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esforco, por pequeno que seja, para mostrar respeito ao professor ficando de pe quando o professor entra na sala, ou se curvando a ele, ou abrindo passagem para que o professor va na frente ha consequencias; e caso o suposto mestre vajrayana nao seja iluminado, ele nao esta acima dos debitos carmicos que tais oferendas produzem.Claro, idealmente, um mestre do vajrayana deve ser iluminado. A realidade e que muitos mestres do vajrayana talvez nao sejam, ainda que, por razoes que nada tenham a ver com ganho pessoal, fama e fortuna, eles assumam esse papel. Alguns deles o assumem por necessidade. Ou porque os ensinamentos precisam ser preservados, ou a linhagem corre o risco de ser rompida, e eles entao aceitam o papel de mestre vajrayana por amor pelos proprios ensinamentos. Basicamente, caso eles estejam na posicao de nao ter outra escolha senao passar adiante estes ensinamentos preciosos, entao, bastante relutantemente, eles se tornam mestres do vajrayana.Portanto, um mestre nao iluminado nao deveria sustentar qualquer ilusao. Ele precisa saber em seu interior que nao e iluminado, e ele nunca deve enganar a si proprio dizendo que e. Como aluno, porem, e preciso que voce veja seu mestre vajrayana como um ser iluminado. Esta e uma escolha que voce precisa fazer. Mas isso nao esta em contradicao com o Buda quando ele diz, Voce e seu proprio mestre. Ninguem fora voce mesmo e seu mestre? Nao, nao entra em contradicao, porque e voce que esta fazendo esta escolha.Um mestre vajrayana definitivamente nao e um mahasiddha caso seja afetado pelo escandalo, ou tema ser publicamente envergonhado, e tenha pavor da ideia de ser jogado numa prisao. Ele tambem nao e um mahasiddha caso se preocupe com perder alunos. Um mahasiddha de verdade, como Marpa ou Tilopa, nao estaria nem ai com relacao a qualquer uma destas coisas, e nem pensaria duas vezes sobre ser jogado na cadeia. E um mahasiddha certamente nunca sentiria necessidade de pedir desculpas por suas acoes, uma vez que tudo que ele faz e feito por compaixao.Por outro lado, caso seu mestre vajrayana nao seja um mahasiddha e nao so surre os alunos, mas tambem pessoas aleatorias na rua, aprecie mais a merda do que a comida gourmet, rasgue notas de 100 dolares, carregue uma mala cheia de bolas de futebol ou areia por ai, fique igualmente excitado com uma pedra, ou por homem ou mulher atraentes, fale besteira, e nao guie ninguem num caminho que tem visao, meditacao e acao, ou base, caminho e fruicao, entao ele e so um louco, e deveria ser hospitalizado.Mas e se um mestre vajrayana nao e nem um mahasiddha, nem e louco, como ele deveria se portar? Ele deve se comportar de forma decente.Seja ele iluminado ou nao, um mestre do vajrayana tera estudado muitos ensinamentos e tecnicas preciosos e profundos. Agora que ele e um professor, ele pode compartilhar o que aprendeu com alunos sinceros e devotados. Ele sabe que ao utilizar esses ensinamentos e os metodos que seus proprios mestres utilizaram ao ensina-lo, e totalmente possivel que os discipulos se iluminem antes
dele. Entao ele tem uma razao muito boa para ser decente, e para nao tirar vantagem daqueles que entregaram suas vidas a ele. Nao importa o que os alunos tenham sacrificado e oferecido tempo, dinheiro, oferendas, respeito, o que for ele precisa utilizar estas coisas para ajuda-los. Caso ele acenda uma unica vela e a coloque em frente a uma estatua do Buda com aspiracoes genuinas para a iluminacao de seus alunos, isso sera suficiente. Ser decente tambem significa que o mestre vajrayana precisa conhecer os limites de seus alunos o que eles aguentam e o que eles nao aguentam. Para fazer isso, ele precisa apenas usar o bom senso e se perguntar quais seriam seus proprios limites. O que, por exemplo, ele nao teria feito nem caso seu proprio mestre vajrayana lhe tivesse pedido? Caso o mestre vajrayana de Sogyal Rinpoche o tivesse pedido