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que o problema e ainda maior, pois nos aproximamos a Idade das Trevas. A Sociologia, senhor deputado, busca promover o desenvolvimento de duas "formas de ver o mundo" pelos alunos: desnaturalizado e com estranheza. A primeira compreendida como a capacidade de entender que os fenomenos sociais nao sao um dado da natureza, e sim construcoes sociais, portanto passiveis de serem contestados e modificados. Isso incomoda, nao e? O segundo, compreendido como a capacidade de questionar, de estranhar, de nao olhar para o mundo como algo obvio, familiar, mas de forma critica, questionadora. Estaria a preocupacao do nobre deputado relacionada ao fato de que suas "velhas ideias" nao passariam no crivo do pensamento critico? Fontes:http://www.escolasempartido.org/o-papel-do-governo-categoria/539-dia-historico-projeto-de-lei-que-institui-o-programa-escola-sem-partido-e-apresentado-na-camara-dos-deputados http://m.folha.uol.com.br/cotidiano/2016/05/1770390-estados-debatem-vetar-ideologia-em-sala-de-aula-alagoas-ja-aprova-projeto.shtml http://m.congressoemfoco.uol.com.br/noticias/%E2%80%9Cescola-sem-partido%E2%80%9D-acirra-polemica-na-educacao/ Implantacao do programa Escola "sem partido"http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposicao=1050668 Tentativa de retirada da sociologia e filosofiahttp://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposicao=585581 Nossa reflexao sobre o assuntohttp://www.cafecomsociologia.com/2014/06/a-neutralidade-do-conhecimento-e-da.html Publicado no blog http://www.cafecomsociologia.com/2016/06/projeto-de-lei-busca-censurar.html
Malaquias - A Sacralidade da Familia Publicado em 24 de Dezembro de 2012 Texto Aureo: Gn. 2.24 - Leitura Biblica: Ml. 1.1; 2.10-16Prof. Jose Roberto A. Barbosa www.subsidioebd.blogspot.comTwitter: @subsidioEBDINTRODUCAOA sacralidade e um dos temas abordados por Malaquias em sua mensagem e que sera enfocado na licao de hoje. Mas outros assuntos sao tratados por esse profeta, cujo livro encerra o canon do Antigo Testamento. A principio destacaremos os aspectos contextuais do livro, em seguida, sua mensagem, e ao final, sua contextualizacao para os dias atuais.1. ASPECTOS CONTEXTUAISMalaquias, cujo nome significa meu mensageiro, tem como objetivo confrontar o povo em relacao aos seus pecados e restaurar o relacionamento com Deus. O destinatario da sua mensagem e o povo de Juda, apos o retorno do cativeiro babilonico. Malaquias provavelmente profetizou depois de Ageu e Zacarias, no tempo posterior a Neemias. A data aproximada do escrito e 430 a. C. Mesmo o Templo tendo sido reconstruido, o povo perdeu o animo pela adoracao ao Senhor. O sentimento comum entre o povo e de apatia e desilusao. O versiculo-chave de Malaquias se encontra em Ml. 4.1,2: Porque eis que aquele dia vem ardendo como forno; todos os soberbos e todos os que cometem impiedade serao como palha; e o dia que esta para vir os abrasara, diz o SENHOR dos Exercitos, de sorte que nao lhes deixara nem raiz nem ramo. Mas para vos que temeis o meu nome nascera o sol da justica e salvacao trara debaixo das suas asas; e saireis e crescereis como bezerros do cevadouro. O estilo linguistico de Malaquias e retorico, apelando para o metodo de perguntas e respostas, sempre de cunho dramatico, como em Ml. 3.7,8. O livro de Malaquias pode ser assim dividido: 1) o amor de Deus pela nacao israelita (Ml. 1.1-5); 2) o pecado da nacao (Ml. 1.6-3.15); 2.1) o pecado dos sacerdotes (Ml. 1.6-2.9); 2.2) O pecado do povo (Ml. 2.10-3.18); 3) as promessas de Deus para Israel (Ml. 4); 3.1) predicao da vinda de Cristo (Ml. 4.1-3); 3.2) predicao da vinda de Elias (Ml. 4.4-6).2. A MENSAGEM DE MALAQUIASO mensageiro do Senhor inicia ressaltando o amor de Deus pelo Seu povo, amor esse questionado, tendo em vista as multiplas adversidades pelas quais passou (Ml. 1.1-5). As provacoes podem fazer com que as pessoas questionem o amor de Deus, mas Ele as ama, o Seu povo