Cancao, Estetica e Politica Ensaios Legionarios (Ed. Mercado de Letras), o professor Marcos Carvalho Lopes faz uma leitura sob um prisma diferente das cancoes da Legiao Urbana. Na obra, ele salienta os aspectos filosoficos das musicas da banda e suas articulacoes com o contexto historico em que produziram. Com mestrado em Filosofia pela UFG e fazendo doutorado na area na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Marcos, que e natural de Jatai, liga Renato Russo a ideias de, entre outros pensadores, Heidegger e Rousseau, sem lhe negar toda o patrimonio musical que recebeu e produziu. Nesta entrevista, Marcos comenta algumas das cancoes mais emblematicas do grupo, defende que o rock dos anos 1980 deu continuidade a uma evolucao da MPB e discorda da ideia de que os jovens daquela decada fossem mais politizados.Conteudocompleto e sem edicao da entrevista para Rogerio Borges (de O popular)Em seulivro, voce investiga as questoes filosoficas presentes na obra musical doLegiao Urbana. Como elas se apresentam e quais sao suas principais marcas?Uma perspectiva filosofica aparece na obra da Legiao Urbana de diversos modos enem sempre como questoes especificas ou distintamente filosoficas. Ja nosobrenome artistico "Russo" que Renato escolheu para si, haveria umajuncao de referencias entre os filosofos Bertrand Russel, Jean-JacquesRousseau, o pintor primitivista frances Henry Rousseau e a expressao "tarusso". Mas esta escolha nao e apenas uma citacao indireta, ja que Renatoem seu trabalho inicial pressupoe uma perspectiva utopica que se justificariapor uma natureza humana de tendencia positiva (o bom selvagem) que foicorrompida pelo desenvolvimento da tecnica. E o ideal de bom selvagem que acenatoda vez que a Legiao fala em "indios". Esta questao sobre o resgatede uma natureza romantica que foi corrompida se reconfigura de formas diversasformas dentro da obra da Legiao, alegoricamente (como em Faroeste Caboclo), ceticamente (como em "Indios") e ate mesmo de modo contraditorio (em Serenissima, por exemplo, Utilizam adescricao que Rousseau fazia do homem como "animal sentimental" para,a seguir afirmar: "nao estou mais interessado no que sinto, nao acreditoem nada alem do que duvido"). As transformacoes destas descricoes se ligamaquilo que a Legiao Urbana herdou da chamada Musica Popular Brasileira: odesafio de representar o pais e seu sentido. Esta dimensao politica nao seseparava de interrogacoes existenciais, como por exemplo sobre a forma quecotidianamente escondemos de nos mesmos a finitude, fingimos nao reconhecer quesomos mortais (o que Heidegger chama de ser-para-a-morte acena em Tempo Perdido). Enfim, ha um projetoque se desdobra em cancoes, discos e num discurso reflexivo que procura seaperfeicoar na forma de pensar o individuo e o pais. Aspessoas parecem ter a tendencia de achar que algo popular, de consumo de massa,e necessariamente algo superficial. O Legiao Urbana desmente isso?Este tipo de juizo e ele mesmo superficial e parece ser uma tentativa dejustificar algum tipo de ressentimento. Dentro daquilo que geralmente sequalifica como produtos voltados para o consumo das "massas" ha umespectro de obras que podem ser classificadas tanto positivamente comonegativamente. O mesmo acontece na chamada cultura erudita: existem coisas boase coisas ruins. As melhores geralmente ajudam as pessoas a se transformarem, modificandosua autoimagem de modo a se adaptar e mudar