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3 e um jogo que pode ser focado em uma coisa: vinganca. Voce joga como Claude, um homem mudo que sempre ganhou sua vida como um eximio piloto de carros e atirador, combinacao que se considerarmos os jogos da serie, compoe o que chamamos de Criminoso Perfeito. Porem, sempre viveu sozinho, ate conhecer em San Fierro no estado de San Andreas Catalina, uma latina perigosa, que sempre quis ganhar dinheiro facil. Apos uma vida em San Fierro, eles decidem sair da costa oeste rumo a leste, em busca e aventuras faceis.Liberty City e um lugar perigoso. Sempre foi tumultuada, e e neste ponto que Claude e retirado da equacao: ele e traido em Liberty City por Catalina e seu amante Miguel, lider do Cartel Colombiano, que o alveja em um assalto a banco. Porem, ele sobrevive e consegue fugir da cadeia por pura sorte.Gracas a um cara chamado 8-Ball, ele consegue estabilizar o que sobrou de sua vida e vai tentar a vida trabalhando para a Mafia Italiana. E e assim que ele cresce na cidade: trabalhando para as poderosas Mafias e fazendo inimigos nos guetos das ilhas de Liberty City, buscando apenas a vinganca contra Catalina e os Colombianos.DOWNLOAD TORRENTNeed for Speed SHIFT 2 Unleashed [RELOADED]31.592 Com tantos simuladores de direcao chegando aos consoles de ultima geracao, e complicado encontrar algo que seja realmente novo. Por conta disso, cada titulo procura utilizar as falhas dos rivais para chamar a atencao em seu game.Com o recente lancamento de Gran Turismo 5, era de se esperar que seus pontos negativos fossem aperfeicoados pelos concorrentes. E o caso de Need for Speed SHIFT 2: Unleashed, que promete recriar a atmosfera das pistas com uma mecanica muito mais voltada a acao.O sistema de danos, por exemplo, foi elevado ao ponto de seu carro ficar completamente destruido apos uma grande colisao. Alem de vidro quebrado, prepare-se para encontrar portas, rodas e ate mesmo seu motor sendo arremessado pelos ares.Os jogadores mais criativos podem personalizar o veiculo a partir do zero e criar combinacoes improvaveis de pecas a fim de alcancar desempenho e visual unicos nas pistas. Alem disso, a experiencia de corrida tambem foi melhorada e trouxe algumas novidades, como uma nova perspectiva e efeitos de perda de foco a medida que a velocidade aumenta.Sistemas: Windows XP/Vista/SevenProcessador: Core 2 Duo 1.6GHz / AMD Athlon X2 3800+Memoria RAM: 1.5 GBPLaca de Video: 256 MB (NVIDIA 7800 GT / ATI X1800)DirectX: 9.0cHD: 6 GB[INSTALACAO]1.Descompacte.2.Monte ou grave a imagem.3.Instale o Game.4.Quando pedir para colocar serial, clique em Cancelar.5.Copie o conteudo da pasta Crack para a pasta do game instalado.6. Divirta-se ;DServidor MegaUploadParte 1Parte 2Parte 3Parte 4Parte 5Parte 6Parte 7Pro Evolution Soccer 201113.09A edicao 2011 de uma das mais populares franquias de jogos de futebol chega ao PlayStation 3, Xbox 360, Wii, PC, PlayStation 2 e PSP recheada de novidades. Em primeiro plano esta a jogabilidade reformulada, pensada na completa liberdade de movimentacao e de controle da bola no campo.Agora e necessario dosar com precisao cada lancamento, passe, cobranca de lateral e chute, com o apoio da nova barra de
aos Estados Unidos. Voce esta na pele de um mero engenheiro, que presencia a invasao da Alemanha a cidade de Nova Iorque do alto de um predio em construcao.Alem da historia, o titulo traz novos elementos ao genero, como a possibilidade de se segurar em bordas para evitar a queda de locais altos. O jogador tambem podera matar os soldados alemaes sem utilizar armas, apenas usandos as maos vazias e os elementos do cenario. No entanto, o mecanismo de combate, no geral, e bastante semelhante aos outros FPS. Por exemplo, quando voce e baleado uma barra vermelha aparece na tela, indicando de que lado veio o tiro. Para recuperar a energia, basta descansar em um local calmo por alguns segundos.Os cenarios urbanos em plena Segunda Guerra sao novidade no genero, e Turning Point os construiu de maneira bastante interessante, apresentando desde locais amplos ate ruas estreitas. Apesar do titulo estar em estado de desenvolvimento, a qualidade grafica e alta, assim como a taxa de quadros por segundo anunciada pelos produtores.Processador: Intel Pentium IV 2.4GHz ou AMD Athlon equivalente;Memoria RAM: 1GB;Placa de Video: 3D de 256mb, NVIDIA GeForce 6600GT / Radeon X1600XT, ou melhor;HD: 6GB;Sistema Operacional: Windows XP / Vista;DirectX 9.0c.Servidor Megaupload:Parte 1Parte 2Parte 3Parte 4Parte 5Parte 6Parte 7
