Datasets:

radenmuaz

/

masabih.org

like 0

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

93

وَعَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الْأَرْضِ فَجَاءَ بَنُو آدَمَ عَلَى قَدْرِ الْأَرْضِ مِنْهُمُ الْأَحْمَرُ وَالْأَبْيَضُ وَالْأَسْوَدُ وَبَيْنَ ذَلِكَ وَالسَّهْلُ وَالْحَزْنُ وَالْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ . رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُد

Abu Musa meriwayatkan bahawa beliau mendengar Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya Allah mencipta Adam itu daripada segenggam tanah yang Dia ambil dari setiap tempat di bumi maka terciptalah anak Adam itu mengikut kadar bumi yang ada pada mereka. Di antara mereka ada yang berkulit merah, putih, hitam dan di antara warna-warna (bercampur) dan di antara mereka ada yang lembut, kasar, buruk dan baik.” (Ahmad, Tirmizi, Abu Daud)

Di dalam tafsir dinyatakan bahawa Allah memerintah malaikat untuk mengambil tanah, mula sekali Allah memerintahkan Jibril, tetapi bumi menangis enggan dan merayu kepada malaikat agar bahagiannya tidak diambil untuk dijadikan Adam. Jibril pulang menghadap Allah tanpa mengambil tanah. Kemudian Allah mengutus Mikail, perkara yang sama berlaku, kemudian diutus Israfil, perkara yang sama berlaku sehinggalah akhirnya Allah mengutus ʿIzraʾil untuk mengambil tanah. Walaupun bumi enggan dan merayu kepada ʿIzraʾil tetapi ʿIzraʾil tetap mengambil tanah tersebut dan membawanya menghadap Allah.   ‘dari setiap tempat di bumi’ dengan satu genggaman malaikat itu yang padanya ada semua bahagian bumi. Malaikat itu besar, maka satu genggaman itu sudah memadai untuk mengumpulkan semua bahagian bumi. Dari genggaman itulah Allah mencipta Adam. Warna manusia berbeza kerana warna tanah yang asal, ada merah, putih dan hitam, ini ialah tiga warna asal. Kemudiannya adalah campuran daripada warna-warna ini, ada yang sawo matang, kuning langsat dan berbagai-bagai lagi. Begitu juga dengan sifat tanah yang berbeza, ada tanah lembut, ada tanah keras, ada yang baik dan ada yang tidak baik, ada yang berbatu keras, dan bermacam-macam lagi. Begitu jugalah sifat insan, ada yang lembut, ada yang keras, ada yang tidak menerima nasihat langsung, ada yang baik, dengan sedikit nasihat dia telah berubah mengikut sifat tanah itu tadi. Itulah asal kejadian manusia.

Sahih - Ibn Daqiq in Iqtirah fi bayan alistilah, Sahih - al-Wadi`e in Sahih Musnad, Isnad Sahih - Shuaib alArna`ut in Takhrij Sunan Abi Dawood

Halaman 99, Hadis 100

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

94

وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٌو قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ خَلْقَهُ فِي ظُلْمَةٍ فَأَلْقَى عَلَيْهِمْ مِنْ نُورِهِ فَمَنْ أَصَابَهُ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ اهْتَدَى وَمَنْ أَخْطَأَهُ ضَلَّ فَلِذَلِك أَقُولُ جَفَّ الْقَلَمُ عَلَى عِلْمِ اللهِ. رَوَاهُ أَحْمد وَالتِّرْمِذِيّ

ʿAbdullah bin ʿAmr - berkata bahawa aku mendengar Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya Allah mencipta makhluq-Nya (manusia dan jin) dalam kegelapan (nafsu ʿammarah), lalu Allah mencampakkkan ke atas mereka nur-Nya. Barangsiapa yang mendapat nur itu maka dia akan mendapat hidayah dan barangsiapa yang tidak mendapatnya maka dia akan sesat. Oleh yang demikian aku berkata, “Telah kering dakwat dengan apa yang berada di dalam pengetahuan Allah.” (Ahmad dan Tirmizi)

