Tenho visto um numero imenso de lideres cristaos protestantes ensinando aos seus rebanhos um corpo de doutrinas como se a adesao a ele fosse determinante para a salvacao dos seus rebanhos, utilizo salvacao aqui em sentido literal, livramento da "danacao" eterna, por mais arcaica que esta expressao seja. No entanto o cristianismo diz respeito a ser redimido por alguem e nao pela teologia elaborada sobre esse alguem, e este alguem e Cristo, sim Cristo e o redentor. As teologias sao tentativas humanas limitadas, condicionadas no tempo e no espaco, inacabadas, por isso passiveis de revisao, tentativas de formular um discurso articulado racionalmente sobre Deus, enquanto ser alem da compreensao humana, pelo menos tem sido assim no ocidente cristao.A elaboracao de sistemas teologicos, porem, e fruto da necessidade da comunidade cristao que carece de alguma explicacao sobre o Inefavel para se sentir segura, para nao se sentir desorientada, atordoada existencialmente, havendo sempre o risco de confundir o discurso sobre Deus com o proprio Deus, fazendo do discurso o redentor, como se a redencao fosse obtida a partir da adesao a um conjunto de conhecimentos, supostamente infaliveis, isto, em resumo, e um tipo de gnose. E desta forma que as leituras descontextualizadas da Reforma Protestante acabam por fazer dos reformadores, Lutero e Calvino, espirituais gnosticos, portadores de conhecimentos redentores, os seus textos sao tomados como os documentos do novo cristianismo, como uma nova patristica. O que foi elaborado antes do seculo XVI nao importa mais, apenas o cristianismo pos-reforma e o que importa, as coisas velhas passaram, eis que tudo se fez novo.Este tipo de leitura da Reforma a interpreta sempre sob um prisma positivo, ocultando ou recusando-se a enxergar os danos causados pela Reforma a cristandade, dentre estes enfraquecer a autoridade institucional do cristianismo, contribuindo para a liberacao de movimentos religiosos de perfil anti-institucionais e revolucionarios, como por sinal sao as igrejas da Reforma, ao questionar a autoridade papal, acabar por dilui-la em todos os cristaos, tornando cada cristao um Papa, sem esquecer como este enfraquecimento do cristianismo contribuiu para o fortalecimento da secularizacao no Ocidente.Eric Voegelin (1901-1985), ao concluir a sua analise sobre os reformadores Lutero e Calvino, aponta o antifilosofismo de ambos, que fez com que um individuo com treino teologico como Lutero atacasse uma doutrina de justificacao pelas obras que nao existia ou nunca foi ensinada pela Igreja Catolica e, no caso de Calvino, no modo como em suas Institutas, um tratado volumoso de teologia, ao discorrer sobre a doutrina da predestinacao a deslocasse do seu lugar comum nos tratados teologicos (como parte da Teo-ontologia) para a experiencia da fe, demonstrando aparentemente nao compreender a "analogia entis" ou o antropomorfismo que envolvia a abordagem da predestinacao (VOEGELIN, Eric. Historia das ideias politicas: renascenca e reforma. Sao Paulo: E Realizacoes Editora, 2014. 4.v. p.337). Sao questoes apontados por Voegelin, dentre outras, que sao ignoradas. Diante destas coisas, estou convencido que uma abordagem mais critica sobre a Reforma e os reformadores feita pelos proprios protestantes seria imensamente benefico para estes, principalmente os que costumam ler a historia da Reforma protestante como uma