thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
A HISTORIA DO EDEN( 2: 4b-24 : J )NOTAS2: 4b . No momento em que . Literalmente "nodia em que"; Heb. B e yom ,cognato com Akk. Enuma , a palavra inicial do Genesis babilonico ( Enumaelis ).Deus, Jave . Embora essa combinacao seja a regra em 2: 4b-3: 24 , ela e encontrada apenas uma vezno restante do Pentateuco ( Exodo 9:30 ). A opiniao critica inclina-se a suposicao que a versaooriginal usou "Yahweh" durante o todo, em conformidade com apratica normal de J , sendo o outro componente adicionado maistarde sob a influencia do relato de abertura (por P ). Naose pode, entretanto, descartar a possibilidade de que esse nome pessoal de umadeidade seja determinante para "deus", exceto que tal qualificadorseguira o nome em hebraico em vez de precede-lo.O proprio nome pessoal veio para baixo no texto consonantal ( K e thib )como YHWH. O texto vocalizado ( Q e re )equipou esta forma com as vogais e -o-a ,chamando assim para a leitura ' a donay "Senhor"(a diferenca entre as vogais iniciais e secundaria). A relutancia empronunciar o nome pessoal, que ainda nao esta refletida nas fontes consonantais,mas ja esta atestada na LXX, e diretamente rastreavel ao Terceiro Mandamento( Exodo 20: 7 , Dt 5:11 ), que diz realmente : Nao juras falsamente pelo nome de Jave teu Deus,5 . Em 'adam homem e " uma dama dosolo, soloha um jogo obvio em palavras, uma pratica que as acoes da Biblia comoutras literaturas antigas. Isso nao deve, no entanto, ser confundido commeras punicoes. Os nomes eram considerados nao apenas como rotulos, mastambem como simbolos, chaves magicas como se fossem a natureza e a essencia doser ou coisa dada (cfr. Vs. 19 ). O escritor ou orador que recorreu a "etimologiaspopulares" nao estava interessado em derivacao como tal. Aaproximacao mais proxima em ingles a justaposicao dos substantivos hebraicosantes de nos poderia ser "earthling: terra".6 . Fluxo . Hebr. 'D ,aparentemente Akk. Edu (Sum. Loanword), cf. Minha nota emBASOR 140 (1955), 9 ss .; Para uma visao ligeiramente diferente ver WFAlbright, JBL 58 (1939), 102 f. O sentido seria aquele de um inchamentosubterraneo, um motivo comum em composicoes literarias de Akkadiano. Aunica outra ocorrencia do termo, Jo 36:27 , "nevoa" ou algo semelhante,precisa significar nada mais do que a aplicacao literaria eventual destapalavra rara.7 . Torroes . A "poeira" tradicionale dificil de separar, mas nao e apropriada. Heb. 'apar significa "pedacosde terra, solo, sujeira", bem como as particulas resultantes de"po". Para o primeiro, por exemplo, ver. 26:15 ; Note tambem vs. 19 , onde se diz que os animais foram formados "fora dosolo". Por outro lado, "poeira" e preferivel em 3:19 .8 . Eden . Heb. 'eden ,Akk, edinu , baseado em Sum. Eden "planicie,estepe". O termo e usado aqui claramente como uma designacao geografica,que veio a ser associado, naturalmente, com o homonimo, mas nao relacionados aoHeb. Substantivo para "gozo".No leste . Nao "de"; A preposicao (Heb. Min )nao e apenas partitiva, mas tambem locativa.9 . Ver 3: 5 .10-14 . Sobre a questao geral dos Rios do Eden, ver CommentARIO
.10 . sobe em . Nao o tradicional "saiude" (tempo errado), nem mesmo "sai de, questoes de", uma vez queo jardim em si e no Eden. Assim, tambem,Fora . Heb. Literalmente "de la", no sentido de"alem dela", para o qual cf. 1 Sam 10: 3 . O que isto significa e que, antes de chegar ao Eden, o rioconsiste em quatro ramos separados. Adequadamente,Filiais . Em Heb. A boca do rio e chamada "fim"( Josue 15: 5 , 18:19 ); Dai o plural de ro's "cabeca"deve se referir aqui ao curso superior (Ehrl.). Este ultimo uso e bematestado para o Akk. cognato resu .11 . Ventos atraves . O costume"compassos, circunda" produz um quadro desnecessariamente artificial. OHeb pertinente. Stem sbb significa nao apenas"circundar", mas tambem "prosseguir um curso indireto, torcer evirar" ( 2 Reis 3: 9 ), e esta e certamente umadescricao apropriada de um fluxo sinuoso.Havilah . Havia evidentemente mais de um lugar, assim como uma tribo,com esse nome (Dr., pp. 119, 131).12 . Lapis lazuli . Para esta tentativa deidentificacao do Heb. 