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atormentando ou fazendo com que outros atormentem, intimidando ou fazendo com que outros intimidem, matando, tomando o que nao e dado, arrombando casas, pilhando riquezas, roubando, emboscando nas estradas, cometendo adulterio, dizendo mentiras - a pessoa nao faz o mal. Se com uma lamina afiada como uma navalha alguem convertesse todos os seres vivos sobre a terra em um unico amontoado de carne, uma unica pilha de carne, nao haveria mal por essa causa, nenhum resultado do mal. Mesmo se alguem fosse ao longo da margem direita do rio Ganges, matando e fazendo com que outros matem, mutilando e fazendo com que outros mutilem, torturando e fazendo com que outros torturem, nao haveria mal por essa causa, nenhum resultado do mal. Mesmo se alguem fosse ao longo da margem esquerda do rio Ganges, dando oferendas e fazendo com que outros deem oferendas, por causa disso nao haveria merito e nenhum resultado do merito. Atraves da generosidade, do autocontrole, da contencao e dizendo a verdade nao ha merito por essa causa, nenhum resultado do merito. 18. Dessa forma, quando questionado acerca do fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, Purana Kassapa respondeu com a sua teoria da nao acao. Tal como se uma pessoa, perguntada a respeito de manga, respondesse com uma fruta pao; ou quando perguntada a respeito da fruta pao, respondesse com uma manga: da mesma forma, quando perguntado a respeito do fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, Purana Kassapa respondeu com a sua teoria da nao acao. O pensamento me ocorreu: Como pode uma pessoa como eu pensar em menosprezar um bramane ou contemplativo que viva no meu reino? [10] No entanto eu nao concordei e tampouco critiquei as palavras de Purana Kassapa. Assim sem concordar nem criticar o que ele disse, e embora estivesse insatisfeito, sem expressar a minha insatisfacao, sem aceitar nem rejeitar o seu ensinamento, eu levantei do meu assento e parti. (Purificacao atraves do samsara)19. Em uma outra ocasiao eu fui ate Makkhali Gosala [11] e, chegando, nos cumprimentamos. Apos a troca de saudacoes amigaveis e corteses, sentei a um lado e lhe perguntei: Veneravel Gosala, existem estes especialistas ... Eles vivem dos frutos do seu trabalho, visivel no aqui e agora ... E possivel, veneravel senhor, apontar um fruto similar da vida contemplativa, visivel no aqui e agora? 20. Quando isto foi dito, Makkhali Gosala me disse, Grande rei, nao existem causas ou condicoes[12] para a contaminacao dos seres. Os seres sao contaminados sem causas ou condicoes. Nao ha causas ou condicoes para a purificacao dos seres. Os seres sao purificados sem causas ou condicoes. A realizacao de uma dada condicao, de qualquer carater, nao depende quer seja das proprias acoes, ou das acoes dos outros, ou do esforco humano. Nao ha tal coisa como o poder ou energia, nem o poder humano ou a energia humana. Todos os animais, todas as criaturas, todos os seres, todas as almas, nao tem forca, poder e energia por si mesmos. Eles se inclinam nesta ou naquela direcao de acordo com o seu
destino, moldado de acordo com as circunstancias e natureza da classe a qual pertencem, de acordo com a sua respectiva natureza: e e de acordo com a sua posicao numa dessas seis classes que eles experimentam o prazer e a dor. Existem 1.400.000 tipos principais de nascimento, 6.000 outros, e mais 600; existem 500 tipos de kamma,[13] ou 5 tipos [14]e 3 tipos,[15] e meio kamma [16]; existem 62 caminhos (modos de conduta), 62 ciclos cosmicos intermediarios, 6 classes (diferencas entre os seres humanos), 8 estagios na existencia humana, 4.900 ocupacoes, 4.900 tipos de errantes, 4.900 moradas dos Nagas,[17] 2.000 existencias sencientes, 3.000 infernos, 36 lugares com poeira, 7 classes de renascimento de seres com consciencia, 7 sem consciencia, 7 classes de seres livres dos grilhoes, 7 tipos de divindades, 7 tipos de seres humanos, 7 tipos de demonios, 7 lagos, 7 nos, 7 grandes e 7 pequenos precipicios, 7 grandes e 7 pequenos tipos de sonhos.Existem 8 milhoes e 400 mil