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O Dia dos Namorados ou Dia de Sao Valentim e uma data especial que celebra a uniao amorosa entre casais, sendo comum a troca de cartoes e presentes. Mais voce sabe qual a origem do dia dos namorados? A historia nos leva ao bispo Valentim na Roma, que lutou contra as ordens do imperador Claudio II que havia proibido o casamento durante as guerras acreditando que os solteiros eram melhores combatentes e Valentim alem de continuar celebrando casamentos se casou secretamente, apesar da proibicao do imperador. A pratica foi descoberta e ele foi preso e condenado a morte. Enquanto estava preso, muitos jovens davam flores e bilhetes dizendo que os jovens ainda acreditavam no amor. Enquanto aguardava na prisao o cumprimento da sua sentenca, ele se apaixonou pela filha cega de um carcereiro e, milagrosamente, devolveu-lhe a visao. Antes de partir, Valentim escreveu uma mensagem de adeus para ela, na qual assinava como Seu Namorado ou De seu Valentim. Outra versao diz que no seculo XVII, ingleses e franceses passaram a celebrar o Dia de Sao Valentim como a uniao do Dia dos Namorados. A data foi adotada um seculo depois nos Estados Unidos, tornando-se o Valentine's Day. E na Idade Media, dizia-se que o dia 14 de fevereiro era o primeiro dia de acasalamento dos passaros. Por isso, os namorados da Idade Media usavam esta ocasiao para deixar mensagens de amor na soleira da porta da amada. No Brasil a data e comemorada dia 12 de junho. Mais independente da data ou dia, o que realmente e celebrado e o amor. Wilson da Costa Bueno, doutor em jornalismo, fala sobre a principal caracteristica do jornalista que o STF deixou de lado: a formacao. Sou, com muito orgulho, caipira do interior de Sao Paulo, nascido na bela cidade de Ribeirao Preto e, com mais orgulho ainda, torcedor fanatico do Comercial Futebol Clube, o famoso Leao do Norte, confessa Wilson Bueno em seu blog. Sem papas na lingua e independente em relacao a empresas, governos e autoridades em geral, o paulista tem Mestrado e Doutorado em Comunicacao pela USP, com especializacao em Comunicacao Rural (USP/Ministerio da Agricultura) e Jornalismo Cientifico (tambem pela USP). Hoje, Wilson da Costa Bueno e dono da Comtexto, um site que disponibiliza cursos extensivos na area de Comunicacao Social. 1. Quais as qualidades e os defeitos que as faculdades de Jornalismo do Brasil possuem? Como ha um numero expressivo de escolas de Jornalismo, e preciso separar o joio do trigo. Embora existam problemas graves na maioria delas (grade curricular desatualizada e nem sempre comprometida com as demandas do mercado e da sociedade, pouco estimulo ao espirito critico, ma qualificacao do corpo docente, bibliotecas com titulos insuficientes de livros e poucos periodicos, alem de laboratorios precarios), ha tambem bons exemplos, particularmente naquelas que tambem mantem programas de pos-graduacao competentes. A virtude maior das faculdades, quando boas, e contribuir para uma formacao humanistica e critica do mercado profissional , alem de valorizar a etica e o profissionalismo. 2. O que deveria ser feito para melhorar as faculdades de Jornalismo do pais?
