os encontros. Opolitico finge anuir e diz-lhe o segredo seguinte : tratava-se de uma ave,com lanca e capacete dourado, que surgira na cidade. O rumor seguiu ate oforum, antes do homem que o inventou. Para punir sua mulher, ao chegar em casafingiu que a coisa era seria e que, pela inconfidencia, seria levado ao exilio.Que desejas partilhar comigo?. A resposta do poeta Filipides ao rei Lisimacoe a correta: Tudo, menos teus segredos.Enfim, a cura do palavrorio, segundo omedico e filosofo Plutarco, nao pode ser conseguida de modo violento, mascriando-se outros habitos, costumes. O autor insiste nesse ponto,essencialmente etico : o falador deve ser treinado para ficar em silencio,prestar atencao ao dito (treinar o ouvido), e fugir das conversas que maisagradam aos faladores. Se militar, o falador deve ser afastado das narrativasheroicas e assim por diante. Diriamos que os pescadores devem ser afastados dehistorias de pescaria... Isso porque se entram no fluxo discursivo predileto,podem falar mais do que o necessario para engrandecer e embelezar o relato, oque dirige a lingua ao exagero sem o controle do pensamento. Basofias sao fontesegura de segredos que se escoam. Um conselho: quando nao se puder deixar devez as rodas palavrosas, tente-se passar da oralidade a escrita. A literatura,embora ainda possa exercer a indiscricao (certo filosofo foi chamado pena queberra em Atenas) pode ser mais controlada pelo autor. Outra cura: fazer olinguarudo frequentar pessoas diferentes dele e deixar o circulo dos seusiguais. O respeito de opinioes ponderadas lhes fornecera o habito de calar.Alem da cura etica (mudanca da postura, hexis) Plutarco recomenda reflexao e vigilancia antes defalar. Diante da possivel enunciacao, perguntar sempre: qual o proposito? Eurgente? Que se ganha ao falar? O que se perde?. A via regia foi aberta porSimonides, o poeta: nos arrependemos com frequencia do que falamos, mas nuncado que silenciamos ([17]) e que o treinamento tudopode dominar. Muitos pensadores modernos, parafalar do segredo e da necessaria disciplina que ele exige, usam Plutarco masesquecem de indicar a fonte. E o que se passa com Heidegger. Em sua analise dacomunicacao moderna, o filosofo sublinha a perda radical do segredo na ordem dapublicidade. No mundo em que reina o se, todos os individuos estao sujeitos adiscricao alheia. Ou seja, o que em Plutarco era uma doenca de alguns, emnossos dias tornou-se pandemia. Mas o alheio, agora, o outro, nao possuideterminacao certa, ele pode ser alguem e ninguem ao mesmo tempo. Quando oindividuo fala algo, ou faz, afirma de imediato sempre a culpa como advinda dosoutros. Trata-se de um truque bem conhecido pois a formula os outros recolhetambem quem fala ou faz. Os outros surgem na imprensa, no onibus, nospasseios, nas reunioes sociais, e neles todos sao dissolvidos, eu incluido.Trata-se de uma indiferenca ou indistincao generalizada, na qual pouco importao que eu ou voce fala, porque ambos falamos o que se fala e como se fala.O discurso perde o sabor individual. Mesmo no escandalo, nao ocorre falhaentre o publico e o privado: ambos sao diversificacoes do indistinto modo deagir e julgar pre-estabelecido, o se (fala-se, diz-se, ouviu-se dizer que,etc). Julgamos escandaloso o que se (o publico) julga