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que moravam do outro lado da rua. De terras distantes, o texto, Atos 2: 9 a 11, registra que havia "nos, partos, medos, e elamitas; e os que habitamos a Mesopotamia, a Judeia e a Capadocia, o Ponto e a Asia, a Frigia e a Panfilia, o Egito e as partes da Libia proximas a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como proselitos, cretenses e arabes-ouvimo-los em nossas linguas, falar das grandezas de Deus". Uma Igreja revestida da Espirito deve abrir seus olhos tambem para os que estao longe, alem barreiras, alem fronteiras, nos lugares improvaveis, onde Cristo gostaria que fossemos.Que efeitos objetivos na construcao do carater da Igreja produziu a presenca marcante e transformadora do Espirito ?A acao do Espirito Santo nao produz uma Igreja enclausuradaEsta Igreja cheia do Espirito Santo passa a crescer onde esta e em Atos 8 o Senhor a dispersa por todos os cantos da terra. E diz a Palavra que, "os que eram dispersos iam por toda parte pregando a Palavra". Vicedon nos ensina que uma Igreja cheia do Espirito e uma igreja missionaria, proclamadora do Evangelho, conduzida para as ruas.A acao do Espirto Santo nao produz uma Igreja segmentadaApos a acao do Espirito sobre os 120, depois 3.000, depois 5.000, nao houve segmentacao, divisao, grupinhos na comunidade. Certamente eles eram diferentes. Alguns preferiam adorar a Deus no templo, outros de casa em casa. Alguns mais formais, judeus e judaizantes, outros bem informais, gentios. Alguns haviam caminhado com Jesus. Outros nao o conheceram tao de perto. Mas esta Igreja possuia um so coracao e alma, como resultado direto do Espirito Santo. Competicoes, segmentacoes, grupinhos, portanto, sao uma clara demonstracao de carnalidade e necessidade de busca de quebrantamento e entrega a acao do Espirito na vida da Igreja. A acao do Espirito Santo nao produz uma Igreja autocentradaCertamente uma Igreja que havia experimentado o poder de Deus, de forma tao proxima e visivel, seria impactada pelo sobrenatural. Porem, quando a acao sobrenatural e conduzida pelo Espirito Santo a unica pessoa que se destaca e Jesus, a unica pessoa exaltada e Jesus, a unica que aparece com louvores e Jesus. Esta Igreja que experimentou o Espirito no Pentecoste passa, de forma paradoxal, a falar menos de sua propria experiencia e mais da pessoa de Cristo. O egocentrismo eclesiastico nao e compativel com as marcas do Espirito.Creio, assim, que nossa heranca provinda do Pentecoste precisa nos levar a sermos uma Igreja nas ruas (nao enclausurada), uma Igreja Cristocentrica com amor e tolerancia entre os irmaos (nao segmentada ou partidaria), uma Igreja cuja bandeira e Cristo, nao ela mesma (nao egocentrica), e por fim uma Igreja proclamadora, que fala de Cristo perto e longe. Que as marcas do Pentecostes continuem a se manifestar entre nos.
