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nao se separaram: e a satisfacao autoerotica. Sob o dominio do principio de prazer, constitui-se um eu primitivo, interessado pelo que lhe da prazer e desinteressado do que lhe da desprazer. Essa indiferenca, nomeada de repudio primordial do eu narcisico, inaugura o odio. Na segunda fase, o eu da realidade, transformado em eu do prazer purificado, realiza a distincao entre o fora e o dentro pela via da fantasia: o que causava desprazer e era odiado e expulso do proprio corpo, passando a constituir, entao, o campo dos objetos; o que causava prazer passa a ser amado e, como tal, incorporado ao proprio corpo (eu do prazer). E importante ressaltar que a precedencia do odio sobre o amor esta diretamente ligada as suas fontes: o odio nasce sob o dominio do principio de prazer e o amor inaugura-se no momento em que se constitui a pulsao. Do acoplamento do amor ao odio resulta a marca primordial do amor, a ambivalencia (amor/odio). Em Sobre o Narcisismo: uma Introducao, Freud aborda o amor a partir da escolha de objeto. Todo ser humano tem dois objetos sexuais: ele mesmo e aqueles que desempenham as funcoes de alimentacao e de protecao. Em funcao disso, temos duas escolhas: narcisica e anaclitica. Na escolha narcisica, ama-se o que se e, o que se foi ou o que se gostaria de ser. Aqui, o objeto e amado com a mesma intensidade que outrora o eu do prazer fora amado no autoerotismo. Na escolha anaclitica, ama-se a parte do eu que foi renunciada e transferida para o objeto, fazendo com que o objeto seja revestido das funcoes materna e paterna: a mulher que alimenta ou o homem que protege. Freud retoma, em Psicologia de Grupo e Analise do Ego, a escolha do objeto amado pelos mecanismos de idealizacao e de identificacao. A idealizacao caracteriza-se pelo engrandecimento do objeto e a identificacao pela forma mais arcaica de lacos afetivos com o objeto. Na idealizacao, o intenso investimento do eu no objeto implica nao so o empobrecimento desse eu, mas tambem a sua ligacao com o objeto, mesmo depois da perda ou do abandono.A separacao e vivida como dilaceracao, fazendo com que o eu experimente a dolorosa sensacao de que uma parte de si mesmo foi arrancada para sempre. Por sua vez, na identificacao, a perda ou o abandono do objeto conduz a incorporacao de suas propriedades pelo eu. Assim, na idealizacao, o objeto e colocado no lugar do ideal do eu, e, na identificacao, o objeto e colocado no lugar do eu. Na idealizacao, ingressamos no reino da paixao, onde o amante, encantado pelo objeto amado, e levado a servidao sem limite. Na cegueira da paixao, o enamorado pode inclusive ser arrastado ao impulso do crime. A perda do objeto da paixao converte o amor em odio, fazendo com que o desejo de posse se transforme em desejo de destruicao. Lacan e o amor como paixao e dom ativoLacan, em seu projeto de retorno a obra de Freud, faz questao de enfatizar que e preciso distinguir entre o amor como sentimento
da paixao e o amor como dom ativo. O amor como paixao inscreve-se no plano das relacoes imaginarias, nivel das relacoes especulares, em que as imagens do eu e do outro se confundem. O amor como dom ativo inscreve-se no plano das relacoes simbolicas, dimensao da palavra, cujo registro e o da verdade, da mentira, da equivocacao e do erro. A paixao visa ao outro como objeto e o amor visa ao outro como sujeito. Na paixao, exigem-se provas de amor. Mesmo que as provas sejam dadas, nunca o apaixonado se da por satisfeito, porque nao se trata de ser amado, mas, sim, de querer ser amado do modo pelo qual se imagina que se deva ser amado. Qualquer particularidade do outro amado tem de ser apagada para que se mantenha a fantasia de que de dois se faz um. Lagrimas sao derramadas pelo que deveria ter sido e nao foi. O fracasso de um sonho torna-se a causa do sofrimento de amor, o qual se transforma em odio de si mesmo e do outro. Na paixao, amar e querer enviscar-se no objeto, capturando-o; odiar e querer desvencilhar-se do objeto, aviltando-o. Lacan afirma inclusive que o odio nao se satisfaz com o desaparecimento do adversario. Nao basta o exilio, a prisao, o assassinato; e preciso a injuria para denegrir o ser do outro odiado. Se nao se pode eliminar a existencia do outro odiado na linguagem, o caminho da difamacao e a via pela qual se tenta associar um nome a indignidade e a vilania. Um terceiro elemento e