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um mundo que encontra sua propria explicacao dentro de si mesmo, sem receio de seus membros constituintes. (OCKHAM, 1988, p. 15-16)Guilherme de Ockham pergunta-se, ao contrario dos pensadores do seculo XIII, pela validade do conhecimento universal enquanto aqueles perguntavam pelo conhecimento das coisas singulares. Ao fazer isso, chama a atencao para o mundo dos individuos. Guilherme de Ockham, situa a acao humana no individuo e suas escolhas reais e concretas, presentes nao em verdade ou entes universais, mas nas coisas e situacoes particulares, singulares.Tambem a razao natural dita que, como o genero humano deve viver pela arte e pela razao, como afirma o filosofo pagao, ninguem deve ignorar o que esta obrigado a fazer atraves de suas faculdades humanas, nao pelas animais. (OCKHAM, 1988, p. 33) Guilherme de Ockham distingue faculdades humanas de faculdades animais, ou seja, o homem possui a capacidade de viver pela arte e pela razao, que no entendimento do filosofo seriam as faculdades humanas e e por elas que deve agir e nao pelas faculdades animais, ou seja, seus instintos. Pressupoe-se assim que e de nossa propria natureza a capacidade de escolha exercida por meio da liberdade, entendida como presente de Deus e da natureza.Apos questionar o poder papal busca apresentar a liberdade fundando- a na lei evangelica, e o que pretende fazer ao dizer que:A lei evangelica nao e de maior, mas de menor servidao, se comparada com a mosaica, e por isso e chamada por Tiago de lei da liberdade (Tg 1,25).A lei mosaica, devido ao peso da servidao, segundo sentenca de Sao Pedro (At 15, 7s), nao devia ser imposta aos fieis. Diz ele, falando do jugo da lei de Moises (At 15, 10): Por que provocais agora a Deus, pondo sobre a cerviz dos discipulos um jugo que nem nossos pais, nem nos pudemos suportar? Destas palavras conclui-se que um jugo tao pesado e de tamanha servidao, como foi a lei mosaica, nao foi imposto aos cristaos. (OCKHAM 1988, p. 47-48) Guilherme de Ockham, assim como os demais filosofos medievais, faz uso da revelacao crista, portanto da Biblia como verdade revelada.E por isso que constantemente utiliza citacoes biblicas para fundamentar suas teses. Na citacao acima, Guilherme de Ockham esta discutindo que com Moises houve uma legislacao que era opressiva e que Jesus veio justamente libertar o homem de tal jugo e servidao. Portanto, o poder papal nao pode apresentar-se de forma alguma como um peso aos homens, ja que Guilherme de Ockham afirma que a opressao do poder papal e lesiva nao somente aos cristaos, mas a toda sociedade.A lei de Cristo seria uma servidao de todo horrorosa, e muito maior que a da lei antiga, se o papa, por preceito e ordenacao de Cristo, tivesse tal plenitude de poder que lhe fosse permitido por direito, tanto no temporal como no espiritual, sem excecao, tudo o que nao se opoe a lei divina e ao direito natural. Se assim fosse, todos os cristaos, tanto os imperadores como os reis e seus suditos, seriam escravos do papa, no mais estrito sentido do termo, porque nunca
houve nem havera alguem que, de direito, tenha maior poder sobre qualquer homem do que aquele que sobre ele pode tudo o que nao repugna ao direito natural e ao divino. (OCKHAM, 1988, p. 48-49)Guilherme de Ockham tem a nitida preocupacao de limitar o poder papal ao direito natural e divino. Isto ocorre porque no seculo XIV o poder da Igreja era imenso e havia a afirmacao de que o poder papal estava acima do poder temporal, pelo fato de ser aquele de origem divina; procura desmontar a tese da superioridade do poder espiritual sobre o temporal, situando-os como poderes distintos e legitimos, e que ambos nao podem ir alem de seus limites, pois isto contraria o direito a liberdade dos homens, algo tambem pressuposto por Deus e pela natureza.