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Tomar um cafe da manha superproteico ajuda a perder e controlar o peso, alem de melhorar o controle glicemico. E o que diz um estudo publicado recentemente no periodico cientifico International Journal of Obesity.O estudo, realizado por pesquisadores da Universidade do Missouri, nos Estados Unidos, comparou os beneficios de cafe da manha tradicional, composto por leite e cereais, com um superproteico -- alem do leite, composto por ovos, carne magra e iogurte.Para isso, foram recrutados 28 jovens com sobrepeso e que nao tinham o habito de tomar cafe da manha. Eles foram divididos em tres grupos: o primeiro manteve o habito de pular a refeicao e o segundo passou a tomar o cafe da manha tradicional, com cerca de 13g de proteina. Ja o terceiro deveria fazer uma refeicao superproteica (com cerca de 35g da substancia). As refeicoes duraram tres meses. Publicidade &lt;/div&gt; &lt;div id='passback-wb3cb8ebb1a'&gt;&lt;/div&gt; Os resultados mostraram que o grupo que passou a tomar um cafe da manha rico em proteina reduziu o consumo de calorias durante o restante do dia. Alem disso, o nivel de glicose entre eles mostrou-se mais estavel.O grupo que tomava um cafe da manha rico em proteinas passou a consumir 400 calorias a menos por dia. Mantiveram-se saciados por mais tempo, portanto. A digestao e absorcao das proteinas e mais lenta do que outros nutrientes e o organismo se mantem satisfeito por mais tempo.O estudo foi feito com jovens, mas vale para os mais velhos. De acordo com Heather Leidy, principal autora do estudo, e na adolescencia que geralmente se estabelecem os habitos alimentares. E a maioria gosta de pular a etapa do cafe da manha.VEJA Ola, o nosso site mudou. Se quiser acessar o nosso blog clique AQUI Quando as mulher engravida na mente delas surgem centenas de perguntas e nem sempre elas tem coragem de fazer perguntas ao medico. Publicaremos agora a resposta de umas medicas as ginecologistas e obstetras Fabiana Ruas D. Modesto, do Hospital e Maternidade Sao Luiz Analia Franco, em Sao Paulo, e Alessandra Bedin, do Hospital Israelita Albert Einstein, tambem na capital paulista, sobre 15 perguntas que toda gravida deseja fazer, mas as vezes fica sem graca, ao medico que acompanha o pre-natal. 1Corro o risco de fazer coco durante o parto normal? E se acontecer? Sim. Quando a cabeca do bebe passa pelo canal de parto pode comprimir o reto, parte do intestino que fica logo atras do utero e da vagina. Se acontecer, nao tem problema algum, os medicos estao acostumados a limpar, se necessario. 2Minha vagina pode ficar larga apos o parto? Isso e um mito. Um parto normal bem assistido nao causa essa alteracao. Ha outros fatores, entretanto, que contribuem para frouxidao vaginal, como idade e obesidade. O importante e fortalecer a musculatura da regiao com exercicios perineais. 3E normal sentir mais desejo sexual por estar gravida? Sim. O fluxo sanguineo da regiao pelvica e bem maior na gravidez. Na excitacao sexual inicial, e exatamente esse o mecanismo de estimulo. Alem disso, muitos fatores, como nao ter mais medo de engravidar, ajudam a relaxar. 4Enjoei do
meu marido, e agora? Essa reclamacao e frequente entre as gestantes, a solucao e esperar, porque logo o enjoo passa e tudo volta ao normal. 5Meu marido nao quer transar por medo de machucar o bebe, o que digo a ele? E preciso lembra-lo de que a crianca esta bem protegida dentro do utero, que e um musculo forte, envolto em uma bolsa de agua, e que o colo uterino tem um tampao para evitar infeccoes. Se restarem duvidas, o pai pode questionar o medico durante uma consulta de pre-natal. 6E normal ter corrimento durante a gravidez? Sim. Por conta do aumento da lubrificacao vaginal, a mulher tem a sensacao de maior umidade. Procure o medico que acompanha o pre-natal se houver coceira, odor ruim ou sensacao de desconforto. 