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a destruicao do Estado judeu. E um reservatorio de sabedoria tao valioso hoje quanto o foi ha mil e oitocentos anos. Os mesmos sabios rabis que nos deram o Talmud, compilaram tambem o Midrash, colecao de comentarios rabinicos sobre os ensinamentos morais da Biblia, frequentemente citados em sermoes e na literatura judaica. Em torno de cada verso das Escrituras, os eruditos teceram consideracoes morais, muitas vezes em forma de parabola. Os rabis estudaram a Biblia com a conviccao de que toda a verdade estava encerrada em suas paginas, bastando le-la para desvendar-lhe o opulento acervo de sabedoria. CAPITULO 20 FESTAS E JEJUNS Os dias consagrados do ano judaico sao, em grande parte, uma questao de atmosfera-ambiente - um sentimento criado e ate mesmo inventado para estabelecer um estado de espirito que empreste a cada dia festivo ou solene o seu carater especifico. De fato, cada dia santo representou uma estacao, mais do que um dia particular ou um conjunto de dias. Pessach, a pascoa Judaica (explicaremos adiante o seu significado bem como o de todos as demais Festas) principia, em certo sentido, no dia seguinte ao Purim - um mes antes da festa propriamente dita. E esta a estacao da purificacao da primavera, mas que representa mais do que o adeus anual ao inverno. A mae, ocupada com suas tarefas domesticas, bem sabe que "antes de darmos por isso, o Pessach tera chegado". Ha um sentimento de expectativa que e transmitido a toda a familia e cresce durante o mes inteiro. Observe-se que os dias santos judaicos sao mais do que meras comemoracoes. Constituem outras tantas licoes sobre os mais importantes ideais judaicos: o agradecimento a Deus, a liberdade, o estudo e a sabedoria, o sacrificio, o arrependimento. Os dias santos poem em evidencia tais valores e dao-lhes substancia, especialmente para os jovens. E sempre dificil fazer aceitar valores abstratos. O amor ao estudo e transmitido a crianca mais claramente por meio do aparato da procissao da Tora, na festa de Simhat-Tora, do que seria possivel numa licao em aula, porquanto desta forma ela aprende, ainda que em tenra idade, que os ensinamentos da Biblia sao sagrados para a sua familia e o grupo dos que a cercam, e constituem preciosos objetos de amor. O Jejum tem tres propositos distintos na fe judaica: auto-renuncia, luto e suplica. Alem do Iom Quipur, diversos jejuns menores sao observados pelos ortodoxos, o mais importante dos quais e o Dia das Lamentacoes, Tisha B'av, em agosto, que comemora a destruicao de ambos os Templos de Jerusalem. O periodo de jejum e geralmente de vinte e quatro horas, desde o por do sol de um dia ate o do dia seguinte. O jejum do Dia da Expiacao (Iom Quipur) e simbolo da aptidao do homem para vencer seus apetites fisicos, numa demonstracao feita a Deus de que ele e capaz de renegar o desejo natural de alimentos e bebidas e que tambem tentara dominar todos os seus anelos egoistas. Como sinal de luto, o jejum exprime tristeza coletiva ou pesar individual. O jejum da Lamentacao relembra aos
judeus a destruicao da antiga patria. O judeu ortodoxo tambem se abstem de todo alimento e bebida no aniversario da morte de um dos pais. Embora o ascetismo seja em geral mal visto pelo Judaismo, os judeus muito piedosos costumam jejuar em numerosas ocasioes atraves do ano inteiro, particularmente as segundas e quintas-feiras, quando preces especiais de penitencia sao recitadas. CAPITULO 21 O QUE SIGNIFICA O SABADO PARA O POVO JUDEU ? O Sabado(9) e a instituicao maior da religiao Judaica. Seria possivel a um historiador escrever duas historias dos judeus, cada qual oferecendo pouca semelhanca com a outra. A historia exterior, isto e, como se houveram social e politicamente atraves dos tempos, numa cronica, um tanto sinistra, de perseguicoes, expulsao e dispersao. Mas a historia espiritual dos judeus - a forca que conseguiram haurir do seu ambiente - essa e outra historia. De certo modo lograram criar uma vida que lhes deu nao apenas satisfacao