thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
A Igreja reconheceu que a exigencia de ouvir este clamor deriva da propria obra libertadora da graca em cada um de nos, pelo que nao se trata de uma missao reservada apenas a alguns: A Igreja, guiada pelo Evangelho da Misericordia e pelo amor ao homem, escuta o clamor pela justica e deseja responder com todas as suas forcas. Nesta linha, se pode entender o pedido de Jesus aos seus discipulos: Dai-lhes vos mesmos de comer (Mc 6, 37), que envolve tanto a cooperacao para resolver as causas estruturais da pobreza e promover o desenvolvimento integral dos pobres, como os gestos mais simples e diarios de solidariedade para com as miserias muito concretas que encontramos. Embora um pouco desgastada e, por vezes, ate mal interpretada, a palavra solidariedade significa muito mais do que alguns actos esporadicos de generosidade; supoe a criacao duma nova mentalidade que pense em termos de comunidade, de prioridade da vida de todos sobre a apropriacao dos bens por parte de alguns.189. A solidariedade e uma reaccao espontanea de quem reconhece a funcao social da propriedade e o destino universal dos bens como realidades anteriores a propriedade privada. A posse privada dos bens justifica-se para cuidar deles e aumenta-los de modo a servirem melhor o bem comum, pelo que a solidariedade deve ser vivida como a decisao de devolver ao pobre o que lhe corresponde. Estas conviccoes e praticas de solidariedade, quando se fazem carne, abrem caminho a outras transformacoes estruturais e tornam-nas possiveis. Uma mudanca nas estruturas, sem se gerar novas conviccoes e atitudes, fara com que essas mesmas estruturas, mais cedo ou mais tarde, se tornem corruptas, pesadas e ineficazes.190. As vezes trata-se de ouvir o clamor de povos inteiros, dos povos mais pobres da terra, porque a paz funda-se nao so no respeito pelos direitos do homem, mas tambem no respeito pelo direito dos povos. Lamentavelmente, ate os direitos humanos podem ser usados como justificacao para uma defesa exacerbada dos direitos individuais ou dos direitos dos povos mais ricos. Respeitando a independencia e a cultura de cada nacao, e preciso recordar-se sempre de que o planeta e de toda a humanidade e para toda a humanidade, e que o simples facto de ter nascido num lugar com menores recursos ou menor desenvolvimento nao justifica que algumas pessoas vivam menos dignamente. E preciso repetir que os mais favorecidos devem renunciar a alguns dos seus direitos, para poderem colocar, com mais liberalidade, os seus bens ao servico dos outros. Para falarmos adequadamente dos nossos direitos, e preciso alongar mais o olhar e abrir os ouvidos ao clamor dos outros povos ou de outras regioes do proprio pais. Precisamos de crescer numa solidariedade que permita a todos os povos tornarem-se artifices do seu destino, tal como cada homem e chamado a desenvolver-se.191. Animados pelos seus Pastores, os cristaos sao chamados, em todo o lugar e circunstancia, a ouvir o clamor dos pobres, como bem se expressaram os Bispos do Brasil: Desejamos assumir, a cada dia, as alegrias e esperancas, as angustias e tristezas do povo brasileiro, especialmente das populacoes
das periferias urbanas e das zonas rurais sem terra, sem teto, sem pao, sem saude lesadas em seus direitos. Vendo a sua miseria, ouvindo os seus clamores e conhecendo o seu sofrimento, escandaliza-nos o fato de saber que existe alimento suficiente para todos e que a fome se deve a ma reparticao dos bens e da renda. O problema se agrava com a pratica generalizada do desperdicio.192. Mas queremos ainda mais, o nosso sonho voa mais alto. Nao se fala apenas de garantir a comida ou um decoroso sustento para todos, mas prosperidade e civilizacao em seus multiplos aspectos. Isto engloba educacao, acesso aos cuidados de saude e especialmente trabalho, porque, no trabalho livre, criativo, participativo e solidario, o ser humano exprime e engrandece a dignidade da sua vida. O salario justo permite o acesso adequado aos outros bens que estao destinados ao uso comum.Fidelidade ao Evangelho, para nao correr em vao193. Este imperativo de ouvir o clamor dos pobres faz-se carne em nos, quando no mais intimo de nos mesmos nos comovemos a vista do sofrimento alheio. Voltemos a ler alguns ensinamentos da Palavra de Deus sobre a