genial dos povos, Stalin. (LUEDEMANN, 2002, p. 239). Desta forma denotamos que, pela apropriacao da burocracia estalinista, o conceito de coletividade tornou- se mesmo a negacao do individuo enquanto sujeito ativo de suas possibilidades historicas. Mesmo com essa ressalva posta nos paragrafos anteriores ha manifestacoes para a aplicacao da teoria pedagogica de Makarenko em dias atuais. Com efeito, no Brasil a experiencia educativa de movimentos sociais e populares utiliza a pedagogia makarenkiana, e no caso de nosso estudo, o MST. No entanto, acreditamos assim como Oyama (2010) que nao e possivel transpor a teoria de Makarenko para uma sociedade de classes Ha tambem aqueles que procuram repetir as experiencias educativas de natureza socialista, aplicando-as na sociedade capitalista ou na realidade educacional brasileira (CARVALHO, J. de O. et al, 2007). Neste caso, Carvalho, F. M. de (2005b, p.114) se posicionou da seguinte forma: Ao contrario do que se possa pensar, a teoria marxista-leninista para uma escola socialista e revolucionaria nao e exequivel nesta sociedade capitalista. Diferente do que tem sido feito com as teorias pedagogicas de Krupskaia, Lunatcharski, Makarenko, Pistrak, Vigotsky, e Sukholinski todos colocados no leito procustiano (onde algo e forcado a entrar onde nao cabe, esticando-o ou encolhendo-o) as contribuicoes de Lenin, tanto quanto as desses autores, a construcao de uma pedagogia socialista nao podem ser aplicadas na sociedade capitalista para transformar a ordem por dentro da ordem. ( OYAMA, 2010, p.143-144) Todavia como foram estudados por nos no capitulo tres, varias experiencias, como os ginasios vocacionais e escolas experimentais da rede estadual de ensino de Sao Paulo, e em particulares, a exemplo da escola israelense de Sao Paulo Scholem Aleichem, com forte participacao de militantes do PCB, ou ainda em experiencias em escolas operaria, tentaram transplantar a teoria de Makarenko por dentro do sistema do capital, ou pior misturando tal teoria de Makarenko com outras de diversas matrizes nao marxistas. Em seu Caderno de Educacao no 8, que e um dos documentos mais importantes do MST, Makarenko e referenciado nos pressupostos filosofico-pedagogicos da educacao produzida pelo Movimento, e em nosso capitulo tres encontramos explicitamente a presenca das categorias de Makarenko, podendo asseverar que estas foram apropriadas pelo conjunto do MST. Expomos que o MST criou e organizou uma estrutura coletiva para realizar a expansao de sua educacao, constituindo um conjunto unitario que inclui a Proposta Pedagogica do MST, que seria a forma, e os coletivos, que seriam a estrutura, para implementarem a mesma. Afirmamos neste mesmo capitulo que o MST faz esta incorporacao de categorias de forma ecletica com outras concepcoes teoricas de matrizes ideologicas diversas. Diferente do MST, nos acreditamos que a plenificacao de uma escola unitaria do trabalho, assim como acreditam Makarenko e Gramsci, so podera realmente existir em uma sociedade comunista. Todo educador comunista precisa recuperar o conceito de escola desinteressada (a escola para o universal) entendendo este movimento nos marcos de uma sociedade sem classes com vistas a emancipacao humana, o comunismo. Ou seja, uma educacao para a emancipacao humana. Por fim, nao podemos dizer que sua concepcao foi hegemonica na URSS e tambem nao podemos