espiritual e a determinacao de continuarem como um grupo, mas tambem uma sensacao de bem-estar no meio de um mundo perturbado. O sabado, sem duvida, se encontra no amago desse mundo intimo de paz e serenidade. "Mais do que Israel guarda o sabado - diz o ditado - o sabado guarda Israel". Com efeito, a historia espiritual judia nao passa de uma serie de dias de semana empregados nos preparativos para o sabado. O sabado e um periodo para repouso espiritual, e para um intervalo na monotona rotina do labor cotidiano. Serve para recordar que a necessidade de ganhar a vida nao nos deve tornar cegos ante a necessidade de viver. E tambem um dia da familia, feito para reminiscencias. Os filhos crescidos e casados reunem-se ao circulo de sua familia; avos, pais e a meninada partilham do sentimento de unidade, enquanto os filhos inclinam as cabecas e o pai repete a bencao: "Que o Senhor te abencoe e guarde neste dia de sabado". E um dia com toda especie de brilhantes comemoracoes: alimentos especiais, paes trancados, vinhos doces para a bencao, toalha de mesa alva e limpa, bruxuleantes velas brandas, a melhor louca e prataria, flores num vaso polido, mocos e velhos paramentados com suas melhores roupas. CAPITULO 22 O ROSH HASHANA E o nome hebraico do Ano Novo. Representa um dos dois dias santos mais sagrados da fe judaica e da inicio aos "Dez Dias de Penitencia" quando "a humanidade se submete a julgamento perante o trono celestial". Durante esse periodo, afirma a tradicao, Deus perscruta os coracoes dos homens e examina os motivos de seus atos. E tambem o periodo em que os judeus se julgam a si mesmos, comparando seu procedimento durante o ano findo com as resolucoes tomadas e as esperancas que haviam acalentado. Na moderna Israel celebra-se o Rosh-Hashana somente um unico dia; os ortodoxos continuam a observar dois dias igualmente santificados, conforme o costume mantido desde o primeiro seculo. A exemplo de quase todos os demais dias santos do Judaismo, as observancias do Rosh-Hashana incluem certa mistura de solenidade e festividade. O Novo Ano e uma epoca para reuniao
da cla, quando tanto os jovens como os anciaos voltam ao lar. O esplendor de seu ritual cria lacos emocionais com o Judaismo ate nas criancas pequenas demais para compreender e apreciar plenamente a etica da fe; nos anos seguintes a mente reforca esses lacos do espirito e do coracao. O simbolo mais relevante das praticas do Rosh-Hashana e o shofar, ou chifre de carneiro, que se faz soar durante o culto do Ano Novo e em cada um dos dez dias de penitencia. Em tempos idos, o shofar era instrumento de comunicacao. Nas colinas da Judeia era possivel alcancar todo o pais em poucos momentos por meio de apelos de shofar, correndo do cume de um monte para outro. Nos oficios do Rosh-Hashana, o shofar e o chamado para a adoracao. Conclama os fieis a se arrependerem de suas faltas do ano decorrido; a voltarem a Deus com o espirito contrito e humilde e a distinguirem entre o trivial e o importante na vida, de modo que os doze meses seguintes possam ser mais ricos de servicos a Deus e aos homens. CAPITULO 23 O IOM QUIPUR O Iom-Quipur e o Dia da Expiacao, o ultimo dos "Dez Dias de Penitencia", e, tal como Rosh-Hashana, um dos dois Grandes Dias Santificados. E marcado por vinte e quatro horas de oracoes e jejum. Quando o sol principia a morrer na vespera da Expiacao, a familia se reune para uma refeicao festiva. Acendem-se velas, todos pedem perdao uns aos outros pelos agravos cometidos; os filhos aos pais, os pais aos filhos, o marido a mulher e vice-versa, pois se deve ingressar no dia sagrado de alma limpa. O branco, simbolo da pureza, e a cor dominante do Iom-Quipur. Os panos do altar e a cobertura da Tora na sinagoga, castanhos aos sabados e azuis nos dias de festa, sao substituidos por brancos. O rabi e o "cantor" trajam vestes brancas, e em algumas congregacoes conservadoras todos os homens usam solideus brancos. O cantico do Kol Nidrei, dirigido pelo "cantor", e o preludio ao Dia da Expiacao e se recita imediatamente