thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
num belo domingo de clima agradavel, tivemos o encontro no qual foi discutida a obra do escritor mexicano Juan Rulfo, com enfase no romance Pedro Paramo. Fabio Fernandes presidiu essa edicao do Clube e introduziu a vida e a obra do escritor, bem como deu suas impressoes a respeito da obra escolhida. Tivemos a presenca da professora doutora Evely Libanori, especialista no assunto, que muito contribuiu com o debate. Outrossim, Juan Rulfo estava presente em fotografia e certamente em espirito, pois, quando o assunto e Comala, tudo e possivel. Agradecemos a presenca de todos.
De acordo com a somatoria das duas enquetes, uma do blog e outra da comunidade do orkut, o livro Pedro Paramo, do escritor Juan Rulfo, foi escolhido com 10 votos para a discussao no dia 31 de janeiro de 2010, as 17:00 hs, na praca da Catedral. Sejam bem-vindos a Comala: Aquilo esta sobre as brasas da terra, na propria boca do inferno. E posso ate lhe dizer que muitos dos que morrem por la, ao chegarem ao inferno, voltam pra buscar o cobertor (Juan Rulfo, Pedro Paramo).Pedro Paramo - ResenhaPedro Paramo - Resenha 2 Pedro Paramo - Resenha 3 Reflexoes sobre o Fantastico em Pedro Paramo de Juan Rulfo Ampliacao do maravilhoso: Pedro Paramo e Cem anos de Solidao A mentira bem contada:voz narrativa e verossimilhanca nos romances de Rosa e Rulfo Juan Rulfo e Joao Guimaraes Rosa: literaturas em contato Compre o livro Faca o download do livro!!! No dia 07 de marco de 2010 deu-se a discussao sobre o livro Felicidade Clandestina, de Clarice Lispector, na praca da Catedral de Maringa. Como sempre, quem foi teve a oportunidade de opinar e tambem de ouvir as palavras da professora doutora Evely Libanori, especialista na obra da escritora brasileira. Algumas opinioes entraram em choque, outras coincidiram, mas o que importa e a profundidade do texto lispectoriano, que proporciona justamente isso, um pensamento filosofico e um sentimento a flor da pele. Tivemos a presenca de novos adeptos, como Debora Guapo, formada em Letras pela UEM (foto). Depois da discussao, Lighia Fernandes, estudante de Letras tambem da Universidade Estadual de Maringa, declamou algumas poesias que os participantes do grupo trouxeram. A partir desse encontro, entao, abrimos o Clube de Leitura Pessoa de Saramago Assis para que os adeptos tragam sua literatura para que possamos conhece-la. Sejam (re) Bem-Vindos!Marco Hruschka No dia 18 de abril, as 16:00 hs, teve inicio entao o chamado "Encontro Fernando Pessoa". A decoracao do ambiente trazia azulejos de estilo portugues, dando um tom caracteristico ao local. Primeiramente, foi passado um documentario sobre o poeta, onde pode-se descobrir muitas curiosidades sobre a sua vida e muito sobre a sua obra. Apos, a discussao foi aberta com a interpretacao do "Poema em linha Reta", por Lighia Fernandes, que, diga-se de passagem, e uma artista de qualidade. Em seguida, Marco Hruschka iniciou a discussao falando dos "ismos" de Vanguarda e de poemas como "Pauis" (Paulismo), "Chuva Obliqua" (Interseccionismo) e "Ode Triunfal" (Futururismo), contando, claro esta, com a colaboracao e a exposicao de ideias de todos os participantes. Achamos de suma importancia e determinante para a qualidade do encontro o contato com o texto. Foi feita a leitura de diversas poesias, dentre elas "Tabacaria" e "O guardador de rebanhos", alem dos poemas ja citados acima. A discussao foi muito profunda e sensitiva, o texto pessoano permite uma extrapolacao muito grande e as intertextualidades afloraram. Por fim, a professora doutora Marisa Correa Silva contribuiu mais uma vez e de forma belissima com a interpretacao do poema "Eros e Psique". Considerado pelos convidados e adeptos como o maior encontro feito pelo Clube ate hoje. Para
que se nivelcivilizatorio era inferior ao dos nativos africanos: parecer que muito breveiria justificar a exploracao e a catequese obrigatoria de tribos inteiras.A partir dessavisao, esses argumentos foram usados para cometerem verdadeiras chacinas agrupos indigenas considerados desnecessarios a colonia, pois ja que nao serviampara trabalhar, atendendo as necessidades da colonia, nem queriam entregar suasvidas a Deus, se convertendo ao Catolicismo, nao tinham mais razao deexistirem. Esses indios acusados de impedir o avanco da colonizacao portuguesaforam aos montes aniquilados. O aniquilamento de muitos como sua escravizacaoforcada contribuiram para que os demais sobreviventes perdessem sua identidade,o orgulho que antes possuiam de pertencer a um determinado grupo. Um padrequando questionado sobre o que se fazer com uma determinada tribo, pertencentea uma regiao, sua resposta foi a seguinte, segundo Marcia