da de 1990, Arantes fez uma especie de arqueologiado pensamento uspiano, ao analisar a principio, em parceria com sua esposaOtilia, as influencias de Antonio Candido e Roberto Schwartz na sensibilidadedo imaginario da sua propria geracao, em especial nos ensaios que compunham Sentimento da Dialetica (1992). Segundosuas proprias palavras, numa entrevista que deu a Marcos Nobre e Jose MarcioRego em Conversas com FilosofosBrasileiros, a grande inovacao no escopo da sua analise era que, em vez dese preocupar com os labirintos da filosofia, o centro da sua reflexao era nadamais nada menos o modo como esses dois criticos literarios usavam a sociologiatal qual um metodo analitico para entender o que foi a literatura brasileira.E uma constatacao dolorosa, mas a filosofia e uma especie de primo pobre naformacao do sistema cultural brasileiro [...], diz ele. Para entender essacircunstancia, temos de nos compenetrar do seguinte: a cultura de um paisperiferico como o Brasil esta inteiramente centrada na ideia de que atraves degeneros e formas inescapavelmente europeias o romance, a poesia, a pintura, aarquitetura, etc. , trata-se de exprimir a verdade original de uma experiencialocal. Ou seja, so e relevante a forma que promove essa reinterpretacao, queseja um instrumento de descoberta e revelacao do pais. Tudo se passa entao comose estivessemos condenados a essa figuracao da experiencia, a necessidade desermos apresentados incansavelmente a nossa propria e desconhecida imagem, porisso mesmo uma imagem inacabada. [...] Dai o carater central da literatura.Todas as formas que possam tornar narravel essa experiencia ainda completamenteembrionaria possuem uma funcao estruturante. Isto faz com que o teor de verdadedessa experiencia eminentemente literaria seja puxado para cima, desde que elacumpra essa funcao, dai uma certa tendencia sentimental ao realismo miudo desimples fidelidade a cor local, que nos empurra de volta para a miopialocalista.Novamente, temos oretorno da metafora da miopia como, ao mesmo tempo, uma falha e uma vantagem,uma vez que, na cultura de um pais subdesenvolvido como o Brasil, a literaturasubstituiria a estrutura incipiente produzida pela filosofia nas faculdades.Arantes parece acreditar que ser miope e bom porque nos faz ser um pouco maishumildes e, portanto, mais preocupados com os detalhes tecnicos do pensamentofilosofico. No fundo, trata-se da sistematizacao plena da recusa de aceitar o pesadelodo paradoxo ou melhor: intelectualizar os fios que formam a teia daexistencia para transforma-la em uma ordem artificial. Seguindo sua linha deraciocinio, a filosofia feita no Brasil, em especial na USP, seria uma rotinaintelectual que, como metodo de estudo, forma aquilo que chamamos de culturafilosofica, que se cristalizou em uma determinada instituicao e numacircunstancia historica precisa. Trata-se de um lugar subalterno e que teriaa principal caracteristica de ser inadequada ao que deveria ser um verdadeiroprojeto filosofico porque a filosofia profissional [...] nao e mais nem podeser uma filosofia figurativa [e] nao temmais condicoes de descrever a experiencia real como era sua ambicao na Erade Hegel, e de transpor essa experienciareal para o plano conceitual. Ora, no Brasil, a literatura fez isso demaneira supletiva durante mais de um seculo e, depois, foi descolocada erecolocada no seu dever artistico. Como diz Antonio Candido: era uma literaturade incorporacao e passou a ser uma literatura