estruturas e dogmas da Igreja Romana e um agrado parcialem relacao aos nobres era a alegacao dos radicais. Em Zurique os responsaveis pelo inicio destemovimento foram principalmente os proprios amigos de Zwinglio: Conrado Grebel,Felix Mantz e Hubmaier. Quanto ao que ocorria em Zurique, os desenvolvimentosdesta nova fe se davam em aspectos mais calmos e diplomaticos do que aquelesocorridos em Wintenberg, pelo menos no inicio.2. O MOVIMENTO ANABATISTA E SEUSPRINCIPAIS LIDERES O movimento Anabatistarecebeu este nome mais especificamente na Suica, pois a questao do batismo foiforte entre estes cidadaos. Isso acontecia porque, para este grupo, o batismo infantil era insustentavelbiblicamente e funcionava apenas como uma estrategia do governo de Zurique paraalistar os novos cidadaos daquela cidade atraves de uma cerimonia batismal oque mais tarde se mostrou verdadeiro.Qualquer discordanciaque ameacasse a tranquilidade da reforma naquela cidade deveria ser extirpada. Issoera uma advertencia a este movimento, pois nao aceitavam o batismo infantil peloque foram chamados de Anabatistas (rebatizadores). Porem, a situacao naopermaneceu apenas na area do pensamento, pelo contrario, medidas maisenergeticas a este movimento foram elaboradas por Zwinglio, por causa de sua perspectivada relacao entre batismo e ordem social. Em 1524, Conrad Grebel -um homem proeminente na reforma da Zurique e amigo muito estimado de Zwinglio -escreveu tres cartas aos lideres da Reforma na Alemanha- Martinho Lutero, AndreCarlstadt e Thomas Muntzer (os dois ultimos estavam se separando da causaluterana na Alemanha). Estes escritos eram de carater informativo, e revelavam asua insatisfacao com a reforma naquela cidade, apesar de Grebel discordar da politicade reforma de Muntzer; o batismo infantil era o ponto principal. Destas tres cartas foipreservada apenas uma, e revelava a inconformidade com a doutrina daquelaigreja oficial: [...]A escritura nos descreve o batismo deste modo, que ele significa que, pela fe epelo sangue de Cristo, os pecados foram lavados para aquele que e batizado, quemuda seu modo de pensar, e cre antes e depois, que ele significa que o homemesta morto e deve estar morto ao pecado e caminha em novidade de vida e deespirito, e que ele certamente sera salvo se, de acordo com este significado,ele vive sua fe por um batismo interior [...] (Apud DICKY, 1992, p. 42).Essa afirmacao nao foibem recebida pelo conselho de Zurique, e, em Outubro de 1525, foi decidido queas criancas deveriam continuar sendo batizadas e que quaisquer pais queinsistissem na recusa seriam expulsos daquela cidade, isso era o inicio domartirio Anabatista e significava que a forca seria usada para perseguirminorias religiosas nesta area (DYCK, 1992, p.44). Zwinglio por sua veznao ficou fora do conflito, mas persuadiu o conselho a estabelecer um registrobatismal em cada paroquia por causa da sua visao sobre a Igreja e o Estado, elese manteve ativo neste procedimento; assim, este recurso, junto com a decisaode expulsar aqueles cidadaos [...] foi uma maneira de supervisionar melhor oque acontecia em Zurique e permitiu que os magistrados fizessem do batismoinfantil um instrumento para a conformidade politica ( GEORGE, 1994, p. 143). Issocustou o sangue de muitas familias, o que legou a este movimento um nome deigreja martir. Esse preco saiu mais alto do que a consciencia daqueles governantespoderia