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anos de idade, quando um rabino em geral comecava o ensino e a formacao publica de discipulos, encontramos Jesus andando pelas margens do mar da Galileia.(Mt-4.18-22) ...viu dois irmaos: Simao, chamado Pedro, e seu irmao Andre. Eles estavam lancando redes ao mar, pois eram pescadores. Por que eram pescadores? Porque nao eram discipulos. Eles nao eram suficientemente bons; nao tinham os requisitos. Jesus chama os que nao sao suficientemente bons. A historia continua: No mesmo instante, eles deixaram as suas redes e o seguiram. Estranho, nao? Por que eles simplesmente deixaram as redes? Por que deixariam seu trabalho por um rabino que jamais tinham visto? E um rabino dizendo: Voce pode ser como eu! E claro que a pessoa deixaria as redes, nao foram eles que procuraram o rabino, mas o rabino que os escolheu, (Jo-15:16). O rabino acredita que eles podem fazer o que ele faz. Ele acha que eles podem ser como ele. Em seguida, Jesus, encontra Tiago e Joao, que pescavam com o pai deles, Zebedeu. Eles eram aprendizes, estavam aprendendo a profissao da familia, que, nesse caso, era a pesca. Ser discipulo era algo tremendo, empolgante, mas que tambem exigia muito eles jamais sabiam o que o rabino faria em seguida. Um relato do livro de Mateus diz que Jesus estava falando a seus discipulos em Cesareia de Filipe. Eis um detalhe facil de passar despercebido, mas importante. Cesareia de Filipe era o centro mundial da adoracao de Pa, o deus-bode. Pessoas de todas as partes do mundo vinham a Cesareia adorar esse deus. Havia um penhasco com uma fenda gigante que os adoradores de Pa acreditavam ser o local para onde os espiritos do inferno iam ao sair da terra. A fenda se chamava Portoes de Hades (palavra grega = inferno). Nesse local foi construido um templo para Pa e num patio das proximidades as pessoas praticavam atos sexuais com bodes durante os festejos de adoracao ao deus. E Jesus estava ali com seus discipulos. Seguir a Jesus, Nao aos Homens: Lealdade A relacao de discipulo e mestre tem sido explorada por homens em muitos movimentos religiosos. O raciocinio e relativamente simples. Tirando alguns versiculos do contexto e torcendo um pouquinho o sentido de outros, e facil ensinar aos adeptos a necessidade de submissao quase absoluta aos homens. Considere esta abordagem: "O discipulo nao esta acima do seu mestre.... Basta ao discipulo ser como o seu mestre...." (Mt-10:24-25). Alguns homens na igreja sao chamados "mestres" (At-13:1; Ef-4:11; Hb-5:12; Tg-3:1). Joao teve discipulos (Jo-1:35). Devemos obedecer aos nossos guias (ou lideres, NVI) e ser submissos a eles (Hb-13:17). Utilizando tais versiculos, torna-se facil obrigar os mais novos na fe a seguir quase que cegamente a lideranca de homens supostamente espirituais. Varios movimentos religiosos se baseiam em sistemas de discipulado nos quais cada "discipulo" e guiado por um "mestre" ou "discipulador", numa piramide ou hierarquia de autoridade humana. Ha varios problemas com este tipo de discipulado: 1o Investe autoridade excessiva em homens. A palavra traduzida "mestre" quer dizer, na maioria das vezes, "professor". A enfase esta no ensinamento da
que Deus nao as proibiu, o discipulo fiel examina com mais cuidado e percebe que a Biblia nao e um livro de proibicao e, sim, de permissao. Ao inves de tentar justificar a sua propria vontade, o seguidor de Jesus se limita as coisas que Deus permite e as coisas autorizadas nas Escrituras. Ele percebe, pelo estudo da palavra, que nao devemos ultrapassar o que Deus revelou, pois tal abordagem aumenta a arrogancia ao inves de demonstrar a humildade de servos do Senhor (1Co-4:6). Pessoas egoistas seguirao a sua propria sabedoria e dirao que tem liberdade para tratar a Biblia como uma mensagem "dinamica" que se adapta a circunstancia atual (Pv-14:12; Jr-10:23; 1 Samuel 13:12). Mas as pessoas espirituais mostrarao respeito maior para com Deus, sabendo que ele e perfeito e