vinculada, segundo Constant, ainsercao corajosa e real deles na vida publica. O doutrinario nao poderia ser jamais um homem de gabinete, um philosophe trancafiado na sua torre demarfim. O intelectual que iriatransformar as instituicoes deveria se inserir na corrente do poder para, apartir dela, civiliza-la. Emerge aqui um aspecto importante, que sera retomadopela tradicao doutrinaria e que chegara ate os nossos dias na meditacao deAron: o ideal de intelectual engajado.Eis a forma em que Todorov ilustra esse importante aspecto da meditacaoconstantiniana: "Constant, e ai reside uma das suas grandesoriginalidades, nao quer renunciar a nenhuma dessas duas vias (a teorica,inspirada em Rousseau e a historica, tributaria de Montesquieu). A sua reflexaonao e deduzida a partir de postulados abstratos; melhor, tendo ele mesmoparticipado da vida politica, busca teorizar o real vivido. Nao havera poislugar nele para essas ficcoes que Rousseau considerava uteis, o estado denatureza ou o contrato social. A historia e aqui objeto de pensamento, naorepertorio de exemplos. Mas nao se trata, no entanto, de renunciar aqui aos principios: so num certo nivel deabstracao, pensa Constant, o debate sera fecundo; e o seu livro (Principesde Politique) nao e um programa de acao politica, mas uma meditacao quepermite compreender e julgar o mundo. Nao a teoria de um lado e a pratica deoutro; mas uma pratica teorizada, uma teoria submetida constantemente ao testedo real. Constant nao e daqueles que se deixam inebriar pelas palavras. Ahistoria e os principios intemporais devem pois permanecer presentes, ambos, oque nem sempre e facil. Mas algumas das ideias mais fecundas de Constant, comoaquela do seu celebre confronto entre aliberdade dos Antigos e a dos Modernos, levam consigo esse confronto"[Todorov, 1997b: 6]. Um libertario de tempointegral. A atualidade de Constant justamente decorre dessa sua defesaincondicional da liberdade contra o estatismo. A proposito deste aspecto,escreve Todorov [1997a: 16-17]: "A teoria constantiniana da limitacao dopoder representa a ultima etapa antes do anarquismo. O salario estatal seconverte no minimo possivel antes da sua extincao. Os unicos dominios que oautor reconhece a autoridade publica sao a seguranca (exercito), a ordem(policia) e os recursos necessarios para pagar essas duas funcoes vitais(impostos). O exercito e a policia devem, por sua vez, serem reduzidos, paraevitar que se possam converter no instrumento do abuso estatizante. Constantenxerga no Estado uma especie de hidra cujas cabecas, tao logo sao cortadas, ressurgemcom mais forca ainda; o poder segue por uma pendente natural em direcao ao seualargamento infinito e prejudicial. A metafora da torrente e recorrente, contraa qual os diques e os tapumes nunca serao resistentes o bastante, segundo oautor. Que barreiras suficientemente solidas podem ser previstas contra oagigantamento da onda estatizante? Constant responde: a opiniao e as garantiasconstitucionais. Quanto mais limitada for a parte do poder, mais facil e o seucontrole, mais eficaz tambem o peso da opiniao. Isso pode parecer ridiculo, masConstant tem, por assim dize-lo, fe na forca das ideias e, consequentemente, doescritor como eminencia parda dopoder".O jovem Constant deRebecque trabalhou durante varios anos como funcionario da corte do duque deBrunswick. Casou com uma jovem pertencente a essa nobre familia, Minna vonCramm, tendo-se divorciado dela em 1793. Trasladou-se a