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louvor de sua igreja local, a Batista da Lagoinha, em Belo Horizonte (MG), sua terra natal.E foi na adolescencia que ela recebeu o convite para firmar os passos no caminho que sempre amou trilhar, o meio da musica. A convite de sua irma mais velha, Ana Paula Valadao, aos 16 anos, Mariana passa a integrar o Ministerio de Louvor Diante do Trono como uma das back vocals do grupo. Chegou a fazer dueto com sua irma na musica Vem de Ti Senhor, solou Quero Tocar-te, Tu es Rei, Oasis entre outras. Alem de fazer participacoes em Cds como Criancas Diante do Trono, de seu irmao, Andre Valadao e da cantora Nivea SoareMariana Valadao e pastora, bacharel em Teologia pelo Seminario Teologico Carisma. E casada com Felippe Valadao, tambem pastor da Igreja Batista da Lagoinha. Atualmente, vive a felicidade de curtir a chegada de seu primeiro filho, Tito Valadao, alem de estar em turne pelo pais levando o amor de Deus por meio da musica.//PAULO CESAR BARUKO nome Paulo Cesar Baruk evoca distintas e inumeras qualidades, todas estas advindas da uncao do Espirito Santo e da vontade terna do Pai em fazer ser visto neste seu servo, sinais do Reino do Filho do Amor.Com um ministerio apaixonado, Baruk conquista cada vez mais admiradores. Sao pessoas que se identificam com a alegria que reside no coracao deste adorador e tambem se impressionam com sua inegavel musicalidade.//|O Ministerio de Louvor Profetica Adoracao-CARC12 O Ministerio de Louvor Profetica Adoracao-CARC12 e formado por 25 integrantes que inclui o ministerio de Danca.Fundado pelos Pastores Presidentes da Igreja Local Farley e Dayany em 2004, e um ministerio Familia e vem ministrando o louvor em muitas igrejas do Estado de Sao Paulo e Interior e outros estados como no Rio de Janeiro e Minas Gerais, que vem ministrando com um formato espontaneo e profetico, levando consigo uma uncao de curas, milagres, sinais, maravilhas e prodigios.//VIDA COM CRISTOGardenia Miranda, Alisson Araujo, Ebert Maiki, Maria Heloisa, Larissa de Jesus, Valdemir Barbosa, Tiago Garcia, Juvan Vieira, Itamar Araujo, Gabriel Costa, Rodolph Cabral. Toda essa galera faz parte do MdL Vida com Cristo, grupo que tem sido uma bencao no Reino de Deus, composto por jovens que amam Jesus mais do que a si mesmos e estao dispostos a doar inteiramente suas Vidas para que Deus cumpra seu maravilhoso plano. Ministerio existente ha 12 anos na Igreja Evangelica Vida com Cristo e servindo ao Senhor com amor, temor e tremor.Onde sera a conferencia?No Ministerio Internacional Evangelico Santa Fe (MIESF)Mais informacoes, acesse: miesf.com.brExibir mapa ampliadohttp://conferenciavida.com.br/2013/https://www.facebook.com/confvida?hc_location=stream
Hb 3.12 Vede, irmaos, que nunca haja em qualquer de vos um coracao mau e infiel, para se apartar do Deus vivo.A apostasia (gr. apostasia) aparece duas vezes no NT como substantivo (At 21.21; 2Ts 2.3) e, aqui em Hb 3.12, como verbo (gr. aphistemi, traduzido apartar). O termo grego e definido como decaida, desercao, rebeliao, abandono, retirada ou afastar-se daquilo a que antes se estava ligado.(1) Apostatar significa cortar o relacionamento salvifico com Cristo, ou apartar-se da uniao vital com Ele e da verdadeira fe nEle (ver o estudo FE E GRACA). Sendo assim, a apostasia individual e possivel somente para quem ja experimentou a salvacao, a regeneracao e a renovacao pelo Espirito Santo (cf. Lc 8.13; Hb 6.4,5); nao e simples negacao das doutrinas do NT pelos inconversos dentro da igreja visivel. A apostasia pode envolver dois aspectos distintos, embora relacionados entre si: (a) a apostasia teologica, i.e., a rejeicao de todos os ensinos originais de Cristo e dos apostolos ou dalguns deles (1Tm 4.1; 2Tm 4.3); e (b) a apostasia moral, i.e., aquele que era crente deixa de permanecer em Cristo e volta a ser escravo do pecado e da imoralidade (Is 29.13; Mt 23.25-28; Rm 6.15-23; 8.6-13).