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com os mal-entendimentos e desordem causados pelo exercicio sem supervisao da profecia e do falar em linguas", bem como pelo afa das mulheres de se afirmarem nas reunioes. Sua regra aurea era que tudo quanto era feito na igreja devia ser feito com decencia e ordem e contribuir para a edificacao dos fieis (1 Co 14:40,26). 1. A primeira exigencia de Paulo e que se use a pratica de suplicas, oracoes, intercessoes, acoes de graca, em favor de todos os homem. Nao e necessario forcar a exata distincao entre estes termos; seu objetivo e insistir na centralidade da oracao mais do que oferecer uma analise sistematica dos seus tipos. A mencao de acoes de gracas (Gr. eucharistias), no entanto merece ser notada. Como em 1 Co 14:16-17, devemos provavelmente ver aqui uma referencia a eucaristia, que desde os tempos mais antigos era considerada como sendo, em essencia, uma oracao de bendizer e agradecer a DEUS por toda a Sua bondade, desde a criacao do mundo ate o envio do Seu Filho para sofrer, morrer, e ressuscitar pela salvacao dos homens. A solicitude principal de Paulo e que a intercessao crista deva ser em favor de todos os homens; este fato e confirmado pela sua lembranca enfatica em 4 e 6 que DEUS quer que todos os homens saibam a verdade, e que CRISTO deu Sua vida por toda a humanidade. Devemos inferir que havia um ESPIRITO exclusivista nalgumas secoes da comunidade de Efeso, provavelmente em conexao com a tendencia judaico-gnostica no pensamento dos mestres do erro. Paulo toma claro que uma atitude estreita deste tipo e uma ofensa contra o evangelho de CRISTO. 2. Em especial, os cristaos devem orar em favor dos reis e de todos os que se acham investidos de autoridade, O primeiro termo, reis, designava o imperador no oriente, e visto que e empregado aqui no plural, a inferencia tem sido tirada que a carta deve datar de depois de 136, quando os imperadores tinham colegas associados com eles. A injuncao e geral, no entanto, e o plural abrange nao somente o imperador romano (no presente caso, Nero), como reis locais tambem. Os que se acham investidos de autoridade, tambem, e uma descricao geral para oficiais de destaque de quase qualquer tipo. O cristianismo logo teria bons motivos para hostilidade contra o estado, e o Apocalipse demonstra que tal atitude tomou-se comum nalguns circulos. Mas o N.T. testifica de consideravel lealdade as autoridades imperiais e civicas: e.g. Rm 13: 1 ss.; 1 Pe 2:14, 17; Tt 3:1; Atos passim. No judaismo, o sacrificio era regularmente oferecido no Templo e intercessao feita nas sinagogas pelo poder civil pagao: cf. LXX Jr 36:7; Bar. 1:10-13; Ed 6:10; 1 Mac. 7:33. O costume logo se arraigou no cristianismo, e tais oracoes eram estabelecidas na liturgia ja em fins do seculo I (1 Ciem. lxi). De modo geral, no decurso das eras, o cristianismo tem inculcado respeito para com o poder civil, seja cristao, seja pagao, pelo menos ate que comeca a exercer uma tirania intoleravel. A base teologica tem sido a
conviccao de que o poder e a autoridade terrestres tem seu lugar destinado na disposicao providencial do mundo (cf. Rm 13:1 ss.). Duas razoes sao propostas para tais oracoes. A primeira (a segunda e dada em 3-6) e que, como resultado benefico delas, os cristaos podem esperar que vivamos vida tranquila e mansa, com toda piedade e respeito. Noutras palavras, nao sendo expostos a suspeita da deslealdade, terao licenca de praticar sua religiao sem medo de serem molestados, e de viver a vida moralmente seria apropriada a ela. Os dois termos traduzidos piedade (Gr. eusebeia) e respeito (Gr. semnotes) pertencem ao koine superior; Paulo somente os emprega nas Pastorais, e fornecem mais uma ilustracao do estilo distintivo delas. O primeiro (cf. 3:16; 4:7-8; 6:3, 5, 6, 11; 2 Tm 3:5; Tt 1:1) designa a atitude religiosa no sentido mais profundo, a verdadeira reverencia a DEUS que advem do conhecimento dEle; o ultimo (cf. 3:4; Tt 2:7) conota a seriedade moral, que afeta o comportamento externo bem como a intencao