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Nao toque na minha familiapor Helene BonnaudLacan Cotidiano 272"Todo mundo so fala sobre isso", disse Jacques-Alain Miller, esta tarde. Sim, ha uma investida sobre a questao do casamento para todos, como se, finalmente, considerar o casamento entre duas pessoas do mesmo sexo colocasse em efervescencia os valores tradicionais da familia. No entanto, o que e o casamento? Nao e mais que um contrato que estipula um compromisso entre duas pessoas. Ter um filho, criancas, nao e o resultado da uniao, mas, sabe-se ha muito tempo, uma escolha que surge de um desejo particular. Nao se casa mais para ter filhos, mas casa-se porque se ama... a crianca vem como suplemento, como o disse Freud sobre a cura, para a psicanalise.A separacao entre o casamento e o desejo de ter filhos levou a invencoes formidaveis sobre a maneira de construir sua familia, pois a crianca e um objeto causa do desejo que supera a questao do casamento. Muitos homens e mulheres se casam mais tarde, na maioria das vezes para pagar menos impostos! O casamento perdeu muito do seu valor simbolico.Na hora em que as boas e mas razoes lutam para fazer do casamento para todos uma causa de recessao da familia, ja podemos ver os efeitos provocados por esta agitacao de um "nao toca minha familia" mediocre e fora de moda.A familia, portanto, permaneceria um dogma intocavel? Uma coisa sagrada baseada no papai-mamae de nossos contos infantis? Humm.A psicanalise encontra os sujeitos que estao diretamente envolvidos com essas questoes de compromisso' entre duas pessoas. O que e certo e que o discurso atual sobre a homossexualidade cria novos sintomas, principalmente com uma serie de perguntas sobre sua identidade sexual, sua escolha de parceiro, seu desejo sexual, sua potencia sexual ou sua falta de libido. Os jovens sao, na verdade, muito menos defendidos diante dessas questoes de identidade sexual, o que nao e sem angustia.Porem, para todos aqueles que escolheram sua orientacao homossexual o casamento para todos tem como efeito remover as paredes remanescentes da vergonha e da exclusao. Isto significa que cada um agora tera o direito de fazer de seu parceiro o seu sintoma e de questionar sobre o que nem vem preencher nem satisfazer. Em suma, uma clinica que tem a chance de se fundir na logica do nao-todo.--- Patricio Alvarez Director VI ENAPOL Em Lacan temos, no minimo, tres teorias sobre o corpo. Com elas se elabora uma clinica que vai se tornando complexa.As normas do Ideal do eu constroem o corpo especular. Na base esta a norma principal que a regula: o Nome-do-Pai. Lacan constroi sua clinica das estruturas a partir dessa relacao entre simbolico e imaginario. Mas, dessa clinica estrutural se pode depreender tambem uma clinica do corpo: assim, o corpo fragmentado esquizofrenico se opoe a multiplicacao das imagens do semelhante na paranoia, onde Schreber percebia as quarenta ou sessenta almas de Flechsig. A dissolucao imaginaria da histeria, na qual um corpo tem a mobilidade das metaforas e metonimias, opoe-se a fortificacao egoica do obsessivo, que infla seu narcisismo e faz com que o semelhante se perca
em seus labirintos.Essa e, tambem, uma clinica onde a norma falica organiza o corpo. Nela a fobia arma o mapa do corpo ameacado pela castracao e se opoe a perversao, na qual o corpo que se traveste ou agrega ao outro a decoracao de um sapatinho sao modos de produzir o falo imaginario e, assim, desmentir a ameaca.Uma vez construido o grande edificio das estruturas clinicas, o real entra em cena, agitando a harmonia das normas simbolico-imaginarias, e o grande edificio e habitado pelo objeto a.Este segundo corpo nao e tao simples. Consiste em um corpo topologico, no qual ha um furo central provido de uma borda, a zona erogena freudiana, e ao redor dessa borda constroi-se a superficie do corpo, na qual acontecera a identificacao especular. A isto se acrescenta outra operacao simbolica, a castracao, que simboliza o furo como falta e da unidade ao corpo.Com o objeto a se constroi uma segunda clinica