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- Reuniao de apresentacao aos calouros de Ciencia Politica: segunda-feira (22/8), as 10h, na Sala de Reunioes do IPOL- Coloquio sobre Franz Kafka, "A Metamorfose": segunda-feira (22/8), as 20h, no Sebinho (CLN 406)- Grupo de estudos sobre Cervantes, "Dom Quixote": sexta-feira (26/8), as 9h, na Sala de Reunioes do IPOL- Coloquio sobre Sartre, "A Idade da Razao": segunda-feira (29/8), as 20h, no Sebinho- Palestra sobre "O Liberalismo: Antigo e Moderno": quarta-feira (31/8), as 18h, no Auditorio Joaquim Nabuco- Mini-curso sobre Voltaire, "Candido": sexta-feira (2/9), as 9h, no CEM 02 Gama (a confirmar) Mini-curso sobre "O Discurso sobre a Servidao Voluntaria" (La Boetie), realizado em 20 de Maio no CEM 02 Gama, em parceria com o Forum Permanente de Estudantes (CESPE). 1. Biografia - Etienne de La Boetie nasceu em Sarlat, no ano de 1530. Orfao, foi criado pelo tio, que era curador. - Estudou Direito na Universidade de Orleans, que era um dos principais centros de estudos jusnaturalistas a epoca. Formou-se em 1553. - Amigo de Michel de Montaigne, outro importante humanista frances. Como La Boetie nao publicou nenhuma obra em vida, Montaigne herdou e compilou seus manuscritos. - Seu "Discurso sobre a Servidao Voluntaria" foi utilizado por huguenotes para a defesa da tolerancia religiosa, em uma versao resumida e modificada, cujo titulo era "O Contra Um" (1577). - Morreu com apenas 32 anos, em 1563, provavelmente vitima de uma peste que assolava a Franca. 2. Pontos principais da obra - Ha uma passividade generalizada perante o Estado. Cabe fazer uma tentativa de psicologia social: por que a populacao conduz tiranos ao poder? - Demagogos utilizam o medo e a ordem como justificativas para o estabelecimento de ditaduras. A liberalidade e a propaganda ideologica sao alguns dos meios empregados para obter o consentimento popular. - Ate que ponto a seguranca e preferivel a uma vida livre? A liberdade e um direito natural do homem, e deve ser defendida, legitimando uma resistencia a governos tiranicos. - O problema central da filosofia politica e o misterio da obediencia civil. Todo governo sustenta-se em um consentimento da maioria, seja esta silenciosa ou nao. Em outras palavras, e um controle ideologico: as pessoas precisam acreditar que devem obedecer para que seja possivel ao Estado exigir obediencia. Qual seria, portanto, a estrategia mais adequada para impedir que o Estado se torne despotico? - Lutar pela liberdade e se sacrificar pela manutencao da felicidade, evitando uma vida desagradavel. A liberdade e um bem tao grande que, quando perdida, todos os males acontecem e os bens remanescentes sao enfraquecidos, corrompidos pela servidao. Acima de tudo, basta querer ser livre para se-lo. - No combate, os livres disputam pelo melhor, cada qual pelo bem comum e por si, contribuindo tanto na derrota quanto na vitoria. Ja os subjugados perderam nao so a liberdade, como tambem a valentia e a vivacidades. Os proprios bens que permanecem depois dela perdem o gosto e o sabor. - Ha tres especies de tiranos, de acordo com o meio pelo qual chegam ao poder: eleicao do povo, forca das armas e sucessao hereditaria. Todos sao
