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renascer. Tomemos como base os mitos que nos cercam e formaram boa parte da memoria de nossa vida inconsciente (a das imaginacoes arquetipicas), tanto para a expressao de nossos poetas profundos como para a sensibilidade dos leitores que compreendem essa subjetividade e sao atraidos pelos misterios da vida de Sandra Herzer. E nao sao poucos, pois o livro dela continuara sendo vendido para cada nova geracao de leitores, como comprovam as edicoes continuas. Para entender o significado do simbolo que representa a sintese hermafrodita (uniao homem-mulher no mesmo corpo) como mensagem, tomaremos o mito da criacao de Adao e Eva. Eva e o feminino que nasce do sono de Adao (o masculino); assim temos o nascimento da mulher como um arquetipo da futura criacao do mundo, pois dela nascem arquetipicamente, a seguir, todos os demais seres humanos. Assim, o feminino representa o nascimento da sintese carnal de todos os sentimentos, e dentre eles o amor, referencia direta ao espirito criador de fundo, representado por Deus, que e aquele sentimento a reger as acoes de prazer (veja-se o misticismo erotico) e, portanto, a energia libidinal de fundo. Mas para a existencia desse equilibrio em que Eva parece ter a prioridade vital (na medida em que psicologicamente gera), a compensacao, ao peso dessa funcao feminina, se da pela predominancia geradora de quem "acende o fogo", que no mito e atributo do homem, do masculino, do Adao. Eva nao sai do corpo desperto de Adao (de seu estado consciente) como uma parte secundaria de sua carne; Eva nasce do sono de Adao, portanto, do inconsciente (sonho, imaginacao) dele. Se o feminino nasce do inconsciente do homem, sera a mulher um fruto autonomo da imaginacao viva do masculino, e o feminino a criacao da vida imaginaria do homem, a essencia de sua alma. Assim como o homem e parte do feminino, por nao possuir a alma sem a mulher, a mulher nao precisara de um arquetipo de alma masculino (ao contrario do que afirma Jung, ao conceituar o animus), pois, a natureza da alma e unica (versao animica do hermafrodita) e a mulher, por sua vez, e proveniente do masculino. Ela o gera e e resultado dele. Arquetipicamente o amor nao acontece sem essa juncao, e todas as outras juncoes, sem a alma comum unica nao serao amor, mesmo que o aparentem, mas sim relacoes de poder. Essa aparencia, que se da na vida cotidiana, corresponde a juncao dos separados amorosamente pelo casamento de interesse, e, portanto, na impossibilidade de ver realizado o amor nessa juncao de poder, o amor sera procurado atraves das transferencias e de metaforas, onde se imaginara a juncao animica, amorosa, de outras formas, isto e, na transgressao a norma que leva ao erotismo. Mesmo que o casamento possa significar, no inicio, essa uniao na alma, sentida no amor profundo, isso somente acontecera enquanto ele for a transgressao do proibido, onde a alma nao e separada em duas e o erotico nao seja separado do sagrado. Mas, de uma maneira geral, quando um dos conjuges procura a alma em outro lugar, o
casamento se destina a manter, fundamentalmente, relacoes de poder. E o poder se manifesta culturalmente pelo predominio de um dos polos, separado: quando domina o homem sera machismo, ou sera alienacao com o dominio da mulher, no sentido da venda prostituida (simbolizado no poder onipotente de uma deusa tiranica que escraviza o sentimento). Notamos que Sandra Herzer, na maior parte do tempo, expressava na pratica cotidiana os sentimentos de sua vida imaginaria e mantinha alguns sinais para isso: um era a poesia, outro a procura do amor erotico intenso, e o outro o sentimento de sofrer. Este ultimo se apresentava na conflituosa