pelo seutreino, ensino ou uso intensivo estes sao os termos quepredominantemente o proprio Wittgenstein faz constar nas suas Investigacoesfilosoficas. E os jogos de linguagem, dos quais podemos usar oufrequentar ou perfazer ou partilhar, sao tantos quantos grupos humanosexistentes: representar uma linguagem significa representar-se uma forma devida.[23]Logo, a comunidade cientifica e apenas um dentre estes grupos e o jogo delinguagem expresso no Tractatus logico-philosphicus tem exatamente ai asua vigencia. Comumente mergulhado neste universo, porem, suas significacoessao tomadas como as coisas mesmas, erro do qual o proprio Wittgenstein foivitima e procurou corrigir-se pelo antidoto das Investigacoes filosoficas,que, alias, conforme ele escreveu, apenas poderiam ser compreendidas por suaoposicao ao seu velho modo de pensar no Tractatus logico-philosphicus.[24]41. Apesar de, com justica, naonos ser possivel sequer imaginar algo sem que tambem isto ja esteja para dentrodo nosso universo, tambem ao cientista nao e possivel extrapolar a gramatica(ou regras?) que delimita o seu mundo. Assim avalia Wittgenstein o seu Tractatuslogico-philosphicus nos paragrafos 114 e 115 das suas Investigacoesfilosoficas:Tractatus logico-philosphicus (4.5): A forma geral daproposicao e: isto esta assim. Esta e uma proposicao do genero que se repeteinumeras vezes. Acredita-se seguir sem cessar o curso da natureza, mas andamosapenas ao longo da forma atraves da qual a contemplamos. Uma imagem nosmantinha presos. E nao pudemos dela sair, pois resistia em nossa linguagem, queparecia repeti-la para nos inexoravelmente.[25]42. Mutatis mutandis,Ludwig Wittgenstein nao reafirma o erklaren e o verstehen deWilhelm Dilthey, mas colocando o primeiro dentre o segundo? E, sendo assim, naoestaria ele mediando um campo comum a logicistas e hermeneutas?43. Nao e a conciliacao entrerigor e plasticidade o grande desafio contemporaneo de todos os procedimentosmetodologicos?44. Por que diz ClaudeLevi-Strauss que cada espaco cultural tem a sua logica especifica? Por que KarlPopper da relevancia a demarcacao dos modos de assimilacao e expressao demundo? Por que Thomas Kuhn insiste que cada tempo tem o seu paradigma proprio edeterminante de tudo o que se encontra dentro dele? Nao insistem todos estesque, para sermos objetivos, precisamos tomar os mesmos oculos? Mas nao estao,ao mesmo tempo, a nos mostrar uma multiplicidade de oculos que estiveram e/ouestao em uso, vitrine diante da qual tambem se encontra o filosofo?45. Max Weber[26]chama a atencao dos sociologos a uma pratica que havia se consolidado entre osantropologos.[27] Estesnao mais faziam as suas pesquisas em seus gabinetes, simplesmente colhendo deviajantes relatos de terras distantes, porque perceberam, desde muito cedo, quetais relatos carregavam consigo aspectos inadequados a sociedade ou cultura emsua atencao, provocados pelos valores culturais de origem destes viajantes,mas estranhos as gentes que eles, os antropologos, pretendiam bem compreender.Para dirimir tais deturpacoes, desenvolveram entao procedimentos muitointeressantes, dentre estes e em primeiro lugar o recolhimento in locodo seu material de estudo, feito por eles mesmos e no decorrer de um tempo longoo suficiente para que, por sua convivencia com os nativos, pudessem como quese tornar um deles. Assim re-nascidos (ou nascidos com), criam melhorconhecida, desde entao, a cultura alvo de suas investigacoes.46. Diante da complexidadesocio-cultural das proprias sociedades europeias, percebeu Max Weber que tambemos sociologos deveriam adotar posturas metodologicas semelhantes ao dosantropologos: contrariamente a pretensao positivista de se falar de uma