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Boa tarde pessoas queridas! Este semestre tive a honra e o prazer de participar de alguns encontros do curso de extensao A desconstrucao do ator e a construcao do personagem, promovido pela SP Escola de Teatro e ministrado pelo prof. dr.Sergio Zlotnic. Incrivelmente bom, alem da proposta de pensar as articulacoes entre a psicanalise e as artes, mais especificamente o ser ator, o curso contou com um grupo impar de aprendizes! Assim, eis que lhes trago o artigo do Wander Beh, musico, performer e compositor. Tendo em vista os objetivos deste blog e mais uma grande contribuicao para pensarmos o sensivel em suas diversas possibilidades! A imagem e do trabalho da artista japonesa Yayoi Kusama. Abracos de coisas boas! ____________________________________________________________________Limitar os poderes da representacao da vida e limitar a propria vida sobre a derrota da selecao brasileira e outras coisas mais!E preciso voltar as coisas mesmas. E com essa frase de Husserl que eu comeco esse texto que busca articulacoes sobre vida, arte, esporte e representatividade atraves de um dos unicos assuntos que conseguem fomentar a discussao filosofica em nosso pais: o futebol.Quando Husserl disse essa frase, ele refletia sobre as relacoes fenomenologicas entre ser e objeto. Em seus estudos, pontuou o quanto impregnamos de nos mesmos tudo que esta em nossa volta o que fica muito evidente quando pensamos nas reacoes diversas de duas pessoas diante de uma mesma situacao: enquanto uma, ao ler um livro ou ver um filme, se emociona e encontra mil respostas para suas questoes intimas, outra, em contato com a mesma obra, nao e tocada por nada que diz a historia que leu ou viu. O mesmo acontece com tudo. Com aquele prato, que e o seu favorito, mas que eu experimento e nao gosto; tambem com o discurso de tal pessoa, que me agradou mas soou superficial para voce. A moca extremamente sensual que mexeu comigo, e voce achou sem graca, tambem revela o quanto das nossas proprias historias aparecem na hora de olhar para o que quer que seja. Voltar as coisas mesmas, entao, seria um exercicio de esvaziamento, de tentativa de limpeza, um querer ver a coisa mesmo que por um segundo como ela e, a fim de gerar um novo conhecimento sobre o assunto. E para ver e ouvir o que ele nao veria nem ouviria com seus olhos e ouvidos impregnados de si mesmo, que Freud se colocava em estado de atencao flutuante diante de seus pacientes. Atencao flutuante e, entao, intencao de voltar as coisas mesmas. Mas, como ja disse, a ideia aqui gira em torno do esporte mais tradicional deste pais: o futebol. E pra falardas coisas mesmas do futebol e preciso lembrar que os esportes em geral, assim como as artes que comecaram a ser sistematizados e organizados na Antiga Grecia possuem em sua raiz a intencao de representar simbolicamente a vida e suas situacoes. Sao as caracteristicas do humano que aparecem nesses jogos. E o desejo de superacao que se representa nas escaladas de um alpinista; os impetos de violencia e guerra das grandes batalhas, que sao
vividos nas arenas que chegaram ate o seculo XXI sob o nome de MMA; a pontaria dos cacadores e dos grandes soldados, que se manifestam nas provas de tiro ao alvo; o olhar tatico das invasoes, que acontece no jogo de xadrez... Do mesmo modo, sao as questoes psicologicas mais intimas do nosso ser que aparecem em "Edipo Rei", por exemplo. No futebol essa pratica relativamente recente, mas que tambem descende de jogos milenares ha, para alem de tantas relacoes em comum com outros esportes, uma questao existencialista de primeira grandeza: do que somos capazes sem a nossa principal ferramenta? O fundamento do jogo, o seu ponto um, e fazer as coisas acontecerem sem utilizar as maos. O goleiro, essa figura unica em cada time, dentro de um espaco limitadissimo do campo, e quem atesta com muita clareza essa questao existencial.Sendo o unico