nao teria motivos para lamentar, pois o Senhor continuava destinando a ele os seus cuidados (Ml. 1.6-14). O problema estava nos sacerdotes, que espelhavam um comportamento vergonhoso perante o povo. A apatia dos judeus era reflexo do descaso dos sacerdotes, que corrompiam a nacao (Ml. 2.1-9). Tal corrupcao era concretizada nos relacionamentos conjugais. Ao inves de casarem entre si, os judeus estavam investindo em casamentos mistos. Os divorcios estavam se tornando pratica comum entre o povo de Deus. A ausencia de conviccao doutrinaria resulta em praticas morais distanciadas dos principios divinos. Por causa disso, as oracoes deixaram de ser respondidas (Ml. 1.10-16). A exortacao divina e para que Seu povo esteja atento a mensagem dAquele que sera enviado. Um profeta
vira e trara confronto e advertencia, ja que o Messias impora Sua justica (Ml. 3.1-5). O profeta que preparara o caminho, conforme a narrativa de Mt. 11.10; Mc. 1.2l Lc. 7.27 se trata de Joao Batista. Outro descaso dos judeus, em relacao aos procedimentos divinos, e manifestado na falta compromisso diante dos dizimos e ofertas (Ml. 3.5-10). O povo nao trazia mais suas contribuicoes para a Casa do Tesouro. Apenas alguns poucos se interessavam pelas coisas de Deus, esses sao reconhecidos como particular tesouro para Ele (Ml. 3.11-18). Malaquias conclui sua mensagem advertindo o povo quanto ao julgamento vindouro. Deus enviara o profeta Elias antes que venha o Dia do Senhor, quando ferira a terra com maldicao (Ml. 4.1-6).3. PARA HOJEInfelizmente as desilusoes da vida podem nos levar a questionar o amor de Deus. Somos tentados, diante das adversidades, a pensar que Ele nao mais se interessa por nos. Quando a noite chega, e nao ha estrelas no ceu, perguntamos: Senhor, Tu me amas? Em algumas situacoes indagamos: Onde esta Deus que nao responde? Por que Ele nao se manifesta? Mas Ele nao se esqueceu de nos, ainda que nao sintamos Sua presenca. Nao devemos confiar em nossos sentimentos quando diz respeito a presenca de Deus. O amor de Deus pode ter um aspecto subjetivo, isto e, podemos senti-lo, mas seu fundamento e objetivo, Ele provou, em Cristo, Seu amor para conosco (Jo. 3.16; Rm. 5.8). Ao inves de questionarmos o amor de Deus, precisamos aprender a enfrentar as adversidades, sobretudo a viver para Ele. Uma vida dedicada a Deus envolve procedimentos morais. Existem pessoas que acreditam em uma coisa e fazem outra, faz parte da natureza pecaminosa (Rm. 7.17), mas o normal e agirmos em conformidade com nossa fe (Tg. 2.12), nossas atitudes devam materializar a fe que esposamos. O relacionamento conjugal deve ser pautado nos principios escrituristicos: monogamico, heterossexual e indissoluvel (Gn. 2.24), o amor-agape deve ser o fundamento cristao para a vida conjugal (Ef. Ef. 5.20-33). A esfera financeira tambem deve ser influenciada pela nossa fe. Quanto mais confiamos em Deus, menos nos tornamos focados na autossuficiencia e mais contribuimos com o Seu reino. E preciso que os lideres eclesiasticos levem a serio o evangelho que pregam, e deem exemplo. Assim o povo sera motivado a entregar seus dizimo e ofertas, ao inves de rete-los. Mas nao devemos entregar apenas nosso dinheiro para a obra de Deus, o ser, integralmente, deve ser apresentado perante Ele (Rm. 12.1). E vivermos diante da realidade do julgamento divino, que sobrevira no futuro, o ministerio de Joao Batista antecipou a revelacao do Messias. Mas e provavel que o proprio Elias retorne, por ocasiao da Tribulacao, a fim de advertir as pessoas quanto ao Dia do Senhor (Ap. 11.1-14).CONCLUSAOO Deus de Israel nao mudou, continua admoestando quanto a sacralidade do casamento. Deus, nao o homem, criou o casamento, entre macho e femea (Gn. 1.27). Ele olhou para o homem, e, em sua singularidade, percebeu que nao era bom que aquele estivesse so (Gn. 2.18). Ele tambem criou a mulher como auxiliadora, para que estivesse
