Pesquisar as constituicoes de 1824, 1891, 1934, 1937, 1946, 1967 e emenda de 1969 e 1988.O trabalho vai valer 3 pontos.Equipe de 3 ou 4 pessoas.Datas de Apresentacao:1824 e 1891 - 16/101934 e 1937 - 22/101946 e 1967 - 23/101988 - 29/10Equipes:Edson Filho 1967Gustavo Matheus - 1934Breno Emanuel - 1937Evandro de Melo - 1891Icaro - 1824Jessica pereira - 1946Renata Poliana - 1988 AFORMACAO DA SUBJETIVIDADE JURIDICA MODERNA:NOTASSOBRE A CONSTITUICAO DE NOSSO DIREITORicardoMarcelo Fonseca*1.INTRODUCAO; 2. DA SOCIEDADE CORPORATIVA A MODERNIDADE: A TRANSICAO; 2.1. Aordem medieval; 2.2. A crise da sociedade de ordens; 2.3. As origens dasubjetividade juridica e as polemicas historiograficas: Guilherme de Ockham;2.4. As origens da subjetividade no debate sobre a autonomia politica: Bartolode Saxoferrato e Marsilio de Padua; 2.5. A subjetividade nas portas damodernidade: a segunda escolastica espanhola. 3. O AMADURECIMENTO TEORICO DASUBJETIVIDADE MODERNA; 3.1. Os pilares historicos da modernidade: emergenciadas condicoes que propiciam a irrupcao do sujeito; 3.2. O seculo XVII e asubjetividade; 3.2.1. Subjetividade politica: Thomas Hobbes; 3.2.2.Subjetividade filosofica: Rene Descartes; 3.2.3. Subjetividade juridica: HugoGrocio; 3.3. O seculo XVIII e a subjetividade; 3.3.1. Kant e a formalizacao dasubjetividade; 3.3.2. Iluminismo, sujeito e o "projeto" moderno;3.3.3. A formacao do moderno e o arsenal juridico do sujeito; 4. CONSIDERACOESFINAIS. 2.DA SOCIEDADE CORPORATIVA A MODERNIDADE: A TRANSICAO2.1.A ORDEM MEDIEVAL.Antesde tudo e necessario aduzir as principais caracteristicas do periodo medievalque impediam e impossibilitavam a emergencia da ideia de sujeito. Sera somentea partir das mudancas que ocorrerao ja num periodo de crise do medievo quesurgirao as condicoes historicas para o aparecimento da subjetividade. Tudoisso somente vira a reafirmar, como parece evidente, que a tematizacao dosujeito nao pode se desprender de uma compreensao eminentemente historica.Haviano pensamento medieval o dominio da ideia da existencia de uma ordem universal,abrangida por todos os homens e coisas, que remetia todos a um telos, umacausa final, uma justificativa transcendente que era a figura do Criador. [1] Eraele o grande motor da criacao, dos rumos do mundo e das pessoas e o sentido deseus destinos. O mundo e visto como um universo, um "cosmos", todoele compactado - e entenda-se por compactado a inexistencia de unidadesatomizadas e individuais que deem consistencia e sentido ao mundo; o universonao e a soma das partes. O mundo deve ser compreendido a partir da amplitude doprincipio criador e ordenador que atribui existencia e da sentido a tudo e atodos, e nao a partir das individualidades contingenciais da existencia daspessoas, ainda que sejam elas dignatarias e poderosas.Anocao chave para compreender a sociedade medieval (e o papel - ou a ausencia relativa de papel - neladesempenhada pelos individuos) e, assim, a de ordem[2]. Como nos aduz com precisao Pietro Costa," (...) a representacao do cosmo e, neste, da sociedade humana, implica naideia de ordem. Que o universo seja ordenado significa que a parte, o elemento singular, nao e compreensivel se naose o correlaciona a uma totalidade que o inclui e o atribui a sua colocacao e asua destinacao."[3] Talera um mote do pensamento medieval, de Agostinho a Sao Tomas[4],de modo que "a figura da ordem e da hierarquia propoem-se portanto comouma das grandes nervuras da cultura medieval, uma