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A Google Brasil esta contratando pessoas para trabalhar no escritorio de Belo Horizonte-MG ou Sao Paulo-SP. Os candidatos devem enviar seus curriculos atraves do site. Toda a documentacao que enviar deve estar em ingles. Uma otima dica para quem saiu recentemente da faculdade e esta sem experiencia ou para quem ja tem formacao e experiencia. Tambem aceitam estagiarios.tweetmeme_style = 'compact'; Clique aqui para saber mais e ir a pagina da Google. Por Luiz Felipe PondeQUANDO VOCE estiver lendo esta coluna, estarei em Copenhague, Dinamarca, terra do filosofo Soren Kierkegaard (1813-1855), pai do existencialismo. Ao falarmos em existencialismo, pensamos em gente como Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus, tomando vinho em Paris, dizendo que a vida nao tem sentido, fumando cigarros Gitanes.O ancestral e Pascal, frances do seculo 17, para quem a alma vive numa luta entre o ennui (angustia, tedio) e o divertissement (divertimento, distracao, este, um termo kierkegaardiano).O filosofo dinamarques afirma que nos somos feitos de angustia devido ao nada que nos constitui e a liberdade infinita que nos assusta.A ideia e que a existencia precede a essencia, ou seja, tudo o que constitui nossa vida em termos de significado (a essencia) e precedido pelo fato que existimos sem nenhum sentido a priori.Como as pedras, existimos apenas. A diferenca e que vivemos essa falta de sentido como condenacao a liberdade, justamente por sabermos que somos um nada que fala. A liberdade esta enraizada tanto na indiferenca da pedra, que nos banha a todos, quanto no infinito do nosso espirito diante de um Deus que nao precisa de nos.O filosofo alemao Kant (seculo 18) se encantava com o fato da existencia de duas leis. A primeira, da mecanica newtoniana, por manter os corpos celestes em ordem no universo, e a segunda, a lei moral (para Kant, a moral e passivel de ser justificada pela razao), por manter a ordem entre os seres humanos.Eu, que sou uma alma mais sombria e mais cetica, me encanto mais com outras duas leis: o nada que nos constitui (na tradicao do filosofo dinamarques) e o amor de que somos capazes.Somos um nada que ama.A filosofia da existencia e uma educacao pela angustia. Uma vez que paramos de mentir sobre nosso vazio e encontramos nossa verdade, ainda que dolorosa, nos abrimos para uma existencia autentica.Deste solo da existencia (o nada), tal como afirma o dinamarques em seu livro A Repeticao, e possivel brotar o verdadeiro amor, algo diferente da mera banalidade.E conhecida sua teoria dos tres estagios como modos de enfrentamento desta experiencia do nada. O primeiro, o estetico, e quando fugimos do nada buscando sensacoes de prazer. Fracassamos. O segundo, o etico, quando fugimos nos alienando na certeza de uma vida correta (pura hipocrisia). Fracassamos. O terceiro, o religioso, quando saltamos na fe, sem garantias de salvacao. Mas existe tambem o abismo do amor.Sua filosofia do amor e menos conhecida do que sua filosofia da angustia e do desespero, mas nem por isso e menos contundente.Seu livro As Obras do Amor, Algumas Consideracoes Cristas em Forma de Discursos (ed. Vozes), traduzido pelo querido colega Alvaro
Valls, maior especialista no filosofo dinamarques no Brasil, e um dos livros mais belos que conheco.A ideia que abre o livro e que o amor so se conhece pelos frutos. Ve-se assim o carater misterioso do amor, seguido de sua visibilidade apenas pratica.Angustia e amor sao virtudes praticas que demandam coragem.Kierkegaard desconfia profundamente das pessoas que sao dadas a felicidade facil porque, para ele, toda forma de autoconhecimento comeca com um profundo entristecimento consigo mesmo.Numa tradicao que reune Freud, Nietzsche e Dostoievski (e que se afasta da banalidade contemporanea que busca a felicidade como lei da alma), o dinamarques acredita que o amor pela vida deita raizes na dor e na tristeza, afetos que marcam o encontro consigo mesmo.Deixo com voce, caro leitor, uma de suas perolas:Nao, o amor sabe tanto quanto qualquer um, ciente de tudo aquilo que a desconfianca sabe, mas sem ser desconfiado; ele sabe tudo o que a experiencia sabe, mas ele sabe ao mesmo tempo que o que chamamos de experiencia e propriamente aquela mistura de desconfianca e amor... Apenas os espiritos muito confusos e com pouca experiencia acham que podem julgar outra pessoa gracas ao saber.Infelizes os que nunca amaram. Nunca ter amado e uma forma terrivel de ignorancia.Fonte: Folha de S.Paulo, Ilustrada, 13 de junho de 2011
