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grandes de la; tapetes com elefantes, com cavalos e carruagens, de pele de antilope, de pele de gamo; camas com baldaquino, com almofadas vermelhas para a cabeca e os pes ele se abstem de usar mobilias altas e luxuosas tais como essas. Isto, tambem, e parte da sua virtude. Enquanto que alguns bramanes e contemplativos, vivendo de alimentos dados em boa fe, estao habituados a perfumes, cosmeticos, e meios de embelezamento tais como estes pos para massagear o corpo, massagem com oleos, banho em agua perfumada, massagem nos membros, usar espelhos, pomadas, ornamentos, perfumes, cremes, pos de arroz, mascara, braceletes, tiaras, bengalas decoradas, garrafas de agua ornamentadas, espadas, guarda sois enfeitados, sandalias decoradas, turbantes, pedras preciosas, espanador feito de pelos de yak, tunicas longas com franjas ele se abstem de usar perfumes, cosmeticos e meios de embelezamento tais como esses. Isto, tambem, e parte da sua virtude. Enquanto que alguns bramanes e contemplativos, vivendo de alimentos dados em boa fe, estao habituados a falar de topicos inferiores tais como estes falar sobre reis, ladroes, ministros de estado, exercitos, alarmes e batalhas; comida e bebida, roupas, mobilia, ornamentos e perfumes, parentes; veiculos; vilarejos, vilas, cidades, o campo; mulheres e herois; as fofocas das ruas e do poco; contos dos mortos; contos da diversidade (discussoes filosoficas do passado e futuro), a criacao do mundo e do mar e falar sobre a existencia ou nao das coisas ele se abstem de falar de topicos inferiores tais como esses. Isto, tambem, e parte da sua virtude. Enquanto que alguns bramanes e contemplativos, vivendo de alimentos dados em boa fe, estao habituados a debates tais como estes Voce entende esta doutrina e disciplina? Eu sou aquele que entende esta doutrina e disciplina. Como pode voce entender esta doutrina e disciplina? A sua pratica e incorreta. Eu pratico corretamente. Eu sou consistente. Voce nao e. O que deve ser dito primeiro voce fala por ultimo. O que deve ser dito por ultimo voce fala primeiro. O que lhe tardou tanto tempo para pensar foi refutado. A sua doutrina foi derrubada. Voce esta derrotado. Va e tente salvar a sua doutrina; solte a si mesmo se voce puder! ele se abstem de debates tais como estes. Isto, tambem, e parte da sua virtude.Enquanto que alguns bramanes e contemplativos, vivendo de alimentos dados em boa fe, estao habituados a levar mensagens e fazer pequenas tarefas para pessoas tais como estas reis, ministros de estado, nobre guerreiros, bramanes, contemplativos, chefes de familia, ou jovens (que dizem), Venha aqui, va ali, leve isto la, va buscar e traga isto aqui ele se abstem de levar mensagens e fazer pequenas tarefas para pessoas como essas. Isto, tambem, e parte da sua virtude. Enquanto que alguns bramanes e contemplativos, vivendo de alimentos dados em boa fe, se ocupam com tramar, persuadir, aconselhar, depreciar e perseguir o ganho com o ganho, ele se abstem de tramar, persuadir, aconselhar, depreciar e perseguir o ganho com o ganho (maneiras inadequadas de obter apoio material de doadores). Isto, tambem, e parte da sua virtude. (A Grande Secao sobre
e tristeza. Ele pratica a contencao, ele protege a faculdade da mente, ele se empenha na contencao da faculdade da mente. Dotado dessa nobre contencao das faculdades, ele experimenta dentro de si uma felicidade que e imaculada. Assim e como um bhikkhu guarda as portas dos seus meios dos sentidos.(Atencao Plena e Plena Consciencia)65. E como um bhikkhu possui atencao plena e plena consciencia? Um bhikkhu age com plena consciencia quando vai para a frente e quando retorna; age com plena consciencia quando olha para a frente e quando desvia o olhar; age com plena consciencia quando dobra e estende os seus membros; age com plena consciencia quando carrega o manto externo, o manto superior, a tigela; age com plena consciencia quando come, bebe, mastiga e saboreia; age com plena consciencia quando defeca e urina; age com plena consciencia quando caminha, fica em pe, senta, adormece, acorda, fala e permanece em silencio. Assim e como um bhikkhu possui atencao plena e plena consciencia.