Amantino (2011, p.39):Aconclusao do Padre era bastante obvia. Perguntava-se: de que servia os indiosterem tantas terras boas que nao eram cultivadas e nao rendiam nada a Coroa nema eles? As solucoes haviam sido pensadas. Sugeria que fosse escolhido um administradorque os obrigasse ao trabalho; que as criancas aprendessem as primeiras letras,que as meninas fossem colocadas em casas de familias para aprender coisas deseu sexo e, finalmente, que fossem dados as familias indigenas pequenos pedacosde terras para que cultivassem. O restante deveria ser arrendado pela populacaonao india.Conforme acolonizacao avancava pelo litoral, os europeus tentavam enquadrar os amerindiosaos poucos no sistema colonial, os que resistiam fugiam para os interiores, ossertoes, que agora iriam receber a denominacao de inferno, pois ai residia ostapuias, referencia aos indios que resistiram brutalmente a civilidade,possuiam em seus corpos a marca do demonio. As fugas eram intensas, e os quefugiam eram estereotipados de nao civilizados, e o interior da colonia, osertao, era um lugar infernal por esconder a maior parte desses barbaros, aparte litoranea ja estava salva, os indios transformados a luz da palavra deDeus, os Tupis, bons e civilizados, esses passaram por transformacoes corporaisvistas a olho nu. Os naos conversos traziam em si a marca da condenacao, seuscorpos os entregavam quanto mais bizarros fossem, na otica portuguesa, maisselvagem seriam. Os artefatos usados, suas vestimentas, e o uso que faziam deseu corpo e do proximo passaram a identificar o nivel de civilidade que cadatribo possuia.Dessa feitapercebemos que quanto mais estranhos e bizarros fossem ao olhar europeu, osindigenas, mais longe da civilizacao estariam, precisando uma catequizacaourgente, mesmo se fosse pelo uso da violencia, o meio nao importava, oresultado era o mais importante, pois como ja foi dito, seus corpos para nadaserviam, a nao ser para o trabalho, mais logo foram substituidos pelosafricanos, que custavam menos, e ja estavam, vamos dizer assim, meiocivilizados, aptos ao trabalho na colonia. Dos indios agora restava apenassuas almas para Deus. Autor : Walmar Machado, Historiador Pelas FIP.
as marcas do Renascimento que evocavaum desenvolvimento economico, do lucrativo comercio por meio do oceano. Emoutra frente as consequencias da Inquisicao presentes no mundo do colonizador,segundo Wehling e Wehling (1999, p.20):Forjou-senos ultimos anos da Idade Media, um mundo novo, ao qual o territorio que viriaa ser o Brasil foi gradativamente incorporado a partir de 1500. Este mundonovo, do qual o Novo Mundo era apenas uma das expressoes, resultou de umagestacao multissecular, na qual tem inicio a historia do Brasil.Consequentementeentender esse longo processo vivido pela sociedade europeia significa aqui naonos remetermos a essas mudancas como sendo embasadas apenas em resultado desituacoes politicas, economicas e comerciais, mas, sobretudo estender todasessas rupturas e transformacoes na sociedade como um todo. Faz-se necessarioentendermos todos esses contatos que estabelecidos, considerando sempre ascontribuicoes, positivas ou negativas, que a Europa vem dar ao povo queencontraram nas terras brasilicas, ate entao desconhecidos para tais.Os ares de todaessa dinamica social que a populacao da Europa respirava, dava vida a corpossociais desejosos de mudanca. O Novo Mundo se mostrou como fruto desse desejo,uma novidade esbocada pelas ideias de transicao para uma futura modernidade.Sao as novas terras uma verdadeira amostra da realidade que o europeu estavainserido naquele momento. Para Wehling e Wehling (1999, p. 51):Montou-se,sob condicao colonial, uma replica da administracao portuguesa. Travaram-selutas de fundo religioso e politico com vistas a dominacao territorial.Surgiram problemas culturais que desafiaram os padroes de compreensao da epoca. Diante dessecontexto, Portugal se encontrava com uma monarquia centralizadora, que vivia aconcretizacao e o ponto mais alto do poder real. A nacao portuguesa, do agitadoseculo XVI como qualquer outra, tinha suas particularidades e estava por seusproprios meios se adequando a esses fatores sociais que vivia a Europa, fatoresesses que ja foram citados anteriormente. A historiografia foi sempre muitoclara quando nos mostra a predisposicao do homem portugues no conhecimento domar. Ja tendo obtido contato com outras sociedades, culturas e povos, oportugues era impulsionado a cada vez mais aperfeicoar e nao perder de vista agarantia de vida de sua nacao, toda essa tradicao nos explica os aspectosadquiridos e desenvolvidos pelos nossos colonizadores portugueses, tema queaprofundaremos no proximo capitulo.Autor : Walmar Machado, Licenciado pelas FIP.
