aquele que nao se conscientizar dos preconceitos puros e impuros acaba se enganando sobre o que se revela sob sua luz, exigindo-se do interprete uma conduta receptiva a alteridade do texto, da familia, do ser humano, visto que um conceito previo falso e uma pre-decisao, uma pre-compreensao, um pre-julgamento, que pode estar ocultando a verdade, causando, consequentemente, graves prejuizos a humanidade. Como compreender e sempre um interpretar, uma forma explicita da compreensao, o problema da linguagem, que ocupava uma posicao ocasional e marginal na dogmatica juridica, passa, com a hermeneutica gadameriana, a ocupar o centro da filosofia . Quando da compreensao da Constituicao do Brasil, o interprete deve deixar que a linguagem do texto, da familia, do ser humano, digam alguma coisa, porque no es que unicamente nosotros conduzcamos la conversacion, sino que tambien somos conducidos por ella , isto e, a linguagem nos diz que a Constituicao e um acontecimento, a ocorrencia de um fenomeno, uma viragem historica, uma relevancia para todo o povo brasileiro, a passagem de uma geracao para outra, quando tudo ficou diferente, tudo mudou, tudo se transformou, tudo envelheceu, mas, ao mesmo tempo, tudo ficou novo, formou-se o poente e o nascente, o que antes foi, ja nao e, aparecendo algo novo, que tornou tudo novo, uma nova linguagem constitucional, transformando o (des)tratamento imundo do humano, da familia, para uma linguagem com natureza e dignidade humana genetica, afetiva e ontologica. Porem, nao basta que o Pais esteja mergulhado em uma nova Era Constitucional, se continua a viver o novo com o arcabouco juridico velho, e sim que essa nova Idade seja compreendida pelo estranhamento, pelo assombro, pela admiracao, pelo desconserto, pela perplexidade, pelo espanto, pela vinculacao a um marco historico de rompimento dos preconceitos turvos do passado. Esse espanto, que o interprete e o Legislador ordinario devem ter diante do texto, do ser humano, da familia, significa que reconhecemos nossa ignorancia e exatamente por isso podemos supera-la. Nos nos espantamos quando, por meio de nosso pensamento, tomamos distancia do nosso mundo costumeiro, olhando-o como se nunca o tivessemos visto antes, como se nao tivessemos tido familia, amigos, professores, livros e outros meios de comunicacao que nos tivessem dito o que o mundo e; como se estivessemos acabando de nascer para o mundo e para nos mesmos e precisassemos perguntar o que e, por que e e como e o mundo, e precisassemos perguntar tambem o que somos, por que somos e como somos . Nesse horizonte, a doutrina gadameriana ensina que todo esse desacerto, assombro e incompatibiliade na compreensao convida sempre a avancar a um conhecimento mais profundo . Alem disso, o autor sugere o entrelacamento entre o interprete e o texto, fazendo com que a pre-compreensao, os preconceitos, do texto, do ser humano, da familia, nao sejam formatadas unilateralmente pelo interprete, pelo texto ou somente pelo caso concreto, mas, sim, pelo contexto entre o texto, o interprete, o mundo, a tradicao historica da vida familiar, num circulo hermeneutico e de fusao de horizontes, com uma linguagem fenomenologica e universal, um modo de ser-no-mundo, um acontecer da