afirmacao de sua incorporacao ao masculino, como identificacao de sua personalidade. Para Herzer, o erotico era parte integrante do sagrado que ela fazia questao de simbolizar no sacrificio da tortura (todo sagrado comporta o simbolo da imolacao). Consideramos que, na poesia de uma maneira geral (e nao se restringe aos poemas escritos, mas ao estado poetico) predomina o fundo arquetipico da juncao feminino-masculino. Quando se relaciona isso ao mito Adao e Eva, o vemos, no caso de Sandra e Anderson, invertido, isto e, Sandra nasce biologicamente mulher e sente que ao relacionar-se com o homem nao sera no plano do amor, mas sim no de ser possuida como objeto do macho. Em sua biografia ela conta como o pai adotivo tentou estupra-la, e ela resistiu, inclusive conservando sequelas permanentes num dos bracos, que havia sido destroncado, na luta. Claro, nao pretendemos afirmar que ai estivesse o motivo de sua opcao sexual, obvio, mas, talvez, tenha-lhe servido de mais uma sinalizacao para procura-lo; os sinais que se acumulam na psique (memoria, alma) vao indicando os caminhos por onde nao se encontra o amor. No segundo momento conhece o homem a quem ama, o Bigode (esse sentimento nao deixa de ser um bom sinal do encontro), a quem descobre, nao somente como salvador para seu desconsolado isolamento feminino, mas, sobretudo, Bigode representa o arquetipo de sua natureza, que tambem e a criacao arquetipica ancestral da Eva que encontra o seu Adao, e o cria nela. O imaginario dessa juncao, que e amorosa, cumpre o destino do mito, isto e, Adao apos gerar Eva do sono, desaparece (Adao nao esta presente quando Eva e tentada por Sata) para dai a mulher assumir sua vida autonoma de geradora. Com o desaparecimento de Bigode, o imaginario de Sandra, ao inves de transferir o amor de Bigode a um outro homem e cumprir o destino historico da uniao pelos arquetipos do poder, intui que deve anular e substituir o poder pelos arquetipos do amor, e assim incorpora Adao-Bigode a sua personalidade feminina, aprisionando o machismo em seu feminino. O que implica, tambem, em assumir juntamente as consequencias negativas, por ser um processo terreno e nao divino (provavelmente o divino se compensara com a poesia). Com a nao compreensao disso, o aspecto terreno (pe no chao) perde a humildade, e sua arrogancia podera provocar a procura do absolutismo e onipotencia do divino, atraves da morte. Mas enquanto o processo percorre os caminhos naturais das relacoes amorosas, chamaremos
a isso simbolicamente de redencao hermafrodita do amor no mundo. Tambem se pode entender hermafrodita pelo mito da relacao amorosa entre o deus pagao Hermes e a deusa Afrodite, acrescentando que a imagem de Hermes gera o hermetismo do aspecto misterioso dessa juncao. Na procura do amor intenso, Sandra, ao assumir a personalidade masculina de Bigode-Adao, deslumbra-se com o acesso facil que passa a ter ao amor erotico, que so acontece pela transgressao do proibido, e descobre, sem qualquer preconceito ou sentimento de culpa, que ao colocar-se como homem, o feminino das meninas-amantes sera seu complemento. Regozija-se em ser chamada de Bigode e ate em ver nascerem-lhe os pelos nas pernas e no peito. Enquanto, externamente, as pessoas com poder, sobretudo os homens, nao entendem e nem aceitam isso, ela, ao contrario, tomara essa incompreensao como estimulo, mesmo quando essa nao aceitacao se transforma em tortura. E a tortura passara a ser um desafio que a fortalece, mantendo sua personalidade hermafrodita mais segura, aumentando sua capacidade de amor e a intensidade de circulacao da libido, elementos tambem estimuladores de sua obra escrita. Essa mesma personalidade hermafrodita so desmonta quando nao e