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judaismo em Alexandria produziram uma versao modelar do Antigo Testamento em lingua grega conhecida pelo nome de Septuaginta (LXX), palavra grega que significa setenta. Embora esse termo se aplique estritamente ao Pentateuco, que foi o unico trecho da Biblia hebraica que se traduziu totalmente durante o tempo de Ptolomeu II Filadelfo, essa palavra viria a denotar a traducao para o grego de todo o Antigo Testamento. A propria comunidade judaica, mais tarde, perdeu o interesse de preservar a sua versao grega, quando os cristaos comecaram a usa-la extensivamente como seu Antigo Testamento. Exclusao feita ao Pentateuco, o resto do Antigo Testamento provavelmente foi traduzido durante os seculos II e III a.C. E certo que se tenha concluido antes de 150 a.C., porque a obra e discutida numa carta de Aristeias a Filocrates (c. 130-100 a.C.).Essa carta de Aristeias relata como o bibliotecario de Alexandria persuadiu Ptolomeu a traduzir a Tora para o grego, para uso dos judeus dessa cidade. E prossegue, dizendo que seis tradutores de cada uma das doze tribos foram selecionados, terminando o trabalho em apenas 72 dias. Embora as minucias desse acontecimento sejam pura ficcao, pelo menos mostram que a traducao da Septuaginta para uso dos judeus alexandrinos e confiavel.A qualidade da traducao dos Setenta nao e a mesma, uniformemente, em toda a obra, o que nos leva a varias observacoes basicas. Primeira: a LXX abrange desde transliteracoes literais, servis, da Tora, a traducoes livres do texto hebraico. Segunda: deve ter havido um proposito em vista, para a producao da LXX, diferente dos propositos da Biblia hebraica. Esta, por exemplo, servia para leituras publicas nas sinagogas, enquanto a LXX apenas representaria uma obra especializada dos escribas. Terceira: a LXX foi um esforco pioneiro na traducao do texto do Antigo Testamento, e um excelente exemplo de tal empreendimento. Finalmente, a LXX de modo geral e fiel ao texto do Antigo Testamento hebraico, como dissemos antes.No entanto, ha uma questao grave no que concerne a Septuaginta: ha passagens em que ela difere do Texto massoretico, e outras em que os rolosdo mar Morto concordam com a Septuaginta, em oposicao ao texto hebraico. Podem-se indicar varias passagens que sublinham essa constatacao, como Deuteronomio 32.8, Exodo 1.5, Isaias 7.14; Hebreus 1.6 (KJV), que cita Deuteronomio 32.43. Alem disso, os rolos do mar Morto tambem contem alguns dos livros e textos apocrifos do Antigo Testamento, como o salmo 151, so conhecidos mediante a LXX. A partir das evidencias dessas variantes de varios textos, podemos observar tres tradicoes basicas do Antigo Testamento: a massoretica, a samaritana e a grega (LXX). Em geral o Texto massoretico e o melhor, mas em varias passagens a LXX o supera. O Pentateuco samaritano reflete diferencas sectarias e culturais em relacao ao texto hebraico, e a LXX e uma traducao, nao um texto original. No entanto, quando ambos concordam entre si, contra o Texto massoretico, e provavel que reflitam o texto original.E preciso lembrar, todavia, que a LXX em geral e fiel ao Texto massoretico, como tambem sao fieis os rolos do mar Morto. Uma comparacao das variantes num dado
ja nos dias de Esdras (Ne 8.1-8). Por sinal, foi em aramaico que se escreveram os targuns, durante o periodo Soferim (400 a.C-200 d.C), o Talmude e o Midrash, no periodo entre 100 a.C. e 500 d.C. Na epoca do Novo Testamento, o aramaico era a lingua falada pelo povo, tendo sido a lingua materna de Cristo e de seus discipulos.O grego e o latim. Depois das campanhas de Alexandre, o Grande (335-323 a.C.), o grego tornou-se a lingua oficial dentro dos limites do territorio conquistado. Grande parte desse territorio mais tarde seria incorporada pelo Imperio Romano, incluindo-se o Oriente Medio. Foi quando o grego prevaleceu como lingua oficial tanto do Egito como da Siria, sob os imperios ptolemaico e