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Nao ha base para nossa aceitacao diante de Deus a nao ser na obra salvifica de Cristo; a base nao e nosso patriotismo, devocao a igreja, ou probidade moral. O evangelho declara o que Deus fez por nos em Cristo. Nao e sobre o que nos podemos fazer para alcancar Deus. Tese 4: Sola Fide Reafirmamos que a justificacao e somente pela graca somente por intermedio da fe somente por causa de Cristo. Na justificacao a retidao de Cristo nos e imputada como o unico meio possivel de satisfazer a perfeita justica de Deus. Negamos que a justificacao se baseie em qualquer merito que em nos possa ser achado, ou com base numa infusao da justica de Cristo em nos; ou que uma instituicao que reivindique ser igreja mas negue ou condene sola fide possa ser reconhecida como igreja legitima. SOLI DEO GLORIA: A Erosao do Culto Centrado em Deus Onde quer que, na igreja, se tenha perdido a autoridade da Biblia, onde Cristo tenha sido colocado de lado, o evangelho tenha sido distorcido ou a fe pervertida, sempre foi por uma mesma razao. Nossos interesses substituiram os de Deus e nos estamos fazendo o trabalho dele a nosso modo. A perda da centralidade de Deus na vida da igreja de hoje e comum e lamentavel. E essa perda que nos permite transformar o culto em entretenimento, a pregacao do evangelho em marketing, o crer em tecnica, o ser bom em sentir-nos bem e a fidelidade em ser bem-sucedido. Como resultado, Deus, Cristo e a Biblia vem significando muito pouco para nos e tem um peso irrelevante sobre nos. Deus nao existe para satisfazer as ambicoes humanas, os desejos, os apetites de consumo, ou nossos interesses espirituais particulares. Precisamos nos focalizar em Deus em nossa adoracao, e nao em satisfazer nossas proprias necessidades. Deus e soberano no culto, nao nos. Nossa preocupacao precisa estar no reino de Deus, nao em nossos proprios imperios, popularidade ou exito. Tese 5: Soli Deo Gloria Reafirmamos que, como a salvacao e de Deus e realizada por Deus, ela e para a gloria de Deus e devemos glorifica-lo sempre. Devemos viver nossa vida inteira perante a face de Deus, sob a autoridade de Deus, e para sua gloria somente. Negamos que possamos apropriadamente glorificar a Deus se nosso culto for confundido com entretenimento, se negligenciarmos ou a Lei ou o Evangelho em nossa pregacao, ou se permitirmos que o afeicoamento proprio, a auto-estima e a auto-realizacao se tornem opcoes alternativas ao evangelho. Fonte: Declaracao de Cambridge
comecam a se rearticular. Que quadro se pode prognosticar? Por ora, creio, nenhum, com seguranca, muitas sao as possibilidades. Que Deus tenha misericordia de nos, por amor ao Seu Santo Nome! Rev. Ariovaldo Ramos Notas: * RAMOS, Ariovaldo. Nossa Igreja Brasileira: uma opiniao sobre a historia recente. Sao Paulo SP: Hagnos, 2002 [7] GONDIM, Ricardo. O Evangelho da Nova Era. Sao Paulo SP: Abba Press, 1993 [8] M. LENZ CESAR, Elben. Historia da Evangelizacao do Brasil. Vicosa MG: Ultimato, 2000, p.150
ser unicamente a majestade divina. Conceder ao ser humano tal atributo significaria nada menos do que atribuir-lhe a propria divindade, usurpando a gloria do Criador. Lutero, assim, compreende que a pergunta pela liberdade da vontade no fundo e a pergunta pelo poder da vontade. Por isso mesmo, a livre vontade e predicado de Deus. E poder essencialmente especifico do proprio Deus.Lutero considerava A Escravidao da Vontade a sua melhor e mais util publicacao. O valor deste tratado e inestimavel realmente, e poucos livros ha que sejam tao necessarios no presente momento. O atual ensino de muitos que se denominam