se passa nele. Logo, o conhecimento do interior seria um conhecimento privado.A solucao de Wittgenstein Ludwig Wittgenstein (1889-1951) fez uma importante critica a essa suposta privacidade do conhecimento, bem como uma critica da autoridade de conhecimento da 1a pessoa sobre o interior. Nos seus escritos tardios,[4] Wittgenstein criticou a privacidade epistemica do conhecimento sobre o interior e, em oposicao a esta teoria, argumentou que a referida privacidade e na verdade um problema de linguagem e nao um problema epistemologico ou ontologico. Como salienta Marques (2003, p. 13), a tese que Wittgenstein levantou e a de que:O interior e uma pseudo-entidade que se deve associar, nao a imagem de uma caixa a que apenas o proprio sujeito tem acesso, mas sim a formas linguisticas expressivas que introduzem assimetrias inultrapassaveis entre a perspectiva da 1a pessoa e da 3a (MARQUES, 2003, p.13).Assim, um novo olhar sobre a questao do interior aparece com as obras de Wittgenstein, principalmente devido a consideracao de que o problema e uma questao de linguagem. E importante ressaltar que a originalidade da abordagem de Wittgenstein sobre o tema nao se distingue das outras abordagens presentes na historia da filosofia pela importancia dada a linguagem, mas sim por elucidar que o interior atua pela linguagem. [...] Para Wittgenstein a descoberta do interior e obtida pela reflexao sobre os usos da linguagem que exprime o interior.[5] E a linguagem que une a relacao entre interior e exterior e torna, com isso, o interior como algo real e nao-privado. Para Wittgenstein, a distincao entre natureza interior e exterior, ao inves de ontologica, seria gramatical. O objetivo do filosofo em seus ultimos escritos era o de fazer uma consideracao gramatical sobre os usos e os termos psicologicos tal como acontecem na sua expressao ordinaria. Desse modo, podem-se afirmar dois pontos importantes para a compreensao daquilo que formara a nocao de interior em Wittgenstein.O primeiro ponto remete a uma possivel assimetria entre 1a e 3a pessoa. Nesse sentido, Wittgenstein defendeu que as vivencias de primeira pessoa podem ser compreendidas quando expressas a alguem que compartilha a mesma forma linguistica. O que Wittgenstein defende e que as sentencas como eu estou com dor e ele esta com dor tem funcoes diferentes na linguagem ordinaria: a primeira expressa, a segunda descreve. Dessa forma, verbos intencionais (pensar, desejar,...) nao correspondem a fenomenos que podem ser apontados ou referenciados no interior da mente, pois a funcao dos verbos intencionais e expressar, nao descrever ou designar. O segundo ponto remete a variacao da natureza da linguagem. E um ato ilusorio crer que o interior seja um conjunto de coisas que podem ser designadas pela linguagem, principalmente na crenca de que a linguagem e descritiva por essencia. Conforme ressaltado por Wittgenstein, a linguagem possui diferentes funcoes que se enquadram e significam, por sua vez, diferentes contextos. Para uma melhor compreensao, tem-se o exemplo da caixa de ferramentas:Pense nas ferramentas dentro de uma caixa de ferramentas: encontram-se ai um martelo, um alicate, uma serra, uma chave de fenda, um metro, uma lata de cola, pregos e parafusos. Assim como sao diferentes as