compreendida por seu melhor amigo homem, que ao final lhe da apoio e a liberta da FEBEM. Ainda que a intencao do amigo nao fosse magoa-la, ele, mesmo liberal, estava dominado pela cultura do mito da separacao entre Adao e Eva, que e o da sociedade que so aceita a profundidade do hermafrodita simbolico como anomalia, uma doenca fruto da injustica social e do desequilibrio da familia, tendo alguma chance de curar-se atraves da analise e da terapia. E ate certo ponto essa atitude se justifica, quando a intencao e adaptar as "anomalias" ao convivio social, partindo do pressuposto dubio de ser esse o melhor caminho em direcao a felicidade. O sofrimento, como afirmacao da uniao hermafrodita, e a marca do destino de Adao, que tem que perder parte de seu corpo, simbolizado pela extracao da costela, para descobrir sua alma feminina. Sandra vive o mito ao inverso, ou melhor, ela e o espelho que reflete ao contrario o sentido certo que a norma atribui ao mito. Primeiro, ela, como Eva, que nasce fruto do arquetipo do Adao sofrido, sente, como mulher, sua funcao geradora e, como mulher, num sentido extra-comum (que tambem e o sentido da poeta profunda), gera em si o homem, que e tambem o arquetipo do Adao renascido. E desse Adao-Anderson-Bigode, sera gerado o novo feminino, que sao as criancas mulheres a quem Bigode ama, e e correspondido ao ser amado por elas. E significativo, tambem, o fato de Sandra nao amar uma so mulher, como imagem tipica do amor fiel a uma so pessoa; e com isso ela descarta a suposta superficialidade atribuida aos varios relacionamentos. Sandra amara, com maior naturalidade, varias mulheres, porque ela, como arquetipo do masculino divinizado, procurara sempre o sentimento em seu estado mais perfeito possivel. Isso se deve a que nao busca o relacionamento, prioritariamente, mas a experiencia da sintese que gera amor no sentido mais puro, isto e, o Deus,
ou Amor de Fundo. E o amor assim e atribuido aos estados mais elevados da funcao da alma, quando despertada pela paixao e enlevo da totalidade (o amor a todos corresponde ao sentido do amor a Deus). Nesse caso, a diversidade amorosa entende-se como a necessaria descoberta dos diversos estados em que seja possivel conhecer a beleza erotica, nos corpos e nos sentimentos. Significa um acumulo e soma para construir o Amor de Fundo. Portanto, Sandra, igual a Adao, precisa sofrer, como experimentacao (e confirmacao) do nascimento de Eva, que neste caso nao somente e parte dela, mas vive nos femininos que se relacionam com ela. Esses sofrimentos, tambem causados pelas torturas na FEBEM, sao acolhidos como parte iniciatica de sua formacao hermafrodita, e neles Sandra explicita e representa Adao. Ao ser torturada pelos "educadores" masculinos, confirma para si (e para o mundo) que o masculino dos torturadores (onde nao ha compreensao) e inferior ao seu masculino hermafrodita. E por esse motivo ela incorpora a sua nova personalidade os atributos do simbolo de um renascer para a humanidade. E isso fica mais claro quando ela descreve numa das passagens de seu livro, um castigo: "...ate que Haroldo iniciou, dando-me um empurrao, bati com o meu corpo fortemente no Deicao e com um tapa violento no rosto, ele me devolveu ao Haroldo, que me encostou na parede, mandou que eu colocasse as maos para tras e me deu uma rasteira. Quando cai , ele me chutou as costas; nao pude evitar um grito de dor. Continuou a me chutar, ate que consegui me levantar. A seguir veio o Deicao que, simplesmente, mandou-me colocar as maos na nuca enquanto espancava meu rosto, de um lado para o outro. Enquanto me batia sempre no rosto, dizia: - Abaixa a cabeca, homem como voce tem que abaixar a cabeca pra mim. Mas meu orgulho era