7Por que tenho mais gases na gestacao? Na gestacao e nas primeiras 12 semanas pos-parto, as mulheres podem ter uma diminuicao da motilidade do intestino, ocasionando sensacao de inchaco abdominal, prisao de ventre e gases. Essa alteracao e causada por mudancas hormonais, principalmente pelo aumento da progesterona. 8Sinto-me feia gravida e isso abala minha autoestima, como lidar? Durante a gravidez, a mulher passa por alteracoes fisicas intensas e muitas oscilacoes do humor. E importante lembrar que se trata de uma fase transitoria. Tente levar essas mudancas pelo lado positivo e nao se preocupe. Se necessario, procure a ajuda de um psicologo. 9O cheiro do meu suor esta mais forte, o que fazer? Por conta das alteracoes hormonais, as gestantes podem apresentar aumento da sudorese. Alem dos cuidados basicos de higiene, e bom usar roupas leves, feitas de tecidos naturais, que facilitam a transpiracao. Evite cafeina, alimentos picantes e hidrate-se bastante. Alcool e nicotina --que tambem interferem no odor-- ja devem estar fora do seu dia a dia. 10No sexo, sinto dor quando meu marido toca meus seios. Existe solucao? A sensibilidade e normal e passageira. O casal precisa descobrir o que e e o que nao e prazeroso. Neste caso, melhor nao tocar. 11Existe algum empecilho para que eu receba sexo oral? O sexo oral, na maioria das vezes, nao tem contraindicacao. E, por vezes, e uma otima opcao quando e preciso evitar a penetracao por alguma razao. Lembre-se apenas de evitar o contato no caso de herpes labial ativo. 12Ate que mes de gravidez posso manter relacoes sexuais? Se nao ha complicacoes na gestacao, nao ha motivos para contraindicar o sexo. Para algumas mulheres, ha posicoes mais confortaveis do que outras. Procure descobrir as melhores para voce e seu par. Se houver sangramento vaginal, perda de liquido, dor ou qualquer duvida, procure orientacao medica. 13Apos ter o bebe, meu desejo sexual sumiu, e agora? Calma. Assim que seu organismo voltar ao funcionamento hormonal normal, o desejo e recuperado. 14Estou no resguardo. Ate quando preciso esperar para fazer sexo? A media de espera para retomar a vida sexual apos o nascimento do bebe e de 30 dias. 15O sexo pode ser um pouco dolorido apos dar a luz? Sim, porque, nessa fase, os hormonios comportam-se quase como que na menopausa. A vagina fica
energetica. Os hormonios do estresse fomentam tambem a formacao de celulas adiposas, que dao mais espaco ao corpo para armazenar gordura.Ha pessoas que comem demais quando estao estressadas ou deprimidas, enquanto outros o fazem quando se sentem felizes.Mas ha grandes diferencas individuais, e ate as estacoes do ano influenciam: a maior parte das pessoas come mais no inverno.Bons e maus habitosA fome e causada por varios fatores, resultado de interacoes entre o cerebro e o sistema digestivo. Mas ha como controla-la.O contexto em que se come e importante e cria habitos. Comer em horarios regulares pode ajudar a reduzir os sentimentos irresistiveis de fome.Dietas rapidas nao nos fazem sentir menos famintos, mas trocar costumes, sim. Pequenas e duradouras mudancas na dieta e exercicios, por exemplo. Fazer listas de compras e manter a disciplina, sem ir ao mercado em momentos de estresse.Porcoes reduzidas em pratos menores tambem podem a ajudar a comer menos sem sentir fome logo.No entanto, largar maus habitos pode ser dificil psicologicamente.Ha comidas ou bebidas que ajudam a reduzir a fome?Ha varias coisas que teriam a capacidade de ajudar a reduzir o apetite. Eis alguns exemplos.Cha VerdeEm 2011, um estudo mostrou que o extrato de cha verde reduzia o aumento de peso em ratos obesos. O extrato diminuiu a capacidade de absorcao de gordura dos ratos, mas nao o apetite dos roedores.MedicamentosEm geral, sao prescritas apenas a pessoas com problemas de obesidade. Existem remedios para ajudar a reduzir o apetite ou impulsionar a perda de peso. Mas pode haver efeitos colaterais desagradaveis.AmendoasAmendoas contem muitas fibras, bem como vitaminas e minerais. Um lanche formado por uma porcao de amendoas pode conter a fome por cerca de 30 minutos.Via IG
