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Ha 7 anos eu iniciava esse blog com a seguinte fala:Resgatar memorias e reconstruir fragmentos e fundamental para a continuidade... Uma pessoa que se perde no tempo dificilmente sabera para onde anda. E necessario caminhar, mas caminhar conscientes de que ao mesmo tempo que nao somos mais os mesmos, somos a soma de tudo o que se foi.Curiosamente hoje, eu vinha refletindo sobre todos esses anos de umbanda, sobre como a minha visao mudou e, em uma viagem de onibus foi como se eu refizesse varios caminhos na mente como em um filme. Cheguei em casa pensando em escrever sobre essas reflexoes que reconstruiu bem mais que esses 7 anos de blog. Sao cacos de memorias que hoje fazem sentido e explicam o que sinto nesse momento. Qual nao foi o meu espanto ao abrir o blog e reler a primeira "fala" que aqui escrevi! Talvez hoje essa frase tenha um sentido mais pessoal que na epoca em que a escrevi (ou nao). O fato e que essa "fala" resume a reflexao feita hoje, 7 anos depois, a qual pretendo expor aqui.Nunca foi intencao minha trazer aqui reflexoes experiencias pessoais nas vivencias de terreiro, se o fiz nesses 7 anos, sempre procurei na maior parte das vezes embasa-los com pesquisas complementares, coisa de "ranco" academico que trago na minha historia de vida. Sempre fui pesquisadora, mesmo antes da universidade. A universidade so piorou (ou nao) o que ja existia de inato no meu modo de ver as coisas. Mas hoje, em especial, sinto necessidade de fazer um relato de cunho mais pessoal, sem bases teoricas (nao prometo que a postagem sera toda assim, mas nao e esse o objetivo principal hoje).Quando iniciei esse blog eu tinha 2 anos de desenvolvimento mediunico consciente. Digo consciente, porque a minha primeira experiencia em um desenvolvimento foi 9 anos antes, aos 19 anos, na casa de umbanda que minha mae frequentava na assistencia desde a minha infancia. O fato e que eu tinha crescido indo naquele terreiro toda semana e fiquei sem graca de dizer "nao" quando falaram na minha entrada para o corpo mediunico e eu ganhei de presente a roupa, e tudo o mais que era necessario para o meu ingresso. Fiquei um ano no desenvolvimento e me afastei. Me afastei porque depois de um tempo no desenvolvimento (sem nunca ter incorporado nenhuma entidade por medo) me colocaram para no trabalho de cura. Perguntei "por que", e apenas me disseram que era ali o meu lugar. Nos trabalhos de cura nao tinha incorporacao, entao eu estava razoavelmente tranquila, muito embora o que eu queria mesmo era ser cambona na sessao de consulta de preto-velho. Mas, disseram que a cura era o meu lugar. Chegando no trabalho de cura, me explicaram quais gestos eu deveria fazer, mas tambem nao me explicaram porque. Disseram apenas para que eu confiasse, pois teria algum guia espiritual ao meu lado atuando atraves de mim. Assim fui ate notar que sempre estava presente uma senhora com a foto da filha. Um dia, descobri que a filha dessa senhora estava com
cancer terminal no hospital, razao pela qual nao poderia ela mesma ir ao centro para as sessoes. Aquela foi a minha ultima sessao de cura. Nao dava para continuar. Aquela senhora estava depositando toda a confianca dela no trabalho dos mediuns daquela sessao e eu, com 19 anos, nao tinha a minima ideia do porque e o que exatamente eu fazia la. Assim eu me afastei do centro antes de completar 20 anos.Anos depois ao decidir retomar um desenvolvimento, nao cabe aqui expor a razao, o fiz de forma bem mais consciente e nao o fiz sem antes pesquisar bastante a respeito para driblar meus medos. Li sobre processo de incorporacao, mediunidade, tipos de mediunidade, etc. E ja era bem mais facil achar material sobre o assunto, pois a internet ja estava popularizada. Comecei em um centro em Vila Isabel (e era la onde eu estava quando comecei esse blog), que descobri depois ser o terceiro centro mais antigo do RJ. La encontrei muitas coisas boas, e outras tambem muito ruins. Das coisas boas lembro do caboclo que me batizou, da minha madrinha, do meu batismo, do "encontro" com o preto velho que trabalha comigo e que me levou ate la, de como aquela decisao era importante e finalmente fazia sentido pra mim. Uma das coisas boas que lembro era de um medium bem antigo de la, Sr. Joao, que mesmo quando eu nao precisava sempre vinha conversar comigo. Lembro de uma vez que voltando da PUC, onde eu tinha terminado o mestrado e estava voltando de uma palestra, encontrei com ele no onibus da forma mais estapafurdia que se possa imaginar. Em viagens de onibus eu sempre me desligo, entao nao vi que ele tinha sentado do meu lado. Na verdade ele tambem nao me chamou. O que eu sei e que eu estava distraida, sentada na janela com fones de ouvido e um rock no maximo, quando comecei a sentir alguns arrepios. Lembro de ter pensado: "to doida de vez! Sentindo vibracoes no onibus!" Foi quando eu me ajeitei no banco tentando me desvencilhar da sensacao e que o vi do meu lado. E na mesma hora comecamos a conversar naturalmente, como se o encontro ocasional no onibus tivesse sido programado. Tanto o encontro, quanto a conversa, foi algo muito estranho e ate hoje me assusta um pouco lembrar disso! Eu tinha uns dois meses na casa quando esse encontro aconteceu. O Fato e que depois desse encontro, todas as vezes o S. Joao, ou o guia dele vinha me auxiliar e me aconselhar. Destaco o fato que de todos os mediuns da casa ele era o unico que trabalhava diretamente com um "mestre do oriente", que mesmo sem que eu pedisse, sempre vinha me ajudar e me dar conselhos. Uma das coisas que o guia dele todas as vezes destacava, com certa insistencia, era que eu deveria trabalhar nao so na umbanda, mas tambem em um lugar que fizessem trabalhos de cura espiritual. Essa insistencia me incomodava bastante por algumas razoes: a primeira era o meu ceticismo inato que
nao me permitia acreditar em todas as coisas que o mestre me dizia. Algumas delas eu considerava mesmo exageradas e inverossimeis. A segunda era o fato dos trabalhos de cura, com mestres, etc., estarem quase todos ligados ao espiritismo. Eu tinha graves problemas com os espiritas. Muito embora eu tivesse buscado no Livro dos Mediuns de Kardec explicacoes para o que eu vivia, eu detestava espiritas, pois todos os espiritas kardecistas mais fervorosos que conheci na vida eram pessoas muito, mas muito ruins e hipocritas. Para mim, na epoca, o espiritismo era o local onde a "contradicao performativa" acontecia de forma mais veemente e, por isso, queria distancia dele. O terceiro motivo e que a minha experiencia de anos antes era muito viva para que eu pensasse no assunto "cura". Apesar disso, guardo imenso carinho pelo S. Joao e pelo Mestre dele, pois eu sempre soube, no fundo, que essas tres coisas eram problemas meus que eu teria que driblar. Sinto carinho e guardo como uma recordacao boa, pois eles (S. Joao e o Mestre) eram dos poucos que me aceitavam ali dentro, que tentavam me orientar com zelo e que cuidavam de mim. Alguns anos depois soube que a filha dele fizera parte do mesmo centro e que apresentava uma mediunidade bem parecida com a minha. Soube, tambem, que ela havia sido rejeitada e destratada pelos demais da casa da mesma forma como acontecera comigo la. Sabendo disso, entendi a razao da preocupacao intensa do S. Joao comigo desde a minha entrada na casa. Comecei esse blog quando eu tinha 2 anos na religiao. Muito embora seja pouco, minhas experiencias foram bem marcantes e me amadureceram rapidamente. Claro que a "veia" de pesquisa me ajudou muito, mas muito do exposto aqui foi orientado por questoes que eu tinha na epoca. Depois do comeco desse blog ja sai de 2 terreiros e estou no terceiro. Nas duas primeiras casas vivi situacoes que me marcaram muito, no sentido negativo. Entrei para o terreiro onde estou ha quatro anos pela simples necessidade de estar integrada a uma corrente, nao por conviccao. Era melhor estar em algum lugar que em nenhum, mesmo que a minha vontade fosse, novamente, de sumir da umbanda. Mas eu ja tinha vivido o suficiente para saber que a fuga nao era o ideal, entao encarei um novo desafio, uma nova casa, ja