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lidar com algo de nossa existencia psiquica que esta fora do tempo, do espaco, pois esses parametros sao incompletos para entendermos a totalidade dos fenomenos de um modo unificado.Como podemos explicar usando o determinismo causal, o modelo newtoniano de mundo que quando estamos profundamente interessados/as em algo, passemos a perceber constantemente o assunto de nosso interesse? Ainda, sem mais nem menos encontremos pessoas ligados a isso? E filmes, e livros, etc., tudo se constelando nesse nosso interesse com uma frequencia que nos causa espanto. Temos ai a presenca da coincidencia com uma insistencia notavel. E certo que esses acontecimentos nao podem ser explicados num sentido causal. Isso foi denominado por Jung de fenomenos sincronisticos, ou melhor, de sincronicidade. Foi como Jung conceituou essas coincidencias significativas, as que aparentemente nao possuem uma explicita conexao ou nexo fisico observavel.Para Jung, ocorrencias como aquelas de relogios que param quando uma pessoa morre, copos que quebram espontaneamente em momentos em que ha a manifestacao de grandes emocoes, entre outros fenomenos assim, formam os eventos de sincronicidade.Concluindo, gostaria ainda de mencionar um sonho que Jung teve na epoca (1958) em que lancou o volume X/4. Este sonho esta registrado no seu livro, digamos assim autobiografico: MEMORIAS, SONHOS, REFLEXOES (p. 279/280). No sonho ele notou que estava em sua casa e avistou, diz ele: dois discos de metal brilhante em forma de lentes; iam em direcao ao lago, por sobre a casa, descrevendo um arco de fraca luz. Eram dois OVNIs. Em seguida, um outro corpo parecia dirigir-se para mim. Era uma pequena lente circular como a objetiva de um telescopio. A quatro ou cinco metros de distancia, o objeto imobilizou-se por um instante, e em seguida desapareceu. Imediatamente apos, um outro chegou, atravessando os ares: uma pequena lente de objetiva com um prolongamento metalico que terminava numa caixa, uma especie de lanterna magica. A sessenta ou setenta metros de distancia, parou no ar e me fitou. Acordei, tomado por um sentimento de espanto. No meio do sonho disse que lhe apareceu a ideia: Sempre acreditamos que os OVNIs fossem projecoes nossas; ora, ao que parece, nos e que somos projecoes deles. A lanterna magica me projeta sob a forma de C. G. Jung, mas quem manipula o aparelho? Jung ja sonhara outras vezes com as relacoes entre o eu e o self ou si mesmo, que e o centro da psique. Isso nos evidencia que as imagens inconscientes possuem a sua propria realidade, sendo o inconsciente o criador. Isto e, nossa existencia real e a inconsciente, assim como e a sensacao quando estamos mergulhados no sonho. Para concluir, no livro das CARTAS III, p.54 (12.10.1956 p/ Mr. Barrett), Jung usa a sabia frase, como ele mesmo qualifica, do escritor holandes Eduard Dekker (1820-1887), a qual diz assim: Nao existe nada que seja totalmente verdadeiro, nem mesmo esta frase.