o risco pela metade." O interessante e que o tipo de programa de exercicios nao importa. Em algumas experiencias que Maher e seus colegas avaliaram, a rotina era apenas fortalecer os musculos do centro do corpo e das costas. Em outros, o treinamento era mais geral, combinando condicionamento aerobico com forca e treino de equilibrio. A maioria pediu aos participantes para completar duas ou tres sessoes supervisionadas todas as semanas, geralmente por dois meses, embora algumas tenham durado mais. Poucas incluiam um programa educativo tambem. Pelos resultados finais se conclui que, se uma pessoa com historico de dor nas costas se exercitar de maneira regular, ela tera consideravelmente menos chances de passar por episodios de dores nas costas dentro de um ano. No entanto, os efeitos protetores geralmente diminuem com o tempo, com as recidivas aumentando depois de 12 meses, provavelmente porque muitas pessoas que estiveram envolvidas nos estudos pararam de se exercitar, diz Maher, e seus problemas nas costas voltaram. Baseado na evidencia disponivel, conta ele, ainda e impossivel saber se os exercicios melhoram a saude das costas a longo prazo ou se um tipo de programa de exercicios e comprovadamente melhor do que outros. Ele e seus colegas esperam juntar estudos que comparem diferentes rotinas e sigam as pessoas por varios anos. Mas, por enquanto, afirma Maher, "de todas as opcoes que existem hoje para prevenir dores nas costas, o exercicio e realmente a unica que possui qualquer evidencia de sucesso". Se voce tem curiosidade sobre os detalhes de um programa de exercicios efetivos para as costas, Maher da como exemplo uma rotina incluida em um estudo de 1991, publicado no jornal Physical Therapy, que ele aproveitou na analise. A sugestao de se exercitar ouvindo musicas populares suecas dos anos 90, no entanto, e opcional.Uol
da sociologia enquanto ciencia positiva nos leva a dois outros pontos: primeiro ele se afasta dos evolucionistas, quando se propoe a olhar para uma realidade proxima de nos (que e o Homem), mas o com o objetivo de conhecer o Homem hoje. Para Durkheim, o homem primitivo nao devera ser visto como objeto de analise, mas como instrumento para se conhecer uma realidade mais geral que e a religiao. Durkheim parte do principio de que o estudo do primitivo servira como um caminho metodologico para se chegar ao que verdadeiramente interessa para o sociologo que e conhecer o papel da religiao. Talvez o ponto central da obra de Durkheim consista na compreensao da religiao enquanto um aspecto essencial e permanente da humanidade. O mesmo acredita ser a religiao uma caracteristica geral da sociedade humana, estando na base da constituicao do homem. Para o autor o importante nao e conhecer esta ou aquela religiao particular, o importante para ele e pesquisar o que vem a ser a religiao em geral, buscando o que ha de comum entre elas. E possivel que na base de todos os sistemas de crencas e cultos haja um certo numero de representacoes fundamentais e de atitudes rituais que, apesar da diversidade das formas que uma e outras puderam assumir, apresentam, por toda parte, o mesmo significado objetivo e tambem, por toda a parte, exercam as mesmas funcoes. Estes sao elementos permanentes que constituem o que existe de eterno e de humano na religiao em geral. u Por ultimo ele ressalta que esta nocao de que existe um certo numero de representacoes fundamentais proprias do pensamento