ashistorias, imagens e sons que formam o modo como se vive no mundo, provem degrandes corporacoes comerciais com acao transnacional, mas planejamentocentralizado, as chamadas industrias de cultura global. Por fim, gostaria de fazer uma critica ao Smith a partirde um questionamento que ele mesmo faz. Ele cita uma pergunta de JohnWitlvliet: Se a participacao na liturgia nos molda, por que participantes delonga data nao se tornaram pessoas melhores?. O proprio Witvliet da umaresposta, com a qual Smith concorda: Uma forma de nos bloquear do poder daadoracao e pensar em ir para a igreja de forma supersticiosa. Infelizmente,porem, isso soa como uma resposta intelectualista, exatamente aquilo que Smithrefuta. Em todo o livro Smith defende uma visao do ser humano em seu aprendizadocorporal, mas, nessa resposta, ele diz que uma mentalidade e capaz de superaro poder do corpo. A meu ver, isso indica uma inconsistencia em Smith e euacredito que sei o motivo para isso. Ja em Desiring the Kingdom eupercebi que Smith nao foi capaz de ter uma visao critica da liturgia crista,mesmo das mais tradicionais que possuem gestos, repeticoes, simbolos, etc. Em Imaginingthe Kingdom, por duas vezes, Smith condiciona o poder da liturgia crista deensinar o corpo a historia de Deus (p. ex.: desde que as praticas da adoracaocrista carreguem, encarnem, encenem e ensaiem intencionalmente a historiacrista, p. 163). No entanto, ele nunca chega a avaliar criticamente aspraticas da adoracao crista que nao funcionam dessa forma. E aqui, nao se tratade adoracao crista tradicional, com ritos, gestuais, imagens e sons, contra umaadoracao crista contemporanea com enfase nas motivacoes interiores. A questao eque ha praticas liturgicas cristas que nao contam a historia de Deus com a suacriacao e ha falta de praticas que possam contar essa historia de forma maisconcreta. Uma pergunta importante e: Qual e, entao, essa historia? Esse e umproblema no livro, pois Smith nunca da uma resposta direta. Eu diria que essahistoria e bem resumida em Filipenses 2 e sua enfase na humilhacao, no servicoe no amor generoso de Deus revelado em Jesus. Quais praticas corporais capazesde formar uma liturgia que conte essa historia? Parece que muito das praticasliturgicas cristas nao sao suficientes. Outra implicacao e aplicacao do estudo teorico de Smith,mas que ele nunca menciona, e a relacao entre adoracao, evangelizacao ejustica. Se o fundamento teorico de Smith esta certo, e eu acredito que esta, apratica evangelica tradicional de evangelizacao como proclamacao e fraca, ouate inutil para o aprendizado da historia crista. Essa historia, contadaverbalmente, nao significa nada enquanto nao tiver um corpo social, a igreja,que a manifeste. Da mesma forma, a acao crista de justica necessita um corposocial, a igreja, onde essa justica e ambientada num contexto de culto, sem oqual se torna mero ativismo. De fato, conforme Stanley Hauerwas, se a igrejativer integridade liturgica, nao havera necessidade de lidar com a relacaoentre adoracao, evangelismo e justica (Worship, Evangelism, Ethics: OnEliminating the And, in Liturgy and the Moral Self, p. 105-6). Apesarde existirem bons exemplos a serem citados, como o ambiente do culto, queprecisa ser mais domestico (onde ha mais repeticoes de praticas corporais egestuais do que no