Conceicao Soares Beltrao[1]Elisa Freitas Machado[2]Flora Bojunga Mattos[3] O filme Um Metodo Perigoso (A Dangerous Method 2011 - Canada/Reino Unido/Alemanha) do diretor David Cronenberg, tambem o roteirista junto a Christopher Hampton, que se embasa em sua peca teatral The Talking Cure, apoiado no livro de John Kerr (A Most Dangerous Method), impressiona pela sua monotonia, explorando nao so uma relacao sado-masoquista de Jung com sua paciente na epoca - Sabina Spielrein - como tambem a cansativa e desgastada ruptura entre Jung e Freud. O cineasta nos priva da beleza da dinamica da anima imagem do feminino na psique inconsciente do homem de Jung e especula uma relacao triangular e extraconjugal, nos seus ainda nao trinta anos, no inicio de sua carreira de psiquiatra, quando ainda experimentava o metodo de Freud. As cenas de sexo entre Sabina e Jung invertem a imagem da subjetividade apenas fazendo mencao numa das cenas vista atraves do espelho confundindo as tomadas do grotesco e do conflito interno da paciente como se fosse real. Apesar de estar reunidos num mesmo trabalho: um talentoso diretor de cinema, o Amor (Eros) e o maior psicologo do mundo como Jung e nomeado no filme ; vemos mais uma oportunidade de mostrar a relacao de Jung com o inconsciente fugir entre os nossos dedos. Von Franz, no filme Remembering Jung, fala do sofrimento de Jung diante das exigencias do inconsciente e do conhecimento que dispomos hoje sobre a psique inconsciente, a qual emergiu dessa relacao de Jung com o inconsciente. No filme, Um Metodo Perigoso, a questao central e a infidelidade (Jung/Emma) vivida com a ex-paciente Sabina. Essa tematica se repete como ja vimos em outro filme A Jornada da Alma (The Keep Soul) e em varias biografias sobre Jung. No livro Freud/Jung correspondencia completa Jung escreve a Freud: uma paciente que ha anos tirei de uma neurose incomoda, sem poupar esforcos, traiu minha confianca e amizade da maneira mais mortificante que se possa imaginar. Resolveu armar um torpe escandalo simplesmente porque me neguei ao prazer de lhe fazer um filho. Sempre procedi com ela como um perfeito cavalheiro, mas perante o tribunal de minha consciencia por demais sensitiva nao me sinto realmente imaculado, e e isso o que mais doi, porque minhas intencoes nunca deixaram de ser dignas. Mas o senhor sabe como sao as coisas mesmo o que ha de melhor pode servir ao diabo para a fabricacao de imundicie. (...) Meu relacionamento com minha mulher ganhou enormemente em profundidade e firmeza.[4] Meses depois Jung ainda escreve a Freud: Tenho boas noticias a dar sobre meu problema com Spielrein. Eu vi tudo muito negro. Estava quase certo de que se vingaria, depois que rompi com ela, e so me surpreendi com a banalidade da forma que essa vinganca assumiu. Anteontem ela veio a minha casa e tivemos uma conversa muito decente, durante a qual transpirou que o boato que corre a meu respeito nao parte em absoluto dela. Foram minhas ideias de referencia, bem compreensiveis nas circunstancias, que lhe atribuiram tal boato, mas desejo me retratar incontinente. Alem disso ela se
libertou magnificamente bem da transferencia e nao sofreu recaida (...) discuti com ela o problema do filho, imaginando que falava em termos teoricos quando na realidade Eros se agitava sorrateiramente nos bastidores. (...) Possuido pelo delirio de ser vitima dos estratagemas sexuais de minha paciente, escrevi a mae dela dizendo que eu nao era o gratificador dos desejos sexuais da filha, mas simplesmente seu medico, e exortando-a a libertar-me da mesma. Tendo em vista o fato de que pouco antes a paciente fora minha amiga e gozara de toda a minha confianca, meu gesto foi uma autentica safadeza que so com muita relutancia confesso ao senhor como meu pai. Gostaria agora de lhe pedir um grande favor: que mandasse algumas linhas a Frl. Spielrein, dizendo-lhe que o informei de todo o assunto, e em particular da carta aos pais dela, que e o que mais lamento. Quero dar a minha paciente pelo menos uma satisfacao: a de que tanto ela quanto o senhor sabem de minha perfect honesty. Peco-lhe mil perdoes, foi so minha tolice que o envolveu nesta confusao. [5] A questao a ser abordada e a fidelidade, isto e, a fidelidade de Jung ao inconsciente como ele mesmo escreveu: Minha vida e a historia de um inconsciente que se realizou, na primeira frase do livro Memorias Sonhos Reflexoes, evidenciando a importancia da dimensao inconsciente em sua vida. Discorrendo sobre a anima, Jung estende a questao ate a problematica da bigamia, e afirma que: se nao tivesse entendido a dimensao simbolica dessa realidade, ele teria sucumbido as forcas obscuras do inconsciente, a semelhanca de tantos outros, e como do proprio Otto Gross. A dimensao do Eros para Jung representa uma relacao com o proprio inconsciente. Esse e o ponto fulcral, porem, esquecido nas especulacoes sobre a vida de Jung. Neste sentido, lamentamos o foco dado por essas producoes, as quais marginalizam a possibilidade de existencia do inconsciente. Infelizmente, em nossa contemporaneidade, o mundo simbolico ainda nao encontrou lugar. Nesta perspectiva, cabe lembrar que Jung, quando questionado se haveria uma Terceira Guerra Mundial, afirmou que para nao ocorrer uma Terceira Guerra Mundial seria necessario que cada um de nos recolhesse a sua propria sombra e isso exigiria uma relacao etica, conectada com o centro da personalidade total, o Si-mesmo. Desse modo, urge a necessidade de cada uma/um de nos olhar para a sua propria sombra. [1] Doutora em Letras, Psicoterapeuta de orientacao Junguiana no Espaco Arte-Ciencia, www.espacoarteciencia.com.br[2] Bailarina e Terapeuta Corporal de orientacao Junguiana http://www.elisafreitasmachado.com/[3]Psicoterapeuta de orientacao junguiana no Espaco Arte-Ciencia, mestre em Psicologia Social e da Personalidade, www.espacoarteciencia.com.br[4] Burgholzli-Zurique, 7 de marco de 1909, 133J.[5] Im Feld, Kusnach bei Zurich, 21 de junho de 1909, 148 J.
