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cf. Catecismo,1667.[16] Bento XVI, Ex. ap. Sacramentum Caritatis, 37.[17] Por um lado, a Igreja, unida ao seu Senhor e sob a acao do Espirito Santo" (Lc 10, 21), bendiz o Pai pelo seu Dom inefavel" (2 Cor 9, 15), mediante a adoracao, o louvor e a acao de gracas. Por outro lado, e ate a consumacao do designio de Deus, a Igreja nao cessa de oferecer ao Pai a oblacao dos seus proprios dons" e de Lhe implorar que envie o Espirito Santo sobre esta oblacao, sobre si propria, sobre os fieis e sobre o mundo inteiro, a fim de que, pela comunhao na morte e ressurreicao de Cristo-Sacerdote e pelo poder do Espirito, estas bencaos divinas produzam frutos de vida, para que seja enaltecida a gloria da sua graca (Ef 1, 6) (Catecismo, 1083).[18] Pio XII, Enc. Mystici Corporis; cf. Catecismo, 1119.[19] Concilio Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, 26; cf. Catecismo, 1140.[20] Que a oblacao redunde em beneficio de todos - Orate, fratres, reza o sacerdote -, porque este sacrificio e meu e vosso, de toda a Santa Igreja. Orai, irmaos, mesmo que sejam poucos os que se encontram reunidos, mesmo que se encontre materialmente presente apenas um cristao ou ate so o celebrante, porque qualquer Missa e sempre o holocausto universal, o resgate de todas as tribos e linguas e povos e nacoes! (cf. Ap 5, 9). Todos os cristaos, pela comunhao dos Santos, recebem as gracas de cada Missa, quer se celebre diante de milhares de pessoas, quer haja apenas como unico assistente um menino, possivelmente distraido, a ajudar o sacerdote. Tanto num caso como noutro, a Terra e o Ceu unem-se para entoar com os Anjos do Senhor: Sanctus, Sanctus, Sanctus...(S. Josemaria Escriva, Cristo que Passa).[21] Cf. Bento XVI, Ex. ap. Sacramentum Caritatis, 62; Concilio Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, 54.[22] Concilio Vaticano II, Const. Lumen Gentium, 10.[23] Cf. Concilio Vaticano II, Const. Lumen Gentium, 10 e 34; Decr. Presbyteorum Ordinis, 2.[24] Cf. Concilio Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, 20.[25] Bento XVI, Ex. ap. Sacramentum Caritatis, 16.[26] Cf. Concilio Vaticano II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 2 e 15.[27] Joao Paulo II, Enc. Ecclesia de Eucharistia, 29. Nas notas 59 e 60 reproduzem-se as intervencoes do Magisterio do seculo XX sobre este ponto: O ministro do altar atua personificando Cristo cabeca, que oferece em nome de todos os membros[28] Concilio Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, 4.
1. A Igreja na historiaA Igreja continua mantendo a presenca de Cristo na historia humana; obedece o mandato apostolico, pronunciado por Jesus antes de subir ao Ceu: Ide, pois, e ensinai a todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos tenho mandado. Eis que estou convosco todos os dias ate o fim do mundo" (Mt 28, 19-20). Na historia da Igreja se encontra, portanto, um entrelacar-se, as vezes dificilmente distinguiveis, entre o divino e o humano.Com efeito, lancando um olhar a historia da Igreja, ha aspectos que surpreendem o observador, inclusive ao nao crente:a) a unidade no tempo e no espaco (catolicidade): a Igreja Catolica, ao longo dos milenios, tem permanecido sendo o mesmo sujeito. Com a mesma doutrina e os mesmos elementos fundamentais: unidade de fe, de sacramentos, de hierarquia (pela sucessao apostolica); alem disso, em todas as geracoes, reuniu homens e mulheres dos mais diversos povos e culturas e de regioes geograficas de todos os cantos da terra;b) a acao missionaria: a Igreja, em todo o tempo e lugar, tem aproveitado qualquer acontecimento e fenomeno historico para pregar o Evangelho, inclusive nas situacoes as mais adversas;c) a capacidade, em cada geracao, de produzir frutos de santidade em pessoas de todos os povos e condicoes;d) um notavel poder de recuperacao ante as crises, as vezes de muita gravidade.2. A Antiguidade Crista (ate 476 dC, ano da queda do Imperio Romano do Ocidente)A partir do