uma antropo-etica ternaria que considera o individuo, a sociedade e a especie. Aportes morinianos a teologia: segunda faseNesta segunda fase dos aportes morinianos a teologia e mantido o tonus critico a epistemologia contemporanea. A insistencia do autor em questionar a episteme moderna deve-se, em grande parte, ao fato de que ela sustenta a maioria dos equivocos cognitivos contemporaneos, refletindo-se acima de tudo, na completude do ser, na etica e na triade do relacionamento humano: consigo, com o outro e com a especie.Exclusivamente neste aspecto, a orientacao teorica do humanista nao considera o relacionamento com Deus. Cabe a teologia complementar esses eixos com a nocao de Deus. Mas qual das varias nocoes de Deus escolher? O paradigma usado para apresentar a Deus na pre-modernidade ainda seria util para revelar a Deus na sociedade pos-moderna? O contexto em que se apresenta a Deus na sociedade secular europeia serve para os pobres da America Latina e para a Igreja Sofredora da Cortina de Bambu?, por exemploMorin tambem acusa o moderno paradigma epistemologico de nao conhecer o homem em sua completa humanidade e todas as implicacoes que isto traz. Aqui se situa o proposito pelo qual o autor questiona a teoria do conhecimento atual: a sua incapacidade de entender o homem em sua completude. O homem para ser compreendido em sua totalidade foi dividido em partes uma entregue para a biologia, outra para a psicologia, ainda outra a antropologia, etc. Cada ciencia com um pedaco do ser, no entanto, sem entender-lhe em sua dimensao profunda e completa.A teologia, portanto, caberia o compromisso de revisar sua antropologia teologica, refletindo criticamente a respeito da presenca do dualismo na antropologia crista e os desafios que as novas antropologias seculares oferecem ao munus teologico. Uma hermeneutica antropologica que, longe de ser monista, nao ignore a completude e integralidade da natureza humana em suas dimensoes substantivas, entre elas o espiritual e afetivo, compreendendo em toda pujanca a "unidade do homem na pluralidade" e a "pluralidade humana na unidade", sem fragmenta-lo e reduzi-lo. Assim, de uma visao simplista, questionada por Morin, a teologia se abriria para uma dimensao mais complexa, integral e relacional do sujeito cognoscente e afetivo com Deus, o Outro e a Criacao.ConclusaoO dialogo entre fe e ciencia, teologia e novos saberes sempre estara em busca do enlace e do divorcio. Cabe a cada geracao responder as necessidades de sua epoca. Um modelo de conhecimento, seja teologico, seja cientifico, nao e absoluto, embora alguns tenham a pretensao de que seja. E responsabilidade dos teologos e da teologia contemporanea encontrar novos aportes que dialoguem com a modernidade. A teoria da complexidade de Edgar Morin e assim uma forca explicativa para auxiliar na integracao do conhecimento a vida.Referencias BibliograficasALVES, R. Filosofia da Ciencia: introducao ao jogo e as suas regras. 7.ed., Sao Paulo: Loyola, 2003. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessarios a educacao do futuro. 2.ed., Sao Paulo: Cortez; Brasilia, DF : UNESCO, 2000. _____ Introducao ao Pensamento Complexo. 4. ed. Lisboa: Instituto Piaget, 2003. _____Educar na era planetaria: o pensamento complexo como metodo de aprendizagem no erro e na incerteza humana.