responsavel por um ja expressivo conjunto de estudos marxistas com temas e problematicas interdisciplinares em livros como Introducao a Sociologia (2006), A Dinamica da Violencia Juvenil (2004), Estado, Democracia e Cidadania (2004), entre outros titulos e dezenas de capitulos de livros e artigos em periodicos nacionais e internacionais. E a marca mais substantiva desse conjunto de obra e a reflexao teorica sobre a obra de Karl Marx, no qual este livro e o seu melhor exemplo. Nildo Viana compoe sua trajetoria politica e intelectual nos quadros do marxismo brasileiro a partir de sua pratica na universidade, ressalvando-se de modo enfatico que a sua perspectiva rompe radicalmente com os canones que sempre fundamentaram essa cultura: o marxismo pecebista, o marxismo fenomenologista academico e o marxismo de tintas politicistas de matriz gramsciana. Seu projeto marxista insere-se de modo intransigente e radical na cultura dissidente anti-capitalista, naquilo que a ortodoxia leninista-stalinista sempre convencionou chamar pejorativamente de esquerdismo. Exceto pela obra de Mauricio Tragtenberg nao ha no Brasil uma tradicao consolidada de heterodoxias marxistas pautadas fundamentalmente por posicoes anti-leninistas, propositora, portanto, da radicalidade politica anti-capitalista de bases autogestionarias. Em lingua portuguesa, oriunda das contradicoes sociais do processo da Revolucao dos Cravos (Portugal, 1974 1978), apresenta-se tambem a obra e analise marxista de Joao Bernardo. Junto a esses nomes, coloca-se agora o de Nildo Viana, ressalvando-se, contudo, as substantivas diferencas teoricas que agregam entre si. Existe, portanto, em lingua portuguesa e na historicidade do marxismo brasileiro um marxismo radicalmente heterodoxo porque fundamentalmente ortodoxo com a obra de Marx, ortodoxia afirmada pela necessidade continua de se justificar teoricamente no confronto com a obra marxiana original, ao contrario, por exemplo, das praticas tao comuns da ortodoxia marxista brasileira que com poucas excecoes sempre preteriu a obra de Karl Marx pela dos classicos marxista-leninistas. E possivel falar-se em marxismo brasileiro pela larga historicidade de trabalhos aparecidos ao longo dos ultimos oitenta anos. O marxismo brasileiro, se pensarmos num dos seus principais canones, a obra de Caio Prado Junior publicada nas decadas de 1930 1970, sempre esteve envolvido com o sentido de se explicarem os significados do Brasil no mundo, os significados estruturais do Brasil na logica da reproducao capitalista internacional. No entanto, praticas intelectuais que visassem a interpretacao da obra original de Karl Marx, nunca foram uma marca estrutural dos classicos do marxismo nacional. Poucos trabalhos de intelectuais brasileiros reuniram esforcos nessa direcao. Ressalve-se, no entanto, que o proprio Caio Prado Junior foi um dos pioneiros nesse tipo de investigacao, com a publicacao na decada de 1950 de dois extensos estudos sobre o modelo teorico de Marx e do marxismo em geral: Dialetica do Conhecimento (02 volumes 1952) e Notas Introdutorias a Logica Dialetica (1959). Estes trabalhos afirmaram uma das marcas indeleveis do marxismo brasileiro: o positivismo stalinista. As divergencias politicas de Caio Prado Junior com o Partido Comunista Brasileiro no que e demonstrado por estes dois trabalhos afirmavam o historiador paulista num campo stalinista ultra-ortodoxo, e nesse sentido, a programatica do stalinismo pecebista era inquestionavelmente mais heterodoxa, por mais paradoxal que seja tal assertiva. E na cultura politica pecebista