(2) A Biblia adverte fortemente quanto a possibilidade da apostasia, visando tanto nos alertar do perigo fatal de abandonar nossa uniao com Cristo, como para nos motivar a perseverar na fe e na obediencia. O proposito divino desses trechos biblicos de advertencia nao deve ser enfraquecido pela ideia que afirma: as advertencias sobre a apostasia sao reais, mas a sua possibilidade, nao. Antes, devemos entender que essas advertencias sao como uma realidade possivel durante o nosso viver aqui, e devemos considera-las um alerta, se quisermos alcancar a salvacao final. Alguns dos muitos trechos do NT que contem advertencias sao: Mt 24.4,5,11-13; Jo 15.1-6; At 11.21-23; 14.21,22; 1Co 15.1,2; Cl 1.21-23; 1Tm 4.1,16; 6.10-12; 2Tm 4.2-5; Hb 2.1-3; 3.6-8,12-14; 6.4-6; Tg 5.19,20; 2Pe 1.8-11; 1Jo 2.23-25.(3) Exemplos da apostasia propriamente dita acham-se em Ex 32; 2Rs 17.7-23; Sl 106; Is 1.2-4; Jr 2.1-9; At 1.25; Gl 5.4; 1Tm 1.18-20; 2Pe 2.1,15,20-22; Jd 4,11-13; ver o estudo O PERIODO DO ANTICRISTO, para comentarios sobre a apostasia que, segundo a Biblia, ocorrera dentro da igreja professa nos ultimos dias desta era.(4) Os passos que levam a apostasia sao:(a) O crente, por sua falta de fe, deixa de levar plenamente a serio as verdades, exortacoes, advertencias, promessas e ensinos da Palavra de Deus (Mc 1.15; Lc 8.13; Jo 5.44,47; 8.46).(b) Quando as realidades do mundo chegam a ser maiores do que as do reino celestial de Deus, o crente deixa paulatinamente de aproximar-se de Deus atraves de Cristo (4.16; 7.19,25; 11.6).(c) Por causa da aparencia enganosa do pecado, a pessoa se torna cada vez mais tolerante do pecado na sua propria vida (1Co 6.9,10; Ef 5.5; Hb 3.13). Ja nao ama a retidao nem odeia a iniquidade (ver 1.9 nota).(d) Por causa da dureza do seu coracao (3.8,13) e da sua rejeicao dos caminhos de Deus (v. 10), nao faz caso da repetida voz e repreensao
do Espirito Santo (Ef 4.30; 1Ts 5.19-22; Hb 3.7-11).(e) O Espirito Santo se entristece (Ef 4.30; cf. Hb 3.7,8); seu fogo se extingue (1Ts 5.19) e seu templo e profanado (1Co 3.16). Finalmente, Ele afasta-se daquele que antes era crente (Jz 16.20; Sl 51.11; Rm 8.13; 1Co 3.16,17; Hb 3.14).(5) Se a apostasia continua sem refreio, o individuo pode, finalmente, chegar ao ponto em que nao seja possivel um recomeco. (a) Isto e, a pessoa que no passado teve uma experiencia de salvacao com Cristo, mas que deliberada e continuamente endurece seu coracao para nao atender a voz do Espirito Santo (3.7-19), continua a pecar intencionalmente (10.26) e se recusa a arrepender-se e voltar para Deus, pode chegar a um ponto sem retorno em que nao ha mais possibilidade de arrependimento e de salvacao (6.4-6; Dt 29.18-21 nota; 1 Sm 2.25 nota; Pv 29.1 nota). Ha um limite para a paciencia de Deus (ver 1 Sm 3.11-14; Mt 12.31,32; 2 Ts 2.9-11; Hb 10.26-29,31; 1 Jo 5.16). (b) Esse ponto de onde nao ha retorno, nao se pode definir de antemao. Logo, a unica salvaguarda contra o perigo de apostasia extrema esta na admoestacao do Espirito: Hoje, se ouvirdes a sua voz, nao endurecais os vossos coracoes ( 3.7,8,15; 4.7).(6) E proprio salientar que, embora a apostasia seja um perigo para todos os que vao se desviando da fe (2.1-3) e que se apartam de Deus (6.6), ela nao se consuma sem o constante e deliberado pecar contra a voz do Espirito Santo (ver Mt 12.31, nota sobre o pecado contra o Espirito Santo).