(Satisfacao)66. E como um bhikkhu esta satisfeito? Igual a um passarinho, aonde quer que ele va, voa com as asas como seu unico fardo, assim tambem, o bhikkhu esta satisfeito com os mantos que protegem o seu corpo e com os alimentos esmolados que mantem o seu estomago, e aonde quer que va ele apenas leva essas coisas consigo. Assim e como um bhikkhu esta satisfeito. (Abandonando os Obstaculos)67. Dotado desse nobre agregado da virtude, essa nobre contencao das faculdades sensoriais, essa nobre atencao plena e plena consciencia, ele procura um local isolado: na floresta, a sombra de uma arvore, uma montanha, uma ravina, uma caverna em uma encosta, um cemiterio, um matagal, um espaco aberto, uma cabana vazia. Depois de esmolar alimentos, apos a refeicao, ele senta com as pernas cruzadas, com o corpo ereto e coloca a atencao plena a sua frente. 68. Abandonando a cobica pelo mundo, ele permanece com a mente livre de cobica; ele purifica sua mente da cobica. Abandonando a ma vontade, ele permanece com a mente livre de ma vontade, com compaixao pelo bem-estar de todos seres vivos; ele purifica sua mente da ma vontade. Abandonando a preguica e o torpor, ele permanece livre da preguica e do torpor, perceptivo a luz,[25] atento e plenamente consciente; ele purifica sua mente da preguica e do torpor. Abandonando a inquietacao e a ansiedade, ele permanece calmo com a mente em paz; ele purifica sua mente da inquietacao e da ansiedade. Abandonando a duvida, ele assim permanece tendo superado a duvida, sem perplexidade em relacao a qualidades mentais habeis; ele purifica a mente da duvida. 69. Suponha que um homem, tomando um emprestimo, invista no seu negocio. Os seu negocios vao bem. Ele paga a divida e sobra algo para sustentar a sua esposa. O pensamento lhe ocorreria, Antes, tomei um emprestimo, investi no meu negocio. Agora o meu negocio foi bem. Eu paguei a divida e sobrou algo para sustentar minha esposa. Por causa disso ele experimentaria alegria e felicidade. 70. Agora suponha que um homem se enferme com dores e seriamente doente. Ele nao
tolera a comida e nao ha forca no seu corpo. Conforme o tempo passa, ele finalmente se recupera dessa enfermidade. Ele tolera a comida e ha forca no seu corpo. O pensamento lhe ocorreria, Antes, eu estava doente ... Agora estou recuperado daquela doenca. Eu tolero a minha comida, ha forca no meu corpo. Por causa disso ele experimentaria alegria e felicidade. 71. Agora suponha que um homem esta na prisao. Conforme o tempo passa, ele finalmente e libertado dessa prisao, sao e salvo, sem perda de patrimonio. O pensamento lhe ocorreria, Antes, eu estava na prisao. Agora estou livre da prisao, sao e salvo, sem perda do meu patrimonio. Por causa disso ele experimentaria alegria e felicidade. 72. Agora suponha que um homem e um escravo, sujeito a outros, nao sujeito a si mesmo, incapaz de ir aonde queira. Conforme o tempo passa, ele finalmente e libertado daquela escravidao, sujeito a si mesmo, nao sujeito a outros, livre, capaz de ir aonde queira. O pensamento lhe ocorreria, Antes, eu era um escravo ... Agora estou livre daquela escravidao, sujeito a mim mesmo, nao sujeito a outros, livre, capaz de ir aonde queira. Por causa disso ele experimentaria alegria e felicidade. 73. Agora suponha que um homem, carregando dinheiro e mercadorias, esta viajando por uma estrada em uma regiao desolada. Conforme o tempo passa, ele finalmente emerge daquela regiao desolada, sao e salvo, sem perda de patrimonio. O pensamento lhe ocorreria, Antes, carregando dinheiro e mercadorias, eu estava viajando por uma estrada em uma regiao desolada. Agora emergi dessa regiao desolada, sao e salvo, sem perda do meu patrimonio. Por causa disso ele experimentaria alegria e felicidade. 