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a beira do mar. 2. Usando um barco como se fosse plataforma, ele se assentou tal como os mestres costumavam fazer e dirigiu-se aos que estavam na praia. 3a. Parabolas. Narrativas especiais que Jesus usava para transmitir verdades espirituais atraves de comparacoes. Embora Jesus nao seja o inventor do ensino por meio de parabolas, o uso que fez do metodo ultrapassou em muito todos os outros mestres na eficiencia e profundidade das verdades descritas. 3b. O semeador. O artigo definido e provavelmente generico. Todos os semeadores trabalham da mesma maneira. 4. Ao jogar a semente, uma parte caiu sobre a terra crestada do caminho que atravessava o campo. Essa semente sobre a superficie rapidamente atraiu as aves. 5,6. Solo rochoso. Nao um solo coberto de pedras, mas uma grande rocha coberta com uma fina camada de terra. As sementes ali lancadas brotariam rapidamente, pois o sol aqueceria rapidamente a fina crosta; mas por falta de raiz e umidade, a planta rapidamente queimou e secou-se. 7. Entre os espinhos. Solo infestado com raizes de espinhos que o arado nao removeu. 8. Boa terra. O solo fertil da Galileia era capaz de produzir colheita da magnitude mencionada aqui.9. Quem tem ouvidos para ouvir, ouca. Uma declaracao de que esta historia simples, sem prefacio nem explicacao, tinha um significado mais profundo. 10-17. Em resposta a pergunta dos discipulos, Jesus declara os motivos porque falava em parabolas. 10. Por que? Ja usara parabolas anteriormente, mas esta ocasiao era obviamente diferente. Agora as proprias parabolas formavam a base do seu ensino; nao eram simples ilustracoes. 11. Os misterios do reino dos ceus identificam o conteudo dessas parabolas como revelacao anteriormente velada pertencente ao Reino. A interpretacao as relaciona com o dia presente. As glorias do reino messianico foram claramente esbocadas no V.T. Mas a rejeicao do Messias e o intervalo entre a primeira e a segunda vindas nao foi compreendida. Essas parabolas descrevem a estranha forma do Reino enquanto o Rei se encontra ausente, durante o tempo em que o Evangelho esta sendo pregado e um nucleo espiritual esta se desenvolvendo para o estabelecimento do reino messianico (Cl. 1:13; Mt. 25:34). A revelacao desses misterios em forma de parabola foi devido a existencia de dois grupos distintos: a vos e dado, mas aqueles nao lhes e isso concedido. 12. Aquele que tem. Os discipulos, tendo reagido na fe para com Jesus, ja possuiam muito da verdade relacionada com o Messias e o seu programa. Reflexoes cuidadosas Sobre essas parabolas dariam-lhes mais luz. Ao que nao tem. Os incredulos definidos que recusaram os ensinamentos anteriores de Jesus (conf. caps. 10 e 11) nao receberiam a verdade nua para que nao a pisoteassem (conf. 7:6). Mas ai tambem esta a graca, pois foram poupados a grande culpa de rejeitarem o mais simples ensinamento, e la ficou a possibilidade de que a parabola fascinante pudesse despertar a curiosidade provocando uma mudanca de coracao. 13-15. O estado decaido de insensibilidade espiritual entre o povo foi encarado como cumprimento parcial (se cumpre a profecia) de Is. 6:9, 10. A citacao de Mateus
acompanha a Septuaginta, e enfatiza a incredulidade obstinada do povo. A expressao hebraica torna o coracao deste povo insensivel, apresenta a condicao como castigo de Deus pela sua dureza espiritual.) 16,17. Os discipulos, que aceitaram o Messias, foram beneficiados com os privilegios desejados ha muito pelos profetas e homens justos da economia do V.T. (conf. I Pe. 1:10-12). 18-23. A interpretacao que Jesus da a parabola explica que o destino da Palavra nesta dispensacao, humanamente falando, e devido a condicao dos coracoes humanos. 18. O semeador. Nao identificado, mas de conformidade com a parabola seguinte, esta claro que e o proprio Cristo, e aqueles que o representam (13:37). 19. A palavra do reino (palavra de Deus, Lc. 8:11), simbolizada pela semente, e a mensagem que Jesus proclamou referente a ele mesmo e ao seu reino. Este e o que foi semeado a beira do caminho. Nao e uma confusao de figuras, mas uma visao da semente no solo que culmina na planta, e assim representando o caso individual. o ouvinte ao pe do caminho e aquele que nao reage de maneira nenhuma, do qual Satanas (o maligno), pessoalmente ou atraves de agentes (aves, v. 4, costumam representar simbolicamente o mal: Jr. 5:26, 27; Ap. 18:2), logo remove todas as impressoes espirituais. 