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a Deus, sendo irrelevante, do ponto de vista da verdade, a resposta religiosa de que e o proprio Deus quem me atrai: eis que, de um so golpe, o cientista social e elevado ao estatuto de suprema autoridade religiosa, desbancando rabinos, aiatolas, papas, santos e profetas, pois so quem conhece minha verdadeira motivacao religiosa tem cacife para ser meu guia espiritual. Weber nega que a ciencia social possa oferecer guiamento a quem quer que seja, mas, na medida em que ela tem autoridade para excluir a religiao da esfera da veracidade, e na medida em que Weber entende como irresponsavel uma conduta nao baseada na verdade, o que ele esta sugerindo e que a conduta responsavel se funda na ciencia social e nao na religiao. Se isto nao e um guiamento moral, e o que? Weber era um homem sensivel, e a consciencia desta contradicao debilitante nao pode ter-lhe escapado. Ela e na verdade um dos nucleos tensionais que deram a obra weberiana a sua forca e originalidade, ao mesmo tempo que transformaram a vida do homem Max Weber num inferno moral. Ao laicizar o moralismo protestante em formato de etica cientifica, ele conservava muito do pathossacerdotal e profetico que condenava nos outros: quando ele censurava em termos asperos o que denominava profecia academica, acho que ia nisto um bocado de projecao de culpas recalcadas.59 V. Max Weber, Science as a Vocation, em H. H. Gerth and C.Wright Mills ( ed. ), From Max Weber: Essays in Sociology, New York, Galaxy Book, 1958, p. 154.108 O IMBECIL COLETIVO 108 Se Weber, o mais sincero e honesto de todos os cientistas sociais materialistas, acaba caindo nessa, que mais se pode esperar de seus sucessores e imitadores? UNANIMIDADE SUSPEITA 60 PELO FUROR investigativo com que os jornais e a TV abrem as latrinas, destapam os ralos, vasculham os esgotos da Republica, parece que o Brasil, dentre todos os paises, tem a imprensa mais ousada, mais independente, mais empenhada em descobrir e revelar a verdade. Porem o mais admiravel, nela, e a unanimidade da sua adesao a esse objetivo. Nao ha neste pais um so jornal, estacao de radio ou canal de TV que se exima da obrigacao de informar, que procure mesmo discretamente abafar denuncias, proteger reputacoes, acobertar suspeitos. Todos, mas todos os orgaos de comunicacao, sem excecoes visiveis, estao alinhados no ataque frontal a corrupcao, que verberam em unissono, com a afinacao de um coro multitudinario regido por uma so vontade, por um so espirito, por um so criterio de valores.No exercito da moralidade publica, nao ha defeccoes.Foi a uniformidade do noticiario que permitiu fixar na retina do publico a imagem de um Brasil dividido em justos e pecadores, mocinhos e bandidos, sem quaisquer ambiguidades ou meios-tons. Imagem na qual a linha demarcatoria da etica se sobrepos mesmo as divisoes de partidos, de interesses, de ideologias, terminando por neutraliza-las e por nao deixar a mostra senao duas faccoes, a de Caim e a de Abel, esta vociferando sua indignacao nas pracas, aquela esgueirando-se pelos corredores, tramando golpes, apagando pistas, num sombrio meneio de
um exame direto, um comprometimento fundo e serio da nossa inteligencia e do nosso ser moral. Nao ha um so filosofo no mundo que nao concorde com isto.63 Josiah Royce, The World and the Individual, First Series, Gloucester, Mass., Peter Smith, 1976, p. 6.116 O IMBECIL COLETIVO 116 Quando perguntamos quantos dentre os intelectuais brasileiros mais badalados atenderam a essa exigencia ou tem a condicao psicologica e moral de atende-la, a resposta e aterrorizante.O Brasil esta muito mais mal administrado na esfera da inteligencia do que na das financas.A orbita de interesses da maioria dos nossos intelectuais publicos ( assim denomino os que falam ou escrevem costumeiramente para o publico em geral, fora dos gremios especializados ) continua restrita ao binomio arte e politica. Um homem culto, entre nos, e aquele que leu poetas estrangeiros, sabe detalhes da vida sexual de T. S. Eliot e Gertrude Stein, ve bons filmes e tem uma opiniao politica um tanto elaborada, geralmente igual a de seus pares. E importante tambem consumir bons vinhos e frequentar os bons restaurantes europeus. Ele nao se interessa pelas ciencias, em filosofia so le os autores de mais facil digestao literaria ( preferindo naturalmente Nietzsche ou Sartre