se disseram e e talvez isso a alma da insurreicao: temos que mudar esta banda de corruptos, temos que mudar o pais inteiro (...) Mas especialmente, temos que mudar a nos12.Assim, a reportagem da revolucao iraniana, com respeito a progressao do pensamento de Foucault, encontra-se num cruzamento analogo com os eventos de maio-junho de 1968. So que, onde 1968 representa um novo pensamento historico-politico de Foucault abrindo espaco para analisar uma categoria distinta o poder e a expressao politica declinando num motivo hiper-individualista, segundo as tendencias da arte de vanguarda, a revolucao iraniana, especialmente em funcao da virada fundamentalista da politica, introduz a questao da religiao, da fe, e do desejo coletivo de salvacao, ou ate mesmo do sacrificio para alcancar o paraiso visto como um problema vinculado a funcao da ascese no processo de subjetivacao.Foucault tentou ilustrar a enorme e impressionante coragem da populacao iraniana se revoltanto a maos nuas contra a forca do Xa naquela epoca tao proximo das forcas armadas dos EUA quanto Israel esta hoje13. Ao enraizar os eventos na historia do xiismo, ele claramente desagradou os donos do poder midiatico para quem, tanto quanto em 2001, descrever e explicar reduzem-se a justificar.Alem de criticar a politica ocidental, uma tarefa que dificultava o trabalho de Foucault foi lutar em varias frentes ao mesmo tempo para assegurar a possibilidade de falar, de pensar. Ao se distinguir do marxismo, e especialmente dos trotskistas e maoistas, ele continua sendo castigado por esses, mesmo que muitos trotskistas e maoistas tenham se tornado liberais desde entao. Ora, nesse prisma, Foucault pode declarar que a espiritualidade a qual se referiam aqueles que iam morrer nao tem comparacao com o governo sangrento de um clero fundamentalista14. E tambem, que nao se impoe a lei a quem arrisca sua vida diante de um poder15. Em outras palavras, e como declara Foucault em E Inutil Revoltar-se?, a insurreicao e uma singularidade historica que deve se compreender em si.A revolucao e um fato historico, segundo Foucault. Em Pour une morale de linconfort, Foucault ressalta a ideia de que a historia e dominada pela Revolucao [...] do terceiro mundo onde ela nunca tinha acontecido, a revolucao vem a nos sob forma descarnada da violencia pura para perder a evidencia surda que a colocava em sobrevoo na historia16. A descricao do que acontece nessas circunstancias nao precisa da orientacao dos especialistas ceticos da fala, nem tampouco da intervencao falante deles. Isso Foucault ja tinha enunciado como sendo a tarefa do inteletual particular. No artigo, A quoi revent les Iraniens?, de outubro de 1978, exprime-se de maneira seguinte:Que voulez-vous? Cest avec cette seule question que je me suis promene a Teheran et a Qom dans les jours qui ont suivi immediatement les emeutes [de septembre]. Je me suis garde de la poser aux professionnels de la politique; jai prefere discuter longuement parfois avec des religieux, des etudiants, des intellectuels interesses aux problemes de lislam ou, encore, avec de ces anciens guerillos qui avaient abandonne la lutte armee en 1976 et avaient decide de mener leur action sur un tout autre mode,