corporeas). No segundo capitulo, Smith apresenta o estudo doantropologista Pierre Bourdieu, em sua obra The Logic of Practice [ALogica da Pratica]. Para Bourdieu, ha uma inconsistencia no estudoantropologico que perde a logica do comportamento pratico estudado, pois ointerpreta a partir de uma logica cientifica. Smith diz que o problema paraBourdieu nao e reflexao teorica, mas a falta de distincao entre a logica docomportamento pratico e a logica cientifica. Um bom exemplo dado por Bourdieu eo estudo linguistico. Enquanto o linguista estuda a lingua como uma construcaoestruturada de simbolos, o praticante nativo, simplesmente a usa para alcancarseus objetivos. O conhecimento pratico e dependente de um senso pratico, queBourdieu chama de habito. O habito e um sistema de disposicoes estruturadas eestruturantes, preservado por uma comunidade de pratica. Assim, o habito vaialem do individuo, sendo um tipo de tradicao encarnada. Por causa disso, umambiente adequado para manifestar e apreender o habito e o ritual. No ritual, ohabito e implantando no corpo, ja que ritual e composto de praticas que se repetem.Uma vez implantando no corpo, o habito comeca a governar a vida do individuopara alem das praticas rituais. Se ainda ha dificuldade de se entender como o corpo e omeio primario para estruturarmos o mundo, o capitulo tres, com a interacao deSmith com Mark Johnson, deixara as coisas mais claras. A obra com a qual Smithdialoga e The Meaning of the Body [O Significado do Corpo]. O argumentofundamental de Johnson, usado por Smith, e que as formas corporais por meio dasquais bebes e criancas dao sentido a sua experiencia no mundo nao saoeliminadas quando o individuo se desenvolve cognitivamente. De fato, essasformas corporais e que tornam possiveis a conceptualizacao e o pensamento nocampo das ideias. Johnson descreve esse desenvolvimento da seguinte maneira: umsistema de imagens que surgem da relacao do corpo com o ambiente, que gerametaforas primarias, gerando, por sua vez, metaforas conceituais, ate quese formem conceitos de fato. Essas imagens que surgem da relacao do corpo como ambiente sao construidas por mapas neurais, ou seja, estruturas neuraisformadas em nossos cerebros a partir de estimulos externos absorvidos pornossos corpos. Um exemplo citado por Smith na obra de Johnson e o daintimidade. A experiencia humana de intimidade depende, em sua fase maisprimitiva, da experiencia sensorial de proximidade fisica. Essa proximidadefisica, por ser um estimulo corporeo, estabelece conexoes neurais que definem ametafora primaria a partir da imagem corporea de proximidade. Assim, ametafora primaria resultante e INTIMIDADE PSICOLOGICA E PROXIMIDADE FISICA. Einteressante que tais metaforas primarias, que surgem nos estagios maisprimitivos de nossa vida humana, portanto, inconscientes, determinam ofundamento sobre o qual se construira o sistema mais complexo e elevado deinteracao cognitiva com o mundo. Como a nossa interacao corporal com o mundoforma imagens, o ser humano, conforme Smith, deve ser classificado como umaanimal da imaginacao. Essas imagens, porem, nao sao estaticas, por isso o serhumano tem uma imaginacao narrativa. Smith afirma, entao, citando Paul Ricoeur,participar no misterio da existencia encarnada significa adotar o ritmointerno do drama (p. 128). Essa disposicao inata (ing. hardwired) paraa narracao/ historia/ drama nao tem a ver, de acordo com Smith, com aprioridade