a tese de que Deus e o Criador da Ordem Moral, sem, contudo,igualar-se com ela e, tambem, serviram-se das expressoes e imagens usadas porPlotino e pelos neoplatonicos; e aprofundaram a questao da liberdade humanaante a inexorabilidade da providencia, o que, a rigor, tornar-lhe-ia nula.O grande GiordanoBruno, por exemplo, disse que: embora as oracoes nao possam influir nosdecretos do Destino (ou nos designios da Providencia Divina),que e inexoravel, o proprio Destino deseja que lhe supliquem para fazer o que (ja) estabelecerafazer. E, tambem, o ilustre Espinosanegou que algo possa modificar os decretos do Destino, pois, em suas palavras: Deus nao e Causa Livre no sentido depoder agir diferente do modo como age; Ele e livre apenas no sentido de que agepelas (segundo) Leis de sua natureza;isto e, sua acao decorre de sua maneira de ser. Desse modo, pode se observarque para o holandes, a nocao de Providencia iguala-se a nocao de Necessidade;ou seja, o modo como Deus age esta conforme ao modo como Ele pode agir. Seusatos ou acoes nao sao aleatorios, mas, logicos, racionais.O filosofo Fichteecoou a tese spinosiana ao declarar que Deus era igual (isto e, o mesmoque)a ordem (ouordenamento) moral, viva e atuante; enquanto,tambem, negava que Ele fosse uma Substancia (ou seja, um ente, um Ser, umapessoa, por assim dizer) Particular, diferente dessaordem. E claro que essa afirmativa de Fichte fe-lo ser acusado de ateismo, jaque para os crentes das diversas religioes sempre foi importante conservar anocao de um Ser Supremo que atua como pai, provedor, julgador etc. Todavia, nao obstanteessa qualificacao como ateia, a tese de Fichte foi mantida e acabou tornando-seum dos fundamentos da tendencia filosofica chamada de Romantismo, como sepode notar em um dos discursos de Hegel a esse respeito. Em suaspalavras: o verdadeiro Bem, a razaodivina e universal, e tambem potencia de realizacao de si mesmo. Em sua representacaomais concreta, este Bem, essa razao e Deus. O que a Filosofia ve e ensina e quenenhuma forca prevalece sobre a forca do bem, ou seja, de Deus, de tal modo quea impeca de atuar: Deus prevalece, e a historia do mundo nao representa outracoisa senao o plano da providencia. Deus governa o mundo: o conteudo de seugoverno, a execucao de seu plano, e a historia universal. Observe-se quepara Hegel, inobstante certas ambiguidades em sua exposicao, Deus e a Razao quehabita o mundo; e a Razao que habita o mundo, e a propria realidade historica (ou, em outros termos: a marcha dahumanidade sempre observou certa logica racional e em conformidade com aracionalidade (ou Razao) divina que governa o mundo, apesar de parecer quecertas atitudes parecam irracionais).Esta parte da doutrinahegeliana avancou pelos seculos e nos dias atuais embasa algumas tendencias quebuscam renovar a teologia crista, propondo empenhar o Cristianismo numa acaomais direta e eficaz no mundo. O pensador Bonhoeffer,por exemplo, iguala a realidade com o Bem e ambos com Deus, ja que, todas as coisas se mostram distorcias senao sao vistas nem reconhecidas em Deus e, por isso, (a etica crista)e a realizacao, entre as criaturas deDeus, da realidade reveladora de Deus em Cristo. Doutrinas desse tipoapresentam como novidade,