mutacao no comportamento moral dos nativos.Muitasinterpretacoes foram feitas acerca da nudez dos indios, alguns a viam cominocencia e simbolo da pobreza em que viviam, outros a viam como pecado.Segundo Priore (2011, p 17):Vesti-loera afasta-lo do mal e do pecado. O corpo nu era conhecido como foco deproblemas duramente combatidos pela igreja nesses tempos: a luxuria, alascivia, os pecados da carne. Afinal, como se queixava o padre Anchieta, alemde andar peladas, as indigenas nao se negavam a ninguem.Logo,comecou-se a entregar aos indios, pecas de roupas. Pode-se, portanto, como diz Oliveira (2011, p 45), dizer sobre o cristianismo:Nahistoria do cristianismo, as referencias ao corpo aparecem como uma variavelconstante. Todavia, elas nao assumem um carater uniforme, pois ora o corpo eelemento de salvacao- o de Cristo- ora pode levar a danacao, se sobre ele naose estabelecer uma constante vigilancia e por vezes, um menosprezo e umdesapego. Todavia,o que mais se observava na colonia era exatamente o uso do corpo com liberdadepor parte dos nativos. A igreja teve deesforcar-se e muito para reverter os costumes indigenas. Para Oliveira ( 2011,p. 67-68):[...]a corporizacao da santidade foi expressao de diversas apropriacoes do sagrado eum elemento a reforcar a ordem social vigente, que procurou aproximar os fieisde um Cristo concreto e com isso coloca-los diante da orientacao e da submissaoa Igreja. Tal se constituiu em uma instituicao fundamental da formulacao eveiculacao de valores socioculturais e politicos conformadores de uma sociedadeescravista e excludente. Ou seja, corpo santo, sociedade santificada, defesa daordem e do respeito a Igreja. Para exemplificarmelhor os modelos de moralidade e conduta, a Igreja usou os santos catolicospara doutrinar os indios. Pode-se dizer que tais santos serviam para tornar asantidade onipresente. Foram muito importantes no processo aculturador.Assim, como diria Souza(2009, p 95):[...] conforme seiniciou a acao dos soldados de Cristo, passaram a existir indios e indios, eindios conversos, sujeitando-se estes a Deus, e aqueles ao diabo [...] Eclaro que as reacoes foram as mais diversas no que diz respeito a acaomissionaria a partir dos nativos. Nao se deve imaginar que todos aceitarampacificamente as imposicoes catolicas. Como diria Marcia Amantino (2011,p 22) sobre os grupos de indios existentes na colonia:Oprimeiro seria dos mansos, pacificos e que aceitaram a catequese e o posterioraldeamento. Viviam no litoral, perto dos aglomerados coloniais. Exerciamatividades ligadas ao trabalho e prestavam servico a sociedade. Geralmente eramidentificados com os Tupis. Tambem havia aqueles que viviam no interior, longedo litoral, nos sertoes. Eram os tapuias, identificados como grupos hostis, quenao aceitavam aproximacoes com os colonos, a catequese e o aldeamento e muitomenos o trabalho nas fazendas. Entre uns e outros, a inimizade e as guerras.Todavia, os conflitos tambem ocorriam no interior de cada um dos grupos. Outro fato historicoque nao se pode negligenciar nessa obra, e que demonstra o abuso do poder porparte dos missionarios, e o exterminio dos indios que nao se adaptavam a vidaproposta pelos padres inacianos.Assim sendo, e talvezpor conta disso, o lado sombrio e obscurantista prevaleceu na historiografia daeducacao e do ensino no Brasil. Como se sabe, muitas criticas foram feitas aomilitares de Cristo, que vieram a servico da coroa lusitana, a fim