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Senhor, mantida como a unica forma licita por muito seculos, e que se receba diretamente na boca e estando de joelhos, como sinal de reverencia e adoracao.Apos o Concilio Vaticano II, Roma permitiu, devido ao pedido de algumas conferencias episcopais, que em alguns locais os fieis que desejassem pudessem receber o Corpo de Nosso Senhor na mao. Por outro lado, os documentos oficiais da Santa Igreja recomendaram que o costume de comungar na boca fosse conservado, e proibem expressamente que os sacerdotes e demais ministros neguem o Corpo de Nosso Senhor diretamente na boca a quem deseja receber desta forma.A instrucao Memoriale Domini, publicada pela Sagrada Congregacao para o Culto Divino em 1969, afirma que, se na antiguidade, em algum local foi comum a pratica dos fieis receberem o Corpo de Nosso Senhor na mao, houve nas normas liturgicas um amadurecimento neste sentido para que se passasse a receber o Corpo de Nosso Senhor diretamente na boca. Diz o documento: Com o passar do tempo, quando a verdade e a eficacia do misterio eucaristico, assim como a presenca de Cristo nele, foram perscrutadas com mais profundidade, o sentido da reverencia devida a este Santissimo Sacramento e da humildade com a qual ele deve ser recebido exigiram que fosse introduzido o costume que seja o ministro mesmo que deponha sobre a lingua do comungante uma parcela do pao consagrado.Mas quais sao as vantagens que ha em receber o Corpo de Nosso Senhor diretamente na boca? O mesmo documento fala de duas: a maior reverencia a Sua Presenca Real e a maior seguranca para que nao se percam os fragmentos do Seu Corpo. Assim ele afirma: Essa maneira de distribuir a santa comunhao deve ser conservada, nao somente porque ela tem atras de si uma tradicao multissecular, mas sobretudo porque ela exprime a reverencia dos fieis para com a Eucaristia. Esse modo de faze-lo nao fere em nada a dignidade da pessoa daqueles que se aproximam desse sacramento tao elevado, e e apropriado a preparacao requerida para receber o Corpo do Senhor da maneira mais frutuosa possivel. Essa reverencia exprime bem a comunhao, nao de um pao e de uma bebida ordinarios (Sao Justino), mas do Corpo e do Sangue do Senhor, em virtude da qual o povo de Deus participa dos bens do sacrificio pascal, reatualiza a nova alianca selada uma vez por todas por Deus com os homens no Sangue de Cristo, e na fe e na esperanca prefigura e antecipa o banquete escatologico no Reino do Pai (Sagr. Congr.. dos Ritos, Instrucao Eucharisticum Mysterium, n.3) Por fim, assegura-se mais eficazmente que a santa comunhao seja administrada com a reverencia, o decoro e a dignidade que lhe sao devidos de sorte que seja afastado todo o perigo de profanacao das especies eucaristicas, nas quais, de uma maneira unica, Cristo total e todo inteiro, Deus e homem, se encontra presente substancialmente e de um modo permanente (Sagr. Congr. dos Ritos, Instrucao Eucharisticum Mysterium, n. 9); e para que se conserve com diligencia todo o cuidado constantemente recomendado pela Igreja no que concerne aos
