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A Escritura menciona claramente que Deus envia os seus anjos para a nossa protecao: Porque a seus anjos ele dara ordens a seu respeito, para que o protejam em todos os seus caminhos; com as maos eles o segurarao, para que voce nao tropece em alguma pedra (Sl 91.11,12). Mas algumas pessoas vao alem dessa ideia de protecao geral e pensam que Deus da um anjo da guarda especifico para cada individuo no mundo, ou ao menos para cada cristao. As palavras de Jesus a respeito dos pequeninos tem servido de apoio para essa ideia: Pois eu lhes digo que os anjos deles nos ceus estao sempre vendo a face de meu Pai celeste (Mt 18.10). Contudo, nosso Senhor pode estar dizendo que os anjos designados para a tarefa de proteger as criancinhas tem pronto acesso a presenca de Deus. (Para usar uma analogia esportiva, os anjos podem valer-se da marcacao por zona em vez da marcacao homem a homem.) Quando os discipulos em Atos 12.15 dizem que o anjo de Pedro devia estar batendo a porta, isso nao implica necessariamente na crenca do anjo da guarda individual. Poderia ser que um anjo estivesse guardando ou tomando conta de Pedro naquela situacao especifica. Parece nao haver, entretanto, qualquer apoio convincente para a ideia de anjos da guarda individuais no texto da Escritura. Mas cremos que os anjos em geral tem a tarefa de proteger o povo de Deus.Nao adore anjos, nao ore a eles nem os procure.A adoracao de anjos (Cl 2.18) era uma das doutrinas falsas ensinadas em Colossos. Alem disso, no livro de Apocalipse um anjo adverte Joao para que ele nao o adore: Nao faca isso! Sou servo como voce e como os seus irmaos que se mantem fieis ao testemunho de Jesus. Adore a Deus! (Ap 19.10).Nem devemos orar aos anjos. Devemos orar a Deus somente, o unico que e onipotente e, assim, capaz de responder a oracao e o unico que e onisciente e, portanto, capaz de ouvir as oracoes de todo o seu povo de uma so vez. Paulo nos adverte contra o pensamento de que outro mediador possa estar entre nos e Deus: Pois ha um so Deus e um so mediador entre Deus e os homens: o homem Cristo Jesus (1Tm 2.5). Se oramos aos anjos, estamos implicitamente atribuindo-lhes posicao igual a de Deus, o que nao devemos fazer. Nao ha exemplo na Escritura de alguem orando a um anjo especifico ou pedindo ajuda a anjos.Alem disso, a Escritura nao nos autoriza a buscar aparicoes de anjos. Eles se manifestam a nos de forma que nao os vemos. Buscar tais aparicoes parece indicar curiosidade doentia ou o desejo por uma especie de evento espetacular em vez do amor a Deus e a devocao a ele e a sua obra. Embora os anjos tenham realmente aparecido em varias ocasioes na Escritura, com toda a certeza as pessoas a quem eles apareceram nunca procuraram essas aparicoes. Nosso papel e antes conversar com o Senhor, que e o proprio comandante das forcas angelicais. Contudo, nao parece errado
con las presuposiciones de la llamada 'teologia del pacto'. (7) Atrae a muchos por ser una interpretacion 'espiritual' de la Escritura, en vez de ser una interpretacion literal, la cual seria un 'concepto carnal' del milenio." ((1) E um sistema inclusivo, que pode abracar todos as esferas de pensamento teologico: protestante modernista, protestante ortodoxo e catolico romano... (2) Com excessao do pre-milenismo, e a teoria relativa ao milenio mais antiga; e portanto, tem a protecao ou a cobertura da antiguidade sobre ela. (3) Tem o selo da ortodoxia, porquanto foi o sistema adotado pelos reformadores e chegou a ser o fundamento de muitas declaracoes de fe. (4) Se conforma com o eclesiasticismo moderno, que tem acampado na igreja visivel que e, para o amilenismo, o centro de todo o programa de Deus. (5) Apresenta um simples sistema escatologico, com uma so ressurreicao, um juizo, e muito pouco programa profetico futuro. (6) Se conforma facilmente com as presuposicoes da chamada "teologia do pacto". (7) Atrai a muitos por ser uma interpretacao "espiritual" da Escritura, em vez de ser uma interpretacao literal, a qual seria um "conceito carnal" do milenio. - traducao do autor). 