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e absolutamente plausiveis, e aceitaveis, nao tem nada de esquisito nisso.~Eu acho fantastico!Pra quem se interessar, tirei essas informacoes de Os diferentes termos numericos das linguas indigenas do Brasil, por Diana Green, in "Ideias Matematicas de Povos Culturalmente Distintos" (org. Mariana Kawall Leal Ferreira), 2002.Tem perguntas sobre outros temas? Pergunta a linguista!
Nossa querida leitora Tati manda a seguinte pergunta: "Voces conhecem algum artigo que fale sobre modelos matematicos para o aprendizado de lingua estrangeira por adultos?Porque o metodo que eu usava pra aprender mandarim usava um esquema assim: ele ensinava algo no primeiro dia, dai no segundo dia revisava, um pouquinho mais pra frente revisava de novo, dai quando eu estava prestes a esquecer o que tinha aprendido la pra frente ele voltava e revisava e assim ia.Eu acho que os dias podem ser modelados numa sequencia de Fibonacci (0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34,...) so nao consegui achar na internet nenhuma referencia. Sabem indicar um caminho, alguem que estude o assunto?". A linguista aqui vai (tentar) responder.Olha, nunca ouvi falar dessa sequencia de Fibonacci (e com razao, sou linguista), mas olhei pra ela e achei diferente, nao e sequencia de numeros primos, nem de progressao geometrica, nao consegui pensar mais nada. Minto, pensei sim. O proximo numero e a soma dos dois anteriores, e isso? Tambem nao tenho grande conhecimento de ensino de lingua estrangeira, mas isso me soa algum metodo de mnemonica ou de programacao neurolinguistica, mas o meu conhecimento dessas areas e tao superficial que tenho ate vergonha de citar essas possibilidades. Tem perguntas sobre outros temas? Pergunta a linguista! Meu mestrado foi sobre negacao na lingua de sinais brasileira. Depois de tres anos de pesquisa, cheguei a conclusao de que nao eram as palavras em si que exerciam a funcao de negacao nesta lingua, mas a expressao facial empregada. Explico: ao ouvintes, a lingua de sinais parece se resumir apenas ao gestos, que seriam a coisa mais proxima do conceito de 'palavra' das linguas faladas. Na maioria das linguas faladas, sao palavras que fazem uma sentenca ficar negativa, palavras chamadas n-words, como nao, nada, ninguem, nunca, e outras palavras da mesma linha. Mas ha linguas faladas em que a negacao e expressa apenas pela mudanca de tom numa vogal, ou o acrescimo de uma letra, fonema ou morfema a forma verbal (em outras palavras, nao e uma palavra inteira, mas um pedaco de alguma coisa que voce gruda em alguma palavra e - voila! - frase negativa).A lingua de sinais brasileira se assemelha a essas linguas faladas que se encaixam na categoria da excecao, ou seja, a negacao e basicamente marcada por outra coisa que nao uma 'palavra', ou no caso da lingua de sinais, um gesto manual especifico. NA minha pesquisa, inicialmente, mostrei que existia uma expressao facial negativa (na verdade, duas) que sempre acompanhavam a sentenca negativa, mas o avanco da pesquisa mostrou que:a. sem expressao facial negativa, a sentenca e esquisita, ou agramatical, ou nao-negativab. o gesto manual e DISPENSAVEL na sentenca negativa, enquanto a expressao nao-manual e INDISPENSAVEL.E por causa deste ponto b que eu vim escrever este post. Meu filho nao fala lingua de sinais, nao tem contato com comunidade surda, e monolingue (em progresso ainda). Mas e impressionante notar que ele faz frases negativas sem usar palavras negativas, apenas mudando a entonacao ou fazendo uma caretinha, ou melhor, uma