crueis e tem seus vicios, sendo impossivel escolher qual representa um mal menor. - A 1a razao da servidao voluntaria e o costume. E da natureza do homem querer conservar o habito que lhe foi dado pela criacao. Portanto, os homens servem de boa vontade porque nasceram servos e foram criados como tais. O natural se perde se nao for cultivado o que vale para a liberdade. - Tiranos chegam a atribuir a si mesmos o status de divindades, treinando seu povo para adora-los. - Os tiranos tem o ardil de embrutecer os suditos com toda especie de jogos (ludi). Teatros, jogos, farsas, espetaculos, lutas de gladiadores etc.: eis os atrativos da servidao. O "pao e circo" distraem o povo da opressao. - Julio Cesar, infelizmente pouco criticado e muito exaltado ate hoje, foi um exemplo classico de "docura venenosa" que revoga as leis e a liberdade; sua suposta humanidade foi vista como efeito amenizador de sua conduta ditatorial; chegaram a chama-lo de Pai do Povo. - Ha povos que caem por dinheiro; em outros, a religiao e o recurso dos tiranos (protecao e legitimacao). - A criacao de cargos cria novos sustentaculos da tirania. Os servidores muitas vezes sao piores que seus amos; sao ambiciosos e bajuladores. Alem disso, e uma forma de vida lamentavel, pois instavel e pouco segura para ambos os lados. 3. Interpretacoes - Michel de Montaigne: La Boetie foi meu melhor amigo. Conheci-o gracas a seu ensaio, A Servidao Voluntaria, o qual ele escreveu ainda na adolescencia, a fim de se exercitar em favor da liberdade e contra a tirania. Este ensaio ha muito circula em maos de gente seria, pois e cheio de nobreza e de argumentacao tao solida quanto possivel. - Prevost-Paradol: pinta-nos Montaigne, com um mesmo traco, no ensaio Da Amizade, a mais solida amizade que os homens possam conceber e a amizade que o unia a La Boetie. Apos a morte prematura do amigo, Montaigne deixa de publicar A Servidao Voluntaria porque este livro serviu de texto aos que querem perturbar o Estado, sem saber se poderao torna-lo melhor. A servidao consiste em ser afastado da liberdade de que se e capaz ou privado da que ja se usufruiu. Diante da tal situacao, o que La Boetie faz e um apelo a dignidade humana. - Francois Chatelet: o Discurso da Servidao Voluntaria distingue-se por sua elevacao de tom e por seu radicalismo, ao colocar uma questao crucial: por que existe obediencia? O Discurso de La Boetie nao visa um regime, o despotismo real, mas sim a nova forma politica que esta se impondo em seu seculo: o Estado como potencia plena. Alem disso, antecipa Wilhelm Reich ao levantar que o que e surpreendente nao e que os povos se revoltem, mas que nao se revoltem. Pierre Clastres diz que a questao colocada por La Boetie e a mais subversiva de todas: espantar-se com a servidao voluntaria e supor que a liberdade e possivel. A partir disso, Clastres defende uma sociedade sem Estado: livre, igualitaria e ociosa. Claude Lefort ressalta que a tirania atravessa
4a reuniao do grupo de Estudos Humanistas, realizada em 8 de Julho."A Divina Comedia" (Dante Alighieri), parte 1: Inferno1. Biografia- Dante Alighieri nasceu em Florenca, em maio de 1265. Viveu em uma epoca marcada pela rivalidade politica dos Guelfos (divididos em duas alas: a Negra, os quais defendiam que o Papa continuasse exercendo o dominio sobre as cidades italianas, e a Branca, sendo esta ultima mais republicana, e era a ela que Dante e sua familia se aliavam) e Gibelinos (partido imperial).- A grande paixao da vida deste poeta foi Beatriz Portinari, casada com um rico banqueiro. Sua morte precoce, aos 24 anos, muito comoveu Dante, que a homenageou nos poemas de "Vida Nova" (1292).- O conflito politico entre guelfos e gibelinos se tornou paulatinamente uma disputa entre Brancos e Negros. Depois da vitoria destes, em 1302, Dante foi condenado a pagar uma multa, a se exilar por 3 anos e a perder seus direitos de exercer qualquer cargo publico. Como ele se recusou a cumprir tais punicoes, teve que fugir da cidade, pois foi condenado a morte caso voltasse a Florenca. Desde entao, morou em varias cidades, como Bologna, Padua e Milao.