imediata de toda a vontade como o sao as ideias". Isto porque "Ela nos da sua essencia sem qualquer acessorio, e, por consequencia, sem qualquer motivo", por isso, para Schopenhauer a musica e um exercicio metafisico inconsciente no qual o espirito nao sabe que faz filosofia.Embora Nietzsche afirme que a musica nao e a aparencia da vontade, e sim o inverso, poderiamos nos perguntar se em seu livro O Nascimento da Tragedia nao ha uma transposicao onde Dionisio assume o lugar da vontade schopenhaueriana. Seria o caso de uma apropriacao terminologica, onde Nietzsche diz a Dionisio para nao dizer a vontade, ao passo que diz vontade para nao se referir aquilo que ele chama de Fatos Universais.Essa transposicao seria possivel porque de fato ha uma relacao intima entre a vontade de Schopenhauer e o deus Dionisio de Nietzsche, afinal, para este ultimo, a essencia da musica e o proprio deus grego.Paralelamente, em Shchopenhauer, a musica e objetivacao da vontade. Dionisio e vontade se encontram de maneira bastante relevante aqui, pois ambos sao instancias exteriores a cena, se encontram sempre em outro plano e nao se manifestam senao atraves de uma materializacao na arte musical. Sendo assim, Dionisio e vontade sao transcendentes, sao realidades propriamente metafisicas, que existem para alem de toda aparencia. Deste modo, Nietzsche, tal como Schopenhauer, permanecerao preso a um pensamento metafisico; muito embora, ao avaliarmos o papel que a musica assume em cada autor, verificamos por fim que tais metafisicas se constituem de modo totalmente diferente.Em Schopenhauer, a musica e focalizada como um instrumento de contemplacao da vontade porque ela e, ao mesmo tempo, a materializacao da vontade (tal como um codigo pelo qual a vontade se manifesta), mas tambem e um anestesico, que nos faz ir alem das ideias, a musica e uma explicacao perfeita para os conceitos do mundo. Para Schopenhauer mesmo se o mundo nao existisse, ainda assim poderia haver a musica.Em Nietzsche, porem a musica e focalizada em seu aspecto produtivo, como elemento fundamental para a realizacao da tragedia. Deste modo, e na obra de arte dionisiaca, que de certa forma liberta a vontade inconsciente dos humanos.Por esta razao, dira Nietzsche: "a melodia incessantemente geradora lanca a sua volta centelhas de imagens". Ou ainda, e na forca da musica que se encontra a mais alta manifestacao da tragedia, e saber interpretar o mito com nova e mais profunda significacao; "Esse mito moribundo e agora capturado pelo genio recem-nascido da musica dionisiaca, e em suas maos floresce mais uma vez, em cores como jamais apresentara, com um aroma que excita o pressentimento nostalgico de um mundo metafisico".Percebemos este carater predominantemente produtivo da musica nao apenas ao longo da obra, mas tambem a partir, inclusive, do seu titulo, onde se le: O nascimento da tragedia a partir do espirito da musica.Notamos ainda que estes diferentes papeis assumidos pela musica se correspondem tambem com diferentes sentidos que a tragedia encontra nos dois filosofos. Deste modo, delineamos duas perspectivas:por um lado a de Nietzsche, que ve na tragedia a expressao de uma alegria perfeitamente compativel com o carater produtivo