sem centro; em segundo lugar, crisereligiosa, pois tanto a Devocao Moderna quanto a Reforma Protestante criaram infinidadede tendencias, seitas, igrejas e interpretacoes da Sagrada Escritura, dos dogmas e dossacramentos, de modo que a referencia a ideia de Cristandade, central desde CarlosMagno, se perdera; em terceiro lugar, crise politica, pois a ruptura do centro cosmico(o universo e infinito), a perda do centro religioso (o papado), a perda do centroteorico (geocentrismo, aristotelismo tomista, mundo hierarquico de seres e de ideias)foi tambem a perda do centro politico (o Sacro Imperio Romano Germanico destrocadopelos reinos modernos independentes e pelas cidades burguesas do capitalismo em expansao)e de suas instituicoes (papa, imperador, Direito Romano, Direito Canonico, relacoessociais determinadas pela hierarquia da vassalagem entre os nobres e pela clara divisaoentre senhores e servos, das relacoes economicas definidas pela posse da terra e pelaagricultura e pastoreio, com o artesanato urbano apenas subsidiario para o pequenocomercio dos burgos).O resultado da transicao, daindefinicao e da crise, conforme muitos historiadores, foi o ceticismo filosofico,cujos maiores expoentes teriam sido Montaigne e Erasmo.So muito recentemente, os historiadoresdas ideias e da historia socio-politica desfizeram essa imagem da transitoriedade eindefinicao renascentistas, mostrando haver o Renascimento criado um saber proprio, comconceitos e categorias novos e sem os quais a filosofia moderna teria sido impossivel.Assim, por exemplo, o historiador dasideias e das instituicoes europeias, Michel Foucault, no livro As Palavras e asCoisas (Les Mots et les Choses), considera o Renascimento um periodo em que osconhecimentos sao regulados por um conceito fundamental: o conceito de Semelhanca,gracas ao qual sao pensadas as relacoes entre seres que constituem toda a realidade,motivo pelo qual ciencias como a medicina e a astronomia, disciplinas como a retorica ea historia, teorias sobre a natureza humana, a sociedade, a politica e a teologiaempregam conceitos como os de simpatia e antipatia (nas doencas e nos movimentos dosastros), de imitacao ou emulacao (entre os seres humanos, entre as coisas vivas, entrehumanos e coisas, entre o visivel e o invisivel, como no caso da alquimia), conceitosque nada tem a ver com a "magia" como supersticao, mas com a magia como formade revelacao do oculto pelos poderes da mente humana, isto e, a Semelhanca define umcerto tipo de saber e um certo tipo de poder. Tambem e central o conceitode amizade, como atracao natural e espontanea dos iguais (animais, humanos) eque serve de referencia para pensar-se a figura do tirano como inimigo do povo e criadorde reinos regulados pela inimizade reciproca (forma de compreender as divisoes sociais eos conflitos entre poder e sociedade).A Natureza e pensada como um grande TodoVivente, internamente articulado e relacionado pelas formas variadas da Semelhanca, indodos minerais escondidos no fundo da terra ao brilho dos astros no firmamento, das coisasaos homens, dos homens a Deus. Essa ideia de totalidade vivente se exprime na frase deGiordano Bruno: "A Natureza opera a partir do Centro" (La Natura opra dalcentro). Essa mesma ideia permite distinguir uma historia humana e uma historianatural no sentido da diferenca entre acoes humanas, que tem poder de transformacaosobre a realidade, e as acoes que nada podem sobre a Natureza enquanto obra divina,ideia que se exprime