Eliminar as que nao cumprem os objetivos educacionais e que sao apenas meras fabricas de diplomas (o que agora parece nao ter mais valor), exigir capacitacao docente (titulacao), estimular a pesquisa e o regime de tempo integral dos professores, adequar laboratorios e projetos laboratoriais, entre outros. 3. Em relacao a obrigatoriedade do diploma de Jornalismo, que nao mais existe, voce acredita que existam jornalistas natos, ou todos devem passar por uma lapidacao na faculdade de comunicacao social? Nao existe jornalista nato, porque se trata de uma atividade complexa que exige conhecimentos mais do que obvios sobre o trabalho e o sistema de producao jornalisticos. Posso admitir (a realidade comprova isso) que ha bons jornalistas no mercado que nao tem formacao especifica em jornalismo, mas estes sao excecao. A melhor alternativa para uma atuacao competente no mercado e a formacao em um curso de Jornalismo de qualidade. 4. Quanto aos cursos de extensao, voce acredita que haja muitos cursos na area jornalistica, ou que ha uma certa carencia? Ha uma carencia imensa em relacao a cursos de extensao, sobretudo em areas especializadas (Jornalismo cultural, economico, esportivo, cientifico, ambiental, em saude, ...). Faltam tambem professores para ministrar esses cursos e por isso deveriam ser incentivadas a vinda de professores visitantes e cursos a distancia ja existentes no mercado. 5. Voce tem um site que disponibiliza cursos extensivos para estudantes de Comunicacao Social. Fale um pouco sobre eles. A Comtexto tem atualmente tres cursos para a area de Jornalismo (cientifico, ambiental e saude), quatro na area de Comunicacao Empresarial (assessoria de imprensa, comunicacao interna, comunicacao e responsabilidade social e comunicacao empresarial) e vai lancar mais um em julho deste ano sobre auditoria de imagem. Estes sao cursos livres, de atualizacao profissional, voltado para nichos especificos do mercado de Comunicacao/Jornalismo. Eles tem sido bem procurados e tem como objetivo aumentar o volume de informacoes e conhecimentos em determinadas especialidades. O portal dos cursos e: www.comunicacaoadistancia.com.br. 6. E, para terminar, qual o perfil que, para voce, um verdadeiro jornalista deve ter? E quais os defeitos inadmissiveis de um profissional dessa area? Compromisso com a etica, profissionalismo acima de tudo, espirito critico, atencao sempre redobrada em relacao aos interesses que rondam a producao e divulgacao das noticias. Porem, e fundamental uma boa formacao: conhecimentos mais do que basicos sobre as principais pautas e sobre o sistema de producao em jornalismo. Nao e possivel ser amador nessa area, sob pena de comprometer a qualidade da cobertura jornalistica e ficar refem de fontes comprometidas com interesses politicos e comerciais. Quanto aos defeitos que nao se pode aceitar, tem a preguica, falta de disposicao para investigar, arrogancia e postura nao etica. Por Carolina Flor
da psicologia humana, verifica que em todos os seus atos o homem seorienta necessariamente pela ideia de bem e de felicidade e que nenhum dos benscomumente procurados (a honra, a riqueza, o prazer) preenche esse ideal defelicidade. Dai a sua conclusao: primeiro, a felicidade humana devera consistirnuma atividade, pois o ato e superior a potencia; segundo, devera ser umaatividade relacionada com a faculdade humana mais perfeita que e a inteligencia(...). (Costa,1993, p.67) Em seu livro, Etica eNicomaco, Aristoteles mostra-nos que os homens se tornam o que sao pelohabito. Os homens se tornam bons engenheiros construindo, e se tornammusicos tocando, da mesma forma um homem torna-se justo praticando atos justose mal praticando atos maus. Um homem torna-se um bom ou mau musico por tocarbem ou mal. Um escritor torna-se um bom ou mau escritor por escrever bem oumal. Assim como um mau musico nao tem o habito de tocar, tambem o mau escritornao tem o habito de pensar e escrever. Dessa forma, para setocar musica ou escrever bem e necessaria a excelencia, e necessario oengajamento, e necessario o habito. A pratica continua de uma atividade ou deum comportamento nos possibilita internalizar aquele habito. Somente a praticaleva a excelencia. Esse raciocinio serve para todas as atitudes e atividadeshumanas. Pelo habito de sentir receio ou confianca tornamo-nos covardes oucorajosos. O mesmo se aplica aos desejos e a raiva, por se comportarem da