Constantino, tido como o primeiro imperador catolico, em comemoracao a vitoria na Batalha da Ponte Milvio. Tal feito e atribuido, nas inscricoes do Arco, a grande inteligencia do Imperador e a inspiracao divina. No afresco de Botticelli, as inscricoes do Arco sao NEMO SIBI ASSVMMAT HONOREM NISI VOCATVS ADEO TANQVAM ARON, parafraseando o quarto versiculo do capitulo 5 da carta aos Hebreus. A Vulgata de Sao Jeronimo traz esse verso NEC QUISQUAMSUMIT SIBI HONOREM SED QUI VOCATUR A DEO TANQUAM AARON, que pode ser traduzido como E ninguem tome para si esta honra, senao o que e chamado por Deus, como Arao.Destacamos alguns elementos, como as cores das vestes de Moises, a mitra de Arao, o Arco Triunfal construido pelo primeiro Imperador Romano Catolico e as letras das sagradas escrituras em advertencia sobre a usurpacao do sacerdocio. Alem dos elementos internos do afresco, consideremos que ele esta voltado para aquele em que Jesus entrega as chaves a Sao Pedro, considerado o primeiro papa, fundando ali a sua Igreja. Todos esses elementos nos levam a crer que a confeccao desta pintura tinha como objetivo catequetico a obediencia e submissao as autoridades instituidas por Deus, tanto as eclesiasticas quanto as temporais, mas prinicpalmente o papado em si.Para Rona Goffen, a figura de Moises ora aparece como typus Christi, ora como typus papae e a associacao entre os dois afrescos traz o typus primatus papae. Podemos ainda aproximar esse par de afrescos do par anterior, que apresenta Jesus como Legislador e Moises como promulgador da lei escrita[7].Maquiavel, em 1518, escrevia sobre a sabedoria e constancia do povo, se regulamentado pela lei[8]. Para o teorico, nao ha distincao entre Povo e Multidao. Pensando no espirito humanista do Quattrocento, presente na obra de Lippi, mestre de Botticelli, a obediencia poderia aparecer como uma preocupacao a Igreja. A apresentacao de Moises como lider nomeado por Deus e a mencao a investidura do poder papal pelo proprio Cristo transmitem uma mensagem ao observador quanto a submissao. Podemos observar que os personagens nao nomeados do afresco nao se repetem nas tres cenas da pintura, e que alguns aparecem trajados como a elite italiana do Quattrocento, outros com tunicas tipicas de personagens hebreus e judeus da antiguidade. A multidao do afresco pode se identificar com os principes europeus, detentores do poder temporal, ou com o vulgo, todos interlocutores possiveis do afresco.O potencial catequetico da imagem se associa ao espaco da Capela Sistina, dentro da residencia oficial dos Papas. Ao que parece, a multidao do afresco busca criar uma identificacao entre os personagens punidos no episodio biblico e o povo, a multidao do Quattrocento, numa preocupacao papal com a autonomia do homem nas teorias e no pensamento do seculo.Aline Cristina de Sa Rocha Ribeiro (IFCH-Unicamp)BibliografiaBENVENISTE, E. Le Vocabulaire des intitutions indo-europeenes, vol 2. Paris; Minuit, 1969.BUSIGNANI, A. Botticelli. London; Thames and Hudson Ltd., 1968.COVI, D. A. Botticelli and Pope Sixtus IV In The Burlington Magazine, Vol. 111, No. 799 (Oct., 1969).DAVIDSON, F. KEVAN, E. F. STIBBS, A. M. O novo comentario da Biblia. Sao Paulo; Ed. Vida Nova, 1954 [1963].DOUGLAS, M. In