- Dante passou todo este periodo de exilio escrevendo, de forma descontinua (pois exerceu atividades diplomaticas), a "Comedia" ("Divina" foi um epiteto atribuido seculos depois, pelos renascentistas).2. Inferno: os principais cantosCanto I: "No meio do caminho em nossa vida, eu me encontrei por uma selva escura, porque a direita via era perdida." A "selva escura" e um simbolo para os desvios da condicao humana. O poeta encontra Virgilio, apos fugir de tres feras: a onca (luxuria), o leao (soberba) e a loba (avareza).Canto II: Dante ainda vacila e teme a jornada. Virgilio encoraja-o dizendo que foi Beatriz que lhe pediu para conduzir o poeta italiano.Canto III: Na porta do Inferno ha a seguine frase: "Deixai toda a esperanca, vos que entrais." O sentido duro e justamente para extirpar qualquer vileza daqueles que ingressam.Canto IV: Dante e Virgilio chegam ao circulo primeiro, o Limbo, no qual residem as almas boas que conheceram a fe crista. Por la sao encontrados poetas antigos (como Horacio e Ovidio) e filosofos (p.ex., Heraclito, Socrates, Platao e Diogenes). Virgilio diz: "vindos antes do cristanismo, nao prestaram a Deus devido rito, e eu mesmo sou um deles neste abismo". Consciencia dantesca da propria grandeza: "e fui sexto entre tantos sabedores".Canto V: Circulo segundo, o dos luxuriosos, pecadores da carne. Semiramis, Nino e Paris habitam esta regiao do Inferno. Tambem sao encontrados Francesca da Rimimi e Paolo Malatesta, que cometeram adulterio. Paolo era irmao de Ginaciotto, do qual Francesca era esposa. "Amor que a amado algum perdoa, tomou-me a seu prazer assim tao forte, que como ves ainda se apregoa".- No circulo terceiro ha os gulosos. No quarto, os gulosos. Os iracundos e melancolicos habitam o quinto.Canto X: os poetas chegam ao circulo sexto, no qual estao os hereges. Sobre os epicuristas: "No cemiterio desta parte estao com Epicuro todos seus sequazes que a alma com o corpo morta dao". (alias, tal posicao era atribuida aos gibelinos)- Circulo
setimo: violentos. Dentre eles, suicidas, dissipadores e violentos contra Deus.Canto XV: Profecia a Dante: "Pois Fortuna tal honra te reserva, tem fomes as duas partes e ciumes de ti; mas fique longe o bico a erva".- Outros violentos: sodomitas, usurarios, tiranos e blasfemadores. - No circulo oitavo encontram-se os fraudulentos, classificados em sedutores, aduladores, simoniacos, adivinhos e feiticeiros, traficantes, hipocritas, ladroes, conselheiros de fraude, semeadores de escandalo e cisma e falsificadores de pessoas, moeda ou palavra.Canto XIX: os simoniacos foram parar no Inferno por vender objetos supostamente sagrados. Dante faz uma invectiva contra papas (Nicolau III, por exemplo) que cometeram tal pecado: "Vos fizestes um Deus de ouro e de argento; que distincao do idolatra vos quadre, senao que adoro um, e vos um cento?"Canto XXVI: Conselheiros de fraude. Virgilio e Dante encontram Ulisses, cuja ultima viagem e morte ocorreram na tentativa de atravessar o estreito de Gibraltar. Eis um final alternativo para o heroi da "Odisseia": depois de partir da ilha de Circe, "nem docura do filho, ou que se apieda do velho pai, nem o devido amor que Penelope entao filha leda, venceram puderam dentro de mim o ardor que eu tive em me tornar do mundo experto, e dos humanos vicios e valor".Canto XXVIII: Semeadores de escandalo e cisma, como Maome: "entre as pernas a tripa pende e pula, a fressura se ve o triste saco que merda faz daquilo que se engula".