apenas facilita o enfoque ou nossa energia devidamente, mas tambem culmina no alcancar e na realizacao do objetivo (do conhecimento sobre ele).Vejamos cada um dos Pramanas antes mencionados:1. Pratyaksa: percepcao implica na cognicao imediata ou direta. Ha dois tipos de percepcao direta, a externa e a interna. A percepcao externa implica na cognicao dos objetos dos sentidos, chamados: som, toque, forma, gosto e aroma, advindos atraves dos cinco orgaos dos sentidos (ouvidos, pele, olhos, lingua e nariz). Quando os orgaos dos sentidos contatam seus respectivos objetos entao o conhecimento Praktyasa toma o lugar. A percepcao interna e o meio direto e imediato de cognicao como dor, prazer, amor, odio, ira, conhecimento ou ignorancia dos varios objetos, etc., em e por nossa mente. Os Acaryas (mestres do conhecimento) desvelam elaboradamente que, em qualquer percepcao direta, a consciencia existe no nivel da mente da pessoa, que deseja conhecer um objeto, como se fluisse atraves do seu respectivo orgao do sentido e envolvendo a disponibilidade e ilustracao do objeto. Esta consciencia e, desde entao, apresentada ao conhecedor na mente como um pensamento do objeto que, entao, conhecesse o objeto. O processo inteiro e extremamente rapido e implica no envolvimento tanto da mente como do orgao do sentido em toda a percepcao direta. Localizado em um lugar o conhecedor percebe, mesmo que distante dos objetos diretamente, desde que eles venham a alcancar os orgaos dos sentidos. A cognicao imediata ou direta e uma caracteristica intrinseca do conhecimento perceptual, e nao meramente depende dos orgaos de percepcao.Todo o conhecimento de percepcao direta e extremamente claro, mas seu escopo e muito limitado. O que nos podemos ver diretamente apenas se constitui num extremamente pequeno j no amplo espectro das coisas existentes neste universo; em muitos momentos, o conhecimento direto esta longe de ser verdadeiro. Nos temos uma maravilhosa criacao diante de nossos olhos, mas nos nao vemos um criador diretamente; contudo, como nao ha um efeito sem uma causa, por conseguinte, lancamos maos de algum outro meio valido de conhecimento para sabermos que um criador e inevitavel. Assim, tambem, considerando as percepcoes internas, os pensamentos estao brotando de dentro de nossas mentes, mas nao podemos ver diretamente a suas causas, as quais estao aqui de modo inevitavel. Alem do mais, nos vemos o nascimento do sol, mas supreendentemente nossa experiencia interior desvela que jamais o sol nasce. A partir deste pequeno exemplo vemos que ha a necessidade de outros meios de conhecimento valido;2. Anumana : a traducao literal de anumana e conhecimento apos. Ele e, sem duvida, o metodo pelo qual o conhecimento e derivado de outro conhecimento. Ele e um conhecimento indireto e mediato. Nos temos conhecimento de uma invariavel relacao entre duas coisas, e em que base, enquanto vendo uma nos deduzimos a presenca de outra. Assim, anumana refere ao processo logico de adquirir o conhecimento. O conhecimento que e desta forma adquirido e chamado de conhecimento inferencial ou deducao logica. A palavra mais proxima de anumana e inferencia. Nos dizemos que e uma palavra mais proxima porque ha uma delicada diferenca entre o processo exato