progressos nas tecnicas de observacao /experimentacao (...) destroem as teorias que se tornaram inadequadas e exigem outras, novas. Decerto, a epistemologia contemporanea, atraves de uma grande pleiade de pensadores, vem fortalecendo a constatacao de que as afirmacoes cientificas sao probabilisticas, porquanto se revelam submetidas a incertezas. Com a emergencia da geometria nao-euclidiana, da fisica quantica e da teoria da relatividade , instaurou-se a crise da ciencia moderna, abalando os alicerces do positivismo cientifico: a certeza, o distanciamento sujeito-objeto e a neutralidade valorativa. Neste compasso, Marilena Chaui (1984, 213-215), com base em Karl Popper, afirma que a ciencia nao e um sistema de enunciados certos ou bem estabelecidos, nem um sistema que avanca constantemente em direcao a um estado final. Deste modo, o velho ideal cientifico da episteme do conhecimento absolutamente certo, demonstravel mostrou ser um idolo. A exigencia da objetividade cientifica, segundo a autora, torna inevitavel que todo enunciado cientifico permaneca provisorio para sempre. Ele, com efeito, pode ser corroborado, mas toda corroboracao e relativa a outros enunciados que, novamente, sao provisorios. Assim, o valor de uma teoria nao seria medido por sua verdade, mas pela possibilidade de ser falsa. A falseabilidade figuraria como o criterio de avaliacao das teorias cientificas e garantiria a ideia de progresso cientifico, visto que a mesma teoria seria corrigida pelos fatos novos que a falsificam.De outro lado, conforme assinala Stanley Grenz (1997, p.90), coube a Thomas Kuhn demonstrar que a ciencia e um fenomeno dinamico, vale dizer um construto cultural. A ocorrencia das revolucoes cientificas revelaria que a ciencia nao deve ser vislumbrada como uma compilacao de verdades universais objetivas. Para Thomas Kuhn, o progresso cientifico seria marcado por revolucoes paradigmaticas. Com efeito, nos periodos de normalidade, o paradigma, visao de mundo expressa numa teoria, serviria para auxiliar os cientistas na resolucao de seus problemas, sendo, posteriormente, substituido por outro paradigma, quando pendentes questoes nao devidamente respondidas pelo modelo cientifico anterior. Neste sentido, a obra de Kuhn leva ao reconhecimento de que os fundamentos do discurso cientifico e da propria verdade cientifica, sao, em ultima analise, sociais. A ciencia nao se embasa numa observacao neutra de dados, conforme propoe a teoria moderna. De acordo com o novo entendimento, o conhecimento cientifico nao e uma compilacao de verdades universais objetivas, mas um conjunto de investigacoes historico-condicionadas, com amparo em comunidades especificas.Outrossim, rompe-se com os limites da razao moderna para congregar valores e vivencias pessoais. A racionalidade e inserida no processo comunicativo. A verdade resulta do dialogo entre atores sociais. Esta nova razao brota da intersubjetividade do cotidiano, operando numa triplice dimensao. A racionalidade comunicativa viabiliza nao so a relacao cognitiva do sujeito com as coisas (esfera do ser), como tambem contempla os valores (esfera do dever ser), sentimentos e emocoes (esfera das vivencias pessoais). Trata-se, pois, de uma razao dialogica, espontanea e processual: as proposicoes racionais sao aquelas validadas num processo argumentativo, em que se aufere o consenso atraves do cotejo entre provas e argumentacoes. A racionalidade adere aos procedimentos pelos quais os protagonistas de uma relacao comunicativa apresentam seus argumentos, com vistas a persuasao dos interlocutores.4.