para o mundo fisico exterior alcancado pelos sentidos. Diferentemente, a verdade da inteligencia, que trata do ente, encontra a este como homogeneo. A realidade da inteligencia e verdadeira, enquanto que a dos sentidos e ilusoria.Platao, - discipulo que foi dos mestres eleaticistas da escola de Megara e frequentador dos meios pitagoricos do Ocidente, - mantera a restricao contra o mundo material. Finalmente Aristoteles estabelecera uma filosofia em que sensacao e razao se coordenam.Ainda quanto aos pitagoricos ha a anotar que, ao tratarem dos contrarios, nao se ocuparam quanto os eleatas, com o ser e o nao ser. Ficaram os pitagoricos retidos em contrariedades particulares, como a oposicao entre finito e infinito, par e impar, espirito e materia, bem e mal, quente e frio, etc. Tambem estes contrarios particulares sao de importancia. Todavia, eles dependem de questionamentos maiores, e que se situam no plano mesmo do ser. No futuro foi levantada pela filosofia dialetica de Fichte, Schelling, Hegel, Marx a possibilidade de que a contrariedade incluiria um terceiro elemento, a sintese dos contrarios, estes ditos tese e antitese.A este respeito importa considerar que a antiga nocao de contrariedade era a da contrariedade a identidade. Esta contrariedade a identidade, peculiar sobretudo a logica de Aristoteles, entende que o ente e tudo, o nao ente e nada, nao podendo portanto do ser e do nao ser resultar uma nova sintese. Restam ainda fragmentos e doxografias sobre a teoria dos contrarios oferecida pelos pitagoricos. Filolau, assevera em seu tratadoSobre a natureza: "A natureza o cosmo e tudo nele contido forma um todo harmonico, do infinito e do finito" [fragmento 1, de Filolau] (D. L., VIII, 85). "O pitagorico Filolau afirma serem principios o finito e o infinito" (Aecio, 3, 10). "Ao principio da unidade, do ser identico e igual, chamou-se Uno. Em contrapartida, chamou-se dualidade, ao principio da diversidade e da desigualdade, de tudo o que e divisivel e mutavel, e ora se acha em um estado, ora em outro" (Porfirio, Vida de Pitagoras, 52). "Ao mesmo tempo todos os entes necessariamente sao finitos e infinitos. Nao podem todos ser apenas finitos, ou apenas infinitos. Pelo fato de os entes nao serem formados apenas de elementos finitos, ou apenas de elementos infinitos, fica evidente que o cosmos e as coisas nele contidas sao compostos de elementos finitos e infinitos. Os fatos o confirmam, porque entre eles, aqueles constituidos de finitos sao finitos; de finitos e infinitos sao finitos e infinitos; de infinitos sao infinitos" (frag. 2 de Filolau. Stobeu, Eclogas, I, 21, 7 a)."Efetivamente se tudo fosse infinito [indefinido], nao haveria sequer objeto de conhecimento" (frag. 3, de Filolau, em Jamblico,Nicomaco, p. 7, 24). "O numero tem duas especies peculiares pares e impares; e a terceira, resultante da mistura destes dois par e impar. De ambas as especies derivam muitas formas, e que cada uma demonstra por si mesma" (frag. 5, de Filolau, em Estobeu, Eclogas, I, 21, 7 b).Aristoteles informou vastamente sobre o contrario na doutrina pitagorica. Depois de haver exposto a doutrina dos pitagoricos sobre a essencia das coisas, passou a destacar os componentes