misericordia, para que ressoem vigorosamente na vida da Igreja. O Evangelho proclama: Felizes os misericordiosos, porque alcancarao misericordia (Mt 5, 7). O Apostolo Sao Tiago ensina que a misericordia para com os outros permite-nos sair triunfantes no juizo divino: Falai e procedei como pessoas que hao-de ser julgadas segundo a lei da liberdade. Porque, quem nao pratica a misericordia, sera julgado sem misericordia. Mas a misericordia nao teme o julgamento (2, 12-13). Neste texto, Sao Tiago aparece-nos como herdeiro do que tinha de mais rico a espiritualidade judaica do pos-exilio, a qual atribuia um especial valor salvifico a misericordia: Redime o teu pecado pela justica, e as tuas iniquidades, pela piedade para com os infelizes; talvez isto consiga prolongar a tua prosperidade (Dn 4, 24). Nesta mesma perspectiva, a literatura sapiencial fala da esmola como exercicio concreto da misericordia para com os necessitados: A esmola livra da morte e limpa de todo o pecado (Tb 12, 9). E de forma ainda mais sensivel se exprime Ben-Sira: A agua apaga o fogo ardente, e a esmola expia o pecado (3, 30). Encontramos a mesma sintese no Novo Testamento: Mantende entre vos uma intensa caridade, porque o amor cobre a multidao dos pecados (1 Pd 4, 8). Esta verdade permeou profundamente a mentalidade dos Padres da Igreja, tendo exercido uma resistencia profetica como alternativa cultural face ao individualismo hedonista pagao. Recordemos apenas um exemplo: Tal como, em perigo de incendio, correriamos a buscar agua para o apagar (...), o mesmo deveriamos fazer quando nos turvamos porque, da nossa palha, irrompeu a chama do pecado; assim, quando se nos proporciona a ocasiao de uma obra cheia de misericordia, alegremo-nos por ela como se fosse uma fonte que nos e oferecida e na qual podemos extinguir o incendio.194. E uma mensagem tao clara, tao directa, tao simples e eloquente que nenhuma hermeneutica eclesial tem o direito de relativizar. A reflexao da Igreja sobre estes textos nao deveria
ofuscar nem enfraquecer o seu sentido exortativo, mas antes ajudar a assumi-los com coragem e ardor. Para que complicar o que e tao simples? As elaboracoes conceptuais hao-de favorecer o contacto com a realidade que pretendem explicar, e nao afastar-nos dela. Isto vale sobretudo para as exortacoes biblicas que convidam, com tanta determinacao, ao amor fraterno, ao servico humilde e generoso, a justica, a misericordia para com o pobre. Jesus ensinou-nos este caminho de reconhecimento do outro, com as suas palavras e com os seus gestos. Para que ofuscar o que e tao claro? Nao nos preocupemos so com nao cair em erros doutrinais, mas tambem com ser fieis a este caminho luminoso de vida e sabedoria. Porque e frequente dirigir aos defensores da ortodoxia a acusacao de passividade, de indulgencia ou de cumplicidade culpaveis frente a situacoes intoleraveis de injustica e de regimes politicos que mantem estas situacoes.195. Quando Sao Paulo foi ter com os Apostolos a Jerusalem para discernir se estava a correr ou tinha corrido em vao (Gal 2, 2), o criterio-chave de autenticidade que lhe indicaram foi que nao se esquecesse dos pobres (cf. Gal 2, 10). Este criterio importante para que as comunidades paulinas nao se deixassem arrastar pelo estilo de vida individualista dos pagaos, tem uma grande actualidade no contexto actual em que tende a desenvolver-se um novo paganismo individualista. A propria beleza do Evangelho nem sempre a conseguimos manifestar adequadamente, mas ha um sinal que nunca deve faltar: a opcao pelos ultimos, por aqueles que a sociedade descarta e lanca fora.196. As vezes somos duros de coracao e de mente, esquecemo-nos, entretemo-nos, extasiamo-nos com as imensas possibilidades de consumo e de distraccao que esta sociedade oferece. Gera-se assim uma especie de alienacao que nos afecta a todos, pois alienada e a sociedade que, nas suas formas de organizacao social, de producao e de consumo, torna mais dificil a realizacao deste dom e a constituicao dessa solidariedade inter-humana.O lugar privilegiado dos pobres no povo de Deus197. No coracao de Deus, ocupam lugar preferencial os pobres, tanto que ate Ele mesmo Se fez pobre (2 Cor 8, 9). Todo o caminho da nossa redencao esta assinalado pelos pobres. Esta salvacao veio a nos, atraves do sim duma jovem humilde, duma pequena povoacao