com o poder de tocar a bola com as maos, ele so pode usar esse poder extra para dificultar ainda mais o exito daqueles que estao privados desse gesto. Fora dessa funcao, longe do seu espaco de dificultador-mor, o goleiro torna-se mais um homem que precisa chegar aos seus fins sem as habilidades manuais que sao, como sabemos, grandes responsaveis por todo o desenvolvimento da nossa especie.Para sentir a magia do futebol e preciso ter uma sensibilidade similar a dos apreciadores de poesia. Quem nao e poesia nao ve poesia. Para saborear essa arte, e preciso um gosto por entrelinhas, pelo que nao esta escrito. Sem um tom ludico em si, qualquer pessoa olha para o futebol e nao ve nada alem de um espaco onde homens tentam acertar uma esfera dentro de uma figura retangular demarcada por traves. Faz-se necessario, entao, que os envolvidos no jogo estejam impregnados dessa poesia para que tudo aconteca. Uma vez imerso na poesia, inteirado dentro da arte do futebol, consumido por sua magia, seria interessante, aqui fora dos gramados, voltar as coisas mesmas. Esvaziar-se por um instante dessa coisa toda, lembrar dos fundamentos dos esportes para entender o valor simbolico daquilo que foi vivido entre as quatro linhas do campo.Os jogadores, e tambem os atores e as suas respectivas plateias, estao cada vez mais distantes do entendimento da palavra representacao. E, por mais talento que tenham para desenvolver suas funcoes magicas, acabam subvertendo o real sentido do que fazem pelo simples fato de nao saberem exatamente o que estao fazendo. Nao existe nada mais corriqueiro do que ouvir um artista, ou um jogador de futebol, dizer que sua funcao e alegrar as pessoas. As plateias tambem estao acostumadas com esse discurso e vao aos jogos e aos espetaculos de arte no intuito unico de encontrar recreacao. Alegria e recreacao sao, sim, possibilidades dentro dos universos da arte e do esporte as criancas sabem disso como ninguem! Porem, essas caracteristicas de entretenimento (presentes nas artes e nos esportes) sao tambem, mas nao somente, parte do jogo.Limitar os poderes da representacao da vida e limitar a propria vida. E negar-se o direito de compreender melhor o individuo e o coletivo atraves dos simbolos. Se
ao longo da nossa jornada evolutiva se fez necessario a criacao dessas representacoes e porque atraves delas temos a chance de olhar para a vida e para a morte, para os bons e os maus momentos, para os exitos e os fracassos, para as alegrias e as tristezas, para as virtudes e as fraquezas, para as conquistas e os novos desafios... Olhar, enfim, para toda a infinidade de possibilidades que nos cercam de modo extraordinario.Esse poder de vivenciar uma vida alem da vida, respeitando toda sua ambivalencia, atraves das artes e dos esportes, e a maior chance que podemos dar aquela outra vida que acontece inevitavelmente fora dos palcos, ginasios, estadios e arenas. E com base nesses argumentos que vejo beleza e profundo valor numa derrota historica como essa que sofreu a selecao brasileira nesta Copa, em sua propria casa, especialmente diante da Alemanha, sob o placar de 7x1. Ela equivale a um titulo inedito, e uma nova historia para refletirmos, digerirmos e contarmos para os que virao. Tem em seu DNA alguma coisa que a oportunidade de erguer, pela sexta vez, a taca de melhor equipe do mundo jamais poderia dar a este pais.Tombos e fracassos nos esportes, no campo das artes e na vida nao sao absolutamente a pior parte, afinal de contas... Ao contrario, nao sao eles os ingredientes fundamentais disso que se chama criatividade?!* Wander Beh e musico, performer e compositor. Interessado nas investigacoes e pesquisas no campo das artes particularmente em suas articulacoes com a Fenomenologia e a Psicologia Analitica. Cursou Desconstrucoes, curso oferecido pelo Setor de Extensao Cultural da SP Escola de Teatro, ministrado por Sergio Zlotnic, que se encerrou no dia 11 de julho de 2014.
