que cabem principios religiosos das mais distintas tradicoes; comunidades espiritas e ocultistas nas quais antigos cultos aos espiritos sao revividos; uma volatil religiao artificial (freischwebende Kunstreligion) que procura mesclar fruicao estetica e experiencia da natureza; reavivamentos pessimistas e salvacionistas que se articulam antes ao budismo que ao cristianismo; uma ansia de religiao sem expressao sociologica coerente e que, entretanto, recua diante de toda e qualquer ideia "religiosa"; um pensamento cristao que se ampara unicamente na certeza intima da revelacao divina, que a constroi por intermedio da historia e que aposta numa renovacao etica da personalidade individual e coletiva com base na crenca em tal revelacao (cf. Idem, pp. 328-329). Some-se a esse quadro a costumeira indiferenca religiosa dos meios intelectuais e o ateismo. Troeltsch percebe, como Dostoievski, em que medida uma postura anti-religiosa pode dar origem a religioes de substituicao. A socialdemocracia alema, afirma ele, encontra seu correlato da doutrina do pecado original na ideia de perversidade da sociedade burguesa, sua doutrina da salvacao e seu alem-mundo na projecao de uma forma estatal que havera de vir no futuro, e seu substituto para Deus na crenca em um progresso racional e inexoravel. Se Troeltsch nao nega que o mundo contemporaneo se encontra em meio a uma "grave crise religiosa", esta, aos seus olhos, nada tem de definitiva ou irreversivel. Herdeiro intelectual da "escola da historia da religiao" (Religionsgeschichtliche Schule) dos seus tempos na Universidade de Gottingen8, ele se coloca na contracorrente dos arautos da inevitabilidade do processo de secularizacao e da "morte de Deus". Uma analise historica demonstraria, na verdade, que "uma epoca fundamentalmente determinada por ideias religiosas e sucedida, no movimento pendular do tempo, por outra essencialmente mundana e debil em termos religiosos" (Idem, p. 329).Seriam duas as formas basicas de cristianismo disponiveis: de um lado, o eclesiastico (Troeltsch refere-se aqui tanto as igrejas como as seitas) e, de outro, um cristianismo amalgamado com inumeros elementos da cultura moderna. "Nenhum outro desenvolvimento futuro e imaginavel", acredita ele9. Como suas analises se limitam aos continentes europeu e norte-americano, e num momento em que a diversidade do campo religioso ocidental se dava primordialmente no interior da tradicao crista, ha que reconhecer a limitada aplicabilidade do seu diagnostico a nossa epoca e contexto proprios. Nao obstante, desde que tenhamos essas limitacoes em mente, as reflexoes de Troeltsch permanecem validas em muitos dos seus postulados centrais.A historia espiritual e religiosa dos ultimos seculos deu origem a uma cultura religiosa que, mais cedo ou mais tarde, tende a repudiar o autoritarismo eclesiastico - tanto o catolico como o protestante. Tal cultura leva "a superacao das igrejas e de suas autoridades sobrenaturalmente reveladas" (Idem, p. 330), na medida em que individuo e imanencia se tornam conceitos centrais. Por outro lado, Troeltsch estava consciente do fato de que na contemporaneidade nao ha mais espaco para monopolios. Quem diz modernidade, diz pluralizacao: "pertence a essencia do proprio mundo espiritual moderno produzir as mais distintas correntes de ideias" (Idem, p. 331). Tentativas de reconstituir um dominio total da religiao sobre a vida estariam invariavelmente fadadas ao fracasso: "Acabou o mundo