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carreiras tecnicas.Dessa forma, cria-se nas carreiras nao academicas um novo ethossociologico. Para uma entrevistada, por exemplo: ...tenho dificuldades de dizerpara voce se o que eu inventei, se o que eu fiz na minha pratica, foi algoque tenha a ver com a Sociologia, com a minha formacao academica ou com a minhapercepcao como cidadao que interage no ambiente social (...) Nas ONGs a confusao(do que e ser sociologo) e maior porque o sociologo atua em diferentesdimensoes.Esse distanciamento entre as profissoes tem levantado preconceitos nosimaginarios de ambos, nao academicos e academicos. A autora ressalta que osacademicos, por exemplo, sao vistos como portadores de uma incapacidadeorganizacional por tratarem-se de idealistas, lentos em suas producoes, dadaa nao preocupacao com prazos, nao adaptaveis a horarios rigidos e adeptos a umaescrita que nao possui clareza para o publico em geral, nao cabendo assim aoperfil das instituicoes nao academicas.A autora ressalta a urgencia na uniao dos atores das universidades,poder publico e da sociedade civil em virtude de uma autorreflexao, econsequentemente uma autocritica sobre o papel do sociologo atual. Incluotambem o papel da sociologia atualmente. Talvez seja por meio da uniao entre asdiferentes profissoes de um sociologo e o desenvolvimento da analisenarcisista, ou seja, uma analise sobre sua propria funcao como sociologico,que se torne possivel pensarmos estrategias para retomar os rumos de nossacarreira no futuro.Fonte: http://circuitoacademico.com.br/
reivindicacoes eperspectivas e que vao subscritas pelo Coordenador de nosso Evento e que emnome de todos/as lhe entregou na Abertura do mesmo aPlaca de Reconhecimento de Merito pela boa vontade em resolver a problematicado concurso ja referida e quando acolheu informal e publicamente as nossas demandas.Sao elas:I. Constituicao de uma Comissao Multilateralformada por representantes do Governo do Estado, por representantes dasUniversidades (incluindo as entidades estudantis) e entidades cientificas ecorporativas que representem amplamente os professores com objetivos deconstruir uma proposta de Orientacoes Curriculares de Sociologia para o Estadoda Paraiba, e uma estrategia de melhoria da qualidade de ensino da Sociologiana Educacao Basica. Esta estrategia, entre outras coisas, deve incluir aformacao continuada, a formacao de Pos - Graduacao de Professores; ainstalacao, equipamento e funcionamento de Laboratorios de Sociologia nasEscolas e que inclua acesso a internet e aquisicao/producao de materiaisdidaticos fisicos e virtuais e a sua atualizacao permanente;II. Apoio logistico e material para o funcionamentoe trabalho exitoso dessa Comissao;III. Apoiar e, se possivel, fazer gestao para ampliaros frutos positivos de inciativas em curso como PIBID, Rede de MestradoProfissional de Ciencias Sociais no Ensino Medio; Proposta de Ensino Inovadorconstruida pelos professores da Escola Estadual Severino Cabral, em CampinaGrande, Iniciacao a pesquisa, Quero ser Professor, Quero ser Pesquisador,entre outras. Tal apoio inclui iniciativas como ampliacao de vagas e bolsas,alem do estreitamento do dialogo e cooperacao entre o Governo e as Universidadese entre as universidades e as escolas publicas. Implantar a carga horaria deduas aulas semanais por turma e universalizar e ampliar o acesso ao livrodidatico e outros instrumentos de aprendizagem; IV. Abertura imediata de concurso publico paracontratacao de novos professores de Sociologia, de forma a ser assegurada maiorqualidade do ensino e o cumprimento da legislacao, incluindo a que regulamentao exercicio profissional de sociologo.Desta forma, Senhor Governador eConcidadaos/as paraibanos/as, esperamos confiantes respostas concretas asnossas reivindicacoes e perspectivas conforme vontade de atende-las eantecipadamente ja manifesta pela Vossa Excelencia naAbertura I Encontro Estadual de Sociologia na Educacao Basica, ocorrida nanoite de 01/10/2013, em Campina Grande, no Teatro Municipal Severino Cabral.Campus da UFCG, CampinaGrande, 03 de outubro de 2013.Plenaria Final do I ENCONTRODE SOCIOLOGIA NA EDUCACAO BASICA DA PARAIBA Professor SeverinoJose de Lima, PhD.Coordenador do EventoPortaria UFCG/CH/UACS08/2013
