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conclama Humberto Maturana, e preciso reconhecer o outro como legitimo outro (MATURANA, 2002. p. 23). O experimento realizado com os guatemaltecos expressa a instrumentalizacao da razao e do saber tecnico, sem considerar seus efeitos politicos, bioeticos e vitais. Nenhuma ciencia pode se considerar a cima do bem estar humano, toda e qualquer pratica cientifica deve considerar o estabelecido na declaracao de Nuremberg, (1946), a saber:1. O consentimento voluntario do paciente humano e absolutamente necessario 2. O experimento deve visar resultados saudaveis a sociedade, que nao tenha outros metodos ou meios de estudo, e deve ser feito com toda tecnica e com absoluta necessidade. 3. O experimento deve ser baseado em resultados de experiencia em animais e com o conhecimento de Historia natural da doenca ou outro problema em estudo que justifique o experimento por seus resultados antecipados. 4. O experimento deve ser conduzido de forma tal que evite todo sofrimento ou injuria fisica ou mental. 5. Nao se deve fazer experimento algum quando se tenha a priori razao para acreditar que possa resultar em morte ou desabilidade, exceto quando se trata de medicos. 6. O grau do risco a ser corrido pelo paciente nao deve exceder a importancia do problema a ser resolvido pelo experimento. 7. Todos os cuidados e precaucoes devem ser tomados para evitar a mais remota condicao de injuria, morte ou incapacidade. 8. O experimento deve ser feito somente por pessoas cientificamente qualificadas. 9. Durante o experimento o ser humano deve ser mantido em condicoes de poder suspende-lo. 10. O cientista deve suspender o experimento a qualquer tempo que o julgar capaz de incapacitar o paciente, lesa-lo ou mata-lo. [recomendamos a leitura do artigo: Bioetica e Direitos Humanos que se encontra em pdf ao lado direito do blog]Referencia BibliograficaMATURANA. Humberto. Emocoes e Linguagem na Educacao e na Politica. Trad. Jose Fernandes Campos Forte. 3a edicao. Ed. UFMG. Belo Horizonte MG. 2002.
Prof.Me. Ricardo GeorgeQuando optamos por tratar da educacao na esteira do pensamento de Hannah Arendt, o fizemos por entender que as questoes que assolam esta, se encontram fora dela, por serem de ordem politica. Constatacao que nos intriga, conduzindo-nos a essa problematica. Cabe ainda esclarecer, que embora concordemos com Arendt a respeito da educacao ser um espaco pre-politico (Cf, ARENDT, 2001, p. 128), entendemos que esta guarda forte dialogo com a politica, na medida em que os agentes da intencao pedagogica, isto e, os mestres, ocupam o espaco educacional a partir de uma compreensao de mundo, de sociedade e de homem, seja esta compreensao consciente ou nao. A crise posta e uma crise politica, que atinge a educacao. Assim, a crise na educacao nao e genuinamente sua, mas um fenomeno exogeno que a atinge. Esta crise se configura em duas frentes de entendimento, a nosso ver. Primeiro encontrar respostas novas aos problemas postos. Segundo Arendt (2001, p. 223) uma crise so se torna um desastre quando respondemos a ela com juizos pre-formados, isto e, com pre-conceitos. Esta precisa ser tratada com novas abordagens, sob pena de agudizar seus efeitos e, sobretudo, deixar passar o momento da reflexao. Segundo, viabilizar acao para superacao da crise a partir das respostas novas e das acoes que enfrentam a realidade objetiva constituida. Assim: A realidade social, objetiva, nao existe por acaso, mas como produto da acao dos homens, tambem nao se transforma por acaso. Se os homens sao produtores desta realidade e se esta, na inversao da praxis, se volta sobre eles e os condiciona, transformar a realidade opressora e tarefa historica, e tarefa dos homens (FREIRE. 