do filme de Glauber Rocha, Deus e o Diabo na terra do Sol, alem de nos trazer a total visibilidade da traducao na obra de Haroldo de Campos, nos demonstra tambem, a coexistencia de varios discursos, uma interpenetracao de literaturas e que sugere que a cultura nacional interpenetrara e transformara o original.Introduz-se, neste contexto, o nutrimento do tradutor, um nutrimento simultaneo, sendo uma leitura da tradicao universal e, ao mesmo tempo, uma leitura do acervo local.Vieira apresenta a conclusao do texto sobre Haroldo de Campos com duas metaforas antropofagicas: traducao como transfusao. De sangue. Com um dente de ironia poderiamos falar em vampirizacao, pensando agora no nutrimento do tradutor (1979).Pergunta-se: seriam os dois tradutores e poetas perseguidores de pontos luminosos? Convictos e criticos? Fanaticos em seus pontos de vista? Os irmaos Campos defendem o direito de argumentacao, de trabalho consciente, construido. E curiosa a suspeita que certa critica levanta contra os poetas-tradutores-teoricos, como se os poetas e tradutores, por definicao, devessem ser incapazes, eternamente afetados pela menoridade, cabendo a critica explicar-lhes o sentido de sua obra. Isto e impossivel.Nao fomos timidos ao romper a barreira logico-discursiva, com reflexao a traducao brasileira passou a um refluxo: ao inves de pensar na traducao-poesia concreta, os Irmaos Campos passaram a pensar o concreto da traducao e da poesia.E como afirma Haroldo de Campos, segundo Medina (1985): so traduzo um poeta e um poema que respondam a uma questao pertinente da poesia moderna, que traga um acrescimo de informacao original. Nao me posiciono como colecionador, mas como transculturador. Nao sinto prazer muscologico e sim musical.O discurso teorico de Nelson Ascher sobre traducaoVieira argumenta que para Nelson Ascher a mais perfeita traducao seria aquela que inexistisse. Comentando o paradoxo do conceito tradicional de traducao, este, e de opiniao que o parametro da transparencia pressupoe a inexistencia da area de diferenca, absolutizando a identidade. Teorizando a dualidade nao resolvida da traducao, insere a sua discussao da area da diferenca no espaco da Historia. A partir do arquetipo da criacao do homem a imagem de Deus, ele argumenta que, se houvesse apenas a identidade absoluta entre original (Deus) e traducao (homem), esta nao teria historia propria, independente (1989:142). Ainda segundo ele, a concepcao metafisica da traducao desterra da analise toda a area da diferenca entre o original e traducao com os labeus de desvario ou simples erro - mistranslation (p.145). E, priorizando a diferenca, afirma que e exatamente a area da mistranslation que e a dimensao mais propria de um texto-traducao, aquela que lhe da uma identidade e lhe permite uma historia.Nelson Ascher enfatizando a traducao poetica nos coloca frente a um historico da mesma, a nivel mundial e nacional. Primeiramente, indaga o que e poesia? Em que consiste sua essencia ou especificidade? No artigo Poesia e traducao no fim do seculo (1992) ele argumenta sobre o acima exposto e nos responde ao longo do texto a co-relacao entre poesia e traducao.Em nossa area comum, a literatura e, mais precisamente, a poesia, talvez nao seja exagerado afirmar que o problema colocado com mais enfase no momento e o da