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sido suficiente para olharmos o mundo por meio da verdade de nosso Deus, e, como fariseus e saduceus, rejeitamos os sinais evidentes de sua vinda, banqueteamo-nos por meio de uma liturgia melancolica ou por meio do sucesso oferecido por satanas. Nao sabemos oque se deu com aqueles homens, nem o que se dara conosco, mas lemos: E o Senhordeles se retirou.
de nos. Nao podemos substituir o que e claro e vindo do alto,por aquilo que escurecido e vindo da terra. E lemos: Porque lhes dou testemunho de que temzelo de Deus, masnao com entendimento. (Rm 10:2)O texto ate aqui nos ensinou a respeitode fundamentos a constituicao da natureza humana, o que se ajusta a que todos pecaram e destituidos estao dagloria de Deus. Mas, ha a introducao da condicao do impio em relacao aDeus como consequencia de caracteristicas da impiedade, e nao mais em relacao asi proprio: Separados da vida de Deus pela ignorancia que ha neles, e pela dureza doseu coracao. Sim, a partir deste ponto os ensinosmostram as causas duas - da separacao entre Deus e o homem. Nao se tratam decaracteristicas constitucionais descritas anteriormente, mas, das incapacidadesdecorrentes dessa constituicao.Devemos reafirmar que tal condicao - aseparacao entre os impios e o Senhor - nao representa em nenhuma hipotese a situacaodaqueles que foram vivificados pela cruz - sangue - do Senhor (Ef 2.16). Pela ignorancia que ha nelesComo exposto anteriormente, nenhum denos incorrera nessa ignorancia, que deve ser vista como aincapacidade de atribuir ou relacionar adequadamente os significados da vida emsua totalidade. Significar eternidade, justica, santidade, Deus, Jesus, perdao,punicao, inferno, morte e tantos outros em sua devida dimensao e como reveladospelo Senhor. A ignorancia esta detalhada 1 Co 2.14:o homem natural nao compreende as coisas do Espirito de Deus, poislhe sao loucura; nem pode entende-las, pois se discernemespiritualmente. Existe um abismo intransponivel ao homem, separando-o dasverdades eternas do nosso Deus. A essa caracteristica do impio ou homem naturalDeus chama de ignorancia.Pela dureza do seu coracaoO significadoobtemos na passagem (Rm 11.34) em que Paulo explica a condicao dos Israelitas queos levou a nao perceberam em Jesus seu Messias tao esperado, a esperanca milenarde redencao, e o Apostolo usa o termo Insensibilidade. E, ainda, utilizado emMc 3.5. La Jesus utiliza semelhante termo para qualificar o sentimento dosfariseus: Insensibilidade. Pelo descaso quanto a necessidade de cura um homem cujaa mao era ressecada. Paulo afirma que a separacao que haentre Deus e os impios decorre da incapacidade de compreensao e da insensibilidadeespiritual destes.Assim, somos ensinados pelo Senhor arespeito dos fundamentos dos impios e de sua situacao diante de Deus. Ambas nosadvertem para que saibamos dos impios. O final descrito (v. 19) garante que taiscaracteristicas agem progressivamente, fazendo com que os impios se autorizeme, abandonando toda moral prevista, tenham mais prazer e se aprofundem em seuspecados.