2005, p, 41)Ao tratarmos de crise cabe destacar a crise da autoridade ou pelo menos sua confusao conceitual que tambem reside fora dela, esta se encontra no engodo politico fundamental, qual seja, nao responsabilizar-se pelo mundo. Ao agir assim, negligenciando o mundo, a politica ganha relevancia secundaria e aparece como serva de outros saberes, como exemplo podemos citar a sociedade de producao e consumo regulada pela economia, que ganha primazia em relacao a politica. Esta visa a transformacao da natureza e das relacoes humanas em produto. Neste contexto, tudo se inscreve na logica do consumo, na perspectiva do homem laborans. A politica se for possivel nessa perspectiva, e pra dar sustentacao a logica da producao e do consumo. De modo, que a organizacao social entendida nessa logica conduz a politica a uma crise de identidade, seu papel fica reduzido e confuso. Tal situacao se estende as veias da sociedade chegando a educacao, que ja nao ver com clareza qual seu papel. Emerge aqui a crise do senso comum, Isto e, valores e sentidos antes compartilhados se esfacelam e ja nao sao reconhecidos no corpo social, de modo que nao partilhando sentido e valores estabelecidos pela familia e pela escola, estes perdem relevancia, entre eles a autoridade. Assim, compreendemos que o desaparecimento do sendo comum [enquanto sentido compartilhado] nos dias atuais e o sinal mais seguro da crise atual. Grifo nosso (ARENDT, 2001, p, 227)Todavia voltando a questao da reducao
da educacao sempre e legado a um segundo plano, como se esta pudesse sempre esperar o melhor momento de resolver, o que nunca chega. Se a crise desponta como oportunidade de mudanca e de reflexao, a educacao nunca se apropria dessa possibilidade na medida em que nao lhes sao abertas oportunidades. Assim, a impressao que vigora e que sempre tem problemas e crises mais urgentes e relevantes em outras areas. Consoante Arendt (2001, p.222) e de fato tentador considera-la [a educacao] como um fenomeno local e sem conexao com as questoes principais do seculo.Grifo nosso O que nao se percebe, ou passa a vista sem um exame mais acurado, e que a crise na educacao nao e dela, como anteriormente destacamos, e sim politica e generalizada. Por isso, o titulo tratar da crise na educacao e, nao da educacao. O entendimento desse ponto torna-se relevante na medida em que a pretensao de Arendt, anunciada logo no inicio do texto (Cf. Arendt, 2001, p, 221), visa um problema maior. Arendt chama atencao para a politica, enquanto ocupacao do espaco publico, que foi perdido pela tradicao ao negar autoridade. Ha, portanto um fio condutor perdido pela tradicao que precisa ser resgatado. Nesse sentido, precisamos resgatar a educacao naquilo que a movimenta e significa. Segundo Arendt (2001, p, 223) A essencia da educacao e a natalidade, o fato de que seres humanos nascem para o mundo. Nascer para o mundo tem significados fundamentais, sejam eles: Integrar a comunidade de falantes e agentes; Perpetuar a vida e o mundo publico; Garantir a renovacao das instituicoes, entre outras. De modo queEssa crise esta relacionada as caracteristicas basicas da sociedade moderna. (...) Os pressupostos do mundo moderno tem seus efeitos tambem na pedagogia e nas praticas educacionais, de modo que a crise mais ampla ganha uma expressao especifica nesse ambito. As questoes e os problemas assim provocados, porem, nao dizem respeito apenas aos pais e educadores, mas, em principio, sao da preocupacao de todos, devido ao lugar fundamental que a educacao ocupa no mundo. E por meio da educacao que cada comunidade introduz as novas geracoes em seu modo especifico de existencia.