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Estou muito feliz pois tenho a marca da promessa.O Senhor Jesus prepara uma mesa na presenca dos meus inimigos. O meu Deus nao falhara chegara minha vez.Deus tem preparado algo espetacular pra mim, vai ser fantastico! Minha sorte vai ser mudada pelo Senhor Jesus, tudo que tinha pra dar errado vai comecar a dar certo.Quem zomba da minha fe, afirmando que para minha situacao nao tem mais jeito vai ficar de queixo caido com a manifestacao do poder de Deus na sua vida.Obrigado Senhor por nunca me abandonar!!!!!!! Boa tarde Meninas Fazei todas as coisas sem murmuracoes nem contendas; Para que sejais irrepreensiveis e sinceros(...) Filipenses 2:14Para que o trabalho com as criancas cresca, e preciso ter um grupo de tias em unidade. Em unidade de fe, de amor e lutando pelo mesmo proposito: Salvar a alma dos pequeninos.O que vemos muito atualmente, sao educadoras reclamonas, que reclamam de qualquer missao que nos e passada ou de situacoes em que enfrentam. Quando nos dispusemos a servir a Deus na EBI, automaticamente nos colocamos a disposicao de Deus para que Ele nos usasse. Entao pra que reclamar? Pra que reclamar da crianca que todos os dias atrapalha as aulinhas? Pra que reclamar que a outra educadora fez menos do que deveria fazer?Nossa tarefa nao e reclamar e sim clamar a Deus pela vida das criancas e para que nosso trabalho cresca e de bons frutos para o Reino de Deus.Por isso, sempre que nos deparamos com um problema a ser solucionado na EBI, seja da necessidade de comprar materiais ou de ajudar uma crianca com problema espiritual, temos que nos unir, unir forcas e fe pra alcancarmos o objetivo. E fazer TUDO, absolutamente TUDO, sem contendas nem murmuracoe "Preparado esta o meu coracao, o Deus; cantarei, sim,cantarei louvores, com toda a minha alma" (Salmos 108:1)."Se eu tivesse oito horas para derrubar uma arvore, gastariaseis horas afiando meu machado." (Abraao Lincoln)Nos temos 365 dias no ano para realizar nossos sonhos, paraalcancar grandes conquistas, para vencer os desafios, paraatingir a tao esperada felicidade. Quantos estamos dispostosa gastar para nos preparar para tudo isso?O grande segredo para evitar o fracasso em todos os nossospropositos e buscar a orientacao, a direcao, a forca e acompanhia daquele que ja nos prometeu que seriamos mais quevencedores.E hora de comecarmos a afiar nossos machados! Se desejamosderrubar a arvore das duvidas e incertezas, afiemos omachado de nossa fe. Se as arvores da angustia, do desesperoe da aflicao impedem a nossa travessia em direcao a paz etranquilidade, devem ser abatidas e, para isso, precisamosafiar o machado da nossa esperanca. Se a arvore do desanimoe da falta de perspectivas foi plantada no caminho de nossavida abundante, vamos derruba-la. Afiemos, imediatamente, omachado de nossa comunhao com o Senhor Jesus!A nossa confianca em Deus nao pode ser abalada. As nossasmaos nao podem soltar, de maneira alguma, as maos de nossoSalvador. Os nossos olhos devem estar fixos nEle e nao podemse desviar em momento algum. Se as crises nos afrontaremdurante o ano, serao abatidas e afastadas. Afinal, que saoas crises diante do poder e do amor
de nosso Deus? Que saoas arvores de adversidades diante de um machado previamenteafiado no Senhor?O meu machado esta afiado... o meu coracao esta preparado...este ano sera um ano de bencaos para mim. E para voce?
