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O que rege o seu futuro?A supersticao e o desvio do sentimento religiosoSempre que se aproxima o final do ano, e um novo se aproxima, renovam-se as esperancas e cada um procura comecar com o ano novo um tempo novo. Isso e bom e e possivel, mas e necessario que isso seja feito por um caminho reto. Nao ha felicidade e paz se trilharmos um caminho errado, onde nao habita a verdade, a justica e o amor; onde nao esta Deus. Infelizmente, muitos buscam nas fantasias e nas supersticoes o socorro para os seus males, de maneira magica e vazia. Depois se decepcionam, porque a fantasia se esvai como a fumaca que sobe ao vento. O Catecismo da Igreja Catolica (CIC) nos ensina que: A supersticao e o desvio do sentimento religioso e das praticas que ele impoe. Pode afetar tambem o culto que prestamos ao verdadeiro Deus, por exemplo: quando atribuimos uma importancia de alguma maneira magica a certas praticas, em si mesma legitimas ou necessarias. Atribuir eficacia exclusivamente a materialidade das oracoes ou dos sinais sacramentais, sem levar em conta as disposicoes interiores que exigem, e cair na supersticao (cf. Mt 23, 16-22). A supersticao e um desvio do culto que rendemos ao verdadeiro Deus. Ela mostra-se particularmente na idolatria, assim como nas diferentes formas de adivinhacao e de magia (CIC 2111/2). A supersticao e acreditar em algo vazio, em algo que nao tem substancia, e fantasia. Assim, alguns pensam que passar sob uma escada da azar; entrar e sair de uma casa pela mesma porta cria problemas, colocar uma ferradura atras da porta da sorte... Alguem disse que se isso fosse verdade, cavalo nao puxaria carroca. Nada disso tem fundamento, nao tem base, por isso e vazio e ofende a Deus, porque a pessoa deixa de confiar n'Ele para buscar, de maneira esoterica, oculta, magica, aquilo que nao e vontade d'Ele. O homem tem sede de Deus! Especialmente quando as interrogacoes da vida ficam sem uma resposta satisfatoria. Ou ele adora e serve ao Deus verdadeiro, "Criador de todas as coisas visiveis e invisiveis", como diz a oracao do Credo ou passa a adorar e a servir a deuses falsos, mesmo que conscientemente nao se de conta disso. Outros ainda, mais desorientados, correm atras de previsoes do futuro e de todos os tipos de ocultismos, tentando encontrar uma forma de satisfazer as suas necessidades. Nas grandes e pequenas livrarias, proliferam todos esses tipos de livros, muito bem explorados por alguns escritores e editoras. Lamentavelmente, muitos cristaos catolicos, por ignorancia religiosa na sua maioria, acabam tambem seguindo esses caminhos tortuosos e perigosos para a propria vida espiritual. A doutrina crista sempre condenou todas essas praticas religiosas. Ja no Antigo Testamento, Deus proibiu todos os cultos idolatricos, supersticiosos e ocultos. O livro do Deuteronomio relata a Lei de Deus dada ao povo: Que em teu meio nao se encontre alguem que se de a adivinhacao, ao agouro, ao feiticismo, a magia [...] porque o Senhor teu Deus abomina aqueles que se dao a essas praticas" (Dt 18,10-12). E interessante que, logo
em seguida, disse Deus ao povo: "Seras inteiramente do Senhor; teu Deus" (Dt 18,13). Ao cristao e permitido buscar unicamente em Deus pela oracao todo consolo, auxilio e forca de que necessita e em nenhum outro meio ou lugar. Sao Paulo disse: "Nao vos inquieteis com nada! Em todas as circunstancias apresentai a Deus as vossas preocupacoes, mediante a oracao, as suplicas e a acao de gracas" (Fl 4,6). E advertiu severamente as comunidades cristas de que fugissem da idolatria (cf. I Cor 10,14) e mais: "As coisas que os pagaos sacrificam, sacrificam-nas a demonios e nao a Deus. E eu nao quero que tenhais comunhao com os demonios. Nao podeis beber ao mesmo tempo o calice do Senhor e o calice dos demonios. Nao podeis participar ao mesmo tempo da mesa do Senhor e da mesa dos demonios. Ou queremos provocar a ira do Senhor?" (I Cor l0,20-22). Muitos