Betania. Uma mulher, que Joao identifica como sendo Maria, irma de Lazaro, derrama sobre a cabeca de Jesus um vaso de perfume precioso, suscitando nos discipulos particularmente em Judas (Mt 26, 8; Mc 14, 4; Jo 12, 4) uma reaccao de protesto contra tal gesto que, em face das necessidades dos pobres, constituia um desperdicio intoleravel. Mas Jesus faz uma avaliacao muito diferente: sem nada tirar ao dever da caridade para com os necessitados, aos quais sempre se hao-de dedicar os discipulos Pobres, sempre os tereis convosco (Jo 12, 8; cf. Mt 26, 11; Mc 14, 7) , Ele pensa no momento ja proximo da sua morte e sepultura, considerando a uncao que Lhe foi feita como uma antecipacao daquelas honras de que continuara a ser digno o seu corpo mesmo depois da morte, porque indissoluvelmente ligado ao misterio da sua pessoa. (...) Tal como a mulher da uncao de Betania, a Igreja nao temeu desperdicar , investindo o melhor dos seus recursos para exprimir o seu enlevo e adoracao diante do dom incomensuravel da Eucaristia. A semelhanca dos primeiros discipulos encarregados de preparar a grande sala , ela sentiu-se impelida, ao longo dos seculos e no alternar-se das culturas, a celebrar a Eucaristia num ambiente digno de tao grande misterio. Foi sob o impulso das palavras e gestos de Jesus, desenvolvendo a heranca ritual do judaismo, que nasceu a liturgia crista. Porventura havera algo que seja capaz de exprimir de forma devida o acolhimento do dom que o Esposo divino continuamente faz de Si mesmo a Igreja-Esposa, colocando ao alcance das sucessivas geracoes de crentes o sacrificio que ofereceu uma vez por todas na cruz e tornando-Se alimento para todos os fieis? Se a ideia do banquete inspira familiaridade, a Igreja nunca cedeu a tentacao de banalizar esta intimidade com o seu Esposo, recordando-se que Ele e tambem o seu Senhor e que, embora banquete , permanece sempre um banquete sacrificial, assinalado com o sangue derramado no Golgota. O Banquete eucaristico e verdadeiramente banquete sagrado , onde, na simplicidade dos sinais, se esconde o abismo da santidade de Deus: O Sacrum convivium, in quo Christus sumitur! O Sagrado Banquete, em que se recebe Cristo! Mito 17: Os fieis podem rezar junto a doxologia e a oracao da pazNao podem.Diz o Codigo de Direito Canonico (Canon 907) que Na celebracao Eucaristica, nao e licito aos diaconos e leigos proferir as oracoes, especialmente a oracao eucaristica, ou executar as acoes proprios do sacerdote celebrante.Tambem a Instrucao Inaestimabile Donum (n.4) afirma: Esta reservado ao sacerdote, em virtude de sua ordenacao, proclamar a Oracao Eucaristica, a qual por sua propria natureza e o ponto alto de toda a celebracao. E portanto um abuso que algumas partes da Oracao Eucaristica sejam ditas pelo diacono, por um ministro subordinado ou pelos fieis. Por outro lado isso nao significa que a assembleia permanece passiva e inerte. Ela se une ao sacerdote atraves do silencio e demonstra a sua participacao nos varios momentos de intervencao providenciados para o curso da Oracao Eucaristica: as respostas no dialogo Prefacio, o Sanctus,
a aclamacao depois da Consagracao, e o Amen final depois do Per Ipsum. O Per Ipsum ( por Cristo, com Cristo, em Cristo) por si mesmo e reservado somente ao sacerdote. Este Amen final deveria ser enfatizado sendo feito cantado, sendo que ele e o mais importante de toda a Missa.Tais oracoes sao oracoes do sacerdote. De forma especial, a doxologia (Por Cristo, com Cristo e em Cristo...), que e momento onde o sacerdote oferece a Deus Pai o Santo Sacrificio de Nosso Senhor.Mito 18: O sacerdote usar casula e algo ultrapassadoNao e.A casula e o paramento sacerdotal proprio para o Santo Sacrificio da Missa. E o mais solene, varia de cor conforme a prescricao para a celebracao em especifico e vai sobre a alva e estola. Infelizmente, tem se tornado moda em muitos lugares que muitos sacerdotes celebrem usando apenas a alva e a estola, enquanto as casulas mofam nos armarios.A Instrucao Geral do Missal Romano (n. 119) determina que o sacerdote utilize: amito, alva, estola, cingulo e casula (amito e cingulo podem ser dispensaveis, conforme o formato da alva).A Instrucao Redemptinis