thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
mesmo dentro de casa. Ao ar livre, o lugar mais seguro para ficar em caso de raios e dentro de um objeto metalico fechado, como um carro ou aviao.O Brasil e o pais no qual mais se registra o acontecimento de raios em todo o mundo[5]. Por ano, cerca de 50 milhoes de raios atingem o territorio brasileiro, estima o Elat (Grupo de Eletricidade Atmosferica), do Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais. E o dobro da incidencia nos Estados Unidos, por exemplo. Cada descarga representa um prejuizo de R$ 10 para o setor de energia. Ao todo, os raios causam um prejuizo de R$ 1 bilhao anual a economia do Brasil, apurou o Elat. O setor eletrico e o que acumula mais perdas, com cerca de R$ 600 milhoes por ano. Depois seguem os servicos de telecomunicacoes, com prejuizo de cerca de R$ 100 milhoes por ano. Tambem sao atingidos os setores de seguro, eletroeletronicos, construcao civil, aviacao, agricultura e ate pecuaria. Os raios tambem foram responsaveis por 236 mortes no Brasil em 2008 o recorde da decada.Segundo o Elat, de 2000 a 2009, 1.321 pessoas morreram atingidas por raios no Brasil. O estudo aponta para a media de 132 mortes por ano. O Sudeste foi a regiao onde mais pessoas morreram (29%), seguido pelo Centro-Oeste (19%), Norte (17%), Nordeste (18%) e Sul (17%).A maior parte das mortes ocorre na zona rural (61%), contra 26% na zona urbana, 8% no litoral e 5% em rodovias.Uma explicacao para essa grande quantidade de raios deve-se ao tamanho do territorio, condicoes climaticas e a ausencia de grandes elevacoes no seu relevo.O aquecimento global pode levar ao aumento na incidencia de raios. Nas estacoes quentes, a incidencia dos raios tambem aumenta.A cidade brasileira que mais recebe descargas eletricas e Teresina, capital do Piaui chegando a ser a terceira cidade do mundo onde mais acontecem sequencias de descargas eletricas[6]. Por esta razao, a regiao recebe a curiosa denominacao de "Chapada do Corisco".
por mim e vice versa.Outra relacao possivel e com a criatividade. Ao fazer um personagem e provavel que cada um tenha uma impressao a seu respeito. Passando pela subjetividade e pensando no contexto social em que a personagem e o criador estao inseridos, surgirao novas formas, pois a interpretacao passaria por dois niveis: como compreendi uma personagem a partir da minha subjetividade e como posso faze-lo pensando na objetividade, o contexto cultural na qual ele esta inserido. A partir dessa combinacao, cada um, provavelmente, elaborara uma Arkadina diferente, com gestos, falas e expressoes diversas, sugerindo formas diversas de construcao para uma mesma personagem.Por fim, destaco o que a autora escreve sobre o "potencial criador", ao afirmar que "todo construir e um destruir", isso porque em um processo de criacao teatral ( e em outras linguagens artisticas tambem) sempre ha mudancas, onde algumas formas sao descartadas e substituidas por outras, ou sao recombinadas de maneiras diferentes. E um constante experimentar, um exercicio criativo.
