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E bom Convem faco!Assim o homem ouvindo uma exposicao apologetica, aprende os motivos de credibilidade: E crivel. A sua vontade instruida diz logo: Creia pois! (credidade) e, estimulada pela graca e pela inteligencia, a vontade exclama: Creio, Senhor!V Necessidade da ApologeticaBem compreendido o que acabamos de dizer do ato de fe integral, podemos, com seguranca, tirar uma conclusao de grande alcance.A falta de fe solida e convicta e o grande mal da nossa epoca.E preciso, nao simplesmente ensinar a doutrina, o dogma, a moral: e preciso, antes de tudo, argumentar e fundamentar a fe.Ora, o caminho desta fe integral e o que ja chamamos introduzir nos espiritos os preambulos da fe.Estes preambulos sao a Apologetica, contendo:1o: os motivos de credibilidade, mostrando as raizes, as belezas, os atrativos, o lado racional das verdades religiosas: e preciso mostrar que a religiao e crivel.2o: E preciso deduzir destas nocoes a necessidade de abracar e praticar esta religiao, pelos motivos de credidade ou conveniencia. Se a religiao e crivel, convem crer nela.3o: So depois desse preparo do espirito e da vontade havera um ato de fe integral, baseado de um lado sobre o conhecimento da religiao, e de outro lado sobre a autoridade de Deus, revelador da Religiao.Assim sendo, o primeiro ensino a dar aos fieis e o ensino apologetico: donde a necessidade de um curso completo sobre o assunto, durante o ano inteiro, na pregacao dominical.VI ConclusaoConcluimos que o presente curso de Apologetica e de incontestavel necessidade, para preparar as almas ao dom da fe, que lhes mostra a religiao, nao mais como uma simples opiniao, mas como uma verdade revelada por Deus.A exposicao dessas verdades, longe de ser arida, como uns pensam, excita nos ouvintes um imenso interesse de conhecer melhor a religiao e de pratica-la integralmente.Fruto de longa experiencia no pulpito e na administracao paroquial, o presente livro nao tem outra ambicao senao de ajudar os zelosos sacerdotes no desempenho de sua atrelada e as vezes espinhosa missao de instruir os fieis e de excitar neles uma fe sincera, fundada e ativa.Nada de novo ensina, e certo, aos sacerdotes, porem coordena, divide, adapta e deduz do Evangelho, numa ordem logica, umas tantas verdades, que nao se nota a primeira vista, mas cuja explanacao relembrara aos pregadores o que sabem e lhes mostrara o modo pratico de expor estas verdades ao povo.Seja este livro nas maos do nosso clero zeloso, um instrumento para a salvacao das almas, e a unica aspiracao do autor. Copyright Sociedade Catolica___________Para citar:Lombaerde, Pe. Julio Maria: "Introducao aos Comentarios Apologeticos". Disponivel em Apostolado Sociedade Catolica:http://www.sociedadecatolica.com.br/modules/smartsection/item.php?itemid=698 Desde 30/01/2011.
