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Caros, em primeiro lugar, peco desculpas pela demora em postar a segunda parte da minha palestra. Espero que aceitem a justificativa de que estive realmente muito ocupada, ou que eu planejei mal o meu tempo. De qualquer modo, esta postagem e uma continuacao da Palestra na ANPOCS: A imagem do desenvolvimento da ciencia, Parte 1, que pode ser acessada e lida conforme o interesse de cada um. Naquela primeira oportunidade, apenas contextualizei de modo geral o evento em que a minha palestra se inseria, apresentei a proposta geral da mesma, porem deixei questoes relativas propriamente ao conteudo da palestra para esta segunda parte. Uma informacao importante e que o titulo completo da apresentacao que me coube e A imagem do desenvolvimento da ciencia: uma abordagem kuhniana da atividade cientifica e foi ministrada nos dias 25 e 26 de outubro de 2010 em Caxambu, Minas Gerais..oo.OoO.oo.Como o subtitulo da palestra sugere, o objeto desta apresentacao sao as ideias sobre a atividade cientifica de Thomas S. Kuhn (1922-1996), que, fisico de formacao, passou a se dedicar a historia e a filosofia da ciencia. Kuhn, autor que escreve suas obras no ainda bastante proximo seculo XX, obteve a sua graduacao em Fisica (Harvard) no ano de 1943, obtendo na mesma instituicao a sua pos-graduacao tambem em fisica entre os anos de 1946 e 1949. Ja em 1949 comecou a dar aulas para a graduacao sobre ciencia. Em 1957 escreve a sua primeira obra propriamente de historia da ciencia, chamada A revolucao copernicana. Mas, e no ano de 1962, que Kuhn publica a obra que tera um grande impacto e repercussao nos meios academicos, que e A estrutura das revolucoes cientificas (doravante Estrutura). Kuhn afirma que a ideia de escreve-la surgiu 15 anos antes de sua publicacao, periodo, portanto, em que realizava a sua pos-graduacao. O resultado das pesquisas que Kuhn realizou levou-o a mudanca drastica nos seus interesses da fisica para a historia da ciencia e da historia da ciencia para a filosofia da ciencia..Kuhn dialoga na Estrutura com o que denomina o modo tradicional de analise da ciencia, que sugere que o desenvolvimento da ciencia ocorre por acumulacao de conhecimento e busca um metodo unico capaz de demarcar o conhecimento que pode ser legitimamente considerado cientifico. Desta maneira, esta perspectiva tradicional da ciencia, recorre ao passado da mesma apenas na medida em que e util para justificar o estado atual de leis e de teorias cientificas, compreendendo que os conhecimentos e tecnicas de producao da ciencia contemporaneos sao melhores dos que os do passado. Exemplo deste modo de analisar a ciencia e a historia que visa os precursores, ou seja, aqueles autores do passado que influenciaram direta ou indiretamente ideias contemporaneas. Kuhn considera que, na verdade, o modo tradicional de analise da ciencia, comete o equivoco de retirar teorias cientificas e seus autores dos seus contextos de formacao e, portanto, trata a ciencia de uma maneira a-historica. O estudo bibliografico da ciencia realizado por Kuhn mostrou justamente que esta perspectiva era no minimo parcial..A parcialidade do modo tradicional de analise da ciencia estava em
os metodos e os problemas de uma determinada disciplina. No caso, ainda nao se tem propriamente uma ciencia, porque falta o consenso em torno do objeto de investigacao. Neste sentido, e possivel afirmar que o periodo paradigmatico e, segundo Kuhn, caracterizado por pluralidade de escolas, por discussao e discordancia sobre os fundamentos da ciencia, por dificuldade de determinar as observacoes relevantes e, finalmente, por discordancia sobre teorias, metodos e instrumentos de pesquisa. Assim, o que marca qualitativamente a passagem de uma disciplina para uma ciencia propriamente dita e a adocao de paradigma unico, a partir do qual os cientistas verao os seus objetos de estudo, serao capazes de realizar as suas pesquisas e de comunicarem entre si os resultados de modo nao-problematico. Outra caracteristica importante do periodo paradigmatico e, contrariamente, a possibilidade de ocorrencia das revolucoes cientifica..As revolucoes cientificas, entao, podem ser compreendidas como aqueles momentos em que a ciencia substitui um paradigma por outro, o que leva a conjunto distinto