Reis Torgal, os tomistas postulavam a origem popular do poder regio, que opovo poderia, com a aquiescencia papal, depor o rei heretico, e defendiam, em certascondicoes, ate mesmo a legitimidade do regicidio46. E exatamente neste ponto residia aobjecao que faziam a Maquiavel: nao se tratava de uma repulsa ao absolutismo, mas deoposicao a ameaca de tirania. O Estado era concebido, enfim, pelos neotomistas comoum todo ordenado em que as vontades da coletividade e do principe se harmonizam aluz da lei natural e no interesse da felicitas civitatis ou bem comum47. Esta concepcao,embora nao fosse refrataria ao absolutismo, impunha-lhe limites: fazer o bem comum ea justica, seguindo a religiao catolica e obedecendo a lei natural (e, por conseguinte, adivina).Em conclusao: o obscurantismo jesuitico e um mito?Analisando a pedagogia jesuitica, bem como a teoria politica por eles forjada,ve-se que nao se pode classifica-los de modo taxativo como obscurantistas. Se o edificiopedagogico que erigiram, por um lado, caracterizava-se pela oposicao ao espiritocientifico emergente, apegando-se a repeticao e a autoridade dos escritos de Aristotelese Sao Tomas, refutando o experimentalismo, e, ainda, com sua orientacao universalistanao fazia concessoes as especificidades coloniais, a excecao do ensino da lingua geral,por outro lado, nao se encontrava alheio as descobertas cientificas e permitia, gracas ao42 Quentin Skinner, op. cit., p. 452-453.43 Ibidem, p. 453.44 Luis Reis Torgal, op. cit., vol. 1, p. 192; Tiago Costa Pinto dos Reis Miranda. Ervas de RuimQualidade: a expulsao da Companhia de Jesus e a alianca anglo-portuguesa: 1750-1763. Sao Paulo:FFLCH-USP, 1991, p. 256-257 (Dissertacao de Mestrado); e Sergio Buarque de Holanda. Capitulos deliteratura colonial. Org. e notas de Antonio Candido. Sao Paulo: Brasiliense, 1991, p. 447-448.45 Tiago Costa Pinto dos Reis Miranda, op. cit., p. 257.46 Luis Reis Torgal, op. cit., vol. 1, p. 190-191 e 196.47 Richard M. Morse, op. cit., p. 58.11probabilismo, um certo plurarismo na compreensao dos fenomenos observados ouexperimentados. Alem disso, as teorias corporativas de poder que tiveram nos jesuitasseus principais artifices e propagadores, se nao hostilizavam o absolutismo nemrefutavam a origem divina do poder regio, longe de estabelecerem uma transmissaodireta do poder de Deus ao Rei, concebiam a mediacao da comunidade, delegando-se aessa o direito de rebelar-se caso o poder se tornasse tiranico.A complexidade da pedagogia jesuitica, nao redutivel a uma classificacao que atome como obscurantista, enfim, tem apoio em um de seus principais detratores: oilustrado portugues Luis Antonio Verney, autor do livro Verdadeiro Metodo de Estudar(1746), dentre outros livros. Critico feroz dos metodos de ensino jesuiticos, por elejulgados obscurantistas, autoritarios, livrescos, pedantes, pouco praticos, reprovando oscastigos corporais e alguns livros em que se fiavam, Verney propunha um novo metodode estudar. Esse novo metodo baseava-se no uso moderado do silogismo, nao apelava auma autoridade unica, quer fosse de Aristoteles ou de outro pensador, preconizava oemprego da observacao e da experimentacao, propugnava a prioridade do ensino dalingua portuguesa, bem como defendia o ensino das linguas francesa e italiana,rompendo com a primazia do latim48. Verney, entretanto, recomendava o uso das cartasdo padre jesuita Antonio Vieira no ensino da gramatica portuguesa49. Essereconhecimento de Verney, homem empenhado em instituir uma nova pedagogia que seopunha aos