do que de qualquer outro sistema teologico.[1] Sua utilizacao do termo agostiniano e uma nomenclatura mais antiga para o termo calvinista. Kellog salienta as diversas areas nas quais o calvinismo e o pre-milenismo sao teologicamente unanimes. O pre-milenismo pressupoe uma antropologia fundamentalmente agostiniana. O calvinismo comum declara a completa impotencia do individuo quanto a sua auto-regeneracao e auto-redencao.[2] Ele prossegue: e evidente que as pressuposicoes antropologicas, nas quais o pre-milenismo parece se basear, devem trazer consigo uma soteriologia semelhante.[3] Kellogg fundamenta que a afinidade agostiniana da escatologia pre-milenista fica mais evidente. Nao ha nada mais acentuado do que a constante insistencia dos pre-milenistas de que [...] a atual dispensacao e estritamente eletiva.4 Em suma, conclui Kellogg, podemos dizer que aquilo que os pre-milenistas simplesmente afirmam ser o macrocosmo, os agostinianos em geral declaram ser o microcosmo.[5]Isso nao quer dizer que dispensacionalismo e calvinismo sao sinonimos. Eu simplesmente argumento que o dispensacionalismo e compativel com certos elementos do calvinismo, o que proporciona uma resposta parcial para a questao do dispensacionalismo ter se originado do utero reformado. C. Norman afirma:Ha, por certo, importantes elementos calvinistas do seculo XVII no dispensacionalismo moderno, mas estes elementos foram combinados com enfases doutrinarias provenientes de outras fontes, a fim de formar um sistema diferente que, em muitos aspectos, e completamente estranho ao calvinismo classico.[6]Apesar disso, o dispensacionalismo de fato se desenvolveu dentro da comunidade reformada e, durante seus primeiros 100 anos, a maioria dos adeptos vinha de um ambiente calvinista. Kraus chega a seguinte conclusao: Levando tudo isso em conta, ainda e preciso assinalar-se que as afinidades teologicas basicas do dispensacionalismo sao calvinistas. A esmagadora maioria de homens envolvidos nos movimentos de conferencias biblicas e profeticas endossava declaracoes de fe calvinistas.[7]Darby e o Movimento dos IrmaosO dispensacionalismo sistematico moderno desenvolveu-se nos idos de 1830 por J. N. Darby e aqueles que faziam parte do Movimento dos Irmaos.O dispensacionalismo sistematico moderno desenvolveu-se nos idos de 1830 por J. N. Darby e aqueles que faziam parte do Movimento dos Irmaos. Praticamente todos esses homens procediam de igrejas cuja soteriologia era calvinista. Em se tratando de teologia, relata H. H. Rowdon, historiador do Movimento dos Irmaos, os primeiros Irmaos eram unanimemente calvinistas.[8] Isso ecoa nas palavras de um dos fundadores dos Irmaos, J. G. Bellet, que comecava sua associacao com o movimento, quando seu irmao, George, escrevendo a seu respeito, disse: pois suas conviccoes decididamente se tornaram mais calvinistas, e acredito que todos os amigos com quem se associara em Dublin, sem excecao, eram desta posicao.[9]Qual era a posicao de Darby nessa questao? John Goddard comenta que Darby cria na predestinacao de individuos e rejeitava o esquema arminiano de que Deus nao predestinou aqueles que de antemao sabia que se conformariam a imagem de Cristo.[10] Em sua Letter on Free-Will (i.e., Carta Sobre o Livre-Arbitrio), Darby deixa claro que rejeita esse conceito. Se Cristo veio salvar o perdido, o livre-arbitrio nao tem mais razao de ser.[11] Creio que devamos nos apegar a palavra, prossegue Darby, mas, filosofica e moralmente falando, o livre-arbitrio e uma teoria falsa e absurda. Livre-arbitrio e um