Iglesia, y es en este sentido como afectaactualmente a la vida cristiana contemporanea. Una serie de carismas que no seconsideraban ya como eclesialmente estructurales -don de profecia, decuraciones, de lenguas, de interpretacion- son ahora aceptados por un numerocreciente de cristianos como manifestaciones normales (aunque no exclusivas)del Espiritu Santo en la vida de la Iglesia local.1.El contexto teologico-culturalEspreciso reconocer, sin embargo, que ese resurgir de la conciencia eclesial enel seno del catolicismo, debe mucho a diversos movimientos de renovacionespiritual originados en otras tradiciones. El necesario discernimiento debetener en cuenta, no solo consideraciones de orden estrictamente teologico, sinotambien la dimension cultural del fenomeno. La forma en que los carismas semanifiestan en los movimientos de renovacion no catolicos, el contextosocio-cultural de la experiencia religiosa que representan y el lenguaje en quese expresan, difieren generalmente del estilo cultural que caracteriza elcatolicismo. Esto no quiere decir que ese lenguaje verbal y cultural estedesprovisto de autenticidad o de ensenanza teologica.Enla perspectiva del presente documento, designaremos a esos estilos o formas deexperiencia cristiana, bajo el termino de cultura teologico-eclesial.Setrata, en concreto, de un conjunto-organico que incluye el sentimientoreligioso, las confesiones de fe, la liturgia, la vida sacramental, la piedadpopular, las formas de ministerios y de estructuras eclesiales, etc. Sin seralgo estatico, puesto que emerge de la experiencia viva de una comunidad enconstante evolucion, de acuerdo con los lugares y los tiempos, una culturateologico-eclesial incluye caracteres especificos que la diferencian de lasdemas, por encima de ciertas afinidades mas o menos acusadas.Estasculturas teologico-eclesiales no son algo absoluto. No reflejan, sinoimperfectamente, la plenitud del Evangelio, y deben permanecer bajo sucriterio, como indicaba el Concilio Vaticano II hablando de la autoridaddoctrinal: El Magisterio no esta por encima de la palabra de Dios, sino a suservicio (Dei Verbum, 10).Estasdiversas culturas son susceptibles de enriquecerse mutuamente. Asi la culturateologico-eclesial del pentecostalismo clasico, o del neopentecostalismoprotestante, puede llamar la atencion sobre ciertos aspectos de la vidaeclesial que no se manifiestan suficientemente en el universo cultural delcatolicismo, al menos en la vida cotidiana de las iglesias locales, a pesar deestar presentes en el testimonio de la Escritura, de la Iglesia apostolica eincluso en algunos representantes de la tradicion catolica. Sin embargo, aunqueesos aspectos pertenezcan a la tradicion catolica, el estilo cultural quecaracteriza la expresion de esos elementos es tal, que exigen un proceso dereintegracion y asimilacion a esa tradicion. En otras palabras, la culturateologico-eclesial del catolicismo debe permanecer abierta a las aportacionesde otras tradiciones, asi como estas estan llamadas a enriquecerse en contactocon la nuestra.2.Problemas de vocabularioa)Terminologia comun en grupos catolicos y protestantesElempleo de terminos o formulaciones identicas en contextos teologico-eclesialesdiferentes, puede producir confusion. Asi en el seno del pentecostalismoclasico (Asambleas de Dios) y del neopentecostalismo protestantecontemporaneo, terminos tales como conversion, bautismo en el Espiritu,recibir el Espiritu, estar lleno del Espiritu, revisten significacionesespecificas(22). En el contexto catolico su sentido puede ser bastantediferente.Porejemplo, los pentecostalistas clasicos y algunos neopentecostalistasprotestantes, tienen una doctrina binaria de santificacion: experiencia de laconversion y experiencia del bautismo en el Espiritu Santo. Sin entrar ahora enuna discusion critica de esta doctrina, hay que reconocer que la doctrinacatolica de la santificacion se formula en terminos