RothkoManhaIlumino-mede imensoGiuseppe Ungaretti O conto O cavalo que bebia cerveja, que integra o livro Primeiras Estorias, apresenta o foco narrativo em primeira pessoa, representado pela personagem Reivalino Belarmino. Trabalhador de uma chacara na qual reside Seo Giovanio, de origem italiana, ele e responsavel por narrar a historia a partir de seu olhar, comecando pela descricao do espaco, que, logo no inicio da narrativa, apresenta uma atmosfera de misterio. Trata-se de uma chacara ocultada por arvores que escureciam toda a regiao da moradia. Algo havia para ser escondido. Essa descricao esta associada a figura de Seo Giovanio que, provavelmente, e um refugiado de guerra, pois chegou ao pais na epoca da "espanhola", "acautelado e espantado", apontando a arma para fora da janela com medo de que algo pudesse afeta-lo. Segundo Reivalino " Do que mais estranhei foram esses encobrimentos. Na casa grande, antiga, trancada de noite e de dia, nao se entrava; nem para comer, nem para cozinhar". Todos os comentarios feitos por Reivalino a respeito de Seo Giovanio, na abertura do conto, se referem ao que ele ouviu de outras pessoas, nao e imparcial a respeito em sua visao, e o descreve como uma figura propensa a causar antipatia e nojo no leitor ao utilizar adjetivos e adverbios depreciativos, tais como "cogotudo", "panturro", "rouco de catarro". Da mesma maneira ocorre com a descricao de sua alimentacao, que sempre ocorrem do lado externo da casa: "Falavam que comia a quanta imundice: caramujo, ate ra, com bracadas de alface, embebidas num balde de agua". Alem disso sempre pedia para comprar cerveja para oferecer ao cavalo, um dos primeiros acontecimentos insolitos do conto. Ha, portanto, uma inversao de papeis, ou seja, a humanizacao do cavalo e animalizacao de Seo Giovanio, como pontua Paulo Ronai "campo propicio para a invasao do irreal, do irracional, do magico - numa palavra, da poesia. E na medida em que permanece acessivel a esses poderes, o homem normal tem seus instantes de exaltacao".1 A unica personagem do conto que compreende Seo Giovanio e a mae de Reivalino, que, ao ve-lo criticando seus habitos, alerta dizendo: "Dei`sta, coitado, penou na guerra". Por nao conhecer o idioma do estrangeiro, Reivalino cria diversas interpretacoes para seus habitos. Supunha que Seo Giovanio tratava-o como um ladrao por colocar a casa sob tanta vigilancia. Ou, ainda, " remoia (...) se era justo que possuisse o dinheiro e o estado, vindo comprar terra crista, sem honrar a pobreza dos outros e encomendando duzias de cerveja, para pronunciar a fala feia". No entanto, pela dificuldade de falar o portugues, Seo Giovanio nao tem a voz de defesa no conto, pois o leitor o conhece, inicialmente, somente pelo olhar de Reivalino, que tenta, a todo custo, nos causar antipatia. Contudo, no decorrer da narrativa, o leitor pode ir aos pouco se desvinculando dessa visao ao observar os atos de Reivalino. Ele sempre aceita dinheiro com facilidade, seja de Seo Giovanio ou dos delegados, porem sempre narrando de uma maneira que de a entender que mantem sua integridade moral, ausentando-se da culpa por denunciar os atos de seu patrao.
Mesmo quando Seo Giovanio o ajuda a pagar o enterro de sua mae, oferecendo-lhe, tambem, um emprego, ainda acredita que o fez para se redimir do fato de estar em terra estrangeira. Ainda assim, tambem o denuncia a Seo Priscilio e aos funcionarios do consulado sobre as "estranhezas do estrangeiro". Pagaram mais uma vez a Reivalino, que deu a eles mais detalhes. Aos poucos, percebe-se que trata-se de um narrador-traidor: nao devemos acreditar nele por completo e muitas das suas acoes visam a aquisicao de dinheiro. A narrativa de Guimaraes Rosa, muitas vezes permeada pelo insolito e o fantastico, pode ser analisada a partir da