E comum ouvirmos de lideres, pastores e cristaos em geral - ou lermos orientacoes para casais, casamento, filhos... familia, sem que haja a correta e necessaria separacao entre o que o mundo atribui ao termo e o que Deus planejou, criou e revelou nas Escrituras. Comete-se um grande erro quando, a partir do que vemos e sabemos, a respeito de familia que esta diante de nos, acreditamos ser o modelo original de Deus. Para que entendamos o que se passou ou quais mudancas houve, precisamos recorrer as Escrituras, pois nela temos todo o ensino a respeito da grande mudanca que sobreveio a familia de Deus.No capitulo 19 de Mateus, Deus nos deixou um precioso texto a respeito da familia em dois diferentes momentos da historia humana. Entende-los e fundamental para nos alinharmos a mente de Deus e separarmo-nos da sabedoria deste seculo. Vejamos o que Deus nos ensina:O argumento inicia-se com fariseus que desejam testar o Senhor a respeito do repudio da mulher pelo marido em nosso tempo, podemos chamar de separacao dos pais, portanto sobre familia. Em resposta a questao, Jesus diz (v. 4): [Deus] fez no principio macho e femea os fez. O termo principio reporta-nos ao momento da historia em que Deus criou sua familia macho e femea os fez. Em seguida, v. 5 explica-nos quando ocorreu o principio (v. 4):Portanto, deixara o homem pai e mae, e se unira a sua mulher, e serao dois numa so carne. Nao ha duvidas a respeito do tempo que se refere o termo principio: precisamente momento da criacao da mulher realizada por Deus livro de Genesis 2.18-24.E sempre bom lembrarmos que o contexto da criacao utilizado pelo Senhor e ANTERIOR ao pecado de Adao, e ANTERIOR a morte. Um tempo do qual nao ha registro material exceto as Escrituras. Sem morte, sem duvida, a natureza humana completamente diferente da que hoje temos e conhecemos. Ainda sobre o tema (v. 8), Jesus afirma que Moises permitiu a separacao em virtude da dureza de coracao dos hebreus. O termo dureza de coracao ao longo das Escrituras e uma metafora do pecado. No contexto, o termo "Moises" deve ser entendido como o proprio Deus. Pois, se refere a autoria de textos do Velho Testamento. Portanto, Deus foi quem concedeu ao povo o direito de separa-se.Que fato fez com que Deus no principio afirmasse que o homem e mulher fossem uma so carne, para que depois, por meio de Moises afirmasse que homem e mulher ja nao fossem uma so carne? O que explicaria? O motivo? Algum evento ocorrera entre o principio em Genesis e o tempo da carta de divorcio de Moises em Deuteronomio para que Deus permitisse tal carta. E o texto responde: a dureza de coracao do povo o pecado. E, depois volta a afirmar que nao foi assim desde o principio. Ou seja, no principio nao havia necessidade de tal instrumento pela ausencia da dureza de coracao. Leiamos assim: a familia de Deus e anterior ao pecado. A familia que subsistiu, sob o pecado e a morte, nao e a familia
de Deus. Sim, estamos diante de uma detalhada e esclarecedora descricao sobre a grande mudanca que ocorreu com a familia criada por Deus no principio e a familia do tempo de Moises: os efeitos do pecado no mundo, inclusive na esfera familiar. So assim podemos entender o que Deus construiu segundo seu carater e sua santidade que ficou no Eden e o que vemos. Portanto, e correto trazer a discussao os efeitos do pecado sobre a humanidade e consequentemente sobre a familia. Mesmo parecendo pessimista, as Escrituras garantem que a familia criada por Deus sucumbiu ao pecado (Rm 3.23).A correcao conceitual sera feita somente se submetida ao conhecimento de Deus e de Seu proposito para familia. E va a busca de solucoes ou conceitos originados no humanismo em geral, na psicologia, na filosofia e nas religioes, decerto, de la nenhuma utilidade sera obtida. Nao que Deus tenha sido incapaz de preserva-la, mas repousa sob misterios a escolha livre de Adao pelo mal. E ainda o fato da total incompatibilidade entre Deus e o primeiro Adao, em que Deus puniu a todos: homem, mulher, natureza, o proprio satanas, trazendo a morte como pena pelo pecado.Em Cristo, e apenas Nele, Deus, de certa forma, nos remete ao principio, em que podemos olhar para nossas esposas e dizer: Carne de minha carne, ossos de meus ossos... recriada em santidade e trazida por Deus. A Ele toda honra e gloria.
