Participes dessa conjuntura, os Xokoestabelecem suas relacoes institucionais a partir de duas entidades civisorganizadas a Associacao Indigena do Povo Xokoe a Associacao Indigena das Mulheres Xoko, esta ultima, a mais atuante no momento. Apesar das contradicoesinerentes ao modelo de controle social via a regularizacao juridica dasorganizacoes indigenas e a delimitacao das suas capacidades reivindicatoriasdeterminadas pelos que controlam os aparatos tecnicos-burocraticos oficiais, oreconhecimento legal das entidadesrepresentativas do povo indigena Xokoe sintomatico das atuais possibilidades da politica indigena nacional,ampliadas pela consolidacao de parcerias institucionais e pela participacao emdiversas redes organizacionais. Essas possibilidades manifestam o empenho destegrupo social na promocao dos necessarios rearranjos estruturais quepossibilitem apreender as populacoes indigenas por um prisma nao paternalistae, de fato, emancipatorio. A luta para garantir o usufruto pleno e consciente dos diversos recursosprovindos da sua Mae Terra[16] temconduzido tal grupo etnico ao conhecimento de meios teoricos, tecnicos einstrumentais que possam contribuir na mitigacao de necessidadescontemporaneas, a exemplo das insuficiencias da medicina tradicional perante asnovas enfermidades, como hipertensao e diabetes (muitos casos em virtude dosnovos habitos alimentares); o urgente manejo e conservacao dos recursos hidricosreduzidos apos as construcoes sucessivas de barragens ao longo do rio SaoFrancisco (em especial a barragem de Xingo, localizada acerca de 75 Km da terraindigena); o aumento da demanda alimenticia devido ao continuo crescimentodemografico; o tratamento e destino dos novos tipos de residuos solidosproduzidos diariamente; e a carencia de atividades produtivas que promovam amanutencao das praticas camponesas tradicionais e que estimulem o intercambiocom comunidades ribeirinhas contiguas. Diante dessascircunstancias, o povo indigena Xokoapresenta um vasto tecido de interacoes socioculturais que confere ao seuterritorio tradicional um sentido estruturante e unificador essencial. Hamuito, os Xoko vem edificando umprofundo conhecimento a respeito dos elementos naturais presentes na Terra Xoko, por meio de experimentacoessucessivas, desenvolvendo sistemas tradicionais de manejo e viabilizando a reproducaode suas praticas socioculturais na atualizacao constante do seuauto-reconhecimento etnico. Alem disso, aspectos humanos se integram aosambientais numa simbiose de fenomenos que serve de suporte a idealizacao de umespaco natural originario, basilar na edificacao memorial da nocao depertencimento a Terra Xoko. A reproducaocotidiana dessas relacoes identitarias e fundamentada pela associacao diretaentre meio ambiente e visao do mundo, sendo esta ultima alimentada pelosritmos, potencialidades e limitacoes da dinamica natural. Assim, alem desustentaculo material para a existencia do grupo, a natureza incita umadiversidade de interacoes subjetivas idealizadas e praticadas pelos indios Xokono processo de constituicaoda sua memoria coletiva, transcendendo aspectos meramente materiaise utilitarios. Portanto, consideramos a retirada periodica da comunidade para oritual secreto do Ouricuri e a pratica politica circunstancial do Tore comomomentos de celebracao e reafirmacao etnicas fundamentais para a formacao daetica camponesa Xoko (SANTOS JUNIOR, 2011). O espaco cotidiano dos Xoko seprojeta como um suporte para distintos interesses individuais que, por forca danecessidade reciproca de solidariedade entre os membros do grupo, saoarticulados de maneira a se tornarem unos e consensuais. Isso nao exclui aexistencia de discordancias dentro da comunidade, pois, em se tratando deterritorio, relacoes conflituosas de poder sao variaveis inerentes ao espaco (RAFFESTIN,1993). Todavia, os Xoko procuramestabelecer estrategias proprias de organizacao e gestao de conflitos, estaveise simetricas, tendo como principio a valorizacao identitaria e territorial.A familia corresponde a