capitalismo se apropria dessa forca para aumentar a producao de mercadoria. Nessa trilha, claro que ocorrem ganhos e, em muitos casos, exorbitantes, mas e inegavel que o individuo nao consegue se desvencilhar do emaranhado de exigencia que o sucesso coloca a ele. E isso e tao disseminado que, na ponta do processo, o trabalhador se ve embevecido com a possibilidade de se tornar um bacana.Seja competente, tenha sucesso, venca. Mas o que e ter sucesso? O que e ser vencedor? O que e ter competencia? A excessiva divulgacao dessas palavras faz com que elas tenham uma significacao padronizada associada com as conquistas, que so o capitalismo pode dar. E o capitalismo se apropria dessa forca para aumentar a producao de mercadoriaO cara passa o dia inteiro no trabalho, insatisfeito, volta para casa, nao vai querer abrir um livro nem tergiversar sobre o processo de exploracao em que vive. Liga a TV e acha que esta descansando. Os meios de comunicacao de massa se transformaram em verdadeiras industrias ideologicas. "[...] A industria ideologica explora o homem naquilo que e especificamente seu: a consciencia. E o explora colocando sob essa consciencia uma ideologia que nao e a desse homem, mas a do capitalismo, e que, por isso, produz uma alienacao (ideologica). A mais-valia ideologica e, assim, dada pelo grau de adesao inconsciente de cada homem ao capitalismo. Esse grau de adesao e, realmente, um excedente de seu trabalho espiritual: e uma porcao de seu trabalho espiritual, que deixa de lhe pertencer e que passa a engrossar o capital ideologico do capitalismo, cuja finalidade nao e outra que preservar as relacoes de producao materiais, que originam o capital material [...]" (SILVA, 2013, p. 188).A preocupacao estetica representa a face da industria da beleza. Mais uma prova de que nao e o homem que cria suas necessidades, mas, sim, o capitalismoNo afa de atingir tal intento, uma legiao de intelectuais midiaticos e escalada para a obra de divulgacao das "verdades eternas e incontestaveis", ditadas pelo mercado. Sociedade pensada por meio de slogans criados em agencias de publicidade. Imagens e pensamentos transformados em valores de troca. E para completar o quadro, essa industria ideologica faz surgir individuos, que recebem esses conteudos de forma passiva. O ancora de telejornal faz a dialetica para nos. O tempo fora da empresa, que deveria ser um tempo total, um tempo livre, um tempo qualitativo para o desenvolvimento da criatividade e das potencialidades do homem, vai para o ralo. O que ocorre e que: "[...] A energia psiquica permanece concentrada nas multiplas mensagens que o sistema distribui; permanecemos atados a ideologia capitalista e se trata de um tempo de nossa jornada, que nao e indiferente a producao capitalista, mas ao contrario: e utilizado como tempo otimo para o condicionamento ideologico [...]" (SILVA, 2013, p. 203).Nao e por acaso o aumento do consumo de barbituricos. A sociedade tarja preta. E impressionante como aumenta o numero de farmacias em nossos centros urbanos, o que e uma contradicao, ja que estamos numa era de obsessao pela saude. Alimentacao saudavel, combate ao cigarro, ao alcool, proliferacao
de academias, seria de se esperar que, com uma vida mais saudavel, as pessoas precisassem menos de farmacias. A preocupacao estetica e o cuidado alucinado com o corpo representam a face da industria da beleza. Mais uma prova de que nao e o homem que cria suas necessidades no capitalismo, mas, sim, o inverso. Ser bonito, fino, chique, rico e sarado. Nosso tempo de lazer, submetido as exigencias do consumo e dos padroes de relacionamento entre homens e mulheres."Na vivencia dos trabalhadores, a inadaptacao entre as necessidades provenientes da estrutura mental e o conteudo ergonomico da tarefa traduz-se por uma insatisfacao