ali encontra historia e construcao de vida. Ou seja, elas se interagem e se complementamnum ciclo que e cumprido diariamente por homens e mulheres, velhos e criancas. (...)quando falamos da casa, nao estamos nos referindo simplesmente a um localonde dormimos, comemos ou que usamos para estar abrigados do vento, do frio ouda chuva. Mas - isto sim - estamos nos referindo a um espaco profundamentetotalizado numa forte moral. Uma dimensao da vida social permeada de valores ede realidades multiplas (...). (p.24-25) Daiporque dizermos que a rua e equivalente a dura realidade da vida, nela aocontrario da casa (...) nao ha teoricamente, nem amor, nem consideracao, nemrespeito, nem amizade (...) (p.29). Nela a administracao nao e mais da mae oudo pai, agora ela e dado a autoridade que governa com a lei, a qual torna todomundo igual no proposito de desautoridade e ate mesmo explorar de formaimpiedosa. Isto explica por que na rua,tendemos a ser todos revolucionarios e revoltados, membros destituidos de umamassa de anonimos trabalhadores, conforme atesta o ritual aflitivo e complexo quevivemos, mas certamente a rua compensa a casa e a casa equilibra a rua. No Brasil, casa e rua sao como os dois ladosde uma moeda uma depende da outra para manter a ordem e o equilibrio dasociedade brasileira, ja que ela e o espaco que permite a mediacao do trabalhopra casa e de casa para o trabalho, (...), pois aqui a relacao vai doeconomico ao moral, totalizando-se em muitas dimensoes e atingindo diversascamadas sociais. (...) (p.32) . Para Da matta essas tresideias se correlacionam, e fazem parte da vida do individuo,ou seja, sao fatos sociais totalizante, na casaha tranquilidade, calma, harmonia; na ruaha luta, batalha, perigo, e no trabalho tem concorrencia, reclamacao,chefe, batente, mas e com esta complexidade que construimos etransformamos o nosso espaco chamado de sociedade brasileira.No capitulo tres A ilusao das relacoes raciais, DaMattaanalisa a mistura de miscigenacao das racas,que alguns autores veem comoproblema para o construcaoda identidade nacional brasileira, procura entender a posicao de liderancado branco ocidental. Ele comeca a sua explicacao a partir de uma frase dosec. XVIII de Antonil que (...) O Brasil e um inferno para os negros, umpurgatorio para os brancos e um paraiso para os mulatos (...). (p.37) Onde eleexplica a teoria racista a partir da visao que se tem do mulato como alteracao dasracas. Em seguida compara arelacao racial entre Brasil e Estados unidos, enquantono Brasil nao tem uma classificacao racial formalizada em preto ebranco como nos EUA, pois la ha varias divisoes, porexemplo, tem escola de negro e escola do branco, onibusdo negro e onibus do branco, bairro do negro e bairrodo branco, diferente do que acontece no Brasil. Desse modo, (...) o nossopreconceito seria muito mais contextualizado e sofisticado do que onorte-americano, que e direto e formal (...). (p.43)Segundo o livro de Da Matta oracismo que ele descreve estar enraizado desde a nossa formacao de Brasildevido a uma colonizacao portuguesa aristocrata, constituida de uma ideologianacional, temos um mito de tres racas formadoras, nao podemos nega-la, ja que e mais facildizer que o Brasil foi formado por um triangulo