seleucida, e tambem da Palestina, durante a independencia hasmoneana (142-63 a.C.). Por ocasiao da morte de Atalo III (133 a.C.), o reino de Pergamo submeteu-se a Roma e, por volta de 63 a.C., todo o Oriente foi incorporado ao Imperio Romano. A lingua latina acompanhou esse crescimento do Estado Romano e espalhou-se como idioma militar do Oriente Proximo.A GreciaDialetos helenicos. Helenico e termo que se aplica a cultura grega da Era Classica. Deriva da palavra grega que quer dizer Grecia: Hellas. Os varios dialetos helenicos (do grego) relacionam-se as tres ondas de imigracao que aportaram na parte sul da peninsula dos Balcas, durante o II milenio a.C.: a imigracao jonia, a acaica e dorica. Os jonios foram empurrados para o mar Egeu ate a Jonia; outros gregos imigraram ou fundaram colonias no Oriente Proximo, no norte da Africa e ate no sul da Italia e nas ilhas do Mediterraneo. Ainda que os gregos se dividissem numa serie de pequenos estados, estavam unidos pela lingua comum em seus varios dialetos. O mais famoso desses dialetos era o atico, que chegou ao climax quando se deu a unificacao dos estados gregos, com o objetivo de fazer oposicao aos persas (490-80 a.C.), sendo esses liderados por Dario I e seu filho Xerxes. Nos proximos cinquenta anos, o Imperio Ateniense ergueu a cultura grega a alturas gloriosas. A guerra do Peloponeso (431-404 a.C.) trouxe a derrota de Atenas; as cidades-estados gregas lutaram enquanto seguiam caminhos proprios. Filipe II, rei da Macedonia (359-336 a.C.), cedeu o trono ao filho, Alexandre (356-323 a.C.), que viria a transformar em realidade o sonho do pai de voltar a reunir os gregos, ao esmagar as revoltas em 335. Com sua ascensao, surge a era helenistica.O grego helenistico. A cultura helenica pertencia aos povos de lingua grega. A cultura helenistica, por sua vez, era imposta aos povos cuja lingua materna nao era o grego, apos as conquistas de Alexandre, o Grande. Esse avanco intencional da cultura e da civilizacao grega usou como lingua basica uma forma linguistica nova, mas comum (o koine dialektos), que derivava da mistura de varios dialetos gregos, conquanto primordialmente derivasse do atico. Durante varios seculos, desde a morte de Alexandre, o coine haveria de tornar-se a lingua oficial do Oriente Proximo e do Egito, bem como da Grecia e da Macedonia. Alias, foi nesse dialeto que se fez
a traducao do Antigo Testamento, a Septuaginta, ou LXX, em Alexandria. A medida que os romanos iam penetrando a Grecia e o Oriente Medio, e de modo especial apos a batalha do Acio (31 a.C.), o latim passou a ser a lingua usada pelos militares, pelo fato de a republica romana transformar-se em Imperio Romano sob o comando de Otaviano. Embora os gregos continuassem a despender suas energias em atividades independentes, ja nao estavam mais na posicao de lideranca no mundo antigo.A ItaliaA partir do seculo I a.C., verdadeiramente todos os caminhos iam dar em Roma. Ali estava o maior imperio que o Ocidente ja havia visto. Seu progresso foi continuo, a partir do seculo X a.C., quando nem mesmo Roma havia sido fundada (c. 753). Por volta de 509 a.C. os reis tarquinios foram expulsos da cidade, e nasceu a Republica Romana. Dessa epoca em diante, a principal cidade do Lacio e suas aliadas comecaram a crescer, atingindo enormes dimensoes territoriais ao longo do rio Tibre e controlando a maior parte da peninsula Italica (c. 265); o latim tornou-se a lingua comum do povo. De 264 a 146 a.C., Roma esteve em conflito com Cartago, colonia africana da Fenicia, o que resultou nas guerras punicas. Antes ainda de tais guerras cessarem, Roma invadiu a area oriental do Mediterraneo, a Iliria e a Macedonia (c. 229-148). Por volta de 148 a.C., a Macedonia tornou-se provincia romana e, em 133, Atalo III entregou seu reino (Pergamo) a Roma. A presenca intrusa dos soldados romanos no Oriente Proximo fez que o latim se tornasse a lingua militar e comercial (embora nao a lingua oficial) do