comunicar, pois antes o que se comunica e acomunicabilidade. Por fim, a traducao nao deseja ser o original, mas apenasrestituir o visado daquele no modo de visar desta. De um modo geral, Derridacomplementa afirmando que o primeiro a se empenhar na divida contraida pelotradutor diante da exigencia do original em ser traduzido e o proprio originale que esta divida nao empenha pessoas, mas textos. Por fim, Derrida comenta as metaforasutilizadas por Benjamin sobre a traducao, a saber: a) vitalista na maturacao deuma semente; b) tangente que toca furtivamente o circulo; c) fragmentos de umaanfora quebrada rearranjados na restituicao de sua composicao; d) a traducao naorestitui a unidade organico do original, representada pela relacao entre carocoe fruto e e) manto real que nao separado do corpo do rei (original), mas que fazparte de sua realeza. Na terceira e ultima parte do livro,Derrida apresenta a logica forense na compreensao da traducao. A partir dadicotomia Original/Traducao, a traducao e encarada obra original, nao em seuconteudo, mas enquanto expressao. Porem expressao nao se contrapoe apenas aconteudo, mas tambem a composicao/forma, portanto a expressao original datraducao ocorre apenas linguisticamente, sem tocar o conteudo e a composicaodeste conteudo. Derrida observa que, se por um lado tal abordagem e positivapor reconhecer originalidade a traducao, por outro e negativa ao diluir o quedistingue o original da traducao. A implicacao radical dessa consideracaojuridica e que mesmo uma combinacao entre diversas traducoes preexistentesconstitui obra original e possui novidade subjetiva. Ao final, Derrida conclui que otexto sagrado e o modelo e o ideal da traducao. Nele, linguagem e revelacao seconfundem, porque Babel e tambem o mito da origem do mito, a metafora dametafora e a narrativa da narrativa (2002, p.13), que se traduz de si paracompreensao.COMENTARIOS- Metafora e quandoisto e aquilo. A traducao e uma metafora. A historia de Babel como a origem dalinguagem tambem e uma metafora mitica,portanto e uma metafora que traduz a origem das linguas cuidando que a propriatraducao seja traduzida. No mais, se todo mito necessita de linguagem para existir,tambem o mito da origem dos mitos, das instituicoes, da linguagem e da razao.- O que chamamos delingua no ocidente e chamado de labio no oriente. Talvez nao seja forcosa aanalogia de que a lingua esta para o falo masculino e sua intencao em buscar eo labio para o feminino e em se deixar encontrar. Tais concepcoes possuemdiferentes pressuposicoes epistemologicas.- Estamos longe desaber o que quer dizer vida ou familia no momento em que nos servimosdesses valores familiares para falar de linguagem e de traducao; e, aocontrario, a partir de um pensamento da lingua (2002, p.31) E nao seria esteponto de partida: lingua, sobrevida... Valores familiares dos quais partimos?- [...] lei dessaforma. (2002, p.36) Em Benjamin nao ha lei da forma, porque esta e passageira.Ha apenas a lei do original, relativa a essencia deste.- E a relacao davida com a sobrevida. (2002, p.37) Discordo, porque a sobrevida da obra e ademanda do receptor ou tradutor e, assim como as manifestacoes de vida naodizem respeito a propria vida, assim tambem a sobrevida da obra nao comprometesua vida ou essencia.- [...] antes