e mantendo uma prudente distancia de Kant ou Aristoteles ), e tem conviccoes firmes sobre religiao sem jamais ter lido um so livro de teologia, excetuados talvez os de Frei Betto e Leonardo Boff.O escritor de profissao, o jornalista de ideias, que se consideraria o mais desprezivel dos mortais se perdesse a ultima novidade das vitrines literarias de Paris ou Nova York, se sente perfeitamente em paz no seio da sua ignorancia filosofica, cientifica e religiosa, que as vezes lhe parece ate um merito, uma exigencia disciplinar da divisao do trabalho intelectual.E verdade: o Brasil e o unico pais do mundo onde a filosofia e uma especializacao, dispensavel para os intelectuais de todos os outros ramos, e onde numa especie de perversao complementar um diploma de bacharel em filosofia da direito ao titulo de filosofo. Isto produz nos ambientes letrados um estranho cacoete burocratico: quando sou apresentado como filosofo, logo o interlocutor me pergunta em que departamento estou, quem e meu chefe, se sou efetivo ou contratado, e outras coisas por este genero, que subentendem ser a condicao de filosofo um tipo de cargo publico. Um ar de profunda consternacao esboca-se no rosto do interrogante quando respondo que nao estou em parte alguma, nao tenho chefe nem subordinados como alias nao os teve o bom Socrates, nada entendo de planos de carreira e, quanto a titulos, so os tive no protesto, gracas a Deus resgatados a tempo. Explico entao, mais que depressa, que nao sou filosofo nao, apenas um escritor de livros que, por mera coincidencia, tratam de filosofia, professor em cursos privados O IMBECIL COLETIVO 117 117 que, dada a minha carencia de outros conhecimentos, tratam tambem de filosofia, e proprietario de um cerebro que, por absoluta falta de outros interesses, se ocupa de filosofia obsessivamente e em tempo integral. Ao ver-me reconhecer que todas essas coisas nao bastam para me fazer
imperio da razao que nos oprime? Nao e ele o temivel ditador que impos aos nossos cerebros sedentos de fantasia e prazer o regime austero dos silogismos? Nao e ele o cumplice daquele gordo asqueroso aquinatense que codificou as penas do inferno com que a Igreja atormenta os meninos que se masturbam? Nao foi ele quem deu armas intelectuais a Inquisicao para enviar as chamas o infeliz Giordano Bruno e humilhar o pobre Galileu? Nao foi ele que a ciencia renascentista desmascarou e baniu para sempre? Nao, nao, nao, nao, nao. Tudo isso e cultura de almanaque.Mas, confesso, jamais falei sobre Aristoteles a uma plateia universitaria sem ter de desmentir, um por um e laboriosamente, esses e muitos outros preconceitos e chavoes. Tambem nunca me entreguei a essa cansativa tarefa sem ter obtido o melhor dos premios: o de, uma vez varada a barreira das obstinacoes vulgares, ver brilharem nos olhos de meus alunos e ouvintes as cintilacoes de uma inteligencia maravilhada ante as riquezas sem fim do legado do Estagirita.E por isto que aguardo, com esperancosa ansiedade, a hora de falar dele na Bahia, terra de meus antepassados, onde alias sempre encontrei mais atenta compreensao, para ideias as vezes ate mesmo desafiadoras e inquietantes, do que em qualquer outro lugar do pais.O IMBECIL COLETIVO 119 119 A POLEMICA TOLENTINO-CAMPOS 64 A RESPOSTA do Sr. Augusto de Campos as observacoes de Bruno Tolentino acerca de sua traducao de Hart Crane e absolutamente insatisfatoria. O numero e o prestigio das assinaturas no manifesto que a secunda so mostram que um sequito volumoso de guarda-costas ilustres nao serve para dar recheio a uma argumentacao vazia.Resposta e manifesto concentram-se no tom considerado insultuoso do artigo de Tolentino, passando cautelosamente ao largo do seu conteudo, que, naquilo que diz respeito a analise da traducao, e cientificamente exato e aparentemente irrespondivel.Tolentino pode ter infringido as regras do bom-tom, mas uma cultura em que as regras de bom-tom sao mais relevantes do que a veracidade intrinseca dos argumentos e uma cultura moribunda. Uma critica literaria de alto nivel pode viver bem numa linguagem dura, agressiva, mordaz, como o provam os exemplos celebres de Jonathan Swift, William Hazlitt, Oscar Wilde, Voltaire, Joseph de Maistre, Julien Benda e inumeraveis outros, entre os quais os nossos Mario e Oswald de Andrade.Mas ela nao sobrevive ao culto das exterioridades e ao dogma da polidez a todo preco, que hoje