do corpo, mais sutil: pequenos detalhes marcam o erotismo dos corpos, orientam a eleicao amorosa, determinam as paixoes. A neurose coloca em jogo a relacao entre corpo e angustia. A psicose demonstra a relacao entre objeto e imagem e, assim, o paranoico espancara no semelhante o kakon, esse mal que localiza no Outro. O autista, que nao dispoe do furo real, tera a maior dificuldade para construir uma borda e, com ela, um corpo. O esquizofrenico dispoe do furo e suas bordas, mas, nao consegue montar, com seus orgaos, uma unidade corporal.O sadico grita triunfante: tive a pele do imbecil!! Isso, ao obter o reverso do gozo do corpo da vitima. O voyeur tentara ver pelo buraco da fechadura o que esta mais alem da cena, e o exibicionista mostra o que o veu do pudor oculta.Nesta segunda clinica do corpo tambem podera ser localizado o que ficou fora das estruturas: a violencia, cujo excesso passa dos limites das normas, o acting que coloca em cena o que o Outro nao aloja; as tatuagens que tentam passar o gozo a palavra por meio da escrita, o fenomeno psicossomatico que passa o gozo a escrita sem palavra; a angustia nao localizada que nao encontra um limite, a passagem ao ato que demonstra que o limite nao existe; a depressao como queda da causa do desejo, as adicoes como acesso a um gozo que degrada o desejo.A terceira teorizacao do corpo e mais complexa ainda, e poderiamos dizer que esta em construcao: a do acontecimento do corpo. Nela, o inaugural ja nao e a imagem especular, nem sequer poderiamos dizer que ele seja o furo topologico. Ha algo anterior, que as produz, que e a entrada das marcas iniciais, contingencias de um gozo Um, que constituem o falasser. E outro corpo, o corpo vivo, o corpo em que ocorre o que Lacan define como acontecimento: somente ha acontecimento de um dizer. Deve haver consentimento para esse dizer, que faz furo no corpo com o fora do sentido da lalingua, que faz ressoar a pulsao como eco no corpo de um dizer, e que o parasita com a linguagem. E,
portanto, um corpo que fala. Como disse Lacan, e o misterio do corpo que fala. De forma mais simples podemos dizer: e um corpo falado por certas contingencias de um dizer, que produziram acontecimento, e e um corpo que, com seu dizer, faz acontecimento.Mas, ha um problema. E isto e muito intuitivo. Desta terceira conceituacao do corpo falta depreender sua clinica. Falta depreende-la porque ainda nao ha. Para construi-la deveriamos tentar nao explica-la por meio das duas clinicas anteriores, porque com a primeira soubemos que o significante marcava o corpo e, com a segunda, que ha gozo no significante. A terceira, talvez, inclui as duas anteriores, mas, entao, o que a distingue? Ja que uma clinica se baseia no particular da classe, talvez nao se tenha que construi-la, mas, designar o que ha de mais singular nesse corpo que fala. Sao muitas perguntas. Um Encontro Americano poderia nos servir, talvez, para responde-las.Pode ser que em 1998 o professor J.-A. Miller falasse com o bom Deus, e soubesse que haveria um ENAPOL em 2013 que se chamaria Falar com o corpo, que teria um cartaz um pouco estranho, comalguns homenzinhos desumanizados e, por isso, escreveu em A experiencia do real: E falar com seu corpo e o que caracteriza o falasser. E natural que o LOM, algo desumanizado gracas a esta grafia, fale com seu corpo.Traducao: Ilka Franco FerrariBibliografia:Dissolucao imaginaria: Lacan J., O Seminario, Livro 3, aula VII.Corpo topologico: Lacan, J., O Seminario, Livro 9, aula do 16-5-62. Inedito.Castracao, falta e corpo: Lacan, J., O Seminario, Livro 10, aulas III, IV e VII.Autista: Lacan, J., O Seminario, Livro 1, aulas VI e VII.Esquizofrenia: Lacan, J., O aturdito, em: Outros Escritos. Sadico, voyeur, exibicionista: Lacan, J., O Seminario, Livro 10, aulas XII e XIII.Tatuagem: Lacan, J., O Seminario, Livro 11, aula XVI.Fenomeno psicossomatico: Lacan, J., O Seminario, Livro 11, aulas XVII e XVIII.O misterio do corpo que fala: Lacan, J., O Seminario, Livro 20, aula X. Eco de um dizer, no corpo: Lacan, J., O Seminario, Livro 23, aula I.