'eben hassoham , cf. Minhadiscussao "Os rios do paraiso" em Festschrift JohannesFriedrich , 1959, pp. 480 f.14 . Tigre . Esta forma moderna baseia-se naaproximacao grega ao nome nativo, que aparece como ( I ) digna emsumerio, Idiqlat em acadiano, Hiddeqel em hebraico, Deqlat emaramaico e Dijlat em arabe.Asshur . Em outras partes do Heb., Ou a terra da Assiria ou suacapital eponimo. Aqui evidentemente o ultimo; O Tigre flui para oleste da cidade de Ashur, mas nunca constituiu toda a fronteira oriental entreAssiria e Babilonia (Cush).16 . Voce esta livre para comer . Ou "vocepode comer livremente." O Heb. Emprega aqui a chamada construcao"infinito absoluto", na qual o Heb pertinente. A forma eprecedida pelo seu infinitivo. A frase resultante e uma expressao flexivelcapaz de transmitir varios tons de significado; Cf. Proximo x17 . O momento . Heb. Literalmente"no dia"; Cf. 4b .Estaras condenado a morte . Outro infinitivo absolutoem hebraico. A frase nao precisa ser traduzida "voce certamentemorrera", como invariavelmente e. A morte nao resultou nestecaso. O ponto de toda a narrativa e, aparentemente, a punicao final dohomem em vez da morte instantanea.18 . Um auxilio adequado para ele . Atradicional "ajuda se encontra para ele" e adequada, mas sujeita aconfusao, como pode ser visto de nossa "ajuda", que se baseia nestamesma passagem. O Heb. Complemento significa literalmente "aolado dele", ou seja, "correspondente a ele".19 . Uma criatura viva . Nessa posicao, estafrase violenta no Heb. Sintaxe, poderia muito bem ser um gloss mais tarde.20 . Provou ser . Tradicionalmente "foiencontrado para ser". Nesta construcao, no entanto, o Heb. Stem ms'normalmente significa "bastar, alcancar, ser adequado"(Ehrl.), Como e verdade tambem de seus cognatos em acadiano e aramaico.21 . Naquele ponto . Heb. Literalmente"debaixo dela", ou "em vez dela", com o sentido idiomaticode "entao e la".22 . Para o homem . Em Heb. a formadefinida ha'adam e homem, o indefinido 'adam ,Adam, uma vez que um nome pessoal nao pode tomar o artigo definido. Compreposicoes como l e - a, o artigo eelidida e so a vogal marca
a diferenca entre a Adao ( l e 'adam )e ao homem ( la'adam ), para que o texto consonantal eobrigado a ser Ambiguo ( eu sou em ambos os casos). Umavez que a forma sem preposicao aparece invariavelmente como ha'adam em 2-3 (a forma indefinida ocorre primeiro em 4:25 ), e nao e mencionada ate o nome de Adao 5: 2 , O vocalizado "paraAdao" (tambem vs. 20 , 3:17 ) e um anacronismo. Em 3 , A LXX favorece "Adao" mesmo na presenca do artigoconsonantal.23 . A assonancia do Heb. `E e 'issa naotem base etimologica. E outro exemplo de jogo simbolico em palavras,exceto que a semelhanca fonetica desta vez esta mais proxima do que ohabitual. Por uma interessante coincidencia, Eng. "Mulher"(derivada de "esposa do homem") ofereceria uma folha linguisticamelhor do que o Heb. substantivo.COMENTarioO breve interludio doEden ( 2: 4b-3: 24 ) tem sidoobjeto de uma enorme literatura ate agora, sem fim a vista. Um estudosozinho ocupa mais de 600 paginas (ver o comentario de JL McKenzie, "AsCaracteristicas Literarias de Genesis 2-3," Theological Studies 15[1954], 541-72). Aqui ha espaco para apenas alguns paragrafos.O relato que temos diante de nos tratada origem da vida na Terra, em contraste com a afirmacao anterior sobre aorigem do universo como um todo. O contraste e imediatamente aparente apartir das respectivas sentencas iniciais. O primeiro relato comeca com acriacao do "ceu e da terra" ( 1: 1 ). A presente narrativacomeca com a criacao da "terra e do ceu" ( 2: 4b ). Adiferenca nao