catolicos, infelizmente, quando nao conseguem por suas oracoes as gracas e favores que pedem a Deus, especialmente nos momentos dificeis da vida, perigosamente vao atras dessas praticas proibidas pela fe catolica, arriscando-se, como alertou o apostolo dos gentios, a prestar culto ao demonio sem o saberem, magoando ao Senhor. Quando Deus nao atende um pedido nosso, Ele sabe a razao; e, se temos fe e confianca n'Ele, nao vamos atras de coisas proibidas. Toda busca de poder, de realizacao, de conhecimento do futuro, etc., fora de Deus, sem que Ele no-las tenha dado, e grave ofensa ao Senhor por revelar desconfianca n'Ele. Portanto, vamos comecar mais um ano com muita esperanca em Deus, colocando em Jesus a nossa esperanca; pois Ele veio a nos para nos dar a vida abundante. Ele e a Luz do mundo (cf. Jo 12,8); quem caminha sem Ele segue nas trevas. Declarou o Papa Joao Paulo II que o homem que nao conhece Jesus Cristo permanece para si mesmo um desconhecido, um misterio insondavel, um enigma indecifravel. (Redemptor hominis). O povo que andava nas trevas viu uma grande Luz, uma Luz raiou para os que habitavam uma terra sombria como a da morte [...]. Essa Luz e Jesus, um menino nos foi dado, Ele recebeu o poder sobre os seus ombros, e lhe foi dado esse nome: Conselheiro maravilhoso, Deus forte, Principe da paz (Is 9, 1s). Felipe-Aquinofelipeaquino@cancaonova.com
Catecismo da Igreja CatolicaP.29 PECADO ORIGINALP.29.1 Desobediencia origem do pecado original215 DEUS E A VERDADE"O principio de tua palavra e a verdade, tuas normas sao justica para sempre" (Sl 119,160). "Sim, Senhor Deus, es tu que es Deus, tuas palavras sao verdade" (2Sm 7,28); e por isso que as promessas de Deus sempre se realizam. Deus e a propria Verdade, suas palavras nao podem enganar. E por isso que podemos entregar-nos com toda a confianca a verdade e a fidelidade de sua palavra em todas as coisas. O comeco do pecado e da queda do homem foi uma mentira do tentador que induziu duvidar da palavra de Deus, de sua benevolencia e fidelidade.397 O homem, tentado pelo Diabo, deixou morrer em seu coracao a confianca em seu Criador e, abusando de sua liberdade, desobedeceu ao mandamento de Deus. Foi nisto que consistiu o primeiro pecado do homem. Todo pecado, dai em diante, ser uma desobediencia a Deus e uma falta de confianca em sua bondade.398 Neste pecado, o homem preferiu a si mesmo a Deus, e com isso menosprezou a Deus: optou por si mesmo contra Deus, contrariando as exigencias de seu estado de criatura e consequentemente de seu proprio bem. Constituido em um estado de santidade, o homem estava destinado a ser plenamente "divinizado" por Deus na gloria. Pela seducao do Diabo, quis "ser como Deus", mas "sem Deus, e antepondo-se a Deus, e nao segundo Deus".P.29.2 Narrativa do pecado original 390 O relato da queda (Gn 3) utiliza uma linguagem feita de imagens, mas afirma um acontecimento primordial, um fato que ocorreu no inicio da historia do homem. A Revelacao da-nos a certeza de fe de que toda a historia humana esta marcada pelo pecado original cometido livremente por nossos primeiros pais.P.29.3 Pecado original prova da liberdade do homem 396 Deus criou o homem a sua imagem e o constituiu em sua amizade. Criatura espiritual, o homem so pode viver esta amizade como livre submissao a Deus. E o que exprime a proibicao, feita ao homem, de comer da arvore do conhecimento do bem e do mal, "pois, no dia em que dela comeres, teras de morrer" (Gn 2,17). "A arvore do conhecimento do bem e do mal" (Gn 2,l7) evoca simbolicamente o limite intransponivel que o homem, como criatura, deve livremente reconhecer e respeitar com confianca. O homem depende do Criador, esta submetido as leis da criacao e as normas morais que regem o uso da liberdade. P.29.4 Pecado original verdade de fe 388 Com o progresso da Revelacao, e esclarecida tambem a realidade do pecado. Embora o Povo de Deus do Antigo Testamento tenha conhecido a dor da condicao humana a luz da historia da queda narrada no Genesis, nao era capaz de entender o significa do ultimo desta historia, que so se manifesta plenamente a luz da Morte e Ressurreicao de Jesus Cristo. E preciso conhecer a Cristo como fonte da graca para conhecer Adao como fonte do pecado. E o Espirito-Paraclito, enviado por Cristo ressuscitado que veio estabelecer "a culpabilidade do mundo a respeito do pecado"