mesmaforma e do mesmo modo em todas as circunstancias algumas pessoas tornam-semoderadas e amaveis, outras se tornam concupiscentes ou irasciveis. E por istoque devemos fazer uso da razao em nossas escolhas e atividades. Devemos sempredesenvolver nossas atitudes e atividades de uma maneira racional. A felicidade para Aristotelescorresponde ao habito continuado da pratica da virtude e da prudencia. Por suapropria natureza os homens buscam o bem e a felicidade, mas esta busca so podeser alcancada pela virtude. A virtude e entendida como Arete excelencia. Esomente atraves do nosso carater que atingimos a excelencia. A boa conduta, aforca do espirito, a forca da vontade guiada pela razao nos leva a excelencia.Dessa forma, a felicidade esta ligada a uma sabedoria pratica, a de saber fazerescolhas racionais na vida. E feliz aquele que escolhe o que e mais adequadopara si. A razao e a faculdade queanalisa, pondera, julga, discerne. Ela nos permite distinguir o quee bom ou mau, a distinguir os vicios das virtudes. Ela nospermite fazer escolhas pertinentes para nossa felicidade. Por exemplo, atemeridade e um vicio por excesso, a covardia e um vicio por falta; o meiotermo e a coragem, que e uma virtude. O orgulho e um vicio por excesso, ahumildade um vicio por falta; o meio termo e a veracidade, que tambem e umavirtude. A inveja e um vicio por excesso, a malevolencia e um vicio por falta;o meio termo e a justa indignacao. Para Aristoteles toda escolha exige umamediania, um equilibrio entre o excesso e a falta. Na vida nao podemosser imprudentes e impulsivos se arriscando em situacoes perigosas. Por outrolado, tambem nao podemos ser covardes e ter medo de tudo deixando que omedo nos domine. E necessario o meio termo entre
esses dois sentimentos,devemos enfrentar os medos e perigos sabendo agir com bom senso. O mesmoraciocinio serve para alimentacao, nao podemos comer muito para passar mal doestomago, assim como nao podemos evitar comer, pois tambem vamos adoecer.Devemos comer com moderacao. Por esta otica, tambem podemos pensar ossentimentos. Na vida nao podemos ser vaidosos preocupando-nos apenas comnossas qualidades, satisfazendo sempre o nosso ego. Por outro lado, tambem naopodemos ser muito modestos, achando que somos inferiores. E necessarioauto-estima, sabendo reconhecer atraves da razao nossos defeitos e nossasqualidades. Para Aristoteles, portanto, devemos sempre escolher o meiotermo, sendo moderados em tudo o que fazemos na vida. Somente assimatingiremos o bem e a felicidade. BibliografiaAristoteles. Etica aNicomaco. Edipro, Sao Paulo, 2007.Costa, Jose S. Tomasde Aquino: a razao a servico da fe. Sao Paulo: Moderna, 1993.Stratheer, Paul. Aristotelesem 90 minutos. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1997.Fonte deste artigo: https://filosofonet.wordpress.com/2011/07/02/aristoteles-a-felicidade-como-sabedoria-pratica/
nao mais um campones, um artesao, cada pais isoladamente, mas toda sociedade capitalista. [...] A massa da populacao que produz, produz somente para a vantagem do lucro de um restrito numero de empresarios; produz apenas no caso de que as mercadorias vendidas no mercado criem outros lucros para os "capitalistas". (CABRAL, 1972, p.141). Ja para Miranda e Campos, no livro A escrita da Historia (2005), nasce o mito, mas esta sendo vencido pelo seu grande inimigo, o Capitalismo, nao mais atraves da luta armada, mas vencido pelo Imperialismo cultural. (MIRANDA; CAMPOS, 2005, p. 580). A foto de Alejandro Korda "[...] e a mais vendida da Historia, vistas milhares de vezes em posteres, chaveiros, camisetas, pratos, canetas, canecas. Ironicamente Che acabou sendo devorado pela industria cultural". (CAMPOS; MIRANDA, 2005, p. 580).Ate mesmo os livros que possuem uma pretensao apologetica, o efeito paradoxal talvez seja imperceptivel, mas ao passo que, vai existindo uma relacao de mercado, o mito perde sua forca alimentando a industria cultural. O REVERSO DO MITOPara Jean-Paul Sartre (1900-1980), (apud BLANC, 2008, 48) conceituo Che como "nao apenas um intelectual, mas tambem o mais completo ser humano mais completo da nossa era". (BLANC, 2008, 48). Ao contrario do Che Guevara apresentado na obra O Livro Negro do Comunismo, (1999), que relata Che era um ser humano que pregava uma paz assassina, intolerante, que mata friamente por simples questoes cotidianas. O revolucionario que pregava a liberdade dos homens, nao