para que fosse celibatario, ele o faria?Obedecer sempre as ordens do guru e dificil. Felizmente, nenhum de meus mestres vajrayana jamais me pediu para fazer nada que considerei impossivel tentar realizar tenho bem certeza que eles sabiam que eu nao tinha capacidade de fazer absolutamente nada do que me pediam.No minimo, um mestre vajrayana que nao seja iluminado precisa sempre considerar as consequencias de suas acoes. Em particular, ele devia perguntar a si mesmo se suas acoes afastam as pessoas do Darma do Buda em geral e do vajrayana em particular. E um mestre vajrayana nao iluminado, mas decente, precisa sempre se lembrar de distinguir bem entre o destemor da louca sabedoria e a estupidez de ninguem vai descobrir!Perdido na Traducao: Confundir Sinais Culturais SutisDe meu proprio ponto de vista muito limitado, e depois da experiencia de ter amigos ocidentais por varias decadas, eu diria que apenas um unico lama realmente entendeu a cultura ocidental e agiu de forma adequada com relacao a ela, Chogyam Trungpa Rinpoche.A maioria dos lamas tibetanos, como ja disse antes, ensinam a nao tibetanos da exata mesma forma que ensinam tibetanos. Neste processo, tentam fazer o impossivel, transformar alunos ocidentais em tibetanos. Acredite se quiser, conheci pessoas que realmente acreditam que, para elas, a unica forma de estudar e praticar o Darma e aprendendo tibetano, cantando no estilo tibetano, recitando oracoes em tibetano, e ate mesmo vestindo roupas tibetanas tradicionais.Tambem percebi que lamas tibetanos passam muito tempo ensinando aos alunos tradicoes tibetanas que nada tem a ver com o Darma. Eu nao me surpreenderia se, ao fazer isto, alguns lamas nao tenham feito com que seus alunos ocidentais acreditem que so possivel atingir a iluminacao sendo tibetano.Para o Darma do Buda em geral e o vajrayana em particular serem mesmo passado e ensinado a nao tibetanos, e muito importante que haja uma compreensao cultural adequada entre o professor e o aluno, assim permitindo que o darma genuino se transmita de forma apropriada e com precisao. Isto e realmente dificil, mas e absolutamente necessario.A cultura, no fim das contas, e um habito, e os habitos sao a manifestacao fundamental da ignorancia. Entao e totalmente injusto culpar o sistema vajrayana quando lamas e alunos
lhes sao dadas advertencias diretas parte da experiencia humana e que ha coisas que simplesmente nao se quer ouvir, especialmente quando estamos com a flecha da inspiracao fincada no peito. Isto significa que na pratica, nas raras ocasioes em que advertencias apropriadas sao concedidas, muitas pessoas simplesmente nao ouvem. Algumas nem querem ouvir as palavras de advertencia. Para muitos de nos, seres humanos, a capacidade de ouvir, e a capacidade efetivamente captar o que se esta ouvindo, nao sao coisas muito faceis de estabelecer.Infelizmente, advertir pessoas do perigo potencial ou sobre problemas pode ate mesmo causar ainda mais problemas. Recentemente eu fui bastante franco com uma jovem que era nova no Darma, e sugeri que ela ficasse longe de certo lama jovem em particular, devido a algumas coisas que sabia sobre ele. Meu conselho foi desinteressado e de coracao. Eu nao so estava preocupado com ela, mas tambem com o jovem Rinpoche, e com Darma do Buda. Porem, ela nao aceitou bem meu conselho na verdade, o entendeu completamente errado. Para ela, eu a estava sendo controlador, possessivo e ciumento. Claro, muitos jovens tem naturezas rebeldes, e muitas vezes fazem o oposto do que lhes e sugerido. Porem, neste caso ela repetiu tudo que eu havia lhe dito em privado para o jovem lama, e o resultado disso e que agora ha se formou uma pequena ruptura entre minha pessoa e este lama. Isto e uma circunstancia muito infeliz.Algo bastante parecido ocorreu quando uma aluna veio ate mim reclamar sobre como seu guru sempre pedia que lhe comprasse coisas relogios caros Rolex, carros, antiguidades, etc. Quando veio