grandes ciclos cosmicos durante os quais, ambos os sabios e os tolos, transmigrando e perambulando atraves do ciclo de renascimentos darao um fim ao sofrimento da mesma forma. Embora os sabios aspirem: Atraves desta virtude ou observancia ou ascetismo ou desta vida santa eu amadurecerei o kamma que nao esta maduro e aniquilarei o kamma amadurecido na medida em que ele surgir. [18] Embora os tolos tenham a mesma aspiracao, nenhum deles sera capaz de fazer isso. O prazer e a dor sao repartidos e nao podem ser alterados ao longo da transmigracao, nao pode haver o seu incremento nem a sua diminuicao, nao ha excesso nem falta. Tal como uma bola de linha, quando arremessada, chega ao seu fim simplesmente desenrolando, da mesma forma, tendo transmigrado e perambulado atraves do ciclo de renascimentos, durante o tempo determinado, e somente depois disso, ambos os sabios e os tolos darao um fim ao sofrimento. 21. Dessa forma, quando questionado acerca do fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, Makkhali Gosala respondeu com a sua teoria da purificacao atraves da perambulacao. Tal como se uma pessoa, perguntada a respeito de manga, respondesse com uma fruta pao; ou quando perguntada a respeito da fruta pao, respondesse com uma manga: da mesma forma, quando perguntado a respeito do fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, Makkhali Gosala respondeu com a sua teoria da purificacao atraves da perambulacao. O pensamento me ocorreu: Como pode uma pessoa como eu pensar em menosprezar um bramane ou contemplativo que viva no meu reino? No entanto eu nao concordei e tampouco critiquei as palavras de Makkhali Gosala. Assim sem concordar nem criticar o que ele disse, e embora estivesse insatisfeito, sem expressar a minha insatisfacao, sem aceitar nem rejeitar o seu ensinamento, eu levantei do meu assento e parti. (Aniquilacao)22. Em uma outra ocasiao eu fui ate Ajita Kesakambala [19] e, chegando, nos cumprimentamos. Apos a troca de saudacoes amigaveis e corteses, sentei a um lado e lhe perguntei: Veneravel Ajita, existem estes especialistas ... Eles vivem dos frutos do seu trabalho, visivel no aqui
e agora ... E possivel, veneravel senhor, apontar um fruto similar da vida contemplativa, visivel no aqui e agora? 23. Quando isso foi dito, Ajita Kesakambala me disse, Grande rei, nao existe nada que e dado, nada que e oferecido, nada que e sacrificado; nao existe fruto ou resultado de acoes boas ou mas; nao existe este mundo nem outro mundo; nao existe mae, nem pai; nenhum ser que renasca espontaneamente; nao existem no mundo bramanes nem contemplativos bons e virtuosos que, apos terem conhecido e compreendido diretamente por eles mesmos, proclamam este mundo e o proximo. [20] Uma pessoa consiste dos quatro grandes elementos. Quando ela morre, a terra retorna e vai para o corpo da terra, a agua retorna e vai para o corpo da agua, o fogo retorna e vai para o corpo do fogo, o ar retorna e vai para o corpo do ar; as faculdades sao transferidas para o espaco. Quatro homens com o ataude como quinto levam o corpo embora. As oracoes funerarias duram ate chegar no cemiterio; os ossos branqueiam; as oferendas queimadas terminam como cinzas. A generosidade e uma doutrina dos tolos. Qualquer um que afirme uma doutrina de que a generosidade existe, isso e vazio, falsa tagarelice. Tolos e sabios sao da mesma forma extintos e aniquilados com a dissolucao do corpo; depois da morte eles nao existem. 24. Dessa forma, quando questionado acerca do fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, Ajita Kesakambala respondeu com a sua teoria da aniquilacao. Tal como se uma pessoa, perguntada a respeito de manga, respondesse com uma fruta pao; ou quando perguntada a respeito da fruta pao, respondesse com uma manga: da mesma forma, quando perguntado a respeito do fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, Ajita Kesakambala respondeu com a sua teoria da aniquilacao. O pensamento me ocorreu: Como pode uma pessoa como eu pensar em menosprezar um bramane ou contemplativo que viva no meu reino? No entanto eu nao