ao intelectualuniversal, isto e, uma especie de lider que pensa pelas massas e as dirigepara a verdadeira luta. O filosofo via a si mesmo como um intelectualespecifico, aquele que em dominios precisos contribui para determinadas lutasem curso no presente. Parafraseando Deleuze, Foucault foi o primeiro a ensinara indignidade de falar pelos outros.Ele dizia que suaspesquisas nasciam de problemas que o inquietavam na atualidade: evidencias quepoderiam ser destruidas se soubessemos como foram produzidas historicamente;por isso fez da ontologia (o estudo do ser, um modo de reflexao geralmentedesligado da realidade historica, uma vez que busca principios as ideias,para Platao; o cogito, para Descartes; o sujeito transcendental, para Kant que antecedem e, por assim dizer, fundam a historia) uma reflexao em cujo cerneesta o presente e, portanto, a investigacao historica.Atraves de estudostransdisciplinares (e nao entre disciplinas, pois trata-se de colocar emquestao os limites entre elas), Foucault deu forma a uma critica filosofica querecorre sobretudo a pesquisa historica, para questionar as maneiras pelas quaiscertas verdades e seus efeitos praticos vieram a se formar e se estabelecer nopresente.Questionava assimos sistemas de exclusao criados pelo Ocidende quando do inicio da epoca moderna(na cronologia de Foucault, desde fins do seculo XVIII): o saber medico e psiquiatrico a patologizacao e amedicalizacao como formas modernas de dominacao sobre seres economica esocialmente inconvenientes, os loucos; o nascimento das ciencias humanas e da filosofiamoderna como saberes que atestam a invencao do conceito de homem, transformandoo ser humano, ao mesmo tempo, em sujeito do conhecimento e objeto de saber: ogrande dogma da modernidade filosofica; a prisao e outras instituicoes de confinamento (taiscomo a escola, a fabrica, o quartel) nao como um avanco nos sentimentos moraise humanitarios, mas como mudanca de estrategia do poder, que visa o disciplinamentoe a docilizacao dos corpos; a sexualidade como dispositivo historico de objetivacao(o individuo como objeto de saber e ponto de aplicacao de disciplinas) esubjetivacao (o modo segundo o qual o sujeito se reconhece enquanto tal) docorpo, atraves dos quais se implica uma verdade essencial do homem. Nao deixade ser notavel o fato de o Ocidente ter inventado um ritual singular segundo oqual algumas pessoas alugam os ouvidos de outras (os psicanalistas) parafalarem de seu sexo.As suas pesquisas,ele chamou ontologias do presente: um modo de reflexao, segundo Foucaultiniciado por Kant, em que esta em jogo o vinculo entre filosofia, historia eatualidade. A tarefa de pensar o hoje como diferenca na historia. Mas se aquestao para Kant era a de saber quais limites o conhecimento deve respeitar(os limites da razao), em Foucault a questao se converte no problema de saberquais limites podemos questionar e transgredir na atualidade, isto e, dizer oque existe, fazendo-o aparecer como podendo nao ser como ele e (2008, p. 325).Nesse sentido, ofilosofo procurava dar visibilidade as partes ocultas que formam o presente eos fragmentos de narrativas que nos constituem la mesmo onde nao ha maisidentidade, onde o eu se encontra fracionado pela historia plural que oengendrou. De modo que esse questionamento historico-filosofico nao nos conduza reafirmacao de nossas certezas, de nossas instituicoes e sistemas, mas aoafastamento critico dessas instancias e de si proprio como exercicio etico