na filosofia moderna. Como complemento a esse topico, vira 1.1.2 Critica do espirito positivo: Farias Brito, onde analisaremos especialmente a critica da filosofia de Comte por Farias Brito. Em 1.1.2.1 Ideia da revolucao copernicana na filosofia, analisaremos a posicao de Kant acerca da ideia de relatividade do conhecimento. Ja em 1.2 Caracterizacao metafisica da filosofia em face do metodo das ciencias da natureza, iremos nos ocupar com a critica de Farias Brito a subsuncao da filosofia ao metodo cientifico.O segundo capitulo, Ideia do Naturalismo como Problema em Farias Brito, sera dedicado a caracterizacao do naturalismo no pensador brasileiro, para quem o metodo das ciencias da natureza nao da conta do psiquico, resultando num empobrecimento do sentido de realidade. Nesse ultimo capitulo, tambem demonstraremos a consonancia de seu pensamento com a fenomenologia de Edmund Husserl. Para tanto, ele sera dividido em dois subcapitulos. Em 2.1 O espirito como principio, ressaltaremos a postura britiana que considera a vida do espirito como base da realidade, ja que ela e uma constatacao anterior ao proprio surgimento da filosofia enquanto disciplina. Vinculado a esse subcapitulo, segue-se o topico 2.1.1 Significacao existencialista de Farias Brito, no qual analisaremos a necessidade, apontada pelo filosofo brasileiro, de compreender o papel que cada um representa no mundo. Na sequencia, teremos, em 2.1.2 Reducao do sentido de realidade a extensao: encontro com Bergson, uma reflexao sobre a influencia do pensamento bergsoniano na filosofia de Farias Brito, e, em 2.1.3 Naturalizacao da consciencia: consonancia com Husserl, o exame da posicao de Husserl quanto a critica do naturalismo, onde salientaremos a conformidade dos pensamentos britiano e husserliano. Finalmente, no segundo subcapitulo, 2.2 Ideia de uma ciencia do espirito: a psicologia transcendente, discutiremos a proposta de Farias Brito de um metodo proprio para a filosofia, entendida como ciencia do espirito.Capitulo 1Ideia da relatividade do conhecimento como problema filosoficoA problematica em torno a ideia de relatividade do conhecimento permeia a historia da filosofia ocidental. Desde os gregos, o que impera e uma certa confusao acerca do valor do conhecimento e do sentido da experiencia. Segundo Protagoras, nao ha uma verdade absoluta e a experiencia depende do homem como medida de todas as coisas. Socrates, por sua vez, referindo-se ao oraculo de Delfos, ja afirmara que e a divindade quem, sem duvida, e sabia, e por meio deste oraculo quer dizer que a sabedoria humana pouco ou nada vale (Platao, Apologia de Socrates, 23 A-B). E na epoca moderna, porem, que essa confusao parece tornar-se mais evidente. Segundo Descartes, o conhecimento que temos das coisas nao depende de sua preexistencia, pelo contrario, so concebemos os corpos pela faculdade de entender em nos existente [...] e nao os conhecemos pelo fato de os ver ou de toca-los, mas somente por os conceber pelo pensamento (Descartes, Meditacoes, Meditacao Segunda). Posteriormente, ao referir-se a relacao entre sujeito e objeto de conhecimento em termos de revolucao copernicana na filosofia moderna, Kant estabeleceu que so conhecemos a priori das coisas o que nos mesmos nelas pomos (Kant, Critica da razao pura, Bxviii), observando que por esse modo de pensar fica prejudicada a