OS ESSENCIAIS DA MISSAOPor Ronaldo Lidorio(Disponivel em: http://www.ronaldo.lidorio.com.br/index.php?option=com_content&task=view&id=120&Itemid=26) O pacto de Lausanne oficializado em 1974 por lideres de 150 paises sintetizou a missao da Igreja dizendo que o proposito de Deus e oferecer o Evangelho todo, por meio de toda a Igreja, a toda criatura, em todo o mundo. Deixa, assim, bem claro que a missao de Deus e o mundo. O metodo de Deus e a Igreja. O tempo de Deus e hoje. Paulo escreve a carta aos Romanos estando em Corinto possivelmente no ano 57. Ele estava de partida para Jerusalem levando a oferta para os crentes pobres e aproveita a saida de Febe, uma senhora de Cencreia nos derredores de Corinto que viajava para Roma, para escrever uma carta a esta nova e respeitada igreja. Havia na igreja de Roma judeus e gentios, sendo os gentios predominantes. Uma igreja com a fe em Cristo alicercada e lideranca reconhecida. Paulo estava no fim de sua terceira viagem missionaria e planeja seu proximo passo. Ele escreve para a igreja antes mesmo de visita-la. Uma comunidade de crentes no centro do Imperio em uma cidade com cerca de 1 milhao de pessoas. Ele era um missionario bem como um teologo. Como teologo ele expoe para a Igreja em Roma os fundamentos da fe crista e fortalece a igreja. Como missionario ele diz que pretende visita-los de passagem para a Espanha, onde pretendia testemunhar de Cristo. Como teologo ele diz que a gloria de Deus e a finalidade maior da existencia da Igreja. Como missionario ele enfatiza que a prioridade diaria da igreja e anunciar a Cristo onde ainda nao fora anunciado. Agostinho, Lutero e John Wesley vieram ao Senhor Jesus atraves dos textos desta carta aos Romanos. Lutero afirma que jamais um texto mudou tanto a vida de homens e mulheres como esta carta. Joao Crisostomo pedia que lhe fosse lida esta carta uma vez por semana. Calvino dizia que esta carta era uma introducao a Biblia. Melancton a transcreveu, duas vezes, a mao, para conhece-la melhor. Introducao Chamado para ser apostolo Leiamos todo o capitulo 1 desta carta de Paulo aos Romanos. No capitulo 1, verso 1, Paulo se apresenta e o faz a partir de suas conviccoes mais profundas. Ele aqui e "Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apostolo, separado para o evangelho de Deus". Ele afirma ser "servo" doulos escravo comprado pelo sangue do Cordeiro, liberto das cadeias do pecado e da morte e, apesar de livre, cativo pelo Senhor que o libertou. Ele afirma ser chamado para ser "apostolo" demonstrando que alguns servos podem ser chamados ao apostolado, porem nao ha apostolos que nao sejam primeiramente servos. Ele e "chamado" por Deus. Em Efesios 4 ele entende que o Senhor Jesus chama, dentre todos na Igreja, "alguns" para serem apostolos, profetas, pastores, evangelistas e mestres. Quem nos somos, nosso chamado em Cristo, e mais determinante para nosso ministerio do que para onde iremos. Nao ha na Palavra um chamado geografico (para a China, India...), ou mesmo etnico (para os Indigenas, Africanos...). O chamado biblico e funcional,
quem somos em Cristo Jesus, e nao para onde iremos. Na exposicao de Paulo alguns foram chamados para serem apostolos, ou "a pedrinha lancada bem longe", na expressao de John Knox. Sao aqueles que vao aonde a igreja ainda nao chegou. Ha os profetas, que falam da parte de Deus e comunicam Sua verdade. Ha os chamados para serem pastores, que amam e cuidam do rebanho de Cristo. Estes sao aqueles que amam estar com o povo de Deus e se realizam ministerialmente cuidando deste povo. Ha os evangelistas, que sao aqui os "modeladores" do evangelho, ou seja, os discipuladores. Sao os irmaos que fazem um trabalho nos bastidores, de discipulado, extremamente relevante para o Reino, o crescimento e amadurecimento da Igreja. Por fim os mestres, que ensinam a Palavra de forma clara e transformadora. Sao aqueles que leem a Palavra e a expoe, e o fazem de forma tao clara que marca vidas e coracoes. Na dinamica do chamado ha certamente uma direcao geografica. Se alguem possui conviccao