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sol e cozida numa imensa fogueira ao ar livre, obtendo uma terracota de cor uniforme. - BOSQUETE SAGRADO OSON-GONGON: os arqueologos descobriram uma variedade de esculturas de argila cozida e a maior parte de uma mesa micacea. Entre elas esta a cabeca da propria OSON-GONGON, porem menos refinada do que a de LAJUWA. Ao lado desta escultura, ha numero sas outras representando persona-gens com deformacoes fisicas, uma delas com elefantiase nos testiculos (doenca ligada intimamente ao espirito dos negros e a impotencia sexual), objeto de tratamento com rituais especiais. Nos funerais, a liturgia era feita por um sacerdote da antiga sociedade ORO, tida aos "ocidentalizados" como formas mostruosas. O principal achado e o vaso do ritual destes funerais, decorado em relevo. Revela certos ritos e insignias religiosas de Ife. Veem-se com os efeitos: Edans (bastoes de bronze, utilizados pelos membros da Sociedade OGBONIS na cerimonia secreta), um bastao de ritual com uma especie de espiral saliente em ambos os lados, um tambor, um objeto com dois cranios na base, um machado e dois presonagens sem cabecas. BOSQUETE SAGRADO DE ORE: possue abundantes esculturas de homens e animais. O grupo principal e constituido de duas estatuas humanas, a maior e cha-manda IDENA, o porteiro. IDENA usa um colar de perolas (contas), diferente dos demais usados em estatuas de terracota. Na cintura ostenta um laco e tem as maos entrelacadas. A cabeleira nao e esculpida, mas representada por pregos de ferro fincados, como acontece na srte de Ife. BOSQUETE SAGRADO DE ORODI: encontra-se nele uma estatua de pedra com a cabeca e o corpo enfeitados com pregos, similares aos que ornam Idena. Tem na mao direita uma espada e na esquerda um abano. Esta situada em Enshure, provincia de Ado Ekiti.Criacao do reino de Ife O grande Deus Olodumare enviou Oxalufa (Orixa) para que criasse o mundo. A ele foi confiado um saco de areia, uma galinha com 5 dedos e um camaleao. A areia deveria ser jogada no oceano e a galinha posta em cima para que ciscasse e fizesse aparecer a terra. Por ultimo, colo-caria o camaleao para saber se es-tava firme.Oxalufa foi avisado para fazer uma oferenda ao Orixa Exu antes de sair para cumprir sua missao. Por ser um Orixa funfun, Oxalufa se achava acima de todos e, sendo assim, negligenciou a oferenda. Exu des-contente, resolveu vingar-se de Oxalufa, fazendo-o sentir muita sede. Nao tendo outra alternativa, Oxalufa furou com o seu apaasoro o tronco de uma palmeira. Um li-quido refrescante dela escorreu, era o vinho de palma. Ele saciou sua sede, embriagou-se e acabou dormindo. OLODUMARE, vendo que Oxalufa nao cumpriu sua tarefa, enviou Oduduwa para verificar o ocorrido. Ao retornar e avisar que Oxalufa estava embriagado, Oduduwa recebeu o direito de vir e criar o mundo. Apos Oduduwa cumprir sua tarefa, os outros deuses vem se reunir a ele, descendo dos ceus gracas a uma corrente que ainda se podia ver, segundo a tradicao, no BOSQUE DE OLOSE, ate ha alguns anos. Apesar do erro cometido, uma nova chance foi dada a Oxalufa: a honra de criar os
homens. Entretanto, incorrigivel, embriagou-se novamente e comecou a fabricar anoes, corcundas, albinos e toda especie de monstros.Oduduwa interveio novamente, anulou os monstros gerados por Oxalufa e criou os homens bonitos, saos e vigorosos, que foram insufla dos com a vida por OLODUMARE. Esta situacao provocou uma guerra entre Oduduwa e Oxalufa. O ultimo foi derrotado e entao ODUDUWA tornou-se o primeiro ONI (rei) de Ife. Distribuiu seus filhos e os enviou para criar novos e varios reinos fora de Ife Mais tarde os Orixas retornaram a Orum, deixando na terra seus conhecimentos e como deveriam ser cultuados seus toques, comidas e costumes, para que fossem cultuados pelos seus descendentes. Entao o ser humano comecou a fazer pedidos aos Orixas e para que cada pedido fosse atendido eles ofereciam comida em troca. Ao contrario do que se pensa, nem todos os pedidos sao atendidos, embora os Orixas sempre aceitem as oferendas. Quando um Orixa recebe um pedido, ele o leva a Olodumare e este decide se o pedido vai ou nao ser atendido. Este julgamento vai ser baseado no merecimento da pessoa que fez o pedido. O povo continua fazendo oferen das aos Orixas ate hoje, pois os Orixas procuram sempre fazer o melhor para as pessoas. O circulo dos deuses e constituido segundo o numero 16, numero sagrado no candomble. Ele se en-contra em toda parte: no numero de buzios, no numero de chamas da lampada dos sacrificios, na numeracao dos membros fisicoa e psiquicos, quer dizer, das forcas e das partes que possui o homem na organizacao hierarquica.