protestantes esta em maior acordo com os dogmas papistas, ou com as ideias de Erasmo, do que com os principios dos Reformadores; analisado criticamente, tal ensino esta em maior harmonia com os Canones e Decretos do Concilio de Trento do que com as Confissoes de Fe Protestantes e Reformadas.A Editora FIEL lancou uma nova edicao de "Nascido Escravo". Trata-se de uma versao condensada e adaptada, facilitando o acesso ao classico texto luterano. Oramos sinceramente que o Senhor abencoe o leitor e que este, abracando com fe o Eleito de Deus, Jesus Cristo, batalhe por manter sua Causa e sua Verdade nestes dias em que muito tem sido perdido. Que o livro seja um meio de edificacao e fortalecimento para todos quantos desejam ser instruidos pelos oraculos de Deus!Extraido do site: http://www.gilsonsantos.com.br/GLOSSARIO:Diatribe: Critica acerba; escrito ou discurso violento e injuriosoAd hominem: Um Argumentum ad hominem (latim, argumento contra a pessoa) e uma falacia, ou erro de raciocinio, identificada quando alguem responde a algum argumento com uma critica a quem fez o argumento, e nao ao argumento em si.Anamnese: (do grego ana, trazer de novo e mnesis, memoria) e uma entrevista realizada por um profissional da area da saude com um paciente, que tem a intencao de ser um ponto inicial no diagnosticodoenca. Em outras palavras, e uma entrevista que busca relembrar todos os fatos que se relacionam com a doenca e a pessoa doente. de uma Placebo : (do latim placere, significando "agradarei") e como se denomina um farmaco ou procedimento inerte, e que apresenta efeitos terapeuticos devido aos efeitos fisiologicos da crenca do paciente de que esta a ser tratado.
Decadas de 60 e 70, surge nos EUA uma teologia que veio a ser conhecida como Teologia da Prosperidade, tendo Kenneth Hagin como o mais famoso de seus formuladores, prega o direito do cristao a plena saude e riqueza (prosperidade se torna em aval do abencoado por Deus), do ponto de vista capitalista, com direito a toda acumulacao e ostentacao inerentes ao sistema. Pobreza e enfermidade sao subproduto da falta de fe. Alem disso, essa teologia sustenta que certos servos de Deus sao revestidos de autoridade especial, um remake dos apostolos do Senhor ungidos de Deus. E que exercitar a fe e praticar a confissao positiva, isto e, o cristao sera prospero segundo aquilo que ele conhece sobre seus direitos, de acordo com a firmeza com que ele acredita neles e pelo modo como os confessa.6Decada de 80, as tres teologias chegam ao Brasil, o atraso se deveu a ja citada eras das trevas que se abateu sobre o pais, por conta do golpe militar que instituiu a ditadura e o medo inibidor da pesquisa, do contraponto e do debate sobre a nacao e que, como acentuou Rubem Alves, no meio protestante ganhou a forca de sagrado, de culto a Deus (que Deus nos perdoe!)Mais que depressa os jovens que, na decada de 70 e inicio da decada de 80, participaram de movimentos jovens como a Alianca Biblica Universitaria, Jovens em Cristo, Jovens da Verdade, Vencedores por Cristo, Sociedade dos Estudantes de Teologia Evangelica entre outros, migraram para a Teologia da Missao Integral. Muitos deles vinham de ter esbocado abracar a Teologia da Libertacao, que chegara um pouco antes, eram conservadores, ficaram incomodados com a doutrina da salvacao exposta pelos libertacionistas, mas, tambem, eram latino-americanos, sentiam o cheiro do sangue que vertia, no dizer de Eduardo Galeano, das veias abertas da America Latina. Tao logo encontraram, em sua teologia de origem, eco para a sua latinidade, para o seu clamor por libertacao, retornaram. Gente como Jaziel Botelho, Naama