e que no ambito governamental esta sendo denominada de pobreza extrema nao deveria ser contemplada pelas distintas politicas para o meio rural do pais devido ao baixo resultado produtivo apresentado. Segundo os defensores dessas ideias, para estes segmentos sociais deveriam ser destinadas apenas politicas de transferencia de renda. Diante desse contexto, resta-nos questionar: e realmente esta solucao que o projeto democratico de desenvolvimento nacional deveria oferecer para mais da metade da populacao rural? (*) Professor dos cursos de Graduacao e Pos-Graduacao em Economia e de Pos-Graduacao em Administracao, ambos da UFSC, e Pesquisador do OPPA-CPDA-UFRRJ. E-mail: l.mattei@ufsc.br
Chafik Luedy, que sera levado a Juri Popular em Janeiro de 2013. E tambem o descaso com a situacao dos Indios Guarani-Kaiowa no Mato Grosso do Sul. Nos nao podemos ficar calados diante de tanta impunidade. Sabemos que quem gera conflitos e a impunidade no campo sao os fazendeiros e proprietarios do latifundio que fazem parte de uma elite burguesa e mantem o modelo do Estado brasileiro nas suas esferas do Executivo, Judiciario e Legislativo; que historicamente vem investindo no fortalecimento do modelo de desenvolvimento concentrador, excludente e degradador, mantendo a opcao pelo agro e hidronegocio e promovendo a criminalizacao dos Movimentos do Campo. "Para cada morte, gritaremos mais forte: Reforma Agraria Ja!" Turma Luiz Gama - Jornalismo da Terra da Universidade Federal do Ceara. fonte: http://www.mst.org.br/node/14133
sem a analise da nova acao proposta pelo juiz federal, comparecem os trabalhadores do MST residentes no Pre-assentamento Elias de Meura, a Terra de Direitos, a procuradora da AGU, o superintendente do INCRA Parana Nilton Guedes; o secretario de assuntos fundiarios do Estado do Parana Hamilton Seriguelli e o advogado do proprietario da fazenda. Nesta ocasiao o INCRA manifestou apoio a acao de desapropriacao e afirmou que haveria o pagamento das terras a vista e a preco de mercado ao proprietario. Este, por sua vez, recusa veemente ceder a area para os trabalhadores e se exime de considerar as novas propostas do INCRA.A possibilidade e a responsabilidade de garantir vida digna as familias esta posta ao Judiciario. Com a nova acao de desapropriacao judicial e possivel garantir e fomentar a dignidade da pessoa humana, objetivando assegurar e promover a solidariedade e a justica nas relacoes sociais e ainda fortalecer a legitimidade do Poder Judiciario. Alem disso, o instituto efetiva a funcao social da propriedade privada, previsao expressamente assegurada pela Constituicao Federal de 1988.
como poder do povo, e como respeito a cultura, a lingua, a raca, ao sexo, a idade dos demais.52. Chegando neste ponto, pareceria fundamental analisar a dialetica dos interesses imediatos que se encontram com os habitos de trabalhar e lutar e com um sentido comum que nao se abandona facilmente... Apenas vou apontar o problema. E evidente que a dialetica dos interesses imediatos e dos habitos de pensar e atuar vive crescentes contradicoes conforme o processo globalizador avanca como crise e como guerra, no qual a crise e a guerre adquirem caracteristicas extremamente violentas e dramaticas na dominacao e na acumulacao, no poder e no emprego, na inseguranca, na educacao e na cultura, na politica e na sociedade, e no esgotamento dos recursos vitais. Vivir a crise na crise como na Grecia ou na Espanha- gera mudancas inusitadas de dor e de furia. Uns tomam a decisao de tirar a propria vida, e outros a de lutar e ate dar a vida para vencer o sistema opressor e depredador no qual a vida nao e vida, e no qual com a decisao de lutar para ganhar luta-se pela firmeza, pela lucidez, pela sagacidade, pela malicia e pela audacia perante o inimigo, e, tambem, pela consciencia do que acontece, das suas causas e remedios; pela informacao e a organizacao e por fortalecer, recuperar e extender o sentido da luta. Crise, decisao e criacao historica parecem acontecer com mais frequencia e fortaleza nas juventudes sem escola, sem eprego e sem futuro que se unem mais e mais entre