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esse desejo e feito para diminuir e desaparecer? Onde pode ser quebrado e destruido? Onde tudo e delicioso e agradavel aos homens, ha o desejo feito para diminuir e desaparecer, e nao pode ser quebrado e destruido. O olho e delicioso e agradavel aos homens, ha o desejo feito para diminuir e desaparecer, mas nao pode ser quebrado e destruido. Assim tambem com os demais orgaos dos sentidos, os objetos dos sentidos, sentidos e consciencia, contatos, sensacoes, percepcoes, pensamentos, desejo, raciocinio e reflexao. Em todo o desejo estes podem ser feito para diminuir e desaparecer, mas nao podem ser quebrados e destruidos.Isso e chamado a nobre verdade da cessacao do sofrimento.Para entrar em um estado onde nao ha desejo nem sofrimento, deve-se seguir o verdadeiro Caminho.27. Filosofia do movimento satyagraha de GandhiNos podemos ter que ir para a cadeia, onde seremos insultados. Nos podemos ter que passar fome e sofrer de calor ou frio extremos. Trabalho duro pode ser imposto sobre nos. Podemos ser acoitados por guardas rudes. Podemos ser multados pesadamente e nossa propriedade pode ser anexada e levada a leilao se houver apenas uns poucos residentes. Hoje opulentos, podemos ser reduzidos para amanha a pobreza abjeta. Nos podemos ser deportados. Quem sofre de fome e dificuldades semelhantes na prisao, alguns de nos podem adoecer e ate morrer. Em resumo, portanto, nao e de todo impossivel que possamos ter de suportar todas as dificuldades que podemos imaginar, e sabedoria reside em nos comprometermos nos mesmos no entendimento de que teremos de sofrer tudo o que e pior.Se alguem me pergunta quando e como a luta pode terminar, posso dizer que, se toda a comunidade corajosamente resiste ao teste, o fim estara proximo. Se muitos de nos cairmos sob tempestade e stress, a luta sera prolongada. Mas eu posso declarar com ousadia, e com certeza, que enquanto ha sequer um punhado de homens fieis a sua promessa, so pode haver um fim a luta, e que e a vitoria...[...]Nenhum de nos sabia que nome dar ao nosso movimento. Eu, entao, usei a "resistencia passiva" para descreve-la. Eu nao entendia muito bem as implicacoes da resistencia passiva, como eu a chamava. Eu so sabia que algum novo principio passou a existir. Como a luta avancasse, a frase "resistencia passiva" deu origem a confusao. . . Um pequeno premio foi, portanto, anunciado no Indian Opinion a ser concedido para o leitor que inventou a melhor designacao para a nossa luta. . . Shri Maganlal Gandhi foi um dos concorrentes e ele sugeriu a palavra " Sadagraha ", que significa" firmeza por uma boa causa ". Gostei da palavra, mas isso nao representa totalmente a ideia que eu queria. Por isso corrigido para "Satyagraha ". Verdade (satya) implica amor e firmeza (agraha) e, portanto, serve como um sinonimo de forca. Eu, assim, comecei a chamar o movimento indiano de "Satyagraha ", ou seja, a forca que nasce da verdade e do amor ou da nao-violencia, e deu-se o uso da frase" resistencia passiva ",. . .[...]A nao-violencia e covardia sao termos contraditorios. Nao-violencia e a
maior virtude e covardia, o contrario. Nao-violencia brota do amor, a covardia do odio. Nao-violencia sempre sofre, a covardia sempre infligi sofrimento. Nao-violencia perfeito e a mais alta bravura. nao-violencia nunca e desmoralizante, a covardia sempre e.28. A Sophia Perennis de Ananda Coomaraswamy o que e a civilizacao?Quanto a pergunta o que e civilizacao?, proponho contribuir com uma analise dos significados intrinsecos das palavras civilizacao, politica e purusha. A raiz da palavra civilizacao e kei, como vemos na palavra grega keishitai e na palavra sanscrita si, ou, estar deitado, jazer, estar estendido, estar situado em algum lugar. Sendo assim, a cidade e uma toca, ou uma cova em que o cidadao arma a cama onde vai se deitar. Imediatamente perguntamos quem vive assim e tem essa economia. A raiz da palavra politica e pla, como na palavra grega pimplemi e na sanscrita pur ou cidade, cidadela, fortaleza, do latim plenum (que em