Hidayah dan kesesatan itu datangnya daripada Allah SWT, Dia yang memberi kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya. Sesiapa yang telah ditetapkan oleh Allah dengan hidayah petunjuk, dengan kurnian-Nya, akan mendapat jalan yang benar. Dan barangsiapa yang ditakdirkan Allah dengan kesesatan, maka akan memperolehi jalan kesesatan. Dalam hadis ini, Nabi saw bersabda, "Sesungguhnya Allah menciptakan makhluk-Nya dalam kegelapan." Di sini, "kegelapan" merujuk kepada keadaan kejahilan dan kesesatan.   Maka, barangsiapa yang dicampakkan cahaya, ertinya petunjuk Ilahi telah sampai kepada mereka, maka dia mendapat petunjuk. Cahaya itu menjadi jalan petunjuk mereka keluar dari kegelapan di mana mereka diciptakan. Sebaliknya, sesiapa yang tidak dicampakkan cahaya itu, maka ia kekal dalam kegelapan dan keinginannya, yang menjauhkan mereka dari jalan petunjuk. Ia juga ditafsirkan bahawa "cahaya" di sini merujuk kepada bukti-bukti yang telah ditetapkan oleh Allah untuk ciptaan-Nya dan tanda-tanda yang telah diturunkan-Nya untuk membimbing mereka. Tanpa cahaya, mereka akan kekal dalam kegelapan kesesatan dan kejahilan.   Istilah "dicampakkan cahaya" bermaksud mengenali dan mendapat manfaat daripada bukti-bukti kekuasan-Nya. Barangsiapa yang Allah kehendaki untuk memberi petunjuk dan mengambil ibrah dari keterangan-keterangan-Nya dan mentafsirkan ayat-ayat-Nya dengan sebenarnya, maka dialah yang dicampakkan dengan cahaya itu. Mereka akan melepaskan diri daripada kegelapan dan mencari jalan menuju hidayah. Akan tetapi, barangsiapa yang Allah tidak berkehendak untuk memberi petunjuk dan membutakan mata kepada tanda-tanda kekuasaan-Nya, maka ia tetap terhalang cahaya itu dan tetap berada dalam kegelapan, bingung, sebagaimana firman Allah,   أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِّن رَّبِّهِ  ۚ  فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ  ۚ  أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ  ‎ “Jika demikian, adakah orang yang telah dilapangkan Allah dadanya untuk menerima Islam, lalu ia tetap berada dalam cahaya (hidayah petunjuk) dari Tuhannya, (sama seperti orang yang tertutup mata hatinya dengan selaput kederhakaan)? Maka kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang keras membatu hatinya daripada menerima peringatan yang diberi oleh Allah. Mereka yang demikian keadaannya, adalah dalam kesesatan yang nyata." (Surah az-Zumar:22).     Dalam hadis ini, dijelaskan bahawa petunjuk dan kesesatan adalah dengan kehendak Allah dan telah ditetapkan sejak azali. Hidayah dianugerahkan dengan kehendak Allah dan pertolongan-Nya, bersama dengan pemberian cahaya hidayah ke dalam hati seseorang.