de que Deus o quer na India isto significa que ha uma direcao geografica de Deus, nao um chamado ministerial. Mas notem: a direcao geografica muda, e mudou diversas vezes na vida de Paulo. O chamado, porem, permanece. Paulo foi chamado para os gentios, como por vezes expressa. Era uma forca de expressao para seu perfil missionario pois, com excecao dos judeus, todo o mundo era gentilico. Assim ele expressa em Romanos 15:20 a prioridade geografica do ministerio da Igreja: "onde Cristo ainda nao foi anunciado". Na epoca, prioritariamente entre os gentios. Hoje, porem, pode ser perto e pode ser longe. Uma pessoa, de qualquer lingua, raca, povo ou nacao, que ainda nao tenha ouvido as maravilhas do Evangelho, e a prioridade de Deus para a obra missionaria. Vivemos dias dificeis em que as conviccoes biblicas mais profundas sao questionadas dentro e fora da Igreja. E necessario alicercarmos nossas conviccoes biblicas missionais. 1. A mensagem missional: o evangelho e o poder de Deus Leiamos juntos o verso 16: "Pois nao me envergonho do evangelho, porque e o poder de Deus para a salvacao de todo aquele que cre, primeiro do judeu e tambem do grego". Temos frequentemente uma ma compreensao biblica sobre o evangelho. No meio missionario ouvimos que o "evangelho esta se expandindo", que o "evangelho esta crescendo", que o "evangelho esta sofrendo oposicao" pois compreendemos evangelho como Igreja, ou como movimento missionario. Paulo sempre alterna suas enfase evangelizadora, ora dizendo que prega o evangelho, ora dizendo que prega a Cristo. Nao estamos com isto afirmando que Jesus e o conteudo do Evangelho, mas que Jesus e o proprio Evangelho. A expressao grega euaggelion Boas Novas refere-se ao cumprimento da Promessa epaggelia. Jesus e, portanto, tanto a epaggelia quanto o euaggelion tanto a promessa quanto seu cumprimento. E uma expressao validadora que a Promessa profetizada em todo o Novo Testamento esta entre nos. A Promessa chegou, e esta entre nos. Ela se chama Jesus. Jesus, portanto, e o Evangelho. Usando cores fortes no verso 16 Paulo afirma que "nao me envergonho do
evangelho", ao que ele quer dizer: "eu nao me envergonho de Jesus". Quando ele afirma que o evangelho "e o poder de Deus" ela deseja comunicar que "Jesus e o poder de Deus". Quando ele categoricamente destaca que o evangelho e poderoso para "salvar a todo aquele que cre" refere-se a Cristo: Jesus e poderoso para salvar a todo aquele que cre. Assim, se nos envergonharmos do evangelho, estamos nos envergonhando de Jesus. Se deixarmos de pregar o evangelho, deixamos de pregar a Jesus. Se nao cremos no evangelho, nao cremos em Jesus. Se passamos a questionar o evangelho, seus efeitos perante as culturas indigenas, africanas e asiaticas, sua relevancia, nos nao estamos questionando uma doutrina, um movimento ou a Igreja. Nos estamos questionando a Jesus. O que Paulo expressa neste primeiro capitulo e que, apesar do pecado, do diabo, da carne e do mundo, nao estamos perdidos no universo: ha um plano de redencao. Ele se chama Jesus. O poder de Deus se convergiu em Jesus. Ele nos amou com amor infinito. Ele esta entre nos. E ele diz de forma clarissima: "Nao me envergonho". A expressao aqui usada para vergonha apontava para uma posicao de desconforto, quando alguem e destacado e criticado por muitos, ridicularizado. Entendamos o contexto. O mundo da epoca era imperialista humanista e triunfalista. Interessante como as filosofias sociais nao mudaram tanto em 2.000 anos. O evangelho, porem, contendia com todas estas ideias e, assim, colocava Paulo em situacao altamente desconfortavel ao apresentar Jesus como a verdade de Deus para salvacao de todo homem. Em um mundo imperialista Roma era o centro do universo e Cesar o unico capaz de organizar a sociedade de forma justa. Qualquer outra solucao social que nao passasse por Roma seria vista politicamente como uma afronta. Paulo, ao falar do evangelho de Deus como unico capaz de solucionar os conflitos humanos seria combatido politicamente, colocando-o em clara situacao de desconforto. A