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que e uma obra mestra da literatura nesse idioma. A partir de entao, as edicoes surgiram em pares, uma latina seguida de sua versao francesa, como segue: 1543 e 1545, 1550 e 1551, 1559 e 1560. Visto que as edicoes latina e francesa de 1559 e 1560 foram as ultimas produzidas durante a vida de Calvino, sao elas as que nos dao o texto definitivo das Institutas.Esse texto definitivo dista muito de ser o pequeno manual de doutrina que Calvino tinha tido em mente publicar quando da primeira edicao, pois os seis capitulos de 1536 se haviam transformado em quatro livros com um total de oitenta capitulos. O primeiro livro trata sobre Deus e sua revelacao, assim como da criacao e da natureza do ser humano, porem sem Incluir a queda e a salvacao. O segundo livro trata sobre Deus como redentor e o modo em que se nos da a conhecer, primeiramente, no Antigo Testamento, e depois em Jesus Cristo. O terceiro livro trata sobre como, pelo Espirito, podemos participar da graca de Jesus Cristo e dos frutos que ele produz. Por ultimo, o quarto livro trata dos "meios externos" para essa participacao, isto e, fala-nos sobre a igreja e os sacramentos. Por toda obra se manifesta um conhecimento profundo, nao so das Escrituras, mas tambem de antigos escritores cristaos, particularmente Santo Agostinho, e as controversias teologicas do seculo XVI. Sem duvida alguma, esta foi a obra-prima de teologia sistematica protestante em todo aquele seculo.O Reformador de GenebraCalvino nao tinha a menor intencao de dedicar-se a vida ativa de seus muitos correligionarios que em diversas partes levaram a cabo a obra reformadora. Mesmo que sentisse para com eles profundo respeito e admiracao, estava convencido de que seus dons nao eram os de pastor, ou um "cabo de guerra", mas sim os de estudioso e de escritor.Depois de uma breve visita a Ferrara, e outra a Franca, decidiu estabelecer seu domicilio em Estrasburgo, onde a causa reformadora havia triunfado e onde havia uma grande atividade teologica e literaria que lhe parecia oferecer um ambiente propicio para seus trabalhos.Mas o caminho mais direto para Estrasburgo estava fechado por razoes de uma guerra, e Calvino teve que se desviar e passar por Genebra. A situacao nessa cidade era confusa. Algum tempo antes, a cidade protestante de Berna havia enviado missionarios a Genebra, e estes tinham conseguido o apoio de um pequeno nucleo de leigos instruidos que ansiavam pela reforma da igreja e de um forte contingente de burgueses cujo principal desejo parece ter sido o de ganhar certas vantagens e liberdades que nao tinham sob o regime catolico. O clero, em geral de escassa instrucao e menor conviccao, simplesmente havia seguido ordens do governo de Genebra quando este decidiu abolir a missa e optar pelo protestantismo. Isto tinha ocorrido poucos meses antes da chegada de Calvino a Genebra e, portanto, os missionarios procedentes de Berna, cujo chefe era Guilherme Farei, se encontravam a frente da vida religiosa de toda uma cidade e carentes de pessoal necessario.Calvino chegou a Genebra com a intencao de nao