antes do por do sol. E uma prece pela absolvicao, pedindo a Deus que nos livre dos votos feitos, mas nao cumpridos. Trata-se unicamente das promessas do homem a Deus, e nao das do homem ao seu semelhante. Nem todas as preces do Iom-Quipur podem absolver um homem dos pecados contra seu proximo; so este, inclinado ao perdao, e capaz de faze-lo. O estribilho constante do dia e a oracao: "Pai, pecamos diante de Ti", e o oficiante desfia o tradicional catalogo de pecados, negligencias e transgressoes que cobrem a vasta gama das faltas humanas. A confissao do Iom-Quipur e recitada deliberadamente na primeira pessoa do plural, e nao do singular, nos em vez de eu. Ha, naturalmente, pecados individuais, mas tambem existe a aceitacao da responsabilidade coletiva pelas deficiencias da humanidade. No Iom-Quipur cada um de nos partilha do peso da culpa dos outros. Mas por mais solene que possa ser o dia, no Iom-Quipur ainda ha um elemento de alegria -
a alegria proveniente da ideia do perdao. Acreditamos que "Deus esta perto dos aflitos", e que, segundo as palavras do ritual do Iom-Quipur, "Tu nao desejas a morte do mau, e sim que ele saia de seu pecado, e viva". Por conseguinte, o judeu piedoso confia implicitamente na Sua misericordia e perdao. CAPITULO 24 A FESTA DE SUCOT "Sucot" e a Festa dos Tabernaculos ou Festa das Tendas, que se inicia cinco dias apos o IOM QUIPUR, e continua por oito dias. E um festejo de colheitas para dar gracas a Deus - uma lembranca da celebracao na antiga Palestina, quando as colheitas haviam sido feitas e se aproximava a estacao chuvosa. A festa e um acontecimento alegre e feliz, cheio de simbolos ricos e coloridos, e especialmente atraente para as criancas, as quais obviamente se destina. Ergue-se uma tenda ou cabana (suca) junto a casa. Em geral e uma estrutura improvisada, de tabuas de madeira, com teto de folhas e ramos. O teto nao deve ser compacto, pois os que se acham dentro da suca devem poder ver o ceu o tempo todo. A construcao de uma tenda e prescrita na Biblia como eterna lembranca das habitacoes precarias utilizadas pelos israelitas em seus quarenta anos de peregrinacao atraves do deserto. O interior da suca e alegremente decorado com frutas da estacao outonal, e mobiliado com mesa e cadeiras. Durante a semana de Sucot a refeicao familiar e servida na suca. Dois outros simbolos marcam a festa de Sucot: o etrog, uma cidra, a fruta parente do limao, e o Lulav, um ramo de palmeira amarrado com mirto e salgueiros. Cada planta tem o seu significado simbolico, mas, como a suca, recordam essencialmente a nossa dependencia do solo e nossas obrigacoes para com Aquele que faz a terra entregar suas dadivas. CAPITULO 25 SIM HAT TORA Celebra-se o festejo de Sim hat-Tora ao findar Sucot, e e dedicado a glorificacao da Tora. Nesse dia e que se completa o ciclo anual das leituras semanais dos Cinco Livros de Moises e a sinagoga principia de novo a leitura da Tora. Em Sim hat-Tora os fieis leem os ultimos capitulos do Livro do Deuteronomio e, imediatamente depois, o primeiro capitulo do Genesis, simbolizando com isso a eterna continuidade do Judaismo. A Tora, sempiterna, nao tem pois inicio, nem fim. A despeito da solenidade deste simbolismo, a festa de Sim hat-Tora tornou-se o dia mais alegre do ano. E epoca de banquetes e, entre os Judeus ortodoxos, ocasiao de dancas exuberantes. CAPITULO 26 HANUCA Hanuca, ou "Festa das Luzes", e celebrada em novembro/ dezembro, por um periodo de oito dias, e comemora a vitoria de Israel na primeira batalha pela liberdade religiosa de que ha memoria. A sua historia e a dos Macabeus que, em 168 A.C., comandaram um pequeno e inspirado exercito de judeus contra o poder esmagador de seus opressores sirios numa luta de morte pelo direito de adorar a Deus a propria maneira tradicional. E uma historia de bravura que encheu de justificavel orgulho muitas geracoes de judeus. Todavia, a tradicao judaica