ao lado do homem, para que se multiplicassem (Gn. 1.28). O casamento cristao deve ser monogamico, heterossexual e indissoluvel, sobretudo no Senhor, a fim de evitar os males decorrentes do casamento misto (II Co. 6.14). Por outro lado, nao e pecado o relacionamento conjugal com uma pessoa descrente, contanto que este tenha sido concretizado antes da conversao (I Co. 7.12-16).BIBLIOGRAFIABALDWIN, J. G. Ageu, Zacarias e Malaquias: introducao e comentario. Sao Paulo: Vida Nova, 1982.BOICE, J. M. The minor prophets. Grand Rapids: Bakerbooks, 2006.Publicado no blog Subsidio EBD
Licao 10: Deveres civis, morais e espirituais Licao 10: Deveres civis, morais e espirituaisData: 5 de Junho de 2016TEXTO AUREO Toda alma esteja sujeita as autoridades superiores; porque nao ha autoridade que nao venha de Deus; e as autoridades que ha foram ordenadas por Deus (Rm 13.1). [Comentario: Os crentes tem uma base racional distinta para se submeterem, de modo apropriado, as autoridades governamentais: o reconhecimento de que o proprio Deus e a fonte do governo na sociedade humana (Pv 8.15,16; Dn 2.21).]VERDADE PRATICADiante da sociedade, o crente tem deveres civis, morais e espirituais.LEITURA DIARIASegunda Rm 13.1 - E Deus que constitui as autoridades para que governem com justicaTerca Rm 13.2 - Resistir as autoridades e resistir a ordenacao de DeusQuarta Rm 13.3 - As autoridades sao constituidas para punir os que fazem o malQuinta Rm 13.5 - Os crentes devem respeitar as autoridadesSexta Rm 13.7,8 - Pagando os tributos e nao devendo nada a ninguem, a nao ser o amorSabado At 5.29 - A obediencia a Deus deve vir sempre em primeiro lugarLEITURA BIBLICA EM CLASSERomanos 13.1-8.1 Toda alma esteja sujeita as autoridades superiores; porque nao ha autoridade que nao venha de Deus; e as autoridades que ha foram ordenadas por Deus.2 Por isso, quem resiste a autoridade resiste a ordenacao de Deus; e os que resistem trarao sobre si mesmos a condenacao.3 Porque os magistrados nao sao terror para as boas obras, mas para as mas. Queres tu, pois, nao temer a autoridade? Faze o bem e teras louvor dela.4 Porque ela e ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois nao traz debalde a espada; porque e ministro de Deus e vingador para castigar o que faz o mal.5 Portanto, e necessario que lhe estejais sujeitos, nao somente pelo castigo, mas tambem pela consciencia.6 Por esta razao tambem pagais tributos, porque sao ministros de Deus, atendendo sempre a isto mesmo.7 Portanto, dai a cada um o que deveis: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem honra, honra.8 A ninguem devais coisa alguma, a nao ser o amor com que vos ameis uns aos outros; porque quem ama aos outros cumpriu a lei.HINOS SUGERIDOS10, 185 e 436 da Harpa Crista.OBJETIVO GERALConscientizar que o crente tem deveres civis, morais e espirituais para com a sociedade na qual esta inserido.OBJETIVOS ESPECIFICOSAbaixo, os objetivos especificos referem-se ao que o professor deve atingir em cada topico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao topico I com os seus respectivos subtopicos. I. Apontar os deveres civis daqueles que foram alcancados pela graca divina; II. Explicar os deveres civis dos crentes; III. Relacionar os deveres espirituais dos crentes.INTERAGINDO COM O PROFESSORDando prosseguimento ao estudo da Epistola aos Romanos, estudaremos o capitulo 13. Neste capitulo Paulo mostra que a nossa vida de fe em Jesus Cristo precisa ser revelada em nossos relacionamentos interpessoais e com as autoridades constituidas. O crente deve respeitar e se submeter as autoridades legitimamente constituidas. Porem, isso nao significa que ele deva concordar com o pecado daqueles que estao em uma