perdida na periferia dum grande imperio. O Salvador nasceu num presepio, entre animais, como sucedia com os filhos dos mais pobres; foi apresentado no Templo, juntamente com dois pombinhos, a oferta de quem nao podia permitir-se pagar um cordeiro (cf. Lc 2, 24; Lv 5, 7); cresceu num lar de simples trabalhadores, e trabalhou com suas maos para ganhar o pao. Quando comecou a anunciar o Reino, seguiam-No multidoes de deserdados, pondo assim em evidencia o que Ele mesmo dissera: O Espirito do Senhor esta sobre Mim, porque Me ungiu para anunciar a Boa-Nova aos pobres (Lc 4, 18). A quantos sentiam o peso do sofrimento, acabrunhados pela pobreza, assegurou que Deus os tinha no amago do seu coracao: Felizes vos, os pobres, porque vosso e o Reino de Deus (Lc 6, 20); e com
eles Se identificou: Tive fome e destes-Me de comer, ensinando que a misericordia para com eles e a chave do Ceu (cf. Mt 25, 34-40).198. Para a Igreja, a opcao pelos pobres e mais uma categoria teologica que cultural, sociologica, politica ou filosofica. Deus manifesta a sua misericordia antes de mais a eles. Esta preferencia divina tem consequencias na vida de fe de todos os cristaos, chamados a possuirem os mesmos sentimentos que estao em Cristo Jesus (Fl 2, 5). Inspirada por tal preferencia, a Igreja fez uma opcao pelos pobres, entendida como uma forma especial de primado na pratica da caridade crista, testemunhada por toda a Tradicao da Igreja. Como ensinava Bento XVI, esta opcao esta implicita na fe cristologica naquele Deus que Se fez pobre por nos, para enriquecer-nos com sua pobreza. Por isso, desejo uma Igreja pobre para os pobres. Estes tem muito para nos ensinar. Alem de participar do sensus fidei, nas suas proprias dores conhecem Cristo sofredor. E necessario que todos nos deixemos evangelizar por eles. A nova evangelizacao e um convite a reconhecer a forca salvifica das suas vidas, e a coloca-los no centro do caminho da Igreja. Somos chamados a descobrir Cristo neles: nao so a emprestar-lhes a nossa voz nas suas causas, mas tambem a ser seus amigos, a escuta-los, a compreende-los e a acolher a misteriosa sabedoria que Deus nos quer comunicar atraves deles.199. O nosso compromisso nao consiste exclusivamente em accoes ou em programas de promocao e assistencia; aquilo que o Espirito poe em movimento nao e um excesso de activismo, mas primariamente uma atencao prestada ao outro considerando-o como um so consigo mesmo. Esta atencao amiga e o inicio duma verdadeira preocupacao pela sua pessoa e, a partir dela, desejo procurar efectivamente o seu bem. Isto implica apreciar o pobre na sua bondade propria, com o seu modo de ser, com a sua cultura, com a sua forma de viver a fe. O amor autentico e sempre contemplativo, permitindo-nos servir o outro nao por necessidade ou vaidade, mas porque ele e belo, independentemente da sua aparencia: Do amor, pelo qual uma pessoa e agradavel a outra, depende que lhe de algo de graca. Quando amado, o pobre e estimado como de alto valor, e isto diferencia a autentica opcao pelos pobres de qualquer ideologia, de qualquer tentativa de utilizar os pobres ao servico de interesses pessoais ou politicos. Unicamente a partir desta proximidade real e cordial e que podemos acompanha-los adequadamente no seu caminho de libertacao. So isto tornara possivel que os pobres se sintam, em cada comunidade crista, como em casa. Nao seria, este estilo, a maior e mais eficaz apresentacao da boa nova do Reino? Sem a opcao preferencial pelos pobres, o anuncio do Evangelho e este anuncio e a primeira caridade corre o risco de nao ser compreendido ou de afogar-se naquele mar de palavras que a actual sociedade da comunicacao diariamente nos apresenta.200. Dado que esta Exortacao se dirige aos membros da Igreja Catolica, desejo afirmar, com magoa, que a pior discriminacao que sofrem os pobres e