de supostos da investigacao cientifica. A partir da aplicacao continua de um paradigma, os cientistas podem obter situacoes nao abarcadas pelo mesmo, ou seja, como se a realidade nao se comportasse do modo como preve a teoria, fazendo com que aos poucos va se perdendo a confianca em relacao a capacidade do mesmo de fazer com que a pesquisa realmente obtenha resultados. Kuhn denomina o momento de desconfianca em relacao ao paradigma e da busca de solucao de problema aparentemente insoluvel a partir do mesmo de crise. Semelhantemente ao que ocorre nos periodos de crise politica, os debates profundos sobre o paradigma que ocorrem no periodo de crise, preparam os cientistas para a busca e possivel adocao de um novo paradigma. Caso efetivamente a comunidade cientifica decida que outro paradigma e melhor para a pesquisa e o adotem como padrao, estaremos diante de uma revolucao cientifica..Evidentemente, alguns problemas podem ser colocados para a proposta kuhniana de nova historia da ciencia. Considero que a mais importante seria a seguinte: o conceito de paradigma se aplica igualmente para todas as ciencias? Levando em consideracao, neste caso, as ciencias humanas, sociais e exatas. Exemplo relevante desta discussao seria nos perguntarmos se a Sociologia e caracterizada por um paradigma unico e, por conseguinte, e uma ciencia madura em sentido kuhniano, ou se ela e caracterizada por uma pluralidade de escolas e, deste modo, uma disciplina ainda em estado pre-paradigmatico para Kuhn. Apesar deste questionamento, gostariamos que ao final desta apresentacao, algumas ideias fossem levadas em consideracao como relevantes na proposta kuhniana: a primeira e sem duvida a mais importante, que e justamente aceitarmos a ideia de que a ciencia precisa ser analisada como um objeto historico, estando sujeita a mudancas a depender do periodo considerado. A segunda questao e que a educacao paradigmatica torna predominante certos modos de realizar a pesquisa cientifica, consequentemente, qualquer mudanca na imagem de ciencia predominante passa pela analise critica de tradicoes anteriores.
voltadas para a formacao profissional e que exigem produtividade dos professores (numero de alunos aprovados, numero de aulas etc.), sendo que provoca perda da autonomia do professor (programa de aulas ja e dado, sem que haja enfase no aperfeicoamento). Ja sao instituicoes que nascem e realizam a dissociacao entre ensino e pesquisa..Ha, assim, a necessidade de discussao dos curriculos entre os proprios docentes, devido ao aumento das pressoes, pela exigencia que um mesmo docente esteja apto ao ensino, pesquisa, extensao e administracao academica. Neste sentido, Marilena Chaui trata da Terceira fundacao da universidade, sugerindo o ensino como parte do processo de surgimento do sujeito de conhecimento. Para alcancar a qualidade academica, esta autora considera necessaria a iniciacao aos classicos, aos problemas e as inovacoes, com variacao e atualizacao dos cursos, bem como a iniciacao aos estilos e tecnicas de producao do conhecimento. Sendo assim, o professor deve informar e formar os seus alunos, forcando-os ao estudo de linguas estrangeiras, lutando por condicoes de infraestrutura, exigindo trabalhos escritos e orais e, finalmente, incentivando diversos tipos de talentos, atraves da recomendacao de trabalhos..Para concluir, Chamliam aponta como perspectivas o proprio PAE (Programa de Aperfeicoamento de Ensino), que primeiramente foi aplicado apenas como estagio, em que os pos-graduandos podiam oferecer disciplinas optativas para os alunos da graduacao, sendo posteriormente incluida a fase da preparacao pedagogica. Mas, de modo geral, considera que este e um momento oportuno para a reflexao sobre os aspectos implicitos da atuacao docente, para que haja a possibilidade de uma autoformacao, no sentido de que cada qual recupere a sua formacao e que a apresente como projeto para si mesmo e, posteriormente, para a docencia..Bibliografia Indicada:BIREAUD, A. Os metodos pedagogicos no ensino superior. Lisboa: Porto editora, 1995.CHAUI, M. USP 94: A terceira fundacao. Estudos Avancados 22.KOURGANOFF, V. A face oculta da universidade. Sao Paulo: Editora da UNESP, 1990.SANTOS, B. de S. Pela mao de Alice: o social e o politico na pos-modernidade. 4 ed. Sao Paulo: Cortez, 1997.