74. Da mesma forma, quando esses cinco obstaculos [26] nao sao abandonados por ele, o bhikkhu os considera como uma divida, uma enfermidade, uma prisao, a escravidao, uma estrada atraves de uma regiao desolada. Porem, quando esses cinco obstaculos sao abandonados, ele os considera como nao ter dividas, ter boa saude, estar livre da prisao, estar livre da escravidao, estar num lugar com seguranca. Vendo que os obstaculos foram abandonados por ele, ele fica satisfeito. Satisfeito, o extase surge. Com o extase, o seu corpo se acalma. Com o corpo calmo, ele sente felicidade. Sentindo felicidade, a sua mente fica concentrada. [A] (Os Quatro Jhanas)75. Um bhikkhu afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades nao habeis, entra e permanece no primeiro jhana, que e caracterizado pelo pensamento aplicado e sustentado, com o extase e felicidade nascidos do afastamento. Ele permeia e impregna, cobre e preenche o corpo com o extase e felicidade nascidos do afastamento. Nao ha nada em todo o corpo que nao esteja permeado pelo extase e felicidade nascidos do afastamento.76. "E como se um banhista habilidoso ou seu aprendiz vertesse po de banho numa bacia de latao e o misturasse, borrifando com agua de tempos em tempos, de forma que essa bola de po de banho - saturada, carregada de umidade, permeada por dentro e por fora - no entanto nao pingasse; assim, o bhikkhu permeia, cobre e preenche o corpo com
o extase e felicidade nascidos do afastamento...Este e um fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, mais excelente do que os anteriores e mais sublime. 77. "E alem disso, abandonando o pensamento aplicado e sustentado, um bhikkhu entra e permanece no segundo jhana, que e caracterizado pela seguranca interna e perfeita unicidade da mente, sem o pensamento aplicado e sustentado, com o extase e felicidade nascidos da concentracao. Ele permeia e impregna, cobre e preenche o corpo com o extase e felicidade nascidos da concentracao. Nao ha nada em todo o corpo que nao esteja permeado pelo extase e felicidade nascidos da concentracao. 78. "Como um lago sendo alimentado por uma fonte de agua interna, nao tendo um fluxo de agua do leste, oeste, norte, ou sul, nem os ceus periodicamente fornecendo chuvas abundantes, de modo que a fonte de agua interna permeia e impregna, cobre e preenche o lago de agua fresca, sem que nenhuma parte do lago nao esteja permeada pela agua fresca; assim tambem o bhikkhu permeia e impregna, cobre e preenche o corpo com o extase e felicidade nascidos da concentracao...Este, tambem, e um fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, mais excelente do que os anteriores e mais sublime. 79. "E alem disso, abandonando o extase, um bhikkhu entra e permanece no terceiro jhana que e caracterizado pela felicidade sem o extase, acompanhada pela atencao plena, plena consciencia e equanimidade, acerca do qual os nobres declaram: Ele permanece numa estada feliz, equanime e plenamente atento. Ele permeia e impregna, cobre e preenche o corpo com a felicidade despojada do extase, de forma que nao exista nada em todo o corpo que nao esteja permeado com a felicidade despojada do extase.80. "Como num lago que tenha flores de lotus azuis, brancas ou vermelhas, podem existir algumas flores de lotus azuis, brancas, ou vermelhas que, nascidas e tendo crescido na agua, permanecem imersas na agua e florescem sem sair de dentro da agua, de forma que elas permanecem permeadas e impregnadas, cobertas e preenchidas com agua fresca da raiz ate a ponta, e nada dessas flores de lotus azuis, brancas ou vermelhas permanece sem estar permeado pela agua fresca; assim tambem o bhikkhu permeia e impregna, cobre e preenche o corpo com a felicidade despojada de extase...Este, tambem, e um fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, mais excelente do que os anteriores e mais sublime. 81. "E alem disso, com o completo desaparecimento da felicidade, um bhikkhu entra e permanece no quarto jhana, que possui nem felicidade nem sofrimento, com a atencao plena e a equanimidade purificadas. Ele permanece permeando o corpo com a mente pura e luminosa, de forma que nao exista nada em todo o corpo que nao esteja permeado pela mente pura e luminosa. 82. "Como se um homem estivesse enrolado da cabeca aos pes com um tecido branco de forma que nao houvesse nenhuma parte do corpo que nao estivesse coberta pelo tecido branco; assim tambem o bhikkhu permanece permeando o corpo com a mente pura e luminosa.
