algebricaantes de aritmetica. Nao e uma questao de habilidades; sabemos muito bem que oartista primitivo, do velho Egito ou Aurignaciano, por exemplo, podiam sermaravilhosamente realistas quando ele tem esta intencao, justo como sabemos quenao era uma inabilidade artistica que pode ser evocada para explicar a ausenciade um imaginario antropomorfico na antiga arte Crista ou Budista. Figura7A. Hieronymus Bosch: Figura 7B. HieronymusBosch: Entrada no Paraiso Celestial O ParaisoTerreno Ele alcanca o Sol, que abre-se para ele como um buraco no tambor, BU V,10. Se nossas criancastambem desenham o que conhecem e significam, antes do que eles veem, nao segueque o artista primitivo (que sustentam, como Agostinho, que e pelas ideias dascoisas que as julgamos de que devem ser semelhantes e realmente iguais) fosseuma crianca por comparacao conosco, que logo rapidamente pedimos a nossascriancas que corrijam seus desenhos pelo modelo. Desenhar o que alguemsignifica, apenas para fazer barulho que engloba significados e nao saoapenasonomatopaicos, pode ser simplesmente humano: e nosso esforco em subtrairsignificado da representacao, nossa arte substrata antes de abstrata, podeser menos que humana, e mesmo maldosa, implicando como faz, uma vontade deviver de pao apenas. Colacionamos, cotejamos, acima oque pode ser chamado um texto simbolico, preservado em muitas recessoes, ambasvisual e verbal, e em todas elas um padrao definido pode ser claramentereconhecido. Onde formulacoes sao assim precisas e perfeitamente inteligiveis,so pode-se presumir que um entendimento do seu significado coexiste com suaspromulgacoes e uso. Nao descobre uma equacao matematica e depois le-se umsignificado nela; se um diiagrama daquinta proposicao de Euclides aparece na superficie de Marte, devemos inferir aexistencia la de seres ja cientes da geometria. Se assumimos que uma linguageme entendida por aqueles que a falam, 94devemos assumir que uma doutrina e coeva com a formula simbolica na qual eexpressa. Se agora examinamos ossimbolos, verbal ou visual (geralmente deixamos de ver que nenhuma distincao emprincipio pode ser feita entre simbolos aural e visivel ou tangivel), nos quaisnosso texto e o Urmythos ao qual esta intrinseco, e afirmado, ve-se logo quenenhum destes implicam civilizacao em qualquer sentido literal da palavra,mas somente uma cultura de um tipo como possuem as dos Indios Americanos ouEskimo (devemos ter cuidado em nao preconceber o julgamento do homemprimitivo com um estudo exclusivo somente de evidentes racas decaidas taiscomo dos Veddas ). De todos nossos simbolos, a charrete com seus eixos e rodas,etc., e cavalos arreados, e o mais complexo. Mas mesmo esta forma era ja uma realidade largamente distribuida taoantigamente quanto o comeco do quarto milenio antes de Cristo e entre povos queainda usam implementos de pedra, apesar de cientes do metal. Dos outros, poucos ou nenhum podem nao tersidos naturalmente usados pelo homemPaleolitico, que, como agora sabemos, japossuia sua cabana circular com a lareira central e uma fenda no telhado paraescapar da fumaca, e poderia portanto perfeitamente ter dito que como umconstrutor Agni sustenta seu pilar de fumaca, sustenta o ceu (RV IV,6,2), e pensar Dele concordemente como o padre damissa atraves de quem o sacrificio humano e transportado para os deuses doalem. O homem primitivo ja possuia suaagulha e linha de sustentacao, e justo por causa