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tradicional tambem e de Deus"Cesar Peixoto afirma que nunca teve problemas ou reclamacoes por parte de medicos, e que seu metodo de emagrecimento nao sugere exploracao da fe de seu pastorado. "Nunca preguei contra os medicos. A medicina tambem e uma ciencia de Deus. Eu nao cobro entrada ou taxas para realizar as cirurgias divinas, por um dom que eu recebi de Deus de graca, isso seria explorar a fe das pessoas. Elas vem aqui para receber uma cura. Se eu posso ajudar a pessoa a emagrecer, com a minha fe, eu vou ajudar. A gente pede oferta, como toda Igreja, mas na hora da oracao, vai emagrecer quem doou e quem nao o fez, tambem", pondera.Associacao de Pastores apoia emagrecimento instantaneo O presidente da Associacao de Pastores da Grande Vitoria, Enoque de Castro Pereira, diz que apoia os cultos de emagrecimento instantaneo, e que nao pode refutar um dom que Deus concedeu a alguem. Afirmou ainda que o pastor Cesar Peixoto e apenas um instrumento do Senhor para ajudar quem precisa se curar de doencas."Nao podemos ir contra o que Deus quer fazer. Temos apenas que lembrar que o pastor em questao nao tem o poder de fazer nada. Tenho certeza, tambem, que se forem 50 pessoas obesas ao culto, nao vao sair todas magras. Alguns sao curados outros nao. Depende muito da fe das pessoas. O proprio Jesus nao conseguiu realizar todos os milagres, por causa da falta de fe de quem estava em seu meio. Esse tipo de procedimento nos nao vamos condenar nunca. O milagre pode acontecer em qualquer tipo de doenca. E a obesidade, nao e negligencia, e uma doenca", afirmou.Pastor Enoque ainda ressaltou que a lipoaspiracao divina nao e uma novidade e que ja viu acontecer ate mesmo fora do pais."Vi ha 25 anos atras, quando estava pastorando nos Estados Unidos. O pastor orava, e de repente as pessoas ficavam com a roupa mais folgada. A igreja Cristo Verdade que Liberta, usa muito essa coisa de libertacao. E uma Pentecostal que tem muitos casos de curas de doencas", diz.
A organizacao Watoto, por exemplo, atua com o resgate de criancas e bebes que perderam suas familias devido aos conflitos etnicos e a AidsMikaella CamposJornal A Gazeta e PIB Jardim Camburi Mulheres ganham ajuda para aprender profissao. Foto: site WatotoNa pobreza da Africa, da Asia e mesmo no Haiti, a voz que grita de fome se cala diante de atos de amor e solidariedade. La, muitas vidas comecaram a ser transformadas por uma rede de economia sustentavel criada por missionarios protestantes. Os programas levam educacao, emprego e credito para pessoas interessadas em empreender.Em Uganda, por exemplo, criancas orfas sao educadas e motivadas a se transformar em lideres comunitarios. Mulheres vitimas da miseria, do HIV e que perderam seus filhos para a guerrilha aprendem uma profissao e recebem chances de construir novas familias. O trabalho e desenvolvido pelo Watoto, programa evangelistico, que comecou em 1994. A organizacao atua com o resgate de criancas e bebes que perderam suas familias devido aos conflitos etnicos e a epidemia da Aids. Foto: Site WatotoO projeto comecou com a formacao de um coral evangelistico de criancas. Meninos e meninas retirados da miseria passaram a se apresentar por todo o mundo. Eles viviam, naquela epoca apenas com doacoes. Hoje, existem cinco corais viajando pelo mundo, com a missao de falar de Jesus e de mostrar tambem os trabalhos desenvolvidos por Watoto. Um dos corais esteve na semana passada no Espirito Santo, apresentando-se nas Primeiras Igrejas Batistas em Jardim Camburi e de Vitoria e vai passar por diversos Estados ate o final deste mes. As doacoes continuam a promover o desenvolvimento do programa. Mas, a principal fonte de renda da iniciativa e o trabalho realizado pela rede de economia solidaria. Watoto, que tambem e uma igreja protestante, construiu quatro vilas em Uganda e uma no Sudao. As comunidades hoje