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uma almofada de frente a janela vazia.O incenso ja foi engolido pela noite sem fim;E meu manto tornou-se um vestido de orvalho branco.Sem conseguir dormir, caminho pelo jardim;De repente, sobre o mais alto pico, desponta a Lua cheia. --(1) Embora, note, isso nao significa que a Lua em particular seja O simbolo da iluminacao. Ao inves da Lua, poderia ser o Sol, uma arvore, ou qualquer outra coisa (ou nada).(2) Theravada e uma das duas tradicoes budistas existentes. E particularmente presente no sudoeste asiatico, e e tida como sendo a mais proxima das praticas observadas durante o tempo de Buda (ca. 500 a.C.). O Mahayana, outra corrente das principais tradicoes budistas, tem sua origem por volta do comeco da era crista. Dentro do Mahayana, encontram-se as escolas Chinesas, Japonesas e Tibetanas.(3) Os ideogramas sao apenas usados para fins de transliteracao; e nao tem significado. e uma transliteracao do sanscrito posadha que, por sua vez, e corruptela do Pali uposatha.(4) Segundo explicacao do Suzuki roshi. (5) Tomado como exemplo a ordem feita pelo San Francisco Zen Center. Os textos em parenteses, pequenos, correspondem as recitacoes feitas pelo oficiante da cerimonia.(6) Os textos do Zen - em particular as gathas - tem normalmente duas versoes de recitacao: as que mantem a estrutura original Chinesa e o recitam com leitura Japonesa dos ideogramas; e a re-interpretacao em gramatica Japonesa. Ambos sao oficialmente utilizados, e a escolha dentre eles depende de cada templo/oficiante. (7) Ryokan Taigu (?) (17581831) foi um monge Zen budista da escola Soto. Ficou conhecido pelo seu comportamento excentrico e pelo seu talento com poesia e caligrafia. Em: Stevens, John (Trad.). One Robe, One Bowl: The Zen Poetry of Ryokan. Weatherhill, 2006.
"Voces, orem assim:'Pai nosso, que estas nos ceus, Santificado seja o teu nome.Venha o teu Reino;seja feita a tua vontade, Assim na terra como no ceu.Da-nos hoje o nosso pao de cada dia.Perdoa as nossas dividas, assim como perdoamos aos nossos devedores.E nao nos deixes cair em tentacao,Mas livra-nos do mal.'" (Jesus)[1]--Nosso pao de cada dia. Jesus nao disse "nosso banquete de cada dia", "nosso Big Mac de cada dia", ou "nosso almoco num restaurante carissimo de cada dia". Ele disse pao. E claro que o significado e muito mais profundo do que isso [2], mas podemos sentir a humildade requerida das nossas oracoes, a mesma humildade que deve ser cultivada em nossos coracoes.Pao pode ser uma comida simples para muitos de nos hoje em dia. Mas mesmo a mais simples das comidas tem o valor de todo o Universo. Desde as sementinhas do trigo, plantadas por um campo enorme, uma quantidade incontavel de pessoas esta envolvida no simples ato de fazer a farinha [3]. Normalmente, demora de 3 a 4 meses entre plantar e colher o trigo, e a plantacao deve ser supervisionada nesse interim. Entao, da pra imaginar que existe muita gente (ate mesmo criancas) envolvidas desde a sementinha ate a farinha pronta chegar nas maos do padeiro da sua padaria preferida e que foi usada pra fazer o seu pao. Da pra aumentar a lista ainda mais, se incluirmos todas as pessoas envolvidas na fabricacao da sacola que voce usa para trazer o pao da padaria ate sua mesa. E eu so falei de pessoas ate agora! Pro trigo crescer, ele se alimentou dos nutrientes do solo, e recebeu energia do Sol e aguas das chuvas. E, claro, todo o esforco das minhocas e de todos aqueles pequenos seres vivos que, pouco a pouco, mastigaram e quebraram o solo nos nutrientes necessarios para que o trigo crescesse.Ha o esforco de todo o Universo em uma unica fatia de pao. O que temos feito para merece-la?Nos templos