uma nova terminologia mais abrangente, produzida pelos sacerdotes para cobrir um arco mais abstrato de relacoes com os fieis. Nesse sentido, pode-se observar um deslocamento do (2) outro mundo proximo para o (3) outro mundo distante. A necessidade de generalizar as relacoes de parentesco para todos os Bantu e nao-Bantu agora (entao) desaldeiados levou a mitologia das Sete Linhas, cujas cores incorporam diferentes culturas e escolhas africanas. Constituiu-se assim nova hierarquia geopolitica da vida espiritual, para corresponder aos movimentos populacionais devidos a guerra, ao recuo da escravidao e ao avanco urbanizador.O atendimento individual reduzia os elementos dramaticos e a teatralizacao do culto coletivo, permitindo manter a essencialidade do atendimento Bantu tradicional. A interacao entre o sacerdote e o consulente visava identificar o problema que afligia o ultimo e estabelecer os procedimentos rituais capazes de expelir a sujidade espiritual. Sendo os rituais expelidores (a) de purificacao e (b) de ressocializacao, o paciente quase sempre lograva sua reinsercao mais equilibrada no meio social a que pertencia, efetuando-se novas sessoes de analise e sintese intuitiva, quando se oferecessem resistencias ou dificuldades adicionais. Os rituais buscavam a concomitancia dos quatro mundos. Com a gradual conversao da Inbandla em Umbanda, as praticas simplificadoras tenderam a convergir com o Kardecismo e as exigencias da modernizacao urbana, com a producao de gongas mais reduzidos e, consequentemente, mais civilizados.No entanto, kamba, a prece, continuava a exercer pelos canticos e pelos baticuns a indicacao e a percepcao dos caminhos, com um papel cada vez maior para o saber revelado ou auto-revelado. A reestruturacao de parentela a partir de codigo de sobrevivencia, vizinhanca e de local de trabalho requeria uma crescente intervencao de entidades e forcas abstratas, o (3) outro mundo distante. Os servicos demaleficio perdem tanto lugar na quantidade da sua invocacao, quanto em complexidade ritualistica. Terminariam a ser enviados todos para outra Banda, qual fosse a Kibandla (Quibanda), a qual se atribuiria um papel maligno, incompativel com a religiosidade geral afronegra. Esta divisao reflete, alias, o processo de luta entre as (1) tendencias adaptativas a dominacao branca e (2) as tendencias puristas defensoras de uma maior compartimentacao da cultura negra (1880-1920). Neste sentido, estas transformacoes nao foram muito diferentes daquelas ocorridas no Candomble a mesma epoca e expressam ambas as novas necessidades que afligem a populacao negra, com o aumento do desemprego e o influxo de uma macica imigracao branca no pais.Apesar do crescente papel da revelacao (autohipnose), a adivinhacao continuava a exercer a centralidade no atendimento dos consulentes. Ela ainda compreendia as fases (a) pre-transe, (b) transe e (c) transfiguracao. O desempenho terapeutico correlato verifica-se tanto no tratamento dos sintomas de fundo psicossomatico quanto no tratamento de doencas fisicamente observadas. Nesse caso, a sintomatologia obtinha assistencia na farmacopeia de plantas e raizes, derivados de animais e outras associacoes de composicao magico-secreta. As tecnicas de imantacao e impregnacao ainda exerciam vigoroso papel.(2) A formacao da Umbanda (1913-1960). A Umbanda Empretecida.Uma importante viragem no processo para tornar branca a Umbanda deu-se com a experiencia relacionada a descida do Caboclo Sete Encruzilhadas, no medium entao kardecista Zelio Fernandino (15 de novembro de