Nao ha nada no corpo que nao esteja permeado por essa mente pura e luminosa.Este, tambem, e um fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, mais excelente do que os anteriores e mais sublime. (Insight)83. Com a sua mente dessa forma concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada, livre de defeitos, flexivel, maleavel, estavel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige e a inclina para o conhecimento e visao. Ele discerne: Este meu corpo composto de forma material, consistindo dos quatro grandes elementos, nascido de mae e pai, alimentado com arroz e mingau, esta sujeito a impermanencia, a ser gasto e pulverizado, a dissolucao e desintegracao, e esta minha consciencia esta apoiada nele e atada a ele.[27]84. Tal como se existisse uma linda pedra de berilo da mais pura agua, com oito facetas, bem lapidada, clara, limpida, possuindo todas as boas qualidades, e atraves dela fosse passado um fio azul, amarelo, vermelho ou branco. Entao um homem com boa visao, tomando a pedra nas maos, a examinaria da seguinte forma: Esta e uma bela pedra de berilo da mais pura agua, com oito facetas, bem lapidada, clara e limpida, possuindo todas as boas qualidades, e atraves dela passa um fio azul, amarelo, vermelho, branco. Da mesma forma - com a sua mente dessa forma concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada, livre de defeitos, flexivel, maleavel, estavel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige e a inclina para o conhecimento e visao. Ele discerne: Este meu corpo composto de forma material, consistindo dos quatro grandes elementos, nascido de mae e pai, alimentado com arroz e mingau, esta sujeito a impermanencia, a ser gasto e pulverizado, a dissolucao e desintegracao, e esta minha consciencia esta apoiada nele e atada a ele. Este, tambem, grande rei, e um fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, mais excelente do que os anteriores e mais sublime. (O Corpo feito pela Mente)85. Com a sua mente dessa forma concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada, livre de defeitos, flexivel, maleavel, estavel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige e a inclina para criar um corpo feito pela mente. Deste corpo ele cria um outro corpo, dotado de forma,[28] feito pela mente, completo com todas as suas partes, sem defeito em nenhuma das faculdades. 86. Tal como se um homem fosse tirar uma flecha do seu estojo. O pensamento lhe ocorreria: Este e o estojo, esta e a flecha. O estojo e uma coisa, a flecha outra, porem a flecha foi tirada do estojo. Ou como se um homem fosse tirar uma espada da sua bainha. O pensamento lhe ocorreria: Esta e a espada, esta e a bainha. A espada e uma coisa, a bainha outra, porem a espada foi tirada da bainha. Ou como se um homem puxasse uma cobra da sua pele morta. O pensamento lhe ocorreria: Esta e a cobra, esta e a pele. A cobra e uma coisa, a pele outra, porem a cobra foi puxada da pele. Da mesma forma - com a sua mente ddessa forma concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada, livre de defeitos,
flexivel, maleavel, estavel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige e a inclina para criar um corpo feito pela mente. Deste corpo ele cria outro corpo, dotado de forma, feito pela mente, completo com todas as suas partes, sem defeito em nenhuma das faculdades. Este, tambem, grande rei, e um fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, mais excelente do que os anteriores e mais sublime. (Poderes Supra-humanos)87. Com a sua mente assim concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada, livre de defeitos, flexivel, maleavel, estavel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige e inclina para o modo de poderes supra-humanos. Ele exerce os varios tipos de poderes supra-humanos: tendo sido um, ele se torna varios; tendo sido varios, ele se torna um; ele aparece e desaparece; ele cruza sem nenhum problema uma parede, um cercado, uma montanha ou atraves do espaco; ele mergulha e sai da terra como se fosse agua; ele caminha sobre a agua sem afundar como se fosse terra; sentado de pernas cruzadas ele cruza o espaco como se fosse um passaro; com a sua mao ele toca e acaricia a lua e o sol tao forte e poderoso[29]; ele exerce poderes corporais ate mesmo nos distantes mundos de Brahma. 