hesitou em transformar um triunfo militar numa celebracao religiosa. Pois embora a Biblia considerasse justas algumas guerras, nao permitia associar ao culto o derramamento de sangue humano. Ao rei David, um dos maiores herois do Judaismo, nao foi permitido construir o Templo, porque sua vida fora dedicada aos feitos guerreiros. O simbolismo desta festa e completamente devotado a referencias militares. As velas sao acesas durante oito noites consecutivas por qualquer um dos pais (algumas familias permitem as criancas terem a sua vez) num candelabro especialmente projetado para a Festa. Acende-se uma vela na primeira noite, duas na segunda, e assim por diante ate que todas as oito se acendam, Uma vela adicional, denominada shamash, e acesa ao mesmo tempo, a fim de ser usada para acender as outras. Em tempos idos sugeriu-se que a ordem fosse invertida: oito velas acesas na primeira noite, sete na segunda, etc. Mas os Rabis da Escola de Hilel se apegaram ao processo que agora se fixou, para refletir a fe de Israel num futuro mais brilhante. A vela extra tambem foi dotada de um significado especial. A chama se entrega para criar uma chama adicional sem nada perder do seu proprio fulgor. Assim o homem da de seu amor aos seus semelhantes sem nada perder de si. CAPITULO 27 PURIM Purim e a festa carnavalesca da vida judaica, um dia despreocupado, de regozijo pelos acontecimentos assombrosos registrados no livro de Ester. Em fevereiro ou marco de cada ano, o Purim evoca a trama de Haman para destruir os judeus da Persia e a bravura da rainha Ester, assim como a sabedoria de Mordecai que, juntos, salvaram da morte o seu povo. E um periodo para festas a fantasia, costume tomado de emprestimo aos vizinhos cristaos que celebram seus folguedos de Momo pouco mais ou menos na mesma epoca. A ideia do carnaval, propriamente, nao e crista nem judia, mas remonta a qualquer antiga celebracao primitiva da primavera. A comemoracao do Purim tem sido uma especie de valvula de escape para os que sofrem sob o jugo da perseguicao. Reunem-se na sinagoga na vespera do Purim e ouvem as dramaticas ocorrencias narradas na meguila (rolo) de Ester. Sempre que se menciona o nome de Hama, as criancas fazem uma barulheira com instrumentos ruidosos para expressar seu repudio ao vilao. Apos a leitura, servem-se doces, trocam-se presentes e fazem-se dadivas aos pobres. CAPITULO 28 O PESSACH Pascoa, ou Pessach, conforme se chama em hebraico, e a principal festa domestica na vida judaica. E a Festa da Liberdade, comemorativa da libertacao de Israel da servidao egipcia. Os rituais da Pascoa sao, em grande parte, cerimonias do lar. Na vespera de se iniciar a comemoracao, a casa e examinada dos alicerces ate o sotao a procura de algum sinal de pao levedo ou de qualquer alimento que contenha fermento, e todos os tracos de fermento sao removidos. Por uma semana, matzot (paes azimos), e panquecas e pudins feitos de ingredientes nao-fermentados, substituem no cardapio todas as formas de pao. O ponto culminante da celebracao da Pascoa consiste em servir-se o
Seder, um banquete de familia realizado na primeira e na segunda noites pascoais, com ritual complicado. A mesa e decorada com frutas e flores, a melhor louca, candelabros e outros indicios de festa. Para os quatro goles de vinho - simbolo da alegria - coloca-se uma taca ao lado de cada lugar. A cerimonia consiste essencialmente em contar a historia do Exodo, utilizando varios simbolos para ilustra-la e dramatiza-la. A crianca mais nova sentada a mesa faz quatro perguntas ao pai (Veja "Ma Nishtana"na nota no 10, no final deste trabalho). A historia que o pai relata, lendo um livro chamado Hagada, e a narrativa familiar da escravidao no Egito, a obstinada recusa do farao em deixar os israelitas partirem, a corajosa chefia de Moises e o milagre da redencao. Cada um dos diversos componentes da refeicao contem uma licao: o ovo cozido e simbolo da existencia, a otimista afirmacao de Israel da santidade da vida. E mergulhado em agua salgada para se manifestar solidariedade com o destino amargo dos antepassados. Certa mistura de nozes e macas recorda a familia a argamassa usada