interior. Juntos, representam o equivalente helenistico das palavras hebraicas santidade (Gr. hosiotes) e justica (Gr. dikaiosune) combinadas em Lc 1:75. Resumem, conforme frequentemente tem sido indicado, o ideal religioso das cartas, acentuando- se a piedade estabelecida que se expressa numa vida bem organizada, que muitos (ver 24-25 acham dificil associar com Paulo). Do outro lado, (a) as palavras propriamente ditas podem ser devidas ao seu secretario; e (b) nao podemos excluir a possibilidade de que a atitude de Paulo tivesse passado por uma mudanca consideravel como resultado do decorrer dos anos e das circunstancias alteradas. 3-6. Paulo agora chega a sua segunda razao, mais profunda e teologica. Isto, o declara, e bom e aceitavel diante de DEUS nosso Salvador. A intercessao geral, ele quer dizer, e a intercessao por autoridades em especial, e uma coisa boa em si mesma, mas, alem disto, agrada a DEUS, cuja natureza e salvar (para nosso Salvador, ver sobre 1:1). Embora seja realmente o Salvador de nos, os cristaos (esta e a forca de nosso), tambem deseja que todos os homens sejam salvos, i.e, que escapem a ira divina no ultimo dia, e, como um preliminar indispensavel a isto, que cheguem ao pleno conhecimento da verdade. Esta ultima frase e usada por Paulo apenas nas Pastorais (2 Tm 2:25; 3:7; Tt 1:1: cf. Hb 10:26), embora a palavra para conhecimento (Gr. epignosis) seja uma favorita dele, e ele fale da verdade do evangelho (G1 2:5, 14) ou da verdade (G1 5:7; Rm 2:8; 2 Co 6:7). E mais um exemplo da diccao helenistica das cartas. Conhecimento inclui, nao somente a apreensao racional da parte do crente, como tambem a aceitacao pela fe, ao passo que a verdade e a totalidade da revelacao de DEUS em CRISTO; nas Pastorais, quase conota a ortodoxia crista. A expressao inteira, chegar ao pleno conhecimento da verdade, tem um som distintivamente joanino, e e o equivalente de ser convertido ao cristianismo. /No decurso da historia crista esta frase tem provocado intenso esquadrinhar do coracao e controversia. Como a vontade de DEUS no sentido
de salvar todos pode ser reconciliada com (a) a crenca quase universal que nem todos na realidade sao salvos, e (b) o ensino acerca da predestinacao exposto pelo proprio Apostolo noutros lugares (e.g. Rm 9)? O que fica claro acima de tudo e que todas as qualificacoes sutis que foram propostas (e.g. a sugestao de Tertuliano que todos significa todos quantos Ele adotou, e a de Agostinho, que denota todos os predestinados, porque todos os tipos da humanidade estao entre eles) sao artificiais e fora de lugar. O mesmo se aplica igualmente a distincao muito mais sensata, feita por pais como Joao Crisostomo, Teodoro de Mopsuestia, e Joao Damasceno, feita entre a vontade geral e antecedente de DEUS de que todos quantos criou devessem compartilhar da Sua bem-aventuranca, e Sua vontade subsequente que todos quantos se recusam a aceitar Sua livre graca fossem castigados. A verdade e que todas as perguntas que a teologia posterior haveria de fazer estavam remotas da mente do Apostolo. Ao afirmar o escopo universal da vontade de DEUS para salvar estava provavelmente consciente de discordar (a) da crenca judaica de que DEUS determinou a destruicao dos pecadores e a salvacao dos justos somente, e (b) a teoria gnostica de que a salvacao pertencia somente a uma elite espiritual. Para decidir seu argumento, Paulo encaixa, nos w. 5 e 6, o que e quase certamente (cf. as quatro clausulas, compactas, equilibradas e ritmicas) um extrato de uma formula catequetica ou liturgica que provavelmente ja era familiar aos seus leitores. do tipo com duas partes, conforme cita noutros lugares: cf. esp. 1 Co 8:6. A primeira clausula afirma a doutrina basica do judaismo, repetida em cada culto na sinagoga e por Judeus piedosos em todos os lugares (Dt 6:4-9), ha um so DEUS. A conjuncao de ligacao Porquanto demonstra que a declaracao e feita para apoiar o que antecede, e e digno de nota que Paulo noutros lugares (e.g. Rm 3:29) faz da unicidade de DEUS o fundamento da universalidade