Zen-budistas japoneses, nos normalmente recitamos um verso antes das refeicoes, chamado "As Cinco Reflexoes" (Gokan no ge, ) [4]."Primeiro: Refletimos sobre o esforco que nos trouxe este alimento, e consideramos como ele chegou ate nos;Segundo: Refletimos sobre nossa virtude e nossa pratica, e se somos merecedores desta oferta;Terceiro: Consideramos a gula um obstaculo da liberdade da mente;Quarto: Consideramos este alimento como o medicamento para sustentar nossa vida;Quinto: Para realizarmos o caminho, recebemos agora este alimento." Em Japones: ()()()() ()()()() ()()() ()() ()()()Todo o universo esta contido no seu cookie. E esse mesmo cookie vai ser parte do seu corpo. Cada alimento e precioso: pense nisso. Na epoca de Buda, os monges viviam de esmolas: eles so podiam comer aquilo que cabia em suas tigelas. Eu tenho certeza que nem todos os alimentos que eles recebiam eram gostosos; talvez alguns fossem ate restos. Mas Buda os instruiu a recebe-los todos com igualdade, a come-los com igualdade, e a serem igualmente gratos por cada migalha oferecida. Sem julgamento ou discriminacao, eles todos foram completamente satisfeitos - mesmo com apenas um grao de arroz.--Notas:[1] Evangelho de
Mateus, capitulo 6. Traducao da Nova Versao Internacional (NIV).[2] "Pao de cada dia" significa muito amis do que o pao por si so. Significa a provisao de tudo aquilo que a terra pode nos dar e que precisamos para viver: ar, comida, emprego, etc. Algumas linhas teologicas discutem que esse verso tambem inclui o "pao espiritual" (i.e. bencaos), mas nao concordo. Isso ja esta incluso no verso "Venha Teu Reino".[3] Essa pagina tem uma explicacao legal (ingles).[4] Composto pelo monge chines Daoxuan [Dousen, in Japanese] (596 - 667 d.C.). Pode encontrar esse texo nessa pagina, junto com todas as recitacoes feitas nas cerimonias matinais.
A cada ano, milhoes de pessoas ao redor do mundo se juntam na noite do dia 24 de dezembro para celebrar a ceia de Natal e trocar presentes. Mas qual o verdadeiro significado dessa data?Tradicionalmente, o Natal e a celebracao do nascimento de Jesus - ainda que sua data de nascimento exata seja desconhecida - de forma que, para entender o sentido do Natal, e necessario entender o significado do Cristo. E essa definicao por si so ja trouxe muitas guerras por seculos e seculos: para os cristaos, Jesus e Deus, o Messias anunciado nas escrituras judaicas; para os Judeus, ele e um inimigo de Deus, que levou as pessoas para longe de Seu proposito; para o Isla, ele e um profeta, mensageiro de Deus, Messias (mas nao e Deus feito Homem, como para os cristaos). Essas tres ideologias (e suas derivacoes) tem convivido por seculos, muitas vezes em conflitos, numa perigosa mistura de interesses politicos e ideologicos.No centro dos ensinamentos de Jesus esta a crenca de que o reino de Deus pode ser alcancado pelo cultivo de duas praticas principais*: (i) amar a Deus sobre todas as coisas; e (ii) amar ao proximo como a si mesmo. Dentro do contexto budista, essas praticas podem ser interpretadas, respectivamente, como o cultivo da vacuidade do ego (sunyata/anatman) e da compaixao (metta/karuna): 'amar a Deus sobre todas as coisas' e abandonar o proprio ego, nao sucumbir aos desejos e nao agir egoisticamente, mas pensar primeiro no todo antes de olhar os detalhes; 'amar o proximo como a si mesmo' e entender que somos todos seres humanos, e todos temos nossos medos, sonhos, desejos, defeitos e qualidades. A combinacao dessas duas praticas deve levar ao desenvolvimento de uma consciencia maior que, em ultima instancia, levaria ao reino de Deus** (ou, como dizemos no Budismo, ao estado de Nirvana).Entao, como celebracao do nascimento de