somatico, procurando diluir seus limites de separacao. Ou seja, o estado patologico nao e sub-produto do estado normal, mas um estado que difere qualitativamente deste. Segundo Canguilhem, na doenca o organismo e outro e nao o mesmo com funcao reduzida. Nesta perspectiva, a doenca tambem singulariza, tambem individualiza. Poderiamos, entao, dizer que a saude pode ser entendida como a capacidade de se recuperar da doenca e nao uma ausencia de doenca. Desse modo, as ciencias medico-psiquiatricas partem das praticas de cura ao controle social da Vida. O processo classico da medicalizacao parte de uma medicina moral que propoe solucoes medicas para questoes humanas para os sentimentos psiquicos profundos. No mundo de hoje e cada vez mais dificil pensar sobre nossas angustias, ao contrario, vivemos num projeto social que estimula a medicalizacao dos pensamentos para nao senti-las. Assim, observa-se com forca na atualidade um projeto de promocao da saude que impoe uma nova moral, promovendo estilos de vida desejaveis, segundo a ideologia ou o que se entende normalmente por saude. Ao pensarmos na imagem do corpo, vem a dietoterapia; a forma do corpo, as academias e os suplementos alimentares; sobre o imaginario do corpo, vem o papel das midias sociais; a respeito do tratamento do corpo, a clinica medico-psiquiatrica. Ao pensarmos sobre o conceito de saude da OMS, completo estado de bem estar fisico mental e social, ou seja, a saude nao pode ser pensada como mera ausencia de doenca ou de enfermidade. Esta nocao reporta a um pensamento utopico sobre saude e bem estar, sobre a vida perfeita, a vida ideal, a vida feliz. Observa-se, assim, que no projeto civilizatorio moderno nao ha um nao lugar para as formas de mal estar subjetivo. O conceito de bem estar modula subjetividades (enquanto imagens de si-mesmo) a partir de conteudos formativos do mundo que impoe modelos de saude e concepcoes morais sobre a doenca, isto e, uma perspectiva de vida totalmente medicalizada. Nesta perspectiva, Foucault diria que somos saudaveis na medida em que somos capturados pelos dispositivos do biopoder. A biopolitica registra a entrada da biologia na politica, fomentando a producao de biotecnologias de intervencao corporal; o corpo torna-se alvo de intervencoes corretivas. Sendo assim, a psiquiatria se estrutura institucionalmente como uma epistemologia da ordem social, como uma gestao da anormalidade, uma ciencia da conduta do corpo biologico. Ivan Illich (1926-2002), pensador austriaco e critico das instituicoes modernas, analisa a expressao medicalizacao, alertando para o fato de que ela esta extensao do poder medico mina (retira) as possibilidades das pessoas de gerenciarem sofrimentos e perdas decorrentes da vida comum, transformando as dores da vida em doencas. Isto recorda uma passagem da Odisseia em que estavam o rei Menelau, Helena e convidados para um jantar, quando a recordacao da guerra (de Troia) despertou um sentimento de angustia e nostalgia do passado, provocando o choro comovido em todos os convidados a ponto destes nao aproveitarem o jantar. Nesse momento, Helena tem a ideia de medica-los com um remedio para a memoria, um pharmacom. Esse remedio prometia a cura perfeita, o esquecimento total daquilo que nos faz