de eu dividido, criando uma forma mais integrada de autoidentidade mais capaz de funcionar em sociedade. No entanto, para ser cientifica, a psicologia da religiao nao devem se colocar a favor ou contra qualquer reivindicacao de veracidade sobre o conteudo das experiencias religiosas. Por exemplo, muitas experiencias religiosas produzem uma forte conviccao na unicidade do cosmo como um todo. Embora os observadores cientificos devam aceitar o sentimento de unidade como um fato, nao devem toma-lo como prova de que o cosmos seja uno de fato. Em vez disso, eles devem julgar cada experiencia por seus efeitos sobre a personalidade. James nao foi perturbado pelas muito mutuamente contraditorias alegacoes a respeito da verdade que as experiencias religiosas tem produzido ao longo dos seculos. A seus olhos, temperamentos diferentes precisam de verdades diferentes como remedios para curar suas feridas psicologicas.Baseando-se no Metodismo para prover duas categorias para a classificacao de todas as experiencias religiosas conversao e santificacao James deu uma interpretacao romantica para ambas. Para os metodistas essas categorias aplicam-se especificamente a relacao da alma com Deus. Conversao seria a inclinacao da alma a vontade de Deus; santificacao, a sintonia da alma com a vontade de Deus em todas as suas acoes. Ao aplicar essas categorias para as outras religioes, James removeu as referencias a Deus, deixando uma definicao mais romantica: a conversao unifica a personalidade; a santificacao representa o curso de integracao dessa unificacao na vida diaria.Alem disso, James seguiu os romanticos ao julgar os efeitos desses dois tipos de experiencias nesses termos mundanos. Experiencias de conversao sao saudaveis quando nutrem a santificacao saudavel: a capacidade de manter a integridade nos altos e baixos da vida diaria, atuando como um membro responsavel e etico da sociedade humana. Em termos psicologicos, James viu a conversao simplesmente como um exemplo extremo das descobertas normalmente surgidas na adolescencia. E ele concordou com os romanticos com respeito a que a integracao pessoal fosse um processo a ser perseguido ao longo da vida, ao inves de uma meta a ser alcancada.Outros escritores que adotaram a psicologia da religiao apos James criaram um vocabulario mais cientifico para analisar seus dados. Ainda assim, eles mantiveram muitas das nocoes romanticas que James tinha introduzido no campo.Por exemplo, no Modern Man in Search of a Soul (1933), Carl Jung concorda que o papel adequado da religiao reside na cura das divisoes no interior da personalidade, embora ele visse a mesma divisao basica em todos: o limitado e temeroso ego X o sabio inconsciente mais amplo. Assim, ele considerava a religiao como uma forma primitiva de psicoterapia. Na verdade, ele realmente estava mais proximo dos romanticos do que James em sua definicao de saude psiquica. Citando a afirmacao de Schiller de que os seres humanos sao mais humanos quando estao brincando, Jung viu o cultivo da espontaneidade e fluidez tanto como um meio de integracao da personalidade dividida como expressao da personalidade saudavel envolvida no processo interminavel de inte gracao, interna e externa, durante toda a vida.Ao contrario de James, Jung viu a personalidade integrada como estando acima dos limites rigidos da moralidade.