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causa, mas o efeito da eleicao. Fomos escolhidos, nao porque fossemos santos, mas para que fossemos santos. Efesios 1:4. Como ja vimos antes, a eleicao nao foi feita tendo em vista arrependimento e fe previstos. A eleicao e a causa de arrependimento e fe, e nao o efeito destas gracas. Dizer que Deus escolheu homens para a salvacao porque viu que eles se arrependeriam, creriam e seriam salvos e atribuir tolices ao Deus infinitamente sabio. E como se o presidente assinasse um decreto que o sol devera nascer amanha, porque ele previu que nascera; ou como se um escultor escolhesse um pedaco de marmore, porque previu que ele se transformaria na imagem desejada por ele. (COLLER, [S.I.], p. 6).Ao analisar os fatos, supra citados, juntamente com os comentarios de SPENCE, (2000), em seu livro, descreve a eleicao a luz do texto biblico, deforma bastante biblica e coesa ao citar Rm 9.15: ...Terei misericordia de quem me aprouver ter misericordia, e me compadecerei de quem me aprouver ter compaixao 8(Biblia de Estudo Genebra. 2009, p. 1490). Ele tambem faz citacao de Rm 9.10-13: 9E nao somente esta, mas tambem Rebeca, quando concebeu de um, de Isaque, nosso pai; porque, nao tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o proposito de Deus, segundo a eleicao, ficasse firme, nao por causa das obras, mas por aquele que chama), foi-lhe dito a ela: O maior servira o menor. Como esta escrito: Amei Jaco e aborreci Esau. Ao detalhar, sua argumentacao do texto de Rm 9.10-13, SPENCER, demonstra sua definicao apresentando uma argumentacao, para que possamos entender a eleicao dentro de um contexto Biblico e historico, sem que seja em nenhum momento distorcido, mas simplesmente com palavras que destaca o texto dentro de sua originalidade; 10Em outras palavra: Sem levar em conta o bem ou o mal em relacao aos dois homens (Jaco e Esau), Deus fez de Jaco o objeto de seu amor e Esau, o objeto de sua ira. Por que? Para que seu proposito ou plano Divino, de acordo com a eleicao (ou escolha de pessoas ou eventos que realizem sua vontade), ficasse firme. O Deus das Escrituras nao se desculpa pelo fato de ter determinado deixar a maioria dos homens passar a eternidade sob seu juizo, dando-lhes exatamente aquilo que merecem, ao mesmo tempo em que, tambem, determinou ordenar para a salvacao alguns que, igualmente, sao merecedores do juizo, porque e de seu agrado agir assim para mostrar sua natureza de graca, misericordia e amor na presenca dos anjos eleitos. Desta forma, podemos concluir, que a eleicao a luz do texto Biblico, demonstram razoes e argumentacoes solidas, para compreender entender e acreditar, que o homem sem a graca Divina de Deus, nao possui nenhuma capacidade de escolha, e confiando em Cristo Jesus, como seu unico Senhor e salvador, possui a biblia como a razao para o conforme se ter sido chamado por Deus atraves da confirmacao do Espirito Santo. 11PIPER, (2014) nos dar uma melhor definicao:12Se todos nos somos tao corrompidos que nao podemos achegar-nos a Deus sem
sermos nascidos de novo pela graca irresistivel de Deus, e se esta graca especifica foi comprada por Cristo na cruz, entao, e claro que a salvacao de qualquer um de nos se deve a eleicao de Deus. Ele escolhe aqueles para os quais mostraria graca irresistivel e para os quais a compraria. A eleicao se refere a escolha de Deus quanto aqueles a quem salvaria. E incondicional porque nao ha nenhuma condicao que homem tenha que de satisfazer antes de Deus escolher salva-lo. O homem esta morto em delitos e pecados. Por isso, nao ha nenhuma condicao que ele possa satisfazer antes que Deus escolha salva-lo de sua morte. (PIPER, 2014, p. 67).1 Artigo retirado da internet com as seguintes referencia: 7GRAUS. Dicionario Online de Portugues. [S.I.].: 7Graus, [21-]. Disponivel em: <http://www.dicio.com.br/eleito/>. Acesso em 22 de Jan. 2016.2 Ibid.3 COENEN, Lothar.: BROWN, Colin. Dicionario Internacional de Teologia do Novo Testamento. 