expressao facial, ou balancando a cabeca de um lado pro outro. Interessante notar que, na falta da perfeita manipulacao de palavras mais complexas (como n-words, conjuncoes, deiticos, preposicoes, e essas coisas complicadas), ele arranjou um outro mecanismo para dizer que nao gosta, nao quer. e esse mecanismo nao e um total e completo absurdo inventado por uma mente ingenua, mas provavelmente um mecanismo existe no aparato linguistico que e pouco usado nas linguas faladas, mas muito mais usado nas linguas de sinais (na minha pesquisa, encontrei outros estudos com dados interessantes sobre negacao nao manual em outras linguas de sinais de outros paises). Em termos de aquisicao, ele vai aprender a maneira correta de negar uma sentenca, no tempo dele. Assim como as criancas aprendem e param de dizer "eu fazi" e essas coisas, ele vai perceber que nao se nega em portugues usando so entoacao ou balancando a cabeca, e precise DIZER algo negativo com palavras. Ele vai aprender. por enquanto, eu curto porque acho bonitinho... :-)
Aguardem novos posts, com novas discussoes! Durante as minhas aulas de ingles, os alunos perguntavam como traduzir 'ever'. Como o metodo era sem traducao, eu nunca dava a resposta e mandava eles olharem no dicionario em casa, o que ninguem fazia, obvio. Mas, realmente, traduzir 'ever' e bem complicado. Em alguns momentos, pode ser nunca, pode ser ja, pode ser 'na minha vida', pode ser... Sao tantas as possibilidades... Ha uma frase que diz "traduttore, tradittore", ao pe da letra, "tradutor, traidor", ou seja, "o tradutor e um traidor. Porque traduzir uma lingua e uma ciencia absolutamente inexata; as linguas nao sao 100% conversiveis umas nas outras. Ha palavras de uma lingua que precisam de uma sentenca inteira pra serem explicadas (tenho do de quem faz a legenda dos filmes nessas horas, porque tem que caber em tao poucos caracteres...). E o contrario tambem se aplica, que e conseguir resumir numa so palavra todo um sentido, como 'ever' ou seus filhos, whatever, whoever, wherever... Mas mesmo dentro da propria lingua, as coisas tambem nao sao assim, 100%. Pense em careca e calvo. Parecem iguais, certo? Mas va testando, colocando em sentencas, mudando os contextos, pra ver que nao funciona 100%. E se pegar "bald" fica mais complicado ainda. E por isso que eu acho que a profissao de professor de idiomas nunca vai acabar; e por isso que eu acho que havera tradutores automaticos, mas nunca vao substituir o conhecimento humano sobre a lingua. Poe o dedo aqui quem nunca usou aquele "translate" do google, quando caiu numa pagina em frances! E claro que ajuda, da pra entender o sentido geral do site, mas nao da pra levar 100% a serio, precisa de alguem que saiba a lingua pra dizer certinho o que cada linha quer dizer. Imagina se num futuro exista tradutores automaticos de livros. Voce baixa o livro do amazon.com no seu Kindle e bota pra traduzir na sua lingua. Nao acho que vai ser uma leitura muito boa, muito prazerosa. Haverao palavras perdidas no meio do texto ainda na lingua original; haverao frases esquisitas, com gramatica invertida, com sentidos bizarros, haverao pontuacoes inadequadas. Claro que vai dar pra ler, mas nada como sentar e ler um bom livro traduzido pra sua lingua por um bom tradutor, que gastou neuronios tentando traduzir essa mala desse 'ever'. Posse. uma questao de "quem e o dono".Posse pode ser alienavel, e inalienavel. Alienavel e aquilo que pode ser meu, e depois, pode ser seu. Por exemplo, meu emprego. hoje e meu, amanha pode nao ser mais. Inaienavel e aquilo que nao pode deixar de ser seu: por exemplo, a sua cabeca.Algumas linguas marcam bem definidamente essa coisa de posse inalienavel. O portugues nao marca muito nao, mas o ingles marca. Quer ver?Quebrei o braco.I broke my arm.Em portugues voce ate pode dizer "quebrei meu braco", mas nao precisa. Em ingles, se voe disser "I broke the arm", so pode ser o braco de outro ser (da boneca, por exemplo). O ingles marca essa posse inalienavel um pouco mais que o portugues, mas nao