ou por um sofrimento, ou ate mesmo por um estado de ansiedade raramente traduzido em palavras, raramente precisada, raramente explicitada pelo trabalhador" (DEJOURS, 1992, p. 59-60).A poranduba e uma pratica dos indios brasileiros, na qual eles se reunem no final de tarde e narravam os feitos do dia, com conversas, brincadeiras e lazerPorandubaFalar de tempo na sociedade me fez rememorar uma pratica muito interessante entre os indios no Brasil. A pratica a que me refiro e a poranduba indigena. Poranduba, do tupi pora'nduwa: noticia, narracao, pergunta. Final de tarde, os indios reuniam-se na aldeia e, de cocoras, narravam os feitos do dia. Periodo, tambem, da conversa amena, das brincadeiras e do lazer. Era o happy hour em Pindorama, nos longinquos anos 1500. Impossivel nao comparar com os momentos de descanso do ser humano, que sao tao ou mais importantes do que as horas dispensadas ao trabalho e que, inclusive, contribuem para a compreensao das sociedades.A poranduba indigena tem o seu equivalente na bagaceira. Alivio aos escravos, depois de horas ininterruptas de trabalho atroz, nas lavouras de cana-de-acucar, no Nordeste do seculo XVII. Pequenos instantes de alegria, do fumo de rolo, dos batuques, das dancas, da comunhao com os orixas e do despertar da saudade da Africa distante, mas retida e sentida na memoria. Melancolia. Banzo. Dando uma sapeada em nossa literatura e facil constatar que a bagaceira entronizou mais no imaginario brasileiro do que a poranduba. Esse fato e explicavel, pois a miscigenacao e o sensualismo cultural de nossa grei tem inicio no Nordeste acucareiro. A india nao rebolava nem tinha a habilidade das maos negras para o preparo das comidas. Ha uma relacao estreita entre fagos e eros. Estomago e amor. Se Hitler tivesse comido feijoada nao teriamos a Segunda Guerra Mundial. Comemos mal, porque o tempo do almoco esta cada vez mais curto.A poranduba era uma pratica diaria coletiva fundamental, que reforcava os vinculos societarios e o sentimento de pertencimento a aldeia. Trocas saudaveis de informacoes. Ajuda mutua, companheirismo e a certeza da continuidade da solidariedade, num mundo marcado pela harmonia do Homem com a natureza. Mas vai o aviso: nao se trata aqui de fetichizar a vida indigena. Nao e isso! O que importa e colocar uma lupa numa pratica e numa modalidade de relacionamento, que tem se tornado raridade nos dias de hoje.A poranduba faz falta ao ser humano. O lazer na sociedade e um dos indicadores do grau de desenvolvimento social e da qualidade de vida
das pessoas. Falta- -nos esse saudavel habito da preguica. Focamos, apenas, no trabalho, esquecendo que existem outras dimensoes da existencia, que devem coabitar com as obrigacoes e responsabilidades cotidianas. Conversamos muito pouco e nao nos damos conta da falta que isso faz.No principio era o verbo. A cura na Psicanalise vem por meio da fala, de modo que a boca e o orgao criador de tudo. Segundo nosso folclore, existem tres coisas que nao voltam atras: a bala, a flecha e a palavra. Que o tempo livre seja sempre bem em nossas vidas e que possamos transformar o ocio num parlatorio criativo, para o nosso desenvolvimento permanente."Ou seja, ja nao se gera mais-valia apenas mediante a energia fisica, mas tambem - com maior intensidade a cada dia - mediante energia mental. Essa energia mental nao deve ser entendida, evidentemente, como a que pode gastar a tecnocracia da 'racionalidade' capitalista (no sentido de Baran); mas tambem, e principalmente, a que qualquer individuo medio que viva na crenca, especificamente ideologica, de que o mundo e 'essencialmente' um mercado, gasta diariamente no capitalismo. Em sua estrutura instintiva, diria Marcuse, esta instalado um freio poderoso contra todo impulso por destruir a concepcao de mundo como mercado ou, dito mais simplesmente, a colaborar na revolucao contra o capitalismo [...]" (SILVA, 2013, p. 2000).