20,21. A semente sobre o recife descreve o caso do ouvinte superficial, emocional (a recebe logo com alegria), cujo entusiasmo inicial fica completamente murcho sob o sol revigorante e necessario da angustia ou a perseguicao. 22. A semente que brota entre os espinhos descreve o ouvinte preocupado cujo coracao ja esta cheio de cuidados e de interesses mundanos (os espinhos ja estao no solo, mas nao visiveis no momento da sementeira). Uma fidelidade dividida nao permite a maturacao dos valores espirituais. 23. Os unicos ouvintes que receberam aprovacao sao os da boa terra. So ali se produz fruto (Gl. 5:22, 23), e a fertilidade e o teste da vida (Jo. 15:1-6). A explicacao de como os coracoes chegaram a tais condicoes esta fora do alcance desta parabola. 24-30. O Joio. Para a interpretacao veja 13:36-43. 24. O reino dos ceus e semelhante a um homem. Cristo caracteriza o interregno atraves do caso do homem que teve a seguinte experiencia. 25,26. Os homens dormiam. De noite; o momento mais provavel para este trabalho perverso. Nem aqui nem na interpretacao este detalhe e considerado uma negligencia. Joio, todos concordam que e joio, uma planta nociva, praticamente impossivel de distinguir do trigo ate que a espiga se desenvolva. 27. Donde vem, pois, o joio? A extensao da planta inutil nao pode ser devido a um acaso (por exemplo, o vento levou a semente), mas so em virtude de uma sementeira deliberada. Mas, nao e obvio que o pai de familia semeou boa semente? (A resposta afirmativa esta implicita.) 29,30. Tempo da ceifa. Quando as diferencas entre o trigo e o joio forem mais pronunciadas, e a separacao puder ser feita economicamente pelos ceifeiros. Entao o joio foi primeiro atado em molhos para ser queimado, e o trigo foi ajuntado. 31,32. O Grao da Mostarda.
Esta parabola parece-se com as duas primeiras no seguinte: todas mencionam um homem, um campo e a semente. Consistentemente interpretadas, em cada uma delas o homem simboliza Cristo, o campo e o mundo, e a semente e a Palavra que fala de Cristo e seu reino. Grao de mostarda. Seu tamanho diminuto e proverbial (conf. Mt. 17:20). No entanto, neste exemplo, ela cresce e se transforma na maior das hortalicas, uma arvore. Exemplos de crescimento fora do comum na Palestina ja foram observados por viajantes, mas raramente, se e que houve, do tamanho descrito aqui (conf. Mc. 4:32). Que tal crescimento e tido como desfavoravel sugere-se pelas aves que aninham-se nos seus ramos. Nesta serie de parabolas, as aves sao os agentes do mal (13:4, 19), como acontece frequentemente nas Escrituras (Jr. 5:26, 27; Ap. 18:2). A historia confirma o fato de que do menor dos comecos a igreja cresceu espantosamente por meio da proclamacao da mensagem de Cristo. No entanto tal crescimento fora do comum tem fornecido lugar de pousada para aqueles que sao inimigos de Deus, que procuram a sombra e os frutos da arvore para seus proprios interesses (ate as nacoes gostam de serem chamadas "cristas"). Os discipulos foram advertidos que a simples grandeza do que aparece externamente ser o reino de Cristo nao e essencialmente uma contradicao ao ensinamento de Cristo que diz que os verdadeiros crentes sao um pequeno rebanho rodeado de lobos (Lc. 12:32; Mt. 10:16). 33-35. O Fermento. Embora alguns interpretem esta parabola e a precedente como sendo uma descricao da influencia extensa do Evangelho, tais explicacoes violam o uso que Jesus fez desses simbolos em outros lugares, como tambem o significado das outras parabolas (por exemplo, O Joio) que mostram a existencia do mal ate o fim da dispensacao. 