Sacramentum determina ainda que, sendo possivel, inclusive os sacerdotes concelebrantes utilizem a casula (n. 124-126):No Missal Romano e facultativo que os sacerdotes que concelebram na Missa, exceto o celebrante principal (que sempre deve levar a casula da cor prescrita), possam omitir a casula ou planeta, mas sempre usar a estola sobre a alva, quando haja uma justa causa, por exemplo o grande numero de concelebrantes e a falta de ornamentos. Sem duvida, no caso de que esta necessidade se possa prever, na medida do possivel, providencie-se as referidas vestes. Os concelebrantes, a excecao do celebrante principal, podem tambem levar a casula de cor branca, em caso de necessidade. (...) Seja reprovado o abuso de que os sagrados ministros realizem a santa Missa, inclusive com a participacao de so um assistente, sem usar as vestes sagradas ou so com a estola sobre a roupa monastica, ou o habito comum dos religiosos, ou a roupa comum, contra o prescrito nos livros liturgicos. Os Ordinarios cuidem de que este tipo de abusos sejam corrigidos rapidamente e haja, em todas as igrejas e oratorios de sua jurisdicao, um numero adequado de vestes liturgicos, confeccionadas de acordo com as normas.Embora haja para o Brasil a concessao de o sacerdote celebrar apenas utilizando alva e estola quando houver razoes pastorais (ver comentario do Pe. Jesus Hortal, SJ, a respeito do canon 929, no Codigo de Direito Canonico editado pela Loyola), de forma alguma pode-se dizer que o uso da casula e ultrapassado, como foi demonstrado acima.Mito 19: O Concilio Vaticano II aboliu o latimNao aboliu.Pelo contrario: o Concilio Vaticano II incentivou o uso do latim como lingua liturgica.Diz o Concilio (Sacrossanctum Concilium, n.36) : Salvo o direito particular, seja conservado o uso da lingua latina nos ritos latinos. Embora exista atualmente em muitos lugares a concessao para se celebrar em lingua local, o latim segue sendo a lingua oficial da Santa Igreja e mantem o seu significado de unidade e solenidade: O uso da lingua
latina vigente em grande parte da Igreja e um caro sinal da unidade e um eficaz remedio contra toda corruptela da pura doutrina. (Papa Pio XII, na Enciclica Mediator Dei, n.53, de 1947)Por isso o Santo Padre Bento escreveu (Sacramentum Caritatis, n.62): A nivel geral, peco que os futuros sacerdotes sejam preparados, desde o tempo do seminario, para compreender e celebrar a Santa Missa em latim, bem como para usar textos latinos e entoar o canto gregoriano; nem se transcure a possibilidade de formar os proprios fieis para saberem, em latim, as oracoes mais comuns e cantarem, em gregoriano, determinadas partes da liturgia.E a Instrucao Redemptionis Sacramentum (n. 112) determina: Excetuadas as Celebracoes da Missa que, de acordo com as horas e os momentos, a autoridade eclesiastica estabelece que se facam na lingua do povo, sempre e em qualquer lugar e licito aos sacerdotes celebrar o santo Sacrificio em latim.O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI (no livro O sal da Terra, de 1996), reconhece que a nossa cultura mudou tao radicalmente nos ultimos trinta anos que uma liturgia celebrada exclusivamente em latim envolveria um elemento de estranheza que, para muitos, nao seria aceitavel. Por outro lado, o Cardeal (Francis Arinze, Prefeito da Congregacao para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramento) tambem sugeriu que as paroquias maiores tenham uma Missa em latim pelo menos uma vez por semana e que as paroquias rurais e menores a tivessem pelo menos uma vez ao mes. (ACI Imprensa, 16 de Novembro de 2006)Mito 20: Para participar bem da Missa e preciso entender a