de globalizacao, a ONUorganiza em seu beneficio a "governancia" mundial. Sob o disfarce de"responsabilidade compartilhada", ela convida os Estados a limitar sua justasoberania. A ONU globaliza apresentando-se cada vez mais como super-Estadomundial. Tende a governar todas as dimensoes da vida, do pensamento e dasatividade humanas armando um controle cada vez mais centralizado dainformacao, do conhecimento e das tecnicas; da alimentacao, da vida humana,da saude e das populacoes; dos recursos do solo e do subsolo; do comerciomundial e das organizacoes sindicais; enfim e sobretudo, da politica e dodireito. Exaltando o culto neo-pagao da Mae-Terra, priva o homem do lugarcentral que lhe reconhecem as grandes tradicoes filosoficas, juridicas, politicase religiosas.Diante desse globalismo alicercado na areia, e preciso reafirmar anecessidade e a urgencia de fundamentar a sociedade internacional noreconhecimento da igual dignidade de todos os homens. O sistema juridico quepredomina na ONU torna esse reconhecimento estritamente impossivel, pois odireito e os direitos do homem nao podem proceder senao de determinacoesvoluntarias. E preciso portanto reafirmar a primazia do principio desubsidiariedade tal como deve ser corretamente compreendido. Isso significaque as organizacoes internacionais nao podem espoliar os Estados, nem oscorpos intermediarios, nem em particular a familia, de suas competenciasnaturais e de seus direitos, mas que, ao contrario, devem ajuda-los a exerce-los.Quanto a Igreja, nao pode senao se insurgir contra essa globalizacaoimplicando uma concentracao do poder que exala totalitarismo. Diante de umaimpossivel "globalizacao", que a ONU se esmera em impor alegando um"consenso" sempre precario, a Igreja deve aparecer, semelhante ao Cristo, comosinal de divisao. Nao pode endossar nem uma "unidade" nem uma"universalidade" que estivessem acima das vontades subjetivas dos individuosou impostas por alguma instancia publica ou privada. Diante da emergencia deum novo Leviata, nao podemos ficar calados, nem inativos, nem indiferentes._____________________________________________________ 1. Para uma discussao mais ampla dos temas abordados nessa comunicacao,poder-se-a referir ao nosso livro La face cachee de lONU, Paris, Editions LeSarment/Fayard, 2000.2. Ver a esse proposito Michael HARDT e Antonio NEGRI, Empire, Cambridge,Massachusetts, Harvard University Press, 2000.3. BRZEZINSKI, Zbigniev, Between two ages. America's Role in the TechnetronicEra, Harmondsworth, Penguin Book Ltd, 1970.4. Cf. North-South: A Programme for Survival, Londres, Pan Books WorldAffairs, 1980, especialmente o capitulo 16, pp. 257-266.5. Entre os primeiros teoricos "modernos" dessa concepcao, podemosmencionar Francisco de Victoria (com sua interpretacao da destinacaouniversal dos bens) e Hugo Grotius (com sua doutrina da liberdade denavegacao).6. Foi nessa ocasiao que a Congregacao para a Doutrina da Fe publicou suadeclaracao Dominus Iesus.7. Cf. KELSEN, Hans, Theorie pure du droit, traducao para o frances de CharlesEisennman, Paris, LGDJ, 1999.8. Esse texto encontra-se em Human Development Report 1994, publicado peloPNUD, New York e Oxford, 1991; a citacao esta na p.88.9. Cf. Lc 2, 33s; 12, 51-53; 21, 12-19; Mt 10, 34-36; 23; 31s; Jo 1; 6; 1Jo 3, 22-4, 6.Fonte: http://perso.infonie.be/le.feu/ms/divpr/globpr.htm