a conquista, escravidaoe exploracao. Como Dussel ja mostrou, a afirmacao que iniciaria a modernidade,"Penso, logo sou!", foi procedida e tornada possivel por"Conquisto, logo sou!"Eu penso quea separacao radical entre assuntos teologicos e sociais, entre a dimensaoreligiosa e a racional da sociedade, tem a ver com esta tentativa de esconder olado irracional, sacrificial, idolatrico da modernidade do seu ladoaparentemente racional e ilustrado.O mundo moderno nao eantirreligioso. Ele e contra religioes que se opoe a racionalidade daacumulacao do capital e utiliza-se das religioes ou grupos religiosos queservem ao seu objetivo.Pior ainda, cria sua propria religiao, que e expressao social do seu espiritoidolatrico.Sem umacompreensao critica da modernidade e, portanto, tambem dos equivocos ouinsuficiencia das criticas pos-modernas e da propria nocao de pos-modernidade,nao podemos repensar a relacao entre teologias criticas e teorias sociaiscriticas e fazer uma critica teorica seria da idolatria do mercado.Autor dotexto: Jung Mo Sung [Co-autor, junto com HugoAssmann, do "Deus em nos: o reinado que acontece no amor solidario aospobres", Paulus].Fonte:ADITAL/Publicado no domingo, 13 de marco de 2011 - 21h57min Ver mais em www.cebi.org.br tempo em queimpoe medo e a ideia de que nao ha alternativa ao sistema de mercadocapitalista. Caracteristicas de um sistema sagrado, que por ser sagrado exigesacrificio de vidas humanas. (Sagrado exige sacrificio, enquanto Deus da Bibliaquer misericordia em lugar de sacrifico. Os profetas chamaram o deus/sagrado queexige sacrificio de idolo.) Diante deste tipo de capitalismo, que Marx chamoude "religiao da vida cotidiana" fundada na fetichizacao da mercadoriae do capital, a critica da religiao se tornou novamente a condicao preliminarde toda critica.Sem duvida, uma das criticas mais potentes contra esta "idolatria domercado" foi feita por alguns teologos da libertacao, como Hugo Assmann,Franz Hinkelammert, Jon Sobrino e Julio de Santa Ana. Infelizmente a maioriadestes livros esta fora do catalogo das editoras e e pouco discutida ouestudada pelas novas geracoes. Muitas das discussoes no campo da teologia naoconsideram o atual sistema economico-social como um tema teologico (no maximocomo um tema da etica social ou da doutrina social), e, por outro lado, muitosdos cientistas sociais criticos nao percebem o carater sacral e religioso doatual sistema global. Entre cientistas sociais mais conhecidos no Brasil,Michael Lowy e um dos poucos que aprofundaram essa questao.Esta separacao ou distincao entre a teologia/ciencias da religiao e as cienciassociais como dois campos de conhecimento autonomos e independentes dificultam acompreensao mais acurada e critica do carater religioso do capitalismo, queMarx, M. Weber e W. Benjamin, entre outros mestres do passado, ja haviamapontado. Por isso, eu penso que um dos passos fundamentais para fazermos umacritica teorica da idolatria do mercado e repensar a propria concepcao da razaoe do fazer ciencia gestada no mundo moderno.Para entender melhor este desafio, e preciso primeiro criticar ou repensar apropria concepcao do que e a modernidade. Normalmente a modernidade ecompreendida e tambem criticada pela pretensao de construir um mundo baseado narazao e pela proposta de emancipacao da humanidade ou de revolucao libertaria.A critica pos-moderna se concentra na critica da razao moderna e na pretensaode construir um "novo" mundo a partir da nocao de revolucao.O problema e que nos assumimos a nocao de modernidade que o proprio