e do comportamento humano vao orientar as criticas que ele dirige aos outros teoricos que se debrucaram sobre a religiao. Apesar dele nao apresentar uma fundamentacao solida com relacao as criticas aos pensadores que os antecederam, o proprio apresenta uma inovacao ao pretender explicar de fato as religioes, e principalmente por faze-lo calcado na eficacia simbolica e social destas crencas. Defende a ideia de que uma instituicao humana nao poderia repousar sobre o erro ou mentira. Para Durkheim ao realizar os estudos das religioes primitivas e imprescindivel saber atingir a realidade que representa e que lhes da a sua significacao verdadeira. Mesmo os ritos ou mitos mais extravagantes ou ate barbaros, tem por objetivo traduzir alguma necessidade humana, algum aspecto da vida, quer individual ou social. Cabe aos cientistas a tarefa de descobrir as verdadeiras razoes que justifiquem tais acontecimentos. Durkheim afirma nao haver religioes falsas. Todas sao verdadeiras a sua maneira: todas respondem, ainda que de maneiras diferentes, a determinadas condicoes da vida humana. O fato de ter que se reportar as religioes primitivas nao e com o intuito de deprecia-las, pelo contrario, a necessidade de reportar-se a elas como forma de resolver problemas atuais, reafirma sua importancia. Alem da religiao nao ser um delirio, ela tem a funcao de nos ajudar a viver melhor. Para ele as religioes sao obras da sociedade que a expressam, estando assim na base de qualquer pensamento, inclusive o cientifico, servindo como categorias fundamentais do pensamento
e por conseguinte da ciencia, bem como as regras da moral e do direito, nasceram das prescricoes rituais. Neste sentido podemos afirmar segundo Durkheim, que a ideia da sociedade e a alma da religiao. Ao retomar o problema da origem das religioes, Durkheim ressalta que se por origem entendermos um primeiro comeco absoluto, e claro que a questao nada tem de cientifico. Para ele nao existe um momento radical em que a religiao tenha comecado a existir, e nao ha como nos transportarmos ate la pelo pensamento. Como toda instituicao humana, a religiao nao comeca em lugar algum. Portanto, o que interessa para o campo do conhecimento e encontrar um meio de discernir as causas, sempre presente de que dependem as formas mais essenciais do pensamento e da pratica religiosa. Durkheim ao contrario dos evolucionistas, que acreditam ser possivel encontra entre os primitivos, que estariam num estagio inferior ao da civilizacao, a origem do fenomeno religioso, ele busca o que e fundamental, basico e permanente no conjunto das religioes, ele persegue a natureza do fenomeno religioso, natureza esta que possui razao, causa e funcoes especificas. A autora da analise destaca de forma esquematica alguns pontos importantes que Durkheim enfatiza na primeira parte do texto dedicado ao objeto da pesquisa: 1) Necessidade de descobrir a essencia da religiao; 2) Delimitacao do campo da sociologia em oposicao a etnografia e a historia; 3) Critica ao evolucionismo; 4) Certeza de que se pode construir uma teoria geral da religiao; 5) Ideia incipiente de estrutura; 6) Base para as discussoes entre acao e representacao; v Tentativa de compreensao da natureza da religiao e de sua importancia para a vida social. Aqui Durkheim ira enfatizar tres pontos considerados cruciais: u A religiao como aspecto constitutivo do espirito humano e existencia de categorias basicas do entendimento que nasceram da religiao; u Religiao como coisa eminentemente social; u Polemica entre o apriorismo e o empirismo e, principalmente, como teoria do conhecimento que Durkheim se propoe desenvolver pode unificar de forma satisfatoria as duas correntes. No pensamento Durkhemiano o fenomeno ultrapassa o circulo das ideias propriamente religiosas, ampliando o debate