E sobre cultura, escola e ensino que o educador deve focar seu olhar para compreender seu papel como pedagogo e mestre na vida e em sala de aula. Romanelli emHistoria da educacao no Brasil, ( 1999, p.20): discute o conceito de cultura. :[...] cultura e muito mais do que aquilo que a escola transmite e ate muito mais do que aquilo que as sociedades determinam como valores a serem preservados atraves da educacao. Podemos afirmar com Max Scheler que cultura e humanizacao. E humanizacao aqui, tanto se refere ao processo que nos faz homens, quanto ao fato de que bens culturais tambem se humanizam. A historia do homem, como historia da cultura, e assim, o processo de transformacao do mundo e simultaneamente do homem. A autora prossegue (1999, p.20) [...] cultura se define como algo muito mais abrangente do que o simples resultado da acao intelectual do homem; ela e o proprio modo de ser humano, o mundo proprio do homemDesse modo nao ha neste globo, Homem algum que nao seja dotado de uma cultura, visto que cultura nao tem a ver apenas com intelectualidade. Nao se fala aqui sobre ser culto ou educado. Todavia, pretende-se mesclar esse conceito moderno de cultura com a atuacao pedagogica dos missionarios jesuitas em terras brasilicas, a fim de refletir sobre as acoes impensadas, muitas vezes, de educadores que negligenciam as culturas locais de seu alunado. Nesse caso, sobre a disciplina do ensino religioso propriamente dito, a maneira como cada crianca apreende o divino ou a manifestacao de sua religiosidade nao deve ser esquecida pelo profissional educador. Romanelli ( 1999, p.21), ainda sobre o conceito de cultura, diz:[...] a cultura esta intimamente ligada a uma situacao concreta e objetiva: ela se faz num tempo e num espaco determinados. Ela nao e independente das circunstancias. Ela tem uma razao de ser em funcao dessas circunstancias criadoras. Fora delas, a cultura desenraiza-se e tende a cair no mero formalismo ritual, vazio de conteudo. E o que ocorre muitas vezes com o processo de aculturacao.Ainda sobre cultura, Caldas ( 2008, p.13) em Conceito de cultura afirma:[...] Originalmente, essa expressao vem do latim colere- e significa cultivar. Com os romanos, na antiguidade, a palavra cultura foi usada pela primeira vez no sentido de destacar a educacao aprimorada de uma pessoa, seu interesse pelas artes, pela ciencia, pela filosofia, enfim, por tudo aquilo que o homem vem produzindo ao longo da historia. Nesse aspecto, a abrangencia do termo tornou-se, de la ate nossos dias, cada vez maior, sendo aplicado nas mais diversas situacoes, ou seja, para o plantio de um produto agricola, o cultivo da pesca, a criacao de animais etc., ate o trabalho cientifico podemos aplicar ao termo cultura.O autor citado acima (2008,p.13) continua desenvolvendo o conceito de cultura e recorre ao dicionario da lingua portuguesa, de Aurelio Buarque de Holanda Ferreira, que diz:[...] cultura e: o complexo dos padroes de comportamento, das crencas, das instituicoes e doutros valores espirituais e materiais transmitidos coletivamente e caracteristicos de uma sociedade; civilizacao: cultura ocidental; a cultura dos esquimos.E para fazer um contraste
Todavia, foram suficientes para gerar uma relacao de respeito entre os que eram donos das terras e os que eram donos das almas.Quando os jesuitas foram expulsos de Portugal, e portanto, de suas colonias, em 1759, tinhamos em nosso pais mais de cem estabelecimentos de ensino. Considerando os colegios, as residencias, as missoes, os seminarios e as escolas de ler e escrever, sob administracao direta dos jesuitas.Ainda sobre a analise dos aspectos culturais de um povo, seus niveis de complexidade e sua interacao ou dialogo com outros povos, deve-se notar ou reforcar que, ou ambas as culturas sao enriquecidas, ou uma delas sera prejudicada. Deve-se tambem perceber, como no caso das missoes jesuiticas, o discurso legitimador das praticas de sujeicao e dominacao sobre outras culturas. Neste caso, a evangelizacao crista, em prol da alma pecadora, ignorante do Deus judaico-cristao, do paraiso, do inferno e de tudo que diz respeito as coisas espirituais. Sobre essa premissa, os missionarios adentraram nas caravelas lusitanas afim