da terra pelos indios, foi o que mais se aproveitou, alem, claro, das outras influencias culturais hoje impregnadas na alma do brasileiro.Breves Conclusoes Em termos gerais, percebe-se que o discurso proeminente de Freyre, aponta para um apaziguamento das relacoes entre indios e brancos, nos fins da colonizacao, tornando possivel um processo construtivo do encontro de culturas, mesmo diante do poderio europeu no estabelecimento de novos padroes e regras de conduta social, o que suscitaram em alguns eventos de antagonismos. Isto se comprova quando diz que tracos misticos tambem foram incorporados quase que geneticamente no passar dos seculos da colonizacao: [...] O mais civilizado dos homens guarda dentro de si a predisposicao a muitos dos medos primitivos; em nos brasileiros, eles apenas atuam com mais forca por ainda nos acharmos a sombra do mato virgem. [...] Tambem sao frequentes entre nos os relapsos de furor selvagem, ou primitivo, de destruicao, manifestando-se em assassinos, saques, invasoes de fazendas por cangaceiros [...] (2006, p. 212). Fica a impressao, portanto, que o que mais Gilberto Freyre pretende destacar com relacao a contribuicao indigena na formacao brasileira e a complexa gama de elementos culturais hoje vivenciados no cotidiano dos brasileiros comuns. Um conjunto de fatores e circunstancias, que aqui foram brevemente descritos, permitiu que estas duas frentes culturais terminassem por dialogar, mesmo que em diferentes escalas (afinal, Freyre chega a mencionar que o acucar da monocultura europeia matou o indio). Com a impressao que o pensamento de Freyre dialoga com contradicoes, ficam entao algumas duvidas quanto a real postura dos indios frente as investidas coloniais. Marilena Chaui (2004) propoe uma reflexao interessante: nao se pode pensar numa real trajetoria sobre o processo de formacao social brasileira sem se atentar a dimensao politica do jogo de relacoes que de fato foram estabelecidas entre brancos, indios, e posteriormente, os negros. Por essa razao, a historia de nossa formacao esta galgada sobre a historia de um mito fundador. Ja se sabe que as leituras dos cronistas e missionarios estavam repletas de preconceitos e desvios, foram traducoes a partir de diferentes olhares. As leituras da epoca do integralismo, pois, serao mais um capitulo da historia de traducoes e da tentativa de impor-se uma unidade para a qual nao se sabe de fato para que serviu ate hoje. Obviamente, o olhar de Freyre nao fugiria a regra, ja que se deve considerar o tempo, o contexto e os fluxos de inspiracao que moveram a atividade intelectual deste pensador. Hoje, entao, cabe le-lo ainda mais, para mais questoes se fazer. O que se pode dizer, no entanto, e que ainda estamos longe de decifrar cruamente sua visao. Isto, na verdade, e praticamente impossivel. Mas tambem e impossivel nao se interessar pela sua leitura na busca de compreender os caminhos e intersticios que construiram olhares sobre nossa Historia. Referencias BibliograficasCHAUI, Marilena. Brasil mito fundador e sociedade autoritaria. Editora Fundacao Perseu Abramo/Boitempo, 2004, p. 60.COSTA, Sergio. Dois atlanticos teoria social, anti-racismo e cosmopolitismo. Ed. Humanitas, UFMG, MG, 2006.CUNHA, Manuela Carneiro da. Imagens de indios do Brasil: o seculo XVI. Estudos Avancados, Dez 1990, vol.4, no.10,