perfeitamente capaz de revelar sua vontade aos homens "uma vez para sempre" (Jd-3) para os habilitar "para toda boa obra" (2 Tm-3:16-17). O servo fiel entende que o Mestre Jesus recebeu autoridade para mudar a lei, fazendo o que nao fora autorizado anteriormente (Hb-7:11-14). Mas o discipulo humilde jamais ousaria mudar a lei ou ultrapassar o ensinamento de Jesus (2Jo-9).Buscar a Unidade que Jesus Pede: Cooperacao Jesus quer a unidade dos seus discipulos (Jo-17:20-23). Esta cooperacao nao vem por estruturas e regras humanas, e sim por amor a Deus. Homens podem forcar uma conformidade superficial por regras e sistemas de organizacao e controle. Deus trabalha de outra forma. Ele confia na sua propria palavra para criar a unidade que ele quer (1Co-1:10). Se cada discipulo continua se aproximando do Senhor, naturalmente estara se unindo cada vez mais aos outros discipulos verdadeiros. Cristaos se reunindo em congregacoes locais edificam e encorajam um ao outro (Ef-4:16; Hb-10:23-25). Divisao vem quando pessoas seguem diversas revelacoes (Is-19:2-3), ou seguem lideres humanos e nao o proprio Senhor (1Co-1:11-13). Cristo morreu por nos. Somos batizados em Cristo. Ele e o nosso Mestre e o foco das nossas vidas!Produzir Fruto: Perseveranca e Crescimento O discipulo de Jesus produz fruto (Jo-15:8). Pelo fato que aceita a palavra de bom e reto coracao, e desenvolve a sua fe com perseveranca, ele se torna frutifero (Lc-8:15). O discipulo produz fruto pelas boas obras que faz (Tito 3:14; Efesios 2:10). Produzimos fruto quando obedecemos ao nosso Senhor (Lucas 6:46), progredindo com perseveranca (Hebreus 12:1).Sejamos Discipulos de Jesus! Reconhecendo o amor de Jesus para conosco, livremo-nos dos sistemas de dominio inventados por homens que querem liderar seus proprios discipulos. Porem, esta liberdade nao nos deixa sem responsabilidade de servir. O verdadeiro discipulo de Jesus fara sempre a vontade do Bom Mestre!
O Profeta no Antigo TestamentoPorMario Marcos. E BACHAREL EM TEOLOGIA E TEM O APOIO DO MEU MINISTERIO. COMPANHIA DE OBREIROS EM ACAO(FRANCISCO ORISMAR FERNANDES). Is 6.8,9 "Depois disso, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem ha de ir por nos? Entao, disse eu: Eis-me aqui, envia-me a mim. Entao, disse ele: Vai e dize a este povo: Ouvis, de fato, e nao entendeis, e vedes, em verdade, mas nao percebeis."O LUGAR DOS PROFETAS NA HISTORIA DE HEBREUS.(1) Os profetas do AT eram homens de Deus que, espiritualmente, achavam-se muito acima de seus contemporaneos. Nenhuma categoria, em toda a literatura, apresenta um quadro mais dramatico do que os profetas do AT. Os sacerdotes, juizes, reis, conselheiros e os salmistas, tinham cada um, lugar distintivo na historia de Israel, mas nenhum deles logrou alcancar a estatura dos profetas, nem chegou a exercer tanta influencia na historia da redencao.(2) Os profetas exerceram consideravel influencia sobre a composicao do AT. Tal fato fica evidente na divisao triplice da Biblia hebraica: a Tora, os Profetas e os Escritos (cf. Lc 24.44). A categoria dos profetas inclui seis livros historicos, compostos sob a perspectiva profetica: Josue, Juizes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis. E provavel que os autores desses livros fossem profetas. Em segundo lugar, ha dezessete livros profeticos especificos (Isaias ate Malaquias). Finalmente, Moises, autor dos cinco primeiros livros da Biblia (a Tora), era profeta (Dt 18.15). Sendo assim, dois tercos do AT, no minimo, foram escritos por profetas.PALAVRAS HEBRAICAS APLICADAS AOS PROFETAS.