personagem individuo cede lugar ao personagem tipo nao existe a idealizacao de personagens paradigmaticos do teatro classico . Sempre concentrado na formacao da personalidade, o dialogo destitui a subjetividade e tende a transformar o discurso do ator numa forma de comentario: nao e propriamente entre si que os atores mantinham o dialogo, e sim, ao que parece, com o publico.(BORNHEIM, 1992, p.27) 12p.27 13Apud p.29. (BRECHT, 1967, p.137-138) 14Inumeros procedimentos sao utilizados para efetuar o estranhamento em relacao a realidade encenada nos diversos niveis da representacao teatral, entre outros: a parabola, a evidenciacao cenica do gestus, a insercao de relato comentando a cena, a intervencao de um coro, o contato direto com o publico, a mudanca de cenario as vistas do publico, as projecoes, as songs. p.31 15Nas palavras de BRECHT Chamamos a esfera do gesto a esfera a que pertencem atitudes que as personagens assumem em relacao umas as outras. A posicao do corpo, a entonacao e a expressao fisionomica sao determinadas por um gesto social; as personagens injuriam-se mutuamente, cumprimentam-se, esclarecem- se etc. (1964, p.199 apud p.30) 16p.30-31 17BRECHT utiliza modelos de acao (textos). A improvisacao e introduzida a partir do texto e deve ser bem pensada. (KOUDELA, 1991, p.31 apud p. 37) 18p.34 (KOUDELA, 1996, p. 13) ReferenciasRABELLO, Roberto Sanches. Teatro-educacao: uma experiencia com jovens cegos. Salvador: EDUFBA, 2011.Google Imagens.
extenso material sobre suas reflexoes a cerca daiconografia que inspira e influencia a obra de Jung. Referencias: GAILLARD, Christian. Pro-Posicoes, Campinas, v. 21, n. 2 (62), p. 121-148, maio/ago. 2010. O texto completo esta disponivel aqui
ego. Assim, todo individuo tem possibilidade de reconciliar os elementos conflitantes da sua personalidade: pode chegar a um equilibrio que o faca de fato um ser humano e tambem, verdadeiramente o seu proprio dono. (p.157) Notas 1Convem ressaltar que nao se pretende aqui esgotar a tematica (tendo em vista a amplitude dos estudos e as diversas areas que se relacionam a simbologia antiga e primitiva), mas somente introduzir os assuntos conforme expostos pelo autor. 2Como regra geral, pode-se dizer que a necessidade de simbolos heroicos surge quando o ego necessita fortificar-se isto e, quando o consciente requer ajuda para uma tarefa que nao pode executar so ou sem uma aproximacao das fontes de energia do inconsciente. (p.123) 3Referindo-se ao mito completo do heroi: (...) em que se descreve minuciosamente o ciclo total do seu nascimento ate a sua morte. (...) e importante reconhecermos que em cada fase deste ciclo a historia do heroi toma formas particulares que se aplicam a determinado ponto alcancado pelo individuo no desenvolvimento da sua consciencia do ego e tambem aos problemas especificos com que se defronta a um dado momento. Isto e, a imagem do heroi evolui de maneira a refletir cada estagio de evolucao da personalidade humana. (p.112) 4Ha uma diferenca marcante entre o mito do heroi e o rito de iniciacao. As figuras tipicas de herois esgotam suas forcas para obter o que ambicionam; em resumo, alcancam sucesso, mesmo que logo depois sejam punidos ou mortos por sua hybris [(vaidade)]. Na iniciacao, ao contrario, o novico deve renunciar a toda ambicao e a qualquer aspiracao, para entao submeter-se a uma prova. Deve aceitar esta prova sem esperanca de obter sucesso. (p.131) Neste sentido, O tema da submissao como uma atitude essencial ao sucesso do rito de iniciacao pode ser claramente percebido quando se trata de meninas ou de mulheres. O seu rito de transicao demonstra, a principio, a sua passividade absoluta, reforcada pela limitacao psicologica a sua autonomia que lhes e imposta pelo ciclo menstrual.