recorrencia de simbolos, referentes a historia, cultura, religiao. Neste conto, encontramos alguns motivos que permeiam toda a obra, o que pode indicar umas das inumeraveis interpretacoes possiveis. Os primeiros se referem a guerra. Ha mencao a Mussolini, a partir do nome de um dos caes maltratados por Seo Giovanio, nomeado de Mussolino, na afirmacao da personagem " Irivalini, que estes tempos vao cambiando mal. Nao laxa as armas!", no rosto transfigurado do irmao morto guardado no quarto e na sua suposicao do significado do cavalo empalhado: "Eu nao queria perguntar a respeito do cavalo branco, frioleiras, devia de ter sido o dele, na guerra, de suma estimacao" . Da mesma maneira, a referencia ao cristianismo surge atraves da fala de Reivalino, quando afirma que o estrangeiro buscava terras cristas e ao seu encontro com o cavalo empalhado: "Tao perfeito, a cara quadrada, que nem um brinquedo de menino; reclaro, branquinho, limpo, crinado, ancudo, alto feito um de igreja - cavalo de Sao Jorge". Sao Jorge foi capitao do exercito romano e exercia funcoes importantes na corte. Ele e seu cavalo branco travaram batalhas contra o diabo, ensinando que todos deveriam lutar na preservacao dos ideais cristao e a favor de Deus. Associado a simbologia do texto de Rosa, pode-se deduzir que o cavalo de Sao Jorge, de Roma, esta relacionado a guerra italiana, aquele que pertencia a Seo Giovanio como representante de sua luta e repudio contra o fascismo. Se essa corrente politica se expandia pelo mundo, ele seria a resistencia. Nao que o cavalo exista concretamente, como Reivalino mesmo diz, "ali dentro tinha o singular, isto e - a coisa a nao existir", mas assim como outros elementos do texto, pertence ao universo do simbolico. Para o desenvolvimento da analise, portanto, e necessario pensar em intertextualidade, na qual a fonte principal, nesse caso, e a biblia crista. O primeiro trecho que mantem relacao com o texto e o Salmo 137, "Cantico dos Cativos": 3.pois aqueles que nos levaram cativos nos pediam cancoes, e os nossos opressores, que fossemos alegres, dizendo: Entoai-nos algum dos canticos de Siao.4.Como, porem haveriamos de entoar o canto do senhor em terra estranha?5.Se eu de ti me esquecer, o Jerusalem, que se resseque a minha mao direita.6.Apegue-se-me a lingua ao paladar, se me nao lembrar de ti, se nao preferir eu Jerusalem a minha maior alegria.7.Contra os filhos de Edom, lembra-te, do dia de Jerusalem, pois diziam: Arrasai, arrasai-a, ate aos fundamentos.2
As marcas linguisticas presentes nas falas de Seo Giovanio indicam que sua origem e italiana, no entanto ele nao fornece nenhuma informacao que a confirme, nem mesmo se refere a alguma guerra, mas, ao maltratar um cao chamado Mussolino e ter se refugiado na epoca da espanhola ( talvez uma referencia a guerra civil espanhola de feicoes fascistas), ha a possibilidade de ser tratar do fascismo italiano, do qual ele teria fugido e se refugiado no Brasil. O terceiro versiculo do cantico dos cativos esta relacionado a incomunicabilidade de Seo Giovanio. Preso em terra estrangeira, sem saber seu idioma, torna-se alvo de Reivalino, aquele que estranhava seus habitos, sua lingua, mas nao se conformava com o fato de sua ausencia de fala. Vale acrescentar que o nome desta personagem, Reivalino, pronunciado como Irivalini, pode ter origem da palavra rival, uma vez que ele, inicialmente, odeia Seo Geovanio. A terra de origem de Seo Giovanio e aquela que foi arrasada pela guerra, assim como Jerusalem, no salmo. A lembranca e concretizada com a presenca do corpo do irmao guardado em um dos quartos da casa e com o empalhamento do cavalo. Vale lembrar da frase dita por Seo Giovanio: "Irivalini, eco, a vida e bruta, os homens sao cativos". Os homens estariam presos, entao, a sua origem, as