abrigam cerca de 2,5 mil mulheres, 3 mil criancas e 210 bebes resgatados do lixo ou que foram abandonados no projeto pelos pais. Foto: Site WatotoO lider do coral Watoto, Gideon Kizito, explica que nas vilas existem fazendas que produzem alimentos para o sustento dos moradores e que tambem sao vendidos nas cidades proximas as localidades. Com o leite da criacao de cabras, alimentamos nossos bebes. Tambem cultivamos vegetais, como milhos, cenouras, batatas, tomate e alface; criamos aves e produzimos ovos. Muitas mulheres que vao morar nas vilas se tornam maes das criancas resgatadas. E nos ainda construimos casas para que elas possam morar e cuidar dos filhos. Segundo a vocalista do grupo, Sheba Musiime, que a principio as vilas foram construidas para se tornarem um plano B, caso os corais nao conseguissem doacoes suficientes para amparar as criancas. Mas cresceram ao ponto de proporcionar emprego e renda ate para familias que vivem afastadas das comunidades. Para ensinarmos uma profissao as criancas e as mulheres, montamos fabricas de roupas, de moveis de madeira e os produtos sao utilizados internamente e vendidos tambem para o comercio proximo. E o interessante e que tambem produzimos metal e nos tornamos lideres no setor.O Haiti e aquiPastor Mario Freitas em Burundi com uma familia
crista aidetica recebeu nosso auxilio atraves de um projeto de microcredito. Foto divulgacaoNa mesma corrente do amor esta o grupo de Vila Velha, formado por cristaos de varias denominacoes protestantes. A equipe leva oportunidade de trabalho e renda a varios paises pobres. O grupo, chamado de Missao de Apoio a Igreja Sofredora (Mais), surgiu em 2010, apos o terremoto do Haiti. Formamos um grupo de pessoas e fomos ate esses pais levar comida, agua e esperanca. Ficamos um bom tempo por la. Construimos igrejas, clinicas medicas e escolas, diz o presidente do projeto, pastor Mario Freitas. Depois do trabalho de assistencialismo, o Mais passou a oferecer linha de credito produtivo com juro zero. Muitas familias comecaram abrir bancas de roupa, de frutas e outros negocios. O homem tem necessidades de sobrevivencia e levam as oportunidades. Hoje, oferecemos o credito no Haiti, em paises africanos, aisaticos como Casaquistao, India. E comecamos um projeto piloto no bairro Jabaete, em Vila Velha. Interessados em conhecer os programas podem visitar os sites: watoto.com e maisnomundo.org.Jesus e o Rei da Africa Os pequenos Brenda e Andrew com Sheba Musiime, vocalista do coro.Foto Samarony Santos/PIBJC Projeto Watoto de Uganda leva a esperanca da salvacao para lugares destruidos pela guerra, fome e AidsEm meio ao sofrimento provocado pela pobreza e pela fome, a alegria da Salvacao resplandece na face das criancas africanas que um dia conheceram a Jesus e hoje fazem parte do grupo missionario Watoto, localizado em Uganda. O passado, por mais triste que seja, nao consegue roubar a felicidade proporcionada pela acao de Deus. O modo que esses pequeninos encontraram para agradecer ao Pai pelo resgaste das trevas espiritual e terrena e anunciar em alto e bom tom que o Leao da Tribo de Juda, Jesus Cristo, e o Rei da Africa. Gideon Kizito, lider do coral. Foto: Samarony Santos/PIBJCO trabalho evangelistico desses pequenos missionarios com idade media de 12 anos percorre o mundo. Cinco corais, formados por aproximadamente 22 criancas e cinco adultos, sem contar os ajudantes, estao neste momento pregando o evangelho em varios paises. Neste ano, o coral 57 do Watoto nos mostrou como o amor de Deus e arrebatador. Durante tres dias, de 29 a 31 de marco, o grupo apresentou todo o talento musical e tambem a transformacao de vida feita pelo Espirito Santo na nossa igreja, na Primeira Igreja Batista em Jardim Camburi. Ate o final deste mes, a turma continuara sua turne pelo pais, voltando em maio para o lar. As vozes dessas criancas, que nasceram em Uganda, parte central do continente africano, misturam-se aos sons tipicos da natureza. A batida dos pes, o gingado, o balancar dos quadris e dos bracos completam a expressao que vai alem do sentido cultural. E a expressao total da graca oferecida por Jesus Cristo no calvario.Apresentacao do coral na PIBJC. Foto: Samarony Santos/PIBJCCom o amor de Deus transbordando em suas vidas, nao ha tempo para lembrar do passado. A maioria das criancas sao orfas, perderam seus pais por causa da Aids ou dos conflitos etnicos de Uganda. Devido ao estado de guerra do
