interior do pais, no qual o trabalhador rural termina endividado com o patrao que lhe aluga terras e instrumentos de producao em troca de parte do produto de seu trabalho. Ao longo do dialogo, e o proprio Ze Brasil quem vai tomando consciencia da natureza injusta de sua relacao com o coronel e, de modo mais geral, de sua condicao marginalizada no seio da sociedade nacional. Por meio do interlocutor anonimo, Ze Brasil tem noticia das ideias do PCB sobre reforma agraria, aprende sobre a Coluna Prestes e passa a vislumbrar na uniao com o lider comunista - celebremente apelidado de o cavaleiro da esperanca - a possibilidade de um futuro melhor para todo o campesinato do pais.A aquisicao da consciencia de classe: nao deixa de ser lamentavel que o grande escritor de Taubate tenha encerrado o seu glorioso legado literario com tal cliche pecebista (a epoca, reconheca-se, ainda dotado de algum frescor e pertinencia), que se repetiria em tantas outras obras de intelectuais comunistas, tais como Capitaes de Areia, de Jorge Amado, e Pivete, peca de Gianfrancesco Guarnieri. Lobato e outros criticos do romantismo estavam certos em apontar uma certa artificialidade, e excessiva grandiloquencia, nos modos e nos dialogos dos personagens criados por autores romanticos. Com efeito, ha certas ocasioes em que, ao toparmos com algumas falas das adolescentes de colo de alabastro de um Jose de Alencar ou um Joaquim Manuel de Macedo, temos a desagradavel impressao de ver emergir por detras daquelas peles tao diafanas a carrancuda gravidade, senao mesmo o bigode sobrio, dos autores em pessoa, tamanha a incompatibilidade com os modos juvenis que ali se esperava encontrar. Em certa medida, passou-se o mesmo com o ultimo caipira de Lobato, parecido demais com o proprio escritor e os intelectuais comunistas com os quais, a epoca, ele travava dialogo politico. Pode-se dizer que, ao virar Ze Brasil, o Jeca de Lobato padeceu daquela sorte de amputacao antropologica tao recorrente na arte engajada, sobretudo comunista, em que a complexidade do drama humano reduz-se a um problema social, e a um problema social unico, visto sob lentes filosoficas demasiado estreitas: a luta de classes.E curioso notar que todo aquele desejo manifesto de identificacao com o povo, e a sua consequente criacao artistico-filosofica, foram sempre a contrapartida de uma dolorosa ma consciencia, fruto da percepcao intima de que, entre o intelectual e homem do povo, ha uma distancia fundamental e irredutivel que o mero voluntarismo ideologico jamais pode vencer. O problema e que a intelligentsia pecebista, impregnada de reducionismo marxista ate a medula, interpretou equivocadamente aquela distancia como uma questao de ordem politica, envolvendo classes sociais, quando ela e na verdade existencial, concernente ao hiato desde sempre observado entre o espirito filosofico (presente historicamente em homens das mais diferentes classes e racas, ainda que sempre em numero reduzido) e o espirito ordinario ou pratico. Desprovidos de espirito filosofico autentico, mas auto-iludidos com o titulo corporativo de intelectual, muitos de nossos bem-pensantes de esquerda optaram pela condescendencia para com o povo como forma de aliviar, a um baixo custo, o drama de ma