cogito, ergo sum continua valida.O "eu" de Descartes nao tem sensacoes e percepcoes, mas tem ideias relativas a sensacao e a percepcao. A sensacao e percepcao sao provisoriamente eliminadas. Descartes diz:So nos restam os sentimentos, as afeccoes e os apetites de que podemos ter tambem um conhecimento claro e distinto, contanto que nos limitemos a incluir apenas nos juizos que deles fizermos o que conhecemos precisamente por meio do nosso entendimento, e de que nos tivermos certificado pela razao.(17)A consciencia, para Descartes, e fechada em si mesma, contendo apenas ideias. Ela nao tem como objeto o mundo exterior, mas somente os atos de percepcao. Disso resulta que apenas conhecemos ideias.(18)O sujeito cognoscente nao percebe, nao faz experiencia. O mundo exterior existe apenas como uma ideia. Assim como o ponto, a reta e o plano sao nocoes da geometria euclidiana, mas sao seres apenas ideais, da mesma forma, o sujeito cognoscente, o Ser Perfeito, e o mundo externo sao seres puramente ideais.Para evitar o solipsismo, Descartes apela para uma saida de emergencia: a evidencia. A verdade do cogito, ergo sum decorre de sua evidencia. A necessidade da existencia de Deus decorre da clareza e distincao (evidencia) da ideia de perfeicao. O mundo exterior tem sua verdade inferida da veracidade do Ser Perfeito.A epistemologia cartesiana apresenta-nos uma possibilidade de superacao dos aspectos "empirico" e "pessoal" do sujeito cognoscente, contudo, nao consegue solucionar o aspecto "aperceptivo". A ideia de consciencia nao ultrapassa o pantano do individualismo solipsista. O sujeito cognoscente e o "eu pensante", a alma, que pensa por ser distinto do corpo, desligado do tempo, afastado da situacao e de pontos de vista, dotado de um carater absoluto. Mas a garantia da validade do conhecimento, na epistemologia cartesiana, estaria na ideia do Ser Perfeito, pois e ela a garantia do criterio de evidencia. Isso porque Deus garante a veracidade das ideias claras e distintas. Por outro lado, a ideia de "perfeito" nao foi criada pelo sujeito, mas, sendo inata, foi colocada nele por Aquele que so poderia ser o Ser Perfeito.Da forma como Descartes caracteriza o sujeito cognoscente, este nao consegue transcender os condicionantes que fazem dele um ser encerrado em si mesmo. Por meio de sua epistemologia, toma-se impossivel a ideia de que o conhecimento humano independe da posicao pessoal do sujeito que conhece. O conhecimento, dessa forma, nao e algo imparcial e objetivo.4.Nesta parte, procurar-se-a considerar de perto a solucao que Kant propoe na Critica da razao pura.Kant parece marcadamente impressionado com as contradicoes entre os filosofos, principalmente entre os metafisicos. Na matematica e nas outras formas de conhecimento racional, ha dialogo e progresso. Na filosofia, contudo, so ha contradicoes. Cada filosofo que se poe a pensar o faz repensando todos os problemas ja refletidos pelos demais. Por essa razao, Kant procurou estabelecer uma base filosofica que fosse aceita por todos. Os filosofos falam muito sobre Deus, a alma e o mundo, mas a primeira coisa que deviam indagar e se o espirito humano pode possuir esses objetos de conhecimento, isto e, se e possivel a metafisica. Kant propoe que se considere