(autoridade), que ocorre 102 vezes em o Novo Testamento grego, quatro vezes neste capitulo, possui o sentido, nesse contexto, de governantes civis. A referencia, portanto, diz respeito as autoridades civis, quer locais, quer nacionais. O principio da autoridade constituida, ou delegada, vem de Deus, e por isso o crente tem o dever de se submeter a ela. Esse principio e fartamente documentado no Antigo Testamento, onde e mostrado que nenhum governante exerce autoridade fora do dominio de Deus (Pv 8.15,16; Dn 2.21; Is 45.1-7). [Comentario: Como Paulo vai desenvolver a ideia da submissao a autoridade civil em Romanos 13.1-7? Paulo declara que esses governantes foram designados por Deus, de modo que os que se lhes opoem estao resistindo a ordenacao de Deus. O insubmisso e definido em termos de praticar a maldade (v. 3), nao pagar os impostos (v. 7) e nao temer e honrar os lideres (v. 7), estrutura esta que se repete em outro texto Paulino e ate mesmo na fala de Pedro (Tt 3.1 e 1Pe 2.13-14), onde sujeicao sempre vem antes ou em paralelismo com obedecer as leis, nao agindo como um malfeitor. Desta forma, poderiamos reescrever a ordenanca paulina, trazendo o que foi escrito aos romanos debaixo de um imperio para nosso momento, sob uma democracia representativa constitucional como Todos devem obedecer a lei.]2. O proposito do Estado. A natureza espiritual de um governo civil esta no principio da autoridade a ele delegada. O proposito da sujeicao do crente a autoridade constituida, segundo Paulo, e especificado em Romanos 13.3,4. A razao dada e a promocao do bem e a punicao do mal por parte da autoridade. Em outras palavras, a manutencao da ordem. Sem obediencia a autoridade corre-se o risco de se cair numa anarquia. E por isso que o apostolo diz que o governo e ministro de Deus para a promocao do bem comum, bem como para frear o mal. A palavra ministro, no grego, e diaconos, vocabulo que mostra o principio divino por tras do governo humano. Sao ministros a servico de Deus, mesmo que sejam governantes pagaos, como, por exemplo, os imperadores Ciro e Nabucodonosor (Is 45.1; Dn 4.17). O principio biblico em relacao as autoridades e que o cristao as respeite e as honre (Rm 13.7). A desobediencia civil so se justifica no caso de conflito entre a lei humana e a divina (At 5.29). No caso de governos que decretam leis injustas e estados totalitarios que privam o exercicio da fe, o cristao, em razao da sua consciencia para com Deus, deve moldar-se pela Palavra de Deus, para isso, estando disposto a assumir todas as consequencias de seus atos. [Comentario: Os crentes de Roma deveriam ter em mente que os magistrados foram designados por Deus com o fim de promover o interesse do povo sobre quem tem responsabilidade. Portanto, a fim de evitar a ira de Deus, e tambem por causa da consciencia daqueles a quem a carta de Paulo foi escrita os crentes de todas as epocas devem submeter-se as autoridades civis. Os que seguem o curso oposto, seria bom que
se lembrassem de que estao se opondo ao proprio Deus; alem disso, o magistrado nao porta sua espada sem motivo. A autoridade do Estado visa o beneficio da sociedade, essa e a sua funcao normal, e Paulo pressupoe que isso pode ter lugar em termos praticos,mesmo quando as autoridades do governo sejam reconhecidamente nao cristaos, como era o caso daquela igreja. Pelo fato de o governo civil existir para o bem de toda a sociedade, Deus lhe confere o poder da espada, o uso legal da forca para aplicar as leis justas (v.14), e os crentes devem reconhecer isso como parte da ordem de Deus (v.1-2). Entretanto, se um governo civil proibe aquilo que Deus exige ou exige aquilo que Deus proibe, o crente nao deve submeter-se, assim, alguma forma de desobediencia civil se torna inevitavel (At 4.18-31; 5.17.29). O compromisso maior dos cristaos e com Cristo, o Senhor (Fp 2.11); a sua verdadeira patria esta nos ceus (3.20). Isso relativiza a importancia do estado e de todas as instituicoes humanas.]3. A igreja e o Estado. Paulo mostra que a sujeicao por parte dos cristaos as autoridades deve-se primeiramente por razoes de obediencia. Nesse caso o crente deve submeter-se ao poder coercitivo da lei, pagando impostos e tributos. E interessante notar que Paulo fala de dois tipos de tributos nesse capitulo, phoros e telos. O primeiro termo e uma referencia aos