2. APOIO DO NOVO TESTAMENTO: Notamos nesta definicao que o termo amilenismo e infeliz, pois sugere que os amilenistas nao creem em qualquer tipo de milenio. E verdade que os amilenistas agostinianos rejeitam a ideia de um reino terreno literal de mil anos que se seguira ao retorno de Cristo, mas tambem e verdade que eles creem que o milenio de Apocalipse 20 nao e exclusivamente futuro, mas esta em processo de realizacao hoje, nao literalmente, mas de forma espiritual. Cristo reina hoje na terra, atraves da Igreja, pois os amilenistas creem que o reino de Deus esta no seio da Igreja: "...nao vem o reino de Deus com visivel aparencia... porque o reino de Deus esta dentro em vos."(Lc.17:20,21). Os amilenistas creem que os crentes ja reinam com Cristo no presente, pois Ele "nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai..."(Ap.1:6). A Igreja de Cristo e "sacerdocio real"(IPe.2:9), e nessa qualidade reina, expandindo o Reino de Deus no mundo, atraves de proclamacao "das virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz." Para os Amilenistas Agostinianos o Reino de Deus prometido ao povo de Israel, foi transferido para a igreja (Mt.42,43), porque Israel rejeitou o seu Messias. Por causa disso a Igreja agora e o novo "Israel de Deus."(Gl.6:16). Os amilenistas creem na expansao do evangelho, porque acreditam que Ap.20:3 ja se cumpriu. Para eles Satanas esta preso agora. Figueredo citando Agostinho diz que "em sua exegese concluiu que Cristo o prendeu na sua 1a vinda - Ele 'manietou o valente' (Mt.12:26-29) - desfez as obras dele (IJo.3:8), aniquilou-o na cruz (Hb.2:14) e triunfou dele na cruz (Cl.2:15). Expulsou e julgou o principe deste mundo (Jo.12:31;16:11). Em Lucas 10:17,18 ele e 'lancado a terra' quando os discipulos pregavam." Para explicar a acao de Satanas na presente era, Figueredo explica que a palavra preso usado em Ap.20:3 nao significa inativo, mas apenas limitado. "Sua prisao,
de dispensacoes distintas e discrepantes, mas veem um unico pacto da graca que percorre toda a historia. Este pacto da graca ainda esta em efeito hoje, e culminara na convivencia eterna de Deus e seu povo redimido na nova terra". O Dr. J. Dwight Pentecost, em sua obra Eventos do Porvir explica as implicacoes da teologia do pacto: "...se considera todo el programa de Dios como un programa redentor, de manera que todas las edades son variaciones en la revelacion progressiva del pacto de la redencion. En lo referente a la escatologia, considera que todos los santos de todas as edades son miembros de la Iglesia. Esto perde de vista todas las distinciones que hay entre el programa que Dios tiene para Israel y el que tiene para la Iglesia, y requiere la negacion de la ensenanza de la Escritura de que la Iglesia es un misterio, no revelado hasta la edade presente". (...considera todo o programa de Deus como um programa redentor, de maneira que todas as eras sao variacoes na revelacao progressiva do pacto da redencao. No que se refere a escatologia, considera que todos os santos de todas as eras sao membros da Igreja. Isto perde de vista todas as distincoes que ha entre o programa que Deus tem para Israel e que tem para a Igreja, e requer a negacao do ensino da Escritura de que a Igreja e um misterio, nao revelado ate a era presente. - traducao do autor). Vejamos ainda mais dois exemplos de passagens profeticas do Antigo Testamento, que sao interpretadas como sendo a descricao do reino milenial. O amilenista Anthony A. Hoekema da a sua interpretacao. A primeira esta em Isaias 11:6-9, onde lemos que "o lobo habitara com o cordeiro, e o leopardo se deitara junto ao cabrito..." Hoekema argumenta que "no fim dos tempos havera uma nova terra (veja, por exemplo, Is.65:17;66:22; Ap.21:1). Por que nao podemos entender os detalhes que encontramos nestes versos como descricoes da vida na nova terra? (...) Por que temos de pensar nestas palavras como se tivessem aplicacao apenas a um periodo de mil anos precedendo a nova terra?" A outra passagem que Hoekema faz referencia e Isaias 65:17-25. Ele