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nem consegue impor-se a inteligencias de escol, se nao contiver algo de serio. Assim, a ancianidade desta doutrina, em vez de ser uma objecao, seria prova a seu favor. Contudo, entre a metempsicose dos antigos e a moderna doutrina da reencarnacao, ha, como tambem se sabe, profunda diferenca, assinalada pelo fato de os Espiritos rejeitarem, de maneira absoluta, a transmigracao da alma do homem para os animais e reciprocamente. Portanto, ensinando o dogma da pluralidade das existencias corporais, os Espiritos renovam uma doutrina que teve origem nas primeiras idades do mundo e que se conservou no intimo de muitas pessoas, ate aos nossos dias. Simplesmente, eles a apresentam de um ponto de vista mais racional, mais acorde com as leis progressivas da Natureza e mais de conformidade com a sabedoria do Criador, despindo-a de todos os acessorios da supersticao. Circunstancia digna de nota e que nao so neste livro os Espiritos a ensinaram no decurso dos ultimos tempos: ja antes da sua publicacao, numerosas comunicacoes da mesma natureza se obtiveram em varios paises, multiplicando-se depois, consideravelmente. Talvez fosse aqui o caso de examinarmos por que os Espiritos nao parecem todos de acordo sobre esta questao. Mais tarde, porem, voltaremos a este assunto. Examinaremos de outro ponto de vista a materia e, abstraindo de qualquer intervencao dos Espiritos, deixemo-los de lado, por enquanto,. Suponhamos que esta teoria nada tenha que ver com eles; suponhamos mesmo que jamais se haja cogitado de Espiritos. Coloquemo-nos, momentaneamente, num terreno neutro, admitindo o mesmo grau de probabilidade para ambas as hipoteses, isto e, a da pluralidade e a da unicidade das existencias corporeas, e vejamos para que lado a razao e o nosso proprio interesse nos farao pender.Muitos repelem a ideia da reencarnacao pelo so motivo de ela nao lhes convir. Dizem que uma existencia ja lhes chega de sobra e que, portanto, nao desejariam recomecar outra semelhante. De alguns sabemos que saltam em furia so com o pensarem que tenham de voltar a Terra. Perguntar-lhes-emos apenas se imaginam que Deus lhes pediu o parecer, ou consultou os gostos, para regular o Universo. Uma de duas: ou a reencarnacao existe, ou nao existe; se existe, nada importa que os contrarie; terao que a sofrer, sem que para isso lhes peca Deus permissao. Afiguram-se-nos os que assim falam um doente a dizer: Sofri hoje bastante, nao quero sofrer mais amanha. Qualquer que seja o seu mau-humor, nao tera por isso que sofrer menos no dia seguinte, nem nos que se sucederem, ate que se ache curado. Conseguintemente, se os que de tal maneira se externam tiverem que viver de novo, corporalmente, tornarao a viver, reencarnarao. Nada lhes adiantara rebelarem-se, quais criancas que nao querem ir para o colegio, ou condenados, para a prisao. Passarao pelo que tem de passar.Sao demasiado pueris semelhantes objecoes, para merecerem mais seriamente examinadas.Diremos, todavia, aos que as formulam que se tranquilizem, que a Doutrina Espirita, no tocante a reencarnacao, nao e tao terrivel como a julgam; que, se a houvessem estudado a fundo, nao se mostrariam tao aterrorizados; saberiam que deles dependem as