88. Tal como um habil oleiro ou seu aprendiz podem fazer, com uma argila bem preparada, qualquer tipo de vasilhame de ceramica que ele queira, ou como um habil escultor de marfim ou seu aprendiz podem fazer, com marfim bem preparado, qualquer tipo de trabalho em marfim que ele queira, ou como um ourives ou seu aprendiz podem fazer, com ouro bem preparado, qualquer peca de ouro que ele queira; da mesma forma - com a sua mente dessa forma concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada, livre de defeitos, flexivel, maleavel, estavel e atingindo a imperturbabilidade - ele a dirige e a inclina para o modo de poderes supra-humanos. Ele exerce os varios tipos de poderes supra-humanos: ... ele exerce poderes corporais ate mesmo nos distantes mundos de Brahma. Este, tambem, grande rei, e um fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, mais excelente do que os anteriores e mais sublime. (O Elemento do Ouvido Divino)89. Com a sua mente assim concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada, livre de defeitos, flexivel, maleavel, estavel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige e a inclina para o elemento do ouvido divino. Com o elemento do ouvido divino, que e purificado e ultrapassa o humano, ele ouve ambos tipos de sons, os divinos e os humanos, aqueles distantes bem como os proximos. 90. Tal como se um homem viajando por uma estrada ouvisse sons de tambores, pequenos tambores, conchas e cimbalos. Ele saberia, Esse e o som de tambores, esse e o som de tambores pequenos, esse e o som de conchas, esse e o som de cimbalos. Da mesma forma - com a sua mente assim concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada, livre de defeitos, flexivel, maleavel, estavel e atingindo a imperturbabilidade o bhikkhu a dirige e a inclina para o elemento do ouvido divino. Ele ouve, atraves do elemento do
experiencia de prazer e dor, assim foi o fim da minha vida. Falecendo daquele estado, eu ressurgi ali. Ali eu tambem tinha tal nome, pertencia a tal cla, tinha tal aparencia. Assim era o meu alimento, assim era a minha experiencia de prazer e dor, assim foi o fim da minha vida. Falecendo daquele estado, eu ressurgi aqui. Assim ele se recorda das suas muitas vidas passadas nos seus modos e detalhes. 94. Tal como se um homem fosse do seu vilarejo a um outro vilarejo e desse vilarejo a mais um outro vilarejo e entao, desse vilarejo de volta ao vilarejo onde ele mora. O pensamento lhe ocorreria, Eu fui do meu vilarejo para aquele vilarejo ali. Ali eu fiquei em pe de tal forma, sentei de tal forma, falei de tal forma e permaneci em silencio de tal forma. Daquele vilarejo eu fui para o outro vilarejo la e la eu fiquei em pe de tal forma, sentei de tal forma, falei de tal forma e permaneci em silencio de tal forma. Desse vilarejo eu voltei para o meu vilarejo. [30] Da mesma forma - com a sua mente assim concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada, livre de defeitos, flexivel, maleavel, estavel e atingindo a imperturbabilidade o bhikkhu a dirige para o conhecimento da recordacao de vidas passadas Ele se recorda das suas muitas vidas passadas ... nos seus modos e detalhes. Este, tambem, grande rei, e um fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, mais excelente do que os anteriores e mais sublime. (O Olho Divino)95. Com a sua mente assim concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada, livre de defeitos, flexivel, maleavel, estavel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige para o conhecimento do falecimento e reaparecimento dos seres. Por meio do olho divino, que e purificado e ultrapassa o humano, ele ve seres falecendo e renascendo, inferiores e superiores, bonitos e feios, afortunados e desafortunados. Ele compreende como os seres prosseguem de acordo com as suas acoes desta forma: Esses seres dotados de ma conduta com o