YemojaYemoja na Africa Iemanja, cujo nome deriva de Yeye omo eja ("Mae cujos filhos sao peixes"), e o orixa dos Egba, uma nacao ioruba estabelecida outrora na regiao entre Ife e Ibadan, onde existe ainda o rio Yemoja. As guerras entre nacoes iorubas levaram os Egba a emigrar na direcao oeste, para Abeokuta, no inicio do seculo XIX. Evidentemente, nao lhes foi possivel levar o rio, mas, em contrapartida, transportaram consigo os objetos sagrados e os suportes do ase da divindade O rio Ogun (ver mapa), que atravessa a regiao, tornou-se, a partir de entao, a nova morada de Yemanja. Este rio Ogun nao deve, entretanto, ser confundido com Ogun, o deus do ferro e dos ferreiros, contrariamente a opiniao de numerosos que escreveram sobre o assunto no fim do seculo passado.O principal templo de Iemanja esta localizado em Ibara, um bairro de Abeokuta (ver mapa). Os fieis desta divindade vao todos os anos buscar a agua sagrada para lavar os axes, nao no rio Ogun, mas numa fonte de um dos seus afluentes, o rio Lakaxa. Essa agua e recolhida em jarras, transportada numa procissao seguida por pessoas que carregam esculturas de madeira (ere) e um conjunto de tambores. O cortejo na volta vai saudar as pessoas importantes do bairro, comecando por Olubara, o rei de Ibara. Yemanja seria a filha de Olokun, Deus em Benin, ou deusa, em Ife, do mar. Numa das historias ela aparece casada pela primira vez com Orunmila, o Senhor das Adivinhacoes, depois com Olofin, o Rei de Ife. Com este ultimo teve dez filhos, cujos nomes enigmaticos parecem corresponder a outros tantos Orixas.Deusa das aguas, mares e oceanos, esposa de Oxala e mae de todos os Orixas, e a manifestacao da procriacao, da restauracao, das emocoes e simbolo da fecundidade. Yemanja: Ye-Omo-Ya_mae de todos os peixes, que sao seus filhos e estao contidos em suas estranhas de agua. Esta associada ao poder genitor, a interioridade, aos filhos contidos em si mesma. Seu adede (leque) simboliza a cabeca mestra. Ela e muito bonita, vaidosa e danca com o obebe (espelhinho) e pulseiras. Em alguns mitos ela e considerada como sendo mulher de Oranyan, descendente de Oduduwa, fundador mistico de Oyo, de quem ela concebeu Sango (o Orixa patrono do trovao e ancestral divino da dinastia dos Alafins, reis de Oyo). Desta forma ela se vincula ao fogo, o fogo aparece como uma interacao de agua e ar. Na Nigeria ela e patrona da sociedade Geledes, sociedade feminina ligada ao culto das Yamis, as feiticeiras. No Rio de Janeiro, Santos e Porto Alegre, o culto a Yemanja e muito intenso durante a ultima noite do ano, quando centenas de milhares de adeptos vao, cerca de meia noite, acender velas ao longo das praias e jogar flores e presente no mar. No Novo Mundo Iemanja e uma divindade muito popular. Principalmente no Brasil e em Cuba. Seu axe e assentado sobre pedras marinhas e conchas, guardadas numa porcelana azul. O sabado e o dia da semana que lhe e consagrado, juntamente com outras divindades femininas. Seus adeptos usam
colares de contas de vidro transparentes e vestem-se, de preferencia, de azul-claro. Diz-se na Bahia que ha sete Iemanjas: Iemowo, que na Africa e a mulher de Oxala; Iamasse, mae de Xango; Eua (Yewa), rio que na Africa corre paralelo ao rio Ogun e que frequentemente e confundido com Iemanja em certas lendas; Olossa, a lagoa africana na qual desaguam os rios. Iemanja Ogunte, casada com Ogum Alagbede. Iemanja Assaba, ela e manca e esta sempre fiando algodao. Iemanja Assessu, muito voluntariosa e respeitavel, mensageira de olokun. Em Cuba, Lydia Cabrera da sete nomes igualmente, especificando bem que apenas