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si mesmo, da pertenca a comunidade, do servico, da reconciliacao com a carne dos outros. Na sua encarnacao, o Filho de Deus convidou-nos a revolucao da ternura.89. O isolamento, que e uma concretizacao do imanentismo, pode exprimir-se numa falsa autonomia que exclui Deus, mas pode tambem encontrar na religiao uma forma de consumismo espiritual a medida do proprio individualismo doentio. O regresso ao sagrado e a busca espiritual, que caracterizam a nossa epoca. sao fenomenos ambiguos. Mais do que o ateismo, o desafio que hoje se nos apresenta e responder adequadamente a sede de Deus de muitas pessoas, para que nao tenham de ir apaga-la com propostas alienantes ou com um Jesus Cristo sem carne e sem compromisso com o outro. Se nao encontram na Igreja uma espiritualidade que os cure, liberte, encha de vida e de paz, ao mesmo tempo que os chame a comunhao solidaria e a fecundidade missionaria, acabarao enganados por propostas que nao humanizam nem dao gloria a Deus.90. As formas proprias da religiosidade popular sao encarnadas, porque brotaram da encarnacao da fe crista numa cultura popular. Por isso mesmo, incluem uma relacao pessoal, nao com energias harmonizadoras, mas com Deus, Jesus Cristo, Maria, um Santo. Tem carne, tem rostos. Estao aptas para alimentar potencialidades relacionais e nao tanto fugas individualistas. Noutros sectores da nossa sociedade, cresce o apreco por varias formas de espiritualidade do bem-estar sem comunidade, por uma teologia da prosperidade sem compromissos fraternos ou por experiencias subjectivas sem rostos, que se reduzem a uma busca interior imanentista. 91. Um desafio importante e mostrar que a solucao nunca consistira em escapar de uma relacao pessoal e comprometida com Deus, que ao mesmo tempo nos comprometa com os outros. Isto e o que se verifica hoje quando os crentes procuram esconder-se e livrar-se dos outros, e quando subtilmente escapam de um lugar para outro ou de uma tarefa para outra, sem criar vinculos profundos e estaveis: A imaginacao e mudanca de lugares enganou a muitos. E um remedio falso que faz adoecer o coracao e, as vezes, o corpo. Faz falta ajudar a reconhecer que o unico caminho e aprender a encontrar os demais com a atitude adequada, que e valoriza-los e aceita-los como companheiros de estrada, sem resistencias interiores. Melhor ainda, trata-se de aprender a descobrir Jesus no rosto dos outros, na sua voz, nas suas reivindicacoes; e aprender tambem a sofrer, num abraco com Jesus crucificado, quando recebemos agressoes injustas ou ingratidoes, sem nos cansarmos jamais de optar pela fraternidade.92. Nisto esta a verdadeira cura: de facto, o modo de nos relacionarmos com os outros que, em vez de nos adoecer, nos cura e uma fraternidade mistica, contemplativa, que sabe ver a grandeza sagrada do proximo, que sabe descobrir Deus em cada ser humano, que sabe tolerar as molestias da convivencia agarrando-se ao amor de Deus, que sabe abrir o coracao ao amor divino para procurar a felicidade dos outros como a procura o seu Pai bom. Precisamente nesta epoca, inclusive onde sao um pequenino rebanho (Lc 12, 32), os discipulos do Senhor sao chamados
13, 35). Foi o que Jesus, com uma intensa oracao, Jesus pediu ao Pai: Que todos sejam um so (...) em nos [para que] o mundo creia (Jo 17, 21). Cuidado com a tentacao da inveja! Estamos no mesmo barco e vamos para o mesmo porto! Pecamos a graca de nos alegrarmos com os frutos alheios, que sao de todos.100. Para quantos estao feridos por antigas divisoes, resulta dificil aceitar que os exortemos ao perdao e a reconciliacao, porque pensam que ignoramos a sua dor ou pretendemos fazer-lhes perder a memoria e os ideais. Mas, se virem o testemunho de comunidades autenticamente fraternas e reconciliadas, isso e sempre uma luz que atrai. Por isso me doi muito comprovar como nalgumas comunidades cristas, e mesmo entre pessoas consagradas, se da espaco a varias formas de odio, divisao, calunia, difamacao, vinganca, ciume, a desejos de impor as proprias ideias a todo o custo, e ate perseguicoes que parecem uma implacavel caca as bruxas. Quem queremos evangelizar com estes comportamentos? 