gestao colaborativa. Mais os anos passam, mais o trabalho como um freio para as nobres paixoes do homem (LAFARGUE, 1991, p 70), um dogma edificante da modernidade, da sociedade industrial, esta que em sua instauracao supoe nao so transformacoes economicas e tecnologicas, mas tambem a criacao de novas regras do jogo, novas disciplinas ( PERROT, 1988, p 53). Se na Franca do seculo XIX os operarios eram os excluidos da historia, que dizer dos preguicosos convictos? Lafargue ao escrever sobre a preguica em 1880 pressupos a falencia do ocio justamente em uma epoca em que burgues, proletariado, capital e trabalho eram um dos termos efervescentes dos textos e discussoes do cerco intelectual. No mesmo periodo em que se desenvolviam novas tecnologias, a ascensao da maquina, a criacao de industrias, aprimoramento da producao, teve inicio a percepcao das estrategias de controle do operariado, a construcao dos conceitos de exploracao da forca de trabalho, a mais-valia, a luta de classes, apontados por Marx, a propriedade criticada por Proudhon, entre tantos outros como Bakunin, Engels e Weber que conectados em suas trupes -anarquismo, comunismo ou socialismo e seus derivados - rompiam com a aceitacao do modo de producao do momento. Segundo Chaui, os escritos de Lafargue que compilam o livro O Direito a Preguica, vao de encontro com o trabalho alienado, conceito tambem explanado por seu sogro, Marx. Uma escrita acida e sarcastica, de uma fala direta com os personagens do texto, burgueses e proletariados: Trabalhem, trabalhem, proletarios, para aumentar a riqueza social e suas miserias individuais, trabalhem, trabalhem para que, ficando mais pobres, tenham mais razoes para trabalhar e tornarem-se miseraveis. Essa e a lei inexoravel da producao capitalista.(LAFARGUE, 1991, p 79) As palavras de Lafargue sao ousadas, expoem a sujeicao do proletariado do seculo XIX a uma forca que nos tempos gregos, por exemplo, era reservado aos escravos; utiliza de termos religiosos que escamoteiam a sua ira numa ironia que desvela o espirito do capitalismo de Weber quando redige sobre a etica protestante. Destarte, o Progresso como o novo Deus para as quais as louvacoes da classe trabalhadora esta direcionando a fe. E ainda a tradicao familiar contestada no seio da disciplina fabril instalada. Embora, alguns dos conceitos disseminados nesse periodo do escrito de Lafargue estejam hoje enfraquecidos devido a industrializacao ter tomado outros rumos, o quarto pecado capital soprado por entre as frestas da igreja e do estado, e presente nos calices e nos devaneios da atualidade. Muito timidamente, a preguica agenda hora para se manifestar nesses corpos: As ferias, os finais de semana e os feriados, tao ocupados pelos novos trabalhadores quanto os semaforos das metropoles ocupados com seus e vadios e vagabundos. Sobretudo, na maquinaria que perdura, a dignidade ainda perpassa pelo ato de trabalhar e a preguica ainda e a destruidora dos lares e a geradora de culpa. Nenhum triunfo de progresso almejado no seculo XIX, apenas a transformacao do trabalho. Referencias LAFARGUE, Paul. O direito a preguica. 3. ed. Lisboa : Teorema, 1991? ILHA das Flores. Direcao: Jorge Furtado, 1989. PERROT, Michele. Os excluidos da historia: operarios, mulheres