.A segunda palestra do PAE foi Literatura, Cultura e Historia - implicacoes para o ensino, ministrada pelo Prof. Dr. Daniel Puglia (FFLCH/USP), no dia 11 de novembro de 2010. Seguem os pontos principais da apresentacao. . o0.oOo.0o.O Prof. Daniel Puglia apresentou inicialmente a ideia de que a Literatura esta intimamente relacionada com a cultura e tambem com disciplinas especificas. E que, a depender das relacoes estabelecidas, ha restricao do conceito de cultura, que e uma consequencia da divisao de trabalho. Por outro lado, os especialistas parecem saber mais sobre cada vez menos, o que tem como marco a passagem do seculo XIX para o seculo XXI, que teria transformado o conceito de literatura. .Ate o seculo XVIII ha preocupacao com quatro aspectos da Literatura: a) o carater mimetico, b) o carater didatico, c) o carater expressivo e o d) carater formal. O primeiro indica certa representacao sobre o tempo em que a obra foi escrita; o segundo com o que se pretende com a obra; o terceiro com a expressao do autor e o quarto com a questao estilistica. Primeiramente estes aspectos eram estudados em conjunto, mas a partir do capitalismo industrial e do romantismo nos seculos XVIII ate XIX percebe-se enfase no carater expressivo. E, no seculo XX, no seu carater formal..Alem disso, e possivel perceber uma mudanca no conceito de literatura, pois ele foi reduzido e utilizado de forma ideologica, abordando especialmente grandes autores e obras (ligacao imediata); porem, ao mesmo tempo, o elemento politico foi reduzido (literatura de lingua inglesa, mas com impactos tambem para as areas universitarias, por exemplo, na consideracao sobre o que ensinar). Tambem foi criada a ideia de que a literatura era mais rica que a experiencia social e historica. Ha censura como no caso de que nao entram nas discussoes literarias as questoes sobre a vida dos trabalhadores (ate 1930 em Oxford e Cambridge, nao se estudava Dickens o que so passou a ocorrer em 1950). Outro aspecto importante e que a literatura significa assumir valores que fazem com que se pertenca a certa classe social devedora da ideologia burguesa. Nao se fazia a separacao com outros generos, como filosofia, historia (havia, por exemplo, o debate de se o romance era literatura e mesmo se Shakespeare era literatura, pois o romance nao se encaixava nos conceitos e estava em ascensao e o teatro nao era considerado literatura). Mais importante que as categorias, sao os assuntos sobre os quais a literatura pode tratar..Disto o Prof. Puglia passou para a analise de tres pontos em que a literatura pode servir a determinada ideologia:.1) Aprendizado para o gosto e a sensibilidade: campo definido por concepcao de classe. Ate o seculo XVIII ha concepcao universalista de literatura (oriundo da Igreja, que detinha a exclusividade do ensino), para a concepcao burguesa pertenca a classe social. Ideia de cultura proxima a do vinho, no sentido de que tambem e cultivada por certa classe social. Tal comprometimento de classe leva a que algumas obras nao sejam consideradas literatura, especialmente aquelas que falam do real. Apresenta-se uma crise no ensino da literatura,
baseada na ideia de que nao se pode aprender com a cultura, sendo o genio individual mais importante que a construcao social..2) Criacao da superioridade da escrita imaginativa sobre as demais: consideracao de que a imaginacao e superior aos demais campos. Reacao aos horrores do capitalismo industrial, fazendo com que a poesia tenha mais realidade que o mundo. Alem disso, as pessoas sao transformadas em mercadoria. Interessante notar que a Revolucao Industrial em primeiro lugar mecanizou o processo de producao do algodao e depois passou para os livros. Assim, a arte e a literatura seriam guardias dos valores humanos. Existe uma logica por tras, que esta relacionada ao fato de que a burguesia comecou como uma classe revolucionaria e que queria propagar as qualidades humanas. No entanto, depois que consegue o poder politico e economico as qualidades humanas passam a ser preservadas..3) Criacao da ideia de tradicao na literatura: representacao de nacao e de nacionalidade para a literatura. Exclusoes de certos autores, sendo o ponto comum a referencia que fazem a historia real e de seu pais. Exemplo: Machado de Assis reducao da literatura a historia e considerada problematica. Ao longo do seculo XX ha fortalecimento destas tendencias. Abandono do carater mimetico, didatico, com enfase na voz que fala..Finalmente, Prof. Puglia aponta como propostas o retorno dos quatro aspectos (mimetico, didatico, expressivo e formal). Alem disso, que seja feita analise dialetica das obras literarias, proposta esta de Aristoteles, sendo que em seu aspecto atual se mostra como descoberta de certa ideologia..Bibliografia Indicada:EAGLETON, T. Teoria da literatura. Sao Paulo: Martins Fontes, 2006.