condicoes da nova existencia, que sera feliz ou desgracada, conforme ao que tiverem feito neste mundo; que desde agora poderao elevar-se tao alto que a recaida no lodacal nao lhes seja mais de temer.Suponhamos dirigir-nos a pessoas que acreditam num futuro depois da morte e nao aos que criam para si a perspectiva do nada, ou pretendem que suas almas se vao afogar num todo universal, onde perdem a individualidade, como os pingos da chuva no oceano, o que vem a dar quase no mesmo. Ora, pois: se credes num futuro qualquer, certo nao admitis que ele seja identico para todos, porquanto de outro modo, qual a utilidade do bem? Por que haveria o homem de constranger-se? Por que deixaria de satisfazer a todas as suas paixoes, a todos os seus desejos, embora a custa de outrem, uma vez que por isso nao ficaria sendo melhor, nem pior? Credes, ao contrario, que esse futuro sera mais ou menos ditoso ou inditoso, conforme ao que houverdes feito durante a vida e entao desejais que seja tao afortunado quanto possivel, visto que ha de durar pela eternidade, nao? Mas, porventura, terieis a pretensao de ser dos homens mais perfeitos que hajam existido na Terra e, pois, com direito a alcancardes de um salto a suprema felicidade dos eleitos? Nao. Admitis entao que ha homens de valor maior do que o vosso e com direito a um lugar melhor, sem dai resultar que vos conteis entre os reprobos. Pois bem! Colocai-vos mentalmente, por um instante, nessa situacao intermedia, que sera a vossa, como acabastes de reconhecer, e imaginai que alguem vos venha dizer: Sofreis; nao sois tao felizes quanto poderieis ser, ao passo que diante de vos estao seres que gozam de completa ventura. Quereis mudar na deles a vossa posicao? - Certamente, respondereis; que devemos fazer? - Quase nada: recomecar o trabalho mal executado e executa-lo melhor. - Hesitarieis em aceitar, ainda que a poder de muitas existencias de provacoes? Facamos outra comparacao mais prosaica. Figuremos que a um homem que, sem ter deixado a miseria extrema, sofre, no entanto, privacoes, por escassez de recursos, viessem dizer: Aqui esta uma riqueza imensa de que podes gozar; para isto so e necessario que trabalhes arduamente durante um minuto. Fosse ele o mais preguicoso da Terra, que sem hesitar diria: Trabalhemos um minuto, dois minutos, uma hora, um dia, se for preciso. Que importa isso, desde que me leve a acabar os meus dias na fartura? Ora, que e a duracao da vida corporea, em confronto com a eternidade? Menos que um minuto, menos que um segundo.Temos visto algumas pessoas raciocinarem deste modo: Nao e possivel que Deus, soberanamente bom como e, imponha ao homem a obrigacao de recomecar uma serie de miserias e tribulacoes. Acharao, porventura, essas pessoas que ha mais bondade em condenar Deus o homem a sofrer perpetuamente, por motivo de alguns momentos de erro, do que em lhe facultar meios de reparar suas faltas? Dois industriais contrataram dois operarios, cada um dois quais podia aspirar a se tornar socio do respectivo patrao.
Aconteceu que esses dois operarios certa vez empregaram muito mal o seu dia, merecendo ambos ser despedidos. Um dos industriais, nao obstante as suplicas do seu, o mandou embora e o pobre operario, nao tendo achado mais trabalho, acabou por morrer na miseria.O outro disse ao seu: Perdeste um dia; deves-me por isso uma compensacao. Executaste mal o teu trabalho; ficaste a me dever uma reparacao. Consinto que o recomeces. Trata de executa-lo bem, que te conservarei ao meu servico e poderas continuar aspirando a posicao superior que te prometi. Sera preciso perguntemos qual dos industriais foi mais humano?Dar-se-a que Deus, que e a clemencia mesma, seja mais inexoravel do que um homem? Alguma coisa de pungente ha na ideia de que a nossa sorte fique para sempre decidida, por efeito de alguns anos de provacoes, ainda quando de nos nao tenha dependido o atingirmos a perfeicao, ao passo que eminentemente consoladora e a ideia oposta, que nos permite a esperanca. Assim, sem nos pronunciarmos pro ou contra a pluralidade das existencias, sem preferirmos uma hipotese a outra, declaramos que, se aos homens fosse dado escolher, ninguem quereria o julgamento sem apelacao. Disse um filosofo que, se Deus nao existisse, fora mister inventa-lo, para felicidade do genero humano. Outro tanto se poderia dizer sobre a pluralidade das existencias. Mas, conforme