101. Pecamos ao Senhor que nos faca compreender a lei do amor. Que bom e termos esta lei! Como nos faz bem, apesar de tudo amar-nos uns aos outros! Sim, apesar de tudo! A cada um de nos e dirigida a exortacao de Paulo: Nao te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem (Rm 12, 21). E ainda: Nao nos cansemos de fazer o bem (Gal 6, 9). Todos nos provamos simpatias e antipatias, e talvez neste momento estejamos chateados com alguem. Pelo menos digamos ao Senhor: Senhor, estou chateado com este, com aquela. Peco-Vos por ele e por ela. Rezar pela pessoa com quem estamos irritados e um belo passo rumo ao amor, e e um acto de evangelizacao. Facamo-lo hoje mesmo. Nao deixemos que nos roubem o ideal do amor fraterno!Outros desafios eclesiais102. A imensa maioria do povo de Deus e constituida por leigos. Ao seu servico, esta uma minoria: os ministros ordenados. Cresceu a consciencia da identidade e da missao dos leigos na Igreja. Embora nao suficiente, pode-se contar com um numeroso laicado, dotado de um arreigado sentido de comunidade e uma grande fidelidade ao compromisso da caridade, da catequese, da celebracao da fe. Mas, a tomada de consciencia desta responsabilidade laical que nasce do Baptismo e da Confirmacao nao se manifesta de igual modo em toda a parte; nalguns casos, porque nao se formaram para assumir responsabilidades importantes, noutros por nao encontrar espaco nas suas Igrejas particulares para poderem exprimir-se e agir por causa dum excessivo clericalismo que os mantem a margem das decisoes. Apesar de se notar uma maior participacao de muitos nos ministerios laicais, este compromisso nao se reflecte na penetracao dos valores cristaos no mundo social, politico e economico; limita-se muitas vezes as tarefas no seio da Igreja, sem um empenhamento real pela aplicacao do Evangelho na transformacao da sociedade. A formacao dos leigos e a evangelizacao das categorias profissionais e intelectuais constituem um importante desafio pastoral.103. A Igreja reconhece a indispensavel contribuicao da mulher na sociedade, com uma sensibilidade, uma intuicao e certas
Paulo II afirmou que, se a Igreja deve realizar o seu destino providencial, entao uma evangelizacao entendida como o jubiloso, paciente e progressivo anuncio da Morte salvifica e Ressurreicao de Jesus Cristo ha-de ser a vossa prioridade absoluta. Isto e valido para todos.1. Todo o povo de Deus anuncia o Evangelho111. A evangelizacao e dever da Igreja. Este sujeito da evangelizacao, porem, e mais do que uma instituicao organica e hierarquica; e, antes de tudo, um povo que peregrina para Deus. Trata-se certamente de um misterio que mergulha as raizes na Trindade, mas tem a sua concretizacao historica num povo peregrino e evangelizador, que sempre transcende toda a necessaria expressao institucional. Proponho que nos detenhamos um pouco nesta forma de compreender a Igreja, que tem o seu fundamento ultimo na iniciativa livre e gratuita de Deus.Um povo para todos112. A salvacao, que Deus nos oferece, e obra da sua misericordia. Nao ha accao humana, por melhor que seja, que nos faca merecer tao grande dom. Por pura graca, Deus atrai-nos para nos unir a Si. Envia o seu Espirito aos nossos coracoes, para nos fazer seus filhos, para nos transformar e tornar capazes de responder com a nossa vida ao seu amor. A Igreja e enviada por Jesus Cristo como sacramento da salvacao oferecida por Deus. Atraves da sua accao evangelizadora, ela colabora como instrumento da graca divina, que opera incessantemente para alem de toda e qualquer possivel supervisao. Bem o exprimiu Bento XVI, ao abrir as reflexoes do Sinodo: E sempre importante saber que a primeira palavra, a iniciativa verdadeira, a actividade verdadeira vem de Deus e so inserindo-nos nesta iniciativa divina, so implorando esta iniciativa divina, nos podemos tornar tambem com Ele e n'Ele evangelizadores. O principio da primazia da graca deve ser um farol que ilumine constantemente as nossas reflexoes sobre a evangelizacao.113. Esta salvacao, que Deus realiza e a Igreja jubilosamente anuncia, e para todos, e Deus criou um caminho para Se unir a cada um dos seres humanos de todos os tempos. Escolheu convoca-los como povo, e nao como seres isolados. Ninguem se salva sozinho, isto e, nem como individuo isolado, nem por suas proprias forcas. Deus atrai-nos, no respeito da complexa trama de relacoes interpessoais que a vida numa comunidade humana supoe. Este povo, que Deus escolheu para Si e convocou, e a Igreja. Jesus nao diz aos Apostolos para formarem um grupo exclusivo, um grupo de elite. Jesus diz: Ide, pois, fazei discipulos de todos os povos (Mt 28, 19). Sao Paulo afirma que no povo de Deus, na Igreja, nao ha judeu nem grego (...), porque todos sois um so em Cristo Jesus (Gal 3, 28). Eu gostaria de dizer aqueles que se sentem longe de Deus e da Igreja, aos que tem medo ou aos indiferentes: o Senhor tambem te chama para seres parte do seu povo, e fa-lo com grande respeito e amor!114. Ser Igreja significa ser povo de Deus, de acordo com o grande projecto de amor do Pai. Isto implica ser o fermento de Deus no meio da humanidade; quer
