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Rito Escoces Antigo e Aceite A influencia das Cruzadas devia fazer--se sentir, nao so entre os artifices, mas ainda entre os nobres que tambem conheceram na Palestina novas formas de associacoes e, uma vez de volta a Europa, constituiram Ordens semelhantes as do Oriente, nas quais admitiram logo outros iniciados. E assim que em 1196 se fundou na Escocia a "Ordem dos Cavaleiros do Oriente", cujos membros tinham como ornamento uma cruz entrelacada por quatro rosas.Dizem que dessa Ordem, trazida da Terra Santa pelo ano de 1188 da Era Crista, fez parte o rei Eduardo 1 de Inglaterra, (1239-1307).Um seculo apos a fundacao da Ordem dos Cavaleiros do Oriente, ou seja pelo ano de 1300, em seguida a ultima Cruzada em que tambem tomara parte o rei de uma Ordem estabelecida no Monte Mona, na Palestina (lugar escolhido por Salomao para a construcao do seu Templo), foi fundado um Capitulo dessa mesma Ordem, fixando-se-lhe a sede nas Hebridas e, mais tarde em Kilwinning, denominando-se essa Ordem de "Ordem de Heredon" (lembramos que a palavra "Heredon" e composta de "hieros"- santo e "domos"- casa, portanto Casa Santa ou Templo).Alguns anos mais tarde, no comeco do seculo XIV, o papa Clemente V e o rei da Franca, Felipe o Belo, iniciaram a sua obra nefasta de perseguicao aos Templarios.Para se compreender o papel que a Ordem do Templo desempenhou na Maconaria Escocesa e necessario resumir a sua historia.A Ordem do Templo foi fundada, apos a primeira Cruzada, por Godofredo de Bouillon, Hugues de Payens e Godofredo de Saint-Ornar, com o fito de proteger os peregrinos que de Jerusalem se dirigiam ao lago de Tiberiade. Associados em 1118 a outros sete Cavaleiros, os Templarios fizeram o seu quartel numa casa vizinha ao terreno do Templo de Jerusalem. Dez anos mais tarde receberam do Papa os estatutos que os constituiram em Ordem, ao mesmo tempo Religiosa e Militar.Em breve a Ordem tomou um desenvolvimento consideravel e no seculo XII, possuia nove mil residencias na Europa. No seculo XIV, contava com mais de vinte mil membros. Apesar do seu poder e da sua riqueza, o misterio com que os Templarios rodeavam as reunioes do seu Capitulo e as suas iniciacoes prestavam-se as acusacoes de impiedade e de crueldade que o povo em todos os tempos profere contra as associacoes secretas.Consciente de uma impopularidade crescente, o Grao-Mestre Jacques de Molay, pediu ao papa Clemente V, em 1306, a abertura de um inquerito, mas este contentou-se a convidar Molay para ir a Avignon, em Franca, onde, por forca de circunstancias adversas estava provisoriamente instalado o papado.Por outro lado o rei da Franca tinha mais do que nunca necessidade de dinheiro e, para resolver esta dificuldade, valia-se dos Templarios que lhe emprestavam elevadas somas. Ora, naquele tempo, quando alguem se queria desembaracar de uma divida, o meio mais simples era desembaracar-se do credor. Foi por isso que em Setembro de 1307 todos os oficiais do rei receberam instrucoes mais que misteriosas, sendo que a 12 de Setembro do mesmo ano Molay era preso no Templo, ao mesmo tempo que outros