Espirito da Liturgia O lugar da Liturgia na realidadeHoje, meus queridos irmaos, nosso colaborador Douglas traz-nos uma importante reflexao sobre o lugar da Liturgia em nossa realidade (ML)O que e, no fundo, a Liturgia? O que acontece nela? Que especie de realidade encontramos ai?Bem... neste capitulo, o entao Cardeal Joseph Ratzinger comeca expondo uma visao proposta para a Liturgia por volta de 1920 e a real visao da Liturgia. Na epoca, propos-se que a Liturgia fosse entendida como um jogo, o qual tem suas regras e cria um mundo particular que se finda ao termino da brincadeira. Algo nessa teoria do jogo e capaz de nos aproximar da real natureza da Liturgia: A brincadeira das criancas surge, em muitos aspectos, como uma especie de antecipacao da vida, como um ensaio para a vida que se segue, sem envolver o seu peso e a sua seriedade. E como se a Liturgia nos levasse a ficar criancas, perante a vida da qual nos aproximamos; a Liturgia seria entao um modo de antecipacao completamente diferente, de pre-ensaio: um preludio da futura e da eterna vida a qual, como expoe Agostinho, nao e, ao contrario da nossa vida presente, tecida de necessidade e obrigatoriedade, mas sim inteiramente da liberdade de oferecer e dar. A Liturgia seria entao o ressuscitar da autentica crianca dentro de nos, da abertura para a ainda ausente grandeza , certamente ainda nao cumprida com a vida adulta; ela seria uma forma modelada da esperanca(...). Tal inversao da teoria do jogo diferencia, essencialmente, a Liturgia da brincadeira vulgar, que contem sempre as saudades tanto de um verdadeiro como daquela parte inteiramente diferente de um mundo onde a ordem e a liberdade estao unidas; perante as aparencias e conveniencias, perante a futilidade humana da brincadeira vulgar, a Liturgia deixa sobressair o lado especial e diferente do de sapiencia de que fala a Biblia e o que a seguir pode ser relacionado com a Liturgia. Mas, ainda nos falta um conteudo substancial deste projeto pois, por enquanto, o pensar na vida futura aparece simplesmente como um postulado vago, nao havendo ainda nada de definido na nossa visao de Deus, sem a qual a nao seria mais do que um deserto.A partir exatamente dai, o entao Cardeal diz querer fazer mais uma tentativa, partindo desta vez do concreto dos textos biblicos. E e ai onde, a meu ver, neste capitulo mais se revela como o extraordinario sabio que e.Partindo dos relatos preliminares da partida de Israel do Egito e seu decorrer distingue duas finalidades ao Exodo: alcancar a terra prometida, para servir no deserto. A primeira ja estamos cansados de ouvir nas Missas. A segunda e surpreendente e nos coloca dentro profundamente do misterio liturgico.A ordem original de Deus para o Farao e a seguinte: Deixa partir meu povo para que me sirva no deserto! (Ex 7,16). Estas palavras Deixa partir meu povo para que possa me servir! repetem-se quatro vezes com pequenas variantes, ou seja, em todos os encontros entre o Farao e Moises-Aarao (Ex 7,26; 9,1; 9,13; 10,3). A finalidade torna-se mais concreta nas
negociacoes com o Farao.O Farao, entao comeca a dar determinadas liberdades todas recusadas por Moises.Para o Farao, o ponto de disputa e a liberdade de culto dos Israelitas.Para Moises, o ponto de disputa e outro: preciso prestar culto ao meu Deus da forma que Ele quer que eu preste. Por isso Moises se recusa a todas as negociacoes.(...) Moises nao pode negociar o modo do culto com o governante estrangeiro, nem pode colocar o culto sob a forma de compromissos politicos: o modo de culto nao e uma questao do politicamente atingivel; o culto inclui a sua propria medida, o que significa que apenas a medida do apocalipse ou de Deus podem ordena-lo. (...) Em todas as negociacoes o essencial nao e a Terra Prometida: o unico objetivo do Exodo parece ser a adoracao, que so pode acontecer a medida de Deus, encontrando-se por essa razao fora das regras de jogo do compromisso politico.Israel parte, nao pra ser um povo como outro qualquer, mas sim para servir a Deus. A meta de partida e a montanha de