porque estes mesmos jovens se classificam como "brancos, pretos, azuis, de toda cor" (1997, p. 213). Esta e uma questao importante, ao meu ver, uma vez que o "Black Bahia" ocorria em um contexto onde opera um continuum de cor que transforma cor em raca (Guimaraes, 1999). Alem disso, Silva esvazia a historia social de manifestacoes culturais negras juvenis na Bahia. O carater transnacional, a fluidez de identidades, a reatualizacao de simbolos africanos, a comunicacao silenciosa e alternativa aos grandes meios de informacao acontecem ha um bom tempo na Bahia (Riserio, 1981; Vianna, 1988; Cunha, 1991; Vieira Filho, 1997; Godi, 2001).Livio Sansone (1997) levanta a questao de que versoes locais de fenomenos globais como o funk relativizam o argumento de que haveria uma tendencia homogeneizante e massificante de culturas juvenis a partir do centro anglo-saxao. Ou seja, teriamos contemporaneamente uma cultura juvenil globalizada, mas o consumo de musica popular, a criacao de identidade negra-juvenil no Brasil, ocorreria mantendo-se "uma serie de aspectos tenazmente locais, determinados (por uma) historia cultural, tradicoes musicais e contextos estruturais diferentes. Em outras palavras, a hegemonia planetaria da cultura juvenil 'anglo-saxonica' nao e incontestavel" (Sansone, 1997, p. 221).Desse modo, afirma Sansone, no Rio de Janeiro ou na Bahia, o funk e uma musica comum, mas nao caracteriza um subgrupo ou um estilo musical, concorre com varios outros estilos musicais. Pode servir para namorar, para agregar galeras ou turmas. Especificamente no Rio de Janeiro pode servir para manifestar oposicao a ordem constituida e praticar violencia. Na Bahia nao existe ligacao entre funk e narcotrafico ou pratica sistematica da violencia. Tambem na Bahia, o funk seria uma das formas de jovens pobres, "negro-mesticos", participarem da modernidade sem antagonizar a identidade factual e diferencial de baianidade. Nos dois contextos, entretanto, Sansone ve o consumo conspicuo como o meio para se alcancar a cidadania. Ve tambem uma enfase na individualidade e a recusa a uma identidade negra diacritica, nos moldes daquela elaborada pelo movimento negro.Ao escrever sobre juventude, reggae e samba-reggae na Bahia, Antonio J.V. dos Santos Godi (2001) discorda parcialmente de Sansone (1997). Para Godi, de fato, o reggae jamaicano e o samba-reggae baiano sao reconstrucoes locais de representacoes culturais juvenis originariamente anglo-saxas. Entretanto, seguindo Paul Gilroy (1993), Godi observa que considerando o fato de que negros anglo-saxaos, jamaicanos e brasileiros compartilham o onus de um mundo racialmente desigual e que a musica se constitui como um agente estetico que mantem um sentimento transnacional de pertencimento, nao e exato afirmar que os paises anglo-saxaos sejam o centro irradiador destas culturas juvenis. Num contexto global, a musica e, para os negros, um simbolo afro-diasporico que dispensa centro ou periferia, e um espaco de representacao sem fronteiras. Logo, a despeito de aspectos etnomusicologicos locais, o reggae, o samba-reggae ou o funk poderiam ter se originado na Jamaica, no Brasil ou em terras anglo-saxas. Em qualquer um dos casos, nao por acaso, ha sempre alguma referencia ao simbolo Africa construido como locus mitico que promove um sentimento de origem, dispersao e reagregacao simbolica, inclusive, no interior do mercado musical eletronico.Osmundo de Araujo Pinho (1998a)