membros da Ordem tambem o eram, em todos os pontos de Franca. No mesmo dia foram todos levados perante inquisidores que os acusaram dos mais abominaveis crimes, e como nao podiam confessar um crime que nao haviam cometido, foram levados a tortura. Disse um deles aos seus juizes:- Fui de tal modo torturado, atormentado, exposto a forca, que as carnes dos meus calcanhares foram consumidas e os ossos cairam poucos dias depois.O Rei, Felipe, o Belo, apressou-se em fazer mao baixa no tesouro da Ordem, depositado no Templo de Paris. O concilio que deveria julgar os Templarios reuniu-se em Viena, no Delfinado, a 13 de Outubro de 1311, onde ninguem foi citado para defender-se. Porem, perante a resistencia do concilio em julgar tal iniquidade, o Papa Clemente V, anulou a autoridade da Ordem do Templo em 12 de Abril de 1312, apesar dos concilios de Ravena, Salamanca e Moguncia terem absolvido os Templarios, sendo estes levados a sua presenca.A supressao da Ordem dos Templarios teve seu epilogo em 1313. O papa reservara para si o julgamento do Grao-Mestre e dos dignitarios presos ha sete anos nas masmorras de Felipe, o Belo. A 18 de Marco de 1313 todos se retrataram e na noite daquele mesmo dia pereceram todos nas fogueiras que com antecedencia haviam sido preparadas. Prevaleceu a forca ao interesse sobre a justica. A ultima frase de Jacques de Molay foi: "Spes mea in Deo est". Esta frase tornou-se uma divisa para o Grau 32 do Rito Escoces Antigo e Aceite.E muito provavel que os sobreviventes da Ordem dos Templarios, anatematizados pela igreja, tenham, entao, procurado agrupar-se de novo noutras associacoes, sendo que nao ha razoes plausiveis para aceitar como facto historico ou de repelir a titulo de lenda, a tradicao maconica que liga a tradicao que praticaram os Templarios a Ordem Cavalheiresca de Heredom, ou ao Grande Capitulo de Kilwinning. Entretanto desde que comecaram as perseguicoes em Franca, varios templarios escaparam, por felicidade, fugindo para a Escocia, alistando-se sob a bandeira do Rei Roberto 1, que criou a 24 de Junho de 1334, a "Ordem do Cardo", em favor dos macons e dos Templarios que haviam contribuido para o sucesso de suas armas em Bannock-Bunn, na qual as iniciacoes eram semelhantes as da Ordem do Templo.Parece pois que o rei da Inglaterra quis recompensar os Templarios, restabelecendo a sua Ordem, com as mesmas formas, mas com outra designacao. Ha outro facto mais importante ainda ,um ano depois, Roberto I, fez a fusao da Ordem do Cardo com a Ordem de Heredom, elevou a Loja Mae de Kilwinning a categoria de Loja Real e, estabeleceu, junto a ela, o Grande CN.,itulo da Ordem Real de Heredon de Kilwinning e dos Cavaleiros Rosa-Cruz. Este nome de Cavaleiro Rosa-Cruz aparece aqui pela primeira vez, tudo fazendo supor, que nao e senao outra designacao da Ordem dos Cavaleiros do Oriente, cujo emblema era uma cruz enlacada por quatro rosas. Estes factos historicos sao de importancia capital para o Escocismo e pedem mais atencao para o assunto.Verificamos em primeiro lugar, que nos seculos XII e
Graus de Perfeicao". Morin, saindo de Paris, chegou a Sao Domingos onde instalou o seu gabinete, especie de Grande Oriente para os Altos Graus no Novo Mundo. Em 1770, fundou o Conselho dos Principes do Real Segredo de Kingston, na Jamaica, criou muitos Inspectores Gerais, entre eles, Francken, De Grasse-Tilly, De Ia Hogue e Hacquest. Ora, esses Macons da America, pertenciam ao Rito de Perfeicao e mantinham relacoes assiduas com o Grande Consistorio de Bordeaux. Mas, como ja foi dito, este adormeceu em 1781. Desde entao os novos Corpos de Sao Domingos e da Jamaica passaram a manter relacoes com Berlim ate a morte de Frederico II, que era tido como o Grao-Mestre Universal. E provavel, entretanto, que nao podendo mais prevalecerem Actos Constitucionais emanados de uma autoridade desaparecida, aqueles macons se tenham dirigido a Berlim, tendo em vista agruparem-se sob outro sistema ligando-se em definitivo ao Rito constituido pelas