sanscrito e purnam), que tambem significa cheio e encher. As raizes de purusha sao estas duas, por isso o significado intrinseco dessa palavra e cidadao, seja no sentido de homem (um homem, fulano de tal), seja no sentido de o homem (neste homem, e de modo absoluto); de qualquer modo, purusha e a pessoa que pode ser distinguida (pelos seus proprios poderes de visao e compreensao) do homem animal (pasu), que e governado pela fome e sede que sente.No pensamento de Platao ha um acidade cosmica do mundo, o estado cidade e um corpo politico de individuos: sao todos comunidades (do grego koinonia e do sasncrito gana). encontraremos o mesmo numero de castas (em grego genos e em sanscrito jati) na cidade e na alma (ou no eu) de cada um de nos.29. Filosofia intercultural de Raimon PanikkarDigo com outras palavras. Cada filosofia emerge do seio de uma cultura, e ao mesmo tempo, questionando seus alicerces, esta em posicao de transforma-la. De fato, toda mudanca cultural profunda surgiu de uma atividade filosofica; se tem dito repetidamente que os filosofos, ainda que com defasagens cronologicas, sao os que influem majoritariamente nos destinos da historia. Esse carater radical da filosofia faz com que se alimente um subsolo em que estao enraizadas, tambem, outras culturas. Queremos dizer que um estimulo de pensar filosofico provem de seu contato subterraneo com outras raizes. Ou, mudando drasticamente de metafora, sera transcultural o transporte de sementes distantes que se deixa cair nas cavilhas do filosofo (sem esquecer a ironia e o humor escondidos neste cavilhar uma filosofia sem humor perde o humus que a mantem lucida e a preserva de envolver-se com o fanatismo). Ao intentar ser consciente de seu mito, a filosofia abre-se para a interculturalidade e assim desempenha sua tarefa transmissora, transformando a visao da realidade propria da cultura originaria.30. O pensamento de Vandana shivaSegundo a sua analise, devemos abandonar a atual economia suicida e promove uma abordagem cultural que expresse um enraizamento profundo na terra e nas especificidades do lugar em que se origine, mas tambem um sentimento de solidariedade por todo o genero humano, uma consciencia universal. Alguem poderia observar que, na pratica,
trata-se de objetivos opostos, porque o amparo da especificidade contradiz o chamado a solidariedade universal. Como responderia a essa objecao?Responderia que e muito simples, diria inevitavel, conciliar as duas dimensoes: todos nos habitamos um unico planeta, e isso significa que a terra e a mesma, mas ao mesmo tempo cada um provem de um lugar particular, de um terreno especifico. E uma heranca da filosofia reducionista a ideia de que se facam oposicoes do tipo isso ou aquilo. Quanto a mim, minha formacao na teoria quantica, que exclui a ideia de que existam elementos incompativeis e reciprocamente alternativos em favor de uma concepcao baseada na conjugacao e, me leva a crer que se pode dispor de uma identidade profundamente local, enraizada no vale do Himalaia, onde nasci e cresci, e ao mesmo tempo completamente planetaria, e que essas duas formas de identidade sejam mantidas juntas sem contradicoes. Os recentes atentados terroristas de Mumbai tambem sao fruto da erosao das formas de identidade multiplas as quais me refiro. Aqueles que sao vulneraveis e disponiveis a ser alistados, pagos ou explorados pelos extremistas do momento para cumprir acoes de terrorismo sao aqueles que foram afastados a forca da sua terra, que foram considerados superfluos e excedentes com relacao as proprias sociedades; ou aqueles que foram mobilizados e recrutados por meio da construcao ficticia de identidades que se excluem umas as outras em base a oposicao ou isto ou aquilo. Na realidade, nunca ocorre ou isto ou aquilo, mas sempre um isto e aquilo: so conseguiremos nos desvincular da heranca das identidades incompativeis cultivando a nossa responsabilidade com relacao ao lugar particular de onde proviemos e junto com a consciencia de que somos parte de uma humanidade comum, que compartilha o mesmo planeta.