saoloucura; e nao pode entende-las, porque elas se discernem espiritualmente"(1 Co 2:14) Aqui outras partes tambem - as Escrituras qualificam a liberdade humana. Ele podeser livre, mas sua liberdade age apenas na dimensao do mundo natural no qualesta inserido. Quanto as verdades ou realidade divina o homem e completamenteincapaz que percebe-las, logo nao ha como compreende-las, e por sua vez, escolhe-lasou experimenta-las. Nao tem qualquer liberdade em si para escolher ou satisfazer a justica de Deus. E como se o homem fosse aparelhado de asas, contudofossem inoperantes, nao lhe permitissem alcar voos - tomo emprestada a ilustracaode Lutero.A liberdade natural pode o etiope mudar a sua pele, ou o leopardo as suasmalhas? entao podereis tambem vos fazer o bem, habituados que estais a fazer omal. (Jr 13:23)Oparalelo estabelecido entre a natureza e a vontade mostram quanto nossa vontadee refem de nossa de nossa natureza. Nossas decisoes seguem o fluxo natural denossa inimizade contra Deus. Tudoque conhecemos e limitado por nossa natureza, ou seja, nossa natureza impoe restricoes, limitesfisicos, intelectuais, morais ou legais. A liberdade sugerida pelo humanismo cristao sugere a supressao dos limites. Nao ha realidade possivel naliberdade pretendida.Emsua liberdade, o homem executa seu direito de escolhas, preferencias edeterminacao dentro da realidade do mundo fisico e perceptivel, a Escrituragarante-nos isto. Da mesma forma, garante-nos que nenhuma capacidade ouliberdade humana ha fora deste mundo fisico, ou seja, na dimensao do mundoespiritual, com suas verdades, seus valores, principios e seu Senhor. A verdadeira liberdadeNaoha como negar que a liberdade pretendida e anunciada pelo homem livre nao seajusta ao que Deus fala em sua palavra. A unica liberdade "possivel" decorre davontade livre, graciosa e soberana de nosso Deus ao anunciar aos nossos coracoes:Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramentesereis livres. (Jo 8:36)
Esperanca naodepende do merito daquele que espera, ela decorre da bondade dAquele que aconsumara. Nao esta premida pela divida, mas sim pelo amor. (Gl 5.5)A Esperanca e o seu objeto Este ponto contribuipara esclarecer o anterior: a Esperanca, obrigatoriamente, une-nos ao que e impossivela ser obtido pelo merito. A Esperanca sempre estara fora da capacidade deconquista do homem. Tudo aquilo que podemos fazer, obter ou construir nao pertence a Esperanca. O objeto daesperanca e o impossivel de ser conquistado (Cl 1.5,27). A Esperanca deve ser concebida, primariamente, pela compreensao dAquele que prometeu (Rm 5.5) e de seu objeto nao esperavel. Assim, estamos falando do relacionamento com o nao esperavel - fora do universo de conquistas humanas (Tt 1.2).A Esperanca eseus valoresResta-nos reconhecerque e necessario trazer o nao esperavel para dentro de nosso mundo, paranossa realidade. E necessariodefinir o arranjo conceitual e nele inseri-la.Como conceito, epercebida pela fe, molda a conduta e exige o conhecimento de seu objeto e deseu autor. Contudo, depende apenas, para sua consumacao, de seu Autor. (1 Tm 4.10; 6.17)FE. Sim, e precisoacreditar em tudo que se encontra nos arredores da esperanca. Mas, a fe deveser entendida dentro de sua real eficacia: um sinal interior que nutrira o queespera com a certeza de sua consumacao. Contudo, devemos afirmar que a fe nao ea Esperanca, nem a garantia de sua realizacao.CONDUTA.E um sinalexterior que a esperanca exige. A disposicao interior que e capaz de orientaras escolhas, que evidencia a certeza que a Esperanca se consumara - aqueleglorioso dia. Mas, o comportamento identifica a Esperanca, mas nao e aesperanca, nem a garantia de sua consumacao.AUTOR.Sim, e precisoque aquele que prometeu seja suficientemente poderoso para GARANTIR que todasas coisas relacionadas a esperanca se consumarao. E necessario umreal relacionamento entre aquele que espera e o autor da Esperanca. Saber de seupoder, seu amor e cuidado, pois so assim sabera de sua capacidade em cumprirtodas as promessas Esperanca. Como resultadohavera paz naquele que espera, pois, sabedor que nenhum merito ou poder seusera exigido, mas apenas o poder dAquele que, em amor, prometeu, pois e fiel enao negara a Si. (Rm 15.3)Sim, ha umaunica Esperanca (Ef 4.4)- a eternidade com o Senhor, um unico fundamento - Nosso Senhore Salvador Jesus Cristo. Bendito seja oSenhor Deus, Pai de nosso Deus e Salvador e seu Espirito que mantem viva nossaesperanca. A Ele toda ahonra e gloria pelos seculos. Amem.