atras ponderamos, Deus nao nos pede permissao, nem consulta os nossos gostos. Ou isto e, ou nao e. Vejamos de que lado estao as probabilidades e encaremos de outro ponto de vista o assunto, unicamente como estudo filosofico, sempre abstraindo do ensino dos Espiritos.Se nao ha reencarnacao, so ha, evidentemente, uma existencia corporal. Se a nossa atual existencia corporea e unica, a alma de cada homem foi criada por ocasiao do seu nascimento, a menos que se admita a anterioridade da alma, caso em que se caberia perguntar o que era ela antes do nascimento e se o estado em que se achava nao constituia uma existencia sob forma qualquer. Nao ha meio termo: ou a alma existia, ou nao existia antes do corpo. Se existia, qual a sua situacao? Tinha, ou nao, consciencia de si mesma? Se nao tinha, e quase como se nao existisse. Se tinha individualidade, era progressiva, ou estacionaria? Num e noutro caso, a que grau chegara ao tomar o corpo? Admitindo, de acordo com a crenca vulgar, que a alma nasce com o corpo, ou, o que vem a ser o mesmo, que, antes de encarnar, so dispoe de faculdades negativas, perguntamos:1o Por que mostra a alma aptidoes tao diversas e independentes das ideias que a educacao lhe fez adquirir?2o Donde vem a aptidao extra-normal que muitas criancas em tenra idade revelam, para esta ou aquela arte, para esta ou aquela ciencia, enquanto outras se conservam inferiores ou mediocres durante a vida toda?3o Donde, em uns, as ideias inatas ou intuitivas, que noutros nao existem?4o Donde, em certas criancas, o instituto precoce que revelam para os vicios ou para as virtudes, os sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza, contrastando com o meio em que elas nasceram?5o
Por que, abstraindo-se da educacao, uns homens sao mais adiantados do que outros?6o Por que ha selvagens e homens civilizados? Se tomardes de um menino hotentote recem-nascido e o educardes nos nossos melhores liceus, fareis dele algum dia um Laplace ou um Newton?Qual a filosofia ou a teosofia capaz de resolver estes problemas? E fora de duvida que, ou as almas sao iguais ao nascerem, ou sao desiguais. Se sao iguais, por que, entre elas, tao grande diversidade de aptidoes? Dir-se-a que isso depende do organismo. Mas, entao, achamo-nos em presenca da mais monstruosa e imoral das doutrinas. O homem seria simples maquina, joguete da materia; deixaria de ter a responsabilidade de seus atos, pois que poderia atribuir tudo as suas imperfeicoes fisicas. Se almas sao desiguais, e que Deus as criou assim. Nesse caso, porem, por que a inata superioridade concedida a algumas? Correspondera essa parcialidade a justica de Deus e ao amor que Ele consagra igualmente a todas suas criaturas?Admitamos, ao contrario, uma serie de progressivas existencias anteriores para cada alma e tudo se explica. Ao nascerem, trazem os homens a intuicao do que aprenderam antes: Sao mais ou menos adiantados, conforme o numero de existencias que contem, conforme ja estejam mais ou menos afastados do ponto de partida. Da-se ai exatamente o que se observa numa reuniao de individuos de todas as idades, onde cada um tera desenvolvimento proporcionado ao numero de anos que tenha vivido. As existencias sucessivas serao, para a vida da alma, o que os anos sao para a do corpo. Reuni, em certo dia, um milheiro de individuos de um a oitenta anos; suponde que um veu encubra todos os dias precedentes ao em que os reunistes e que, em consequencia, acreditais que todos nasceram na mesma ocasiao. Perguntareis naturalmente como e que uns sao grandes e outros pequenos, uns velhos e jovens outros, instruidos uns, outros ainda ignorantes. Se, porem, dissipando-se a nuvem que lhes oculta o passado, vierdes a saber que todos hao vivido mais ou menos tempo, tudo se vos tornara explicado. Deus, em Sua justica, nao