e, neste sentido, esta relacionada a logica e a epistemologia filosofica. Ou ainda ser compreendida como fundada na natureza humana, estando assim ligada ao organismo e as operacoes cognitivas..Estes dois caminhos continua tendo adeptos. A naturalizacao, por exemplo, esta relacionada aos filosofos da mente, neurociencia, relacao mente-cerebro. Sendo que os que consideram a fudamentacao racional estao ligados a logica e a epistemologia filosofica (readotando o termo Teoria do conhecimento). Passa para a questao de como produzir conhecimento ainda interdisciplinar em sua essencia:- No ensino de graduacao: a escolha do curso, ja leva a especialidade. Mas, o excesso de especializacao leva a danos (apesar de esta relacao ser um pouco diferente no caso de alunos que ja estao fazendo segundo curso universitario). Ideia de formacao disvirtuada desde o ensino medio, sendo que na preparacao para o vestibular ja e voltado para questoes praticas. Nem o ensino particular, nem o publico cumprem com o aspecto da formacao. Aluno que entra desta forma no ensino superior poderia resgatar a formacao atraves do estudo da epistemologia.- Epistemologia: aluno foi ensinado a ser um tecnicista (pragmatico, eficiente), mas nem sempre foi estimulado ao pensamento critico. Normalmente, o aluno tende a conversao dogmatica para outras teorias, mesmo que criticas, pois continua nao pensando criticamente por conta propria, o que o torna um conformista, no sentido de adequado ao grupo. Seria necessario que a epistemologia oferecesse as ferramentas necessarias para que o aluno pense por conta propria e nao os resultados..Sendo assim, Profa. Albieri considera que nao devemos adotar logo a critica que e feita por terceiros, pois a relacao de ensino funciona de modo mais eficiente aprimorando as formas de pensar, como os discursos se apresentam como verdadeiros e como argumentam neste sentido. E preciso aprender a formular boas perguntas, reconhecer a estrutura do argumento, colocando a discussao em base mais solida e sadia. Tambem faz parte da formacao academica aprender a expor as ideias em apresentacoes publicas, escrever trabalhos, sem se concentrar tanto nas ideias dos autores atraves de fichamentos. Concluindo, apresenta a epistemologia como proposta de solucao, desde que seja adotada nos diferentes cursos como disciplina obrigatoria, ja que ela perpassa todas as areas academicas, levando a perspectiva do conhecimento como problema a ser estudado.
O tempo pode ser percebido de formas diversas, pelo menos e o que podemos deduzir a partir nao apenas de nossa experiencia cotidiana, em que afirmamos em certos dias que aqueles 30 minutos do final do expediente de trabalho, parecem passar mais lentamente que o restante do dia ou ainda o tempo voa quando estamos nos divertindo. Assim, parece que de modo essencial, travamos com o tempo uma relacao subjetiva, que poderia ser descrita como uma relacao entre a consciencia (que e o sujeito percebe) e o tempo (que e o objeto percebido). Ao contrario dos dois exemplos acima expostos, parece que quando olhamos o relogio e vemos que sao 10:00h, esse tempo e um dado objetivo. Sabemos que temos que chegar ao nosso trabalho no horario certo, caso contrario poderemos dar causa a dispensa por justa causa. Mas, sera que o tempo possui em si mesmo essa independencia em relacao aos nossos modos de percepcao?.De forma mais direta, poderiamos afirmar que o tempo e comumente percebido como sucessao, ou seja, como antes e depois, entre um dado momento, percepcao ou experiencia A e um dado momento, percepcao ou experiencia B. Dai que, por comparacao entre momentos A e B e motivados pela memoria residual que temos em relacao a A (supondo, neste caso, que A apareceu primeiro a minha consciencia que B), afirmamos que A apareceu antes que B, estabelecendo entre A e B uma relacao nao necessariamente causal, mas certamente de sucessao. No entanto, outra consciencia que percebesse B antes de A, poderia afirmar, entao, que foi A que sucedeu B, e nao o contrario como inicialmente haviamos afirmado. Como