esforco para colocar Hegel sob seus pes, o jovem Marx tracou um contrasteimportante entre a liberdade verdadeira que nos chega pelos relacionamentos comoutros individuos e a escravidao velada que ocorre quando as nossas investidaspara fora nao se dirigem a sujeitos, mas a objetos. Em outras palavras, ele sugeriu que distinguissemos a realizacao do eu, em relacoeslivres com os outros, da alienacao do eu no sistema decoisas.Essee o nucleo da sua critica a propriedade privada, e e uma critica ligada tantoas alegorias e narrativas quanto aos argumentos originais de Hegel. Nos seusescritos posteriores, a critica e transformada em teoria do fetichismo, deacordo com a qual as pessoas perdem sua liberdade fazendo fetiches demercadorias. Um fetiche e algo que e animado por uma vida que lhe e transferida. Oconsumidor numa sociedade capitalista, segundo Marx, transfere a sua vida asmercadorias que o enfeiticam, e entao perde essa vida tornando-se um escravode mercadorias precisamente por ver o mercado de bens, em vez de as interacoeslivres de pessoas, como o lugar onde seus desejos sao frustrados e realizados.Epreciso notar que essas criticas da propriedade e do mercado nao merecemendosso. Elas sao desenvolvimentos extravagantes de uma filosofia hegelianaque, bem compreendida, aprova as livres transacoes em um mercado tanto quantoaprova as relacoes livres entre pessoas de modo geral na verdade, ela ve umacomo aplicacao da outra. Antes, a ideia crucial da qual nos podemos aindaextrair alguma licao e a de Entausserung, a realizacao do eunas relacoes responsaveis com os outros. Esse e o cerne da contribuicao dafilosofia do periodo romantico para a compreensao da condicao moderna, e e umaideia que tem aplicacao direta a problemas que nos vemos emergindo em nossonovo mundo de vida social conduzida pela Internet. No sentido emque a liberdade e um valor, a liberdade e tambem um artefato que ganha forma nainteracao mutua entre as pessoas. Essa interacao mutua e o que nos eleva dacondicao animal a condicao de pessoa, permitindo-nos tomar responsabilidade pornossas vidas e acoes, avaliar nossos objetivos e nosso carater, e a entender, tambem, anatureza da realizacao pessoal, de modo a comecar a almeja-la.Comoenfatizaram os hegelianos, esse processo de elevacao do eu sobre a condicaoanimal e decisivo para o desenvolvimento do sujeito humano como um agenteautoconsciente, capaz de se entreter e de agir razoavelmente, com umadesenvolvida perspectiva de primeira pessoa e um senso de sua realidade como umsujeito dentre outros. Esse e um processo que depende de conflitos e deresolucoes reais, num espaco publico compartilhado, onde cada um de nos eplenamente responsavel pelo que e e faz. Qualquer coisa que interfira nesseprocesso, minando o desenvolvimento de relacoes interpessoais, confiscando aresponsabilidade, impedindo ou desencorajando um individuo a tomar decisoesracionais de longo prazo, e um mal. Pode ser um mal inevitavel; mas ainda e ummal, e um mal que devemos nos esforcar para abolir, se pudermos.A televisao e a tendencia para a auto-alienacaoA transferencia da nossa vida social para a Internet e apenasuma das maneiras de prejudicarmos, ou retrocedermos desde, esse processode auto-realizacao. Muito antes que a tentacao surgisse (e preparasse o caminho) houve o engodo da televisao, que corresponde exatamente a criticahegeliana e