ate mim, ela ja lhe havia comprado muitas coisas, mas agora nao estava mais podendo manter essa situacao, ja que tinha tambem obrigacoes financeiras para com a propria familia. Respondi que, falando de forma geral, se ela, como aluna, realmente quisesse fazer oferendas caras para o professor, ela podia fazer quantas fosse capaz de fazer, pelo tempo que fosse. Porem, tambem disse que se ela estivesse sentindo qualquer constrangimento sobre o que estava fazendo, ela devia explicar sua preocupacao diretamente para seu guru, em vez de falar comigo. Entao ela falou com o professor. Infelizmente, ela tambem lhe disse que havia sido eu que havia dito para ela falar com ele diretamente, e desde entao ate hoje eu e este lama nao estamos mais nos falando. Dar conselhos pode ser perigoso.O que teria acontecido caso, muitos anos atras, eu tivesse advertido os estudantes da Rigpa que escreveram esta carta critica a Sogyal Rinpoche, e lhes tivesse dito para examinar e analisar o professor cuidadosamente antes de se tornarem seus alunos? Teriam me ouvido? Duvido. O pior que poderia acontecer e uma advertencia aberta desse tipo resultar em graves desentendimentos e conflitos bastante serios que eu como ser humano certamente sempre anseio evitar. Tambem me lembro de algumas reacoes muito defensivas por parte de alguns alunos da Rigpa quando fiz uma piada sobre a parafernalia tibetana excessiva que vi em seus centros.Mas e se eu tivesse assumido o papel de advogado do diabo? E se eu
analisado adequadamente todos eles. Para ser totalmente honesto, sou um desses tibetanos que apenas se joga nas iniciacoes sem realmente dispor o devido tempo, ou algum tempo, para examinar o preceptor. Ainda assim, antes de receber uma iniciacao ou ensinamento de um lama, eu geralmente lembro de usar meu bom senso.Um metodo que se pode usar para escolher de que lamas receber iniciacoes e muito similar ao que se usa para, por exemplo, descobrir onde se come bom macarrao na Italia. Assumimos que os locais onde os italianos comem sao bons, uma vez que os italianos entendem de macarrao. Ja evitei receber ensinamentos de certos lamas me baseando neste principio de bom senso.Orgyen Tobgyal Rinpoche certa vez me disse que quando Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche visitou a Franca pela primeira vez, quase ninguem foi a seus ensinamentos, mas tao logo era anunciado que Sogyal Rinpoche ensinaria, todos queriam ir ouvi-lo. Claro, entendo porque as pessoas se amontoavam para ouvir Sogyal Rinpoche: ele fala ingles e e engracado, e assim os alunos se identificam com ele se sentem conectados. Como seres humanos, tendemos a optar pelo que e acessivel sempre que possivel, e entao este tambem pode ser um fator.Tenho que dizer que nenhum dos gurus de quem recebi iniciacoes e ensinamentos jamais me abusou financeiramente, sexualmente, fisicamente ou emocionalmente. Porem tambem tenho que admitir que assumi que eles jamais fariam uma coisa dessas o que e equivocado de minha parte. Uma vez que decidimos tomar um professor como guru, nao devemos manter nenhuma presuncao com relacao a se ele vai nos tratar bem ou mal, porque o ponto e ter coragem de se render completamente antes de embarcar na jornada completamente desconhecida e imprevisivel do vajrayana. E, como aluno do vajrayana, gostaria de aspirar que em vidas futuras eu seja realmente capaz de manter percepcao pura quanto a meu guru, e ter a capacidade de fazer o que quer que ele me peca, sem questionamentos.Porem, o metodo de bom senso para escolher um guru de que falei, usando o exemplo do macarrao, tem suas limitacoes. Tenho certeza que muitas pessoas acabam com um determinado guru porque ele ou ela por acaso e aluno de um grande mestre, ou porque ele ou ela apareceu em situacao publica ao lado de muitos outros grandes gurus, que pareciam lhe demonstrar afeto e respeito. Minha propria experiencia mostra que essa abordagem nem sempre funciona.Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche venerava e respeitava tanto Jamyang Khyentse Chokyi Lodro, Shechen Gyaltsab e Khandro Tsering Chodron que qualquer um que estivesse ligado a eles se tornava igualmente precioso para ele mesmo seus cachorros. Eu nao conseguia ver muita grandiosidade em varias das pessoas por quem Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche demonstrava um afeto enorme desse tipo. Quando mencionei como me sentia para meu tutor pessoal, ele respondeu que Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche tinha percepcao pura de tudo e todos, especialmente daqueles conectados com seu guru. E entao ele me repreendeu, Isto e algo que voce precisa aprender. Agora reconheco quanto este conselho me foi inestimavel.Em resumo, para aqueles entre nos que estamos
comecando uma jornada espiritual, julgar o guru pelo CV dele, e pelos mestres ilustres que ele conheceu, nem sempre e um metodo confiavel. De fato, neste caminho a propria existencia de um CV desse tipo e suspeita. Naropa nao foi atras de Tilopa porque ele tinha um grande CV. Pelo contrario, Naropa teve que descobrir quem era Tilopa. Ninguem conhecia Tilopa, porque ele era apenas um pescador comum, e assim o descobrir foi extremamente dificil.Pesos e ContrapesosInstituir pesos e contrapesos ou prestacao de contas no mundo espiritual nao e facil. Como o proprio Buda disse, uns milenios antes ser reconhecido na constituicao estadunidense, nenhum sistema e perfeito. O budismo e, ainda assim, um sistema, mas um sistema que nao acredita em sistema; e seus pesos e contrapesos definitivos sao as causas e condicoes carmicas. O budismo tambem reconhece que apenas um ser iluminado pode dizer se outra pessoa e perfeita ou nao.Alguns de voces atualmente estao tentando fazer tudo que o que podem para garantir que lamas que se portam mal nao deixem de ser punidos. Sua motivacao pode mesmo ser boa: pode ser que voces queiram poupar mais pessoas inocentes do sofrimento causado por esse tipo de comportamento ruim, e talvez voces nao queiram ver mais ninguem ser afastado do darma por causa dele.Meus sentimentos pessoais sao de que, nos dias de hoje, ha muitos poucos seres humanos moralmente decentes, compassivos, bondosos, zelosos e nao corrompidos neste mundo o tipo de pessoa por quem sentimos admiracao imediata ao conhecer. E, na medida em que a mentalidade de cada um por si cresce a cada dia, os poucos seres humanos decentes que sobraram neste planeta estao desaparecendo rapidamente. Quem sabe o expor dos defeitos das pessoas publicamente desta forma, nas midias sociais e por todo lado, ajude a fazer com que os outros sintam medo de agir errado? Talvez seja esse o melhor que possamos fazer hoje, nesta era degenerada. Pelo menos alguns lamas, especialmente a geracao mais jovem, esta recebendo uma mensagem muito poderosa de que nao vai se safar com esse tipo de comportamento. Entao num momento em que o poder e o prestigio sao tao intoxicantes que alguns lamas se consideram intocaveis e esquecem que podem mesmo ser responsabilizados, talvez algo assim seja necessario? Mas realmente nao creio que envergonhar publicamente, ou punir legalmente, seja a resposta, ou que va de fato resolver o problema todo.Muitas pessoas parecem estar tao desiludidas com essa situacao atual que acreditam que chegamos a um ponto de transicao, que significa o inicio do declinio final e o desaparecimento do Darma do Buda. Tristemente, alguns alunos podem mesmo estar tao desiludidos que para eles nao ha volta.Temo que nao ha duvida alguma: o budismo esta em declinio neste mundo. Estou certo de que as desconfiancas que as pessoas tem sobre as principais figuras no Darma do Buda tais como os Rinpoches tibetanos, que devem ter um interesse ostensivo pela sobrevivencia do budismo sao uma das razoes pelas quais tantos se sentem desencorajados.Enquanto que o budismo sempre encarou obstaculos externos tais como invasoes, conversao forcada
