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derramar sobre vos bencaos sem medida.). O aspecto em comum e a acao divina em abencoar os que contribuem com a sua obra. (ver tambem Fp 4.19).Dizimar nao e a unica forma de se relacionar com DeusDevemos enfatizar que a semelhanca do que Jesus Cristo trata com os escribas e fariseus em Lucas 11.42 (Mt 23.23), o dizimo nao e a unica ou a principal forma de uma pessoa mostrar bom relacionamento com Deus, e uma das formas. Na verdade, uma pessoa que nao pratica uma genuina espiritualidade, nao esta numa situacao confortavel diante de Deus so porque e um dizimista. O dizimista antes de tudo deve consagrar sua vida a Deus. E nao somente fizeram como nos esperavamos, mas tambem deram-se a si mesmos primeiro ao Senhor, depois a nos, pela vontade de Deus; (2 Co 8.5). Portanto, um crente nao deve simplesmente ser metodico e sistematico com a pratica do dizimo, mas tambem deve ser diligente no estudo e na pratica da Palavra, visando agradar a Deus em tudo (Cl 1.10).Pode acontecer de um crente com otimo testemunho de vida crista passar por um problema financeiro a ponto de nao conseguir dizimar, mas esta nao sera uma permanente em sua vida e mesmo em condicoes dificeis fara o possivel para ofertar proporcionalmente as suas condicoes temporarias. No inicio da igreja primitiva haviam irmaos necessitados, o apostolo Paulo agradecendo os cuidados dos Filipenses tambem diz que passou por dificuldades: Digo isto, nao por causa da pobreza, porque aprendi a viver contente em toda e qualquer situacao. Tanto sei estar humilhado como tambem ser honrado; de tudo e em todas as circunstancias, ja tenho experiencia, tanto de fartura como de fome; assim de abundancia como de escassez;(Fp 4.11-12). Todavia, um crente fiel ao passar por dificuldades desse tipo deve refletir em sua forma de administracao financeira. Sera que houve falhas? E em seguida se organizar para manter seu orcamento mensal equilibrado, priorizando a manutencao da obra de Deus.O versiculo de Mateus 23.23 e um dos textos mais discutidos quando o assunto e dizimo no Novo Testamento. O texto diz: Ai de vos, escribas e fariseus, hipocritas, porque dais o dizimo da hortela, do endro e do cominho e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da Lei: a justica, a misericordia e a fe; devieis, porem, fazer estas coisas, sem omitir aquelas!. Oswaldo Ramos (RAMOS, 1997, pp. 41-42), comentando esse versiculo diz: A ordem de Cristo aqui e que observemos a justica, a misericordia e a fe, nao nos esquecendo de dizimar ate mesmo as coisas pequeninas. (o grifo e do autor).Algumas pessoas acham que o texto acima nao e uma prova de que o dizimo deveria ser praticado pelos irmaos do inicio da igreja neotestamentaria, especialmente devido a expressao preceitos mais importantes da Lei, porem sera que como crentes nao devemos considerar o mandamento de amar a Deus e de amar o proximo? Jesus resumiu a Lei em dois mandamentos em Mateus 22.34-40. Ele disse: Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os profetas. Logo, nao e a questao de uma
pratica ter sido considerado na Lei de Moises que automaticamente os crentes de hoje devem rejeita-la. Assim como a justica, a misericordia e a fe sao valores para os dias atuais, a pratica do dizimo tambem e. Por isso, Jesus Cristo nao condenou o dizimo.Contribuicoes voluntariasAbraao e Jaco, antes mesmo do estabelecimento do Codigo Mosaico, foram dizimistas. Isso nos ensina que dizimar nao deve ser uma obrigacao, mas um ato voluntario. Um ato voluntario de expressao de adoracao a Deus, cuja motivacao nao e a de medo das maldicoes, do devorador ou do castigo divino, muito menos a de querer se enriquecer