Surgem, vez por outra, questionamentos a respeito do batismo. Sua eficacia, seus valores etc. Deixando de lado sua forma, para nao incomodar os irmaos que aspergem agua sobre seus seus batizandos, vamos verificar algumas particularidades e relacionamentos entre o batismo e a salvacao dos crentes. O batismo, de fato, salva ou nao salva? Para responder a este questionamento e preciso entender o que vem a ser e qual a historia do batismo nas Escrituras, em especial no Novo Testamento. E eram por ele batizados no [rio] Jordao,confessando os seus pecados (Mt 3:6). Eeu, em verdade, vos batizo com agua, para o arrependimento; mas aquele que vemapos mim e mais poderoso do que eu; cujas alparcas nao sou digno de levar; elevos batizara com o Espirito Santo, e [com] fogo. (Mt 3:11)O texto de Mt 3.6 traz o primeiro registro do batismo no NovoTestamento. E esse foi realizado por Joao ("O Imersor", segundo Andre Chouraqui; judeu, especialista em linguas semiticas, tradutor do Ev. de Mateus)Muita importancia ha nele, pois seu contexto esclarece um aspectofundamental sobre o batismo. Joao afirma que seu batismo eram apenas sombras,pois viria um outro batismo. Ele diz: E eu, em verdade, vos batizo com agua,para o arrependimento; mas aquele que vem apos mim e mais poderoso do que eu;cujas alparcas nao sou digno de levar; ele vos batizara com o Espirito Santo...(Mt 3:11)Sim, Joao anuncia um batismo, ainda a acontecer, que seria feito, nao em agua, mas no Espirito. Isso nos ajuda aentender a natureza transitoria de sua obra. Sim, o batismo de Joao - assim como toda sua obra era apenas uma preparacaopara a vinda do Senhor, como diz o profeta Isaias: Voz do que clama no deserto: Preparai ocaminho do Senhor, Endireitai as suas veredas. (Mt 3:3)Portanto, o batismo de Joao e precursor e sombra do batismo no Espirito- nossa uniao com Cristo (1 Co 12.13). Onde estao incluidos todos os beneficios conquistados por Cristo em nosso favor. Este batismo salva, porquanto feito por Deus, unindo-nos misticamente a Cristo.Homem algum fez ou jamais fara tal batismo. Mas, ao chegarmos ao fim dos Evangelhos lemos: Portanto ide, fazei discipulos de todasas nacoes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espirito Santo(Mt 28:19). Nao temos o que duvidar: o batismo, em voga neste mandamento, nenhuma semelhanca ha com o que lemos a respeito dobatismo de Joao e o batismo no Espirito. Este feito por Cristo (conf. Jo1.33), pelo proprio Espirito (conf. 1 Co 12.11) e pelo proprio Deus (conf. Jo 3.34), aquele agora confiado a homens, aos discipulos. Em nenhuma parte das Escrituras ha relacao entre o batismo realizadopor Joao e o batismo confiado as nossas Igrejas, exceto pelo elemento utilizado aagua.O que fazemos, inversamente a Joao, e contemplarmos o batismo passado feito por Deus - no Espirito Santo - e simbolicamente o reproduzimos utilizando como elemento a agua. Nenhuma contribuicao mistica ha nele para a salvacao eterna. Este batismo, simbolico, representa a morte do velho homem e a ressurreicao do crente - fazendo sentido ser por imersao; e torna publico seu efetivo vinculo e compromisso
SABE, porem, isto: que nos ultimos dias sobrevirao tempos trabalhosos. Porque havera homens amantes de si mesmos, avarentos, presuncosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e maes, ingratos, profanos, Sem afeto natural, irreconciliaveis, caluniadores, incontinentes, crueis, sem amor para com os bons, Traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus, Tendo aparencia de piedade, mas negando a eficacia dela. Destes afasta-te. 2 Tm 3:1-5Os termos no texto devem chamar nossa atencao. Notemos: Nos ultimos dias", "Homens amantes de si mesmos", "Soberbos", "Desobedientes aos pais", "Incontinentes", "Mais amigos dos deleites que de Deus. Nao podemos negligenciar as instrucoes do Senhor, pois e a partir deles que perceberemos o cenario assustador que estamos inseridos. Sao as coisas que hao de vir - e que ja estao. Sao caracteristicas humanas que moldam o cenario descrito pelas Escrituras. Essa nova ordem alimenta-se da ruptura com o passado, organiza-se coletivamente, mas