pais e a falta de emprego, algumas foram abandonadas por familiares. Watoto tambem virou uma rota de fuga da fome. Sem dinheiro, maes, avos ou outros parentes levaram seus tesouros para serem cuidados no projeto. O Watoto tem quatro vilas, especie de comunidades fechadas, em Uganda e uma no Sudao. O programa foi fundado em 1994 por um casal de canadenses com o objetivo de acolher criancas que perderam os pais por causa da guerra civil ou da epidemia da Aids. O programa social e missionario Watoto hoje e dividido em varios projetos. Um deles e responsavel por cuidar das criancas abandonadas. Os 22 integrantes do coral que estiveram em Vitoria sao apenas uma pequena parcela de todas as meninas e meninos abrigados pelo Watoto. Atualmente, existem la cerca de 3 mil criancas orfas. Tambem ha nas vilas cerca de 2,5 mil mulheres vitimas da violencia, do HIV, da guerra e do abandono. Nas vilas Watoto, as criancas sao alojadas, alimentadas, vestidas, educadas e espiritualmente discipuladas. O lider do coral 57, Gideon Kizito, explica que a intencao e treinar os pequenos para os transformarem em futuros lideres. A expectativa e de que eles consigam mudar a realidade em toda a Africa. A pequena Brenda Namakula, 13 anos, e uma das criancas que deseja ter a missao de levar o evangelho e ao mesmo tempo contribuir para o desenvolvimento do seu pais. Ela sonha em ser enfermeira.Eu sou muito feliz. Amo ir a minha igreja. Gosto de liderar oracoes tambem, conta. Dentro das aldeias, ha tambem um espaco especial para atender bebes, chamado Watoto Baby. La, existem atualmente 210 criancas de zero a dois anos que foram abandonados em lixos ou deixados pelos pais no projeto. O jovem Andrew Lutakon, de 11 anos, foi deixado la pela familia quando era apenas um bebezinho. Hoje, ele tem uma nova mae, duas irmas e dois irmaos tambem adotados pelo Watoto e sonha ser medico para ajudar outras pessoas. Nos tornamos uma grande familia. Tenho uma mae que cozinha. E o mais importante e que Jesus tem transformado muito a minha vida, diz Andrew. Ele se converteu verdadeiramente aos 9 anos. Nunca me esqueco. Era num sabado quando Jesus me chamou. Hoje, sou muito feliz, conta.Gideon Kizito fala que o trabalho do coral e importante para moldar o carater das criancas. Elas sao ensinadas, com tantas viagens, a ter disciplina e maturidade. Quando estao nas vilas, elas sao acompanhadas espiritualmente, estudam, tem a possibilidade de aprender uma profissao e depois sao direcionadas a faculdades. Essas criancas estao aprendendo a espalhar o evangelho, diz Gide, como e chamado. Igreja lanca campanha para adocao de 100 criancas de WatotoCom apenas US$ 35 por mes e possivel levar o evangelho e resgatar uma crianca da miseriaIsadoraPedro Ivo e o paiJussaraA PIB em Jardim Camburi se apaixonou pelo trabalho desenvolvido pelo Coro Watoto. Durante os tres dias de apresentacao, que ocorreram de 29 a 31 de marco, 1,5 mil pessoas, entre membros e vistantes, puderam conhecer as dificuldades que as criancas da Africa vivem e perceber tambem que Jesus tem
