nesse sentido, tao somente um amante,um pretendente, um amigo do saber: um filosofo! Eis o que o arrebata dossofistas a filosofia. Dizer so sei que nada sei coloca, quem assim se assume,na busca sincera e incansavel da verdade, defendendo-se de toda fixacao em erro. Ao mesmo tempo,dizer so sei que nada sei coloca, quem assim se assume, em atitude deverdadeira escuta do que se diz, de quem se diz. Implica, portanto, em momentode acolhimento da alteridade e de sua compreensao. Nesta sua posicao, nada cabea Socrates senao perguntar o nao compreendido por contradicao. Sumamente, a ironianao passa de um apontamento de contradicoes. Ou seja, o interlocutor deSocrates, na tentativa de se fazer compreender, passa em revista a si proprio eexpoe de si mesmo tambem contradicoes que o fazem incompreensivel. Na esperancade rapidamente desfazer-se de tais contradicoes, instaura outras mais,percebendo em si um avolumar de componentes de ser e de pensamentocompletamente excludentes. Neste emaranhado por ele proprio confessado,sente-se vitima da ignorancia, que o faz considerar, por fim, que nada sabe:so sei que nada sei. Neste momento, morre mais um sabio para gestacao demais um filosofo.b) A maieutica,que etimologicamente significa parto, tem por sustentacao e continuo essa krisisinstaurada pela ironia: incide em um momento doloroso dedesconstrucao, concomitante a uma gestacao, suprassumidas numa concepcao:trata-se de um parto de ideias, antes contraditas, agora compossiveis de umaunidade. Mais do que um momento critico, e ela um momento autocritico. Dai queSocrates da a luz nao como parturiente de ideias aos homens, mas como parteirode ideias dos homens, pois todo esforco do parto cabe a quem concebe, bemexpresso no conhece-te a ti mesmo. A critica no procedimento filosoficosocratico nao e ato que vem de fora, mas de dentro de quem pare: contra ossofistas que vivem de agregados de informacoes corriqueiras e agradaveis, de sensocomum, Socrates apela para que nada saia de nos sem que realmente seja nosso,ou seja, sem que passe pelo crivo de nossa consciencia, de nossa critica,avessa e depuradora de incoerencias. Gravidos do mundo, cabe a cada um de nos agestacao de todas as coisas colhidas, fazendo-as como que nossas(re-conhecimento), transformando-as no maior e mais perfeito dos compossiveis(identidade do multiplo), no esforco sempre renovado de gerar as entidadespelas quais Socrates sempre chamou a luz: dentre tudo o que tomamos porverdade, o que e a Verdade pela qual tomamos tudo isso? Critica forte, fontee berco de filhos saos.13. Importaperceber que esse procedimento filosofico socratico tem o dialogo como a suacondicao de possibilidade, pois, intuitivamente, cada ser humano considera-seclara e plenamente consciente de si proprio. E, pois, ao querer se fazercompreender a outrem que alguem se expoe igualmente para si mesmo,percebendo-se agora uma unidade de dobras, uma identidade que, emboraconstituida de mediacoes continuadas, busca perfazer-se agora de modopaulatino, isto e, pretensamente sem quaisquer saltos. E ao se expor, pelainquietacao das incompreensoes que possa suscitar, necessariamente se refaz(por exclusao e por criacao, por conservacao e por mudanca), reparacoes noconstante intento do melhor dos compossiveis, no constante intento domelhor conhecimento de si mesmo.[7]Como os sofistas bem perceberam em relacao as cidades-Estados gregas, um homemfechado em si mesmo tende inevitavelmente a tomar-se