foram provavelmente os mais felizes e tranquilos de sua vida. Porem, apesar disso, lhe doia sempre nao ter podido continuar a obra reformadora em Genebra, por cuja igreja sentia um grande amor e responsabilidade. Portanto, quando as circunstancias mudaram na cidade suica e o governo o convidou a regressar, Calvino nao vacilou e, uma vez mais, ficou com a responsabilidade da obra reformadora em Genebra.Foi em meados de 1541 que Calvino regressou a Genebra. Uma de suas primeiras acoes foi redigir as Ordenancas Eclesiasticas, que foram aprovadas poucos meses depois pelo governador da cidade, se bem que com algumas emendas. Segundo se estabelecia nelas, o governo da igreja ficava, principalmente, nas maos do Consistorio, que era formado pelos pastores e por doze leigos que recebiam o nome de "anciaos". Visto que os pastores eram cinco, os leigos eram a maioria no Consistorio. Entretanto, apesar disso, o impacto pessoal de Calvino era tal que quase sempre esse corpo seguia suas orientacoes e seus desejos.Durante os proximos doze anos, houve conflitos repetidos entre o Consistorio e o governo da cidade, pois o corpo eclesiastico, seguindo a inspiracao de Calvino, tratava de regular os costumes com uma severidade que nem sempre era do agrado do governo. Em 1553, a oposicao tinha voltado a ganhar as eleicoes, e a situacao politica de Calvino era precaria. Foi entao que comecou o famoso processo de Miguel Servetto. Este era um medico espanhol, autor de varios livros de teologia, que estava convencido de que a uniao da igreja com o estado a partir de Constantino tinha se constituido numa grande apostasia, e que o Concilio de Niceia, ao promulgar a doutrina da Trindade, havia ofendido a Deus. Servetto acabava de escapar dos carceres da inquisicao catolica na Franca, onde corria contra ele um processo de heresia e se viu obrigado a passar por Genebra, onde foi reconhecido quando foi escutar Calvino pregar. Foi arrastado, e Calvino preparou uma lista de trinta e oito acusacoes contra ele. Visto que Servetto era um erudito, e alem do mais tinha sido acusado de heresia pelos catolicos, o partido que se opunha a Calvino em Genebra adotou sua causa. Porem, o governo da cidade pediu conselho as regioes protestantes da Suica e todos concordaram que Servetto era herege. Isso calou a oposicao, e resolveram condenar Servetto a ser queimado vivo, mas Calvino tratou de mudar essa condenacao, transformando-a na de decapitacao, por ser uma pena menos cruel.A morte de Servetto foi duramente criticada, principalmente por Sebastiao Castellon, a quem Calvino tinha feito expulsar da cidade por interpretar o Cantico dos Canticos como um poema de amor. A partir de entao esse incidente se tornou o simbolo do dogmatismo rigido que reinava na Genebra de Calvino. E nao ha duvida de que ha muito de verdade nisso. Contudo, nao se deve esquecer que naquela epoca e em diversas partes da Europa, tanto catolicos como protestantes estavam procedendo de maneira semelhante contra aqueles que eram considerados hereges. O proprio Servetto foi condenado a fogueira pela inquisicao francesa, que nao pode levar a cabo sua sentenca
por causa da fuga do reu.Em todo caso, depois da execucao de Servetto, a autoridade de Calvino em Genebra nao teve rival, sobretudo porque os teologos de todas as demais regioes da Suica protestante lhe tinham dado apoio, ao mesmo tempo em que seus opositores se colocaram na dificil situacao de defender um herege condenado tanto pelos catolicos como pelos protestantes da Suica.Em 1559, Calvino viu cumprir-se um dos seus sonhos, ao ser fundada a Academia de Genebra, sob a direcao de Teodoro de Beza, que depois sucedeu Calvino como chefe religioso da cidade. Naquela academia, se formou a juventude genebrina segundo os principios calvinistas. Mas seu principal impacto se deve a que nela cursaram estudos superiores pessoas procedentes de varios outros paises, que depois levaram o calvinismo a eles.Pelo fim de seus dias, Calvino preparou seu testamento e se despediu de