filosofia e a teologia coadunaram-se profundamente, encontram-se os "Comentarios", uma impressionante obra de mais de quatro mil paginas escrita pouco depois de completar 27 anos.Entre seus seguidores e comentaristas estao figuras como John Peckham, John of Erfurt, Hauzeur e Bonelli. Tendo sido um tanto esquecido entre o seculo 14 e o 16, devido ao escotismo (corrente filosofica iniciada por Duns Scotus), foi resgatado pelos capuchinhos e tem sido cada vez mais estudado desde o seculo 19.Agostinianos x AristotelicosBoaventura estimava a filosofia como uma verdadeira ciencia, mas a considerava inevitavelmente inferior quando comparada a teologia. Alimentando um profundo respeito pela tradicao, resistia bravamente as novidades e modismos filosoficos que tanto contaminaram as universidades na segunda metade do sec. 13.Era grande agostiniano, sem duvida, mas tambem conhecia muito de Aristoteles e aceitava certas particularidades de sua filosofia, como o hilemorfismo, sem nunca dispensar as mais severas criticas aos seus fanaticos seguidores.Boaventura e Tomas de Aquino, alem de dois grandes amigos, foram os maiores teologos da Escolastica, e, embora muitos busquem exagerar a sua oposicao filosofica, ambos se completavam perfeitamente.Mesmo os que entendem que Boaventura nao atingiu o nivel de Tomas na Escolastica concordam que, como um mistico, ele superou em muito o dominicano. Nao por menos que recebeu o titulo de Doutor Serafico ainda em vida, alem do epiteto de O Principe dos Misticos, que receberia do papa Leao 13.O misticismo de Boaventura, contudo, nao e um esquecimento da especulacao filosofica, mas uma presenca eterna de Deus que coroa todas as suas conclusoes, na maxima conformidade ao credo ut intelligam de Agostinho e Anselmo.O grande franciscano unia enorme erudicao a uma ardente piedade, sem nunca em seus escritos divorciar o conhecimento do sentimento devoto. Contra a arida especulacao, dizia ele que "nenhum proposito util e atingido pela mera controversia".Para Boaventura, filosofia e razao formam uma etapa no caminho que conduz a alma a Deus. A fe leva a razao que leva a contemplacao. Deve-se partir do sensivel para transcende-lo, pois o sensivel e apenas um sinal de Deus, e nao ele proprio.As razoes seminaisA expressao grega logos spermatikos, usada por Cleanto, popularizada pelos estoicos e utilizada por Agostinho, era a afirmacao de que todo ser procede de uma "semente" que devia encerrar "razoes seminais" de suas menores partes. Cada semente, por menor que fosse, deveria conter todas as partes do organismo a ser formado. Todos os seres tem uma "razao seminal", um logos spermatikos.Esta doutrina seria aproveitada por Boaventura ao explicar o devir da natureza. A materia-prima do mundo nao e uma mera massa indeterminada, ela contem em si as razoes seminais infundidas por Deus desde a criacao. Ha, assim, "tendencias" na natureza a determinadas formas, ha "regras" que se atualizam conforme certas condicoes sejam atingidas - como a semente, que e potencialmente uma arvore, mas que precisa da acao da chuva, do solo, etc. para atualizar essa arvore.A Scientia ChristiEm sua obra "De Scientia Christi", Boaventura contrapoe-se a posicao aristotelica que colocava a metafisica como a suprema ciencia (nocao que comecava a tomar corpo em Paris). Para ele, ha lugar acima da metafisica