- No circulo nono, os traidores. Quatro regioes: Caina (traicao aos parentes), Antenora (por motivos politicos), Tolomea (aos hospedes) e Giudecca (aos benfeitores). Canto XXXIV: Em Giudecca, os poetas encontram Lucifer (anjo caido) congelado: "Imperador do reino em dor tamanha saia a meio peito ao gelo baco". Judas (traiu Jesus Cristo), Brutas e Cassio (conspiraram contra Julio Cesar) se fundem em uma criatura monstruosa: "De cada boca esfacelava a dente um pecador, ripando-lhe a medula, e a cada um de tres punha dolente". Descida ao centro da Terra e saida do outro lado - do Inferno ao Purgatorio.3. Revisao Bibliografica- Vasco Graca Moura: ha uma profusao enciclopedica de elementos no poema. O Inferno tem a obsessao arquetipica do labirinto. Quanto a metrica, predomina o hendecassilabo, que da uma ideia de movimento e um carater silogistico as rimas ("terza"). Ha no Inferno dantesco um inquietante espetaculo do mal, o qual tem um confronto inevitavel com os universos concentracionarios do nosso tempo.- Harold Bloom: a Divina Comedia e uma obra canonica, e "destroi a distincao entre escrita sagrada e secular". Quebra tambem a distincao catolica entre imortalidade divina e fama humana. Dante, que se via como um profeta, deu a sua obra-prima o status de uma nova Escritura. Quando se le Dante (ou Shakespeare), experimentam-se os limites da arte, e entao descobre-se que os limites sao ampliados ou rompidos. No canto 26 do Inferno, Dante criou a mais original versao de Ulisses que temos, um Ulisses que nao busca o lar e a esposa em Itaca, mas deixa Circe para romper todos os lacos e encontrar o desconhecido. Ulisses e Dante estao em relacao dialetica, porque este teme a
patamares de consciencia, segundo Olavo, forma a serie de condicoes que, num dado momento da evolucao historica, o ser humano precisa cumprir para entender o que esta acontecendo em torno dele. Afinal, de nada adianta emitir uma opiniao sobre a sociedade se voce nao consegue pensar fora das categorias contemporaneas. E indispensavel alcancar um ponto de vista superior, um criterio de julgamento que se sobrepoe as paixoes e interesses em jogo naquele momento. Do contrario, a norma utilizada apenas expressa um dos lados em conflito. Tambem podemos aproveitar da palestra que Olavo de Carvalho deu em 2001 sobre este tema a nocao de que a Educacao Liberal e a preparacao da alma para a maturidade. Em outras palavras, o ser humano maduro e o unico apto a fazer o bem para o meio em que esta, pois ele conhece o bem, e capaz de discerni-lo do mal. E lamentavel que os educadores modernos estejam mais preocupados em fazer do aluno um meio e nunca a finalidade [4]. Nesse sentido, Olavo tem razao quando diz o seguinte: o que o homem maduro vai fazer com o que ensinei e problema exclusivamente dele, ele vai exercer a maturidade dele, nao a minha. Leo Strauss, por sua vez, entende a Educacao Liberal como uma especie de alfabetizacao, uma educacao na Cultura, que nos transmite um legado que nos habilita a entender melhor o mundo em que vivemos. Para Strauss, este e um esforco necessario para se encontrar uma nobreza dentro da sociedade democratica de massa, na medida em que traz a memoria dos membros desta, a grandeza humana. Antes de encerrarmos, cabe uma ultima observacao, no que diz respeito a propria utilidade das Artes Liberais, antes que recaia sobre elas a velha critica de seres inuteis. Para isso, podemos apelar ao proprio Trivium. Miriam Joseph define a Gramatica como a arte de inventar e comunicar simbolos; a Logica e a arte do pensamento; a Retorica, por sua vez, e a arte da comunicacao. Ou seja, um estudo cuidadoso destas tres disciplinas nos permite escrever melhor, pensar melhor e conversar melhor. Se a funcao da linguagem e comunicar pensamento, volicao e emocao, entao poderemos expressa-los com maior qualidade se entendermos os fundamentos da propria linguagem. Em outras palavras, o individuo que consegue combinar frases em paragrafos que apresentem coerencia, unidade, clareza, vigor e beleza, alem de emitir juizos a partir de conceitos bem fundamentados, esta apto a realizar a comunicacao por excelencia. O resgate do ideal educacional das Artes liberais e da Educacao aos moldes classicos e um dos propositos do projeto Estudos Humanistas. Por meio de um estudo aprofundado e integrado das Humanidades, o que nosso projeto pretende oferecer a comunidade, na medida do possivel, e a tentativa de reconstrucao de uma cultura bem fundada, capaz de nos fazer ver a condicao humana resolutamente e por inteiro. Lemos em 2010 e leremos em 2011 varios classicos da literatura, politica e filosofia ocidentais, sempre procurando debater e trazer as reflexoes presentes em tais obras para o cotidiano, revelando a atualidade da mensagem de seus autores. Afinal,