Deus, ainda desconhecida, e o objetivo e servir a Deus.Muitos protestam dizendo que a natureza do Exodo e puramente tatica, uma negociacao com o Farao para dar a eles um pedaco de terra que seria por direito devido a promessa a Abraao. Diz entao, Ratzinger: a contraposicao da terra e do culto nao tem sentido: a terra e oferecida para ser um lugar de veneracao de Deus verdadeiro. A mera posse de terra e autonomia nacional iria degradar Israel ao nivel dos outros povos.Exorta-nos ainda que uma leitura mais atenta do texto biblico permite-nos uma definicao ainda mais precisa da relacao das duas finalidades da partida: Apesar de nao ter sido apos tres dias (como havia sido anunciado na conversa com o Farao), mas passado tres meses, que Israel veio a saber que especie de sacrificio Deus pretenderia (...). No terceiro dia entao, acontece a decida de Deus ao cume do monte (Ex 19, 16.20). Ai, Deus fala ao povo, proclamando a sua vontade nas dez palavras santas (20, 1-17) e conclui a alianca atraves de Moises (Ex 24), numa forma de culto minuciosamente ordenada.O culto, que e a Liturgia no sentido proprio, faz parte dessa veneracao, mas, alem dele, a vida segundo a vontade de Deus tambem faz parte dela, sendo a vida a parte imprescindivel da adoracao correta. A gloria de Deus e o Homem vivo; porem, a vida do Homem significa olhar a Deus, diz Santo Irineu (Adv. Haer IV 20,7).Dai o resultado do culto no monte Sinai ser a lei que rege a vida do homem sendo a verdadeira adoracao a Deus, o Homem na sua maneira de viver correta. O culto e, pois, a ferramenta de transmissao desse olhar para Deus, concedendo assim uma vida que honre a Deus.No monte Sinai, o povo obtem nao so as instrucoes de culto, como tambem uma lei e normas de condutas amplas. O ordenamento da Alianca do Sinai contem tres aspectos importantes: culto, lei e moralidade. Lei nao fundamentada moralmente torna-se ilegitima; moral
e lei que nao tenham suas origens no olhar a Deus degradam o Homem; negam-lhe a liberdade em oferta da anarquia, sua parodia; deixam-no sujeito a ditadura das maiorias, a casuais normas humanas que obrigatoriamente violar-lhe-ao.Esta outra conclusao, remete-nos ao ponto de partida, quando perguntamos a respeito da natureza da Liturgia: uma ordem das coisas humanas que desconhece a Deus diminui o Homem. Por isso, finalmente, o culto e a lei nao se podem separar por completo. Deus tem o direito a receber uma resposta dos Homens, tem direito ao proprio Homem e, onde esse direito de Deus se perde, dissolve-se tambem a jurisprudencia dos Homens, porque lhe falta o marco que aglutina tudo.Esta compreensao ainda se estende: a adoracao, que e o modo correto do culto e da relacao com Deus, e constitutiva para a existencia certa do Homem no mundo, precisamente por que vai para alem do quotidiano, fazendo-nos participar no modo de existir no ceu do mundo de Deus, deixando assim entrar a luz do mundo divino no nosso.Uma das principais causas da ojeriza de muitas pessoas com respeito a Nova Missa sao os abusos liturgicos e mesmo doutrinas que nela ocorrem, confundindo-se com o proprio rito da Missa. Quanto a isso, sao necessarias algumas consideracoes.Oras, a Missa e um culto a Deus, adoracao a Deus que nao se separa, como vimos, da lei e da moral. Um padre que faca ou permite que facam em sua Missa algo que contrarie o que esta proposto pela lei faz como outrora fez o sumo sacerdote Aarao ao prestar culto ao novilho de ouro. Nenhuma outra historia nos expoe tao dramaticamente os fatos.Explica-nos Ratzinger:Aparentemente tudo esta em ordem e provavelmente tambem o rito corresponde as regras. Mas, apesar disso, trata-se aqui de um abandono de Deus para servir a um deus pagao. Esta queda, que de inicio quase nao era perceptivel exteriormente, foi causada por dois fatores. Em primeiro lugar, a infracao das imagens: o Homem nao aguente Deus invisivel, remoto e misterioso. Ele tra-lo-a de cima para baixo, para a sua terra, para o que e visivel e compreensivel. Assim, o culto deixa de ser uma aproximacao de Deus, puxando-o de cima para