(p.132) 5O ritual, seja de grupos tribais ou de sociedades mais complexas, insiste sempre neste rito de morte e renascimento, isto e, um rito de passagem de uma fase da vida para a outra, seja da infancia para a meninice ou do inicio para o final da adolescencia e dai para a maturidade. (p.130) 6Para figurar, por exemplo, o rompimento da mulher com a autoridade masculina imposta pelo pai e a necessidade de equilibrio entre seus aspectos femininos e masculinos, o autor faz uso dos esquemas expostos no conto de fadas conhecido como A Bela e a Fera. Segundo ele O misterio inerente a estes contos encontra uma aplicacao universal nao apenas nos mitos historicos mais importantes como tambem nos ritos pelos quais o mito se expressa, ou de onde deriva.(p.141) Referencias: JUNG, Carl G. O Homem e seus Simbolos. Google Imagens Para ouvir Radiohead - King of Limbs
Lucia do Carmo Cruz Robazzi.LOWENFELD, Viktor & BRITAIN,W. L. A importancia da Atividade Criadora na Educacao. In Desenvolvimento daCapacidade Criadora. Traducao Alvaro Cabral. Editora Mestre Jou Sao Paulo,1947. (p. 35 - 72) MEURER, Bruna; STREY, MarleneNeves. Problematizando as praticas psicologicas no modo de compreender ofenomeno assedio moral.Psicol. cienc. prof., Brasilia, v. 32, n. 2, 2012 .Available from <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1414-98932012000200013&lng=en&nrm=iso>.access on 31 Mar. 2013. ZANELLA, Andrea Vieira. E cols. Concepcoes de criatividade:movimentos em um contextode escolarizacao formal. Psicologia em Estudo,Maringa, v.8, n.1, p. 143-150, jan/jun. 2003. Disponivel em http://www.scielo.org/php/index.php[1] MAURER & STACY, 2012, (p.457)[2] FIGUEIREDO, W. Assedio Moral na Escola Publica: um problema de saude numa visaolibertaria, 2006, p.5.[3] MAURER & STACY, 2012, p.462.[4] 2012, p.559.[5] MAURER & STRAY, 2012, p. 460[6] (Idem)[7] (p.612)[8] CAHU e col. (2011), p.613.[9] VON FRANZ, Marie-Louise, C.G.Jung, Seu Mitoem Nossa Epoca, SP, Cultrix, 1992, p. 46.[10] ARRUDA, 2010, p.21.[11] Ibidem, p.22-23.[12] (idem)[13] (Idem, ibidem, p.25)[14] (Idem)[15] (BARBOSA, 2004, p.5)[16] Idem, ibidem, p.19[17] Idem, ibidem, p. 7[18] Idem, ibidem, p.10[19] Idem, ibidem, p.15-17[20] BARBOSA, Philipis,1988, apud p. 22[21] BARBOSA, 2004, p.47[22] Idem, ibidem, p.42.[23] WINNICOTT, D. O Brincar e aRealidade, 1975, p.25.[24] (Guilford, 1964 apud p.65)
enao cronologicas. Portanto o tempo nao atua so de forma linear,ha processos inversos como a retroacao e a antecipacao. Atravesde um paralelo entre inconsciente e linguagem podemos entender aretroacao como o presente que afeta o passado na medida emque so atribuimos sentido total (tendo em vista um contexto)as palavras iniciais de uma frase quando chegamos a ultima; enquantoque a antecipacao seria o futuro que afeta o presente namedida em que as palavras inicias de uma frase vao se ordenando demodo a antecipar seu sentido total. Portanto as mudancas deposicao do sujeito ocorrem no enquadre do tempo, mas naogracas a ele. Trata-sede um outro tempo, no qual a acao de um se ordena pela do outro: otempo intersubjetivo que estrutura a acao humana.