uma Iemanja existe, a qual se chega por sete caminhos. Seu nome indica o lugar onde ela se encontra.Lendas... indo para perto de seu paiYemanja, conta uma das lendas, era "casada pela primeira vez com Orunmila, senhor das adivinhacoes, depois com Olofin, rei de Ife", cansada de sua permanencia em Ife, fugiu em direcao ao oeste. Outrora, Olokun lhe havia dado, por medida de precaucao, uma garrafa contendo um preparo, pois nao se sabia o que poderia acontecer amanha, com a recomendacao de quebra-lo no chao em caso de extremo perigo. E assim Yemanja foi instalar-se no entardecer da terra oeste. Olofin, Rei de Ife, lancou seu exercito a procura de sua mulher. Cercada, Yemanja ao inves de se deixar prender e ser conduzida de volta a Ife, quebrou a garrafa, segundo as instrucoes recebidas. O criou-se o rio na mesma hora levando-a para Okun (o oceano), lugar de residencia de Olokun, seu pai. ... simbolo de maternidade fecundaEla e representada nas imagens com o aspecto de uma matrona, de seios volumosos, simbolo de maternidade fecunda e nutritiva. Esta particularidade de possuir seios mais que majestosos - ou somente um deles, segundo outra lenda - foi origem de desentendimentos com seu marido, embora ela ja o houvesse honestamente prevenido antes do casamento que nao toleraria a minima alusao desagradavel ou ironica a esse respeito. Tudo ia muito bem e o casal vivia feliz. Uma noite, porem, o marido havia se embriagado com vinho de palma e, nao mais podendo controlar as suas palavras, fez comentarios sobre seu seio volumoso. Tomada de colera, Iemanja bateu com o pe no chao e transformou-se num rio a fim de voltar para Oloodun, como na lenda precedente. Rainha do mar, direta, carinhosa e intolerante... cuida de todas as cabecasPara Yemonja, Olodumare destinou os cuidados da casa de Osala, assim como a criacao dos filhos e de todos os afazeres domesticos. Yemonja trabalhava e reclamava de sua condicao de menos favorecida, afinal, todos os outros deuses recebiam oferendas e homenagens e ela, vivia como escrava. Durante muito tempo Yemonja reclamou dessa condicao e tanto falou, nos ouvidos de Osala, que este enlouqueceu. O ori (cabeca) de Osala nao suportou os reclamos de Yemonja. Osala ficou enfermo, Yemonja deu-se conta do mal que fizera ao marido e, em poucos dias, utilizando-se de ori (banha vegetal), de omi-tutu (agua fresca), de obi (fruta conhecida como noz-de-cola), eyele-funfun (pombos brancos) e eso (frutas) deliciosas e doces, curou Osala. Osala agradecido foi
a Olodumare pedir para que deixasse a Iemanja o poder de cuidar de todas as cabecas. Desde entao Iemanja recebe oferendas e e homenageada quando se faz o bori (ritual propiciatorio a cabeca) e demais ritos a cabeca.... Yemonja se apaixonaOrunmila que tinha os segredos da noite precisava ser detido com seus feiticos desenfreados. Era um dos homens mais bonitos e encantadores, tinha todas as mulheres, mas nao queria nenhuma e nao amava nenhuma. Osala queria tirar a maldade e os segredos de Orumila mas so havia um jeito de conseguir tal feito pedindo a mulher mais bonita que o encantasse e tirasse todos os segredos dele. Entao o povo Orisa duvidou e Osala chamou Yemonja, que nao tinha filhos e familia e nem um amor para seduzi-lo e conhecer os seus segredos. Entao Osala fez com ela um trato no qual ela so teria essas intencoes e que depois voltaria para reinar ao lado dele novamente. Yemonja foi e com o tempo eles se apaixonaram. Yemonja e Orunmila ja nao conseguiam viver longe um do outro... ela conseguiu tirar todos os segredos e feiticos dele e eles tiveram muitos filhos Orisas...