dizer anunciar e levar a salvacao de Deus a este nosso mundo, que muitas vezes se sente perdido, necessitado de ter respostas que encorajem, deem esperanca e novo vigor para o caminho. A Igreja deve ser o lugar da misericordia gratuita, onde todos possam sentir-se acolhidos, amados, perdoados e animados a viverem segundo a vida boa do Evangelho.Um povo com muitos rostos 115. Este Povo de Deus encarna-se nos povos da Terra, cada um dos quais tem a sua cultura propria. A nocao de cultura e um instrumento precioso para compreender as diversas expressoes da vida crista que existem no povo de Deus. Trata-se do estilo de vida que uma determinada sociedade possui, da forma peculiar que tem os seus membros de se relacionar entre si, com as outras criaturas e com Deus. Assim entendida, a cultura abrange a totalidade da vida dum povo. Cada povo, na sua evolucao historica, desenvolve a propria cultura com legitima autonomia. Isso fica-se a dever ao facto de que a pessoa humana, por sua natureza, necessita absolutamente da vida social e mantem continua referencia a sociedade, na qual vive uma maneira concreta de se relacionar com a realidade. O ser humano esta sempre culturalmente situado: natureza e cultura encontram-se intimamente ligadas. A graca supoe a cultura, e o dom de Deus encarna-se na cultura de quem o recebe.116. Ao longo destes dois milenios de cristianismo, uma quantidade inumeravel de povos recebeu a graca da fe, fe-la florir na sua vida diaria e transmitiu-a segundo as proprias modalidades culturais. Quando uma comunidade acolhe o anuncio da salvacao, o Espirito Santo fecunda a sua cultura com a forca transformadora do Evangelho. E assim, como podemos ver na historia da Igreja, o cristianismo nao dispoe de um unico modelo cultural, mas permanecendo o que e, na fidelidade total ao anuncio evangelico e a tradicao da Igreja, o cristianismo assumira tambem o rosto das diversas culturas e dos varios povos onde for acolhido e se radicar. Nos diferentes povos, que experimentam o dom de Deus segundo a propria cultura, a Igreja exprime a sua genuina catolicidade e mostra a beleza deste rosto pluriforme. Atraves das manifestacoes cristas dum povo evangelizado, o Espirito Santo embeleza a Igreja, mostrando-lhe novos aspectos da Revelacao e presenteando-a com um novo rosto. Pela inculturacao, a Igreja introduz os povos com as suas culturas na sua propria comunidade, porque cada cultura oferece formas e valores positivos que podem enriquecer o modo como o Evangelho e pregado, compreendido e vivido. Assim, a Igreja, assumindo os valores das diversas culturas, torna-se sponsa ornata monilibus suis, a noiva que se adorna com suas joias (cf. Is 61, 10).117. Se for bem entendida, a diversidade cultural nao ameaca a unidade da Igreja. E o Espirito Santo, enviado pelo Pai e o Filho, que transforma os nossos coracoes e nos torna capazes de entrar na comunhao perfeita da Santissima Trindade, onde tudo encontra a sua unidade. O Espirito Santo constroi a comunhao e a harmonia do povo de Deus. Ele mesmo e a harmonia, tal como e o vinculo de amor