a isto. Mas ao mesmo tempo, nao e nada novo. Ao longo da historia budista muitos escandalos deste tipo eclodiram alguns deles foram muito piores. Acho que esta situacao atual esta nos fornecendo uma oportunidade de mostrar o quanto somos resistentes. Tambem e nossa chance de olhar para o budismo de uma forma mais panoramica, sem se fixar apenas numa parte pequena dele.Para os seguidores do Buda, particularmente os alunos vajrayana, e especialmente os alunos de Sogyal Rinpoche, e para aqueles que estao fazendo perguntas muito dificeis, minha crenca firme e que a discussao atual sobre como se portam os gurus esta enraizada num desejo sincero de resolver as coisas e de ajudar a sanga Rigpa e o mundo budista em geral. Este e o aspecto positivo desse tipo de questionamento que vemos hoje, e e um aspecto que realmente precisa ser reconhecido e apreciado.Gostemos disto ou nao, como membros da sanga budista mais ampla, e especificamente como irmaos e irmas vajra, criamos entre nos um laco que e muito mais importante do que a familia. Porem, em nossos relacionamentos proximos como seres humanos muitas vezes sofremos devido a problemas de comunicacao. Qual e o antidoto para problemas de comunicacao? Comunicacao! Entao agora e a hora de limpar um o espaco para que a comunicacao verdadeira e honesta possa ocorrer. De fato, ja vi varias cartas e posts online feitos por pessoas que estao fazendo um grande esforco em encontrar uma boa solucao.Acima de tudo, porem, precisamos ter um olhar panoramico isto e o mais importante. Precisamos nao degredar a sanga Rigpa, ou qualquer um de seus membros individuais. Tambem e vital lembrar e reconhecer quanta bondade Sogyal Rinpoche trouxe para a Europa e para a America. O fato de que ele apresentou tantas pessoas a professores tao verdadeiramente magnificos por si so e uma contribuicao inestimavel ao Darma, uma vez que estes mestres extraordinarios nao eram apenas professores autenticos do darma, mas tambem alguns dos mais espetaculares seres vivos do seculo.No final das contas, eu diria que Sogyal Rinpoche contribuiu com muito mais beneficio para este mundo e para o Darma do Buda do que causou dano. Precisamos lembrar-nos disto. E muito facil ver essa situacao de forma simplista, e entao assumir um lado e formar uma gangue contra aqueles que tem visoes opostas especialmente quando a devocao esta envolvida nisso.Com relacao a mim mesmo, o que tem acontecido recentemente entre os membros da sangha Rigpa realmente aumentou muito minha apreciacao por muitos dos alunos da Rigpa aqueles que alguns podem rotular de bajuladores cegos. Eu mesmo conheco muitos que sao diligentes, gentis, dispostos a aprender, e que realmente se importam com a continuidade do Darma do Buda e da linhagem o que e raro neste mundo. Nos dias de hoje, o fato de alguem sequer tentar praticar percepcao pura e manter devocao por seu professor e pelos ensinamentos e realmente admiravel. E tao encorajador ver tantos praticantes ocidentais de primeira ou segunda geracao se dedicando a pratica budista deste modo. Enquanto que e tentador permanecer inteiramente focados inteiramente no escandalo
hipocrita, os seguidores do Buda precisam ser mais corajosos e valentes do que nunca. Num momento em que nao ha quase apoio ou encorajamento para aqueles que seguem um caminho genuino, e quando a duvida e semeada a cada curva na estrada, e mais importante do que nunca que nos como praticantes individuais e sanghas nao nos deixemos engolir pelo escandalo e por conflitos faccionarios. Numa era em que visoes erroneas e acoes homicidas nao so predominam, mas sao celebradas e ate mesmo justificadas por intelectuais progressistas respeitados, precisamos redobrar nossos esforcos para estudar a visao autentica do Darma do Buda. Ao nos focarmos no panorama mais amplo, e no futuro de longo prazo do budismo, esta crise atual pode muito bem ser uma oportunidade perfeita para que renovemos, pelo bem de todos os seres que sofrem, o nosso compromisso e dedicacao ao estudo e pratica do caminho autentico para a iluminacao ensinado pelo Buda.