concordei e tampouco critiquei as palavras de Makkhali Gosala. Assim sem concordar nem criticar o que ele disse, e embora estivesse insatisfeito, sem expressar a minha insatisfacao, sem aceitar nem rejeitar o seu ensinamento, eu levantei do meu assento e parti. (Nao relacao)25. Em uma outra ocasiao eu fui ate Pakudha Kaccayana [21] e, chegando, nos cumprimentamos. Apos a troca de saudacoes amigaveis e corteses, sentei a um lado e lhe perguntei: Veneravel Kaccayana, existem estes especialistas ... Eles vivem dos frutos do seu trabalho, visivel no aqui e agora ... E possivel, veneravel senhor, apontar um fruto similar da vida contemplativa, visivel no aqui e agora? 26. Quando isto foi dito, Pakudha Kaccayana me disse, Grande rei, existem esses sete elementos - nao feitos, nao causados, nao criados, sem um criador, estereis como o pico de uma montanha, plantados firmes como um pilar - que nao se alteram, nao mudam, nao interferem uns com os outros, sao incapazes de causar um ao outro o prazer, a dor, ou ambos. Quais sete? O elemento terra, o elemento agua, o elemento fogo,
o elemento ar, prazer, dor e alma como setimo. Esses sao os sete elementos nao feitos, nao causados, nao criados, sem um criador, estereis como o pico de uma montanha, plantados firmes como um pilar que nao se alteram, nao mudam, nao interferem uns com os outros, sao incapazes de causar um ao outro o prazer, a dor, ou ambos. Portanto nao ha matador ou morto, ouvinte ou falante, conhecedor ou explicador. Quando alguem com uma espada afiada corta a cabeca de outra pessoa, nao e tirada a vida de ninguem, a espada simplesmente passa no espaco entre os sete elementos. 27. Portanto, quando questionado acerca do fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, Pakudha Kaccayana respondeu com a sua teoria da nao relacao. Tal como se uma pessoa, perguntada a respeito de manga, respondesse com uma fruta pao; ou quando perguntada a respeito da fruta pao, respondesse com uma manga: da mesma forma, quando perguntado a respeito do fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, Pakudha Kaccayana respondeu com a sua teoria da nao relacao. O pensamento me ocorreu: Como pode uma pessoa como eu pensar em menosprezar um bramane ou contemplativo que viva no meu reino? No entanto eu nao concordei e tampouco critiquei as palavras de Pakudha Kaccayana. Assim sem concordar nem criticar o que ele disse, e embora estivesse insatisfeito, sem expressar a minha insatisfacao, sem aceitar nem rejeitar o seu ensinamento, eu levantei do meu assento e parti. (Contencao de Quatro Modos)28. Em uma outra ocasiao eu fui ate Nigantha Nataputta [22] e, chegando, nos cumprimentamos. Apos a troca de saudacoes amigaveis e corteses, sentei a um lado e lhe perguntei: Veneravel Aggivessana, existem estes especialistas ... Eles vivem dos frutos do seu trabalho, visivel no aqui e agora ... E possivel, veneravel senhor, apontar um fruto similar da vida contemplativa, visivel no aqui e agora? 29. Quando isto foi dito, Nigantha Nataputta me disse, Grande rei, e o caso que o Nigantha e contido com quatro controles. E como o Nigantha e contido com quatro controles? E o caso em que o Nigantha e coibido por todas as coibicoes, sujeitado por todas as coibicoes, purificado por todas as coibicoes e demandado por todas as coibicoes.[23] Assim e como o Nigantha e contido com quatro controles. Quando o Nigantha e contido com esses quatro controles, se diz que ele e alguem livre de grilhoes (Nigantha), um filho de Nata (Nataputta), com o seu eu aperfeicoado, seu eu controlado, seu eu estabelecido. 30. Dessa forma, quando questionado acerca do fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, Nigantha Nataputta respondeu com a sua teoria da contencao de quatro modos. Tal como se uma pessoa, perguntada a respeito de manga, respondesse com uma fruta pao; ou quando perguntada a respeito da fruta pao, respondesse com uma manga: da mesma forma, quando perguntado a respeito do fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, Nigantha Nataputta respondeu com a sua teoria da contencao de quatro modos. O pensamento me ocorreu: Como pode uma pessoa
