invisivel... a realidade presente a futuracidade para a qual estamos encaminhados. (SC 2)Hoje, porem, deparamos com a apatia dos fieis na celebracao doMisterio Pascal, quando ha pouca participacao na eucaristia e outrossacramentos em geral. Tenta-se motivar os fieis, mas muitas vezes oscomentarios se tornam explicacoes do rito e nao introduzem as pessoas nadimensao celebrativa, nao motivando, portanto, a participacao externa einterna.Tambem se nota a falta de conviccao ou mesmo o desinteresse por ir amissa. Diante de tais fatos levantamos os seguintes questionamentos: Porque os fieis ficam passivos na celebracao eucaristica? Por que muitas vezes acelebracao, principalmente em seus comentarios, se torna aula e naocelebracao, ocasionando uma certa passividade ou mesmo alienacao? Eprincipalmente como mudar esse quadro?O Concilio Vaticano II, na SacrosanctumConcilium, como num refrao, insistiu na participacao plena, consciente eativa dos fieis para que estes nao recebessem a graca de Deus em vao (cf. SC11.14). Mas, muitas vezes a abordagem da participacao ficou mais na dimensaoexterior (comunicacao, disposicao exterior do templo, o vernaculo, cantosetc.), o que nao significa uma participacao plena. Por isso, o nosso trabalho,tendo como questao fundamental a situacao acima descrita, tem como objetoformal a motivacao para possibilitar as disposicoes corretas da participacaoliturgica, nao somente consciente e ativa, mas tambem plena, isto e, com arazao e coracao, mente e corpo, imersos no Misterio celebrado. Para talempreitada, decidimos trabalhar algumas monicoes da celebracao eucaristica,sendo obrigados a fazer um tal recorte, a fim de delimitar nosso objetomaterial. Assim, poderemos defender nossa tese de que com a motivacao das disposicoes pessoaiscorretamente orientada e que podemos participar plenamente da liturgia e quenesse processo, as monicoes sao um excelente instrumento. Certamente nao temos respostaspara toda essa problematica, porem, a partir do estudo da monicao liturgicacomo instrumento de motivacao da disposicao pessoal do fiel, cremos fornecer aIgreja e a sua liturgia uma maneira de podermos utilizar as monicoes e formar oproprio estilo de comportamento motivacional para levar a assembleia aparticipacao plena no Misterio celebrado. Essa dissertacao busca responder atais questionamentos, estruturada a semelhanca de uma arvore, em trescapitulos:Num primeiro momento refletimossobre a raiz socio-antropologica das disposicoes pessoais e da motivacaodestas. Procuramos compreender tal raiz atraves da analise do jogo simbolico eseus agentes, onde aparecem a concertacao das praticas desses agentes no jogosimbolico, a importancia das disposicoes pessoais dos agentes e a funcao damotivacao que leva a participacao plena. No capitulo segundo, sob umaperspectiva teologico-liturgica, analisamos como o tronco dessa arvore doprocesso da motivacao das disposicoes pessoais se desenvolveu na Historia. Apartir da motivacao na liturgia vetero-testamentaria, forma-se o estilo decomportamento motivacional de Jesus, que se torna a base da liturgia crista. Nacelebracao eucaristica, a motivacao das disposicoes pessoais sofre diversasmudancas na Historia, passando da convivialidade a mistagogia, do alegorismomedieval ao juridismo tridentino, chegando ao ideal da participacao plena noMovimento Liturgico e no Concilio Vaticano II. A copa dessaarvore, com seus frutos, sera analisada no terceiro capitulo. A partir dateoria socio-antropologica do primeiro capitulo e a analise teologico-liturgicado segundo, chegamos as monicoes e ao seu processo motivacional. Tentandovislumbrar o processo da motivacao das disposicoes pessoais na celebracaoeucaristica atraves das monicoes, compararemos tal processo com seu contrapostoexistente hoje