fazendo um investimento espiritual, dando tanto para ganhar muito mais. Mas a motivacao deve ser a de expressar o reconhecimento das bencaos divinas sobre si.A igreja crista nao deve ameacar seus membros nem coagi-los a ponto de se sentirem obrigados a serem dizimistas. A igreja nao deve cobrar seus membros nem determinar um valor unico para todos, nem mesmo dar a entender que o dizimo seja uma taxa ou imposto. A igreja nao deve ser legalista ao ponto de exigir que o dizimista comprove que ele esta realmente dando ao Senhor exatamente 10% de seu salario e rendimentos, mas deve ensinar que ofertar generosamente e voluntariamente, mes a mes, e uma pratica biblica, um ato de fe, um ato de culto. Deve ensinar que ofertar generosamente e sacrificialmente e uma expressao de fidelidade a Deus. Sendo assim, membros nao precisam ser excluidos da membresia por nao serem dizimistas, nao precisam ser considerados como gentios e publicanos (Mt 18.17), todavia propagar a importancia desta pratica por meio do exemplo de sua lideranca e uma pratica saudavel. Alem de dar exemplo por meio de sua lideranca, ou seja, atraves dos pastores, professores, diretores, lideres de ministerios, etc., cabe tambem a igreja ser transparente no trato com as financas. Ter uma tesouraria que faca o controle diligente e preciso das contribuicoes, um conselho fiscal que avalie atentamente todos os lancamentos de creditos e despesas, emitir relatorios para todos os interessados, mantendo uma contabilidade de acordo com a legislacao do pais sao medidas importantes para que o principio biblico de contribuicao generosa nao venha a ser atrapalhado por falta de uma gestao eclesiastica eficaz e eficiente.Referencias:BIBLIA. Portugues. Biblia sagrada. Traducao: Joao Ferreira de Almeida, edicao revista e atualizada. 2 ed. Barueri: SBB, 1999. BITTENCOURT, Ebenezer. Gestao das financas pessoais. [199?]OLIVEIRA, Josue A. de. O dizimo. 6. ed. Santos: Autor, [19??]. RAMOS, Oswaldo. Dizimo & bencaos: um convite para voce por Deus a prova. Sao Paulo: Vida, 1997.
Por Fernando F. de SousaA Biblia tem certas passagens de dificeis interpretacoes, mas nao podemos passar por elas sem ter um certo entendimento. Talvez nao tenhamos como dizer que nossa posicao e a unica possivel sobre os textos como de 1 Sm 28 e 1 Pe 3.19, mas devemos como estudiosos das Escrituras procurar estar pelo menos bem proximo do sentido correto das chamadas passagens complicadas. Com toda certeza o texto de Ef 4.7-10 tambem e um dos trechos dificeis, especialmente pela expressao as regioes inferiores da terra. Mas o que significa o texto eis ta katotera mere tes ges? O significado depende da forma de definir o genitivo tes ges. Ao que parece, esse genitivo e de aposicao ou de definicao, desta forma o significado e as partes inferiores da terra, a saber, a terra.Outro aspecto que deve ser levado em consideracao e o uso de katotera. Esse vocabulo aparece somente em Ef 4.9 e vem de katoterosque significa inferior, menos, o mais baixo. Logo, notamos que o significado nao e debaixo de ou mesmo interior da. Esse comparativo esta sendo usado como superlativo - as regioes mais baixas da terra .A citacao do Salmo 68 aqui nessa passagem, nao se preocupa em fornecer comparacoes detalhadas, ou seja, o foco esta sobre o aspecto triunfador e nao na expressao levou cativo o cativeiro como se Cristo estivesse levando moradores do hades para sua presenca. Pois que ligacao teria com a continuacao do texto no que se refere aos dons? Sera que os dons concedidos por Cristo a sua igreja foram conseguidos no hades?Por ultimo, podemos considerar as expressoes subiu e desceu. Pensemos assim: no verso oito Cristo subiu, no nove e