2008, p. 27). Tomando,entao, por pressuposto que o imaginario social se desenvolve a partir deestruturas sociais, podemos utilizar a concepcao de representacao social deJohn Thompson. No livro Ideologia eCultura Moderna (1995), o sociologo entende que fenomenos culturais,aceitos e transmitidos, sao formas simbolicas em contextos estruturados,levando em consideracao que esta concepcao e parte de uma analise estrutural dacultura onde formas simbolicas estao inseridas em contextos sociaisestruturados que envolvem relacao de poder, formas de conflito, desigualdade emtermos de distribuicao de recursos e assim por diante (Thompson, 1995, p. 22). Ele segueexplicando como essas formas simbolicas sofrem um processo de valorizacao(valor simbolico ou valor economico) e sao transmitidas culturalmente atravesdo que ele chama de reproducao simbolica de contextos sociais que, como umaferramenta ideologica, serve em circunstancias especificas, para estabelecer,manter e reproduzir relacoes sociais que sao, sistematicamente, assimetricas emtermos de poder (ibidem, p. 203), fazendo transparecer em suas consideracoes,uma arbitrariedade, por parte do poder dominante, na constituicao do imaginariosocial.Os problemaseconomicos e sociais do pais, que atuam como causa determinante da situacao demiseria, e e sistematicamente representado e assimilado no imaginario social, edito ou retratado en passant, como sefosse um fato triste e comum; sintoma de anos de exploracao colonial: o Brasilpreso nas armadilhas de sua historia e que, agora, "comunistasliberais" - como Zizek se refere a empresarios como Bill Gates e GeorgeSoros - dedicam parte de seu tempo a causas humanitarias, se mostrandodispostos a reverter esta situacao. Um imaginario social que parte de umamiseria enraizada na historia, assim redimindo a classe dominante de culpa, eencontra sua solucao nas boas acoes dessa classe. Porem, longe de ser verdadeiramentefuncional, esta pratica comunista liberal vela a exploracao e a competicaoinjusta de mercado, para, enfim, legitimar o capitalismo global, e manter aestrutura de dominacao.Naetica comunista liberal a perseguicao implacaveldo lucro e contrabalancada pela caridade. Caridade e a mascara que esconde a face da exploracaoeconomica. Em uma chantagem deproporcoes gigantescas, os paises desenvolvidos "ajudam"o subdesenvolvido, com auxilio, creditos, e assim por diante, e, assim, evitando aquestao-chave, ou seja, a sua cumplicidade e coresponsabilidade pelasituacao miseravel do subdesenvolvido. (Zizek, 2008, p. 22) Podemostrazer para este contexto os programas de incentivos culturais e ONGs, queatuam no Brasil, fomentando a producao, por exemplo, cinematografica ou comprogramas de sustentabilidade. No Brasil, a Petrobras e um dos casos maisevidentes: se por um lado e frequentemente denunciada por danos ambientais, poroutro, esta constantemente lancando novos programas de recuperacao epreservacao ambiental, alem de financiar inumeros projetos culturais. Ofilme Estamira, tambem tevepatrocinio da industria petrolifera, no caso, a empresa Aster Petroleo, queencerrou suas atividades em 2004 (antes do lancamento do filme), com uma dividade cerca de R$ 80 milhoes. O proprietario desta empresa, de acordo com arevista Veja,[6]esteve envolvido, no ano 1997, em um caso flagrante de prostituicao envolvendomenores. Tambem foram patrocinadores do filme as empresas Vivo(telecomunicacoes), Fosferti (industria de fertilizantes), Teadit (manutencaoindustrial), Momsem & Leonardos (registros e patentes) e Hotel Marina.Amoral crista no imaginario social Tendo emmente o que entendemos por ficcao, nao-ficcao e imaginario social podemos nosconcentrar agora na analise da construcao de nossos objetos de estudo. Antes deestrear como cineasta, Marcos Prado, trabalhava como fotografo publicitario