seus colaboradores. Farei, que havia se dedicado a prosseguir a obra reformadora em Neuchatel, foi ver seu amigo pela ultima vez. Calvino morreu em 27 de maio de 1564.Calvino e o CalvinismoDurante a vida de Calvino, a principal questao teologica que dividia os protestantes (e claro sem se contar os anabatistas) era a da presenca de Cristo na comunhao, que segundo temos visto foi a principal causa de desavenca entre Lutero e Zwinglio. Nesse ponto, Calvino seguiu o exemplo de seu amigo Bucero, o reformador de Estrasburgo, que tomava uma posicao intermediaria entre Lutero e Zwinglio. Para Calvino, a presenca de Cristo na comunhao e real, porem espiritual. Isto quer dizer que nao se trata de um mero simbolo, ou de um exercicio de devocao, mas que na comunhao ha uma verdadeira acao por parte de Deus em beneficio da igreja que participa dela. Porem, ao mesmo tempo, isso nao quer dizer que o corpo de Cristo desca do ceu, nem que esta presente em varios altares ao mesmo tempo, como pretendia Lutero. O que sucede e que, no ato da comunhao, pelo poder do Espirito Santo, os crentes sao levados ao ceu, e participam com Cristo de uma antecipacao do banquete celestial.Em 1536, Buceto, Lutero e outros chegaram a Concordia de Wittemberg, um documento que conseguiu salvar as diferencas entre ambas as posicoes. Em 1549, Bucero, Calvino, os principais teologos protestantes suicos e varios outros do sul da Alemanha, firmaram o Consenso de Zurich, outro documento semelhante. Alem disso, Lutero havia dado boa acolhida as Instituias de Calvino. Portanto, as diferencas entre os diversos reformadores com relacao ao significado da comunhao nao pareciam ser insoluveis.Entretanto, os seguidores dos grandes mestres estavam dispostos a mostrarem-se mais extremados que eles mesmos. Em 1552, o luterano Joaquim Westphal publicou um ataque contra Calvino, onde dizia que o calvinismo estava se introduzindo sub-repticiamente nos territorios luteranos e se declarava campeao da posicao de Lutero com respeito a comunhao. Lutero ja havia morrido, e Melanchthon se negou a atacar Calvino, como era o desejo de Westphal. Porem, o resultado disso tudo foi o distanciamento cada vez maior entre os que seguiam Lutero e os que aceitavam o Consenso de Zurich que, a partir de
1580, receberam o nome de "reformados".Portanto, durante este primeiro periodo, a marca caracteristica dos "calvinistas" ou "reformados" nao era sua doutrina da predestinacao, mas sua opiniao com respeito a comunhao. So mais tarde, segundo veremos noutra parte dessa historia, a doutrina da predestinacao veio a ser caracteristica distintiva do calvinismo. Enquanto vivos nao havia essa divisao, pois tanto Lutero quanto Calvino afirmavam a predestinacao.Em todo caso, devido em parte a Academia de Genebra e em parte as Instituias da Religiao Crista, a influencia de Calvino logo se fez sentir em diversas partes da Europa, e, mais tarde, surgiram varias igrejas na Holanda, Escocia, Hungria, Franca, e outros lugares. que seguiriam as doutrinas do reformador de Genebra e que se conhecem como "reformadas" ou "calvinistas".Por ultimo, devemos mencionar que alguns historiadores e economistas tem assinalado a existencia de uma relacao entre o calvinismo e as origens do capitalismo. Alguns tem tratado de provar que o calvinismo foi o espirito propulsor do capitalismo. Porem, o mais correto parece ser que ambos os movimentos comecaram a ganhar impulso na mesma epoca e que, logo depois, se aliaram. Seguindo o curso do calvinismo em diversos paises, veremos algo dessa alianca e os seus resultados.