o proprio territorio: Ele ha de estar presente quando necessario e sempre que nos e conveniente. Na verdade o Homem tira proveito de Deus, sobrepondo-se, desta maneira nao perceptivel, por cima dele. Isso alude ao segundo fator: esse culto e um culto do nosso proprio mandatario. Quando Moises se ausenta demasiado, tornando Deus inacessivel, entao os homens vao busca-lo. Este culto torna-se uma celebracao da comunidade para com ela propria; ele e uma auto-afirmacao. A adoracao de Deus torna-se rodopio em volta de si proprio: o comer, o beber, o divertir-se. A danca em volta do bezerro de ouro e a imagem do culto a procura de si, tornando-se uma especie de auto-satisfacao frivola. A historia do bezerro de ouro alerta para um culto autocratico e egoista em que, no fundo, nao se faz questao de Deus mas sim em criar um pequeno mundo alternativo por conta
propria. Ai, entao, e que a Liturgia se torna em mera brincadeira. Ou pior: ela significa o abandono do Deus verdadeiro, disfarcado debaixo de um tampo sacro. Mas, assim, o que resta no fim e a frustracao, a sensacao do vazio. Ja nao se faz sentir aquela experiencia de liberdade, que acontece em todo o lado onde haja encontro com Deus vivo.Nesta mesma linha, a respeito de abusos e escandalos na Igreja em geral, nos ensina o Papa Sao Pio X: Como e impossivel que os escandalos cessem no mundo, dado o orgulho da inteligencia ou a corrupcao dos coracoes, vos encontrareis, e infelizmente com muita frequencia, esse novo tipo de apostolos. Necesse est (e necessario), disse Cristo, ut veniant scandala (que venham os escandalos), e Deus o permite e o tolera para provar q fidelidade e a constancia dos justos. Mas, diante desses escandalos tao dolorosos, nao enfraquecais, nao vos desencorajeis, mas lamentando esses pobres cegos que, na sua ignorancia ou sua perversidade, e se achando muito sabios, stulti facti sunt (sao estupidos artificiais), e rezando por eles, a fim de que o Senhor os esclareca e faca voltar ao redil erradamente abandonado, sede, vos, fortes e fieis as vossas promessas... (Alocucao Cum vera Soddisfazione, 10/05/1909).Escrevia assim, a respeito o veneravel Papa Joao Paulo II: Nao e permitido a ninguem, mesmo ao sacerdote, nem a um grupo qualquer, acrescentar [a liturgia], retirar ou mudar o qu quer que seja, por sua propria conta. A fidelidade aos ritos e aos textos autenticos da Liturgia e uma exigencia da lex orandi, que deve sempre estar conforme a lex credendi. A falta de fidelidade neste ponto pode ate tocar a validade dos sacramentos. Adiante, ele deplora novamente que alguns promoveram inovacoes fantasiosas, tomando distancia com relacao as normas estabelecidas pela autoridade da Se Apostolica ou pelos Bispos, perturbam a unidade da fe... Constatam-se as vezes omissoes ou acrescimos ilicitos, ritos inventados fora das normas estabelecidas, atitudes ou cantos que nao favorecem a fe ou o sentido do sagrado, abusos na pratica da absolvicao coletiva, confusoes entre o sacerdocio ministerial, ligado a Ordenacao, e o sacerdocio comum dos fieis, que tem seu fundamento no batismo. Nao se pode tolerar que certos padres se arroguem o direito de compor oracoes eucaristicas ou de substituir textos da Sagrada Escritura por textos profanos. Iniciativas deste genero, longe de estarem ligadas a reforma liturgica em si mesma, ou aos livros dela oriundos, a contradizem diretamente, a desfiguram e privam o povo cristao das riquezas autenticas da liturgia da Igreja.O que fazer entao diante da calamidade em que vivemos em nossos dias?Meu amigo e prior, D. Bento, aconselhou-me:Rezemos por esses Sacerdotes para que compreendam a verdadeira grandeza do culto Eucaristico, e nao reduzam ele a um mero joguinho auto-promocional. Para que sejam santos sacerdotes, eximios pastores e nao show-starters de um escandalo.Que Cristo, nosso Senhor, nos ilumine a todos e nos de forcas para tambem nos um dia compreendamos.In Xto.Fontes: Introducao ao Espirito da Liturgia, Joseph Ratzinger; Consideracoes sobre as formas do Rito Romano da Santa Missa, D. Fernando A.
