cronologia. Mas e tambemuma abstracao se considerarmos as varias filosofias que polemizaram entre sinesse periodo, os filosofos concebendo a metafisica, a ciencia da Natureza, astecnicas, a moral e a politica de maneiras muito diferenciadas. No entanto,para quem olha de longe, e impossivel nao reconhecer a existencia de um campode pensamento e de um campo discursivo comuns a todos os pensadores modernos eno interior dos quais suas semelhancas e diferencas se configuram. E dessecampo comum que falaremos aqui.Convemnao esquecermos que a distincao entre filosofia e ciencia e muito recente(consolidou-se apenas nos meados do seculo XIX), de modo que os pensadores doseculo XVII sao considerados sabios (e nao intelectuais, nocao que tambem emuito recente) e nao separam seus trabalhos cientificos, tecnicos, metafisicos,politicos. Para eles, tudo isso constitui a filosofia e cada sabio costuma serum pesquisador ou um conhecedor de todas as areas de conhecimento, mesmo que sededique preferencialmente mais a umas do que a outras. Essa relacao entre asatividades levou o filosofo Merleau-Ponty a designar a filosofia moderna como aepoca do Grande Racionalismo para o qual as relacoes entre ciencia da Natureza,metafisica, etica, politica, espirito e materia, alma e corpo, consciencia emundo exterior estavam articuladas porque fundadas num mesmo principio quevinculava internamente todas as dimensoes da realidade: a Substancia Infinita,isto e, o conceito do Ser Infinito ou Deus.Dascaracteristicas gerais do campo de pensamento e de discursos da FilosofiaModerna, destacaremos os seguintes: o significado da nova ciencia da Natureza,os conceitos de causalidade e de substancia, a ideia de metodo ou de mathesisuniversalis, e a ideia de razao, explicita ou implicitamente elaborada por taispensadores. A nova Ciencia da Naturezaou Filosofia Natural Numnivel superficial, pode-se dizer que a nova Ciencia da Natureza ou FilosofiaNatural possui tres caracteristicas: 1) passagem da ciencia especulativa para aativa, na continuidade do projeto renascentista de dominacao da Natureza e cujaformula se encontra em Francis Bacon: "Saber e Poder"; 2) passagem daexplicacao qualitativa e finalistica dos naturais para a explicacao quantitativae mecanicista; isto e, abandono das concepcoes aristotelico-medievais sobre asdiferencas qualitativas entre as coisas como fonte de explicacao de suasoperacoes (leve, pesado, natural, artificial, grande, pequeno, localizado nobaixo ou no alto) e da ideia de que os fenomenos naturais ocorrem porque causasfinais ou finalidades os provocam a acontecer. Tais concepcoes sao substituidaspor relacoes mecanicas de causa e efeito segundo leis necessarias e universais,validas para todos os fenomenos independentemente das qualidades que osdiferenciam para nossos cinco sentidos (peso, cor, sabor, textura, odor,tamanho) e sem qualquer finalidade, oculta ou manifesta; 3) conservacao daexplicacao finalistica apenas no plano da metafisica: a liberdade da vontadedivina e humana e a inteligencia divina e humana, embora incomensuraveis, serealizam tendo em vista fins (o filosofo Hobbes suprimira boa parte dasfinalidades no campo da moral, dando-lhe fisionomia mecanicista tambem, e ofilosofo Espinosa suprimira a finalidade na metafisica e na etica, criticando-acomo supersticao e ignorancia das verdadeiras causas das acoes). Fonte: http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/chaui.htm