maior autoridade tornam-se arrogantes e os de menor autoridade comecam a prevaricar. Veem-se entao criminosos punidos com severas penas, mas a moralidade do povo assim mesmo se corrompe e verifica-se uma ausencia geral de bons principios. Com a falta de principios generalizada, subverte-se a ordem social; e com a subversao da ordem social os mais aptos nao poderao exercer devidamente seus oficios. E quando os criminosos sao punidos com severas penas e a moralidade do povo se corrompe, entao os cidadaos ja nao serao fieis a seu soberano, ou partirao para outros paises. A isto se chama "um estado doentio".45. Liji o Nascimento.Nos trechos a seguir, o Liji cobre as varias facetas da vida antiga chinesa: nascer, morrer, o ciclo da vida e a entrada no mundo adulto, etc.Quando a esposa vai dar a luz, chegado o mes de espera, ira viver num aposento lateral. O marido mandara alguem duas vezes por dia a informar-se dela. Sentindo-se movido a isso, ele proprio ira informar-se. A esposa nao se atrevendo a aparecer, mandara a parteira que se encarregue de lhe responder. Chegada a altura de nascer o filho, o marido de novo manda alguem duas vezes por dia a informar-se. O marido, por respeito, nao entrara no aposento lateral.Nascido o filho, se for menino, por-se-a um arco a esquerda da porta; e se for menina, por-se-a uma toalha a direita da porta. Passados 3 dias, comecara a lavar-se a crianca. Se for menino, havera exercicio de tiro, mas nao se for menina.Quando nasce o filho herdeiro do Principe, este e avisado e recebe o mensageiro com uma grande recompensa (um vitelo, um carneiro e um porco). O servo encarrega-se de apresentar a prenda. Tres dias depois, tira-se a sorte o fidalgo que ha de andar com o menino. Quem teve a sorte, cumpre com o dever de se purificar, e de manha, veste-se fora da porta dos aposentos, e toma depois o menino nos bracos. O chefe dos atiradores, com um arco de amoreira, atira seis setas ao acaso: para o ceu, para a terra e para os quatro pontos cardeais. O criado recebe o menino e toma-o nos bracos. O servo da-lhe bebida doce e oferece-lhe um molho de sedas.A esposa do sorteado e a concubina de um representante da regiao recebem ordens de alimentar a crianca. Havera dias marcados para as pessoas se encontrarem com o menino. O filho mais velho do Principe tera a prenda grande, o homem do povo, um leitao; o fidalgo um porco, o representante da
regiao, a pequena prenda (uma ovelha e um porco), o filho herdeiro, a prenda grande. Nao sendo filho mais velho, as prendas baixarao um degrau. Construir-se-a para o menino um aposento especial dentro do Palacio. Escolher-se-a entre as matronas a mais capaz, que tera que ser de grande coracao, bondosa, de natural afavel, respeitosa, ponderada e de poucas palavras, para ser a aia do menino. Uma segunda sera a chamada "boa mae", e uma terceira sera preceptora. Todas viverao nos aposentos do menino. Toda a mais gente so com motivo podera entrar la.Tres meses depois, num dia escolhido, rapa-se o cabelo da crianca, deixando os carrapitos ao menino, e um tufo atado na menina, ou senao uma madeixa a esquerda no menino e a direita na menina. Nesse mesmo dia, a esposa apresentar-se-a ao Pai com a sua prole. [...] A esposa, com o filho nos bracos, sai do aposento e fica de pe no limiar da porta, virada ao Oriente. A mestra-escola presta-se e diz:"A Mae Fulana toma a liberdade de se aproveitar deste dia para apresentar respeitosamente o seu menino". Responde o marido: "Cuide-se de que tenha bons exemplos a imitar" Entao o Pai, tomando a mao direita do menino, exclama dizendo o seu nome. A esposa responde: "estarei presente para o cumprir." Depois, virando-se a esquerda, transmite