quase na certeza de que se eu abrisse a boca para falar sobre minhas vivencias eu sofreria, novamente, tudo o que ja havia sofrido anteriormente. Entao entrei muda, estranha, alheia e compenetrada apenas em mim mesma, fingindo que eu era "tabula rasa". Nao foi facil, tanto que depois de 6 meses me afastei e fiquei fora por 3 meses. Ninguem perguntou as razoes do meu afastamento, nem me procurou ou veio falar comigo. Eu tambem nao estranhei, porque eu nao falava com ninguem, alem de uma amiga (desde o primeiro terreiro e que tambem estava la) que na epoca tambem estava afastada por causa da gravidez. Simplesmente fui retirada dos grupos de contato e me dei conta ja
um mes depois disso ter ocorrido. Nao estranhei e nem fiquei triste, era melhor o silencio que as experiencias anteriores. Sei que meses depois desse silencio, fui novamente "despertada" por uma outra amiga, de outra casa em uma conversa. Resolvi que era hora de voltar as atividades do centro. Escrevi ao dirigente solicitando meu retorno as atividades. Ele pediu que eu passasse por algumas correntes na assistencia e por uma sessao de mesa. E eu acho que foi nesse momento que uma "nova historia comecou a ser escrita".Eu lembro da primeira vez que fui na sessao de mesa, antes de retornar aos trabalhos no terreiro. Foi estranho, mas ao mesmo tempo otimo. Mesmo com todas as minhas reticencias as sessoes de mesa que remetessem ao espiritismo, sai com uma sensacao de bem estar tao grande que senti, intimamente vontade de participar das sessoes, mas como medium. Quando retornei e soube que uma vez a cada mes os mediuns deveriam participar das sessoes de mesa, fiquei feliz, muito embora com receios. Tudo por causa de uma parte da sessao, apos o estudo, onde alguns mediuns iam para a mesa de psicografia. Mas fui um dia la para saber como era, esperando que eu nao fosse para a mesa de psicografia. Ledo engano. Fui para a mesa, recebi uma mensagem, com nomes de pessoas e situacoes e senti medo de expor. Vai que era verdade? No final da sessao as pessoas liam as mensagens recebidas e eu nao li. Conversei com o medium que dirigia a sessao, hoje meu padrinho na casa, para tirar algumas duvidas, pois eu mesma nao tinha certeza do que ocorrera ali. Um mes depois retornei e, dessa vez, encorajada pelo meu padrinho li a mensagem que recebi. Eu, desconfiada, enquanto lia prestei bem a atencao nas expressoes que meu padrinho fazia e notei que era uma expressao diferente da que ele fazia na leitura de outras mensagem. Naquele dia mesmo, nao sei porque, me senti a vontade para conversar com meu atual padrinho sobre a mediunidade, sendo que eu mal o conhecia na epoca. Depois eu fiquei dias preocupada, me questionando se deveria te-lo feito, mas hoje nao me arrependo.Nao tardou para que um compromisso mensal, se tornasse uma rotina semanal. Em parte por incentivo de meu padrinho, em outra parte por ter visto ali a chance de "doutrinar" algo que ja tinha me criado muitos problemas. Era bom poder falar e trocar experiencias sem ser julgada, ter alguem que ouvisse e procurasse, na medida do possivel, ajudar e isso foi fundamental para mudar toda uma trajetoria. As sessoes de terreiro ainda eram o local onde eu me escondia por medo, mas nas sessoes de mesa eu podia ser o que eu era sem medo, ou quase sem medo. La eu estava segura, enquanto em outros espacos da casa eu ainda nao tinha plena seguranca.Eu era um bicho do mato quando cheguei la, com medo ate da sombra. E me espanta hoje ver como eu mudei nos dois anos que frequentei semanalmente aquela sessao. Ali aprendi a doutrinar a
