de pensar o presente, nao comodeterminado, mas como possibilidade de abertura para o ainda nao presente, enitidamente retomado em seus ultimos trabalhos, da decada de 1980,marcadamente em conceitos como estetica da existencia, cuidado de si, etc., oque pode ser considerado um contraponto, no dominio da ontologia, as formasde sujeicao estudadas na arqueologia e na genealogia. A abertura parececonstituir uma especie de meta, ja anunciada desde fins dos anos 1950, masnao claramente tematizada nas abordagens arqueologicas e genealogicas. Porisso sua ocupacao com as questoes da etica e da ontologia, normalmente,passam despercebidas quando se estudam textos como Vigiar e punir. Asdiscussoes que ele faz na Tesecomplementar se aproximam bastante das discussoes que faz em seus doisultimos livros (O uso dos prazeres eO cuidado de si), percebe-se apresenca do tema da etica e da ontologia. Seus ultimos cursos no College deFrance, marcadamente A hermeneutica dosujeito e O governo de si e dosoutros tambem sinalizam a importancia que o autor concede para temas comoliberdade, etica, ontologia. Nos trabalhos finais, ao abordar os dominios dosaber e do poder, Foucault prioriza o estudo do modo de insercao do sujeitonas praticas do saber-poder. Ele se ocupa, prioritariamente, da atuacao dosujeito, ou seja, do modo como cada um pode agir sobre si, sobre as verdades eas formas de poder que o atravessam. Saliente-se,entretanto, que, ao trazer as questoes da etica e da ontologia para o debate,Foucault nao superou ou abandonou a arqueologia e a genealogia[vi].Ao contrario, e a partir do que foi trazido a luz sobre as praticas dosaber-poder que pode aprofundar-se o estudo e o debate sobre a constituicaode si. A dimensao critica da arqueologia e da genealogia assegura que adiscussao sobre a constituicao de si nada tem de ingenuo, utopico,idealista ou teleologico. Nao promete um mundo futuro, livre e feliz. Nemidealiza um mundo no qual, atingidas determinadas condicoes (economicas,politicas, ou de consciencia), reinara o verdadeiro homem. Ao contrario, ena imanencia historica, no universo das relacoes efetivas, das praticashistoricamente constituidas, que a etica e a ontologia sao pensadas eestudadas. Suaspesquisas da Antiguidade, grega e romana, desenvolvem-se com as ferramentas da arqueologia e dagenealogia. Foucault analisa, na empreitada de uma historia da verdade, [...]as problematizacoes atraves dasquais o ser se da como podendo e devendo ser pensado, e as praticas a partir das quais essas problematizacoes se formam[vii].Analisa o modo como se da a determinacaoda substancia etica, isto e, a maneira pela qual o individuo deve constituirtal parte dele mesmo como materia principal de sua conduta moral,[viii]o modo de sujeicao[ix]e as formas de subjetivacao[x].Mas investigam tambem o [...]desenvolvimento de uma arte da existencia dominada pelo cuidado de si, quegravita em torno da questao do si mesmo, de sua propria dependencia eindependencia, de sua forma universal [...], dos procedimentos pelos quais seexerce seu controle sobre si proprio e da maneira pela qual se podeestabelecer a plena soberania sobre si.[xi] Issotudo explicita que a ontologia esta em foco. Porem, parte dos elementos queauxilia na compreensao do modo especifico de Foucault entender a ontologia,posto em evidencia nesse terceirodeslocamento, nao esta explicitado nos proprios livros, sendo importanterecorrer a alguns textos menores do periodo entre