chega a ser 100% nao. Por exemplo, se tem cabelo no chao, tanto em portugues como em ingles o cabelo passa a ser de ninguem, voce simplesmente diz "tem cabelo no chao".As linguas indigenas, que sempre tem licoes a nos ensinar, tem uma relacao mais forte com a posse inalienavel. Primeiramente, porque ha muito mais objetos inalienaveis (a depender da cultura). tem os obvios (partes do corpo, relacoes familiares) e objetos de uso pessoal (canoa, rede, instrumentos de trabalho). Por exemplo, a minha rede e minha, nao pode ser de outro. Como nossas roupas intimas, ninguem empresta e, depois de velho, vira lixo, nao e doado.Em segundo lugar, muitas linguas indiegenas nao despossuem coisas como cabelo no chao. Em outras palavras, determinados indios vao dizer "tem cabelo de alguem no chao", ao inves de dizer "tem cabelo no chao". POrque cabelo, em si, so existe se tiver dono, entende? Nao existe por si so na natureza. Se caiu no chao, e de alguem. Deu pra entender?Dai os linguistas vao investigar marcadores de posse na lingua. E esbarram nessa coisa da posse inalienavel. Por exemplo, quando perguntam "como se diz 'dedo'?". POrque dedo e sempre de alguem, certo? EntAo, o sujeito sempre vai dizer "meudedo", "seudedo", "dedodomacacao". Leva horas pra descobrir que a palavra "dedo" em si nao existe, so existe "posse.dedo".eu acho isso fantastico!Pensa na sua escova de dente. Ela e sua, certo? Voce nao empresta, certo? Ms quando fica velha, o que voce faz? Bota junto com os produtos de limpeza pra servir de "escovinha" pra limpar cantinhos, ne? Muitos indios JAMAIS fariam isso com objetos tao pessoais como escovas de dentes (nao se indio escova dente, mas canoas, cestos e faquinhas sao objetos tao pessoais quanto escovas de dentes e calcinhas).Pense nisso na proxima vez que for dizer "meu problema", "minha hernia de disco". LARGA essa porcaria de problema, de hernia de disco, se livra!!!
Outra pergunta pegadinha, ne, Tati? Letra cursiva: existe uma ordem para os tracos?Em kanji (japones e chines) ha uma ordem dos tracos a serem escritos, bem como a direcao do traco: se ele deve ser escrito de cima pra baixo, um aluno que escreva de baixo pra cima faz errado, e tem que refazer. Olha, eu so conheco alfabeto das linguas orientais, e da pra dizer que existe mais flexibilidade quanto a ordem dos tracos. Existe sim um padrao de se fazer o a, por exemplo, comecando com o c, e depois fechando. Mas conheco gente que faz o a ao contrario: primeiro faz um i e depois fecha com um c ao contrario. Fica diferente, mas da pra ler, e nao ta de todo errado, embora a minha professora de primeira serie pegava no meu pe porque eu nao fechava o a completamente, ficava um milimetro. Alias, fica ate hoje.Lembrei tambem que a minha irma faz (ou fazia) a orelha do r cursivo do outro lado; na escola a gente aprende que e no canto esquerdo, mas a minha irma faz/fazia n odireito.Tem uma questao mais logica tambem: primeiro voce "desenha" o t e depois corta, ate porque ia ser esquisito tacar o corte la e depois acertar o desenho do t bem no meio do corte, ne? O mesmo com o i, nao ia ter motivo pingar sem ter desenhado o i. Vai que o pingo fica, digamos assim, fora de prumo?Mas tambem ja reparei que a letra cursiva e diferente de pais pra pais. Por exemplo, bato o olho num trecho escrito e digo: alfabetizacao americana. Engracado, parece que todo americano tem uma letra parecidona, parece que eles escrevem com letras de forma minusculas. Pode ser uma coisa cultural, uma crenca de que "tem que ficar tudo bem separadinho pra ser entendido". Ja no Brasil, se e uma questao de crenca, a crenca e "tem que ficar tudo juntinho e ligadinho de mao dada" por qualquer motivo besta. Ai, a crianca la na primeira 'serie, escreve m-a-t-e-m-a-t-i-c-a sem tirar o lapis do papel e... esquece de voltar cortando os ts e acentuando... Sem contar que a letra vai ficando esquisita ate o fim da palavra, porque a palavra e comprida e fica dificil mover a mao sem desencostar o lapis.Mas nao acho que essa questao de caligrafia nacional seja algo consciente. Nao acho que alguem parou um dia na vida pra dizer "no nosso pais, o t se corta da direita para esquerda, e tenho dito!". Eu acho que essas coisas acontecem de maneira fluida, fazem parte do inconsciente coletivo (oi?).Talvez a coisa seja mais rigida em outros alfabetos, pois alem dos alfabetos japones e chines, temos o sirilico (russo) que tem algumas questoes de ordem sim, o arabe (que para a minha alegria, escreve da direita para a esquerda!), o hebraico (nunca vi tanta letra parecida! a alef - que e a primeira - tem umas 5 sosias no resto do alfabeto, impressionante!), e tem o coreano, que e louco demais.Louco, porque foi inventado por uma pessoa, tipo,