(Jo 16,8), ao revelar Aquele que e o Redentor do mundo.389 A doutrina do pecado original e, por assim dizer, "o reverso" da Boa Noticia de que Jesus e o Salvador de todos os homens, de que todos tem necessidade da salvacao e de que a salvacao e oferecida a todos gracas a Cristo. A Igreja, que tem o senso de Cristo, sabe perfeitamente que nao se pode atentar contra a revelacao do pecado original sem atentar contra o misterio de Cristo.P.29.5 Por que Deus permitiu o pecado original 412 Mas por que Deus nao impediu o primeiro homem de pecar? Sao Leao Magno responde: "A graca inefavel de Cristo deu-nos bens melhores do que aqueles que a inveja do Demonio nos havia subtraido". E Santo Tomas de Aquino: "Nada obsta' a que a natureza humana tenha sido destinada a um fim mais elevado apos o pecado. Com efeito, Deus permite que os males acontecam para tirar deles um bem maior. Donde a palavra de Sao Paulo: 'Onde abundou o pecado superabundou a graca" (Rm 5,20). E o canto do Exultet: "O feliz culpa, que mereceu tal e tao grande Redentor". P.29.6 Significacao da doutrina sobre o pecado original 389 A doutrina do pecado original e, por assim dizer, "o reverso" da Boa Noticia de que Jesus e o Salvador de todos os homens, de que todos tem necessidade da salvacao e de que a salvacao e oferecida a todos gracas a Cristo. A Igreja, que tem o senso de Cristo, sabe perfeitamente que nao se pode atentar contra a revelacao do pecado original sem atentar contra o misterio de Cristo.P.29.7 Transmissao do pecado original a todos os homens 404 De que maneira o pecado de Adao se tornou o pecado de todos os seus descendentes? O genero humano inteiro e em Adao "sicut unum corpus unius hominis - como um so corpo de um so homem" Em virtude desta "unidade do genero humano", todos os homens estao implicados no pecado de Adao, como todos estao implicados na justica de Cristo. Contudo, a transmissao do pecado original e um misterio que nao somos capazes de compreender plenamente. Sabemos, porem, pela Revelacao, que Adao havia recebido a santidade e a justica originais nao exclusivamente para si, mas para toda a natureza humana: ao ceder ao Tentador, Adao e Eva cometem um pecado pessoal, mas este pecado afeta a Natureza humana, que vao transmitir em um estado decaido. E um pecado que sera transmitido por propagacao a humanidade inteira, isto e, pela transmissao de uma natureza humana privada da santidade e da justica originais. E e por isso que o pecado original e denominado "pecado" de maneira analogica: e um pecado "contraido" e nao "cometido", um estado e nao um ato.P.29.8 Consequencias do pecado original P.29.8.1 Consequencias na historia do homem 402 CONSEQUENCIAS DO PECADO DE ADAO PARA A HUMANIDADETodos os homens estao implicados no pecado de Adao. Sao Paulo o afirma: "Pela desobediencia de um so homem, todos se tornaram pecadores" (Rm 5,19). "Como por meio de um so homem o pecado entrou
no mundo e, pelo pecado, a morte, assim a morte passou para todos os homens, porque todos pecaram..." (Rm 5,12). A universalidade do pecado e da morte o Apostolo opoe a universalidade da salvacao em Cristo: "Assim como da falta de um so resultou a condenacao de todos os homens, do mesmo modo, da obra de justica de um so (a de Cristo), resultou para todos os homens justificacao que traz a vida" (Rm 5,18).403 Na linha de Sao Paulo, a Igreja sempre ensinou que a imensa miseria que oprime os homens e sua inclinacao para o mal e para a morte sao incompreensiveis, a nao ser referindo-se ao pecado de Adao e sem o fato de que este nos transmitiu um pecado que por nascenca nos afeta a todos e e "morte da alma". Em razao desta certeza de fe, a Igreja ministra o batismo para a remissao dos pecados mesmo as criancas que nao cometeram pecado pessoal.404 De que maneira o pecado de Adao se tornou o pecado de todos os seus descendentes? O genero humano inteiro e em Adao "sicut unum corpus unius hominis - como um so corpo de um so homem" Em virtude desta "unidade do genero humano", todos os homens estao implicados no pecado de Adao, como todos estao implicados na justica de Cristo. Contudo, a transmissao do pecado original e um misterio que nao somos capazes de compreender plenamente. Sabemos, porem, pela Revelacao, que Adao havia recebido a santidade e a justica originais nao exclusivamente para si, mas para toda a natureza humana: ao ceder ao Tentador, Adao e Eva cometem um pecado pessoal, mas este pecado afeta a Natureza humana, que vao transmitir em um estado decaido. E um pecado que sera transmitido por propagacao a humanidade inteira, isto e, pela transmissao de uma natureza humana privada da santidade e da justica originais. E e por isso que o pecado original e denominado "pecado" de maneira analogica: e um pecado "contraido" e nao "cometido", um estado e nao um ato.405 Embora proprio a cada um, o pecado original nao tem, em nenhum descendente de Adao, um carater de falta pessoal. E a privacao da santidade e da justica originais, mas a natureza humana nao e totalmente corrompida: ela e lesada em suas proprias forcas naturais, submetida a ignorancia, ao sofrimento e ao imperio da morte, e inclinada ao pecado (esta propensao ao mal e chamada "concupiscencia"). O Batismo, ao conferir a vida da graca de Cristo, apaga o pecado original e faz o homem voltar para Deus. Porem, as consequencias de tal pecado sobre a natureza, enfraquecida e inclinada ao mal, permanecem no homem e o incitam ao combate espiritual.406 A doutrina da Igreja sobre a transmissao do pecado original adquiriu precisao sobretudo no seculo V, em especial sob o impulso da reflexao de Santo Agostinho contra o pelagianismo, e no seculo XVI, em oposicao a Reforma protestante. Pelagio sustentava que o homem podia, pela forca natural de sua vontade livre, sem a ajuda necessaria da graca de Deus, levar uma vida moralmente boa;
limitava assim a influencia da falta de Adao a de um mau exemplo. Os primeiros Reformadores protestantes, ao contrario, ensinavam que o homem estava radicalmente pervertido e sua liberdade anulada pelo pecado original: identificavam o pecado herdado por cada homem com a tendencia ao mal ("concupiscentia"), que seria insuperavel. A Igreja pronunciou-se especialmente sobre o sentido do dado revelado no tocante ao pecado original no segundo Concilio de Oranges, em 529, e no Concilio de Trento em 1546.1250 Por nascerem com uma natureza humana decaida e manchada pelo pecado original, tambem as criancas precisam do novo nascimento no Batismo, a fim de serem libertadas do poder das trevas e serem transferidas para o dominio da liberdade dos filhos de Deus, para a qual todos os homens sao chamados. A gratuidade pura da graca da salvacao e particularmente manifesta no Batismo das criancas. A Igreja e os pais privariam entao a crianca da graca inestimavel de tomar-se filho de Deus se nao lhe conferissem o Batismo pouco depois do nascimento.1607 Segundo a fe, essa desordem que dolorosamente constatamos nao vem da natureza do homem e da mulher, nem da natureza de suas relacoes, mas do pecado. Tendo sido uma ruptura com Deus, o primeiro pecado tem, como primeira consequencia a ruptura da comunhao original do homem e da mulher. Sua relacoes comecaram a ser deformadas por acusacoes reciprocas sua atracao mutua, dom do proprio Criador transforma-se relacoes de dominacao e de cobica; a bela vocacao do homem e da mulher para ser fecundos, multiplicar-se e sujeitar a terra e onerada pelas dores de parto e pelo suor do ganha-pao. 1707 "Instigado pelo Maligno, desde o inicio da historia o homem abusou da propria liberdade." Sucumbiu a tentacao