(7) Aqueles que, por terem um coracao incredulo, se afastam de Deus (3.12), podem pensar que ainda sao verdadeiros crentes, mas sua indiferenca para com as exigencias de Cristo e do Espirito Santo e para com as advertencias das Escrituras indicam o contrario. Uma vez que alguem pode enganar-se a si mesmo, Paulo exorta todos aqueles que afirmam ser salvos: "Examinai-vos a vos mesmos se permaneceis na fe; provai-vos a vos mesmos" (ver 2 Co 13.5 nota).(8) Quem, sinceramente, preocupa-se com sua condicao espiritual e sente no seu coracao o desejo de voltar-se arrependido para Deus, tem nisso uma clara evidencia de que nao cometeu a apostasia imperdoavel. As Escrituras afirmam com clareza que Deus nao quer que ninguem pereca (2 Pe 3.9; cf. Is 1.18,19; 55.6,7) e declaram que Deus recebera todos que ja desfrutaram da graca salvadora, se arrependidos, voltarem a Ele (cf. Gl 5.4 com 4.19; 1 Co 5.1-5 com 2 Co 2.5-11; Lc 15.11-24; Rm 11.20-23; Tg 5.19,20; Ap 3.14-20; note o exemplo de Pedro, Mt 16.16; 26.74,75; Jo 21.15-22).
historia dinastica de Israel, o conteudo dos LIVROS DOS REIS divide-se em tres fases principais:Em 1 Rs 1-11 descreve-se o reinado de Salomao: com alguma pompa e pormenor, narram-se as vicissitudes e os jogos de corte, por ocasiao da sua designacao para a sucessao, na dinastia de David, a grandeza do seu reinado, a sua sabedoria e riquezas. No final, e quase em ar de transicao, como quem abandona um recinto de festa, sao-lhe feitas algumas criticas, apresentadas como causas do desmoronamento da realeza unica, levando a separacao dos dois reinos antes unificados.De 1 Rs 12-2 Rs 17 decorre a parte mais longa deste conjunto, que apresenta a Historia paralela dos dois reinos separados: o do Norte, tambem chamado de Israel ou da Samaria, e o do Sul, tambem referido como de Juda ou de Jerusalem. O fio condutor desta Historia e a exposicao paralela das duas series de reis que personificavam, a cada momento, as dinastias dos Hebreus. O esquema de apresentacao e uniforme para quase todos, traduzindo o essencial da sua biografia politica e, muito particularmente, a qualificacao de bom ou mau rei, segundo os criterios religiosos de valor sistematicamente aplicados. Algumas das mais significativas interrupcoes deste esquema rigido acontecem com o aparecimento de personagens especiais, sobretudo Elias e Eliseu (1 Rs 17-2 Rs 13). As suas historias tratam nao apenas dos dois profetas mais prestigiados desta primeira parte da monarquia, mas de duas personagens cuja atividade profetica influenciou as opcoes tomadas por alguns reis, condicionando o destino da propria monarquia hebraica.A parte final (2 Rs 18-25) constitui quase um epilogo sobre a ameacada sobrevivencia da dinastia davidica de Jerusalem e a sua dramatica destruicao. E intensa e dramatica, tanto pelos efeitos imediatos do cataclismo da Samaria, como pelas necessidades de reforma que constituiram uma reacao a medio prazo as mesmas preocupacoes, e pelos sinais cada vez mais claros da proxima destruicao de Jerusalem, cujos sinais se tornavam cada vez mais evidentes.Assim, teriamos nestes dois livros as partes seguintes:I. Fim do reinado de David e reino de Salomao: 1 Rs 1,1-11,43;II. Divisao do Reino. Reis de Israel: 1 Rs 12,1-22,54;III. Fim da Historia Sincronica de Israel e Juda: 2 Rs 1,1-17,41;IV. Fim do reino de Juda: 2 Rs 18,1-25,30.TEOLOGIA Com esta redacao deuteronomista dos LIVROS DOS REIS parece ter-se pretendido fazer uma especie de exame de consciencia sobre o comportamento dos reis de Israel e de Juda, pois nele se espelhava o destino de todo o povo. Procurava-se uma explicacao das desgracas que, nos ultimos tempos, se tinham abatido sobre o povo de Israel e a sua imagem de identidade - a monarquia, o templo e a capital. E que a maior parte dos seus reis fez "o que era mal aos olhos do SENHOR". Podendo representar praticas variadas, este pecado, na linguagem do Deuteronomista, parece referir-se sobretudo a tolerancia e aceitacao dos cultos prestados a deuses estrangeiros (1 Rs 11,1-10.33; 14,22-24); mas tambem caracteriza os atos de culto a Jave, realizados em santuarios fora de Jerusalem (1 Rs 12,26-33). E sobretudo este o pecado de Jeroboao, frequentemente referido (1