e de forma alguma acidental. No outro caso, o centro dopalco era o ceu, e o homem era apenas um item numa sequencia cosmica de atosmajestosos. Aqui a terra e primordial e o homem o centro deinteresse; De fato, uma abordagem terrena e vividamente pessoal e uma dascaracteristicas proeminentes de todo o relato. Essa ampla divergencia nafilosofia basica bastaria para alertar o leitor de que duas fontes distintasparecem estar envolvidas, uma centrada no ceu e a outra centrada naterra. A dicotomia e mais apoiada por diferencas na fraseologia (porexemplo, "criar": "fazer") e em referencias a Deidade ("Deus":"Deus Jave"); E o contraste e mantido em outras passagenspertinentes. Em suma, ha amplos fundamentos para reconhecer a mao de P naafirmacao anterior, como contra a de J na presentenarrativa. No entanto, apesar da diferenca na abordagem, enfase e,portanto, tambem na autoria, o fato e que o assunto e, em ultima analise, omesmo em ambas as versoes. Vimos que a versao P ,por sua vez, derivou muito de seus detalhes das tradicoes mesopotamicas sobreos primordios do mundo. O relato por pontos J namesma direcao, como e imediatamente aparente a partir da seguinte comparacaodas linhas de abertura:"No tempo em que Deus Jeova fez aterra e o ceu" ( 2: 4b )"Quando Deus se propos a criar oceu ea terra" ( 1: 1 )"Quando no alto ceu nao tinha sidonomeado,A terra firme abaixo nao tinha sidochamada pelo nome- "(ANET, pp. 61 f. , I, linhas 1 f.).Em cada caso, a clausula temporal levaa uma descricao parentetica, e e entao retomada com a sequelaapropriada. Assim, por
mais que J , P esuas fontes mesopotamicas possam diferir em ultima instancia umas das outras,elas tambem estao ligadas a tradicoes comuns.Que J incorporou dadosmesopotamicos em seu tratamento da origem do homem - a maioria dos quais,alias, estao faltando em P - e mostrado por evidencias muitomais convincentes do que o mero acordo de clausulas iniciais. Paracomecar, a narrativa diante de nos apresenta duas palavras-chavereveladoras. Uma e a palavra para "fluxo" (vs. 6 ), Akk. Edu ,da Soma. A.de.a (ver Nota ad loc. ). O outroe o termo geografico "Eden" (ver Nota sobrevs. 8 ), Akk. Edinu ,Soma. eden , o que e especialmente importante na medida em queesta palavra e rara em Akk. Mas extremamente comum em Sum., Certificandoassim a fonte ultima como muito antiga.Em seguida vem a evidencia dalocalizacao do Eden, que e fornecida pelos avisos sobre os rios daquelaregiao. Dados recentes sobre o assunto demonstram que o fundo fisico doconto e autentico (ver "Os rios do paraiso" do escritor, FestschriftJohannes Friedrich , pp. 473-85). Todos os quatro riachos uma vezconvergido, ou foram acreditados para ter feito assim, perto da cabeca do golfopersa, para criar um jardim rico terra a que a religiao e a literatura locaisolhadas para tras como a terra do abencoado. E enquanto o Pishon e o Gihonrepresentam fluxos menores, que foram Hebraizados em algo como "oGusher" e "o Bubbler", respectivamente, o Tigre e o Eufrates naodeixam duvidas, em qualquer caso, como o assumido local do Jardim doEden. A geografia caotica dos expoentes antigos e modernos deste textobiblico pode ser tracada em grande parte por dois fatores. Uma e a identificacaoequivocada da terra de Cush em v. 13 (e em 10: 8 ) com o termobiblico homonimo para a Etiopia, e nao com o pais dos Kassitas; Notea ortografia Kussu- nos documentos Nuzi, e oclassico Gr. Forma Kossaios . O outro fator adversoesta relacionado com Heb especializado. uso. Em vs. 10 (ver Notas ) o termocabeca pode ter nada a ver com correntes em que o rio rompe-se depois que saido Eden, mas designa, em vez de quatro ramos distintos, que se fundiram dentrodo Eden. Nao ha, portanto, nenhuma base para desviar o Gihon para aEtiopia,Ha, finalmente, o motivo da arvore doconhecimento que trai tambem certas ligacoes mesopotamicas. A discussao,no entanto, pode