Mendes, entre outros. Era uma epoca de muitos sonhos, a Igreja brasileira tinha uma lideranca jovem, capitaneada por pessoas como Robson Cavalcanti, Dieter Brephol, Manfred Grellert, Caio Fabio, Osmar Ludovico, Valdir Steuernagel, Paul Freston, entre outros que se destacavam; estavamos prontos para dar nossa contribuicao a Igreja tupiniquim, ja se desenhava uma nova Eclesia.Continua.Rev. Ariovaldo Ramos._______________________________________________________Notas:*. RAMOS, Ariovaldo. Nossa Igreja Brasileira: uma opiniao sobre a historia recente. Sao Paulo-SP: Hagnos, 20026. B. PIERATT, Alan. O Evangelho da Prosperidade. Sao Paulo SP: Edicoes Vida. Paulo disse que teve grandes visoes e revelacoes espirituaisfoi levado ao Paraiso e ouviu o que ninguem ouve e sabe contar, e que por causa disso foi-lhe enviado da parte de Deus um mensageiro de Satanas para que o esbofeteasse, a fim de que o apostolo nao se ensoberbecesse com a grandeza das coisas que a ele estavam sendo reveladas. Pediu a Deus tres vezes para ficar livre daquele espinho na carne. O Senhor, todavia, nao o removeu, tendo apenas dito a Paulo a minha Graca te basta, porque o poder se aperfeicoa na fraqueza. Que espinho era esse? Muita gente
boa ja fez consideracoes sobre o assunto. O espinho de Paulo ja foi sua conjuntivite cronica, ja foi a perseguicao dos judaizantes, ja foi o ter que trabalhar a fim de sustentar seu ministerio, ja foi o estilo calamitoso e desassossegado de vida que o acometeu, ja foi a sua nao aceitacao pela Igreja de Jerusalem, ja foi muita coisa... No inicio da decada de setenta, nos Estados Unidos, e depois na decada de oitenta, no Brasil, o espinho de Paulo ganhou outro diagnostico. Li e ouvi pessoas tentando convencer o publico do contrario. No auge da Teologia da Prosperidade, com seus lideres anunciando uma era na qual a fe rehma curava tudo e que quem nao ficasse curado era porque nao cria, o espinho de Paulo deixou de ser associado a qualquer forma de doenca ou debilidade fisica ou financeira. Paulo nao podia mais ficar doente e so passava privacoes por deliberacao propria. Gostava! Virara o super-homem de Friedrich Nietzsche. Nem o proprio Nietzsche acreditaria que Paulo se tornou o super-homem dos cristaos, superior ao super-homem de Zaratustra. O fato e que Paulo, agora, nao tinha mais permissao para adoecer. Seria falta de fe. Afinal, como poderia ele curar se estava doente? Num mundo onde o poder e do homem, somente seres absolutamente saos podem transmitir saude.Afinal, o dom nao e da Graca, mas uma virtude desenvolvida pelo super-homem.Assim, o espinho na carne de Paulo deixou de ser qualquer coisa anteriormente relacionada a ele, tornando-se, assim, qualquer coisa, menos uma doenca fisicapsicologica ou afetiva, nem pensar!, mas nao foi identificado como nada objetivo. Apenas se sabia que Paulo tinha um espinho na carne, mas nao devia ser tao importante, pois Deus nao quis remove-lo... Ate mesmo a afirmacao apostolica de que o espinho tinha finalidades terapeuticas nao foi mais levada em consideracao. Paulo ensoberbecer? Jamais!bradam os santos mais santos que Paulo. E, assim, vao desespinhando a Paulo por uma unica razao: Para nos a Graca nao basta e o poder nao se aperfeicoa na fraqueza!Essa graca so basta como confeito ao bolo de nossas proprias virtudes.Essa nossa graca nao gera humildade e dependencia ao Senhor, mas arrogancia e autonomia em relacao a Deus.Esse poder so se aperfeicoa como status atribuido ao sucesso das virtudes da fe obstinada e que chega onde quer porque assim determina.Esse poder gera seres malevolos e essa fe pode ate colocar o individuo onde ele quer, mas