si e com os de baixo e a esquerda, como os trabalhadores desrregulados e com os exxcluidos, com os cidadaos traidos, com os povos recolonizados e, agora tambem, com os desrregulados e colonizados dos proprios paises centrais.Uma crise como essa que alem do mais esta rigorosamente documentada- rompe a dialetica dos interesses imediatos e elimina o senso comum alienado de quem queria seguir lutando como antes, so para recuperar o que antes obtinham como individuos, ou como grupos ou partidos ou sindicatos de empresa ou pequenas congregacoes. Entre tropecos e iluminacoes redescobrem a velha e nova luta pela emancipacao perante opressores e depredadores, hoje reagrupados em redes de acionistas, gerentes e conselhos de corporacoes, organizacoes financeiras e complexos empresariais-militares-politicos e mediaticos com suas redes abertas e encobertas de associados, subordinados, terceirizados e mafiosos, com uns como grandes, respetaveis e cultos senhores, e outros como agentes encobertos, criminosos organizados supostamente perseguidos e paramilitares supostamente camponeses, operarios e estudantes pobres.Tres observacoes ineludiveis:53. A imensa maioria das populacoes que se beneficiaram com as politicas do Estado de Bem Estar e que hoje sofrem os prejuicos crescentes do Estado privatizado e recolonizado, neoliberal, tem habitos de lutar e direitos adquiridos que os levam os levam a se propor o impossivel: vltar ao passado Estado de Bem Estar, que alem do mais so beneficiou e deu direitos a umaquinta parte da populacao mundial, ou menos. Muitos dos que se recusam a sacrificar seus interesses imediatos e os de sua familia com razoes que nao sao de maneira alguma despreziveis- mostram uma
e entendem, pelas medidas em que se aplicam e os novos conhecimentos que resultam da acao pratica ou praxis, e que permitem repetir ou reformular o processo com maiores conhecimentos, levando em conta as variacoes historicas e geograficas concretas as que se refere o sub-comandante Marcos nos seus ensaios epistemologicos. E nesse ponto vem a minha memoria essa vivencia de um caminhar no barro da Lacandona, no qual sentimos que ate o teatro nos conduzia a Realidad , ou o que vivi em 1959 em Cuba, onde o discurso pedagogico conduzia a utopia que se organiza entre contradicoes.58. Os novos contingentes que se inscrivirem nos amplos projetos de luta por outro mundo possivel e necessario vao enfretnar numerosas contradicoes entre as que se destaca a que se da nos proprios governos de resistencia ao neoliberalismo e a globalizacao, a privatizacao, os que se propoem tanto a resistencia como a construcao de uma nova organizacao da sociedade e o poder, diferente do poder e a acumulacao. Em qualquer desses casos surgem falsas alternativas, muitas delas dotrinarias e de sonhos passados. Mas a unica que podera assegurar o triunfo da lutapela independencia e a democracia, pela justica, pelo novo socialismo e a maravilhosa liberdade e a que organiza a soberania do povo e seu governo de tal modo que tanto seu governo respete a soberania, como os outros governos se vejam obrigados a respeitar a soberania de povos articulados com seus governos, e de governos articulados com seus povos, uns e outros capazes de impor solucoes acordadas face as contradicoes internas. A sobrevivencia de Cuba em meio a catastrofe do socialismo parlamentario e do socialismo burocratico deve-se a imensa organizacao, de amplo espectro, que compreende o Estado-Povo da pequena ilha bloqueada faz mais de cinquenta anos, unico movimento emancipador e criador constante e triunfante.59. Hoje, e cada vez maior o dominio das novas tecnicas de comunicacao, informacao e organizacao pelos movimentos do Mundo Arabe, de Grecia e de Espanha, de EUA, dos jovens latino americanos, que de Chile a Mexico, passando pelo Caribe, estao iniciando a luta digital e cibernetica por outro mundo possivel.60. E o importante e que as inovacoes no conhecimento, a comunicacao e a organizacao se junta uma conviccao crescente de que a moral e uma arma fundamental de luta para a organizacao da cooperacao, e da solidariedade