2. ed. Sao Paulo: Vida Nova, 2000. 2773p.4 Ibid., p. 624.5 COLE, Claude Duvall. A doutrina Biblica da eleicao. [S.I.].: s.n], [21-?].6 YOU TUBE. A dinamicas da renovacao pelo evangelho. Video (4min24s). Disponivel em: < https://www.youtube.com/watch?v=tDhs1Wf1cf0>. Acesso em 22 jan. 2016.7 CONTEUDO aberto. In: Wikipedia: a enciclopedia livre. Disponivel em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%A3o> Acesso em: 23 jan. 2016.8 Biblia de Estudo de Genebra. 2. ed. Sao Paulo e Barueri: Editora Cultura Crista eSociedade Biblica do Brasil, 2009.9 Ibid.10 SPENCER, Duane Edward. TULIP; Os Cinco Pontos de Calvino a luz das Escrituras. 2. Ed. Sao Paulo: Parakletos, 2000.11 PIPER, John. Cinco Pontos. Sao Paulo: Fiel, 2014. 123p.12 Ibid., p. 67.BIBLIOGRAFIA: Artigo retirado da internet com as seguintes referencia: 7GRAUS. Dicionario Online de Portugues. [S.I.].: 7Graus, [21-]. Disponivel em: <http://www.dicio.com.br/eleito/>. Acesso em 22 de Jan. 2016.Biblia de Estudo de Genebra. 2. ed. Sao Paulo e Barueri: Editora Cultura Crista e Sociedade Biblica do Brasil, 2009.CALVINO, Joao. As Institutas. 2. ed. Sao Paulo: Cultura Crista, 2006.COENEN, Lothar.: BROWN, Colin. Dicionario Internacional de Teologia do Novo Testamento. 2. ed. Sao Paulo: Vida Nova, 2000. 2773p.COLE, Claude Duvall. A doutrina Biblica da eleicao. [S.I.].: s.n], [21-?].CONTEUDO aberto. In: Wikipedia: a enciclopedia livre. Disponivel em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%A3o> Acesso em: 23 jan. 2016.PIPER, John. Cinco Pontos. Sao Paulo: Fiel, 2014. 123p.SPENCER, Duane Edward. TULIP; Os Cinco Pontos de Calvino a luz das Escrituras. 2. Ed. Sao Paulo: Parakletos, 2000.YOU TUBE. A dinamicas da renovacao pelo evangelho. Video (4min24s). Disponivel em: < https://www.youtube.com/watch?v=tDhs1Wf1cf0>. Acesso em 22 jan. 2016.Autor: Felipe Abreu
"Esta alguem entre vos doente? Chame os presbiteros da igreja, e estes facam oracao sobre ele, ungindo-o com oleo, em nome do Senhor" (Tg 5.14)Nosso objetivo aqui e ponderar algumas observacoes que, talvez, lancem mais luz sobre o assunto e nos ajudem ver a questao sob outro angulo.Inicialmente, e preciso dizer que, provavelmente, o principal equivoco em relacao a interpretacao do texto de Tiago seja a preocupacao com o oleo em si mesmo, desconsiderando o contexto em que ele foi utilizado. Ha muito esforco por parte de alguns estudiosos para dizer que trata-se de um oleo medicinal, o qual seria utilizado como uma especie de remedio. Nesse caso, a interpretacao e falha porque o proprio texto parece negar o poder do "oleo" de curar, dizendo antes que "a oracao da fe" salvara o enfermo.Por outro lado, ha um esforco por parte de outros especialistas em desqualificar o proprio oleo, focalizando mais na importancia da oracao, tornando o oleo algo opcional. E obvio que a oracao e fundamental, e ela, segundo Tiago, levantara o enfermo, mas a questao aqui e que pouco adianta tentar enfraquecer o uso do termo oleo, pois a ordem de utiliza-lo esta no texto, e nao podemos remove-la. E preciso lembrar que todo o texto ordena que se faca isso, usando verbos imperativos, e nesse sentido, o Supremo Concilio foi coerente, pois nao quis proibir algo que claramente e "mandado fazer" na Escritura.O ponto, provavelmente, que precisaria ser mais trabalhado e justamente o contexto da afirmacao de Tiago. Notamos que a preocupacao maior dos interpretes esta em definir o tipo de oleo ou o carater terminologico da palavra "ungir", e pouca atencao e dada as palavras "doente" e "enfermo". Estariam elas realmente falando de doenca fisica?Tiago orienta: "Esta alguem entre vos doente?". A palavra "doente" e astheney (), a qual, prioritariamente tem o sentido de "fraco", "debil". A