A importancia do cristianismo nessa hora e unica: solidariedade. Temos que ser os bracos e as pernas de Jesus sem querer explicar a tragedia com teologia, que nao leva a comida a boca de ninguem. Clamemos a D us por misericordia, mas a hora e de agir. Isso tambem e Reino de D us. Victor Pinheiro lider de Comunidade proxima a regiao afetada em marco de 2011 pelo tsunami no japao.Fonte: Revista Cristianismo Hoje abril/maio 2011 Entrevista de Luiz Felipe Ponde a VejaLuiz Felipe Ponde (foto), 52, e um raro exemplo de filosofo brasileiro que consegue conversar com o mundo para alem dos muros da academia. Seja na sua coluna semanal na Folha de S.Paulo, seja em livros como o recem-lancado O Catolicismo Hoje (Benvira), ele sabe se comunicar como o grande publico sem baratear suas ideias. Mais rara ainda e sua disposicao para criticar certezas e lugares-comuns bem estabelecidos entre seus pares. Ponde e um critico da dominancia burra que a esquerda assumiu sobre a cultura brasileira. Professor da Faap e da PUC, em Sao Paulo, Ponde, em seus ensaios, conseguiu definir ironicamente o espirito dos tempos descrevendo um cenario comum na classe media intelectualizada: o jantar inteligente, no qual os comensais, entre uma e outra taca de vinho chileno, se cumprimentam mutuamente por sua consciencia social. Diz Ponde: Sou filosofo casado com psicanalista. Somos convidados para muitos jantares assim. Ha ate jantares inteligentes para falar mal de jantares inteligentes. Estudioso de teologia, Ponde considera o ateismo filosoficamente raso, mas nao e seguidor de nenhuma religiao em particular. Eis um pensador capaz de surpreender quem valoriza o rigor na troca de ideias.Em seus ensaios, o senhor delineou um cenario exemplar do mundo atual: o jantar inteligente. O que vem a ser isso? E uma reuniao na qual ha uma adesao geral a pacotes de ideias e comportamentos. Pode ser visto como a versao contemporanea das festas luteranas nas Dinamarca do Seculo 19, que o filosofo Soren Kierkegaard criticava por sua hipocrisia. Esse vicio migor de um cenario no qual o cristianismo era base da hipocrisia para uma falsa espiritualidade de esquerda. Como a esquerda nao tem a tensao do pecado, ela e pior do que o cristianismo.Como assim? A esquerda e menos completa como ferramenta cultural para produzir uma visao de si mesma. A espiritualidade de esquerda e rasa. Aloca toda a responsabilidade do mal fora de voce: o mal esta na classe social, no capital, no estado, na elite. Isso infantiliza o ser humano. Ninguem sai de um jantar inteligente para se olhar no espelho e ver um demonio. Nao: todos se veem como herois que estao salvando o mundo por andar de bicicleta.Quais sao os temas mais comuns da conversa em um jantar desses?Filhos sao um tema recorrente. Todos falam de como seus filhos sao diferentes dos outros porque frequentam uma escola que cobra R$ 2.000 por mes, mas e de esquerda e estuda a serio o inviavel modelo economico cubano. Ou dizem que a filha ja tem consciencia ambiental e trabalha e uma ong que ajuda as criancas
da Africa. Tambem se fala sempre de algum filme chatissimo de que todos fingem ter gostado para mostrar como tem repertorio. Mais timidamente, ha certa preocupacao com a saude e o corpo. Reciclar lixo, e mais recentemente, andar de bicicleta tambem sao temas valorizados. Sempre se fala mal dos Estados Unidos, mas Barack Obama e um deus. Fala-se mal de Israel, sem conhecer patativa da historia do conflito israelo-palestino. Mas, claro, e obrigatorio enfatizar que voce e antissionista, mas nao antissemita, pois em jantar inteligente muito provavelmente havera um judeu apesar de serem muitas vezes judeus em crise consigo mesmos, o que e bem tipico dos judeus.Que assuntos sao tabus? Imagine dizer em uma reuniao na Dinamarca luterana de Kierkegaard que algumas mulheres sao infelizes porque nao chegam ao orgasmo. Seria um escandalo. Simetricamente, hoje e um escandalo