Rs 13,34; 14,16; 15,30; etc.). A Historia Deuteronomista e adepta da centralizacao do culto em Jerusalem. Por isso, alem de David, como "fundador" do templo de Jerusalem, e de Salomao, como seu construtor, somente Ezequias e Josias, reformadores do culto no sentido pretendido pelo deuteronomista, sao objeto de elogios. E assim, os LIVROS DOS REIS, que, pelo seu tema historico, poderiam parecer de pouca importancia para o pensamento religioso de Israel, acabam por se encontrar no centro de uma das mais marcantes Teologias da Historia que dao conteudo a Biblia.As suas ideia s sao, por isso, muito semelhantes as do Deuteronomio: o templo de Jerusalem deve ser o centro geografico e cultual da religiao hebraica. Esta especificidade religiosa dos LIVROS DOS REIS explica o fato de, na tradicao hebraica, serem integrados no ambito dos "Profetas anteriores". A importancia que os profetas como Elias, Eliseu e ate Isaias tem ao longo destes livros simboliza bem o seu alcance religioso.Na Historia Deuteronomista, estes livros assumem a realeza como uma grande instituicao da religiao de Israel, apesar do dramatismo com que apresentam as infidelidades da maior parte dos reis para com o javismo. Ao assumirem a realeza como instituicao que interfere profundamente no dominio religioso, oferecem a referencia historica essencial para a ideia do messianismo.
Conecte-se a MimNao importam as circunstancias ou a maneira como voce lidou com elas ate agora.Nao importa o que tenha feito ou deixado de fazer. Eu amo voce.Vejo cada lagrima que corre pelo seu rosto.Ouco cada vez clamar por ajuda. Sinto cada pesar no seu coracao, cada tristeza, frustracao epreocupacao. Conheco os seu desejos. Vejo direto no recondito do seu coracao, tudo que temali dentro, e o amo com tal intensidade que voce nem compreender.Entendo as suas batalhas e quero ajudar. As provocacoes na vida sao frequentes mas e muito maisfacil enfrenta-las se estiver conectado espiritualmente a Mim. Eu tenho todo amor, consolo, paz e solucoes que voce busca. Estou aqui ao seu lado esperando pacientemente que estenda a maona Minha direcao para Eu poder aliviar sua mente atribulada, enxugar suas lagrimas e lhe mostrar como o amo! OS ATRIBUTOS de onisciencia, onipresenca e onipotencia sao exclusivos da Trindade, isto e, do Pai, e do Filho e do Espirito Santo. No caso do Filho, basta um desses atributos para determinar a Sua divindade.A Sociedade Torre de Vigia nega que Jeova tenha se tornado homem e habitado entre nos (Jo 1.14), e que Jesus Cristo, o Filho de Deus, possua qualquer atributo divino. Vejamos o que esta escrito na Biblia Sagrada e na versao Traducao do Novo Mundo (TNM) da Sociedade Torre de Vigia (STV).A onipotencia de DeusBiblia: Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda em minha presenca e se perfeito (Gn 17.1-b; ver Ex 6.3).TNM: Eu sou o Deus Todo-Poderoso. Anda diante de mim e mostra-te sem defeito (Gn 17.1-b).A onipotencia do FilhoBiblia: Eu sou o Alfa e o omega, o principio e o fim, diz o Senhor, que e, e que era, e que ha de vir, o Todo-Poderoso (Ap 1.8; cf. Ap 21.6; 22.13).TNM: Eu sou o Alfa e o Omega, diz Jeova Deus. Aquele que e, e que era, e que vem, o Todo-Poderoso (Ap 1.8).A STV, de forma grosseira e escandalosa nao so nesse caso, mas em outros alterou o texto biblico para registrar que o Todo-Poderoso e Jeova Deus e nao o Filho. Ora, quem esta falando e Jesus