no seculo passado! O alfabeto e silabico (como o katakana), e e como se cada item fosse um quadradinho dividido em 4 partes, e cada parte e preenchida com algo especifico - diga-se se passagem que sao basicamente risquinhos e bolinhas. Bolinhas, nao pinguinhos. Mas eu nAo sei dizr se a bolinha tem de ser feita no sentido horario ou no anti-horario. Tai uma rigidez que eu quero saber.Isso me lembra que no meu pre ensinavam que o zero comeca em cima e termina em cima tambem (e tambem o 8). Diziam tambem que quem comecava o numero por baixo era bobo (oi). Mas, repara, todo mundo comeca por cima: 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 e 9. Ra.PS: desculpem o post-divagacao. E o resfriado.Tem perguntas sobre outros temas? Pergunta a linguista!
obras essenciais para quem quer conhecer este expoente do realismo fantastico, junto com outros escritores de lingua espanhola, como Julio Cortazar e Gabriel Garcia Marquez. E em praticamente todos os contos de "O Aleph" este e o aspecto mais marcante: a insercao de um elemento fantastico de uma maneira que a historia nao se torne absurda, de maneira tenue em que o sentimento de estranhamento por aquele novo elemento quase nao existe. O fantastico se torna aceitavel na escrita de Borges.O primeiro conto, "O Imortal", traduz bem isso, ao apresentar o encontro do protagonista, um general romano, que parte em busca da Cidade dos Imortais. Tais imortais, ele vem a descobrir mais tarde, incluem em suas fileiras ninguem menos que Homero, escritor da Iliada e da Odisseia; a imortalidade fisica representada no conto acaba se revelando uma homenagem aos classicos literarios, e a literatura em si. Alias, cabe aqui um adendo: literatura, filosofia, mitologia e historia sao elementos referenciados o tempo todo por Borges, tornando a leitura da obra dificil para quem nao tenha o minimo de conhecimento nessas areas, e, mesmo com o minimo, a sensacao de "estar perdendo algo" e constante durante a leitura. E uma leitura dificil, mas nao impossivel. E um livro para ser relido a cada dez anos, para apreciacao de suas multiplas camadas com o conhecimento acumulado.Temas como a perda da memoria e de identidade sao comuns em seus contos: em "A Busca de Averrois", um arabe tenta traduzir a "Poetica" de Aristoteles, e na impossibilidade de encontrar termos semelhantes a tragedia e comedia em sua cultura, simplesmente deixa de existir; em "Aben Hakam, o bokari, morto em seu labirinto" uma morte inexplicavel esconde uma trama de roubo de identidade; em "O Imortal", o protagonista se confunde com os fatos que ele proprio acabou de narrar; em "A Outra Morte", Pedro Damian, que morreu velho em uma cidade, e lembrado como o covarde que fugiu de batalhas por uma pessoa, ou pelo corajoso soldado que se sacrificou valorosamente enquanto jovem por outra (enquanto a primeira parece ter suas lembrancas alteradas repentinamente). Alem disso, ha a exploracao da figura do duplo: em inumeros contos temos personagens que, de alguma maneira, se espelham em outros, sejam personagens parecidos ou diametralmente opostos. Em "O Imortal", ha o protagonista e Homero; em "O Morto", Benjamin Otalora e o homem que ele deseja substituir, o chefe de seu bando, Azevedo Bandeira (este conto, por sinal, um espetaculo de concisao: sete paginas que poderiam facilmente se tornar um romance); em "Os Teologos", um intelectual sempre a sombra de seu rival, em duelos de retorica, tambem abordando aqui a questao da identidade; em "Historia do Guerreiro e da Cativa", ha tres personagens relacionados: o guerreiro de um antigo poema, e a mulher inglesa do presente do escritor que abandonaram seus povos e foram assimilados por novas culturas, e essa mesma mulher e a avo de Borges, que se sente completamente excluida numa terra estrangeira; em "A Casa de Asterion", o duplo aparece ate mesmo na forma de um amigo imaginario (este conto, por