ser melhor combinado com o comentario na Sec. 3: 5 . Porenquanto, basta observar que os hebr. Pois "a arvore da vida no meiodo jardim e a arvore do conhecimento do bem e do mal" e extremamenteincomoda sintatica, especialmente em um escritor que e, de outra forma, umestilista incomparavel. Alem disso, Vs. 17 nao tem nada a dizer sobre aarvore da vida, e fala apenas da arvore do conhecimento. Ha, portanto,muito a favor da conjectura critica de que o texto original tinha apenas"e no meio do jardim a arvore do conhecimento".Sera que muita dependencia dosconceitos mesopotamicos seria estranha em um autor de originalidade ecalibre de J ? De modo nenhum. Pois deve-se terem mente que a Historia Primordial e apenas um prefacio de uma obra muitomaior, um prefacio sobre uma idade remota que vem a
vida na Mesopotamia e paraa qual essa terra por si so fornece os registros historicos e culturaisnecessarios. Nestes primeiros capitulos , J reflete,em comum com P , as tradicoes distantes que ganharam moedaatraves dos tempos.Speiser, EA (2008). Genesis: Introducao, Traducao e Notas (Vol.1). New Haven; Londres: Yale University Press.Exportado de Software Biblico Logos , 12:41 22 de abrilde 2017.
na suainfluencia. A musica mal hoje que e tao prevalente na sociedade e umaforte influencia para a imoralidade e drogas. Anos atras nos recortamos umartigo sobre a musica que dizia: "Nao consigo imaginar que um quartetode" swing "ou uma voz" gutural "realizando ginastica vocalao acompanhamento de um combo de cinco pecas que recebe o seu" beat"de um baixo O violao tocado no ritmo da torcao pode, pelo mais selvagemtrecho da imaginacao de qualquer pessoa, honrar o Senhor da maneira maispequena "(Bruce L. Button em The Brethren Missionary Herald ). Seque foi mal anos atras o que o Sr. Button diria hoje com o influxo de musicaprofana em nossas igrejas.A maneira de adoracao . "Caiam" ( Daniel 3: 5 ). Aprostracao foi ordenada nesta adoracao do colosso. Seria uma cena bastantepara ver milhares de pessoas reunidas na planicie de Dura todos curvados parabaixo antes do colosso. Isso lembra as imagens que se ve de muculmanoscurvados em grandes grupos em seus momentos de oracao.A prostracao e uma forma externa deadoracao. A enfase na religiao falsa esta sempre no exterior, nao nointerior. A verdadeira religiao enfatiza o interior, o coracao. Naoha nada de errado com a forma externa. Se o interior estiver certo, oexterior o mostrara. Mas o exterior pode parecer muito piedoso, enquanto ointerior e tao corrupto quanto o diabo.E significativo que a apostasia sempreenfatiza o exterior. Nos nao estamos defendendo edificios de igreja eauditorios de igreja para ser monotono, onde eles devam olhar apropriadamente aqualquer coisa mais barato. Mas quando as igrejas comecam a ficar maisentusiasmadas com faixas e bandeirolas e vitrais e vestes do que o coracao, oEvangelho e a Palavra, a apostasia chega. Muitas igrejas sao como as quePaulo escreveu quando disse: "Tendo forma de piedade, mas negando o seupoder" ( 2 Timoteo 3: 5 ). A religiao falsa teramuita enfase na forma exterior, e Nabucodonosor certamente teve essa enfaseaqui em nosso texto.O monumento ao culto . "Adorai a imagem de ouro que orei Nabucodonosor estabeleceu" ( Daniel 3: 5 ). Os criterios pelos quaisjulgamos a religiao e o objeto da adoracao. A verdadeira religiao seconcentra em Jesus Cristo, na adoracao do Deus Todo-Poderoso. A religiaofalsa se concentra na idolatria; Ele adora um deus falso. Hoje areligiao falsa em nossa terra pode nao ter um idolo onde se prostre paraadorar; Mas eles, por meio de seus ministros apostatas, degradaram tanto ocarater de Cristo e de Deus em seu ensino e pregacao que levam as pessoas aadorar um Deus e um Cristo que nao e da Biblia. E a mesma coisa que levaras pessoas a adorarem um idolo - pois e um deus falso.Como observamos anteriormente nestecapitulo, este colosso apontou para Nabucodonosor e a adoracao dele apontoupara a adoracao de Nabucodonosor. Grande era o orgulho deste rei; E,como o proximo capitulo em Daniel mostra, Deus realmente tomou Nabucodonosor a tarefapara este orgulho, punindo-o com a perda de sua mente.3. O Proposito doComandoNabucodonosor nao estava tentando ter um renascimento espiritual aquipara o beneficio espiritual do povo. Toda essa coisa de adoracao erapolitica. Destina-se a ajudar seu imperio, seu governo e sua autoridadesobre as