(Lacan,1998[1953],p.288) Nestesentido Elsa Coriat considera que ha um preconceito por parte doslacanianos em relacao a nocao de desenvolvimento e as pesquisasgeneticas, o que para ela nao seria negado por Lacan, ja que esteteria dedicado grande numero de paginas em sua obra a importanciadas pesquisas geneticas tendo em vista que os tempos logicos saoos mesmos na constituicao de qualquer sujeito mas variamcronologicamente. Marie-Jean Sauret tambem apresenta a importanciade se considerar o momento em que o sujeito se encontra quando de suaexploracao da estrutura ja que esta nao ocorre cronologicamente. Combase nessas ideias conclui-se entao que e perfeitamente possivelnegar a ideia de existencia da crianca no inconsciente,tendo em vista ela ser uma variante cronologica formulada emdiferentes periodos ao longo da historia enquanto que oinconsciente constitui-se em um tempo de ordenacao logicadependendo do outro. Assim, este texto propoe pensar a crianca nocampo do desejo e do prazer advindo de sua realizacao.Notas 1Jacques-Marie Emile Lacan (Paris,13 de abrilde1901 Paris,9 de setembrode1981) foi um psicanalista frances. ReferenciasCIRINO, Oscar. Psicanalise e Psiquiatria com criancas : desenvolvimento ou estrutura. Belo Horizonte: Autentica, 2001. (p.95 - 120)
sentido, tambem nossa sociedade nega seus aspectos inconscientes, instintivos, inexplicaveis potencializando a forca de uma sombra irracional23; que nao desaparece ou desaparecera somente porque assim o quer nosso consciente racional. Em seu entendimento (...) a vida do homem consiste de um complexo24 de fatores antagonicos inexoraveis: o dia e a noite, o nascimento e a morte, a felicidade e o sofrimento, o bem e o mal. Nao nos resta nem a certeza de que um dia um destes fatores vai prevalecer sobre o outro, que o bem vai se transformar em mal, ou que a alegria ha de derrotar a dor. A vida e uma batalha. Sempre foi e sempre sera. E se tal nao acontecesse ela chegaria ao fim.(p.86) Desta forma, foi esse conflito interior do homem que fez surgir, para Jung, a capacidade de simbolizar como instinto que se atrela aos demais em nossa constituicao enquanto animais humanos e portanto, que deve ser considerado/vivenciado tanto quanto possivel assim como comer e descansar sob o risco de morrer o organismo. Refletindo sobre o papel da religiao25, dos mitos, da arte e da poesia, da filosofia, dos sonhos e de sua possivel irrealidade ou confusao, o autor nos diz que ha (...) um forte argumento empirico a nos estimular ao cultivo dos pensamentos que nao se podem provar. E que sao pensamentos e ideias reconhecidamente uteis26. O homem realmente precisa de ideias gerais e conviccoes que lhe deem um sentido a vida e lhe permitam encontrar o seu lugar no mundo. Pode suportar as mais incriveis provacoes se estiver convencido de que elas tem um sentido .Mas sente-se aniquilado se alem dos infortunios ainda tiver de admitir que esta envolvido em uma historia contada por um idiota. (...) A confusao nasce do fato de serem simbolicos os seus conteudos e portanto, oferecerem mais de uma explicacao. Os simbolos apontam direcoes diferentes daquelas que percebemos com a nossa mente consciente; e, portanto, relacionam-se com coisas inconscientes, ou apenas parcialmente conscientes. Para o espirito cientifico, fenomenos como o simbolismo sao um verdadeiro aborrecimento por nao poderem formular de maneira precisa para o intelecto e a logica. (...) [Desta forma] Imaginacao e intuicao sao auxiliares indispensaveis ao nosso entendimento. E apesar de a opiniao popular afirmar que sao requisitos valiosos sobretudo para poetas e artistas e que nao sao recomendaveis as questoes de bom senso, a verdade e que sao igualmente vitais em todos os altos escaloes da ciencia. Exercem neste campo um papel de importancia sempre crescente, que suplementa o da inteligencia racional na sua aplicacao a problemas especificos. (p.89-92) A funcao dos simbolos Ao refletirmos sobre a analise/interpretacao dos simbolos, ha que se considerar a diferenca entre os simbolos naturais e os simbolos culturais. Segundo Jung, Os primeiros sao derivados dos conteudos inconscientes da psique e, portanto representam um numero imenso de variacoes das imagens arquetipicas essenciais. (...) Os simbolos culturais, por outro lado sao aqueles que foram empregados para expressar verdades eternas e que ainda sao utilizados (...) Passaram por inumeras transformacoes e mesmo por um longo processo de elaboracao mais ou