argumenta que "o verso 18 chama o leitor a exultar 'perpetuamente' - nao apenas por mil anos - nos novos ceus e nova terra que acabaram de ser descritos. Isaias nao esta falando aqui de uma novidade para durar apenas mil anos, mas uma novidade eterna!" CAPITULO III AMILENISMO CLASSICO 1. DESCRICAO: Contrariando o amilenismo agostiniano, o amilenismo classico nao defende um futuro tao otimista para a humanidade. Para eles a presente era vai piorando cada vez mais ate a Segunda Vinda de Cristo, o qual vira para dar fim a apostasia. Isto acontece porque este tipo de amilenismo ensina que o milenio mencionado em Apocalipse 20 e distinto da era da Igreja, mesmo que preceda ao Segundo Advento. Esta posicao parece ter surgido, como uma tendencia alternativa, em substituicao ao Amilenismo Agostiniano, para explicar a realidade de que o mundo nao vai melhorar, mesmo diante
da pregacao do evangelho. Pelo contrario, perpetua-se a incredulidade, o pecado e a rejeicao de Cristo. Desse modo os amilenistas classicos asseveram que o milenio nao e tanto "un periodo de tiempo, sino de un estado de bienaventuranza de los santos en el cielo."1 (um periodo de tempo, mas sim de um estado de bem-aventuranca dos santos nos ceus. - traducao do autor). Pentecost citando mais uma vez o pre-milenista John F. Walvoord, que por sua vez cita o amilenista B. B. Warfield, escreve: "Warfield, com la reconecida ayuda de Kliefoth, define el milenio con estas palabras: 'La vision, en una palabra, es una vision de la paz de aquellos que han muerto en el Senor; y su mensaje para nosostros esta incorporado en las palabras de Apocalipsis 14:13: Bienaventurados de aqui en adelante los que mueren en el Senor - pasaje del cual la era presente es en verdad solo una aplicacion. El cuandro que se nos presenta aqui es, en fin, el cuadro del estado intermedio de los santos de Dios reunidos en el cielo lejos del ruido confuso y de las vestiduras banadas en sangre que simbolizan la guerra sobre la tierra, para que ellos puedan esperar con seguridad el fin."2 (Warfiel, com a reconhecida ajuda de Kliefoth, define o milenio com estas palavras: "A visao, em poucas palavras, e uma visao da paz daqueles que estao mortos no Senhor, e sua mensagem para nos esta incorporada nas palavras de Apocalipse 14:13: Bem-aventurados de agora em diante os que morrem no Senhor - passagem da qual a era presente e em verdade somente uma aplicacao. O quadro que se nos apresenta aqui e, enfim, o quadro do estado intermediario dos santos de Deus reunidos no ceu, longe do ruido confuso e das vestes banhadas em sangue que simbolizam a guerra sobre a terra, para que eles possam aguardar com seguranca o fim. - traducao do autor). Para os amilenistas classicos o Reino de Deus e o Reino dos Ceus3 , e este foi inaugurado na 1a vinda de Jesus: "Se, porem, eu expulso os demonios pelo dedo de Deus, certamente e chegado o reino de Deus sobre vos."(Lc.11:20). Outro versiculo usado para defender o amilenismo encontra-se naquela passagem quando Jesus enviou seus discipulos para pregarem o Reino de Deus aos seus compatriotas judeus: "...anunciai-lhes: a vos outros esta proximo o reino de Deus."(Lc.10:9). Desse modo, o reino prometido a Israel foi transferido para a Igreja (Mt.21:43). Cristo reina nos ceus agora. Enquanto Ele reina, o evangelho sera pregado na terra, ate que seja divulgado a todas as nacoes (Mt.24:14). O evangelho, porem, sera rejeitado, pois os homens "nao suportarao a sa doutrina"(IITm.4:3), a iniquidade se multiplicara e os crentes se esfriarao: "E, por multiplicar a iniquidade, o amor se esfriara de quase todos."(Mt.24:12). Nos ultimos tempos "sobrevirao tempos dificeis..."(IITm.3:1), e por isso, surgirao doutrinas de demonios, para as quais "alguns apostatarao da fe"(ITm.4:1). Nesse estado caotico Jesus voltara: "...quando vier o Filho do Homem, achara porventura fe na terra?"(Lc.18:8). Em sua 2a vinda julgara os povos, separara o trigo