qualquer situacao e em cada etapa do seu desenvolvimento. E fim em si mesmo, e nunca um meio para resolver outras dificuldades. Se cai esta conviccao, nao restam fundamentos solidos e permanentes para a defesa dos direitos humanos, que ficariam sempre sujeitos as conveniencias contingentes dos poderosos de turno. Por si so a razao e suficiente para se reconhecer o valor inviolavel de qualquer vida humana, mas, se a olhamos tambem a partir da fe, toda a violacao da dignidade pessoal do ser humano clama por vinganca junto de Deus e torna-se ofensa ao Criador do homem.214. E precisamente porque e uma questao que mexe com a coerencia interna da nossa mensagem sobre o valor da pessoa humana, nao se deve esperar que a Igreja altere a sua posicao sobre esta questao. A proposito, quero ser completamente honesto. Este nao e um assunto sujeito a supostas reformas ou modernizacoes. Nao e opcao progressista pretender resolver os problemas, eliminando uma vida humana. Mas e verdade tambem que temos feito pouco para acompanhar adequadamente as mulheres que estao em situacoes muito duras, nas quais o aborto lhes aparece como uma solucao rapida para as suas profundas angustias, particularmente quando a vida que cresce nelas surgiu como resultado duma violencia ou num contexto de extrema pobreza. Quem pode deixar de compreender estas situacoes de tamanho sofrimento?215. Ha outros seres frageis e indefesos, que muitas vezes ficam a merce dos interesses economicos ou dum uso indiscriminado. Refiro-me ao conjunto da criacao. Nos, os seres humanos, nao somos meramente beneficiarios, mas guardioes das outras criaturas. Pela nossa realidade corporea, Deus uniu-nos tao estreitamente ao mundo que nos rodeia, que a desertificacao do solo e como uma doenca para cada um, e podemos lamentar a extincao de uma especie como se fosse uma mutilacao. Nao deixemos que, a nossa passagem, fiquem sinais de destruicao e de morte que afectem a nossa vida e a das geracoes futuras. Neste sentido, faco meu o expressivo e profetico lamento que, ja ha varios anos, formularam os Bispos das Filipinas: Uma incrivel variedade de insectos vivia no bosque; e estavam ocupados com todo o tipo de tarefas. (...) Os passaros voavam pelo ar, as suas penas brilhantes e os seus variados gorjeios acrescentavam cor e melodia ao verde dos bosques. (...) Deus quis que esta terra fosse para nos, suas criaturas especiais, mas nao para a podermos destruir ou transformar num baldio. (...) Depois de uma unica noite de chuva, observa os rios de castanho-chocolate da tua localidade e lembra-te que estao a arrastar o sangue vivo da terra para o mar. (...) Como poderao os peixes nadar em esgotos como o rio Pasig e muitos outros rios que poluimos? Quem transformou o maravilhoso mundo marinho em cemiterios subaquaticos despojados de vida e de cor?216. Pequenos mas fortes no amor de Deus, como Sao Francisco de Assis, todos nos, cristaos, somos chamados a cuidar da fragilidade do povo e do mundo em que vivemos.III. O bem comum e a paz social217. Falamos muito sobre a alegria e o amor, mas a Palavra
de Deus menciona tambem o fruto da paz (cf. Gal 5, 22).218. A paz social nao pode ser entendida como irenismo ou como mera ausencia de violencia obtida pela imposicao de uma parte sobre as outras. Tambem seria uma paz falsa aquela que servisse como desculpa para justificar uma organizacao social que silencie ou tranquilize os mais pobres, de modo que aqueles que gozam dos maiores beneficios possam manter o seu estilo de vida sem sobressaltos, enquanto os outros sobrevivem como podem. As reivindicacoes sociais, que tem a ver com a distribuicao das entradas, a inclusao social dos pobres e os direitos humanos nao podem ser sufocados com o pretexto de construir um consenso de escritorio ou uma paz efemera para uma minoria feliz. A dignidade da pessoa humana e o bem comum estao por cima da tranquilidade de alguns que nao querem renunciar aos seus privilegios. Quando estes valores sao afectados, e necessaria uma voz profetica.219. E a paz tambem nao se reduz a uma ausencia de guerra, fruto do equilibrio sempre precario das forcas. Constroi-se, dia a dia, na busca duma ordem querida por Deus, que traz consigo uma justica mais perfeita entre os homens. Enfim, uma paz que nao surja como fruto do desenvolvimento integral de todos, nao tera futuro e sera sempre semente de novos conflitos e variadas formas de violencia.220. Em cada nacao, os habitantes desenvolvem a dimensao social da sua vida, configurando-se como cidadaos responsaveis dentro de um povo e nao como massa arrastada pelas forcas dominantes. Lembremo-nos que ser cidadao fiel e uma virtude, e a participacao na vida politica e uma obrigacao moral. Mas, tornar-se um povo e algo mais, exigindo um processo constante no qual cada nova geracao esta envolvida. E um trabalho lento e