e praticou o mal. Conserva o desejo do bem, mas sua natureza traz a ferida do pecado original. Tornou-se inclinado ao mal e sujeito ao erro:O homem esta dividido em si mesmo. Por esta razao, toda a vida humana, individual e coletiva, apresenta-se como uma luta dramatica entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas.2259 O respeito a vida humana O TESTEMUNHO DA HISTORIA SAGRADA A Escritura, no relato do assassinato de Abel por seu irmao Caim, revela, desde o comeco da historia humana, a presenca da colera e da cobica no homem, consequencias do pecado original. O homem se tornou inimigo de seu semelhante. Deus expressa a atrocidade deste fratricidio: "Que fizeste? Ouco o sangue de teu irmao, do solo, clamar por mim. Agora, es maldito e expulso do solo fertil que abriu a boca para receber de tua mao o sangue de teu irmao" (Gn 4,10-11).2515 No sentido etimologico, a "concupiscencia" pode designar qualquer forma veemente de desejo humano. A teologia crista lhe deu o sentido particular de mocao do apetite sensivel que se opoe aos ditames da razao humana. O Apostolo Paulo a identifica com a revolta que a carne provoca contra o "espirito". Provem da desobediencia do primeiro pecado. Transtorna as faculdades morais do homem e, sem se pecado em si mesma, inclina-o a comete-lo.P.29.8.2 Dificuldade de conhecer
a Deus 37 Todavia, nas condicoes historicas em que se encontra, o homem enfrenta muitas dificuldades para conhecer a Deus apenas com a luz de sua razao:"Pois, embora a razao humana, absolutamente falando, possa chegar com suas forcas e lume naturais ao conhecimento verdadeiro e certo de um Deus pessoal, que governa e protege o mundo com sua Providencia, bem como chegar ao conhecimento da lei natural impressa pelo Criador em nossas almas, de fato, muitos sao os obstaculos que impedem a mesma razao de usar eficazmente e com resultado desta sua capacidade natural.As verdades que se referem a Deus e as relacoes entre os homens e Deus sao verdades que transcendem completamente a ordem das coisas sensiveis e quando estas verdades atingem a vida pratica e a regem, requerem sacrificio e abnegacao. A inteligencia humana, na aquisicao destas verdades, encontra dificuldades tanto por parte dos sentidos e da imaginacao como por parte das mas inclinacoes, provenientes do pecado original. Donde vemos que os homens em tais questoes, facilmente procuram persuadir-se de que seja falso ou ao menos duvidoso aquilo que nao desejam que seja verdadeiro" P.29.8.3 Harmonia destruida 400 A harmonia na qual estavam, estabelecida gracas a justica original, esta destruida; o dominio das faculdades espirituais da alma sobre o corpo e rompido; a uniao entre o homem e a mulher e submetida a tensoes; suas relacoes serao marcadas pela cupidez e pela dominacao (cf. Gn 3, 16). A harmonia com a criacao esta rompida: a criacao visivel tornou-se para o homem estranha e hostil. Por causa do homem, a criacao esta submetida "a servidao da corrupcao". Finalmente, vai realizar-se a consequencia explicitamente anunciada para o caso de desobediencia: o homem P.29.8.4 Invasao do mal 401 A partir do primeiro pecado, uma verdadeira "invasao" do pecado inunda o mundo: o fratricidio cometido por Caim contra Abel; a corrupcao universal em decorrencia do pecado; na historia de Israel, o pecado se manifesta frequentemente e sobretudo como uma infidelidade ao Deus da Alianca e como transgressao da Lei de Moises; e mesmo apos a Redencao de Cristo, entre os cristaos, o pecado se manifesta de muitas maneiras. A Escritura e a Tradicao da Igreja nao cessam de recordar a presenca e a universalidade do pecado na historia do homem:O que nos e manifestado pela Revelacao divina concorda com a propria experiencia. Pois o homem, olhando para seu coracao, descobre-se tambem inclinado ao mal e mergulhado em multiplos males que nao podem provir de seu Criador, que e bom. Recusando-se muitas vezes a reconhecer Deus como seu principio, o homem destruiu a devida ordem em relacao ao fim ultimo e, ao mesmo tempo, toda a sua harmonia consigo mesmo, com os outros homens e com as coisas criadas.P.29.8.5 Mundo inteiro sob o poder do Maligno 409 Esta situacao dramatica do mundo, que "inteiro esta sob o poder do Maligno" (1Jo 5,19), faz da vida do homem um combate:Uma luta ardua contra o poder das trevas perpassa a historia universal da humanidade. Iniciada desde a origem do mundo, vai durar ate o ultimo dia, segundo