acrescentado ao par amor-odio: a ignorancia. O desejo de nao querer saber esta para a paixao assim como o desejo de querer saber esta para o amor. O amor como dom ativo esta para alem da fascinacao imaginaria, porque se dirige ao ser do outro em sua particularidade. Trata-se de um amor que se inscreve no regime da diferenca, onde dois nao fazem um, mas dois. No Seminario 4: a Relacao de Objeto, Lacan aborda outra modalidade do amor, aquele concebido como recusa do dom e situado em torno do que o objeto amado nao tem. Tres elementos entram em cena: amante, objeto amado e para alem do objeto. O que se ama esta para alem do objeto. E o que estaria nesse alem senao a propria falta? Justamente por isso, Lacan diz que o dom dado em troca nao e nada: o nada por nada e o principio da troca. Na dialetica da recusa do dom, o sujeito sacrifica-se para alem daquilo que tem. Entao, amar e dar o que nao se tem, e o acento esta no amor, nao no objeto amado. Esse acento comparece no amor cortes (o trovadorismo dos seculos 12 e 13), na concepcao barroca de amor, em Fernando Pessoa etc. O que se ama e o proprio amor. Lacan introduz, ainda, no Seminario 11, o conceito de sujeito-suposto-saber (SsS) no amor de transferencia: Desde que haja em algum lugar o sujeito-suposto-saber, ha transferencia. A introducao de um sujeito-suposto-saber no amor de transferencia nao modifica a sua estrutura,
que e a mesma da paixao. Por isso, ao amar alguem, suponho um saber; ao odiar a alguem, suponho um nao saber (o saber que esta em jogo e um saber sobre o desejo). Ha uma infinidade de amores. Mesmo assim, o amor nao e a panaceia para a dor de existir, inclusive porque, como nos ensina um poema do seculo 16 atribuido a Camoes (Amor E Fogo que Arde sem Se Ver), como se pode esperar paz, harmonia e felicidade nos coracoes humanos, se tao contrario a si e o mesmo amor? FONTE: http://revistacult.uol.com.br
Adriel DutraSe tivessemos a mesma capacidade de se apaixonar uns pelos outros assim como nos apaixonamos pelo poder, teriamos que considerar as orgias que se espalhariam pelas cidades.*Nao se apaixone pelo poder, disse Foucault (ver Introducao a vida nao fascista) lancando mais longe a flecha de Reich que nao se deixou iludir pelo modo cristao do marxismo ver no proletariado a bondade necessaria para acabar com a dominacao. Mas os rastros dessa flecha vem de muito antes. Ja no seculo XVI Etienne de La Boetie nos deixou uma obra cujo titulo deveria nos envergonhar, Discurso da Servidao Voluntaria. Spinoza, no seculo XVII, seguindo por outros pensamentos e com muito mais sofisticacao, tambem denunciou a servidao dos homens. Estamos falando de seculos XVI e XVII quando no seculo XXI continuamos praticando servidao voluntaria, um termo que Foucault certamente desconsideraria e diria que ninguem quer ser escravo... e verdade, mas a questao e mais complexa que esse aparente absurdo. Sonoramente a logica do bode expiatorio e espalhada e costumamos, ainda, dicotomizar em direita e esquerda enquanto o capital rebaixa a vida em escala planetaria.Nos rastros de Foucault, podemos perceber, a partir da sua genealogia do poder, como ao longo dos seculos as funcionalidades e os objetivos dos poderes se modificaram. Se em dada epoca o poder queria deixar morrer e foi possivel o esquartejamento de corpos em praca publica, hoje, mais do que nunca, o poder quer fazer viver. Quando falamos de poder atraves de Foucault, dentre as varias implicacoes, e importante assinalar que nao estamos falando somente dos aparelhos do Estado e suas formacoes ideologicas. O poder opera atraves de relacoes flutuantes, nao sendo localizavel isoladamente nas instituicoes nem em ninguem. Nao ha poder em si1, ha relacoes de poder sendo produzidas atraves das transformacoes politicas, sociais e economicas. No limite, produzimos e somos produzidos por relacoes de poder a partir dos modos como nos relacionamos com a vida. Nesse sentido, nao ha o que se falar de opressao de um lado e vitima de outro porque sempre ha relacoes de cumplicidade envolvidas (ver O desejo deseja sua propria repressao). Assinala-se aqui a necessidade de pensar a producao do desejo no capitalismo que esta diretamente relacionada com a producao subjetiva.Politicos corruptos circulam pela politica todos os anos, e o que somos? Que sociedade e a nossa? Sera que nao trapaceamos ate mesmo no amor? Devemos nos perguntar se o desejo em nos tambem nao quer o poder, nao e sintomatico demais que continuamos elegendo os que estao ligados aos grandes polos da midia e do capital? Ora, a partir de Foucault a gente quer ter a ousadia de dizer que a politica nao pode ser pensada como algo externo a nos, pois ela e uma extensao de nos, e se ela e uma extensao de nos temos que olhar a corrupcao, o fascismo e a opressao que estao presentes em nossas relacoes e o Estado interiorizado em nos (ver Para alem de uma politica paranoica).Nao foram monstros que criaram as camaras de gas, o fascismo vai se alimentando dos desejos de homens e