Falar com o corpo, sem saberMiquel BassolsTEXTOaCORPO#7Falar com o corpo. A expressao nao e obvia e tem sua referencia no Seminario 20, Mais, ainda, de Jacques Lacan, tal como oportunamente nos recordou Ricardo Seldes. (1) Vejamos o contexto: Falo com meu corpo, e isto sem saber. Digo, portanto, sempre mais do que sei. E ai que chego ao sentido da palavra sujeito no discurso analitico. O que fala sem saber me faz eu, sujeito do verbo(2). O que e, entao, aquilo que fala com meu corpo sem que eu saiba? Ha, no texto em frances, uma homofonia que convem assinalar: o sujeito sujet inclui o sabido su e o eu je, o sujeito do verbo, do enunciado. Tal como havia indicado o proprio Lacan, um pouco antes, no mesmo Seminario, aquilo que fala com meu corpo e no qual deverei reconhecer-me, finalmente como sujeito, como Eu, nao pode ser outra coisa que o Isso freudiano, o Isso pulsional que fala, que goza e que nao sabe nada disso. Este Isso e, aqui, o sentido da palavra sujeito no discurso analitico, assim referido por Lacan: La onde o isso fala, isso goza, e isso (nao) sabe nada. E conveniente, efetivamente, forcar um pouco a gramatica em cada lingua para aproximar-se daquilo que fala com meu corpo como sujeito, aquilo com que acabarei identificando-me como Eu, no melhor dos casos. Ha clinica que nos mostra que isso nem sempre e possivel, nem necessario. Em algumas psicoses, por exemplo, o sujeito pode muito bem nao se identificar com aquilo que fala em seu corpo. O corpo, entao, vai por um lado e o sujeito por outro. Como alguem acaba por se identificar como sujeito, como Eu, com aquilo que fala com seu corpo? E um processo que sempre tem algum desajuste, la por onde o Isso fala sem que Eu saiba, dizendo mais do que Eu sei, geralmente no sintoma.Tudo isso supoe, em primeiro lugar, que um corpo nao fala por si mesmo, pelo contrario, que um corpo e aquilo com que o Isso fala, com o que fala o sujeito pulsional, se essa expressao tem sentido, na medida em que a pulsao e acefala, sem sujeito. Um corpo nao fala por si mesmo, e preciso que esteja habitado, de alguma forma, pelo que escutamos como o desejo do Outro. Pode parecer obvio novamente assinalar, mas, nao o e, de modo algum, pelo menos para a ciencia de nosso tempo para a qual os corpos dizem, falam por si mesmos, significam coisas com um saber ja escrito neles, seja no gene ou no neuroma. O sentido que tem o termo sujeito, para a psicanalise, implica, ao contrario, que um corpo nao fala por si mesmo, mas, que ele e, antes, falado pelo Isso, pelo sujeito do gozo, sem saber nada disso.Falar com o corpo e, entao, uma experiencia muito precisa se pensamos, ademais, que um dos ideais da ciencia de nosso tempo e, precisamente, pode falar sem o corpo.Vejamos, por exemplo, o que disse o cientista Kevin Warwick, engenheiro, professor de Cibernetica na Universidade de
Reading, conhecido por suas pesquisas em robotica e sobre a interface corpo-computador. Sao pesquisas deste tipo que marcam o horizonte em que o sujeito deste seculo ja faz a experiencia de seu corpo como algo separado; dele separavel enquanto sujeito, anexavel em toda serie de artificios tecnicos, aprimoravel em todas suas qualidades e, finalmente, parcializado no que conhecemos como o corpo despedacado anterior ao estadio do espelho. Em sua recente passagem por Barcelona, Kevin Warwick, apelidado Capitao Cyber, que agora tomamos como porta voz de um cientificismo em alta, afirmou sem nenhuma sombra de duvida: "Nosso corpo ja e somente um estorvo para nosso cerebro".