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zela pelo desenvolvimento da familia a que Ori fara parte. Todos os contratos sao firmados e/ou reafirmados diante de Olorum e de Orunmila, e a medida que o sao o destino se lhe vai fixando. Entao Ori se dirige a Akaso (a fronteira entre Orum-plano espiritual, e Aiye-plano fisico) e pede passagem a Onibode (o porteiro), que lhe interrogara, o que fara no Aiye, Ori lhe contara e mais uma vez se fixara nele o seu destino.ORI A FISIOLOGIA DIVINAOri entao descera e ocupara o seu lugar no Ori do corpo criado, atraves da chamada moleira, abertura no cranio do bebe que ira se fechando conforme se desenvolve ao longo dos anos, onde se da a armadilha para Ori, uma vez encerrado la, Ori somente voltara a se libertar do corpo na ultima expiracao, pela boca. A principio Ori assentar-se-a no cerebro (Opolo) daquele corpo, onde comandara Ori Ode (cabeca externa).ORI ODEA cabeca externa caracteriza-se pela cabeca fisica (cranio, cerebro, sistema nervoso central, olhos, ouvidos, etc) e tambem pela personalidade e intelecto que resultara da interacao daquele corpo com Ori Innu (cabeca interna), a cultura local onde se desenvolvera o individuo, e o aprendizado que recebera desde o seu nascimento. Ou seja, Ori Ode e, alem da cabeca fisica, a nossa pessoa como nos a conhecemos e como os outros a conhecem. E o mecanismo criado por Ori Innu para lidar com o mundo exterior. Ori Ode e o nosso eu exterior.ORI INNUA cabeca interna, e a nossa personalidade divina, ou nosso eu verdadeiro, ou nosso eu supremo ou superior. Em resumo, nossa alma. Abaixo de Ori Innu reside Eleninii (o opositor de Ori), no cerebelo (ipako), responsavel pelo esquecimento de Ori de sua missao, aquele que o vem atrapalhar a realizar, cumprir sua missao para com Olorum e a Criacao, conforme descrito no Itan do Odu Irosun Meji. Este, constitui o ultimo no para a transcendencia de Ori Innu, e o cumprimento de sua missao original. Ainda existe Ipin Jeun (o estomago), e Obo Ati Oko (os orgaos sexuais), que sao os outros nos que Ori Innu deve superar: medo, desejo, ambicao, vaidade, ciume, ira, egoismo, etc...ORIN INNU AINDA SE DIVIDE EM:1- Ori Apere - o caminho predestinado, fenomeno narrado acima. O destino do individuo vem escrito em sua cabeca. sua cabeca, sua sentenca!2- Apari Innu - o carater (Iwa), a personalidade divina. Que e a essencia de Ori Innu, a alma, e sua missao original. E atraves do desenvolvimento de Iwa Pele (carater reto, honesto, puro, bom) que Ori chegara a sua transcendencia ultima! Enfim, como descreve o Odu Ogbe-Egunda: Iwa nikan l o soro oCarater e tudo o que se precisa.Iwa Pele (carater reto) e o que conduzira Ori Innu ate o Orun Rere (plano espiritual dos Orixas), em carater definitivo.Assim sabemos que nossa divindade pessoal e Ori Innu (cabeca interna-alma), responsavel pelo nosso destino e felicidade. Que o nosso Orixa (ori-o primeiro) e o tutor espiritual de nosso Ori Innu, mas que so podera ajudar-nos se Ori o permitir. Que em nosso Ori Innu reside o nosso Odu
(destino) e somente atraves de Ori e Odu podemos transmutar o nosso destino, e assegurar o cumprimento da missao confiada por Olodumare. Que devemos nos resguardar de Eleninii, o inimigo de nossa missao e alma, aquele que pode nos trazer sofrimentos. E que nossa verdadeira essencia, que devemos buscar, reside em Ori Innu (cabeca interna-alma) e nao em nosso Ori Ode (cabeca externa-personalidade) que e tao somente o veiculo de Ori Innu aqui no Aiye. E, o mais importante: a missao maior de Ori Innu, a qual cabe ao nosso Orixa ajudar-nos, e o desenvolvimento de Iwa Pele (carater reto, bom), nosso passaporte para o encontro definitivo com Olorun!!Ori o!!Ire o!Uma pessoa sem cabeca, e uma pessoa sem direcao. Devemos notar que a cabeca e em geral, a primeira a entrar neste mundo, e e o