o poder simbolico, inculca o habitus religioso atraves do efeito da consagracao sob duasmodalidades: sancoes santificantes, isto e a manipulacao simbolica dasaspiracoes e inculca um sistema de praticas e de representacoes consagradas(estrutura estruturada).[83] O processo da formacao do habitus ou disposicao pessoal seraanalisado no proximo item. Naopodemos tambem esquecer a contribuicao de um liturgista, que aponta um aspectomuito original e leve do jogo simbolico que se realiza na trama liturgica. Ojogo simbolico esta baseado no ludico. Romano Guardini afirmava que a dimensaoludica do jogo simbolico seria a realidade intima da liturgia, de modo que aarte e a realidade seriam unidas admiravelmente, em uma sobrenatural infanciasob os olhos de Deus. A liturgia nao seria apenas um trabalho, mas um jogardiante de Deus, uma obra de arte.[84]Por ser um jogo devera haver um codice de leis da relacao simbolica, umregulamento da liturgia como um jogo sagrado que a alma executa diante de Deus.Como uma crianca que no jogo, com a consciencia de um verdadeiro artista, seesforca por expressar projetando sob diversas formas a vida da alma atravesdesse maravilhoso mundo de imagens que faz possivel sua existencia.[85] Enfim, na celebracaoeucaristica a relacao entre os ministros e a assembleia e determinada pelocampo que e a propria estrutura da celebracao eucaristica. No campo se processao jogo simbolico, no qual sao conjugadas as posicoes dos agentes, osposicionamentos que sao o exercicio das posicoes e a propria disposicao dosagentes. O povo de Deus acorre a celebracao com interesses que brotam de suasdisposicoes interiores e jogara de acordo com elas atraves de suas percepcoes.Por sua vez, os ministros, como possuidores do poder simbolico, devem entrar emsintonia com as percepcoes de todos e assim ajudar a modificar as disposicoespara melhor celebrar; ou ao contrario, podem nao se ajustar, levando abloqueios consideraveis. Obviamente esse jogo entre posicoes, disposicoes eposicionamentos, nao e arbitrario, mas brota da natureza mesma da celebracaoeucaristica e possui leis da relacao simbolica que devem ser observadas portodos os agentes, para assim acontecer uma verdadeira sinergia entre Deus e seupovo (ver quadro 3 no apendice).Como em Emaus a mesa com osdiscipulos, Jesus toma o pao, abencoa-o e depois de parti-lo o distribui, osolhos dos discipulos se abrem, isto e, reconhecem, com os coracoes ardendo,dentro do campo simbolico da mesa e da ceia, no gesto simbolico de partir edistribuir o pao, a propria presenca do Mestre. No proximo item sera analisadaa formacao das bases duradouras (as disposicoes pessoais), para posteriormentese analisar o processo da motivacao dessas bases, que levam o agente em suaposicao, atraves de posicionamentos corretos e percepcoes ajustadas, a entrarno jogo simbolico com todo o ser. 7. As disposicoespessoais7.1 Disposicoes pessoais e gracaAConstituicao Sacrosanctum Conciliumdo Concilio Vaticano II, apos discorrer sobre a liturgia como cume e fonte detoda a acao da Igreja e sua eficacia para a santificacao do homem e a glorificacaode Deus (SC 10), segue dizendo que para se obter tal eficacia e necessario queos fieis se acerquem da sagrada liturgia com disposicoes de reta intencao (SC11), cooperando, assim, com a com a graca. O texto latino diz que os fieis cumrecti animi dispositionibus ad sacram liturgiam