(1) Roeh. Este substantivo, traduzido por "vidente", em portugues, indica a capacidade especial de se ver na dimensao espiritual e prever eventos futuros. O titulo sugere que o profeta nao era enganado pela aparencia das coisas, mas que as via conforme realmente eram da perspectiva do proprio Deus. Como vidente, o profeta recebia sonhos, visoes e revelacoes, da parte de Deus, que o capacitava a transmitir suas realidades ao povo.Etimologia da palavra profetaNabi= profeta. Na acadico tem um verbo que se chama nabu, aquele que tem uma mensagem, no hebraico que dizer falar sob inspiracao profetica.Dabar= palavra, e isto esta intimamente ligado com o profeta. E tambem esta ligada ao Genesis, palavra criadora, Davar+Deus=criacao. A palavra jave nao tem etimologia, mas esta ligada a ser, EU SOU, ou acontece, isto e, jave e o que faz acontecer.Ruach= espirito, Ar em movimento, e o que faz dabar, palavra acontecer. Dabar tem um peso masculino e Ruach feminino.Sabedora, instrucao, que leva para a felicidade e o amor. (Is-50:4) Jave me da lingua instruida para que soubesse trazer ao cansado uma palavra de consolo de manha em manha ele me desperta para que eu ouca... A palavra instruida no hebraico e limmud que quer dizer: acostumado, ensinado, aluno, discipulo. Tudo isso esta ligado a humildade, isto e, o profeta gosta de aprender, esta totalmente dependente desta palavra. Para o profeta humildade e nao tomar o espaco de Deus, e deixar Deus acontecer. Consolo no texto quer dizer Libertacao. Como o consolo se torna eficaz? O consolo que quer dizer esta com
o que esta so so se concretiza ou se torna eficaz quando voce alivia de maneira real a necessidade do outro. Na biblia os profetas eram conhecidos como videntes e homens de Deus e mulheres de Deus, iluminados. No tempo da monarquia tambem tinham profetas servindo a coorte, mas so beneficiavam a coorte. A critica ao culto e olho da profecia, nao o templo em si, mas o que faziam dele. (2) Nabi. (a) Esta e a principal palavra hebraica para "profeta", e ocorre 316 vezes no AT. Nabiim e sua forma no plural. Embora a origem da palavra nao seja clara, o significado do verbo hebraico "profetizar" e: "emitir palavras abundantemente da parte de Deus, por meio do Espirito de Deus" (Gesenius, Hebrew Lexicon). Sendo assim, o nabi era o porta-voz que emitia palavras sob o poder impulsionador do Espirito de Deus. A palavra grega prophetes, da qual se deriva a palavra "profeta" em portugues, significa "aquele que fala em lugar de outrem". Os profetas falavam, em lugar de Deus, ao povo do concerto, baseados naquilo que ouviam, viam e recebiam da parte dEle. (b) No AT, o profeta tambem era conhecido como "homem de Deus" (ver 2Rs 4.21 nota), "servo de Deus" (cf. Is 20.3; Dn 6.20), homem que tem o Espirito de Deus sobre si (cf. Is 61.1-3), "atalaia" (Ez 3.17), e "mensageiro do Senhor" (Ag 1.13). Os profetas tambem interpretavam sonhos (e.g., Jose, Daniel) e interpretavam a historia presente e futura sob a perspectiva divina.HOMENS DO ESPIRITO E DA PALAVRA. O profeta nao era simplesmente um lider religioso, mas alguem possuido pelo Espirito de Deus (Ez 37.1,4). Pelo fato do Espirito e a Palavra estarem nele, o profeta do AT possuia estas tres caracteristicas:(1) Conhecimentos divinamente revelados. Ele recebia conhecimentos da parte de Deus no tocante as pessoas, aos eventos e a verdade redentora. O proposito primacial de tais conhecimentos era encorajar o povo a permanecer fiel a Deus e ao seu concerto. A caracteristica distintiva da profecia, no AT, era tornar clara a vontade de Deus ao povo mediante a instrucao, a correcao e a advertencia. O Senhor usava os profetas para pronunciarem o seu juizo antes de este ser desferido. Do solo da historia sombria de Israel e de Juda, brotaram profecias especificas a respeito do Messias e do reino de Deus, bem como predicoes sobre os eventos mundiais que ainda estao por ocorrer.(2) Poderes divinamente outorgados. Os profetas eram levados a esfera dos milagres a medida que recebiam a plenitude do Espirito de Deus. Atraves dos profetas, a vida e o poder divinos eram demonstrados de modo sobrenatural diante de um mundo que, doutra forma, se fecharia a dimensao divina.(3) Estilo de vida caracteristico. Os profetas, na sua maioria, abandonaram as atividades corriqueiras da vida a fim de viverem exclusivamente para Deus. Protestavam intensamente contra a idolatria, a imoralidade e iniquidades cometidas pelo povo, bem como a corrupcao praticada pelos reis e sacerdotes. Suas atividades visavam mudancas santas e justas em Israel. Suas investidas eram sempre em favor do reino de Deus e de sua