impostos diretos enquanto a segunda aos indiretos. Paulo aconselhou os crentes a cumprirem seus deveres pagando seus impostos (Mt 22.21). Mas havia uma razao a mais para a submissao a autoridade a consciencia do crente. O crente nao deveria se sujeitar a autoridade simplesmente por medo da lei, mas por uma questao de consciencia diante de Deus. [Comentario: A esfera de autoridade da Igreja relaciona-se com o governo civil no ambito da moralidade. Os crentes devem exigir que os governos civis cumpram o seu papel; devem orar pelo governo civil, obedecer-lhes e estar atentos em relacao a eles lembrando-os de que foi Deus quem os estabeleceu para governar proteger e manter a ordem. No versiculo cinco Paulo da duas razoes pelas quais os crentes devem obedecer a autoridade: 1) Pelo castigo, isto e, para evitar a punicao que as autoridades executam sobre aqueles que fazem o mal (v.4), e 2) Pela consciencia, isto e, pois queremos ter a consciencia tranquila perante Deus, que estabeleceu a autoridade e nos manda obedecer-lhe. Para um aprofundamento nesse assunto, sugiro a leitura do artigo IGREJA E ESTADO: UMA VISAO PANORAMICA, de Alderi Souza de Matos, disponivel no link: http://www.mackenzie.br/7113.html.]SINTESE DO TOPICO (I)O crente tem deveres civis a cumprir.SUBSIDIO BIBLIOLOGICO Submissao as autoridades (13.1)Toda alma esteja sujeita as potestades superiores. O apostolo recomenda a submissao a autoridade constituida. A seguir, o texto declara a razao por que devemos nos submeter as autoridades: Porque nao ha potestade que nao venha de Deus; e as potestades que ha foram ordenadas por Deus. A palavra potestade refere-se a autoridade ou poder delegado. Neste parte do versiculo, Paulo declara que toda a autoridade vem de Deus.13.2. Neste versiculo, o resistir
as autoridades significa resistir a Deus, por isso estamos legalmente obrigados a reconhecer e a obedecer as autoridades constituidas. Resistir a autoridade e opor-se a lei divina, pois Deus mesmo reconhece a lei civil. Quebrar a lei ou transgredi-la implica em consequencias negativas, isto e, em condenacao, nao so da parte das autoridades civis, mas tambem da parte de Deus.13.3,5. Porque os magistrados nao sao terror para as boas obras. Quando alguem pratica o bem nao tem o que temer. Note que Paulo declara que a autoridade civil e ministro de Deus (v.4), por isso, o crente deve orar a Deus pela autoridades constituidas e submeter-se a elas (v.5). Devemos nos submeter as autoridades por dever de consciencia. O crente obedece, nao por medo de ser punido, mas porque sua consciencia lhe mostra o que deve fazer (CABRAL, Elienai. Romanos: O Evangelho da Justica de Deus. 5a Edicao. RJ: CPAD, 2005, p.139).II. DEVERES MORAIS (Rm 13.8-10)1. A divida que todos devem ter. O apostolo reconhece os deveres do cristao em relacao ao Estado, e aconselhou a nao ficarem em debito com ninguem: A ninguem devais coisa alguma [...] (Rm 13.8). Em palavras atuais, significa que o crente deve ter o nome limpo na praca. Por outro lado, Paulo reconhece outra natureza de divida, esta nao negativa, mas positiva para o crente. A divida do amor. Nao podemos dever nada a ninguem, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros; porque quem ama aos outros cumpriu a lei (Rm 13.8). Origenes, um dos pais da igreja antiga, dizia que a divida de amar e permanente e nunca a saldamos; por isso devemos paga-la diariamente, e sem duvida, continuaremos devendo. Amar o semelhante e uma obrigacao moral que temos para com a raca humana. [Comentario: Tendo-se preocupado, em 13.1-7, com o cumprimento, pelo crente, da sua responsabilidade politica, Paulo prossegue passando agora a resumir a sua exortacao etica particularmente ao mandamento do amor, que abrange tudo. A ninguem devais coisa alguma: o tempo presente grego da proibicao pode ser traduzido assim: continue nao devendo nada a ninguem. O versiculo, provavelmente, nao proiba todas as dividas, mas certamente proibe uma atitude de contentamento