Ola amigos! Hoje vamos falar de uma planta muito conhecida por nos umbandistas: o Guine. Esta planta tras em seu nome sua origem africana e a sabedoria da utilizacao das ervas de nossos ancestrais. Guine e uma planta poderosa que capta as energias negativas do ambiente e atua transmutando para o positivo, afastando os "maus fluidos". Emite energias positivas, atraindo a alegria e felicidade, proporcionando bem-estar ao ambiente. Esta erva tambem e utilizada em banhos atuando com muita eficacia no descarrego. Sua utilizacao e muito comum em defumacoes, limpando o ambiente atraves da fumaca provocada pela sua queima. Nesta erva tambem encontramos propriedades medicinais. O Guine, fervido em agua, e utilizado para tratar o reumatismo, tendo poderes analgesicos. Sua utilizacao sempre e externa, nao podendo ser ingerida pois e abortiva e pode intoxicar. OsalufanEste episodio da vida de Oxalufa e comemorado, a cada ano, em todos os terreiros de candomble da Bahia, no dia da "Agua de Oxala" - quando todo mundo veste-se de branco e vai buscar agua em silencio, para lavar os axes, objetos sagrados de Oxala. Lendas... o povo busca agua para OsalufanEpa Baba! Oxalufa era o rei de Ilu-aye, a terra dos ancestrais, na longinqua Africa. Ele estava muito velho, curvado pela idade e andava com dificuldade, apoiado num grande cajado, chamado opaxoro. Um dia, Oxalufa decidiu viajar em visita a seu velho amigo Xango, rei de Oyo. Antes de partir, Oxalufa consultou um babalao, o adivinho, perguntando-lhe se tudo ia correr bem e se a viagem seria feliz. O babalao respondeu-lhe: "Nao faca esta viagem. Ela sera cheia de incidentes desagradaveis e acabara mal." Mas Oxalufa tinha um temperamento obstinado, quando fazia um projeto, nunca renunciava. Disse entao ao babalao: "Decidi fazer esta viagem e eu a farei, aconteca o que acontecer!" Oxalufa perguntou ainda ao babalao, se oferendas e sacrificios melhorariam as coisas. Este respondeu-lhe: "Qualquer que sejam suas oferendas, a viagem sera desastrosa." E fez-lhe ainda algumas recomendacoes: "Se voce nao quiser perder a vida durante a viagem, devera aceitar fazer tudo que lhe pedirem. Voce nao devera queixar-se das tristes consequencias que advirao. Sera necessario que voce leve tres panos brancos. Sera necessario que voce leve, tambem, sabao e limo da costa." Oxalufa partiu, entao, lentamente, apoiado no seu opaxoro. Ao cabo de algum tempo, ele encontra Exu Elepo, Exu "dono do azeite de dende". Exu estava sentado a beira da estrada, com um grande pote cheio de dende. _ Ah! Bom dia Oxalufa, como vai a familia?, pergunta Exu._ Oh! Bom dia Exu Elepo, como vai tambem a sua?_ Ah! Oxalufa, ajude-me a colocar este pote no ombro._ Sim Exu, sim, sim, com prazer e logo.Mas de repente, Exu Elepo virou o pote sobre Oxalufa. Oxalufa ficou coberto de azeite e seu pano inutilizavel. Exu, contente do seu golpe, aplaudia e dava gargalhadas. Oxalufa, seguindo os conselhos do babalao, ficou calmo e nada reclamou. Foi limpar-se no rio mais proximo. Passou o limo da costa sobre o corpo e vestiu-se com um novo pano; aquele que usava ficou perto do rio, como oferenda.