o seu Pedido Bom Jogo!AbracosFicha Tecnica:O simulador que permite a voce construir e manter seu parque de diversoes esta de volta, muito mais completo. Nesta terceira versao, os graficos 3D foram totalmente aprimorados, assim como a inteligencia artificial dos visitantes(bots) do parque de diversoes e as atracoes.Como de costume, voce podera construir diferentes brinquedos, shows e etc, controlando a renda e administracao do parque, aumentando a quantidade de visitantes.Informacoes:Categoria: Simulador / AventuraFabricante: AtariMultiplayers: NaoSistema Operacional: Windows XP, Windows Vista, Windows 7Idioma(s): InglesVersao: FullAno de Lancamento: 2006Quantidade de DVD(s): 1Tamanho: 470MBRequisitos Minimos:Memoria RAM: 512 MBPlaca de Video: 64 MBProcessador: 1GHzEspaco: 800MB livres no HDDirectX: 9.0cInstalacao:1-Descompacte o jogo2-Instale o jogo3-Copie o crack para a pasta onde o jogo foi instalado (Caso haja algum crack)4-JogarDOWNLOAD TORRENT
Os primeiros monumentos da escultura comecaram a aparecer apenas no seculo III a. C., no periodo Maurya, dois seculos depois da antiga civilizacao indiana. Nao podemos duvidar que a arte tenha continuado a existir durante esse longo periodo; mas com o desaparecimento do material perecivel desses tempos pre-historicos (argila, bambu e madeira) nao se encontrou nada ate agora, exceto algumas figuras de barro. Foi nessa epoca que sobreveio a invasao ariana, que trouxe sangue novo ao pais mas demorou seculos antes de se manifestar na arte.A producao artistica da epoca dos Gupta, no seculo VIII, foi considerada como o periodo classico da escultura indiana. Esta classificacao, que apenas tem de comum com a do classicismo grego o sentido de um alto valor estetico, diferencia-a pelo genero - mas nao qualitativamente - da escultura da Idade Media e da plastica dos icones dos seculos VIII - XIII. Os demonios das arvores e da fecundidade, conhecidos pelos nomes de jakshas e jakshis, que na epoca Gupta inspiraram a grande escultura, podem ser considerados como os precursores de uma escultura classica, e o capitel dos leoes de Sarnate, da epoca de Ashoca (segunda metade do seculo III a.C.) possui ja um estilo classico. O fragmento da mulher vestida de luto de Sarnate , com a flor de lotus atras do seu corpo juvenil e diante dela o pyreum que serve para acender as fogueiras, deixa entrever as grandes possibilidades desta epoca.Os Baixos relevos rupestres das grutas - mosteiros de Baja, nos Gates ocidentais, de Caudaigiri e de Udaiagiri - apresentam um estilo diferente. Na varanda do antigo vihara rupestre de Baja, os baixos-relevos laterais da entrada representam os deuses bramanes Surya e lndra. O deus solar, acompanhado das duas esposas, passa num carro puxado por quatro cavalos, conduzido por dois demonios do sexo feminino, cujas formas abundantes mostram que a figura milenaria da deusa-mae continua viva. Indra, o gigantesco deus da tempestade e da guerra, avanca montado no seu elefante Airavata, com o seu vajra (o machado do trovao), na mao esquerda, por cima de uma paisagem na qual se podem observar, entre outras coisas, duas arvores com uma vedacao a volta, sem duvida consagradas a espiritos da Natureza.O espirito vedico continua a impregnar esses baixos-relevos bem como os das grutas de Jaina-Udaiagiri (150-50 a. C.), um dos quais representa a cacada de um principe perseguindo