Jesus, o Natal deveria ser uma epoca para celebrar a compaixao e a vacuidade. Uma epoca para deixar o ego para tras e ir atras daquela pessoa com quem nao nos damos bem e da-lo/a um grande abraco, um sorriso e nos desculparmos por algo de ruim que possamos ter feito. E um tempo para aceitar a acao dos outros, respeitar suas escolhas e seus pensamentos, ainda que sejam diferentes de nosso ponto de vista: deixar para tras o apego a nossas ideias de certo e errado e tambem parte da vacuidade do ego. O Natal e tambem um tempo para se passar com amigos e familia, mesmo com aqueles parentes de quem nao gostamos muito, ou as mesmas comidas e fofocas de fim de ano. Por mais cliche que possa ser, e o momento de se abrir para dar e receber amor, espalhar caridade, ouvir aquelas pessoas que precisam desabafar suas aflicoes, abracar os que precisam de um pouco de carinho e alimentar aos que tem fome. Isso e compaixao. E disso que se faz o Espirito Natalino; muito mais do que uma mesa enorme e farta de comidas deliciosas e uma arvore cheia de presentes. Entao, aproveitemos essa epoca para
nos aprofundarmos em nossas praticas, tentando arrastar esse espirito de natal pelos outros 364 dias do ano.Feliz Natal (atrasado)!!Abaixo, umas fotos do meu Natal aqui em terras longinquas:Entregamos cerca de 2000 presentes vindos de todo o Japao para criancas e adultos na area afetada pelo tsunami de marco de 2011, na provincia de Iwate.Servindo Oden (um tipo de sopa tradicional do Japao) para os moradores das casas temporarias que o governo providenciou para os que perderam suas moradias no terremoto e tsunami de marco.--* Claro, existem varios outros ensinamentos, mas os pontos centrais sao, no meu ponto de vista, resumidos nessas duas praticas. Por mais simples que possa parecer a primeira vista, essas duas definicoes tem varios problemas filosoficos profundos, a comecar pelas definicoes de Deus e 'proximo'. Lideres religiosos tem discutido esses significados ha milenios...** Existem varias linhas de pensamento sobre o que significa o Reino de Deus, como acontece com o Nirvana e a Terra Pura do buda Amida. Ha aqueles que o veem como um lugar real, para onde as boas almas vao apos a morte; e, no outro extremo, os que o veem como um estado mental, acontecendo aqui e agora. Meu voto vai para o segundo.
"Antes de estudar o Zen por trinta anos, eu via montanhas como montanhas, e aguas como aguas. Quando cheguei num estagio de conhecimento mais intimo, cheguei ao ponto em que vi que montanhas nao sao montanhas, e aguas nao sao aguas. Mas agora que toquei na sua substancia estou em paz. Porque agora vejo montanhas novamente como montanhas, e aguas novamente como aguas." (Qingyuan Xingsi)[1]--Em agosto desse ano, fui ao Monte Fuji. O Mt. Fuji, ou Fuji-san () - como e chamado aqui no Japao -, e possivelmente o mais famoso simbolo Japones. E um vulcao de 3776 metros, situado na borda entre os estados de Shizuoka e Yamanashi. Ao longo do ano inteiro, seus caminhos sao abertos para quem quer que queira subi-lo (entretanto, as estacoes de descanso so ficam ocupadas durante o Verao, devido as condicoes mais favoraveis de escalada). Um dito popular aqui no Japao sugere que apenas um tolo nunca subiria o Fuji-san uma vez - e apenas um tolo o faria duas.O Fuji-san tem 10 estacoes ao longo dos diferentes caminhos. Quando fui, nosso grupo comecou a subir a partir da 5a estacao. Chegamos as 10 da noite e planejamos atingir o topo as 4h30 - uma estimativa um tanto quanto otimista. Quando chegamos no Fuji-san a noite, nao fazemos ideia do que esta a nossa espera, e isso e muito bom! (Do contrario, acho que nao teriamos motivacao suficiente para encara-lo.) E tudo uma grande escuridao, com excecao das lanternas dos viajantes. De fato, so encontramos o caminho por onde deveriamos ir apos seguir a fila de luzinhas, que lembrava mais um "enxame" de vaga-lumes. (Essa situacao me lembrou algumas cenas do meu anime Japones favorito, em que linhas interminaveis de pessoas andam vagarosamente por um vale deserto ate um enorme desfiladeiro, onde elas se deixam cair para chegar no Mundo dos Mortos .