seculo I, o cristianismo comecou a propagar-se, sob a guia de Sao Pedro e dos apostolos, e depois, de seus sucessores. Assiste-se, portanto, a um progressivo aumento dos seguidores de Cristo, especialmente dentro dos confins do Imperio Romano: em inicios do seculo IV, eram aproximadamente 15% da populacao do Imperio, e estavam concentrados nas cidades e na parte oriental do Estado romano. A nova religiao se difundiu, de todos os modos, tambem para alem dessas fronteiras: na Armenia, Arabia, Etiopia, Persia, India.O poder politico romano viu no cristianismo um perigo, pelo fato de que este ultimo reclamava um ambito de liberdade de consciencia das pessoas em relacao a autoridade estatal; os seguidores de Cristo tiveram que suportar numerosas perseguicoes, que a muitos conduziram ao martirio: a ultima, e mais cruel delas, teve lugar nos inicios do sec. IV, por obra dos imperadores Diocleciano e Galerio.No ano 313, o imperador Constantino I, favoravel a nova religiao, concedeu aos cristaos a liberdade de professar sua fe, e iniciou uma politica bastante benevola em relacao a eles. Com o imperador Teodosio I (379-395), o cristianismo se converteu em religiao oficial do Imperio Romano. Enquanto isso, em fins do sec. IV, os cristaos eram ja a maioria da populacao do Imperio Romano.No seculo IV, a Igreja teve que enfrentar uma forte crise interna: a questao ariana. Ario, presbitero de Alexandria, no Egito, sustentava teorias heterodoxas, pelas quais negava a divindade do Filho, que seria, ao reves, a primeira das criaturas, ainda que superior as demais; a divindade do Espirito Santo tambem era negada pelos arianos. A crise
de conteudo. Bento XV teve que enfrentar a tempestade da Primeira Guerra Mundial, logrando manter uma politica imparcial entre os paises beligerantes, e desenvolvendo uma atividade humanitaria em favor dos prisioneiros de guerra e da populacao afetada pela catastrofe belica. Pio XI se opos aos totalitarismos de diversos tipos que perseguiram de um modo mais ou menos aberto a Igreja durante seu pontificado: o comunista na Uniao Sovietica e na Espanha, o nacional-socialista na Alemanha, o fascista na Italia, o de inspiracao maconica no Mexico; alem disso, esse papa desenvolveu uma grande promocao do clero e do episcopado local nas terras de missao africanas e asiaticas que, continuada depois por seu sucessor, Pio XII, permitiu a Igreja apresentar-se ante o fenomeno da descolonizacao como elemento autoctone e nao estrangeiro.Pio XII teve que enfrentar a terrivel prova da Segunda Guerra Mundial, durante a qual atuou de diversos modos para salvar da perseguicao nacional-socialista a quantos hebreus fosse possivel (estima-se que a Igreja Catolica salvou aproximadamente 800.000). Com uma atitude realista, nao considerou oportuno lancar uma denuncia publica, uma vez que esta teria piorado a ja grave situacao dos catolicos tambem perseguidos em varios dos territorios ocupados pelos alemaes, e teria anulado sua possibilidade de intervir em favor dos hebreus. Muitas altas personalidades do mundo israelita reconheceram publicamente, apos a guerra, os grandes meritos deste papa em relacao a seu povo.Joao XXIII convocou o Concilio Vaticano II (1962-1965), que foi concluido por Paulo VI, e que iniciou uma epoca pastoral diferente na Igreja, enfatizando a chamada universal a santidade, a importancia do esforco ecumenico, os aspectos positivos da modernidade, a ampliacao do dialogo com outras religioes e com a cultura. Nos anos sucessivos ao Concilio, a Igreja sofreu uma profunda crise interna de carater doutrinal e disciplinar, que conseguiu superar, em boa medida, durante seu pontificado, o papa Joao Paulo II (1978-2005), papa de extraordinaria personalidade, que fez a Santa Se atingir niveis de popularidade e prestigio antes desconhecidos, dentro e fora da Igreja Catolica.Carlo PioppiBibliografia basicaJ. Orlandis, Historia del cristianismo, Rialp, Madri 1983.A. Torresani, Breve storia della Chiesa, Ares, Milano 1989.