mulheres que tambem se declaram do bem o mal nao e aparente -, clamam por justica a partir de pensamentos dicotomizados movidos pelo odio e sentimento de vinganca, e nada mais facilitador para as formacoes fascistas que o desespero, a desilusao e o medo dos homens. E nunca antes houve uma producao ininterrupta do medo como em nossa epoca. Redes sociais, televisores, jornais e revistas, filas de supermercado e de banco, vizinhos... o medo circula em profusao nos melancolizando e entristecendo, tornando-nos altamente vulneraveis ao sentimento fascista.O poder nao quer ser visto como tirano e opressor, pelo contrario, ele quer ser aceito como benevolente. Em nosso tempo as normatividades e as operacoes de controle se dao muito mais por seducao do que imposicao. O poder quer prolongar a vida e fazer viver porque ele precisa se servir dos corpos, dos afetos e da linguagem como meios de se perpetuar. E a principal maneira do poder se tornar desejado em nos e nos entristecendo. Dai que dizemos: todo poder e impotente, por conseguinte, todo homem apaixonado pelo poder e um impotente que nao consegue se afirmar de outra maneira e precisa de algo que o afirme.1(...) o tirano necessita de almas despedacadas, como as almas despedacadas necessitam de um tirano. DELEUZE, G. Espinosa Filosofia PraticaPara que manter torres de vigias, exercitos e carrascos se ja carregamos no bolso aparelhos de controle extremamente eficazes e sofisticados? Ao cabo de cerca de algumas semanas o uso de cartoes de credito e celulares sao capazes de fornecer dados o suficiente para alimentar bancos de dados que podem relacionar-se entre si de maneira quase que infinita e dizer sobre nossos modos de pensar, comer, vestir, nossos habitos e preferencias ate mesmo de amar. Sorria, voce e o proprio vigia, vigiamos uns aos outros.Monarquias inteiras podiam ser derrubadas, bastava derrubar um unico individuo, o rei. Hoje a cabeca do rei nao esta localizavel em lugar algum e esta em todos os lugares ao mesmo tempo. O capital substitui um presidente quando ele bem entende, porque o politico costuma ser um coadjuvante em uma teia complexa de relacoes podres que se mantem independente de quem seja. Pode-se desestabilizar o establishment de nacoes sem usar uma unica bomba, para isso o capital opera infiltrando-se em nossos modos de vida e captura os investimentos desejantes para direciona-los aquilo que se quer atingir, e o modo como ele faz isso e inoculando a falta no desejo para tornar a vida rebaixada e entristecida, so ai o poder pode entrar com suas ofertas de salvacao.Ha quanto tempo nao caimos na mesma pegadinha, de quatro em quatro anos, trocando os personagens da dominacao? Se a gente nao muda a maneira de nos afetar e nos relacionar, se nao cuidamos de nos mesmos, repetimos a mesma servidao porque a politica nao e uma coisa a parte daquilo que estamos fazendo de nossas vida. E claro que ha opressao na sociedade, e claro que o capital, a midia dominante, os bancos, o Estado e seus aparelhos detem forcas poderosas, mas o que se pede e que
nos perguntemos, quem fornece esse poder todo ja que o poder em si nao e algo que se tem mas que precisa ser exercido? Acusar, julgar e eleger bodes expiatorios e muito facil, dificil e se colocar na relacao porque ai comecamos a perceber as nossas pequenas e grandes cumplicidades com o poder.A opressao se sofisticou, e muito, e nos, parece que continuamos voluntariosos da servidao porque depositamos a vida no poder e nao na potencia. Daria para escrever paginas e mais paginas sobre modos de como vamos estabelecendo relacoes de cumplicidade com o poder e produzindo nossa propria servidao. Como explicar que, diariamente pelo mundo afora, multidoes sentam em seus sofas e emprestam seus corpos, seus afetos e suas almas para assistirem pessoas sendo filmadas