mil olhos, mil pes.Por toda parte impregnando a terra ele enche um espaco comdez dedos de largura.Esse Purusha e tudo que ate agora ja foi e tudo que sera,o senhor da imortalidade que se torna maior ainda pelo alimento.Tao poderosa e sua grandeza! Sim, maior do que isto e Purusha.Todas as criaturas sao uma quarta parte dele, tres quartas partes sao a vida eterna no ceu.Com tres quartos Purusha subiu; um quarto dele novamente estava aqui.Dai saiu para todos os lados por sobre o que come e o que nao come.Dele nasceu Viraj (a); e novamente de Viraj nasceu Purusha.Assim que nasceu, espalhou-se para oriente e ocidente sobre a terra.Quando os deuses prepararam o Sacrificio com Purusha comosua oferenda,Seu oleo foi a primavera; a dadiva santa foi o outono; o veraofoi a madeira.Eles embalsamaram como vitima sobre a grama o Purusha nascido no tempo mais antigo.Com ele as deidades e todos os Sadhyas e Rishis (b) fizeram sacrificio.Desse grande Sacrificio geral a gordura que gotejava foi colhida.Ele formou as criaturas do ar, os animais selvagens e domesticados.Daquele grande Sacrificio geral Rics (c) e hinos-Sama (d) nasceram;Dai foram produzidos encantamentos e sortilegios; os Yajus (e)surgiram disso.Dele nasceram os cavalos e todo o gado com duas fileiras de dentes;Dele se reuniu o gado bovino, dele nasceram cabras e ovelhas.Quando dividiram Purusha, quantos pedacos fizeram?A que chamam sua boca, seus bracos? A que chamam suas coxas e pes?O Bramane (f) foi sua boca, de ambos os seus bracos foi feito oRajanya (xatria). Suas coxas tornaram-se o vaixa, de seus pes o sudra foi produzido.A Lua foi engendrada de sua mente, e de seu olho o Sol nasceu;Indra e Agni nasceram de sua boca, e Vayu de seu alento.De seu umbigo veio a atmosfera; o ceu foi modelado de sua cabeca;A terra de seus pes, e de suas orelhas as regioes. Assim elesformaram os mundos.Sete bastoes de luta tinha ele, tres vezes sete camadas de combustivel foram preparadas,Quando os deuses, oferecendo o sacrificio, manietaram sua vitima, Purusha.Os deuses, sacrificando, sacrificaram a vitima; estes foram osprimeiros sacramentos.Os poderosos chegaram as alturas do ceu, la onde os Sadhjas,deuses antigos, estao morando.a) Contrapartida feminina do principio masculino, Purusha.b) santos e profetas de tempos antigos.c) Estrofes do Rig-veda.d) Estrofe do sama-veda.e) Formulas rituais do Yajur-veda.f) As quatro classes sociais.2. Historia mitica (episodio do diluvio), do Sataphata BrahmanaPela manha trouxeram a Manu agua para se lavar, assim como hoje trazem agua para lavar as maos. Quando se lavava, um peixe veio ter as suas maos.O peixe lhe disse: "Ajuda-me, eu te salvarei!" Do que me salvaras?' "Uma enchente varrera todas estas criaturas - disso te salvarei!" "Como te devo ajudar?O peixe lhe disse: "Enquanto somos pequenos, ha grande destruicao para nos e um peixe devora o outro. Tu me manteras primeiro em uma jarra. Quando eu crescer, tu cavaras um poco e me manteras nele. Quando eu crescer mais, tu me levaras ao mar, pois estarei entao alem da destruicao".O peixe logo se tornou grande, com o que disse: "Em tal e qual ano a enchente vira. Tu ouviras entao o
meu conselho, preparando um navio; e quando a enchente chegar tu entraras no navio e eu te salvarei dela".Depois de criado desse modo, ele o levou para o mar. E no mesmo ano que o peixe dissera ele ouviu seu conselho, preparando um navio; e quando a enchente chegou, ele entrou no navio. O peixe entao nadou para ele e a seu chifre ele atou a corda do navio, passando assim rapidamente para outra montanha no norte. Ele disse entao: "Eu te salvei. Amarra o navio a uma arvore, mas nao deixa a agua te levar, enquanto estiveres na montanha. A medida que a agua baixar, tu poderas descer gradualmente!" Assim fazendo, ele desceu gradualmente e por isso