pregacao do evangelho, assim, afrontava os pilares sociais e politicos. Em um mundo humanista, sob influencia grega, o homem habitava o centro do universo e qualquer ideologia ou filosofia so faria sentido se glorificasse o proprio homem. Ao falar sobre o evangelho de Deus, e nao o evangelho do homem, Paulo certamente seria visto como um simplista cheio de religiosidade, alguem com uma mente menor. A pregacao do evangelho, desta forma, afrontava tambem a filosofia da epoca. Em um mundo triunfalista o universo era definido entre os conquistadores e os conquistados. Vencer batalhas e conquistar novas terras era o equivalente ao progresso. Ao falar sobre o evangelho de Deus como o unico elemento capaz de vencer, glorificando o proprio Deus e nao os homens, Paulo e visto como um derrotado. Desta forma a pregacao do evangelho afrontava tambem a maneira do homem enxergar a vida. Portanto, ha 2.000 anos, falar do evangelho de Deus falar de Jesus - poderia causar problemas politicos, gerar desprezo intelectual ao pregador e dar-lhe uma identidade de derrotado. Nada tao diferente de nossos dias. Perante isto o Apostolo Paulo brada: "eu nao me envergonho....". O evangelho
e o poder de Deus. O evangelho e Jesus. Gostaria de destacar algumas implicacoes desta nossa conviccao missional, de que o evangelho e o poder de Deus. Em primeiro lugar o evangelho jamais sera derrotado pois o evangelho e Cristo. Sofrera oposicao, seus pregadores serao perseguidos. Sera caluniado, mas jamais derrotado. Em segundo lugar o evangelho nao e o plano da Igreja para a salvacao do mundo mas o plano de Deus para a salvacao da Igreja. O que valida a Igreja e o evangelho, nao o contrario. Se a Igreja deixa de seguir o evangelho, de seguir a Cristo, se a Igreja passa a absorver o imperialismo, humanismo, triunfalismo, e esquecer-se de Jesus, deixa de ser Igreja. A Igreja so e igreja se for evangelica se seguir o evangelho. Em terceiro lugar o evangelho nao deve ser apenas compreendido e vivido. Ele se manifestou entre nos para ser pregado pelo povo de Deus. Paulo usa esta expressao diversas e diversas vezes. Aos Romanos ele diz que se esforca para pregar o evangelho (Rm 15.20). Aos Corintios ele diz que nao foi chamado para batizar mas para pregar o evangelho (1 Co 1.17). Diz tambem que pregar o evangelho e sua obrigacao (1 Co 9.16). Nao importa mais o que facamos em nossas iniciativas missionarias, e preciso pregar o evangelho. A pregacao abundante do ev
mas o resultado de um estilo de vida baseado no profundo amor aos outros, respeito e prontidao de ouvir as seus mais profundos pensamentos e desejos. Um missionario em Portugal falou que a tendencia e "evangelismo impessoal" em vez de "evangelismo pessoal".C. Nao podemos pensar que de repente poderemos completar o evangelismo mundial. Esta urgencia artificial faz com que pessoas nao sejam preparadas, mas apressadamente vao aos campos.D. Os metodos seculares de empresa, tecnologia, e ciencias sociais devem ser utilizados apenas para auxiliar o ensino. Temos que reconhecer que e o Espirito Santo que tras conviccao, regeneracao e santificacao.E. Renovar a obediencia a Grande Comissao na sua totalidade.F. Depender da intercessao.G. Enfatizar o ensinamento biblico sobre lideres que sao servos.H. Deixar claro que a expansao do Reino inclui todas as camadas da sociedade, sem barreiras sociais dentro da propria igreja!I. Parar de depender, e criar dependencia, das nacoes ricas para nos ajudar, compreendendo que ha muitos recursos locais.Oracao e essencial em todo processo. Oracao e reconhecer o poder do Espirito Santo e nossa total dependencia em Deus. Parece que para mim o preparo para campos de risco requer muito poder - milagres, o sobrenatural, fe, e compromisso ate o fim. Oracao pelos alunos e com os alunos seria a chave para a vida de poder. Parece que ja ouvimos tudo isto muitas vezes. Mas creio que ainda pouco fazemos. As vezes exige coragem para quebrar tradicoes educacionais e eclesiasticas para realmente cumprir o curriculo de Deus nas nossas vidas e a dos alunos.