encara a possibilidade de que suas ideias nao fossem aceitas, pois caso uma pessoa dissesse que nao aprovaria, Che considerava-a como sua inimiga. Sendo assim, o mito e o contrario do que foi construido pelos autores citados neste artigo.Ainda para os autores de O Livro Negro do Comunismo (1999), Che e o reverso do mito. Como poderia Che se considerar como aquele que busca a paz entre os homens se no episodio em Sierra Maestra um jovem e fuzilado sem mesmo haver mera discussao para entender o porque do roubo de um pouco de comida? Para os autores desse livro, Che nao foi um formidavel conhecedor de economia e um otimo estrategista militar. Quando Che estava a frente do Banco Central de Cuba, por falta de habilidade em economia, levou o Banco a falencia. E no complemento disso, possuia admiracao pelo odio: "o odio eficaz que faz do homem uma eficaz, violenta, seletiva e fria maquina de matar". (MEIRA apud DEBRAY. 1999 p. 329). Sao varios fatos mostrados pelos autores e para eles nao ha duvida do reverso do mito.Para Claudio Blanc, na Revista Grandes Lideres da Historia Extra-Che Guevara, (2008), quando Che foi comandante da prisao do Forte de La Cabana por cincos meses, de 02 de Janeiro a Junho de 1959, cerca de 400 pessoas foram mortas naquela prisao. Guevara justificava sua violencia porque nao desejava que o povo fizesse justica com as proprias maos. Muitas pessoas foram executadas sem mesmo passar por um julgamento. (Blanc, 2008, p. 32).Em 1962, quando a Uniao das Republicas Socialistas Sovieticas (URSS) quiseram implantar misseis em Cuba, implicando numa crise diplomatica entre Cuba e Estados
La Higuera, Bolivia, de onde pretendiaunificar os paises da America Latina (do antigo projeto da Patria Grande, deSimon Bolivar) e invadir a Argentina, seu pais de origem.No entanto, o desconhecimento do territorio e da lingua local, a falta de apoiodo partido comunista boliviano e a incapacidade de conquistar a simpatia doscamponeses fez Che perder o rumo. Foi capturado em 08 de outubro e morto no diaseguinte pelo soldado Mario Teran.O mito Che Guevara e um tema vasto sobre o qual nao e possivel esgota-lo aqui neste artigo. Logo, para que se defina e compreenda o conceito do mito Che Guevara, seja mito ou o reverso do mito, que influencia o imaginario das geracoes futuras, faz-se necessaria uma analise mais aprofundada, pois o mito nao deve ser compreendido em partes, mas em sua plenitude.NOTAS:*Licenciado em Historia pela Faculdade de Tecnologia e Ciencias eEspecialista em Ensino de Historia pela Faculdade Sao Luiz de FrancaE-mail: gvalsilva@gmail.comREFERENCIASBARNI, Roberta; MUNHOZ, Luciano. (Org.). Relatorios da CIA, Che Guevara: documentos ineditos dos arquivos secretos. Rio de Janeiro. Ediouro, 2007.BLANC, Claudio. Grandes Lideres da Historia Extra-Che Guevara. No 1. Sao Paulo. Arte Antiga, p.4-49. 2008.CAMPOS, Flavio de.; MIRANDA, Renan G. Che Guevara, o mito pop e revolucionario. In.______. A escrita da Historia. Sao Paulo. Escala Educacional, 2005. p. 580.CABRAL, Edson. Vultos do Seculo XX: O Julgamento da Historia. Sao Paulo. Edicoes Melhoramentos, 1972. (Serie Pro e Contra)DOMINGUES, Juan de M. Che Guevara: Mito, Imagem e Imaginario. Imagem e subjetividade. No19, Porto Alegre. Famecos/PUCRS, Agosto de 2008.p. 55- 63. <http://revistaseletronicas.pucrs.br/civitas/ojs/index.php/famecos/article/viewFile/4174/3171>. Acessoem: 07 de novembro de 2012. FERNANDES, Florestan. (Org.) Che Guevara: Politica. Sao Paulo. Atica. 1981. FERNANDES, Florestan. Da Guerrilha ao Socialismo: A Revolucao Cubana. 3. Ed. Sao Paulo. Expressao Popular. 2012. p. 205.HOBSBAWN, Eric J. Era dos Extremos: O breve seculo XX: 1914-1991. Trad. Marcos Santarrita. Sao Paulo. Companhia das Letras, 2o Ed. 1995. p. 31. LARA, Tiago A. Caminhos da Razao no Ocidental: A filosofia, do Renascimento aos nossos dias. Petropolis, 1998. p. 88. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista (1848). Trad. Sueli Tomazini Barros Cassal. Porto Alegre: L&PM, 2009. p. 84). PAIVA, Marcelo W. (Org.). O Pensamente Vivo de Che Guevara. Sao Paulo. Martin Claret, 1987.PAULINO. Analdino R. (Ed.). Che Guevara: Revolucao Cubana. Sao Paulo. Edicoes Populares, 3a Ed. 1979. (Colecao America Latina: Serie Nossa Historia, Nossos Problemas, v. 1). STEPHANE, Courtois. et al. O Livro Negro do Comunismo - Crimes, Terror e Repressao. Trad. Caio Meira. Rio de Janeiro, 1999. p. 329.