1. A comunhao dos SantosA Igreja e communio sanctorum: comunhao dos santos, isto e, comunidade de todos os que receberam a graca regeneradora do Espirito, pela qual sao filhos de Deus, unidos a Cristo e chamados santos. Alguns ainda caminham nesta terra, outros morreram e estao se purificando, inclusive com a ajuda de nossas oracoes. Outros, enfim, gozam ja da visao de Deus e intercedem por nos. A comunhao dos santos tambem quer dizer que todos nos, cristaos, temos em comum os dons santos, em cujo centro esta a Eucaristia; tambem todos os outros sacramentos que a ela se ordenam e todos os demais dons e carismas (cf. Catecismo, 950).Pela comunhao dos santos, os meritos de Cristo e de todos os santos que nos precederam na terra nos ajudam na missao que o proprio Senhor nos pede para realizar na Igreja. Os santos que estao no Ceu nao assistem com indiferenca a vida da Igreja peregrina: eles nos impulsionam com sua intercessao ante o Trono de Deus, e aguardam a realizacao da plenitude da comunhao dos santos com a segunda vinda do Senhor, o juizo e a ressurreicao dos corpos. A vida concreta da Igreja peregrina e de cada um de seus membros; a fidelidade de cada batizado tem grande importancia para a realizacao da missao da Igreja, para a purificacao de muitas almas e para a conversao de outras [1].A comunhao dos santos esta organicamente estruturada na terra, porque Cristo e o Espirito a tornaram e a tornam sacramento da Salvacao, isto e, meio e sinal por meio do qual Deus oferece a Salvacao a humanidade. Em seu caminhar terreno, a Igreja tambem se estrutura externamente na comunhao das Igrejas particulares, formadas a imagem da Igreja universal e presididas, cada uma, pelo seu proprio bispo; nessas igrejas particulares, da-se uma comunhao peculiar entre seus fieis, com seus patronos, seus fundadores e seus santos principais. Analogamente se da esta comunhao em outras realidades eclesiais.Estamos tambem em certa comunhao de oracoes e outros beneficios espirituais; ha inclusive certa uniao no Espirito Santo com os cristaos que nao pertencem a Igreja catolica [2].1.1. A Igreja e comunhao e sociedade. Os fieis: hierarquia, leigos e vida consagrada.A Igreja na terra e, ao mesmo tempo, comunhao e sociedade estruturada pelo Espirito Santo, atraves da Palavra de Deus, dos sacramentos e dos carismas. Portanto, sua estrutura nao se pode separar de sua realidade de comunhao, nao se pode sobrepor a ela, nem se pode entender como um modo de automanutencao e autogoverno por si propria depois de um periodo de carismatico" fervor. Os proprios sacramentos que constroem a Igreja sao os que a estruturam para que seja na terra o sacramento universal de salvacao. Concretamente, pelos sacramentos do Batismo, Confirmacao e Ordem, os fieis participam de formas diversas da missao sacerdotal de Cristo e, portanto, de seu sacerdocio [3]. Da acao do Espirito Santo nos sacramentos e atraves dos carismas provem as tres grandes posicoes historicas que se encontram na Igreja: os fieis leigos, os ministros sagrados (que receberam o sacramento da Ordem e formam a hierarquia
da Igreja) e os religiosos (cf. Compendio, 178). Todos eles tem em comum a condicao de fieis, isto e, ao serem incorporados a Cristo mediante o Batismo, foram constituidos membros do Povo de Deus; foram feitos participantes, cada um segundo a propria condicao, da funcao sacerdotal, profetica e real de Cristo, e sao chamados a exercer a missao confiada por Deus a Igreja. Entre eles, subsiste uma verdadeira igualdade na sua dignidade de filhos de Deus" (Compendio, 177).Cristo instituiu a hierarquia eclesiastica com a missao de tornar Cristo presente a todos os fieis por meio dos sacramentos e atraves da pregacao da Palavra de Deus com autoridade, em virtude do mandato recebido dEle. Os membros da hierarquia tambem receberam a missao de guiar o Povo de Deus (cf. Mt 28, 18-20). A hierarquia esta formada pelos ministros sagrados: bispos, presbiteros e diaconos. O ministerio da Igreja tem uma dimensao colegial, isto e, a uniao dos membros da hierarquia eclesiastica esta a servico da uniao dos