pode ter criado almas desigualmente perfeitas. Com a pluralidade das existencias, a desigualdade que notamos nada mais apresenta em oposicao a mais rigorosa equidade: e que apenas vemos o presente e nao o passado. A este raciocinio serve de base algum sistema, alguma suposicao gratuita? Nao. Partimos de um fato patente, incontestavel: a desigualdade das aptidoes e do desenvolvimento intelectual e moral e verificamos que nenhuma das teorias correntes o explica, ao passo que uma outra teoria lhe da explicacao simples, natural e logica. Sera racional preferir-se as que nao explicam aquela que explica?A vista da sexta interrogacao acima, dirao naturalmente que o hotentote e de raca inferior. Perguntaremos, entao, se o hotentote e ou nao um homem. Se e, por que a ele e a sua raca privou Deus dos privilegios concedidos a raca caucasica? Se nao e, por que tentar faze-lo cristao? A Doutrina Espirita tem mais amplitude do que tudo isto. Segundo ela, nao ha muitas especies de homens, ha tao-somente cujos
espiritos estao mais ou menos atrasados, porem, todos suscetiveis de progredir. Nao e este principio mais conforme a justica de Deus? Vimos de apreciar a alma com relacao ao seu passado e ao seu presente. Se a considerarmos, tendo em vista o seu futuro, esbarraremos nas mesmas dificuldades.1a Se a nossa existencia atual e que, so ela, decidira da nossa sorte vindoura, quais, na vida futura, as posicoes respectivas do selvagem e do homem civilizado? Estarao no mesmo nivel, ou se acharao distanciados um do outro, no tocante a soma de felicidade eterna que lhes caiba?2a O homem que trabalhou toda a sua vida por melhorar-se, vira a ocupar a mesma categoria de outro que se conservou em grau inferior de adiantamento, nao por culpa sua, mas porque nao teve tempo, nem possibilidade de se tornar melhor?3a O que praticou o mal, por nao ter podido instruir-se, sera culpado de um estado de coisas cuja existencia em nada dependeu dele?4a Trabalha-se continuamente por esclarecer, moralizar, civilizar os homens. Mas, em contraposicao a um que fica esclarecido, milhoes de outros morrem todos os dias antes que a luz lhes tenha chegado. Qual a sorte destes ultimos? Serao tratados como reprobos? No caso contrario, que fizeram para ocupar categoria identica a dos outros?5a Que sorte aguarda os que morrem na infancia, quando ainda nao puderam fazer nem o bem, nem o mal? Se vao para o meio dos eleitos, por que esse favor, sem que coisa alguma hajam feito para merece-lo? Em virtude de que privilegio eles se veem isentos das tribulacoes da vida? Havera alguma doutrina capaz de resolver esses problemas? Admitam-se as existencias consecutivas e tudo se explicara conformemente a justica de Deus. O que se nao pode fazer numa existencia faz-se em outra. Assim e que ninguem escapa a lei do progresso, que cada um sera recompensado segundo o seu merecimento real e que ninguem fica excluido da felicidade suprema, a que todos podem aspirar, quaisquer que sejam os obstaculos com que topem no caminho.Essas questoes facilmente se multiplicariam ao infinito, porquanto inumeros sao os problemas psicologicos e morais que so na pluralidade das existencias encontram solucao. Limitamo-nos a formular as de ordem mais geral. Como quer que seja, alegar-se-a talvez que a Igreja nao admite a doutrina da reencarnacao; que ela subverteria a religiao. Nao temos o intuito de tratar dessa questao neste momento. Basta-nos o havermos demonstrado que aquela doutrina e eminentemente moral e racional. Ora, o que e moral e racional nao pode estar em oposicao a uma religiao que proclama ser Deus a bondade e a razao por excelencia. Que teria sido da religiao, se, contra a opiniao universal e o testemunho da ciencia, se houvesse obstinadamente recusado a render-se a evidencia e expulsado de seu seio todos os que nao acreditassem no movimento do Sol ou nos seis dias da criacao? Que credito houvera merecido e que autoridade teria tido, entre povos cultos, uma religiao fundada em erros manifestos e que os impusesse como artigos de fe? Logo que a evidencia se patenteou, a Igreja, criteriosamente,