um antilope alado, provavelmente segundo a historia da vida anterior de um tirthankara (patriarca jailia). Deve datar aproximadamente do principio da nossa era o retrato de um casal de fundadores na fachada do grande chaitya rupestre de Karli.Os baixos-relevos mais antigos da arte budica indiana encontram-se nas cercas e portas das stupas de Bharhut, Bodh-Gaya, Sanchi, Amaravati e em numerosos vestigios de stupas da regiao do rio Kistna. Os temas escolhidos sao os simbolos e as praticas do culto paleobudico, as narrativas da vida lendaria de Buda e as suas encarnacoes anteriores (jatakas). Nos baixos-relevos da cerca da antiga stupa de Bharhut (no Museu de Calcuta) distinguem-se dois estilos diferentes, um primitivo e outro mais evoluido, que, no entanto,
podem datar da mesma epoca (segunda metade do seculo II a. C.), porque, segundo as inscricoes, trabalharam neles escultores de diferentes regioes da India. A decoracao e constituida por pilares com forma humana de tamanho natural, que representam jakshas e jakshis (demonios), de pe, e por baixos-relevos descritivos, cujo tema e inspirado nos jatakas. O friso de lotus das barras superiores e guarnecido com frutos, animais, cenas de adoracao e fabulas de animais.Os relevos a duas dimensoes esforcam-se por fazer aparecer duas vezes, se necessario, todas as personagens importantes para a narrativa, em qualquer ponto da superficie. O medalhao em relevo, num pilar, onde se ve a fundacao do Mosteiro de Jetavana, mostra o jardim que o comerciante Anathapindika comprou ao principe Jeta a fim de construir um refugio destinado a abrigar Buda e a sua comunidade durante a estacao das chuvas. Os servidores estao ocupados a guarnecer de moedas quadradas e devidamente cunhadas o solo, em grande parte liberto das arvores. Estas moedas sao trazidas por carros de bois e devem perfazer o preco convencionado da compra.No lado esquerdo, que refere a cena seguinte da narrativa, os edificios do culto estao ja terminados, a multidao acorre para assistir a cerimonia da consagracao que Anatha- pindika, que figura em duas imagens sobrepostas, se prepara para realizar deitando a agua de uma bilha sobre as maos de Buda, que nao esta representado. As figuras apresentam-se de frente e de perfil. O tempo e o espaco, a perspectiva e as proporcoes nao sao, agora, problemas que se ponham ao artista. Apenas lhe importa ser claro, o que obtem limitando-se as. figuras indispensaveis.A reproducao da veneracao do caracol de cabelo do santissimo no ceu dos trinta e tres deuses (paraiso de Indra) apresenta ja um relevo plasticamente mais acentuado, com edificios em que aparecem todos os pormenores. A veneracao da-se sob a forma da procissao habitual a volta do edificio central, em cujo altar estao colocados os cabelos trazidos pelo proprio Indra, depois de Bodhisattva Gautama os ter cortado em sinal de desinteresse pela vida terrestre. Os deuses olham atraves das janelas dos seus palacios e os apsaras executam, ao som da musica, uma danca solene.Uma comparacao entre a jakshi de Bharhut e uma outra do seculo III a. C., do Museu de Patna, mostra como evoluiu a reproducao da figura humana no decorrer de um seculo. As jakshis, cujas formas femininas eram ainda exageradas, transformaram-se em mulheres esbeltas que, apesar de um certo arcaismo, se adaptam com a-vontade as suas funcoes de guardas das portas. Os corpos tornaram-se unidades organicas e tem a moleza, a flexibilidade insinuante e as linhas fluidas dos vegetais, que conferem a originalidade a arte indiana.O apogeu na evolucao dos baixos-relevos das cercas e portas da arte budica primitiva e atingido com as quatro magnificas portas triunfais da cerca da grande stupa de Sanchi, que datam da segunda metade do seculo I a. C.As deudrides (divindades das arvores), nos angulos das vigas transversais, tornaram-se figuras plasticas perfeitas, que, conscientes do seu encanto, balancam os membros graciosos nos ramos das arvores.
