em continuo movimento como uma mo que gira, a que os sentidos externos, seus habituais ministros, fornecem constantemente materia, tomada de qualquer parte, mas, a maioria das vezes (a nao ser que a razao, suprema inspetora, esteja bem atenta), fornecem-lhe coisas vas, ou seja, em vez de trigo e cevada, fornecem-lhe folhelhos, palha, areia, desperdicios e coisas semelhantes. E entao acontece como na mo: todos os buracos se enchem de po. Preservar, portanto, a nossa mo interior, a mente (que e tambem um espelho), da poeira, significa habituar sensatamente a juventude as coisas honestas e uteis, mantendo-a afastada das ocupacoes frivolas.II. Como aproximar os objetos.5. Ora, para que o espelho reflita bem os objetos, em primeiro lugar, e necessario que os objetos sejam solidos e evidentes, e, em segundo lugar, que esses mesmos objetos sejam apresentados aos sentidos. Com efeito, a neblina e outras coisas semelhantes, pouco consistentes, nao brilham, e refletem-se demasiado debilmente no espelho; e as coisas afastadas nao se refletem de modo algum. Portanto, os objetos que se quer fazer conhecer a juventude devem ser coisas, nao sombras de coisas; e coisas solidas, verdadeiras e uteis, que produzam boa impressao nos sentidos e na imaginacao; e produzi-la-ao se se aproximam tanto que os impressionem.Tudo por meio da acao direta da vista.6. Por isso, seja para os professores regra de ouro: que cada coisa seja apresentada aquele dos sentidos a que convem, ou seja, as coisas visiveis a vista, as audiveis ao ouvido, as odorosas ao olfato, as saborosas ao gosto, as tangiveis ao tato; e se algumas podem, ao mesmo tempo, ser percepcionadas por varios sentidos, sejam colocadas, ao mesmo tempo, diante de varios sentidos, como se disse no capitulo XVII, fundamento VIII.Tripla razao desta regra7. Isto baseia-se em tres razoes validas:1. porque os sentidos dao comeco ao conhecimento.1. O conhecimento deve necessariamente principiar pelos sentidos (uma vez que nada se encontra na inteligencia, que primeiro nao tenha passado pelos sentidos). Porque e que entao o ensino ha-de principiar por uma exposicao verbal das coisas, e nao por uma observacao real dessas mesmas coisas? Somente depois de esta observacao das coisas ter sido feita, vira a palavra, para a explicar melhor.2.porque o tornam certo.2.8. Segunda: a verdade e a certeza da ciencia tambem nao dependem senao do testemunho dos sentidos. Com efeito, as coisas imprimem-se primeiramente e imediatamente nos sentidos, e depois, gracas aos sentidos, na inteligencia. E prova disso o fato de que, ao conhecimento sensitivo, se presta assentimento por si mesmo, ao passo que, no raciocinio ou na afirmacao de outrem, para se ter a certeza, recorre-se ao testemunho dos sentidos. De fato, nao nos fiamos na razao senao quanto ao que pode demonstrar-se com a inducao especifica de exemplos (e e pelos sentidos que se verifica se eles merecem fe). Se julgamos que nos encontramos em presenca de coisas contrarias a nossa propria experiencia sensive1, nao nos deixamos convencer pelos testemunhos de outrem. Por isso, quanto mais o saber deriva dos sentidos, tanto mais e certo. Em consequencia disso, se queremos que os alunos saibam as