com a ideia deinconsciente coletivo, que anos depois seria sistematizada pelo psiquiatrasuico Carl Gustav Jung. De acordo com Mello, ecom a literatura oral, valorizada no periodo romantico, que o mito tem seuvalor reconhecido. Com esse reconhecimento, varias areas de estudos saocriadas, o que propicia uma sistematizacao dos estudos sobre os mitos. E nessecontexto que surgem nomes de peso como Carl Gustav Jung, fundador da psicologiaanalitica, Claude Levi-Strauss, com sua teoria de antropologia estrutural,Gilbert Durand, com seu metodo de mitocritica/mitanalise e Northop Frye, comsua corrente mitologico-ritualista. Ainda no seculo XX,outros teoricos surgem com suas contribuicoes para o aprofundamento do estudodos mitos, dentre eles Heinrich Zimmer, Rene Guenon, Georges Gusdorf, JosephCampbell, Ernest Cassirer e Mircea Eliade. Bebendo nas fontes teoricas de Junge Frye, Eliade, um dos fundadores da historia moderna religiosa e grandeestudioso dos mitos, elaborou uma visao comparada das religioes, encontrandorelacoes de proximidade entre diferentes culturas e momentos historicos. Comessa descoberta, ele faz sua primeira grande contribuicao acerca dos estudos damitologia e sua relacao com a consciencia humana, e assegura que:[...] o espaco dosrelatos miticos das sociedades primitivas e ocupado, na sociedade moderna, pelaleitura da prosa narrativa, especialmente o romance, onde se encontram osgrandes temas e personagens mitologicos da tradicao cultural da humanidade. (Eliade, 1984:504)Embora tantos nomestenham surgido e com eles tantas contribuicoes relevantes para o estudo damitologia, a diversidade de enfoques ainda deixa margem a divergentesinterpretacoes. Assim, ate os dias atuais, o conceito de mito permanece gerandocontroversias, pois (...) como o deus Prometeu, que se recusa a assumir umaforma fixa, o conceito de mito resiste a uma definicao estanque, cerceadora desua amplitude e pluralidade, como bem apontado por Mello (2002:30). Assimcomo a definicao acerca do mito, tambem a sua origem permanece gerandocontroversias. Nao se sabe precisar a data em que tal pratica passou a serrealizada; o que se sabe e que a origem do mito se perde na historia dahumanidade, configurando-se em narrativas que relatam acontecimentos do comecoda historia do homem. (Mello, 2002:30)Mello assinala que ejustamente esse ponto obscuro na origem dos mitos que lhe traz sua maiorcaracteristica: o carater de exemplaridade. Ela diria (2002, p. 30):Por ter origemem epoca tao remota, ao mito e atribuido o carater de exemplaridade, ou seja,ele constitui, para o homem, paradigma de comportamento no grupo social em quesurge. Ao relatar como o cosmos, o homem e toda a natureza tiveram origem, omito, sobretudo o cosmogonico, e modelo exemplar de todos os atos humanos. Esse seria um dosprimeiros fundamentos do mito. Atraves dessas narrativas de historiasexemplares, o mito daria sentido ao mundo, as coisas do universo. Explicandocomo as coisas vieram a existir, ele se transforma em paradigma a ser seguido.Assim, ele passar a ser reiterado e alcanca a perpetuacao e a atemporalidadeque lhe e peculiar. E essa atemporalidade mitologica que se apresenta comofator de identificacao entre os mitos e a condicao humana, como bem aponta ofilosofo e estudioso Adolpho Crippa (1975:66): A capacidade departicipar do misterio do existir faz com que o mito seja a palavra quefascina. Desta aptidao de fascinar, resulta sua permanencia na producaocultural humana, ao longo da historia, desaparecendo e ressurgindo emdiferentes manifestacoes das