palavra e aplicada desse modo, denotando "fraqueza espiritual" em varias passagens do Novo Testamento. Em Romanos 14.1, Paulo usa essa palavra para falar do irmao "fraco" na fe. Em 1Corintios 8.7, Paulo fala de pessoas que tem uma "consciencia fraca", utilizando essa mesma palavra. Evidentemente, o termo pode ser aplicado para doenca fisica, mas para isso, o contexto precisa ser claro. E nao parece ser esse o caso do contexto de Tiago 5.O contexto de Tiago 5 esta evocando o perigo do pecado que acarreta juizo de Deus e, ao mesmo tempo, o modo como alguem pode ser resgatado desse pecado atraves do arrependimento e da oracao por parte da igreja. No verso 11, Tiago elogiou aqueles que "perseveram firmes", ou seja, que nao se deixaram desviar dos caminhos de Deus, mesmo sob intenso sofrimento, e menciona o exemplo de Jo para isso. Porem, infelizmente, nem todos conseguem ser firmes e perseverantes como Jo, e Tiago sabe disso.No verso 12, ele faz uma advertencia formal: "Acima de tudo, porem, meus irmaos, nao jureis nem pelo ceu, nem pela terra, nem por qualquer outro voto; antes, seja o vosso sim sim, e o vosso nao nao, para nao cairdes em juizo". Portanto,
ele parece estar mencionando alguma situacao especifica de perjuro entre os crentes, e relembrando o ensino do Senhor para que evitassem juramentos formais, mantendo apenas o padrao da verdade atraves de respostas simples: sim, sim; ou, nao, nao. Ou seja, um crente nao pode viver "aquem" daquilo que a Palavra ensina, pois a fe sem obras e morta (Tg 2.26), mas tambem nao deve ir "alem". Um excesso de rigor pode levar o crente a uma vida de legalismo, e, consequentemente, de uma fe morta pelo caminho oposto. De qualquer modo, Tiago esta alertando o crente a evitar ser atingido pelo juizo de Deus por causa de um pecado que lhe cause uma queda espiritual.Nesse contexto ele diz: "Esta alguem entre vos sofrendo? Faca oracao. Esta alguem alegre? Cante louvores" (Tg 5.13). "Sofrendo" e a traducao da palavra kakopathia (), e literalmente significa "sentimento mau". A ideia e de um sentimento de aflicao. Ou seja, se alguem esta aflito, provavelmente em decorrencia das pressoes do mundo, deve fazer oracao. Por outro lado, se esta livre disso, ou seja, se mesmo enfrentando o sofrimento e a tribulacao impostos pelo mundo, continua "animado" (), entao deve "cantar salmos" (). Nisso percebemos que ele esta descrevendo situacoes emocionais e, ou, espirituais. Nao se tratam de aspectos fisicos, mas de estados de espirito, ou seja, o contexto se encaixa mais numa descricao de uma "doenca espiritual".Entao, temos os versos 14-15: "Esta alguem entre vos doente? Chame os presbiteros da igreja, e estes facam oracao sobre ele, ungindo-o com oleo, em nome do Senhor. E a oracao da fe salvara o enfermo, e o Senhor o levantara; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-ao perdoados". Ou seja, se alguem esta "debil" na fe (oposto de animado), possivelmente por alguma situacao de pecado que gerou um "desvio" espiritual, essa pessoa deve chamar os presbiteros da igreja, e eles devem ungi-la com oleo, e orar por ela. Consequentemente, a oracao da fe "salvara o enfermo".Essas duas palavras sao muito importantes. "Salvara" no texto grego e (sosei). O termo tipico para salvacao de pecados. E enfermo e (kamnonta) que tem o sentido primario de "exaustao". Portanto, o Senhor "salvara o desanimado". E claro que todos esses termos podem ser aplicados a "doenca fisica", mas o assunto de Tiago nao e "doenca fisica" e sim "doenca espiritual". Ele esta falando, provavelmente, de uma pessoa que pecou gravemente, se afastou dos caminhos de Deus, porem, ao ser tocada pelo arrependimento, deseja voltar, mas nao tem forcas. Assim, os presbiteros devem formalmente ir ate ela, orar por ela e ungi-la. Assim, formalmente, o pecado cometido fica perdoado diante de Deus e dos homens. Nesse caso, o oleo e o simbolo do Espirito Santo renovando a vida espiritual desse pecador.Que o assunto e esse, fica ainda mais claro na sequencia do texto: "Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficacia, a suplica do justo" (Tg 5.16). Ou seja, o pecador deve confessar seu pecado e receber oracao formal, assim, e reconduzido a