Sahih - Shuaib alArna`ut in Takhrij al`Awasim min alQawasim, Isnad Hasan - Ibn al`Arabi in al`Awasim min alQawasim

Halaman 101, Hadis 101

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

95

وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ آمَنَّا بِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا قَالَ: نَعَمْ إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَابْن مَاجَه

Anas berkata, “Rasulullah banyak berdoa, “Wahai yang membolak-balikkan hati, tetapkanlah hatiku di atas agama-Mu.” Aku berkata, “Wahai Nabi Allah, kami beriman dengan tuan dan dengan apa yang tuan bawa, adakah tuan takut akan kami?” Jawab Baginda, “Ya, sesungguhnya hati-hati adalah di antara dua jari daripada jari-jari Allah, Allah mengubahnya sebagaimana Dia kehendaki.”“(Tirmizi dan Ibnu Majah)

Hati manusia di bawah kekuasaan Allah SWT, dan Dia berkuasa untuk membolak-balikkan hati mereka sebagaimana yang Dia kehendaki. Itulah sebabnya Nabi saw sering berdoa, "Wahai Tuhan yang membolak-balikkan hati, tetapkanlah hatiku di atas agama-Mu." Doa ini menuntut keteguhan iman, dan menolak kepada penyelewengan atau kesesatan.   Sebagaimana Sha'bi ibn Harb mengulas tentang hadis ini: "Saya bertanya kepada Ummu Salamah, 'Wahai Ummul Mukminin, apakah doa yang paling sering dipanjatkan oleh Rasulullah?' Maksudnya, do'a apa yang sering dipanjatkan oleh Nabi saw? Dia menjawab, 'Baginda selalu berdoa, "Wahai Tuhan yang membolak-balikkan hati," maksudnya, wahai Tuhan yang mempunyai kuasa untuk mengubah keadaan mereka sebagaimana yang Engkau kehendaki, sama ada ke arah iman atau kekufuran, ketaatan atau kemaksiatan, kesedaran atau kelalaian.'Teguhkan hatiku dalam agama-Mu,' maksudnya, teguhkan hatiku dalam ketaatan kepada-Mu dan agama-Mu, dan jangan biarkan ia menyimpang dari jalan-Mu."   Dia kemudian bertanya lagi, "Wahai Rasulullah, mengapa engkau sering mendoakan ini, "Wahai Tuhan yang membolak-balikkan hati, tetapkanlah hatiku di atas agama-Mu.?' Ummu Salamah seolah-olah kagum dengan banyaknya doa ini, dia menjawab, 'Wahai Ummu Salamah, tidak ada manusia melainkan hatinya berada di antara dua jari Allah,' maksudnya hati setiap orang berada di bawah kekuasaan Allah, dan Dia boleh mengaturkannya mengikut kehendak-Nya. 'Dia boleh menjadikannya lurus,' ertinya Allah boleh membimbing dan menetapkan hati seseorang di atas petunjuk, 'atau Dia boleh mengalihkannya,' bermakna Allah boleh memalingkannya dari petunjuk dan kebenaran."   Mu'adz bin Mu'adh bin Nasr bin Hassan at-Taymi kemudian membaca ayat al-Quran,   رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً  ۚ  إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pesongkan hati kami sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami" [Surah Ali-Imran: 8].   Ayat ini memohon kepada Allah agar tetap teguh hati mereka dalam ketaatan kepada-Nya dan tidak memalingkan mereka dari jalan-Nya setelah Dia memberi petunjuk kepada mereka.   Dalam hadis ini, terdapat penekanan untuk memohon keteguhan dalam agama dan petunjuk, dan ia menjelaskan bahawa semua hati manusia berada di bawah kekuasaan Allah. Dia boleh membimbing mereka atau memalingkan mereka sebagaimana yang Dia kehendaki.

Hasan - Tirmidhi in Sunan alTirmidhi, Hasan Sahih - Shuaib alArna`ut in Takhrij al`Awasim min alQawasim

Halaman 101, Hadis 102

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

96

وَعَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: مَثَلُ الْقَلْبِ كَرِيشَةٍ بِأَرْضِ فَلَاةٍ يُقَلِّبُهَا الرِّيَاحُ ظَهْرًا لِبَطْنٍ . رَوَاهُ أَحْمد

Abu Musa meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Perumpamaan hati ialah seumpama sehelai bulu di tanah yang luas lagi rata, angin membolak-balikkannya atas dan bawah.” (Ahmad)