explicado que ele subiu, pois havia descido. Se Cristo subiu para os ceus, fez isso saindo desse mundo. Se Cristo desceu da gloria, desceu para essa terra.O que Paulo tem em mente nao e tanto a descida e a subida em termos espaciais mas, sim, a humilhacao e a exaltacao.Concluindo, as regioes inferiores da terra nada mais e do que uma expressao que significa que Cristo veio a terra. A expressao identifica o estado de humilhacao de Cristo, sua encarnacao e nao que ele esteve no hades fazendo um paralelo com 1 Pe 3.19. Portanto, o texto tem mais ligacao com Fp 2.5-11 do que com a epistola de Pedro.BIBLIOGRAFIA:BROWN, Colin. (editor). O novo dicionario internacional de teologia do Novo Testamento. v. 2. Traducao de Gordon Chown. Sao Paulo: Vida Nova, 1982. STOTT, John R. W. A mensagem de Efesios: a nova sociedade de Deus. Traducao de Gordon Chown. Sao Paulo: ABU, 1986. RUSCONI, Carlo. Dicionario do grego do Novo Testamento. Traducao de Irineu Rabuske. Sao Paulo: Paulus, 2003. GESTAO ECLESIASTICADiretoria propositiva: uma proposta de gestao compartilhadaPor Fernando Ferreira de Sousa (adaptado a partir da apostila de Administracao Eclesiastica de Antonio Pupin Seminario Batista Emaus)DOS ADMINISTRADORES DA IGREJAI. Textos biblicos1 Ts 5.12-13 E rogamo-vos, irmaos, que reconheceis os que trabalham entre vos e que presidem sobre vos no Senhor, e vos admoestam; e que os tenhais em grande estima e
2. Elaborar e apresentar nas assembleias relatorios gerais e financeiros;3. Contratar e demitir funcionarios, bem como contratar e administrar prestadores de servico de interesse da igreja; 4. Organizar quaisquer comissoes e nomear seus membros; 5. Resolver os casos omissos do Estatuto;6. Proceder a substituicao de qualquer cargo vago na Diretoria Executiva, entre os Conselheiros/Suplentes. 7. Cumprir e fazer cumprir o Estatuto.3. Esta proposta de gestao compartilhada:3.1 Considera os propositos e ministerios da igreja como prioridade sem desprezar as questoes administrativas, enfatizando uma gestao eclesiastica diferentemente de uma administracao empresarial.3.2 Permite a participacao de pastores (equipe pastoral; colegiado de pastores) e diaconos, independente de suas habilidades administrativas.3.3 Possibilita a participacao de membros em diferentes areas importantes para a igreja, descentralizando as responsabilidades.3.4 Libera o pastor para ser pastor;At 6.3-4 Escolhei, pois, irmaos, dentre vos, sete homens de boa reputacao, cheios do Espirito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante negocio. Mas nos perseveraremos na oracao e no ministerio da palavra.1 Tm 5.17 Os presbiteros que governam bem sejam estimados por dignos de duplicada honra, principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina.Ministerio da Palavra o pastor tera mais tempo para estudar e preparar seus sermoes, estudos e aconselhamentos.Oracao o pastor podera dispor de tempo para orar pelos irmaos da igreja, pelos desafios gerais, etc.Visao para manter viva e operante, o pastor precisa manter os olhos atentos nos rumos que a igreja esta indo, alinhando distorcoes.Treinamento e preciso investir tempo do ministerio pastoral para treinar novos lideres para a igreja.3.5 Possibilita que um membro exerca as responsabilidades administrativas um gestor ministerial. 3.6 Gera oportunidades para que cada membro desenvolva seu dom.3.7 Evita que o pastor se torne um ditador e centralizador.3.8 Ha mais conselhos nas decisoes envolvidas.Pv 11.14 Nao havendo sabios conselhos, o povo cai, mas na multidao de conselhos ha seguranca.3.9 Cria um compartilhamento da visao ministerial.3.10 Promove transparencia nos rumos da igreja.3.11 Fortalece a autoridade pastoral.