lancamento da quinta edicao. Aobra passou por algumas alteracoes que nao afetou o conteudo essencial dolivro.[9] CANDIDO, Antonio. O significado deRaizes do Brasil, In: HOLANDA, Sergio. Raizes do Brasil. 26 ed. Sao Paulo:C&a das Letras, 1995.p. 12.[10] CANDIDO,1995, p.15.[11] CANDIDO,1995, p.17.[12] CANDIDO,1995, p.17.[13] WEGNER, Robert. Caminhosde Sergio Buarque de Holanda, in: SCHWARCZ, Lilia; BOTELHO, Andre (orgs).UmEnigma Chamado Brasil: 29 interpretes e um pais. Sao Paulo: C&adas Letras, 2009.p. 217[14] WEGNER,2009.p.217Fonte deste artigo: http://www.webartigos.com/artigos/o-brasil-a-partir-das-obras-sobrados-e-mucambos-e-raizes-do-brasil/108104/
derivadas e influenciadas pelasruminacoes obsoletas de um socialista revolucionario de meados do seculo XIX.O que realmente importa e que politicas economicasbaseadas nesses equivocos marxistas a respeito da natureza e do funcionamentoda economia de livre mercado irao gerar maleficios para aquelas mesmas pessoasa quem, supostamente, tais politicas deveriam ajudar.E tais politicas equivocadas destruirao ainda maisos fundamentos essenciais do sistema de livre mercado, o qual, no decorrer dosultimos duzentos anos, deu aos homens uma liberdade pessoal e prosperidadematerial jamais ocorrida em toda a historia humana. Sao politicas que destroema liberdade que as pessoas possuem para trabalhar e se associarem livrementedas maneiras que considerarem mais vantajosas, e que tem o potencial de levar asociedade a um caminho ruinoso e conflituoso.____________________________________Leia tambem:A teoria marxista da exploracao naofaz nenhum sentido O capitalista possui um papelinsubstituivel na economia A teoria marxista da exploracao e arealidade Fonte deste Artigo: http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=2324
Cortar o mal pela raiz!por Carlos I. S. AzambujaUma resenha do livro "Cortar o Mal pela Raiz!", obra recem lancada que amplia o conteudo de "O Livro Negro do Comunismo".Cortai o mal bem pelo fundoDe pe, de pe, nao mais senhoresSe nada somos em tal mundoSejamos tudo, oh! produtores(Verso da Internacional)O Livro Negro do Comunismo, escrito por seis autores: Stephane Courtois, Nicolas Werth, Jean-Louis Panne, Andrzej Paczkowski, Karel Bartosek e Jean-Louis Margolin, foi editado em Paris em 1997 e em 1999 no Brasil. Tem 917 folhas. Teve 26 traducoes e um milhao de exemplares vendidos.Por falta de espaco, teve de limitar seus propositos aos fenomenos mais intensos da criminalidade comunista URSS, China e Camboja -, deixando apenas uma parte mesquinha para o Leste Europeu, o Komintern, a Africa, a America Latina e o Afeganistao. Assim, seguindo a logica e os principios de historiador, era indispensavel retomar o trabalho e aprofundar os fenomenos algo abandonados e mesmo subestimados. Cortar o Mal pela Raiz!:preenchendo lacuna.Essa lacuna esta sendo agora preenchida com o livro Cortar o Mal pela Raiz! Historia e Memoria do Comunismo na Europa, escrito por 16 autores sob a direcao de Stephane Courtois. Editado em Paris em 2002 e no Brasil em 2006.Por que Cortar o Mal pela Raiz? [*] O titulo original do livro Du Passe Faisons Table Rase! (Facamos Tabula Rasa do Passado!) foi retirado de um dos versos da Internacional, hino mundial dos comunistas e socialistas, cuja letra foi composta pelo frances Eugene Pottier. A ideia e a de que chegava a hora de os oprimidos em geral se levantarem contra toda forma de exploracao advinda do Estado capitalista e comecarem a implantar as bases de um mundo novo, difundindo o socialismo pelo planeta, fazendo assim tabula rasa do passado. O verso original frances foi vertido para o nosso idioma por Neno Vasco (1878-1920) anarquista portugues radicado no Brasil como Cortai o mal bem pelo fundo (o tradutor preocupava-se tambem com a exigencia prosodica da rima com a palavra mundo).A editora Bertrand do Brasil optou por preservar o espirito do verso, que e o de cortar o mal pela raiz, imagem que nao deixa de ter relacao com o terror assassino posto em pratica pelos regimes comunistas em geral.De um putsch vitorioso no