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o. Eniyanki i le oun jade o. Enyinki i oun nilo omi ojo Eniyan ki i fiyaa je oun. . .Eladisse que se casaria com ele. Havia um tabu a ser observado. Ninguemdeve manda-la embora de sua casa matrimonial. Ela nao deve serusada descuidadamente como se usa a agua da chuva. Ninguem devepuni-la desnecessariamente. . .Comentario:Isto significa que nao ha desculpa para nao desenvolver um bomcarater, aconteca o que acontecer, seja qual for a nossacircunstancia, precisamos permanecer comprometido com a ideia deviver uma vida baseada nos principios de Ifa de bom carater.Orunmilani, Haa Olorun maa je. Ouna toju e, Oun o kee o, Oun o ge o. Loba gbe Iwa niyawo.OEspirito do Destino disse: "O Criador nao vai me deixar fazeruma coisa dessas." Ele disse que iria cuidar dela. Ele disse queo iria trata-la com amor e ele iria trata-la com gentileza. Eleentao se casou com Iwa.Comentario:Esta e uma forma poetica de dizer que nascemos bons e abencoados eque temos a obrigacao espiritual de manter o bom carater como umaexpressao da nossa relacao com o Criador.Igbato gbe Iwa niyawo, Igba to p titiiti, lo ba su u. .. Loba bere sii da Iwa laamu. Bogbe e,Depoisde muito tempo, ele tornou-se infeliz com ela. . .Elecomecou a preocupar Iwa. Se ela fizesse uma coisa, ele se queixavade que ela fez errado.Comentario:Isto sugere que o compromisso de desenvolver um bom carater e umdesafio e que muitas vezes somos tentados a desistir do processo,porque a disciplina para o desenvolvimento do bom carater econstantemente confrontada por ciumes, difamacao impaciencia,desonestidade e conflito infundado e nos ainda necessidade manter onosso compromisso de bom carater.Ani ko gbe e re. Boso, A ni ko so o re. NigbaIwa ri i pe wahala naaa papoju, ni Iwa ba ni koburu, Oun a lo silee baba oun.Seela fizesse outra coisa, ele tambem se queixava. Quando Iwa viuque o problema era demais para ela, Iwa disse que iria para casa deseu pai.Comentario:A ideia de ir para a casa de nosso pai e a ideia de que quando adisciplina do desenvolvimento do bom carater torna-se muito forte,queremos reverter este quadro passando para o comportamento infantil.Em outras palavras, regredir a um estagio anterior dodesenvolvimento e fingir que os problemas que nos confrontam nopresente, nao sao reais. Em termos psicologicos isso e chamado deevitacao.AkobiOlodumare si ni baba re naa, Suuru, baba Iwa. Lo ba kojade nile, lo ba gbode Orun lo.Elaera o primeiro filho do Criador. Seu nome era Paciencia, o pai deIwa e o Criador. Ela reuniu sua cabaca de utensilios e deixousua casa para ir viver no orun.Comentario:Quando o Odu refere-se a uma pessoa que esta voltando ao orune uma referencia a conexao com o Eu superior (Ori). Estamossempre ligados ao Eu superior atraves de nossa conexao com Oriinu, que os psicologos chamam de auto inconsciencia. Assim sendo,retornar para o orun e uma referencia ao fato de que adificuldade em desenvolver um bom carater esta causando problemasque sao motivados a partir de uma fonte inconsciente ou invisivel eorun e a palavra ioruba para o reino invisivel do Ser.NigbatOrunmila yoo dee, to se, E ku