fieis. Cada bispo exerce seu ministerio como membro do colegio episcopal que sucede ao colegio apostolico e em uniao com sua cabeca, que e o Papa, fazendo-se participante com ele e com os demais bispos da solicitude pela Igreja universal. Alem disso, foi-lhe confiada uma igreja particular, que governa em nome de Cristo com a autoridade que recebeu, com potestade ordinaria, propria e imediata, em comunhao com toda a Igreja e sob o Santo Padre. O ministerio episcopal tambem tem um carater pessoal, porque cada um e responsavel diante de Cristo, que o chamou pessoalmente e lhe conferiu a missao ao receber o sacramento da Ordem em sua plenitude.O Papa e o bispo de Roma e sucessor de Sao Pedro; e o perpetuo e visivel principio e fundamento da unidade da Igreja. E o Vigario de Cristo, cabeca do colegio episcopal e pastor de toda a Igreja, sobre a qual tem, por instituicao divina,potestade plena, suprema, imediata e universal. O colegio dos bispos, em comunhao com o Papa e nunca sem ele, exerce tambem a potestade suprema e plena sobre a Igreja. Os bispos receberam a missao de ensinarcomo testemunhas autenticas da fe apostolica; de santificar, dispensando a graca de Cristo no ministerio da Palavra e dos sacramentos, em particular da Eucaristia; e governar o Povo de Deus na terra (cf. Compendio, 184, 186 e ss.).O Senhor prometeu que sua Igreja permanecera sempre na fe (cf. Mt 16, 19) e a garante com sua presenca em virtude do Espirito Santo. Esta propriedade e possuida pela Igreja em sua totalidade (nao em cada membro). Por isso, os fieis, em seu conjunto, nao se enganam ao aderir indefectivelmente a fe, guiados pelo magisterio vivo da Igreja, sob a acao do Espirito Santo, que guia uns e outros. A assistencia do Espirito Santo a toda a Igreja para que nao se engane ao crer da-se tambem ao magisterio, para que ensine, fiel e autenticamente, a Palavra de Deus. Em alguns casos especificos, essa assistencia do Espirito garante que as intervencoes do magisterio nao contem erro; por isso, costuma-se dizer que
em tais casos o magisterio participa da mesma infalibilidade que o Senhor prometeu a sua Igreja. A infalibilidade do Magisterio se exerce quando o Romano Pontifice, em virtude da sua autoridade de Supremo Pastor da Igreja, ou o Colegio dos bispos, em comunhao com o Papa, principalmente reunidos em Concilio Ecumenico, proclamam em ato definitivo uma doutrina referente a fe ou a moral; e tambem quando o Papa e os bispos, em seu Magisterio ordinario, concordam em propor uma doutrina como definitiva. Todo fiel deve aderir a tais ensinamentos, com o obsequio da fe" (Compendio, 185).Os leigos sao aqueles fieis cuja missao e buscar o Reino de Deus, iluminando e ordenando as realidades temporais segundo os planos de Deus. Respondem assim a chamada a santidade e ao apostolado, que se dirige a todos os batizados [4]. Uma vez que participam do sacerdocio de Cristo, os leigos tambem se associam a sua missao santificadora, profetica e real (cf. Compendio, 189-191). Participam da missao sacerdotal de Cristo quando oferecem como sacrificio espiritual, principalmente na Eucaristia, a propria vida, com todas as suas obras. Participam da missao profetica quando acolhem na fe a Palavra de Cristo, e a anunciam ao mundo com o testemunho da vida e da palavra. Participam da missao regia porque recebem d'Ele o poder de vencer o pecado em si mesmos e no mundo, por meio da abnegacao e da santidade da propria vida, e impregnam de valores morais as atividades temporais do homem e as instituicoes da sociedade.Dos fieis leigos e da hierarquia provem fieis que se consagram de modo especial a Deus pela profissao dos conselhos evangelicos: castidade (no celibato ou virgindade), pobreza e obediencia. A vida consagrada e um estado de vida reconhecido pela Igreja, que participa em sua missao mediante uma plena entrega a Cristo e aos irmaos dando testemunho da Esperanca do Reino dos ceus (cf. Compendio, 192 e ss.)