Oxalufa retomou a estrada, andando com lentidao, apoiado no seu opaxoro. Duas vezes mais ele encontrou-se com Exu. Uma vez, com Exu Onidu, Exu "dono do carvao"; Outra vez, com Exu Aladi, "dono do oleo do caroco de dende". Duas vezes mais, Oxalufa foi vitima das armadilhas de Exu, ambas semelhantes a primeira. Duas vezes mais, Oxalufa sujeitou-se as consequencias. Exu divertiu-se as custas dele, sem que conseguisse, contudo, tirar-lhe a calma. Oxalufa trocou, assim, seus ultimos panos, deixando na margem do rio os que usava, como oferenda. E continuou corajosamente seu caminho, apoiado em seu opaxoro, ate que passou a fronteira do reino de seu amigo Xango. Kawo Kabiyesi, Xango Alafin Oyo, Alayeluwa! "Saudemos Xango, Senhor do Palacio de Oyo, Senhor do Mundo!" Logo, Oxalufa viu um cavalo perdido que pertencia a Xango. Ele conhecia o animal, pois havia sido ele que, ha tempos, lhe oferecera. Oxalufa tentou amansar o cavalo, mostrando-lhe uma espiga de milho, para amarra-lo e devolve-lo a Xango. Neste instante, chegaram correndo os servidores do palacio. Eles estavam perseguindo o animal e gritaram: "Olhem o ladrao de cavalo! Miseravel, imprestavel, amigo do bem alheio! Como os tempos mudaram; roubar com esta idade!! Nao ha mais anciaos respeitaveis! Quem diria? Quem acreditaria?" Cairam todos sobre Oxalufa, cobrindo-o de pancadas. Eles o agarraram e arrastaram-no ate a prisao. Oxalufa, lembrando-se das recomendacoes do babalao, permaneceu quieto e nada disse. Ele nao podia queixar-se, mas podia vingar-se. Usou entao seus poderes, do fundo da prisao. Nao choveu mais, a colheita estava comprometida, o gado dizimado; as mulheres estereis, as pessoas eram vitimadas por doencas terriveis. Durante sete anos, o reino de Xango foi devastado. Xango, por sua vez, consultou um babalao, para saber a razao de toda esta desgraca. "Kabiyesi Xango," respondeu-lhe o babalao, tudo isto e consequencia de um ato lastimavel. Um velho sofre, injustamente, preso ha sete anos. Ele nunca se queixou, mas nao pense no entanto... Eis a fonte de todas as desgracas!" Xango fez vir diante dele o tal anciao. "Ah! Mas vejam so!" - gritou Xango. "E voce, Oxalufa! Epa Baba! Exe e!! Absurdo! E inacreditavel, vergonhoso, imperdoavel!!! Ah! Voce, Oxalufa, na prisao! Epa Baba!! Nao posso acreditar e, ainda por cima, preso por meus proprios servidores! Hei! Todos voces! Meus generais! Meus cavaleiros, meus eunucos, meus musicos! Meus mensageiros e chefes de cavalaria! Meus cacadores! Minhas mulheres, as ayabas! Hei! Povo de Oyo! Todos e todas, vesti-vos de branco em respeito ao rei que veste branco! Todos e todas, guardai o silencio em sinal de arrependimento! Todos e todas vao buscar agua no rio! E preciso lavar Oxalufa! Epa Baba! Epa, Epa! E preciso que ele nos perdoe a ofensa que lhe foi feita!!! (Do livro "Lendas Africanas dos Orixas de Pierre Fatumbi Verger e Carybe - Editora Currupio)... teimosia de OsalufanOsala foi consultar os adivinhos para saber como conduzir melhor sua vida. Os velhos aconselharam-no a oferecer aos outros deuses uma cabaca grande cheia de sal e um pedaco de pano, para nao passar vergonha na terra. Osala como era muito teimoso, deu
de ombros aos conselhos e foi dormir sem cumprir o recomendado. Durante a noite, Esu entrou em sua casa trazendo uma cabaca cheia da sal, amarrando-a as costas de Osala, que jazia em profundo sono. Na manha seguinte, Osala despertou corcunda e desde entao tornou-se o protetor dos corcundas, albinos, aleijados e lhe foi proibido o consumo de sal.... Yemonja sua esposaYemonja, a filha de Olokum, foi escolhida por Olorum para ser a mae dos Orixas. Como ela era muito bonita, todos a queriam para esposa; entao, o pai foi perguntar a Orunmila com quem ela deveria casar. Orunmila mandou que ele entregasse um cajado de madeira a cada pretendente; depois, eles deveriam passar a noite dormindo sobre uma pedra, segurando o cajado para que ninguem pudesse pega-lo. Na manha seguinte, o homem cujo cajado estivesse florido seria o escolhido por Orunmila para marido de Iemanja. Os candidatos assim fizeram; no dia seguinte, o cajado de Oxala estava coberto de flores brancas, e assim ele se tornou pai dos Orixas. ... Osala e EsuCerta vez, quando os Orixas estavam reunidos, Oxala deu um tapa em Exu e o jogou no chao todo machucado; mas no mesmo instante Exu se levantou, ja curado. Entao Oxala bateu em sua cabeca e Exu ficou anao; mas se sacudiu e voltou ao normal. Depois Oxala sacudiu a cabeca de Exu e ela ficou enorme; mas Exu esfregou a cabeca com as maos e ela ficou normal. A luta continuou, ate que Exu tirou da propria cabeca uma cabacinha; dela saiu uma fumaca branca que tirou as cores de Oxala. Oxala se esfregou, como Exu fizera, mas nao voltou ao normal; entao, tirou da cabeca o proprio axe e soprou-o sobre Exu, que ficou docil e lhe entregou a cabaca, que Oxala usa para fazer os brancos.