nao custa repetir o que dissemos no inicio sobre aprender a ser humano: o proposito da educacao e da propria Universidade e permitir tanto o autoconhecimento quanto a clara compreensao daquilo que nos faz dignamente humanos. [1] Vide, p.ex., o Curso de Humanidades desenvolvido por Antonio Paim. [2] Segundo Rosendo, no sentido etimologico de escola, que vem do grego schole, esta palavra quer dizer ocio ou lazer. [3] E possivel questionar se realmente as Ciencias Sociais sao separadas das Humanidades. Mesmo que adotem metodos cientificos e empiricos, elas nao se furtam da compreensao e da interpretacao das motivacoes dos atores sociais e politicos. [4] Exemplos disso sao as ideias de funcao social da Universidade e educacao para a paz e o desenvolvimento.
Mini-curso sobre "Candido ou O Otimismo" (Voltaire), realizado em 9 de Setembro no CEM 02 Gama, em parceria com o Forum Permanente de Estudantes (CESPE).1 Biografia (fonte: www.consciencia.org) Francois Marie Arouet (1694-1778) nasceu em Paris. Seu pai era tabeliao e possuia pequena fortuna. Sua mae tinha origem aristocratica. Ela morreu depois do parto. Tinha um irmao mais velho, Arnaud, que entrou para um culto heretico jansenista. - Francois revelou talento literario e sensibilidade poetica logo na infancia. Ele comprou livros com a heranca de uma senhora que havia visto nele futuro cultural. Com esses livros, e com a tutela de um abade, comecou sua educacao. O abade lhe mostrou o ceticismo e as oracoes religiosas. - Com o intuito de tornar o filho advogado do rei, coloca-o num colegio jesuita. Os jesuitas ensinaram a Voltaire a dialetica, arte de dialogar progressivamente, para provar as coisas. Ele discutia teologia com os professores, que reconheciam Voltaire como um rapaz de talento mas patife notavel. - Seu padrinho o introduziu numa vida desregrada. Conheceu escritores, poetas e cortesaos. Ficava na rua ate tarde, divertindo-se com fanfarroes epicuristas e voluptuosos. - Quando Francois termina o colegio, seu pai arranja para que se torne pajem do marques de Chateauneut. Parte em missao diplomatica com esse embaixador para Haya, Holanda. Logo que chega la encontra uma moca: Olympe Runoyer, a Pimpette. Francois teve encontros amorosos com a moca e queria que ela fosse morar com ele na Franca. O caso foi descoberto. Mandam-o de volta para a casa de seu pai. - Francois comeca a ficar conhecido por ser brilhante, imprudente, malicioso e turbulento. E um espirito versatil, dono de uma cultura notavel, que o ajudava a ser fecundo. Em 1715 escreve a peca Edipo e o poema Henriada, um epico sobre Henrique IV. Sua fama aumenta e todas as coisas espirituosas e maliciosas sao atribuidas a ele, inclusive algumas anedotas, contra o regente que governava, duque de Orleans As anedotas falavam que o regente conspirava para usurpar o trono. Em 1717, o regente manda-o para a Bastilha, a prisao parisiense. Na Bastilha, onde ficou um ano preso, adota o nome de Voltaire, como forma de se separar do pai (e, ironicamente, escreve uma peca chamada Edipo). - Novamente foi preso por um curto periodo (briga com um duque); preferiu o exilio na Inglaterra. Nos tres anos que esteve em Londres, conseguiu