expressa o coracao das pessoas. Nele os homens por amarem mais a si mesmos romperam com valores baseados no amor familia, amigos etc. Pela soberba, colocam-se como prioridade e pouco caso fazem de seus pares ou compromissos, romperam com solidariedade. Romperam com os pais, por esses representarem a autoridade e o passado, mas estao avidos por uma autoridade - nova e externa - que lhes seja moderna e lhes garanta o rompimento com as estruturas estabelecidas. Nao ha afeicao natural, assegura o Senhor, romperam com os limites da natureza humana.Diz ainda, que romperam com as pessoas de bem. Sim, romperam com Deus - a moral, a etica, a historia... toda a verdade de Deus. Um aspecto que agrava ainda mais esse cenario: a associacao do termo, "mais amigos dos deleites do que amigos de Deus", com o termo, "tendo aparencia de piedade entretanto negando a eficacia dela - da fe". Nao se poderia achar em apenas duas frases a descricao mais completa e perfeita do cenario em que se encontra a Igreja do Senhor. Pessoas sem temor ao Senhor, vestidas de religiosidade, nominam-se servos do Altissimo. Contudo negam-na, pelo fato dessa fe nao lhes permitir arredarem os pes dos deleites - muitas vezes ocultos - nao autorizados pelo Senhor. E o coracao do homem cooperando e se regalando com o mal. Sua satisfacao e busca do prazer, a paixao por si mesmos pela rejeicao da Verdade. Os emissarios de satanas - oportunistas do mal - dirao que sempre foi assim, que o Cristianismo e alarmista e retrogrado, sempre a procura dos indicios do fim do mundo. Os inimigos da cruz, que conosco convivem, ja trazem esse perfil, e alimentam o coracao de seus filhos para que assim vivam, tentarao dissimuladamente introduzir e incentivar tais condutas na Igreja do Senhor.E bom atentarmos para a Palavra do Senhor, anteciparmo-nos ao discurso do mal, percebermos suas nuances, pois nele esta o fundamento desse cenario. "Sabe, porem isto" diz o Apostolo reforca-nos a ideia de prontidao para alertar a Igreja a respeito do contexto que vivemos a maldade do coracao do homem construindo o mundo ate que... "manifeste o homem do pecado, o filho do perdicao.Alertemos a
da vinda do Senhor" (Mt 24:42,44), com recompensa (Mt 24.46) e juizo (Mt 24.51)O contexto posterior imediatoO cap. 25 e composto, alem da Parabola das dez virgens, por outras duas parabolas. Apesar de tratarem do mesmo tema - a vinda do Senhor, a recompensa pela fidelidade - ha diferencas entre elas que sao determinantes para o nosso entendimento. Poderiam estas parabolas, para seu cumprimento, obedecerem ao programa de Deus obedecendo um criterio cronologico presente em Mt 24? Primeiro a Parabolas das dez virgens e por fim o Julgamentos das Nacoes?A Parabola dos talentos usa o termo homem e o coloca se ausentando depois voltando ao um pais - um local definido aqui na terra (14). Ja a parabola do julgamento das nacoes, usa o termo Filho do Homem chamado de Rei (40) e coloca sua realizacao aqui sobre a terra (31).No entanto, a Parabola das dez virgens, ha o termo noivo sem definir um local aqui na terra onde ocorrera, apenas diz que ele abriu e fechou a porta para as virgens entrarem. Isto garante que o teor da parabola das dez virgens preserva e se submete ao tema desenvolvido anteriormente: JUIZO associado a observancia da vinda do Senhor - mas nao podemos garantir que sua consumacao se dara aqui na terra.A parabola das 10 virgens, desta forma, esta inserida neste contexto de advertencias associadas a imprevisibilidade da hora da vinda do Senhor o segundo questionamento feito pelos discipulos. E temos tal confirmacao em seu ultimo verso em que reafirma a necessidade de vigiar ante a imprevisibilidade da hora da vinda do Senhor (Mt 25.13). A ParabolaAntecipando-nos a analise, encontramos seus personagens (Mt 25-2-4): dez virgens, noivo, anunciante o que grita (v. 26), ainda azeite, lampadas e vasilhas e eventos. Como anteriomente dito, nem todos os termos citados pelo Senhor exigem siginificados que nao sejam literais. Devemos iniciar a leitura sob a perspectiva: e uma parabola sobre premiacaao e juizo associados a vinda do Senhor. Entao o reino dos ceus sera semelhante a dez virgens que, tomando assuas lampadas, sairam ao encontro do noivo. (Mt 25:1)O Reino dos Ceus A parabola ensina sobre o reino dos ceus utilizando-se de dez virgens. Logo, devemos conhecer o que o Senhor ensinou a esse respeito. 