do evangelho. A segunda clausula continua: e um so Mediador entre DEUS e os homens, CRISTO JESUS, homem. Destarte, exclui, de um lado, as ideias judaicas de Moises (G1 3:19) ou dos anjos (Hb 2:6ss.; Test. xii Patr., Dn 6) agindo como intermediarios, e, do outro lado, todas as divindades intermediarias, eoes gnosticos, etc., aceitos nos circulos pagaos. CRISTO pode desempenhar este papel sem igual precisamente porque Ele mesmo e homem. Temos aqui, em forma resumida, o conceito do segundo Adao, o inaugurador de uma nova humanidade, redimida, que Paulo expoe em Rm 5:12ss.; 1 Co 15:21-22; 45ss. Tem sido objetado que em nenhum outro lugar Paulo chama CRISTO de Mediador, e que reserva esta descricao para Moises (G1 3:19), mas contra isto devemos notar (a) que estamos quase certamente tratando aqui com uma citacao, e (b) que de qualquer maneira o ensino de Paulo acerca da redencao e essencialmente mediatorio visto que, de acordo com ele, os seres humanos sao restaurados a comunhao com DEUS por meio de CRISTO e da Sua obra por eles. A confissao passa
a definir esta obra: O qual a si mesmo se deu em resgate por todos. Esta e uma versao livre da declaracao do proprio CRISTO (Mc 10:45) que o Filho do Homem veio para dar a sua vida em resgate por muitos. Visto que Paulo nao esta expondo uma teoria da Expiacao da parte dele mesmo, mas, sim, citando o que viera a ser um chavao teologico, e infrutifero especular acerca do complexo de ideias que o subjazem. As palavras importantes para ele eram por todos; e o fato de que CRISTO morreu por todos os homens, sem qualquer tipo de favoritismo, que toma obrigatorio para os cristaos orar por todos eles sem distincao. A clausula que se segue - testemunho que se deve prestar em tempos oportunos (assim prestando testemunho no bom tempo de DEUS) e enigmatica; as variantes dos MSS demonstram quanta dificuldade os exegetas primitivos tinham com ela. Muitos entendem que faz parte da citacao de Paulo, mas a formula e mais nitida sem nenhum acrescimo final; realmente, e dificil ver sua relevancia. Muito mais provavelmente devemos entende-la como um comentario do Apostolo que fica em oposicao frouxa (cf. Rm 12:1; 2 Ts 1:5 para a construcao) a declaracao antecedente. O que Paulo esta dizendo e que, ao morrer por toda a humanidade de acordo com o plano divino, CRISTO deu testemunho esmagadoramente convincente ao desejo de DEUS pela salvacao de todos os homens. Ele o deu no tempo oportuno de DEUS, i.e, no momento decisivo da historia que DEUS, na Sua providencia, fixara para a realizacao do Seu proposito (cf. Rm 5:6; G1 4:4). Esta interpretacao e confirmada por Tt 1:3, mas visto que a expressao (Gr. kairois idiois) tambem pode ter uma referencia futura (6:15: cf. 2 Ts 2:6), alguns preferem este significado aqui. Explicam, assim, que o texto significa que o ato de CRISTO de sacrificar-Se foi o testemunho para tempos determinados vindouros, sendo que o tempo especialmente em mira e o evento final da redencao. Duvida-se, no entanto, se o grego pode dar este sentido, e tendo em vista a mencao da morte salvifica de CRISTO uma referencia ao passado parece ser, de qualquer maneira, mais apropriada. 7. Como um argumento, final, Paulo apela ao seu proprio papel especial na propagacao do evangelho. Para isto, exclama ele, i.e, a fim de espalhar em todos os lugares exatamente este testemunho, declarado em JESUS CRISTO, da vontade universal de DEUS no sentido de salvar, fui designado pregador e apostolo. . . mestre dos gentios na fe e na verdade. O Eu (oculto em portugues) e enfatico, e designa ecoa a declaracao de 1:12 de que a posicao ministerial de Paulo e devida inteiramente a iniciativa divina. O acento, no entanto, recai na clausula final, e para ressalta-la faz a interjeicao veemente, afirmo verdade, nao minto (cf. a linguagem de protestacao em Rm 9:1; 2 Co 11:31; G1 1:20). O fato de que o proprio DEUS o escolheu (cf. At 9:15; 13:47; 22:21) para pregar o evangelho aos gentios, i.e, o mundo gentio e nao somente aos Judeus,
