das coisas.Pelo fato de que o inteligivel e contido apenas potencialmente no sensivel, e mister um intelecto agente que abstraia, desmaterialize, desindividualize o inteligivel do fantasma ou representacao sensivel. Este intelecto agente e como que uma luz espiritual da alma, mediante a qual ilumina ela o mundo sensivel para conhece-lo; no entanto, e absolutamente desprovido de conteudo ideal, sem conceitos diferentemente de quanto pretendia o inatismo agostiniano. E, ademais, e uma faculdade da alma individual, e nao noa advem de fora, como pretendiam ainda i iluminismo agostiniano e o panteismo averroista. O intelecto que propriamente entende o inteligivel, a essencia, a ideia, feita explicita, desindividualizada pelo intelecto agente, e o intelecto passivo , a que pertencem as operacoes racionais humanas: conceber, julgar, raciocinar, elaborar as ciencias ate a filosofia.Como no conhecimento sensivel, a coisa sentida e o sujeito que sente, formam uma unidade mediante a especie sensivel, do mesmo modo e ainda mais perfeitamente, acontece no conhecimento intelectual, mediante a especie inteligivel, entre o objeto conhecido e o sujeito que conhece. Compreendendo as coisas, o espirito se torna todas as coisas, possui em si, tem em si mesmo imanentes todas as coisas, compreendendo-lhes as essencias, as formas. E preciso claramente salientar que, na filosofia de Tomas de Aquino, a especie inteligivel nao e a coisa entendida, quer dizer, a representacao da coisa (id quod intelligitur) , pois, neste caso, conheceriamos nao as coisas, mas os conhecimentos das coisas, acabando, destarte, no fenomenismo. Mas, a especie inteligivel e o meio pelo qual a mente entende as coisas extramentais (e, logo, id quo intelligitur ). E isto corresponde perfeitamente aos dados do conhecimento, que nos garante conhecermos coisas e nao ideias; mas as coisas podem ser conhecidas apenas atraves das especies e das imagens, e nao podem entrar fisicamente no nosso cerebro.O conceito tomista de verdade e perfeitamente harmonizado com esta concepcao realista do mundo, e e justificado experimentalmente e racionalmente. A verdade logica nao esta nas coisas e nem sequer no mero intelecto, mas na adequacao entre a coisa e o intelecto: veritas est adaequatio speculativa mentis et rei . E tal adequacao e possivel pela semelhanca entre o intelecto e as coisas, que contem um elemento inteligivel, a essencia, a forma, a ideia. O sinal pelo qual a verdade se manifesta a nossa mente, e a evidencia; e, visto que muitos conhecimentos nossos nao sao evidentes, intuitivos, tornam-se verdadeiros quando levados a evidencia mediante a demonstracao.Todos os conhecimentos sensiveis sao evidentes, intuitivos, e, por consequencia, todos os conhecimentos sensiveis sao, por si, verdadeiros. Os chamados erros dos sentidos nada mais sao que falsas interpretacoes dos dados sensiveis, devidas ao intelecto. Pelo contrario, no campo intelectual, poucos sao os nossos conhecimentos evidentes. Sao certamente evidentes os principios primeiros (identidade, contradicao, etc.). Os conhecimentos nao evidentes sao reconduzidos a evidencia mediante a demonstracao, como ja dissemos. E neste processo demonstrativo que se pode insinuar o erro, consistindo em uma falsa passagem na demonstracao, e levando, destarte, a discrepancia entre o intelecto e as coisas.A demonstracao e um processo dedutivo, isto e, uma passagem necessaria