ile, E ku ile, E kuile. Iwako yoju.Quandoo Espirito do Destino retornou a sua casa, ele disse:Saudacoesao povo da casa, saudacoes ao povo da casa, saudacoes ao povo dacasa. Mas Iwa nao respondeu.Comentario:Esta frase e uma referencia a Orunmila estar examinando a simesmo, olhando para seu proprio estado consciente de ser. Quando Ifafala de uma casa, geralmente esta se referindo a Ori.Babawaa beere pe Iwa da? Awonara ile yooku ni awon ko ri Iwa. Nibolo lo? Olo oja ni? Ose kini kan ni?Opai pediu Iwa. Os outros membros da familia disse que nao aviram.Ondeela foi?Seraque ela foi ao mercado?Seraque ela foi a algum lugar?Comentario:O pai ou o componente consciente de Ori esta fazendo umaautoanalise, o que aconteceu com o bom carater de Orunmila, porque nao esta evidente o sentido casa do Ori.Titititi,lo ba f eeji kun eeta, lo ba lo sile alawo. Wonwi fun un pe Iwa ti sa lo ni. Komaa wa a lo sile Alara. Nigbato dele Alara, o ni,Elefez essas perguntas por um longo tempo ate que ele pegou doiscauwries (buzios) com mais tres e foi a casa de um adivinho.Disseram-lhe que Iwa havia fugido. Ele foi aconselhado a irencontra-la na casa de Alara. Quando ele chegou a casa de Alara,ele disse:Comentario:A referencia aos buzios e uma referencia para os primeiros quatroprincipios do Odu Ifa que significam: vida, morte, transformacaoe renascimento. E o movimento atraves destes quatro principios quemantem nossa conexao com a disciplina espiritual de manter um bomcarater. Quando levamos esta questao para a casa de Alara estamospedindo a intervencao divina. Alara e a elisao de: Ala ra, quesignifica: A luz que se espalha na consciencia.Kamu ragba, Ka fi tagba, Iwa la n wa o, Iwa."Setomarmos um objeto de madeira ragba e po-la contra a cabaca, Iwae o que estamos buscando. Vamos saudar Iwa. Se tomarmos um objetode madeira feita de ragba, e Iwa que estamos buscando.Comentario:O processo de reconexao com o bom carater comeca com o compromissode utilizar as invocacoes e ferramentas sagradas de Ifa/orisapara invocar o bom carater.Kafi tagba, Iwa la n wa o, Iwa. Ka mu ragba, Ka fi takuta,Egolpea-la contra a cabaca, e Iwa o que estamos buscando. Vamossaudar Iwa. Se tomarmos um objeto de madeira feita a partir deragba e golpea-la contra a pedra.Comentario:Golpeando um pedaco de pau contra uma pedra e uma referencia aoorisa, pedindo para nos ajudar no processo de manter a disciplinaespiritual que se refere ao desenvolvimento de um bom carater.Iwala n wa o, Iwa. Alarao riwa fun mi? Iwala n wa o, Iwa.Iwae o que estamos buscando. Vamos saudar Iwa. Alara, se voce virIwa me avise. Iwa e o que estamos buscando, Iwa.Comentario:O Odu esta pedindo Alara ou consciencia divina para lancar luzsobre o problema da recuperacao de um bom carater.Alaraloun o riwa, Baba tun d le Orangun ile Ila, Omo eye abiyeheruheru. Oni, nje o riwa foun? Oloun o riwa.Alaradisse que nao viu Iwa. O pai entao foi para a casa de Orangun(Ofun meji), rei da cidade de Ila, descendentes de um passarocom muitas penas. Ele perguntou se Orangun tinha visto Iwa.Orangun disse que nao tinha visto.Comentario:A consciencia
