Quando enxergamos alguem sentado, supostamente em meditacao, dificilmente sabemos o que de fato se passa naquela mente. Mas basta experimentarmos fazer a mesma coisa que rapidamente saberemoso que se passa em nossa propria mente!Da mesma forma, um corpo em um asana pode aparentar leveza, mas estar interiormente vivenciando dores e desconforto. Ou seja, muito dificil julgar externamente aquilo que uma aparencia denota.Pessoas que estao ligadas a tao chamada "espiritualidade", muitas vezes forjam um certo ar de serenidade, tornando assim credivel aquilo que pretendem oferecer. Um mestre genuino, por sua vez, esbanja elegancia ou sabedoria sem fazer o menor esforco.Assim e com tantos outros exemplos, verificamos que nossa mente humana possui a incrivel capacidade de assumir posturas dignas de atores profissionais. A mais dificil delas, sem duvida, e a pura honestidade - para com os outros e especialmente para consigo mesmo. Ao adotar determinados comportamentos, criamos uma ilusao temporaria de conforto e triunfo perante o "mundo".Mal sabemos que este mundo tambem nos observa por angulos os quais imaginamos inacessiveis.Toda intencao se faz transparecer, seja pelo tom da voz, pela expressao facial, pelo modo de caminharou sentar. A mente literalmente fala por intermedio do corpo.Dentro do Yoga Sutra de Patanjali, encontramos um extenso catalogo das tendencias mentais, desde as mais obvias ate as mais sutis. Por que teria ele insistido tanto nesse assunto, centenas de anos antes das correntes da Psicologia ocidental?Nao poderia haver uma cessacao ou estabilizacao dos vrittis (ondas mentais) sem que estes estivessem devidamente vislumbrados e aceitos em seu aspecto "caotico". A reorganizacao destes padroes confusos e um trabalho diario para qualquer pessoa auto-consciente, e muito mais ainda no caso do Raja Yogi, que tem como missao destrinchar o campo mental completamente.Para tanto, encontramos no sutra 1.4:Vrtti Sarupyam Itaratra"Quando a mente nao esta concentrada,aquele que a percebe identifica-se com suas modificacoes"Para sair deste estado, o praticante necessita de um foco mental fora dos vrittis.Estes apresentam-se em cinco variantes (pancatayah) que podem ser dolorosos ou nao (klistaklistah).No sutra 1.6, eles sao descritos como:Pramana Viparyaya Vikalpa Nidra Smrtayah" Conhecimento correto, entendimento erroneo, ilusao verbal, sono e memoria".Dentre eles, apenas o conhecimento correto (pramana) e o que nos traz uma experiencia desprovida de dor. Todos os outros tendem a deixar-nos a merce do sofrimento e incompreensao em niveis individuais / coletivos.Sutra 1.7Pratyaksha Anumana Agamah PramananiPor melhor que sejam as intencoes, uma mente iludida nao consegue posicionar-se com clareza perante as mais diversas situacoes, distinguindo os pontos reais e ficticios envolvidos. A percepcao direta (pratyaksa) e portanto a primeira forma de acessar o conhecimento correto, com a ressalva de que os cinco sentidos estejam suficientemente purificados para tanto. A segunda possibilidade - inferencia (anumana) esta embasada no processo racional. Pode-se chegar ao conhecimento atraves da logica ou informacoes previamente recebidas. A terceira prova chama-se "testemunha competente"(agamah) referindo-se a alguem cujo carater ou etica sejam impecaveis. Em geral, a unica pessoa digna deste titulo e o Guru. Seja por qualquer uma destas vias, as provas de conhecimento devem chegar a mesma conclusao.Escrevi esta breve analise dos sutras acima baseado no comentario de Swami Vishnu Devananda.Ha um