de ganhar almas para o reino dos Ceus, ainda que os interesses do reino portugues tambem nao fossem desconsiderados. Portanto, a analise que agora se fara e sobre o nativo visto sob a otica do europeu cristao.Analisar-se-a os discursos acerca dos indigenas do novo mundo. Ora, eles sao vistos como maus, seres sem alma e portanto nao sao como os seus dominadores. Outra hora, sao vistos como bons, puros e exoticos, revelando o contraste com seus algozes.Silvia Duschatzky e Carlos Skliar, em O nome dos outros. Narrando a alteridade na cultura e na educacao, fazem uma observacao interessante sobre o tratamento dado aqueles que sao diferentes dos demais grupos sociais. Neste caso o outro como estranho e o nativo indigena, sob a otica lusitana. O nativo como fonte do mal. Pode-se dizer que o simples fato de os missionarios imporem seus costumes sobre os indios, implique que consideravam seu estilo de vida como inadequado ou ruim. Segundo os autores( 2001, p.121) :[...] nao e so na eliminacao fisica que se realiza o ato expulsor. Essa e sua face mais obvia, mas nao a unica [...] A propria civilizacao desloca a violencia externa a coacao interna, mediante a regulacao de leis, costumes e moralidades[...]Foi exatamente o que a catequese proporcionou aos indios que aqui residiam. Ela suplantou ao longo de dois seculos todos os costumes, as crencas, o modo de ver o mundo e de produzir para sobrevivencia. O europeu trouxe consigo um novo codigo de etica, completamente estranho aqueles homens primitivos. Uma nova moral foi ensinada aos cumirins, gerando assim conflitos entre as geracoes antigas e novas. Nao somente isso, mas o jesuita, como emblema do homem branco europeu, letrado, religioso, poe-se como centro da vida social em colonia, visto que nao somente os indios agora orbitam em sua volta, bem como os colonos portugueses, devem seguir a risca os dogmas e tradicoes catolicas, para o bem comum de todos, diziam os padres.Sobre colocar-se como centro nas relacoes sociais, os autores (2001, p.123) dizem:[...] o centro expulsa suas ansiedades, contradicoes e irracionalidades sobre o termo subordinado, levando-o com as antiteses
Estao carregados de ideologias e interesses politicos. No texto Marcos para uma historia do pensamento antropologico, Francois Laplantine ( 1996) trabalha exatamente sobre a elaboracao destes discursos acerca dos habitantes do novo mundo.O autor analisa as producoes literarias feitas por Las Casas e Sepulvera, um dominicano e um jurista, respectivamente, no seculo XVI.Ambos trabalharao o conceito paradoxo entre civilizado e selvagem. Para Las Casas, o nativo e organizado e inteligente. Chega a dizer que os nativos superam os europeus em alguns aspectos, no momento evolutivo em que viviam. Ja Sepulvera dizia que a razao e a forca fisica se opunham. Assim sendo, os indios, detentores da forca, deveriam servir aos brancos, detentores da razao e do conhecimento.De acordo com Las Casas e sua defesa dos nativos americanos, Laplatine ( 1996, p. 38-39) escreve :Aqueles que pretendem que os indios sao barbaros, responderemos que essas pessoas tem aldeias, vilas, cidades, reis, senhores e uma ordem politica que, em alguns reinos, e melhor que a nossa (...) esses povos igualavam ou ate superavam muitas nacoes e uma ordem politica que, em alguns reinos, e melhor que a nossa. (...) Igualavam-se aos gregos e romanos, e ate em alguns de seus costumes, os superavam. Eles superavam tambem a Inglaterra, a Franca, e algumas de nossas regioes da Espanha. (...) Pois a maioria dessas nacoes do mundo, senao todas, foram muito mais pervetidas, irracionais e depravadas, e deram mostra de muito menos prudencia e sagacidade em sua forma de se governarem e exercerem as virtudes morais. Nos mesmos fomos piores, no tempo de nossos ancestrais e sobre toda a extensao de nossa Espanha, pela barbarie de nosso modo de vida e pela depravacao de nossos costumes.Ja o argumento do Jurista Sepulvera e o oposto deste anterior, na obra do mesmo autor citado acima (1996, p.39):Aqueles que superam os outros em prudencia e razao, mesmo que nao sejam superiores em forca fisica, aqueles sao, por natureza, os senhores; ao contrario, porem, os preguicosos, os espiritos