33. Fermento. Um bolo de massa velha em alto grau de fermentacao. O fermento no V.T. e geralmente simbolo do mal. Mais tarde Cristo usou esse simbolo referindo-se a doutrina perniciosa dos fariseus, saduceus e Herodes (Mt. 16:6-12; Mc. 8:15). As referencias paulinas (I Co. 5:6, 7; Gl. 5:9), que com certeza consideram o fermento como sendo o mal, parecem grandemente influenciadas pelas parabolas de Cristo. Tres medidas de farinha. Parece uma quantidade comumente usada na cozinha (Gn. 18:6). A mulher (em contraste com o homem nas outras parabolas e o oponente de Cristo e impregna o reino nesta dispensacao com falsa doutrina. Em outro lugar ela e denominada "Impiedade" (Zc. 5:7,8), "Jezabel" (Ap. 2:20 e segs.), e a "grande meretriz" (Ap. 17:1 e segs.). Por meio dessa caracterizacao do fermento na farinha, os crentes sao advertidos a se precaverem contra a falsa doutrina que se infiltraria em todas as partes do reino no seu aspecto interregno. 34,35. Nesta ocasiao Cristo falou publicamente (as multidoes) so em linguagem simbolica, sem interpretacao. So aos discipulos ele explicou o simbolismo (13:10 e segs.; 13:36 e segs.). Mateus o considerou uma retrospeccao do Sl. 78:2, e viu em Jesus o mais perfeito cumprimento da funcao profetica. 36-43. A interpretacao que Cristo da a parabola do Joio. Para a
propria parabola consulte 13:24-30. 36. Explica-nos a parabola. Esta parabola e mais complicada do que a da Mostarda, da Semente e do Fermento e a sua implicacao com o mal persistente pode ter entrado em conflito com as ideias dos discipulos. A explicacao que nosso Senhor deu aos simbolos mostra que os detalhes maiores sao importantes, mas que alguns aspectos tem simplesmente a funcao de dar forma a historia e nao sao simbolicos (por exemplo, o homem que dormia, os servos do pai de familia, o amarrar dos feixes). 38,39. O campo e o mundo. Nao a Igreja. Filhos do reino. Como na explicacao do Semeador, a semente e considerada aqui como tendo produzido plantas (13:19). O aparecimento dos verdadeiros seguidores de Cristo neste mundo e imitado pelo diabo, cujos filhos frequentemente se disfarcam em crentes (II Co. 11:13-15). 40-43. Embora a remocao eficiente em estagio precoce fique provado ser impossivel (v. 29), no fim anjos serao encarregados de colher o joio e o retirarao do seu reino. Assim o joio no mundo tambem e considerado existente dentro do reino sob um certo aspecto. Deve ser, portanto, na peculiar forma do Reino durante o interregno. A remocao final sera feita pelos anjos na consumacao do seculo o fim da septuagesima semana de Daniel, e o tempo da segunda vinda de Cristo, quando Ele estabelecera o seu glorioso reino (Mt. 25:31-46; Dn. 12:3). Deve-se observar novamente que a Igreja e o Reino nao sao co- extensivos, embora, antes do Arrebatamento, os cidadaos do Reino tambem sejam membros da Igreja. Depois que a Igreja for retirada pelo Arrebatamento, havera cidadaos do Reino na terra durante a Tribulacao. A declaracao de que o joio sera colhido "primeiro" (vs. 30, 41-43) demonstra claramente que isto nao acontecera por ocasiao do Arrebatamento (ocasiao na qual os santos serao colhidos), mas no final da Tribulacao. Veja uma declaracao similar no comentario sobre Mt. 24:40-42, onde os que sao retirados sao julgados, e os que ficam desfrutam de bencaos. 44. O Tesouro Oculto. Embora o tesouro costume ser explicado como sendo Cristo, o Evangelho, a salvacao, ou a Igreja, pelo que o pecador deveria estar pronto a sacrificar tudo, o uso consistente da palavra homem nesta serie refere-se a Cristo, e o ato de esconder novamente depois de encontrar toma os quadros diferentes. Antes, o tesouro oculto num campo descreve o lugar ocupado pela nacao de Israel durante o interregno (Ex. 19:5; Sl. 135:4). Cristo veio para essa nacao obscura. A nacao, entretanto, rejeitou-o, e assim, com proposito divino, foi privada de sua importancia financeira; anda hoje continua obscura no seu aspecto externo quanto ao seu relacionamento com o reino messianico (Mt. 21:43). Mas Cristo deu a sua propria vida (tudo quanto tem) para comprar todo o campo (o mundo, l Co. 5:19; I Jo. 2:2), e assim conseguiu plena posse de direito por descobrimento e redencao. Quando ele voltar, o tesouro sera desenterrado e totalmente revelado (Zc. 12,13). 45,46. A Perola. Esta parabola, parecida no seu desenvolvimento com a do Tesouro Escondido, costuma ser explicada da mesma maneira;