dizer que as mulheres emancipadas e donas de seu nariz estao mesmo e loucas de solidao. No jantar inteligente, voce tem sempre de dizer que a emancipacao feminina criou problemas para as mulheres, que os homens aprenderam a ser sensiveis e que uma mulher nunca vai dar um pe no homem que se mostre sensivel demais. Os jantares inteligentes misturam cardapios interessantes pratos peruanos ou, sei la, vietnamitas como papo-cabeca, mas servem a mesma funcao que os jantares dos pais dessas pessoas cumpriam: passar o tempo. Os problemas amorosos, sexuais e profissionais sao os mesmos, mas todos se acham bem resolvidos. Costumo provocar dizendo que ha 100 anos se fazia sexo melhor. Tinha mais culpa e pecado, o que deve ser uma excitacao tremenda. Hoje, todos mundo diz que tem um desempenho maravilhoso, e que vive uma relacao de troca plena com o seu parceiro ou parceira. Eu considero a revolucao sexual um dos maiores engodos da historia recente. Criou uma dimensao de industria, no sentido da quantidade, das relacoes sexuais mas na maioria elas sao muito ruins, porque as pessoas sao complicadas.Quando comecaram os jantares inteligentes? A matriz historica sao os filosofos da Franca pre-revolucionaria. Os saraus, os jantares em casa de condessas e marquesas eram entao uma atividade da burguesia, ou de uma aristocracia falida, aburguesada. Eram uma das formas que a burguesia usava para constituir sua identidade, para mostrar que tinha cultura e opinioes. Mas era um grupo de vanguarda, que discutia a fratura e crises do pensamento. Nos jantares de hoje, a inteligencia tem a mesma funcao do vinho chileno.Nao ha lugar para um pensamento alternativo nem na hora da sobremesa? Nao. A gente anos de ditadura no Brasil. Mas, quando ela acabou, a esquerda estava em sua plenitude. Tomou conta das universidades, dos institutos culturais, das redacoes de jornal. Voce pode ver nas universidades, por exemplo, cartazes de um ciclo de palestras sobre o pensamento de Trotsky e sua atualidade, mas nao se veem cartazes anunciando conferencia sobre a critica a Revolucao Francesa de Edmund Burke, filosofo irlandes fundamental para entender as origens do conservadorismo. Nao ha um pensamento alternativo a tradicao de Rousseau, de Hegel e de Marx. Tenho um amigo que e dono de uma grande industria
e cuja filha estuda em um colegio de Sao Paulo que nem e desses chiques de esquerda. E uma escola bastante tradicional. Um dia, uma professora falava da Revolucao Cubana, como se esse fosse um grande tema. Ela citou Che Guevara, e a menina perguntou: Ele nao matou muita gente? A professora se vira para a menina e responde: O seu pai tambem mata muita gente de fome. O que autorizou uma professora usar esse tipo de argumento e o status quo que se instalou tambem nas escolas, e nao so na universidade. O infantilismo politico da vazao e legitima esse tipo de julgamento moral sumario.Como essa tendencia se manifesta na universidade? O mundo das ciencias humanos, em que ha pouco dinheiro e se faz pouca coisa, e dominado pela esquerda aguada. Ha muitos corporativismo e a tendencia geral de excluir, por manobras institucionais, aqueles que nao se identificam com a esquerda. Existe ainda a nova esquerda, para a qual nao e mais o proletariado que carrega o sentido da historia, como queria Marx. Os novos esquerdistas acreditam que esse papel hoje cabe as mulheres oprimidas, aos indios, aos aborigenes, aos imigrantes ilegais. Esses segmentos formariam a nova classe sobre a qual estaria depositada a graca redentora. Eu detesto politica como redencao.Por que a politica nao pode ser redentora? O cristianismo, que e uma religiao hegemonica no Ocidente, fala do pecador, de sua busca e de seu conflito interior. E uma espiritualidade riquissima, pouco conhecida por causa do estrago feito pelo secularismo extremado. Al lado de sua vocacao repressora institucional, o cristianismo reconhece que o homem e fraco, e fragil. As redencoes politicas nao tem isso. Esse e um aspecto do pensamento de esquerda que eu acho brega. Essa visao do homem se responsabilidade moral. O mal esta sempre na classe social, na relacao economica, na opressao do poder. Na visao medieval, e a graca de Deus que redime o mundo. E um conceito complexo