recipiente ou residencia de todas as escolhas. Quem e este Ori?Ori-Isese (Cabeca - O Designante), tambem Ori-Ooro (Cabeca ao Amanhecer), Ori Akoko (A primeira cabeca) ou simplesmente Ori (Cabeca), e este o primeiro e mais importante Orixa no Orum, e por causa de seu lugar primordial, Ori-Isheshe tem jurisdicao sobre Ori-Inu, que e a cabeca pessoal ou divindade possuida por cada e todas as pessoas e Orixas, porque tambem os Orixas tem seu Ori individual, ou Ori-Inu.Na crenca Ioruba, Ori e a residencia de cada escolha de realizacao na forma m que lutam para alcancar seu destino. Devido as circunstancias de sua criacao, todos os Orixas tem de prestar homenagem a Ori. Todas as cabecas feitas no culto ou devotos tem de tocar a terra com a testa como um ato de respeito ao primeiro Ori.Na lenda do Ori e a escolha do destino, conta que Ajala fabrica muitas cabecas no ORUN e que cada ser humano que vive no ORUN Ceu e esta para viajar para o Aye Terra, vai a casa de Ajala para escolher o seu Ori. E a vida do homem na terra vai depender crucialmente da escolha do Ori que ele fez. Pois, acreditase que essa escolha ja predestina o homem ao sucesso ou ao fracasso em sua vida no Aye. Diz que Ajala e dado a tomar umas bebidas e ao ficar meio alto, ao fazer as cabecas Ele erra na composicao da argamassa deixando-a fora do padrao necessario para ser moldada, muito arenosa ou excesso de liga. Tambem cozendo-as, as vezes muito, o que as torna muito rigidas e ressecadas ficando muito duras, queimadas e quebradicas. Ou cozendo-as pouco, deixando-as quebradicas e esfarelentas. As vezes, as moldando tortas que quando cozidas ficam rotas. Ao escolher sua cabeca e seguir em direcao ao aiye, o ser humano atravessa varios ambientes como de calor excessivo de desertos: muito frio como das zonas gelidas da terra: zonas onde tem de atravessar tempestades com ventos e chuvas fortes. E se as cabecas nao tiverem sido bem confeccionadas elas irao se danificar e ficarao em pessimo estado ao chegarem ao aiye. Dependendo do estado em que cheguem, se a cabeca estiver boa aquela pessoa trabalhara, e tudo o que fizer sera para si mesmo,
podendo prosperar na vida, alcancando o sucesso e a fortuna. Se a cabeca estiver danificada, aquela pessoa trabalhara e tudo o que conseguir sera para gastar com os reparos mo seu Ori.Quando ele nao foi muito danificado, os primeiro anos de vida dessa pessoa serao um pouco sacrificados, ela podera passar por privacoes e dificuldades em virtude de nao conseguir prosperar na vida, pois, tudo o que arrecadar ira para o conserto do seu Ori. Depois que ele terminar os reparos necessarios, o que ele fizer sera para si proprio, e entao quando ele comeca a prosperar em sua vida no aiye.Outras pessoas tem Ori tao danificados, que por mais que trabalhem na vida, jamais conseguirao consertar os danos do seu Ori. E tudo o que fizerem na vida sera para gastar com seu Ori ruim. Sao aquelas pessoas que passam a vida toda vegetando, nunca conseguem fazer nem concluir as coisas, vivendo sempre na penuria e no aperto nunca possuindo nada de seu e nao conseguindo serem felizes por mais que se esforcem, pois, tem um Ori ruim.Mas, acredita-se que esses consertos podem ser feitos atraves de oferendas Ebori ebo Ori, que ajudarao a restaurar aquele Ori mais depressa, o que pode mudar um pouco essa predestinacao. Nao e porque a pessoa tem um bom Ori que ela podera ficar sentada esperando tudo de bom na vida. Ela esta predestinada ao sucesso em sua vida, mas, desde que trabalhe para isso. Seus caminhos estarao sempre abertos para alcancar seus objetivos, esforcando-se para isso.Entao e a nossa cabeca que devemos reverenciar nao aquela tigela com alguns objetos que dizem, ser o Igba Ori. Digo isso por que acredito assim. E algumas vezes, quando sou questionado por algumas pessoas que por n motivos, perguntam