Dalam hadis ini, Abu Musa Al-Asy'ari r.a meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda, "Perumpamaan hati..." Yakni, dalam turun naiknya yang berterusan. dan berubah, "seperti bulu yang diterbangkan angin." Apa yang dimaksudkan di sini ialah hati bagaikan bulu dalam ketiadaan berat dan kepantasannya menyahut sebarang angin yang berlalu. "tanah yang luas lagi rata," atau dalam riwayat lain, "di tanah kosong," bermakna di kawasan yang bebas daripada struktur, di mana angin bertiup lebih bebas dan mempunyai kesan yang lebih pantas.   Implikasinya ialah hati, dalam kepantasan turun naiknya, dikawal oleh ujian yang dihadapinya, membawanya sama ada ke arah kebatilan atauke arah kebenaran. Itulah sebabnya istilah "angin" digunakan, menunjukkan bahawa pengaruh pada hati adalah banyak.   Dikatakan bahawa hatinya sentiasa berubah-ubah kerana ia adalah tempat untuk ilham dan bisikan ilahi. Kedua-dua kuasa ini sentiasa terjejas dan bertempur di dalamnya, meninggalkannya dalam keadaan konflik yang berterusan. Fikiran mengganggu tidak pernah berhenti, dan penderitaan mencapainya lebih cepat daripada organ lain, menjadikannya paling hampir dengan perubahan.   Berkali-kali Nabi s.a.w. berdoa kepada Tuhannya agar hatinya tetap teguh. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan Ibnu Majah dari Anas radhiyallahu ‘anhu, dia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sering bersabda, ‘Wahai Dzat yang membolak-balikkan hati, jagalah hatiku. teguhlah di atas agamaMu.' Aku berkata, 'Wahai Rasulullah! Kami beriman kepadamu dan apa yang kamu bawa kepada kami. Adakah kamu takut terhadap kami?' Dia berkata, 'Ya, sesungguhnya hati itu berada di antara dua jari Allah, Dia memalingkan keduanya sebagaimana yang Dia kehendaki'."   Dalam hadis ini dijelaskan tentang kelemahan hati, dan ia digambarkan sebagai terbelah antara hawa nafsu yang membawa kepada kesesatan dan petunjuk yang membawa kepada jalan kebenaran dan kebaikan.   Hadis ini juga berperanan sebagai amaran tentang ketakutan akan turun naik keadaan hati. Ia mengingatkan kita untuk bersegera ke arah amal soleh, takut kepada perubahan keimanan hati kita.

Isnad Dhaif - Shuaib alArna`ut in Takhrij Musnad lishuaib,

Halaman 102, Hadis 103

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

97

وَعَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِأَرْبَعٍ: يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ بَعَثَنِي بِالْحَقِّ وَيُؤْمِنُ بِالْمَوْتِ وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَيُؤْمِنُ بِالْقَدَرِ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْن مَاجَه

`Ali meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Tidak beriman seorang hamba selagi dia tidak beriman dengan empat perkara, 1. Bersaksi bahawa tiada yang layak disembah selain Allah dan aku ialah Rasul Allah, Dia mengutuskan daku dengan kebenaran, 2 Beriman dengan kematian, dan 3. Dengan kebangkitan selepas kematian dan 4. Beriman dengan taqdir. (Tirmizi dan Ibnu Majah)