e fugidio. Nao se sabe se alguem e capaz de ganhar a graca por seus proprios meritos, ou se e Deus na sua perfeicao que concede a graca. Em qualquer hipotese, a graca nao depende de um movimento positivo de um grupo. Na redencao politica, e sempre o coletivo, o grupo, que assume o papel de redentor. O grupo, como a historia do seculo 20 nos mostrou, e sempre opressivo.Em que o cristianismo e superior ao pensamento de esquerda?Pegue a ideia de santidade. Ninguem, em nenhuma teologia da tradicao crista nem da judaica ou islamica , pode dizer-se santo. Nunca. Isso na verdade vem desde Aristoteles: ninguem pode enunciar a propria virtude. A virtude de um homem e anunciada pelos outros homens. Na tradicao catolica o protestantismo nao tem santos , o santo e sempre alguem que, o tempo todo, reconhece o mal em si mesmo. O clero da esquerda, ao contrario, e movido por um sentimento de pureza. Considera sempre o outro como o porco capitalista, o burgues. Ele proprio nao. Ele esta salvo, porque reclica lixo, porque vota no PT, ou em algum partido que
se acha mais puro ainda, como o PSOL, ate porque o PT ja esta meio melado. Nao ha contradicao interior na moral esquerdista. As pessoas se autointitulam santas e ficam indignadas com o mal do outro.Quando o cristianismo cruza o pensamento de esquerda, como no caso da Teologia da Libertacao, a humildade se perde?Sim. Eu vejo isso empiricamente em colegas da Teologia da Libertacao. Eles se acham puros. Tecnicamente, a Teologia da Libertacao e, por um lado, uma fiel herdeira da tradicao crista. Ela vem da critica social que esta nos profetas de Israel, no Antigo Testamento. Esses profetas falam mal do rei, mas em idealizar o povo. O cristianismo e descendente principalmente desse vies do judaismo. Tambem o cristianismo nasceu questionando a estrutura social. Ate aqui, isso nao me parece um erro teologico. So que a Teologia da Libertacao toma como ferramenta o marxismo, e isso sim e um erro. Um cristao que recorre a Marx, ou a Nietzsche a quem admiro , e como uma crianca que entra na jaula do leao e faz bilu-bilu na cara dele. E natural que a Teologia da Libertacao, no Brasil, tenha evoluido para Leonardo Boff, que ja nao tem nada de cristao. Boff evoluiu para um certo paganismo Nova Era e ja nem e marxista tampouco. A Teologia da Libertacao e ruim de marketing. E como ja se disse: enquanto a Teologia da Libertacao fez a opcao pelo pobre, o pobre fez a opcao pelo pentecostalismo.O senhor acredita em Deus?Sim. Mas ja fui ateu por muito tempo. Quando digo que acredito em Deus, e porque acho essa uma das hipoteses mais elegantes em relacao, por exemplo, a origem do universo. Nao e que eu rejeite o acaso ou a violencia implicitos no darwinismo pelo contrario. Mas considero que o conceito de Deus na tradicao ocidental e, em termos filosoficos, muito sofisticado. Lembro-me sempre de algo que o escritor ingles Chesterton dizia: nao ha problema em nao acreditar em Deus; o problema e que quem deixa de acreditar em Deus comeca a acreditar em qualquer outra bobagem, seja na historia, na ciencia ou sem si mesmo, que e a coisa mais brega de todas. So alguem muito alienado pode acreditar em si mesmo. Minha posicao teologica nao e obvia e confunde muito as pessoas. Opero no debate publico assumindo os riscos do niilista. Quase nunca lanco a hipotese de Deus no debate moral, filosofico ou politico. Do ponto de vista politico, a importancia que vejo na religiao e outra. Para mim, ela e uma fonte de habitos morais, e historicamente oferece resistencia a tendencia do Estado moderno de querer fazer a cura das almas, como se dizia na Idade Media querer se meter na vida moral das pessoas.Por que o senhor deixou de ser ateu? Comecei a achar o ateismo aborrecido, do ponto de vista filosofico. A hipotese de Deus biblico, na qual estamos ligados a um enredo e um drama morais muito maiores do que o atomo, me atraiu. Sou basicamente pessimista, cetico, descrente, quase na fronteira da melancolia. Mas tenho sorte sem
merece-la. Percebo uma certa beleza, uma certa misericordia no mundo, que nao consigo deduzir a partir dos seres humanos, tampouco de mim mesmo. Tenho a clara sensacao de que as vezes acontecem milagres. So encontro isso na tradicao teologica.