lingua que o padre celebraNao e.Embora possa ser util compreender a lingua que o padre celebra (e por isso sao amplamente divulgados os missais com traducao em latim / portugues, nos meios em que a Santa Missa e celebrada em latim), o principal e contemplar o Misterio do Santo Sacrificio que se renova no altar, e para isso nao e necessario compreender todas as palavras.Missa nao e jogral.O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI, afirma (O sal da terra): A Liturgia e algo diferente da manipulacao de textos e ritos, porque vive, precisamente, do que nao e manipulavel. A juventude sente isso intensamente. Os centros onde a Liturgia e celebrada sem fantasias e com reverencia atraem, mesmo que nao se compreendam todas as palavras.Mito 21: O canto gregoriano e algo ultrapassadoNao e.O Concilio Vaticano II afirma (Sacrossanctum Concilium, n.116) : A Igreja reconhece como canto proprio da liturgia romana, o canto gregoriano; portanto, na acao liturgica, ocupa o primeiro lugar entre seus similares. Os outros generos de musica sacra, especialmente a polifonia, nao sao absolutamente excluidos da celebracao dos oficios divinos, desde que se harmonizem com o espirito da acao liturgica...A Instrucao Geral do Missal Romano (n. 41) afirma: Em igualdade de circunstancias, de-se a primazia ao canto gregoriano, como canto proprio da Liturgia romana.Tambem o Santo Padre Bento XVI incentiva o canto gregoriano na Exortacao Apostolica Sacramentum Caritatis (n.62), como foi dito acima.E importante lembrar: mesmo em relacao a canto popular, a referencia e canto gregoriano. O saudoso Papa Joao
Paulo II (Quirografo sobre a Musica Sacra, n. 12) diz:No que diz respeito as composicoes musicais liturgicas, faco minha a regra geral que sao Pio X formulava com estes termos: Uma composicao para a Igreja e tanto mais sacra e liturgica quanto mais se aproximar, no andamento, na inspiracao e no sabor, da melodia gregoriana, e tanto menos e digna do templo, quanto mais se reconhece disforme daquele modelo supremo. Nao se trata, evidentemente, de copiar o canto gregoriano, mas muito mais de considerar que as novas composicoes sejam absorvidas pelo mesmo espirito que suscitou e, pouco a pouco, modelou aquele canto.Mito 22: Atualmente o padre tem que rezar de frente para os fieisNao tem.Foi publicada em 1993, no seu boletim Notitiae, uma nota da Congregacao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos reafirma a licitude tanto da celebracao Versus Populum (com o sacerdote voltado para o povo) quanto da Versus Deum (com o sacerdote e povo voltados para Deus, isto e, na mesma direcao)Assim, mesmo na forma do Rito Romano aprovada pelo Papa Paulo VI, e perfeitamente possivel que se celebre a Santa Missa com o sacerdote e os fieis voltados na mesma direcao.O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI dedicou a este tema um capitulo inteiro do seu livro Espirito da Liturgia Uma introducao, publicado em 1999; e o capitulo III da parte II, denominado O altar e a orientacao da oracao na Liturgia.Neste texto, o Santo Padre incentiva a celebracao em Versus Deum, exaltando o profundo significado liturgico que tem o sacerdote e os fieis voltados para a mesma direcao, isto e, para Deus. Ele diz: . O sacerdote olhando para o povo da a comunidade o aspecto de um circulo fechado em si mesmo. Ja nao e por sua mesma disposicao uma comunidade aberta para frente e para cima, senao fechada em si mesma. (... ) O importante nao e o dialogo olhando para o sacerdote, mas a adoracao comum, sair ao encontro do Senhor que vem. A essencia do acontecimento nao e um circulo fechado, mas a saida de todos ao encontro do