sua esposa tiveram experiencias que considerariamos incomuns. Sua conclusao geral sobre o assunto e que existem certos sinais, evidencias ou frutos visiveis que demonstram se uma determinada experiencia religiosa e genuina ou nao: conviccao de pecado, seriedade nas coisas espirituais, preocupacao com a gloria de Deus, apego as Escrituras, mudanca no comportamento etico, relacoes pessoais transformadas e influencia regeneradora na comunidade. Portanto, o que se espera de nos, crentes presbiterianos, herdeiros da tradicao reformada, diante do desafio do neopentecostalismo, e uma posicao de equilibrio e coerencia, procurando aprender com o que as novas igrejas tem de positivo e saudavel, mas rejeitando firmemente, com base nas Escrituras e na fe crista historica, os desvios, os exageros, as distorcoes humanas.Algumas recomendacoes praticas:a) Procuremos ler bons livros sobre o assunto, principalmente aqueles escritos de uma perspectiva reformada.[29] Infelizmente, existe muita coisa ruim nas nossas livrarias evangelicas.b) Sejamos como os crentes bereanos (Atos 17.11), julgando todas as coisas e retendo o que e bom (1 Ts 5.21).c) Observemos o conselho de Paulo, seguindo a verdade em amor (Ef 4.15) e crescendo em tudo (inclusive na maturidade e discernimento) naquele que e o cabeca, Cristo.d) Sejamos estudantes serios e criteriosos das Escrituras, dos nossos padroes doutrinarios e da historia da igreja.--------------------------------------------------------------------------------[1] Ver o estudo da Comissao Permanente de Doutrina da IPB. Igreja Universal do Reino de Deus: sua teologia e sua pratica. Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1997, p. 20-21.[2] Ver Alderi S. Matos. Edward Irving: precursor do movimento carismatico na igreja reformada. Fides Reformata 1:2 (Jul-Dez 1996), p. 5-12.[3] Ver o estudo de Emile-G. Leonard, O iluminismo num protestantismo de constituicao recente (Sao Paulo: Programa Ecumenico de Pos-Graduacao em Ciencias da Religiao, 1988). Para o professor Leonard, iluminismo significa misticismo, iluminacao interior.[4] Para as origens teologicas e historicas do pentecostalismo norte-americano, ver Donald W. Dayton, Theological roots of Pentecostalism. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.[5] Paul Freston. Breve historia do pentecostalismo brasileiro. Em: Alberto Antoniazzi e outros. Nem anjos nem demonios: interpretacoes sociologicas do pentecostalismo. Petropolis: Vozes, 1994, p. 70-71.[6] Fazendo um levantamento do protestantismo brasileiro em 1931, Erasmo Braga curiosamente menciona apenas de passagem as igrejas pentecostais. Todavia, os dados estatisticos que aduz ao final do livro mostram que a Assembleia de Deus ja despontava como uma das principais denominacoes presentes no pais. Erasmo Braga e Kenneth G. Grubb. The Republic of Brazil: a survey of the religious situation. Londres: World Dominion Press, 1932, pp. 69, 101s, 141.[7] Freston faz uma observacao interessante sobre a Assembleia de Deus: no periodo em questao (1910-1950), ela tornou-se a igreja protestante nacional por excelencia, sendo a unica grande igreja evangelica a implantar-se e irradiar-se fora do eixo Rio-Sao Paulo. Breve Historia, p. 70-71.[8] Escrevendo em 1952, o professor Emile-G. Leonard opinava haver nas Congregacoes Cristas uma profunda fraqueza, que faz com que nao as possamos considerar absolutamente protestantes o limitado papel reservado a Biblia. O protestantismo brasileiro: estudo de eclesiologia e historia social. 2a ed. Sao Paulo: JUERP/ASTE, 1981, p. 350.[9] Freston, Breve Historia, p. 72.[10] Duncan Alexander Reily. Historia documental do protestantismo no Brasil. 2a impr. rev. Sao