unica. E, igualmente o corpo nada mais e que um complexo de modos derivados, elementares, do atributo extensao da mesma substancia. O homem, alma e corpo, e resolvido num complexo de fenomenos psicofisicos.Mesmo negando a alma e as suas faculdades, Spinoza reconhece varias atividades psiquicas: atividade teoretica e atividade pratica, cada uma tendo um grau sensivel e um grau racional.A respeito do conhecimento sensivel (imaginatio), sustenta Spinoza que e ele inteiramente subjetivo: no sentido de que o conhecimento sensivel nao representa a natureza da coisa conhecida, mas oferece uma representacao em que sao fundidas as qualidades do objeto conhecido e do sujeito que conhece e dispoe tais representacoes numa ordem fragmentaria, irracional e incompleta.Spinoza distingue, pois, o conhecimento racional em dois graus: conhecimento racional universal e conhecimento racional particular. A ordem oferecida pelo conhecimento racional particular nada mais e que a substancia divina; abrange ela, na sua unidade racional, os atributos infinitos e os infinitos modos que a determinam. E desse conhecimento racional intuitivo, mistico, derivam necessariamente a felicidade e virtude supremas. Das limitacoes do conhecimento sensivel decorrem o sofrimento e a paixao, dada a universal correspondencia spinoziana entre teoretico e pratico.Visto o paralelismo psicofisico de Spinoza, e claro que o conhecimento, no sistema spinoziano, nao e constituido pela relacao de adequacao entre a mente e a coisa, mas pela relacao de adequacao da mens do sujeito que conhece a mens do objeto conhecido.A MoralComo e sabido, Spinoza dedica ao problema moral e a sua solucao os livros III, IV e V da Ethica. No livro III faz ele uma historia natural das paixoes, isto e, considera as paixoes teoricamente, cientificamente, e nao moralisticamente. O filosofo deve humanas actiones non ridere, non lugere, neque detestari, sed intelligere; assim se exprime Spinoza energicamente no proemio ao II livro da Ethica. Tal atitude rigidamente cientifica, em Spinoza, e favorecida pela concepcao universalmente determinista da realidade, em virtude da qual o mecanismo das paixoes humanas e necessario como o mecanismo fisico-matematico, e as paixoes podem ser tratadas com a mesma serena indiferenca que as linhas, as superficies, as figuras geometricas.Depois de nos ter oferecido um sistema do mecanismo das paixoes no IV livro da Ethica, Spinoza esclarece precisamente e particularmente a escravidao do homem sujeito as paixoes. Essa escravidao depende do erro do conhecimento sensivel, pelo que o homem considera as coisas finitas como absolutas e, logo, em choque entre si e com ele. Entao a libertacao das paixoes dependera do conhecimento racional, verdadeiro; este conhecimento racional nao depende, entretanto, do nosso livre-arbitrio, e sim da natureza particular de que somos dotados.No V e ultimo livro da Ethica, Spinoza esclarece, em especial, a condicao do sabio, libertado da escravidao das paixoes e da ignorancia. O sabio realiza a felicidade e a virtude simultanea e juntamente com o conhecimento racional. Visto que a felicidade depende da ciencia, do conhecimento racional intuitivo - que e, em definitivo, o conhecimento das coisas em Deus - o sabio, ai chegado, amara necessariamente a Deus, causa da sua felicidade e poder. Tal amor intelectual de Deus e precisamente o jubilo