situacao de perda, em vez de luto, produzem melancolia, sendo esta uma disposicao patologica do individuo. Para justificar essa premissa, o autor fez uma serie de comparacoes entre o luto e a melancolia, tentando mostrar o que ocorre psiquicamente com o sujeito em ambos o caso. Luto Antecipatorio: O luto antecipatorio foi identificado como mecanismo de enfrentamento utilizado pelos familiares frente a perda antecipada. Observa-se muitas vezes no luto antecipatorio o discurso narciso egoista no familiar do paciente grave em U.T.I.. A partir dai surge uma questao: qual o motivo para tal discurso e quais as melhores estrategias a serem utilizadas pelo psicologo nesta situacao. O luto antecipatorio e um sistema psiquico complexo que envolve o medo da possibilidade da perda, mas sim a possibilidade dela. Desta forma, classifica-se o luto antecipatorio como uma fase preliminar, que pode vir a ter continuidade num luto legitimo se o ente querido realmente morrer, ou simplesmente, servir como uma experiencia para o sujeito em relacao a possibilidade de morte. O luto antecipatorio e aquele que acontece antes da perda real do ente querido, e as intervencoes realizadas neste periodo podem prevenir o desenvolvimento de problemas no luto pos-morte.MORTE, FINITUDE,VULNERABILIDADE E PROTECAO Como ensinam as ciencias da vida e da saude e a reflexao filosofica e religiosa, mastambem e sobretudo a propria experiencia cotidiana: morte, finitude e - acrescentaria -vulnerabilidade sao caracteristicas intrinsecas,ou ontologicas, dos sistemas vivos, os quais sao sistemas jogados no Mundo e situados no Tempo, submetidos portanto a umprocesso irreversivel que inclui o nascer, o crescer, o decair e o morrer.Trata-se de um fato irrefutavel perante nossos sentidos imediatos: todos os seres vivos, inclusive os humanos, morrem. Morrem porque sao vivos, porque como sistemas irreversiveis sao programados biologicamente para morrer e, talvez, devam morrer para que outros seres da mesma especie possam vir a ser. Mas nossos sentidos podem nos trair: afinal continuamos a perceber o sol nascer embora saibamos pelo menos desde Copernico que em realidade nao e assim! Por isso, nao podemos ter certezas acerca das crencas sobre nossa morte nem sobre uma eventual imortalidade de nosso eu que, evidentemente, nao entrega os pontos tao facilmente. De fato, a ciencia teve poucas certezas ao longo de sua breve historia, sendo que hoje ela nao tem mais nenhuma e como ensinou o pai da filosofia Socrates se a filosofia e uma sabedoria ela so permite ter uma unica certeza, consistente em saber que de fato nao sabemos nada.Sendo assim, vida e morte devem ser consideradas como as duas faces inseparaveis(embora experiencialmente distinguiveis) da existencia humana, durante a qual vida e morte sao mediadas pelas situacoes de finitude chamadas vulnerabilidade.Por isso, para um dos homens mais poderosos de Roma, o estoico Seneca (1 a.C. 65 d.C.), viver e aprender a morrer; para o filosofo ceptico frances Michel de Montaigne (1533 1592)filosofar e aprender a conhecer o aproximar-se da morte [representado pela velhice] e para o filosofo existencialista alemao Martin Heidegger, vivenciar o processo de viver e morrer, na condicao de vulnerabilidade, faz parte da experiencia humana enquanto ser-ai (Dasein).Isto e, de ser jogado