XII.RespostaSegundo Agostinho (A doutrina crista), deve-se reter dos filosofos o que e verdadeiro e de acordo com a fe, mas repudiar o que esta em desacordo com a fe.A opiniao platonica sobre as Ideias era conhecida por Agostinho.Por ser contraria a fe, a opiniao que sustenta a subsistencia por si dessas substancias criadoras deve ser modificada no sentido em que as razoes de todas as criaturas existem na mente divina, principio de ser e de conhecimento para as coisas.De certo modo nao conhecemos nas razoes eternas, porque as vemos, e de certo modo conhecemos, na medida em que elas sao a fonte de onde tudo emana e participamos da luz incriada por nossa luz intelectual. Pela propria marca da luz divina, tudo nos e mostrado (a imagem do Sol, citacao do salmo 4 pela propria marca da luz divina, tudo nos e mostrado).Alem da luz intelectual, precisamos das especies inteligiveis para conhecer as coisas materiais, como Agostinho diz no livro IV Sobre a Trindade.Tambem no livro das 83 Questoes, Agostinho diz: as razoes eternas so podem ser vistas pelas almas bem aventuradas, em nosso estado atual de viajantes vemos nas razoes eternas apenas como causas primeiras.Tomas considera desnecessario responder aos argumentos contrarios, ja respondidos no corpo da resposta.Artigo SextoSe o conhecimento intelectivo e recebido das coisas sensiveisObjecoes iniciais1)O fluxo continuo do sensivel, as sensacoes durante o sono, segundo Agostinho, 83 questoes.2)A alma e mais nobre do que o corpo, por isso este nao pode produzir uma imagem na alma, segundo Agostinho, Comentario literal sobre o Genesis.3)O efeito nao se estende alem da virtude de sua causa, mas o intelecto se estende alem do sensivel.Em sentido contrario1)O principio do conhecimento e o sentido. Aristoteles, Metafisica A e Segundos Analiticos II,19.RespostaA opiniao materialista (ou atomista), de Democrito: o conhecimento se da por imagens e emanacoes, o sentido e modificado pelos sensiveis. (fontes Agostinho e Aristoteles).Platao diferencia intelecto e sentido, o primeiro e imaterial e, portanto, nao pode ser modificado pelo sentido e nem o proprio sentido e modificado pelo sensivel, mas so os orgaos externos o sao, o que leva a alma a despertar e formar as especies sensiveis.O caminho intermediario de Aristoteles: distincao entre sentido e intelecto, mas aceita que o sensivel cause algo no conjunto corpo/alma por certa operacao, nao pelo influxo de atomos.Mas o intelecto possui uma operacao sem comunicacao com o corpo, alem da impressao dos sensiveis, a operacao intelectual necessita do intelecto agente, e ele que torna inteligiveis as imagens recebidas dos sentidos, por abstracao.Os sentidos, afetados pelas coisas, provocam as fantasias, que sao a materia a a partir da qual o intelecto agente modifica o intelecto possivel.Respostas as objecoes1)Agostinho quer dizer que a verdade nao deve ser totalmente esperada dos sensiveis.2)Concorda com Aristoteles em que os corpos nao imprimem suas semelhancas diretamente na faculdade imaginativa, o intelecto agente e que faz isso. Alem disso, o corpo sensivel e mais nobre do que o orgao do sentido (o que esta em ato/o que esta em potencia). A operacao da alma pela qual compoe e divide forma as diversas imagens.