corpo, linguagem e mente, que insultam os nobres, com o entendimento incorreto e realizando acoes sob a influencia do entendimento incorreto com a dissolucao do corpo, apos a morte, renasceram num estado de privacao, num destino infeliz, nos reinos inferiores, ate mesmo no inferno. Porem estes seres - dotados de boa conduta com o corpo, linguagem e mente, que nao insultam os nobres, com o entendimento correto e realizando acoes sob a influencia do entendimento correto com a dissolucao do corpo, apos a morte, renasceram num destino feliz, no paraiso. Dessa forma - por meio do olho divino, que e purificado e ultrapassa o humano, ele ve seres falecendo e renascendo, inferiores e superiores, bonitos e feios, afortunados e desafortunados, e ele compreende como os seres prosseguem de acordo com as suas acoes.96. Tal como se houvessem duas casas com portas e um homem com boa visao parado entre elas visse as pessoas entrando nas casas e saindo, indo e vindo. Da mesma forma - com a sua mente assim concentrada,
purificada, luminosa, pura, imaculada, livre de defeitos, flexivel, maleavel, estavel, e atingindo a imperturbabilidade o bhikkhu a dirige para o conhecimento do falecimento e reaparecimento dos seres. Por meio do olho divino, que e purificado e sobrepuja o humano, ele ve seres falecendo e renascendo, inferiores e superiores, bonitos e feios, afortunados e desafortunados ... de acordo com as suas acoes.Este, tambem, grande rei, e um fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, mais excelente do que os anteriores e mais sublime. (A Destruicao das Impurezas Mentais)97. Com a sua mente dessa forma concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada, livre de defeitos, flexivel, maleavel, estavel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige para o conhecimento do fim das impurezas mentais. Ele compreende, da forma como na verdade e que: Isto e sofrimento; ele compreende, da forma como na verdade e que: Esta e a origem do sofrimento; ele compreende, da forma como na verdade e que: esta e a cessacao do sofrimento; ele compreende, da forma como na verdade e que: este e o caminho que conduz a cessacao do sofrimento; ele compreende, da forma como na verdade e que: essas sao impurezas mentais; ele compreende, da forma como na verdade e que: esta e a origem das impurezas; ele compreende, da forma como na verdade e que: esta e a cessacao das impurezas; ele compreende, da forma como na verdade e que: este e o caminho que conduz a cessacao das impurezas. Ao conhecer e ver, a sua mente esta livre da impureza do desejo sensual, da impureza de ser/existir, da impureza da ignorancia. Quando ela esta libertada surge o conhecimento, Libertada. Ele compreende que O nascimento foi destruido, a vida santa foi vivida, o que deveria ser feito foi feito, nao ha mais vir a ser a nenhum estado.98. Tal como se houvesse uma lagoa num vale em uma montanha - clara, limpida e cristalina em que um homem com boa visao, em pe na margem, pudesse ver conchas, cascalho e seixos e tambem cardumes de peixes nadando e descansando, isso lhe ocorreria, Esta lagoa tem a agua clara, limpida e cristalina. Ali estao aquelas conchas, cascalho e seixos e tambem aqueles cardumes de peixes nadando e descansando. Da mesma forma - com a sua mente dessa forma concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada, livre de defeitos, flexivel, maleavel, estavel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige para o conhecimento do fim das impurezas mentais. Ele compreende, da forma como na verdade e que: Isto e sofrimento ... Esta e a origem do sofrimento ... Esta e a cessacao do sofrimento ... Este e o caminho que conduz a cessacao do sofrimento ... Estas sao impurezas mentais ... Esta e a origem das impurezas ... Esta e a cessacao das impurezas ... Este e o caminho que conduz a cessacao das impurezas. Ao conhecer e ver, a sua mente esta livre da impureza do desejo sensual, da impureza de ser/existir, da impureza da ignorancia. Quando ela esta libertada surge o conhecimento, Libertada. Ele compreende que O nascimento foi destruido, a