da linguagem como logos. Por que? Porque nos, sem uma suficiente reflexao sobre a linguagem, jamais sabemos verdadeiramente o que e a filosofia como a co-respondencia acima assinalada, o que ela e como uma privilegiada maneira de dizer. Agora, porem, haveria boas razoes para exigir que nosso encontro se limitasse a questao que trata da filosofia. Esta restricao seria so entao possivel e ate necessaria, se do dialogo resultasse que a filosofia nao e aquilo que aqui lhe atribuimos: uma correspondencia, que manifesta na linguagem o apelo do ser do ente. Com outras palavras: nosso encontro nao se propoe a tarefa de desenvolver um programa fixo. Mas ele quisera ser um esforco de preparar todos os participantes para um recolhimento em que sejamos interpelados por aquilo que designamos o ser do ente. Nomeando isto, pensamos no que ja Aristoteles diz: To on legetai pollakhos. O sendo-ser torna-se, de multiplos modos, fenomeno. NOTAS 1. Dis-posicao (Stimmung) e um originario modo de ser do ser-ai, vinculado ao sentimento de situacao (Befindlichkeit) que acompanha a dereliccao (Geworfenheift). Pela dis-posicao (que nada tem a ver com tonalidades psicologicas) o ser-no-mundo e radicalmente aberto. Esta abertura antecede o conhecer e o querer e e condicao de possibilidade de qualquer orientar-se para proprio da intencionalidade (veja -se Ser e Tempo, 29). Jogando com a riqueza semantica das derivacoes de Stimmung: bestimmt, gestimmt, abstirnmen, Ges!imnitheit, Bestimmtheit, Heidegger procura tornar claro como esta disposicao e uma abertura que determina a correspondencia ao ser, na medida em que e instaurada pela voz (Stimme) do ser. O filosofo toca aqui nas raizes do comportamento filosofico, da atitude originalmente do filosofar. (N. do T.). 2. Ja em Ser e Tempo ( 29) se alude a dis-posicao que acompanha a teoria e se afirma que o conhecimento avido por determinacoes logicas se enraiza ontologica e existencialmente no sentido de situacao, caracteristico do ser-no-mundo (p. 138). Apontando para o fato de que a propria razao esta pre-dis-posta para confiar na evidencia logico-matematica de seus principios e regras, Heidegger fere um tabu que os sucessos da tecnica ainda mais sacralizam. Mas, desde que Habermas, em seu livro Conhecimento e Interesse (Ed. Shurkamp, Frankfurt a. M. 1968), mostrou que atras de todo conhecimento existe o interesse que o dirige, que a teoria quanto mais pura se quer mais se ideologiza, pode-se descobrir, nas afirmacoes de Heidegger, uma antecipacao das razoes ontologico-existenciais da mistura do conhecimento e interesse. Nao ha conhecimento imune ao processo de ideologizacao; dele nao escapa nem mesmo o conhecimento cientifico, por mais exato, rigoroso e neutro que se proclame. (N. do T.). 3. A critica da instrumentalizacao da linguagem visa a proteger o sentido, a dimensao conotadora e simbolica, contra a reducao da linguagem ao nivel da denotacao, do simplesmente operativo. Nao se trata apenas de salvar a mensagem linguistica da ameaca da pura semioticidade. O filosofo descobre na linguagem o poder do logos, do dizer como processo apofantico; entreve na linguagem a casa do ser, onde o homem mora nas raizes do humano. Em Heidegger, uma ontologia ja impossivel e substituida pela critica