pais mais atrasado da Europa, promovido por uma seita dirigida por um chefe audacioso, a conjuntura fez um evento modelo destinado a orientar a Historia de muitos paises e multidoes durante 74 anos. Esse foi o comunismo. Ele ja morreu mais ainda nao foi sepultado. Segundo o intelectual frances Edgar Morin, que abandonou o comunismo, O stalinismo nao constituia apenas um erro, um desvio, um engodo politico. Era algo ainda pior: uma mutilacao e uma mutacao do homem que punha em causa os proprios fundamentos da existencia.Em 23 de agosto de 1991 os telespectadores sovieticos assistiram, horrorizados, a um espetaculo inimaginavel: o todo-poderoso Secretario-Geral do todo-poderoso Partido Comunista da Uniao Sovietica, Mikhail Gorbachev, recem-liberado das ferias forcadas determinadas por uma tentativa de putsch tramada pela KGB e por dirigentes do partido, que durou dois dias, se
ve publicamente intimado a calar-se por Boris Yeltsin, ex-membro do Politburo, que um ano antes havia se demitido do partido, tendo sido eleito, por sufragio universal, presidente da Russia.Humilhado, no dia seguinte Gorbachev pede demissao do cargo de Secretario-Geral e do partido mas, antes disso, proibindo a existencia do PCUS no Exercito e nos organismos do Estado. Em 25 de dezembro, as 19:30 horas, a bandeira vermelha com a foice e o martelo que desde 1917 flutuava sobre o Kremlin, e substituida pela bandeira tricolor da Russia. Assim desapareceu o primeiro regime comunista apos 74 anos de poder absoluto sobre as coisas e as pessoas, derrubando consigo o Sistema Comunista Mundial.Antes disso, no entanto, Gorbachev ainda teve tempo de responder a uma pergunta do reporter Ted Koppel, da rede de televisao norte-americana ABC: O que se passa na alma do senhor agora? Resposta de Gorbachev: Respondo com a parabola de um rei que encarregou os sabios de descobrirem qual e o segredo da sabedoria. Depois de passarem a vida viajando e de redigirem 40 volumes, os sabios finalmente trouxeram a resposta para o rei. Mas o rei estava morrendo. Para nao perder tempo eles resumiram tudo em uma frase: O homem nasce, sofre e morre (Andrei Gratchev, assessor e porta-voz de Gorbachev, livro LHistoire Vraie de La Fin de LURSS A Historia Real do Fim da Uniao Sovietica).O Sistema Comunista Mundial, assim denominado em 1984 por Annie Kriegel era composto por varios circulos concentricos. No centro na origem e desde a origem reinavam o Partido-Estado sovietico e seu regime totalitario: o partido unico, a ideologia obrigatoria, o controle absoluto da midia e do ensino, o monopolio dos meios de producao e de distribuicao, o terror ou a sua ameaca permanente, o duplo fechamento do pais tanto para os estrangeiros que desejassem entrar, quanto para os nacionais que aspiravam sair.Na primeira periferia do Partido-Estado fundador, situava-se aquilo que Brejnev denominava de Comunidade de Estados Socialistas. Ao final do periodo socialista, a partir de 1991 dos dezessete paises do Leste e do Centro da Europa, apenas um esta integrado a um Estado democratico: a ex-RDA. Claramente orientados para o modelo democratico e para a economia de mercado, nove outros aspiram fazer parte da Comunidade Economica Europeia: Polonia, Republica Checa, Hungria, Eslovaquia, Croacia, Eslovenia, Letonia, Estonia e Lituania. Dois paises estao em fase de aclimatacao a esse modelo: Romenia e Bulgaria. A Albania vive uma relativa anarquia, ao passo que a Servia viu cair o ultimo ditador comunista, Slobodan Milosevic, sucessor direto de Tito e inventor de um tipo de nacional-comunismo, ultranacionalista do ponto de vista ideologico e comunista na sua forma de funcionamento e no de seus responsaveis. O Kosovo, a Bosnia e a Macedonia estao numa situacao dificil, mas sob o amplo controle da OTAN. Tambem nesse caso, entrou em colapso todo o dispositivo politico, militar e economico com o qual a URSS assegurava seu poder comunista na Europa Central e Orienta l.A velocidade com a qual a maior parte das sociedades esta recuperando suas raizes e suas caracteristicas no cenario europeu mostra,