enquanto tagarelam, brigam, comem e excretam durante 24h vividas em uma grande casa? O que esses telespectadores, afinal, estao fazendo? Tudo ai esta perpassado por relacoes de poder. Sao modos de viver, se relacionar e se afetar que estao sendo exibidos e direcionados para interesses do capital que em ultima instancia e sempre o lucro. Uma hora ou outra esses interesses se conectam com a falta do individuo e ele passa a fazer investimentos desejantes cumplices com os modos dominantes de viver que veem nas diferencas o inimigo a ser destruido.Podemos nos perguntar tambem quem sao os senhores da midia, quem sao os politicos, quem sao as grandes corporacoes e instituicoes, quem sao todos os tipos de produtores de dominacao a servico do rebaixamento e da humilhacao da vida sem nos e descobririamos que tambem temos nossas cumplicidades com tudo isso. Se perguntarmos a Etienne de La Boetie quem sao os opressores sem os seus cumplices ele nos dira que nao sao nada, pois nos somos a lenha que alimentamos esse fogo destruidor de vidas.Homens saltaram de predios no grande crash da bolsa de Nova Iorque, muitos se enlouquecem e se matam quando do dia para noite perdem todas as suas riquezas, o que eles perdem que o levam a acoes tao drasticas e qualquer possibilidade de viver, pois a um homem apaixonado pelo poder ja nada lhe resta quando sem o poder. Nao tem mais nome, nao tem mais voz, nao tem mais rosto, nao tem mais forca para sustentar o proprio corpo porque tudo o que tinha era sustentando de fora. O amor ao poder nos vampirizava e suga toda a potencia da vida (o corpo, os afetos, os pensamentos, o tempo, as emocoes, a linguagem, etc.) como meio de se perpetuar. O poder separa o homem da potencia de vida de tal modo que, quando lhe retirado, a vida ja esta tao no buraco que fica dificil para o desejo retomar suas intensidades e produzir seus proprios meios de viver. O filme Blue Jasmine de Woody Allen nos mostra uma mulher de meia-idade que ao ser abandonada por um rico marido se ve completamente desorientada na vida, ela tenta retomar a producao desejante e conta com a ajuda da irma, mas ja e tarde demais, ja nao ha vida sem o poder que
lhe garantia reconhecimento e amor, ainda que o fossem meras fachadas para o olhar do outro.Em nosso tempo, produzir consumidores e uma das melhores maneiras de manter as pessoas apaixonadas pelo poder. Toda producao capitalista, mais do que seu valor de uso, e aqui seguimos Marx, esta envolta em seus fetiches que, no limite, anunciam possibilidades de usar poderes. As mercadorias se ligam com o desejo de se sentir amado e reconhecido, basta ligar uma quinquilharia qualquer com imagens de uma vida que detem o olhar do outro e relaciona-las umas as outras para manter uma fidelizacao de fracos sedentos para fazer uso de pequenos poderes (ver O publicitario como fabricante de desejos).Diante disso, queremos nos perguntar o quanto de nos nao esta investindo no poder e nao na potencia, no lucro e nao na vida? Quem somos sem Prada, Hugo Boss, Victor Hugo, Mercedes, Ferrari, trufas e caviar? Quem somos em Paris, Londres e Miami sem selfie? Quem somos nos diante do porteiro do predio e diante do juiz? Quem somos nos dentro e fora das massas? Falamos e agimos em nome proprio?O poder seduz, chega prometendo gerir toda a nossa vida com confortos e beneficios, mas o que ele quer mesmo e roubar tudo o que temos, a potencia da vida. Imaginamos que o poder nos da algo porque somos seduzidos pela sua logica benevolente que fala em nome do bem. Se aceitamos ser geridos pelo poder nos vamos abdicando da nossa potencia de agir, da nossa energia, do nosso corpo, dos nossos afetos e da nossa capacidade de pensar, de modo que a producao de intensidade no desejo fica paralisada. E e desse buraco, somente depois de rebaixados da vida, e que o poder pode agir em nos.O poder nao nos captura porque ele e uma forca poderosa da qual estamos irremediavelmente condenados, o poder so funciona a medida que vamos celebrando tacitos acordos no nosso dia a dia implicados no poder e nao na potencia.E no uso que fazemos dos nosso afetos, da nossa linguagem, do nosso corpo, do nosso pensamento que podemos encontrar serias cumplicidades com o poder. A maneira como vamos criando nossos modos de viver e se relacionar pode estar mais comprometida com o poder do que com a vida. E no silencio dos dias e das noites que vamos cavando a propria cova, quando entao rebaixados, o poder aparece calorosamente e nos convida para celebrar uma vida na falta.Vamos fazer algumas atualizacoes. O poder nao quer castigar nem punir, ele tem ofertas e beneficios para todos os tipos de vida, inclusive minorias. O poder nao e proprio de tiranos e carrascos, na democracia sao homens de bem que morrem de amores pelo poder. E ha que se diferenciar potencia de poder para nao sermos facilmente seduzidos, e ninguem esta a salvo das seducoes do poder, nem mesmo certos movimentos minoritarios que falam em empoderamento (ja somos estimulados ao poder desde criancas!)