* Em 14 de julho, uma carta detalhada assinada por oito membros seniores desligados da Rigpa, uma rede internacional de centros budistas fundada por Sogyal Rinpoche, circulou entre membros da organizacao, e logo veio a publico. Enderecada diretamente a Sogyal Rinpoche, a carta descreve varios abusos alegadamente cometidos pelo fundador da Rigpa, juntamente com pedidos para uma grande mudanca dentro da comunidade.* Em respeito a seu desejo de que suas visoes sejam adequadamente entendidas em contexto, sem edicoes, a declaracao de Dzongsar Khyentse Rinpoche esta reproduzida acima de forma integral. Esta traducao, feita por Padma Dorje, foi patrocinada pela Lucida Letra, Gustavo Gitti e Marcos Bauch, sem aprovacao expressa de Rinpoche ou de sua organizacao no Brasil, como um esforco de midia independente.* FONTE: Blog da Editora Lucida Letra
Guru and Student in the Vajrayana by Dzongsar Jamyang Khyentse I have written the following in response to a number of requests, including some from the press, for my take on the present situation in the Rigpa Sangha over Sogyal Rinpoches behaviour. I have not responded to any of the questions put to me by the press before now, because what I want to say cant be edited or altered in anyway. Unfortunately, journalists always cut up texts, then pick and choose the bits and pieces that fit in with their own preconceived ideas. If you dont believe me, just spend five minutes looking at CNN, Fox News, al-Jazeera, The New York Times, The Guardian newspaper or Breitbart News Network. Youll soon see what the nature of freedom of speech is like in our modern society. Sadly, most Buddhist magazines and bulletins are no different. So heres what I want to say, uncut and unedited. Please summon up all your patience and read the whole thing from beginning to end; this text is meant to be read all the way through, not in bits. First, though, I feel I must point out that what I want to say concerns the relationship between a guru and a student that is specific to the Vajrayana. As this kind of guru-student relationship is a Vajrayana phenomenon, I wish I could say that if you are not a Vajrayana student, you dont need to worry or care about any of what follows. But I cant. Why? Because like it or not, the Vajrayana is associated with Buddhism, and so in the process of addressing a Vajrayana situation, I cant avoid talking about Buddhism and its future. Having said that, Im sure that the Theravada and Mahayana Buddhists who have been dragged into this public debate by mere association, must be pulling their hair out with frustration. I empathize; if I were in your shoes, I would feel the same. But there is one thing we must all be clear about. There is a clear difference between Sogyal Rinpoches role as a Vajrayana master and his role as a very public Buddhist teacher and head of a non-profit organization. Vajrayana masters are not necessarily public figures. Many arent even known to be Buddhist teachers in the past, some Vajrayana masters earned their livings as prostitutes and fishermen. But unlike the teacher-student relationship in other traditions, in the Vajrayana, the connection between the guru and the student is sometimes more personal and constant than family. More often than not, the opposite is true for teachers who present Buddhism more generally. These teachers are often public figures. In many cases, they have a many followers, and they and their teachings are widely available. They may also be at the helm of any number of monasteries or non-profit organizations. So Vajrayana guru and Buddhist teacher are, in fact, totally different roles even when both roles are fulfilled by one person. What I want to discuss here is the role of Vajrayana master generally and Sogyal Rinpoches role as Vajrayana master