Boa tarde amigos! Primeiramente gostaria de pedir desculpas pela ultima postagem ser tao antiga... comeco de ano nao tem jeito, milhoes de coisas para fazer, relatorios para terminar, projetos com data de entrega e tudo o mais que faz parte da vida de todos nos, mortais... Assim, hoje deixo a resenha de um capitulo muito interessante (considerando, claro, os gostos deste blog) do livro O mal-estar da pos-modernidade do sociologo Zygmunt Bauman, publicado em 1998. Trata-se do capitulo VII, intitulado A arte pos-moderna, ou a impossibilidade da vanguarda; onde o autor nos propoe refletir sobre as especificidades da arte (ou mesmo da percepcao de sua destruicao) contemporanea de forma a (quem sabe) resgatar e ampliar o entendimento da arte como importante veiculo de expressao e mudanca social. Sem muitas delongas, ao final do texto deixo o link para o filme Tempos Modernos de 1936 do multi-artista britanico Charlie Chaplin! Boa leitura, bom filme! Abracos, Lorena Oliveira ____________________________________________________A arte pos-moderna, ou a impossibilidade da vanguarda.Resenha Bauman principia este capitulo descrevendo a necessaria condicao, emrelacao as formas de se ordenarem espaco e tempo, para que sejapossivel compreender a ideia de vanguarda e do uso erroneo que delase faz na contemporaneidade. O autor descreve a vanguarda como umespaco diferente no tempo, que precede e prepara o campopara um espaco maior. Por se tratarem de espacos que seseguem (...)nao faz muito sentido falar de vanguarda no mundo pos-moderno.Certamente, o mundo pos-moderno e qualquer coisa menos imovel tudo, nesse mundo, esta em movimento. Mas os movimentos parecemaleatorios, dispersos e destituidos de direcao bem delineada(primeiramente, e antes de tudo, uma direcao cumulativa (..)ninguem prepara o caminho para os outros, ninguem espera que osoutros venham em seguida.(p.121/-22) Nestesentido, ao se pensar no movimento da arte ao longo do periodo quese convencionou chamar modernidade, estamos falando de uma arte quese produziu com a finalidade de questionar e demonstrar oinconformismo quanto ao nao cumprimento das promessas estabelecidascomo bases fundantes do movimento moderno; principalmente aquelas quese referiam a negacao da tradicao enquanto forma de organizacaoja obsoleta para o momento. Assim, (...)todos olhavam para a condicao presente das artes com nojo eaversao, todos eram criticos a proposito do papel atualmenteatribuido as artes na sociedade, todos zombavam do passado eridicularizavam os canones que este acalentava, todos teorizavam arespeito de seus proprios recursos, atribuindo um sentido historicomais profundo as suas realizacoes artisticas; todos seguiram omodelo dos movimentos revolucionarios, preferiram agir coletivamente,criaram e coordenaram irmandades semelhantes e seitas, discutiramardentemente programas comuns e escreveram manifestos; todos olharampara o reino alem da arte propriamente dito, encarando as artes e osartistas como tropas avancadas do exercito do progresso,precursoras coletivas do tempo ainda por vir, esquemas preliminaresdo movimento universal do amanha e as vezes um arietedestinado a pulverizar as barreiras empilhadas no caminho dahistoria. (p. 123) Paradoxalmente,a vanguarda que deveria entao preparar os caminhos para oprogresso, acabou por se estagnar em um movimento continuo de negacaoe desconstrucao. Ao mesmo tempo em que consideravam a importanciade serem aceitos pela sociedade, sentiam-se traindo o movimentocuja base principal era a negacao de qualquer concretizacao quepudesse impedir a transformacao e o progresso rapido e