o que fazer com seu Igba-Ori. Outros, preocupadissimos porque seus zeladores nao querem entregar ou que pior ainda, despacharam seus Igba-Ori.Assim como, nao e por ter escolhido um mau Ori que a pessoa tenha que viver na penuria a vida inteira. Ela podera, atraves dos ebo reverter esse quadro, se nao por completo, mas, em boa parte, pois ela estara resgatando parte da integridade do seu Ori. Mas, tambem, nao sera somente atraves dos ebo que isso sera alcancado. Elas tambem haverao que se esforcar com muito mais forca de vontade ainda para superarem suas barreiras. Podem nao alcancar o sucesso total, mas, poderao ter uma vida mais amena com algumas realizacoes e alegrias.A iniciacao na Religiao Ioruba significa o nascimento do Ori-inu dentro do culto aos Orisa. E uma maneira de demonstrar que a partir da iniciacao aquela pessoa nasceu para a religiao e para o sagrado com a confirmacao do seu Ori-inu, que passara a ter representacao fisica no aiye. Ai, e que comeca a historia do Igba Ori (literalmente, cabaca da cabeca, pois os assentamentos eram feitos em cabacas igba, dai o nome ter virado sinonimo de assentamento de Orisa) a Cabaca do Ori.Costuma-se fazer assentamentos com as mais variadas coisas para representar o Ori de uma pessoa. Esta variedade de coisas deve-se a que o
Ori seja o que individualiza o ser humano. Como no caso das impressoes digitais, ninguem tem Ori igual ao de outra pessoa, cada Ori e unico e exclusivo daquela pessoa. Entao, faz-se o assentamento numa cabaca ou tigela, o mais comum entre nos, e esse assentamento e cultuado como Igba Ori, ou seja, a representacao fisica do Ori-inu da pessoa. Tudo bem, este comportamento e usual e corrente. Mas, sem querer ser o unico certo, longe de mim isso, Eu nao concordo com esse tipo de Igba Ori. Porque Eu penso que a melhor representacao do nosso Ori-inu e o nosso Ori fisico, ou seja, a nossa propria cabeca. A nossa cabeca fisica e a materializacao da nossa cabeca interior, acho eu. Qual o melhor objeto para representar o nosso Ori-inu, que nao a nossa propria cabeca? E dentro dela que se instala a outra do orun, por isso, chamado Ori-inu (cabeca interior), mas interior onde? Da cabeca fisica que tambem acho, tem o formato do igba (cabaca).Quando fazemos um ebori nos estamos cultuando esta cabeca interior. E onde nos fazemos os preceitos? Diretamente em nossa cabeca, pois e ali que mora o nosso Ori-inu e o nosso Ori. Igba Ori, segundo a Tradicao de Orisa, nao leva Okuta. igba ori nao deveria existir, pois nao ha lugar melhor para cultuar Ori Inu que sobre Ori Ode, porem ficou convencionado o uso dele.Quanto ao Igba-Ori, quer dizer a bandeja onde guardamos o double, a representacao material do Ori, este contem alguns itens de conhecimento restritos aqueles que tem o seu ori assentado. Posso, porem assegurar que dentre estes itens jamais encontraras um Okuta (Ota).AJALA ORI, ORI LEWA, LEWA, LEWA.AJALA ORI, ORI LEWA, LEWA, LEWA.OPE ENYIN EDUMARE, WA ORI, E KU O.OPE ENYIN EDUMARE, WA ORI, E KU O.E KU O ORUN, E KU O OSUPA, E KU OJO, OJO BO ILE.E KU O ORUN, E KU O OSUPA, E KU OJO, OJO BO ILE.IRE ORI O JI, O JI IRE ORI,IRE ORI O JI, O JI IRE ORI.Ajala que molda cabecas, deixe este Ori lindo, lindo, lindo.Agradeco-te Deus, venha para esta Cabeca, eu te saudo.Eu saudo o Sol, eu saudo a Lua, eu saudo a Chuva, Chuva que cai sobre a Terra.Vc sera uma Cabeca feliz, acorde feliz Ori.ORI O ORI OORI MI O!SE RERE FUN MI!MEU ORI!SE ALEGRE COMIGO!Para termos ideia quanto a importancia e precedencia do ORI em relacao aos demais ORISA, um Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a historia de um ORI que se perdeu no caminho que o conduzia do ORUN para o AIYE, relata: ... OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, Voce nao sabe que voce e o mais velho entre os ORISA? Que voce e o lider dos ORISA?.... Sem receio podemos dizer, ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA, ou seja, Meu ORI, que tem que ser cultuado antes que o ORISA e temos um oriki dedicado a ORI que nos fala que KO SI ORISA TI DA NIGBE LEYIN ORI ENI, significando, ... Nao existe um ORISA que apoie mais