do joio, e criara os novos ceus e a nova terra. E nesta nova terra que o reino dos ceus sera implantado. 2. INTERPRETACAO DE APOCALIPSE: O sistema de interpretacao do livro de Apocalipse e o mesmo adotado pelo pos-milenismo, conhecido como paralelismo progressivo, que foi defendido por William Hendriksen, em seu livro: "More Than Conquerors" ("Mais que vencedores").4 Este metodo de interpretacao divide o livro de apocalipse em secoes, geralmente sete, "cada uma das quais recapitula os eventos do mesmo periodo ao inves de descrever os eventos de periodos sucessivos. Cada uma delas trata da mesma era - o periodo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo - retomando temas anteriores, elaborando-os e desenvolvendo-os ainda mais. Apocalipse 20, portanto, nao fala de eventos muitos removidos para o futuro, e o significado dos mil anos deve ser achado nalgum fato passado e/ou presente."5 Hoekema utilizando-se do paralelismo progressivo interpreta apocalipse como segue: "A primeira destas secoes esta nos capitulos 1 a 3. (...) Conforme lemos estas cartas (dirigidas as sete igrejas) somos impressionados por duas coisas. Primeiramente, ha referencia a eventos, pessoas e lugares da epoca em que o livro de Apocalipse foi escrito. Em segundo lugar, os principios, recomendacoes e avisos contidos nestas cartas valem para a igreja de todos os tempos. "A segunda destas secoes e a visao dos sete selos que se encontra nos capitulos 4 a 7. (...) Nesta visao vemos a igreja sofrendo provas e perseguicoes sobre o pano de fundo da vitoria de Cristo. "A terceira secao, nos capitulos 8 a 11, descreve as sete trombetas de julgamento. Nessa visao vemos a igreja vingada, protegida e vitoriosa. "A quarta secao, capitulos 12 a 14, comeca com a visao da mulher dando a luz um filho enquanto o dragao espera para devora-lo logo que ele nasca - uma referencia obvia ao nascimento de Cristo. "A quinta secao encontra-se nos capitulos 15 e 16. Descreve as sete tacas da ira, representando desta forma de maneira bem vivida a visitacao final da ira de Deus sobre os que permanecem impenitentes. "A sexta secao, capitulos 17 a 19, descreve a queda da Babilonia e das bestas. Babilonia representa a cidade do mundo - as forcas do secularismo e impiedade que se opoem ao reino de Deus... "A setima secao, narra o fim do dragao... descreve o juizo, o triunfo final de Cristo e sua igreja e o universo restaurado, chamado aqui de os novos ceus e nova terra. "Observe que apesar destas secoes serem paralelas entre si, revelam tambem um certo grau de progressao escatologica. A ultima secao, por exemplo, leva-nos mais alem para o futuro que as outras. Apesar do juizo final ja ter sido anunciado em 1:7 e brevemente descrito em 6:12-17, nao e apresentado detalhadamente senao quando chegamos a 20:11-15. Apesar do gozo final dos redimidos ja ter sido insinuado em 7:15-17, nao encontramos uma descricao detalhada e elaborada da bencao da vida na nova terra senao quando chegamos ao capitulo 21 (21:1-22:5). Por esta razao, este metodo de interpretacao e chamado paralelismo progressivo."6 CAPITULO
IV - POS-MILENISMO 1. DESCRICAO: O pos-milenismo tem sido frequentemente dificil de distinguir do amilenismo agostiniano. Ambos tem muitos pontos em comum. Tal qual os amilenistas eles acreditam que (1) O reino de Deus e uma realidade presente; esta aqui de modo terreste, no coracao dos homens. (2) O pos-milenista espera uma conversao de todas as nacoes antes que Cristo retorne a terra. (3) O milenio e um periodo de paz na terra, a medida que mais pessoas se submetem ao evangelho, pois Satanas esta preso. Erickson afirma que "este e um conceito verdadeiramente revolucionario, porque dentro da historia registrada, a paz em escala mundial tem prevalecido, em media, somente cerca de uma vez cada quinze anos!"1 (4) Havera um crescimento paulatino do Reino. (5) No fim do milenio havera um periodo de apostasia. (6) A 2a vinda de Jesus inaugurara a era final e o estado final tanto para crentes como para incredulos. (7) Os mil anos de Apocalipse sao simbolicos. O pos milenista acredita num reino terrestre de Cristo, mas com Cristo ausente ao inves de presente. (8) As profecias sao menos literais e mais predominantemente simbolicas. 