de Alara ou a consciencia divina esta sendosolicitada para encontrar Orangun que e a elisao de: O ranoogun, que significa: O Espirito que aplica o medicamento, que eoutra maneira de dizer e mostrar o ebo para corrigireste problema. Alara esta olhando para a medicina em Ila que euma elisao de: I ala que significa: Eu sou a luz ou A luz de minhaconsciencia. O versiculo esta dizendo que a medicina para nossaperda de bom carater esta dentro de nos, dentro de nosso Eusuperior.Kosibi ti bo de. Nigbato pe titi, O tun bi oke iporii re leere. Peoun wa Iwa titi dele Alara,Naohavia um lugar que ele nao tenha ido, depois de muito tempo, elevoltou e perguntou de seu Ifa (oraculo). Ele disse que olhou paraIwa na casa de Alara.Comentario:A busca pessoal para a salvacao foi ineficaz para Orunmila, elese voltou para a divinacao ou a sabedoria ancestral em busca de umasolucao.Ounwa a dele Ajero, Oun wa a dele Orangun. Ounwa dodo Ogbere, awo Olowu. Ounwa a dodo Aseegba, awo Egba. Ounwa a dodo Atakumosa, awo ode Ijesa.Eleolhou para ela na casa de Ajero, ele olhou para ela na casa deOrangun, ele olhou para ela na casa de Ogbere, sacerdote Ifado Criador.Comentario:Atraves de divinacao Orunmila buscou orientacao de Ajero umaelisao de: aje ro, que significa: o espirito do poder das maesdesce.Eleprocurou a orientacao de Orangun que significa o espiritoda medicina. Ele procurou Ogbere da elisao de: Ogbe rere, quesignifica a boa sorte que se manifesta no Odu Eji Ogbe.Ounwa a dodo Osepurutu, awo ode Remo. Wonni Iwa ti lo ode Orun. Oni oun fee loo mu un nibe. Wonni ko buru, to ba le se bo.Eleolhou para ela na casa de Osepurutu, sacerdote de Ifa emRemo. Disseram-lhe que Iwa tinha ido para o orun. Ele disseque gostaria de ir ate la e leva-la de volta. Eles disseram queestava tudo bem, desde que realizasse um sacrificio.Comentario:Orunmila esta buscando a orientacao do Odu Oseturaque e o Odu que da origem a fertilidade e e o Odu que faz aexpansao do Ori, Orunmila e o Eleri ipin, que significa: Atestemunha a Criacao. Aqui Orunmila esta pedindo para serreiniciado, para que ele possa expandir sua consciencia e resolverseu problema.Wonni ko ru awon, ko foyin fun Esu. Loba foyin rubo fun la, Esu. Nigbati Esu to oyin la, Esu ni nin lo dun to bayii?Pediram-lhepara oferecer uma rede e disseram tambem para dar mel ao Espiritodo Mensageiro Divino, Ele ofereceu o mel e quando o Mensageiro Divinoprovou o mel, ele disse:'Oque e isso que e tao doce'Comentario:Damos mel a Esu quando estamos pedindo a Esu para adocar o nossosentido de vida e remover a dor causada pela perda de nossa conexaocom bom carater.NiOrunmila ba di Egun, lo ba dode Orun. Loba tun bere sii korin. Inueku lOrunmila wa. Latojuawoon re lo ti ri Iwa. Loba so mo on. . . Awonpabi ba sobi dire ba si aso loju.OEspirito do Destino colocou o traje dos antepassados (Egungun)e foi para o orun, ele comecou a cantar. O MensageiroDivino pregou uma peca nele e foi procurar Iwa.Comentario:Aqui Orunmila passa pela possessao
dos ancestrais, em um esforcopara resolver o problema.Iwa,o ha sese baun, O si fiun sile lode aye, olo. Iwani bee ni, lo je koun osa lo,OMensageiro Divino avisou a todos que um homem havia chegado ao orune que estava olhando para Iwa. Iwa deixou seu esconderijo,Comentario:Isto significa que podemos encontrar o nosso bom carater nasabedoria dos antepassados.Kouno ni ifokanbaleOrunmilani ko dakun, ko se Suuru,ko kalo. Iwao gba,Elafoi ao seu encontro, foi onde onde ele estava cantando. O Espiritodo Destino estava vestido como um ancestral, ele abracou-a.. .Aqueleque muda a ma sorte em boa sorte abriu seu traje.Comentario:O medicamento fundamental de Ifa e mudar a ma sorte em boa sorte,esta mostrando o