(3) Evidentemente, a primeira pergunta que poderiamos lhe fazer e se ele deixou de considerar "nosso cerebro" como uma parte de "nosso corpo". O problema nao e banal, esta no centro das neurociencias atuais, quando tentam definir os limites do corpo em relacao a mente, em dualismo que retorna, sem cessar, apesar de considera-lo resolvido. Mas, veremos que esse "nosso" termo simbolico que deveria fundar a unidade do corpo em questao, termo criado, por sua vez, em identificacao com aquilo que fala com "nosso" corpo, esse "nosso' e antes vacilante e, no final das contas, absolutamente prescindivel para a ciencia. Depois que o corpo esta fragmentado em diversas partes, nenhuma das quais inclui necessariamente a identidade do ser que fala, o conjunto ou a unidade que podemos recompor com tecnicas cada vez mais sofisticadas nao assegura tampouco algum tipo de identificacao nem de identidade: "Ai esta o problema! A grande incognita do futuro e nossa identidade", exclama entao o cientista que cre e uma crenca que a identidade do sujeito e um dado inscrito no real do organismo, como se fosse uma qualidade inerente a sua natureza.A imagem que se desenha, no horizonte do avanco tecnocientifico, embora pareca mais uma realidade de ficcao ciencia e, entao, a seguinte: uma rede de cerebros conectados entre si, sem necessidade de suportar esse resto de funcoes prescindiveis em que se resumiria um corpo. O ideal que acompanha esta imagem e tao explicito como o que levou Kevin Warwick a tentar vencer os insondaveis problemas de comunicacao que parece ter com sua mulher. E o ideal de uma conexao direta, cerebro a cerebro: "Estava claro que tinhamos um problema de comunicacao. Desse modo, um dia conectamos meu sistema nervoso a sua mao e, quando ela se movia, eu recebia os impulsos de meu cerebro e nos comunicavamos com codigo morse". Trata-se de uma experiencia que se realiza de forma literal, sem metafora alguma, como aquela em que o poeta encontra no amor: "Nao sou senao a mao com a qual voce apalpa"(4). De fato e uma forma, como outra qualquer, de crer que a relacao sexual pode se escrever, neste caso em codigo morse, e que os sujeitos podem se falar sem a necessidade de passar pelo gozo do corpo, de seu bla-bla-bla tao generoso como ineficaz do ponto de vista do conhecimento cientifico.O problema com que Kevin Warwick se deparava, por esta via, e indicativo de outro real que se agita
nos corpos e nao parece ser reduzivel ao real que a ciencia aborda com seus instrumentos. E o real da propria linguagem, o real que aprendemos a situar com o termo lalingua. Se o sujeito tampouco assim conseguiu a correta comunicacao com sua mulher e porque o engenho encontrou com a mesma barreira que nos encontramos: a interface entre cerebros, a linguagem [...] Comparada com o instantaneo e preciso da transmissao na rede neuronal, nossa linguagem e um codigo ambiguo e impreciso... E falar, que lenta e primitiva maneira de emitir e receber ondas sonoras!. Dessa forma, se os corpos se tornaram um estorvo, a linguagem humana, que se mostra absolutamente inexata e ineficaz, equivoca e parasitaria, imbuida de um gozo inutil, tambem o sera. Permanece, todavia, na opiniao do proprio cientista, um resto impossivel de eliminar: essa presenca da linguagem nos corpos, um real do qual esse gozo inutil e o melhor testemunho.Foi exatamente neste gozo inutil onde a psicanalise encontrou o sujeito do Isso, aquele que fala sem que eu saiba, esse Isso que sempre era -"Onde Isso era..."- e ao que Eu, como sujeito, devo advir, retomando a formula da etica freudiana relida por Lacan. E Isso sempre fala, embora o faca de modo que parece primitivo, Isso sempre goza la onde o sujeito menos sabe. E, tambem no cientista.Retomemos, entao, a preciosa expressao de Lacan: falar com o corpo sera sempre o melhor testemunho deste Outro que a psicanalise descobriu com o nome de inconsciente, e que nos convoca, com tanto entusiasmo, para nosso proximo VI ENAPOL.Traducao: Ilka Franco Ferrari(1) Em Presentar el cuerpo, consultavel na Web do ENAPOL: http://www.enapol.com/es/template.php?file=Textos/Presentar-el-cuerpo_Ricardo-Seldes.html(2) Jacques Lacan, O Seminario, livro 20, Mais, ainda, Jorge Zahar Editor, 1985, p.161.(3) Ver a entrevista no Jornal La Vanguardia, do dia 19 de Novembro de 2012:http://www.lavanguardia.com/lacontra/20121119/54355365278/la-contra-kevin-warwick.html(4) Evocamos aqui o poeta catalao Gabriel Ferrater: No soc sino la ma amb que tu palpeges.
