podemos ler na inscricao que Montaigne mandou pintar nas paredes da sua torre: "No ano de Cristo de 1571, aos 38 anos, vesperas das calendas de marco, dia de aniversario de seu nascimento, depois de exercer longamente servicos na Corte (Parlamento de Bordeaux) e nos negocios publicos [...] Michel de Montaigne consagrou este domicilio, este tranquilo lugar vindo de seus ancestrais, a sua propria liberdade, a sua tranquilidade, ao seu 'loisir' (otium)".Eis que Montaigne recolhe-se ao ocio reflexivo, com um espirito criativo leve e vagabundo. Como escreve Seve, um Montaigne distante das pressoes politicas e das injuncoes do trabalho burocratico, com o espirito ja amadurecido, "construido pela vida, espirito prestes ao fecundo exercicio de uma ociosidade inteligente e feliz". Mas interpretemos com cuidado esse afastamento do mundo.Se a vida teorica aparece mais compensadora, e porque Montaigne nao encontrou na vida pratica -social e politica-, no Parlamento de Bordeaux, aquilo que buscava. A diferenca dos comuns, Montaigne nao procurava satisfacao no reconhecimento social e politico. No ocio, preferiu a busca da verdade as coisas da politica.Sua "contemplacao" teorica e discursiva, isto e, transforma-se em atos de pensamento e, portanto, em atividade pratica. Nascem ai os monumentais "Ensaios".FOUCAULT A alianca entre capital, igreja e disciplina militar para regular o trabalho tem historia. Em um curso de 1973, ainda nao publicado, Michel Foucault (1926-84) narra a institucionalizacao do trabalho atraves da "fabrica-caserna-convento" no final do seculo 19. Ele descreve as regras de uma comunidade fechada de ate 400 trabalhadores: acordar as 5h, 50 minutos para toalete e cafe, trabalho nas oficinas das 6h10 as 20h15, com uma hora para as refeicoes. A noite, jantar, reza e cama as 21h. So no sul da Franca, 40 mil operarias trabalhavam nessas condicoes.O trabalhador e fixado no aparelho produtivo, no qual "o tempo da vida esta submetido ao tempo da producao". Vemos nessa experiencia uma mudanca essencial que nos interessa porque se torna mais aguda e determinante no trabalho hoje: "da fixacao local a um sequestro temporal". Ou melhor, da ideia de controle do espaco no trabalho a ideia de controle do tempo.O trabalho sequestrou o tempo. Se, no seculo 19, o controle do tempo era apresentado ao operario como um "aprendizado de qualidades morais" que, na realidade, significava a integracao da vida operaria ao processo de producao, hoje o controle e aceito com naturalidade, e ate mesmo desejado.O homem se integra voluntariamente "a um tempo que nao e mais o da existencia, de seus prazeres, de seus desejos e de seu corpo, mas a um tempo que e o da continuidade da producao, do lucro".A reivindicacao de tempo livre tornou-se quase que palavra de ordem subversiva: "Preciso tanto de nada fazer que nao me resta tempo para trabalhar", conclama Pierre Reverdy, citado no prefacio ao livro de Denis Grozdanovitch "A Dificil Arte de Quase Nada Fazer".TRABALHO CEGO A mobilizacao veloz e incessante do trabalho cego nao permite ao homem dizer qual e o seu destino e muito menos o que acontece. Ele nao dispoe de tempo para pensar e muito menos tem consciencia de que seus gestos,