[2])Nao ha barulho la em cima no Fuji-san. Nao ha sons de animais, nao ha rios, nao ha arvores: nao ha nada. Apenas as distantes luzes das estacoes, e o som cansado dos viajantes que se arrastam morro acima nos caminhos das pedras. Mesmo subindo em grupos, o sentimento de solidao e inevitavel. Nas montanhas, no silencio e na escuridao da noite, os ecos da mente ganham um volume incrivelmente alto.No comeco da jornada, o tempo estava bem agradavel: fazia um dia tipico de verao quando deixamos Tokyo: uns 35 oC, quente e umido; e o Fuji-san estava a refrescantes 23 oC na estacao 5 aquela noite. Porem, conforme adentravamos na noite (e subiamos a montanha), a temperatura caiu bem abaixo de 10 oC e uma garoazinha persistente nos pegou no meio do caminho. Em algum lugar entre as estacoes 8 e 9, ja a mais de 3100 metros de altitude, me achei sozinho, sentado em uma pedra, todo molhado e tremendo. Olhando para cima, as luzes quentes da estacao 9; para baixo, uma grande fila de lanternas de LED. Aparte disso, era tudo uma grande escuridao com um punhado de estrelas brilhando sobre minha cabeca, e algumas luzes da cidade num horizonte
distante, espalhadas sob as nuvens.Nao faco ideia de quanto tempo fiquei la observando as estrelas e olhando na escuridao, mas naquele breve instante compreendi porque os grandes sabios refugiam-se nas montanhas para meditar e orar. Buda foi para as montanhas quando deixou seu palacio a procura da verdade; Jesus se retirava as montanhas para conversar com Deus [3], e Moises tambem [4]. Por sinal, diz-se que a primeira subida do Fuji-san que se tem noticia foi feita por um monge, em 663 d.C.Nas montanhas, voce esta totalmente sozinho. Se voce escorregar, dar um passo sequer mal-calculado, voce morre. Se nao usar toda sua concentracao e nao estiver totalmente presente e atento em cada passo, pode ser o fim da linha - especialmente a noite. Em algumas partes da subida, tivemos que literalmente escalar, usando ambos pes e maos. Um movimento desatento, e toda sua vida - e dos outros que estao proximos - esta em risco. Por isso, atencao e super importante.Nao sei explicar bem o porque, mas existe uma certa sensacao de sagrado no Fuji-san: todos falam em voz baixa e tem atitudes presentes enquanto escalam. Eu diria que e quase uma experiencia religiosa - voce ve a vida e a morte bem na frente do seu nariz, e o unico responsavel por segurar essa fina linha que as separa e voce mesmo.O mestre Dogen [5] dedicou um texto inteiro as montanhas e as aguas, chamado Sutra das Montanhas e Aguas () [6]. Nele, Dogen fala sobre as varias faces distintas das montanhas. Uma de suas principais instrucoes e: examine em detalhe as caracteristicas do caminhar das montanhas. Mas, como podemos ver o caminhar das montanhas? Montanhas, mares e rios eram visoes comuns dos monges naquela epoca, entao falar sobre montanhas e aguas era um metodo muito eficiente de ensina-los sobre a realidade do nosso mundo. Por exemplo, nesse texto Dogen aborda o conceito de erosao e do ciclo da agua. As montanhas realmente caminham: elas se decompoem lentamente pelo vento e suas particulas atingem o mundo inteiro. Se tornam novas montanhas. E assim que uma rocha pode parir um bebe rocha.Como o mestre Qingyuan mencionou, quando comecamos a estudar o Zen (e nao apenas o Zen, mas a Natureza em si: Quimica, Biologia, Fisica, etc.), chegamos num ponto em que as coisas nao parecem mais o que eram antes. Me lembro claramente quando comecei a estudar Quimica, eu via um copo de leite com acucar nao como um copo de leite com acucar, mas sim como uma solucao leitosa de glicose. E estou certo de que os botanistas nao veem as flores como nos vemos, nem os fisicos tem o mesmo olhar que nos quando observam as estrelas. Mas, no fim das contas, quando voce bebe aquele copo de leite com acucar, e simplesmente um copo de leite com acucar. Nada mais e nada menos.Quando estavamos no Fuji-san, tremendo, com sono, e amaldicoando o momento em que tivemos a estupida ideia de subir naquele monte de pedras, minha amiga me disse: "Putz, eu achava o Fuji bonito antes quando eu
via as fotos dele. Mas agora? Nem por foto vou querer ver ele de novo!"Quando experimentamos as coisas diretamente, todos nossos conceitos caem por terra. Nao ha beleza, nao ha grandiosidade; nao ha nada de bom do Fuji-san quando estamos la. So ha o frio, a dor nas costas e nas plantas dos pes, e arrependimento. Hoje em dia, quando falo do Fuji-san, eu o vejo como o via antes: uma grande, bela e imponente montanha - mas agora eu o conheco de verdade. E e por isso que eu o admiro muito mais."Ha montanhas ocultas em tesouros. Ha montanhas ocultas em pantanos. Ha montanhas ocultas no ceu. Ha montanhas ocultas em montanhas. Ha montanhas ocultas na ocultacao. E assim que estudamos.Um antigo Buda disse: "Montanhas sao montanhas, aguas sao aguas." Essas palavras nao significam que montanhas sao montanhas; elas querem dizer que montanhas sao montanhas. Dessa forma, investigue as montanhas com afinco.Quando voce investiga as montanhas com afinco, isso se torna o esforco dentro das montanhas. Essas montanhas e aguas de si mesmas tornam-se pessoas sabias e mestres."Nascer do sol no Fuji-san, (goraiko): "honrada chegada da luz". E tao frio la, que tudo que voce quer e ficar ali, quieto, sob o Sol; sentindo seu abraco quente, antes de comecar a jornada de volta.--Notas and Referencias:[1] Qingyuan [, Jp. Seigen] (660-740) foi um monge chines, um dos sucessores do Dharma de Huineng e, assim, o 7o patriarca na linhagem Zen de Bodhidarma (e 34o a partir do Buda Shakyamuni). De sua linhagem, tres das principais escolas Zen surgiram: Caodong (, jp: Soto), Yunmen (, jp: Unmon) and Fayan (, jp: Hougen). De: Shi Daoyuan, "Transmission of the Lamp", ca. 1004 d.C. Em: Watts, A. The Way of Zen. Vintage: New York, 1989. p.126.[2] Nos Cavaleiros do Zodiaco, o limbus e descrito como um lugar onde as almas erram ate encontrarem esses abismos, onde podem cair para a morte eterna. Veja esse video como exemplo.[3] Por exemplo, no evangelho de Lucas, capitulo 22, verso 39, Jesus e retratado no monte das Oliveiras, onde passa uma noite em oracoes antes de sua captura e crucificacao.[4] De acordo com o livro do Exodo (capitulo 24), Deus disse a Moises para que subisse o Mt. Sinai, de modo a da-lo algumas novas ordens que preparou para Seu povo (os 10 mandamentos). [5] Eihei Dogen () (1200-1253) foi um monge Japones. O primeiro monge da escola Zen Caodong (Soto, em Japones) a trazer os ensinamentos para o Japao. Ele e o 24o patriarca na linhagem de Bodhidarma (e 51o a partir do Buda Shakyamuni). Dogen e considerado um dos mais renomandos filosofos Japoneses, e escreveu um tratado extenso sobre Budismo chamado "O Tesouro do Verdadeiro Olho do Dharma" (, Shobogenzo), uma enorme compilacao de 95 capitulos expressando os fundamentos do Budismo atraves da interpretacao da escola Caodong.[6] Escrito em 1240 e apresentado a monges de um monasterio na cidade de Uji, em Kyoto.