se colocou do lado da evidencia. Uma vez provado que certas coisas existentes seriam impossiveis sem a reencarnacao, que, a nao ser por esse meio, nao se consegue explicar alguns pontos do dogma, cumpre admiti-lo e reconhecer meramente aparente o antagonismo entre esta doutrina e a dogmatica. Mais adiante mostraremos que talvez seja muito menor do que se pensa a distancia que, da doutrina das vidas sucessivas, separa a religiao e que a esta nao faria aquela doutrina maior mal do que lhe fizeram as descobertas do movimento da Terra e dos periodos geologicos, as quais, a primeira vista, pareceram desmentir os textos sagrados. Demais, o principio da reencarnacao ressalta de muitas passagens das Escrituras, achando-se especialmente formulado, de modo explicito, no Evangelho:Quando desciam da montanha (depois da transfiguracao), Jesus lhes fez esta recomendacao: Nao faleis a ninguem do que acabastes de ver, ate que o Filho do homem tenha ressuscitado, dentre os mortos. Perguntaram-lhe entao seus discipulos: Por que dizem os escribas ser preciso que primeiro venha Elias? Respondeu-lhes Jesus: E certo que Elias ha de vir e que restabelecera todas as coisas. Mas, eu vos declaro que Elias ja veio, e eles nao o conheceram e o fizeram sofrer como entenderam. Do mesmo modo darao a morte ao Filho do homem. Compreenderam entao seus discipulos que era de Joao Batista que ele lhes falava. (Sao Mateus, cap. XVII.)Pois que Joao Batista fora Elias, houve reencarnacao do Espirito ou da alma de Elias no corpo de Joao Batista.Em suma, como quer que opinemos acerca da reencarnacao, quer a aceitemos, quer nao, isso nao constituira motivo para que deixemos de sofre-la, desde que ela exista, mau grado a todas as crencas em contrario. O essencial esta em que o ensino dos Espiritos e eminentemente cristao; apoia-se na imortalidade da alma, nas penas e recompensas futuras, na justica de Deus, no livre-arbitrio do homem, na moral do Cristo. Logo, nao e anti-religioso.Temos raciocinado, abstraindo, como dissemos, de qualquer ensinamento espirita que, para certas pessoas, carece de autoridade. Nao e somente porque veio dos Espiritos que nos e tantos outros nos fizemos adeptos da pluralidade das existencias. E porque essa doutrina nos pareceu a mais logica e porque so ela resolve questoes ate entao insoluveis. Ainda quando fosse da autoria de um simples mortal, te-la-iamos igualmente adotado e nao houveramos hesitado um segundo mais em renunciar as ideias que esposavamos. Em sendo demonstrado o erro, muito mais que perder do que ganhar tem o amor-proprio, com o se obstinar na sustentacao de uma ideia falsa. Assim tambem, te-la-iamos repelido, mesmo que provindo dos Espiritos, se nos parecera contraria a razao, como repelimos muitas outras, pois sabemos, por experiencia, que nao se deve aceitar cegamente tudo o que venha deles, da mesma forma que se nao deve adotar as cegas tudo o que proceda dos homens. O melhor titulo que, ao nosso ver, recomenda a ideia da reencarnacao e o de ser, antes de tudo, logica. Outro, no entanto, ela apresenta: o de a confirmarem os fatos, fatos positivos e por bem dizer, materiais, que