‘Tidak beriman’ Dalam hadis ini penafian ialah asl ul-iman iaitu tiada iman, bukannya penafian kesempurnaan iman. Kita beriman iaitu bersaksi dengan lidah dan mentasdiqkan dalam hati bahawa tiada yang layak disembah selain Allah.   ‘Beriman dengan kematian’ beriman bahawa satu hari dunia ini akan fana hancur iaitu hari terakhir dunia hari qiyamah. Boleh jadi maksudnya beriman dengan kematian bahawa seseorang itu tidak mati kerana kemalangan, ditimpa bangunan, lemas, dimakan harimau dan sebagainya tetapi kematian itu kerana telah ditetapkan oleh Allah. Setiap orang akan menerima kematian, walaupun orang kafir, tetapi kita meyakini bahawa kematian itu daripada Allah, bahawa dengan hukum Allahlah seseorang itu mati.   Dalam aqidah, sebahagian penganut Hindu berpendapat bahawa alam ini kekal. Maka balasan kebaikan dan kejahatan akan diberi di dunia ini. Apabila seseorang itu mati tanpa kebaikan maka dia akan dihidupkan semula dalam bentuk binatang buas. Jika dia mati dengan kebaikan maka dia akan dibangkitkan semula dalam bentuk burung kakak tua dan lain-lain. Dengan sebab inilah manusia tidak meninggalkan kejahatan. Kepercayaan ini dipanggil kepercayaan karma.   Aqidah orang Kristian naʿuzubillah bahawa Allah telah mensalib ʿIsa. Oleh itu sebanyak mana pun dosa akan diampunkan.   Beriman kepada taqdir, di sini diulang kembali perkataan beriman, sepatutnya dalam kaedah bahasa Arab tidak perlu diulang, tetapi diulang untuk menekankan kepentingan perkara ini.

Isnad Sahih - Shuaib alArna`ut in Takhrij Syarh Sunnah

Halaman 103, Hadis 104

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

98

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي لَيْسَ لَهُمَا فِي الْإِسْلَامِ نَصِيبٌ: الْمُرْجِئَةُ وَالْقَدَرِيَّةُ . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ

Ibnu ʿAbbas  meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Dua golongan daripada umatku yang tiada bahagian dalam Islam, 1. Golongan Murjiʾah, dan 2. Golongan Qadariyyah.” (Tirmizi)

Murjiʿah menganggap manusia itu majbur, iman hanyalah ucapan tanpa amal perbuatan manakala Qadariyyah menganggap manusia itu qadir mutlaq. Allah telah mencipta insan dan insanlah pencipta perbuatannya. Oleh itu, perbuatan insan tidak termasuk dalam taqdir, sedangkan ia berlawan dengan firman Allah,   وَٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ وَمَا تَعۡمَلُونَ ٩٦ “Allahlah yang mencipta kamu dan apa yang kamu lakukan.” (al-Saaffaat: 96)   Ahl us-sunnah wal-jamaah berpendapat bahawa insan itu yang berusaha dan Allah itu pencipta. Akan tetapi jumhur berpendapat bahawa dua firqah ini tidak kafir tetapi fasiq aqidah. Oleh itu hadis ini ditakwilkan bahawa,   لَيْسَ لَهُمَا فِي الْإِسْلَامِ نَصِيبٌ أَيْ: حَظٌّ كَامِلٌ Iaitu mereka tidak mempunyai bahagian yang sempurna dalam Islam.

Isnad Dhaif - Shuaib alArna`ut in Takhrij al-Awasim wa al-Qawasim

Halaman 104, Hadis 105

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

99

وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: يَكُونُ فِي أُمَّتِي خَسْفٌ وَمَسْخٌ وَذَلِكَ فِي الْمُكَذِّبِينَ بِالْقَدَرِ . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وروى التِّرْمِذِيّ نَحوه

Ibnu ʿUmar meriwayatkan bahawa beliau mendengar Rasulullah bersabda, “Pada umatku akan berlaku khasf (ditelan bumi) dan maskh (diubah muka menjadi khinzir, kera dan sebagainya). Demikian itu akan berlaku kepada golongan yang mendustakan taqdir.” (Abu Daud dan Imam Tirmizi juga meriwayatkan seumpamanya.)