sinal, um dos mais interessantes, com suas referencias ao mito de Teseu e Ariadne); ate mesmo em "O Zahir" ele consegue inserir a tematica do duplo ao falar de uma obssessao por uma moeda; e "O Aleph" em si, a letra hebraica, representa "um homem que aponta para o ceu e para a terra, indicando que o mundo inferior e o espelho e o mapa do superior"; e a lista prossegue.Borges tambem abre espacos para contos com personagens da America do Sul, como "O Morto" e "Biografia de Tadeo Isidoro Cruz (1829-1874)", em que um soldado se junta a um desertor, Martin Fierro (citado novamente em "A Outra Morte"), e que vem a ser um poema epico, pinaculo da literatura argentina, sobre um gaucho dos pampas que deserta e passa a combater milicias em seu pais. Outra referencia literaria, desta vez bastante ligada a identidade argentina. O livro conclui com o conto que da nome ao livro, fechando um ciclo e fazendo, novamente, uma homenagem a literatura: o Aleph do livro e uma especie de ponto no espaco, "onde estao, sem se confundirem, todos os lugares do planeta, vistos de todos os angulos". Este Aleph, descoberto por um rival de Borges (personagem deste, e de outros contos, e neste com seu duplo!) em seu porao, seria a fonte para sua inspiracao literaria. Um conceito bastante complexo, para o qual Borges deu a seguinte explicacao: "O que a eternidade e para o tempo, o aleph e para o espaco". Se esse ponto, ao inves de Aleph, fosse chamado Borges, poderia ser bastante apropriado. P.S.: Agradeco imensamente aos membros do Clube de Leitura da Companhia das Letras, cujas opinioes durante o debate sobre o livro foram descaradamente usadas nesta resenha.
Ficha TecnicaTitulo original: Open CityGenero: RomanceAno de lancamento: 2011Ano desta edicao: 2012 Editora: Companhia das LetrasPaginas: 320Idioma: Portugues (traducao de Rubens Figueiredo)Citacao: "Eu era o filho estranho, entende? Faltava as aulas para poder ir a outro lugar e ler o que eu queria, por conta propria. Assistir as aulas nunca me ensinou nada. Tudo o que ha de interessante esta nos livros, os livros e que me deram consciencia da diversidade do mundo. E por isso que nao vejo os Estados Unidos como monoliticos. Nao sou como Khalil nesse aspecto. Sei que la existem pessoas diferentes, com ideias diferentes, sei de Finkelstein, de Noam Chomsky, e o importante para mim e que o mundo se de conta de que nos tambem nao somos monoliticos, no que eles chamam de mundo arabe, que somos todos individuos. Discordamos uns dos outros. Voce acabou de me ver discordando de meu melhor amigo. Somos individuos."Entrei em contato com o livro de Teju Cole ao me inscrever para um dos clubes de leitura que a Companhia das Letras organiza na cidade de Sao Paulo. E, devo confessar, que pessima maneira de comecar num clube de leitura.A premissa do livro parece otima: Julius, um nigeriano morador de Nova Iorque, e um psiquiatra que faz sua residencia, e que gosta de fazer longas caminhadas pela cidade, e refletir sobre o que ve, sobre si mesmo, numa cidade que ainda carrega os traumas e cicatrizes do atentado de 11 de setembro de 2001. O grande problema e que o romance de estreia de Teju Cole e lento, enfadonho, embora descrito como memoravel, e tenha ganho premios literarios la fora. Sinceramente, a Nova Iorque que Julius enxerga e esteril, solitaria e pedante: entre seu amor pelos museus e pela musica classica, ele consegue nos instigar ao falar de certas obras, mas nos entediar ao descrever quais sensacoes ele esta sentindo quando arrebatado pela sinfonia X ou Z... Talvez