A substancia especial das mulheresPor Aurelie PfauwadelLacan Cotidiano 271A vida e curta, e Sollers decidiu te-las varias: ao lado de suas vidas paralelas moveis e dos multiplos amores contingentes, atesta uma dupla vida com estabilidade, alias, complicada. Seus dois amores necessarios : Dominique e Julia.Dominique Rolin, a mais bela mulher que eu encontrei (ele tem vinte dois anos enquanto ela tem quarenta e cinco), com seus olhos azuis, seu riso em cascata. E a que lhe ensinou a estrita disciplina da escrita, a travessia da vida e das aparencias ao fim das palavras. Aquela pela qual se alcanca o que amar quer dizer para este homem: sacralizar uma pessoa em seu corpo sensivel e seu intelecto, atraves dos meandros da existencia, e ate a morte. Ate o fim, ele a amou e acompanhou separacao dilacerante quando ela morre, em maio de 2012. Durante trinta anos, ele encontrava incognito em Veneza a bela Dominique, na primavera e no outono.E entao, ha a que ele escolheu para mulher e que lhe dara um filho : Julia Kristeva, engracada, apaixonada, infatigavel. Sobre isso ele e de um pudor e de uma discricao notaveis. Eles pensaram escrever um livro a quatro maos que poderia se chamar Le Mariage considere comme un des Beaux-Arts. Mas nao desejava se colocar como exemplo, o segredo dessa relacao sexual inventada entre um homem e uma mulher estara finalmente ciosamente guardado.Seguramente, isto fascina. Como o turbilhao inteligente o delirio paralelo palavras de Baudelaire que Sollers gosta de citar pode funcionar durante mais de 40 anos?Pois Portraits de femmes nao relata somente a experiencia veridica de um homem das mulheres o que atica a curiosidade mas se apresenta como a receita de um homem feliz com as mulheres. Sollers nao vende suas angustias, seus problemas ou seus embaracos, como alguns romances sinistros ou autoficcoes de hoje. Ele escreve sua boa-hora (bon-heur, felicidade): sua boa sorte de ter encontrado algumas mulheres milagres, tesouros de mulheres livres, cheias de opiniao, gostam da escrita, a leitura, a musica, rir, dele. Contrariamente ao que se diz frequentemente, as pessoas felizes tem uma historia, e corpos que ousam pensar e viver.Entao, como foram capturadas ai? A ideia de fidelidade sexual nao tem nenhum sentido para Sollers. A autentica fidelidade a um ser nao esta ai. A questao do ciume e esvaziada em duas linhas, deixando o leitor com sua fome. A referencia a Sartre e Beauvoir aflora, mas sobretudo a titulo de exaltacao: o contraste de uma total transparencia nao e seu genero de mercadoria. Ao contrario, a ciencia do paralelismo e a arte do silencio parecem requisitados. A questao consiste em nao se inquietar, alertar, lutar. O tato e a palavra chave desse negocio. Quanto aos detalhes concretos dos ditos ou nao ditos: disso nos nao sabermos nada!Sem confissao publica nem metodo, portanto. Mas Sollers entrega voluntariamente alguns conselhos ao jovem debutante: Como um homem, voce ganhou, se, alem disso, da autoridade versatil que ela reconhece em voce, voce a faz rir, voce se tornou seu irmao, seu parceiro de jogo, e, sub-repticiamente, sua crianca (...).