consequencia, poderiamos ficar em duvida de se A ocorre efetivamente antes que B ou se essa sucessao depende do sujeito ou consciencia que percebe..Sartre pensou a relacao entre o tempo da consciencia e o tempo real, exemplificados no primeiro paragrafo, respectivamente, com a percepcao mais lenta ou mais rapida do tempo e a leitura dos ponteiros do relogio, tentando distinguir dois mundos: o mundo das imagens e o mundo real. No centro da relacao entre os dois mundos, poderiamos dizer esta a consciencia, ja que Sartre parte de uma perspectiva fenomenologica. No entanto, Sartre considera que tais mundos estariam separados, de tal modo que os objetos da consciencia, ou seja, imagens e afetos seriam de outra natureza, distinta da dos objetos reais, estes sim sujeitos ao tempo e ao espaco. O mundo real possuiria, assim, suas proprias leis e os objetos, que sao percebidos pela consciencia, de modo ativo e construtivo, mas ainda assim os objetos reais sempre fornecem conhecimento novo, uma vez que toda percepcao que temos e parcial e sintetica..De modo simplificado, poderiamos afirmar que quando percebemos uma porta, formamos a imagem dela como fechada, aberta, que possui coloracao marrom, pela percepcao de que nela esta presa a fechadura dourada etc. Depois, quando vem a nossa consciencia a imagem que formamos da porta (que nesse caso e um objeto real, objetivamente dado), ela sempre vira de um modo particular, tornando a imagem da porta um objeto da consciencia,
sobre o qual podemos exercer a vontade, ou seja, podemos - na consciencia - mudar sua cor, posicao, torna-la maior, de outra cor etc., mas nunca teremos um conhecimento novo sobre a porta nessas condicoes, o que so ocorre com o contato mesmo com o objeto, na presenca do objeto e na percepcao presente, e nao pela imagem, que Sartre denomina uma quase-observacao..Como nao conheco de modo profundo a fenomenologia de Sartre, nao posso afirmar exatamente se ele resolve o problema da relacao entre dois mundos concebidos como ontologicamente separados e que, no entanto, travam relacoes atraves da consciencia. O que gostaria de comentar a proposito da tematica do tempo e que a despeito de toda objetividade que nossa experiencia cotidiana com a contagem do tempo pode nos sugerir, inclusive com a obrigacao de pontualidade que temos em certas atividades, resta sempre nossa experiencia subjetiva do mesmo, que, pelo menos em nossa consciencia, leva a que atraves da memoria (consciencia voltada ao passado) ou da projecao (consciencia voltada ao futuro) possamos vivenciar uma temporalidade menos material e mais flexivel do que chamei de tempo objetivo. E assim que podemos nos lembrar dos entes queridos que faleceram ou de civilizacoes que ha muito ja nao existem..Outro ponto que me pareceu relevante nas ideias de Sartre e que a formacao de imagem que fazemos na consciencia nao e apenas uma especie de retrato do objeto real, ou seja, uma representacao tal e qual o objeto percebido. Ao contrario, toda formacao de imagem abarca o elemento da perspectiva e tambem da emotividade, a saber, a consciencia no momento que percebe o objeto atribui certas emocoes, que relaciona a imagem. De tal modo que, uma pessoa que goste muito de bebes ou de gatos filhotes, sempre que lembrar em sua consciencia de tais objetos anteriormente percebidos, tera imediatamente associado a imagem a emocao de ternura, que aqueles objetos provocaram nele uma ou mais vezes quando foram percebidos no mundo real. O mesmo se diga em relacao aquilo que percebemos no mundo e que nos provoca medo, angustia ou nojo, por exemplo..Deste modo, permanece a questao em aberto, de se efetivamente o tempo apresenta uma objetividade intrinseca, ou se ele se apresenta as consciencias de modos diversos, modos esses que abarcam nao apenas diferentes perspectivas sobre os objetos, como tambem diferentes emocoes relacionadas aqueles objetos. Tal assunto leva-me a outro, de vies mais literario do que filosofico, mas que deixarei em aberto para uma nova postagem.
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