NAMORO CONSELHOS - 14 dicas para voce considerar.1. Nao namore um (a) novo (a) convertido (a). Permita que ele/ela possa desenvolver primeiramente uma boa maturidade espiritual. Tambem servira de tempo para confirmar se realmente e uma pessoa convertida. (2 Co 6.14-15; 1 Jo 2.19).2. Cuidado com os namoradores ou namoradoras! Pessoas que ja tiveram varios relacionamentos demonstram ser instaveis. Nao seja a proxima vitima.3. So inicie o namoro com o proposito correto. Vise sempre o casamento. Nao comece um namoro com duvidas (Rm 14.23). Pergunta: Ao iniciar o namoro voce se imagina casado (a) dois ou tres anos depois? (Pv 16.1, 9).4. Concentre-se nos estudos e na definicao da sua profissao. (Pv 24.27; 22.29).5. Nao dispute pela forca um bom partido, mas pela oracao. Nao implore para que alguem aceite seu pedido de namoro. Lembre-se da soberania de Deus (Pv 18.22; 19.14).6. Antes de propor o namoro, procurem conhecer um ao outro. Procure conhecer a forma que ele/ela trata os pais (1 Tm 5.8). Conversem sobre assuntos essenciais. Orem. Pode ate durar meses esse processo. Nao namore alguem que voce conheca a menos de tres meses.7. Peca permissao aos pais (dos dois) antes de comecarem o namoro. (Ef 6.1-3).8. Seja transparente. Fale sempre a verdade desde o inicio. (Ef 4.25; Cl 3.9).9. Quando oficializar o namoro, respeitem-se e protejam-se fisicamente, evitando carinhos exagerados e beijos prolongados. (1 Ts 4.3-7).10. Facam devocionais com frequencia. Comecem estudando Proverbios. Tambem, leiam bons livros juntos, sobre namoros, relacionamentos, etc. (Sl 1.1-3)11. Nao se isolem dos outros jovens, participem de atividades. Nao fiquem grudados, o mundo nao gira em torno de voces dois.12. Facam um investimento juntos: poupanca, imovel, etc. (Pv 34.3-4; 21.5).13. Prestem contas a um casal de confianca. Permita que eles perguntem com frequencia como esta seu namoro. (Fp 2.4; Rm 15.14; Pv 12.1).14. Nao se deixe levar unicamente pela aparencia. Foque nas virtudes espirituais.Pois esta e a vontade de Deus, a vossa santificacao: que vos abstenhais da prostituicao, que cada um de vos saiba possuir o proprio corpo, em santificacao e honra, nao com o desejo de lascivia, com os gentios que nao conhecem a Deus, e que, nesta materia, ninguem ofenda nem defraude a seu irmao, porque o Senhor, contra todas estas cousas, como antes vos avisamos e testificamos claramente, e o vingador, porquanto Deus nao nos chamou para a impureza, e, sim, em santificacao. 1 Ts 4.3-7Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto e justo. Honra a teu pai e a tua mae (que e o primeiro mandamento com promessa), para que te va bem, e sejas de longa vida sobre a terra. Ef 6.1-3Nao vos ponhais em jugo desigual com os incredulos, porquanto que sociedade pode haver entre a justica e a iniquidade? Ou que comunhao da luz com as trevas? Que harmonia entre Cristo e o Maligno? Ou que uniao do crente com o incredulo? 2 Co 6.14-15 por Vincent Cheung(O que segue foi adaptado de uma correspondencia por e-mail) E valido casar simplesmente no civil? Ou e necessario casamento religioso para confirmar o civil?Casamento e uma ordenanca