As travessas, com os baixos-relevos descritivos que contam a vida de Buda e as vidas anteriores, estao rodeadas por simbolos heraldicos e figuras animais. Uma prova da procura constante de melhores solucoes, nessa epoca de evolucao intensa, e dada pela comparacao dos capiteis dos pilares. As lajes circulares que cobrem os pilares de apoio da Porta meridional foram substituidas na parte setentrional por lajes quadradas nos pilares quadrados, o que aumenta a impressao de solidez arquitetonica.A decoracao de cabecas de leoes e elefantes, em movi- mento rotativo, na porta de leste, e substituida, na porta de oeste, por uma composicao muito mais satisfatoria do ponto de vista arquitetura, com quatro anoes que transportam o pedestal superior, o que realca a funcao do suporte. Esta solucao agradou tanto que foi repetida igualmente na quinta porta da stupa 3 em Sanchi. Este motivo de cariatides, inspirado na arte helenistica, foi depois muito usado pela arquitetura indiana nas galerias e varandas; atraves do budismo chegou ate a China.As figuras dos baixos-relevos das traves estao tao unidas umas as outras que tapam completamente o fundo. O artista dominou todas as posicoes e todas as contorcoes do corpo humano. Nas travessas da parte interior da porta de oeste, pode ver-se o rei de Mala trazendo as reliquias de Buda para Consinagara (ao alto); a guerra das reliquias (ao centro); a tentacao (em baixo). O templo que esta representado ao centro, em Bodhi-Gaya, no lugar da tentacao, e uma construcao posterior que data do rei Ashoca (172-232 a. C.).Se nos baixos-relevos de Bharut se comecam a notar tentativas para dar a nocao do espaco, em Sanchi ja se verifica uma representacao convencional e evoluida, com um desenho de edificios na obliqua, que pode passar por uma especie de perspectiva, mas limitada a certos objetos e mudando de um para o outro. Encontramos essa mesma representacao do espaco nas pinturas de Ajanta.Os baixos-relevos de Sanchi fornecem-nos dados de valor. sobre a vida indiana da epoca. Em completa oposicao com a renuncia que esta na base da vida de Buda, a vida indiana e representada com todo o seu dinamismo tropical e a ruidosa turba em tumulto do seu povo. So um album ilustrado sobre o conjunto dos quarenta e quatro baixos-relevos das traves poderia dar uma ideia dessa descricao da vida turbulenta da India antiga.Nada foi esquecido: a vida na corte, na cidade, no campo e no deserto. Eis o principe sentado, indolente, no seu trono; e as bailarinas mostram-lhe as suas habilidades; depois, o principe sai em excursao, os elefantes erguem alegremente a tromba; cavaleiros galopam, excitados, de um lado para o outro; bandeiras agitam-se ao vento; ao lado do carro real, a escolta desfila, de arco ao ombro, precedida pela musica. As varandas estao cheias de curiosos, toda a gente deseja ver o cortejo, ate o passaro no telhado se volta para olhar. Junto a pequena porta da cidade a multidao acotovela-se. Um homem gordo espreita. Finalmente, chega-se ao campo. Para terminar, ve-se o rei num jardim tranquilo, fazendo as suas oracoes ao Altissimo. Noutro lado, o
soberano entra triunfalmente na sua residencia com as reliquias de Buda. Reina a emocao na cidade; as varandas estao novamente cheias e os guardas exercem a sua vigilancia do alto das torres. Os primeiros cavaleiros lancam os seus cavalos pelas ruas. Podem ver-se refreando os seus fogosos corceis...Mas o artista nao se interessa apenas pela atividade agitada dos grandes deste mundo; a modesta vida rural exerce sobre ele a mesma atracao: simples cabanas diante das quais mulheres pisam o arroz e cozem bolos de farinha no forno, ao mesmo tempo que vao namorando um ocioso; vaivem no tanque da aldeia, onde os habitantes vao buscar agua e os bufalos se espojam preguicosamente, so com a cabeca de fora na frescura humida. Nem mesmo a vida dos ascetas e esquecida; um velho eremita esta sentado diante da sua cabana; no tanque vizinho as novicas banham-se com os animais sagrados e nas arvores os macacos saltam de ramo em ramo. Ou entao gente que parte lenha, que acende o lume, que traz comida obtida a mendigar, sendo tudo descrito com a luxuriante vegetacao tropical em segundo plano. E, da mesma maneira que nenhum pormenor, incluindo as redeas dos elefantes e dos cavalos, escapa a observacao, cada arvore, cada arbusto esta representado com as suas caracteristicas especificas, de tal modo que ainda e possivel ao observador de hoje determinar a sua especie. (Bachofer.)A stupa de Amaravati, cujas esculturas estao expostas nos museus de Madrasta e de Londres, era diferente da de Sanchi. A sua cupula era erguida sobre um tambor alto, igualmente ornamentado com baixos-relevos. Estava rodeado por duas cercas: a exterior mais alta que a interior, um pouco mais recente, ambas ultrapassando pela magnificencia da sua ornamentacao figurativa e