provocacao do entorno na descoberta de fatos psicologicos novos, suportando o sofrimento e a solidao de quem esta a frente de sua epoca, enquanto colegas escolheram se agarrar aos galhos secos da razao. Postura essa de Jung que sempre o acompanhou, mas que se impos fortemente em 1913[3] . No entanto, ainda hoje, aguardando um desenvolvimento maior da consciencia, alguns dos temas levantados por Jung permanecem desconhecidos, aprendidos pelas beiradas, deixando muito a desejar quanto a aplicacao que se ve por ai. Circunstancia essa que lhe gera um lugar incomodo de obscurantismo, valendo salientar que o desconhecimento e nosso e nao dele. Mesmo sem ser esse o intuito de Jung, foi obrigado na ocasiao a criar uma escola, que denominou de Psicologia Analitica, pois em nossa conjuntura se costuma classificar tudo para melhor absorver. Hoje entendemos bem o cuidado de Jung com o que se torna instituido ao ver no que se transformaram os Institutos com seu nome, em carreirismo, como classificou Marie-Louise von Franz[4] na entrevista a um jornal brasileiro. Mesmo entre os profissionais da area, ainda se ouvem falas sobre a dificuldade de entender a Obra de C. G. Jung, ja que ele nao se ocupou de proposito em formatar catalogos para os fenomenos psiquicos, prendendo-os a conceitos fechados. Ele sempre soube de esses fenomenos serem dinamicos por si so, portanto, o maximo que se pode fazer e descreve-los em seu movimento, cuidando para mante-los no contexto em que acontecem. Nao podemos nos esquecer do mundo inconsciente ser vivo, tal qual a natureza que enxergamos la fora. Por isso tambem nao ha roteiro para o processo de individuacao, que e o acontecimento da vida em seu sentido de integralidade e desenvolvimento em cada pessoa, projeto esse que estamos todos incluidos, estejamos ou nao conscientes disso. Tambem nao ha definicao pronta para os simbolos que aparecem nos sonhos, visando uma interpretacao causal e fechada. Estudamos uma serie de sonhos de alguem e a partir das ocorrencias da vida desse sonhador, mesmo que aja paralelos na historia da humanidade para amplificar o conteudo onirico, o entendimento sera sempre unico. E desse modo que a ciencia Psicologica deveria contemplar um olhar mais pela sincronicidade do que pela velha e conhecida causalidade, que a tudo reduz ao ja conhecido. Marie-Louise von Franz expandiu essa ideia junto com Jung, ambos aprofundaram o dialogo com areas como a Fisica, a Matematica e a Medicina, especialmente a Psicossomatica. Um novo paradigma ampliou as ciencias exatas a partir dessas pesquisas. A Literatura e as Artes em geral se beneficiaram tambem com inumeros trabalhos de von Franz sobre os contos de fada e de Barbara Hannah na aplicacao e estudo do metodo junguiano - imaginacao ativa -, ainda nao desenvolvido em sua potencialidade na pratica atual da arteterapia. Enfim, ha cem anos vem se construindo novos olhares para a ciencia. E no seculo XXI se busca aprofundar ainda mais a descoberta de questoes inconscientes, seja a area que for do pesquisador, sabe-se das influencias desse sobre o seu experimento. A preocupacao de Jung sempre foi a de ser a
