os caracteres da transitoriedade. A fisionomiaalegorica da natureza-historia, que e posta na cena com o Trauerspiel, e efetivamente presente enquantoruina. [...] O que encontra-se ai desfeito em escombros, o fragmento altamentesignificativo: esta e materia da criacao barroca". (BENJAMIN apudSELIGMANN-SILVA, 2001, p. 367). Neste ponto poderiamos dizer que W. G. Sebald compartilhadesta mesma concepcao barroca de tempo e historia. O homem barroco ve ahistoria como uma grande pilha de cadaver, pois este ja nao nutre nenhuma fetranscendental, com isso ele se agarra na imanencia, na superficie material dascoisas, nas ruinas, que e a verdadeira manifestacao da historia, pois mesura atransitoriedade na gradacao fisica de seu corpo. O narrador sebaldiano tambemnao compartilha da visao transcendental da historia. Por isso nao celebra oprogresso e a modernizacao impressionante que se seguiu no pos-guerra, poisnada disso trara os mortos novamente. Com isso, Sebald olha o tempo presente eve nele sempre a marca da destruicao: "Nao sei se insensatamente eu esperava algo especial deDeauville um resto de passado, alamedas verdes, passeios na praia ou umpublico mundano ou semimundano; nao importa quais eram minhas fantasias, logovi que essa praia de mar outrora lendaria estava implacavelmente decadente,como qualquer outro lugar que se visite hoje, nao importa em que parte do mundoou em que pais, arruinada pelo trafego de carros, pelo comercio de butiques epelo impeto destrutivo que cada vez se espalha mais". (SEBALD, 2002, p.117). Como vemos o narrador se desaponta com a praia deDeauville, por ver nela sinais de decadencia. Mas na progressao de suadescricao percebemos que as marcas de decadencia na verdade e o que em umavisao capitalista e consumista se chamaria de modernizacao, pois supostamente olocal estaria como uma infraestrutura mais variada de comercio e estaria maisfrequentada. Porem, e exatamente essa modernizacao, interpretada como impetodestrutivo, que o desagrada. E ao estender este diagnostico de decadencia paratodo o resto, o narrador deixa claro que o problema nao esta em Deuville, massim em sua visao de mundo que destoa da concepcao geral vigente. Destemodo, Sebald le a paisagem criada pela ideologia vigente como ruina. Eleentende que a cultura, o modo de vida, assim como os seus bens culturais tambemfazem parte do espolio de guerra dos vencedores:"Os despojos sao carregados no cortejo, como de praxe. Essesdespojos sao o que chamamos bens culturais. O materialista os contempla comdistanciamento. Pois todos os bens culturais que ele ve tem uma origem sobre aqual ele nao pode refletir sem horror. Deve sua existencia nao somente aoesforco dos grandes genios que os criaram, como a corveia anonima dos seuscontemporaneos. Nunca houve um monumento da cultura que nao fosse tambem ummonumento da barbarie. E, assim como a cultura nao e isenta de barbarie nao oe, tampouco, o processo de transmissao da cultura. Por isso, na medida dopossivel o materialista historico se desvia dela. Considera sua tarefa escovara historia a contrapelo". (BENJAMIN, 1994, p.225). Ler a historia a contrapelo significa ir contra a correntedo desenvolvimento naturalizado como se seguisse uma ordem divinal eincontestavel, isso pressupoe a rejeicao dos bens culturais e das ideologias devidas impostas pelas ideologias vencedoras. Como diz Lowy (2005) comentando otrecho transcrito acima, a