[...] Pela lei evangelica nao so os cristaos nao se tornam servos do papa, como tambem o papa nao pode, pela plenitude do poder, onerar qualquer cristao, contra a vontade deste, sem culpa e sem causa, com cerimonias cultuais de tanto peso como o foram as da velha lei. E se o tentar fazer, tal fato nao tem valor juridico e, pelo direito divino, e nulo. (OCKHAM, 1988, p. 50)Guilherme de Ockham coloca no seu devido lugar o poder papal, ou seja, pela lei evangelica somos livres e como tal devemos ser respeitados e qualquer tentativa de imposicao de jugos contrarios a mesma lei sao nulos, sem valor e pesam na responsabilidade de quem o fizer, mesmo que seja o papa.Hannah Arendt, (1906 1975) na obra Entre o passado e o futuro, ao discutir no capitulo, O que e liberdade? afirma:O campo em que a liberdade sempre foi conhecido, nao como um problema, e claro, mas como um fato da vida cotidiana, e o ambito da politica.E mesmo hoje em dia, quer saibamos ou nao, devemos ter sempre em mente, ao falarmos do problema da liberdade, o problema da politica e o fato de o homem ser dotado com o dom da acao; pois acao e politica, entre todas as capacidades e potencialidades da vida humana, sao as unicas coisas que nao poderiamos sequer conceber sem ao menos admitir a existencia da liberdade, e e dificil tocar em um problema politico particular sem, implicita ou explicitamente, tocar em um problema da liberdade humana. A liberdade, alem disso, nao e apenas um dos inumeros problemas e fenomenos da esfera politica propriamente dita, tais como a justica, o poder ou a igualdade; a liberdade, que so raramente em epocas de crise ou de revolucao se torna o alvo direto da acao politica, e na verdade o motivo porque os homens convivem politicamente organizados. Sem ela, a vida politica como tal seria destituida de significado. A raison detre da politica e a liberdade, e seu dominio de experiencia e a acao (Arendt, 2003, p. 191-192)Liberdade: Contribuicaode Etienne de La BoetieA obra Discurso da servidao voluntaria, de Etienne de La Boetie e de um momento historico bastante distinto do de Guilherme de Ockham.Enquanto Guilherme de Ockham discutia e apresentava ideias que serviam a destruicao dos pilares da
nao sei se seria sabio tira-lo de onde fazia o bem para coloca-lo num lugar onde podera malfazer; mas certamente nao poderia deixar de haver bondade em nao temer o mal de quem so se recebeu o bem. (LA BOETIE, 2001, p. 12)A questao que intriga Etienne de La Boetie e o fato de os homens abrirem mao de sua liberdade em beneficio de outrem. Pensa ser estranho ate mesmo quando este outro e alguem que sempre tenha a todos feito o bem, tenha agido como amigo. Ao fazer uma analise ao longo da historia, observou o fato de que apesar (...) da bravura que a liberdade poe no coracao daqueles que a defendem(...), e mesmo assim (...) em todos os paises, em todos os homens, todos os dias, faz com que um homem trate cem mil como cachorros e os prive de sua liberdade? (LA BOETIE, 2001, p. 14).Isto e tao ilogico e irracional para Etienne de La Boetie que ele assim pergunta: Quem acreditaria nisso se em vez de ver apenas ouvisse dizer? (LA BOETIE, 2001, p. 14) Esta falando diretamente a seus contemporaneos, procurando sensibiliza-los a lutar pela liberdade, a romperem com a servidao. Passa a indicar o que no seu entendimento faz com que os homens estejam sobre pesados jugos, afirmando que:Portanto sao os proprios povos que se deixam, ou melhor, se fazem dominar, pois cessando de servir estariam quites; e o povo que se sujeita, que se degola, que, tendo a escolha entre ser servo ou ser livre, abandona sua franquia e aceita o jugo; que consente seu mal melhor