desenvolver sua intelectualidade. Se relaciona com os poetas Young e Pope; com o escritor Swift e o filosofo empirista Berkeley. Admira-se com a liberdade de expressao dos ingleses, que escrevem o que querem. A filosofia inglesa, que vinha desde o inicio da modernidade, com Bacon, Hobbes e Locke e os deistas, o agradou. Estuda a fundo a obra de Newton, e mais tarde propaga suas ideias na Franca, com as Cartas filosoficas, de 1734. Voltaire absorve rapidamente a cultura e a ciencia inglesa, e admira a tolerancia religiosa. - A correspondencia de Voltaire e numerosa. Nao so as cartas sobre os ingleses, mas tambem com inumeras personalidades da epoca, como Frederico, o Grande, da Prussia, de
quem foi muito amigo. - Aos poucos, Voltaire volta a ter contato com Paris. Gracas a protecao de madame Poiapadeur, vira historiografo real. Ele se torna candidato a Academia Francesa. Em 1746, e eleito e faz um belo discurso de posse. Depois de quinze anos, sua relacao com a marquesa torna-se dificil. Em 1748, a marquesa comeca um caso com Saint Lambert; ela morreu no ano seguinte. - Nas suas obras historicas (p.ex., A Era de Luis XIV) Voltaire nao dedicou um enorme espaco a Judeia e ao cristianismo, e relatou com imparcialidade a gigantesca cultura oriental. Sob nova perspectiva, descobriu-se nesse mundo, e os dogmas europeus puderam ser questionados. - Os enciclopedistas do Iluminismo Frances, encabecados por Diderot, pedem sua contribuicao. Escreve alguns artigos para a Enciclopedia. Ocorre entao uma ruptura entre Voltaire e Diderot, por desavenca de opinioes. Voltaire ironiza a defesa do estado de natureza de Rousseau (o famoso bom selvagem) dizendo que o que difere o homem dos animais e a educacao e a cultura. - Em 1755 soube do terremoto em Lisboa, onde morreram umas trinta mil pessoas. Ficou revoltado ao saber que os franceses consideravam aquilo castigo divino. - - Candido foi escrito em tres dias, em 1758. Conta com otimismo pessimista a historia de um simples rapaz, filho de um barao. E reconhecido como a obra-prima de Voltaire, sendo incluida no Canone Ocidental por seus ensinamentos substanciais. - O Dicionario filosofico foi publicado em 1764. Foi o primeiro livro de bolso da historia e alcancou muito sucesso. As ideias nele contidas sao criticas ao Estado e a religiao. Suas ideias foram propagadas na Revolucao Francesa e refletiam os ideais desta, durante a qual foi muito lembrado. - Como viajou muito, nao era patriotico. Nao confiava no povo e nao gostava da ignorancia, que estava muito difundida. Levantava duvidas, muitas de suas obras sao repletas de perguntas. Numa carta a Rousseau, no qual comenta o Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade, disse que o livro de Rousseau fazia surtir o desejo de voltar a ser animal, e andar de quatro patas, mas ele ja havia abandonado esse habito ha sessenta anos. - Aos 83 anos, viajou para Paris, para rever a cidade-luz, depois de tanto tempo. Teve calorosa recepcao. Assistiu a uma peca sua encenada. Foi ate a Academia de Letras de Paris, onde foi homenageado. Morreu em 1778 e toda a populacao parisiense saiu na rua, para participar do cortejo funebre. - Ideias filosoficas: Voltaire sempre lutou contra o preconceito e as supersticoes, preferindo em lugar delas a razao e a cultura elucidativa. Para ele, preconceito e uma opiniao desprovida de julgamento. Podem ser: a) dos sentidos ex.: o sol e pequeno, pois o vejo assim. b) fisicos a Terra esta imovel. c) historicos p.ex., a lenda da fundacao de Roma, por Remo e Romulo. d) religiosos por exemplo: Maome viajou nos ceus. Voltaire tem um tratamento racional para desvendar os misterios da consciencia humana . Da a entender que Descartes estava errado com seu inatismo, e prefere a teoria de Locke,