(ALMEIDA, 2009, p.14)Dito isto nos parece pertinente a constatacao de que a educacao tem como tarefa primordial, introduzir a criancas no mundo, contudo, cabe destacar a peculiaridade desse ato, haja vista que esse mundo antecede as criancas e continuara depois deles. De modo que viver implica se inserir em um espaco-tempo determinado e constituido em que as historias de cada um se desenrola. Segundo, Almeida( 2009, p. 15) Essa existencia se insere numa historia mais abrangente, na qual as muitas historias singulares se entrelacam, devido ao aparecimento constante de novos atores, num tecido em continua transformacao.Assim, nada nos autoriza no contexto de uma crise ou fora dele pensar a educacao apenas como preparacao para um mundo novo, isto pode ate funcionar como uma dimensao da educacao mas, nao como seu fim absoluto, sob pena de estarmos ferindo a perspectiva desta enquanto fenomeno filiado a natalidade e, a constituicao do novo. Pois,Pertence a propria natureza, da condicao humana
o fato de que cada geracao se transforma em um mundo antigo, de tal modo que preparar uma nova geracao para um mundo novo so pode significar o desejo de arrancar das maos dos recem-chegados sua propria oportunidade face ao novo. (Arendt, 2001, p. 226)... obs: texto na integra em breve - na secao ao lado
Transpondo Abismos: Hannah Arendtentre a Filosofia e a Politica. Org. Adriano Correia, et, al. Forenseuniversitaria. Rio de Janeiro.2002______________, O Pensamentoa Sombra da Ruptura politica e filosofia em Hannah Arendt. Paz e terra, SaoPaulo, 2000SILVA, Ricardo G. de Araujo. A categoria da acao naAbordagem de Hannah Arendt, In: Ciencias Humanas em debate Ed. UFRPE, Recife,2011Projeto de lei comissao da verdade.In:http://www.camara.gov.br/sileg/integras/771442.pdf, Acessado em 22/05/2012Fala de Ahmadineja http://pt.wikinews.org/wiki/Presidente_iraniano_nega_novamente_o_Holocaustoacessado em 22/05/2012[1] Entrevista com Gunther Gaus-Levy,televisionada em 28 de outubro de 1964, no segundo canal de televisao Alema. Atraducao francesa desse texto, realizada por Sylvie Courtine-Denamy, tambem foipublicada, em 1980, no no 6 da revista Esprit(p. 19-40)[2] Na alegoria da caverna, oindividuo (o filosofo) que sai da caverna e encontra a luz (a verdade) retorna,entao, a mesma para propaga-la aos outros sem levar em conta a opiniao dosmesmos.[3] Referencia a agora, local dedebate politico na sociedade grega da Antiguidade.
Me apropriei do texto do professor Douglas, em vista de sua contundente analise pra otimizar a divulgacao do famigerado governo do Ceara que trata a educacao com "Amor" Por Douglas de Paula (Professor do Curso de Letras da UECE)Creio que o Pequeno Principe Cid Gomes esta deixando de ser um personagem infantil para se tornar gente grande, mas, infelizmente, gente grande que nao conhece sua propria medida: Cid esta se tornando um personagem tragico, uma especie de Edipo de Sobral. No lugar das pitonisas do Oraculo de Delfos, ele consulta o irmao Ciro Tiresias, um cego que pensa que tudo ve, mas que enxerga somente o proprio umbigo. Como todo personagem tragico, Cid Gomes esta cometendo um ato desmedido ( hybris ), o que ira atrair para si inevitavelmente um erro, gerado por suas proprias acoes. Todo personagem tragico erra porque se aferra obstinadamente a seu proprio ponto de vista e nao consegue ouvir os outros. Depois da truculencia do Batalhao de Choque na Assembleia Legislativa contra os professores, a sociedade civil do Ceara demonstrou, atraves da imprensa e da Internet, sua solidariedade aos professores, mas isso em nada abalou os ouvidos do Principe (agora estou em duvida: Cid esta mais para o Principe de Maquiavel ou para o Pequeno Principe de Exupery?).