isso, requer-se, agora, um verdadeiro trabalho de detetive para se descobrir a autoconsciencia de Jesus. O modelo dialogico de Vigotsky propoe que quanto mais conhecemos nosso eu, mais descobrimos o outro. Dessa forma, muitos cientistas propoem, hoje, que quanto mais os discipulos criavam sua propria identidade, tanto mais eles tambem criavam a identidade de Jesus. Jesus teria, assim, se tornado o Cristo principalmente por sua interacao com os discipulos. Essa leitura processualista do desenvolvimento humano, conforme proposta por Norbert Elias, tem trazido os olhares construtivista e interacionista para a dimensao socio-psicologica da compreensao humana e defendido o que se tem convencionado chamar de conexionismo. Todos os seres humanos estariam, assim, intimamente ligados em uma rede de consciencias, dai nossa necessidade de sentir-nos parte de um mundo globalizado e, por isso, gastar tanto tempo com a internet e com as comunidades virtuais. Essa postura radical que contempla a identidade como um processo e nao como uma substancia pode, sem duvida alguma, exercer uma influencia negativa sobre a cristologia da igreja. Por outro lado, ela nos conclama a uma posicao de maior humildade em face da necessidade de uma compreensao mais profunda da identidade de Jesus. Nao deveria surpreender-nos que as pessoas tenham dificuldades em aceitar a encarnacao. Esse episodio evangelico se-nos afigura mesmo como uma escandalosa ruptura com a historia, que nunca havia testemunhado um fenomeno dessas dimensoes e com implicacoes tao incomensuraveis. Nao e dificil aceitar uma versao mais fraca dessa teoria. E verdade mesmo que nos tornamos quem somos atraves das estorias que as pessoas contam a nosso respeito e as estorias que nos mesmos contamos a nosso respeito. Nao seria algo surpreendente se Jesus tivesse se tornado humano atraves de sua interacao com outros seres humanos, precisamente do modo como nos mesmos fazemos. Nao seria tampouco surpreendente se Jesus tivesse se tornado mais e mais consciente acerca de seu papel como Messias a medida em que seu ministerio transcorria em direcao aquele momento fatidico quando entregaria sua vida pela raca humana. O que nao podemos aceitar e que a ideia de sua divindade tenha surgido unicamente da necessidade que os discipulos tinham de construir uma identidade para o Messias que queriam contrapor as autoridades romanas ou a qualquer um que se-lhes opusesse. O homem Jesus e, de certa forma, o produto de sua encarnacao e vida entre os homens, mas o Deus Jesus, nao. Este transcende as esferas do tempo e do espaco e se estabelece como Criador e Redentor da humanidade: porque as suas coisas invisiveis, desde a criacao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se veem pelas coisas que estao criadas Rom. 1:20.Conclusao A busca pelo Jesus historico tem sido sempre um empreendimento mais protestante do que catolico. Os catolicos sempre conseguiram conviver, sem grandes dificuldades, com niveis multiplos de interpretacao biblica. Contudo, desde 1950 ate os catolicos estao sucumbindo a necessidade de uma busca pelo Jesus historico. Poucos empreendimentos teologicos tem tido consequencias mais negativas para a Cristandade do que as conclusoes do movimento do Seminario de Jesus.