sentido de restabelecer nossa conexao com bomcarater.Sugbono ni ko buru. Ohuntoun ose si tun ku. Oni, Iwo Orunmila, Ko o maa waa pada lo sode aye o. Too ba pada debe.OEspirito do Destino perguntou, 'Iwa por que voce se comportoudaquela forma, por que voce fez isso?Voceme deixou no aye e foi embora. Ela disse que tudo era verdade. Eladisse que foi embora por causa da maneira que ela foi tratada, foipor isso que ela fugiu.Comentario:Quando ignoramos os tabus (Eewo) que fazem do bom carater umhabito, perdemos a capacidade de ascender facilmente a um bomcarater.Gbogbonnkan toun ti ka ni eewo fun o telet ele, ko o ma se eo. Koo maa se daadaa. Koohuwa pelepele. Koo toju aya,Elaa deixou ir para que ela pudesse ter paz de espirito. O Espirito doDestino pediu-lhe para ter paciencia com ele e para segui-lo devolta ao aye. Ela se recusou. Ela lhe disse para ele voltar para oaye e honrar os tabus que ela havia lhe dado.Comentario:Isto significa que nunca seremos perfeitos e que constantementedevemos nos esforcar para fazer melhor.Koo toju omo. Latonilo, o o nii foju ri Iwa bayii. Sugbonoun o maa baa yin gbe. Sugbonbo o ba ti se oun si, bee ni aye re o se maa to si. Ase.Elalhe disse para se comportar com bom carater, para cuidar de suafutura esposa, para cuidar de seus filhos e voce nao me vera mais.Porem, vou cumprir com voce o que voce fez por mim, vou determinaro quao ordenado sera sua vida.Comentario:Esta e uma referencia a ideia fundamental de que o do bom caratertraz boa fortuna.Ase
Cura Ancestral no Culto Tradicional de Ifaby Da Ilha Na minha busca continua para validar o meu ponto sobre a importancia da veneracao aos ancestrais entre varias culturas, me deparei com um artigo escrito por David Furlong:"Cura dos seus padroes ancestrais".Onde ele fala sobre a necessidade de agarrar todas as oportunidades para curar nossas linhas ancestrais de familia, pois estamos todos ligados ao universo atraves de nossa ancestralidade.Neste artigo, o Sr. Furlong nos ilumina com um excerto de um livro chamado "Karma e Reencarnacao", do Dr. Hiroshi Motoyama, sacerdote-chefe da seita Tamamitsu Shinto do Japao, que afirma:A ligacao pai/filho se manifesta como um elo de uma longa cadeia de karma ancestral que remonta ao longo do tempo. A ligacao a sua familia permite que voce seja nascido em uma linha especifica - e um elo que precisa ser entendido e respeitado. Nesta era moderna, cientifica, e muito dificil para as pessoas aceitarem o fato de que eles sao responsaveis por seus antepassados, que eles sao realmente responsaveis pelas acoes de seus antepassados, se o karma resultante ainda nao foi dissolvido. Muitos acham um absurdo pensar que as acoes de um ancestral desconhecido poderia ter algo a ver com o que esta acontecendo com eles hoje. Mas uma e outra vez quando se investiga o karma de alguem, acha-se que os problemas se estendem por geracoes. Seu espirito nao e apenas uma entidade individual, tambem faz parte do espirito da familia e dos nascimentos e devemos alimenta-lo.Mesmo na Biblia, Numeros 14:18, ha uma referencia para nos, como criancas que sofremos pelos pecados de nossos antepassados ate a terceira e quarta geracoes, claramente sugerindo que os ancestrais sao parte de nossa vida e como devemos aprender e ensinar a oracao e sacrificar incluindo a doacao de nos mesmos