pessoas.Ele nao foi o primeiro, nem sera oultimo a usar a religiao para promover uma causa politica. O movimentoecumenico de nossos dias sera usado pelo Anticristo para obter o apoio dopovo. Jeroboao usou a religiao corrupta para aumentar seu poder politico emanter o povo ( 1 Reis 12: 26-33 ). Emnossos dias, os politicos nao hesitam em usar a religiao para seu proprio ganhopolitico. O falecido Dr. Lehman Strauss citou um discurso dado em 1936 porHerr Baldur von Schirach (ele estava encarregado do programa juvenil deHitler), que ilustra como os governos tentam usar a religiao para obter apoiodo povo. Ele disse: "Nao se pode ser um bom alemao e ao mesmo temponegar a Deus, mas a confissao de fe na Alemanha eterna e ao mesmo tempo umaconfissao de fe no Deus eterno. Se agimos como verdadeiros alemaes agimosde acordo com as leis de Deus. Quem serve Adolf Hitler ... serve aAlemanha, e quem serve a Alemanha serve a Deus. "4. A Punicao noComando"E quem nao cair e adorar sera lancada na mesma hora no meio de umafornalha de fogo ardente" ( Daniel 3: 6 ). "O decreto era claro - prostrarou arder no fogo!" (Strauss). A religiao falsa geralmente usa meioscrueis para impor a adoracao. A diferenca entre o verdadeiro cristianismo ea apostasia e vista neste fato. Overdadeiro cristianismo nao proselita pela espada de aco, mas pela espada doEspirito, ou seja, a Palavra de Deus. As falsas religioes, como o Isla,conquistam o mundo atraves da espada de aco. O catolicismo romano tambemderramou muito sangue para garantir adeptos. Ninguem tem perseguido maiscruelmente do que a Igreja Catolica Romana. Ao longo dos seculos, tem umahistoria de perseguicoes sangrentas daqueles que nao se curvarao ao credo doRCC.Muitas nacoes assim como a religiaousam a forca fisica para forcar povos em sua prostracao. Mas o uso daforca para forcar as pessoas a acreditar no que voce acredita ou apoiar suaagenda politica demonstra a falencia intelectual. As pessoas que nao podemapresentar seu caso pela razao, mas usam a forca, estao admitindo que seu casonao tem razao. Para que alguem nao entenda que isso significa que naodevemos ir a guerra, nos apresuramos a acrescentar que estamos falando de duascoisas diferentes aqui. A guerra e uma forma de punicao para o crime, parao mal. As Escrituras exonera o uso da forca no castigo pelo mal. Oque estamos falando aqui e a busca de proselitos para a religiao e a busca deapoio por razoes politicas. Quando as pessoas nao tem um bom argumentointelectual para o seu caso, muitas vezes eles vao recorrer a forca fisica eabuso para fazer com que sua opiniao apoiada. Os evolucionistas fazemisso. A evolucao esta intelectualmente vazia, entao os evolucionistas naotem nenhum argumento solido para o seu caso. No entanto, ele prevalece nasescolas. Porque ? A resposta e que os evolucionistas, atraves devarios meios, forcaram nossas escolas a ensinar a evolucao e nao a criacao. Osevolucionistas usam o sistema judicial, a pressao dos pares e outros meios parapropagar seu mal, porque o raciocinio intelectual nao apoiara seu caso.Nabucodonosor usou dois meios paraassegurar os adoradores do colosso. Um
este respeitoos judeus eram uma excecao. Eles reconhecem um so Deus; Eles acreditavamque todos os outros eram falsos deuses, e era uma violacao dos principiosfundamentais de sua religiao render homenagem a qualquer outro "(Barnes).