o homem do que o seu proprio ORI....Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma serie de dificuldades relacionadas a acoes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos internos, forca interior extraordinaria, que lhe permitam a sobrevivencia e, inclusive, muitas vezes, mantem resultados adequados de realizacao na vida, podemos dizer, ENIYAN KO FE KI ERU FI ASO, ORI ENI NI SO NI, ou seja, as pessoas nao querem que voce sobreviva, mas o seu ORI trabalha para voce, trazendo, essa expressao, um indicador muito importante de que um ORI resistente e forte e capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivencia social e as relacoes com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente.E importante dizer que e o ORI que nos individualiza e, por consequencia, nos diferencia dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciacao e de natureza interna e nada no plano das aparencias fisicas nos permite qualquer referencial de identificacao dessas diferencas. Sinalizando essa condicao, talvez uma das maiores licoes que possamos receber com respeito a ORI possa ser extraida do Itan ODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que e a resposta que foi dada por IFA para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lhe consultar:ORI BURUKU KI I WU TUULU.A KI I DA ESE ASIWEREE MO LOJU-ONA.A KI I M ORI OLOYE LAWUJO.A DIA FUN MOBOWU TI I SE OBINRIN OGUN.ORI TI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO KI TOKO-TAYA O MO PERAA WON NI WERE MO.ORI TI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO.TRADUCAOUma pessoa de mau ORI nao nasce com a cabeca diferente das outras.Ninguem consegue distinguir os passos do louco na rua.Uma pessoa que e lider nao e diferente E tambem e dificil de ser reconhecida.E o que foi dito a Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IFATanto esposo como esposa nao deviam se maltratar tanto, Nem fisicamente, nem espiritualmente.O motivo e que o ORI vai ser coroado E ninguem sabe como sera o futuro da pessoa.Para os yoruba o ser humano e descrito como constituido dos seguintes elementos:ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI.ARA e corpo fisico, a casa ou templo dos demais componentes.OJIJI e o fantasma humano, e a representacao visivel da essencia espiritual.OKAN e o coracao fisico, sede da inteligencia, do pensamento e da acao.EMI, esta associado a respiracao, e o sopro divino.Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu.ORI e o ORISA pessoal, em toda a sua forca e grandeza. ORI e o primeiro ORISA a ser louvado, representacao particular da existencia individualizada (a essencia real do ser). E aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e apos a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino.ORI LO NDA ENIESI ONDAYE ORISA LO NPA ENI DAO NPA ORISA DAORISA LO PA NIDABI ISU WON SUNAYE MA PA TEMI DAKI ORI MI MA SE ORIKI ORI MI MA GBA ABODITRADUCAOORI e o criador de todas as coisasORI e que faz tudo acontecer, antes da vida comecarE ORISA que pode mudar o homemNinguem