memorias, assim como fisicamente, no seu caso, a uma terra que nao e a sua, subjugado ao outro em ambos os lugares. Tambem e valido observar a constituicao do espaco da casa de Seo Giovanio. E curioso perceber que ele se mantem sempre para o lado de fora e quando Reivalino adentra seus comodos percebe " A sala, grande, vazia de qualquer amobiliado, so para espacos". Um interpretacao possivel e que ela se trata da subjetividade de Seo Giovanio. O interior da casa e simbolo de sua interioridade, do segredo que ele carrega. Os elementos presentes la dentro sao simbolos que devem ser interpretados, assim como num sonho. Sao as memorias, as imagens que ele carrega, dois simbolos que indicam suas vivencias na guerra. Note-se que depois que ele revela aquilo que guarda na casa e que ha a tentativa de comunicacao, compartilhando com Reivalino algumas de suas visoes de mundo, ultrapassando a relacao que se baseava em pedir-lhe para comprar cerveja para o cavalo. No momento em que Seo Priscilio E Reivalino entra na casa, ele nao reluta em nenhum momento, mas assente, como se, agora, na revelacao daquilo que guarda na casa, fosse possivel abrir uma parte de sua vida e se comunicar, mesmo que minimamente, demonstrando o horror que carrega dentro de si. E um conto de revelacoes, semelhante ao apocalipse. A propria denominacao "apocalipse" contem essa denotacao", como pode-se constatar a partir de sua etimologia: "lat.tar. apocalypsis,is, do gr. apokalupsis,eos 'ato de descobrir, descoberta; revelacao', no Novo Testamento 'revelacao divina', de apkalupto 'desmascarar, forcar a falar; fig. revelar'; f.hist. XIV apocalipsi, sXIV apocalise, sXV apocalipse, sXV apocalisse."3 Esse trecho da biblia e um relato do apostolo Sao Joao de uma revelacao de Deus. Quando estava exilado na ilha de Patmos, escreveu
mensagens a todas as igrejas da Asia menor para encoraja-las contra o dominio romano. A abertura das portas da casa e semelhante a revelacao que os sete selos oferecem. Ao mostrar aquilo que Seo Giovanio oculta nos comodos, misterio que permeia toda a narrativa, ha revelacoes e uma possivel solucao para a narrativa, assim como propicia a pronuncia de mais palavras por Seo Giovanio, acrescentando caracteristicas que somente eram conhecidas pelo leitor teria dele atraves dos relatos de Reivalino. No entanto, e revelado o conteudo desses comodos, mas nao a significacao desses elementos, ou seja, a presenca do cavalo empalhado e do irmao com o rosto deformado cria um enigma a ser decifrado. Como cita P. Benoit em sua introducao para o livro do apocalipse, "E dificil definir exatamente a fronteira que separa o genero apocaliptico do profetico, do qual, de certa forma, ele nao e mais do que um prolongamento; mas enquanto os antigos profetas ouviam as revelacoes divinas e as transmitiam oralmente, o autor de um apocalipse recebe suas revelacoes em forma de visoes, que ele consigna num livro. Por outro lado, tais visoes nao tem valor por si mesmas, mas pelo simbolismo que encerram, pois num apocalipse tudo ou quase tudo tem valor simbolico."4 O conto seria, portanto, uma tentativa de elaborar um texto proximo ao genero apocaliptico, mas a partir de uma reelaboracao simbolica, ou seja, Guimaraes Rosa o escreveu tendo como fonte a palavra biblica a partir de novas construcoes simbolicas que abrem o campo de significacao, possibilitando outras interpretacoes e a indeterminacao desses significantes. Outro trecho do apocalipse que permite essa relacao e a abertura do quinto selo: "E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram. 10 E clamavam com grande voz, dizendo: Ate quando, o verdadeiro e santo Dominador, nao julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra 11 E foram dadas a cada um compridas vestes brancas e foi-lhes dito