*Yago Euzebio Bueno de Paiva Junho e sociologo e mestre em Teoria da Literatura pela Universidade Federal de Juiz de Fora, professor de Sociologia, Antropologia e Metodologia de Pesquisa da FAI - Centro de Ensino Superior em Gestao, Tecnologia e Educacao de Santa Rita do Sapucai (MG) e autor do livro Sociologia Pau Brasil, pela Editora Multifoco. E-mail: yeuzebio@gmail.comReferencias DEJOURS , C. A loucura do trabalho - estudo de psicopatologia do trabalho. Traducao: Ana Isabel Paraguay e Lucia Leal Ferreira. 5a ed. Sao Paulo: Cortez, 1992, 168 p. MAR X, K. O capital. Traducao: Reginaldo Sant'Anna. 31a ed. Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira, 2013, v. 1. SCHU MPETER, J. A. Teoria do desenvolvimento economico. Traducao: Maria Silvia Possas. Sao Paulo, Abril, 1982, 168 p. (Os Economistas). SIL VA, L. Mais-valia ideologica. Traducao: Maria Ceci Araujo Misoczky. Florianopolis: Insular, 2013, 207 p. VASCO NCELLOS , G. F. Nossa vida de cada dia entre o supermercado e a farmacia. Juiz de Fora: UFJF, 2013, 147 p.(Fonte: Portal Ciencia & Vida / Revista Sociologia)
Boa tarde pessoal.Estou postando aqui um texto que eu e a Carol fizemos para o nosso seminario sobre a artista americana Jenny Holzer.Foi um pouco dificil achar as coisas sobre ela, em portugues, entao talvez isso ajude aqueles que se interessarem. =]E quem quiser saber um pouco mais e so entrar em contato que eu envio o fichamento que fiz como estudo, pois nele dou maior detalhes sobre cada aspecto da obra dela. O nosso e-mail esta no primeiro posto do blog, mas pra quem nao viu o meu e annyccarvalho@hotmail.com, lembrem-se so de colocar no assunto que e sobre o blog. Espero que gostem.Jenny Holzer Jenny Holzer e uma importante artista contemporanea Norte Americana, nascida em 1950 no estado de Ohio, EUA. Frequenta varios cursos de verao envolvendo artes e cursa a Graduacao em Artes pela Universidade de Ohio. Comeca a sua producao artistica exclusivamente com textos quando se muda para Nova York em 1977, onde propoe uma discussao sobre como a arte e recebida pela sociedade de consumo e sobre o papel que as regras sociais desempenham no relacionamento entre as pessoas, tendo em vista a influencia crescente dos meios de comunicacao em massa.O trabalho de Holzer esta intimamente ligado com as palavras, porem ela nao produz literatura, ja que toda a sua producao nao passa por nenhuma edicao, pelo contrario sao expostos e podem ser vistos e lidos por cada um de forma particular, com as palavras ela pode se comunicar de uma maneira que a pintura, por exemplo, nao possibilita. Sobre sua producao e possivel analisar que possui forte carga poetica, social e ate mesmo politica, trata de temas como: sexo, morte, poder, guerra, feminismo, amor e individualidade.Sua primeira producao chamada Truisms (truismos) [1], e uma serie de aforismos de forte impacto, fixados em postes, colados em cabines telefonicas e impressos em camisetas, com frases como: Proteja-me do que eu quero ou falta de carisma pode ser fatal, sempre de forma anonima. Somente mais tarde passa a utilizar locais de comunicacao mais imediatas com o publico, quando e convidada a expor no Times Square, a partir dai comeca a inserir suas obras em gigantescos paineis de LED e projecoes luminosas pelo cenario urbano, que mostra que sua arte nao esta atrelada a um suporte especifico, e dessa forma promove o encontro de Arte-Midia, que ate entao era utilizado quase que unicamente para fins publicitarios/comerciais. Com isso outras questoes surgem no seu trabalho como: a aproximacao do publico com a arte ao ser retirada das galerias para o espaco urbano; a possibilidade de serem confundidas com mensagens institucionais ou de servico publico; e assim a mudanca de seu significado quando fora do contexto habitual. Seus textos e mensagens funcionam como comentarios ao meio em que se inserem e procuram estimular a capacidade de atencao ao condicionamento social dos individuos, as pessoas sao confrontadas com frases de forte carga simbolica, e pode ser comparada como uma especie de voz divina que se traduz numa atitude manipuladora, pois obriga o espectador a olhar para dentro de si e enfrentar seus medos