comunhao da igreja.Sobre a pergunta que poderia surgir, ou seja, se homens pecadores poderiam fazer isso por outros pecadores, Tiago responde com o exemplo de Elias: "Elias era homem semelhante a nos, sujeito aos mesmos sentimentos, e orou, com instancia, para que nao chovesse sobre a terra, e, por tres anos e seis meses, nao choveu. E orou, de novo, e o ceu deu chuva, e a terra fez germinar seus frutos" (Tg 5.17-18). Portanto, nisso esta a eficacia da oracao do justo. Nao e a ideia de perfeicao de quem esta orando, pois Elias e citado aqui como "sujeito aos mesmos sentimentos", mas sua oracao foi ouvida por Deus. A metafora de "abrir o ceu" e "fechar o ceu", no caso de Elias, fica ainda mais significativa. Quando os presbiteros oram para que Deus restaure o pecador arrependido, isso tem uma correspondencia direta com o que e decidido no ceu. Em situacao semelhante evocando disciplina, restauracao e perdao de pecados, no famoso Mateus 18, Jesus disse: "Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra tera sido ligado nos ceus, e tudo o que desligardes na terra tera sido desligado nos ceus" (Mt 18.18).Os dois ultimos versiculos do capitulo e do livro de Tiago nao deixam duvida de que o assunto e "perdao de pecados": "Meus irmaos, se algum entre vos se desviar da verdade, e alguem o converter, sabei que aquele que converte o pecador do seu caminho errado salvara da morte a alma dele e cobrira multidao de pecados" (Tg 5.19-20).Portanto, em que situacao a carta de Tiago autoriza os presbiteros a utilizarem o oleo? Para ungir qualquer doente? Parece-nos que nao. A pratica desse ato pode facilmente conduzir aos abusos e a uma consideracao idolatrica do oleo. Formalmente, os presbiteros poderiam utilizar o oleo para ungir um pecador arrependido, que cometeu um pecado grave e se desviou do caminho de Deus (talvez perjuro), porem arrependido deseja voltar, mas nao tem forcas espirituais para isso. Entao, formalmente, os presbiteros vao ate ele quando chamados, oram por ele, ungem-no com oleo, simbolizando a restauracao espiritual atraves do Espirito Santo, e confiam que seu ato realizado na terra foi confirmado no ceu. Isso retira qualquer "poder" de cura do oleo em si mesmo, e estabelece-o como um simbolo da acao restauradora do Espirito Santo.Alguns aspectos que fortalecem essa interpretacao sao: a mencao aos "presbiteros da igreja". Presbiteros no plural, ou seja, uma comissao. Por que nao apenas um presbitero? Haveria mais poder de cura em varios presbiteros? A questao parece ser outra. O aspecto aqui e o testemunho de varias "testemunhas". Importante tambem e a mencao a "igreja". Ou seja, Tiago poderia mandar que chamassem os presbiteros, usando genericamente o termo, mas ele menciona explicitamente "da igreja". E a primeira vez que ele menciona "igreja" em sua carta. Provavelmente, ele esta falando que aquele grupo de lideres deveria ir ate o pecador como um grupo formal representando a igreja no ato de readmitir o "enfermo". Alem disso, observe-se que eles deveriam ungi-lo "em nome do Senhor". Mais uma vez,