> O Dr. Mourao, em artigo de seu Blog, e que usou a palavra certa, sem deslizes: o que houve na Assembleia foi AGRESSAO contra os professores. Enquanto os senhores de-putados se preocupavam com a destruicao do patrimonio publico, os professores eram agredidos pelo Batalhao de Choque, sem ter acesso as galerias da Casa do Povo. E a Educacao, as portas do Plenario, bem proxima ao quadrilatero de seguranca do Governa-dor, era agredida em seus pressupostos basicos. O professor precisa de condicoes materiais para viver. Ninguem trabalha por amor. Pensar que professor trabalha por amor reflete o amadorismo de um Pequeno Principe metido a Governador ou a ruptura da mascara ideologica do Principe maquiavelico.> Caiu a mascara de Cid? Creio que nao. Nao da para esperar mais do irmao de Ciro Gomes. Da para esperar menos. Menos respeito com os servidores, menos salarios para os professores, menos democracia em seu mandato. De mais mesmo so seu orgulho e sua obstinacao, pontos centrais de sua hybris tragica e do comeco de sua queda. Seu irmao ja experimentou tal queda, pois nunca terminou um mandato, foi o deputado federal que mais faltou ao Congresso e atualmente vagueia no limbo da politica, assessorando (muito mal) o irmao.>> Nao sei se Freud explica, mas, inconscientemente, talvez um irmao sonhe com a queda do outro. A disputa entre irmaos e comum na historia humana, e Rene Girard explica bem direitinho essa rivalidade mimetica. Um irmao acaba refletindo o outro, tornando-se o outro. Ate os nomes contribuem para esse mimetismo: Ciro/Cid, Cid/Ciro. E qual o erro tragico do Pequeno Principe?>> Resposta: nao querer conversa. Cid diz: So negocio com o fim da greve, e estamos conversados. Edipo agiu assim. Antigona tambem. Creonte idem. Todos os personagens tragicos se julgam maiores do que sao e acham que
nao precisam prestar contas a ninguem. Para eles, dar o braco a torcer e sinonimo de fraqueza. O personagem tragico, como diz Jean-Pierre Vernant, e pego pelas proprias palavras. Nao admira que Cid tenha disparado tantas frases esdruxulas nas ultimas semanas. Ele nao consegue ficar calado, porque nao admite que alguem se lhe oponha resistencia. Afinal, foi Ciro que disse, numa greve de medicos, que medico era como sal: branco, barato e se acha em qualquer esquina . Nada ha de surpreendente que Cid, o generico de Ciro, solte aos quatro ventos que professor deve trabalhar por amor .>> E justamente ai que Cid/Ciro ou Ciro/Cid erram: tornam-se seres obcecados, obstinados. Somente a obstinacao nao reconhece que tudo flui, e a unica coisa permanente do mundo sao as mudancas das coisas. Parece que o Governador nem percebeu que, na Internet, seu nome esta indelevelmente manchado. O sangue dos professores, que correu na Assembleia Legislativa, suja o assoalho muito limpinho do Palacio da Abolicao, numa metonimia direta entre governo/Governador . O unico modo de limpar essa sujeira e respeitando os professores, pagando-lhes um salario digno e, o mais importante, obedecendo ao que manda o STF, que concede ao professor 1/3 de sua Carga Horaria para preparacao de aulas.>> Se nao estava nos planos do Governo aprovar um Plano de Carreira para os professores e, como disse o proprio Governador, por ele, nem Carreira existiria , que ele agora aproveite o momento para mudar de planos. Falta dinheiro? Duvido muito, pois parece que nao falta para os escandalos dos banheiros ou do Cartao Unico, ou para o famigerado Aquario de Fortaleza. Mas tudo bem: aceitemos a conversa fiada: falta dinheiro. Mas diz a Lei do Fundeb que, se o Estado nao tiver condicoes para arcar com as despesas do Piso, a Federacao entrara com a contraparte. Basta apenas que o Estado abra suas contas e prove que ja investiu o maximo do orcamento em Educacao. Onde esta o problema, meu povo? Na falta de dinheiro, na sobra de insensatez, na desculpa esfarrapada, na maldade pura e simples ou num projeto politico para deixar a Educacao Publica sempre precaria? Talvez um malte de tudo isso junto. Se o Governador nao encontrar uma saida madura, sera o inicio do fim de seu governo. Talvez de seu Principado. Talvez do Principado de todos os Ferreira Gomes.>> Lembrete ao Pequeno Principe, parodiando Exupery: Tu te tornas eternamente responsavel por aquilo que tu agrides.>>