Grandes Constituicoes.A 29 de Novembro de 1785, Salomao Bush, Grao--Mestre de todas as Lojas e Capitulos da America do Norte, dirige-se a Frederico 11 na sua qualidade de chefe supremo da Maconaria para dar-lhe a conhecer a criacao, na presenca de uma grande assembleia de Irmaos, de uma "Sublime Loja" em Philadelphia, que "se submeteria as Leis e Constituicoes que a Ordem deve ao seu Chefe Soberano", e exprimir-lhe o desejo de que a "Grande Luz de Berlim condescendera em iluminar a nova Loja". Os macons da America trabalham, nao obstante, ate I 801 com o Rito de Perfeicao, pois ate aquela data o mais alto grau conhecido na America era o de Principe do Real Segredo, ou seja o Grau 25, na escala do Escocismo, antes da reforma estabelecido por Frederico II, que lhe acrescentou mais sete graus.A 31 de Maio do mesmo ano foi constituida em Charleston uma nova Potencia dirigente que adopta as Grandes Constituicoes de 1786 e os trinta e tres Graus nelas estabelecidas. Essa Potencia que tomou o nome de"Supremo Conselho dos Grande Inspectores Gerais para os Estados Unidos da America", foi realmente a primeira a concretizar de modo definitivo o objectivo das Grandes Constituicoes de Frederico II, ou seja, a primeira a praticar o Escocismo como e hoje conhecido. De Grasse-Tilly, era membro do Supremo Conselho de Charleston. Em 1802 voltou a Jamaica e fundou com De La Houge, naquela cidade, um Supremo Conselho de qual foi o Mui Poderoso Soberano Grande Comendador. Em 1803, De Grasse-Tilly regressou a Franca onde instalou em 22 de Setembro de 1804 um Supremo Conselho em Paris, com jurisdicao internacional.Assim o Rito Escoces Antigo e Aceite e o Escocismo, renasciam das suas cinzas em solo frances, de onde nao mais sairam, e achavam-se definitivamente constituidos sobre as bases das Grandes Constituicoes. Foram sucessivamente fundados outros Supremos Conselhos em muitos paises da Europa e na maior parte dos estados da America. Estes Supremos Conselhos formam hoje o Escocismo e o Rito Escoces Antigo e Aceite, que e o Rito maconico mais praticado no mundo.Vamos parar por aqui este relato, porque todos os acontecimentos posteriores a 1801 pertencem a historia do Rito
Escoces, em todas as suas formas, e o nosso proposito limita-se as suas origens.O Rito Escoces Antigo e Aceite termina, assim, o periodo do seu estabelecimento, da sua organizacao, do numero e dos nomes dos seus trinta e tres graus e das regras que os regem. Contudo era ainda necessario, em suma, a fixacao de um plano comum, que fosse finalmente considerado como definitivo.Desde entao a sua organizacao compreende uma serie de seis grupos, a um tempo unidos e hierarquizados. A Loja Simbolica, a Loja de Perfeicao, o Capitulo, o Conselho de Kadosch, o Consistorio e o Supremo Conselho. O conjunto destes Corpos, forma uma Instituicao na qual todos os elementos estao ligados entre si, e cujas categorias funcionam sem se contraporem umas as outras numa harmonia feliz pela integracao de todos.Todos esses Corpos constituidos, independentemente uns dos outros, tem uma organizacao especifica e uma hierarquia interna, direitos e deveres apropriados que as leis e usos do rito determinam. Ora, essas leis nao sao mais do que leis de equilibrio destinadas a assegurar o funcionamento da sociedade inteira em perfeita ordem e harmonia. O Rito Escoces Antigo e Aceite representa os macons que desde 1717 consideraram como incompleto o sistema da Grande Loja da Inglaterra; os que, durante o seculo XVIII, procuraram organizar numa so serie as iniciacoes que outrora eram praticadas