[5].2. Creio na remissao dos pecadosCristo tinha o poder de perdoar os pecados (cf. Mc 2, 6-12). E deu-o aos seus discipulos quando lhes entregou o Espirito Santo, conferiu-lhes o poder das chaves" e enviou-os a batizar e a perdoar os pecados a todos: Recebei o Espirito Santo, a quem perdoardes os pecados, ser-lhes- ao perdoados, a quem os retiverdes, ser-lhes-ao retidos" (Jo 20, 22-23). Sao Pedro conclui seu primeiro discurso depois do dia de Pentecostes, animando os judeus a penitencia, e que cada um seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remissao de vossos pecados; e recebereis o dom do Espirito Santo" (At 2, 38).A Igreja conhece dois modos de perdoar os pecados. O Batismo e o primeiro e principal sacramento pelo qual nos sao perdoados os pecados. Para os pecados cometidos depois do Batismo, Cristo instituiu o sacramento da Penitencia, no qual o batizado se reconcilia com Deus e com a Igreja.Quando os pecados sao perdoados, e Cristo e o Espirito quem atuam em e atraves da Igreja. Nao ha nenhuma falta que a Igreja nao possa perdoar, porque Deus pode perdoar sempre e sempre o quis fazer se o homem se converte e
pede perdao (cf. Catecismo, 982). A Igreja e instrumento de santidade e santificacao, atua para que nos estejamos mais proximos de Cristo. O cristao, com sua luta para viver santamente e com sua palavra, pode fazer com que os demais se aproximem de Cristo e se convertam.Miguel de Salis Amaral Bibliografia basica Catecismo da Igreja Catolica, 976-987.Compendio do Catecismo da Igreja Catolica, 200-201.[1] De que tu e eu nos portemos como Deus quer nao o esquecas dependem muitas coisas grandes" (Sao Josemaria, Caminho, 755).[2] Cf. Concilio Vaticano II, Const. Lumen Gentium, 15.[3] Cf. Ibidem, 10.[4] Cf. Ibidem, 31.[5] Nossa missao de cristaos e proclamar essa realeza de Cristo, anuncia-la com a nossa palavra e as nossas obras. O Senhor quer os seus em todas as encruzilhadas da terra. Chama alguns ao deserto, para que se desliguem das vicissitudes da sociedade humana e, com o seu testemunho, recordem aos demais homens que Deus existe. Confia a outros o ministerio sacerdotal. Mas quer a grande maioria no meio do mundo, nas ocupacoes terrenas. Estes cristaos devem, portanto, levar Cristo a todos os ambientes onde se desenvolve o trabalho humano: a fabrica, ao laboratorio, ao cultivo da terra, a oficina do artesao, as ruas das grandes cidades e aos caminhos de montanha" (Sao Josemaria, E Cristo que passa, 105).
1. O sentido geral da Cruz de Cristo1.1. Algumas premissas:O misterio da Cruz se enquadra no marco geral do projeto de Deus e da vinda de Jesus ao mundo. O sentido da criacao e dado por sua finalidade sobrenatural, que consiste na uniao com Deus. Entretanto, o pecado alterou profundamente a ordem da criacao; o homem deixou de ver o mundo como uma obra cheia de bondade, e o converteu em uma realidade equivoca. Pos sua esperanca nas criaturas e, como meta, fixou para si falsos fins terrenos.A vinda de Jesus Cristo ao mundo tem como finalidade reimplantar no mundo o projeto de Deus e conduzi-lo eficazmente ao seu destino de uniao com Ele. Para isso, Jesus, verdadeira Cabeca do genero humano [1], assumiu toda a realidade humana degradada pelo pecado, fe-la sua, e a ofereceu filialmente ao Pai. Deste modo, Jesus Cristo restituiu a cada relacao e situacao humana seu verdadeiro sentido, em dependencia de Deus Pai.Este sentido ou fim da vinda de Jesus Cristo se realiza em sua vida inteira, em cada um de seus misterios, nos quais Jesus Cristo glorifica plenamente ao Pai. Cada acontecimento e cada etapa da vida de Cristo tem uma finalidade especifica em ordem a este objetivo salvador [2].1.2. Aplicacao ao misterio da Cruz:A finalidade propria do misterio da Cruz e cancelar o pecado do mundo (cfr. Jo 1, 29), algo absolutamente necessario para que se possa realizar a uniao filial com Deus. Esta uniao e, como ja dissemos, o objetivo ultimo do plano de Deus (cfr. Rm 8, 28-30).Jesus cancela o pecado do mundo carregando-o sobre seus ombros e anulando-o na justica de seu santo coracao [3]. Nisto consiste essencialmente o misterio da Cruz.a) Carregou nossos pecados. Isto se ve, em primeiro lugar, pela historia de sua paixao e morte relatada nos Evangelhos. Estes