e prova definitiva do desejo de DEUS no sentido de salvar todos os homens, e, portanto, a obrigacao de orar por todos eles. Esta interpretacao tem a vantagem de dar o valor integral a clausula final, e de fazer do versiculo inteiro o desenvolvimento logico de 5 e 6. O parentese veemente e mais bem explicado como sendo uma enfase dada a declaracao de Paulo de que a ele fora atribuida a comissao aos gentios, em contraste com as ideias exclusivistas dos mestres do erro; com suas tendencias judaizantes e bem provavel que criticassem a evangelizacao dos nao Judeus. Logo, o parentese olha para frente, como em Rm 9:1. Uma explicacao alternativa, que tem muito apoio, e que Paulo, segundo sua maneira costumeira, esta defendendo sua posicao apostolica; o parentese, portanto, olha para tras, para pregador e apostolo. E bem possivel, pois Paulo sempre estava sensivel a respeito da sua autoridade, e embora Timoteo nao precisasse ser assegurado acerca dela, ha indicios (ver sobre 1:1) que pode ter sido questionada nalguns circulos em Efeso. Este conceito, no entanto, nao explica a violencia surpreendente do protesto de Paulo, e por meio de introduzir a questao irrelevante do seu apostolado, deixa de integrai o versiculo satisfatoriamente com aquilo que antecede. Com qualquer das interpretacoes, na fe e na verdade acompanham estreitamente mestre. . . e denotam (a) o assunto, ou conteudo, da instrucao de Paulo, ou (b) a fidelidade e a veracidade com que ele o transmite. 8. Do escopo universal da oracao, Paulo passa para as disposicoes e o comportamento apropriados a ela. Comeca de modo cortes, porem firme, Quero, portanto. . . . empregando um verbo (Gr. boulomai) que no judaismo helenistico transmite uma nota de mandamento autoritativo. Sua primeira regra e que os varoes orem em todo lugar... Na sinagoga judaica somente os homens tinham licenca de recitar as oracoes; a enfase dada ao sexo masculino sugere que esta convencao talvez estivesse se rompendo em Efeso (para Corinto, muito tempo antes, cf. 1 Co 1:5ss.; 14:33ss.), e isto e confirmado por 11 ss. abaixo. As oracoes devem ser proferidas em todo lugar, onde for pregado o evangelho; a expressao relembra Ml 1:11, mas e quase tecnica em Paulo (1 Co 1:2; 2 Co 2: 14; 1 Ts 1:8). Chega, entao, a sua licao principal: durante as oracoes* os homens na congregacao devem levantar maos santas, sem ira e sem animosidade. O gesto externo e futil, e ate mesmo blasfemo, a nao ser que o coracao por dentro esteja livre de ma-vontade. Relembramos o expresso ensino de JESUS (Mc 11:25; Mt 5:23-24; 6:12) de que a oracao genuina e impossivel para os que nao perdoam, ou que guardam ressentimentos. A atitude mais geral para a oracao na antiguidade, para pagaos, Judeus e cristaos igualmente, era ficar de pe com as maos estendidas e erguidas, as palmas viradas para cima. Os afrescos de orantes e.g., nas catacumbas de Roma, fornecem ilustracoes vividas da vida da igreja primitiva. 9,10. Paulo passa, entao, a tratar dos membros do sexo feminino na congregacao: Da mesma sorte,
que as mulheres, em traje decente, se ataviem com modestia e bom senso. Visto que as mulheres nao tinham licenca de dirigir as oracoes, tem sido sugerido que Paulo deixou o assunto do culto publico e que esta pensando do vestuario das mulheres e do comportamento delas em geral. Isto e improvavel em si mesmo, no entanto, e tanto o adverbio, soltamente ligado, Da mesma sorte, quanto... 11 ss. tomam claro que esta definindo regras para as roupas e o comportamento nas reunioes de oracoes. Embora suas observacoes se conformem geralmente com as diatribes convencionais continha a extravagancia feminina, o que provavelmente esta em primeiro lugar na sua mente e a impropriedade de as mulheres explorarem seus encantos fisicos em tais ocasioes, bem como os disturbios emocionais eles tendem a causar aos seus parceiros masculinos na adoracao. Este conceito e ressaltado por modestia e bom senso, que no original sao representados pelos substantivos aidos e sophrosune. O primeiro, usado somente aqui no N.T., conota a reserva feminina em