aquela encosta da montanha ao norte se chama "a descida de Manu". A enchente entao varreu todas estas criaturas e somente Manu ficou aqui.3. Historia epica no MahabharataHavia outrora um rei chamado Asvapati, que tinha uma filha tao formosa e meiga que lhe deram o nome de Savitri, o de uma sagrada oracao dos hindus.Quando a moca chegou a idade nubil, seu pai mandou que escolhesse marido, de acordo com sua vontade, pois na antiga India nao se conhecia nem por sombra o que hoje se chama razao de Estado nas monarquias, sendo as princesas reais donas absolutas dos seus sentimentos amorosos.Savitri aceitou o conselho de seu pai. A carruagem real, acompanhada de brilhante escolta e antigos potentados que dela cuidaram, visitou varias cortes vizinhas e outros reinos distantes, sem que nenhum principe conseguisse sensibilizar seu coracao.Aconteceu que a comitiva passou por uma ermida localizada em um daqueles bosques da India antiga, em que a caca era proibida, de sorte que os animais que ali habitavam haviam perdido todo temor ao homem e ate os peixes dos lagos apanhavam com a boca as migalhas de pao que se lhes davam com as maos.Havia milhares de anos que nao se matava nenhum ser naquele bosque; os sabios e os anciaos desgostados do mundo retiravam-se para la a fim de viverem em companhia dos cervos, das aves, entregando-se a meditacao e a exercicios espirituais pelo resto da vida.Sucedeu que uni rei, chamado Dyumatsena, ja velho e cego, vencido e destronado por seus inimigos, refugiou-se no bosque fechado com sua esposa, a rainha, os seus filhos dos quais o mais velho se chamava Satvavan, e ali passava asceticamente a vida, em rigorosa penitencia.Na antiga India, era costume que todo rei ou principe, por mais poderoso que fosse, ao passar pela ermida de um varao sabio e santo, retirado do mundo, se detivesse para tributar-lhe homenagem; tal era o respeito e a veneracao que os reis prestavam aos yogis e aos rishis.O mais poderoso monarca da India sentia-se honrado quando podia demonstrar sua descendencia de algum yogi ou rishi que tivesse vivido no bosque, alimentando-se de frutas, raizes e coberto de andrajos.Assim e que quando se aproximavam a cavalo de alguma ermida, apeavam-se muito antes de chegar a ela e andavam a pe ate o local onde estava o eremita. Se iam de carro e armados, tambem desciam,
despojavam-se de seus arreios militares e depois entravam na ermida, pois era costume que ninguem entrasse naqueles sagrados retiros ou ashram, como eram chamados, com armamentos militares, mas sim com atitude serena, pacifica, humilde.Fiel ao costume, Savitri penetrou na ermida do bosque sagrado e, ao ver Satyavan, filho do destronado rei eremita, ficou profundamente apaixonada por ele. Ela ja havia desprezado os principes de todas as cortes e unicamente o filho do destronado Dytimatsena lhe havia roubado o coracao.Quando a comitiva regressou a corte, o rei Asvapati perguntou a filha:- Diz-me, Savitri, querida filha, vistes alguem digno de ser teu esposo?- Sim, pai querido, respondeu Savitri ruborizada.- Qual o nome do principe? Ja nao e principe, meu pai, por que e filho do rei Dyumatsena, que perdeu o reino. Nao tem patrimonio e vive como um sannyasi no bosque, colhendo ervas e raizes para alimentar-se e manter seus velhos pais, corri quem mora em uma cabana.Ao ouvir isto dos labios de sua filha, o rei Asvapati consultou o sabio Narada, que se achava presente. Este declarou que aquela escolha era o mais funesto pressagio que a princesa havia feito.O rei pediu entao a Narada que explicasse os motivos de sua declaracao e ele respondeu:- Daqui a um ano esse jovem morrera.Aterrorizado por esse vaticinio, disse o pai a filha:- Pensa, Savitri, que o jovem que escolheste morrera dentro de um ano e ficaras viuva. Desiste da escolha, filha minha, e nao te