mas essas explicacoes sao vulneraveis diante de algumas das mesmas objecoes. E consistente, entretanto, que se considere Cristo o negociante, que veio buscar homens e mulheres (boas perolas) que lhe correspondessem e a sua mensagem. Finalmente deu a sua vida (tudo o que possuia) para comprar uma perola de grande valor (I Co. 6:20). Essa uma perola representa a Igreja, essa outra grande sociedade dentro do Reino, composta de homens e mulheres que foram feitos um so na Igreja (I Co. 10:17; 12:12, 13). 47-50. A Rede. Uma parabola parecida com a do Joio, mas com enfase diferente. Esta rede e a rede de arrastao que se costuma deixar na agua por algum tempo. Representa o Evangelho, que foi enviado ao mundo (mar nas Escrituras costuma simbolizar muitas vezes as nacoes que nao tem descanso. Lc. 21:25; Dn. 7:3, 17) atraves de Cristo e seus apostolos. Entre os diversos tipos de peixes apanhados pela rede, alguns sao ruins, os quais Jesus interpreta como os homens maus, e que na parabola do Joio foram ali colocados por Satanas (conf. tambem com as aves nos ramos, v. 32). Nem todos os que parecem aceitar o Evangelho sao genuinamente convertidos. 51-53. Conclusao das parabolas. Os discipulos, que receberam as parabolas e tambem os principios de interpretacao (conf. Mc. 4:34) demonstraram compreender esses ensinamentos. Entao Jesus comparou a situacao deles com a de um escriba versado (isto e, mestres e interpretes da verdade de Deus) que e semelhante a um pai de familia eficiente que tem um celeiro repleto para cumprimento de suas obrigacoes. Coisas novas e coisas velhas. Velhas verdades ha muito contidas no V.T. e as novas como aquelas que foram reveladas nas parabolas. 54-58. Visita a Nazare. Mateus anexa este incidente para ilustrar de maneira tocante o desenvolvimento da oposicao que tornou necessario o metodo das parabolas (13:11-15). Esta visita, tambem registrada em Mc. 6:1-6, e outra e nao aquela anterior narrada em Lucas 4:16-30 (antes de Mt. 4:13). 54. A sua terra. Nazare e suas redondezas. 55. O filho do carpinteiro. A narrativa de Marcos (6:3) indica que alguns chamavam Jesus de "o carpinteiro", indicacao de que nosso Senhor aprendeu o oficio de Jose 56,57. Embora a mae e os irmaos de Cristo tivessem se mudado para Cafarnaum (4:13), suas irmas evidentemente se casaram e ficaram em Nazare (entre nos). Considerando que a meninice e juventude de Cristo nao se distinguiram por nenhum milagre (conf. Jo. 2:11) seus concidadaos nao foram capazes de entender a razao ou de aceitar esse novo reino. Por isso Jesus emprega o mesmo proverbio que antes para explicar a reacao deles (Lc. 4:24). 58. Nao fez ali muitos milagres. Apenas algumas curas (Mc. 6:5) Por causa da incredulidade deles. O poder de Cristo nao depende da fe dos homens (conf. Jo. 9:3, 36; Lc. 7:11-15). Entretanto, a incredulidade impediu muitas oportunidades para realizacao de milagres visto que nao muitas pessoas o procuravam.Sem. Elton Roberto
gloria de Deus, ou entao, segurem suas linguas....estando sempre preparados para responder. A atitude descrita e de mansidao e temor v.16, ainda que de prontidao. Esta tambem e uma qualidade concedida pelo Espirito Santo. Faz lembrar a advertencia de nosso Senhor Jesus Cristo, "o que vos for dado naquela hora, isso falai, porque nao sois vos os que falais, mas o Espirito Santo" (Mc. 13:11). Lembra a apologetica irrespondivel de Estevao (Atos 6:10) e Paulo (Atos 24:25; 26:24-28). Com boa consciencia v16. Como vimos acima, a probidade de vida e a base da defesa. Todo cristao ou e um missionario ou e um impostor. SpurgeonObjetivos do blog: Prover os meios para se remover falsas conviccoes (ludibriacoes da Verdade); sob esteenfoque, e tarefa que pode (e deve) preceder ao Evangelismo; ajudar a estabelecer a justa relacao entre FE e RAZAO, levando o homem aentender que a necessidade primordial da primeira nao invalida a segunda; equipar os cristaos para a batalha pela fe nos dias contemporaneos.Seminarista, Elton Roberto