nos colegios independentes.Enfim, o Rito Escoces Antigo e Aceite resolveu definitivamente o problema que tinha por objectivo conservar na Maconaria os ensinamentos filosoficos que, ha seculos, se agruparam em torno do pensamento primitivo e simples, em que a Maconaria esta estabelecida. Cada iniciacao evoca a lembranca de uma religiao, de uma escola, ou de alguma instituicao da antiguidade. Estao em primeiro lugar as doutrinas judaicas. Vem em seguida os ensinamentos baseados no cristianismo e representados sobretudo pelos Rosa-Cruz, esses audazes naturalistas que foram os pais do metodo de observacao e procura da verdade, de onde saiu a ciencia moderna. Portanto, as iniciacoes do Escocismo reportam-se aos Templarios, esses cavaleiros hospitalares e filosofos nos quais os macons dos Altos Graus glorificam a liberdade do pensamento corajosamente praticada numa epoca de terrorismo sacerdotal. O tempo terminou a sua obra. Doravante a prosperidade da Ordem dependera em cada pais dos Irmaos que a conduzem e a inspiram. A fidelidade absoluta da parte de todos os macons dos Altos Graus ao Estatuto Geral de cada Supremo Conselho e a conviccao inquebrantavel na excelencia do Escocismo, sao sem sombra de duvida as condicoes necessarias para a perpetuacao da Ordem, mas para esse desiderato e necessario que cada um de nos cumpra bem a sua parte.- Trabalho colocado em observacoes proprias do autor e na conferencia realizada no Subl.. Capitulo L'Amitie (Amizade) em Lousanne em 5-5-1923 pelo Ir.. Mourice Joton 300
Nota do webmaster: Aos irmaos que estranharem certos termos "expostos" esclarecemos: A citacao das fontes e imprescindivel em um texto de internet e a mesma deve incluir a insercao do link de onde se retirou, portanto a modificacao ou supressao de qualquer parte do texto se torna inocua. Ademais, este webmaster nao entende que haja maiores exposicoes se nao as etimologicas.pelo Ven.Irmao WILLIAM ALMEIDA DE CARVALHO 33MACONARIA E JUDAISMO A tradicao judaica nao e dominada por muitos escritores maconicos que, por isto mesmo, cometem muitos pecados de interpretacao no tocante a sua influencia na maconaria. Antes de apontar a influencia judaica na maconaria seria interessante fixar alguns tracos da cultura judaica, comumente desprezados, para nao se incorrer em erros lamentaveis. Veja-se, por exemplo, as colunas do Templo de Salomao que estao citadas em Reis I, 7, 21: Ergueu as colunas diante do portico do santuario; ergueu a coluna do lado direito, a qual deu o nome de Jaquin; ergueu a coluna da esquerda e chamou-a Boaz. Quando se pergunta a um professor de hebraico o que significa BOAZ, ele discorrera sobre o significado e a traducao desta palavra. Se perguntarmos, ao mesmo professor, o que significa BOOZ, muito empregada pelos macons franceses e repetida pelos brasileiros e que e uma corrupcao de BOAZ, ele nao sabera, obviamente, o significado da palavra, pois ela nao tem nada a ver com o hebraico. Quanta discussao inutil se evitaria se se pudesse resolver a questao filologicamente. Os caracteres da escrita hebraica nao possuem vogais. Normalmente sao substituidos por sinais (massoreticos) que agem como vogais. Assim se um judeu religioso escrevesse o nome de Deus em hebraico no alfabeto ocidental soaria algo como: D--s ou N-ss- S-nh-r, tomando todo o cuidado para nao tomar o santo nome em vao. Os judeus pronunciam o nome de Deus de varias maneiras: El, Eloim, El Shadai, Adonai etc. Contudo, o nome inefavel de Deus [desnecessario dizer que o hebraico se le da direita para a esquerda] rarissimamente e grafado (quando o e, normalmente para uso em pesquisa etimologica sobre a origem do Nome) ou pronunciado (sendo nestas pouquissimas vezes, nao e propriamente pronunciando e sim soletrado com as letras hebraicas: iod, hei, vav e hei). Em ingles, o nome inefavel e transliterado como YHVH (Jave em Portugues como se vera a seguir). Os estudiosos cristaos ensinam que os judeus adoram Deus com um nome relacionado com a letra W. Tal fato se deve a dominacao que os alemaes exerceram no campo teologico nos ultimos duzentos anos. O W em alemao e pronunciando como o V em portugues e ingles e o vav em hebraico. Os alemaes tambem grafam como J onde encontram o iod hebreu ou o Y em ingles (tal letra inexiste no alfabeto portugues) quando ele ocorre. Assim YHVH apareceria como JHWH. A Biblia de Jerusalem grafa como Jave e/ou Iahweh. A tradicao judaica afirma que a atual pronuncia do Nome e um segredo para sempre perdido desde a destruicao do Templo e e considerado improprio tentar pronunciar o Nome. Quando o Nome ocorre em caracteres hebraicos
deve ser usada uma palavra substituta, ou seja Adonai. Outro traco importante na cultura religiosa hebraica e o termo Biblia. Claro que Biblia e o termo portugues para a palavra hebraica Tanach. Tanach ou Tanack e um acronimo construido pelas tres secoes da Biblia: a Torah, ou seja a Lei, o Neviim, ou seja os Profetas e o Kesuvim ou Ketuvim, ou seja os Escritos ou os Hagiografos. Na versao moderna, constituem os 39 livros (considerando-se Samuel I e II e Reis I e II como livros separados) da Escritura Hebraica que, obviamente, os judeus nao chamam de Velho Testamento. Aquilo que os cristaos chamam de Velho Testamento e Novo Testamento, os judeus chamam de Escritura Hebraica e Escritura Crista. O canon hebraico difere do canon cristao por desconsiderar os livros escritos em grego e os suplementos gregos de Ester e Daniel. Para uma breve recordacao, o canon hebraico lista os seguintes livros: Pentateuco: 1- Genesis, 2- Exodo, 3- Levitico, 4- Numeros, 5- Deuteronomio; Profetas: [anteriores] 6- Josue, 7- Juizes, 8- Samuel (I e II), 9- Reis (I e II), [posteriores]10- Isaias, 11- Jeremias, 12- Ezequiel, 13- Os Doze profetas, na ordem retomada pela Vulgata: Oseias, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias; Hagiografos: 14- Salmos, 15- Jo, 16- Proverbios, 17- Rute, 18- Cantico dos Canticos, 19- Eclesiastes (Coelet), 20- Lamentacoes, 21-Ester, 22- Daniel, 23- Esdras, 24- Neemias e 25- Cronicas. Aqui surge uma questao que agora poder ser respondida com maior conhecimento de causa. Quando um candidato maconico judeu presta um juramento, a Torah deve ser posta no altar como Livro da Lei? Nao. A Torah e somente uma parte da Biblia judaica. Colocar a Torah no altar seria o equivalente para os cristaos de se colocar somente os quatro Evangelhos no altar, sem as Epistolas, o Apocalipse etc. O Livro dos Profetas e os Hagiografos assumem um importante papel na adoracao judaica e no entendimento da lei judaica. A Torah e a mais importante secao da Biblia, e e particularmente venerada, mas nao e toda a Escritura. Seria, entao, o caso de se colocar o Talmud no altar para os candidatos judeus? Aqui, convem, esclarecer que o Talmud e um livro de interpretacao legal. O Talmud tambem ensina uma grande parte sobre o pensamento judeu e a crenca religiosa, mas ele nao e a Sagrada Escritura. As obras de Santo Agostinho e de Sao Tomas de Aquino desempenham o mesmo papel numa relacao similar com a Biblia dos cristaos, contudo, tambem nao sao as Escrituras. Surge agora uma outra pergunta. Os judeus usam chapeu em Loja? Aqui convem distinguir entre o chapeu propriamente dito e quipa (kipah), uma especie de solideu. O solideu (solis Deo = so a Deus) designa o pequeno barrete, geralmente feito de fazenda mole e flexivel, a qual se ajusta a cabeca, com que os padres cobrem a coroa ou pouco mais e que deve ser tirado ante o sacrario. A cobertura da cabeca e preconizada em diversos ritos maconicos (apesar da pratica nao ser uniforme) para os Mestres em qualquer