de fazer isso.A outras que tentam amenizar o sofrimento alheio.Mas no final acabam nao podendo ajudar mais.E a pessoa no final esta sozinha.Falando consigo mesma. 5 COISAS MUITO TRISTES 1. AMAR SEM SER AMADO2. QUERER E NAO SER QUERIDO3. PERDOAR E NAO SER PERDOADO4. COMPREENDER E NAO SER COMPREENDIDO5. FALAR E NAO SER ACREDITADO
o fundamento da justica. Ela e a verdade ea constancia nas promessas e acordos. E devemos seguir os estoicos, que diligentementeinvestigam a etimologia das palavras. E devemos aceitar seu argumento de que aboa fe e assim chamada porque promete fazer o bem embora alguns possamachar que esta derivacao e um erro. ([9])E preciso notar que o termo boa fe nao e univoco e sem ambiguidades.Como enunciam trabalhos juridicos antigos e recentes, trata-se de uma nocaovaga. Tal fato nao impede que ela tenha acolhimento em varios setores dodireito. Mas nao ha consenso algum sobre a exata natureza legal da boa fe. Estaimprecisao terminologica afeta inevitavelmente a funcao preenchida pela boa feno direito contemporaneo. E no entanto, parece que um bom numero de sistemasconsidera que a boa fe se aplica as leis que tratam das obrigacoes em geral, enao apenas as leis do contrato. ([10])No comercio e na politica pode-se falar com maior propriedade de boa fe,porque existe algo que vai alem dos que fazem o acordo: a mercadoria, odinheiro, o poder estatal que efetiva obras em proveito dos governados. Quando o ato eunilateral e nao beneficia como no contrato a outra parte de modo evidente, comdificuldade podemos separar o conceito de boa fe do seu aspecto subjetivo.([11])Ele reside no intimo do individuo que age, nao e fenomenico para usar alinguagem kantiana, mas apenas noumenico, se limita a consciencia do agente. Masconsciencia nao se revela sem equivocos no mundo visivel. Alias, neste pontoRousseau, emulado por Kant, e mais claro: Toda a moralidade de nossos atosesta no juizo que trazemos em nos mesmos. Se e verdade que o bem seja bem, eledeve estar no fundo de nossos coracoes como em nossas obras e o primeiro premioda justica e sentir que a praticamos. ([12])Para que a consciencia propria seja reconhecivel no e pelo coletivo e precisoindicar as obras resultantes. E tais obras, na investigacao criminal, nao podemnegar a lei positiva. A sequencia que vai dos quid facti ao quid iurisdeve ser estabelecida sem quebras subjetivas. Nao e preciso seguir Hans Kelsen paranotar as dificuldades de uma visaosubjetiva que, ampliada, pode se tornarequivoca e arbitraria. ([13])Pergunto se a nocao de bona fides,no projeto, nao deveria ser mudada por uma outra, a de equidade, a epieikeia formulada por Aristoteles, ocorretivo para as leis positivas que regem a sociedade e o Estado. ([14])Em certos casos a lei comum nao consegue ser obedecida in totum, os casos precisam ser considerados como excecao a regrageral. E preciso retificar a lei devido a sua generalidade. A epieikeiareside na retificacao prudente da lei geral. Ela nao nega a lei geral, mas acorrige quando e preciso aplica-la a casos particulares anomalos. ([15])Mas ai temos outro problema: se o conceito de epieikeia vale para o acusador, ele tambem pode ser movido peladefesa, pois a justica e a equidade o exigem. A bona fides deveria ser atribuida aos que investigam e acusam e aosacusados, por exemplo os partidos politicos. Tais pontos sao trazidos por mim nao para obstaculizar o trabalho quelevou ao atual projeto, subscrito por dois milhoes de compatriotas eapresentado pelo Ministerio Publico, ao qual