eu simplesmente nao conheca o suficiente de musica classica para me identificar com o protagonista, mas talvez simplesmente seja muito chato ler sobre as sensacoes que qualquer estilo de musica provoca em qualquer pessoa.O protagonista e polemico por ser extremamente arrogante, mas nao e uma aversao a ele que me fez nao gostar do livro, mas simplesmente a maneira como Cole conduz a trama (que, na verdade, nao existe): Julius vagueia por Nova Iorque, mistura suas impressoes da cidade com as de sua infancia na Nigeria, descobre meio sem querer que quer ir atras de sua avo em Bruxelas, vai, procura por ela por dois dias depois passa o resto do tempo apenas vagando pela cidade, volta para Nova Iorque e continua vagando e divagando pela cidade. Nada acontece.Julius e um nigeriano bem nascido, filho de um negro e uma branca de origem germanica. Por ser mestico e ter um nome pouco tradicional na Nigeria, fica claro que ele nao se encaixa la, fato que se repete onde quer que va: ele e sempre o outsider, nao parece se sentir confortavel em nenhum dos cenarios do livro. A Nova Iorque que ele descreve
e, na maior parte do tempo, um lugar de aparencia fria, mas nao em relacao a temperatura, e sim as pessoas; parece que as pessoas nao sao parte da paisagem da cidade, somente um pequeno entrevero. Para nao dizer que somente falei mal do livro, ha que se elogiar a quantidade de contradicoes em Julius, que acabam por torna-lo um personagem mais complexo e verossimil: ele nao tem problema em entrar no taxi de um negro, mas acha ofensivo usar o servico dos engraxates do metro; ele demonstra estar incomodado ao encontrar Moji, a irma de um amigo de infancia num mercado, e inclusive comenta como ela e irritante e nao muito bonita, para algumas paginas a frente, depois de estabelecer uma amizade, comentar como a mesma estava linda na festa no apartamento de seu namorado. Alem de sua arrogancia, ele tambem carrega uma certa misantropia, sendo avesso a se relacionar com algumas pessoas, mas o livro so se torna levemente interessante quando ha tais interacoes, ja que a vida de Julius e extremamente monotona: seja o preso que ele visita na cadeia, num trabalho voluntario, ou Faroucq, o muculmano que ele conhece na lan house em Bruxelas (cuja fala foi reproduzida na citacao), ou o professor Saito, admirado por sua sabedoria; tais personagens trazem outras vozes, e alguma riqueza e diversidade para a narrativa.Alias, utilizando-se das vozes dos personagens Teju Cole levanta alguns temas polemicos para debate, com opinioes fortes que nao posso afirmar que sejam suas, mas que sao relevantes o suficiente para receberem um pouco de reflexao: a questao do estado de Israel e a Palestina, com uma critica a eterna lembranca do massacre dos judeus na segunda guerra mundial, a critica a politica externa americana, preconceito contra os arabes no pos-onze de setembro, casamento gay, sustentabilidade e reciclagem, preconceito racial. Teju Cole da alguma relevancia a seu romance ao abordar tais assuntos, mas de maneira superficial.Depois de quase 300 paginas de nada acontecendo, uma revelacao bombastica e feita sobre o protagonista, e as consequencias para tanto simplesmente nao existem. O romance continua como se o que aconteceu nas paginas anteriores tivesse sido irrelevante, nao ha a menor consequencia para o dialogo de Moji e Julius, e ele continua a viver sua vida como se aquilo nao tivesse proporcionado o menor incomodo nele.O livro termina com um monologo sem proposito sobre os passaros de Nova Iorque, um monte de informacao irrelevante que talvez sirva para demonstrar que o protagonista e uma pessoa extremamente solitaria, mas que no final so evidencia que este livro demonstra uma tal sensibilidade que nao e para todos (com certeza nao sensibilizou a mim).P.S.: Apesar do livro, o encontro do Clube de Leitura foi divertido e proveitoso! E para o proximo leremos um escritor classico: "O Aleph", de Jorge Luis Borges!