dizendo, persegue- o. Eu nao o exortaria se recobrar sua liberdade lhe custasse alguma coisa; como o homem pode ter algo mais caro que restabelecer-se em seu direito natural e, por assim dizer, de bicho voltar a ser homem? Mas ainda nao desejo nele tamanha audacia, permito-lhe que prefira nao sei que seguranca de viver miseravelmente a uma duvidosa esperanca de viver a sua vontade. Que! Se para ter liberdade basta deseja-la, se basta um simples querer, havera nacao no mundo que ainda a estime cara demais, podendo ganha-la com uma unica aspiracao, e que lastime sua vontade para recobrar o bem que deveria resgatar com seu sangue o qual, uma vez perdido, toda a gente honrada deve estimar a vida desprezivel e a morte salutar?(LA BOETIE, 2001, p. 14-15).Etienne de La Boetie afirma que sao os proprios homens quem se fazem dominar, pois bastaria rebelarem-se que teriam de volta a liberdade que lhes fora roubada. Nesse sentido, trabalha com uma ideia revolucionaria, que e o fato de atribuir ao povo, a populacao o papel de sujeito da propria Historia. Alerta para o fato de que se nao o faz, talvez o seja pela seguranca que sente sob o jugo do poder dos reis e principes. Porem, ao agir dessa forma, os homens vivem como se fossem bichos.O que faz com que ohomem nao seja livre?E qual seria a causa de todas as mazelas que o homem sofre no seu dia-a-dia? Segundo Etienne de La Boetie:E a
liberdade, todavia um bem tao grande e tao aprazivel que, uma vez perdido, todos os males seguem de enfiada; e os proprios bens que ficam depois dela perdem inteiramente seu gosto e sabor, corrompidos pela servidao. So a liberdade os homens nao desejam; ao que parece nao ha outra razao senao que, se a desejassem, te-la-iam; como se se recusassem a fazer essa; bela aquisicao so porque ela e demasiado facil. (LA BOETIE, 2001, p. 15)Insiste na ideia de que se nao temos liberdade e porque nao a queremos.E que todos os males que sofremos sao decorrencia de a havermos perdido-a, e, no entanto, nao nos dispomos a recupera-la. Para sermos felizes, segundo ele, bastaria que (...) vivessemos com os direitos que a natureza nos deu e com as licoes que nos ensina, seriamos naturalmente obedientes aos pais, sujeitos a razao e servos de ninguem. (LA BOETIE, 2001, p. 17) Pressupoe que e de nossa propria natureza ser livre. Mas, por certo se ha algo claro e notorio na natureza, e ao qual nao se pode ser cego e que a natureza, ministra de deus e governante dos homens, fez-nos todos da mesma forma e, ao que parece, na mesma forma, para que nos entreconhecessemos todos como companheiros, ou melhor, como irmaos. (LA BOETIE, 2001, p. 17)Rejeita a tese de que uns sejam mais que outros, como alguns teoricos da Teoria do Direito Divino, que pressupunham que o rei e a familia real eram mais em dignidade que o restante dos homens, o que justificava a obediencia e reverencia a eles prestada. Por isso, procura de forma contundente denunciar o marasmo diante da servidao.E incrivel como o povo, quando se sujeita, de repente cai no esquecimento da franquia tanto e tao profundamente que nao lhe e possivel acordar para recobra-la, servindo tao francamente e de tao bom grado que ao considera-lo dir-se-ia que nao perdeu sua liberdade e sim ganhou sua servidao. (LA BOETIE, 2001, p. 20).Embora fale para o conjunto da populacao, como os que detem o poder em relacao a rebelar-se contra o jugo da servidao, Etienne deLa Boetie tem o cuidado de distinguir entre aqueles que jamais conheceram a liberdade, pode-se aqui entender a populacao a quem sempre foi negado tais direitos, daqueles que tornam o povo objeto de tirania.Por certo nao porque eu estime que o pais e a terra queiram dizer alguma coisa; pois em todas as regioes, em todos os ares, amarga e a sujeicao e aprazivel ser livre; mas porque em meu entender deve-se ter piedade daqueles que ao nascer viram-se com o jugo no pescoco; ou entao que sejam desculpados, que sejam perdoados, pois nao tendo visto da liberdade sequer a sombra e dela nao estando avisados, nao percebem que ser escravos lhes e um mal. (LA BOETIE, 2001, p. 23)Procura ser mais enfatico ao falar daqueles que sao instrumentos da tirania:Vendo porem essa gente que gera o tirano para se encarregar de sua tirania e da servidao do povo, com frequencia sou tomado de espanto por sua maldade e as vezes de piedade
