tem a boa conscienciaa seu favor, opoem-se bem mais radicalmente do que a ciencia ao ideal ascetico:assim percebeu o instinto de Platao, esse grande inimigo da arte, o maior que aEuropa jamais produziu. Platao contra Homero: eis o verdadeiro, o inteiroantagonismo (GM III 25, p. 141).No prefacio de Humano, demasiado,humano, livro no qual Nietzsche rompe com os seus antigos mestres eabandona as suas antigas esperancas, procurando trilhar um caminho proprio, ofilosofo confessa que foi obrigado, devido a solidao de sua empresa na lutacontra os valores constituidos, a criarartisticamente companheiros de luta: Schopenhauer, Wagner, os gregos, e osalemaes e o seu futuro. Pois, como ele afirma: [...] a vida nao e excogitacaoda moral: ela quer ilusao, vive da ilusao (HHI, Prefacio 1, p. 8).Nao e, todavia, a qualquer arte que Nietzsche se refere, pois a artetambem pode servir para glorificar os valores decadentes. Nietzsche procura umaarte dionisiaca na qual a vida eafirmada em sua totalidade. Assim sendo, o simbolo do deus Dioniso, celebradona tragedia grega, representa, para o filosofo, a suprema afirmacao da vida eda efetividade com todos os seus aspectos e com todas as suas contradicoes, quenao sao vistas como elementos negativos, mas necessarios para que a vida possase superar. Como evidencia Nietzsche: O dizer Sim avida, mesmo em seus problemas mais duros e estranhos [...] a isso chameidionisiaco (CI, O que devo aos antigos 5, p. 106). Essa visao e francamenteoposta ao simbolo do Crucificado, em que a grande inimizade contra a vida setraduz e se exibe com toda o seu rancor e pendor para o odio vingativo contra ovir-a-ser: [...] a cruz como distintivo da mais subterranea conspiracao que jahouve contra saude, beleza, boa constituicao, bravura, espirito, bondade dealma, contra a vida mesma... (AC 62, p. 79). Nao e a toa, portanto queNietzsche encerra a sua autobiografia, EcceHomo (1888), com a sentenca: Fuicompreendido? Dionisio contra o Crucificado... (EH, Por que sou um destino 8, p. 117). Dessa forma, desfaz-se toda tentativa deconferir a filosofia de Nietzsche um carater meramente destrutivo e negador.Sua critica a vontade de verdade, constitui-se na sua ultima tarefa enquantoherdeiro de uma tal vontade, de um tal preconceito moral, operando, assim, aauto-supressao da moral. Tal fenomeno possibilita, contudo, a instauracao de umnovo modelo interpretativo para a existencia, no qual um olhar sadio sobre a vida,uma potencia artistica que brota diretamente da saude e da plenitude, umaafirmacao dionisiaca da vida, deve reger todas as formas de olhares, cujatarefa primordial sera a criacao de novos valores, valores que possibilitem aelevacao da vida. Destarte, a religiao, a filosofia, a ciencia, a propria arte,e mesmo a moral, nao terao mais um valor em si mesmas, mas sim enquanto instrumentospara a preservacao e para a promocao da vida, porque todas essas formas dosaber humano tem potenciais tanto para ser voz da saude quanto da debilidade. Avontade de verdade, representava, pois, o grande obstaculo para a afirmacao davida enquanto superacao de forcas, somente apos sua superacao, tem-se inicio acriacao de novas tabuas de valores, uma transvaloracao de todos os valores. Daiporque Nietzsche assevera: Nao, esse mau gosto, essa vontade de verdade, deverdade a