A Era dos ReformadoresParte 3A Teologia de LuteroAntes de continuar narrando a vida de Lutero e seu trabalho reformador, devemos nos deter para considerar a sua teologia que foi a base de sua vida e de sua obra. Ao chegar o momento da dieta de Worms, a teologia do Reformador havia alcancado sua maturidade. Entao a partir dai, o que Lutero fez foi simplesmente elaborar as consequencias dessa teologia. Portanto, esse parece ser o momento adequado para interromper a narrativa e dar ao leitor uma ideia mais adequada da visao que Lutero tinha da mensagem crista. Ao contarmos sua perigrinacao espiritual, dissemos algo sobre a doutrina da justificacao pela fe. Porem essa doutrina, apesar de ser fundamental, nao e a totalidade da teologia de Lutero.A Palavra de DeusE de todos sabido que Lutero tratou de fazer da Palavra de Deus o ponto de partida e a autoridade final de sua teologia. Como professor das Sagradas Escrituras, a Biblia tinha para ele qrande importancia, e nela descobriu a resposta para suas angustias espirituais. Mas isso nao quer dizer que Lutero fosse um biblicista rigido, pois para ele a Palavra de Deus e muito mais que a Biblia. A Palavra de Deus e nada menos que Deus mesmo.Essa ultima afirmacao se baseia nos primeiros versiculos do Evangelho de Joao, onde se diz que: "no principio era o Verbo (ou Palavra), e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus". As Escrituras nos dizem que, num sentido estrito, a Palavra de Deus e Deus mesmo, a segunda pessoa da Trindade, o Verbo que se fez carne e habitou entre nos. Assim, quando Deus"fala, o que sucede nao e simplesmente que nos comunica certa informacao, mas que tambem e, sobretudo, que Deus atua. Isto pode ser visto tambem no livro de Genesis, onde a Palavra de Deus e a forca criadora: "Disse Deus...". Assim quando Deus fala, Deus cria o que pronuncia. Sua Palavra alem de dizer-nos algo, faz algo em nos e em toda a criacao. Essa Palavra se encarnou em Jesus Cristo que, por sua vez, e a revelacao maxima de Deus e sua maxima acao. Em Jesus, Deus se nos deu a conhecer. Porem, tambem nele venceu os poderes do maligno que nos sujeitavam. A revelacao de Deus e tambem a vitoria de Deus.A Biblia e, entao, a Palavra de Deus, nao porque seja infalivel, ou porque seja um manual de verdades que os teologos podem utilizar em seus debates entre si. A Biblia e a Palavra de Deus porque nela chega Jesus Cristo ate nos. Quem le a Biblia e nao encontra nela Jesus Cristo nao leu a Palavra de Deus. Por isso, Lutero, ao mesmo tempo que insistia na autoridade das Escrituras, podia fazer comentarios pejorativos sobre certas partes dela. A epistola de Tiago, por exemplo, parecia-lhe "pura palha", pois nela nao se trata do evangelho, mas sim de uma serie de regras de conduta. Mesmo que nao estivesse disposto a tirar tais livros do Canon, Lutero confessava abertamente que lhe era dificil ver Jesus Cristo neles e que,
portanto, tinham escasso valor para ele.Essa ideia da Palavra de Deus como Jesus Cristo era a base da resposta de Lutero a um dos principais argumentos dos catolicos. Estes afirmavam que, como era a igreja quem tinha determinado quais os livros que deviam formar o canon, a igreja tinha autoridade sobre as Escrituras. A resposta de Lutero era que, nem a igreja havia criado a Biblia, nem a Biblia havia criado a igreja, mas que o evangelho e que havia criado. A autoridade final nao esta na Biblia, nem na igreja, mas no evangelho, na mensagem de Jesus Cristo, que e a Palavra de Deus encarnada. Posto que a Biblia da um testemunho mais fidedigno desse evangelho do que a igreja corrompida do papa, e do que as tradicoes medievais, a Biblia tem autoridade sobre a igreja e sobre essas tradicoes, mesmo que seja certo que nos primeiros seculos foi a igreja que reconheceu o evangelho em certos livros, e nao em outros, e determinou