questao de sexo (= pudor). O segundo (somente aqui, 2:15 e At 26:25 no N.T.) basicamente representa o perfeito dominio-proprio nos apetites fisicos, e era uma das quatro virtudes cardinais de Platao (cf. Rep. 4:430 e). Ao ser aplicado as mulheres, ele, tambem, tinha uma nuanca especificamente sexual (= castidade). Nao era a ideia de Paulo que as mulheres que frequentavam as reunioes da igreja devessem faltar adorno. Certamente nao deviam enfeitar-se com cabeleira frisada e com ouro, ou perolas, ou vestuario dispendioso. Se estes itens sao emprestados do arsenal de preletores morais contemporaneos, sua mencao parece indicar a presenca de convertidos com boa situacao financeira na igreja de Efeso. O substantivo traduzido cabeleira frisada (Gr. plegma) refere-se a pratica de trancar ou entrelacar os cabelos, que era um aspecto regular do penteado das mulheres da moda, judaicas e pagas, no mundo greco-romano do seculo I. O Apostolo quer que a secao feminina da congregacao se torne atraente, porem com boas obras (como e proprio as mulheres que professam ser piedosas). A traducao alternativa como e proprio as mulheres que dao prova da sua profissao religiosa mediante as boas obras e possivel pela sintaxe, mas o contraste entre adornar-se com finos aderecos e dedicar-se a uma vida de servico cristao da um sentido bem mais natural. O subs. traduzido ser piedosas (Gr. theosebeia) ocorre somente aqui no N.T., e a expressao inteira reflete a influencia do koine superior. A enfase dada as boas obras (uma frase que poderia ser menos enganosamente traduzida atos de caridade) nas Pastorais e notavel. Sao exigidas da parte de igreja como um todo (Tt 2:14; 3:8, 14), mas especialmente da parte dos seus oficiais (Tt 2:7) e dos seus membros em melhores condicoes de vida (1 Tm 6:18), e tambem das mulheres e das viuvas (aqui e 5:10). A explicacao acha-se, naturalmente, no objetivo pratico de Paulo em escrever as cartas, embora a possibilidade nao possa ser excluida de que os mestres do erro estavam tao ocupados nas suas especulacoes futeis que perderam toda a apreciacao para com o
lado etico da religiao. Tres aspectos devem ser notados: (a) Uma insistencia no exercicio pratico da caridade, embora muito menos destacada nas Paulinas reconhecidas, nao esta de modo algum ausente delas (e.g. Rm 2:7; 2 Co 11:8; Ef 2:10; Cl 1:10). (b) Os Evangelhos estao cheios de evidencias de que o ensino de nosso Senhor, conforme era transmitido e entendido na igreja primitiva, dava imenso valor aos atos de caridade (cf. esp. Mt 25:31-46). (c) Nao ha sugestao nas Pastorais, assim como nao ha nos Evangelhos, de que as boas acoes dos cristaos sao feitas com o motivo de adquirir merito. Pelo contrario, quaisquer indicios que estas passagens fornecem, parecem indicar que o bem que os homens fazem e a obra de DEUS neles (2 Tm 2:21), e repudiam fortemente qualquer ideia que a salvacao depende das boas obras (2 Tm 1:9; Tt 3:5). 11,12. Depois do vestuario e dos adornos externos, Paulo toca no papel que as mulheres devem desempenhar nas reunioes da igreja. A mulher, conforme ele preconiza, aprenda em silencio, com toda a submissao. A questao era ardente, porque ao passo que na sinagoga judaica o silencio era esperado das mulheres, temos evidencia de que um novo ESPIRITO de emancipacao estava se espalhando nas novas congregacoes cristas. Em 1 Co 11:4-15 Paulo requer que as mulheres que oram ou profetizam em voz alta nas reunioes usem o veu; a impressao que e deixada e que, sem muita boa vontade, Paulo reconhece que as respectivas mulheres estavam sob a influencia do ESPIRITO. Em 1 Co 14:33-36 proibe totalmente as mulheres de dirigirem-se a congregacao, e impoe silencio sobre elas. Da mesma maneira, acrescenta aqui: E nao permito que a mulher ensine. . . esteja, porem, em silencio. Para uma mulher ensinar na igreja, sugere, e o equivalente a ela exercer autoridade sobre o marido (um homem), i.e, dominar e impor sobre ele as regras da fe; e isto, Paulo da a entender, e contrario a ordem natural. Sua insistencia repetida nesta