as transformados todos os dias. O pastor titular da Igreja, Joares Mendes de Freitas, no ultimo domingo lancou a igreja a campanha para adocao de 100 criancas do projeto. A intencao e motivar os membros a adotarem individualmente um dos 3 mil pequenos assistidos atualmente pelo Watoto. Ate domingo passado, 52 adocoes foram realizadas, sendo que 22 criancas serao sustentadas pela propria igreja. Os outros pequenos serao acompanhados por cerca de 30 familias. Durante os dias de apresentacao do coral na PIBJC, as 22 criancas do grupo e os adultos que os acompanham ficaram instalados na casa de 10 familias da igreja. Alem das adocoes, o Watoto tambem esta de portas abertas para pessoas interessadas em conhecer o trabalho e tambem ajudar como voluntario. Segundo o pastor, responsavel pelos trabalhos de Missoes da PIBJC, Aederson Monteiro de Barros, muitos membros da igreja estao motivados a visitar Uganda. Tivemos uma experiencia muito bacana aqui. Pudemos conhecer um pouco mais sobre a Africa e ver como essas criancas sao realmente felizes. Muitas pessoas ja me procuraram interessadas em conhecer o projeto. Voce tambem pode participar do Projeto Watoto apadrinhando uma crianca, participando do Congresso, visitando a Africa, convidando o coral para uma apresentacao, orando e conscientizando outras pessoas, levantando recursos para essa obra. Por apenas US$ 35 dolares por mes, cerca de R$ 70, e possivel tirar uma crianca da miseria e levar o evangelho para ela.Jussara MarquesJussara Marques, de uma igreja Batista, localizada em Maruipe, falou que ja amava a Africa antes de assistir a apresentacao, mas agora esta ainda mais encantada. Chorei o tempo todo. E impressionante a maturidade espiritual dessas criancas.O pequeno Pedro Ivo, de 11 anos, foi acompanhado pelo seu pai Jose Soares de Lima Junior, assistir a apresentacao. O coral e bem diferente. As musicas sao rapidas, divertidas. As roupas sao legais. Gostaria muito de visitar a Africa, conta.A jovem Isadora, de 12 anos, gostou muito das criancas de Watoto. Isso toca o coracao da gente. Mexeu muito comigo. A apresentacao foi linda e muito interessante, diz.
com logicas de recomposicao e de transformacao constantes. A apresentacao em 1924 do primeiro curso de ecologia urbana por Robert Park e Roderick McKenzie especifica que nao se trata de estudar a relacao de uma populacao com seu territorio, mas a relacao entre duas populacoes num mesmo territorio. Desse modo, a sociologia urbana e levada a ver a cidade nao apenas como mosaico de territorios, mas tambem como arranjo de populacoes de origens diferentes num mesmo meio e num mesmo sistema de atividades. Acima de tudo, o conceito de competicao pelo espaco adquire todo o sentido para compreender tanto a economia da mobilidade residencial, como os problemas sociais de co-habitacao residencial ou de co-presenca no espaco publico. O fato de pensar o espaco urbano como lugar de disputas e de contestacao esta no amago dos trabalhos de microecologia de Goffman, na qual as situacoes de encontro sao o terreno para analisar juizos de urbanidade e formas do acordo quanto a urbanidade de um lugar.Isso tem consequencias para o modo de compreender o espaco de que falam os sociologos da cidade. A abordagem ecologica, seja ela qual for quer se trate da ecologia urbana da Escola de Chicago, ou dos trabalhos de Aaron Cicourel sobre a ecologia das atividades no contexto de trabalho, ou da ecologia da percepcao de J.J.Gibson , define o espaco de maneira especifica. Isto e, o espaco nao e um involucro vazio mas um meio completo no qual a atividade de adaptacao e de cooperacao dos individuos ou dos grupos encontra recursos. Do conceito tradicional de "cultura objetiva", tal como era empregado no inicio de seculo, ao conceito de affordance tal como funciona na ecologia da percepcao de Gibson, a ideia subjacente e a mesma: a de que toda atividade encontra em seu ambiente pontos de apoio. Por isso e importante dar um tratamento qualitativo e sensivel aos espacos urbanos, o que garante o sentido e a pertinencia do modo como os citadinos vao usa-los.Enfim, a ecologia urbana foi desde a origem a ecologia da mobilidade. Habitar uma cidade nao e apenas ter nela sua residencia, mas e mudar de residencia, passar de