o argumento domal e, pelo menos severamente enfraquecido. Aplicacoes a PredestinacaoUma forma de destacar as diferencas entre estas quatro imagens da providencia eobservar as analises divergentes que elas oferecem da doutrina crista centralda predestinacao. De acordo com esta doutrina, a salvacao e, em ultima analise,muito mais uma questao de Deus nos escolher do que da nossa escolha de Deus.Embora sob nenhuma obrigacao de trazer qualquer ser humano infectado com opecado original para a salvacao, Deus gratuitamente elege certas pessoas aserem salvas e decide sobre a forma especifica em que esta salvacao seraefetuada - isto e, Deus decide que graca sera concedida sobre quais pessoas. Oefeito desta eleicao divina e que os eleitos sao predestinados a gloria; suafelicidade eterna e certa a seguir sobre os dons naturais e sobrenaturaisderramados sobre eles. Poucos cristaos tradicionais discordariam destaexplicacao basica da doutrina, mas disputas significativas surgiram a respeitode como exatamente este esboco deve ser preenchido. Por exemplo, algunscristaos (mais notavelmente, Calvino) adotaram a tese de que Deus absolutamentequer a salvacao de apenas algumas pessoas, enquanto os outros Ele predestinouincondicionalmente a condenacao. Outros tem rejeitado esta tese e tem insistidoque a crenca na vontade salvifica universal de Deus nao deve ser sacrificada emnossa explicacao da predestinacao. Da mesma forma, os cristaos tem discordadosobre se o conhecimento previo de Deus de como um determinado individuorespondera a uma oferta da graca divina deve ser pensado como explicativamenteprevio ou posterior a sua eleicao desse individuo. A existencia e a importanciadestes debates nao devem obscurecer o acordo substancial entre os cristaostradicionais relativos a doutrina da predestinacao. Como se poderia esperar, asnossas quatro figuras da providencia levam a previsivelmente diferenteselucidacoes da doutrina. Os Deterministas tradicionais veriam a liberdade comonao tendo nada a ver com a predestinacao; a salvacao e o efeito causal simplesda eleicao divina, um efeito de nenhuma maneira mediada por respostas humanaslivres. Os compatibilistas tradicionais poderiam, mas nao precisam, concordarcom essa avaliacao. Embora as atividades causais de Deus fornecem a explicacaofinal para tudo o que acontece, muitos compatibilistas tradicionais (porexemplo, a maioria dos Tomistas) insistirao que as transformacoes que fazem oceu uma morada adequada para os justos sao trazidas atraves das acoes livresdos justos, embora essas acoes sao determinadas pela graca intrinsecamenteeficaz de Deus. Da mesma forma, muitos (embora nao todos) compatibilistastradicionais argumentarao que mesmo aqueles nao trazidos por Deus para asalvacao, sao dadas por Deus, ajuda suficiente para torna-los capazes (em umsentido compatibilista) para alcancar o paraiso. Os libertarios tradicionaisgeralmente rejeitarao a alegacao de que a graca de Deus e intrinsecamenteeficaz. A assistencia divina suficiente para a salvacao, a maioria dosMolinistas insistirao, e dada a todos, mas se essa graca e eficaz, esta, emultima instancia, no agente, e nao em Deus. Claro, desde que o conhecimentomedio de Deus informa a Deus antes de qualquer decisao criativa de sua parteapenas como qualquer doacao da graca seria, de fato, recebida livremente, opoder de Deus com respeito a salvacao e reprovacao permanece bastante extensana imagem Molinista. Para os libertarios revisionistas, no entanto, este podere muito reduzido. Uma vez que Deus nao tem conhecimento medio, ele nao temnenhuma maneira de saber como suas