termo (Wen), resolve-se a oposicao que e, talvez, habitual colocar entre fundo e forma. O fundo e o caos, onde tudo se encontra originalmente confundido. A forma e o que organiza o caos, arrancando-o da inexistencia. Wen nao e exterior mas interior a natureza (do ser). Ele anima o que organiza, e forca instauradora" (Vandier-Nicolas, Nicole: Art et Sagesse en Chine: Mi-Fou (1051-1107), Paris, Presses Universitaires de France, 1963)."Wen, enquanto Energia realizadora (De), quao grande! Concomitantemente com o Ceu e a Terra foi gerado!" (Liu Xie, Wenxin Diaolong, Yuandao, Guoxue Zhenglishe, Taiwan, 1976).Wen e, assim, imanente a criacao. E, para significarem no antigo contexto da sabedoria o conceito de Absoluto, os chineses empregaram o ideograma Li, que o Shuowen define como "aquilo que governa o jade": na superficie uniforme da pedra (que e branca, em estado absoluto de pureza), os veios vao marcar uma particularizacao; e atraves deles que cada exemplar de jade sera especial: sao os Wen do jade, aquilo que, por organiza-lo, o transporta do homogeneo de uma pedra sem variacoes ao heterogeneo de uma pedra venada. E essa manifestacao da Origem unica no campo do multiplo sem, entretanto, perder-se a consciencia da Essencia primordial que da aos chineses a imagem do Absoluto. E esplendor de forma, que e Resplendor de substancia!O cla de Fuxi soube perceber, distinguir os Wen da natureza e diretamente identificou-os no proprio individuo. A coerencia dos sinais tornou-lhes evidente a integralizacao da vida. Assim, para que a nocao nao se perdesse, transpuseram essa realidade para o campo dos emblemas: graficos da ideia, que concretizassem, para a mente, o que a observacao fizera concluir. As verdades cosmicas representaram-se pelos trigramas e hexagramas do Livro das Mutacoes; as realidades das formas particulares foram constituir os desenhos da escrita tambem chamados "Wen".O Dao (Absoluto) possui seus Wen especificos:"Negro e amarelo (Caos original) misturaram-se (para constituir as outras) cores;Quadrado e Redondo corporificaram-se para dividir as formas; Sol e Lua superpuseram seus discos para, por suspensao, Criarem, magnificas, as Imagens no Ceu; Montanhas e Rios entrelacaram-se, para formar os acidentes geograficos:Esses sao os Wen do Dao" (Cf. Wenxin Diaolong, Yuandao, op. cit.).O homem, que pode entender o processo de polarizacao das Essencias basicas (Yin e Yang), processo esse que desencadeia a manifestacao do absoluto, e o "coracao (a mente ou o cerne) do Ceu e da Terra" (Idem.)."Se ate mesmo as coisas sem consciencia mostram (a Essencia) pela riqueza dos sinais exteriores, como seria possivel que os seres providos de mente nao revelassem wen?" (Idem).Ja vimos que, na propria China de hoje, o que se sente num lugar como Xi'an e a integracao do particular no universal.O pensamento chines tem uma concepcao totalmente or-ganicista. Seu dominio e o do "Absoluto transpessoal do Nao-Dualismo, a um tempo radicalmente imanente e transcendente a sua manifestacao" (Cf. Vallin, Georges: La Perspective Metaphysique. Paris, Dervy Lyvres, 1977). Tudo transcorre num contexto organicamente fechado (um mundo cerrado, mas sobre o Absoluto): cada orgao pertence ao Grande Orgao mas e tambem o Grande Orgao em si mesmo porque, dentro do micro-orgao, o funcionamento e inteira projecao