indica que el proceso que se vive en Ecuador implica una ruptura profunda entre movimientos y gobierno, cuestion que en Bolivia no ha llegado tan lejos. Hay un abismo que los separa, cuya linea divisoria es el proyecto de pais y el denominado desarrollo.Vemos, pues, que para caminar en esa transicion hacia otro modelo economico, pareceria ineludible avanzar en el diseno de politicas economicas alternativas que generasen ingresos para las politicas sociales y con las que, a medio plazo, pudiera prescindirse de las empresas transnacionales como actor central de la actividad economica.Si queremos llegar a construir una economia post-extractivista, transitando por el camino del buen vivir o sumak kawsay, es un error y un horror historicos abrir la puerta a un esquema de extractivismo a ultranza, plantea Acosta. [16] Pero las declaraciones publicas de los gobernantes, por el contrario, parecen ir por otra senda: Morales critica que haya organizaciones que defiendan una Bolivia sin petroleo. Entonces, de que va a vivir Bolivia?, se preguntaba el presidente Boliviano, mientras, Correa se opone a quien le dice no al petroleo, a las minas, a no utilizar nuestros recursos no renovables. Eso es como un mendigo sentado en un saco de oro.Juan Hernandez Zubizarreta yPedro RamiroVisiones AlternativasNuevo trato con las transnacionales (II)ESPECIALJuan Hernandez Zubizarreta y Pedro RamiroVisiones AlternativasLa Primera, 17 de noviembre del 2010(1) Los procesos de cambio que vive Latinoamerica tienen peculiaridades que hay que analizar. (2) El contexto internacional es desfavorable para procesos profundos de transformacion.Los nuevos terminos de relacionamiento con las transnacionales evidencian que en America Latina nos encontramos con procesos de transformacion en diferentes fases de transicion. Puede constatarse, por un lado, que la concepcion teorica del desarrollo se aleja del neoliberalismo pero, al mismo tiempo, la idea de crecimiento economico y los modelos clasicos de medicion y evolucion del capitalismo siguen formando parte del pensamiento dominante: como dice Hector Mondragon, si el mercado mundial es el que manda y los pueblos no logran modificar y regular sus estructuras, las leyes del mercado fabricadas por el colonialismo seguiran imponiendo el economicismo colonial.A la vez, por otra parte, se observa que la reconstruccion del Estado -que debe construirse, necesariamente, desde el respeto a las diferentes identidades de pueblos y comunidades- y sus politicas sociales de redistribucion son propuestas centrales de los procesos de cambio. Queda claro, en resumen, que estas ideas contrapuestas -el productivismo con reinversion social versus el buen vivir- forman parte central del debate. En este sentido, buena parte de las tensiones gobiernos-movimientos sociales se producen al poner en cuestion, por un lado, si el crecimiento economico con redistribucion social de la riqueza puede afectar al medio ambiente y a los derechos de los pueblos indigenas, y, por otro, si la logica del buen vivir puede limitar el progreso orientado al conjunto de la ciudadania.Por nuestra parte, convenimos con Houtart en que hace falta un pensamiento dialectico para orientar las soluciones: ni el desarrollo lineal de la modernidad capitalista, ni un fundamentalismo indigena con mira al pasado, sino una orientacion nueva, teniendo en cuenta las exigencias de la salvacion del