do Eu que ele deseja, e do qual o Eu sabe que e capaz. O egotismo,na especulacao filosofica como em tudo o mais, ve o mundo como um meio paraseus proprios fins; assim, ele faz do mundo menos caso do que faz do Eu, e o Eucoloca limites para a grandeza de seus bens. Na contemplacao, pelo contrario,partimos do nao-Eu, e por meio de sua grandeza os limites do Eu sao ampliados;atraves da infinidade do universo, a mente que o contempla participa um poucoda infinidade.Poresta razao a grandeza da alma nao e promovida por aquelas filosofias queassimilam o universo ao Homem. O conhecimento e uma forma de uniao do Eu com onao-Eu. Como toda uniao, ela e prejudicada pelo dominio, e, portanto, porqualquer tentativa de forcar o universo em conformidade com o que descobrimosem nos mesmos. Existe uma tendencia filosofica muito difundida em relacao avisao que nos diz que o Homem e a medida de todas as coisas; que a verdade econstrucao humana; que espaco e tempo, e o mundo dos universais, saopropriedades da mente, e que, se existe alguma coisa que nao seja criada pelamente, e algo incognoscivel e de nenhuma importancia para nos. Esta visao, senossas discussoes precedentes forem corretas, nao e verdadeira; mas alem de naoser verdadeira, ela tem o efeito de despojar a contemplacao filosofica de tudoaquilo que lhe da valor, visto que ela aprisiona a contemplacao do Eu. O quetal visao chama conhecimento nao e uma uniao com o nao-Eu, mas uma serie depreconceitos, habitos e desejos, que compoem um impenetravel veu entre nos e omundo para alem de nos. O homem que se compraz em tal teoria do conhecimentohumano assemelha-se ao homem que nunca abandona seu circulo domestico porreceio de que fora dele sua palavra nao seja lei.Averdadeira contemplacao filosofica, pelo contrario, encontra sua satisfacao noproprio alargamento do nao-Eu, em toda coisa que engrandece os objetoscontemplados, e desse modo o sujeito que contempla. Na contemplacao, tudoaquilo que e pessoal e privado, tudo o que depende do habito, do auto-interesseou desejo, deforma o objeto, e, portanto, prejudica a uniao que a inteligenciabusca. Levantando uma barreira entre o sujeito e o objeto, as coisas pessoais eprivadas tornam-se uma prisao para o intelecto. O livre intelecto enxergaraassim como Deus poderia ver: sem um aqui e agora; sem esperanca esem medo; isento das crencas habituais e preconceitos tradicionais: calmamente,desapaixonadamente, com o unico e exclusivo desejo de conhecimento -conhecimento tao impessoal, tao puramente contemplativo quanto e possivel a umhomem alcancar. Por isso, o espirito livre valorizara mais o conhecimentoabstrato e universal em que nao entram os acidentes da historia particular, queao conhecimento trazido pelos sentidos, e dependente - como tal conhecimentodeve ser - de um ponto de vista pessoal e exclusivo, e de um corpo cujos orgaosdos sentidos distorcem tanto quanto revelam.Amente que se tornou acostumada com a liberdade e imparcialidade da contemplacaofilosofica preservara alguma coisa da mesma liberdade e imparcialidade no mundoda acao e emocao. Ela encarara seus objetivos e desejos como partes do Todo,com a ausencia da insistencia que resulta de considera-los como fragmentosinfinitesimais num mundo em que todo