justica. Lutavam pelo cumprimento da vontade divina, sem levar em conta os riscos pessoais.OITO CARACTERISTICAS DO PROFETA DO ANTIGO TESTAMENTO. Que tipo de pessoa era o profeta do AT?(1) Era alguem que tinha estreito relacionamento com Deus, e que se tornava confidente do Senhor (Am 3.7). O profeta via o mundo e o povo do concerto sob a perspectiva divina, e nao segundo o ponto de vista humano.(2) O profeta, por estar proximo de Deus, achava-se em harmonia com Deus, e em simpatia com aquilo que Ele sofria por causa dos pecados do povo. Compreendia, melhor que qualquer outra pessoa, o proposito, vontade e desejos de Deus. Experimentava as mesmas reacoes de Deus. Noutras palavras, o profeta nao somente ouvia a voz de Deus, como tambem sentia o seu coracao (Jr 6.11; 15.16,17; 20.9).(3) A semelhanca de Deus, o profeta amava profundamente o povo. Quando o povo sofria, o profeta sentia profundas dores (ver O LIVRO DAS LAMENTACOES). Ele almejava para Israel o melhor da parte de Deus (Ez 18.23). Por isso, suas mensagens continham, nao somente advertencias, como tambem palavras de esperanca e consolo.(4) O profeta buscava o sumo bem do povo, i.e., total confianca em Deus e lealdade a Ele; eis porque advertia contra a confianca na sabedoria, riqueza e poder humanos, e nos falsos deuses (Jr 8.9,10; Os 10.13,14; Am 6.8). Os profetas continuamente conclamavam o povo a viver a altura de suas obrigacoes conforme o seu concerto estabelecido com Deus, para que viesse a receber as bencaos da redencao.(5) O profeta tinha profunda sensibilidade diante do pecado e do mal (Jr 2.12,13, 19; 25.3-7; Am 8.4-7; Mq 3.8). Nao tolerava a crueldade, a imoralidade e a injustica. O que o povo considerava leve desvio da Lei de Deus, o profeta interpretava, as vezes, como funesto. Nao podia suportar transigencia com o mal, complacencia, fingimento e desculpas do povo (32.11; Jr 6.20; 7.8-15; Am 4.1; 6.1). Compartilhava, mais que qualquer outra pessoa, do amor divino a retidao, e do odio que o Senhor tem a iniquidade (cf. Hb 1.9 nota).(6) O profeta desafiava constantemente a santidade superficial e oca do povo, procurando desesperadamente encorajar a obediencia sincera as palavras que Deus revelara na Lei. Permanecia totalmente dedicado ao Senhor; fugia da transigencia com o mal e requeria fidelidade integral a Deus. Aceitava nada menos que a plenitude do reino de Deus e a sua justica, manifestadas no povo de Deus.(7) O profeta tinha uma visao do futuro, revelada em condenacao e destruicao (e.g., 63.1-6; Jr 11.22,23; 13.15-21; Ez 14.12-21; Am 5.16-20,27, bem como em restauracao e renovacao (e.g., 61 62; 65.1766.24; Jr 33; Ez 37). Os profetas enunciaram grande numero de profecias acerca da vinda do Messias (ver o diagrama das PROFECIAS DO ANTIGO TESTAMENTO CUMPRIDAS EM CRISTO).(8) Finalmente, o profeta era, via de regra, um homem solitario e triste (Jr 14.17,18; 20.14-18; Am 7.10-13; Jn 3 4), perseguido pelos falsos profetas que prediziam paz, prosperidade e seguranca para o povo que se achava em pecado diante de Deus (Jr 15.15; 20.1-6; 26.8-11; Am 5.10; cf. Mt 23.29-36; At
7.51-53). Ao mesmo tempo, o profeta verdadeiro era reconhecido como homem de Deus, nao havendo, pois, como ignorar o seu carater e a sua mensagem.A MENSAGEM DOS PROFETAS DO ANTIGO TESTAMENTO. A mensagem dos profetas enfatiza tres temas principais:(1) A natureza de Deus. (a) Declaravam ser Deus o Criador e Soberano onipotente do universo (e.g., 40.28), e o Senhor da historia, pois leva os eventos a servirem aos seus supremos propositos de salvacao e juizo (cf. Is 44.28; 45.1; Am 5.27; Hc 1.6). (b) Enfatizavam que Deus e santo reto e justo, e nao pode tolerar o pecado, iniquidade e injustica. Mas a sua santidade e temperada pela misericordia. Ele e paciente e tardio em manifestar a sua ira. Sendo Deus santo, em sua natureza, requer que seu povo seja consagrado e santo ao SENHOR (Zc 14.20; cf. Is 29.22-24; Jr 2.3). Como o Deus que faz concerto, que entrou num relacionamento exclusivo com Israel, requer que seu povo obedeca aos seus mandamentos, como parte de um compromisso de relacionamento mutuo.