as palavras do Senhor. Inserido nesta batalha, o homem deve lutar sempre para aderir ao bem; nao consegue alcancar a unidade interior senao com grandes labutas e o auxilio da graca de Deus.P.29.8.6 Perda da graca da santidade original 399 A Escritura mostra as consequencias dramaticas desta primeira desobediencia. Adao e Eva perdem de imediato a graca da santidade original. Tem medo deste Deus, do qual fizeram uma falsa imagem, a de um Deus enciumado de suas prerrogativas. Mae e Virgem de Guadalupe interceda por nos, vigie-nos com os seus olhos maternos
COMEMORACAO NA HISTORIA Os primeiros vestigios de uma comemoracao coletiva de todos os fieis defuntos sao encontrados em Sevilha (Espanha), no sec. VII, e em Fulda (Alemanha) no sec. IX. O fundador da festa foi Santo Odilon, abade de Cluny, o qual a introduziu em todos os mosteiros de sua jurisdicao, entre os anos 1000 e 1009. Na Italia em geral, a celebracao ja era encontrada no fim do sec. XII e, mais precisamente em Roma, no inicio do ano de 1300. Foi escolhido o dia 2 de novembro para ficar perto da comemoracao de todos os santos. Neste dia, a Igreja especialmente autoriza cada sacerdote a celebrar tres Missas especiais pelos fieis defuntos. Essa pratica remonta ao ano de 1915, quando, durante a Primeira Guerra Mundial, o Papa Bento XV julgou oportuno estender a toda Igreja esse privilegio de que gozavam a Espanha, Portugal e a America Latina desde o sec. XVIII. NA TRADICAO DA IGREJA Tertuliano (220) Bispo de Cartago - afirma: A esposa roga pela alma de seu esposo e pede para ele refrigerio, e que volte a reunir-se com ele na ressurreicao; oferece sufragio todos os dias aniversarios de sua morte (De monogamia, 10). O prelado atesta o uso de sufragios na liturgia oficial de Cartago, que era um dos principais centros do Cristianismo no seculo III: Durante a morte e o sepultamento de um fiel, este fora beneficiado com a oracao do sacerdote da Igreja (De anima 51; PR, ibidem). Sao Cipriano (258), Bispo de Cartago, refere-se a oferta do Sacrificio Eucaristico em sufragio dos defuntos como costume recebido da heranca dos seus antecessores bispos (cf. epist. 1,2). Nas suas epistolas e comum encontrar a expressao: oferecer o sacrificio por alguem ou por ocasiao dos funerais de alguem (Revista PR, 264, 1982, pag. 50 e 51; PR ibidem). Falando da vida de Cartago, no seculo III, afirma Vacandart, sobre a vida religiosa: Ai vemos o clero e os fieis a cercar o altar [...] ouvimos os nomes dos defuntos lidos pelo diacono e o pedido de que o bispo ore por esses fieis falecidos; vemos os cristaos [...] voltar para casa reconfortados pela mensagem de que o irmao falecido repousa na unidade da Igreja e na paz do Cristo (PR, ibidem). Sao Gregorio Magno (540-604), Papa e Doutor da Igreja, declara: No que concerne a certas faltas leves, deve-se crer que existe antes do juizo um fogo purificador, segundo o que afirma Aquele que e a Verdade, dizendo que se alguem tiver cometido uma blasfemia contra o Espirito Santo, nao lhe sera perdoada nem no presente seculo nem no seculo futuro (cf. Mt 12,31). Dessa afirmacao podemos deduzir que certas faltas podem ser perdoadas no seculo presente, ao passo que outras, no seculo futuro (dial. 4, 39). Sao Joao Crisostomo (349-407), Bispo e Doutor da Igreja, afirma: Levemos-lhe socorro e celebremos a sua memoria. Se os filhos de Jo foram purificados pelos sacrificios de seu pai (Jo 1,5), porque duvidar que as nossas oferendas em favor dos mortos lhes leva alguma consolacao? Nao hesitemos em socorrer os