e angustias, tornando-a assim uma obra de intromissao violenta no espaco intimo e secreto de cada individuo.Suas obras mais significativas sao as de intervencoes urbanas, que consistem em gigantescas projecoes que explora as cidades, seus espacos, muros, parques e mobiliarios que se tornam assim o suporte de sua obra. A insercao dessas obras no espaco urbano amplia as possibilidades do discurso e a intersecao entre a esfera publica e privada. A maioria dos textos utilizados por Holzer sao de sua autoria, mas a artista tambem se apropria de frases encontradas em portas de banheiros, anuncios publicitarios, placas de caminhao, cartazes lambe-lambe e muitos outros, para depois reproduzi-las com um novo sentido, como arte.Nao so de projecoes se constituem as obras de Jenny, ela tambem expoem em espacos fechados, que e o caso de uma importante exposicao chamada Mother and Child (mae e filha) produzida em 1990, que se constitui de paineis eletronicos verticais de duas cores, onde um texto corre em direcoes opostas alem de frases inseridas no chao e nos bancos espalhados pela exposicao, a obra e um dialogo entre a sensibilidade e o carinho de uma mae para com a frieza e violencia do mundo, e importante ressaltar que esses textos possuem relacao com a vida da artista ja que foram escritos apos o nascimento de sua primeira filha, como comenta Holzer, esta obra representa todos os medos e aflicoes de tudo o que pode acontecer na relacao de uma mae e um filho.Em 1990 a artista ganha o premio do Leao de Ouro na Bienal de Veneza pelo melhor pavilhao da exposicao, com sua obra central The Venice Room, onde paineis eletronicos de forma simetrica e incontrolavel reproduziam acumulo de frases em 6 idiomas diferentes. Outra exposicao de destaque se chama Lustmord produzida em 1996, onde Holzer mostra um trabalho mais organico, apresentando uma composicao de 312 ossos variados com frases inscritas em aneis de prata e em um painel horizontal de led ambar, e uma obra perturbadora em que a atracao e a repulsao coabitam no espectador com grande intensidade.Em 1998 Holzer passa a se utilizar da internet para expor suas palavras, que se da com a serie chamada Please Change Beliefs (Por favor, mude suas crencas), onde sao inseridas online varias afirmativas provocantes, como: amar os animais e uma atividade substituta, ou o assassinato tem seu lado sexual, e cada frase pode ser selecionada, gerando outra frase, tornando assim a web outro local publico para sua divulgacao. Jenny Holzer roda o mundo com suas obras, apresentando-as em diversos paises. No Brasil fez tres visitas, a primeira no ano de 1998 no Rio de Janeiro, onde a artista traduziu seus truismos para o portugues, que foram estampados em portas de taxis, bancas de jornal, outdoors e em centenas de mensagens que espalhou por enderecos eletronicos da cidade. Volta ao pais em 1999 utiliza mais uma vez a projecao para exibir seus escritos agora nos locais que servem de cartoes postais da cidade carioca como o Arpoador e no Pao de Acucar. Desse modo as montanhas que cercam as
praias servem de suporte natural as reflexoes da artista, que foram projetadas durante tres dias nas encostas que vao do Morro da Urca ao Dois Irmaos. Nessa segunda viagem realizou tambem uma exposicao no Centro Cultural Banco do Brasil com o titulo de Protect Me From What I Want (proteja-me do que eu quero), onde sao apresentadas varias series da artista como a instalacao que foi exposta na Bienal de Veneza (Mother and Child), sua serie organica (Lustmord), uma gigantesca instalacao na rotunda de CCBB, conferencias, projecoes nas montanhas do Rio de Janeiro, e mostra de video. A partir dessa exposicao foi produzido um documentario sobre as obras da artista com a direcao de Marcello Dantas, tambem curador da exposicao, que teve o cuidado de traduzir tudo para o portugues a fim de permitir a mais ampla compreensao do publico.Ja na terceira viagem ao Brasil vai para Sao Paulo na qual retoma seus truismos, onde expoe em 31 paineis