psique ao mesmo tempo o sujeito e o objeto de estudo da ciencia psicologica, podendo fazer com que isso prejudicasse o caminho da Psicologia como ciencia. Hoje vemos que muitos cientistas suspenderam a neutralidade e incluiram em seus experimentos a si, a sua situacao de observadores, e se deparam com a existencia do campo inconsciente a manifestacao do desconhecido que envolve a todos e a tudo e se deram conta dos resultados cientificos dependerem de como se encontra o campo perceptual pessoal. Tambem cabe a cada um de nos a consciencia de que em toda a participacao e interacao influencias imperceptiveis afetam os acontecimentos e o mundo das relacoes, isto quer dizer em ultima instancia, nao ha e nunca existiu a posicao de neutralidade. [1]Texto escrito e divulgado no Blog Movimento Junguiano http://www.movimentojunguiano.blogspot.com.br/ em fevereiro de 2013, marcando um seculo (janeiro de 1913) do inicio do afastamento de C. G. Jung do grupo psicanalitico, mesmo que a sua saida definitiva do cargo que ocupava na presidencia da Associacao Psicanalitica Internacional so ocorreu em abril de 1914. (Porto Alegre/RS BRASIL). [2]Psicoterapeuta de orientacao analitica no Espaco Arte-Ciencia, www.espacoarteciencia.com.br [3]Ano do rompimento da amizade, ja fragilizada, de Jung e Freud, concretizado a partir da visao de libido apresentada por Jung no capitulo O SACRIFICIO, Obras Completas C. G. Jung, vol. V Simbolos da Transformacao, publicado pela primeira vez em final de 1912.[4]Entrevista especial dada ao reporter Gilson Schwartz do Jornal FOLHA DE SAO PAULO, Caderno Ilustrada, em 02 de novembro de 1987, publicada no Blog Movimento Junguiano http://www.movimentojunguiano.blogspot.com.br/
da acao reflexiva podemos perceber a existencia e a influencia do inconsciente. No segundo momento devemos nos esforcar para identificar e sentir o inconsciente no exato momento de seu surgimento em minha consciencia, isto e, quando tenta se materializar no proprio individuo. Precisamos saber, ainda, que nossa consciencia e fragil e tenue, a semelhanca de uma suave chama numa pequena lamparina, exposta aos eventos externos que a ameacam. Por isso, este trabalho de conscientizar-se pressupoe estar sujeito ao esforco e a constancia da vontade do eu para empreende-lo. Nesta trajetoria contamos com a ajuda do proprio inconsciente que constantemente nos envia cartas[3], informando o que verdadeiramente esta acontecendo em nos. Refletindo sobre os nossos sonhos, temos a chance de conhecer as caracteristicas daqueles que nos habitam, reconhecer nas proprias acoes determinado personagem. Para Jung os sonhos sao relatos diarios das condicoes psiquicas inconscientes do sonhador. Alem dos sonhos, podemos conhecer os conteudos do inconsciente atraves das visoes, das projecoes, alem do trabalho com a imaginacao ativa, tecnica que Jung nos ensinou. Logo, precisamos considerar o inconsciente, como a verdadeira realidade a fim de, paradoxalmente, poderemos nos livrar de acoes inconscientes e perigosas, originadas na negligencia da existencia do inconsciente em nos mesmos. Agindo dessa forma, considerando a inteireza do ser, o individuo tem a chance de estar favorecendo a qualidade em sua vida e interage, construtivamente, com as pessoas e seres que o circundam, visto que uns influenciam constantemente os outros. [1]Texto realizado em 10/02/2013 e publicado no Blog http://www.movimentojunguiano.blogspot.com.br/[2] Psicoterapeuta de orientacao Junguiana no Espaco Arte-Ciencia www.espacoarteciencia.com.br[3] Von Franz quando se refere o significado dossonhos diz que eles sao cartas diarias do Self para a consciencia.Bibliografia Jung, C.G.: A Vida Simbolica; vol.XVIII/I; Editora Vozes; Sao Paulo, 1998.________: A Pratica da Psicoterapia; vol.XVI/I; Editora Vozes; Sao Paulo, 1981.________: Presente e Futuro; vol.X/I; Editora Vozes; Sao Paulo, 1988.Von Franz, M.L.: Psyche and Matter; Shambhala; Boston & London; 1992._____________: Reflexos da Alma; Editora Cultrix/Pensamento; Sao Paulo, 1997.