minha mediunidade. Fui tratada nas sessoes de cura, recuperei meu equilibrio e cicatrizei muitas feridas. Aprendi cromoterapia e descobri que trabalhar na cura era algo muito bom. Descobri que tenho realmente afinidade com esse trabalho, muito embora eu ainda seja estabanada em muita coisa, e que nao era "viagem" daqueles que me alertaram sobre isso anteriormente, como eu pensava antes. A unica coisa que lamento hoje foi ter perdido as chances de trabalhar com o mestre nas macas, se eu pudesse voltar no tempo, teria feito diferente. La encontrei amigos, deste lado e do outro. E encontrei os meus padrinhos, uma relacao que foi construida por dois anos e, por isso, fiquei muito feliz de formalizar isso, esse ano, para todo o terreiro. Perdi um pouco da reserva em relacao ao espiritismo, pois vi que espiritismo e umbanda podem caminhar juntos no mesmo espaco, que sao complementares e, arriscaria dizer, ate mesmo necessario que seja assim. E lamento que eu tenha visto tantos mediuns da mesma casa que eu, e de outras casas, que nao consigam ver isso. Enfim, foram essas sessoes que permitiram que eu, hoje, reconstruisse uma parte de uma historia que ate entao eu nao entendia.E porque essa postagem hoje, porque hoje, diferente dos anos anteriores essa rotina de trabalho foi quebrada. Na verdade ja estava quebrada, mas e sempre ao retomar uma rotina e habitos que percebemos com mais forca a falta. Em funcao de varias mudancas na casa, as sessoes de cura acabaram e a sessao de mesa passou a ser uma vez no mes e nao mais as segundas-feiras. Hoje e segunda-feira e senti falta da minha antiga rotina e foi isso que me fez refletir. E essa reflexao vai em duas direcoes: uma a tristeza de ter essa rotina modificada tao repentinamente; outra pela alegria de poder ter vivido esses dois anos ali. Por mais que a rotina nao seja mais a mesma, que exista materialmente uma "falta", eu nao sinto dessa forma. Hoje foi como reviver, tornar presente novamente os dois anos dessa rotina, analisar, rever, recompreender. E juntar pecas que eram anteriores a essas sessoes, mas que se nao fossem elas eu nao conseguiria juntar. Esses dois anos sao eternos, porque sempre estarao presentes no que sou hoje. E por um bom tempo eu ainda retornarei as sessoes de mesa nas segundas-feiras, mesmo que nao seja mais materialmente assim. E por isso ao pensar em quanto eu mudei desde o comeco desse blog, me espantei ao reler a fala com a qual comecei ele, porque hoje e desses dias de "soma de tudo o que foi". E hoje sei que "nao me perdi no tempo" e sei com um pouco mais de certeza "para onde devo andar".Sao coisas assim que fazem com que alguns momentos sejam eternos em si mesmos. Finalizo o post com uma musica aparentemente boba do Tomaz Lima, que faz parte de um dos meus cacos nao expostos aqui (senao ia virar memorial e nao postagem de blog), mas que hoje tambem fazem mais sentido, a musica e o caco
Documentario interessante que encontrei sobre as nacoes de candomble do Rio de Janeiro. O que me chamou a atencao em particular foi a fala do Ferreti acerca da pratica da Cabula no RJ pos abolicao da escravatura. Muito embora a fala seja breve, explica a razao da separacao entre candomble e "umbanda" (na epoca, cabula) por meio da separacao entre centro urbano e suburbios. Uma das coisas na umbanda que intriga os neofitos sao os pontos riscados. Fazendo uma busca na web sobre o tema, encontramos algumas coisas a respeito, mas tenho duvida se essas coisas traduzem o que e o ponto riscado. Encontramos muito frequentemente, na maior parte das vezes, que um ponto riscado e uma assinatura da entidade de umbanda.Nos terreiros, ouvimos muitos aconselhamentos que nos alertam sobre "os perigos" em buscar pontos riscados, bem como a compreensao deles via internet. Isso ocorre por duas razoes basicas:1) existem varios espiritos agrupados em um mesmo nome de falange (exemplo: caboclo 7 flechas); isso nao significa que exista uma unica assinatura de falange. Cada caboclo 7 flechas tera o seu ponto riscado, individual e intransferivel. Por essa razao os terreiros, de modo geral, desaconselham seus neofitos a buscarem na internet. Isso, de certo modo, pode dificultar o processo do desenvolvimento, uma vez que falte uma compreensao adicional (que exporei a seguir).2) Pontos riscados possuem uma gramatica propria e nem todos sao uma "assinatura" da entidade. Existem pontos de firmeza, pontos de descarga, pontos de energizacao e assim por diante... O fato e que cada ponto riscado tem como objetivo formar um amalgama, uma sintese das energias