Iman kepada takdir sama ada baik atau buruk adalah salah satu rukun iman. Sesiapa yang mengingkari takdir, sebenarnya telah menafikan sebahagian daripada aspek asas iman.   Dalam Hadis ini, dihuraikan akibat mengingkari takdir di dunia ini. Rasulullah saw bersabda: "Akan ada pada umatku," merujuk kepada masyarakat Islam, khasf (ditelan bumi). Khasf (ditelan bumi) membayangkan pergolakan dan lenyapnya di bawah permukaan bumi, seperti yang dicontohkan oleh apa yang berlaku kepada Qarun, yang dilaknat Allah. "Dan kecacatan," yang bermaksud perubahan penampilan seseorang menjadi lebih tidak menarik, kerana Bani Israel berubah menjadi kera dan babi. Hadis ini jelas bahawa fenomena yang disebutkan ini adalah nyata dan boleh menimpa mereka yang Allah kehendaki untuk menyegerakan azab di dunia ini. Kecacatan itu berlaku dalam bentuk sebenar mereka dalam umat ini, dan ia berlaku bagi mereka yang menolak takdir.   Individu-individu ini disebut sebagai Qadariyyah, mereka yang mendakwa bahawa Allah tidak mempunyai pengetahuan atau ketetapan terdahulu, dan bahawa Allah tidak mengetahui sesuatu sehingga ia berlaku, dan bahawa Allah tidak mencipta perbuatan hamba-Nya. Allah adalah jauh dari apa yang mereka sifatkan kepada-Nya. Dalam Hadis ini juga disebutkan bahawa khasf dan perubahan akan berlaku pada umat ini, seperti yang berlaku pada umat terdahulu.

Isnad Sahih- Ahmad Syakir in Takhrij alMusnad liSyakir

Halaman 105, Hadis 106

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

100

وَعَنهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْقَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِنْ مَرِضُوا فَلَا تَعُودُوهُمْ وَإِنْ مَاتُوا فَلَا تَشْهَدُوهُمْ . رَوَاهُ أَحْمد وَأَبُو دَاوُد

Ibnu ʾUmar meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Golongan Qadariyyah digolongkan sebagai majusi umat ini. Jika mereka sakit, janganlah kamu menziarahinya, jika mereka mati, janganlah kamu menyaksikannya.” (Ahmad dan Abu Daud)

Qadariyyah adalah kumpulan yang menegaskan bahawa manusia mempunyai kuasa untuk mencipta tindakan secara bebas daripada Allah, dan mereka menafikan bahawa segala-galanya berlaku mengikut ketetapan Allah. Dalam Hadis ini, Nabi Muhammad (saw) memperingatkan, dengan berkata: "Qadariyyah adalah Majusi umat ini." Baginda menyebut mereka sebagai Majusi kerana mereka memperkenalkan doktrin yang serupa dengan Majusi. Orang Majusi percaya bahawa kebaikan datang dari tindakan cahaya, manakala kejahatan datang dari tindakan kegelapan. Begitu juga, Qadariyyah menyifatkan kebaikan kepada Allah dan kejahatan kepada orang lain, sedangkan Allah adalah pencipta segala kebaikan dan kejahatan, dan tidak ada yang berlaku tanpa kehendak-Nya. Baik dan jahat dinisbahkan kepada ketetapan dan ciptaan-Nya, dan hamba-hamba-Nya mempunyai tindakan dan perolehan.   Kemudian Nabi (saw) menjelaskan apa yang harus dilakukan oleh seorang Muslim dalam menghadapi mereka. Baginda bersabda: "Jika mereka jatuh sakit, jangan menjenguk mereka." Ini bermakna tidak menziarahi mereka ketika mereka sakit dan membiarkan mereka bersendirian supaya mereka bertaubat. Mengunjungi mereka mungkin bermakna berdoa untuk kesembuhan mereka, dan ini tidak digalakkan. Baginda juga berkata: "Jika mereka meninggal dunia, jangan menghadiri pengebumian mereka." Ini bermakna tidak menghadiri pengebumian mereka dan tidak mendoakan keampunan mereka, kerana tindakan ini lebih berhak mendapat hak mereka. Oleh itu, larangan dan penekanan lebih kuat dalam kedua-dua kes ini.