Ricardo GeorgeQuando pensamos a cidade pensamos em um conceito fundamental, relacionados a ela, a saber: o conceito de lugar. Conceito este que fala do local em que nascemos, ou escolhemos para viver, ou ainda, que nos acolheu nas circunstancias da vida . "Lugar", e um conceito espacial que durante longo tempo foi utilizado pelos geografos para expressar o sentido locacional de um determinado sitio. Durante longo tempo negado por muitas correntes de pensamento cientifico da geografia ate que a geografia humanista resolveu fazer uso da palavra lugar como um conceito cientifico. De fato, esse foi um dos conceitos fundamentais para os propositos dessa corrente, interessada em pesquisar as relacoes subjetivas do homem com o espaco e o ambiente. O conceito de lugar e apropriado para esse tipo de pesquisa por dizer respeito aos espacos vivenciados pelas pessoas em suas atividades cotidianas de trabalho, lazer, estudo, convivencia familiar, etc. Por esse motivo, a geografia humanista define o lugar como uma forma de experiencia humana, um tipo especial de vivencia do espaco. Milton Santos, pensador da Geografia critica, conferiu importancia teorica ao conceito de lugar ao longo do tempo. No livro A natureza do espaco, esse autor fala sobre a forca do lugar e o qualifica como um espaco produzido por duas logicas, a saber, a das vivencias cotidianas das pessoas e a dos processos economicos, politicos e sociais que constituem a globalizacao. Embora Milton Santos o faca com um olhar critico, pois evidencia o lugar em relacao com a globalizacao, que por muitas vezes e cruel com o modo de vida dos habitantes dos diversos lugares.Todavia, minha intencao ao chamar o titulo desse artigo de cidade e trata-lo a partir do conceito de lugar, recai sobre o zelo que devemos ter com o lugar em que vivemos. Urge a necessidade de um sentimento de cuidado com a natureza, com as ruas com as pracas com a rede de servico, mas, sobretudo, com as pessoas. Seguindo a logica da Geografia humanista devemos valorizar as relacoes subjetivas com o espaco. A final, cada um entende e se relaciona com o lugar de maneira muito propria, e isto deve ser respeitado e cuidado por todos desde o poder publico, aos mais diversos moradores do lugar. E de um modo geral devemos no minimo ser gratos pelas formas de experiencia humana que o lugar nos proporciona.Aqui quero deixar minha imensa gratidao a Serra Talhada, a sua gente, a sua cultura, a sua culinaria, a sua religiosidade, em fim, a seu modo de viver. Serra Talhada foi o lugar que as circunstancias da vida me levaram a habitar, com minha familia pelos ultimos dois (02) anos. Uma experiencia rica. Marcada de dores e alegrias, de sofrimento e aprendizagem e, sobretudo de intensa experiencia da forca do lugar com se referiu Milton Santos em sua obra. Agora, depois de dois anos, deixo Serra Talhada, para ir ao encontro de outro Lugar. Eu e minha familia viveremos novas experiencias subjetivas com o novo espaco/lugar. Contudo, fica o respeito e, sobretudo, a gratidao da convivencia com Serra Talhada. Por fim, deixo
registrado o apelo para o zelo e cuidado com o lugar em que vivemos, e preciso cuidar da vida cuidando do lugar, desde a estrutura do cimento armado ate as relacoes que travamos cotidianamente. A Final o lugar e bojo onde esta habitando nossa felicidade ou nao. Portando, cuidemos do nosso Lugar. Obrigado a todos pela acolhida.
