elemento hegemonico e a segunda, o elemento subordinado. Ainda que Aristoteles afirme, sublinha Schalcher, em coerencia com o fato de a mulher pertencer ao genero humano, que todas as partes da alma estao nela presentes, ele considera essa presenca de forma distinta em relacao ao homem, pois apesar de a mulher possuir a capacidade de deliberar, falta a ela a capacidade de decidir (Schalcher, 1998, p.338). Pode-se questionar que Aristoteles nao fosse um ateniense tipico do IV seculo e que, portanto, sua visao pessoal fosse somente um projeto de agir sobre o social e nao a constatacao de uma realidade ja dada. Mas se recorrermos, por exemplo, a comedia de Aristofanes intitulada A Assembleia de Mulheres (392 a. C.) verificamos o quao inusitado seria a participacao feminina na vida publica.Segundo Marta Mega de Andrade, a comedia de Aristofanes ainda que assumisse sua irrealidade, nao assumia sua impossibilidade. Era justamente porque a polis de entao, aquela apos a Guerra do Peloponeso (431 a 404 a. C.), ja aceitava uma positividade com relacao a presenca feminina no espaco publico que Aristofanes pode identificar a possibilidade, ainda que risivel, das mulheres assumirem o governo (Andrade, 1999, p.264). Mas, por outro lado, como alias salienta Marta Mega, o subterfugio do travestimento, ou seja, o fato de que os atores, vestidos de mulher, travestiam-se de homens para, discursando e votando como homens, conferirem as mulheres o governo da cidade, por si so ja caracterizava o reconhecimento, ate mesmo no ambito da ficcao, de que as mulheres nao podiam e nem reivindicavam o direito de, enquanto mulheres, participar da assembleia dos cidadaos (Andrade, 1999, p.265). Devemos observar que isto se dava mesmo nesta Atenas do inicio do seculo IV, onde os valores citadinos achavam-se em crise pela derrota na guerra.Como se ve, a participacao efetiva da mulher no mundo da polis, mesmo na ficcao e numa epoca de crise de valores, era de todo impensavel. O que nao significa, entretanto, que nao tivessem sido desenvolvidos espacos de fala feminina como esferas proprias de sua atuacao social no interior da cidade. Realmente, como salienta Fabio de Souza Lessa, a mulher agia, e agia relevantemente, como elemento de integracao social ao romper com o silencio, ao disseminar informacoes que revitalizavam o processo de identidade junto ao grupo de parentes, amigas, vizinhas, associacoes religiosas. Tratando-se de uma sociedade de comunicacao fundamentalmente oral, era vital a circulacao de informacoes, a integracao era mesmo mantida, segundo Lessa, pelo fato das pessoas dialogarem em suas proprias casas, com seus vizinhos, na Agora, nos espacos publicos e privados, ate mesmo porque nas poleis as questoes privadas tinham claro interesse publico. Assim, nos contatos com suas philai durante a realizacao das atividades domesticas que pressupunham um trabalho coletivo, em ocasioes de visitas as vizinhas, nas idas a fonte, na colheita de frutos, as esposas encontravam a possibilidade de dialogarem entre si, transmitindo informacoes e, simultaneamente, se mantendo informadas acerca dos acontecimentos e dos saberes que circulavam na sociedade poliade (Lessa, 1999, pp.160 e 161).Luis Garcia Iglesias trabalha mesmo com a hipotese de uma participacao da esposa,