como eu pensar em menosprezar um bramane ou contemplativo que viva no meu reino? No entanto eu nao concordei e tampouco critiquei as palavras de Nigantha Nataputta. Assim sem concordar nem criticar o que ele disse, e embora estivesse insatisfeito, sem expressar a minha insatisfacao, sem aceitar nem rejeitar o seu ensinamento, eu levantei do meu assento e parti. (Evasao)31. Em uma outra ocasiao eu fui ate Sanjaya Belatthaputta e, chegando, nos cumprimentamos. Apos a troca de saudacoes amigaveis e corteses, sentei a um lado e lhe perguntei: Veneravel Sanjaya, existem estes especialistas ... Eles vivem dos frutos do seu trabalho, visivel no aqui e agora ... E possivel, veneravel senhor, apontar um fruto similar da vida contemplativa, visivel no aqui e agora? 32. Quando isto foi dito, Sanjaya Belatthaputta me disse, Se voce me perguntasse se existe um outro mundo (apos a morte), se eu pensasse que existe um outro mundo, eu o declararia para voce? Eu nao creio. Eu nao penso dessa forma. Eu nao penso de outra forma. Eu nao penso que nao. Eu nao penso que nao nao. Se voce me perguntasse se nao ha um outro mundo ... ambos ha e nao ha ... nem ha, nem nao ha ... se existem seres que transmigram ... se nao existem ... ambos existem e nao ... nem existem, nem nao ... se o Tathagata existe apos a morte ... nao existe ... ambos ... nem existe, nem nao existe apos a morte, eu o declararia para voce? Eu nao creio. Eu nao penso dessa forma. Eu nao penso de outra forma. Eu nao penso que nao. Eu nao penso que nao nao. 33. Dessa forma, quando questionado acerca do fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, Sanjaya Belatthaputta respondeu com a evasao. Tal como se uma pessoa, perguntada a respeito de manga, respondesse com uma fruta pao; ou quando perguntada a respeito da fruta pao, respondesse com uma manga: da mesma forma, quando perguntado a respeito do fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, Sanjaya Belatthaputta respondeu com a evasao. O pensamento me ocorreu: esse entre esses bramanes e contemplativos e o mais tolo e confuso de todos. Como pode ele, quando perguntado sobre o fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, responder com a evasao? E novamente o pensamento me ocorreu: Como pode uma pessoa como eu pensar em menosprezar um bramane ou contemplativo que viva no meu reino?' No entanto eu nao concordei e tampouco critiquei as palavras de Sanjaya Belatthaputta. Assim sem concordar nem criticar o que ele disse, e embora estivesse insatisfeito, sem expressar a minha insatisfacao, sem aceitar nem rejeitar o seu ensinamento, eu levantei do meu assento e parti. (O Primeiro Fruto Visivel da Vida Contemplativa)34. Dessa forma, veneravel senhor, eu tambem pergunto ao Abencoado. Existem estes especialistas: treinadores de elefantes, treinadores de cavalos, condutores de carruagens, arqueiros, porta-estandartes, marechais de campo, oficiais do grupo de abastecimento, oficiais reais de alto escalao, comandos, herois militares, guerreiros com armaduras, guerreiros com vestimentas de couro, escravos domesticos, confeiteiros,
barbeiros, banhistas, cozinheiros, artesoes de grinaldas, lavadeiras, teceloes, cesteiros, oleiros, aritmeticos, contadores, e qualquer outro especialista semelhante. Eles vivem dos frutos do seu oficio, visiveis no aqui e agora. Eles mantem a si mesmos e aos seus pais, esposa e filhos, amigos e colegas, com conforto e felicidade. Eles dao excelentes oferendas, para bramanes e contemplativos, que os conduzem ao paraiso, contribuem para a sua felicidade, tem a bem-aventuranca como resultado. E possivel, veneravel senhor, apontar um fruto similar da vida contemplativa, visivel no aqui e agora?Sim, e possivel, grande rei. Porem, primeiro, em relacao a isso, eu lhe farei uma contra pergunta. Responda como quiser. 