nao o poe onde Deus deseja.Para que se entenda o que aconteceu a Paulo nao se tem que saber o que aconteceu com elemas em sua vida interior.E para sabermos do que se trata, basta que olhemos para nos mesmos. Boa parte do tempo que se gasta tentando saber informacoes historicas sobre o espinho historico de Paulo, rouba-nos o tempo da viagem para dentro de nos mesmos, onde o fenomeno se repete, ainda que exteriormente ele tenha outra cara, talvez diferente da de Paulo. Ha tres principios que precisam ser entendidos a fim de que se compreenda acerca do que o apostolo esta falando. 1. O principio das polaridades:A toda
virtude humanase assim pudermos definir o que nao nasce em nos, mas vem de Deuscorresponde um polo desvirtuoso.Assim, e a abundancia do pecado que faz superabundar a Graca.Ou seja: e porque a mulher da noite escura havia se dado em muitos falsos amoresna vivencia de sua propria carencia, que agora ela ouve o elogio do Senhor dizendo que ela muito ama.Tanto amor!Mas e o que havia dentro dela?Os produtos daquela mesma virtude ja tinham tido cara de leviandade, promiscuidade e vagabundagempara os expectadores, como o fariseu dono da casa.Desse modo, sempre que se vir grandes virtudes pode-se saber que existe o equivalente polar dentro do mesmo ser.Dai grandes revelacoes se fazerem acompanhar de mensageiros de Satanas a fim de equilibrar o bem em nos.Nao ha em nos equilibrio nem para se viver o bem absoluto.Nada absoluto pode ser dado a um ser caido.Corrompe-o. Adoece-o. O faz cair da Graca.O unico absoluto que nao se corrompe num mundo caido e o Absoluto do amor de Deus.Afinal, esse e o mundo caido. E nele muitas vezes e do abismo que somos catapultados aos ceus mais elevados na Graca! 2. O principio da corruptibilidade de qualquer poder sem fraqueza:Todo poder num mundo caido, corrompequanto mais todo-poder!Nao apenas o poder politico, economico, intelectual e cultural corrompem e se tornam instrumentos de controle e soberania, mas ate mesmo as virtudes do poder etico, da moral, da santidade e da propria sabedoriaquanto mais a revelacao!Por isso e que todos os homens que manifestaram o poder de Deus na Biblia tiveram que viver em fraqueza.Poder de Deus sem fraqueza gera o diabo no ser. Transforma o Querubim da Guarda no Acusador dos Irmaos.Para o bem da propria alma o ser tem que conhecer, sem poder realizar tudo o conhece; saber, sem atingir tudo o que discerniu; alcancar, sem poder dizer que chegou la sozinho.E assim que tem que ser num mundo caido! 3. O principio da Graca so opera como Graca produtiva na fraqueza:Sem que a Graca se manifeste na fraqueza, nao e e nem ha Graca. Pois, nesse caso, a virtude humana e a gloria, e de quem pensa que conseguiu por conta propria.Para que a Graca cresca em nos nunca pode haver duvida acerca de pelo menos duas coisas: a primeira e que nao vem de nos; e segunda e que nao vem de nos para que ninguem se glorie.Entao alguem pergunta: Por que?Ora, digo eu: e que eu sou como eu sou e voce e como voce e!Voce poderia se imaginar como um ser todo-poderoso e, ainda assim, essencialmente bom?Logo que algumas pequenas conquistas aparecem no horizonte mais banalnao importa se promocoes ou se revelacoese o individuo ja comeca a mudar.Chega ao ponto em que a pessoa ja fala de si mesma como se fosse uma terceira pessoa, um ente diferenciado delecomo se eu so me referisse aos meus gostos como o pastor Caio gosta dissoe que passa a ser tratado como o santo do proprio santo.E quando eu sou o santo de mim mesmo!Poder nas maos do homem tem que se fazer exercer com espinho