fatos, sendo a historia do Filho de Deus encarnado, e nao de um homem qualquer, mais ou menos santo, tem um valor e uma eficacia universais, que alcancam toda a raca humana. Neles, vemos que Jesus foi entregue pelo Pai as maos dos pecadores (cfr. Mt 26, 45) e que Ele mesmo permitiu voluntariamente que a maldade deles determinasse em tudo sua sorte (d'Ele). Como diz Isaias ao apresentar sua impressionante figura de Jesus [4]: humilhou-se e nao abriu a boca. Como uma ovelha levada ao matadouro, e como um cordeiro diante do que o tosquia, guardou silencio e nao abriu sequer a sua boca" (Is 53, 7).Cordeiro sem mancha, aceitou livremente os sofrimentos fisicos e morais impostos pela injustica dos pecadores e, nela, assumiu todos os pecados dos homens, toda ofensa a Deus. Cada agravo humano e, de algum modo, causa da morte de Cristo. Dizemos, neste sentido, que Jesus 'carregou' nossos pecados no Golgota (cfr. 1P 2,24).b) Eliminou o pecado em sua entrega. Mas Cristo nao se limitou a carregar nossos pecados, mas tambem os 'destruiu', os eliminou. Pois carregou com os sofrimentos na justica filial, na uniao obediente e amorosa para com seu Pai Deus e na justica inocente, de quem ama o pecador, ainda que este
nao o mereca: de quem busca perdoar as ofensas por amor (cfr. Lc 22,42; 23,34). Ofereceu ao Pai seus sofrimentos e sua morte em nosso favor, para nosso perdao: em suas chagas fomos curados" (Is 53,5).2. A Cruz revela a misericordia e justica de Deus em Jesus CristoFruto da Cruz e, portanto, a eliminacao do pecado. Deste fruto se apropria o homem atraves dos sacramentos (sobretudo da Confissao sacramental) e se apropriara definitivamente depois desta vida, se foi fiel a Deus. Da Cruz procede a possibilidade para todos os homens de viver afastados do pecado e de integrar os sofrimentos e a morte ao proprio caminho da santidade.Deus quis salvar o mundo pelo caminho da Cruz, mas nao porque ame a dor ou o sofrimento, pois Deus so ama o bem e o fazer o bem. Nao quis a Cruz com uma vontade incondicionada, como quer, por exemplo, que existam as criaturas, mas a quis praeviso peccato, sobre o pressuposto do pecado. Ha Cruz porque existe o pecado. Mas tambem porque existe o Amor. A Cruz e fruto do amor de Deus ante o pecado dos homens.Deus quis enviar seu Filho ao mundo para que realizasse a salvacao dos homens com o sacrificio de sua propria vida, e isto fala em primeiro lugar sobre o proprio Deus. Concretamente, a Cruz revela a misericordia e a justica de Deus:a) A misericordia. A Sagrada Escritura refere com frequencia que o Pai entregou seu Filho as maos dos pecadores (cfr. Mt 26,54), que nao poupou o se proprio Filho. Pela unidade das Pessoas divinas na Trindade, em Jesus Cristo, Verbo encarnado, esta sempre presente o Pai que o envia. Por este motivo, apos a decisao livre de Jesus de entregar sua vida por nos, esta a entrega que o Pai nos faz de seu Filho amado, consignando-o aos pecadores; esta entrega manifesta mais que qualquer outro gesto da historia da salvacao o amor do Pai para com os homens e sua misericordia.b) A Cruz nos revela tambem a justica de Deus. Esta nao consiste tanto em fazer pagar o homem pelo pecado, mas, mais propriamente, em devolver ao homem o caminho da verdade e do bem, restaurando os bens que o pecado havia destruido. A fidelidade, a obediencia e o amor de Cristo para com seu Pai Deus; a generosidade, a caridade e o perdao de Jesus a seus irmaos os homens; sua veracidade, sua justica e inocencia, mantidas e afirmadas na hora de sua paixao e de sua morte, cumprem esta funcao: esvaziam o pecado de sua forca condenatoria e abrem nossos coracoes a santidade e a justica, pois se entrega por nos. Deus nos livra de nossos pecados pela via da justica, pela justica de Cristo.Como fruto do sacrificio de Cristo e pela presenca de sua forca salvadora, podemos sempre comportar-nos como filhos de Deus, qualquer que seja a situacao que estejamos atravessando.3. A Cruz e sua realizacao historicaJesus conheceu desde o principio, e de modo adequado ao progresso de sua missao e de sua consciencia humana, que o rumo de sua vida