decorativa o que fora feito ate ali no Norte. A sua criacao, segundo as inscricoes que tem o nome de tres principes Andhra, situa-se na segunda metade do seculo II d. C.Nao foi apenas nas margens do Kistna mas tambem na velha cidade dos escultores, Madura, nas margens do Jumna, que este estilo tardio floresceu sob o reinado dos Kushana, no seculo II d. C. Apesar das suas divergencias, estas duas escolas, a do Norte e a do Sul, conciliam-se com o estilo da epoca, que se caracteriza pela elegancia das figuras esguias e pelos seus movimentos muito livres. No entanto, as figuras de Madura tem mais dignidade; nao sao frivolas e afetadas como as de Amaravati, que possuem um carater barroco. Os baixos-relevos dos pilares apresentam cenas quotidianas das classes elevadas; nunca atitudes asceticas. Em Amaravati, deixou de haver reservas. A veneracao dos passos do Altissimo oferece aos artistas a oportunidade desejada de mostrar a perfeicao da sua arte, na interpretacao de personagens agachadas em tres posicoes.Na cena da passagem do rio, Buda e mais uma vez representado apenas pela marca dos seus passos, enquanto os nagas e naginis que o adoram mostram os belos corpos, e a veneracao de uma arvore bodhi reune para a devocao comum animais e pessoas, em todas as posicoes imaginaveis. Este gosto pelo jogo com massas de figuras
manifesta-se principalmente nas esculturas das traves das cercas, onde os espacos intermediarios, formados por barras onduladas, estao repletos e guarnecidos de cenas de todos os generos. Nao podemos deixar de admirar um tal dominio das multiplas possibilidades figurativas e decorativas.in Diez, E. et FISCHER, K. India. Lisboa: Verbo, 1969Voltar para A arte indiana antiga
A India e um pais de contrastes e ha que admitir que relativamente poucos ocidentais chegaram a conhecer a sua alma. O viajante que percorre este imenso pais foi formado pela cultura mediterranica, pela religiao judaico-grega, pela arte greco-romana, pela heranca do esplendor de Roma. Na India tudo o surpreende, lhe e estranho, diferente: as coisas e a gente, as paisagens e o clima, as formas religiosas e as suas expressoes plasticas.Para ele a arte da India e incompreensivel a primeira vista, como o e tambem a sua filosofia de vida. Compreender esta estetica supoe um grande esforco por parte de qualquer ocidental, porque nenhum dos seus conceitos lhe e familiar. A nossa intencao e torna-los mais proximos.A principal dificuldade do Ocidente materialista, cartesiano, cetico, praticamente ateu, para compreender a arte tradicional e classica da India reside no fato de se tratar, essencialmente, de uma estetica religiosa. A India dos nossos dias recorda a cristandade medieval dos seculos XII e XIII; esta comparacao pode aplicar-se nao apenas aos modos de vida e de pensamento hindus, como tambem as suas concepcoes esteticas.As teorias da arte indiana aproximam-se das exposicoes filosoficas dos grandes teologos medievais do Ocidente: a estetica da luz, com Joao Escoto Erigena e Ulrico de Estrasburgo; a estetica metafisica de Sao Boaventura, de Santo Alberto Magno; os simbolistas platonicos, os alegoristas como Ricardo ; de Sao Vitor; os sistemas esteticos medievais, como os de Tomas de Verceil, encontram-se todos na arte hindu. Se a arte da India pode representar as imagens dos deuses e edificar os templos que serao suas moradas, nao se trata apenas de imitar a beleza das formas humanas, que foi o ideal grego, mas antes de dar uma expressao a mensagem espiritual, que a forma divina particular considerou que devia chegar aos homens. A beleza procurada na India e de origem metafisica. Evoca de maneira irresistivel o pensamento de Dionisio o Areopagita, que declarou ser discipulo de Sao Paulo depois de ter escutado em Atenas o seu discurso sobre o Deus Desconhecido (Actos, XVII, 22 e seg.); chama-se-lhe o Pseudo-Dionisio porque, na realidade, trata-se de um sirio que escreveu em grego por volta do seculo V. Recebeu uma forte influencia de Platao e tentou unificar os ensinamentos deste com os do cristianismo. A sua descricao das hierarquias celestes, dos niveis de manifestacao do Ser nos seus graus descendentes e a sua presenca inefavel em cada coisa, o conceito de luz que o autor utiliza em toda a sua obra, encontram-se muito perto do pensamento da India. Platao e os filosofos asiaticos falam muitas vezes a mesma linguagem.A partir de agora teremos em conta as duas concepcoes diametralmente opostas da funcao artistica no Ocidente e ao Oriente: a primeira, deve ser a ocasiao para uma experiencia sensivel, afavel, agradavel, curiosa e talvez estranha, geralmente intelectual na arte moderna; a outra e uma prece, uma contemplacao, uma penetracao nos niveis superiores da psique humana. A India inclui o seu conceito de arte na filosofia de vida. Para resumir isto eu poucas palavras - de acordo com a escola filosofica