(2) O pecado e o arrependimento. Os profetas do AT compartilhavam da tristeza de Deus diante da continua desobediencia, infidelidade, idolatria e imoralidade de seu povo segundo o concerto. E falavam palavras severas de justo juizo contra os transgressores. A mensagem dos profetas era identica a de Joao Batista e de Cristo: "arrependei-vos, senao igualmente perecereis". Prediziam juizos catastroficos, tal como a destruicao de Samaria, pela Assiria (e.g. Os 5.8-12; 9.3-7; 10.6-15), e a de Jerusalem por babilonia (e.g., Jr 19.7-15; 32.28-36; Ez 5.5-12; 21.2, 24-27).(3) Predicao e esperanca messianica. (a) Embora o povo tenha sido globalmente infiel a Deus e aos seus votos, segundo o concerto, os profetas jamais deixaram de enunciar-lhe mensagens de esperanca. Sabiam que Deus cumpriria os ditames do concerto e as promessas feitas a Abraao atraves de um remanescente fiel (ver o estudo O CONCERTO DE DEUS COM ABRAAO, ISAQUE E JACO). No fim, viria o Messias, e atraves dEle, Deus haveria de ofertar a salvacao a todos os povos. (b) Os profetas colocavam-se entre o colapso espiritual de sua geracao e a esperanca da era messianica. Eles tinham de falar a palavra de Deus a um povo obstinado, que, inexoravelmente rejeitavam a sua mensagem (cf. Is 6.9-13). Os profetas eram tanto defensores do antigo concerto, quanto precursores do novo. Viviam no presente, mas com a alma voltada para o futuro.
com a comunidade por ele formada. Sabemos por (5:9-13) que 1 aos Corintios fora precedida por outra carta (chamada muitas vezes de carta pre-canonica), que nao nos foi conservada; nela, Paulo tratava, entre outra coisas, das relacoes dos cristaos com os devassos. Esta carta, da qual certos estudiosos acreditaram reconhecer um fragmento em (2Co-6:14-7:1), provavelmente seguia-se a um bilhete dirigido pelos corintios, fazendo uma pergunta a qual Paulo respondera. Por outra parte, sabemos, gracas ao relato dos Atos (At-18:24-28), que a comunidade de Corinto aconselhara um pregador cristao de valor na pessoa de Apolo, judeu de Alexandria, que aderira a nova fe e em Efeso fora definitivamente convertido ao Cristo por Aquila e Priscila, e por eles munido de cartas de recomendacao quando partiu para Corinto. Os Atos especificam que Apolo era eloquente, versado nas escrituras, e que, em Corinto, foi de grande ajuda para a comunidade, particularmente nas controversias com os judeus. Provavelmente era muito mais brilhante do que Paulo, ao qual censuravam a falta de eloquencia (2Co-10:10). Concebe-se, portanto que se aja formado um partido, elegendo Apolo por mestre e erigindo-se em rival do grupo dos fieis em que se diziam discipulos de Paulo (1:12). Texto (1Co-11:17-34)17Fazendo-vos essas advertencias, nao vos posso louvar a respeito de vossas assembleias que causam mais prejuizo que proveito.18Em primeiro lugar, ouco dizer que, quando se reune a vossa assembleia, ha desarmonias entre vos. {E em parte eu acredito.19E necessario que entre vos haja partidos para que possam manifestar-se os que sao realmente virtuosos.