pelos hebreus escravos na construcao de cidades para seus crueis faraos. Impoe o costume que se convidem hospedes para a mesa familiar. Alem dos amigos, um estudante que esteja longe do lar, um soldado ou um viajante afastado dos seus, serao bem-vindos. Comemora-se a festa com um oficio especial na sinagoga: da Tora, le-se uma vez mais a narrativa do Exodo, e entoam-se os Halel, salmos de louvor. Compreende-se que ao moderno Estado de Israel a festa de Pessach seja especialmente cara. Centenas de milhares de seus cidadaos reviveram a escravidao egipcia em campos de concentracao e em asilos de deslocados. A nova Terra da Promissao, no proprio solo da antiga, e uma realidade que empresta pungencia e jubilo a celebracao israelense da Festa da Libertacao. CAPITULO 29 SHAVUOT Shavuot e a Festa das Semanas, ou Pentecostes, que se celebra em fins de maio ou principios de junho, exatamente sete semanas apos a Pascoa. Ao contrario das outras festas principais, e observada apenas durante dois dias. Originariamente, Shavuot era um festejo agricola, a "Festa das Primicias". Mas com o decorrer dos anos adquiriu outro significado, o de aniversario da outorga da Lei. O livro do Exodo e lido no Shavuot, inclusive o capitulo que contem os Dez Mandamentos. O tema geral desse dia e o nosso tradicional amor ao estudo. O Livro de Ruth, a deliciosa historia da dedicacao de uma jovem Moabita a fe que adotou, tambem se le na sinagoga durante a Festa das Semanas. CAPITULO 30 JUDAISMO E CRISTIANISMO DIFERENCAS E SEMELHANCAS Cristaos e judeus partilham a mesma opulenta heranca do Antigo Testamento, com suas verdades eternas e seus valores imutaveis. Partilham sua crenca na paternidade de um so Deus, Onisciente, Todo-Poderoso e sempre Misericordioso. Compartilham sua fe na santidade dos Dez Mandamentos, na sabedoria dos profetas e na fraternidade humana. O nucleo de ambas as religioes e a firme crenca no espirito humano; a busca da paz e o odio a guerra; o ideal democratico
como guia da ordem politica e social; e, acima de tudo, a natureza imperecivel da alma do homem. Tanto cristaos quanto judeus acreditam que o homem foi posto no mundo para um fim - que a vida e muito mais do que "um brilhante interludio entre dois nadas". O alvo social da Cristandade e do Judaismo e tambem um unico: um mundo motivado pelo amor, pela compreensao e pela tolerancia aos semelhantes. Sao esses os pontos basicos de concordancia - o vasto campo comum do Judaismo e do Cristianismo que forma a heranca judaico-crista, porquanto as raizes do Cristianismo se entranham profundamente no solo do Judaismo, no Velho Testamento e na Lei Moral. E a heranca comum de ambas as fes lancou os alicerces de grande parte do que conhecemos por civilizacao ocidental. Mas existem, naturalmente, varios pontos distintos entre as duas religioes. Os judeus reconhecem a Jesus como um filho de Deus no sentido de que somos todos filhos de Deus, pois os antigos rabis nos ensinaram que uma das maiores dadivas de Deus ao homem e o conhecimento de sermos feitos a Sua imagem. Mas nao aceitam a sua divindade ou que seja o Messias prometido. Os judeus tambem rejeitam o principio da encarnacao de Deus feito carne. Constitui dogma cardeal de sua fe que Deus e Deus, nao sendo carne, nem espirito, nao sendo fisico e nao possuindo qualquer atributo de qualquer uma das obras que tenha criado. Ninguem, acreditam eles, pode servir de intermediario entre o homem e Deus, nem mesmo num sentido simbolico. Nos nos aproximamos de Deus cada homem a sua maneira pessoal sem um mediador(11). O Judaismo difere tambem do Cristianismo na doutrina do pecado original, nao interpretando a historia de Adao e Eva como a perda da graca pelo homem, e nao procurando tirar da alegoria do Jardim do Eden quaisquer licoes ou regras sobre a natureza humana. CAPITULO 31 OS JUDEUS SAO PROIBIDOS DE LER O NOVO TESTAMENTO ? A frase "proibidos de ler" e inteiramente estranha ao Judaismo. Nenhuma autoridade ousaria sugerir que um ente humano amadurecido fosse "proibido de ler" qualquer