Oriente.Na Italia, de modo especial em Roma, o povo era bilingue. A lingua literaria das pessoas das classes mais elevadas era o grego, e ate mesmo a literatura latina seguia os padroes gregos. Embora tanto os escravos como as pessoas livres fossem bilingues, a lingua militar e comercial era o latim. Durante os primeiros anos da igreja, os cristaos de Roma em geral falavam grego, como demonstram as cartas de Paulo e as de Clemente. So mais tarde e que os cristaos romanos comecaram a usar o latim como lingua de comunicacao escrita. Durante os seculos IV e V, as tribos germanicas usavam o latim em vez do grego, mais literario, como veiculo de comunicacao. Pode-se entender isso com facilidade, se nos lembrarmos de que as tribos germanicas entraram em contato mais imediato com as legioes romanas e com os mercadores, muito antes de conhecerem a literatura latina.A AfricaAs linguas basicas do norte da Africa eram o grego e o latim. O grego era usado no Egito, sob os ptolomeus, sendo Alexandria o centro das traducoes do Antigo Testamento hebraico e de outras obras para o grego. Mais longe, a oeste, o latim tornou-se a lingua basica do Imperio Romano, visto que essa regiao ficou sob a influencia dos contatos administrativos, comerciais e militares, antes ate das guerras punicas. O latim viria a ser a lingua materna de alguns escritores cristaos como Tertuliano (que escreveu tanto em grego como
em latim), Cipriano e outros. A igreja primitiva dentro do Imperio Romano usava o grego como lingua literaria, e so mais tarde passaria a usar o latim e outras linguas, porque essas se tornaram necessarias e amplamente divulgadas.As traducoes para o latim antigoEmbora o latim fosse a lingua oficial, a lingua comum do Ocidente, o grego manteve sua posicao de lingua literaria de Roma e do Ocidente ate o seculo III. Ao redor dessa epoca, as traducoes das Escrituras Sagradas para o latim antigo ja estavam circulando no norte da Africa e na Europa, o que indicava que os cristaos comecaram (no seculo II) a expressar o desejo de uma traducao da Biblia para o latim.O Antigo Testamento. Uma das mais antigas traducoes conhecidas das Escrituras hebraicas, no Ocidente, foi aquela conhecida pela alcunha de Antiga latina, redigida antes de 200 d.C. Era uma traducao feita a partir da LXX, no norte da Africa, tendo sofrido certa influencia judaica. Essa traducao latina foi largamente usada e citada no norte da Africa. Teria sido esse o Antigo Testamento usado por Tertuliano e por Cipriano no seculo II. Houve, segundo parece, acrescimo postumo dos apocrifos nao revistos dessa traducao a Vulgata de Jeronimo (Antigo Testamento latino). A nao ser pelas citacoes e pelos fragmentos que chegaram ate nos dos manuscritos da Antiga latina, nada mais sobrou dessa obra. Seu valor para o critico textual de nossos dias e quase nulo.O Novo Testamento. A versao do Novo Testamento tambem chamada Antiga latina e assunto completamente diferente. Sobreviveram dessa obra cerca de 27 manuscritos dos evangelhos, mais 7 do livro de Atos, 6 das cartas paulinas e alguns fragmentos das cartas gerais e do Apocalipse. Tais manuscritos datam do seculo IV ate o XIII, nao existindo, porem, nenhuma copia do codice. Esse fato mostra que a Antiga latina continuou a ser copiada muito tempo depois de haver sido desalojada pela Vulgata.O Novo Testamento da Antiga latina, de data muito antiga, constitui um dos mais valiosos testemunhos documentais das condicoes do Novo Testamento no Ocidente. E representado por dois, possivelmente tres, diferentes textos. O texto africano era usado por Tertuliano e por Cipriano; um texto europeu aparece nos escritos de Ireneu e de Novaciano; e um texto italico (itala) e mencionado nas obras de Agostinho. Em vez de considerar o texto de Agostinho o precursor da Vulgata, a tendencia recente tem sido considera-lo simples referencia a Vulgata. Se for esse o caso, haveria apenas dois textos diferentes do Novo Testamento