assim o conteudo do canon biblico.O Conhecimento de DeusLutero concorda com boa parte da teologia tradicional ao afirmar que e possivel ter certo conhecimento de Deus por meios puramente racionais ou naturais. Esse conhecimento permite ao ser humano saber que Deus existe e distinguir entre o bem e o mal. Os filosofos da antiguidade o tiveram, e as leis romanas mostram que de modo geral os pagaos sabiam distinguir entre o bem e o mal. Alem disso, os filosofos chegaram a conclusao de que ha um Ser Supremo, do qual todas as coisas derivam sua existencia.Porem esse nao e o verdadeiro conhecimento de Deus. A Deus nao se conhece como quem usa uma escada para subir um telhado. Todos os esforcos da mente humana para elevar-se ao ceu e conhecer a Deus sao totalmente inuteis.E isso que Lutero chama de "teologia da gloria". Tal teologia pretende ver Deus tal como e, em sua propria gloria, sem ter em conta a distancia enorme que separa o ser humano de Deus. O que a teologia da gloria faz no final das contas e pretender ver Deus naquelas coisas que nos humanos consideramos mais valiosas e, portanto, fala do poder de Deus, da gloria de Deus, da bondade de Deus. Porem tudo isso nao e mais do que fazer Deus a nossa propria imagem e pretender que Deus seja como nos mesmos desejamos que Ele seja.O fato e que Deus em sua revelacao se nos da a conhecer de um modo muito distinto. A suprema revelacao de Deus tem lugar na cruz de Cristo e, portanto, Lutero propoe que em lugar da teologia da gloria, se siga o caminho da "teologia da cruz. O que essa teologia busca e ver a Deus, nao onde nos querermos ve-Lo, nem como nos desejamos que Ele se]a, mas sim onde Deus se revela, e como Ele mesmo se revela, isto e, na cruz. Ali Deus se manifestou na debilidade, no sofrimento, no escandalo. Isso quer dizer que Deus atua de um modo radicalmente distinto do que poderia se esperar. Deus, na cruz, destroi
todas as nossas ideias preconcebidas da gloria divina.Quando conhecemos a Deus na cruz, o conhecimento anterior, isto e, tudo o que sabiamos acerca de Deus mediante a razao, ou pela lei da consciencia, cai por terra. O que agora conhecemos de Deus e muito distinto do outro suposto conhecimento de Deus em sua gloria.A Lei e o EvangelhoA Deus conhece-se verdadeiramente em sua revelacao. Porem, em sua propria revelacao, Deus se nos da a conhecer de dois modos, a saber: a lei e o evangelho. Isso nao quer dizer simplesmente que primeiro vem a lei e depois o evangelho. Nem quer dizer tampouco que o Antigo Testamento se refira a Lei, e o Novo Testamento ao evangelho. O que quer dizer e muito mais profundo. O contraste entre a Lei e o evangelho da a entender que, quando Deus se revela, essa revelacao e de uma so vez, palavra de condenacao e de graca.A justificacao pela fe, a mensagem do perdao gratuito de Deus, nao quer dizer que Deus seja indiferente diante do pecado. Nao se trata simplesmente de que Deus nos perdoa porque, no final das contas, nosso pecado nao lhe faca mal. Pelo contrario, Deus e santo, e o pecado Lhe causa repugnancia. Quando Deus fala, o contraste entre sua santidade e o nosso pecado nos esmaga, e essa e a lei.Porem, ao mesmo tempo, e ate as vezes na mesma Palavra, Deus pronuncia seu perdao para conosco. Esse perdao e o evangelho, e e tao maior, exatamente porque a lei e esmagadora. Nao se trata, entao, de um evangelho que nos de a entender que o nosso pecado nao tem importancia, mas de um evangelho que, precisamente diante da gravidade do pecado, se torna mais surpreendente.Quando escutamos essa palavra de perdao, a lei, que antes nos era onerosa e ate odiosa, se nos torna doce e aceitavel. Comentando sobre o evangelho de Joao, Lutero nos diz:"Antes nao havia na lei nenhuma delicia para mim. Porem, agora, descobri que a Lei e boa e saborosa, e que me tem sido dada para que eu viva, e agora encontro