questao talvez seja devido a uma suspeita da parte dele de que os mestres do erro em Efeso estavam explorando a disposicao das mulheres com tendencias religiosas para reivindicarem o que considerava um destaque improprio para elas mesmas. A PRIMEIRA EPISTOLA A TIMOTEO - J. N. D. Kelly - Novo Testamento - Vida Nova - Serie Cultura Crista. ESBOCO DO CAPITULO 2 - William Hendriksen, 1 Timoteo, 2 Timoteo e Tito, Sao Paulo: Cultura Crista, 2001, p. 191-6 (Comentario do Novo Testamento) Tema: O Apostolo Paulo, Escrevendo a Timoteo, Indica Diretrizes para a Administracao da Igreja Diretrizes com Respeito ao Culto Publico 2.1 -7 A. Quando a congregacao se reune para o culto, deve-se orar por todos os homens. 2.8-15 B. Homens e mulheres devem comportar-se de forma conveniente: 1. Os homens, em todo lugar de culto publico, devem levantar maos santas; 2. As mulheres, ao preparar-se para ir a igreja, devem vestir-se decorosamente, e no lugar do culto publico devem mostrar que entendem e aceitam sua posicao divinamente ordenada. 1 TIMOTEO - Capitulo 2 2.1 Antes de tudo,
pois, insisto em que se facam suplicas, oracoes, intercessoes e acoes de gracas em favor de todos os homens, 2 em favor dos reis e de todos quantos ocupam posicoes elevadas, para que vivam vida tranquila e calma em toda piedade e seriedade. 3 Isso e excelente e aceitavel a vista de DEUS nosso Salvador, 4 o qual deseja que todos os homens sejam salvos e venham ao reconhecimento da verdade. 5 Porque [ha] somente um DEUS e [ha] somente um Mediador entre DEUS e os homens, o homem CRISTO JESUS, 6 o qual se deu como resgate por todos, testemunho [que se deve dar] no devido tempo; 7 proposito para o qual fui designado arauto e apostolo - e estou dizendo a verdade, nao minto - mestre dos gentios em [a esfera da] fe e verdade. 2.1-7 - Aqui tem inicio um novo tema: Diretrizes para o Culto Publico: 1. Antes de tudo, pois, insisto em que se facam suplicas, oracoes, intercessoes e acao de gracas em favor de todos os homens. Paulo tem algo sobre o que insistir com Timoteo. E como se o chamasse a parte com o intuito de exorta-lo acerca de algum assunto de suprema importancia (note o antes de tudo). Tem algo que ver com a relacao da igreja com o estado. Se as igrejas se destinam ao florescimento espiritual, e sublimemente desejavel o culto publico, para dizer o minimo; mas tal culto publico nao pode ser conduzido a seu melhor proveito (calmamente, sem perturbacao; v. 2b), a menos que a igreja cumpra seu dever para com o estado. Alem disso, a igreja e uma luz brilhando nas trevas. Ela deve buscar conquistar outros para CRISTO e seu reino. Seria o caso que Paulo, em sua visita a Efeso, notasse que a oracao em favor dos governantes estava sendo negligenciada? Assim o apostolo solicita a seu representante que providencie para que em todos os lugares, no territorio de Efeso, em que o povo de DEUS se reunia para o culto publico, que em suas oracoes sejam lembrados os reis e todos os que ocupam posicoes de proeminencia, que, em suma, sejam feitas suplicas, oracoes, intercessoes e acoes de gracas por todos os homens. Os quatro sinonimos que aqui sao usados nao equivalem a repeticoes sem sentido. A primeira palavra, suplicas, significa peticoes em prol do cumprimento de certas necessidades especificas que sao agudamente sentidas. Plenamente conscio de sua completa dependencia de DEUS em tudo, alguem suplica que essa enfermidade em particular seja removida, ou que essas noticias inquietantes sejam direcionadas para o bem etc. As suplicas, pois, sao solicitacoes humildes que alguem expressa verbalmente a luz dessa ou daquela situacao concreta em que DEUS, tao-somente ele, pode fornecer o auxilio de que se necessita. A palavra seguinte, oracoes, tem um sentido mais geral. Como frequentemente usada, ela cobre todas as formas de discurso reverente dirigido a Deidade. Seja apegarmo-nos a DEUS pela confissao, intercessao, suplica, adoracao, ou pela acao de gracas, podemos em cada caso falar do engajamento em oracao. Tanto a palavra grega, quanto a