que serao usadas em determinado trabalho, de forma que nenhuma outra possa vir interferir.Dessa forma notamos que nos casos dos pontos riscados das entidades de umbanda, cada uma delas trara em seu ponto riscado as energias que elas podem vir manipular. Esse ponto pode ser diferente, por exemplo de um ponto de protecao dado pela entidade. Assim nem sempre que um neofito recebe por intuicao, ou em sonho, um ponto riscado significa que este e o ponto de "identificacao" de uma entidade. Da mesma forma nem sempre ao encontrarmos um desenho de ponto riscado na internet, atribuido a uma guia de uma certa falange, esse ponto sera o ponto da nossa entidade e/ou o ponto de identificacao da entidade.Pontos riscados sao formados de acordo com uma gramatica que APENAS as entidades de umbanda conhecem. Algumas vezes os proprios guias nos permitem conhecer um pouco desses pontos, mas a gramatica mesmo as entidades sabem.Ha tambem na web algumas tabelas que associam simbolos de pontos riscados a linhas de trabalho e a Orixas. E interessante saber esses significados, sim. Mas sempre levando em consideracao que qualquer um desses simbolos pode adquirir outro significado dependendo da posicao em que aparece no ponto, dependendo, inclusive, da direcao do traco na hora da riscagem.Em resumo: saber parte do simbolos e significados frequentes nos pontos riscados e util, mas nao resume o que e o ponto riscado. A razao pela qual essa postagem tem uma "Parte I" no titulo reside no fato
de nao pretender esgotar o tema nessa postagem. Aqui apresentarei apenas uma problematizacao da divisao "direita" e "esquerda", sob um vies antropologico, problematizando essa divisao e a forma como ela atua no imaginario de quem ve a umbanda de fora. Nao se trata de apresentar uma visao de "doutrina", mas apenas de entender como um simbolismo que nao pertence apenas a umbanda, mas esta presente nela e em varias culturas (alguns diriam ate que esta presente em um inconsciente coletivo) resulta em interpretacoes que, hoje o umbandista, com alguma dificuldade, se esforca em desconstruir. Tambem gostaria de deixar claro que o objetivo dessa postagem e o de questionar as relacoes que estabelecemos com a "esquerda" sob o ponto de vista de uma antropologia. Ou seja, trata-se menos de delinear as caracteristicas doutrinarias reservadas a essa linha, e mais de observar que quando falamos "esquerdo" aparecem muitas relacoes simbolicas que nao sao vistas inicialmente e que refletem tambem na forma como concebemos a linha da esquerda, seja conscientemente ou inconscientemente.E comum a todos os umbandistas a existencia das linhas de direita e da linha de esquerda. E em conjunto com o trabalho dessas linhas vem uma serie de preceitos relacionados que inclui o uso das maos direita e esquerda, em certas ocasioes, dependendo de qual das linhas se trabalha - uso da mao direita ao lidar com as linhas da direita, uso da mao esquerda ao lidar com a linha de esquerda. E com o tempo observei que algo parecido e ligado aos lados direito e esquerdo de nosso corpo se repetem durante os trabalhos das entidades, mesmo as das linhas de direita, quando pretendem em algum momento "evocar" as forcas da esquerda. Isso me fez refletir: 1) sobre os usos que nos mesmos fazemos sobre essa divisao "direita" e "esquerda"; 2) como "esquerda" e "direita" sao compreendidos e empregados no senso comum e que, fatalmente, resultara em; 3) a forma como as linhas de "esquerda" parecem se opor antagonicamente as linhas de "direita".E claro que, como boa nerd que sou, nao fiz essa reflexao, nem tampouco escrevo essa postagem, sem antes ter procurado alguns textos que pudessem me ajudar a organizar o que eu ja vinha refletindo a respeito. E foi pesquisando que encontrei o artigo A preeminencia da mao direita: um estudo sobre a polaridade religiosa, do antropologo Robert Hertz. A partir desse artigo, pude organizar melhor uma ideia que estava surgindo na minha mente de forma intuitiva, apenas.O fato e que durante muito tempo tudo o que era relacionado ao esquerdo era escondido, ou impedido de atuar pelo simples fato de relacionarem este lado a coisas ruins, ocultas, obscuras, profanas, ou seja, a tudo o que e oposto ao bem. Eu nao sabia muito bem como colocar isso como ponto de partida: inquisicao? Onde canhotos eram considerados bruxos? Na india? Onde tradicionalmente a limpeza higienica de detritos humanos e realizada sempre com a mao esquerda (e por isso come-se apenas com a mao direita). Pelo sufismo islamico dos dervixes que dancam com a mao direita estendida ao ceu para colher