nela meu prazer. Antes me dizia o que devia ser feito. Agora comeco a ajustar-me nela. E por isso agora adoro, louvo e sirvo a Deus".Esta dialetica constante entre a lei e o evangelho quer dizer que o cristao e ao mesmo tempo justo e pecador. Nao se trata de que o pecador deixe de ser pecador quando e justificado. Pelo contrario, quem recebe a justificacao pela fe descobre nela mesma o quanto e pecador, e nao por ser justificado e que deixa de pecar. A justificacao nao e a ausencia do pecado, mas o fato de que Deus nos declara justos, ainda que em meio ao nosso pecado, de igual modo ao evangelho que acontece sempre em meio a lei.A Igreja e os SacramentosLutero nao foi nem o individualista nem o racionalista que muitos desejam. Durante o seculo XIX, quando o individualismo e o racionalismo se fizeram populares, muitos historiadores deram a impressao de que Lutero havia sido um dos precursores
de tais correntes. Isso ia frequentemente unido com o intento de mostrar a Alemanha como a grande nacao, mae da civilizacao moderna e de tudo quanto ha nela de valioso. Lutero se converteu, entao, no grande heroi alemao fundador do modernismo.Porem tudo isso nao se ajusta a verdade historica. O fato e que Lutero distanciou-se muito de ser racionalista. Para provarmos basta observarmos suas frequentes referencias a "porca razao" e "essa rameira, a razao". E quanto ao seu suposto individualismo, a verdade e que este era mais poderoso entre os renascentistas italianos do que no Reformador alemao, e que, em todo caso, Lutero dava demasiada importancia a igreja para ser um verdadeiro individualista.Apesar de seu protesto contra as doutrinas comumente aceitas e de sua rebeldia contra as autoridades da igreja romana, Lutero sempre pensou que a igreja era parte essencial da mensagem crista. Sua teologia nao era a de uma comunhao direta do individuo com Deus, mas sim de uma vida crista no meio de uma comunidade de fieis, a qual repetidamente chamou de "igreja mae".Se bem que seja certo que todos os cristaos, pelo simples fato de serem batizados, se tornam sacerdotes, isso nao quer dizer que cada um de nos deva isolar-se em si mesmo para chegar a Deus. Certamente, ha uma comunicacao direta com o Criador, mas ha tambem uma responsabilidade organica. O ser sacerdotes nao quer dizer que o sejamos somente para nos mesmos, mas que o somos tambem para os demais, e os outros o sao para nos. Em lugar de abolir a necessidade da igreja, a doutrina do sacerdocio universal dos crentes a aumentava. Claro esta que nao necessitamos ja de um sacerdocio hierarquico que seja nosso unico meio de chegarmos a Deus. Porem necessitamos desta comunidade de crentes, o corpo de Cristo, dentro da qual cada membro e sacerdote dos demais e nutre a cada um deles. Sem essa relacao com o corpo, o membro nao pode continuar vivendo.Dentro dessa igreja, a Palavra de Deus chega ate nos pelos sacramentos. Para que um rito seja um verdadeiro sacramento tem de ter sido instituido por Jesus Cristo, e ha de ser um sinal fisico das promessas evangelicas. Portanto, ha somente dois sacramentos: o batismo e a ceia. Os demais ritos que recebem esse nome, mesmo que possam ser beneficos, nao sao sacramentos do evangelho.O batismo e o sinal da morte e ressurreicao do cristao com Jesus Cristo. Porem e muito mais que um sinal, pois por ele e nele fomos feitos membros do corpo de Cristo. O batismo e a fe andam estreitamente unidos, pois o rito sem a fe nao e valido. Mas isso nao deve ser entendido no sentido de que devemos ter fe antes de sermos batizados e que, assim, nao se possa batizar as criancas. Se dissermos tal coisa, cairiamos no erro daqueles que creem que a fe e uma obra humana, e nao um dom de Deus. Na salvacao, a iniciativa e sempre de Deus, e isto e o que anunciamos ao batizar criancas tao pequeninas que sao incapazes de entender