os homens de boa vontade", de todo o genero humano sob o estandarte do "progresso". (Mas isto somente entende quem cre nas Palavras de Cristo quando ele afirma que edificara sua Igreja em Pedro).EXEMPLOS DE AMBIGUIDADES E DE CONTRADICOES CONTIDOS NOS TEXTOS DO CONCILIOA. Ambiguidades: Vamos nos limitar a mencionar aqui um exemplo de grave ambiguidade que agora se tornou classico.Na constituicao dogmatica Dei Verbum (dogmatica somente porque trata de verdades inerentes ao dogma), as verdades de fe sobre as duas fontes da revelacao (Sagrada Escritura e Tradicao), sobre a inerrancia absoluta da Sagrada Escritura e sobre a plena e total historicidade dos Evangelhos, sao expostas de modo manifestamente insuficiente e pouco claro (nos art. 9, 11, 19 DV), com uma terminologia que em um caso (art. 11) se presta mesmo a interpretacoes opostas, uma das quais pode reduzir a inerrancia apenas a "verdade dada na Escritura para a nossa salvacao". Isso equivale em substancia a uma heresia, pois a inerrancia absoluta da Sagrada Escritura, concernente igualmente as verdades de fato ai expostas, constituem materia de fe constantemente afirmadas e ensinadas pela Igreja.B. Contradicoes:Como exemplo de contradicao patente, mencionamos o art. 2 do decreto Perfectae Caritatis sobre a renovacao da vida religiosa, onde se diz que a renovacao (accomodatio) dos religiosos implica "a volta continua as fontes de toda a vida crista assim como a inspiracao original dos Institutos" e "por outra parte, a correspondencia (aptationem) destes Institutos as novas condicoes de existencia".A contradicao e patente, ja que a caracteristica da vida dos religiosos (segundo os tres votos de castidade, pobreza e obediencia), sempre foi de se acharem em perfeita antitese com o mundo, corrompido pelo pecado original e cuja figura e caduca e passageira. Como, entao, e possivel que a "volta as fontes", a "inspiracao original dos Institutos", se realize simultaneamente, e mesmo gracas a sua "correspondencia as novas condicoes de existencia"? A correspondencia a essas "condicoes", que sao hoje as do mundo moderno secularizado da cultura leiga, e em si obstaculo para a "volta as fontes".Outro exemplo de contradicao. No art. 79 da constituicao Gaudium et Spes e admitido o direito dos governos a "legitima defesa" para "defender os justos direitos dos povos" (ut populi iuste defendantur). Isso parece substancialmente conforme o ensinamento tradicional da Igreja, que sempre admitiu a defesa contra um ataque externo ou interno, um tipo de "guerra justa", conforme os principios do direito natural. No entanto, o art. 82 dessa mesma constituicao contem uma "condenacao absoluta da guerra" (de bello omnino interdicendo) e pois, todo tipo de guerra, sem fazer excecao expressa para a guerra defensiva, justificada tres artigos acima e que se encontrava assim simultaneamente permitida e condenada pelo concilio.Um ultimo exemplo. A contradicao nos parece igualmente evidente naquilo que concerne ao latim mantido e proclamado como lingua liturgica. Com efeito, o concilio ordenou a conservacao (servetur) do "uso da lingua latina... nos ritos latinos" (Sacrosantum Concilium 36,1) e ao mesmo tempo "conceder a lingua do pais um lugar mais amplo", segundo as normas e os casos definidos pelo proprio concilio (SC 36,2). Mas as