Jornal Folha de Sao Paulo, caderno Ilustrada, de 02 de novembro de 1987.PSICANALISTA REUNE KANT E I-CHINGPor Gilson SchwartzEspecial para Folha de Sao PauloMarie-Louise von Franz fala sobre a possibilidade de se abrir espaco para a irracionalidade da ciencia e sobre o poder do acaso. Nada mais comum, depois das derrapadas de um ato falho ou mesmo diante de uma descompostura alucinada, que ouvir alguem abrir parenteses para dizer: Freud explica. Mas como qualquer outra marca registrada de nossa epoca, esse anuncio luminoso pode tanto ofuscar quanto esclarecer. Ha muito mais entre o falo e o vaso do que imagina nossa va psicologia.Em 1906, com 31 anos, Carl Gustav Jung experimentava a vertigem da ciencia. Advertido por dois professores alemaes contra sua persistencia em ficar ao lado de Freud, defendendo-o, atitude que colocaria seu futuro universitario em perigo, Jung respondeu: Se o que Freud diz e verdadeiro, ficarei com ele. Pouco me importa uma carreira que silenciasse a verdade e mutilasse a pesquisa. Apoio incondicional a ciencia e a pesquisa, mas defesa de Freud apenas no caso de sua teoria ser verdadeira. Jung nao chegou, afinal, a negar a verdade da teoria freudiana das neuroses causadas por recalques ou traumas sexuais. Entretanto, movido por outro animo, Jung lutou contra a conversao daquela verdade num dogma. Que as teorias psicologicas virem dogmas nao e novidade. Basta contar o numero de igrejinhas, cada uma cultivando a sua verdade (freudianos, kleiniano9s, lacanianos, junguianos etc.).Marie-Louise von Franz e discipula de Jung, mas abomina a escola junguiana, o Instituto, o carreirismo. Prefere reunir-se, sem verbas sem cargos com um grupo de estudiosos dispostos a verdade. Aos 72 anos, e a unica sobrevivente do circulo intimo de trabalho que existiu em torno de Jung. Vive numa pequena casa em Kusnacht, cidade proxima a Zurique, na Suica onde, alias, esta instalado o Instituto Jung, a beira do lago. A casa de von Franz fica afastada desse instituto que ela ja nao frequenta. E uma casa simples de jardim abandonado. Na biblioteca, entre livros de psicologia, historia, antropologia, destaca-se uma enorme estatua esverdeada do Buda indiano.Marie-Louise von Franz conhecer Jung em 1934. Ela, aos 19 anos (ele com 59), ja tinha uma cultura filologica e filosofica suficiente para colaborar com o mestre na traducao de textos do grego, latim e sanscrito, necessarios para a pesquisa sobre a alquimia que Jung entao desenvolvia. Mas apenas em 1951, quando se publica Aion, o nome de Von Franz aparece como autora de uma interpretacao das visoes da martir Santa Perpetua. Entre 1955 e 1957 a colaboracao chega ao cimo, com a publicacao de Mysterium Coniunctionis, estudo sobre a separacao e a reuniao dos opostos na alquimia. O terceiro e ultimo volume, de autoria de Von Franz, contem o texto, a traducao e o comentario psicologico de um tratado de alquimia atribuido a Sao Tomas de Aquino (Aurora Consurgens). Eis a cifra renovada da vertigem: buscar mundos fundadores do racionalismo moderno as pistas do inconsciente. Um dos aspectos do pensamento de Jung especialmente prolongados pela obra de Von Franz e o estudo do simbolismo
forma, como uma experiencia luminosa de um aspecto do inconsciente. Disso nos precisamos muito, prestar atencao as forcas irracionais da natureza dentro de nos e no mundo exterior. Dessa religiao nos realmente precisamos, na verdade e tudo o que precisamos. Tomar consciencia do que se passa nos bastidores. E o que fazemos na psicoterapia junguiana: observar os sonhos e ensinar o paciente a observar seus sonhos e adaptar-se aquilo que seus bastidores irracionais desejam dele.Folha Como funciona o Instituto Carl Gustav Jung aqui em Kusnach?Marie-Louise O Instituto local e praticamente anti-junguiano, completamente esteril. Os melhores ja se aposentaram. As pessoas erradas assumem as posicoes de lideranca, apenas em busca de dinheiro e poder. Sempre que o poder domina, ha esterilidade e degeneracao. Mas isso nao importa: organizamos um pequeno grupo, desorganizado e sem dinheiro, que funciona muito bem.Folha Qual a polemica central entre Freud e Jung?Marie-Louise Freud via o inconsciente como algo a ser removido e manipulado. Jung via o inconsciente como algo poderoso e criativo que nao pode ser manipulado. Jung considera o irracional enquanto irracional, ao inves de racionaliza-lo rapidamente, chamando-o de sexualidade.Obs.: O encontro com Marie-Louise von Franz foi facilitado pelo intermedio de Matheus Ajzeuberg, Mosoko Oki e Leniza Castelo Branco. A viagem a Suica foi cortesia da Swissair.
