UNIVERSIDADE FEDERAL DE SAO PAULOCampus GuarulhosESTETICA E FILOSOFIA DA ARTE IProf. Talles Ab'SaberEROS E CIVILIZACAO HERBERT MARCUSEResenha do capitulo II:A origem do individuo reprimido (ontogenese)CRISTILENE CARNEIRO DA SILVA8o termo - Filosofia NoturnoGUARULHOS07/11/2011O INDIVIDUO LIVRE DA REALIDADESe Eros e Thanatos emergem, assim. Como os dois instintos basicos cuja presenca ubiqua e continua fusao ( e-de-fusao) caracterizam o processo vital, entao, essa teoria de instintos e muito mais do que uma reformulacao dos antecedentes conceitos freudianos. A possibilidade de indagar algumas interpretacoes freudianas a respeito das origens do individuo reprimido pela realidade da civilizacao e levantada pelos argumentos marcusianos de libertacao dos prazeres rumo a perspectiva de Eros. Ou seja, a uma vitalidade entre as forcas dialeticas do progresso advindo da necessidade ontologica de sobrevivencia com a destruicao generica e libidinal dos instintos primitivos quando transformados e reduzidos a utilidades sociais. Nisso entra o carater metapsicologico sobre a historia da civilizacao requerido por Marcuse, para alem somente da analise psiquica do individuo, ou ainda, alem da satisfacao e felicidade existencial. Mas sim num patamar filogenetico da liberdade historicamente politica. Sem destituir a realidade dos prazeres nem a origem da sociedade e da origem humana conforme o fez Freud. O autor de Eros e civilizacao instaura agora uma relacao edipica social entre o pai da dominacao encontrado no super ego em forma de tempo produtivo no trabalho e a infancia reprimida encontrada no id em forma dos instintos primitivos antes mesmo do prazer sexual.Para tanto, e esse proprio pai da psicanalise, ou seja: Freud, que sera preocupadamente discutido nos pontos em que este descarta a inclusao perversiva nas leis sociais e o somatismo dos instintos (no sentido libidinal e impulsivo) enquanto autonomia historica do ego como personagem civilizado e tambem naturalmente coletivo. Qual seria esta civilizacao biologica e psicamente permissivel tanto de Eros quanto de Thanatos, de prazer quanto de necessidade, de liberdade quanto de determinismo? Tal e a censura que Marcuse supera por meio do principio de prazer por ele interpretado tambem como participante da valoracao construtiva de um real nao somente necessario, como tambem fantasioso e por isso, livre.O imperio da gratificacao utilitarista na sociedade de consumo e de fetiche distorce a possibilidade de um prazer proprio da liberdade instintiva o qual nao abranja as repressividades da sobrevivencia e do trabalho demasiado. Marcuse argumenta porem, que a liberdade esta diretamente ligada ao principio de prazer. Assim como tambem, o proprio principio de realidade nao se sustenta unicamente por si mesmo, dependendo entao dos instintos por ele suprimidos. Tal relacao de forca dada entre a construcao progressiva de sociabilidade e a destruicao regressiva de satisfacao dos prazeres individuais traz a dialetica freudiana nao apenas uma oposicao dessas direcoes, mas sim um excremento complementar de vitalidade que surge deste impacto, reconstituindo com isso o estado recalcado no inconsciente e esquecido pela memoria estagnada, para um estado permanentemente presente e ludicamente memoravel e ao mesmo tempo desejante, como se da com a propria infancia e a libido para Marcuse:O retorno do reprimido compoe a historia proibida e subterranea da civilizacao. E a exploracao dessa historia revela