com duas enormes fotografias no Hall de entrada do Arquivo Historico de Mocambique (AHM). Samora Machel, em uniforme militar, e Joaquim Chissano, de terno e gravata. Icones da memoria revolucionaria vigiavam os dois, gigantes e masculinos minha curiosidade, pairando imaginarios, como guardioes da Historia reconstruida em Mocambique. No interior dessa historia de luta e libertacao, parecem respirar baixinho, outras historias e perspectivas que expoem as contradicoes do processo revolucionario. A mulher, e as relacoes de genero e sexualidade, figuram no interior dessa historia de emancipacao e luta. Mulheres Makhuwa fotografadas por Weule, em 1906 O etnologo evolucionista alemao, Karl Weule, realizou em 1906 expedicao etnografica pela entao Africa Oriental Alema2. Weule descreve a viagem entre o que e hoje Tanzania e Mocambique, na qual pode registrar inumeros tracos das culturas Yao, Makonde e Makhuwa. Neste livro, descreve e fotografa inumeras tecnicas corporais nativas, notadamente aquelas ligadas a mulher e a producao de um corpo feminino erotizado. Ora, tais praticas que foram duramente combatidas e criticadas, quer seja pela igreja catolica no tempo colonial, quer seja pela FRELIMO no tempo socialista, encontraram um imprevisto defensor relativista em Jose Cota, jurista-etnologo, designado pelo General Jose Tristao de Bettencourt, em 1941, para proceder a elaboracao dos Codigos Penal e Civil dos Indigenas de Mocambique, a partir de estudo etnografico dos povos da coloniais. Na Zona Quente, rua do pecado Em agosto de 2011, na minha ultima viagem a Maputo, estive sozinho pela primeira vez na Zona Quente. A Hot Zone da prostituicao, instalada em torno de dois ou tres quarteiroes na Baixa, por onde circula por toda a noite a multidao caracteristica de ambientes tais quais esses: as mocas, e obviamente seus clientes, taxistas, vendedores, turistas, e hustlers indecifraveis. Ja havia estado la com amigos para uns copos. Ouvindo rock & roll no Gipsy, bebendo e conversando. Nessa noite, entretanto, fui sozinho, nao, obviamente, buscando os servicos das raparigas, mas curioso em interagir com o territorio, saturado da memoria das politicas sexuais e de seus embates no transito (pos)colonial. Na escada de acesso ao banheiro um enorme gordo me abre os bracos, como um urso familiar: Ha quanto tempo nao vinhas ca, da-me la um abraco. Eu nao sabia de quem se tratava e suspeitei que ali se encenava um ritual de reconhecimento ou inspecao, e uma ponta de apreensao picou meu coracao. Todos viam que eu era estrangeiro e tive um pouco de trabalho em recusar, com polidez, a oferta insistente das mocas. La, na Zona Quente, recordava como a questao da prostituicao era um ponto critico na plataforma ideologica da FRELIMO, que via na ocupacao colonial, tambem um aviltamento a honra das mulheres mocambicanas e, por conseguinte, de seus maridos, irmaos e esposos3. A prostituicao e o uso abusivo do corpo da mulher, humilhante metafora carnal do proprio colonialismo (Machel, 1984). Ao mesmo tempo a politica colonial empenhou-se na producao do corpo, e na sua submissao a uma alma, singular e imortal, entidade abstrata imposta como dispositivo politico. A ela contrapunham-se as tecnicas corporais locais e seu compromisso com as estruturas culturais de