descendentes diretos, a mesticagem, os remanescentes, e a cidadania emergente de grupos e individuos que se acentua desde o inicio dos anos de 1990.O indigenismo que se operou na decada de 50 representou um profundo avanco para epoca, pois no periodo de Velha Republica, do Imperio e anteriormente na epoca das capitanias hereditarias; a politica publica para os povos originarios era o escravagismo, a anulacao de seus valores e crencas e o estimulo ao exterminio.No entanto, para os tempos atuais, as acoes em relacao aos povos remanescentes de raizes ancestrais do Brasil resumem-se a um assistencialismo que imobiliza a oportunidade dessas culturas de promoverem sua sustentabilidade economica e sua inclusao social baseada nas proprias experiencias e praticas tradicionais.Desde essa epoca ate o presente momento, os governos que se sucedem nao conseguem cumprir satisfatoriamente um conjunto basico do proprio assistencialismo proposto, notadamente nas areas de saude e justica social; alem de nao atender a principal garantia de uma autonomia dessa diversidade de saberes que e a demarcacao de seus territorios tradicionais.Este modo de relacionamento com os povos indigenas representa um velho paradigma na maneira de lidar com questoes da pluralidade etnica e que tem tido poucas variacoes nos tempos atuais no campo da politica. Ele desconsidera os valores individuais e coletivos, os saberes tradicionais e os potenciais criativos de povos e pessoas remanescentes de sociedades milenares.O NOVO PARADIGMA: COMO SE ORGANIZAM OS POVOS E CIDADAOS INDIGENAS NO BRASIL HOJE?Do inicio da decada de 80 para ca, inicia-se uma mudanca de uma mentalidade assistencialista indigenista para o fomento de iniciativas de lideres tradicionais e descendentes indigenas de areas urbanas passam a reivindicar direitos de pertencimento a raizes ancestrais.A partir de uma indignacao de pessoas e grupos de remanescentes ou descendentes de culturas milenares, mas que absorveram ou dialogam com os codigos sociais do mundo contemporaneo, valendo-se de memorias geneticas e culturais; diante do desastre ecologico e social que se expande em ecossistemas e centros urbanos; nasce um novo tipo de resistencia e de proposicoes. O marco do protagonismo indigena se da em 1983, com a eleicao de Mario Juruna, o primeiro indio deputado federal do Brasil. Eleito pelo PDT de Leonel Brizola. Ele foi responsavel pela criacao da Comissao Permanente do Indio, que se extinguiu apos sua participacao na Camara Federal. No periodo em que cumpriu o seu mandato, enquanto sua figura era folclorizada, a partir de seu gabinete surgiram protagonistas de articulacoes inter-etnicas e dialogos com a sociedade. Seu mandato serviu para o surgimento de liderancas indigenas que levaram a sociedade reflexoes e necessidades que se agregaram paulatinamente ao movimento ambientalista e cultural pela base ecologica em comum. Depois do periodo da Constituinte de 1988 os povos indigenas foram pouco a pouco deixando de serem representados somente pelo orgao oficial do Estado conhecido como FUNAI (Fundacao Nacional do Indio). Assim tambem como foi se modificando os graus de relacionamento com a sociedade como um todo. A populacao indigena foi aumentando e a decada de 1990 presenciou um fenomeno de afirmacao etnica e ressurgimento de remanescentes de culturas dadas como extintas. De 180 mil