o amor de Deus que o salva, nao precisa de muito tempo de preparacao para sair a anuncia-lo, nao pode esperar que lhe deem muitas licoes ou longas instrucoes. Cada cristao e missionario na medida em que se encontrou com o amor de Deus em Cristo Jesus; nao digamos mais que somos discipulos e missionarios, mas sempre que somos discipulos missionarios. Se nao estivermos convencidos disto, olhemos para os primeiros discipulos, que logo depois de terem conhecido o olhar de Jesus, sairam proclamando cheios de alegria: Encontramos o Messias (Jo 1, 41). A Samaritana, logo que terminou o seu dialogo com Jesus, tornou-se missionaria, e muitos samaritanos acreditaram em Jesus devido as palavras da mulher (Jo 4, 39). Tambem Sao Paulo, depois do seu encontro com Jesus Cristo, comecou imediatamente a proclamar (...) que Jesus era o Filho de Deus (Act 9, 20). Porque esperamos nos?121. Certamente todos somos chamados a crescer como evangelizadores. Devemos procurar simultaneamente uma melhor formacao, um aprofundamento do nosso amor e um testemunho mais claro do Evangelho. Neste sentido, todos devemos deixar que os outros nos evangelizem constantemente; isto nao significa que devemos renunciar a missao evangelizadora, mas encontrar o modo de comunicar Jesus que corresponda a situacao em que vivemos. Seja como for, todos somos chamados a dar aos outros o testemunho explicito do amor salvifico do Senhor, que, sem olhar as nossas imperfeicoes, nos oferece a sua proximidade, a sua Palavra, a sua forca, e da sentido a nossa vida. O teu coracao sabe que a vida nao e a mesma coisa sem Ele; pois bem, aquilo que descobriste, o que te ajuda a viver e te da esperanca, isso e o que deves comunicar aos outros. A nossa imperfeicao nao deve ser desculpa; pelo contrario, a missao e um estimulo constante para nao nos acomodarmos na mediocridade, mas continuarmos a crescer. O testemunho de fe, que todo o cristao e chamado a oferecer, implica dizer como Sao Paulo: Nao que ja o tenha alcancado ou ja seja perfeito; mas corro para ver se o alcanco, (...) lancando-me para o que vem a frente (Fl 3, 12-13). A forca evangelizadora da piedade popular122. Da mesma forma, podemos pensar que os diferentes povos, nos quais foi inculturado o Evangelho, sao sujeitos colectivos activos, agentes da evangelizacao. Assim e, porque cada povo e o criador da sua cultura e o protagonista da sua historia. A cultura e algo de dinamico, que um povo recria constantemente, e cada geracao transmite a seguinte um conjunto de atitudes relativas as diversas situacoes existenciais, que esta nova geracao deve reelaborar face aos proprios desafios. O ser humano e simultaneamente filho e pai da cultura onde esta inserido. Quando o Evangelho se inculturou num povo, no seu processo de transmissao cultural tambem transmite a fe de maneira sempre nova; dai a importancia da evangelizacao entendida como inculturacao. Cada porcao do povo de Deus, ao traduzir na vida o dom de Deus segundo a sua indole propria, da testemunho da fe recebida e enriquece-a com novas expressoes que falam por si. Pode dizer-se
que o povo se evangeliza continuamente a si mesmo. Aqui ganha importancia a piedade popular, verdadeira expressao da actividade missionaria espontanea do povo de Deus. Trata-se de uma realidade em permanente desenvolvimento, cujo protagonista e o Espirito Santo. 123. Na piedade popular, pode-se captar a modalidade em que a fe recebida se encarnou numa cultura e continua a transmitir-se. Vista por vezes com desconfianca, a piedade popular foi objecto de revalorizacao nas decadas posteriores ao Concilio. Quem deu um impulso decisivo nesta direccao, foi Paulo VI na sua Exortacao Apostolica Evangelii Nuntiandi. Nela explica que a piedade popular traduz em si uma certa sede de Deus, que somente os pobres e os simples podem experimentar e torna as pessoas capazes para terem rasgos de generosidade e predispoe-nas para o sacrificio ate ao heroismo, quando se trata de manifestar a fe. Ja mais perto dos nossos dias, Bento XVI, na America Latina, assinalou que se trata de um precioso tesouro da Igreja Catolica e que nela aparece a alma dos povos latino-americanos. 124. No Documento de Aparecida, descrevem-se as riquezas que o Espirito Santo explicita na piedade popular por sua iniciativa gratuita. Naquele amado Continente, onde uma multidao imensa de cristaos exprime a sua fe atraves da piedade popular, os Bispos chamam-na tambem espiritualidade popular ou mistica popular. Trata-se de uma verdadeira espiritualidade encarnada na cultura dos simples. Nao e vazia de conteudos, mas descobre-os e exprime-os mais pela via simbolica do que pelo uso da razao instrumental e, no acto de fe, acentua mais o credere in Deum que o credere Deum. E uma maneira legitima de viver a fe, um modo de se sentir parte da Igreja e uma forma de ser missionarios; comporta a graca da missionariedade, do sair de si e do peregrinar: O caminhar juntos para os santuarios e o participar em outras manifestacoes da piedade popular, levando tambem os filhos ou convidando a outras pessoas, e em si mesmo um gesto evangelizador. Nao coarctemos nem pretendamos controlar esta forca missionaria! 125. Para compreender esta necessidade, e preciso aborda-la com o olhar do Bom Pastor, que nao procura julgar mas amar. So a partir da conaturalidade afectiva que da o amor e que podemos apreciar a vida teologal presente na piedade dos povos cristaos, especialmente nos pobres. Penso na fe firme das maes ao pe da cama do filho doente, que se agarram a um terco ainda que nao saibam elencar os artigos do Credo; ou na carga imensa de esperanca contida numa vela que se acende, numa casa humilde, para pedir ajuda a Maria, ou nos olhares de profundo amor a Cristo crucificado. Quem ama o povo fiel de Deus, nao pode ver estas accoes unicamente como uma busca natural da divindade; sao a manifestacao duma vida teologal animada pela accao do Espirito Santo, que foi derramado em nossos coracoes (cf. Rm 5, 5). 126. Na piedade popular, por ser fruto do Evangelho inculturado, subjaz uma forca activamente evangelizadora que nao podemos subestimar: seria ignorar a obra do Espirito Santo. Ao contrario, somos chamados a encoraja-la e
fortalece-la para aprofundar o processo de inculturacao, que e uma realidade nunca acabada. As expressoes da piedade popular tem muito que nos ensinar e, para quem as sabe ler, sao um lugar teologico a que devemos prestar atencao particularmente na hora de pensar a nova evangelizacao.De pessoa a pessoa127. Hoje que a Igreja deseja viver uma profunda renovacao missionaria, ha uma forma de pregacao que nos compete a todos como tarefa diaria: e cada um levar o Evangelho as pessoas com quem se encontra, tanto aos mais intimos como aos desconhecidos. E a pregacao informal que se pode realizar durante uma conversa, e e tambem a que realiza um missionario quando visita um lar. Ser discipulo significa ter a disposicao permanente de levar aos outros o amor de Jesus; e isto sucede espontaneamente em qualquer lugar: na rua, na praca, no trabalho, num caminho.128. Nesta pregacao, sempre respeitosa e amavel, o primeiro momento e um dialogo pessoal, no qual a outra pessoa se exprime e partilha as suas alegrias, as suas esperancas, as preocupacoes com os seus entes queridos e muitas coisas que enchem o coracao. So depois desta conversa e que se pode apresentar-lhe a Palavra, seja pela leitura de algum versiculo ou de modo narrativo, mas sempre recordando o anuncio fundamental: o amor pessoal de Deus que Se fez homem, entregou-Se a Si mesmo por nos e, vivo, oferece a sua salvacao e a sua amizade. E o anuncio que se partilha com uma atitude humilde e testemunhal de quem sempre sabe aprender, com a consciencia de que esta mensagem e tao rica e profunda que sempre nos ultrapassa. Umas vezes exprime-se de maneira mais directa, outras atraves dum testemunho pessoal, uma historia, um gesto, ou outra forma que o proprio Espirito Santo possa suscitar numa circunstancia concreta. Se parecer prudente e houver condicoes, e bom que este encontro fraterno e missionario conclua com uma breve oracao que se relacione com as preocupacoes que a pessoa manifestou. Assim ela sentira mais claramente que foi ouvida e interpretada, que a sua situacao foi posta nas maos de Deus, e reconhecera que a Palavra de Deus fala realmente a sua propria vida.129. Contudo nao se deve pensar que o anuncio evangelico tenha de ser transmitido sempre com determinadas formulas pre-estabelecidas ou com palavras concretas que exprimam um conteudo absolutamente invariavel. Transmite-se com formas tao diversas que seria impossivel descreve-las ou cataloga-las, e cujo sujeito colectivo e o povo de Deus com seus gestos e sinais inumeraveis. Por conseguinte, se o Evangelho se encarnou numa cultura, ja nao se comunica apenas atraves do anuncio de pessoa a pessoa. Isto deve fazer-nos pensar que, nos paises onde o cristianismo e minoria, para alem de animar cada baptizado a anunciar o Evangelho, as Igrejas particulares hao-de promover activamente formas, pelo menos incipientes, de inculturacao. Enfim, o que se deve procurar e que a pregacao do Evangelho, expressa com categorias proprias da cultura onde e anunciado, provoque uma nova sintese com essa cultura. Embora estes processos sejam sempre lentos, as vezes o medo paralisa-nos demasiado. Se