para nos manter em harmonia com nossa linhagem. Este artigo ainda deixa claro que muitas culturas, tanto sofisticadas e primitivas, prestam muita atencao a linha ancestral da familia provando que esta forma de veneracao e uma das mais generalizadas de todos os sistemas de crencas religiosas.Muitas pessoas veneram todos os seus antepassados, sem quaisquer problemas emocionais ou desligamentos, mas ha alguns que sentem desconfortaveis ou sentem um amargo com a veneracao aos antepassados que foram abusivos, de alguma forma ou de outra, emocionalmente, fisicamente, sexualmente e/ou verbalmente. Embora em muitos casos, e compreensivel que alguem nao possa querer venerar um ancestral que causou um dano a ele/ela ou a outro ente querido, no entanto, e o meu apelo para manter em mente que voce deve tentar perdoar. Claro, cabe a voce o que mais lhe agrada. Eu sei que isso e mais facil dizer do que fazer, mas quando perdoamos, nos nos curamos. Muitas vezes, os antepassados que fizeram algo de errado na vida irao buscar:Luz e oracao atraves de voces, querendo perdao, querendo o arrependimento, querendo dar ajudar e fazer por voce do outro lado o que eles nao conseguiram fazer em vida, tudo porque eles fizeram a transicao atraves da "luz do entendimento" e tem percebido seus erros somente agora que reside no outro
lado.Se voce pode encontra-lo em seu coracao para orar por seus antepassados que fizeram de errado, entao otimo, nao e, entao voce deve fazer o que mais lhe agrada.Ao escolher para orar por um antepassado que causou dano a voce ou um ente querido, voce pode dizer uma breve oracao dizendo que voce os perdoa e que voce reza pelo espirito de (nome da pessoa) se elevar e encontrar a luz da paz e amor em Deus que ele/ela precisa. Isto trara paz para voce, sua familia e sua casa.De qualquer maneira, precisamos orar pela cura, tanto para o falecido, quanto para nos e para as geracoes vindouras, para que possamos aliviar os padroes disfuncionais e abusivos. Podemos deste modo, cessar e/ou deixar os tormentos sobre qualquer membro da linhagem familiar, direta ou indiretamente.Em outra nota, tambem precisamos orar pela cura ancestral da energia carmica. Muitos de nos ja ouvimos falar da energia carmica que afeta um individuo, membros da familia individualmente, mas, como um todo tambem pode elevar a energia carmica, se negativo ou positivo.A partir de um aspecto negativo, tenho certeza que voce pode pensar em pelo menos uma familia que simplesmente nao podem conviver espiritualmente juntos, pois, eles lutam e sofrem por muitas razoes. Essas familias podem levar uma energia carmica de doenca, pobreza, morte, doenca ou ate mesmo mental. Enquanto em outras familias, drogas e problemas judiciais sao predominantes. Alguns poderiam ate mesmo ver este tipo de energia como uma maldicao de geracao.Atraves de cura ancestral, seja atraves de oracoes, rituais ou cerimonias podemos trabalhar para curar os nossos antepassados no reino do espirito para que eles possam nos ajudar a curar a vida e tenhamos uma maneira melhor de viver.Por esta razao, uma Oracao de Cura Ancestral pode ser dita em seu altar (Ile Egungun) ou em qualquer momento que voce tenha a sensacao de nao ajudar apenas o falecido, mas a si mesmo no processo de cicatrizacao.Fonte do artigo: Oba Ilari Aladokun.