EM MEMORIA: Marie-Louise Von Franz, 1915-1998Consideracoes sobre o adeus por Daryl Sharp*traducao Conceicao Soares Beltrao e Flora Bojunga Mattos, revisao de Susan C. BrownPara as pessoas presentes, quando a urna sera colocada na terra, 80 lugares estao reservados nos assentos da frente na igreja. Se voce puder estar na rua Lindenberger no15 as 13h do dia 26 de fevereiro, nos caminharemos juntos para o cemiterio.Esta foi a ultima mensagem que recebi antes de partir de Toronto para estar presente a cerimonia funebre da Dra. von Franz, planejada para acontecer na Igreja Protestante de Kusnacht, um suburbio de Zurique. Esta mensagem foi enviada pela Dra. Barbara Davies, assistente de von Franz nos ultimos 14 anos e sua escrituraria nos ultimos 8 anos.(Em consequencia da doenca de Parkinson, Dra. von Franz, gradualmente foi perdendo a habilidade de escrever e caminhar.)A rua Linderberger 15 esta a despretensiosa e pequena casa onde von Franz morou por mais de 40 anos, a maior parte desse tempo em companhia de sua grande amiga e colega Barbara Hannah, a qual morreu em 1986 aos 95 anos. A casa esta numa colina com vista para Kusnacht e o lago de Zurique. Eu fui convidado para ver o quarto, no qual ela tinha morrido na manha de 17 de fevereiro. Havia uma cama de solteiro, uma escrivaninha com uma cadeira simples, uma poltrona grande e confortavel, uma poltrona de couro, uma pequena mesa de cabeceira, uma mesa de leitura e uma estante abarrotada de livros do chao ate o teto. Flores por toda parte davam a aparencia de um lugar sagrado. Foi dentro deste quarto, me lembro, ela tinha me recebido, diversas vezes, ha mais de 20 anos atras.Enquanto caminhavamos para o cemiterio sob um ceu sem nuvens, Barbara Davies contou-me sobre os ultimos dias de von Franz. Ela se preparou muito bem para deixar esta Terra e falou, alguns meses atras, sobre estar ha tempo demais na sala de espera. Ela insistiu que nao fossem usados procedimentos medicamentosos para prolongar a sua vida. Ela se recusou a ir para o hospital. Ela queria viver as ultimas horas em sua casa com os amigos. Ela estava sem medo da morte e estava completamente lucida ate o fim. Apesar de a sua doenca progressivamente debilitar a sua saude fisica, sua mente estava cristalina ate o momento de sua morte.Uma multidao consideravel tinha se juntado na sepultura. As cinzas de von Franz estavam em uma pequena urna de cobre ao lado da cova no chao, bem ao lado da pedra principal que marca o tumulo de Barbara Hannah. Dr. Gotthilf Isler, um amigo de longo tempo e associado ao recentemente formado Centro de Psicologia Profunda de acordo com C.G.Jung e M-L von Franz leu um breve elogio. O pastor oficiante entao baixou a urna para o chao e Dr. Isler lancou uma pa de terra.Prof. Theo. Abt, um membro fundador do novo Centro, colocou um pote de flores em cima da urna, entao lancou uma pa de terra. Ele passou a pa para outra pessoa, que repetiu o ritual. Outros, inclusive eu, aproximaram-se,