por sua tolice. Pois, em verdade, o que e aproximar-se do tirano senao recuar mais de sua liberdade e, por assim dizer, apertar com as duas maos e abracar a servidao? Que ponham um pouco de lado sua ambicao e que se livrem um pouco de sua avareza, e depois, que olhem-se a si mesmos e se reconhecam; e verao claramente que os aldeoes, os camponeses que espezinham o quanto podem e os tratam pior do que a forcados ou escravos verao que esses, assim maltratados, sao no entanto felizes e mais livres do que eles. (LA BOETIE, 2001, p. 33)Etienne de La Boetie nao condena o povo de uma forma geral por nao exercitar o seu direito primordial a liberdade, pois tem a clareza de que se assim age a populacao, e tambem por falta de consciencia e de conhecimento da situacao em que realmente se encontra. Tambem demonstra saber que todo o poder, mesmo que exercido por apenas um, tem sua sustentacao em grupos que sao favorecidos pelo poder instituido.Em relacao aos que favorecem os tiranos deixa transparecer sua indignacao e preocupa-se tambem em orienta-los ao dizer-lhes que sao menos livres que o proprio povo, pois sabem o que e ser livre, ja foram livres e no entanto, recusam-se a ser.1968: o Brasil e os Limites a LiberdadeNo Brasil, no ano de 1968, no mes de dezembro, o governo militar que, atraves do Golpe de 64, havia tomado o poder, decreta o Ato Institucional no 5, AI-5, como forma de manter a ordem ante as manifestacoes contrarias a ditadura que se estabelecera no pais. Segundo o historiador Boris Fausto, o AI-5 representou:Governo militar.Uma verdadeira revolucao dentro da revolucao, ou, se quiserem, uma contra-revolucao dentro da contra-revolucao. Em dezembro de 1968, a edicao do AI-5 restabeleceu uma serie de medidas excepcionais suspensas pela Constituicao de 67. Voltaram as cassacoes e o fechamento politico e todo esse fechamento nao tinha prazo, quer dizer, o AI-5 veio para ficar. Ha quem diga que o AI-5 foi uma especie de resposta ao inicio da luta armada, mas em 68 as acoes armadas eram poucas. Ao que parece, o fator desencadeante pode ter sido a mobilizacao geral da sociedade brasileira em 1968 e a conviccao ideologica de que qualquer abertura redundava em desordem. Entao era preciso endurecer, fechar, recorrer a poderes excepcionais para combater a subversao. (FAUSTO, 2002, p. 99-100)O nome que se deu para a luta da sociedade brasileira pela liberdade foi subversao. Na realidade os Atos Institucionais aos poucos mudavam a Constituicao, retirando-lhe todos os direitos pressupostos a existencia de um regime democratico, pois com o Golpe de 64, tais direitos eram inviaveis a manutencao da ditadura militar.Na epoca do AI-5, a partir de 1968, haviam diversos setores da sociedade que se manifestavam e exigiam a reabertura democratica, porem com a edicao do AI-5 foi autorizada a cassacao de todos os direitos politicos e a perseguicao e prisao de todos os que se manifestassem publicamente contrarios as medidas do governo.Com o AI-5, (...) todos os setores da vida brasileira, sobretudo imprensa, criacoes artisticas