uma para outra residencia, de um lugar para outro, de uma regiao para outra. Robert Park costumava lembrar que havia passado muito tempo andando pelas grandes capitais antes de aceitar seu lugar na universidade de Chicago. O citadino e alguem que se locomove, e o movimento e parte fundamental de sua atividade. Isso significa nao apenas que a mobilidade da a medida das relacoes sociais e o grau de socializacao de determinada populacao urbana, mas tambem que a urbanidade so se define pela capacidade de compor diversas regioes morais. Park propunha como definicao para segregacao: estar cativo em um territorio, sem possibilidade de frequentar outros. Por isso a importancia da tematica da acessibilidade urbana na sociologia dos espacos publicos e a importancia dos "locais-movimentos da cidade" (estacoes de trem e rodoviarias, estacoes de metro, aeroportos etc.) Pensar a cidade nao e insistir em apropriar-se ou em querer pertencer a um bairro, mas estudar os recursos urbanisticos,
desafio e a cidade meio) no inicio dos anos 80 e, mais tarde, "analise de populacoes e analise de situacoes". Era um modo de nos distanciarmos da tradicional oposicao dos programas academicos entre analise quantitativa e analise qualitativa. Tal oposicao nao nos parecia expressiva: o quantitativo nao revela nada se nao for tratado com inteligencia, e o qualitativo abre as portas para qualquer coisa. A pedido de Jerome Lindon das edicoes de Minuit, traduzi e apresentei o livro de Ulf Hannerz (1982). Alem de essa obra apresentar todo o percurso das pesquisas dos etnografos de Chicago dos anos 20 ate a obra de Goffman, acrescentava ao nosso trabalho uma dimensao antropologica. A partir disso, os alunos podiam dispor de uma base solida para o trabalho empirico.RK - Muitas vezes se atribui a Escola de Chicago e ao interacionismo uma defesa do individualismo. Como ve esta questao ?A tradicao de Chicago e, pelo contrario, a melhor defesa contra o individualismo metodologico ou ideologico. Park e Burgess indicavam com clareza desde os anos 20: a unidade elementar das ciencias sociais e a interacao. E. Hugues vai repetir com enfase vinte anos mais tarde: "a sociedade e feita de interacoes". Uma das consequencias disso e que o self (que nao e o eu, nem o sujeito das filosofias da consciencia ou das fenomenologias) e uma construcao da interacao. Ou, ainda, e possivel dizer: o individuo e uma categoria que faz parte do publico. E nestes termos que o interacionismo esta inteiramente no pragmatismo, obrigando-nos a pensar o ator em seu contexto de acao e a conceber o ator como um observador.E esse par conceptual que se deve compreender para liquidar o individualismo: a nocao de interacao como "acao reciproca" (Simmel), e a unidade social elementar da acao e da observacao (por exemplo, em Mead, a conversa e definida como uma acao de cooperacao observavel). Entre Georg Simmel, de quem eles se inspiraram, e Louis Wirth que escreveu, em 1938, um dos mais famosos artigos sobre o assunto, Urbanism as a way of life, os sociologos de Chicago nos convenceram a nao desesperar do vinculo social nas sociedades complexas que interpretam cada crise como um aumento do individualismo ou que proclamam, a partir de uma leitura economicista e liberal do social, que o individuo e a unica realidade. Ensinaram-nos a considerar a distancia nas relacoes sociais como um dos pontos positivos do social. As sociedades urbanas se caracterizam, para Simmel, pela aceleracao das trocas e, ao mesmo tempo, pelo distanciamento das pessoas que trocam entre si. Wirth, por seu lado, insistia na superficialidade das trocas sociais decorrente da heterogeneidade das populacoes e da densidade das relacoes. Em outros termos, os modos de vida urbanos sao marcados pela tensao entre distancia e proximidade, socializacao e dessocializacao, apego e desapego. Desse ponto de vista os sociologos de Chicago nos levaram a observar formas de sociedades diversas das sociedades de interconhecimento, a estudar o universo dos encontros (Goffman) como um universo de vinculos fracos, e a neles detectar todas as regularidades e ritos da sociedade tradicional. E essa atencao