35. Suponha que houvesse um homem seu: seu escravo, seu trabalhador, levantando-se pela manha antes de voce, indo para a cama a noite somente depois de voce, fazendo tudo que voce ordene, sempre agindo para agrada-lo, dirigindo-lhe a palavra com cortesia, sempre atento ao seu semblante. Ele poderia pensar: Isto nao e maravilhoso? Isto nao e admiravel? - a consequencia, o resultado, de acoes meritorias![24] Pois este rei Ajatasattu e um ser humano, e eu, tambem sou um ser humano, no entanto o rei Ajatasattu goza, provido e dotado, dos cinco elementos do prazer sensual - como se uma divindade fosse - enquanto que eu sou seu escravo, seu trabalhador ... sempre atento ao seu semblante. Eu tambem deveria praticar acoes meritorias. E se eu raspasse meu cabelo e minha barba, vestisse os mantos de cor ocre e seguisse a vida santa? Assim apos algum tempo ele raspa o seu cabelo e barba, veste o manto de cor ocre e segue a vida santa. Vivendo a vida santa dessa forma ele vive com controle sobre o corpo, linguagem e mente, satisfeito com a comida e moradia mais simples, sentindo prazer na solidao. Entao suponha que um dos seus homens lhe informe: Majestade, voce deve saber, que um dos seus homens - seu escravo, seu trabalhador ... sempre atento ao seu semblante ... seguiu a vida santa ... satisfeito com a comida e moradia mais simples, sentindo prazer na solidao. Tendo sido informado dessa forma, voce diria, Traga-me esse homem de volta. Facam-no novamente meu escravo, meu trabalhador ... sempre atento ao meu semblante!? 36. De forma nenhuma, veneravel senhor. Ao inves disso, sou eu quem deveria me curvar ante ele, levantar-me por respeito a ele, convida-lo a sentar, convida-lo a aceitar oferendas de mantos, alimentos, moradia e medicamentos. E eu lhe proveria guarda, defesa e protecao. Entao o que voce pensa, grande rei. Sendo esse o caso, existe um fruto visivel da vida contemplativa, ou nao existe? Sim, veneravel senhor. Sendo esse o caso, certamente existe um fruto visivel da vida contemplativa. Este, grande rei, e o primeiro fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, que eu lhe aponto. (O Segundo Fruto Visivel da Vida Contemplativa)37. Porem, e possivel, veneravel senhor, apontar mais um fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora? Sim, e possivel, grande rei. Mas, primeiro, em relacao a isso, eu lhe farei uma contra pergunta. Responda como quiser. Suponha
que houvesse um homem seu: um lavrador, um chefe de familia, um pagante de tributos inchando o tesouro real. Ele poderia pensar: Isto nao e maravilhoso? Isto nao e admiravel? - a consequencia, o resultado, de acoes meritorias. Pois este rei Ajatasattu e um ser humano, e eu, tambem sou um ser humano, no entanto o rei Ajatasattu goza, provido e dotado, dos cinco elementos do prazer sensual - como se uma divindade fosse - enquanto que eu sou um lavrador, um chefe de familia, um pagante de tributos inchando o tesouro real. Eu tambem deveria praticar acoes meritorias. E se eu raspasse meu cabelo e minha barba, vestisse os mantos de cor ocre e seguisse a vida santa? Assim apos algum tempo ele abandona a sua fortuna, grande ou pequena; deixa o seu circulo de parentes, grande ou pequeno; raspa o seu cabelo e barba, veste o manto de cor ocre e segue a vida santa. Vivendo a vida santa dessa forma ele vive com controle sobre o corpo, linguagem e mente, satisfeito com a comida e moradia mais simples, sentindo prazer na solidao. Entao suponha que um dos seus homens lhe informe: Majestade, voce deve saber, que um dos seus homens - seu lavrador, seu chefe de familia, seu pagante de tributos inchando o tesouro real ... seguiu a vida santa ... satisfeito com a comida e moradia mais simples, sentindo prazer na solidao. Tendo sido informado dessa forma, voce diria, Traga-me esse homem de volta. Facam-no novamente um lavrador, um chefe de familia, um pagante de tributos inchando o tesouro real!? 38. De forma nenhuma, veneravel senhor. Ao inves disso, sou eu quem deveria me curvar ante ele, levantar-me por respeito a ele, convida-lo a sentar, convida-lo a aceitar oferendas de mantos, alimentos, moradia, e medicamentos. E eu lhe proveria guarda, defesa, e protecao. Entao o que voce pensa, grande rei. Sendo esse o caso, existe um fruto visivel da vida contemplativa, ou nao existe? Sim, veneravel senhor. Sendo esse o caso, certamente existe um fruto visivel da vida contemplativa. Este, grande rei, e o segundo fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora, que eu lhe aponto. (Frutos Mais Elevados da Vida Contemplativa)39. Mas e possivel, veneravel senhor, apontar mais um fruto da vida contemplativa, visivel no aqui e agora? Sim, e possivel, grande rei. Ouca e preste muita atencao. 