e culturais, deveriam se submeter ao controle absoluto do governo, e as instituicoes civis nao poderiam esbocar a menor critica ao comportamento das autoridades. (BARROS, 1991, p. 42) O que caracterizou, nesse periodo, a perda total da liberdade e dos direitos civis.Diante do controle que o Estado passa a fazer das manifestacoes artisticas nao restou aos artistas a nao ser a tentativa de driblar a censura.Na musica popular foi muito comum o uso de metaforas e analogias, que, as vezes, ate conseguiam passar pela censura, outras eram recolhidas em seguida, apos terem sido autorizadas. Um dos movimentos que se destaca nesse momento historico e o Tropicalismo, que surgiu como uma ruptura contra a Bossa Nova. Entre os anos 1967 e 1970, o Tropicalismo traz irreverencia e informalidade com um objetivo, similar ao apregoado por Oswald de Andrade, no Manifesto Pau-Brasil, que e o de incorporar o estrangeiro (o diferente e estranho) e transforma-lo. E claro que alem dessa caracteristica e devido a isso, o Tropicalismo servir-se-a das diversas manifestacoes musicais, entao presentes, sobretudo a musica de protesto. A importancia do Tropicalismo e sua abrangencia evidenciam-se pela grandeza de seus musicos e compositores e a variedade das musicas com tematicas e estilos diferenciados e, sobretudo a eletrificacao dos instrumentos.Alem do Tropicalismo, destaca-se nesse momento, a Arte Engajada, que era um movimento que seus membros eram oriundos do meio universitario e que tinha nos festivais a forma de divulgar e buscar apoio popular as suas ideias. Entre os compositores ligados a Arte Engajada, ja que nao era um movimento restrito a MPB, destacam-se Geraldo Azevedo, Geraldo Vandre e Chico Buarque. Apresenta-se para exemplificar o teor das composicoes da MPB na epoca duas cancoes que, inclusive, foram proibidas pela censura, Apesar de Voce, de Chico Buarque, que havia passado pela censura, mas em seguida foi recolhida e, a Cancao da Despedida, de Geraldo Azevedo e Geraldo Vandre, que foi imediatamente barrada pela censura e, segundoo autor, tentou varias vezes inclui-la em seus discos, mas sem sucesso.E interessante que ao fazer uma primeira leitura, ou ao ouvi-las sem maior atencao ao contexto em que foram produzidas, tem-se a impressao de reclamacoes banais existentes entre amigos e amantes. Para que se possa ter uma ideia do teor das duas composicoes:Ja vou embora, mas sei que vou voltar / Amor nao chora se eu volto e pra ficar / Amor nao chora que a hora e de deixar / O amor de agora pra sempre ele fica. (Geraldo Azevedo e Geraldo Vandre - Cancao da Despedida)Hoje voce e quem manda / Falou, ta falado, nao tem discussao / A minha gente hoje anda falando de lado / E olhando pro chao / Voce que inventou o pecado / Que inventou de inventar / Toda a escuridao / Voce vai pagar e e dobrado / Cada lagrima rolada / Desse meu penar(Chico Buarque - Apesar de Voce).E claro que a censura nao se limitou apenas as musicas populares. Optamos por exemplificar a censura por meio da musica porque e mais facil analisar e entender o carater subversivo das mesmas.
Perceber o uso de metaforas que os compositores fizeram para driblar a censura, mesmo que isso lhes custasse os riscos de prisao e tortura, alem de terem suas obras proibidas e recolhidas.ReferenciasARENDT, H. Que e liberdade? In.: Entre o passado e o futuro. 5a ed. Sao Paulo: Perspectiva,2003.BARROS, E. L. de. Os governos militares. O Brasil de 1964 a 1985 os generais e a sociedadea luta pela democracia. Sao Paulo: Contexto, 1991.FAUSTO, B. Historia do Brasil / por Boris Fausto. Brasilia: MEC/SEED, 2002.LA BOETIE, E. Discurso da Servidao Voluntaria. 4a ed. Sao Paulo: Brasiliense, 2001.OCKHAM, G. de. Breviloquio sobre o principado tiranico. Traducano e nota de Luis Alberto deBoni. Petropolis: Vozes, 1988.SEVCENKO, N. O Renascimento. 11a ed. Campinas: Editora da Universidade Estadual de Campinas,1988.