isso parece ser uma referencia a Mateus 18. Apos indicar que a decisao da igreja tomada na terra seria levada em consideracao no ceu, Jesus declara: "Em verdade tambem vos digo que, se dois dentre vos, sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer coisa que, porventura, pedirem, ser-lhes-a concedida por meu Pai, que esta nos ceus. Porque, onde estiverem dois ou tres reunidos em meu nome, ali estou no meio deles" (Mt 18.19-20). Ou seja, os presbiteros (mais de um) se reuniriam com o pecador e o ungiriam "em nome do Senhor", garantindo assim, a restauracao do mesmo.Finalmente, pode ser notado que a uncao com oleo, entre os varios simbolismos que possui, tem um em especial para o nosso tema: alegria (Sl 23.5, 45.7, Pv 27.9, Ec 9.8, Dn 10.3). Em terminologia que nos parece bastante semelhante a do contexto de Tiago 5, Isaias profetizou a respeito da missao do Messias como: "apregoar o ano aceitavel do SENHOR e o dia da vinganca do nosso Deus; a consolar todos os que choram, e a por sobre os que em Siao estao de luto uma coroa em vez de cinzas, oleo de alegria, em vez de pranto, veste de louvor, em vez de espirito angustiado" (Is 61.2-3). Esse simbolismo de perdao e aceitacao alegre em referencia ao oleo ainda pode ser visto em Ez 16.8-10. Em contrapartida, o uso do oleo, porem sem arrependimento, e condenado em Amos 6.1-6 (especialmente o verso 6).Minha opiniao sobre a pratica: "Tiago esta refletindo e orientando uma pratica da primeira comunidade crista, oriunda do Judaismo, na qual os simbolos culturais eram bastante importantes, e o Espirito Santo, simbolizado pelo oleo, podia ser utilizado como selo da restauracao espiritual do pecador. Em principio, a evidencia de enfermidade fisica, nesse caso, e bem efemera, mas nao posso descarta-la. Considerando que os simbolos culturais sao adaptaveis (como foi o caso do veu em Corinto, e sob outra situacao a ordenanca das observancias judaicas temporarias do Concilio de Jerusalem em Atos 15), nao vejo necessidade de insistir no uso do oleo nos dias atuais, pois vivemos no contexto de uma igreja que se desprendeu dos simbolos vetero-testamentarios.Autor: Rev. Leandro Limas Fonte: http://www.ipsantoamaro.com.br/artigos/a-uncao-com-oleo-quem-deve-ser-ungido-segundo-tiago-5-14.html
alguem que exista no espaco e no tempo; no entanto, essas pessoas eobjetos que conhecemos no tempo e no especo em que vivemos podem nos ajudar aaumentar nosso apreco pelo carater e pela natureza de Deus. Deus, que einfinito, pode se revelar por meio de palavras humanas e imagens finitas Ao considerar-nos que a Biblia e a unica regre de fe e pratica, quepossuimos, estamos dizendo que o fundamentos das coisas que nao se explicam;uma vez que a fe e a certeza das coisas que se esperam, a conviccao de fotosque nao se veem (Hb 11.1). Se eu acredito na palavra de Deus, logo tenho fe,mas a fe sem obras e conhecimento se tornam mortas. Em Romanos 10.13-17, Paulodiz: Porque: todo aquele que invocar o nome do Senhor sera salvo. Como, porem,invocaram aqueles em quem nao creram? E como creram naquele que nada ouviram? Ecomo ouviram, se nao ha quem pregue? E assim, a fe vem pela pregacao, e apregacao, pela palavra de Cristo. Ao avaliarmos do ponto de vista humanos, encontramosque todo ser humanos nascido na terra tem algum conhecimento da vontade de Deuspor intermedio de sua consciencia. Na verdade, se nao existisse a Palavraescrita de Deus, nao poderiamos alcancar a vontade de Deus por nenhum outromeio, fosse consciencia, conselhos de outras pessoas, testemunho intimo doEspirito Santo, mudanca das circunstancias ou o uso da razao e do bom sensosantificados. Na Biblia, porem, temos a afirmacoes claras e precisas sobre avontade de Deus. Ele nao nos revelou todas as coisas, mas revelou-nos obastante para que conhecemos a sua vontade, uma vez que as coisas cobertaspertencem ao Senhor, nosso Deus, porem as reveladas nos pertencem, a nos e anossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei. Quantoao ceticismo; equalquer atitude de questionamento para o conhecimento, fatos, opinioes oucrencas estabelecidas como fatos. Filosoficamente,e a doutrina da qual a mente humana nao pode atingir nenhuma certeza a respeito da verdadepor meio de uma mente finita. Ao analisarmos isso, podemos dizer que osdescrentes podem