Senhor que se expressa na orientacao comum.Mito 23: O Sacrario no centro e anti-liturgicoNao e.O Santo Padre Bento XVI (Sacramentum Caritatis, n. 69) afirma que, se o Sacrario e colocado na nave principal da Igreja, e preferivel colocar o sacrario no presbiterio, em lugar suficientemente elevado, no centro do fecho absidal ou entao noutro ponto onde fique de igual modo bem visivel.O Sacrario no centro tem, no espirito tradicional da Sagrada Liturgia, o significado de dar a Jesus Eucaristico o destaque no lugar central.Mito 24: Nao se deve ter imagens dos santos nas igrejasDeve-se ter, sim.Diz a Instrucao Geral do Missal Romano (n.318): De acordo com a antiquissima tradicao da Igreja, expoem-se a veneracao dos fieis, nos edificios sagrados, imagens do Senhor, da bem-aventurada Virgem Maria e dos Santos, as quais devem estar dispostas de tal modo no lugar sagrado, que os fieis sejam levados aos misterios da fe que ai se celebram.O que e ponderado, porem, na mesma referencia: Tenha-se, por
isso, o cuidado de nao aumentar exageradamente o seu numero e que a sua disposicao se faca na ordem devida, de tal modo que nao distraiam os fieis da celebracao. Normalmente, nao haja na mesma igreja mais do que uma imagem do mesmo Santo. Em geral, no ornamento e disposicao da igreja, no que se refere as imagens, procure atender-se a piedade de toda a comunidade e a beleza e dignidade das imagens.Mito 25: Cada comunidade deve ter a Missa do seu jeitoNao deve e nao pode ter a Missa do seu jeito, e sim do jeito catolico.O Concilio Vaticano II ja dizia (Sacrossanctum Concilium, 22): Ninguem mais, absolutamente, mesmo que seja sacerdote, ouse, por sua iniciativa, acrescentar, suprimir ou mudar seja o que for em materia liturgica.Escreveu o saudoso Papa Joao Paulo II : (Ecclesia de Eucharistia, n. 52) Atualmente tambem deveria ser redescoberta e valorizada a obediencia as normas liturgicas como reflexo e testemunho da Igreja, una e universal, que se torna presente em cada celebracao da Eucaristia. O sacerdote, que celebra fielmente a Missa segundo as normas liturgicas, e a comunidade, que as mesmas adere, demonstram de modo silencioso mas expressivo o seu amor a Igreja. (...) A ninguem e permitido aviltar este misterio que esta confiado as nossas maos: e demasiado grande para que alguem possa permitir-se de trata-lo a seu livre arbitrio, nao respeitando o seu carater sagrado nem a sua dimensao universal.Tambem a Instrucao Inaestimabile Donum, de 1980, afirma: Aquele que oferece culto a Deus em nome da Igreja, de um modo contrario ao qual foi estabelecido pela propria Igreja com a autoridade dada por Deus e o qual e tambem a tradicao da Igreja, e culpado de falsificacao.O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI, afirmou: E preciso que volte a ser claro que a ciencia da liturgia nao existe para produzir constantemente novos modelos, como e proprio da industria automobilistica. (...) A Liturgia e algo diferente da invencao de textos e ritos, porque vive, precisamente, do que nao e manipulavel. (O Sal da Terra)Mito 26: Pode-se fazer tudo o que o Missal nao proibeNao se pode.O Concilio Vaticano II proibe acrescimos na Sagrada Liturgia, como foi dito acima (Sacrossanctum Concilium, n.22). A interpretacao do Missal e estrita: assim, na Santa Missa, faz-se somente o que o Missal determina e nada mais do que isso.Esta e uma diferenca entre a Santa Missa e os grupos de oracao, os encontros de evangelizacao e outros momentos fora da Sagrada Liturgia, onde pode-se usar de uma espontaneidade que nao tem lugar dentro da Missa.O Rito, por sua propria essencia, prima pela unidade. Diz a Instrucao Redemptionis Sacramentum (n.11) :O Misterio da Eucaristia e demasiado grande para que alguem possa permitir trata-lo ao seu arbitrio pessoal, pois nao respeitaria nem seu carater sagrado, nem sua dimensao universal. Quem age contra isto, cedendo as suas proprias inspiracoes, embora seja sacerdote, atenta contra a unidade substancial do Rito romano, que se deve cuidar com decisao (...) Alem disso, introduzem na mesma celebracao da Eucaristia elementos de discordia e de deformacao, quando ela
