Desmistificando o conceito de generosObinarismo sexual, homem ou mulher, masculino ou feminino, penis ou vulva/vaginae uma concepcao determinada por uma norma. Normatizacao que estipula o quesomos e impoe aos seres que se enquadrem a papeis e funcoes especificas. Normassao regras, modelos sugeridos para serem tidos como um caminho, uma direcao.Visa enquadrar, tipificar. A perpetuacao de modelos fixos e tidos comocorretos. Estereotipos que ficam a margem de discriminacoes porque nao contemplama diversidade, as variacoes. Asociedade cria e difunde estes modelos, logo, libertar-se destes moldes implicaem sofrer preconceitos. Quem se esparrama e nao fica nos limites e segregadoatraves de mentalidades rigidas e que resistem a renovacao, as possibilidades.Esta rigidez imposta ao corpo, oriunda de uma cisgeneridade, escraviza osgeneros e os papeis sociais, ou seja, as expressoes de genero. Aopacidade do genero acontece na leitura simploria de que cada sexo deve seexpressar socialmente de acordo com seus orgaos sexuais. Os papeis de genero,que sao atribuicoes sociais a cada sexo, devem alinhar-se com a natureza docorpo e condicionado ao modo de vestir-se, o comportamento e posturas,atendendo os padroes (normas) da sociedade. Naoexiste nada de biologico ao genero, mas, puramente social, ou seja, limitador,assim como o corpo que pertence ao sujeito e nao a sociedade. E natransgeneridade que repousa a alteridade a este corpo e a possibilidade deredesigna-lo. O que era conhecido como mudanca de sexo, expressao equivocada,prefira cirurgia de redesignacao genital ou transgenitalizacao, e que aproposito, nao muda sexo, muda apenas um genital.Asidentidades trans* estao ai para demonstrar que o ser humano esta para alem dogenero construido em identidades genitalizadas. Na mesma medida que pessoas cispossuem autonomia no seu corpo, as pessoas trans*, assim deveriam ter tambem,isto e isonomia, igualdade e equidade, coisa que nao acontece.Ocorpo nao pertence a uma norma, mas ao sujeito que faz dele o que quiser, deacordo com seus desejos e conviccoes. Damos ao corpo o contorno e buscamos afelicidade neste corpo ajustando-o as nossas necessidades. O corpo escapa, comobem disse Judith Butler, filosofa estadunidense. Judith Butler JudithButler e uma referencia quando se fala e pensa sobre feminismo e Teoria Queer. ATeoria Queer, numa traducao literal, esquisito, inicia-se em 1980 nos EstadosUnidos. Um movimento social e uma forma de ativismo, oriundo dos estudos de Michel Foucault. Judith Butler, com o importante livroProblemas de Genero:feminismo e subversao da identidade (1990) e Beatriz Preciado, comManifesto Contrassexual: praticas subversivas de identidade sexual (2002) saohoje duas filosofas e ativistas queers e referencias no tema. No Brasil temosrepresentantes do ativismo queer como Guacira Lopes Louro e Berenice Bento. Beatriz Preciado Areflexao queer a respeito dos generos baseia-se na desnaturalizacao das bioidentidades, coletivas eindividuais; as relacoes de poder para interpretar as estruturas subjetivas eobjetivas da vida social; a problematizacao das binariedades e uma criticamacica ao binarismo de genero, masculino e feminino e sexual, heterossexual ehomossexual. E na defesa aosestigmatizados que a teoria queer busca atuar e confrontar com algumas questoesque me parecem muito pertinentes. Comecemos pelo biopoder. Um Biopoder que controla, manipula, patologiza e massifica oscorpos. A medicina e os saberes psi determinam, por exemplo, quem pode ou naorealizar a cirurgia de transgenitalizacao. O corpo continua aprisionado alaudos