Isnad Dhaif - Shuaib alArna`ut in Takhrij Musnad lishuaib,

Halaman 106, Hadis 107

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

101

وَعَنْ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تُجَالِسُوا أَهْلَ الْقَدَرِ وَلَا تُفَاتِحُوهُمْ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد

ʿUmar meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Janganlah kamu duduk-duduk bersama pengikut Qadariyyah dan jangan kamu menjadikan mereka sebagai hakim.” (Abu Daud)

"Janganlah kamu duduk bersama pengikut Qadariyyah" Ini bermakna anda tidak boleh bergaul dengan mereka kerana duduk dengan mereka boleh membawa mudarat. "Dan jangan kamu menjadikan mereka sebagai hakim" ia boleh ditafsirkan dalam dua cara: jangan minta timbang tara daripada mereka atau jangan terlibat dalam perdebatan dengan mereka. Kedua-dua tindakan itu merugikan mereka yang bergaul dengannya. Mesej yang dimaksudkan ialah menjauhkan diri daripada mereka, dan ia bermaksud mengelak daripada mencari timbang tara daripada ulama mereka atau menahan diri daripada berdebat dengan mereka.

Isnad Dhaif - Shuaib alArna`ut in Takhrij Musnad liShuaib

Halaman 107, Hadis 108

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

102

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سِتَّةٌ لَعَنْتُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَكُلُّ نَبِيٍّ يُجَابُ: الزَّائِدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَالْمُكَذِّبُ بِقَدَرِ اللَّهِ  وَالْمُتَسَلِّطُ بِالْجَبَرُوتِ لِيُعِزَّ مَنْ أَذَلَّهُ اللَّهُ وَيُذِلَّ مَنْ أَعَزَّهُ اللَّهُ وَالْمُسْتَحِلُّ لِحَرَمِ اللَّهِ وَالْمُسْتَحِلُّ مِنْ عِتْرَتِي مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَالتَّارِكُ لِسُنَّتِي .رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي الْمدْخل ورزين فِي كِتَابه

ʿAishah  meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Enam golongan yang aku melaknatnya dan Allah juga melaknatnya dan setiap nabi doanya diterima; 1. Orang yang menambah apa yang ada pada kitab Allah, 2. Orang yang mendustakan taqdir Allah, 3. Orang yang memerintah dengan kuasa untuk memuliakan orang yang Allah hinanya (daripada orang yang jahil dan fasiq) dan menghina orang yang Allah muliakannya (yang terdiri daripada para ulama dan solihin), 4. Orang yang menghalalkan apa yang Allah haramkannya, 5. Orang yang menghalalkan apa yang Allah haramkannya kepada keturunanku, dan 6. Orang yang meninggalkan sunnahku.” (Imam Baihaqi, dalam kitabnya al-Madkhal dan Imam Razin dalam kitabnya)

