Isso ja contraria a pretensao do sujeito de ser medida pela objetividade, pois pertence a essencia do sujeito ser habitante deste mundo, que o circunscreve e condiciona. Sua hermeneutica e existencialista: o lugar privilegiado onde o ser se manifesta e na pessoa humana, nao nas suas experiencias. b) H. G. Gadamer - Ensina que o homem esta dentro de uma tradicao; o compreender e o resultado finito daquela tradicao como forma de pertenca a historia. A distancia historica entre o texto e o interprete exige uma fusao de horizontes, que e possivel porque se esta no interior da historia. (cf. Croatto, op. cit. pag 10-11) Por outras palavras, a hermeneutica e compreensao, mas tal compreensao acontece quando o leitor, vivendo o seu presente, mas herdeiro de preconceitos passados que lhe foram transmitidos pela historia e cultura, se encontra com o texto. O horizonte do texto e o horizonte do leitor se fundem em um novo horizonte, de maneira que aquilo que era pre-compreensao se modifique e se torne compreensao. Essa compreensao nao e, porem, absoluta, porque ela e um elo na cadeia das varias compreensoes historicas do passado..c) Habermas critica Gadamer pelo seu apego a tradicao. Esse apego a tradicao aprisiona a sociedade num tradicionalismo irreal que nao leva em conta os conflitos reais, as psicopatologias e fecha o caminho para uma compreensao moderna e livre da interpretacao.Todos esses aspectos filosoficos influenciaram a exegese biblica. E foi Rudolph Bultmann o primeiro teologo que uniu a hermeneutica filosofica a biblica. E daqui surgem depois as inumeras correntes hermeneuticas contemporaneas.Segundo Bultmann, nao existe uma hermeneutica especificamente biblica. Todo texto antigo deve ser estudado com os metodos filosoficos, mas nao para se obter uma compreensao englobante do texto, mas para se chegar a compreensao da propria existencia a medida que leio o texto. E um dialogo leitor-autor. Um texto so pode falar algo para nos se for interrogado de modo adequado: partir de uma compreensao que seja distinta dos preconceitos que fecham o dialogo. Essa compreensao, diz Bultmann, e a minha auto-compreensao existencial, incompleta no inicio mas que vai tornar-se a verdade no dialogo (texto / leitor). E por isso que quando lemos a Biblia com uma boa exegese filologica podemos compreender a teologia biblica; mas a Biblia permanece diante de nos como um objeto, um objeto que nao pode interpelar-me porque tem uma linguagem de dois mil anos e ate mitica! A partir, Bultmann constroi sua hermeneutica biblica desmitizante. A Biblia, diz, usa linguagem mitica. Mito e o fato de representar como terreno o que e ultra-terreno, como humano i que e divino, como natural o que e sobrenatural. Isso o homem moderno nao pode compreender porque sua visao e cientifica e nao religiosa. Por isso os milagres, sacramentos, encarnacao, ressurreicao etc. nao podem ser aceitos pela mentalidade moderna. Mas nao podem ser negados tambem; apenas desmitizados, isto e, traduzidos para uma linguagem inteligivel para o homem de hoje. Essa linguagem e aquilo que Heidegger chamava de existencial. (cf. P. Grech, op. cit, pag 41-43). Concluindo: a trajetoria da hermeneutica na filosofia moderna e