necessarias para construir outro mundo possivel e para defender sua construcao.61. Alem de fortalecer as estruturas de solidariedade e a cooperacao, a moral de luta unida a redefinicao das estruturas para a defesa do projeto alternativo vai preencher um vazio muito descuidado pelos moralistas. Face ao ataque de complexos e corporacoes com a repressao e a corrupcao, com o porrete e a cenoura, o pau e a voz doce, os criadores da nova historia nao apenas vao colocar semper a luta pela seguranca, mas tambem a luta contra a caridade de guerra chamada acao civica ou humanitaria e contra as falsas empatias de quem diz lutar com os povos quando na realidade lutam contra eles. O sou pobre mais honesto, e o prefiro
morrer lutando a viver de joelhos resumem-se no elogio da dignidade que cultivam os povos indigenas.62. As ciencias sociais e quem as combinam com o saber dos povos podem assumir os grandes desafios que a historia coloca, e cada um o fara segundo suas capacidades e possibilidades. Uns poderao se adentrar na politica pedagogica e diagonal, e de vanguardas que constroem vanguardas, que por sua vez constroem outras vanguardias, e mantenham um esforco incesante por se construir e educar a si mesmos. Farao da pedagogia politica, enriquecida por Freire e por Fidel, a arte de ensinar os povos a tomar decisoes na qual, qualquer que seja a decisao tomada, ha riscos a assumir ou consequencias a suportar, e na qual, com conhecimento, os pobres pensam e decidem. A politica pedagogica e impostergavel juntar esse novo tipo de pesquisa nas ciencias sociais que leva bem em conta o saber dos povos e que investiga com os povos e os trabalhadores, com eles e entre eles.63. Em todo caso, todos, como especialistas em ciencias sociais, nao apenas temos que impulsionar o conhecimento emocional e racional que aumetna a forca das vontades emancipadoras. Temos que nos organizar para elaborar um relatorio rigoroso, confiavel e valido sobre os perigos de destruicao do mundo, a qual nos dirigimos inevitavelmente, se seguir predominando o projeto depredador e recolonizador atual do capital corporativo, que entre os riscos que exige assumir a seus governantes vem pressionando uma e outra vez por impor os de uma guerra de destruicao mutua, que, se bem serve para aterrorizar, e tambem parte de um jogo ditatorial irresponsavel. Demonstrar com o maximo rigor e a mais confiavel e valida informacao a natureza desses perigos, e colocar um caminho de transicao a um mundo pos-capitalista pode parecer uma ilusao. Na realidade, constituira um aporte a vida humana e a liberdade.- Conferencia apresentada na CLACSO Conferencia Latinoamericana y Caribena de Ciencias Sociales, noviembre 2012.*Pablo Gonzalez Casanova e pesquisador social. Ex-reitor da UNAM-Mexico.
historico de classe por conta da precarizacao do homemque-trabalha. Hic Rhodus, hic salta!***O livro mais recente de Giovanni Alves, Trabalho e subjetividade (Boitempo, 2011) ja esta a venda tambem em formato eletronico (ebook) nas lojas da Gato Sabido e Livraria Cultura. O autor conta com um artigo na coletanea Occupy: movimentos de protesto que tomaram as ruas, a venda em ebook por apenas R$5 na Gato Sabido,Livraria da Travessa, dentre outras. Giovanni Alves conta tambem com o artigo Trabalhadores precarios: o exemplo emblematico de Portugal , escrito com Dora Fonseca, publicado no Dossie Nova era da precarizacao do trabalho? da revista Margem Esquerda 18, ja a venda em ebook na Gato Sabido.***Giovanni Alves e doutor em ciencias sociais pela Unicamp, livre-docente em sociologia e professor da Unesp, campus de Marilia. E pesquisador do CNPq com bolsa-produtividade em pesquisa e coordenador da Rede de Estudos do Trabalho (RET) e do Projeto Tela Critica. E autor de varios livros e artigos sobre o tema trabalho e sociabilidade, entre os quais O novo (e precario) mundo do trabalho: reestruturacao produtiva e crise do sindicalismo (Boitempo Editorial, 2000) e Trabalho e subjetividade: O espirito do toyotismo na era do capitalismo manipulatorio (Boitempo Editorial, 2011). Colabora para o Blog da Boitempo mensalmente, as segundas.