na Antiga latina.O texto africano reflete-se no Codice bobiense (k); e uma traducao tosca e livre do texto grego, datando do seculo II. O texto europeu e representado por dois codices: o Codice vercelense (a), escrito por Eusebio de Vercelli, morto em 370-371, e o Codice veronense (b), que serviu de base para a Vulgata latina.A Vulgata latinaOs numerosos textos da Antiga latina que apareceram ao redor da segunda metade do seculo IV induziram a uma situacao intoleravel. Em virtude desse problema, Damaso, bispo de Roma (366-384), providenciou uma revisao do texto da Antiga latina. O resultado
resultado foi que a versao dos livros apocrifos, pertencente a Antiga latina, foi adicionada a Biblia chamada Vulgata latina na Idade Media, sobre o cadaver de Jeronimo.As traducoes da Biblia para o ingles modernoA Biblia e o livro mais divulgado do mundo. Uma das evidencias mais fortes disso e o grande numero de traducoes e a variedade de linguas para as quais ja foi traduzida. A Biblia inteira ja foi traduzida para mais de duzentas linguas, e partes dela aparecem em mais de mil linguas e dialetos. Essas traducoes ilustram amplamente o elo definitivo na cadeia que provem de Deus para nos, mas nossa principal preocupacao e atencao estao agora dirigidas a traducao da Biblia para o ingles. Nosso levantamento estara centrado nas traducoes com base nas Biblias de Rheims-Douai e do rei Tiago, de fins do seculo XV e comecos do XVI.As traducoes e as versoes protestantesSeguindo o principio da Reforma de interpretacao particular, os protestantes produziram um numero maior de traducoes particulares da Biblia do que os catolicos romanos. Algumas das primeiras traducoes derivaram das descobertas de novos materiais manuscritos, visto que nenhum dos grandes manuscritos tinha sido descoberto na epoca da traducao do rei Tiago, exceto o Codice Beza (D), muito pouco usado. Antes de examinar essas traducoes particulares, devemos deter-nos em algumas das tentativas oficiais de fazer a Biblia do rei Tiago alinhar-se com as descobertas dos manuscritos.A Biblia inglesa revisadaTodas as revisoes da Biblia do rei Tiago foram feitas sem autorizacao oficial eclesiastica ou real. Alias, nenhuma revisao oficial dessa Biblia foi apresentada por mais de um seculo depois do trabalho do dr. Blayney (1769). Algumas das revisoes que chegaram a ser publicadas foram de imprudentes, com adicoes como a cronologia de Ussher. Nao obstante, houve algumas revisoes excelentes de carater nao-oficial, como no caso de uma edicao anonima de A Biblia Sagrada contendo a Versao autorizada do Antigo e do Novo Testamento, com muitas emendas (1841). No prefacio dessa revisao nao-oficial da Biblia do rei Tiago, o autor menciona ter usado manuscritos ainda nao disponiveis em 1611.Com as melhorias entre os estudiosos da Biblia durante o seculo XIX, incluindo-se o acumulo de manuscritos mais antigos e melhores, com asdescobertas arqueologicas no mundo antigo como um todo, e com as mu-dancas na sociedade inglesa e na sua lingua, a revisao da Biblia do rei Tiago de carater mais "oficial" tornava-se obrigatoria. Antes que isso pudesse ser realizado, entretanto, um grupo de estudiosos notaveis publicou a Edicao variorum do Novo Testamento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (1880). Os organizadores dessa obra, R. L. Clark, Alfred Goodwin e W. Sanday, fizeram essa revisao por "ordem especial de sua majestade". Eles tiveram a tarefa de revisar a Biblia do rei Tiago a luz das varias leituras das melhores autoridades em textos. Por conseguinte, a Biblia variorum seguiu a tradicao de Tyndale, de Coverdale, da Grande Biblia, da Biblia de Genebra, da Biblia dos bispos e das varias edicoes da Biblia do rei Tiago. Alem disso, ela preparou o caminho para a Biblia inglesa revisada.O desejo muito difundido de