Cristo: Revelacao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu... (TNM, Revelacao 1.1).Quem vira e Jesus Cristo: Virei novamente e vos acolherei a mim (TNM, Jo 14.3; Biblia: Virei outra vez e vos levarei para mim mesmo). Vejam mais: Aquele que testifica estas coisas diz: Certamente cedo venho. Amem. Ora, vem Senhor Jesus (Ap 22.20). A TNM confirma: Aquele que da testemunho dessas coisas diz: Sim, venho depressa. Amem. Vem, Senhor Jesus (Revelacao 22.20).Quem e o Alfa e o Omega e o Senhor Jesus: Disse mais: Eu sou o Alfa e o Omega, o principio e o fim (Ap 21.6); Eis que cedo venho, e o meu galardao esta comigo, para dar a cada um segundo a sua obra. Eu sou o Alfa e o Omega, o principio e o fim, o primeiro e o derradeiro (Biblia e TNM, Ap 22.12-13). Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos dar testemunho destas coisas... (Biblia e TNM, Ap 22.16).Os teologos da
Traducao do Novo Mundo cometeram um erro consciente e ao mesmo tempo grosseiro. Alteraram o texto de Apocalipse 1.8, para dizer que o Todo-Poderoso e Jeova e nao Jesus Cristo, mas nao encontraram meios de adulterar Joao 14.3, Apocalipse 1.1, 21.6, 22. 12-13 e 22.16.Muitos outros textos poderiam ser citados, mas basta a citacao de um atributo exclusivo da Trindade, o da onipotencia Todo-Poderoso , para termos a conviccao de que o Verbo se fez carne e habitou entre nos (Jo 1.1,2; 1.12. 1.14).Fonte: Palavra Da Verdade
Eu nao posso prometer que o pouparei das tempestades da vida, mas sim que te ajudarei atravessa-las. Essa ajuda se da de varias maneiras.As vezes talvez nao seja como voce espera, mas vira. Jamais o deixarei lutando sozinho. Quando ora pedindo- Me ajuda Eu o atendo. Se estiver temeroso Eu lhe darei fe para confiar em Mim, paz de espirito, e coragem para prosseguir.Ser estiver fraco e cansado, apoie-se em Mim e lhe darei uma forca que nunca sentiu. Se estiver de coracao partido, Eu o repararei. Nao posso impedir que passe pelas dificuldades e provacoes inerentes a vida, mas posso torna-las viaveis e fazer com que contribuam para o bem. Tenho condicoes de ajuda seu espirito a elevar-se acima das tempestades da vida. Acima das nuvens, la em cima, nos lugares celestiais junto a Mim, o Sol sempre brilha. E Eu sou a luz do Sol num dia chuvoso, o arco-iris depois da tempestade.Sou o raio de esperanca refulgente que lhe devolve a alegria de viver. Essa tempestade vai passar. Ate la, deixe-Me acompanha-lo. O Meu amor e paciente e compreensivo em um mundo de intolerancia.Ele e terno o gentil quando as pessoas sao duras ou indiferentes. O Meu amor consola nos momentos triste; reconforta o solitario e desanuvia os pensamentos. O Meu amor da repouso ao cansado, ajuda o indefeso e renova as forcas de que mal consegue seguir diante. O Meu amor traz paz no meio das tempestade da vida. O Meu amor cura corpos e serve tambem de lenitivo e forca curativa para o coracao partidos. Ele desvanece a tensao, preocupacao e o estresse. O Meu amor substitui o medo pela fe e a coragem, e da esperanca no lugar do desespero. Ele e luz e afugenta as trevas. O Meu amor desce as profundezas para salva e percorre qualquer distancia para resgatar alguem. Ele e constante e supera qualquer problema.O Meu amor e uma dadiva especial que lhe dou .Esteve e sempre estara ao seu dispor. Por que nao aceita-lo neste momento? Na Biblia Hebraica, os livros de SAMUEL fazem parte dos chamados "profetas anteriores" (juntamente com Josue, Juizes e Reis). A sua atribuicao a SAMUEL talvez provenha de uma antiga tradicao rabinica (Baba Bathra, 14b) baseada numa incorreta interpretacao de 1 Cr 29,29. Na realidade, a presenca de SAMUEL fica circunscrita a primeira parte do primeiro livro, sendo Saul e David os protagonistas do resto