racionalpara transformar a realidade natural e politica, donde o interesse pelo desenvolvimentodas tecnicas (respondendo a exigencias intelectuais e economicas da epoca,quando o capitalismo pede instrumentos que sejam aumentadores da capacidade das forcasprodutivas); 4) alteracao da perspectiva da fundamentacao do saber, isto e,passagem da visao teocentrica (Deus como centro, principio, meio e fim do real) para anaturalista e para a humanista. Aqui, duas grandes linhas se desenvolvem: de um lado, adiscussao sobre a essencia da alma humana como racional e passional, de sua forca e deseus limites, conduzindo aquilo que, mais tarde, seria conhecido como o Sujeito doConhecimento ou a Subjetividade, que, no Renascimento, ainda se encontramais proxima de uma "psicologia da alma" e de uma moral, enquanto na filosofiamoderna estara mais voltada pelo que seria chamado de Epistemologia (dessa preocupacaocom o homem, Nicolau de Cusa, Ficino, Erasmo e Montaigne serao os grandes expoentes); e,de outro lado, a discussao em torno dos fundamentos naturais e humanos da politica.Nesta, tres linhas principais se desenvolvem. A primeira, vinda dos populistas econciliaristas medievais e da historia patriotica e republicana das cidades italianas,encontra seu ponto mais alto e controvertido em Maquiavel que, alem de desmontar asconcepcoes classicas e cristas sobre o "bom governante virtuoso" e de umaorigem divina, ou natural ou racional do poder, funda o poder na divisao originaria dasociedade entre os Grandes (que querem oprimir e comandar) e o Povo (que nao quer seroprimido nem comandado), a Lei sendo a criacao simbolica da unidade social pela acaopolitica e pela logica da acao (e nao pela forca, como se costuma supor). Na segundalinha, a discussao se volta para a critica do presente pela elaboracao de uma outrasociedade possivel-impossivel, justa, livre, igualitaria, racional perfeita autopia, cujos expoentes sao Morus e Campanella. A terceira linha discute a politica apartir dos conceito de direito natural e direito civil (linha que ira predominar entre osmodernos), das causas das diferencas entre os regimes politicos e as formas dasoberania, sendo seus expoentes Pasquier, Bodin, Grocio. Nas tres linhas, encontramos apreocupacao com a historia, seja como prova de que outra sociedade e possivel, sejacomo exame dos erros cometidos por outros regimes, seja como exemplo do que pode serimitado ou conservado.Por seu turno, a Reforma destroi a crenca(concretamente ilusoria, pois jamais existente) da unidade da fe crista, dos dogmas ecerimonias, e sobretudo da autoridade religiosa: questiona-se a autoridade papal eepiscopal, questiona-se o privilegio de somente alguns poderem ler e interpretar oslivros Sagrados, questiona-se que Deus tenha investido o papado do direito de ungir ecoroar reis e imperadores, questionam-se dogmas e ritos (como a missa e ate mesmo obatismo). O mundo cristao europeu cinde-se de alto a baixo em novas ortodoxias(luteranismo, calvinismo, anglicanismo, puritanismo) e em novas heterodoxias (anabatistas,menonitas, quakers, os "cristaos sem igreja"). As lutas religiosas nao ocorremapenas entre catolicos e reformados, mas tambem entre estes ultimos e particularmenteentre eles e as pequenas seitas radicais e libertarias que serao frequentementedizimadas, com violencia descomunal. Modifica-se a maneira de ler e interpretar aBiblia, modifica-se a relacao entre religiao e politica: todos devem ter o direito deler o Livro Santo e nele Deus nao declarou que a