alheia. Lembrando Cesaire, E permitido matar na Indochina, torturar em Madagascar, aprisionar na Africa Negra, e reprimir nas Antilhas. Essa critica foi escrita em 1955.Entretanto, Hernandez traz um interessante contraponto, referindo-se aos distintos movimentos de resistencia existentes em todo o continente contra as investidas do colonizador, a exemplo da luta dos sudaneses, egipcios e somalis contra o imperialismo britanico.A parte terceira, que abarca o sexto, setimo e oitavo capitulo, centra-se no papel desenvolvido pelas elites culturais diante da politica e da questao da identidade, processo esse que da ensejo a formacao da consciencia nacional, pautando-se em ideias elaboradas por diferentes correntes de pensamentos que foram de encontro aos preceitos engessadas made in Europa. Em dialogo com outros autores, Hernandez mostra como a categoria generica raca foi moldada atraves de um saber europeu de fins do seculo XVIII e reforcado no XIX, na esteira evolucionista e do darwinismo social levado a cabo por Herbert Spencer (1820-1903), que aplicou a sociologia ideias provenientes das ciencias naturais. A esse respeito, assinala Hernandez:O significado desse binomio composto pelas racas branca e negra nao se encerra, e obvio, nos limites de uma simples antitese. Antes, tem o efeito de inspirar a seguinte duvida: teriam o branco e o negro a mesma origem? E bom lembrar que essa questao integra o narcisismo europeu e sua busca de fronteiras entre ele e o outro, colocando, portanto, o tema da alteridade (p.132).Nesse processo de formacao de desenvolvimento de uma consciencia nacional, conforme observado pela autora, destaca-se o papel de intelectuais e membros da elite africana, bem como o ganense Kuame Nkrumah (1909-1972), que enxergou na uniao africana uma possibilidade de superacao dos limites impostos pela violencia neocolonialista. Dai ser Nkrumah um dos principais articuladores do chamado Pan-africanismo no seu dizer - A Africa para os africanos. Resumo da opera: o pan-africanismo parte da preocupacao de constituir uma identidade de destino de um conjunto de povos frente a burocracia colonial e as experiencias colonialistas. Face a isto, a partir do ideario pan-africanista, criou-se um serie de conferencias e congressos para discutir a insercao das nacoes africanas no cenario internacional, tendo em conta a recomposicao politica da Africa pos-Conferencia de Berlim. No bojo desse processo surge, igualmente, nos anos 1930, um movimento encabecado pelos pensadores Aime Cesaire (Martinica), Leopold Sedar Senghor (Senegal) e Leon Damas (Guiana Francesa), que consistiu em pensar a identidade negra a partir de valores comuns fazendo frente ao racismo das instituicoes francesas do periodo. Interessante notar que, muito embora, a negritude tenha sido idealizada por intelectuais da diaspora e da Africa francofona, ela se irradiou para outras paragens. Tambem e mencionada a Conferencia de Bandung (1955) (Conferencia Governamental Afro-Asiatica), que consistiu no encontro entre nacoes africanas e asiaticas, onde esses paises optaram pelo nao-alinhamento, buscando nao se inserir na arena bipolar ideologica dominada pelos EUA (1o mundo) e URSS (2o mundo). Advem dai a disseminacao do termo terceiro mundo, elaborado anos antes (1952) pelo demografo frances, Alfred Sauvy, em artigo intitulado Trois monde, une planete, em alusao ao Terceiro Estado (povo) da Revolucao francesa. Em Bandung, os paises