Dai, vem as vezes, ligacoes indefectiveis. O proprio Freud fazia desse ponto a chave dos casamentos que duram... Mas acrianca, segundo Sollers, parece ter uma aceitacao particular: e aquele que percebe abaixo da vasta comedia social e de seus semblantes falicos, que nao adere aos truques masculinos, nem desdobra o programa viril. A crianca, no fundo, e a que e ainda capaz de se esgueirar na falha do sistema e de alcancar um ponto de vista mais verdadeiro e mais real: o das mulheres. Pois elas, as verdadeiras mulheres, elas nao acreditam nisso.E assim que cada mulher quer seja Musa inspiradora ou poderosa deleteria, constitui para Sollers uma janela sobre um fim real. Seus retratos semeados estalam em algumas palavras a intensidade poetica das mulheres que ele conheceu, tentando alcancar o que faz a substancia sempre especial de uma mulher tal como ele a experimentou.
TransmissoesPor Daniel Roy Lacan Cotidiano 275O que e que se transmite, do pai e/ou da mae, a crianca? Esta questao encontra-se no centro dos posicionamentos atuais sobre a extensao da familia conjugal , e que ja engloba diversos modos de fazer familia - casamento, PACS, familia dita recomposta , casais homossexuais com filhos e mesmo, possivelmente os casais homossexuais casados. A psicanalise, tao frequentemente desacreditada, e convocada neste ponto para carimbar a necessidade natural ou simbolica, e segundo, um modo de transmissao normatizado , para o bem-estar da crianca : um papai + uma mamae.1- A transmissao: o que e irredutivel?A extensao atual de uma conjugalidade do tipo familiar sublinha a funcao residual da familia no corpo social, indispensavel a transmissao de uma constituicao subjetiva. O que e irredutivel nao e a transmissao da vida pais ditos biologicos, o direito as origens, etc. mas a relacao com um desejo que nao e anonimo.Isto nao se opoe em nada com o fato de que os sujeitos tenham conhecimento das condicoes de sua vinda ao mundo, isto indica, apenas, que o vivo da questao da transmissao atravessa estas diversas representacoes, necessariamente presentes.2- As funcoes do pai e da mae : a qual necessidade respondem?Torna-se extenuante definir uma reparticao de papeis maternos e paternos : diversos corpos falantes fazem-se hoje os suportes dessas duas funcoes, fora de toda reparticao natural (sexo) ou cultural (genero). Portanto, o que sao estas funcoes? A funcao paterna, indica apenas uma coisa: a necessidade da castracao! E muito, ja que trata-se de encarnar uma autoridade que nao tem a nao ser a garantia da palavra. A funcao materna, indica a necessidade de transmitir a marca de um interesse particularizado, ou seja, a presenca de um desejo. Entao, aqui estamos de volta ao ponto de partida (um papai + uma mamae)? Nao de todo: cada ser falante pode se fazer o suporte destas duas funcoes, isso esta aberto. A unica certeza, e que o fara as suas proprias custas. Portanto, nao e de forma alguma certo que esses nomeados os pais facam o trabalho: neste caso, a crianca vai lidar com isso de forma diferente.3- O que conta, e o que vem deles, isso nao e porque sejam dois, de sexos diferentes. De qualquer modo, para cada um deles, a diferenca dos sexos existe e os dividem, ou mesmo os afligem. O principio permanece de nao combinar demasiado os pais, quer eles sejam homo ou hetero: nos melhores dos casos, o que os une, ou os desune, e enigmatico para a crianca.Mas o que uma crianca pode, portanto, receber de um homem ou de uma mulher, enquanto que eles se reconhecem pai ou mae? Para um pai, Lacan sublinhara que inevitavelmente, a crianca caira sobre o seu pecado, sobre a sua falta: ele vai fazer bem, nomear com ardor, pois, nunca esgotara o gozo da lingua...encarnado pela mae, aquela que ensina a sua crianca a representar !Entao, um pai sempre carente ira transmitir a castracao -, uma mae que institui a mascarada transmitindo o particular do seu desejo: extrai-se aqui da