com a sua ajuda que acreditamos ter ''conquistado a natureza''. Esta expressao e um simples slogan, pois esta pretensa conquista nos oprime com o fenomeno natural da superpopulacao e ainda acrescenta aos nossos problemas uma incapacidade psicologica total para realizarmos os acordos politicos que se fazem necessarios. Continuamos a achar natural que homens briguem e lutem com o objetivo de afirmar cada um a sua superioridade sobre o outro . Como pensar, entao, em conquista da natureza? Como toda mudanca deve, forcosamente, comecar em alguma parte, sera o individuo isoladamente que tera de tentar e experimentar leva-la avante. Esta mudanca so pode principiar, realmente, em um so individuo; poder a ser qualquer um de nos. Ninguem tem o direito de ficar olhando a sua volta, a espera de que alguma outra pessoa faca aquilo que ele mesmo nao esta disposto a fazer. Mas como ninguem parece saber o que fazer, talvez valha a pena que cada um de nos se pergunte se, por acaso, o seu inconsciente conhecera alguma coisa que nos possa ser util a todos. A mente consciente, decididamente, parece incapaz de ajudar-nos. O homem hoje da-se conta dolorosamente de que nem as suas grandes religioes nem as suas varias filosofias parecem capazes de fornecer-lhe aquelas ideias energicas e dinamicas que lhe dariam a seguranca necessaria para enfrentar as atuais condicoes do mundo. Sei bem o que haveriam de dizer os budistas: as coisas andariam bem se as pessoas seguissem "a nobre trilha octupla" do Dharma (lei, doutrina) e compreendessem verdadeiramente o self (ou si-mesmo) . Ja os cristaos afirmam que se as pessoas tivessem fe em Deus teriamos um mundo melhor. Os racionalistas insistem que se as pessoas fossem inteligentes e ponderadas todos os nossos problemas seriam controlados. A verdadeira dificuldade e que nenhum deles trata de resolver estes problemas pessoalmente. Os cristaos muitas vezes perguntam por que Deus nao se dirige a eles, como se acredita que fazia em tempos passados. Quando ouco este tipo de questionamento lembro-me sempre do rabi a quem perguntaram por que ninguem mais hoje em dia ve Deus, quando no passado Ele aparecia as pessoas com tanta frequencia. Resposta do rabi: ''E que hoje em dia ja nao mais existe gente capaz de curvar-se o bastante.'' Resposta absolutamente certa. Estamos tao fascinados e envolvidos por nossa consciencia subjetiva que nos esquecemos do fato milenar de que Deus nos fala, sobretudo atraves de sonhos e visoes. O budista despreza o mundo das fantasias inconscientes considerando-as ilusoes inuteis; o cristao coloca sua Igreja e sua Biblia entre ele proprio e o seu inconsciente; e o racionalista ainda nem sabe que a sua consciencia nao e o total da sua psique. Este tipo de ignorancia continua a exist ir apesar de o inconsciente ser, ha mais de 70 anos, um conceito cientifico basico e indispensavel a qualquer investigacao psicologica seria. Nao podemos mais nos permitir uma atitude de "Deus Todo -Poderoso", elegendo-nos juizes dos meritos ou das desvantagens dos fenomenos naturais. Nao baseamos nossos conhecimentos de botanica na ultrapassada classificacao entre plantas uteis e inuteis, ou