que repousassem ainda um pouco de tempo, ate que tambem se completasse o numero de seus conservos e seus irmaos, que haviam de ser mortos como eles foram. E os reis da terra, e os grandes, e os ricos, e os tribunos, e os poderosos, e todo o servo, e todo o livre, se esconderam nas cavernas e nas rochas das montanhas; 16 E diziam aos montes e aos rochedos: Cai sobre nos, e escondei-nos do rosto daquele que esta assentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro;"5 Josepe e Giovanio sao os perseguidos por aqueles que sao contra sua fe, integram o grupo dos servos que se refugiam, como e descrito no espaco do conto. A presenca do cao nomeado de Mussolino, o mais maltratado entre aqueles que tem, recebendo pontapes, esta associado a cultura popular brasileira que afirmar ser "cao"um dos varios nomes possiveis para o diabo. Se Mussolino e o cao e este e o demonio, o autor transfere para o enredo simbolico o enredo
politico (Mussolini como ditador que persegue aqueles contrarios a sua posicao) ou para o enredo biblico, no qual, Mussolini, sendo o cao, e o proprio satanas que persegue os fieis cristaos, lembrando que Joao e Jose sao referencia biblicas, sendo Joao o proprio profeta do apocalipse e Jose pais de cristo, isso porque esses dois nomes sao de origem hebraica, ambos significando "Deus acrescenta". Considerando o aspecto psicologico, ao transferir o nome do ditador para o cachorro, Seo Giovanio descarrega sua raiva, pois na realidade isso seria impossivel. O conto parece encaminhar-se para um climax, para a ocorrencia de uma acao por parte de Reivalino contra Seo Giovanio. No entanto, proximo ao desfecho, ha um momento de aproximacao entre ambos, representada pela fusao do idioma. Quando o estrangeiro diz Caspite, Reivalino aportuguesa a palavra para capisquei. Para aquele que nao consolidava a comunicacao pela dificuldade do idioma e pela repulsa do outro, esse gesto e uma tentativa de compreensao humana. A chacara, antes encoberta pelas arvores, e modificada e vendida por Reivalino apos a morte de Seo Giovanio que havia deixado a propriedade como heranca para ele. E o momento da renovacao. Se antes a estrutura narrativa parecia encaminhar-se para a catastrofe, tal como o proprio discurso apocaliptico, aqui ha uma quebra, que e a abertura da possibilidade de reconfigurar o espaco e as acoes. Ambos tomam a cerveja juntos, humanizam-se novamente. E o momento da compaixao, pois apesar dos horrores, como disse Seo Giovanio "Nos gostamos da vida...". 1 RONAI, Paulo. "Os Vastos Espacos". In: Primeiras Estorias. Rio de Janeiro: Jose Olympia Editora, 1975, p. xxxv. 2 Cantico dos Cativos. Salmo 137. In: biblia on line. www.bibliaonline.com.br 3 Dicionario Houaiss. 4 BENOIT, P. "Apocalipse: introducao". In: A biblia de Jeruralem. Sao Paulo: Edicoes Paulinas, 1973, p. 1605. 5 Ibid; p. 1613.
no mezanino. Wi-fi liberada. Aceitamos cartoes de debito e credito (Visa e Master). Sobre horarios e respeito aos vizinhos: http://www.espacoculturalwalden.com/2013/05/pontualidade-e-paz.html Temos convenio com o estacionamento Multi-Park, que fica a 100 metros da casa, na rua Araujo numero 130 (R$ 20,00).
os pais arrumam as camascantando.Poderia ser uma fantasia criada pelo olhar de um observadorqualquer, mas e a concretude de uma ilusao que desenha paredes, comodos,objetos no espaco aberto. Porque o ceu e a terra sao suas unicas casas reais.Proximo ao Largo doCafeMarco das financas. O banco ja fechou suas portas, muitos passaram por ele embusca do lucro da vida. Cada um colhe sua safra. Um homem constroi sua casa diante de grades e vidros. Uma senhora deveestar feliz com a nova televisao que comprou; ele pode se aquecer com os restosde papelao deixados por ela no lixo. Cada um carrega sua precaria alegria.Amanha o banco reabre.
