chegava [...], nos vemos as voltas, invariavelmente, com lacunas e deformacoes, as vezes profundas. [...] Mais do que o texto, portanto, parece-nos importante a chave de sua leitura, a rede que Monocchio de maneira inconsciente interpunha entre ele e a pagina impressa um filtro que fazia enfatizar certas passagens enquanto ocultava outras, que exagerava o significado de uma palavra, isolando-a do contexto, que agia sobre a memoria de Monocchio deformando sua leitura. Essa rede, essa chave de leitura, remete continuamente a uma cultura diversa da registrada na pagina impressa: uma cultura oral. (p. 72). A personagem representa, portanto, nao uma cultura camponesa autonoma ou uma simples aceitacao passiva de conceitos impostos; mas sim a constante interacao entre os universos mentais e culturais das elites e das baixas camadas, conforme e apresentado na teoria de Bakthin.Uma indagacao importante e a de como um moleiro pobre pode naquele contexto historico ter acesso a esta literatura? Ginzburg ensaia uma resposta, afirmando que provavelmente existia na Italia de entao uma consideravel rede de leitores (nobres, clerigos e alguns populares). Isso pode ser abstraido de algumas afirmacoes de Monocchio durante um processo inquisitorial, nos quais salientou que conseguia os livros atraves de contatos alguns deles membros da Igreja. No que concerne as teorias ou a eclesiologia do moleiro friulano a abordagem se torna mais subjetiva. Existe uma mescla de principios luteranos, anabatistas e da mitologia camponesa. A empiricidade de suas afirmativas se faz notavel. A ideia de um mundo que teve na putrefacao sua genese e a subsequente associacao do mundo a um queijo que apos qualhar da origem a vermes (nocao comum no periodo de que os seres viventes eram oriundos de naturezas inanimadas). Esta caracteristica do pensamento desenvolvido por Monocchio e fruto do cotidiano, dos habitos e praticas, numa tentativa de racionalizar o mundo sua origem e torna-la palatavel. Concomitante a defesa desta genese na qual deus tambem surgiu da putrefacao (era um dos vermes) defendia uma reforma nas praticas eclesiasticas uma igreja: mais simples, nao pautada na ornamentacao e na concentracao de recursos capitais, a exigencia de uma Igreja que abandonasse seus privilegios, que se fizesse pobre com os pobres, ligava-se a formulacao, na esteira dos Evangelhos, de um conceito diferente de religiao, livre de exigencias dogmaticas, resumivel a um nucleo de preceitos basicos [...] (p. 41). Essa proposta no minimo reformista defendida e difundida por Monocchio nao era tolerada pela Igreja da Contra-Reforma. E provavel que em outro contexto o moleiro receberia uma punicao mais branda embora provavelmente nao teria tido oportunidades para desenvolver tal eclesiologia. Em linhas gerais, a Reforma possibilitou a Monocchio a coragem e a imprensa os argumentos para falar. A Contra-Reforma o levou para a fogueira por falar demais.E possivel perceber na obra de Carlo Ginzburg a preocupacao em nao limitar o texto a personagem. Todo um cenario contextual e montado e palpavel ao leitor. O periodo era de crise e efervescencia. Crise de uma sociedade que tentava manter caracteristicas feudais em uma Italia tomada pelas cidades e pelo comercio. Efervescencia de ideias a Reforma, o Renascimento, os arabes...