perguntas contemporaneas sobre a nocao de espaco publico e se de o direito de descrever e analisar de modo original e rigoroso as condicoes e as consequencias da acessibilidade mutua constitutiva das relacoes em publico.Depois, porque Goffman propoe uma sociologia da civilidade e da sociedade de servicos, e esses sao dois temas fundamentais para se estar a altura das exigencias contemporaneas da reflexao democratica. A civilidade remete a uma presuncao de igualdade. E importante enfatizar quanto essa tematica se afasta das discussoes sobre a nocao de democracia formal baseada no legado marxista. A presuncao de igualdade e um pressuposto do espaco publico e do universo dos encontros sociaveis. Nao se trata de saber se a igualdade e adquirida: um pressuposto e um dispositivo de regulacao e um principio da ordem das interacoes. Exemplo: uma fila diante de um caixa. A regra que reza o primeiro a chegar e o primeiro a ser atendido" e um pressuposto dessa ordem, eficaz de pleno direito e que nao aceita correcao, a nao ser que se apresente uma razao publica e publicavel (ser deficiente fisico, pessoa idosa ou estar acompanhado por crianca etc). O importante e que a propria existencia da fila manifesta, torna visivel, que o pressuposto e partilhado como principio regulador pelos participantes. Podemos dar outros exemplos, como no espaco do trafego: o cruzamento com sinal vermelho ou o estacionamento. Estou querendo dizer que a globalizacao nao e apenas um processo economico: ela produz uma "sociedade civil global" na qual a presuncao de igualdade civil e puxada para cima. Por exemplo, pode-se imaginar que seremos todos marcados por algum elemento da cultura dos espacos publicos japoneses e que vamos nos acostumar um dia (...um dia) a fazer fila para atravessar a rua: simples consequencia da gestao dos fluxos em um meio denso? Sem duvida. De fato, trata-se de outra coisa se compreendermos que esses comportamentos exigem uma aprendizagem e uma confirmacao que os instituem, por exemplo ao entregar o trabalho de regulacao a guardas de transito. Ao contrario, e claro que a regra de indiferenca civil enunciada por Goffman (civil inattention) faz parte da gramatica da mobilidade em meio urbano e que a hospitalidade urbana deve aceitar o fato que, em um meio denso e em um universo de estranhos, a disponibilidade de cada um a mudanca seja necessariamente restrita.O universo dos encontros e a sociedade de servicos constituem as duas facetas do mundo de Goffman. A segunda geracao da Escola de Chicago teve o merito de haver explorado, sob o impulso de Everett C. Hugues, o universo das ocupacoes e das profissoes a partir da dupla heranca das geracoes precedentes. Por um lado, a observacao do meio urbano mostrava a incrivel proliferacao de oficios e de nichos profissionais produzida pela cidade como espaco de circulacao sempre mais extenso e complexo e como espaco de comunicacao cada vez mais sofisticado. Cada uma dessas ocupacoes, precarias ou inovadoras, vem enriquecer uma sociedade de servicos com seus dilemas de status e seu trabalho sujo, oferecendo novas oportunidades aos moradores das cidades porteiros e zeladores, camelos, biscates.
(Ministerio do Trabalho-Incra), Gilberto Velho (Museu Nacional/UFRJ).[5] A base de dados URBANDATA/BRASIL tem o registro de nada menos que 9.000 titulos (ate 1999) entre livros, artigos de periodico, teses, relatorios de pesquisa e comunicacoes apresentadas em congressos cientificos.[6] O primeiro livro do autor a ser editado em portugues, Erving Goffman e a microssociologia, encontra-se no prelo, pela Editora da Fundacao Getulio Vargas,[7] Cf. Les formes de lexperience. Paris:Albin Michel, 1995:14.