na carne.E Graca na vida humana tem que ser experimentada em fraqueza.Do contrario, o ser se converte em diabo. Assim, aprende-se que e melhor ter revelacoes e ainda assim ter que se conviver com o mensageiro de Satanas que nos esbofeteia, que ter apenas cogitacao de poder humano e de sabedoria humana, sem qualquer espinho na carne!E pior: sem tambem ter a satisfacao de ouvir Jesus dizer: A minha Graca te basta, pois o poder se aperfeicoa na fraqueza.Nao se tem que achar o espinho, ele nos acha!Nao se tem que procurar a fraqueza, ela existe em nos!Nao se tem nem que falar no assunto, ele tem voz propria! O segredo e aceitar o fato e nao deixar de buscar conhecer todos os andares dos ceus dos ceus, sabendo que nao e a minha virtude que me leva tao alto, mas a Graca que usou a minha fraqueza para revelar tanto, a quem antes de tudo ja sabe que nao tem do que se gloriar.O espinho na carne de Paulo interessa muito pouco saber qual era. Interessa mesmo e saber que ele tinha que estar la. Caio http://www.caiofabio.com/2009/conteudo.asp?codigo=00175
Uma pergunta intrigante. Havera alguem em condicoes de responde-la? Acredito que nao; o que nao nos impede de tentar formular teorias. Decada de 60 Rubem Alves tirava o, chamado, terceiro mundo do ostracismo teologico, nos colocava na ordem do dia, dava o pontape inicial do que viria a ser conhecido como Teologia da Libertacao. Foi um dos primeiros a elaborar as implicacoes da fe biblica, da perspectiva da luta dos oprimidos por sua emancipacao. [1] Como disse Harvey Cox: O terceiro mundo, de pobreza, fome e impotencia impostas e crescente indignacao, encontrou uma voz teologica que se houve como um sino. Rubem Alves, um protestante brasileiro...[2], passavamos de meros depositarios para fazedores de teologia. A ele se seguiram gente como Gustavo Gutierrez, Juan Luis Segundo, Leonardo Boff, Frei Beto, entre outros. Uma teologia que nasceu em solo protestante e medrou em solo catolico, penso que, entre outras as coisas, porque a vanguarda evangelica foi o primeiro foco de resistencia a ditadura que foi abafada porque, como disse Rubem Alves, as Igrejas protestantes, como prova de lealdade ao Estado, entregaram os seus proprios filhos ao sacrificio. [3] Decada de 70 Lausanne, Suica, (1974) um congresso de evangelizacao fora convocado por grande parte da lideranca tradicional, de entao, um congresso para estimular os evangelicos a evangelizacao e a defesa de seus principios seculares, mas, gracas, mais uma vez, a contribuicao de teologos do terceiro mundo, tornou-se o fomentador do que seria conhecido como a Teologia da Missao Integral. Conforme Chris Sudgen, do Oxford Center for Mission Studies, a apresentacao de Rene em Lausanne 74 mudou o curso da historia, e isto simples e basicamente porque este levantou e disse: O contexto no qual se evangeliza e tao importante quanto qualquer coisa, ao se decidir acerca do significado do Evangelho para aquele mesmo contexto. [4] Alem de Padilla, houve Samuel Escobar e Festo Kivengere, entre outros. Mantendo os principios biblico-historicos da teologia protestante, estes pensadores colocaram na pauta teologica, dita ortodoxa, o clamor dos oprimidos, em busca de um Deus que se importasse e de um Evangelho que promovesse libertacao. Puseram na ordem do dia o que, embora parecesse obvio, jazia no berco do esquecimento, isto e, que a missao da igreja leva em conta a pessoa na sua totalidade, bem como o contexto no qual a pessoa vive. A missao veste a roupa da encarnacao. [5] Continua. Rev. Ariovaldo Ramos. Notas: * RAMOS, Ariovaldo. Nossa Igreja Brasileira: uma opiniao sobre a historia recente. Sao Paulo-SP: Hagnos, 2002 [1] ALVES, Rubem. Da Esperanca. Campinas SP: Papirus, 1987 [2] ALVES, Rubem. Da Esperanca; Trechos do prefacio de Harvey Cox ao livro A Theology of Human Hope (1969). Campinas SP: Papirus, 1987 [3] Ibidem, p. 29 [4] PADILLA, C. Rene. Missao Integral; Ensaios sobre o Reino e a Igreja, Valdir R. Steuernagel. Sao Paulo SP; FTL-B/Tematica, 1992, apresentacao, p. 8 [5] Ibidem p. 8 No dia 31 de Outubro de 1517, o monge agostiniano Martinho Lutero afixou, na Abadia de Wittemberg, 95 teses em que desafiava a Igreja Catolica a debater sobre a venda de indulgencias. O
