pelos media como sendo uma instituicao que dera suporte sagrado ao gemido dos pobres e, atraves do rito, criara uma teodiceia compensatoria as ausencias materiais vividas pelos socialmente desfavorecidos. Como essa identidade de classe estaria sendo quebrada de modo que a crenca gradativamente deixa de ser exclusiva dos excluidos, passando a exercer continua atracao sobre gente oriunda de setores que estao alem da zona da pobreza?De outro lado indaga-se: o que aconteceu com os ideais religiosos dos segmentos medios da populacao? Os grupos que estao para alem da faixa da pobreza tendiam a ser religiosamente orientados por determinacoes racionais, menos afeitos ao emocionalismo e mais aptos a reflexao. O que mudou nos horizontes culturais de um numero consideravel de membros desses grupos sociais que se deslocam aos recintos pentecostais a fim de consumir bens magicos e encontrar no misticismo religioso subsidios para satisfacao de demandas existenciais?As instituicoes religiosas sao de natureza historica e se estabelecem historicamente em funcao do dialogo com a cultura geral da sociedade. As alteracoes que acometem as formas institucionais de uma crenca ao longo de sua existencia nao sao acontecimentos exclusivamente particulares ao campo religioso. Nao existe comunicacao nem praticas religiosas sem contexto; as formas de crer sao respostas que nascem da interacao das pessoas com os ambientes. Sendo um acontecimento humano de natureza coletiva, a crenca e resultado de conjunturas sociais dispostas em etapas inter-relacionadas, dentro de processos cumulativos, numa rede de fatos que exercem influencia nas formas de simbolizacao religiosa dos individuos (James, 1995 e Houtart, 1994). Evidentemente que as alteracoes na producao e no consumo de bens pentecostais no Brasil nao ocorre fora de uma conjuntura cultural que em parte as explica.Em principio se deve entender que a presenca de pessoas dos segmentos medios da sociedade no pentecostalismo nao se apoia exclusivamente na apropriacao de regras mercadologicas por parte da crenca, como se os fenomenos inerentes ao campo religioso estivessem sob direta e exclusiva influencia dos agentes economicos (externos). Com efeito, nao basta analisar a proximidade entre pentecostalismo e segmentos medios para em seguida submete-la a regras de interpretacao mercadologicas, concebendo as praticas pentecostais isoladamente como implementadoras de metodos institucionais do mundo economico. Mesmo que se considere o vultoso valor que o setor economico assumiu a partir da secularizacao da sociedade (Berger, 1985), passando a influenciar os demais campos sociais, seria um grave equivoco imaginar que as pessoas viriam exclusivamente obter, no meio pentecostal, bens que o mercado se tenha negado a dar.Ha possivelmente uma explicacao mais ampla para os vinculos que associam o culto pentecostal a determinados segmentos das camadas medias: o desencadeamento de transformacoes nas caracteristicas gerais da producao e do consumo social de bens de salvacao, sob influencia de novas tendencias de consumo do mercado[4]. Nesse contexto de analise, a cultura do maximo consumo teria a sua versao pentecostal traduzida pela teologia da prosperidade[5]. Isto aponta para uma possivel intersecao de fatores envolvendo a natureza fluida da crenca pentecostal e os novos anseios do consumo social.A teologia da prosperidade e o mais recente produto da racionalidade pentecostal e consiste num tipo de