"Declaracao dos Direitos do Homem e do Cidadao", em 1789, ate 1944, a cidadania francesa limitou-se a homens - apesar de as mulheres serem ativas na Revolucao Francesa, e muitos acreditavam que a cidadania foi deles por direito de sua participacao ativa na batalha de libertacao historica. Olympe de Gouges, uma dramaturga de algum lugar na Franca na epoca da Revolucao, falou nao so para si mesma, mas para muitas das mulheres da Franca, quando em 1791 ela escreveu e publicou a "Declaracao dos Direitos da Mulher e do Cidadao". Modelado na "Declaracao dos Direitos do Homem e do Cidadao" 1789 pela Assembleia Nacional, a Declaracao de Gouges ecoou a mesma lingua e estendeu-o as mulheres, tambem.Como muitas feministas tem feito, ja que, de Gouges ambos afirmaram a capacidade da mulher de raciocinar e tomar decisoes morais, e apontou para as virtudes femininas de emocao e sentimento. A mulher nao era simplesmente o mesmo que o homem, mas ela foi seu parceiro igual.A versao francesa dos titulos das duas declaracoes torna este espelhando um pouco mais claro. Em frances, manifesto de Gouges foi a "Declaracao des Droits de la Femme et de la Citoyenne" - nao apenas Mulher contraste com homem, mas Citoyenne contrastava com Citoyen .Infelizmente, de Gouges assumido demais. Ela assumiu que ela tinha o direito de ate mesmo agir como um membro do publico e fazer valer os direitos das mulheres por autoria de tal declaracao. Ela violou os limites que a maioria dos lideres revolucionarios queriam preservar.Entre os desafios na Declaracao de Gouges foi a afirmacao de que as mulheres, como cidadaos, tem o direito a liberdade de expressao e, portanto, tinha o direito de revelar a identidade dos pais de seus filhos - um direito que as mulheres da epoca nao eram assumiu ter.Ela assumiu um direito de criancas nascidas fora do casamento legitimo de plena igualdade com os nascidos no casamento: esta posta em causa a suposicao de que so os homens tinham a liberdade para satisfazer seu desejo sexual fora do casamento, e que tal liberdade por parte dos homens poderia ser exercida sem medo da responsabilidade correspondente.Ela tambem questionou a suposicao de que apenas as mulheres eram agentes da reproducao - homens, tambem, a proposta de Gouges implicita, fizeram parte da reproducao da sociedade, e nao apenas politico, os cidadaos racionais. Se os homens foram vistos compartilhando o papel de reproducao, entao, talvez, as mulheres devem ser membros do lado politico e publico da sociedade.Para fazer valer essa igualdade, e repetindo a afirmacao publicamente - por se recusar a ficar em silencio sobre os Direitos da Mulher - e para a associacao com o lado errado, os girondinos, como a Revolucao tornou-se envolvido em novos conflitos - Olympe de Gouges foi presa em julho de 1793, quatro anos apos a Revolucao.Um relatorio de sua morte, no momento, disse: Olympe de Gouges, nascida com uma imaginacao exaltada, confundiu seu delirio de uma inspiracao da natureza. Ela queria ser um homem de Estado. Ela pegou os projetos dos perfidos pessoas que querem dividir a Franca. Parece
assumption that only women were agents of reproduction -- men, too,de Gouges' proposal implied, were part of the reproduction of society, and notjust political, rational citizens. If men were seen sharing thereproduction role, then perhaps, women should be members of the political andpublic side of society./For asserting thisequality, and repeating the assertion publicly -- for refusing to be silent onthe Rights of Woman -- and for associating with the wrong side, the Girondists,as the Revolution became embroiled in new conflicts -- Olympe de Gouges wasarrested in July 1793, four years after the Revolution.A report of her deathat the time said:Olympe de Gouges, bornwith an exalted imagination, mistook her delirium for an inspiration of nature.She wanted to be a man of state. She took up the projects of theperfidious people who want to divide France. It seems the law haspunished this conspirator for having forgotten the virtues that belong to hersex.In the midst of aRevolution to extend rights to more men, Olympe de Gouges had the audacity toargue that women, too, should benefit.Her contemporaries wereclear that her punishment was, in part, for forgetting her proper place andproper role as a woman.Recommended reading:Only Paradoxes toOffer: French Feminists and the Rights of Man Joan Wallach Scott. 