da criacao, nao uma ordenanca de culto (a palavra refere-se a uma forma de adoracao, nao sendo necessariamente negativa). Ele difere fundamentalmente de algo como o batismo e a comunhao.Ora, batismo e comunhao precisam estar associados ao culto apropriado. Por essa razao, o batismo e a comunhao catolica nao contam. Se bem me recordo, Calvino apontou que uma pessoa que foi batizada no catolicismo-romano nao precisaria ser batizada novamente. Eu discordo disso. Essa pessoa jamais foi batizada. Um mormon ou budista pode lancar um balde de agua sobre mim, mas isso nao correspondera a um batismo cristao. Eu nego que catolicos sejam cristaos; portanto, nego que o batismo catolico seja batismo cristao. Assim, me oponho neste ponto a muitos reformados e demais cristaos.Tambem, os reformados ate mesmo registraram em algumas de suas confissoes que somente pessoas devidamente ordenadas poderiam batizar ou servir a santa ceia. Trata-se de uma grande bobagem. Nao existe base biblica para isso. Antes, a Biblia diz que todos os cristaos sao sacerdotes em Cristo; ja que somos sacerdotes, e por tambem nao existir qualquer excecao explicita a isso, ate mesmo uma crianca ou mulher crista podem em principio servir a ceia, assim como uma crianca ou mulher podem ensinar e pregar a palavra de Deus. A unica proibicao a elas e autoridade oficial na igreja. E uma grande diferenca. Por questao de ordem na igreja, alguns individuos, mais provavelmente ministros, sao designados a batizar e servir a ceia, mas isso nao significa que somente eles podem faze-lo. E uma negacao direta do sacerdocio de todos os crentes restringir funcoes sacerdotais a ministros ordenados como se houvesse uma elite entre os crentes, que e precisamente aquilo a que os reformados dizem se opor.Casamento e diferente, pois ele nao esta associado a qualquer culto. Antes, o que faz um casamento e o acordo entre um homem e uma mulher de constituir esse tipo de relacionamento. Deus e a unica testemunha necessaria, sendo ele testemunha de todo casamento, seja Deus explicitamente considerado ou nao. O primeiro casamento nao teve o testemunho de terceiros. Nao existia Estado nem igreja a nao ser que usemos a palavra igreja de forma tao vaga que Adao e Eva tenham contado como igreja, mas ainda perceberemos uma diferenca, ja que nao houve culto formal. Assim, Estado e igreja nao podem criar nem destruir um casamento o relacionamento nao tem relacao necessaria com essas coisas, mas e constituido somente entre homem e mulher. O Estado e a igreja podem apenas reconhecer o acordo entre o homem e a mulher. A igreja deve ser especialmente cuidadosa com relacao a isso ela nao tem um poder mistico para constituir a uniao, e por isso nao deve reivindica-lo.A implicacao e consistente com o que (espero!) a maior parte das pessoas ja sabe. Reconhecemos que casais nao cristaos estao de fato casados, nao importando como tenha se dado esse casamento. Se as duas pessoas dizem que estao casadas, acreditamos que estao casadas; e poderiamos esperar delas um comportamento de pessoas casadas, aplicando-se assim todas as proibicoes contra o adulterio, bem como
a lideranca masculina, a submissao feminina, e assim por diante. Se o homem fugisse com outra mulher e se casasse ela, nao iriamos encolher os ombros e dizer Bem, na verdade ele era solteiro, e por isso nao fez nada de errado. Nao, iriamos dizer que ele ja estava casado, e por isso cometeu adulterio e poligamia. Em outras palavras, nao importa se um casal realizou matrimonio por uma igreja, pelo Estado ou mesmo por uma cerimonia vodu se eles concordam que estao casados, eles estao casados. A cerimonia e apenas uma formalidade acrescentada ao acordo matrimonial real. E claro, a Biblia registra cerimonias de casamento, mas como historia, e nao como um ensino doutrinario que essas cerimonias seriam necessarias para se fazer um casamento. O que DEUS uniu, nao separe o homem o