trabalho, mais fortemente especializado, fragmenta o processo de fabricacao em partes, nenhuma das quais e tal que origine algo significativo, em si e por si acabado. Nao existe trabalho singular que nao esteja em ligacao imediata e perceptivel com o produto terminado; esse processo tem um sentido somente para o calculo abstrato do capitalista; so enquanto mercadoria esta dotado de sentido. Ao se estender a industria, intensifica-se mais ainda a desumanidade dessa relacao. Na divisao do trabalho que existe dentro da manufatura, mesmo sendo o processo de fabricacao sumamente fragmentado e despedacado, a qualidade das partes singulares do produto dependia sem duvida das atitudes fisicas e espirituais do trabalhador; enquanto que na industria desenvolvida toda relacao entre produto e produtor foi suprimida. Nela, entao, o processo produtivo depende definitivamente das possibilidades das maquinas; o homem serve a maquina, se adapta a ela; a producao se torna completamente independente das possibilidades e atitudes humanas do trabalhador.Junto a essas forcas que destroem a cultura e que nos consideramos ate aqui do ponto de vista do produto e do produtor singular e isolado, no capitalismo atuam ainda outras similares as primeiras. Podemos observar a mais importante quando consideramos o nexo reciproco dos produtos. A cultura das epocas pre-capitalistas era possivel gracas a relacao de continuidade em que se encontravam os produtos culturais singulares: um produto levava adiante o problema colocado por outro, e assim sucessivamente. A cultura em seu conjunto delineava portanto uma determinada continuidade de desenvolvimento lento e organico. Assim era possivel que em cada campo se afirmasse uma cultura coerente, univoca e entretanto original; uma cultura cujo nivel superava tambem em muito o nivel mais alto alcancavel atraves de atos individuais, isolados. Enquanto revolucionava o processo produtivo, enquanto tornava permanente este carater revolucionario atraves do caos da producao, o capitalismo suprimia a continuidade e a organicidade da velha cultura. Por um lado, a revulocionarizacao da producao significa, para a cultura, que o processo produtivo se origina de continuos momentos que influem de maneira decisiva a marcha e o modo da producao, sem que isso se ligue logo de maneira alguma com a essencia do produto - uma obra como fim em si - (e assim que na industria, na arquitetura desaparece a autenticidade do material). Por outro lado, como consequencia do produzir-para-o-mercado (sem o qual a revolucao constante da producao seria inimaginavel), vem a luz na fabricacao do produto tudo o que e mera novidade, o elemento sensacional e caduco, sem consideracao alguma pelo problema da contribuicao ou perda do autentico, intimo valor do produto. O reflexo cultural desse carater revolucionario e o fenomeno que habitualmente chamamos moda. Moda e cultura configuram por suas essencias conceitos que se excluem reciprocamente. O dominio da moda significa que a forma e a qualidade dos produtos postos no mercado mudam a breve prazo, independentemente da relacao com a beleza e a finalidade. A essencia desse mercado contem o fato de que dentro de determinados periodos devem ser fabricados novos objetos, de modo que possam diferenciar-se radicalmente dos precedentes; de forma que, ao produzi-los, seja impossivel se