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pecado e em divisao, formando grupos. Ali existia ate quem praticava atos sexuais com sua madrasta. Paulo chama a atencao dos corintios para que corrijam o pecador e o conduzam a CRISTO para arrependimento. Havia o perigo de todos se contaminarem, pois aqueles que pecassem diriam que estavam fazendo o mesmo que outro fazia e nao era repreendido. Houve a repreensao, o entristecimento pelo pecado cometido, a reconciliacao e o perdao. Aquela vida foi restaurada.1 Corintios 5.1 HA ENTRE VOS FORNICACAO. Paulo passa a escrever sobre um informe recebido, de imoralidade na igreja de Corinto e a recusa dos seus dirigentes quanto a disciplinar o culpado (vv. 1-8). Paulo declara que a igreja, sendo um povo santo, nao deve permitir nem tolerar a imoralidade entre seus membros. Cita tres razoes por que a igreja deve disciplinar um membro culpado:(1) Para o bem do culpado (v.5). A exclusao pode desperta-lo para ver a tragedia do seu pecado e sua necessidade de perdao e restauracao.(2) Por amor a pureza da igreja (vv. 6-8). Tolerar a iniquidade numa igreja e rebaixar paulatinamente o padrao moral de todos.(3) Para o bem do mundo (cf.v.1). A igreja nao podera ganhar homens e mulheres para CRISTO, se ela mesma for semelhante ao mundo (cf.Mt 5.13). (para outros trechos do NT sobre a disciplina na igreja, ver Mt 5.22; 18.15-17; 2 Ts 3.6,14,15; Ap 2.19-23).1 Corintios 5.1 QUEM ABUSE DA MULHER DE SEU PAI. Qual foi o pecado exato, aqui, nao esta claro. Paulo, ao referir-se a mulher do pai daquele transgressor, provavelmente, quis dizer que havia um envolvimento sexual deste com a sua madrasta.(1) Paulo ficou pasmado e horrorizado, porque a igreja estava tolerando semelhante imoralidade em seu meio. Ele sabe que isso e ainda mais grave do que apropria transgressao do individuo.(2) A permissividade dos corintios e semelhante a de muitas igrejas da atualidade que toleram e silenciam sobre a imoralidade entre seus membros, inclusive o adulterio e todas as formas de fornicacao. As intimidades pre-conjugais, especialmente entre a juventude da igreja, nao somente sao toleradas, mas, as vezes, ate mesmo justificadas, alegando-se amor e compromisso mutuo. Poucos dirigentes de igrejas falam abertamente, em nome de CRISTO, da pratica do namoro imoral entre a juventude. Como faziam os lideres da igreja de Corinto, os tais nao lamentam o fato da corrupcao do povo de DEUS, que se torna cada vez mais semelhante a sociedade a sua volta. Esses dirigentes, na sua auto-complacencia, permitem o pecado, porque, conforme alegam, "vivemos em tempos modernos, e nao devemos ser vistos como juizes."1 Corintios 5.2 NEM... VOS ENTRISTECESTES. Paulo expressa qual deve ser a reacao normal de uma igreja cheia do ESPIRITO SANTO, em caso de imoralidade entre seus membros professos. Aqueles que aceitam o conceito biblico da santidade de DEUS e da sua aversao ao pecado, sentirao tristeza e pesar (cf. Is 6). Removerao do seu meio a iniquidade (vv. 2,4,5,7,13).1 Corintios 5.5 SEJA ENTREGUE A SATANAS. Isso significa (em um caso como esse de Corinto), a igreja remover a pessoa imoral da sua comunhao e entrega-la ao dominio de
Satanas. expondo-a as influencias destrutivas do pecado e demoniacas (vv. 7,13).(1) Tal disciplina tem dois propositos:(a) que o culpado, ao experimentar problemas e sofrimentos fisicos, arrependa-se e seja finalmente salvo (Lc 15.11-24);(b) que a igreja livre-se do "fermento velho" (v.7; i.e., das influencias pecaminosas), para assim tornar- se o pao novo "da sinceridade e da verdade" (v. 8).(2) A mesma acao pode ser adotada pela igreja hoje, ao procurar salvar a quem abandonou a vida crista e voltou ao mundo (cf. 1 Tm 1.20).1 Corintios 5.6 UM POUCO DE FERMENTO FAZ LEVEDAR TODA A MASSA. Na Biblia, "fermento" (i.e., levedura que produz fermentacao) e simbolo do erro que permeia o povo e corrompe a verdade, a retidao e a vida espiritual (Gl 5.7-9; ver Ex 13.7; Mc 8.15). Paulo, neste versiculo, compara o fermento ao processo pelo qual o pecado e a iniquidade paulatinamente se propagam numa comunidade crista, corrompendo assim a muitos. Qualquer igreja que nao tomar medidas severas contra a imoralidade sexual entre seus membros descobrira que a influencia maligna desse mal se alastrara pela congregacao e contaminara a muitos. O pecado deve ser rigorosamente removido; doutra forma, no decurso do tempo, a totalidade da comunidade crista se corrompera e o ESPIRITO SANTO nao tera lugar nessa igreja (ver Ap 2,3).1 Corintios 5.12 JULGAIS... OS QUE ESTAO DENTRO. Um crente nao deve fazer critica precipitada ou injusta contra outro crente (cf. Mt 7.1-5).Todavia, Paulo mostra, aqui, que a igreja precisa julgar seus membros em caso de pecado grave, iniquidade, imoralidade, ou conduta impia persistente. Tais acoes iniquas precisam ser julgadas e disciplinadas, para o bem da pessoa envolvida, da pureza da igreja e do testemunho de CRISTO no mundo. Aqui aprendemos que uma congregacao do Senhor JESUS CRISTO (v 13),a) Nao deve sancionar conduta imoral de ninguem;b) Deve manter a pureza do Evangelho. Ver Mt 13.47-49;c) Que na igreja o viver do crente deve ser bem diferente do viver do incredulo;d) Que a igreja como corpo local tem o direito de disciplinar os membros faltosos.http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao5-ldc-aimoralidadeemcorinto.htm3. A glutonaria e seus males.O comer em excesso e glutonaria, mas toda escravidao dentro da area do ingerir e glutonaria e ate mesmo o comer e vomitar e pecado.Glutao e o individuo que come muito... que come com olho maior que a boca e o estomago juntos.Uma pessoa assim, que come como ninguem, esta cavando a propria sepultura com a faca e o garfo...Essa pessoa esta cometendo o pecado que a Biblia chama de gula.Devo dizer logo de inicio, que esse pecado cresce a medida que o padrao de vida cresce.Quando uma pessoa comeca a viver mais folgada, ela acha mais alimentos paracomer. No comeco nao havia dinheiro para manteiga, entao era so margarina mesmo... e com o dinheiro, achou o queijo, o requeijao, a geleia...Entao, a pessoa quando vai prosperando na vida, quando comeca a ter abundancia e, comeca a concluir que o homem pode viver so de pao.JESUS falou, lemos em Mt 4.4 que: nem so de pao vivera o homem , mas a pessoa que sobe na vida, que consegue um padrao
de vida melhor, com folga e conforto, corre o risco de achar que e possivel viver so de pao...Entao, ela faz do supermercado o seu altar comer bem e bastante e o ceu para elas.Portanto, em epocas de prosperidade economica, em epocas de facilidade financeira, ha o grande perigo do pecado da gula crescer na populacao.Ultimamente os Estados Unidos tem sofrido por conta disso... o indice de obesidade e grande por la!Porque o materialismo tem provocado a queda de muitos que, satisfazendo seus apetites carnais, tem caido em descontrolados comes e bebes.Veja que Proverbios 23.21 fala que beberroes e comiloes vivem com sono e acabam na pobreza, vestindo trapos.A gula e um dos pecados ao lado com o orgulho, a inveja e a impureza.Esse pecado e cometido por muitas pessoas, mas poucas delas reconhecem esse pecado, todavia, a Biblia condena o pecado da gula abertamente.Muita gente gulosa (e essa palavra vem de gula) condena os outros por seus pecados... ve um cisco de impureza na vida dos outros, mas ignora e nao ve a tabua em seus proprios olhos.A pessoa gulosa, que come como ninguem, que se empanturra, acha facil condenar aquele que e escravo da bebida, mas ela mesma nao percebe que e escrava do seu proprio estomago.Sobre a gula, o empanturramento, lemos na Carta aos Filipenses (3. 18-19): ..ha muitos que vivem como inimigos da cruz de CRISTO. 0 destino deles e a perdicao, o seu deus e o estomago e eles tem orgulho do que e vergonhoso; so pensam nas coisas terrenas.Nesse verso, a gula e identificada com o materialismo, porque diz que as pessoas cujo deus e o ventre, os gulosos, so cuidam das coisas terrenas.Esteja certo disso: a gula e pecado... primeiro, porque ela e a expressao fisica da filosofia materialista.O guloso diz: Comamos, bebamos e alegremo-nos, porque amanha morreremos.Ele so se interessa por isso: em comer, em beber, em viver de farras.Aqui podemos incluir a ingestao de bebida alcoolica, de drogas, de cigarro, etc... e o aprisionamento em torno do paladar. III - VIVENDO EM SANTIFICACAO E DEIXANDO OS EXCESSOS1. Agradando a DEUS em tudo.Vivamos para agradar a DEUS. Busquemos pela intimidade com o ESPIRITO SANTO. DEUS quer nos usar para fazer uma grnade obra. Somos vasos e devemos estar vazios e prontos para uso exclusivo de DEUS.Pela graca de JESUS, somos salvos e ja experimentamos a regeneracao. Como novas criaturas, precisamos viver de modo a agradar ao Senhor. 2. Santificacao.A SANTIFICACAO (BEP - CPAD)1Pe 1.2 Eleitos segundo a presciencia de DEUS Pai, em santificacao do ESPIRITO, para a obediencia e aspersao do sangue de JESUS CRISTO: graca e paz vos sejam multiplicadas.Santificacao (gr. hagiasmos) significa tornar santo, consagrar, separar do mundo e apartar-se do pecado, a fim de termos ampla comunhao com DEUS e servi-lo com alegria.(1) Alem do termo santificar (cf. 1Ts 5.23), o padrao biblico da santificacao e expresso em termos tais como Amaras o Senhor, teu DEUS, de todo o teu coracao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento (Mt 22.37), irrepreensiveis em santidade (1Ts 3.13), aperfeicoando
a santificacao (2Co 7.1), a caridade de um coracao puro, e de uma boa consciencia, e de uma fe nao fingida (1Tm 1.5), sinceros e sem escandalo algum (Fp 1.10), libertados do pecado (Rm 6.18), mortos para o pecado (Rm 6.2), para servirem a justica para santificacao (Rm 6.19), guardamos os seus mandamentos (1Jo 3.22) e vence o mundo (1Jo 5.4). Tais termos descrevem a operacao do ESPIRITO SANTO mediante a salvacao em CRISTO, pela qual Ele nos liberta da escravidao e do poder do pecado (Rm 6.1-14), nos separa das praticas pecaminosas deste mundo atual, renova a nossa natureza segundo a imagem de CRISTO, produz em nos o fruto do ESPIRITO e nos capacita a viver uma vida santa e vitoriosa de dedicacao a DEUS (Jo 17.15-19,23; Rm 6.5, 13, 16, 19; 12.1; Gl 5.16, 22,23; ver 2Co 5.17).(2) Esses termos nao subentendem uma perfeicao absoluta, mas a retidao moral de um carater imaculado, demonstrada na pureza do crente diante de DEUS, na obediencia a sua lei e na inculpabilidade desse crente diante do mundo (Fp 2.14,15; Cl 1.22; 1Ts 2.10; cf. Lc 1.6). O cristao, pela graca que DEUS lhe deu, morreu com CRISTO e foi liberto do poder e dominio do pecado (Rm 6.18); por isso, nao precisa nem deve pecar, e sim obter a necessaria vitoria no seu Salvador, JESUS CRISTO. Mediante o ESPIRITO SANTO, temos a capacidade para nao pecar (1Jo 3.6), embora nunca cheguemos a condicao de estarmos livres da tentacao e da possibilidade do pecado.(3) A santificacao no AT foi a vontade manifesta de DEUS para os israelitas; eles tinham o dever de levar uma vida santificada, separada da maneira de viver dos povos a sua volta (ver Ex 19.6; Lv 11.44; 19.2; 2Cr 29.5). De igual modo a santificacao e um requisito para todo crente em CRISTO. As Escrituras declaram que sem santificacao ninguem vera o Senhor (Hb 12.14).(4) Os filhos de DEUS sao santificados mediante a fe (At 26.18), pela uniao com CRISTO na sua morte e ressurreicao (Jo 15.4-10; Rm 6.1-11; 1 Co 130), pelo sangue de CRISTO (1Jo 1.7-9), pela Palavra (Jo 17.17) e pelo poder regenerador e santificador do ESPIRITO SANTO no seu coracao (Jr 31.31-34; Rm 8.13; 1Co 6.11; 1Pe 1.2; 2Ts 2.13)(5) A santificacao e uma obra de DEUS, com a cooperacao do seu povo (Fp 2.12,13; 2Co 7.1). Para cumprir a vontade de DEUS quanto a santificacao, o crente deve participar da obra santificadora do ESPIRITO SANTO, ao cessar de praticar o mal (Is 1.16), ao se purificar de toda imundicia da carne e do espirito (2Co 7.1; cf. Rm 6.12; Gl 5.16-25) e ao se guardar da corrupcao do mundo (Tg 1.27; cf. Rm 6.13,19; 8.13; Ef 4.31; 5.18; Tg 4.8).(6) A verdadeira santificacao requer que o crente mantenha profunda comunhao com CRISTO (ver Jo 15.4), mantenha comunhao com os crentes (Ef 4.15,16), dedique-se a oracao (Mt 6.5-13; Cl 4.2), obedeca a Palavra de DEUS (Jo 17.17), tenha consciencia da presenca e dos cuidados de DEUS (Mt 6.25-34), ame a justica e odeie a iniquidade (Hb
1.9), mortifique o pecado (Rm 6), submeta-se a disciplina de DEUS (Hb 12.5-11), continue em obediencia e seja cheio do ESPIRITO SANTO (Rm 8.14; Ef 5.18).(7) Segundo o NT, a santificacao nao e descrita como um processo lento, de abandonar o pecado pouco a pouco. Pelo contrario, e apresentada como um ato definitivo mediante o qual, o crente, pela graca, e liberto da escravidao de Satanas e rompe totalmente com o pecado a fim de viver para DEUS (Rm 6.18; 2Co 5.17; Ef 2.4,6; Cl 3.1-3). Ao mesmo tempo, no entanto, a santificacao e descrita como um processo vitalicio mediante o qual continuamos a mortificar os desejos pecaminosos da carne (Rm 8.1-17), somos progressivamente transformados pelo ESPIRITO a semelhanca de CRISTO (2Co 3.18) crescemos na graca (2Pe 3.18), e devotamos maior amor a DEUS e ao proximo (Mt 22.37-39; 1Jo 4.10-12, 17-21).(8) A santificacao pode significar uma outra experiencia especifica e decisiva, a parte da salvacao inicial. O crente pode receber de DEUS uma clara revelacao da sua santidade, bem como a conviccao de que DEUS o esta chamando para separar-se ainda mais do pecado e do mundo e a andar ainda mais perto dEle (2Co 6.16-18). Com essa certeza, o crente se apresenta a DEUS como sacrificio vivo e santo e recebe da parte do ESPIRITO SANTO graca, pureza, poder e vitoria para viver uma vida santa e agradavel a DEUS (Rm 12.1,2; 6.19-22). 3. Deixando os excessos.Os extremos sao perigosos. Tudo o que vai alem do limite da Palavra de DEUS deve ser evitado.Como nos comportar de acordo com a orientacao do ESPIRITO SANTO?Comer com moderacao e so o que e permitido pela Palavra de DEUS.Praticar sexo normal e dentro do que permite a Palavra de DEUS e somente com o conjuge. ConclusaoTemperanca Significa Dominio Das Inclinacoes Carnais. Devemos Viver De Modo Sobrio. A Temperanca e Qualidade De Vida Espiritual E Deve Ser Constante Na Vida De Quem Segue A CRISTO, Pois ELE Era Temperante. A Prostituicao E A Glutonaria Sao Descontroles Da Natureza Humana. Fugi Da Prostituicao E A Ordem Da Palavra De DEUS. Deve A Igreja Praticar A Disciplina Em Casos De Prostituicao De Seus Membros. A Glutonaria Tras Grandes Males Para O Crente E Ate Seu Afastamento Dos Caminhos Do Senhor. Que Possamos Ser Achados Vivendo Em Santificacao E Deixando Os Excessos, Agradando A DEUS Em Tudo. Vivendo Em Santificacao. Deixando Os Excessos. VARIOS COMENTARIOS DE LIVROS COM ALGUMAS CORRECOES DO Pr. Luiz Henrique Dominio proprio - - egkrateia - Le-se Egrezia - Strong em Portugues1) auto controle (virtude de alguem que domina seus desejos e paixoes, esp. seus apetites sensuais)Dominio proprio - - Le-se Engrazia - egkrateia - Dominio proprio - A Vitria sobre o Desejo - Obra da Carne e o Fruto do Espirito - William Barclay A nona e ultima virtude no fruto do Espirito e egkrateia, traduzida por temperanca na B, ARC, Mar., P.; por dominio proprio na ARA,BLH,BV; e por autodominio na BJ. Dominio proprio, que tambem aparece a margem da RSV, e a melhor traducao.No proprio NT temos muito pouca materia
com que podemos avaliar o significado desta palavra. Ocorre somente em dois outros lugares. Paulo debateu com o governador Felix e sua esposa Drusila acerca da justica e do dominio proprio (At 24.25). Pedro conclama seus leitores a acrescentarem o dominio proprio ao conhecimento, e a perseveranca a temperanca (2 Pe 1.6).O verbo correspondente, egkrateuomai, ocorre duas vezes no NT.Significa exercer dominio proprio ou ter autodominio. Em 1 Co 7.9 Paulo, falando do relacionamento entre os sexos, adverte contra o casamento,mas entao acrescenta: Caso, porem, nao se dominem, que se casem. Ou seja: se o dominio proprio se revelar impossivel, entao o casamentoe permissivel. Em 1 Co 9.25 ele determina o principio universal de que todo homem que se esforca para vencer em tudo se domina, ou e temperado. O adjetivo correspondente egkrates ocorre uma so vez no NT. Significa com dominio de si , Em Tt 1.8 e estipulado aos bispos que sejam sobrios, justos, piedosos e que tenham dominio de si. De modo claro, o NT propriamente dito fornece bem pouca materia para a elucidacao do significado desta palavra.A LXX nao as usa frequentemente, mas as poucas ocorrencias realmente ajudam a dar conteudo ao seu significado. Ecli. 18.30 comeca uma secao chamada Temperanca da Alma. Na BJ Dominio de si mesmo e a traducao deste titulo da secao seguinte: Nao te deixes levar por tuaspaixoes e refreia os teus desejos. Se cedes ao desejo da paixao, ela fara de ti objeto de alegria para teus inimigos. Nao te deleites numa existencia voluptuosa, nao te ligues a uma tal sociedade. Nao te empobrecas banqueteando com dinheiro emprestado, quando nada tens no bolso (Ecli. 18.30-33). Com base nesta passagem fica claro que egkrateia inclui, pelo menos, autodominio e autodisciplina em questoes de prazer fisico e corporal.A palavra ocorre mais uma vez em 4 Macabeus. Este livro fala da terrivel perseguicao contra os judeus no reinado de Antioco Epifanio, que fez uma tentativa deliberada e selvagem de liquidar a religiao judaica. Eleazar e colocado diante dos perseguidores e lhe e' oferecida a escolha entre comer carne de porco e a morte. Sua resposta e: Eu nao te trairei, O Lei, minha instrutora! Nao te abandonei, o amada Temperanca! (4 Mac. 5.4). Neste caso, a palavra descreve a auto restricao, a autodisciplina, a abnegacao que nao violara as leis alimentares judaicas, ainda que o comprimento importe em morte. O verbo egkrateuesthai ocorre na LXX no sentido de refrear-se de fazer alguma coisa. Quando Jose reconheceu seus irmaos, e em especial quando reconheceu Benjamim, ficou tomado pelas suas emocoes. Retirou-se para esconder a sua emocao e lagrimas. Depois lavou o rosto, e saiu; e na presenca deles, conteve-se (Gn 43.31). Ou seja, refreou a sua emocao. De modo semelhante, em Ester, Hama enfurece-se diante da prosperidade de Mordecai, porem se conteve no momento (Et 5.10). Ou seja: refreou a sua ira por um momento. Na LXX egkrates e bastante comum, mas nao no sentido etico. Todas estas palavras tem como raiz o verbo kratein que significa pegarem, agarrar. Destarte, egkrates pode significar simplesmente ter posse
de, ou segurar em (Tob. 6.3; Ecli. 6.27; 15.1; 27.30; 2 Mac. 8.30; 10.15, 17; 13.13). Na realidade, esta e uma valiosa informacao casual sobre o significado etico da palavra; pois quando a palavra entra na esfera moral e etica descreve a forca da alma com que o homem agarrasse em si mesmo, domina-se e tem um completo autocontrole de modo a poder refrear-se de todo desejo maligno. Na LXX parece ocorrer uma so vez no sentido etico. O Sabio declara: Graca sobre graca e uma mulher recatada, aquela que e casta e de um valor inestimavel (Ecli. 26.15).Ali a palavra descreve a castidade marcante que tem toda paixao sob o mais completo controle. No grego classico a palavra aparece em Platao como uma palavra moral e etica. Platao fala na egkrateia, o dominio dos prazeres e dos desejos (Republica 430 E). Na Memorabilia Xenofonte registra a respeito de Socrates que este era, entre todos os homens, o que mais dominava os desejos do amor e do apetite (Memorabilia 1.2.1). Como no caso de pautes, a palavra egkrateia e discutida muito pormenorizadamente por Aristoteles, mas deixaremos a analise feita por ele para o fim. A partir deste ponto, dirigindo-nos a epocas anteriores ao NT, nao achamos muito material que ajude na definicao de egkrateia. Neste caso,podemos procurar descobrir alguma ajuda indo para os tempos posteriores. O primeiro grupo de escritores cristaos fora do NT escreveu duranteos ultimos anos do seculo I e na primeira metade do seculo II; sao conhecidos como os Pais da Igreja. Sao, obviamente, de vital importancia parao estudo do pensamento da Igreja primitiva, e tem muita coisa a dizer a respeito de egkrateia e seu lugar na vida crista.i. E um dos maiores dons de DEUS. Quao bem-aventurados e maravilhosos sao os dons de DEUS escreve Clemente de Roma, e depois passa a enumerar alguns deles: A vida na imortalidade, o esplendor na justica, a verdade na ousadia, a fe na confianca, a continencia (egkrateia) na santidade (1 Clemente 35.1, 2). A temperanca (egkrateia), diz Hermas, e como toda dadiva de DEUS. E dupla, porque ha algumas coisas das quais refrear- se e um dever, e ha outras das quais o nao refrear-se e um dever (O Pastor de Hermas, Mandados 8.1). Clemente tem uma passagem nobre sobre a excelencia da vida crista: O forte, cuide do fraco; e o fraco respeite o forte. O rico, ajude com liberalidade o pobre; e o pobre seja agradecido a DEUS, porque lhe deu alguem atraves de quem suas necessidades foram supridas. O sabio manifeste a sua sabedoria nao em palavras, mas em boas obras; o que e humilde, nao de testemunho de si mesmo, mas deixe que de outro lhe venha o testemunho; o que e puro na carne, nao se jacte, sabendo que outro e o que lhe concede (o dom de) a continencia (1 Clemente 38.2). A ultima oracao de Clemente em favor de seus leitores e: Possa o DEUS que a tudo ve, Senhor dos espiritos e de toda carne, que escolheu o Senhor JESUS CRISTO, e
a nos, atraves dele, para sermos um povo peculiar , dar a toda alma que invoca o seu magnifico e santo nome, fe, temor, paz, paciencia, longanimidade, dominio proprio, pureza e sobriedade, para serem agradaveis ao seu nome, por meio de nosso Sumo Sacerdote e Protetor, JESUS CRISTO, atraves de quem lhe seja gloria e majestade, poder e honra, agora e por todos os seculos. Amem (1 Clemente 64). Num mundo que contamina as pessoas, os mestres primitivos amavam egkrateia e a viam como uma das maiores dadivas de DEUS.ii. Faz parte da propria base da vida crista. Clemente, encerrando a sua carta, escreve: Tocamos em todos os aspectos da fe, do arrependimento,do legitimo amor, do dominio proprio, da sobriedade e da paciencia (1 Clemente 62.2). Egkrateia e uma das colunas fundamentais que sustentam a vida crista. Segundo Hermas, egkrateia faz parte do primeiro mandamento da vida crista. O anjo lhe diz: Ordeno-te no primeiro mandamento a conservar a fe e o temor e a continencia (O Pastor de Iiermas, Mandamentos 6.1).iii. E a aliada da vida crista. A carta de Barnabe diz: O temor e a paciencia sao ajudadores da nossa fe, a longanimidade e a continencia sao suas aliadas (A Carta de Barnabe 2.2).iv. E a maneira de salvar a alma. O anjo diz a Hermas: Tu es salvo por nao teres rompido com o DEUS vivo e pela tua simplicidade e grande temperanca (i0 Pastor de Hermas, Visoes 2.3.2). Em 2 Clemente esta escrito: Penso agora que meus conselhos nao foram de somenos valor, arespeito do controle proprio, e se qualquer homem os seguir, nao se arrependera, mas salvara tanto a si mesmo quanto a mim, o seu conselheiro(2 Clemente 15.1).v. E a marca do amor cristao. Policarpo define a licao que as esposas cristas devem aprender: Em seguida, ensina as nossas esposas a permanecerem na fe que lhe foi dada, e, em amor e pureza, a amarem os seus maridos em toda a verdade, e a amar os demais igualmente em toda a castidade, e a educar seus filhos no temor a DEUS (Policarpo: Filipenses 4.2). Egkrateia faz com que o amor seja castidade nao concupiscencia.vi. E o suporte da Igreja Crista. Nas suas Visoes Hermas viu uma torre sendo edificada, e a torre e o simbolo da Igreja. Em derredor da torre havia sete mulheres, e a torre era sustentada por elas. A segunda, que tem cintura e que parece um homem, e chamada Continencia; e ela e a filha da fe. Quem portanto, segui-la, sera bem-aventurado em sua vida, porque se abstera de todas as acoes mas, crendo que, refreando-se de todas a concupiscencia maligna, herdara a vida eterna (O Pastor de Hermas: Visoes 3.8.4). Um dos suportes e fundamentos da Igreja e vida crista e egkrateia. O valor que os mestres primitivos atribuiam a virtude de egkrateia esta claro. E a auto restricao, o autocontrole, a autodisciplina, a pureza e a castidade presentes na palavra, estao claros. Aristoteles faz a grande analise classica da palavra. Ele, ou seu discipulo, trata-a no seu opusculo Das Virtudes