aumentono campo dos que sabem: maior o numero de leitores, menor o custo do material.Emery adverte contra o otimismo aplicado ao crescimento da midia. Nao e que aleitura produza automaticamente a reflexao as pilhas de revistas sem conteudoem qualquer banca de hoje refutam este argumento mas provoca nas pessoas ointeresse pelo mundo que as cerca. Ao findar da Idade Media, varias tendenciasromperam a crosta dos costumes arraigados e penetraram na idade da discussao que e progressiva, visto que constitui um premio para a inteligencia. ([5]) Segue Emery o seudiagnostico matizado sobre as benfeitorias da midia: o aperfeicoamento daimprensa, as ideias e a informacao atingiam um publico leitor carente denecessaria base e experiencia literaria para o raciocinio. Por conseguinte eranecessario apelar, de inicio, mais para as emocoes do que para a razao. Quandoas pessoas reagem a emocao mais do que ao raciocinio, elas esquecemfrequentemente a seguranca da disciplina. (...) Essa era a razao por que asclasses dirigentes temiam a imprensa. Se indica o receio dos poderosos, ricosdonos da sociedade e do Estado, Emery nao deixa de mostrar o quanto a imprensapermite a eclosao do imperativo democratico da accountability.Depois da invencao da maquina impressora , o povo podia verificar os fracassose as realizacoes de seus governantes de modo mais efetivo. Podia estabelecer aresponsabilidade de uma diretriz publica. ([6])A imprensa acompanha o nascimento do Estadomoderno, tanto no continente europeu quanto na Inglaterra. A importancia dospanfletos politicos e religiosos, bem como dos livros polemicos e clara, tantono continente quanto na ilha britanica, nos seculos XVI e XVII. Basta recordaros libelos puritanos e textos como Le Reveille Matin des Francois que ergueram grandedebate ao longo daqueles dois seculos. Em livro classico sobre a raison d etat no periodo de Richelieu, Etienne Thuau mostra o pesodos libelos, panfletos, jornais dirigidos pelo governo contra os catolicos eprotestantes, e tambem contra os inimigos externos da Franca, no sentido deconquistar e domar a opiniao publica. No capitulo 5 do livro (Le courantetatiste et le triomphe de la raisondivine ), ele mostra o quanto os governantes e os seus criticos usavampanfletos, jornais, livros na luta pela opiniao publica. Thuau sublinha umtraco estrategico da propaganda: ela e maniqueia. Aos publicistas teocraticosque qualificavam a razao de Estado de razao do diabo ou razao do Inferno ospanfletarios cardinalistas replicam os acusando de adotar... a mais negraTeologia do Diabo . ([7]) Todo o capitulo mostra asestrategias construidas segundo o principio de que governar e fazeracreditar. Vale a pena repetir o que diz o proprio Thuau: e uma verdadereconhecida que a autoridade e inseparavel das ideologias, dos mitos e dasrepresentacoes que os homens formam a seu respeito. O poder nao tem sua fonteunico no constrangimento. Ele repousa na alianca do constrangimento e dascrencas. Assim, falando do poder absolutista sob Luis XIII ele cita osescritores que se impoem porque sabem empregar o poder da palavra, e tambem assuas armadilhas. No jornal LeMercure Francais(1625) pode-se ler: a insolencia da lingua e da pena precede com frequencia atomada das armas. O Cardeal de Retz diz, nas Memorias, que amonarquia nao e uma construcao da razao, mas um mito social. Thuau