consegue mudar ORISAORISA que muda a vida do homem como inhame assadoAYE*, nao mude o meu destinoPara que o meu ORI nao deixe que as pessoas me desrespeitemQue o meu ORI nao me deixe ser desrespeitado por ninguemMeu ORI, nao aceite o mal.Oriki dedicado a ORI, mostrando o papel que ORI tem na vida de cada pessoa quanto as suas relacoes interpessoais, suas relacoes com as outras pessoas, e as suas condicoes de realizacao e progresso em todos os empreendimentos da vida, nos diz:ORI MIMO KE PE O OORI MIA PE JEORI MIWA JE MI OKI NDI OLOWO OKI NDI OLOLAKI NDI ENI A PE SINLAYEO, ORI MILORI A JIKIORI MI LORI A JI YO MO LAYETRADUCAOMeu ORIEu grito chamando por voceMeu ORI,Me respondaMeu ORI,Venha me atenderPara que eu seja uma pessoa rica e prosperaPara que eu seja uma pessoa a quem todos respeitemOh, meu ORI!A ser louvado pela manha,Que todos encontrem alegria comigoUm individuo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou ela vem com mau carater (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento, execucao) desse destino e severamente comprometida.O destino tambem pode ser afetado, entao, pelo carater da propria pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carater.Este e como uma divindade: se bem cultuado concede sua protecao. Assim, o destino humano pode ser arruinado pela acao do homem.IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, Seu carater, na terra, proferira sentenca contra voce.No ODU de OGBEOGUNDA, IFA diz:Um pilao realiza tres funcoesEle tritura inhameEle tritura indigoEle e usado como uma tranca atras da portaFoi feito um jogo adivinhatorio para Oriseku, Ori-Elemere e AfuwapeQuando eles foram escolher seus destinos nos dominios de IJALA MOPINFoi solicitado para eles que realizassem rituaisSomente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados.Ele, em consequencia, tornou-se muito afortunado.Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheria seu ORI, eles teriam ido ate la para escolher os seus tambem.Afuwape respondeu que, embora seus ORI fossem escolhidos no mesmo lugar, seus destinos e que diferiam.A questao que ai se apresenta e que somente Afuwape mostrou bom carater. Respeitando sua crenca e realizando seus sacrificios, ele trouxe as bencaos potenciais de seu destino para a efetiva realizacao. Seus amigos Oriseku e Ori-Elemere falharam em mostrar bom carater pela recusa em realizar seus rituais e, por isso suas vidas sofreram as consequencias.O nome IPIN esta igualmente associado a ORUNMILA, conhecido como ELERI-IPIN o Senhor do Destino e que e aquele que esteve presente no momento da criacao, conhecendo todos os ORI, assistindo o compromisso do homem com seu destino, os objetivos de cada um no momento de sua vinda para o AIYE, o programa particular de desenvolvimento de cada ser humano e sua instrumentalizacao para o cumprimento desse programa.ORUNMILA conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar seus verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis mais importantes de IFA em relacao ao homem, alem de ser o interprete da relacao entre os ORISA e o homem, e o de ser o intermediario entre cada um
e o seu ORI, entre cada homem e os desejos de seu ORI. Apenas como registro, e preciso entender que esse mesmo papel ORUNMILA tem na relacao com os demais ORISA, sendo o intermediario entre cada um e o seu ORI. E ORUNMILA, Ele mesmo, consulta IFA!Nos momentos de crise, a consulta ao oraculo de IFA permite acesso a instrucoes a respeito dos procedimentos desejaveis, sendo considerados bons procedimentos os que nao entram em desacordo com os propositos do ORI.O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurece para a morte e, recebendo os ritos funebres adequados, alcanca a condicao de ancestral ao passar do AIYE para o ORUN.Ha a crenca na existencia de duas areas ocupadas por espiritos dos mortos: ORUN RERE o bom ceu, habitado pelas divindades e ancestrais, e ORUN APAADI o ceu de muitas infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram ma sorte e pelos maus, julgados pelo Ser Supremo, segundo o ser carater. Estes ultimos ficam condenados a solidao e ao esquecimento, sem direito a lembranca ou a aparecerem em sonhos e visoes morrem totalmente.ORUN RERE, por outro lado, e prazeroso e sereno, vivendo os espiritos numa comunidade composta de parentes e amigos. Podem tambem permanecer