mais tarde William Carey, informado de que podia sustentar-se a si mesmo, ofereceu-se a nova sociedade para ir a India, sendo entusiasticamente aceito. Mas esta decisao de seguir para a India, com seu clima tropical, esbarrou na firme recusa de Dorothy. Eles ja tinham tres filhos, e mais um estava a caminho. Mas Carey estava disposto a ir, mesmo que sozinho. A primeira tentativa de embarcar para a India foi abortada. Esta demora, ainda que decepcionante para ele forneceu uma oportunidade para uma mudanca de planos; Dorothy, que dera a luz ha tres semanas, concordou em ir, desde que Kitty, sua irma mais nova, pudesse ir junto. Entao, a 13 de junho de 1793, eles tomaram um navio dinamarques e partiram para a India, chegando la em 19 de novembro.O comeco foi bastante dificil. A Companhia das Indias Orientais tinha virtualmente o controle do pais, e temia que os esforcos evangelisticos de Carey diminuissem, de alguma forma, seus lucros. Com medo de ser deportado, Carey levou sua familia para morar no interior, onde passaram pobreza e grandes dificuldades. Ele teve que trabalhar o tempo todo, pois o pouco que recebia da "Sociedade" era insuficiente para seu sustento. Seu filho mais novo Peter de cinco anos, morreu de disenteria e sua esposa jamais se recuperou desta perda, ficando progressivamente deprimida e mentalmente perturbada, sendo descrita depois por colegas da missao, como "totalmente louca". Apesar desta situacao traumatica e de precisar estar trabalhando continuamente numa fabrica, Carey passava horas traduzindo a Biblia, e pregando e estabelecendo escolas. Em fins de 1795 uma igreja batista foi organizada em Malda, embora so houvesse quatro membros - todos ingleses! Mas era um comeco. O culto, porem, atraia grandes multidoes do povo bengales, e Carey podia afirmar com conviccao que "o nome de Jesus Cristo tornou-se agora conhecido nesta regiao". Mas, depois de sete anos em Bengala, Carey nao podia reivindicar nem um so convertido indiano. Mas ele nao ficou desanimado. Em 1800, chegaram mais missionarios ingleses, e para evitar as perturbacoes com o governo ingles eles se mudaram para Calcuta, no territorio dinamarques de Serampore, e foi ali que ele passou os 34 anos restantes de sua vida. Com mais dois colaboradores, Joshua Marshman e William Watd, se tornaram conhecidos como o "Trio de Serampore" - uma das mais famosas equipes missionarias da historia. Este posto abrigava dez missionarios e seus nove filhos, numa verdadeira atmosfera familiar. Eles viviam juntos e tinham tudo em comum. Nas noites de sabado, eles se reuniam para orar e para dividir suas reclamacoes, sempre "prometendo amar uns aos outros'. Ruth Tucker diz:" 0 grande sucesso da Missao de Serampore durante os primeiros anos pode ser creditado em grande parte a Carey e seu comportamento santo. Sua disposicao para sacrificar os bens materiais e ultrapassar o chamado do dever foi sempre um exemplo continuo para os demais."Como prova do trabalho harmonioso realizado em Serampore, foram organizadas escolas, levantou-se uma grande estrutura para o estabelecimento de uma impressora e acima de tudo, o trabalho de traducao continuava sendo feito. Em 20 anos, Carey
e os seus amigos publicaram folhetos em 20 linguas e porcoes das Escrituras em 18. Durante seus anos em Serampore, Carey fez tres traducoes da Biblia inteira (bengales, sanscrito e marathi), ajudou em outras, traducoes da Biblia inteira e traduziu o Novo Testamento e porcoes biblicas em muitas outras linguas e dialetos - sempre refazendo-as para que fossem bem compreendidas. Carey disse ao completar uma de suas traducoes: "Existem apenas dois obstaculos ao trabalho de Deus: o pecado do coracao humano e a falta das Escrituras. Aqui, este ultimo foi removido, pois o Novo Testamento ja esta traduzido em bengali ". Durante os primeiros 18 seculos de historia do cristianismo foram feitas 30 traducoes da Biblia. Carey, e seus companheiros de Serampore e Calcuta dobraram o numero nas tres primeiras decadas do seculo 19! Ele tambem escreveu dicionarios e gramaticas. A evangelizacao era uma parte importante do trabalho em Serampore. Carey e seus amigos, ate o ano de 1818, depois de 25 anos de trabalho batista na India, podiam contar 600 convertidos, depois batizados, e alguns milhares que compareciam as aulas e cultos. Alem dos trabalhos de traducao e evangelizacao, Carey procurou preparar um ministerio indigena. Pensava que era futil evangelizar a India com missionarios estrangeiros. Estabeleceu o Colegio Serampore, em 1819, que se tornou o centro de um grupo de escolas, para o treinamento de fundadores de igrejas e evangelistas indianos. A escola comecou