Aexplicacao estaria relacionada ao fato de que o Carnaval e comemorado noperiodo que antecede a quaresma pascoal, quando se deveria praticar a abstencaode carne, pratica ligada aos rituais da Igreja Catolica.OEspirito Bezerra de Menezes, no livro Nas fronteiras da Loucura, psicografiade Divaldo Pereira Franco, ditado pelo Espirito Manoel Philomeno de Miranda, falaem carne nada vale, cuja primeirasilaba de cada palavra compos o verbete carnaval[4].Refere-se a postura daqueles que, participando dos abusos que sao possiveis nafesta, nao respeitam o proprio corpo fisico, instrumento precioso derealizacoes e crescimento espiritual. Ahistoriadora Rachel Soihet, num artigo publicado na Revista Tempo (doDepartamento de Historia da UFF), analisa alguns estudos das ciencias humanassobre o Carnaval. O primeiro que ela aborda e o de Julio Caro Baroja. Para ele,a festa nao teria uma origem paga, ainda que, nele, permanecessem incluidasvarias festas com essa origem e que tambem ai se destacassem os valores pagaosda vida, contrastando com o periodo de exaltacao do sofrimento e do luto daquaresma. Entende que o Carnaval seria filho dileto do cristianismo, uma vezque a forma com que se apresenta desde a Idade Media europeia esta ligada aideia de quaresma. Para ele, a alegria eos excessos do carnaval so tem sentido como catarse preparatoria para justificara entrada na quaresma[5].Assim, arazao de tudo isso estaria numa busca do equilibrio social, baseando-se num oumais periodos de desequilibrio aparente, durante os quais a sociedade seprecipita de um extremo ao outro. Tese conservadora do carnaval como forcaestabilizadora, destinada a manutencao da ordem (...).[6] Mikhail Bakhtin, filosofo e pensadorrusso, pelo contrario,remontaao paganismo para explicar as origens desta festa, considerando-a inserida nacultura popular de varios milenios; para ele, e nitida a identificacao docarnaval com as saturnais romanas, cujas tradicoes permaneceram vivas nocarnaval da Idade Media. [7] Alem disso, o autor diz que as festasreligiosas na Idade Media possuiam um aspecto comico, popular e publico. Mesmo as cerimonias e os ritos civis da vidacotidiana eram acompanhados pelo riso, quando os bufoes e os bobos assistiamas funcoes do cerimonial serio e parodiavam seus atos [8].Criavam uma especie de segundo mundo e uma segunda vida ao lado do mundooficial, com seu tom serio. Esse filosofo tenta estabelecer uma relacao dessesfatos com um passado mais remoto. Segundo ele, nas etapas mais primitivas dahistoria humana, quando nao havia classes sociais nem Estado, ocorriaplena igualdade entre os aspectos serios e comicos da divindade, do mundo e dohomem. Ambos eram sagrados e oficiais. (...) Com o regime de classes e doEstado, nao ha como manter direitos iguais para ambos os aspectos; modifica-seo sentido das formas comicas, que adquirem um carater nao-oficial,transformando-se em formas fundamentais de expressao da sensacao popular domundo, da cultura popular. [9] Para ele, as festas oficiais,comandadas pelos donos do poder, serviam para reforcar e sancionar o regime emvigor. As diferencas da hierarquia eram destacadas intencionalmente, sendo afinalidade delas a consagracao da desigualdade. O carnaval, por outro lado, era sinonimo de liberacao e abolicao dehierarquias, privilegios, regras e tabus[10]. No ano de 1939, Chico Xavier recebeuduas mensagens sobre o Carnaval. A primeira delas pelo Espirito Humberto deCampos, em Marco, que foi publicada no livro Novas Mensagens, editado