2. ORIGEM: O pos-milenismo alcancou maior expressao a partir do seculo XVIII, com o advento do iluminismo. Historicamente o pos-milenismo dominou nos ultimos cem anos. Atualmente esta posicao nao possui muita expressao no meio evangelico. Segundo o Dr. Pentecost, "el postmilenarismo ya no es un problema en la teologia. La Segunda Guerra Mundial le produjo la muerte a este sistema. Su colapso puede atribuirse a (1) su inherente debilidad, ya que, basado en el principio de espiritualizar la interpretacion, no habia en el coherencia alguna; (2) la tendencia hacia el mordenismo, al cual el postmilenarismo no podia enfrentarse, debido a ese mismo principio de interpretacion; (3) su fracaso en ajustarse a los hechos de la histori; (4) la nueva tendencia hacia el realismo de la teologia y en la filosofia, que se ve en la neo-ortodoxia, la cual admite que el hombre es pecador, y no puede producir la nueva era prevista por el postmilenarismo; y (5) una nueva tendencia hacia el amilenarismo, procedente del regreso a la teologia de la Reforma, como base de la doctrina. El postmilenarismo no encuentra defensores ni partidarios en las presentes discusiones del milenio dentro del mundo teologico."2 ( o pos-milenismo ja nao e um problema para a teologia. a Segunda Guerra Mundial produziu a morte deste sistema. Seu colapso pode atribuir-se a (1) sua inerente debilidade, ja que, baseado no principio e espiritualizar a interpretacao, nao oferece nenhuma coerencia; (2) a tendencia frente ao modernismo, ao qual o pos-milenismo nao podia enfrentar, devido a esse mesmo principio de interpretacao; (3) seu fracasso em ajustar-se aos fatos da historia; (4) a nova tendencia frente ao realismo da teologia e da filosofia, que se ve na neo-ortodoxia, a qual admite que o homem e pecador, e nao pode produzir a nova era prevista pelo pos-milenismo; e (5) uma nova tendencia frente ao amilenismo, procedente do regresso a teologia da Reforma, como base da doutrina. O pos-milenismo nao encontra
consumacao final do proposito redentivo de Deus nos novos ceus e nova terra. Segundo o pre-milenismo historico a situacao do mundo piora cada vez mais ate a volta de Cristo, quando Jesus implantara o seu reino, o Reino de Deus, um reino tipicamente eclesiastico, atraves do qual reinarao todos os salvos de todas as eras. Neste reino nao havera distincao entre Israel e Igreja, mas Cristo reinara sobre a Igreja Universal, composta tanto de judeus como de gentios. Para o pre-milenista historico as profecias do Antigo Testamento nao sao tao predominantemente literais, e por isso algumas profecias relacionadas a Israel, sao aplicadas a Igreja neo-testamentaria. Desse modo creem os pre-milenistas historicos que certas profecias estao se cumprindo hoje na historia da Igreja, porque para eles, Israel e a Igreja do Antigo Testamento, e a Igreja do Novo Testamento e o novo Israel de Deus.(Mt.21:43; IPe.2:9; Ap.1:6). Quem defende esta corrente e o Dr. George Eldon Ladd. Ele afirma que "Apocalipse 20:1-6 retrata a Segunda Vinda de Cristo como vencedor vindo destruir seus inimigos: o Anticristo, Satanas e a Morte. Apocalipse 19:17-21 retrata entao a destruicao do poder maligno por tras do Anticristo - 'o dragao, a antiga serpente, que e o diabo, Satanas"(Ap.20:2). Isto ocorre em dois estagios. "Primeiramente, Satanas e preso e encarcerado no abismo (Ap.20:1) por mil anos "para que nao mais enganasse as nacoes"(Ap.20:3) como havia feito atraves do Anticristo. Neste ponto ocorre a 'primeira ressurreicao'(Ap.20:5) de santos que participam do reinado de Cristo sobre a terra pelos mil anos. Depois disto Satanas e solto de seus grilhoes e, apesar do fato de Cristo haver reinado sobre a terra por mil anos, acha ainda os coracoes dos homens nao-regenerados prontos a se rebelar contra Deus. Segue-se a guerra escatologica final e o diabo e lancado no lago de fogo e enxofre, ocorre entao a segunda ressurreicao, daqueles que nao haviam sido ressurretos no milenio. Eles comparecem ante o trono de julgamento de Deus para serem julgados conforme as suas obras. 