da obra. Originariamente, os livros de SAMUEL eram uma so obra. A divisao em duas tem origem na versao grega dos Setenta (sec. III-II a.C.); e esta divisao terminou por impor-se, mesmo na Biblia Hebraica, a partir do sec. XV. Os tradutores gregos uniram os dois livros de SAMUEL aos dos Reis (tambem divididos em dois) para formar os quatro "Livros dos Reis", correspondendo os dois primeiros a 1 e 2 Sm. A traducao latina da Vulgata respeitou esta divisao em quatro livros e chamou-lhes "Livros dos Reis". E assim, na Vulgata, 1 e 2 Reis equivalem aos nossos 1 e 2 SAMUEL; 3 e 4 Reis equivalem aos nossos 1
e 2 Reis.TEXTO O texto hebraico massoretico (TM) tem fama de ser dificil e, por outro lado, apresenta notaveis diferencas a respeito da versao dos Setenta. Propuseram-se varias hipoteses explicativas do fato. Muito provavelmente, o texto grego (Setenta) procede de outro texto original hebraico. As descobertas de Qumran (IV Q) mostraram numerosos fragmentos hebraicos dos livros de SAMUEL que podem remontar aos secs. III-II a.C. e apresentam um texto mais aproximado dos Setenta do que do TM. Apesar disso, pode ser prematuro tirar daqui conclusoes a respeito da autenticidade dos textos. Podemos encontrar-nos diante de duas formas do TM - uma das quais mais simplificada - que coexistiriam antes da era crista.VALOR HISTORICO Apesar de os livros de SAMUEL nao serem uma narracao historica "neutral", nem por isso estao despidos de valor historico. Esta deve ser, ate, a parte de toda a Historia deuteronomista menos "manipulada" teologicamente. O seu horizonte e muito vasto: mergulha no periodo mais nebuloso do tempo dos Juizes, e vai terminar numa epoca mais testemunhada documentalmente. Cobre a passagem do tempo dos juizes a monarquia, sendo talvez este o momento mais inseguro nas suas informacoes: coexistem cinco versoes diferentes (1 Sm 8; 9; 10,16.20-24; 11,12-15).No interior da verossimilhanca do quadro geral, sobressaem informacoes pontuais de grande valor, nao so historico mas tambem cultural (1 Sm 13,19-22) e topografico (1 Sm 13; 17; 31). Tudo isto faz desta obra uma das fontes mais fidedignas da Historia de Israel.CONTEUDO E DIVISAO O que melhor se nota, ao determinar a estrutura dos livros de SAMUEL, e que os cap. 1-12 apresentam claras afinidades com o livro dos Juizes e que os cap. 1-2 de 1 Rs parecem o prolongamento logico de 2 Sm 9-20. A atual divisao interna corta o relato da morte de Saul (1 Sm 31; 2 Sm 1) e, sobretudo, a unidade mais ampla da "subida de David ao trono" (1 Sm 16; 2 Sm 5). Apesar disso, a obra apresenta-se como uma unidade literaria, historica e teologica, ligada por tres protagonistas: Samuel, Saul e David. O seu conteudo podera ser dividido nas seccoes que apresentamos seguidamente:I. Infancia de Samuel; a Arca e os filisteus: 1 Sm 1,1-7,17;II. Realeza - Samuel e Saul: 1 Sm 8,1-15,35;III. Subida de David ao trono: 1 Sm 16,1 a 2 Sm 5,25;IV. David e a Arca; exitos de David: 2 Sm 6,1-8,18;V. Sucessao de David: 2 Sm 9,1-20,26; ver 1 Rs 1-2;VI. Varios apendices: 2 Sm 21,1-24,25.FONTES A critica literaria detectou a existencia de fontes documentais e tradicionais diversas, as quais, unidas a elementos redacionais de origem deuteronomista, seriam os materiais dos livros de SAMUEL. Relativamente a sua antiguidade, ha concordancia quanto a reconhecer-lhes uma aproximacao aos fatos, embora no estado atual ja sejam resultado de diversos retoques sofridos na epoca salomonica e, inclusive, exilica. Entre as unidades mais importantes e antigas estariam os relatos da sucessao de David (2 Sm 9-20) e da sua ascensao ao trono (1 Sm 16,1-13; 2 Sm 5,5; 8,1-18), ainda que este apresente maiores problemas: ha duas versoes da entrada de David ao servico de Saul