forte, apesar do corpo nao estar aguentando mais. Ele queria que eu chorasse, abaixasse a cabeca, mas eu fui ate o fim. Com a cabeca erguida, olhando para ele, jamais esquecerei seus olhos sadicos, que brilhavam enquanto me batia! Ele se cansou, parou, olhou para mim e me mandou tirar a cueca. Eu balancei a cabeca, me negando...Ele me jogou no chao, pisou minha barriga, depois chutou meus pes e saiu...naquele instante, queria fechar os olhos e dormir, para sempre. Pensei em morrer...mas ao mesmo tempo, eu nao me sentia derrotado. O fato de apanhar daquele modo nao desfez minha personalidade..." A seguir assinalamos alguns trechos do livro de Sandra que se relacionam as varias analises feitas em nosso texto: "...era ela, estava de pe, com uma das maos na cintura. Como era bela aquela imagem, mais parecia miragem, seus cabelos castanhos escondiam a luz do sol, seus olhos formavam meu mundo, mundo puro sem interesses, um mundo do qual eu jamais queria partir, pois ele era belo demais para ser realidade; mas era real, ela estava a minha frente e eu caminhava lentamente em sua direcao..." "...nao sei se fui eu ou ela a dar o primeiro passo, mas senti
meus labios junto aos dela, levemente, e logo um longo beijo apertado, com um forte gosto de felicidade, amor, ternura infinita, eu estava feliz, e ela tambem, caminhamos apos pelo patio, de maos dadas, ate a hora em que o sino soou, acompanhado de um beijo seguro, prometendo um amanha jamais vivido antes..." "...logo me mandavam longas cartas durante o dia, cartas pedindo que eu fosse conversar com elas, pois gostavam de mim. Nessas cartas propunham ate se entregar a mim, quando eu desejasse... E eu me vi rodeado de meninas, ate que eu percebi que teria a quem eu quisesse, bastava escolher..." "...Entretanto mal sabiam eles que voltar para a FEBEM era meu maior desejo, pois, se antes eu queria sair, depois que conheci Ireusa jamais gostaria de ficar livre. E certo que seria um sacrificio imenso, mas eu queria passar pelo sofrimento, sentir os muros me prensando e tapando a vida, mas Ireusa era mais importante. Aqui fora eu nao queria nada era como ja conhecesse tudo...." "...Recordava-me de Ireusa, seus olhos pretos, sorriso infantil e carente do meu amor, nos nos amavamos em conjunto, eu era uma parte dela, e ela era meu pedaco insubstituivel... no meu grito de revolta, eu contava a todos a minha verdade, disse que nao queria ficar ao lado deles, queria voltar a FEBEM para poder ficar perto de quem eu tanto amava, disse que nao necessitava mais ficar nos bares, e sim perto de minha mulher..." "...Na epoca em que assumi um compromisso serio em minha vida, do qual ate hoje nao me libertei, Ivete, esse era meu compromisso, nos ficamos juntos durante quase dois anos, ate que ela foi encaminhada para a EU 16, outra unidade situada a Av. dos Imigrantes, eu era filho de outro "machao", que se chamava Claudia, e tinha diversos outros filhos e filhas..." "...O tempo foi passando e aquela aura imensa que havia ao redor de Claudia foi se acabando e eu fui ocupando seu lugar, nao em termos de familia, pois eu tinha a minha familia, mas nao um numero tao grande de filhos, mas sim diversas mulheres, tantas que em um tempo me apelidaram de "galo"pois eu nao tinha uma so mulher, tinha sempre uma fixa, mas por outro lado inumeras na unidade e tambem em outras unidades da FEBEM...nessa epoca alcancei o auge... meu apelido se espalhou por todos os lados...meninas que chegavam novas, entravam perguntando quem era o Bigode..." "...durante a surra que eu estava levando, com tapas no rosto, torcidas no braco, chutes nas costas, em determinada hora, quando eu caia novamente no chao, ele me apertou e torceu meu braco, justamente onde estavam os alfinetes. Com o aperto, um alfinete deslocou-se, podendo ser visto, com a ponta espetada para cima, embora continuasse dentro da carne, nao saindo totalmente para fora. Meu braco comecou a sangrar..." Encerramos com trechos de dois poemas de Sandra Anderson Herzer Bigode: ...todos vao esquecer que um dia eu existi / nem meus vastos prantos vao sobreviver...// mas qualquer dia, tambem sozinho a mim vira / um