O Espirito nao pode dar o que a cabeca nao vai aceitaby Da Ilha Como vemos o mundo, nos diz como vemos o nossa vida.Como vemos a nossa auto imagem e como tratamos os outros.Como tratamos os outros e uma medida de carater.Na linguagem da religiao tradicional Yoruba:Ayanmo ni-iwa pele, iwa-Pele ni Ayanmo.O destino e bom carater, bom carater e destino.Isso significa dizer, que o seu futuro e incerto, basta fazer a coisa certa no momento e voce sera guiado para o seu pleno potencial.A religiao tradicional da cultura Yoruba e chamada de Ifa.A palavra Ifa significa sabedoria da natureza ou aquilo que guia atraves do processo de crescimento espiritual.Ifa e a observacao e a integracao da sabedoria ancestral na experiencia humana pessoal.Ifa e a projecao da sabedoria do pessoal para a comunidade.Ifa e Ife formam uma polaridade, Ife e a palavra yoruba para o amor incondicional.Essa polaridade e nutrida e desenvolvida no ambito do Ori.Em Yoruba linguagem Ori e a cabaca que contem a cabeca e o coracao.A palavra e frequentemente traduzida para significar tanto a cabeca ou a consciencia.Porque o Ori abrange tanto o conhecimento quanto a sabedoria e porque e uma manifestacao do pensamento e da emocao, uma definicao melhor seria:A alma humana ou o espirito humano.A escritura sagrada de Ifa faz a pergunta:Como e que sabemos que descobrimos o nosso destino?Nos sabemos por que o destino traz uma bencao de filhos, abundancia e vida longa.Destino e descrito por Ifa como nossa fonte de paz e alegria, e um dom do coracao do Espirito.De acordo com os anciaos de Ifa, uma verdadeira visao do nosso proposito nos enche de paixao e saudade.Quando o Eu interior e o Eu superior se encontram, e la o momento do reconhecimento.Esta visao nao traz um fim ao sofrimento, que, no entanto, define o padrao para experimentar uma sensacao de equilibrio.Ifa diz:Ti aba nje ohun aladidun lai je orogbo, onje yio padanu Adun re.Que significa:Se comermos coisas doces e evitar o amargo (orogbo), todos os alimentos perderam o seu sabor.Ifa diz:Ibi Ti ti afe lo ko base de pataki, gobgo ona ni pataki.Que significa:Se nao importa para onde voce esta indo, qualquer caminho serve.Eu digo, se importa para onde voce esta indo, a compreensao de onde viemos, e um bom primeiro passo.Ase.Por Awo Fatunmbi. Itan de Orunmilaby Da Ilha Orunmila,como todos sabem veio a este mundo em forma de homem (quem sabe?),pelejou pelas terras africanas em missao dada por Olodumare.Emsua vida, teve esposa e filhos e sentia-se velho, nao tinha fartura,trabalho, enfim, vivia desgostoso. Olorun ouvindo as suplicas deOrunmila, deu sinais para ele procurar um Babalawo, que aoconsultar Ifa, lhe indicou um ebo.Oebo consistia em 5 cabacas abertas e sacrificio de um galo.Cadadia uma cabaca e um galo, completando 5 dias.Aodepositar a oferenda nas encruzilhadas, uma entidade se apossava e sealimentava da oferenda. A cada dia fortificava seu corpo espiritualate que no quinto dia, tornou-se um ser humano. As 5 cabacasfecharam e ele as carregava com ele, pois era um enviado de Olorunpara cumprir a missao de oferecer-lhe as 5 cabacas citadas,Paciencia, Longevidade, Fertilidade,
Riqueza e Sabedoria.Noquinto dia, este homem seguiu Orunmila ate sua casa. Batendo aporta, ofereceu-lhe as cabacas pedindo para que escolhesse apenasuma.Orunmilaem duvida chamou a esposa que lhe aconselhara escolher aFertilidade, assim poderia ter varios filhos, alem dos 3 que jatinha. Nao contente, chamou os filhos, que aconselharam escolher aLongevidade, assim poderia conhecer os filhos dos seus netos. Naofeliz, chamou os irmaos, que lhe deram o conselho de escolher aRiqueza, assim ficaria rico e nao passaria mais necessidades.Orunmila mesmo escolheria a cabaca da Sabedoria, mas mesmo assimficou na duvida e