Sessao, ou para todos os Obreiros, ou apenas para os Mestres em Sessao do terceiro grau. Geralmente tal cobertura e necessaria e feita com o chapeu negro desabado, podendo-se todavia, utilizar o solideu (que e o quipa hebraico) em Sessoes do terceiro grau ou de Pompas Funebres. O judaismo adota a pratica oriental de cobrir a cabeca durante as oracoes como um sinal de respeito, enquanto nos paises ocidentais, a pratica e totalmente ao contrario: descobre-se a cabeca exatamente pela mesma razao. Algumas Obediencias Maconicas decidiram que o quipa (iarmulque [yarmulke], barrete, tiara, etc.) nao e um chapeu no sentido maconico, mas um elemento do vestuario. O R\E\E\A\adota a opiniao que o barrete do rito nao deve ser removido, por exemplo, durante a saudacao da bandeira. Deve ser considerado, tambem em maconaria, o barrete frigio, que era um pequeno bone de feltro, de forma conica e com um pequeno rebordo, com o qual, na Antiguidade, o senhor cobria a cabeca do escravo na cerimonia de libertacao e que era tomado como emblema de liberdade; gracas a isso, ele e, em alguns ritos, um simbolo maconico, ja que a maconaria sempre foi libertaria. Uma ultima distincao deve ser feita sobre o diferente uso do conceito fariseu entre cristaos e judeus. O judaismo moderno e farisaico no seu temperamento, mas os judeus nao usam a palavra como um sinonimo de hipocrita. E provavel que este ultimo significado adveio de um conflito entre aqueles que escolheram seguir Jesus e Paulo e aqueles que permaneceram com o cerne da fe judaica. Naquele tempo, os fariseus dominavam o pensamento e a pratica judaica e e melhor denunciar o farisaismo como um desvio do pensamento judeu do que denunciar os judeus propriamente ditos, desde que os antigos cristaos almejavam converter os judeus. Os fariseus e os saduceus eram os competidores primarios no pensamento e na pratica religiosa dos judeus, embora houvesse outros grupos, como os essenios, buscando oferecer ideias diferentes. Os saduceus eram o partido da classe sacerdotal e mantinham a posicao de que somente a Lei escrita deveria ser seguida a risca. Os fariseus conseguiam fazer uma combinacao mais flexivel entre a Lei escrita e a oral. Outra importante distincao era que os fariseus afirmavam que uma pessoa nao deveria pertencer necessariamente a classe sacerdotal para bem cumprir os mandamentos e adorar a Deus. E esta ultima diferenca a mais importante no desenvolvimento do judaismo na sua forma para os ultimos dois mil anos. Alguns autores fazem um simile entre este conflito e o da Reforma protestante, quinze seculos depois. Existem tracos comuns entre os rituais, simbolos e palavras maconicos e judaicos. Um dos landmarques judaicos e a crenca num Deus que criou tudo na nossa existencia e que nos deu uma Lei para ser seguida, incluindo, ipso facto, os preceitos morais de relacionamento humano. A crenca em Deus, a prece, a imortalidade da alma, a caridade, o agir respeitosamente entre os seus semelhantes fazem parte integrante do ideario maconico - pelo menos da maconaria teista - como tambem do judaismo, e por que nao dizer de