proprios e o estilo da Biblia de Almeida.Em 1948, organizou-se a Sociedade Biblica do Brasil destinada a "Dar a Biblia a Patria". Essa entidade fez duas revisoes no texto de Almeida, uma mais aprofundada, que deu origem a Edicao revista e atualizada no Brasil, e uma menos profunda, que conservou o antigo nome Corrigida.Em 1967, a Imprensa Biblica Brasileira, criada em 1940, publicou a sua Edicao revisada de Almeida, cotejada com os textos em hebraico e grego. Essa edicao foi posteriormente reeditada com ligeiras modificacoes.Mais recentemente, a Sociedade Biblica do Brasil traduziu e publicou A Biblia na linguagem de hoje (1988). O proposito basico dessa traducao tem sido o de apresentar o texto biblico numa linguagem comum e corrente.Em 1990, a Editora Vida publicou a sua Edicao contemporanea da Biblia de Almeida. Essa edicao eliminou arcaismos e ambiguidades do texto quase tricentenario de Almeida, e preservou, sempre que possivel, as excelencias do texto que lhe serviu de base.Uma comissao constituida de especialistas em grego, hebraico, aramaico e portugues, coordenada pelo Rev. Luiz Sayao, trabalha emuma nova traducao das Escrituras para a lingua portuguesa, sob o patrocinio da Sociedade Biblica Internacional, com o titulo Nova Versao Internacional(NVI), da qual ja se publicou o Novo Testamento em 1993.Sao tambem dignas de referencia: a Biblia traduzida pelos monges de Meredsous (1959); A Biblia de Jerusalem, traduzida pela Escola Biblica de Jerusalem (padres dominicanos) e editada no Brasil por Edicoes Paulinas em 1981, com notas, e a Edicao Integral da Biblia, trabalho de diversos tradutores sob a coordenacao de Ludovico Garmus, editado pela Vozes e pelo Circulo do Livro, tambem com notas.
satisfatoriamente quais teriam sido os manuscritos gregos em que se baseou a obra de Ximenes; e surgiram algumas questoes a respeito das declaracoes de Ximenes na dedicacao.Desiderio Erasmo (c. 1466-1536), de Roterda, estudioso e humanista holandes, teve a honra de editar o primeiro Novo Testamento grego que veio a publico. Ja em 1514, Erasmo havia tratado dessa obra com o impressor Johann Froben, da Basileia. Erasmo viajou para a Basileia em julho de 1515, a fim de procurar alguns manuscritos em grego, para que ficassem ao lado de sua propria traducao latina. Embora os manuscritos que ele encontrou precisassem de revisao, Erasmo prosseguiu em seu trabalho. Trabalhava depressa; sua primeira edicao, publicada em marco do 1516, continha numerosos erros, tanto de natureza tipografica como mecanica. Bruce M. Metzger afirma em sua obra The text of the New testament [O texto do Novo Testamento], que o texto de Erasmo, o qual posteriormente se tornaria a base do chamado Textus receptus, nao se baseou em manuscritos primitivos, mas em textos que nao passaram por uma revisao confiavel; consequentemente, seus textos basicos nao eram dignos de confianca. A propria receptividade dada a edicao de Erasmo do Novo Testamento em grego teve natureza mista. Apesar disso, ao redor de 1519 tornou-se necessaria nova edicao. Essa segunda edicao tornou-se a base da traducao que Lutero fez da Biblia para o alemao, embora ele usasse apenas mais um manuscrito em seu trabalho. Outras edicoes surgiram em 1522, em 1527 e em 1535. Todas essas edicoes basearam-se no texto bizantino, continham trechos de manuscritos bem recentes e incluiam porcoes espurias como l Joao 5.7,8, bem como a traducao feita por Erasmo para o grego, a partir do texto latino, de alguns versiculos do Apocalipse.Roberto Estefano, impressor da corte real em Paris, publicou o Novo Testamento grego em 1546, em 1549, em 1550 e em 1551. A terceira edicao (1550) foi a primeira edicao que continha um aparato critico, ainda que fossem meros quinze manuscritos. Essa edicao baseou-se na quarta edicao de Erasmo, e foi a base do Textus receptus. Sendo publicada, essa terceira edicao haveria de tornar-se o principal texto da Inglaterra. Em sua quarta edicao, Estefano divulgou sua conversao ao protestantismo e implantou a divisao do texto em versiculos.Teodoro Beza (1519-1605) foi o sucessor de Joao