outras palavras, so com motivos muito serios e justificados e que seremos capazes de reconhecer os outros, a diversidade. E, esses motivos nao podem ser privados. Eles tem que ser comuns aos motivos dos outros. 3. Cidadania, dimensao historica da dignidade O jurista brasileiro, Presidente da Corte Interamericana de Direitos Humanos, Dr. Antonio Augusto Cancado Trindade, em sua palestra na IV Conferencia Nacional de Direitos Humanos, realizada em 1999, em Brasilia, diz, neste contexto, que o grande desafio encontra-se em situar a pessoa humana no centro de todo o processo de desenvolvimento, o que requer um espirito de maior solidariedade em cada sociedade nacional e a consciencia de que a sorte de cada um esta inexoravelmente ligada a sorte de todos[15]. Em outras palavras, consiste em articular a ideia de cidadania em sentido amplo e que articule a diversidade das dimensoes da vida humana, tendo como pano de fundo a dignidade humana. Seguindo esta logica, entendemos que os direitos humanos exigem, alem dessa base fundacional, centrada na dignidade humana, uma base historica para sua realizacao, em processo, em espacos sociais e politicos. Neste sentido, e que abrimos dialogo entre a ideia de uma norma universalmente valida configurada no principio apeliano e a ideia dos direitos humanos, tendo na dignidade humana sua base fundamental. O mecanismo historico, reconhecidamente em condicoes de permitir o avanco deste processo e o de uma sociedade democratica. Dessa forma, seguindo o raciocinio de Bielefield, democracia e direitos humanos andam abracados da seguinte forma: Com a metafora do reciproco abraco queremos estabelecer a unidade normativa entre direitos humanos e democracia, na qual, concomitantemente e sem hierarquizacao, pode surgir uma diferenciacao que nao se constitui em diferenca de principios, mas que representa, isto sim, uma diferenca de modo de realizacao do mesmo e inalienavel principio da mesma liberdade solidaria. No momento em que se dissolver essa unidade de principio de direitos humanos e democracia ou passar a haver relacao de subordinacao de um em relacao ao outro, ambos perdem [16]. Com isso queremos dizer que a unidade normativa dos direitos humanos e da democracia alcancam fundamento etico na dignidade humana, como construcao historica das condicoes de sua efetivacao no seio de uma comunidade real, condicionada. Isto significa que o proprio conteudo especifico dos direitos humanos e construcao historica, fundada na dignidade humana, que tambem tem uma dimensao historica, o intransponivel de qualquer conteudo possivel que se possa agregar ao que se quer entender como direitos humanos, e que o seio historico no qual estao as condicoes para sua construcao e o de sociedades democraticas em sentido pleno, muito alem, portanto, da mera formalidade da escolha de representacoes para os postos de poder. Referencias Bibliograficas 1. APEL, Karl-Otto. Estudos de Moral Moderna. Trad. Benno Dischinger. Petropolis: Vozes, 1994. 2. _______. La etica del discurso como etica de la responsabilidad: una transformacion posmetafisica de la etica de Kant. IN: APEL, K-O; DUSSEL, E.D.; FORNET-BETANCOURT, R. Fundamentacion de la etica y la Filosofia de la liberacion. Trad. Luis F. Segura. Mexico: Siglo Veintiuno/Iztapalapa, 1992, pp. 11-44. 3. _______. La transformacion de la Filosofia.