cases com um jovem de tao curta Vida.Savitri, porem, respondeu:-Nao importa, meu pai. Nao me pecas que me case com outro e sacrifique a castidade de minha mente, porque em meu pensamento e em meu coracao amo ao valente e virtuoso Satyavan e o escolhi para esposo. Uma donzela escolhe uma so vez e jamais quebra sua fidelidade.4. Historia Budista, do Mohijima nikayaEu tambem, monges, antes do meu total despertar, quando era ainda bodhisatta, nao totalmente desperto, e pelo fato de que estava sujeito ao nascimento, devido ao eu, buscava o que estava igualmente sujeito ao nascimento, etc. Veio-me esta ideia: Por que, sujeito ao nascimento devido ao eu, busco o que e igualmente sujeito ao nascimento?.. etc. Se [sendo] sujeito ao nascimento devido ao eu, tendo percebido o perigo no que e igualmente sujeito ao nascimento, buscasse o nao nascido, a seguranca absoluta contra a escravidao, o nirvana; E se, sujeito a velhice, a morte, a dor, a impureza devido ao eu, tendo percebido o perigo no que esta igualmente sujeito a estes estados, eu buscasse o que e sem velhice, sem morte, sem dor, sem macula, a seguranca absoluta contra a escravidao, o nirvana?Entao abandonei meu lar para viver sem lar, em busca do que e bom, buscando a incomparavel vereda da paz. Eu me dirigi primeiro para junto de Alara Kalama, depois para Uddaka Ramaputta; mas do dhamma e da disciplina destes dois [mestres] compreendi o seguinte: este dhamma nao conduz a indiferenca, a impassibilidade, a cessacao, a tranquilidade, ao conhecimento superior, ao despertar, ao nirvana, mas somente com Alara, ate o plano de aniquilamento do eu;
com Uddaka, ate o plano de nem percepcao nem nao percepcao. Entao, buscando o que e bom, buscando a incomparavel vereda da paz, e percorrendo a pe o Magadha, terminei por chegar a Uruvela, a Povoacao do Campo. Ali eu vi uma deliciosa extensao de terreno plano, um bosque encantador, um rio que corria com aguas bem claras; nao muito longe havia uma aldeia onde era possivel viver. Pensei: a um jovem que esta resolvido a fazer esforcos, que mais necessitaria para seus esforcos? Sentei-me, pois, ali, achando o local conveniente para meus esforcos. Entao, o monges, sujeito ao nascimento devido ao eu, tendo percebido o perigo no que esta igualmente sujeito ao nascimento, e procurando o nao-nascido, a seguranca absoluta contra a escravidao, o nirvana, encontrei meu caminho ate o nao nascido, ate a seguranca absoluta contra a escravidao, o nirvana... procurando o que nao envelhece... o que nao morre... o que e sem dor... encontrei meu caminho ate o que nao conhece nem velhice, nem morte, nem dor. Entao sujeito a impureza devido ao eu, tenho percebido o perigo no que esta igualmente sujeito a impureza, buscando o imaculado, a seguranca absoluta contra a escravidao, o nirvana, consegui o imaculado, a seguranca absoluta contra a escravidao, o nirvana. Conhecimento e visao surgiram em mim: inabalavel e minha liberdade, este meu ultimo nascimento, nao mais existe novo porvir.5. As Yugas (Eras) hinduistas, no ManavadharmashastraMas oucam agora a breve descricao da duracao de uma noite e um dia de Brahman e das diversas idades do mundo, de acordo com sua ordem.Eles declaram que a idade de Krita consiste em quatro mil anos dos deuses; o crepusculo antes dela consiste em outras tantas centenas, e o crepusculo seguinte no mesmo numero. Nas outras tres idades, com seus crepusculos antecedendo e seguindo, os milhares e centenas sao diminuidos de um em cada. Esses doze mil anos que foram assim mencionados como o total de quatro idades humanas sao chamados uma idade dos deuses. Mas saibam que a soma de mil idades dos deuses forma um dia de Brahman, e que sua noite tem a mesma duracao.Somente aqueles, que sabem que o dia santo de Brahman na verdade termina depois de completarem-se