governa o jornalismo cultural brasileiro, e que O Estado de S. Paulo, ao publicar o artigo de Tolentino, ousou contrariar. E da tradicao da critica literaria, alias, acender de tempos em tempos as chamas da mais viva controversia, onde a ultima coisa que importa e medir as palavras.Os insignes fundadores da critica nacional, Silvio Romero e Jose Verissimo, pegaram-se como gato e cachorro num entrevero verbal que, pelo visto, ofenderia a delicada sensibilidade da corte do Sr. Campos. Nas ultimas decadas, como e publico e notorio, a critica literaria andou desaparecida do nosso cenario cultural, e isto e provavelmente o motivo pelo qual a linguagem pessoal e desabrida em que se escreveram algumas
imaturidade intelectual, ao julgar que trejeitos de suposta dignidade ofendida podem proteger o Sr. Campos das objecoes criticas de Tolentino, as quais, o que quer que pensemos do linguajar em que se expressam, sao, em sua substancia, serias e pesadas. No futuro esse infeliz documento sera encarado como um testemunho da pobreza cultural deste nosso tempo brasileiro, em que meros protestos e reclamacoes tendem a fazer as vezes do pensamento, e no qual o genero literario mais assiduamente cultivado e o manifesto de intelectuais.No terreno critico e filologico, que e a esfera propria da discussao iniciada por Tolentino, o unico sinal de um revide por parte do Sr. Campos foi sua observacao a respeito do uso que a traducao concorrente da sua faz da palavra nortenho, uso este 67 Heleno C. Fragoso, Licoes de Direito Penal, Sao Paulo, Bushatsky, 1976, p. 225.68 Suscetibilidades, alias, hipocritas. Fingir-se de escandalizados por coisa pouca e um truque pueril com que os politicos do interior dao a plateia caipira uma impressao de candura. Basta a gente dizer umas obviedades, que logo esses santinhos-do-pau-oco sentem um impulso irresistivel de mostrar/ocultar suas paixoes vis por meio de afetacoes de escandalo. Dizem entao: Nossa, como ele tem odio!, ou melhor, fazendo biquinho de velha inglesa: Como ele tem ooouuudiu! para que o auditorio entenda que no coracao deles nao existe senao o puro amor. Sera que ainda existe quem caia nessa? Pobre Tolentino: trinta anos fora do Brasil, e um sujeito se esquece de que essas coisas ainda existem.122 O IMBECIL COLETIVO 122 que o Sr. Campos considera indevido, por fugir a acepcao consagrada nos dicionarios. Mas o que e realmente indevido e um teorico de poesia renomado como o Sr. Campos pretender que a linguagem poetica deva ater-se as acepcoes consagradas nos dicionarios o que e precisamente o contrario da definicao mesma de poesia, a qual consiste, segundo uma frase que o Sr.Campos citava muito, antigamente, em donner un sens plus pur aux mots de la tribu, sentido este que so por uma rara excecao coincide plenamente com o que se encontra nos dicionarios.O Sr. Campos tambem faz, com uma intencao que deve ter lhe parecido muito filologica, uma censura ao uso da locucao conjuntiva posto que no texto de Tolentino um erro crasso de gramatica, no seu entender. A boa poesia nao e incompativel com erros crassos de gramatica, mas e certamente incompativel com a falta de sensibilidade para o contexto verbal, onde uma locucao pode se encaixar as vezes ate mesmo com sentido inverso ao usual. O posto que esta perfeitamente encaixado no seu posto, sugerindo espontaneamente o significado que lhe deu Tolentino, e portanto nao e erro crasso nenhum.Tanto o Sr. Campos quanto os seus guarda-costas poderiam ter feito melhor. Estes poderiam ter oferecido em defesa do seu protegido argumentos criticos em vez de recriminacoes. E o Sr.Campos, que ja fez boas traducoes, poderia ter posto a salvo a reputacao das restantes mediante o simples reconhecimento de que a de Hart Crane esta mesmo uma droga.BANDIDOS & LETRADOS ENTRE AS CAUSAS do banditismo carioca, ha