arduo que exige querer integrar-se e aprender a faze-lo ate se desenvolver uma cultura do encontro numa harmonia pluriforme.221. Para avancar nesta construcao de um povo em paz, justica e fraternidade, ha quatro principios relacionados com tensoes bipolares proprias de toda a realidade social. Derivam dos grandes postulados da Doutrina Social da Igreja, que constituem o primeiro e fundamental parametro de referencia para a interpretacao e o exame dos fenomenos sociais. A luz deles, desejo agora propor estes quatro principios que orientam especificamente o desenvolvimento da convivencia social e a construcao de um povo onde as diferencas se harmonizam dentro de um projecto comum. Faco-o na conviccao de que a sua aplicacao pode ser um verdadeiro caminho para a paz dentro de cada nacao e no mundo inteiro.O tempo e superior ao espaco222. Existe uma tensao bipolar entre a plenitude e o limite. A plenitude gera a vontade de possuir tudo, e o limite e o muro que nos aparece pela frente. O tempo, considerado em sentido amplo, faz referimento a plenitude como expressao do horizonte que se abre diante de nos, e o momento e expressao do limite que se vive num espaco circunscrito. Os cidadaos vivem em tensao entre a conjuntura do momento e a luz do tempo, do horizonte maior, da utopia que nos abre
classificam ou definem, mas nao empenham. O que empenha e a realidade iluminada pelo raciocinio. E preciso passar do nominalismo formal a objectividade harmoniosa. Caso contrario, manipula-se a verdade, do mesmo modo que se substitui a ginastica pela cosmetica. Ha politicos e tambem lideres religiosos que se interrogam por que motivo o povo nao os compreende nem segue, se as suas propostas sao tao logicas e claras. Possivelmente e porque se instalaram no reino das puras ideias e reduziram a politica ou a fe a retorica; outros esqueceram a simplicidade e importaram de fora uma racionalidade alheia a gente.233. A realidade e superior a ideia. Este criterio esta ligado a encarnacao da Palavra e ao seu cumprimento: Reconheceis que o espirito e de Deus por isto: todo o espirito que confessa Jesus Cristo que veio em carne mortal e de Deus. (1 Jo 4, 2). O criterio da realidade, duma Palavra ja encarnada e sempre procurando encarnar-se, e essencial a evangelizacao. Por um lado, leva-nos a valorizar a historia da Igreja como historia de salvacao, a recordar os nossos Santos que inculturaram o Evangelho na vida dos nossos povos, a recolher a rica tradicao bimilenaria da Igreja, sem pretender elaborar um pensamento desligado deste tesouro como se quisessemos inventar o Evangelho. Por outro lado, este criterio impele-nos a por em pratica a Palavra, a realizar obras de justica e caridade nas quais se torne fecunda esta Palavra. Nao por em pratica, nao levar a realidade a Palavra e construir sobre a areia, permanecer na pura ideia e degenerar em intimismos e gnosticismos que nao dao fruto, que esterilizam o seu dinamismo.O todo e superior a parte234. Entre a globalizacao e a localizacao tambem se gera uma tensao. E preciso prestar atencao a dimensao global para nao cair numa mesquinha quotidianidade. Ao mesmo tempo convem nao perder de vista o que e local, que nos faz caminhar com os pes por terra. As duas coisas unidas impedem de cair em algum destes dois extremos: o primeiro, que os cidadaos vivam num universalismo abstracto e globalizante, mimeticos passageiros do carro de apoio, admirando os fogos de artificio do mundo, que e de outros, com a boca aberta e aplausos programados; o outro extremo e que se transformem num museu folclorico de eremitas localistas, condenados a repetir sempre as mesmas coisas, incapazes de se deixar interpelar pelo que e diverso e de apreciar a beleza que Deus espalha fora das suas fronteiras.235. O todo e mais do que a parte, sendo tambem mais do que a simples soma delas. Portanto, nao se deve viver demasiado obcecados por questoes limitadas e particulares. E preciso alargar sempre o olhar para reconhecer um bem maior que trara beneficios a todos nos. Mas ha que o fazer sem se evadir nem se desenraizar. E necessario mergulhar as raizes na terra fertil e na historia do proprio lugar, que e um dom de Deus. Trabalha-se no pequeno, no que esta proximo, mas com uma perspectiva mais ampla. Da mesma forma, uma pessoa que conserva a sua peculiaridade pessoal e nao