mil idades dos deuses e que sua noite dura outro tanto, sao os homens conhecedores da duracao dos dias e noites.Ao final daquele dia e noite, aquele que dormia desperta e, depois disso, cria a mente, que e tanto real quanto irreal. A mente, impelida pelo desejo de Brahman de criar, executa o trabalho da criacao modificando-se, com o que o eter e produzido; eles declaram que o som e a qualidade deste ultimo.Mas do eter, modificando a si proprio, surge o vento puro e poderoso, veiculo de todos os perfumes; a esse e atribuida a qualidade do tato.Em seguida ao vento, que se modifica sozinho, sai a luz brilhante, que ilumina e desfaz a treva; a ela se atribui a qualidade da cor;E da luz, modificando-se, produz a agua, que tem a qualidade do paladar, e da agua a terra que tem
a qualidade do olfato; tal e a criacao no inicio.A idade mencionada antes, a dos deuses, ou doze mil de seus anos, multiplicada por setenta e um, constitui o que aqui se chama o Periodo de um Manu. Os Periodos de um Manu, criacoes e destruicoes do mundo, sao inumeros; divertindo-se, por assim dizer, Brama repete isso infinitamente.Na idade de Krita, Dharma tem quatro pes e e inteiro, e assim tambem e a Verdade; nem tampouco advem qualquer beneficio aos homens por andarem eretos. Nas tres outras idades, devido a ganhos injustos, Dharma e sucessivamente privado de um pe, e pela existencia de roubo, falsidade e fraude o merito ganho pelos homens e diminuido numa quarta parte em cada um.Os homens acham-se livres de doenca, atingem todos os seus objetivos e vivem quatrocentos anos na idade de Krita, mas na idade de Treta e em cada qual das subsequentes sua vida e encurtada de uma quarta parte.A vida dos mortais, mencionada nos Vedas, os resultados desejados dos ritos sacrificais e o poder sobrenatural dos espiritos incorporados sao frutos proporcionados entre os homens, de acordo com o carater da idade.Um conjunto de deveres e prescrito aos homens na idade de Krita, deveres diferentes na idade de Treta e na de Dvapara, e outra vez novo conjunto na idade de Kali, em proporcao na qual tais idades diminuem em duracao.Na idade de Krita a virtude principal e afirmada como sendo a execucao de austeridades, na de Treta o conhecimento divino, na de Dvapara a realizacao de sacrificios, na de Kali somente a liberalidade.6. Historia moralista, do PanchatantraHavia uma vez um Bramane chamado Crente, numa certa cidade. Sua mulher criava um unico filho e um mangusto. E como gostava dos pequeninos, cuidava tambem do mangusto como de um filho, dando-lhe leite do seu seio, remedios e banhos, e assim por diante. Mas nao tinha confianca nele, porque pensava - o mangusto e uma criatura ruim. Poderia fazer mal a meu filho.Um dia ela aconchegou o filho na cama, apanhou uma bilha dagua e disse ao marido: - Olha, professor, eu vou buscar agua. Voce precisa proteger o menino contra o mangusto. Mas depois dela ter saido, o Bramane tambem saiu para mendigar comida, deixando a casa vazia.Enquanto este estava fora, uma cobra preta saiu de seu buraco, e de acordo com o destino, esgueirou-se para o berco do bebeMas o Mangusto, sentindo nela um inimigo natural, e temendo pela vida de seu irmaozinho, caiu sobre a malvada serpente, lutou com ela, fe-la em pedacos, e atirou-os longe. Entao, encantado com seu heroismo, correu, com o sangue ainda a escorrer-lhe da boca, ao encontro da mae, porque queria mostrar o que fizera.Mas, quando a mae o viu chegando, viu sua boca ensanguentada em seu nervosismo, pensou que o miseravel tivesse comido seu filhinho, e sem refletir, raivosamente atirou a bilha dagua em cima dele, matando-o instantaneamente. La o abandonou sem mais delongas, e apressou-se em voltar para casa, onde encontrou bebe sao e salvo, e junto ao berco uma enorme cobra preta em pedacos. Entao, abismada