um estudo atento e criterioso revela a quem se de ao trabalho de observar com paciencia e perseveranca e diante dos quais nao ha mais lugar para a duvida. Quando esses fatos se houverem vulgarizado, como os da formacao e do movimento da Terra, forcoso sera que todos se rendam a evidencia e os que se lhes colocaram em oposicao ver-se-ao constrangidos a desdizer-se.Reconhecamos, portanto, em resumo, que so a doutrina da pluralidade das existencias explica o que, sem ela, se mantem inexplicavel; que e altamente consoladora e conforme a mais rigorosa justica; que constitui para o homem a ancora de salvacao que Deus, por misericordia, lhe concedeu. As proprias palavras de Jesus nao permitem duvida a tal respeito. Eis o que se le no Evangelho de Sao Joao, capitulo III:3. Respondendo a Nicodemos, disse Jesus: Em verdade, em verdade, te digo que, se um homem nao nascer de novo, nao podera ver o reino de Deus.4. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer ja estando velho? Pode tornar ao ventre de sua mae para nascer segunda vez?5. Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se um homem nao renascer da agua e do Espirito, nao podera entrar no reino de Deus. O que e nascido da carne e carne e o que e nascido do Espirito e Espirito. Nao te admires de que eu te tenha dito: e necessario que torneis a nascer. (A.K.)Fonte: O Livro dos Espiritos
O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, CAPITULO IV NINGUEM PODERA VER O REINO DE DEUS SE NAO NASCER DE NOVO Ressurreicao e Reencarnacao. - A reencarnacao fortalece os lacos de familia, ao passo que a unicidade da existencia os rompe. - Instrucoes dos Espiritos: Limites da encarnacao. - Necessidade da encarnacao. 1. Jesus, tendo vindo as cercanias de Cezareia de Filipe, interrogou assim seus discipulos: Que dizem os homens, com relacao ao Filho do Homem? Quem dizem que eu sou? - Eles lhe responderam: Dizem uns que es Joao Batista; outros, que Elias; outros, que Jeremias, ou algum dos profetas. - Perguntou-lhes Jesus: E vos, quem dizeis que eu sou? - Simao Pedro, tomando a palavra, respondeu: Tu es o Cristo, o Filho do Deus vivo. - Replicou-lhe Jesus: Bem-aventurado es, Simao, filho de Jonas, porque nao foram a carne nem o sangue que isso te revelaram, mas meu Pai, que esta nos ceus. (S. Mateus, cap. XVI, vv. 13 a 17; S. Marcos, cap. VIII, vv. 27 a 30.) 2. Nesse interim, Herodes, o Tetrarca, ouvira falar de tudo o que fazia Jesus e seu espirito se achava em suspenso - porque uns diziam que Joao Batista ressuscitara dentre os mortos; outros que aparecera Elias; e outros que uns dos antigos profetas ressuscitara. - Disse entao Herodes: Mandei cortar a cabeca a Joao Batista; quem e entao esse de quem ouco dizer tao grandes coisas? E ardia por ve-lo. (S. Marcos, cap. VI, vv. 14 a 16; S. Lucas, cap. IX, vv. 7 a 9.)3. (Apos a transfiguracao.) Seus discipulos entao o interrogam desta forma: Por que dizem os escribas ser preciso que antes volte Elias? - Jesus lhes respondeu: E verdade que Elias ha de vir e restabelecer todas as coisas: - mas, eu vos declaro que Elias ja veio e eles nao o conheceram e o trataram como lhes aprouve. E assim que farao sofrer o Filho do Homem. - Entao, seus discipulos compreenderam que fora de Joao Batista que ele falara. (S. Mateus, cap. XVII, vv. 10 a 13; - S. Marcos, cap. IX, vv. 11 a 13.) Ressurreicao e reencarnacao4. A reencarnacao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreicao. So os saduceus, cuja crenca era a de que tudo acaba com a morte, nao acreditavam nisso. As ideias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, nao eram claramente definidas, porque apenas tinham vagas e incompletas nocoes acerca da alma e da sua ligacao com o corpo. Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreicao o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnacao. Com efeito, a ressurreicao da ideia de voltar a vida o corpo que ja esta morto, o que a Ciencia demonstra ser materialmente impossivel, sobretudo quando os elementos desse corpo ja se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnacao e a volta da alma ou Espirito a vida corporea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de comum