da afirmacao. Pela via da negacao, passando em silencio, atraves de escolhas astutas, os textos que exprimem a doutrina oposta aos erros que eles querem fazer prevalecer; pela via da afirmacao, pondo a luz passagens cortadas que so apresentam um lado da verdade, escondendo o outro dos olhos dos mais simples. Sabe-se, desde muitos seculos, que a preferencia dada, por todos os hereges, as Sagradas Escrituras sobre as definicoes eclesiasticas, nao tem outra razao que a facilidade que eles tem de fazer dizer pela Palavra de Deus tudo o que quiserem, apresentando-a segundo o que lhes convem. (...) Quanto aos protestantes, eles quase reduziram a Liturgia inteira a leitura da Escritura, acompanhada de discursos nos quais ela e interpretada pela razao. Quanto a escolha e a determinacao dos livros canonicos, acabaram por cair no capricho do reformador, que, como ultimo recurso, decide nao somente o sentido da palavra de Deus, mas se esta palavra e verdadeira ou nao. Assim, Martinho Lutero conclui, em seu sistema panteista, que a inutilidade das obras e a suficiencia da fe sao dogmas a serem estabelecidos e a partir dai declara que a Carta de Sao Tiago e umacarta de palha, e nao uma carta canonica, somente pelo fato de ai se ensinar a necessidade das obras para a salvacao. Em todos os tempos e sob todas as formas, funcionara sempre do mesmo jeito: nada de formulas eclesiasticas, somente a Escritura, mas interpretada, escolhida e apresentada por aquele ou por aqueles que sabem tirar proveito para a inovacao. A armadilha e perigosa para os simples, e somente depois de um longo tempo e que se percebe o engano em que se caiu, e que a palavra de Deus, esta espada de dois gumes, como diz o Apostolo, abriu grandes feridas, pois foi manuseada pelos filhos da perdicao.III. O terceiro principio dos hereges acerca da reforma da Liturgia e, digamos, depois de ter expulsado as formulas eclesiasticas e proclamado a necessidade absoluta de se empregar apenas as palavras da Escritura no servico divino, visto que a Escritura nem sempre se dobra, como eles gostariam, a todas as suas vontades, fabricar e introduzir formulas novas, cheias de perfidia, pelas quais as pessoas sejam mais solidamente ainda acorrentadas ao erro, e todo o edificio da impia reforma venha a se consolidar pelos seculos.IV. Alguem podera se admirar da contradicao que a heresia apresenta em suas obras, quando vier a saber que o quarto principio, ou, se assim se desejar, a quarta necessidade imposta aos sectarios pela propria natureza de seu estado de revolta, euma habitual contradicao frente aos seus proprios principios. Devera ser assim, para a confusao deles, naquele grande dia, que cedo ou tarde vem, quando Deus revelar a nudez deles a vista dos povos que foram por eles seduzidos, e tambem porque nao e da natureza do homem ser coerente, consistente. Somente a verdade pode se-lo. Por isso, todos os sectarios, sem excecao, comecam por reivindicar as prerrogativas da antiguidade. Eles querem abstrair o cristianismo de tudo o que o erro e as paixoes dos homens nele misturaram
de falso ou de indigno de Deus; tudo o que querem e o que e primitivo, e pretendem fazer voltar ao berco a instituicao crista. Para isto, eles podam, cortam e arrancam; tudo cai sob os seus golpes, e quando alguem esperar ver reaparecer em sua pureza primeva o culto divino, encontrar-se-a coberto de formulas novas que mal datam de ontem e que sao incontestavelmente humanas, posto que aqueles que as redigiram ainda vivem. Toda seita sofreu esta necessidade; vimos isto nos Monofisitas, nos Nestorianos; reencontramos a mesma coisa em todos os ramos do protestantismo. Sua afetacao ao pregar a antiguidade e a medida usada para fazer sumir diante de si todo o passado, e assim se poem diante do povo seduzido e lhe juram que tudo esta muito bem, que o aparato papista superfluo foi-se embora, que o culto divino retornou a sua santidade primitiva. Observemos ainda uma coisa caracteristica na mudanca da Liturgia por parte dos hereges. E que, em sua sanha inovadora, eles nao se contentam em retirar as formulas de estilo eclesiastico, que eles menosprezam sob o nome de palavra humana, mas estendem sua rejeicao ate mesmo as leituras e oracoes que a Igreja tomou emprestadas da Escritura. Mudam-nas, substituem-nas. Nao querem mais rezar com a Igreja. Excomungam, por isso, a si mesmos, e temem assim a menor parcela da ortodoxia que ordenou a escolha daquelas passagens.V. Sendo a reforma da Liturgia realizada pelos sectarios com o mesmo objetivo que a reforma