evolucao. O proletariado russo, educado socialisticamente comecara a sua historia no estadio maximo de producao a que chegou a Inglaterra de hoje, porque tendo de comecar, fa-lo-a a partir da perfeicao ja atingida noutros lados, e dessa perfeicao recebera o impulso para atingir a maturidade economica que, segundo Marx, e condicao necessaria do colectivismo. Foram revolucionarios que criaram as condicoes necessarias para a realizacao completa e plena do seu ideal. Criaram-nas em menos tempo de que o teria feito o capitalismo.* * *As criticas que os socialistas tem feito e farao ao sistema burgues, para por em evidencia as imperfeicoes, o esbanjamento de riquezas, serviram aos revolucionarios para fazer melhor, para evitar esse esbanjamento, para nao cairem naquelas deficiencias. Sera em principio o colectivismo da miseria, do sofrimento. Mas as mesmas condicoes de miseria e de sofrimento seriam herdadas dum regime burgues.O capitalismo nao poderia fazer jamais imediatamente na Russia mais do que podera fazer o colectivismo. Faria hoje muito menos, porque teria imediatamente contra ele um proletariado descontente, frenetico, incapaz de suportar por mais tempo e para outros as dores e as amarguras que o mal-estar economico traz consigo. Mesmo dum ponto de vista absoluto, humano, o socialismo imediato tem na Russia a sua justificacao. Os sofrimentos que virao apos a paz so poderao ser suportados se os proletarios sentirem que esta na sua vontade e na sua tenacidade polo trabalho o meio de o suprimir no menor espaco de tempo possivel.Tem-se a impressao que os maximalistas sao neste momento a expressao espontanea, biologicamente necessaria, para que a humanidade russa nao caia no abismo, para que, entregando-se completamente ao trabalho gigantesco, autonomo, da sua propria regeneracao, possa ser menos solicitada polos estimulos do lobo esfameado de modo a que a Russia nao venha a ser uma enorme carnificina de feras que se devoram umas as outras.
mais antigas civilizacoes ocidentais e orientais. Entre a heranca que os antigos como Sofocles, Aristofanes, Hesiodo e Homero nos legaram estao os mitos, maravilhosas narrativas sobre a origem dos tempos, que encantam, principalmente, porque fogem aos parametros do modo de pensar racional que deu origem ao pensamento contemporaneo.E certo que as tradicoes, os mitos, e a religiosidade respondiam a todos os questionamentos. Contudo, essas explicacoes nao davam mais conta de problemas, como a permanencia, a mudanca, a continuidade dos seres entre outras questoes. Suas respostas perderam convencimento e nao respondiam aos interesses da aristocracia que se estabelecia na polis.Dessa forma, determinadas condicoes historicas, do seculo V e IV a.C., como o estabelecimento da vida urbana na polis grega, as expansoes maritimas, a invencao da politica e da moeda, do espaco publico e da igualdade entre os cidadaos gestaram juntamente com alguma influencia oriental uma nova modalidade de pensamento. Os gregos depuraram de tal forma o que apreenderam dos orientais, que ate parece que criaram a propria cultura de forma original.Podemos afirmar que a filosofia nasceu de um processo de superacao do mito, numa busca por explicacoes racionais rigorosas e metodicas, condizentes com a vida politica e social dos gregos antigos, bem como do melhoramento de alguns conhecimentos ja existentes, adaptados e transformados em ciencia.O Mito de EdipoOs mitos cumpriam uma funcao social moralizante de tal forma que essas narrativas ocupavam o imaginario dos cidadaos da polis grega direcionando suas condutas. Na Atenas do seculo V a.C. existia tambem o espaco para as comedias que satirizavam os poderosos e personagens celebres, e as tragedias que narravam as aventuras e prodigios dos herois, bem como suas desventuras e fracassos. Haviam festivais em que os poetas e escritores competiam elegendo as melhores pecas e textos, estes festivais eram muito importantes na vida da polis grega, era por meio destes eventos sociais que as narrativas miticas se difundiam.O soberano consulta o Oraculo, o que era comum na cultura grega antiga.O Oraculo afirma que seu primogenito ira desposar a propria mae e assassinar seu pai, o Rei Laio. Entao, Laio manda que eliminem o menino, mas a pessoa encarregada nao cumpre a ordem e envia o menino para um reino distante onde ele se torna um grande guerreiro e heroi, numa de suas andancas ele encontra um homem arrogante e o mata; chegando ao Reino de Jocasta, Edipo se apaixona e a desposa. Anos mais tarde, Edipo descobre que ele proprio e o personagem da profecia, e num gesto de desespero, arranca os proprios olhos e sai a vagar pelo mundo a fora. A profecia se cumpriu, porque o rei se recusou a matar a crianca.Esta narrativa possui um fundo moral, o alerta para os designios dos deuses, que nao devem ser contrariados, e o percurso de Edipo, de toda sua saga, de ter vencido a Esfinge e decifrado seu enigma, seu destino nao o poupou. Contudo, um novo pensamento se formava e a vida na polis cada vez mais e direcionada pela politica, e aos poucos a moral estabelecida pelas narrativas miticas foram sendo substituidas pela