E possivel conhecer o conhecimento? Do dilema de Pascal a complexidade: fundamentos antropologicos de um conhecimento sem fundamento.Resenha do livro O metodo 3. O conhecimento do conhecimento, de Edgar Morin. Sendo todas as coisas causadas e causantes ... considero impossivel conhecer as partes sem conhecer o todo, bem como conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes Pascal (citado em Morin, 1996: 201)"Marco Polo descreve uma ponte, pedra por pedra. Mas qual e a pedra que sustenta a ponte? pergunta Kublai Khan. A ponte nao e sustentada por esta ou aquela pedra responde Marco -, mas pela curva do arco que estas formam.Kublai Khan permanece em silencio, refletindo. Depois acrescenta: Por que falar das pedras? So o arco me interessa. Polo responde: Sem pedras o arco nao existe." Italo Calvino (1993: 79)O que e o conhecimento? O que e a realidade? Como se conhece? E possivel para a consciencia acessar o mundo externo? Existe um mundo externo? Pode o conhecimento cientifico ter acesso ao real, aquilo que realmente existe? Existe aquilo que realmente existe? O que e o conhecimento cientifico? Pode o conhecimento conhecer o conhecimento? O que pode o ser humano conhecer? Estas sao questoes basicas da epistemologia contemporanea, cuja resposta torna-se a cada dia mais dificil. Em seu livro O metodo 3: o conhecimento do conhecimento (Morin, 1999), Edgar Morin apresenta uma antropologia do conhecimento que, ao abordar as condicoes bio-antropologicas das possibilidades do conhecimento, afirma que "o conhecimento do conhecimento requer um pensamento complexo, que requer necessariamente o conhecimento do conhecimento" (Morin, 1999: 257), ou seja, "um pensamento ao mesmo tempo dialogico, reflexivo e hologramatico" (Morin, 1999: 256), que, ao evitar as dicotomias do holismo/reducionismo, do construtivismo/realismo e do espiritualismo/materialismo, permita "deslocar e ultrapassar o problema dos fundamentos" (Morin, 1999: 256) do conhecimento. Morin inicia seu livro dividido em nove capitulos, mais uma introducao geral e uma conclusao dizendo que os enormes progressos da ciencia nos seculos XIX e XX levaram a progressos equivalentes de conhecimento, mas, por outro lado, colocaram em cena a questao do "inacessivel ao conhecimento" (Morin, 1999: 16). Nesse movimento, diz Morin, nossa razao descobre em si uma zona cega que nos obriga a "questionar tudo o que nos parecia evidente e reconsiderar tudo o que fundava as nossas verdades" (Morin, 1999: 16), de maneira que "a busca da verdade esta doravante ligada a investigacao sobre a possibilidade da verdade" (Morin, 1999:16), o que implica a necessidade de conhecer o conhecimento. Para Morin, o conhecimento e um fenomeno multidimensional, "simultaneamente fisico, biologico, cerebral, mental, psicologico, cultural, social" (Morin, 1999:18), mas que foi "rachado", no interior de nossa cultura, pela propria organizacao do conhecimento, especialmente pela disjuncao entre ciencia e filosofia e pela fragmentacao disciplinar da ciencia, culminando com a crise da ideia de fundamento na filosofia, desde a critica kantiana, passando pelo niilismo radical de Nietzsche ate a problematica heideggeriana de um "fundamento sem fundo" (Morin, 1999: 21). Por outro lado, a despeito da crise do fundamento na filosofia, a ciencia, ate o inicio do seculo XX continuava a proclamar que havia encontrado o fundamento