do dogma, de que e consequencia, segue-se que, assim como os protestantes se separaram da unidade para crer menos, eles sao levados a subtrair do culto todas as cerimonias e todas as formulas que exprimem misterios. Tacharam de supersticao e de idolatria tudo o que nao lhes pareceu puramente racional, restringindo assim as expressoes da fe e obstruindo, pela duvida e ate pela negacao, todas as vias que se abrem para o mundo sobrenatural. Por isso, nada mais de sacramentos, a nao ser o Batismo, a espera do Socinianismo que o deixaria ao arbitrio de seus adeptos; nada de sacramentais, bencaos, imagens, reliquias de santos, procissoes, peregrinacoes, etc. Nada tambem de altar, mas simplesmente uma mesa; nada de sacrificio, como em toda religiao, mas simplesmente uma ceia; nada de igreja, mas so um templo, como nos Gregos e Romanos; nada mais de arquitetura religiosa, dado que ai nao ha misterios; nada de pintura ou escultura cristas, dado que ai nao ha uma religiao sensivel; enfim, nada de poesia, num culto que nao foi fecundado nem pelo amor e nem pela fe.VI. A supressao das coisas misteriosas na Liturgia protestante produziu infalivelmentea extincao total do espirito de oracao que se chama de Uncao no Catolicismo. Um coracao revoltado nao tem amor, e um coracao sem amor no maximo podera gerar expressoes de respeito ou de temor, com aquele frio orgulho farisaico. Tal e a Liturgia protestante. Sente-se que aquele que a reza aplaude a si mesmo por nao ser contado no numero dos cristaos papistas, que trazem Deus ate a sua baixeza pela familiaridade de seu linguajar
vulgar.VII. Tratando nobremente com Deus, a liturgia protestante nao tem necessidade de intermediarios criados. Ela creria faltar com o respeito devido ao Ser soberano ao invocar a intercessao da Santa Virgem, a protecao dos santos. Ela exclui toda esta idolatria papista que roga a criatura aquilo que se deve rogar a Deus somente. Ela remove do calendario todos os nomes dos homens que a Igreja temerariamente inscreveu ao lado do nome de Deus. Ela tem, sobretudo, um horror aqueles monges e outros personagens dos tempos passados que ai se ve figurar ao lado dos veneraveis nomes dos apostolos que Jesus Cristo escolheu, e pelos quais foi fundada a Igreja primitiva, a unica que foi pura na fe e livre de toda supersticao no culto e de todo relaxamento na moral.VIII. Tendo, a reforma liturgica, como um de seus principais fins a abolicao dos atos e formulas misticas, segue-se necessariamente que seus autores devam reivindicar o uso da lingua vulgar no servico divino. Por isso, este e um dos pontos mais importantes aos olhos dos sectarios. O culto nao e algo secreto, dizem; e preciso que o povo entenda o que canta. O odio a lingua latina e inato ao coracao de todos os inimigos de Roma. Nela eles veem o elo entre os catolicos de todo o universo, o arsenal da ortodoxia contra todas as sutilezas do espirito das seitas, a arma mais poderosa do Papado. O espirito da revolta que os leva a confiar a oracao universal ao idioma de cada povo, de cada provincia, de cada seculo, ja deu seus frutos, e os reformados estao diariamente a perceber que os povos catolicos, nao obstante suas oracoes latinas, tem mais gosto e cumprem com mais zelo os deveres do culto que os povos protestantes. A cada hora do dia, o servico divino tem lugar nas igrejas catolicas; o fiel que ai participa deixa sua lingua mae na porta; com excecao das horas de pregacao, ele so ouve os misteriosos acentos [do latim], que ate cessam de ressoar no momento mais solene, no Canon da Missa; e, contudo, este misterio o encanta de tal forma que nao inveja a sorte do protestante, embora o ouvido deste ultimo nunca escute um som sem perceber seu significado. Enquanto o Templo Reformado reune, com grande dificuldade, uma vez por semana, os cristaos puristas, a Igreja Papista ve incessantemente os seus numerosos altares cercados pelos seus filhos religiosos. Cada dia eles deixam seus trabalhos para ouvir as palavras misteriosas que devem ser de Deus, pois elas alimentam a fe e aliviam as dores. Admitamos: e um golpe de mestre do protestantismo o ter declarado guerra a lingua sagrada; se conseguir exito em a destruir, seu triunfo ja estara bem avancado. Entregue aos gostos profanos, como uma virgem desonrada, a Liturgia, a partir deste momento, perdeu seu carater sagrado, e o povo logo achara que nao vale a pena deixar os trabalhos ou os prazeres para ir ate ai e ouvir alguem falar como qualquer um fala na praca publica. (...)IX Tirando da Liturgia o misterio, que