menos pelo que possui, mas pela sua ampla abertura e disponibilidade para saber, dominar, gostar, conhecer coisas, pessoas, enfim, realidades as mais diversas. O homem omnilateral e aquele que se define nao propriamente pela riqueza do que o preenche, mas pela riqueza do que lhe falta e se torna absolutamente indispensavel e imprescindivel para o seu ser: a realidade exterior, natural e social criada pelo trabalho humano como manifestacao humana livre. Nos Manuscritos de 1844, especialmente, aparecem elementos fundamentais para a compreensao do conceito de omnilateralidade. E com base neles que se pode afirmar que o homem omnilateral equivale ao homem rico que Marx desenvolve no citado texto: El hombre rico es al mismo tiempo, el hombre necesitado de uma totalidad de manifestaciones de vida humanas (Marx e Engels, 1987, p. 624, grifos do autor). Aqui Marx discute a riqueza humana identificando-a a capacidade de desenvolver demandas humanas, isto e, a riqueza aqui diz respeito a carencia de manifestacoes humanas nao-fetichizadas: um homem e tanto mais rico quanto mais demanda manifestacoes humanas e la mas grande de las riquezas, (es) el otro hombre (Marx e Engels, 1987, p. 624, grifo do autor). O homem rico se define pela carencia de um conjunto variado de manifestacoes humanas que o plenifiquem, nas quais se reconheca e pelas quais se constitui. Necessidades nao determinadas pelo carater de mercadoria, segundo a dialetica de Marx, so poderiam nascer e serem amplamente satisfeitas em relacoes nao-burguesas, em relacoes que ultrapassem o sistema de relacoes do capital. Segundo o exposto, a omnilateralidade tem como condicao a superacao do capital ou, de acordo com os Manuscritos, da alienacao e da propriedade privada: La superacion de la propiedad privada representa, por tanto, la plena emancipacion de todos los sentidos y cualidades del hombre. (...) [Por sua vez], el hombre solo deja de perderse en su objeto cuando este se convierte para el en objeto humano o en hombre objetivo (Marx e Engels, 1987, p. 621, grifo do autor). E na sua acao sobre o mundo que o homem se afirma como tal, no entanto, ele precisa atuar como um todo sobre o real, com todas as suas faculdades humanas, todo seu potencial e nao como ser fragmentado, pois so assim ele podera se encontrar objetivado como ser total diante de si mesmo. Nos Grundrisse, mais uma vez, Marx apresenta elementos para a compreensao da omnilateralidade como riqueza do desenvolvimento humano amplo e livre, nos seguintes termos: Ahora bien, que es, in fact, la riqueza despojada de su estrecha forma burguesa, sino la universalidad, impulsionada por el intercambio universal de las necesidades, las capacidades, los goces, las fuerzas productivas, etc., de los individuos? Que es sino el desarrollo total del dominio del hombre sobre las fuerzas naturales, tanto las de la naturaleza misma como las de la propia naturaleza humana; la absoluta potenciacion [de su capacidad] por obra del esfuerzo de sus dotes creadoras, sin mas premisa que el desarrollo historico precedente, que lleva a convertir en fin en si esta totalidad del desarrollo, es decir, el desarrollo de todas las fuerzas
mas nao antagonica ao metabolismo do capital, por isto, talvez, nao haja necessidade da consideracao das premissas materiais da construcao do homem omnilateral - a criacao de novas bases sociais que permitam o livre desenvolvimento das potencialidades humanas. --------------------------------------------------------------------------------Para saber maisMANACORDA, M. A. Marx e a Pedagogia Moderna. Sao Paulo: Cortez, 1991. MARX, K. O Capital - Para a Critica da Economia Politica. 13a ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, 6 vols. ________. Grundrisse 1857-1858. In: MARX e ENGELS. Obras fundamentales. Mexico - DF: Fondo de Cultura economica, 1985, vols. 6-7. MARX e ENGELS. Escritos de juventud. In: MARX e ENGELS Obras fundamentales:. 1a. Reimpresion. Mexico - DF: Fondo de Cultura Economica, 1987, vol. 1. NOGUEIRA, M. A. Educacao, saber, producao em Marx e Engels. Sao Paulo: Cortez, 1990. NOSELLA, P. Trabalho e perspectivas de formacao dos trabalhadores: para alem da formacao politecnica. I Encontro Internacional de Trabalho e Perspectivas de Formacao dos Trabalhadores. Fortaleza, Universidade Federal do Ceara, 07 a 09 de setembro de 2006. SAVIANI, D. Trabalho e Educacao Fundamentos historico- ontologicos da relacao trabalho e educacao. Revista Brasileira de Educacao, Rio de Janeiro, Anped, v.12, n.34, jan.-abr., 2007 SOARES, R. Entrevista com Mario A. Manacorda. Revista Novos Rumos. Ano 19, no. 41, 2004. SOUSA Jr., J. de. Sociabilidade e Educacao em Marx. Dissertacao de Mestrado, Faculdade de Educacao da UFC, Fortaleza, 1994. ________. Politecnia e onilateralidade em Marx. Trabalho & Educacao. Belo Horizonte: NETE, jan/jul, 1999, n. 5, p. 98-114.