... nao acreditamos em resistencia que quer se empoderar, falamos em potencializar. Potencializados nao mendigamos esmolas ao poder.Finalmente, vamos falar de potencia para diferencia-la
do poder. Trazemos a potencia a partir de Spinoza. Deus ou a Natureza tem uma potencia absoluta de se expressar. Toda a vida e producao dessa potencia absoluta. Ora, nos somos partes dessa potencia absoluta, nao somos absolutos mas tambem somos producao nos limites dos atributos que conhecemos, corpo e mente. E nos nao sabemos do que podemos. Nao temos que pedir licenca para viver, a vida ja e plena e somos inseparaveis de uma potencia de agir. Se nos tornamos impotentes e porque delegamos nossa vida ao poder, de outro modo nos nao temos necessidade de sermos geridos, pelo contrario, temos necessidade de criar. Ja o poder e incapaz de estar a altura dessa potencia de agir, dai que ele precisa destruir, degradar, humilhar, entristecer, rebaixar a vida e nos desqualificar de inumeros modos para que ele possa se exercer atraves de nos.Resistir ao poderSabendo que o poder e difuso, cheio de trapacas, seducoes e age por uma intrincada e complexa rede de relacoes, estabelecemos uma regra de combate: nao queremos atacar o poder, mas a impotencia em nos. E a vida tornada sobrevivente e entristecida, destituida das intensidades e zumbificada nas filas do consumo que precisa ser cuidada. Dizemos entao que a alegria e a forca mais revolucionaria que existe (ver Sobre a alegria).Se o poder e difuso, ele nao admite vacuo, ele penetra todos os espacos vitais que deixamos de cuidar e nos preenche com falta e culpa. Se nao nos cuidamos, o poder cuida. Ele fala, pensa e age por nos. Praticas de resistencia diarias sao intrinsecas a toda vida que se quer livre, e a forma basica de nao deixar a poeira fascista se acumular em nos, dai que e preciso cria-las, descobrir dispositivos de combate atraves de uma selecao de encontros que possam aumentar nossa potencia de agir.Se quisermos outros modos de fazer politica temos que comecar urgentemente a rever o que estamos fazendo de nossas vidas e passar a cuidar de nos mesmos, do uso que fazemos dos nossos afetos, dos nossos pensamentos, das nossas relacoes, dos investimentos desejantes em nossos modos de viver.Vivemos em um mundo desagradavel, onde nao apenas as pessoas, mas os poderes estabelecidos tem interesse em nos comunicar afetos tristes. A tristeza, os afetos tristes sao todos aqueles que diminuem nossa potencia de agir. Os poderes estabelecidos tem necessidade de nossas tristezas para fazer de nos escravos. O tirano, o padre, os tomadores de almas, tem necessidade de nos persuadir que a vida e dura e pesada. Os poderes tem menos necessidade de nos reprimir do que de nos angustiar, ou, como diz Virilio, de administrar e organizar nossos pequenos terrores intimos. A longa lamentacao universal sobre a vida: a falta-de-ser que e a vida... Por mais que se diga dancemos, nao se fica alegre. Por mais que se diga que infelicidade a morte, teria sido preciso viver para ter alguma coisa a perder. Os doentes, tanto da alma quanto do corpo, nao nos largarao, vampiros, enquanto nao nos tiverem comunicado sua neurose e sua angustia, sua castracao bem-amada, o ressentimento
contra a vida, o imundo contagio. Tudo e caso de sangue. Nao e facil ser um homem livre: fugir da peste, organizar encontros, aumentar a potencia de agir, afetar-se de alegria, multiplicar os afetos que exprimem ou envolvem um maximo de afirmacao. Fazer do corpo uma potencia que nao se reduz ao organismo, fazer do pensamento uma potencia que nao se reduz a consciencia. DELEUZE, G. & PARNET, C. Dialogos1. Por facilitacao, usaremos a palavra poder em varios momentos, mas tenha em mente que estamos falando de relacoes de poder.Fonte: http://letraefilosofia.com.br