na agua, a agua no vento, o vento no espaco. E quando um vento forte sopra, este agita a agua e devido a agitacao da agua a terra treme. Essa e a primeira razao.Em segundo lugar ha algum contemplativo ou Bramane que desenvolveu poderes supra-humanos ou um deva forte e poderoso cuja consciencia terra esta pouco desenvolvida e a sua consciencia agua e imensuravel, e ele faz com que a terra se sacuda e se agite, e trema violentamente. Essa e a segunda razao.Outra vez, quando um Bodisatva plenamente atento e plenamente consciente, falece no paraiso de Tusita e descende no ventre da sua mae, entao a terra se sacode e se agita, e treme violentamente. Essa e a terceira razao.Outra vez, quando um Bodisatva plenamente atento e plenamente consciente, emerge do ventre da sua mae, entao a terra se sacode e se agita, e treme violentamente. Essa e a quarta razao.Outra vez, quando o Tathagata realiza a perfeita iluminacao, entao a terra se sacode e se agita, e treme violentamente. Essa e a quinta razao.Outra vez, quando o Tathagata coloca em movimento a Roda do Dhamma, entao a terra se sacode e se agita, e treme violentamente. Essa e a sexta razao.Outra vez, quando o Tathagata, plenamente atento e plenamente consciente, renuncia a sua formacao vital, entao a terra se sacode e se agita, e treme violentamente. Essa e a setima razao.Outra vez, quando o Tathagata realiza o parinibbana, entao a terra se sacode e se agita, e treme violentamente. Essa e a oitava razao. Essas, Ananda, sao as oito razoes, as oito causas para o surgimento de um grande terremoto." (Buddha)[1] --Ontem, pela primeira vez em tres anos de Japao, fui surpreendido no meio do zazen por um terremoto. Foi uma experiencia no minimo curiosa. Segundo os antigos textos budistas, existem oito interpretacoes pra um terremoto, a maioria delas associadas a experiencias unicas de um Buddha ou um grande sabio. Se analisarmos por essa linha, o Japao esta cheio de Buddhas!Ultimamente a terra tem estado bem calma por aqui: um cenario completamente diferente de quando cheguei, em 2011, em que todos os dias - literalmente - havia pelo menos um aftershock do grande terremoto de 11 de marco. Creio que esse de ontem foi o primeiro terremoto sensivel aqui em pelo menos 20 dias. Alem desse, so consigo me lembrar de mais dois terremotos nos ultimos meses. Em termos praticos, essa periodicidade e uma coisa boa, pois significa que as placas tectonicas estao liberando sua energia pouco a pouco, o que evita o acumulo e a subita liberacao de energia em um deslizamento de maiores proporcoes, como o ocorrido naquele episodio de 2011.Sempre me perguntam como e um terremoto, e se eu nao tenho medo. O primeiro terremoto que experimentei, no dia 7 de abril de 2011 - quase 1 mes apos o grande tremor - foi terrivel e assustador. Especialmente porque aconteceu de noite; e acordar com o quarto chacoalhando e as coisas tremendo ao seu redor nao e um dos jeitos mais sutis de despertar. Outro terremoto, e