homem cego procurando um ninho eterno / E encontrara seu leito pronto em nuvem negra / vera que a morte e o sono lento apos o inferno...quero te esquecer, preciso te perder / nos caminhos do infinito desconhecido / para nunca mais amar e sofrer... ...eu queria que o fogo me cremasse / para ser as cinzas de quem hoje nasce...eu queria morrer agora, nesse instante, sozinho, para novamente ser embriao, e nascer; / eu so queria nascer de novo, para me ensinar a viver! Jose Carlos A. Brito (Brasil, 1947). Poeta e articulista. Autor de livros como O Nascimento do Mundo, Poemas do Amor Quebrado, e Romance de Meiga e Satiro. Contato: zecabrito3@yahoo.com.br. Pagina ilustrada com obras do artista Floriano Martins (Brasil). RETORNO A CAPA INDICE GERAL BANDA HISPANICA JORNAL DE POESIA
Constituicao da epoca, na qual se estabelecia que: "A escrava, durante a prenhez e passado o terceiro mes, nao sera obrigada a servicos violentos e aturados; no oitavo mes so sera ocupada em casa, depois do parto tera um mes de convalescenca e, passado este, durante um ano, nao trabalhara longe da cria." Em 1871, com a promulgacao da Lei do Ventre Livre, comecou a se evidenciar o problema do jovem abandonado. O Governo, entao, cria o primeiro sistema de atendimento a crianca e ao adolescente. A abolicao da escravatura, em 1888, causou um grande crescimento do numero de abandonados e infratores. Em 1894, o jurista Dr. Candido Mota propos a criacao de uma instituicao especifica para criancas e adolescentes que, ate entao, ficavam em prisoes comuns. No ano de 1896, a Roda, sistema usado pelos conventos da epoca para o recolhimento de donativos, foi transformada na Casa dos Expostos em decorrencia do aumento do numero de criancas atendidas pela mesma e tambem pela deficiencia da protecao dada pelas amas pagas para alimentar as criancas no periodo de adaptacao. Com a necessidade de um programa continuo de Assistencia Educacional, a Casa dos Expostos passou a funcionar na Chacara Wanderley, no bairro do Pacaembu, em Sao Paulo, em um predio construido em 1897 e teve como primeiro administrador o Major Domingos Sertorio. O edificio foi ampliado na gestao do Dr. Sampaio Viana, que ficou no cargo de 1902 ate 1935, quando faleceu. A partir de entao, a instituicao passou a ser conhecida como Asilo Sampaio Viana e, apos algum tempo, com a ampliacao de seu programa assistencial, a criacao do bercario e do lactario foi denominada Educandario Sampaio Viana. Posteriormente, recebeu o nome de Casa da Crianca do Servico Social de Menores, que foi novamente alterado para Unidade de Triagem Sampaio Viana , que atendia criancas do sexo masculino e feminino com idade de 0 a 6 anos e 11 meses. Com a Republica, o Estado de Sao Paulo intensificou a atencao para o problema do jovem abandonado. Foi criado, entao, o Fundo de Assistencia ao Menor e seu Conselho Diretor foi instituido como orgao de Planejamento do Servico Social ao jovem em todo o Estado. Em dezembro de 1964, foi instituida a Fundacao Nacional do Bem-Estar do Menor (Funabem), a qual foi delegada pelo Governo Federal a implantacao da Politica Nacional do Bem-Estar do Menor, cujo objetivo era coordenar as entidades Estaduais de protecao as criancas e aos adolescentes. Nesta epoca, o Codigo de Menores era a legislacao que