- o mesmo que propos a lei. Agora, em vez de defend~e-la, ausentaram-se misteriosamente - isso depois de, segundo o jornal, estar "tentando negociar com o governo a derrubada do veto".Isso, cada vez mais, nao esta cheirando bem. Ou, por outra, cheira a maus augurios na relacao entre os produtores culturais de Niteroi e as "otoridades" municipais.
Regimento da II Conferencia Municipal de Cultura10h 11h Mesa de apresentacao- Roberto de Souza Salles - Reitor da Universidade Federal Fluminense- Adair Rocha - Representante do Ministerio da Cultura no RJ- Adriana Rattes - Secretaria de Estado de Cultura do RJ- Claudio Valerio Teixeira - Secretario Municipal de Cultura- Luiz Augusto Rodrigues - Presidente do Conselho Municipal de Cultura- Andre Diniz - Presidente da Comissao de Educacao e Cultura de Niteroi11h 13h MESA I - Producao Simbolica e Diversidade Cultural- Representante da Secretaria de Estado de Cultura- Leonardo Guelman - Professor da UFF- Roberto Guimaraes - Gerente de Cultura do Oi Futuro13h 14h Almoco14h 16h MESA II - Cultura, Cidade e Cidadania- Luiz Augusto Rodrigues - Presidente do CMC / Professor da UFF- Adriana Facina - Professora da UFF / Pesquisadora de culturas populares- Adair Rocha - Representante do Ministerio da Cultura - RJ/ES16h 18h MESA III Cultura, Desenvolvimento Sustentavel e Economia Criativa- Katia de Marco - Subsecretaria de Cultura / Profa da UCAM- Heliana Marinho - Coordenadora de Economia Criativa do SEBRAE- Joao Domingues - Doutorando do IPUR / UFRJ18h 20h MESA IV - Gestao e Institucionalizacao da Cultura- Lucia Pardo - Chefe da Divisao de Politicas Culturais da Regional do MinC- RJ/ES- Margareth da Luz - Coordenadora da Niteroi Livros / Profa da UFFMomento CulturalMovimento Arariboia RockMovimento Arte Jovem BrasileiraDomingo (18/10)9h 12hReuniao dos Grupos de Trabalho- GRUPO I - Producao Simbolica e Diversidade Cultural- GRUPO II - Cultura, Cidade e Cidadania- GRUPO III - Cultura e Desenvolvimento Sustentavel- GRUPO IV - Cultura e Economia da Cultura- GRUPO V - Gestao e Institucionalizacao da Cultura12h 15h Almoco15h 19h Plenaria FinalContatos:Daniela Magalhaes e-mail:danimagalhaes@niteroiartes.com.br Tel: 9896-2131Graca Porto e-mail: gracaporto@gmail.com Tel: 9943-4518
professor ou diretor, enumerasse, por ordem de preferencia, as atividades que a instituicao mais se interessava. Nesta pergunta, o cinema esteve entre os mais votados, junto com teatro e musica. O cinema permaneceu o mais votado tambem na segunda opcao das instituicoes, seguido de musica e danca.O Folclore aparece com baixa representatividade na segunda opcao e so se torna uma opcao forte na setima atividade citada. Os museus sao citados fortemente apenas na quarta e quinta opcao. A leitura foi escolhida na oitava opcao, mas sem muita expressividade.As outras areas como circo, festivais foram citada com maior expressividade na sexta, setima e oitava opcao e na terceira e quarta opcao respectivamente.E interessante quando comparamos a resposta referente aos interesses com as respostas referentes as atividades. As atividades mais desenvolvidas nas escolas foram a danca, a capoeira e a musica e o local mais visitado os Museu. O cinema, que na pergunta anterior possuia 23% de interesse, nao possuiu nem 4% de visitas ao longo do ano de 2008. Essa divergencia de interesse e pratica pode indicar uma falta de acessibilidade as atividades de desejo. Esse indicador podera ser aprofundado em uma nova pesquisa com uma maior amostragem.A frequencia das visitas a espacos de culturas variou entre 05 vezes por ano a 1 vez por ano.Quando questionados pelos recursos utilizados em sala de aula, os professores apontaram o computador como principal recurso seguido do Data Show e do DVD. Durante a pesquisa, alguns professores e diretores comentaram a dificuldade de se exercer a cinematografia nas salas de aula por muitos motivos e os mais destacados foram o alto custo financeiro e de tempo para desenvolver o trabalho e a falta de filmes de curta-metragem acessiveis aos professores, uma vez que estes tem o tempo apropriado para o tempo de 50 minutos de cada aula.