uma que todo o mundo conhece mas que jamais e mencionada, porque se tornou tabu: ha sessenta anos os nossos escritores e artistas produzem uma cultura de idealizacao da malandragem, do vicio e do crime. Como isto poderia deixar de contribuir, ao menos a longo O IMBECIL COLETIVO 123 123 prazo, para criar uma atmosfera favoravel a propagacao do banditismo? De Capitaes da Areia ate a novela Guerra sem Fim, passando pelas obras de Amando Fontes, Marques Rebelo, Joao Antonio, Ledo Ivo, pelo teatro de Nelson Rodrigues e Chico Buarque, pelos filmes de Roberto Farias, Nelson Pereira dos Santos, Carlos Diegues, Rogerio Sganzerla e nao-sei-mais-quantos, a palavra-de-ordem e uma so, repetida em coro de geracao em geracao: ladroes e assassinos sao essencialmente bons ou pelo menos neutros, a policia e as classes superiores a que ela serve sao essencialmente mas69.Nao conheco um unico bom livro brasileiro no qual a policia tenha razao, no qual se exaltem as virtudes da classe media ordeira e pacata, no qual ladroes e assassinos sejam apresentados como homens piores do que os outros, sob qualquer aspecto que seja. Mesmo um artista superior como Graciliano Ramos nao fugiu ao lugar-comum: Luis da Silva, em Angustia, o mais patologico e feio dos criminosos da nossa literatura, acaba sendo mais simpatico do que sua vitima, o gordo, satisfeito e rico Juliao Tavares culpado do crime de ser gordo, satisfeito 69 Os rapers presos em Sao Paulo no dia 27 de novembro por incitacao a violencia cantavam: Nao confio na policia, raca do caralho. E a culminacao de seis decadas de cultura antipolicial, que teve outro momento memoravel com Chame o ladrao de Chico Buarque. Mas depois que Gabriel o Pensador foi aplaudido pela intelligentzia ao expressar artisticamente seu desejo de matar um Presidente da Republica, que mais se pode esperar? Segundo o ex-procurador da Republica, Saulo Ramos, nao ha crime de incitacao a violencia em obras artisticas.Mas sera que faz sentido exigir bons servicos, honradez e patriotismo de uma classe profissional cuja detracao constante e sistematica ja foi incorporada a cultura nacional, sob a protecao do Estado? Nao constituira isso discriminacao atentatoria de um direito fundamental, numa clara violacao do Art. 5o, XLI da Constituicao Federal? Se a letra do rap nao tipifica o crime de incitacao a violencia, ela e uma clara apologia do preconceito. Por que nao havera crime em chamar de raca do caralho toda uma categoria profissional, se e crime usar o mesmo epiteto contra judeus ou negros? Sera o elo racial mais sacrossanto ou digno de protecao oficial do que a comunidade de profissao, mesmo quando se trate de uma categoria de servidores do Estado? Outra coisa: qualquer porcaria posta em musica e obra artistica? Quem conhece a natureza antes publicitaria e comercial do que artistica de pelo menos oitenta por cento da musica popular entende que o termo arte tem servido apenas como um salvo-conduto para a pratica do crime. O povo, em todo caso, ja julgou os rapers: apedrejou-os.124 O IMBECIL COLETIVO 124 e rico. Na perspectiva de Graciliano, o unico erro de
Luis da Silva e seu isolamento, e agir por conta propria num acesso impotente de desespero pequeno-burgues: se ele tivesse enforcado todos os burgueses em vez de um so, seria um heroi. O homicidio, em si, e justo: mau foi comete-lo em pequena escala.Humanizar a imagem do delinquente, deformar, caricaturar ate os limites do grotesco e da animalidade o cidadao de classe media e alta, ou mesmo o homem pobre quando religioso e cumpridor dos seus deveres que neste caso aparece como conformista desprezivel e virtual traidor da classe , eis o mandamento que uma parcela significativa dos nossos artistas tem seguido fielmente, e a que um exercito de sociologos, psicologos e cientistas politicos da discretamente, na retaguarda, um simulacro de respaldo cientifico.A luz da etica dai resultante, nao existe mal no mundo senao a moral conservadora. Que e um assalto, um estupro, um homicidio, perto da maldade satanica que se oculta no coracao de um pai de familia que, educando seus filhos no respeito a lei e a ordem, ajuda a manter o status quo? O banditismo e em suma, nessa cultura, ou o reflexo passivo e inocente de uma sociedade injusta, ou a expressao ativa de uma revolta popular fundamentalmente justa. Pouco importa que o homicidio e o assalto sejam atos intencionais, que a manutencao da ordem injusta nao esteja nem de longe nos calculos do pai de familia e so resulte como somatoria indesejada de milhoes de acoes e omissoes automatizadas da massa anonima. A conexao universalmente admitida entre intencao e culpa esta revogada entre nos por um atavismo marxista erigido em lei: pelo criterio etico da nossa intelectualidade, um homem e menos culpado pelos seus atos pessoais que pelos da classe a que pertence70.Isso falseia toda a escala de valores no julgamento dos crimes.70 A perda do senso da conexao entre intencao e