nao sao homogeneas. Nessa diferenciacao entre habitos e costumes, Giddens (2000, p. 51) enfatiza que:As tradicoes sao sempre propriedades de grupos, comunidades ou coletividades. Individuos podem seguir tradicoes ou costumes, mas as tradicoes nao sao uma caracteristica do comportamento individual do modo como os habitos o sao. O que a tradicao tem de distintivo e que ela define um tipo de verdade. Uma pessoa que segue uma pratica tradicional nao cogita de alternativas. Por mais que a tradicao possa mudar, ela fornece uma estrutura para a acao que pode permanecer em grande parte nao questionada. Sob este aspecto, e oportuno incluir breves consideracoes a respeito do texto a politica de reconhecimento de Charles Taylor (1998), que propicia uma ampla reflexao a respeito da politica de igualdade e diferenca em nome dos grupos marginalizados e aqui se adiciona os povos indigenas, foco deste estudo. Ressaltam-se como eixos norteadores de discussao o individuo com base na construcao da identidade, estabelecendo, a autenticidade e originalidade por meio da concepcao de individualidade. Enquanto Taylor trabalha a identidade como politica de reconhecimento, Castells (1999, p.231) desenvolve sua tese por um vies socio-cultural no processo de construcao do um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual (is) prevalece(m) sobre outras fontes de significado. Estes significados sao reconhecidos pelas manifestacoes culturais materiais e imateriais, cuja tradicao estabelece o elo do passado com o presente. Assegura ainda que a identidade so e construida por meio de mecanismos fornecidos pela historia, geografia, biologia e memoria coletiva. Para ele, estes aparatos mostram-se como determinantes para a formacao do conteudo simbolico, tomado de maneira particular ou coletivizada. E atraves da formacao ou reconstrucao da identidade de um povo que se pode fazer valer o respeito pela diversidade e alteridade etnica, mesmo sob a tendencia de homogeneizacao promovida pelo atual sistema economico. Segundo Suess (1995, p.71) alteridade e: Diferenca e diversidade constitutivas de identidade. E a arma de resistencia mais eficaz do pobre. A alteridade e o muro que separa o colonizador do santissimo dos povos colonizados. Neste momento, vale destacar a visao de Claval (2009), cujo argumento assegura que a sociedade e uma entidade que se auto-reproduzam e ao mesmo tempo, muda. Segundo Claval (2009, p. 16): A auto-reproducao repousa sobre a exploracao dos recursos para satisfazer as necessidades humanas, sobretudo a reproducao biologica e a transmissao dos saberes e crencas de uma geracao para outra. A necessidade de se transformar constantemente e uma realidade vivida pelos individuos ha muito tempo e servem para atender tanto os desejos pessoais como as tendencias do ambiente externo. Desta forma, a reproducao material provocou a divisao do trabalho e a formacao de classes. O enriquecimento da classe burguesa e o crescimento acelerado da mecanizacao conduziram ao atual e conhecido modo de producao capitalista. De acordo com a visao marxista, o sistema de trabalho era pago por seu valor de troca e nao por seu valor real, ou seja, o capital enriquecia-se a custa do trabalho, resultando no empobrecimento dos operarios e na formacao de um proletariado cada vez mais excluido da sociedade. Assim, a ideia de