tem, por sua propria natureza e de forma eminente, de significar e de realizar admiravelmente a Comunhao com a vida divina e a unidade do povo de Deus.Tambem o Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI, juntamente o Messori, no livro A Fe em Crise?, publicado em 1985, afirma: A liturgia nao vive de surpresas `simpaticas, de intervencoes `cativantes, mas de repeticoes solenes (...) Tambem por isso ela deve ser `predeterminada, `imperturbavel, porque atraves do rito se manifesta a santidade de Deus. Ao contrario, a revolta contra aquilo que foi chamado `a velha rigidez rubricista, (...) arrastou a liturgia ao vortice do `faca-voce-mesmo, banalizando-a, porque reduzindo-a a nossa mediocre medida .Mito 27: O padre e autoridade, por isso deve-se obedece-lo em tudoNao se deve.A Santa Igreja e hierarquica, e uma determinacao de um sacerdote que va contra uma determinacao de Roma e automaticamente nula.O Concilio Vaticano II, como foi dito acima, deixa claro que nem mesmo os sacerdotes podem alterar a Sagrada Liturgia (Sacrossanctum Concilium, n. 22)O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI, e incisivo em dizer (O Sal da Terra) : Do que precisamos e de uma nova educacao liturgica, especialmente tambem os padres.A Instrucao Redemptionis Sacramentum afirma ainda que todos tem responsabilidade em procurar corrigir os abusos liturgicos, mesmo quando isso implica em expor queixa aos superiores. Diz o documento (n. 183-184):De forma muito especial, todos procurem, de acordo com seus meios, que o santissimo sacramento da Eucaristia seja defendido de toda irreverencia e deformacao, e todos os abusos sejam completamente corrigidos. Isto, portanto, e uma tarefa gravissima para todos e cada um, excluida toda acepcao de pessoas, todos estao obrigados a cumprir este trabalho. Qualquer catolico, seja sacerdote, seja diacono, seja fiel leigo, tem direito a expor uma queixa por um abuso liturgico, ante ao Bispo diocesano e ao Ordinario competente que se lhe equipara em direito, ante a Se apostolica, em virtude do primado do Romano Pontifice. Convem, sem duvida, que, na medida do possivel, a reclamacao ou queixa seja exposta primeiro ao Bispo diocesano. Para isso se faca sempre com veracidade e caridade.Mito 28: Procurar obedecer a leis e farisaismoNao e, se essas leis forem leis instituidas por Deus ou por quem Deus delega tal poder.O que Nosso Senhor censurou nos fariseus NAO foi a preocupacao em obedecer em santas leis de Deus. O proprio Senhor disse: Se guardardes os Meus Mandamentos, sereis constantes no Meu Amor, como tambem Eu guardei os Mandamentos de Meu Pai e persisto no Seu Amor. (Jo 15, 10-11) E ainda: Nao julgueis que vim abolir a lei e os profetas. Nao vim para abolir, mas sim para leva-los a perfeicao. Pois em verdades vos digo: passara o ceu e a terra, antes que desapareca um jota, um traco da lei. Aquele que violar um destes mandamentos, por menor que seja, sera declarado o menor no Reino dos ceus. Mas aqueles que os guardar e os ensinar sera declarado grande no Reino dos ceus. (Mt 5, 17-19)A lei divina precisa ser obedecida. Os erros que Nosso Senhor condenou nos fariseus foram dois: o