da educacao para a cidadania. Sem ela nao podera vingar no Brasil a pratica da democracia liberal, a unica que verdadeiramente consolida a modernidade. Para atingir essa meta, e urgente, considera o nosso autor, que se quebre o modelo encadeado, atualmente vigente, de ensino primario / ensino secundario / ensino universitario, para um modelo que faca de cada uma dessas series etapa independente. O ensino primario, assim, seria terminal e teria como finalidade primordial formar a consciencia cidada e dotar as criancas dos conhecimentos minimos necessarios para a sua insercao na sociedade. Esse processo de educacao para a cidadania, segundo o nosso autor, deveria se concentrar nas quatro primeiras series do primeiro grau. A sua proposta pedagogica, alicercada na fixacao dos valores que historicamente deram coesao a nossa sociedade, foi exposta na obra intitulada Educacao para a cidadania - Compendio [1996b], escrita em colaboracao com Leonardo Prota e Ricardo Velez Rodriguez. 3) Contribuicao de Antonio Paim no terreno da historia das ideias politicas. Dois empreendimentos, um no terreno da pesquisa, outro no campo pedagogico, constituem as mais importantes contribuicoes de Antonio Paim, no que tange a historia das ideias politicas. No terreno da pesquisa, sobressaem, entre muitos ensaios, as suas obras intituladas A querela do estatismo [1994b] e O liberalismo contemporaneo [1995]. Ja no relativo a divulgacao da nossa historia do pensamento politico, destaca-se Pensamento politico brasileiro [1994c], em treze volumes, obra coordenada pelo nosso autor e que constitui a base didatica para o curso a distancia oferecido pela Universidade Gama Filho. Foi publicado tambem o Curso de Introducao historica ao liberalismo [1996a], oferecido a distancia conjuntamente pela Universidade Gama Filho e pelo Instituto de Humanidades, sob a coordenacao de Antonio Paim. Analisemos a posicao historiografica e critica de Antonio Paim, no que tange as ideias politicas. O nosso autor [cf. Paim, 1994a] considera que a formacao politica brasileira se insere na tipologia do Estado patrimonial weberiano, cujas duas carateristicas marcantes seriam a realidade de um Estado centripeto mais forte do que a sociedade e a fragilidade do tecido social ou insolidarismo privatista, que leva os grupos e estamentos a tentarem se apropriar do poder politico em seu exclusivo beneficio e em prejuizo da maioria. Esse modelo deu ensejo a organizacao e posterior tentativa de modernizacao do Estado portugues sob Pombal (o nosso autor propoe a tipologia de patrimonialismo modernizador ou neo patrimonialismo, para caracterizar esse momento) e passou a elite que fez a independencia e organizou os nossos primeiros institutos de educacao superior. Ao longo do seculo dezenove, no entanto, a realidade do Estado patrimonial teria sido relativizada no Brasil gracas a pratica do parlamentarismo, de inspiracao liberal. Mas, com a queda do Imperio e a ascensao do modelo republicano castilhista, de inspiracao positivista, teria se reforcado o patrimonialismo brasileiro, embora embalado em projeto modernizador autoritario no momento getuliano [cf. Paim, 1994a: 129 segs.]. O nosso autor encontra uma unica solucao para o Brasil sair do patrimonialismo e enveredar rumo a plena modernidade: a abertura ao capitalismo, abandonando a antiquada politica monopolistica e mercantilista presidida pelo Estado empresario [cf. Paim, 1994a: