claro, mas sua determinacao e apenas uma das formas que pode assumir, tendo em vista que os contextos nao possuem centros de referencia absolutos (Assinatura Acontecimento Contexto). Seria mais interessante usar "efeitos de sentido";d) la vai uma caracterizacao do procedimento derridiano que, notemos bem, nao tem NADA a ver com a proposta de Derrida: "Para Derrida, esse deslocamento [dos sentidos do discurso] opera uma transformacao de sentido, levando qualquer interpretacao a ser considerada valida" (p. 38) - o que nao e verdade, sob pena de os proprios textos de Derrida serem tao validos quanto os textos que os criticam, sei la, por serem afins ao nazismo. Varios dos quase-conceitos de Derrida sao engendrados segundo esse deslocamento - "suplemento" a partir de Rousseau, "pharmakon" a partir de Platao, "outro" (ou melhor, "totalmente outro") a partir de Levinas, "desconstrucao" a partir de Heidegger... Mas a transformacao de sentidos operada pelo filosofo nao implica que qualquer interpretacao seja considerada valida, mas que a interpretacao nao possui um telos, uma finalidade em identificar o sentido ultimo do texto. Dizer isso significa atribuir a Derrida um aspecto relativista (e homogeneizador) que simplesmente nao existe nos textos dele; e) "A perspectiva de Derrida combinou-se, em 1977, com a perspectiva da dita 'esquerda' norte-americana. Naquela cultura, baseada em fortes modelos tradicionais de uma democracia original e genetica, a desconstrucao gerou um movimento eficaz, de fortes bases teoricas, que operou uma critica mordaz daquela sociedade" (p. 39). Quem combinou? O proprio Derrida? E em que medida? Pois, se e verdade que existe uma apropriacao do pensamento derridiano nos Estados Unidos, e se ele proprio contribuia de bom grado com o dialogo estabelecido em torno de sua obra - do qual a amizade entre ele e de Man e notavel exemplo -, tambem e verdade que ele dava pistas (como numa conferencia sobre a desconstrucao nos Estados Unidos que nao consigo lembrar agora qual e) de sua resistencia ao assimilamento completo. Cumpre tambem analisar como se deu a critica da sociedade norte-americana, especificamente, pois o desconstrucionismo norte-americano enquanto area dos estudos literarios e uma apropriacao pasteurizada de conteudo politico - e analisar como a teoria queer incorporou demandas politicas a apropriacao que fez do desconstrucionismo.O texto peca, em suma, pela falta de referencias precisas a Derrida (e a Foucault, Pecheux, Lacan, Althusser - apenas para citar os nomes mencionados ao longo do artigo). Isso se torna patente quando vemos a ultima parte, que trata da traducao do termo "queer" e da reflexao que Lugarinho propoe a respeito: fazer estudos queer no Brasil respeitando as especificidades das quebras de binarismo de genero no Pais. Lugarinho lembra, acertadamente, que os estudos queer de linha anglo-saxa enfatizam os aspectos etnicos e de classe relativos as sociedades de onde provem, ao mesmo tempo que sublinha a falta de empreendimento semelhante no ambito das culturas latinas (p. 41). Seria interessante, por exemplo, fazer paralelos entre a traducao do termo queer e o quase-conceito de traducao derridiano. Mas a traducao pode so pode existir se houver o reconhecimento da diferenca entre as "condicoes de producao de discurso"