}20Desse modo, quando vos reunis, ja nao e para comer a ceia do Senhor,21porquanto, mal vos pondes a mesa, cada um se apressa a tomar sua propria refeicao; e enquanto uns tem fome, outros se fartam.22Porventura nao tendes casa onde comer e beber? Ou menosprezais a Igreja de Deus, e quereis envergonhar aqueles que nada tem? Que vos direi? Devo louvar-vos? Nao! Nisto nao vos louvo...23Eu recebi do Senhor o que vos transmiti: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traido, tomou o pao24e, depois de ter dado gracas, partiu-o e disse: Isto e o meu corpo, que e entregue por vos; fazei isto em memoria de mim.25Do mesmo modo, depois de haver ceado, tomou tambem o calice, dizendo: Este calice e a Nova Alianca no meu sangue; todas as vezes que o beberdes, fazei-o em memoria de mim.26Assim, todas as vezes que comeis desse pao e bebeis desse calice lembrais a morte do Senhor, ate que venha.27Portanto, todo aquele que comer o pao ou beber o calice do Senhor indignamente sera culpavel do corpo e do sangue do Senhor.28Que cada um se examine a si mesmo, e assim coma desse pao e beba desse calice.29Aquele que o come e o bebe sem distinguir o corpo do Senhor, come e bebe a sua propria condenacao.30Esta e a razao por que entre vos ha muitos adoentados e fracos, e muitos mortos.31Se nos examinassemos a nos mesmos, nao seriamos julgados.32Mas, sendo julgados pelo Senhor, ele nos castiga para nao sermos condenados com o mundo.33Portanto, irmaos meus, quando vos reunis para a ceia,
ele oferecia era certamente melhor e mais abundante do que as provisoes trazidas pelas pessoas de condicoes mais modestas. Ademais, dado que seus amigos eram funcionarios ou grandes comerciantes, eles podiam chegar mais cedo, desde as tres horas da tarde, hora costumeira para alguem convidado a um banquete. No atrium, ao contrario, os trabalhadores ou escravos chegavam somente quando haviam terminado o trabalho, ou seja, bem mais tarde. Agora se compreende bem melhor a descricao que Paulo faz da situacao: existem divisoes no grupo que se reune na casa de fulano, nao se espera o outro para a refeicao, um passa fome enquanto o outro come e se embriaga. Que vai fazer o apostolo para tentar endireitar a situacao? Essencialmente, recordar a tradicao da refeicao do Senhor, ou seja, o relato da instituicao da eucaristia tal qual era transmitido na igreja de Antioquia da Siria, ai mesmo onde ele havia aprendido. Isto nos rendeu um dos quatro relatos da instituicao eucaristica do Novo Testamento: (ler 1Co-11:23-25). E ele acrescenta seus proprios comentarios que comecam com: Todas as vezes, pois, que comeis desse pao e bebeis desse calice, anunciais a morte do Senhor ate que ele venha (1Co-11:26). Agindo assim, o que ele relembra a estas pessoas que vivem a Ceia do Senhor de modo anarquico, a estes que se deixam influenciar pelos costumes sociais com seus excessos e desequilibrio? Substancialmente ele lhes explica: o que voces celebram e coisa seria. Tem a ver com a morte, a morte do Senhor. Essa celebracao faz-nos mergulhar no misterio pascal, ou seja, nao e possivel atingir a verdadeira vida senao mediante a morte. O corpo do Senhor, o pao eucaristico, e tambem o corpo que voces formam, o corpo eclesial. Ora trata-se de um corpo crucificado, um corpo doado para os outros, por todos os outros. Nao e questao de um simples corpo social que deveria ser preservado. Consequentemente, o modo como voces celebram a Ceia do Senhor e indigno daquilo que voces celebram. Voces acham-se em completa incoerencia entre suas praticas e suas conviccoes. Quais as licoes, pois, que os corintios deveriam tirar de tudo isso? E que licoes podem aprender os cristaos de todos os tempos? Que nao pode haver eucaristia sem partilha. Quando voces estiverem em suas proprias casas, diz Paulo, facam como quiserem. Mas quando se reunirem para a Ceia do Senhor, espere uns pelos outros (1co-11:33). Nao se lancem sobre a comida, nao escolham os melhores pedacos. Podemos igualmente aprender que a vida crista questiona certo numero de reflexos sociais que se nos tornam praticamente naturais. Que ha de mais natural do que levar os amigos para a sala de jantar, de comer e beber com eles, enquanto se espera que cheguem os demais? No entanto, Paulo nao considera que isto seja digno de uma comunidade-igreja que e o corpo de Cristo. Num corpo, todos os membros sao solidarios; quando um membro sofre, sofrem todos os outros; isto e de tal importancia que o apostolo consagra quase todo o capitulo seguinte a este novo tema (1c0-12). Esta claro que suas