Exposicao dos Versos 1-13.1) Seis diasdepois, Jesus leva consigo Pedro, Tiago e Joao, seu irmao, e os conduziu em particular em um alto monte. Esta e uma das narrativas que responde ahipotese daqueles que fazem de Mateus dependente de Marcos, pois Mateus acrescenta pontos que nao sao encontrados emMarcos. A independencia completa de Mateus e a mais assegurada quandonotamos que Mateus nao era um dos tres discipulos que estavam com Jesus, masque Pedro era, de quem Marcos obteve suas informacoes. Evidencia para a totalindependencia de Mateus como esta e encontrada em muitas partes do seuEvangelho. Este, por sua passagem.O intervalo de tempo exatoe afirmado, "seis dias depois", a fim de ligar a nova ocorrencia como que esta registrado em 16: 13-28. Jesus esta preparando seus apostolospara o fim de sua vida terrena e trabalho. Assim, apos a grande confissaode sua divindade em 16:16, o anuncio de sua paixao, etc., em 16:21, e aspalavras a respeito da vinda do julgamento em 16:27, 28, Jesus revela a sua gloriadivina. Lucas da somente o intervalo aproximado ", de cerca de oitodias", que significa "cerca de uma semana."O verbo deveser entendido no mesmo sentido como em 1:24 e 2:14, 21, "tomar para simesmo." Jesus pede a esses tres discipulos para irem com ele e leva-os emuma alta montanha, longe de toda a gente, incluindo os seus proprioscompanheiros, ' , "em privado", onde serao por simesmos. Pedro, Tiago e Joao constituem o circulo interno entre osDoze. Eles foram selecionados pelo proprio Jesus como testemunhasespeciais no Mar 5:37 , aqui, e novamente em Mat 26:37 . Apenasestes tres foram para ver e ouvir o que estava agora a ser revelado, pois otestemunho de duas ou tres testemunhas e suficiente. Pedro, falando paratodos eles, tinha chamado Jesus, o Filho de Deus. Eles estao agora a verJesus na gloria do Filho de Deus. Para lhe dar que se houver. Alem detodas as evidencias de sua filiacao divina, que os discipulos ja haviamrecebido Jesus agora vai revelar-se a eles na gloria celestereal. Em 2Pe 1: 16-18 o proprio Pedro salienta agrande revelacao, assim, concedida a ele. As tentativas de identificar a"alta montanha" sao bastante futil. Nao ate que o v. 24nos e dito que Jesus voltou a Cafarnaum, o que torna bastante certo de que eleja nao tivesse ido tao longe ao sul como o antigo local tradicional datransfiguracao, Mt. Tabor. Outros pensam de uma das encostas dogrande Mt. Hermon, que, no entanto, parece inteiramente muito aonorte. E suficiente para pensar em um dos cumes elevados da regiaomontanhosa nao longe da Cesareia de Filipe, onde sabemos que Jesus estava nestemomento (16:13).2) E ele foitransformado diante deles. E o seu rosto resplandeceu como osol; alem disso, as suas vestes tornaram-se brancas como a luz. Lucasacrescenta o detalhe que isso aconteceu enquanto Jesus estava orando, e podemosnotar que muitos dos grandes momentos da vida de Jesus sao marcados pelaoracao. A transfiguracao foi uma transicao entre o Pai e seu amado Filhoencarnado, que sempre recebeu tudo, desde que o Pai. Jesus nao pediu paraser transfigurado assim como ele nao pediu para ter o Espirito