chamou seu melhor amigo, Esu.Esuquis saber o que sua familia havia escolhido e disse que a unicacabaca que ninguem se interessou seria a mais importante. EntaoOrunmila obedeceu aos conselhos de seu amigo Esu e disse quequem escolhesse a Cabaca da Paciencia, com o tempo teria as demaiscabacas juntas.Orunmilaentao ficou com a Paciencia.Ohomem cumpriu sua tarefa e voltou para rua indo em direcao ao Ceu.A cada passo seu corpo fisico desfazia e no caminho ao Ceu umacabaca acordou.Aprimeira que acordou foi a Sabedoria.Ondeesta a Paciencia?Perguntou.Ficouna casa de Orunmila, disse ele.Semela eu nao volto pro Orun.Derepente a Cabaca da Sabedoria sumiu das suas maos.Maisadiante, a Fertilidade acordou fazendo a mesma pergunta.Ateque todas iam acordando e sumindo, indo em direcao a casa deOrunmila.Quandochegou a porta do Orun, a entidade estava chorando de medo, poistinha que trazer as Cabacas de volta.Aoentrar no Palacio de Olodumare, todos o esperavam, ate Olodumarepedir para que entrasse e disse:"Vocecumpriu sua missao?".Simsenhor, mas todas as Cabacas sumiram das minhas maos e voltarampara a Casa de Orunmila.DisseOlodumare acalmando-o:Sim,quem escolher a Cabaca da Paciencia, tera juntado dela toda ariqueza do mundo, vida longa, fertilidade e sabedoria. Nao sepreocupe que sua missao foi cumprida. Agora Orunmila continuaravigiando e pondo ordem na Terra.Estae uma itan da qual podemos passar aos desesperados, pois com fe,com certeza Olodumare olhara por nos, dando-nos tudo queprecisamos se tivermos conosco nao a Cabaca em si, mas a pacienciaque morava dentro dela.Sopara enfatizar - As amigas inseparaveis.APaciencia e a unica sobrevivente e companheira da Esperanca.Enecessario quase que casamento entre as duas.Ateque a morte as separe.Lembre-seque a Dona Esperanca tem vida longa.Paciencianao.Comonos mesmos dizemos:"AEsperanca e a ultima que morre.APaciencia nao.Esperoque voces tenham a Dona Paciencia como amiga e aliada, pois semela, muitas coisas ficarao perdidas na vida e se a dona Pacienciamorrer antes corremos o risco de a Esperanca ir junto.Eviteque isso aconteca com voce.Literaturade dominio publico.
a sua formacao, porem, acredito que a falta de base espiritual, emocional e bom ensinamento forma o tripe de ausencias fundamentais, para sua ma formacao.No rastro da falta de carater vamos encontrar uma serie de eventos que prejudicam e desviam o ser humano de seu caminho natural onde a bondade, humildade, solidariedade e outros bons sentimentos, deveriam estar presentes em suas acoes diarias.Devemos fazer nosso exercicio diariamente, devemos nos esforcar fazer sacrificio, nos tornarmos guerreiros espirituais.A ausencia forcada nesta quinzena fez parte do meu exercicio, do meu esforco em melhorar, em tentar ser um ser humano melhor, mais humanizado, mais antenado aos sentimentos alheios, fazer a parte que me cabe neste mundo de aprendizado constante.Nossas oracoes pelo coletivo deveriam ser mais constantes, nossas oracoes ao orisa deveriam ser mais continuas, nao podemos nos apresentar ao orisa quando formos pedir algo, ele deve nos conhecer, e ele ira nos conhecer e reconhecer a partir desta interacao.Os dois versos acima nos mostram como nos afastar e como nos aproximar das energias celestiais, que chamamos de orisa/irunmole.Espero que possamos refletir acima da velha frase: O meu orisa.Como se isto fosse o centro do universo.Vamos direcionar nossas mentes para algo mais amplo, vamos usar o poder de nossas palavras para atitudes construtivas, vamos melhorar nosso carater, nossas acoes e dar respeito aos nossos ancestres e ancestrais.Iba (eu saudo) orisa/irunmole.Iba as divindades sagradas Ibeji.Iba Baba.Iba Yeye.Iba Baba torun.Iba omode.Iba Okunrin.Iba Obinrin.Iba Odu.Iba Orunmila.Iba Olodumare.Ire o.