'Se alguem nao foi achado inscrito no livro da vida, esse foi lancado para dentro do lago de fogo' (Ap.20:15). Entao a morte e o inferno foram lancados para dentro do lago de fogo. "Assim Cristo alcanca sua vitoria sobre seus tres inimigos: o Anticristo, Satanas e a Morte.1 So entao, subjugados todos os poderes hostis, o cenario esta preparado para o estado eterno - a vinda dos novos ceus e nova terra (Ap.21:1-4). Esta e a maneira mais natural de se entender Apocalipse 20."2 2. INTERPRETACAO DE GALATAS 6:16 Para os pre-milenistas historicos a Igreja e o Israel de Deus, mencionado por Paulo em Gl.6:16. Nao ha nenhuma distincao entre Israel e Igreja hoje, e do mesmo modo nao havera no milenio. Para chegar a esta conclusao, fazem uso do mesmo principio de interpretacao utilizado pelos amilenistas, em relacao as profecias do Antigo Testamento. Ladd afirma que "uma ilustracao extremamente vivida deste principio encontra-se em Romanos 9, onde Paulo esta falando de 'nos, a quem tambem chamou, nao so dentre os judeus, mas tambem dentre os gentios'(Rm.9:24). Em
outras palavras, Paulo esta falando da igreja em Roma, que contava com alguns judeus, mas era em sua maioria gentia. Para provar que era o proposito de Deus chamar tal povo a existencia, Paulo cita duas passagens de Oseias. 'Assim como tambem diz em Oseias: Chamarei povo meu ao que nao era meu povo; e, amada, a que nao era amada; e no lugar em que se lhes disse: Vos nao sois meu povo, ali mesmo serao chamados filhos do Deus Vivo.'(Rm.9:25,26) Em Oseias, ambas as passagens referem-se ao Israel literal, nacional. Por causa de sua rebeldia, Israel nao e mais o povo de Deus. 'Disse o Senhor a Oseias: Poe-lhe o nome de nao-meu-povo, porque vos nao sois meu povo, nem eu serei vosso Deus.'(Os.1:9). Israel foi rejeitado pelo Senhor por sua descrenca. Mas Oseias ainda ve um dia de arrependimento no futuro, quando um povo desobediente se tornara obediente. Ele ve um grande remanescente, como a areia do mar. 'E no lugar onde se lhes dizia: Vos nao sois meu povo, se lhes dira: Vos sois filhos do Deus Vivo'(Os.1:10). Isso se refere a uma futura conversao dos judeus. O mesmo pode ser dito da segunda profecia: 'Compadecer-me-ei da desfavorecida; a nao-meu-povo direi: Tu es o meu povo; e ele dira: Tu es o meu Deus!'(Os.2:23). Novamente o que se ve e uma salvacao futura do Israel literal quando o povo, rejeitado por Deus, novamente se tornara povo de Deus. "Paulo toma deliberadamente estas duas profecias acerca da salvacao futura de Israel e as aplica a Igreja. A Igreja, formada de judeus e gentios, tornou-se o povo de Deus. As profecias de Oseias se cumprem na igreja crista. Se esta e uma 'hermeneutica espiritualizante', que seja. E claramente isto que o Novo Testamento faz as profecias do Antigo Testamento. "A ideia da Igreja como Israel espiritual aparece em outras passagens. Abraao e chamado 'o pai de todos os que creem'(Rm.4:11); e 'o pai de todos nos que somos da fe que teve Abraao'(Rm.4:16); sao os da fe' que sao 'filhos de Abraao'(Cl.3:7); e. se sois de Cristo, tambem sois descendentes de Abraao, e herdeiros segundo a promessa'(Cl.3:29). Se Abraao e o pai de um povo espiritual, e se todos os crentes sao filhos de Abraao, seus descendentes, segue-se entao que sao Israel espiritualmente falando. "E isto que leva Paulo a dizer: 'Porque nao e judeu quem o e apenas exteriormente, nem e circuncisao a que e somente na carne. Porem judeu e aquele que o e interiormente, e circuncisao a que e do coracao, no espirito, nao segundo a letra (Rm.2:28,29)".3 Ladd continua a sua argumentacao dizendo que outra profecia dada a Israel foi aplicada a Igreja. Segundo Ladd o profeta Jeremias anteve um dia quando Deus fara uma nova alianca com o Israel rebelde (Jr.31:33,34). Para Ladd o livro de Hebreus aplicou esta profecia a nova alianca feita no sangue de Cristo (Hb.8:8-12). Loraine Boettner, fazendo apologia do pos-milenismo, interpreta o Israel de Deus como sendo a Igreja neo-testamentaria. Ele diz que "Cristo derrubou 'a parede de separacao que