para um campo mais geral. Sabemos que os primeiros sistemas de representacao empreendidos pela humanidade, sejam para explicar a si mesmo ou o mundo, sao de origem religiosa. Portanto a religiao e ao mesmo tempo uma cosmologia e uma especulacao sobre o divino. Uma vez que a filosofia e as ciencias nasceram da religiao, em um dado momento a propria religiao fazia as vezes das mesmas. Neste sentido Durkheim afirma que devemos a religiao nao so parte da materia que formou o conhecimento, como tambem a forma pela qual esses conhecimentos foram elaborados. Na visao do autor a religiao nao e apenas o reflexo de uma visao de mundo, e sim o elemento essencial desta apreensao, recorte e classificacao do real. Ele nos chama atencao para fato de que o nosso pensamento tem como base certas categorias de entendimento sendo elas, as nocoes de espaco, tempo e de genero que Aristoteles chamou de categorias do intelecto. Sao elas as propriedades
mais essenciais das coisas, servindo como molduras solidas que engastam o pensamento parecendo nao poder desvencilhar-se delas sem se destruir; parece ser impossivel pensar objetos que nao estejam no espaco ou no tempo. Podemos entao concluir a luz de Durkheim que a Religiao e eminentemente social, suas representacoes sao coletivas e os ritos sao maneiras de agir e que surgem unicamente no seio dos grupos reunidos e que se destinam a suscitar, a manter, ou ate a refazer certos estados mentais destes grupos. O que Durkheim quer nos mostrar, e que as categorias basicas de apreensao do real tem por base pontos de referencias que nao sao produzidos individualmente, pelo contrario, sao sociais e coletivos. A organizacao de espaco e tempo sao reflexos e produtos da organizacao da sociedade, visto que, so e possivel pensar as categorias de espaco e tempo porque as sociedades existem, do mais nada mais e do que classificacoes sociais. A divergencia entre o evolucionismo e o pensamento Durkhiemiano funda-se na seguinte questao: os evolucionistas focam mais na magia, considerada individual, enquanto que para Durkheim a religiao esta associada a ideia de igreja, mais coletiva. Para ele a religiao e coletiva porque a crenca e coletiva, e assim ele chama a atencao para as dimensoes socias do fenomeno religioso. Um dado importante no pensamento de Durkheim e fato deste perceber a religiao como um sistema, um todo formado por partes. Ao partir desta ideia ele ira estabelecer a relacao entre a crenca e o rito. Ele compreende que o fenomeno religioso ordena-se naturalmente entre duas categorias fundamentais: as crencas e os ritos. As primeiras sao estados da opiniao e consistem em representacoes; e os segundo, sao modos de acao determinados. Segundo Mirela Berger, neste ponto ha um problema que o autor nao resolveu. Num certo momento ele afirma que so se pode definir o rito pela crenca. No entanto nesta obra ele explica a crenca pelo rito, e afirma que a experiencia religiosa so pode nascer pelo rito. Quando o autor trata a religiao enquanto sistema, este prende a religiao a outra ideia fundamental, a ideia de que as crencas religiosas requerem um sistema classificatorio que levara a distincao do sagrado e do profano estabelecendo dois mundos que nao podem se encontrar. Tendo, pois definido o que e religiao de modo geral, o autor ira analisar a religiao mais elementar, que para ele e o totemismo. Ao tentar definir o que e o totemismo, ele tentara confirmar as hipoteses por dados e teorias. Na tentativa de confirmar as hipoteses, ele ira procurar no totemismo os elementos que considera basico na religiao concentrado-se nas crencas e na distincao entre sagrado e profano. Em seus estudos ele ira chegar a confirmacao de que a religiao totemica esta presa a organizacao social. Por isso a importancia do nome cla. E descobre que no totemismo o importante nao e o homem, o animal ou a planta, mas a representacao deles num objeto diferente deles. O que o leva a entender que se o australiano e tao fortemente inclinado a figurar e seu