regulava o atendimento. Com o decreto de 29 de dezembro de 1967, que criou a Secretaria da Promocao Social do Estado de Sao Paulo, o Servico Social de Menores foi totalmente transferido para essa Secretaria. Pouco mais de um ano depois, outro decreto fixou a estrutura da Secretaria da Promocao Social e criou a Coordenadoria dos Estabelecimentos Sociais do Estado (CESE), a qual ficou subordinado o atendimento ao jovem. Alem de administrar unidades destinadas a criancas e adolescentes, a CESE tambem atendia familias carentes, mendigos, migrantes e alcoolatras, entre outros, o que acarretou
(Redacao dada pela Lei no 12.010, de 2009) Vigencia 1o A inclusao da crianca ou adolescente em programas de acolhimento familiar tera preferencia a seu acolhimento institucional, observado, em qualquer caso, o carater temporario e excepcional da medida, nos termos desta Lei. (Incluido pela Lei no 12.010, de 2009) 2o Na hipotese do 1o deste artigo a pessoa ou casal cadastrado no programa de acolhimento familiar podera receber a crianca ou adolescente mediante guarda, observado o disposto nos arts. 28 a 33 desta Lei. (Incluido pela Lei no 12.010, de 2009) Vigencia Art. 35. A guarda podera ser revogada a qualquer tempo, mediante ato judicial fundamentado, ouvido o Ministerio Publico. Subsecao III Da Tutela Art. 36. A tutela sera deferida, nos termos da lei civil, a pessoa de ate vinte e um anos incompletos. Art. 36. A tutela sera deferida, nos termos da lei civil, a pessoa de ate 18 (dezoito) anos incompletos. (Redacao dada pela Lei no 12.010, de 2009) Vigencia Paragrafo unico. O deferimento da tutela pressupoe a previa decretacao da perda ou suspensao do patrio poder poder familiar e implica necessariamente o dever de guarda. (Expressao substituida pela Lei no 12.010, de 2009) Vigencia Art. 37. A especializacao de hipoteca legal sera dispensada, sempre que o tutelado nao possuir bens ou rendimentos ou por qualquer outro motivo relevante. Paragrafo unico. A especializacao de hipoteca legal sera tambem dispensada se os bens, porventura existentes em nome do tutelado, constarem de instrumento publico, devidamente registrado no registro de imoveis, ou se os rendimentos forem suficientes apenas para a mantenca do tutelado, nao havendo sobra significativa ou provavel. Art. 37. O tutor nomeado por testamento ou qualquer documento autentico, conforme previsto no paragrafo unico do art. 1.729 da Lei no 10.406, de 10 de janeiro de 2002 - Codigo Civil, devera, no prazo de 30 (trinta) dias apos a abertura da sucessao, ingressar com pedido destinado ao controle judicial do ato, observando o procedimento previsto nos arts. 165 a 170 desta Lei. (Redacao dada pela Lei no 12.010, de 2009) Vigencia Paragrafo unico. Na apreciacao do pedido, serao observados os requisitos previstos nos arts. 28 e 29 desta Lei, somente sendo deferida a tutela a pessoa indicada na disposicao de ultima vontade, se restar comprovado que a medida e vantajosa ao tutelando e que nao existe outra pessoa em melhores condicoes de assumi-la. (Redacao dada pela Lei no 12.010, de 2009) Vigencia Art. 38. Aplica-se a destituicao da tutela o disposto no art. 24. Subsecao IV Da Adocao Art. 39. A adocao de crianca e de adolescente reger-se-a segundo o disposto nesta Lei. Paragrafo unico. E vedada a adocao por procuracao. 1o A adocao e medida excepcional e irrevogavel, a qual se deve recorrer apenas quando esgotados os recursos de manutencao da crianca ou adolescente na familia natural ou extensa, na forma do paragrafo unico do art. 25 desta Lei. (Incluido pela Lei no 12.010, de 2009) Vigencia 2o E vedada a adocao por procuracao. (Incluido pela Lei no 12.010, de 2009) Vigencia Art. 40. O adotando deve contar com, no maximo,