vR^iddhihrAsabhAktvamantarbhAvAt.h ubhayasAmaJNjasyAdevam.hOs conceitos da ISKCON nao sao claros a este respeito, e onde eles o expressam mostram possuir grandes diferencas. Por exemplo, a interpretacao do Sutra Anandamayo abhyAsAt.h e feita a assim:Tanto o Senhor e a entidade viva, sendo qualitativamente alma-espirito, possui a tendencia para desfrute pacifico. No entando, quando separada da Suprema Personalidade Deus, quando a entidade viva desafortunadamente quer desfrutar sem Krishna, ela e colocada dentro do mundo material, onde ela inicia a vida como Brahma e e gradualmente degrada ao estatus de uma formiga ou verme do escremento.Este conceito sugerido e falho na exaltada condicao do Jiva (apesar ele ser parte da Suprema Personalidade de Deus), nao tendo nenhum suporte nas Escrituras. Apesar de taratamya (classificacao), nao ser especificamente rejeitado, sua importancia no cenario das coisas nao e tambem claramente entendido pela ISKCON, como o mesmo Jiva e, apesar de ser capaz de ser tanto Brahma como um verme. De acordo com Sri Madhava, a filosofia da ISKCON e, portanto incapaz de causar mukti, porque dizem: tAratamyaM tato j~neyaM sarvochchattvaM harestathA | etadvinA na kasyApi vimuktiH syAt.h kathaJNchana ||Em outras palavras, a classificacao das almas e para ser entendida, e a qualidade de Hari como o Supremo para ser entendida baseada nisso (isso e, que Hari nao e delicamente superior, mas e superior ate mesmo aos Jivas elevados), e que sem este entendimento, nao e possivel mukti, sob nenhuma circunstancia.3.4 O desconhecido `Panchama Purushartha'De acordo com o Tattvavada, como as outras escolas do Vedanta, Moksha e o Purushartha Supremo, ou o objetivo da alma. A realizacao da propria natureza de alguem, da bem-aventuranca da satisfacao eterna da-se pela graca do Ser Supremo. Pelo Seu Aparoksha, os veus que obscurecem o proprio Swarupa do Jiva, deve-se ao fato de Ser Supremo ser removido. O amor intenso ao Ser Supremo, chamado devocao, constitui-se tambem em Moxa. Visto que e natural, e e da natureza essencial do Jiva em si mesmo; ele transforma-se em bem-aventuranca.Por outro lado, a ISKCON considera que ja cinco purushartha ate mesmo superior a Moksha, o qual um verdadeiro devoto de Krishna ira buscar. Isso e prema bhakti, do mesmo tipo como as Gopis tem por Krishna em Sua encarnacao. Esta devocao envolve a realizacao de algum servico ao Senhor, o qual ira continuar mesmo despois da liberacao. Isso aparece estando baseado numa leitura superficial de um verso do Bhagavata, exaltando o amor que devotos muito elevados possuem pelo Supremo, dizendo que a devocao deles e assim tao naturalmente intensa que eles nao possuem ate mesmo Mukti como meta. Eles dizem que este amor continuara mesmo depois de Mukti, nao sendo, um substituto disso. Este conceito nao e aceito pelo Tattvavada, como Madhava Acharya cita no Gita Bhashya, cap. 2, 50:na moxasadR^ishaM kiJNchid.h adhikaM vA sukhaM kvachit.h |R^ite vaishhNavamAnandaM vAN^mano.agocharaM mahat.h ||-- ityAdeshcha brahmAdipadAdapyadhikatamaM sukhaM cha mokSha,iti siddham.h ||Concomitantemente, a ISKCON admite que mesmo o odio intenso ao Ser Supremo podera resultar em liberacao, dando o exemplo de Shishupala, etc. Mas o Tattvavada sustenta que apenas a devocao pode conduzir a Mukti, e jamais o dvesha ou odio