Mensagem de Paul Washer para os Cristaos BrasileirosFica a dica:Leia a sua biblia todos os dias.Ha alguns outros planos anuais de leitura biblica que voces podem seguir. Na pagina do VE tem um plano de leitura espacado muito bom. Que tal dar uma olhadinha e comecar a colocar em pratica? Plano de leitura anual espacado TRINDADESe Jesus Cristo nao e Deus, nos nao estamossalvos.Em A encarnacao do verbo AtanasioDe acordo com a Confissaode Fe de Westminster (1646)Confissao de Fe do povo de Deus chamado de Presbiterianos no ano de 1647Retirado de DocumentosHistoricos do Protestantismo E-book de dominio publico (posso passar paraalguem que quiser basta solicitar abaixo)CAPITULOIIDEDEUS E DA SANTISSIMA TRINDADEI. Ha um so Deus vivo e verdadeiro, o qual e infinito em seu ser eperfeicoes. Ele e um espirito purissimo, invisivel, sem corpo, membros ou paixoes;e imutavel, imenso, eterno, incompreensivel, - onipotente, onisciente,santissimo, completamente livre e absoluto, fazendo tudo para a sua propriagloria e segundo o conselho da sua propria vontade, que e reta e imutavel. Echeio de amor, e gracioso, misericordioso, longanimo, muito bondoso everdadeiro remunerador dos que o buscam e, contudo, justissimo e terrivel emseus juizos, pois odeia todo o pecado; de modo algum tera por inocente oculpado. Deut. 6:4; I Cor. 8:4, 6; I Tess. 1:9; Jer. 10:10; Jo 11:79; Jo 26:14;Joao 6:24; I Tim.1:17; Deut. 4:15-16; Luc. 24:39; At. 14:11, 15; Tiago 1:17; IReis 8:27; Sal. 92:2; Sal.145:3; Gen. 17:1; Rom. 16:27; Isa. 6:3; Sal. 115:3;Exo3:14; Ef. 1:11; Prov. 16:4; Rom.11:36; Apoc. 4:11; I Joao 4:8; Exo. 36:6-7;Heb. 11:6; Nee. 9:32-33; Sal. 5:5-6; Naum 1:2-3.II. Deus tem em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, gloria, bondade ebem aventuranca. Ele e todo suficiente em si e para si, pois nao precisa dascriaturas que trouxe a existencia, nao deriva delas gloria alguma, mas somentemanifesta a sua gloria nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele e a unicaorigem de todo o ser; dele, por ele e para ele sao todas as coisas e sobre elastem ele soberano dominio para fazer com elas, para elas e sobre elas tudo quantoquiser. Todas as coisas estao patentes e manifestas diante dele; o seu saber einfinito, infalivel e independente da criatura, de sorte que para ele nada econtingente ou incerto.Ele e santissimo em todos os seus conselhos, em todas as suas obras e emtodos os seus preceitos. Da parte dos anjos e dos homens e de qualquer outracriatura lhe sao devidos todo o culto, todo o servico e obediencia, que ele hapor bem requerer deles.Joao 5:26; At. 7:2; Sal.119:68; I Tim. 6: 15; At - . 17:24-25; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; Heb. 4:13; Rom.11:33-34; At. 15:18; Prov. 15:3; Sal. 145-17; Apoc. 5: 12-14.III. Na unidade da Divindade ha tres pessoas de uma mesma substancia,poder e eternidade - Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Espirito Santo, O Painao e de ninguem - nao e nem gerado, nem procedente; o Filho e eternamentegerado do Pai; o Espirito Santo e eternamente procedente do Pai e do Filho.Mat. 3:16-17; 28-19; II Cor.13:14; Joao 1:14, 18 e 15:26; Gal. 4:6. TRINDADE IISe
Jesus Cristo nao e Deus, nos nao estamos salvos.Em A encarnacao do verbo AtanasioTrecho da Confissao de Fe dos huguenotes Calvinistas franceses martirizados por Villegaignon em terras brasileiras no ano de 1558.Retirado de Documentos Historicos do Protestantismo E-book de dominio publico (posso passar para alguem que quiser basta solicitar abaixo)"I. Cremos em um so Deus, imortal, invisivel, criador do ceu e da terra, e de todas as coisas, tanto visiveis como invisiveis, o qual e distinto em tres pessoas: o Pai, o Filho e o Santo Espirito, que nao constituem senao uma mesma substancia em essencia eterna e uma mesma vontade; o Pai, fonte e comeco de todo o bem; o Filho, eternamente gerado do Pai, o qual, cumprida a plenitude do tempo, se manifestou em carne ao mundo, sendo concebido do Santo Espirito, nasceu da virgem Maria, feito sob a lei para resgatar os que sob ela estavam, a fim de que recebessemos a adocao de proprios filhos; o Santo Espirito, procedente do Pai e do Filho, mestre de toda a verdade, falando pela boca dos profetas, sugerindo as coisas que foram ditas por nosso Senhor Jesus Cristo aos apostolos. Este e o unico Consolador em aflicao, dando constancia e perseveranca em todo bem.Cremos que e mister somente adorar e perfeitamente amar, rogar e invocar a majestade de Deus em fe ou particularmente."Essa musica belissima se encaixa perfeitamente no nosso tema. Conhecem?