lentos, mesmo que tendo as forcas fisicas para cumprir todas as tarefas necessarias, sao por natureza servos. E e justo e util que sejam servos, e vemos isso sancionado pela propria lei divina. Tais sao as nacoes barbaras e desumanas, estranhas a vida civil e aos costumes pacificos. E sera sempre justo e conforme o direito natural que essas pessoas estejam submetidas ao imperio de principes e de nacoes mais cultas e humanas, de modo que, gracas a virtude destas e prudencia de suas leis, eles abandonem a barbarie e se conformem a uma vida mais humana e ao culto da virtude. E se eles recusarem esse imperio, pode-se impo-lo pelo meio das armas e essa guerra sera justa, bem como declara o direito natural que os homens honrados, inteligentes, virtuosos e humanos dominem aqueles que nao tem essas virtudes.O contraste entre esses dois discursos e evidente. Sepulvera frisa bastante a questao da humanidade. Para ele, os indios sao quase considerados outra coisa que nao homens. Havia um debate se os indios possuiam almas e se a salvacao de Cristo lhes dizia
respeito. Esse debate girou em torno de conceitos religiosos e de costumes civilizados. Perceba a binarismo: bom - mau, selvagem- civilizado, barbaro- helenista, primitivo- desenvolvido, animal- homem.Laplantine (1996, p.41) escreve sobre o conceito de mau selvagem:Assim, nao acreditando em Deus, nao tendo alma, nao tendo acesso a linguagem, sendo assustadoramente feio e alimentando-se como um animal, o selvagem e apreendido nos modos de um bestiario. E esse discurso sobre a alteridade, que recorre constantemente a metafora zoologica, abre o grande leque das ausencias: sem moral, sem religiao, sem lei escrita, sem Estado, sem consciencia, sem razao, sem objetivo, sem arte, sem passado, sem futuro. Cornelius de Paw acrescentara ate, no seculo XVIII; Sem barba, sem sobrancelhas, sem pelos, sem espirito, sem ardor para com sua femea.Todos esses discursos que inferiorizavam o americano nativo tinham como principal objetivo afirmar a superioridade do branco europeu. Este em sua grandeza ainda teve a generosidade de propagar sua fe e fazer com que seres tao brutais e animalescos se tornassem melhores, pensavam eles. Laplantine ( 1996, p. 41-42):E a grande gloria e a honra de nossos reis e dos espanhois, escreve Gomara em sua Historia geral dos indios, ter feito aceitar aos indios um unico Deus, uma unica fe e um unico batismo e ter tirado deles a idolatria, os sacrificios humanos, o canibalismo, a sodomia, e ainda outras grandes e maus pecados, que nosso bom Deus detesta e pune. Da mesma forma, tiramos deles a poligamia, velho costume e prazer de todos esses homens sensuais, mostrando-lhes o alfabeto sem o qual os homens sao como animais e o uso do ferro que e tao necessario ao homem. Tambem lhes mostramos varios bons habitos, artes, costumes policiados para poder melhor viver. Tudo isso- e ate cada uma dessas coisas- vale mais que as penas, as perolas, o ouro que tomamos deles, ainda mais porque nao utilizavam esses metais como moeda.O discurso europeu se baseia na moralidade crista ocidental da epoca. Para Gomara, os brancos estavam fazendo um grande favor aos indios, ainda que os explorando, visto que ele mesmo admite que seus costumes ensinados valiam muito mais que o ouro e as perolas preciosas que os mesmos tomaram dos nativos.Gomara e so um dentre muitos que tinham esse mesmo discurso pejorativo acerca dos indios americanos. De Pauw, por exemplo, sobre os indios norte-americanos, diz que estes sao degenerados, e atribui isso a qualidade do clima. Citando Laplantine (1996, p.43):Eles tem, prossegue Pauw, um temperamento tao umido quanto o ar e a terra onde vegetam e que explica que eles nao tenham nenhum desejo sexual. Em suma, sao infelizes que suportam todo o peso da vida agreste na escuridao das florestas, parecem mais animais do que vegetais. [...]Para Pauw os nativos eram inuteis, irracionais e improdutivos. Essa literatura do seculo dezoito e fruto de ideias de seculos anteriores e que influenciaram sem sombra de duvida a forma de pensar em periodos posteriores. Como e o caso de Rousseau em o Discurso sobre a desigualdade, tambem no seculo XVIII e Hegel em Introducao a Filosofia da Historia, no