o recado a Mestra. A Mestra do menino entao virando-se para um lado e outro, anunciara a todas as esposas e maes o nome. A seguir a Esposa dirige-se aos seus aposentos.O marido participa o nome ao servo da casa. Este anuncia por toda a parte aos homens. E escreve, dizendo: "Tal ano, tal mes, tal dia, Fulana deu a luz". E arquivara. O servo participa ao Secretario da freguesia, e este escreve em duas copias, uma para ficar na Administracao da freguesia, outra para entregar ao Secretario do Distrito ou Provincia, o qual a passara ao Governador da Provincia, que a mandara arquivar no Governo Provincial.O marido vai entao tomar parte na refeicao oferecida pela noiva aos sogros. Quando nasce o filho herdeiro, o Principe lava o seu traje de Corte. E a Esposa faz o mesmo. Ambos de pe na escadaria oriental se viram ao Ocidente. A segunda mulher do pai, com a crianca nos bracos, sobe pela escadaria ocidental. O Principe da-lhe o nome, e desce. O filho legitimo e o filho secundario ou bastardo sao apresentados na sala exterior. O Principe, impondo-lhe a mao na cabeca, dira em voz alta o seu nome. O resto da cerimonia e como antes, sem omissoes. No dar o nome a um filho, nao deve entrar o mes nem o dia, nem o Estado; nem um desgosto oculto. O filho do conselheiro provincial e do Fidalgo nao deve ter um nome como o do Principe herdeiro.Quando uma concubina vai dar a luz, chegado o mes de espera, o marido manda alguem cada dia a informar-se. Nascido o menino, passados tres meses, lava-se a roupa e faz-se a purificacao de manha, apresentando-o na sala interior. Ai o marido recebe a mae com as
honras com que a recebeu pela primeira vez em casa; depois de ele comer, levantando a mesa, fara com que ela coma as oferendas, voltando depois a sua condicao de concubina.Ao nascer um filho bastardo a um Duque, vai para o aposento lateral. La, passados tres meses, a mae dele lava os seus vestidos de visita, e apresenta-o ao Principe. A Mestra, que se apresenta junto com o menino, mostrara as prendas do Principe. O Principe dara o nome ao menino. Todos os outros filhos, ele mandara que o Encarregado lhes ponha os nomes.A gente do povo, como nao tem dependencias laterais nas suas casas, chegado o mes de espera, o marido vai para os aposentos comuns. No mais, pedir informacoes, e a apresentacao do filho ao pai, e igual sem nada de diferente.Em vida do pai, o neto sera apresentado ao avo, e o avo dar-lhe-a o nome, com a cerimonia da apresentacao do filho ao pai, sem omissoes. As pessoas que alimentam a crianca, ir-se-ao embora ao fim de tres anos. Apresentar-se-ao no Palacio do Principe que as recompensara.O filho de um representante regional tem a sua ama. A esposa de um fidalgo cria ela o filho. Do Fidalgo em comissao para cima, ate ao filho do representante regional, a apresentacao e por igual. [...]46. Liji - Funeral e Luto.Nesta breve secao do Liji, explicam-se os rituais funerarios, e ao final, as regras de luto. Estes trechos repetem-se ao longo do proprio Liji, bem como se encontram no Lunyu (Dialogos), no Zhong Yong (Justa Medida) e outros livros da literatura confucionista.Quando a doenca causa apreensoes, esvazia-se tudo dentro e fora. Tratando-se de um Grande, tiram-se os suportes dos instrumentos de musica. Sendo um Senhor, removem-se as harpas e as guitarras. O doente e deitado na camara, de cabeca para o Oriente, debaixo da janela do norte. Desfaz-se a cama. Tiram-se ao doente as vestes ordinarias, substituindo-as por outras novas. Quatro homens pegam no doente. Toda a gente da casa, homens e mulheres mudam de vestes. Aproxima-se do nariz do doente um floco de cadarca, para se perceber quando expira. Um homem nao morre em