coisa, mesmo por que, no caso dos Judeus, de nada adiantaria. Os Judeus sao chamados O POVO DO LIVRO dado seu grande apego aos livros, alem de ter se identifico como nacao atraves de um livro: a Biblia. Ha um dito popular Judaico que diz: Quando um Judeu nao pode comprar um livro, ele escreve um . Nunca houve, por certo, nenhuma interdicao da leitura dos Evangelhos ou de outros escritos cristaos. Todavia, a sinagoga nao se empenha em recomendar a leitura do Novo Testamento, ja que ele nao tem conotacao religiosa dentro da vida judaica, nem se ouvira do pulpito de uma sinagoga ortodoxa uma citacao dos Evangelhos, pela mesma razao. CAPITULO 32 OS JUDEUS PROCURAM A CONVERSAO DOS GENTIOS? O Judaismo nao e um credo religioso empenhado em proselitismo, embora tenha havido em tempos passados conversoes de grande numero de pessoas. Durante os ultimos mil anos, porem, eles, na maioria, se dedicaram mais a preservar a sua heranca
do que a aumentar o seu numero por meio de conversoes. De fato, provaveis candidatos a conversao eram, amiude, desencorajados pelos rabis que lhes assinalaram o vulto das exigencias da religiao judaica e que o fardo de ser judeu num mundo intolerante nao era facil de suportar. Entretanto, atraves de toda a historia, sempre se registraram conversoes ao Judaismo e hoje em dia nao sao de todo raras. CAPITULO 33 POR QUE OS JUDEUS DESACONSELHAM OS CASAMENTOS MISTOS? Os judeus religiosos desaconselham o casamento misto pelas mesmas razoes dos devotos de todos os credos. Diferencas de religiao entre marido e mulher opoem um obstaculo serio a relacoes verdadeiramente harmoniosas. Tais casamentos, ainda que perdurem, impoem um penoso e constante esforco a lealdade religiosa de ambos os conjuges e suscitam problemas familiares de dificil solucao. Um matrimonio feliz deve basear-se na unidade de espirito. Quando marido e mulher discordam num ponto tao crucial como o seu credo religioso, as probabilidades de relacoes duraveis e satisfatorias sao muito pequenas. E os filhos de tais consorcios ficam sujeitos ao grave conflito de terem de escolher entre as mais profundas conviccoes das duas pessoas que lhe sao as mais caras do mundo. CAPITULO 34 AS CERIMONIAS NAS SINAGOGAS SAO EXCLUSIVAS PARA JUDEUS ? Existe entre os nao-judeus uma nocao mais ou menos generalizada de que a sinagoga e um lugar de misterio - exclusivo e inacessivel a todos que nao sejam fieis. Tal suposicao, na verdade, e completamente insustentavel. Qualquer pessoa pode entrar numa sinagoga e a qualquer tempo. Em muitas casas de oracao judaicas, estao inscritas sobre os altares as palavras de Isaias: "A minha Casa sera uma Casa de Oracao para todos os povos". Ate mesmo oracoes genuinamente judaicas, o Kadish dos lamentos funebres, por exemplo, tocam uma corda sensivel nos homens de todas as crencas: "Que o Pai da paz envie paz a todos que choram, e conforme os deserdados da sorte que vivem entre nos". Ninguem, seja qual for o seu credo, precisa hesitar em penetrar numa sinagoga ou templo, para observar, estudar, meditar - ou, se assim quiser, para rezar desde que, ao entrar, cubra sua cabeca seja com um chapeu, uma kipa ou ate mesmo um bone de um time de futebol. CAPITULO 35 O ESTADO DE ISRAEL E UMA TEOCRACIA ? O moderno Estado de Israel nao e uma teocracia, pois nao e governado pelo rabinato de Jerusalem ou por quaisquer outros lideres religiosos. Seu governo e democraticamente eleito por todos os cidadaos, inclusive nao-judeus, e representa a vontade politica da populacao.(12) Todo o sistema juridico-hebreu do Novo Estado e de carater secular, com excecao das leis que regem as relacoes de familia e que seguem os preceitos religiosos. Pelo fato de a esmagadora maioria dos cidadaos israelenses ser formada por judeus, a comemoracao do sabado e das festividades faz parte integrante da vida comunitaria, mas cada um tem a liberdade de respeita-los da maneira que lhe apraz. Nao ha teste religioso para os postos oficiais. O primeiro ministro ou qualquer membro de gabinete pode ou nao ser frequentador