eletronicos pela cidade, cinco emissoras de TV, tres estacoes de radio e pela internet, atraves de spams[2]. A obra de Jenny Holzer revela um aspecto intimista, pois ao se deparar com essas obras o sujeito espectador e obrigado a olhar para dentro de si e refletir, e por ser frases simples e de facil entendimento, assim o publico que a artista atinge e muito grande. Dentre toda a sua producao a que e mais bem compreendida pelo publico e a serie de truismos, pois sao cliches e maximas de qualquer sociedade.Sua producao nao e um confronto gratuito ou exercicio de linguagem, mas uma reflexao do que a artista sente. Em um depoimento ela diz que se interessa por coisas simples, regulares e simetricas, e por seus textos serem incontrolaveis ela sente uma necessidade de ordem e simetria em sua apresentacao, o que se tornou padrao por onde passa. A palavra e o elemento principal de sua obra, suas mensagens sao escritas em outdoors, placas luminosas, paineis eletronicos, projecoes em predios publicos, usa posteres e cartazes, lugares normalmente ocupados pelas mensagens publicitarias, ou seja, trabalha com o dominio publico, de forma que estimula uma mistura visual de arte e midia. Isso mostra o quanto seu trabalho faz parte do mundo real, acessivel a qualquer pessoa.[1] Truismo: Verdade banal, evidente, sem alcance[2]Spams - mensagens enviadas por e-mail para um numero grande de pessoas, de forma indiscriminada e sem autorizacao. Referencias bibliograficas:ARCHER, M., Arte Contemporanea Uma Historia Concisa. Sao Paulo: Martins Fontes, 2001RUSH, M. Novas midias na arte contemporanea. Sao Paulo: Martins Fontes, 2006LAMONIER, Lucas. Pereira.Junior. Publicidade e Artes Plasticas: a utilizacao da mensagem do Codigo e dos Veiculos Publicitarios pelas Obras de Arte. Rio de Janeiro, XIV Congresso de Ciencias da Comunicacao na Regiao Sudeste, 2009http://entrelinhas.livejournal.com/2007/02/15/http://velvetclub.blogspot.com/2008/10/jenny-holzer.htmhttp://littleemiin.blogspot.com/2008/08/jenny-holzer.htmlDocumentario sobre Jenny Holzer gravado no Rio de Janeiro, 1999. Dirigido por Marcello Dantas.http://www.youtube.com/watch?v=ReNfFaCHZM0Anny Carvalho
como especie de espelho refletindo sobre a propria condicao de existir. Assim, esse corpo apresenta de fato uma multiplicidade de lugares, um espaco vivo, organico e descontinuo.(Sonia Maria Mendes Franca - Curadora)Data: 26 de Outubro a 26 de Novembro Horario: 8:00hs as 22:00hsLocal: Espacoart SESC - Fernando de Noranha, 264 - CentroEntrada FrancaExposicao de Carolina Sanches
entre os dedos e retirar residuos das unhasEsse processo deve ser feito em aproximadamente 15 segundos5- Enxaguar as maos retirando totalmente a espuma e os residuos de sabao6- Enxugar as maos com papel toalha descartavel7- Fechar a torneira com papel toalha
fonte, nao contem, entre outros.Os alimentos que trouxerem na rotulagem a alegacao light, por exemplo, devem ser reduzidos em algum nutriente. Ou seja, o termo so podera ser empregado se o produto apresentar reducao nutricional em comparacao com a versao convencional. A regulamentacao tambem criou oito novas alegacoes nutricionais Para isso, foram desenvolvidos criterios para alimentos isentos de gorduras trans, ricos em omega 3, omega 6 e omega 9, alem dos sem adicao de sal.A RDC exige, tambem, o uso de esclarecimentos e advertencias relacionados ao uso de uma alegacao nutricional de forma visivel e legivel nas embalagens, com o mesmo tipo de letra da alegacao nutricional. Devem ter cor contrastante com o fundo e, pelo menos, metade do tamanho da alegacao nutricional.Consulte um Nutricionista da area de alimentos e adeque seu negocio a legislacao vigente.Dados: http://www.brasil.gov.br/saude
devem ser consumidos em menor quantidade em relacao aos outros grupos. Isso porque esses alimentos, em excesso, contribuem para o aparecimento da obesidade, doencas cardiovasculares, hipertensao, hipercolesterolemia e diabetes.Alimente-se bem, Alimente Saude para sua familia e Consulte sempre o Profissional Nutricionista!