fato desencadeou o que mais tarde seria conhecido como a Reforma Protestante, movimento que marcou a historia da humanidade.489 anos depois, ao vermos a igreja protestante navegar por mares incertos e perigosos, decidimos relancar (com pequenas modificacoes) em comemoracao a esta data tao importante em nossa historia, um manifesto pela volta a simplicidade do Evangelho, segundo as Escrituras.O lema Eclesia reformata, semper reformanda, deve estar sempre ecoando em nossos ouvidos, chamando-nos a responsabilidade de sempre caminharmos segundo a Palavra, sem nos deixarmos levar por ventos de doutrinas e movimentos que tentam transformar a Igreja de Cristo, num circo eclesiastico, nas maos de lideres inescrupulosos, que manipulam o povo ao seu bel prazer, tudo isso em nome de Deus!Fica lancado aqui o nosso desafio.Nao temos a pretensao de iniciarmos uma nova reforma, mas simplesmente levar o povo de Deus a uma reflexao sincera e biblica daquilo que temos vivido como Igreja de Cristo em nosso tempo.O texto abaixo surge muito mais como desabafo e lamento do que como proposta de revolucao.Non nobis Domine, sed nomini Tuo da gloriam (Salmo 115.1)95 Teses para a Igreja de Hoje 1 Reafirmamos a supremacia das Escrituras Sagradas sobre quaisquer visoes, sonhos ou novas revelacoes que possam aparecer. (Mc 13.31)2 Entendemos que todas as doutrinas, ideias, projetos ou ministerios devem passar pelo crivo da Palavra de Deus, levando-se em conta sua total revelacao em Cristo e no Novo Testamento do Seu sangue. (Hb 1.1-2)3 Repudiamos toda e qualquer tentativa de utilizacao do texto sagrado visando a manipulacao e dominio do povo que, sinceramente, deseja seguir a Deus. (2 Pe 1.20)4 Cremos que a Biblia e a Palavra de Deus e que contem TODA a revelacao que Deus julgou necessaria para todos os povos, em todos os tempos, nao necessitando de revelacoes posteriores, sejam essas revelacoes trazidas por anjos, profetas ou quaisquer outras pessoas. (2 Tm 3.16)5 Que o ensino coerente das Escrituras volte a ocupar lugar de honra em nossas igrejas. Que haja integridade e fidelidade no conhecimento da Palavra tanto por parte daqueles que a estudam como, principalmente, por parte daqueles que a ensinam. (Rm 12.7; 2 Tm 2.15)6 Que principios relevantes da Palavra de Deus sejam reafirmados sempre: a soberania de Deus, a suficiencia da graca, o sacrificio perfeito de Cristo e Sua divindade, o fim do peso da lei, a revelacao plena das Escrituras na pessoa de Cristo, etc. (At 2.42)7 Cremos que o mundo jaz no maligno, conforme nos garantem as Escrituras, nao significando, porem, que Satanas domine este mundo, pois do Senhor e a Terra e sua Plenitude, o mundo e os que nele habitam. (1 Jo 5.19; Sl 24.1)8 Cremos que a vitoria de Jesus sobre Satanas foi efetivada na cruz, onde Cristo expos publicamente os principados e potestades a vergonha, triunfando sobre eles e que essa vitoria teve como prova final a ressurreicao, onde o ultimo trunfo do diabo, a saber, a morte, tambem foi vencida. (Cl 2.15; 1 Co 15.20-26)9 Acreditamos que o cristao verdadeiro, uma vez liberto do imperio das trevas e trazido para o Reino do Filho do