base material no sistema espectacular. 195O proprio pensamento da organizacao social da aparencia esta obscurecido pela subcomunicacao generalizada que ele defende. Ele nao sabe que o conflito esta na origem de todas as coisas do seu mundo. Os especialistas do poder do espectaculo, poder absoluto no interior do seu sistema de linguagem sem resposta, sao absolutamente corrompidos pela sua experiencia do desprezo e do exito do desprezo; porque reencontram o seu desprezo confirmado pelo conhecimento do homem desprezivel que e realmente o espectador. 196No pensamento especializado do sistema espectacular opera-se uma nova divisao das tarefas, a medida que o proprio aperfeicoamento deste sistema poe os novos problemas: por um lado, a critica espectacular do espectaculo e empreendida pela sociologia moderna, que estuda a separacao com o auxilio dos unicos instrumentos conceptuais e materiais da separacao; por outro lado, a apologia do espectaculo constitui-se em pensamento do nao-pensamento, em esquecimento titular, da pratica historica, nas diversas disciplinas onde se enraiza o estruturalismo. Porem, o falso desespero da critica nao dialectica e o falso optimismo da pura publicidade do sistema sao identicos, enquanto pensamento submisso. 197A sociologia que comecou a por em discussao, inicialmente nos Estados Unidos, as condicoes de existencia resultantes do actual desenvolvimento, se pode trazer muitos dados empiricos, nao conhece de modo algum a verdade do seu proprio objecto, porque ela nao encontra nele proprio a critica que Ihe e imanente. De modo que a tendencia sinceramente reformista desta sociologia nao se apoia senao na moral, no bom senso, nos apelos a moderacao complemente fora de proposito. Uma tal maneira de criticar, porque nao conhece o negativo que esta no coracao do seu mundo, nao faz senao insistir na descricao de uma especie de excedente negativo que parece atravanca-lo deploravelmente a superficie, como uma proliferacao parasitaria irracional. Esta boa vontade indignada, que mesmo enquanto tal nao consegue vituperar senao as consequencias exteriores do sistema, julga-se critica, esquecendo o caracter essencialmente apologetico dos seus pressupostos e do seu metodo. 198Aqueles que denunciam o absurdo ou os perigos do incitamento a dissipacao na sociedade da abundancia economica, nao sabem para que serve a dissipacao. Eles condenam com ingratidao, em nome da racionalidade economica, os bons guardas irracionais sem os quais o poder desta racionalidade economica se desmoronararia. E Boorstin, por exemplo, que descreve em A Imagem o consumo mercantil do espectaculo americano, nunca atinge o conceito de espectaculo, porque julga poder deixar fora deste desastroso exagero a vida privada, ou a nocao de honesta mercadoria. Nao compreende que a propria mercadoria fez as leis cuja aplicacao honesta deve provocar tanto a realidade distinta da vida privada, como a sua reconquista ulterior pelo consumo social das imagens. 199Boorstin descreve os excessos de um mundo que se nos tornou estranho, como excessos estranhos ao nosso mundo. Mas a base normal da vida social, a qual ele se refere implicitamente quando qualifica o reino superficial das imagens, em termos de julgamento psicologico e moral, como o produto das nossas extravagantes pretensoes, nao tem nenhuma realidade nem no seu livro nem na sua epoca. E porque a