podeser tao eficaz e verdadeira, uma vez que o segredo esta em tocar a essencianegativa da tragica condicao existencial humana. Tentei argumentar que odiscurso da auto-ajuda e uma especie de reverso da logica constitutiva doespaco psicologico da modernidade e, portanto, e um discurso legitimo epertinente a nossa situacao contemporanea, embora se preste muito mais aoalento da angustia do desamparo existencial e a saidas conformistas e passivaspara o sofrimento. Portanto, nos, pos-modernos, temos muito a aprender com acritica e interpretacao dos discursos de auto-ajuda, na medida em que saosintomaticos de nossa subjetivacao contemporanea. Contudo, o que faz dessegenero literario uma especie de tentacao e o seu apelo ao mais essencial denossa condicao humana, que e nossa capacidade simbolica universal.Talvez por conta disso Lacan tenha remetido sua discussao sobre o simboloas nossas origens culturais: a civilizacao grega. Ele foi buscar nos dialogosde Platao uma ilustracao de nosso desejo. No seu Seminario 8, sobre a transferencia, Lacan analisa O banquete, de Platao, buscando elucidara origem do vinculo de desejo humano. Trata-se de um dialogo sobre o amor, ondeSocrates e cortejado por diferentes personagens masculinos. Toda a questao giraem torno do que e a essencia do amor e ela converge para a ilustracao de que oamor de Socrates e como um agalma.Agalma e um objeto na forma de ornamento ou enfeite que guarda uma joia oupresente. Era utilizado como oferenda aos deuses na Grecia Antiga e seusignificado remete a essa distancia que se coloca entre o verdadeiro objeto eaquilo que se apresenta. Na trama dodialogo de Platao, a interpretacao Lacan acaba construindo e a de que essesobjetos representam aquilo que guarda um segredo que produz submissao as ordensdaquele que os possui, de forma tal que o veu que esconde a essencia e overdadeiro encanto, sendo o objeto derradeiro descartavel. Uma boa metaforapara a nocao de agalma e compara-lo aquelas bonequinhas artesanais da culturarussa, as matrioskas: uma serie debonecas que se encaixam umas dentro das outras. Pois bem, o efeito do agalma e oque abrir essas bonecas proporciona, sao camadas e camadas ate se encontrar o nada.Nao ha objeto ultimo, a casca e a propria coisa!Portanto, esse e o segredo da real e tragica condicao humana que seexpressa, de forma massificada, pausterizada e comercializada na literatura deauto-ajuda. Em tempo: o referido "Pendulo" foi desenvolvido pelofisico auto-didata frances "Leon Foucault" na metade do seculo XIX econstituiu o primeiro experimento cientifico a comprovar a hipotese de que aterra gira em torno do seu eixo. Linda metafora para ilustrar nossoconstitutivo devir simbolico, nao? BibliografiaFIGUEIREDO, L.C. A invencao do psicologico: quatroseculos de subjetivacao. Sao Paulo: Escuta/Educ, 1992.FIGUEIREDO, L.C. Escutar, recordar, dizer: encontrosheideggerianos com a clinica psicanalitica. Sao Paulo: Escuta/EDUC, 1994.HEIDEGGER,Martin. Ser e Tempo. 15. ed.Petropolis: Vozes, 2005LACAN, J. O Seminario, livro 8 - A transferencia (1960- 1961). Rio deJaneiro: Jorge Zahar Editor, 1992.PLATAO. O Banquete. 5. ed. Sao Paulo: Editora Nova Cultural, 1991.ECO, Umberto. O Pendulo de Foucault. Rio de Janeiro: Record, 1989.* Erico BrunoViana Campos e psicologo, mestre e doutor em Psicologia pelo Instituto dePsicologia da Universidade de Sao Paulo. E professor assistente doutor dodepartamento de psicologia da UNESP Bauru.