saber algo sobre Deus por meio de sua revelacao natural, genericae visivel do mundo. Embora isso seja verdade, devemos reconhecer que no mundocaido o conhecimento adquirido pela observacao do mundo e sempre imperfeito e possivelde erros ou interpretacao equivocada. Portanto o conhecimento de Deus e dacriacao adquirido pelas Escrituras devem ser usados para interpretarcorretamente a criacao que nos cerca. Ou seja, precisamos de uma revelacaoespecial para interpretar corretamente a revelacao geral. Texto:Felipe Abreu Fontes: MCGRATH,Alister E. Teologia sistematica, historica e filosofica.: Uma introducaoa Teologia Crista. Sao Paulo: Shedd, 2005. GRUDEM,Wayne. Teologia Sistematica. 2. ed. Sao Paulo: Vida Nova, 2010
sofrimentos que estavam se propagando por parte dos camponeses; avaliando a situacao e posicionamento de Lutero contra assas praticas, nao favorecia os camponeses a revoltarem com suas armas. Na sua citacao inclusa na carta que havia escrito A exortacao a Paz, escrita com a finalidade para que os camponeses nao levantasse suas armas evitando morte fato este, bastante interessante; quando Lutero escreve esta situacao, pois demonstra que sua conversao veio ao entender o livro de Romanos, principalmente no que se trata de salvacao mediante a fe; ao nao citar a violencia, podemos ver o vasto conhecimento de Lutero na carta aos Romanos, principalmente a respeito do capitulo 13, onde o apostolo Paulo demostra as obrigacoes dos Estado para com a sociedade e da sociedade para com o Estado de forma a contribuir para o aperfeicoamento da salvacao. A carta: A exortacao a Paz, tinha tres pontos fundamentais, sendo a primeira direcionado aos principes a segunda aos campones e a terceira a ambos, de forma que a primeira inicialmente, Lutero acusou os principes de serem a causa da rebeliao: na administracao publica outra coisa nao fazem do que maltratar e explorar, para alimentar seu luxo e sua arrogancia, ate que o pobre homem do povo nao queira nem possa mais aguentar. Na segunda parte escrita aos camponeses e muito mais extensa e tambem muito mais rigorosa no julgamento feito por Lutero. As advertencias e os conselhos eram para que os camponeses, evitassem o conflito, pois nao lutavam por boa causa. Condenou-os tambem por usarem indevidamente a Palavra de Deus e o Direito Cristao para legitimar suas ambicoes, apropriando- se falsamente dos textos sagrados. Alertou-os para a existencia de falsos profetas infiltrados no meio deles, que com suas doutrinas estariam levando os camponeses a perdicao de corpo e de alma. Primeiro porque evocavam o nome de Deus em vao e se diziam um grupamento cristao, segundo porque queriam fazer justica com as proprias maos, atitude condenavel para um cristao, que deve se preocupar com a alma e nao com o corpo, com o ceu e nao com a terra. O fato de a autoridade ser perversa e injusta, nao justifica desordem ou tumulto, pois quem revida esta errado. Na terceira parte que dirigiu tanto a principes quanto a camponeses, Lutero sentencia que Deus e contra ambos, tiranos e rebeldes, por isso os joga uns contra os outros para que ambos perecam miseravelmente e se cumpra nos descrentes sua ira e seu juizo. 2. CALVINISMO E A RESISTENCIA AO ESTADO Tendo como base a Reforma Protestante por Lutero, conseguimos observar a forma de politica sendo implantada pelos reformadores de forma mais clara, convergindo sempre para a soberania de Deus, e principalmente o reconhecimento por parte dos governantes que as autoridades eram divinamente inspiradas e ordenadas, mesmo quando estes abandonam seus deveres e obrigacoes. Lutero, nos fez enxergar em pequenas e grandes parcelas, o valor do reconhecimento por ter parte de compreender da politica iniciando da teologia biblica, tendo as Sagradas Escrituras como bussola para um bom governo; sendo o pos reformadores compreendo melhor esta ideia,