culpa e um grave sintoma de patologia da personalidade. Nao obstante, vi pela TV Record ( programa 25a Hora de 28 de novembro ) a deputada Irede Cardoso defender a legalizacao do aborto sob o argumento de que, quando ocorrido por causas naturais, ele nao e crime; sendo portanto, na opiniao de S. Excia., uma odiosa discriminacao puni-lo so quando e realizado por livre vontade da mulher um raciocinio que, embora S. Excia. nao perceba, se aplica ipsis litteris a morte de modo geral. Considero realmente grave que haja pessoas dispostas a polemizar a serio com alguem capaz de dizer uma coisa dessas, que so pode ser respondida com uma forte dose de triperidol.O IMBECIL COLETIVO 125 125 Quando um habitante da favela comete um crime de morte, deve ser tratado com clemencia, porque pertence a classe dos inocentes. Quando um diretor de empresa sonega impostos, deve ser punido com rigor, porque pertence a classe culpada. Os mesmos que pedem cadeia para deputados corruptos fazem campanha pela libertacao do chefe do Comando Vermelho. Os mesmos que sempre se opuseram vigorosamente a pena de morte para autores de homicidios citam como exemplar a lei chinesa que manda fuzilar os corruptos, e repreendem o deputado Amaral Netto,
um apologista da pena de morte para os assassinos, por ser contrario a mesma penalidade para os crimes de colarinho branco. O Congresso, ocupado em castigar vulgares estelionatarios de gabinete, mostra uma soberana indiferenca ante o banditismo armado. Assim nossa opiniao publica passa por uma reeducacao, que terminara por persuadi-la de que desviar dinheiro do Estado e mais grave do que atentar contra a vida humana principio que, consagrado no Codigo Penal sovietico, punia o homicidio com dez anos de cadeia, e com pena de morte os crimes contra a administracao: dize-me quem imitas e eu te direi quem es71.71 Decorrido um ano desde a publicacao deste artigo, vejo que ele inibiu um pouco a apologia do banditismo, mas nao eliminou de todo os preconceitos em que ela se fundamenta. Numa entrevista nas paginas amarelas de Veja em novembro de 1995, o delegado Helio Luz, um sujeito que esta a leguas de qualquer cumplicidade consciente com alguma coisa ilicita, cai numa escandalosa contradicao ao descrever a situacao presente do Rio de Janeiro, precisamente porque sua visao e distorcida pelo vies de um preconceito de classe. De um lado, ele afirma que o maior problema da policia carioca e que os bandidos tem armas melhores e em maior quantidade que os policiais; de outro, que a prioridade no combate ao crime nao e o confronto direto com as quadrilhas armadas, mas a investigacao dos figuroes, dos homens da classe alta que financiam o crime organizado. Ora, um sujeito com a cabeca cheia de intencoes criminosas mas armado apenas de talao de cheques nao representa senao um perigo virtual e de longo prazo: para efetivar suas intencoes ele tem de contatar, recrutar, equipar e treinar um esquadrao de pes-de-chinelo, o que nao se faz em dois dias, e, para complicar as coisas, tem de fazer tudo isso por vias indiretas, por interpostas pessoas, para manter oculta sua respeitavel identidade. Quem esta nas ruas assaltando e matando, quem representa o perigo imediato para a populacao, sao pes-de-chinelo armados de granadas e metralhadoras, e nao os colarinhos-brancos que os contrataram dez ou doze anos atras. Em segundo lugar, e absolutamente impossivel que quadrilhas a soldo de algum ricaco nao tenham, depois de tanto tempo de exercicio profissio126 O IMBECIL COLETIVO 126 Se levada mais fundo ainda, essa revolucao cultural acabara por perverter todo o senso moral da populacao, instaurando a crenca de que o dever de ser bom e justo incumbe primeira e essencialmente a sociedade, e so secundariamente aos individuos.Muitos intelectuais brasileiros tomam como um dogma infalivel esse preceito monstruoso, que resulta em abolir todos os deveres da consciencia moral individual ate o dia em que seja finalmente instaurada sobre a Terra a sociedade justa um ideal que, se nao fosse utopico e fantasista em si, seria ao menos nal, adquirido autonomia financeira para dispensar seus antigos patroes e operar por conta propria. Terceiro, se a policia prende um colarinhobranco, os pes-de-chinelo que trabalhavam para ele vao imediatamente pedir emprego a outro empresario do crime exatamente como os esbirros da Mafia trocavam de famiglia em