educacao para a doutrinacao religiosa, abrangendo um carater muito mais religioso que educacional. Nessa epoca, pode-se constatar uma fragilidade da educacao, o que acabava por acarretar descaso por parte dos dirigentes do pais (CUNHA, 1999.) Esta educacao que era dada pelos jesuitas tinha a intencao de difundir o catolicismo e dar educacao a elite colonizadora, a quem se oferecia uma educacao humanistica. Esse dominio compactuava com os interesses do regime politico que visava a manutencao da ordem. Na Europa, com o crescente movimento da Reforma, paralelo as ideias modernas inspiradas no Iluminismo, a Companhia de Jesus tratou de afastar as atividades criadoras presentes naquele continente e, transmitiam, em seus ensinamentos no Brasil, os severos dogmas catolicos, o que possibilitou a destruicao de culturas inteiras. Pode-se afirmar que, desde a chegada dos portugueses ao Brasil, o ensino do ler e escrever aos adultos indigenas, ao lado da catequese constituiu-se de uma acao prioritaria no interior do processo de colonizacao. Embora os jesuitas (...) priorizassem a sua acao junto as criancas, os indigenas adultos foram tambem submetidos a uma intensa acao cultural e educacional. (Stephanou, 2005). Os filhos dos colonos e os mesticos tambem recebiam instrucoes dos jesuitas, atraves dos subprodutos das escolas de ordenacao criadas pelo Padre Manoel da Nobrega. No sec. XVIII, os jesuitas contavam com 17 colegios e seminarios, 25 residencias e 36 missoes, alem dos seminarios menores e das escolas de alfabetizacao presentes em quase todo o territorio. Os colegios de formacao religiosa abrigavam os filhos da elite; frequentavam tambem os que nao queriam se tornar padres, mas que nao tinham outra opcao a nao ser seguir as orientacoes jesuiticas. Segundo Stephanou (2005), posteriormente, os jesuitas, assim como os membros de outras ordens religiosas, tambem catequizaram e instruiram escravos. Essas experiencias, no entanto, foram menos estudadas e pouco se sabe sobre as praticas desenvolvidas junto a esses sujeitos. Por outro lado, poucas parecem ter sido as experiencias educacionais realizadas com mulheres adultas. Poucas sabiam, ao final do periodo colonial, ler e escrever. A expulsao dos jesuitas e as reformas feitas pelo Marques de Pombal, nao puseram fim a influencia jesuitica no setor educacional, visto que os novos mestres-escola e os preceptores da aristocracia rural foram formados pelos jesuitas; e os mestres leigos das aulas e escolas regias se mostraram incapazes de incorporar a modernidade que norteava a iniciativa pombalina. Esse processo de substituicao dos educadores jesuitas durou treze anos, periodo em que a uniformidade de sua acao pedagogica foi substituida pela diversidade das disciplinas isoladas. De algum modo, a saida dos jesuitas influenciou o ensino publico no Brasil. Durante todo o periodo imperial houve diversas discussoes nas assembleias provinciais, acerca do modo como se dariam os processos de insercao das denominadas "classes inferiores" da sociedade nos processos formais de instrucao. O Ato Adicional de 1834 delegou a responsabilidade da educacao basica as Provincias e reservou ao governo imperial os direitos sobre a educacao das elites (no Rio de Janeiro e a educacao de nivel superior). Nessa estrutura, a excecao ficou com o Colegio Pedro II; este, sob a responsabilidade do