nasuperioridade do poder demoniaco que fatalmente seduz e vence ohomem, mas na culpa do ser humano que se manifesta no deixar-seseduzir e deixar-se vencer. O homem e pecador porque escolheu serassim. Documentos tardios doAntigo Testamento e, depois, os do Novo Testamento se referem aodemoniaco nao como responsavel pelaentrada do mal no mundo, masno seguinte sentido: odesencaminhamentoproporcionou ao demoniaco, proveniente do espaco sideral, um campode acao cosmico no qual perverte tudo e acossa o serhumano para domina-lo. OSenhor Jesus ensinou que o ser humano mesmo e a sede do mal.A fonte de onde flui o mal e o coracao humano, e os caminhos quepercorre sao os que partem do interior do serhumano para o exterior(Marcos 7:21-23; Mateus 23:25; Lucas 11:39). E Jesus nao fala docoracao como algo fora do serhumano. Mas usa essaexpressao para referir-se ao centro mesmo do ser humano, atotalidade de sua existencia.Essesditos de Jesus confirmam que a interpretacao do Genesis e corretaao considerar a entrada do mal no mundo em uma perspectivaantropologica. A teologia da criacao se refere ao homem que sesubmeteu ao mal e se deixou condicionar por ele. Ali as potenciasmiticas, as quais o mundo pagao atribui a existencia do mal, naoaparecem. Em seu lugar assumem relevancia antropologica e saoidentificados o erro, o pecado, a descrenca e a morte. No fundo, omal e uma relacao errada do ser humano consigo mesmo, resultanteda relacao errada com seu Criador.Constatamosque em Gn 3 nao ha uma tentativa de esclarecer a origem do malatraves de uma referencia ao poder demoniaco. O desencaminhamentode Adao e Eva esta afastadodesse ponto de vista fatalista e tragico. Fica somente contra o panode fundo da bondade original do serhumano e da beatitude de suavida em comunhao com o Criador. A narrativa afirma claramente que acobra "era um dos animais que Deus havia feito". Ou seja,nao busca a origem do mal ultrapassando os limites da vida humana,nas distancias espaciais ou nas profundezas insondaveis. O serhumano nao e dominado por um poder fatal. Por isso, ainda podeesconder-se no meio das arvores do jardim porque tem medo dapresenca divina. A pergunta de Deus e: "O que voce fez";nao e: "O que fizeram com voce?" A responsabilidade doser humano e evidente. Por isso, seudesencaminhamento erespondidocom maldicao, juizo e expulsao do paraiso (Gn 3:8, 10, 23 e24).Porque oinicio do mal no mundo e referido a antropologia, me inclino aconcluir que a cobra e a figura da ilusao de transcender a simesmo, que caracteriza a Adao e sua descendencia em todas asepocas. E esta ilusao, nao o demoniaco, que desde as origensleva o homem a autonomia, a hybris,ao pecado, ao desespero e a morte. Anarrativa parece apoiar esta interpretacao ao expressar mais estaverdade sobre a condicao humana: Somosresponsaveis pelo que decidimos ser, pela maneira como pensamos eagimos. Geralmente ignoramos essa responsabilidade. O que fazemos ebuscar as razoes fora nos por tudo de ruim que nos acontece. Logo,culpamos as forcas externas por nossas acoes. Raramente nosperguntamos: Como decidi agir ou reagir deste modo?Ve-seque Gn 3 tende a aceitacaoda responsabilidade, por parte do ser humano, pelo irrompimento domal.E nao poderia ser de outra maneira, porque