40. E o caso, grande rei, que um Tathagata surge no mundo, um arahant, perfeitamente iluminado, consumado no verdadeiro conhecimento e conduta, bem-aventurado, conhecedor dos mundos, um lider insuperavel de pessoas preparadas para serem treinadas, mestre de devas e humanos, desperto, sublime. Ele declara - tendo realizado por si proprio com o conhecimento direto - este mundo com os seus devas, maras e brahmas, esta populacao com seus contemplativos e bramanes, seus principes e povo. Ele ensina o Dhamma, com o significado e fraseado corretos, que e admiravel no inicio, admiravel no meio, admiravel no final; e ele revela uma vida santa que e completamente perfeita e imaculada.41. Um chefe de familia ou o filho de um
chefe de familia ou alguem nascido em algum outro cla ouve o Dhamma. Ouvindo o Dhamma ele adquire conviccao no Tathagata. Possuindo essa fe ele reflete da seguinte forma: 'A vida em familia e confinada, um caminho empoeirado; a vida santa e como o ar livre. Nao e facil viver em casa e praticar a vida santa completamente perfeita, totalmente pura, como uma concha polida. E se eu raspasse o meu cabelo e barba, vestisse os mantos de cor ocre e seguisse a vida santa.' Entao apos algum tempo ele abandona a sua fortuna, grande ou pequena; deixa o seu circulo de parentes, grande ou pequeno; raspa o seu cabelo e barba, veste o manto de cor ocre e segue a vida santa.42. Vivendo a vida santa, ele vive contido pelas regras do Patimokkha, perfeito na conduta e na sua esfera de atividades, temendo a menor falha. Consumado em virtude, ele guarda as portas dos meios dos sentidos, possui atencao plena e plena consciencia, e esta satisfeito. (A Pequena Secao sobre a Virtude)43-62. E como um bhikkhu e consumado em virtude? Abandonando tirar a vida de outros seres, ele se abstem de tirar a vida de outros seres; ele permanece com a sua vara e arma postas de lado, bondoso e gentil, compassivo com todos os seres vivos. Isto e parte da sua virtude. Abandonando tomar o que nao seja dado, ele se abstem de tomar o que nao e dado; tomando somente aquilo que e dado, aceitando somente aquilo que e dado, nao roubando ele permanece puro. Isto, tambem, e parte da sua virtude. Abandonando o nao celibato, ele vive uma vida celibataria, vive separado, abstendo-se da pratica vulgar do ato sexual. Isto, tambem, e parte da sua virtude. Abandonando a linguagem mentirosa, ele se abstem da linguagem mentirosa. Ele fala a verdade, mantem a verdade, e firme e confiavel, nao e um enganador do mundo. Isto, tambem, e parte da sua virtude. Abandonando a linguagem maliciosa, ele se abstem da linguagem maliciosa. O que ele ouviu aqui ele nao conta ali para separar aquelas pessoas destas. O que ele ouviu la ele nao conta aqui para separar estas pessoas daquelas. Assim ele reconcilia aquelas pessoas que estao divididas, promove a amizade, ele ama a concordia, se delicia com a concordia, desfruta da concordia, diz coisas que criam a concordia. Isto, tambem, e parte da sua virtude. Abandonando a linguagem grosseira, ele se abstem da linguagem grosseira. Ele diz palavras que sao gentis, que agradam aos ouvidos, carinhosas, que penetram o coracao, que sao corteses, desejadas por muitos e que agradam a muitos. Isto, tambem, e parte da sua virtude. Abandonando a linguagem frivola, ele se abstem da linguagem frivola. Ele fala na hora certa, diz o que e fato, aquilo que e bom, fala de acordo com o Dhamma e a Disciplina; nas horas adequadas ele diz palavras que sao uteis, racionais, moderadas e que trazem beneficio. Isto, tambem, e parte da sua virtude. Ele se abstem de danificar sementes e plantas. Ele come somente uma vez ao dia, privando-se