De e-mail de Silvio Tendler Silvio Tendler de 8 de novembro, para a lista CINEMABRASIL:Hoje a Riofilme comeca a sair da vida para entrar ne Historia. Amanha segunda-feira, 13, serao abertos os envelopes que darao inicio a selecao da corretora de valores que administrara o "Funcine"da Riofilme ( o maior cartorio que nunca tinha acontecido antes na historia desse pais): Pega-se dinheiro publico, repassa-de para uma corretora privada que recebra uma alta taxa de administracao e todas as garantias que nao tera prejuizos, monta-se um comite gestor sem discutir com as entidades dos que fazem cinema e zas,o governo municipal se livra de um abacaxi e nos apenas tomamos conhecimento por esse rapido obituario. De tanto tomar porrada, estamos anestesiados a dor.Bem , se a campanha "das Diretas" levou milhoes as ruas, a "privatizacao da Vale" foram uns poucos mil e agora a protestar em defesa da Riofilme fomos uns poucos, cinco ou seis. Esta indiferenca toda significa que a Riofilme nao sentou raizes familiares entre nos. E como uma tia distante que vai embora e a gente pensa: "que descanse em paz".Mas esta jovem, Tinha aparencia de velha, como tudo que e publico no Brasil de hoje, mas nao passou dos 17, 18 anos. Era jovem e forte, estava em coma por conta do tratamento recebido ao longo desses anos e foi fundamental na preservacao de nossa auto-estima nos tempos de vacas magras. Produziu e apoiou filmes importantes, deu alento. Durante um tempo, virou mesmo meca e alento para os cineastas paulistas que citavam como exemplo: "Rio tem..."E vinham ca buscar grana para produzir ou apoio para lancar seus filmes. Os ingratos, agora, nao enviam nem telegrama de pesar. A vida e assim mesmo.Falo de sua juventude, nao para celebrar o passado mas para sinalizar o futuro. Daqui a quatro anos e por uns dois anos seguidos, o Rio sera uma festa: Seremos uma das sedes da Copa do Mundo e daqui a seis, sede das olimpiadas. Nos artistas devemos entrar em campo nesta festa, nao com nossos aplausos passivos mas com nossas obras que revelem, discutam, proponham o mundo no qual queremos viver.Entreguemos o mercado aos mercadores. Nos ocupemos do cinema, nao enquanto negocio, mas enquanto arte, enquanto expressao de um povo e de uma sociedade. E neste sentido que a Riofilme ressucitada ainda tera um papel como um rio firme que navega nas aguas serenas das ideias e da criacao artistica e nao num rio bravo do bom negocio rapido e do lucro facil. O mundo pertence aos criafores e nao aos predadores.Bom domingo a todosSilvio Tendler Do site do Ministerio da Educacao:Consulta publicaCursos de graduacao terao nomenclatura atualizadaQuinta-feira, 16 de julho de 2009 - 10:41Os cursos de engenharia e de ciencia biologicas e da saude serao os primeiros a ter as denominacoes atualizadas. Os referenciais nacionais, documentos que atualizam a nomenclatura dos cursos, estao disponiveis para consulta publica.O objetivo da iniciativa e uniformizar as denominacoes. Muitas vezes, cursos com conteudos e perfis de formacao semelhantes tem nomes diferentes. O documento final servira de orientacao as instituicoes de educacao