novas de Jesus Cristo. Joao fez uso de muitas figuras da poesia hebraica, com destaque para o paralelismo. O evangelho de Joao nao contem parabolas, como Mateus, Marcos e Lucas, mas apresenta muitas alegorias usada por Jesus em seu ministerio de ensino.6.2 Um evangelho originalAlguns temas importantes dos Sinoticos nao aparecem aqui: a infancia de Jesus e as tentacoes, o sermao da montanha, o ensino em parabolas, as expulsoes de demonios, a transfiguracao, ... Por outro lado, so Joao apresenta as alegorias do bom pastor, da porta, do grao de trigo e da videira, o discurso do pao da vida, o da ceia e a oracao sacerdotal, os episodios das bodas de Cana, da ressurreicao de Lazaro e do lava-pes, os dialogos com Nicodemos e com a samaritana... Ao contrario dos Sinoticos, em que toda a vida publica de Jesus se enquadra fundamentalmente na Galileia, numa unica viagem a Jerusalem e na breve presenca nesta cidade pela Pascoa da Paixao e Morte, no IV Evangelho Jesus atua sobretudo na Judeia e em Jerusalem, onde se encontra pelo menos em tres Pascoas diferentes (2,13; 6.4; 11.55; ver 5,1). O vocabulario e reduzido, mas muito expressivo, de forte poder evocativo e profundo simbolismo, com muitas palavras-chave: verdade, luz, vida, amor, gloria, mundo, julgamento, hora, testemunho, agua, espirito, amar, conhecer, ver, ouvir, testemunhar, manifestar, dar, fazer, julgar... Mas a grande originalidade de Joao sao os discursos. Nos Sinoticos, estes sao pequenas unidades literarias sistematizadas; aqui, longas unidades com um unico tema (3.14-16; 4.26; 10.30; 14.6). O estilo e muito caracteristico, desenvolvendo as mesmas ideias de forma concentrica e crescente. Assim, os temas da Luz: 1.4,5,9; 3.19-21; 8.12; 9; 11.9-10; 12.35-36.46; da Vida: 1.4; 3.15-16; 5.1-6; 10.10.17-18.28; 11.25-26; 12. 25-50; da Hora: 2.4; 5.25.28; 7.30; 8.20; 12.23. Tem um carater dramatico. Depois de tantos anos, Jesus continua a ser rejeitado pelo seu proprio povo (1,11) e os judeus cristaos a serem hostilizados pelos judeus incredulos (9.22.34; 12.42; 16.2). O homem aceita a oferta divina e tem a vida eterna, ou a rejeita e sofre a condenacao definitiva (3.36). Apesar disso, todo o Evangelho respira serenidade e vai ao ponto de transformar as duvidas em confissoes de fe (4.19-25; 6.68-69), os escarnios em aclamacoes (19.3.14) e a infamia da cruz num trono de gloria (3.14; 8.28; 12.32). Para isso, o evangelista serve-se dos recursos literarios da ironia (3.10; 4.12; 18.28), do mal-entendido (2.19-22; 3.3; 4.10.31-34; 6.41-42.51; 7.33-36; 8.21-22,31-33,51-53,56-58), das antiteses (luz-trevas, verdade-mentira, vida-morte, salvacao-condenacao, celeste-terreno) e das expressoes com dois sentidos: do alto ou de novo (3.3), pneuma (3.8), no sentido de vento e espirito, erguer para significar crucificar e exaltar, ver no sentido fisico e espiritual, agua viva, etc.. Outra caracteristica e o simbolismo, que pertence a propria estrutura deste Evangelho, organizado para revelar tudo o que nele se relata: milagres, dialogos e discursos. Assim, os milagres sao chamados sinais, porque revelam a identidade de Jesus, a sua gloria, o seu ser divino e o seu poder salvador, como pao (6), luz (9), vida e ressurreicao (11), em ordem a crer nele; outras vezes sao obras