com o endividamento ou achar que o endividamento seja uma situacao normal (Sl 37.21). Esse versiculo repete na forma negativa a ordem positiva do versiculo 7: Dai a todos o que e vossa obrigacao dar-lhes.]2. A segunda tabua da lei. Paulo havia falado muito sobre a Lei nos capitulos anteriores, e aqui novamente ele volta a cita-la: [...] quem ama aos outros cumpriu a lei (Rm 13.8). A lei dada a Moises no Sinai foi escrita em duas tabuas (Ex 34.1). Os quatro primeiros mandamentos enfatizam o relacionamento vertical, isto e, entre Deus e os homens: Nao ter deuses estranhos; nao fazer imagens; nao profanar o nome de Deus e guardar o sabado. Por outro lado, os outros seis mandamentos sao horizontais, isto e, enfocam o relacionamento entre as pessoas: Honrar os pais; nao matar; nao adulterar; nao furtar; nao dar falso testemunho e nao cobicar. O interesse do apostolo
pelas relacoes interpessoais fica claro quando ele cita, em Romanos 13, esses mandamentos: Com efeito: Nao adulteraras, nao mataras, nao furtaras, nao daras falso testemunho, nao cobicaras [...] (Rm 13.9). [Comentario: Se realmente compreendermos o mandamento de amar ao proximo, nos cumpriremos todos os deveres sociais e observaremos especialmente aqueles mandamentos mais fundamentais nos relacionamentos humanos. O versiculo 9 e um resumo das leis morais de Deus; todavia, um resumo nao deve ser usado para contradizer um dos itens que esta resumindo. Portanto, dizer que o amor ao proximo exige que alguem quebre algumas das leis de Deus de vez em quando, e um mal-entendido das Escrituras. O amor aqui descrito e reflexo do amor divino demonstrado em o Pai dar seu Unigenito, por amor por aqueles que nao O amavam, para padecer no lugar de pecadores. Crer e desfrutar dessa tremenda realidade do amor divino sustenta o amor por Deus e pelo proximo que os dois grandes mandamentos das Escrituras exigem (Mt 22.35-40). O nosso amor e a expressao da gratidao pelo amor gracioso de Deus para conosco e deve imita-lo como modelo (Ef 4.32; 1Jo3.16), e o amor de Deus nao e sentimental, mas orientado para a acao (Jo 3.16; 1Jo 4.10) e constante.]3. O segundo grande mandamento. Paulo reforca o seu argumento sobre a lei do amor citando Levitico 19.18. Ele conclui dizendo que o cumprimento da lei e o amor (Rm 13.10). O mandamento do amor sintetiza todos os outros preceitos que promovem as relacoes (Rm 13.9). [Comentario: Os crentes tem obrigacoes para com o Estado; e os crentes tambem tem obrigacoes para com outros seres humanos. Os versiculos 8 a 14 continuam a discussao do capitulo 12 sobre a responsabilidade crista de amar os outros. O amor cristao e descrito por Paulo em 1Co 13, onde e marcante sua total ausencia de interesse proprio. Mais do que simples emocao como normalmente e entendido pelo mundo o amor cristao e um principio de acao; e uma questao de fazer algo pelos outros por compaixao a eles, sem levar em consideracao se sentimos ou nao afeicao por eles. E por esse amor que seremos reconhecidos como discipulos de Jesus (Jo 13.34-35). O crente deve se preocupar com o proximo como alguem que foi criado a imagem de Deus; essa e a atitude que devemos demonstrar para com os nossos semelhantes (Lc 6.31).]SINTESE DO TOPICO (II)O crente precisa obedecer principios morais estabelecidos por Deus.SUBSIDIO BIBLIOLOGICO Deveres Morais (13.11-14)Neste texto, encontramos um imperativo moral para um viver cristao autentico. E um apelo a vigilancia crista e a conscientizacao da urgencia do tempo.13.11. E isto digo, conhecendo o tempo. Que ha dentro desse tempo? Sao os sinais predeterminados da vinda de Cristo. Por isso, a continuacao do versiculo 11 e uma exortacao ao despertamento espiritual contra toda a indiferenca e frieza. Estar despertado implica em estar de prontidao espiritual.13.12. As obras das trevas se contrapoem as obras da luz, pois sao originadas pelo principe das trevas, e suas obras sao mas e traicoeiras. Entretanto, o Senhor nos oferece as armas da luz