materia, corresponde a condicao humana da pluralidade, ao fato de que homens, e nao o Homem vivem na Terra e habitam o mundo. Todos os aspectos da condicao humana tem alguma relacao com a politica; mas esta pluralidade e especificamente 'a' condicao (...) de toda a vida politica. A Condicao Humana; capitulo I. Habermas, outro membro da Escola de Frankfurt, enveredou por um caminho alternativo, que de certa forma pensava o acesso ao conhecimento (verdade), sua forma de producao e difusao e, buscava entender o processo publico de formacao da opiniao. Reconheceu que a esfera publica nao se confundia com a esfera do Estado e, que nao era possivel reduzir a esfera publica a realizacao dos interesses de classe; nesse sentido ele vai pensa-la (esfera publica), como uma categoria historica da sociedade burguesa, que se formou antes em contraposicao ao poder, no interesse de estabelecer um Estado de direito que assegurasse, por lei e sancoes, a circulacao de mercadorias e o trabalho formalmente livre, sem interferencias estatais na dinamica do mercado. Um publico que, devemos alertar, se forma a partir de pessoas privadas, portanto socialmente restrito. Entretanto, esse publico de pessoas privadas e um publico que le e discute, por livros e imprensa escrita, em cafes e saloes, inicialmente arte e literatura, depois a propria ordem da dominacao politica. As bases dessas discussoes igualdade, liberdade, publicidade e inclusao universais sobre politica, direito, filosofia, moral, etica, ciencia e arte, serviam (e servem) de criterios para a critica e a transformacao da ordem de dominacao. Da propria organizacao interna da comunicacao publica, pressuposta por seus participantes, se tiram os parametros da racionalizacao politica e social. Com isso, a ideologia burguesa da opiniao publica trazia (e traz) consigo a medida de sua propria critica, tao logo se percebe os descompassos entre as ideias generalistas advogadas e a realidade da sociedade de classes na sequencia das revolucoes burguesas e mesmo, das contradicoes nas atuais sociedades de capitalismo tardio. A partir daquelas revolucoes iniciada na Europa pos medieval/modernista, a esfera publica amplia-se grandemente nas chamadas "democracias de massa", onde ela perde drasticamente sua funcao critica. De um publico burgues restrito que pensa a cultura se passou a um publico de massa amplo que consome cultura, isto e, os produtos da industria cultural. O principio da publicidade critica e subvertido pela publicidade/propaganda; a opiniao publica passa a ser objeto de manipulacao tanto dos meios de comunicacao de massa como de politicas partidarias e administrativas, orientados por pesquisas de opiniao, quer dizer, de manifestacoes de interesses ja privatizados. A partir dai Habermas vai reorientar suas teses anteriores, dadas as experiencias politicas e sociais que desmentiram uma total despolitizacao da esfera publica, a partir dos fenomenos de integracao relativa do proletariado ao sistema capitalista. Ou seja, ha a constatacao de uma serie de movimentos sociais diversos que escaparam ate certo ponto a capacidade de controle dos meios de comunicacao de massa. Diante dessas expectativas, sempre de valencias multiplas e ambiguas, Habermas teve de repensar a esfera publica com novas categorias (teoria da acao comunicativa). Constitui-se entao, a ideia de sociedade