Marcos Paulo Rocha FernandesMatheus Barbosa de Oliveira Brasil, finais do seculo XIX:o Imperio sucumbe, institui-se a Republica. De la, ate o inicio do seculo XX, ganhariamforca as teorias racialistas europeias, adaptadas e ressignificadas de acordocom a realidade e necessidade. Com o aval do discurso cientifico, acabar-se-iapor naturalizar a questao da desigualdade. Se com a abolicao da escravidao, asponderacoes legais nao mais surtiam efeito, restava entao apelar a diferencateorica. Nas faculdades de Medicina e Direito, fixadas no nordeste e sudeste dopais, atraves do evolucionismo e darwinismo social, os homens de cienciapensariam os problemas e possibilidades sociais decorrentes da miscigenacao: daproblematica mistura das racas. A elite passaria, assim, a estudar as teoriasracialistas e pensar o futuro do pais. Quais perspectivas teriam uma genteescurecida, enegrecida? Como evoluir uma nacao com tais caracteristicas? Naoagradava as pensantes mentes brasileiras o habitar neste imenso laboratorioda mistura racial. Para eles, o atraso social e politico revelava a fatal consequenciadaquele cenario, e o branqueamento seria talvez uma solucao possivel. Os perigosda miscigenacao estavam demonstrados e, para alguns, a impossibilidade de umacidadania universal parecia ser mais que evidente. Ocorre que, discutindo a raca,deixava-se de discutir o individuo. E assim renunciava-se a reflexao sobre acidadania. Com a sobreposicao da discussao racial e das teorias a ela ligadas,deixou-se de discutir a igualdade, abrindo-se espaco a reafirmacao dasdiferencas. Apenas na decada de 30 doseculo XX a miscigenacao deixaria de ser a grande macula da nacao. Aspectospositivos seriam a ela atribuida quando entao passaria a representar justamentea marca do brasileiro. O imaginario transformava-se lentamente, mas as marcas ressoariamprofundamente em nossa maneira de pensar a cor. A naturalizacao da desigualdadenao seria transplantada com facilidade. Uma estranha ideia de democraciaracial foi entre nos estabelecida por mais que ainda hoje um homem sejabeneficiado por conta da cor de sua pele. O discurso de aceitacao e harmonia ainda reverberamesmo que no cotidiano diversos fatos demonstrem o inverso. O racista cordialnao se expoe, mas, em ambientes nao publicos, parece sempre pronto a aflorarsuas concepcoes arraigadas. As piadas estao ai para nos demonstrar tal fato:deprecia-se a cor negra em tom jocoso, sarcastico. Recorramos a pesquisadirigida por Lilia Schwarcz: 99% dos entrevistados assumidamente nao racistas que representam o percentual de 98% do todo disseram conhecer um racista. E se no inicio no periodorepublicano tal problematica nao fora discutida, ainda hoje parecemos preferirtrilhar o mesmo caminho. No entanto, como justificaremos a desigualdade racialsem o antigo apoio da ciencia? Se antropologia nos oferece material suficientepara descartarmos a existencia de racas ja que constituimos a raca humana,una , de que forma explicaremos o fato de um negro ainda constituir-se como umreu em potencial justamente por conta de sua cor? No que tange a marginalizacao,basta que visualizemos a quantidade de alunos negros inseridos no ensinosuperior, principalmente no publico. Como brasileiros, parecemos conceber oimportante legado de benfeitorias que a cultura de origem africana nos ofereceucomo a culinaria, a musica, as dancas, os rituais e expressoes linguisticas.Contudo, precisamos de fato ir mais a fundo na discussao do mito em questao paraque enxerguemos este racismo jogado debaixo do tapete; esconde-la oumascara-la realmente nao e a melhor e mais eficaz