totem, nao e para ter sobre os seus olhos um retrato que se renove perpetuamente a sua sensacao; mas e simplesmente porque sente a necessidade de representar tal ideia por meio de um sistema material, exterior, seja qual for o sinal. Neste sentido e possivel afirmar ser o totem uma representacao, ou seja, a manifestacao material de uma imagem mental. No entanto no que tange a explicacao do porque estas plantas e/ou estes animais, so Levi-Strauss e capaz de explicar isto, atraves das estruturas mentias inconscientes. Ele comeca a explicacao retomando a ideia de mana, enquanto forca sagrada que se deposita em homens, palavras e plantas. Portanto um totem nada mais e do que a forca material sobre a qual se representam para a imaginacao. O universo totemico e animado por um certo numero de forcas que a imaginacao representa sob a forma de principios tomada de emprestimo, do reino animal e vegetal. Eles encontram-se em numero de acordo com o numero de clas das tribos e cada uma circula atraves de determinadas categorias de coisas das quais consistem a essencia e o principio vital.
sociais. Ela impoe exigencias a fim de tornar a moradia humana mais honesta e saudavel. A etica acolhe transformacoes e mudancas que atendam a essas exigencias. Sem essa abertura as mudancas, a moral se fossiliza e se transforma em moralismo. A etica, portanto, desinstala a moral. Impede que ela se feche sobre si mesma. Obriga-a a constante renovacao no sentido de garantir a habitabilidade e a sustentabilidade da moradia humana: pessoal, social e planetaria. Concluindo, podemos dizer: a moral representa um conjunto de atos, repetidos, tradicionais, consagrados. A etica corporifica um conjunto de atitudes que vao alem desses atos. O ato e sempre concreto e fechado em si mesmo. A atitude e sempre aberta a vida com suas incontaveis possibilidades. A etica nos possibilita a coragem de abandonar elementos obsoletos das varias morais. Confere-nos a ousadia de assumir, com responsabilidade, novas posturas, de projetar novos valores, nao por modismo, mas como servico a moradia humana. Nao basta sermos apenas morais, apegados a valores da tradicao. Isso nos faria moralistas e tradicionalistas, fechados sobre o nosso sistema de valores. Cumpre tambem sermos eticos, quer dizer, abertos a valores que ultrapassam aqueles do sistema tradicional ou de alguma cultura determinada. Abertos a valores que concernem a todos os humanos, como a preservacao da casa comum, o nosso esplendoroso planeta azul-branco. Valores do respeito a dignidade do corpo, da defesa da vida sob todas as suas formas, do amor a verdade, da compaixao para com os sofredores e os indefesos. Valores do combate a corrupcao, a violencia e a guerra. Valores que nos tomam sensiveis ao novo que emerge, com responsabilidade, seriedade e sentido de contemporaneidade. Ha pessoas que insistem em morar em suas casas antigas, sem delas cuidar e sem adapta-las as novas necessidades. Elas deixam de ser o que deveriam ser: aconchegantes, protetoras e funcionais. E a moral desgarrada da etica. A etica convida a reformar a casa para torna-la novamente calorosa e util como habitacao humana. Como o filosofo grego Heraclito dizia: "a etica e o anjo protetor do ser humano". Por essa atitude etica, os atos morais acompanham a dinamica da vida. A moral deve renovar-se permanentemente sob a orientacao e a hegemonia da etica. Cabe a etica garantir a moradia humana, sob diferentes estilos, para que seja efetivamente habitavel. Referencial Bibliografico. BOFF, Leonardo. A aguia e a galinha, a metafora da condicao humana. 40 ed. Petropolis, RJ: Vozes, 1997.