diminuisse,para assim enriquecer esse ser simplesmente imaginado. Ohomem tornar-se-ia entao objecto da sua propria subjectividade alienada.Mas, no fundo, este Deus inventado nao seria mais que asublimacao da propria essencia: a auto-negacao seria na realidadeauto-afirmacao.A religiao, ou mais exactamente, a teologia, alimentar-se-ia daexploracao dessa suposta oposicao entre o finito e o infinito, entreo negativo e o positivo. Todos os dogmas teriam como a prioriessa oposicao fundamental entre o humano e o divino. Ora a hermeneuticafeuerbachiana viria revelar que esse a priori, longe deser uma oposicao, seria antes uma identificacao. A correcta interpretacaodos dogmas mostraria que a natureza de Deus so poderiaser humana.A argumentacao de Feuerbach nao esta isenta de silogismos invalidos, nomeadamente quando afirma que o infinito de Deus naoe senao a objectivacao do infinito da especie. Esta transferenciaapoia-se numa equivalencia que resulta de um falso argumento,como observa pertinentemente Manuel da Costa Freitas.E facil verificar que estamos perante um sofisma, pois a nocaode infinito e tomada num duplo sentido. Aplicado a especie, o infi-nito de Feuerbach designa um infinito virtual, o indefinido, que serealiza progressivamente atraves de uma evolucao espacio-temporal(...) quando referido a Deus significa a perfeicao ou plenitudedo ser, do Acto puro.26Pela nossa parte, embora concordemos com esta objeccao, preferimosignora-la a favor de uma reflexao sobre as consequenciaspraticas que podem decorrer do facto de Deus ter um conteudohumano. Mais importante do que discutir a validade ou nao validadeda argumentacao de Feuerbach, e tendo presente que Deus euma questao de fe, interessa-nos aqui reflectir sobre a pertinenciae actualidade do pensamento feuerbachiano na sua vocacao pro-humanidade. Ele exigiu pioneiramente para objecto filosofico o homemconcreto, o homem como categoria pratica. A sua influenciaem Marx sera decisiva, embora este lhe tivesse criticado a modestiada pratica, na medida em que Feuerbach apenas se interessara pelapraxis religiosa.Por isso, em A Essencia do Cristianismo, so se consideracomo autenticamente humano o comportamento teorico, ao passoque a pratica so e captada e plasmada na sua sordida manifesta-cao judaica. Dai que Feuerbach nao compreenda a importancia daactividaderevolucionaria, da actividade critico-pratica.27Mas a verdade e que a reconducao de Deus da transcendencia aimanencia, deixando o homem imediatamente livre para viver uma vida simplesmente humana e uma atitude filosofica de importanciaincontornavel. Em Feuerbach a secularizacao impoe-se: a desmistificacaode Deus permite que o homem assuma a responsabilidadetotal pela sua vida e possa aspirar a ser feliz, aqui e agora. Tal comorefere Adriana Serrao, no prefacio que faz a presente edicao de AEssencia do Cristianismo, a tradicao racionalista da filosofia, Feuerbachcontrapoe a visao do ser humano movido pela cabeca epelo coracao (...) um ser concreto caracterizado pela ambivalencia.28Feuerbach nega abertamente Deus como entidade transcendentemas fornece-lhe um conteudo manifestamente humano, ao mesmotempo que salvaguarda sempre a importancia da religiao comoamor, como vinculo de ligacao entre o eu e o tu. O unico Deusdoravante e a propria essencia do homem na unidade eu-tu.E obvio que se Feuerbach nega a existencia do Deus transcendentee porque pretente valorizar o homem como objecto filosofico.Esta negacao abrange nao so o Deus monoteista, abstracto, supremamenteperfeito, mas tambem a sua versao incarnada de Deus homem,porque o cristianismo, cujo panteao trinitario originalmentenada tinha a ver com