junto aos familiares e intervir em suas atividades diarias, sendo-lhes permitido reencarnar em alguma crianca nascida no ambito familiar.A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a mais interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o ORI de um homem nao simpatiza com sua causa, aquilo que ele deseja nao pode ser concedido nem por OLODUMARE, nem pelos ORISA. Da mesma forma se o carater de um individuo e mau, sua escolha de destino pode nao se realizar. Se nossa situacao e realmente de um mau destino, e nao e uma consequencia de nosso carater ou comportamento, entao nosso ORI-APERE precisa ser apaziguado. Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de volta a um alinhamento saudavel.Considera-se vital para todo homem recorrer a IFA, sistema divinatorio de consulta a ORUNMILA, a intervalos regulares para tomar conhecimento do que agrada ou desagrada o proprio ORI. Enquanto intermediario entre a pessoa e as divindades (entre as quais o proprio ORI)IFA nao apenas informa sobre os desejos divinos, mas tambem conduz os sacrificios ofertados as divindades para que estas possam cumprir seu papel: ajudar os ORI a conduzirem as pessoas a realizacao do proprio destino.Se as coisas estao indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusador para as bruxas, para feiticos ou para seus inimigos, examine sua natureza.Se Voce tem por habito maltratar as pessoas ou nao considerar seus sentimentos, nao procure qualquer felicidade ou sorte em sua vida, nao importando o quanto Voce possa ser bem sucedido materialmente.Se, por outro lado, Voce ajuda os outros e da felicidade a eles, sua vida sera cheia, nao so de riquezas, mas tambem de alegria e felicidade. No entanto, lembre-se, e decididamente muito mais facil alterar seu destino do que sua natureza.Por toda parte onde ORI seja prospero, deixe-me estar incluido,Por toda
parte onde ORI seja fertil, deixe-me estar incluido,Por toda parte onde ORI tenha todas as coisas boas da vida, deixe-me estar incluido.ORI, coloque-me em boa situacao na vida,Que meus pes me conduzam para onde as coisas me sejam favoraveis.Para onde IFA esta me levando eu nunca seiJogaram para Assore no inicio de sua vida.Se ha qualquer condicao melhor do que aquela em que estou no presente,Que possa meu ORI nao falhar em colocar-me nela.Meu ORI me ajude! Meu ORI faca-me prospero!*** ORI e o protetor do homem antes das divindades."Mesmo se nosso orisa esta bem, so ficara tudo melhor, se o nosso Ori estiver tambem"Para termos ideia da importancia e precedencia do ORI em relacao aos demais ORIXAS;"OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, Voce nao sabe que voce e o mais velho entre os ORIXAS? Que voce e o lider dos ORIXAS? Sem receio podemos dizer, ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA, ou seja, Meu ORI, que tem que ser cultuado antes que o ORIXA e temos um oriki dedicado a ORI que nos fala que Ko si ORISA ti da nigbe leyin ORI eni, significando, " Nao existe um ORIXA que apoie mais o homem do que o seu proprio ORI".Portanto um conselho: Para termos um Ori bom e prospero e fundamental cuidar sempre dos pensamentos, da saude mental buscando harmonia, paz e positividade. Nossa mente e programavel, e nosso Ori conduz nossa vida conforme a nossa consiencia. Nao adianta dizermos que somos filho de tal Orixa e que Orixa sera o responsavel por nossas condutas; Orixa e o caminho e energia pura, Ori e o o desejo, a sabedoria, o "EU", a consciencia e harmonia que fara conduzir com inteligencia e forca nossa vida em direcao ao caminho mais voltado a nossa real existencia. Por isso, de nada adiianta ter Orixa e possuir um Ori em desarmonia pois a desarmonia da consciencia fara com que conduza suas preces e energias a caminhos obscuros, distantes dos sonhos, cegos surdos as mensagens e sinais de nossos antepassados.