maos de mulheres, nem a mulher morre em maos de homens.O Monarca e a Esposa morrem na camara principal dos seus aposentos. Tambem o Grande e a sua Esposa morrem na sua Camara principal Se a Esposa ainda nao foi reconhecida pelo Soberano, morre num dos seus aposentos secundarios, donde se transfere para a Camara principal. A esposa de um Senhor morre na Camara principal.Na evocacao da alma, se o morto possuia florestas nos campos ou nas vertentes, entao o silvicultor, arruma a escada a parede. Nao tendo matas, e um criado ordinario que arruma a escada (para subir ao telhado). Um criado inferior do morto, faz a evocacao. Quem faz a evocacao poe traje de Corte. O Chefe de Estado evoca-se com a tunica dos dragoes; a esposa, com o vestido dos faisoes; um Grande, com a toga preta e a veste inferior vermelha; a mulher dele, com o vestido branco sem adornos; o Senhor
com o seu barrete de peles proprio; a sua esposa, com o vestido preto de orla parda.O evocador sobe sempre pela ala esquerda do edificio, vai ate ao meio do telhado, e ali de pe na crista, virado ao norte, grita tres vezes. Depois enrola a veste e atira-a para diante, apanhando-a um encarregado do vestiario. O evocador desce junto ao arrebique do telhado a Noroeste. Se o morto estava de visita a outro Estado, faz-se a evocacao na Hospedaria do Estado. Se estava em hospedaria particular, nao ha evocacao. Se estava numa herdade ou no campo, sobe-se a sua carruagem e faz-se a evocacao, de pe no cubo esquerdo do eixo.A veste com que se faz a evocacao, nao deve ser a que vai vestir o cadaver, nem que ha de servir para a mortalha. Na evocacao de uma mulher casada, nao se usa o vestido superior que ela usou nas bodas. Nas evocacoes, o homem chama-se pelo seu nome; a mulher, pelo nome que tomou aos 15 anos. Faz-se um pranto, e depois a evocacao, depois da qual se procede aos ritos mortuarios. Apenas o morto se finou, dao gritos: os filhos, choram os irmaos, e as mulheres casadas choram e saltam.Posto o morto no seu devido lugar, o filho mais velho ajoelha em frente; os Ministros e os Grandes, os Tios, irmaos, primos e os filhos e filhas do defunto ficam de pe em frente. Os encarregados e funcionarios secundarios, choram ao fundo da escadaria da sala, de ar contrafeito. A Esposa fica a direita (do morto). As mulheres oficiais do Principe defunto, as tias, irmas e primas, as filhas e netas, estao de pe a direita. As mulheres dos dignitarios de outro apelido, bem como as filhas e netas das tias e das irmas pranteiam na sala, de ar contrafeito. [...] encerados os prantos, sela-se o caixao na camara mortuaria.[...]Essa regra e agora observada universalmente desde os principes reinantes e nobres ate os gentis-homens e povo. No caso do pai ser um nobre e o filho um simples gentil-homem, o pai quando morre, e sepultado com as honras de um nobre, porem recebe as homenagens de sacrificio como um simples gentil-homem. No caso do pai ser um simples gentil-homem e o filho ser um nobre, o pai, quando morre, e sepultado como um simples gentil-homem, mas recebe as homenagens de sacrificio com as honras de um nobre. A regra de um ano de luto para os parentes e atribuida para os que tem titulo nobre, todavia a regra de luto de tres anos pelos pais e atribuida para todos ate o Imperador. No luto pelos pais ha apenas uma regra, e nao ha distincao entre o nobre e o plebeu.47. Liji - Ciclo da vidaNos trechos a seguir, veremos como se daria a vida ideal do homem e dar mulher; depois, o que significava a cerimonia do barrete viril (a boina que marcava a entrada na maturidade para os meninos).Para as Criancas capazes de tomar o alimento, se ensina a servirem-se da mao direita. Se ja podem falar,