81),demonstrando sua inconstante incidencia nas esferas da sociedade carioca.Mas no ambito popular o que prevalecia mesmo era o costume doentrudo, que a este respeito, Americo afirmava: De mais, parece que o entrudo, apesar de sua bruteza, dasmolestias que provocava e dos conflitos que despertava, afinava-seperfeitamente com a nossa educacao, porque muita gente boa tinha-lhe queda. (sic)(FLUMINENSE, 1907, p. 82), incluindo-se ai, o Imperador D. Pedro II,participante dos folguedos carnavalescos de Petropolis. Assim, mesmo diante das proibicoes da participacao populardos festejos de rua, Comtudo o Carnaval resistia, brilhava com a riqueza dosprestigios, attrahia a cidade a grande massa da populacao. (sic) (FLUMINENSE,1907, p. 83).Nesta cronica de Americo Fluminense, vemos claramente umretrato historico dos costumes carnavalescos do Rio de Janeiro, desde epocasremotas da colonia, fazendo referencias as manifestacoes populares e aselitistas e sobre as formas de controle policial destas manifestacoes popularespara proteger as camadas mais abastadas da populacao das perversas brincadeirasdos folioes das ruas. Entretanto, mesmo diante das proibicoes do entrudo, estaainda prevalecia em meados do inicio do seculo XX como parte tradicional e maisaprazivel dos festejos do Carnaval carioca.Autoria de Americo Fluminense que foium dos pseudonimos do escritor Gonzaga Duque. Luiz Gonzaga Duque Estrada (RJ 1863 RJ, 1911)foi um jornalista, critico de arte, pintor e escritor. Atuou naimprensa carioca escrevendo em jornais e revistas importantes da cidade: OPaiz, A Semana, Diariode Noticias, Folha Popular, Kosmos e Fonfon,entre outros. (http://www.casaruibarbosa.gov.br/dados/DOC/literatura/gonzaga_duque/biografia.htm)c) Revista America Latina, Rio de Janeiro, agostode 1919.Artigo: O actualambiente musical do Brasil, de Ywan dHunac, paginas 98 a 100. Disponivel noArquivo de periodicos da Biblioteca Nacional.Tipo de fonte:Primaria.O autor inicia seu texto dizendo que O Brasil necessita deuma vasta prophylaxia. (HUNAC, 1919, p. 98), ou seja, necessitava de uma curaurgente aos males sociais, desde o ambito da saude publica ate o da saude morale cultural. Ele faz um relato preconceituoso e classista acerca da musicanacional, dizendo que a formacao cultural do povo brasileiro esteve fadada aoestado primitivo e selvagem das negregancias endemicas do nosso solo(HUNAC, 1919, p. 98) e, portanto isto se reflete na producao musical brasileira,onde os requebros lascivos do maxixe,o batuque barbaro do tango, a sem saboria indigesta da valsa nacional, naodevem preoccupar exclusivamente a attencao do nosso povo, nem se transformaremem musicas typicas de nossa nacionalidade. (sic) (HUNAC, 1919, p. 98).Assim, Ywan dHunac deixa claro a desqualificacao destes ritmosmusicais que tanto apraziam as camadas populares, que neste caso nao podiam serconsideradas formas artisticas, ao contrario, como afirmava o autor, e ruidocom rythmo esdruxulo (HUNAC, 1919, p. 99), que se afasta do significado dapura arte, de harmonias perfeitas e belas, como verifica-se na arte dos mestreseuropeus citados para exemplificar o real valor da musica, como em Chopin,Debussy, Beethoven, Verdi e Wagner.Este autor apresenta entao, como profilaxia do problemabrasileiro de cultura, a educacao estetica de seu povo, a fim de que pudessem distinguiro que seria verdadeiramente belo na musica e descartar o que seria deploravel,que neste caso, recaia sobre a musica popular.Neste sentido, afirmava Ywan: O maxixe e o tango sao a pimenta malagueta da musica; ninguem comestomago equilibrado e sadio ira alimentar-se exclusivamente de pimentas; seriaum excesso deploravel a que a