Bertolt Brecht e Kurt WeillO Teatro Epico pode ser entendido, em linhas gerais, como aquele que utiliza alguns elementos narrativos, como a quebra da ilusao cenica, da unidade aristotelica de tempo e espaco, a comunicacao direta com o publico, o uso da musica como comentario as acoes das personagens, assim como o distanciamento do ator com relacao a ela e os comentarios as proprias acoes que executa.Essa proposta esta intimamente relacionada ao desejo de Bertolt Brecht produzir um teatro questionador, escolha que esta refletida diretamente na forma. A partir dela, Brecht pode tratar de assuntos socialmente importantes sem deslizar no panfletarismo ou na afirmacao de uma unica via de pensamento. Muito mais do que prerrogativas, o que encontramos sao questionamentos. Levar uma mensagem ao publico seria mais uma forma de absorver discursos sem realizar uma reflexao sobre o tema que eles abarcam. Ao afirmar algo ao publico, rompemos com uma relacao basica desse teatro que o leva grande consideracao, que nao o ignora: o questionamento que leva ao dialogo e desperta a acao. A estrutura do discurso tambem esta relacionada justamente com o efeito de estranhamento. E preciso retrabalhar a linguagem para que a palavra cotidiana, impressa nos jornais e que pouco afeta as pessoas (por ser considerada natural) ganhe outra dimensao. Cabe relembrar a teoria de Peter Szondi na Teoria do Drama Moderno: o enunciado formal nunca esta desvinculado do enunciado do conteudo. Ha uma dinamica entre ambos. Pensar na forma e justamente dar a dimensao do significado da obra, apontamento que fica mais claro quando Brecht afirma que O teatro tem precisado proporcionar reproducoes diversas do convivio humano, que nao sao apenas imagens de um convivio diferente, mas tambem imagens dadas de uma forma diferente. Uma das funcoes da arte seria, entao, justamente essa: a subversao da forma e disparadora da mudanca social, visto que as suas relacoes sao permeadas por discursos.Alguns exemplos sao encontrados em A vida de Galileu Galilei. Nesta peca Brecht trabalha a construcao da personagem com o intuito de criar duas ou mais visoes sobre ela. Ao mesmo tempo em que Galileu pode ser considerado um homem com habitos cotidianos, como outro qualquer, tambem e o genio que afirma suas descobertas, o futuro heroi, aquele que afrontara as grandes instituicoes e provavelmente morrera na fogueira como Giordano Bruno. Essa e a primeira visao que salta aos olhos. Em um segundo momento, a percepcao do leitor (ou espectador) se confunde, pois o esperado nao ocorre: ele nega todo o seu estudo. Que figura e essa? Um anti-heroi? Ou nao? Sera ele aquele que nega sua afirmativa para continuar desenvolvendo sua teoria e, mais arde, com todas as mudancas que possam ocorrer, validar o que ele mesmo pos como farsa diante da Igreja? Ou seja, oscilamos a todo o momento em saber quem e essa personagem e qual a nossa visao sobre ela.Outra obra interessante de Brecht que merece destaque pela abertura de discussoes que propicia e Luz nas Trevas. Paduk e um personagem que luta contra a prostituicao, realizando espetaculos para demonstrar os danos decorrentes de sua
existencia na sociedade. A Mulher, dona de prostibulos na regiao, esta constantemente perdendo seus clientes por conta de tal apresentacao. Em seu dialogo com Paduk , ela demonstra a contradicao posta na peca: ao ganhar dinheiro pregando o fim da prostituicao, Paduk tambem esta tracando o caminho para o fim de seu negocio. A sua existencia depende da manutencao da prostituicao. O que fazer?E possivel citar outras obras, como O Senhor Puntilla e seu criado Mati, ou Aquele que diz sim/Aquele que diz nao, que refletem o proposito de Brecht: a funcao do Teatro Epico nao e moralizar, mas sim analisar. Por fim, outra afirmacao que aponta com precisao sua estetica e a de que O teatro epico tem, com efeito, um carater profundamente estetico e dificilmente se pode concebe-lo sem artistas e sem qualidade estetica, sem fantasia, sem humor e simpatia. Esse teatro deve simultaneamente divertir e ensinar. Isso indica a necessidade da encenacao ser uma forma de diversao para o espectador, aproximando-o do que e posto, abrindo campo para adentrar a discussao. As formas de teatro popular, em sua maioria, contam com essa faceta, como a comedia dell arte e o circo, e muitos dramaturgos que se propuseram a tratar de temas socialmente importantes recorreram a esse recurso, como Maiakovski e Gogol na Russia e Oswald de Andrade no Brasil. A comedia, o riso, em sua tradicao, tem essa funcao, de ironizar, criticar e tambem causar o estranhamento ( a parodia, por exemplo, e um recurso que inverte o valor do objeto abordado, gerando outra visao sobre ele). Brecht propunha um teatro que gerasse o debate, nao a afirmacao; que lancasse questoes as solucoes surgiriam do debate. Como o grupo de criancas de Aquele que diz sim/Aquele que diz nao, personagens lancados em uma situacao que gera horas de discussoes em diversos grupos que resolvem trabalhar uma obra aparentemente simples.