Uma referencia a, e uma indicacao de que este discurso nao foi proferido ate que o ministerio do Senhor Jesus na Galileia estivesse no auge. Outra prova esta no nivel avancado das instrucoes nele contidas. Ao monte. Uma elevacao sem nome, ao que parece proxima a Cafarnaum, sobre a qual Jesus encontrou um lugar plano para falar (Lc. 6:17). Seus discipulos. Lucas mostra que a escolha dos Doze acabou (Lc. 6:12-16), e o ermao foi, em primeiro lugar, para eles ( Lc. 6:20). a) Caracteristicas dos Cidadaos do Reino. 5:3-12. Bem-aventurados. Felizes ou Abencoado. Uma descricao da condicao intima do rente. Quando descrevendo uma pessoa dentro da vontade de Deus, e virtualmente equivalente a "salvo", O Salmo 1 da um quadro do V.T. do homem bem-aventurado, que evidencia sua natureza por suas atitudes. As Beatitudes, tambem, nao sao primordialmente promessas individuais, mas uma descricao do individuo. Nao mostram ao homem como ser salvo, mas descrevem as caracteristicas manifestas por aquele que nasceu de novo. Humildes de espirito. O oposto dos espiritos orgulhosos. Aqueles que reconheceram a sua pobreza nas coisas espirituais e permitiram que Cristo suprisse suas necessidades tornaram-se os herdeiros do reino dos ceus. Choram (Is. 61:3). Um sentimento de angustia por causa do pecado caracteriza o homem bem-aventurado. Mas o arrependimento genuino concede o conforto para o crente. Considerando que Cristo levou sobre si os pecados de todos os homens, o conforto do perdao completo esta a disposicao imediata (I Jo. 1:9). Mansos. So mencionados por Mateus. Uma alusao obvia ao Sl. 37:11. A fonte dessa mansidao e Cristo (Mt. 11:28, 29), que a concede quando os homens submetem-lhe a sua vontade. Herdarao a terra. O reino messianico terreno. Fome e sede de justica. Uma paixao profunda pela justica pessoal. Limpos de coracao. Aqueles cujo ser moral esta livre da contaminacao do pecado, sem interesses ou lealdade divididos. Os perseguidos por causa da justica. Quando se estabelecer o reino messianico, essas injusticas serao sanadas. b)Funcao dos Cidadaos do Reino. 5:13-16. Sal. Um conhecido preservador do alimento, muitas vezes usado simbolicamente. Vos sois a luz do mundo. Os crentes funcionam positivamente para iluminar um mundo que esta nas trevas, porque eles possuem Cristo, que e a luz.c)Padroes do Reino Comparados a Lei Mosaica. 5:17-48. Nao penseis que vim revogar. Cristo responde a objecao de que ele estivesse menosprezando o V.T, com a negacao de qualquer esforco no sentido de anular ou revogar a Lei. Vim para cumprir. Cristo cumpriu o V.T, obedecendo a Lei perfeitamente, cumprindo seus tipos e profecias, e pagando o preco total da Lei como o Substituto dos pecadores. A justica do crente se baseia na justica de Cristo que lhe foi imputada e obtida pela fe (Rm. 3:21, 22), que o capacita a viver justamente (Rm. 8:2-5). So essa pessoa podera entrar no reino que Cristo proclamou. Amai a vossos inimigos. O amor (agapao) prescrito e o amor inteligente que compreende a dificuldade e esforca-se em libertar o inimigo do seu odio. d) Atitudes dos Cidadaos do Reino. 6:1 7:12.Jesus passa a comparar a vida honesta que