com 37 alunos, indianos dos quais mais da metade era constituida de cristaos. Ele tambem se envolveu no ensino secular, tendo sido convidado para se tornar professor de Linguas Orientais no Colegio de Fort William, em Calcuta. "Tratava-se de uma grande honra para Carey, um sapateiro inculto, ser convidado para preencher tao elevada posicao, a qual foi aceita com o apoio entusiasta de seus companheiros. A posicao nao so proporcionou uma renda muito util aos missionarios, mas tambem os colocou em melhor situacao diante da Companhia das Indias Orientais e deu a Carey uma oportunidade para aperfeicoar seu conhecimento de linguas enquanto procurava responder as perguntas de seus alunos". Por causa de seu trabalho, Carey nao podia cuidar dos filhos como necessario e sua natureza docil impedia-o de aplicar a devida disciplina, cuja falta estava se manifestando no comportamento dos meninos. Ao falar desta situacao, Hannah Marshman escreveu: "O bom homem via e lamentava o mal, mas era brando demais para aplicar a correcao eficaz". Mas Hannah interveio. Mas em 1807 seu filho Felix foi ordenado como missionario para a Birmania, e em 1814 Jabez foi ordenado para as Ilhas Molucas. Em 1807, aos 51 anos de idade, Dorothy Carey morreu. Carey sentiu-se, sem duvida, aliviado. Ela ha muito deixara de ser um membro util da familia missionaria, sendo na verdade um impedimento para a obra. John Marshman escreveu como Carey quantas vezes trabalhava em suas traducoes, "enquanto uma mulher insana, frequentemente alterada ao maximo, se encontrava no quarto junto ao seu..." Depois, em 1808, ele casou com Lady Charlotte Rumohr, nascida na familia real dinamarquesa e vivendo em Serampore, na esperanca de que o clima fizesse
queima de viuvas e o infanticidio, mas em outras areas procurou deixar a cultura intacta, jamais tentando impor sua cultura ocidental. Seu objetivo era fundar uma igreja nativa "atraves de pregadores locais", fornecendo as Escrituras na lingua nativa, e foi com esta finalidade que dedicou sua vida. Missoes nao sao o alvo final da Igreja, mas o culto e. O culto e o impulsor das missoes, e o alvo das Missoes e trazer as nacoes para glorificar a Deus. "Quando a chama da adoracao queima pelo verdadeiro calor da real dignidade de Deus, a luz das missoes brilhara ate os mais remotos povos da terra". Onde a paixao por Deus e fraca, o zelo por missoes sera fraco. William Carey expressou esta conexao da seguinte forma, "Quando eu deixei a Inglaterra, a minha esperanca de conversao da India era muito forte; mas em meio a tantos obstaculos, ela viria a morrer, a menos que fosse sustentada por Deus. Bem, eu tenho Deus, e a Sua palavra e a verdade. Ainda que as supersticoes dos pagaos fossem mil vezes mais fortes do que sao e o exemplo dos europeus mil vezes pior; mesmo que eu fosse desertado por todos e perseguido por todos, ainda assim a minha fe fixa na Palavra que nao pode falhar, se elevaria acima de todos os obstaculos e venceria cada tentacao. A causa de Deus triunfara". Se Carey perseverou foi por causa da visao de um Deus soberano e triunfante. Esta visao tem de vir primeiro. Experimenta-lo na adoracao precede o propaga-lo em missoes. Dedicado Integralmente, William Carey era um autodidata, apaixonado por linguistica botanica, historia e geografia. Ele aprendeu latim, grego, hebraico italiano, frances, holandes bengali, sanscrito, marathi, outras linguas orientais. Uma pagina de seu diario da a ideia de sua dedicacao: Leu a Biblia em hebraico as 5h45 para sua devocao particular, realizou o culto domestico em bengali as 7h, leu com um interprete um escrito em marathi as 8h, trabalhou na traducao de um poema em sanscrito para o ingles as 9h, deu uma aula de bengali na Universidade as 10h, leu as provas do livro de Jeremias em bengali as 15h, traduziu o oitavo capitulo de Mateus para o sanscrito com o auxilio de um tradutor da Universidade as 17h, estudou um pouco a lingua telinga as 18h, pregou em ingles para um grupo de oficiais britanicos e suas familias as 19h30, traduziu o nono capitulo de Ezequiel para o bengali as 21h, escreveu cartas para a Inglaterra as 23h, e antes de dormir, ainda leu um capitulo do Novo Testamento em grego. Para Carey, o que contava nao era dar tempo integral a obra de Deus, mas dar dedicacao integral. Apesar de nao ter feito nenhum curso de primeiro e segundo graus, Carey recebeu o titulo de Doutor em Divindades da Brown University em 1807 aos 46 anos, e foi membro de tres sociedades cientificas com sede em Londres. Foi um dos poucos missionarios que nunca voltou a patria, nem para ferias, nem para trabalhos especiais, nem para morrer. Teve tres esposas, sete