Calvino em Genebra. Beza publicou nove edicoes do Novo Testamento, apos a morte de seu famoso predecessor, em 1564, e uma edicao postuma, a decima, veio a lume em 1611. A mais saliente edicao publicada por Beza surgiu em 1582, em que ele incluiu alguns textos do Codice Beza (D) e do Codice claromontano (o2). O fato dele usar pouquissimo esses manuscritos pode-se atribuir a que diferiam muito radicalmente dos textos de Erasmo e da Complutense. Isso resultou em que as edicoes do Novo Testamento grego de Beza estavam de acordo, em geral, com a edicao de Estefano, de 1550. Sua influencia esta no fato de que tendia a popularizar e estereotipar o Textus receptus.Os tradutores da versao do rei Tiago usaram a edicao de Beza de 1588 a 1589.Boaventura e Abraao
o presente) testemunhou a reacao contra a teoria de Westcott e de Hort, que nada fizeram senao destronar o texto recebido e mais ainda: eliminar a possibilidade de surgimento de outros textos que seriam utilizaveis na critica textual. Os principais oponentes do texto critico foram Burgon e Scrivener, estando entre seus maiores defensores Bernhard Weiss (1827-1918), Alexander Souter (1873-1949) e outros. Os argumentos contra o texto critico podem ser resumidos da seguinte forma: 1) o texto tradicional utilizado pela igreja durante l 500 anos deve ser correto por causa de sua durabilidade; 2) o texto tradicional possuia centenas de manuscritos que lhe eram favoraveis, enquanto o texto critico so possuia uns poucos dos primitivos e 3) o texto tradicional e melhor porque e mais antigo. Apos a morte de Burgon e de Scrivener, a oposicao ao texto critico foi encarada com menos seriedade pelos estudiosos.Outro critico da posicao Westcott-Hort foi Hermann Freiherr von Soden (1852-1914). Esse estudioso iniciou sua obra numa base diferente da de Westcott e de Hort, mas confirmou em sua obra (Novo Testamento) muitas das descobertas daqueles dois. Embora contasse com volumosos recursos financeiros para seu trabalho, o empreendimento de Von Soden tem sido considerado um grande fracasso. No entanto, ele concordou com outros oponentes, ao afirmar que Westcott e Hort tinham uma magnifica nocao da revisao siriaca, bem como do texto siriaco.A situacao encaminhou-se para a reinvestigacao dos textos usados por Westcott e por Hort. Os resultados dessa critica especializada, sumamente construtiva, podem ser vistos no status atual da teoria Westcott-Hort. Os tipos de textos foram reclassificados por causa das criticas de Von Soden e de outros estudiosos. A familia siriaca recebeu novo nome: bizantina, ou antioquina, em vista da possibilidade de confundir-se com a Antiga siriaca. No momento existe um reconhecimento geral de que houve grande mistura entre os tipos de textos alexandrinos e neutros, e que ambos os tipos na verdade sao variacoes ligeiras de tipos de textos da mesma familia. E por isso que a designacao de texto alexandrino inclui agora o texto neutro. Numa reavaliacao do tipo de texto ocidental, os estudiosos apuraram a existencia, na verdade, de tres subgrupos Codice D, Antiga latina e Antiga siriaca pois os estudiosos concordam em que o texto em geral nao e confiavel, quando examinado em si mesmo. Desde o falecimento de Westcott, de Hort e de Von Soden, descobriu-se um novo tipo de texto: o cesareense. Trata-se de uma familia de testos que fica a meio termo entre os textos alexandrinos e ocidentais, ou possivelmente mais perto dos ocidentais.As mais recentes colacoes desses textos estao disponiveis nas obras de Eberhard Nestle, Novum Testamentum graece e The Greek New Testament [O Novo Testamento grego], da United Bible Societies, editadas por K. Alamd e outros. Em geral essas obras fazem uma classificacao dos manuscritos da seguinte forma: alexandrinos, cesareenses, ocidentais e bizantinos. Visto que o texto recebido segue o texto bizantino, basicamente, e quase redundante afirmar que sua autoridade nao e altamente considerada pelos estudiosos.