poruma forca de lei sem lei, possibilitado pelo estado de excecao e onde osconceitos anteriores convergem. Porem, a dissertacao em questao toma forma da autora apenas nas ultimaspaginas, quando e introduzida uma reflexao a respeito de uma possivel esteticado protesto, pensada a partir de um momento politico do Brasil, ainda emdesdobramento, com bastante evidencia na midia e na sociedade em geral,principalmente nas grandes capitais.A estetica do protesto foi relacionada ao titulo do trabalho, "Apoetica da violencia em A Febre doRato", justamente porque Claudio Assis, o diretor do filme, nosapresenta um personagem, um ativista politico, que encaixa-se em varios dos conceitosestudados e, ainda que esta escolha "peque" pelo positivismo, encontramos nele um gancho conveniente pararetratar o momento historico do Pais.Alem da polivalencia do personagem, uma pessoa aparentemente destituidade certos tabus e morais, Zizo, nome do personagem e um artista, e utiliza apoesia performatica como canal para ser ouvido. Questiona-se, entao, se nao e este, a performance, exatamente, o meioque os ativistas encontram para serem ouvidos. E no subcapitulo, "Poesiacomo subterfugio da vida nua e a estetica do protesto", preconiza-se sobreesta possivel estetica do protesto, utilizando algumas manifestacoes recentescomo exemplos historicos.DELIMITANDO E ENCADEANDO CONOTACOESTendo identificado o cenario utilizado para o presente artigo,tentaremos esclarecer o encadeamento proposto no resumo: "poder nasociedade contemporanea", "etica e estetica da violencia" e"protestos sociais". Isto, sem antes delinear brevemente, tais conotacoeschaves. Primeiramente, por "protestos sociais" entendemos asmanifestacoes publicas que levam em conta propostas politicas. Para mantermos oartigo na contemporaneidade, podemos citar movimentos ecoados por todo o mundo,como o Black Black e o Femen, ambos idealizados no exterior, masreverberados no Brasil e outros movimentos pontuados por questoes locais comoos protestos na praca Taksin, na Turquia ou o rolezinho, do Brasil. Segundo, em relacao a "etica e estetica da violencia"compreende-se o estudo dasrepresentacoes, ligadas a condicao do artista ou do observador em relacao aomundo historico-social ao qual pertence. Para tanto podemos sugerir, porexemplo o manifesto de Glauber Rocha, Eztetyka da Fome (1965), que atraves do cinema, procuravarepresentar eticamente a questao da violencia, principalmente no vies damiseria, no Brasil. O mesmo podemos dizer de Claudio Assis, ao enfatizar que aproducao cinematografica do Brasil deve refletir a realidade economica esocial: "Tem de ter um teto de R$ 3 milhoes para filmes feitos comdinheiro publico", o diretor afirmou em entrevista (s/d)[1],devido as restricoes orcamentarias de um Pais que convive com a pobreza.E por ultimo,"poder na sociedadecontemporanea" refere-se as relacoes de dominancia enraizadas na cultura,de forma a propiciar o surgimento de uma "etica e estetica daviolencia", que por sua vez, caracterizara as possiveis "esteticas doprotesto"; conjunto, este, estudado aqui atraves da Psicanalise e doDireito, respaldados pela dialetica hegeliana do senhor e do escravo. Do"poder na sociedade contemporaneas", entendemos sujeitos quehabitam um universo predominantemente destituido da protecao de um direitojusto, marcados pela precariedade das estruturas sociais dominadas por um grupomenor, escrevem a Historia e as Leis. Mas, por outro lado, quando estudado pelaPsicanalise, identificamos estes sujeitos (dominantes e dominados) comopossiveis apenas atraves do desejo do Outro, um existir (ou"ex-sistir"), dependente da linguagem e da estrutura cultural,moldadas pela historia da psicologia profunda.Delimitada asconotacoes, podemos demonstrar seus encadeamentos de