homem nao tem poder de fazer nem um, nem outro.Cristaos consideram o casamento como especial e espiritual. Eu concordo. Mas isso nao justifica a tentacao de transforma-lo em algo que ele nao e. Ele nao e um sacramento. E um acordo instituido na criacao, nao um culto. Reservar algum poder especial a igreja para fazer uma uniao matrimonial e pensamento catolico. E atitude muito hipocrita protestantes, especialmente os reformados, discordarem do que estou dizendo aqui.Para resumir, nenhuma cerimonia humana que va alem do acordo entre o casal e estritamente necessaria. Todavia, quando vivemos numa sociedade, existem frequentemente cerimonias e condutas vinculadas a esse acordo matrimonial basico, de modo que ele pode ser reconhecido nessa sociedade, podendo o casal entao agir como uma unidade conjugal. E por isso que fazemos registro no governo, etc. O casamento civil e aceitavel porque nenhum Estado ou igreja de fato realizam o casamento.Imagino que muitos cristaos ficariam desconfortaveis com o que estou dizendo aqui, mas esta tudo baseado em tradicoes humanas. Tenha voce apenas em mente que essa doutrina nao torna o casamento algo mais livre, mas sim algo mais rigoroso. Estamos dizendo que Deus exige responsabilidade de todo casamento, nao apenas dos realizados numa igreja. Ele exige que todos os casamentos nao cristaos sejam submetidos a padroes biblicos, e e claro, essas pessoas jamais podem viver a altura desse padrao.No plano pessoal, voce deve reservar um tempo para definir a questao com base na palavra de Deus, e nao na tradicao humana, de modo que sua consciencia fique alinhada com a verdade. E assim voce sera livre para agir de forma confiante e honrada.Publicado em 29 de abril de 2010 20:30http://monergismo.com/?p=2401 Traducao: Marcelo Herberts
fazia a diferenca entre os grupos....ressurreicao dos mortos...Os fariseus aceitam a doutrina de ressurreicao dos mortos e os saduceus nao. Entao, Paulo declarando que estava sendo julgando por sua crenca na ressurreicao dos mortos fez com que os fariseus nao apoiassem o julgamento porque discordavam dos saduceus. Por causa disso, se originou uma grande confusao.a multidao se dividiuA dissensao foi tao grande que a multidao nao sabia mais a quem apoiar, se aos fariseus ou se aos saduceus, ambos os grupos tinham prestigio, mas cada um por uma razao, os fariseus devido a religiao e os saduceus por causa da ligacao com o governo. O certo e que entre a multidao havia mais fariseus do que saduceus, so que o controle do Sinedrio era dos saduceus, entao Paulo conseguiu o que queria, escapar daquela situacao.CONSIDERACOES FINAISEntendendo melhor quem sao os fariseus e os saduceus vamos compreender melhor muitas passagens da Biblia, como as conversas e os confrontos de Jesus com estes grupos.Vimos que os aspectos sociais e religiosos faziam uma forte distincao entre os dois partidos abordados aqui e Paulo soube aproveitar essas divergencias para criar um tumulto e conseguir escapar do julgamento no Sinedrio.O estudo de pano de fundo e essencial para o melhor entendimento da Biblia.BIBLIOGRAFIACOHEN, Abraham. Dois caminhos: o judaismo e o advento do cristianismo. Rio de Janeiro: Edicoes Biblos Ltda. pp. 67-84.DANA, H.E. O mundo do Novo Testamento. 2 ed. Traduzido por Jabes Torres. Rio de Janeiro: JUERP, 1977. pp. 87-112.JOSEFO, Flavio. Historia dos hebreus. Traduzido por Vicente Pedroso. Rio de Janeiro: CPAD, 1990.PACKER, J.I.; TENNEY, Merril C.; WHITE JR., William. O Mundo do Novo Testamento. Florida: Vida, 1994. pp. 88-91.