1. E um termo exclusivo de Mateus, 2. A ideia e de uma acao soberana dos ceus; 3. Uma promessa relacionada a o Messias anunciado por Joao (3.2) e confirmado pelo Senhor (4.17);4. Acessa-lo exigia mudancas interiores - arrependimento, obediencia, justica. (3.2; 4.17; 5.19; 7.21). Garantindo-lhe seu carater transcendente;5. Sua consumacao envolvera a celebracao contara com os patriarcas judeus - Abraao, Isaque e Jaco. (8.11);6. Seus misterios (13.11) fez com que muitas parabolas fossem utilizadas em seu ensino; 7. Sua ultima citacao ocorre aqui.Associado a chegada do Messias para Israel. Anunciado por Joao, o batista, Confirmado pelo Senhor, conforme lemos em Mt 4.17. e que na parabola anuncia o seu cumprimento no futuro o tempo do verbo sera. Ou seja, ainda a ser consumado. Israel, a Igreja e o NoivoEm nenhuma local das Escrituras ha promessas em que a nacao
Israel esta a espera de um noivo. O grande anseio de Israel e a chegada do seu Rei. Mas, as virgens saem ao encontro do noivo notem que o texto NAO diz que o noivo pertence as virgens. Tampouco, e utilizado o termo NOIVA. A Igreja nao e convidada para bodas, pois a Igreja e a noiva!! Sem ela nao ha bodas!!! Logo, nao ha citacao direta sobre a Igreja na parabola. Os dois gruposAs virgens e nao noivas, nem amigas da noiva- sao identificadas como insensatas e prudentes (25.2). O unico criterio que identifica os grupos, as insensatas nao levaram azeite (25.3); ja as prudentes, junto com suas lampadas, levaram azeite em vasilhas. (25.4). A espera (Mt 25:5-9) O comportamento dos grupos - para espera e encontro com o noivo e o mesmo, ambos dormiram, diante da demora do noivo (25.5). Sem que sejam condenadas por isso. Quando repentinamente meia-noite e anunciada a presenca do noivo, surge a necessidade do azeite. O azeite para as lampadas e uma exigencia para chegarem ao noivo. A despeito da mesma aparencia, sao virgens, do mesmo comportamento - esperaram e dormiram, surge a distincao: a provisao necessaria para chegar ao noivo. Sai-lhe ao encontro (Mt 25.6)Ao ser anunciado o Noivo e dito para as virgens sairem ao seu encontro. Sugere que as virgens estao em um local diferente do noivo, e elas que irao ao Noivo e nao ele a elas. A importancia do azeiteA recusa em compartilha-lo, longe de parecer egoismo das virgens prudentes, exibe o seu carater de prontidao - vigiai! - em oposicao as insensatas, pois, estas sabiam da sua existencia - juntas preparam-se, juntas esperaram e juntas dormiram. O erro se deu por negligencia, descaso - um erro de principio ou preparo para consumar a jornada. (25.29). O lapso de tempo entre a chegada das virgens prudentes e das insensatas deixa claro a importancia da prontidao, pois, ao final ambas tinham o azeite!!! ambas chegaram ao noivo!!! Entretanto, em momentos diferentes.O significado do azeiteDevemos evitar dar um "significado" para o azeite que nao o seu significado literal - azeite. Ele esta no texto como um combustivel, nada mais que isso. Ao tentarmos "traduzi-lo" como Espirito Santo ou algum dom, esbarramos em dificuldades. Ele foi vendido, e apos ser "comprado", mostrou-se genuino, pois permitiu o acesso ao noivo, contudo, foi desconsiderado pelo Senhor. Portanto, nao faz sentido o azeite ser o Espirito de Deus. Entendo que o azeite e determinante para ensinar a diferenca entre os grupos, mas nao devemos "ve-lo" como o Espirito de Deus. Alem do ensino nao exigir tal interpretacao, leva a erros doutrinarios.O ensino e sobre a necessidade de vigiar, e o azeite e o meio de manter a luz acesa - em um unico e determinado peridodo - garantindo a chegada ate o noivo. As prudentesAs virgens como escrito anteriormente, nao sao a noiva, nem e dito que sao suas amigas. No caso, parece-me que elas sao esperadas, pois e o proprio noivo quem as recebe e fecha a porta apos elas (25.10), dando-nos entender que elas