desenvolver plenamente. Isso, Hertz afirma literalmente sobre o uso das maos e da tentativa sistematica que existiu durante anos a fio de tornar criancas canhotas em destras. Mas sera que, de certa forma, isso nao pode ser notado tambem em relacao a construcao da umbanda?Os primeiros terreiros de umbanda (aqueles que seguiam a linha de Zelio de Morais) nao trabalhavam com a chamada "linha de esquerda". Aos poucos essas linhas foram aparecendo como linha "auxiliar", para firmar a defesa de uma casa (a tronqueira) e em alguns centros se fazia sessoes com eles apenas para mediuns. Seja como for, a linha de esquerda nao aparece como o pilar da umbanda. Quando se fala em umbanda, sempre se pensa que umbanda e feita principalmente com crianca, caboclo e preto-velho. Ou seja, as linhas chamadas de "direita". Grande parte dos terreiros possuem nomes ou de santos catolicos, ou de caboclos e pretos-velhos. Nao e habitual vermos um centro de umbanda tendo um exu, ou pombo-gira, como guia chefe, e se vemos um, logo desconfiamos da indole da casa. Sera que e mesmo umbanda, ou e mais um tentando usar impropriamente o nome da religiao? No entanto, nos dias atuais, sao raros os terreiros que nao trabalhem com exus. Qual o papel deles, entao? Nao seria o de auxiliar os trabalhos realizados pelas linhas de direita?Em resumo, inconscientemente, endossamos o papel auxiliar mencionado por Hertz no artigo, quando relegamos aos exus os trabalhos de limpeza pesada, bem como os trabalhos de magia que lidam com o que ha de mais oculto, para auxiliar o bom andamento dos trabalhos da direita. Com isso, tambem endossamos a ideia de que os exus sao as entidades mais "sinistras" da umbanda, por que apenas eles podem lidar com o oculto (mesmo que eles usem isso para a pratica do bem). A sensualidade da pombo-giras, o jeito mais solto do exu, tambem fazem com que essa linha torne presente a mente do consulente coisas que ele talvez viesse esconder de um preto-velho por moralismo, ou por saber ser incorreto. Sao varias as situacoes em que, mesmo que tentemos desmistificar a figura de exu, desvencilhando ela da pratica da "baixa magia" ou de uma associacao com o "diabo", "o mal", nos mesmos pensamos neles como representando, ou indicando, a presenca (mesmo que seja para combate-la) de coisas que nao sao desejaveis dentro do servico do bem.Ha tambem as situacoes onde, nas giras de direita, em casos de emergencia, essa forca da "esquerda" e chamada a servir. Assim como existem entidades de direita que trazem em si a possibilidade de trabalhar, tambem, nas linhas de esquerdas. Os chamados "quimbandeiros". E e justamente em relacao ao trabalho dessas entidades "quimbandeiras" que o simbolismo dos "lados direito e esquerdo do corpo" se farao presentes em certos momentos. Seja na hora de preparar suas firmezas, seja na hora de aplicar um passe. Algum tempo atras, ouvi de um dirigente de terreiro, que a presenca de entidades da linha de direita "quimbandeiras" se justifica pelo fato de a umbanda na sua origem nao trabalhar com as
linhas de esquerda. E como em tudo e necessario um equilibrio, a propria "linha de direita" encontrou um meio de trazer as forcas da "esquerda" para dentro do terreiro.Enfim, o assunto esta longe de se esgotar e por isso pretendo, em algum momento, fazer a Parte II dessa postagem que versara justamente sobre a ideia de polaridade e complementariedade de forcas.Mas para quem deseja ler um pouco mais sobre o assunto, outro texto que tambem indico sobre o tema e O PODER DO ESQUERDO, publicado no blog "Estudos Bantos".