dote da boa conduta, dispostos para a lida e sacrificio e vistos positivamente pela virtude da humildade. O Rei do Gado e isto: aquele que saiu de baixo, palmilhou estradas, possui a emboca- dura do berrante e, um outrora pobre virtuoso como nas topicas medievais nao tem vocacao para alardear outras riquezas.REI DO GADOmoda-de-violaTeddy VieiraNum bar em Ribeirao PretoEu vi com meus olhos esta passage Quando o champanhe corria a rodo No alto meio da gra-finage.Nisto chego um peaoTrazendo na testa o po da viagePediu uma pinga para o garcao,Que era pra rebate a friage.Levanto um almofadinhaE falo pro dono: eu nao tenho feQuando um caboclo que nao se enxerga,Num lugar deste vem por os pes.Senhor que e o proprietarioDeve barra a entrada de quarque,E principarmente nesta ocasiaoQue esta presente do Rei do Cafe...(Liu e Leu,Jeitao de Caipira, 1984)Cabe uma explicacao que se complementa em capitulo posterior.Rei do Gado, com sua reprimenda simbolica ao Rei do Cafe, reflete amal-querencia e escarnio ao tradicional sistema de dominacao na zona caipira. A simpatia que se transfere ao violeiro-cantador decorre de uma situacao historica pontual relacionada a outra simbologia: a apro- ximacao do auditorio com o ideal idilico, resoluto e heroico da figura de um boiadeiro, o antigo passador de boiada. Como se sabe, osA MODA E VIOLA: ENSAIO DO CANTAR CAIPIRA8 3Baroes do Cafe mantiveram total dominio economico e politico, des- de o Periodo Colonial, passando pelo Imperio e adentrando a Repu- blica. Responsaveis pelo ingresso do capitalismo rural no sertao da Provincia de Sao Paulo, fizeram da expansao cafeeira uma das alavan- cas de desenvolvimento do Brasil. As lavouras de cafe sairam das glebas mineiro-fluminenses e paulistas do Vale do Paraiba em dire- cao ao planalto, avancando em direcao aos solos de Ribeirao Preto, Jau, Araraquara, Sao Manoel, Jaboticabal e logo a seu distrito: Sao Jose do Rio Preto. Essesbaroes todo-poderosos compunham uma aristocracia luxuosa e intolerante e nunca se adaptaram a outra mao- de-obra que nao fosse o braco escravo. Portanto, continuaram des- prezando o caipira nativo, tido como imprestavel e velha praga. Instaura-se um clima de ressentimento de classe. Surgem outros ei- xos de influencia comunitaria e, entre eles, o poder do boiadeiro aventureiro, aquele que repassa os quatro cantos, despojado a viver na lida em liberdade, e de um trato mais amistoso e ate fraterno com o caipira tradicional, o ex-escravo que logo adere ao modo de viver caipira, e o imigrante pobre, o carcamano, logo acaipirado.66Numa situacao de reflexo com a historia, a moda Rei do Gado ressalta de pronto o principio de identidade advindo da ilusao aproximativa com o pecuarista e ruptura de barreiras eticas. Enfeixa de um lado um estado tensionante e ressentido entre as ideias de euforia (boiadeiro) e disforia (fazendeiro de cafe); de outro, encena uma admoestacao e desmerecimento do poder, sentidos e expressos plenariamente como um espicacar dos males e o tradicional culto a vindita. Entre outros conteudos implicitos e irradiantes, essa moda-de-viola registra, me- diante a transgressao pela irreverencia ao poderoso, a superacao de uma etapa marcada pela quebra da hierarquia. Este e