1996.Excellent treatment of Olympe de Gouges in the French Revolution, Jeanne Deroinin the Revolution of 1848, Hubertine Auclert and the Third Republic, MadeleinePelletier in the early 20th century, and women in France after winning the votein 1944.A History of Women Vol4: Emerging Feminism from Revolution to World War Genevieve Fraisse andMichelle Perrot, editors This translation of an excellent European women'shistory begins with the French Revolution inaugurating the modern period.Fonte:http://womenshistory.about.com/od/olympedegouges/a/Olympe-De-Gouges-And-The-Rights-Of-Woman.htm
Joao Paulo II debrucou-se, com interesse sempre maior, sobre este tema. Na sua primeiraenciclica, advertiu que o ser humano parece nao dar-se conta de outros significados do seu ambiente natural, para alem daqueles que servem somente para os fins de um uso ou consumoimediatos.[4] Mais tarde, convidou a uma conversao ecologica global.[5] Entretanto fazia notar opouco empenho que se poe em salvaguardar as condicoes morais de uma autentica ecologia humana.[6] A destruicao do ambiente humano e um facto muito grave, porque, por um lado, Deus confiou o mundo ao ser humano e, por outro, a propria vida humana e um dom que deveser protegido de varias formas de degradacao. Toda a pretensao de cuidar e melhorar o mundo requer mudancas profundas nos estilos de vida, nos modelos de producao e de consumo, nas estruturas consolidadas de poder, que hoje regem as sociedades.[7] O progresso humano autentico possui um caracter moral e pressupoe o pleno respeito pela pessoa humana, mas deve prestar atencao tambem ao mundo natural e ter em conta a natureza de cada ser e as ligacoes mutuas entre todos, num sistema ordenado.[8] Assim, a capacidade do ser humano transformar a realidade deve desenvolver-se com base na doacao originaria das coisas por parte de Deus.[9]6. O meu predecessor, Bento XVI, renovou o convite a eliminar as causas estruturais das disfuncoes da economia mundial e corrigir os modelos de crescimento que parecem incapazes de garantir o respeito do meio ambiente.[10] Lembrou que o mundo nao pode ser analisado concentrando-se apenas sobre um dos seus aspectos, porque o livro da natureza e uno e indivisivel, incluindo, entre outras coisas, o ambiente, a vida, a sexualidade, a familia, as relacoes sociais. E que a degradacao da natureza esta estreitamente ligada a cultura que molda a convivencia humana.[11] O Papa Bento XVI propos-nos reconhecer que o ambiente natural esta cheio de chagas causadas pelo nosso comportamento irresponsavel; o proprio ambiente social tem as suas chagas. Mas, fundamentalmente, todas elas se ficam a dever ao mesmo mal, isto e, a ideia de que nao existem verdades indiscutiveis a guiar a nossa vida, pelo que a liberdade humana nao tem limites. Esquece-se que o homem nao e apenas uma liberdade que se cria por si propria. O homem nao se cria a si mesmo. Ele e espirito e vontade, mas e tambem natureza.[12] Com paterna solicitude, convidou-nos a reconhecer que a criacao resultacomprometida onde nos mesmos somos a ultima instancia, onde o conjunto e simplesmente nossa propriedade e onde o consumimos somente para nos mesmos. E o desperdicio da criacao comeca onde ja nao reconhecemos qualquer instancia acima de nos, mas vemo-nos unicamente a nos mesmos.[13] ...... (continua...)* Laudato si = louvado sejas[1] Cantico delle creature: Fonti Francescane, 263.[2] Carta ap. Octogesima adveniens (14 de Maio de 1971), 21: AAS 63 (1971), 416-417.[3] Discurso a FAO, no seu XXV aniversario (16 de Novembro de 1970), 4: AAS 62 (1970), 833;LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 22/XI/1970), 6.[4] Carta enc. Redemptor hominis (4 de Marco de 1979),15: AAS 71 (1979), 287.[5] Cf. Catequese (17 de Janeiro de 2001), 4: