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como o ato do despojamento. O fazer algo em busca de beneficio esta caracterizado como seu oposto, isto e, a nao-compaixao.Sendo assim, podemos destacar no ascetismo, uma forma para o efetivar da compaixao.Na Negacao da Vontade, este e considerado o grau maximo, o ponto culminante para se atingir a mesma, sendo a outra forma encontrada na figura do genio. Porem, o que diferencia estes dois estagios a saber que a genialidade esta associada a arte e o ascetismo a beatitude e que na figura do genio nao ha consciencia, ou seja (ele nao sabe) que esta negando a vontade e todo seu impulso "instintivo-destrutivo". O asceta, por sua vez, sabe.Mesmo estando agindo dentro de uma etica, o genio, cujo e dotado de um auto grau de inteligencia, age sem a necessidade de uma finalidade, uma meta a chegar. Ja no asceta, percebe-se o grau em que, no inicio, do mesmo modo que o genio, nao se tem consciencia, contudo, mais adiante, com a "tomada da consciencia" via conhecimento, ha um progresso notorio e esforcado em busca de uma maior negacao, culminando destarte, numa libertacao final.4.4.3. Negacao da Vontade: razao misticaDestarte, para Schopenhauer, a negacao total da Vontade esta presente em maior grau no ascetismo. Pois, e no asceta que com maior vigor, nota-se uma razao mistica por excelencia, uma vez que, com a efetivacao do ideal ascetico atingi-se, necessariamente, a nocao de nada. O asceta apresenta seu carater no despojamento voluntario e intencional,desprendendo-se das coisas passageiras e tem a negacao com um fim em si mesma. Para esta ultima, tudo o que ela quer enao querer. Este presente autoconhecimento que ora esta presente no asceta passa a gerar a repugna em lugar do desejo (da Vontade). Nao se pode, e claro, dizer que ha uma supressao de todo desejo, uma vez que o corpo ainda e fenomeno da Vontade, contudo, passa a ocorrer um refreio intencional a volicao. A partir disso, percebe-se como Schopenhauer parece apontar o perfil do asceta ao expor as caracteristicas do mesmo. Para a presente pesquisa, isso enriquece a argumentativa do texto no sentido do apontamento de uma razao mistica no pensamento do autor.Veja-se com as palavras do proprio Schopenhauer, alguns adjetivos para o carater passivo do santo:Como ele mesmo nega a Vontade, que aparece em sua pessoa, nao reagira quando um outro fizer o mesmo.[...] Nesse sentido, todo sofrimento exterior trazido por acaso ou maldade, cada injuria, cada ignominia, cada dano sao-lhe bem-vindos. Recebe-os alegremente como ocasiao para dar a si mesmo a certeza de que nao mais afirma a Vontade. [...] Suporta os danos e sofrimentos com paciencia inesgotavel e animo brando. Paga o mal com o bem, sem ostencao, [...] mortifica sua visibilidade, a sua objetidade, o corpo: alimenta-o de maneira modica para evitar que seu florescimento exuberante e prosperidade novamente animem e estimulem fortemente a Vontade. [...] (SCHOPENHAUER, 2005) Com isso, Schopenhauer apresenta ao tracar o perfil do asceta, o estilo de vida que e almejado por muitos cristaos, hindus e budistas. Para Schopenhauer, e irrelevante o tipo de dogma professo por tais ascetas,
filosofia de Schopenhauer e apresenta-se, diferente das outras, com um carater desinteressado, isto e, totalmente desprovido de interesses. Esta ultima forma encontra seu ponto culminante no ascetismo. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASSCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo como Vontade e como Representacao. Trad. Jair Barboza. Sao Paulo: UNESP, 2005.SCHOPENHAUER, Arthur.Aforismos sobre Filosofia de Vida. Trad. Gilza Martins Saldanha da Gama. Rio de Janeiro: EDIOURO, 1991.BARBOZA, Jair. Infinitude subjetiva e estetica: natureza e arte em Schelling e Schopenhauer. Sao Paulo: Ed. UNESP, 2005.SCHOPENHAUER, Arthur; BARBOZA, Jair. Metafisica do belo. Sao Paulo: Ed. UNESP, 2003.--------------------------------------------------------------------------------[1]Este termo e um conceito de Schopenhauer ligado ao entendimento que se corresponde, numa perspectiva Kantiana, ao tempo, ao espaco e a causalidade, os quais sao elementos constituintes do proprio principio de razao suficiente e que existem na consciencia, independente dos objetos que aparecem nessas formas, e que encerram todo o seu conteudo.[2]O termo e tomado propriamente como sendo um lugar onde o principio de razao atua e numa perspectiva fisiologica, entendimento pode desgnar cerebro, cranio ou cabeca.FONTE: http://artigos.netsaber.com.br/resumo_artigo_6749/artigo_sobre_as_figuras_da_razao_no_pensamento_de_arthur_schopenhauer
Por Christiane ForcinitoO primeiro livro em que Nietzsche escreve se refere a arte. Em "O nascimento da tragedia" ele explora a nocao da dualidade de dois principios artisticos: O "apolineo" e o "dionisiaco". O fio condutor do tema e a musica e ele tem como objetivo encontrar uma resolucao sobre o surgimento e o desaparecimento da tragedia grega.A arte para Nietzsche e algo inerente a vida, isto e, partindo do pressuposto por ele analisado sobre a nocao central de vontade de poder , a arte significa o que e vida e. E ele tem um compromisso tanto com a arte como com a vida e a vontade como forca motriz como demonstra no primeiro paragrafo da obra aqui citada:" Teremos ganhado muito a favor da ciencia estetica se chegarmos nao apenas a inteleccao logica, mas a certeza imediata da introvisao de que o continuo desenvolvimento da arte esta ligado a duplicidade do "apolineo" e do "dionisiaco", da mesma maneira como a procriacao depende da dualidade dos sexos, em que a luta e incessante e onde intervem periodicas reconciliacoes. Tomamos estas denominacoes dos gregos, que tornaram perceptiveis a mente perspicaz os profundos ensinamentos secretos de sua visao da arte, nao, a bem dizer, por meio de conceitos, mas nas figuras de clareza penetrante de seu mundo dos deuses."Como aqui se trata de um blog e nao uma defesa academica irei expor um em muitas breves linhas a ideia de Nietzsche e a arte nao so para a simples compreensao do leitor aqui, mas para um resgistro meu a fim de que os textos aqui escritos contribuam para minha futura tese.Nietzsche comeca falando do drama musical grego, onde ha a oposicao do dionisiaco ao apolineo. Viver o dionisiaco e experimentar o lado mais dramatico da existencia, ou seja, deixar-se viver pela exarcebacao dos sentidos. O deus Dionisio e o deus do vinho e da festa. O dionisiaco e o lado apolineo com o pulsar cosmico da vida. Nela nao ha fronteiras e limites para a vida. E o instinto, a inspiracao e a acao.Segundo o filosofo, os deuses gregos eram necessarios para os gregos, pois eles legitimava existencia humana mostrando a vida sob uma otica gloriosa. E com isso a arte grega cumpriria bem o seu papel ( como a arte deve ser segundo o autor) pois, transmitia ao receptor da arte a experiencia estetica do artista criador.O apolineo e o dionisiaco faz parte da estetica ativa nietzscheneana pois sao observados como par fundamental de impulsos artisticos da natureza, o qual geram estados fisiologicos vitais, estados de sensibilidade tanto no artista quanto no que contempla a obra.Uma questao que deve ser analisada e o fato do dionisiaco ser encarada apenas como o "lado bacanal" da vida e o apolineo como o correto, certo, equilibrado. E ai que cometem-se erros na interpretacao da filosofia da arte em Nietzsche, pois ambos andam de maos dadas entre si como forcas cosmicas que fazem parte da nossa vida e do nosso ser.Ambas forcas se referem a propria vida, isto e, aos ciclos da vida, como nascer, crescer, se
subsistir, reproduzir e morrer. Para faze-los sentir o que Nietzsche quis dizer eis uma citacao de Goethe que se enquadra bem no que quis explicar ate aqui:"Nas ondas da vida, na tempestade das acoes, subo e desco, teco aqui e ali, nascimento e morte, um mar eterno, uma vida de mudanca! Assim crio no estrepitoso mar do tempo"Em suma, a principal questao da arte em Nietzsche conduz ao impulso (potencia) que chama a arte a vida. A arte em Nietzsche nada mais e do que um ode a vida e as forcas que nos conduz, que mais tarde pode ser analisada juntamente com a vontade de potencia.
Lendo uma entrevista do professor Hermogenes, 86 anos, considerado o fundador da ioga no Brasil, ouvi uma palavra inventada por ele que me pareceu muito procedente: ele disse que o ser humano esta sofrendo de normose, a doenca de ser normal. Todo mundo quer se encaixar num padrao. So que o padrao propagado nao e exatamente facil de alcancar. O sujeito "normal" e magro, alegre, belo, sociavel, e bem-sucedido. Quem nao se normaliza" acaba adoecendo. A angustia de nao ser o que os outros esperam de nos gera bulimias, depressoes, sindromes do panico e outras manifestacoes de nao enquadramento. A pergunta a ser feita e: quem espera o que de nos? Quem sao esses ditadores de comportamento a quem estamos outorgando tanto poder sobre nossas vidas? Eles nao existem. Nenhum Joao, Ze ou Ana bate a sua porta exigindo que voce seja assim ou assado. Quem nos exige e uma coletividade abstrata que ganha "presenca" atraves de modelos de comportamento amplamente divulgados. So que nao existe lei que obrigue voce a ser do mesmo jeito que todos, sejam la quem for todos. Melhor se preocupar em ser voce mesmo. A normose nao e brincadeira. Ela estimula a inveja, a auto-depreciacao e a ansia de querer o que nao se precisa. Voce precisa dequantos pares de sapato? Comparecer em quantas festas por mes? Pesar quantos quilos ate o verao chegar? Nao e necessario fazer curso de nada para aprender a se desapegar de exigencias ficticias. Um pouco de auto-estima basta. Pense nas pessoas que voce mais admira: nao sao as que seguem todas as regras bovinamente, e sim aquelas que desenvolveram personalidade propria e arcaram com os riscos de viver uma vida a seu modo. Criaram o seu "normal" e jogaram fora a formula, nao patentearam, nao passaram adiante. O normal de cada um tem que ser original. Nao adianta querer tomar para si as ilusoes e desejos dos outros. E fraude. E uma vida fraudulenta faz sofrer demais. Eu nao sou filiada, seguidora, fiel, ou discipula de nenhuma religiao ou crenca, mas simpatizo cada vez mais com quem nos ajuda a remover obstaculos mentais e emocionais, e a viver de forma mais integra, simples e sincera. Por isso divulgo o alerta: a normose esta doutrinando erradamente muitos homens e mulheres que poderiam se quisessem ser bem mais autenticos e felizes. Fonte: 05.08.07-Jornal Zero Hora-P.Alegre-RS - Por: Martha Medeiros Imagem: http://lh3.ggpht.com/_4Cj2S6Slhw8/Sb2vE8Q6mjI/AAAAAAAABlc/lyc5tNqp-yc/s400/lapidando.JPG ATENCAO: A responsabilidade deste artigo e exclusiva de seu respectivo autor (fonte). Tao poucos filosofos sao possiveis de se deparar como sendo de tao dificil compreensao como Heidegger. Embora esse pensador alemao seja sistematico, os termos encontrados em sua complexa obra capital, Ser e Tempo (o proprio Heidegger definia como confusa [Safranski, 2001]), e todos seus escritos, exigem uma constante atencao no sentido de desvelar os termos que Heidegger utilizou foi tambem um grande inventor da linguagem, com influencias sobretudo de Holderlin, o poeta que ao seu ver exercia a comunicacao mais intima com o ser -, do contrario caimos no sem-sentido. E ao lado de Sartre um dos maiores filosofos do
existencialismo moderno, porem muito questionado por estar preocupado com uma ontologia do Ser, o que descaracterizaria a corrente filosofica dos existentes singulares, contudo, e sem duvidas um grande nome que tambem permite a apreensao do homem singular. A questao fundamental e saber usar as determinadas contribuicoes de Heidegger, sem descaracteriza-las, e nao simplesmente recusa-las somente porque podem apresentar pressupostos que soam contrarios a um determinado modo de pensamento fadado ao fracasso se a hermeneutica for um dos principios desse modo de pensar. Sua obra, embora tenha o realce pautado no sentido ontologico do Ser, atravessa, necessariamente, os caracteres onticos. Lembrando que o proprio Heidegger recusava o termo existencialista para si, e que a sua vasta obra e fonte inesgotavel para estudos, o que apresento abaixo e um breviario do conceito central de Heidegger, o Dasein, onde ai, a meu ver, revelam-se as multiplas possibilidades do pensamento heideggeriano enquanto contribuicoes fundamentais para o existencialismo.O homem nao e um ente, nao e uma coisa ai, estatica, congelada. Diante da impossibilidade de um conhecimento do Ser como objeto, com determinados principios caracteristicos, Heidegger cria o conceito de dasein para buscar apreender o ente, o ser. Mas e logico que o dasein nao e mais do que um modo de ser, e ontologico como sendo um ente para o qual, em seu ser esta em jogo o seu proprio ser, mas o dasein so pode ser o meu quando penso em compreende-lo. Nesse sentido, os demais entes sao onticos. O dasein nao pode ser apreendido como essencia, pois nele reside a existencia e existir e estar ai, lancado no mundo com todos os seus possiveis e impossiveis. Podemos buscar uma compreensao existencial, mas nunca um fechamento do dasein como sendo algo da ordem do e.O dasein ja esta no mundo, portanto, nao pode ser constituido como isolado senao como ser-no-mundo que ja e o seu proprio ai, seu ser. Assim, possui carater aberto. Sua abertura nao significa conhecimento, mas um existencial que fundamenta e cria o conhecimento. Para o ser-no-mundo, ha 3 elementos fundamentais:a) situacao original: o sentimento, literalmente, de estar ai, uma estado de espirito que se percebe como existente em sua facticidade. Chama-se abandono esse fato de estar lancado no mundo: jogado e abandonado no mundo para existir o que nao significa que o foi jogado por uma entidade divina para poder existirb) compreensao: nao enquanto conhecimento, mas no sentido de estar diante de [alguma coisa], e na compreensao, nas multiplas interpretacoes que reside o dasein como nunca sendo algo dado para sempre, mas aquilo que ele pode ser. Aqui esta presente um conceito que Heidegger chama de projeto (nao enquanto um planejamento de se ser!), que diz respeito a forma existenciaria de poder-ser.c) discursividade: Heidegger foi um grande estudioso da linguagem. O homem habita a linguagem. A discursividade diz respeito a linguagem, mas nao somente. Ela e a articulacao do ser-no-mundo com a sua inteligibilidade de ser.O dasein se revela na angustia. A angustia nao e medo, pois nao se encontra em lugar algum, nao esta em um objeto embora eu possa nomear
ou representar algo como sendo uma fonte de angustia. A angustia na obra de Heidegger e ontologica, sua fonte e o mundo como tal. Como nao estando em parte alguma, a angustia e a propria possibilidade-de-ser-no-mundo. E na angustia que o dasein se revela como uma facticidade em seu ser-no-mundo.Esses elementos aqui colocados foram os que utilizei como primeiras reflexoes antes de partir para a obra do proprio Heidegger, que estou longe de ser um profundo conhecedor. Outro elemento que utilizo como fechamento para esse resumo inicial e o de cuidado, que diz respeito ao dasein estar sempre transcendendo a si mesmo, na medida em que nunca se fixara em um e como sendo algo pronto e acabado. Em torno desse conceito esta presente uma serie de elementos a ser conhecidos como caracteristicas do dasein, tais como todo o seu fazer, desejar, teorizar, explicar, etc.Com muitas ressalvas do carater resumido do exposto acima, que nao aborda outros elementos centrais na obra de Heidegger que sao o tempo e a morte (o dasein e tambem ser-para-a-morte), creio que talvez possa ser util para aqueles que se interessam pelos pensamentos de um dos espiritos mais ferteis da modernidade e diferenciado na historia da filosofia. Certamente que o leitor interessado, diante da complexidade do assunto, nao ficara preso a um so resumo.Fonte: Safranski. R. Heidegger: um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. Ed.: Geracao Editorial, 2001.
Por Christiane ForcinitoNietzsche dizia : "Temos a arte para que a verdade nao nos destrua" e eu, sinceramente concordo com ele, pois, diante de tanta realidade muitas vezes "nua e crua" e esta que alimenta nossa alma e que muitas vezes apazigua nosso espirito.A afirmacao que fiz acima pode ser uma colocacao muito estrita e subjetiva da arte, pois nao ha uma definicao sobre o que e a arte visto que possa ter varias definicoes dependendo do foco ao qual esta pode ser interpretada, ou seja, a arte pode ter varias definicoes desde a etmologica, a psicanalitica, a instrumentalista e a estetica.A definicao etmologica pode ser encontrada em muitos manuais consiste em dizer que a arte e uma extensao da religiao, pois ela teve um carater magico, religioso e mitico que surgiu com os homens primitivos. Ja a definicao psicanalitica e um tanto polemica pois ela afirma que a arte e uma "valvula de escape" tanto para o artista (que possui emocoes) quanto para o espectador, ou seja ambos podem mostrar facetas de ambos tanto como uma fuga do real para o belo quanto mostrar um lado mais sombrio.A definicao instrumentalista ja nos remonta tambem ao aspecto religioso e politico, assim como o pedagogico e moral, ou seja a arte utilizada para um determinado fim. E a estetica que define a arte como sendo a arte pela arte, em outras palavras e o simples prazer gratuito que esta nos proporciona sem importar a psicanalise, a finalidade, a historia, a filosofia, a concepcao que a trouxe, enfim, nada importa e simplesmente se "sinto prazer".A "estetica" e uma arte das sutilezas eu diria, pois para apreciar a arte pela arte e necessario ter um espirito extremamente preparado e "refinado" ( Harold Osborne tb disse isso) para isso. Enfim, diante destas varias defnicoes do que vem a ser arte, ainda sim penso de ela e necessaria para o bem da nossa alma, afinal a nossa prorpia existencia deve ser vivida como se fizessemos dela uma eterna obra de arte. Sei que poderia ter desenvolvido mais este texto, porem o horario e os afazeres nao me permitiram a aqui e um blog nao uma revista especializada... (risos). Christiane Forcinito. Houve um tempo em que o mundo dos Legionarios de Cristo era simples. De um lado, uma congregacao catolica em plena ascensao, fundada em 1941 por um homem excepcional - um "santo", acreditavam muitos legionarios -, que havia ganho a confianca de diversos papas. Do outro, os inimigos da Igreja, determinados a destruir com calunias a reputacao e a obra do criador, o padre mexicano Marcial Maciel.Durante meio seculo, esse discurso foi um escudo eficaz. Implantada em 22 paises, a congregacao dos Legionarios forneceu a Igreja mais de 800 padres (95 dos quais ainda foram ordenados dia 12 de dezembro em Roma), possui 2.500 seminaristas, conta com um apostolado de 60 mil laicos, administra 200 escolas e universidades, movimenta um orcamento anual de US$ 650 milhoes.Mas ela atravessa hoje uma crise muito grave, que podera comprometer a imagem de seu principal protetor, o papa Joao Paulo 2o,
que deve ser beatificado este ano. Ainda dominante quando os Legionarios haviam aberto suas portas ao mundo, no inicio de 2006, o perfil de Marcial Maciel sumiu de seu website, exceto pela secao "historia". Nao se cogita mais te-lo como modelo para a juventude, como Joao Paulo 2o fizera em 1994.No inicio de fevereiro de 2009, o "New York Times" revelou que o Padre Maciel, falecido um ano antes aos 87 anos, havia levado uma "vida dupla" e gerado "pelo menos" uma filha, que mora em Madri. No fim de agosto, soube-se da existencia de tres filhos mexicanos, nascidos de uma outra mae, mas que tinham contato com sua meia-irma. Alem disso, Maciel teria tido um filho no Reino Unido, bem como uma filha francesa, morta em um acidente de carro. Em meados de dezembro, surgia a noticia de que ele tambem seria um plagiador.Nenhuma dessas informacoes foi desmentida pelos Legionarios, que se esforcaram para abafar os seguidos choques. Mas o mal-estar foi proporcional ao silencio imposto por tanto tempo: por meio de um "voto especial", retirado somente em 2006, os padres dos Legionarios eram proibidos de criticar seus superiores."Era uma especie de pacto mafioso", afirma o sociologo e psicanalista mexicano Fernando Gonzalez, autor de dois livros sobre o "caso Maciel", para os quais ele pode consultar 201 documentos dos arquivos secretos do Vaticano, datados de 1948 a 2004. "Hoje, os Legionarios devem confessar a parte heterossexual de seu fundador, por nao ter reconhecido os abusos pederasticos". Pois nessa demolicao progressiva de uma figura paternal outrora venerada, o pior sem duvida esta por vir.Se os atuais dirigentes da congregacao ainda esperam extirpar o tumor da forma mais limpa possivel, parte da hierarquia catolica nao mede suas palavras, sobretudo nos paises marcados por escandalos eclesiasticos, como a Irlanda ou os Estados Unidos. Para o arcebispo de Baltimore, Edwin O'Brien, Maciel e um "empresario genial que, com vigarices sistematicas, se utilizou da fe para manipular os outros em funcao de seus interesses egoistas".Em maio de 2009, o Vaticano nomeou uma comissao de investigacao, composta por tres bispos e dois outros religiosos, entre os quais um jesuita. Uma primeira "visita apostolica", em 1956, deveria examinar o vicio em drogas de Maciel, mas tambem os abusos sexuais cometidos sobre os novicos. Ela havia terminado em uma especie de arquivamento, que por muito tempo impediu qualquer denuncia publica, ainda que o principal investigador tenha manifestado suas desconfiancas em um relatorio confidencial. "Todos nos mentimos", confessou mais tarde Felix Alarcon, um dos adolescentes entrevistados na epoca, para salvar "um padre que adoravamos", e que eles tinham como "acima da Igreja", revela um de seus colegas. A exuberante atividade heterossexual do fundador dos Legionarios semeou outros espinhos. Seus tres filhos mexicanos (33, 29 e 17 anos), bem como a meia-irma deles, Norma Hilda, 23, as vezes viajavam com seu pai - e ate o acompanharam no Vaticano! -, que lhes escrevia sob um nome falso cartas carinhosas e cheias de erros, em papel timbrado de hoteis do mundo inteiro, para se desculpar por ser um "homem de negocios" tao