‘Allah juga melaknatnya’ iaitu pada zaman mustaqbal (zaman akan datang). Begitu juga Nabi juga melaknat mereka, doa seorang nabi itu pasti diterima dan Baginda ialah seorang nabi maka doa Nabi itu pasti diterima.   Orang yang menambah dalam kitab, apakah maksudnya? Dalam tafsir sememang ada tambahan. Maksud tambahan ialah menambah perkataan sendiri dan mendakwa ianya adalah dari kitab Allah. Seumpama Syiah yang mengatakan mereka mempunyai 40 juz al-Quran. Jika lafaz ditambah untuk menerangkan atau mentakwilkan al-Quran agar orang ramai memahaminya maka ia dibolehkan. Tambah tanpa takwil itu yang tidak dibenarkan. Mereka yang melakukan bidʿah mereka tidak menolak sunnah tetapi mereka mendakwa apa yang mereka lakukan juga adalah agama.   ‘Apa yang Allah mengharamkannya’ sama ada melakukan perbuatan yang haram dan merasakan ianya halal, atau melakukan perbuatan yang telah diharamkan oleh Allah untuk dilakukan di tanah haram, maksud ketiga ialah menghalalkan perbuatan yang telah Allah haramkan seperti merompak, mencuri, berzina dan sebagainya.   ‘menghalalkan apa yang Allah haramkannya kepada keturunanku,’ seumpama zakat yang diharamkan ke atas keluarga Baginda  dikatakan ianya halal kepada mereka. Keluarga Baginda ialah Bani Hasyim dan Bani ʿAbd ul-Muttalib. Ahl ul-Bait juga adalah daripada isteri-isteri dan anak-anak Nabi, dan yang lain adalah daripada keturunan Nabi iaitu daripada keluarga Bani Hasyim dan Bani ʿAbd ul-Muttalib.   ‘meninggalkan sunnahku’ iaitu meninggalkan sunnah, apabila meninggalkan sunnah maka ia akan mengamalkan bidʿah iaitu mengikuti tariqah yahudi dan nasara dan menyerupai mereka. Mereka inilah yang dilaknat. Ia juga boleh merujuk kepada mereka yang meninggalkan sunnah yang fardu dan sunnah muakkadah yang besar.

Isnad Dhaif - Shuaib alArna`ut in Takhrij al-Awasim wa al-Qawasim

Halaman 108, Hadis 109

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

103

وَعَن مَطَر بن عُكَامِسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا قَضَى اللَّهُ لِعَبْدٍ أَنْ يَمُوتَ بِأَرْضٍ جَعَلَ لَهُ إِلَيْهَا حَاجَةً . رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيّ

Maṭar bin ʿUkamis meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Jika Allah mentaqdirkan seseorng itu akan mati suatu tempat, maka Dia akan menjadikan orang itu berhajat ke tempat itu.” (Imam Ahmad dan Imam Tirmizi)

Allah telah menetapkan kematian bagi setiap anak-anak Adam dan telah menetapkan jalan baginya. Malah, ia telah tertulis di Luh Mahfuz untuk setiap individu bila dan di mana mereka akan menemui ajalnya. Apabila tiba masa yang ditetapkan, ditakdirkan berlaku di sana.   Dalam hadis ini, Nabi saw bersabda, "Apabila Allah menetapkan," ertinya apabila Allah menghendaki dan menetapkan, "untuk seorang hamba mati di suatu negeri," iaitu akhir hayat mereka di dunia ini, telah ditetapkan di tempat tertentu. Allah telah berfirman:   إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ  ۖ  وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا  ۖ  وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ  ۚ  إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ "Sesungguhnya di sisi Allah pengetahuan yang tepat tentang hari kiamat. Dan Dia lah jua yang menurunkan hujan, dan yang mengetahui dengan sebenar-benarnya tentang apa yang ada dalam rahim (ibu yang mengandung). Dan tiada seseorang pun yang betul mengetahui apa yang akan diusahakannya esok (sama ada baik atau jahat); dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui di bumi negeri manakah ia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Amat Meliputi pengetahuanNya." [Surah Luqman: 34].   Hadis ini berperanan sebagai peringatan untuk berwaspada terhadap kematian dan mempersiapkannya dengan melakukan amal ketaatan, menjauhi kemungkaran, melangsaikan hutang, dan berwasiat ketika berada di kampung halaman. Selain itu, ia menekankan ketidakpastian destinasi terakhir seseorang, kerana seseorang tidak tahu di mana pengakhiran hidup mereka telah ditetapkan di Bumi.   Tambahan pula, hadis ini mengajar kita bahawa segala-galanya telah ditetapkan oleh ketentuan ilahi.

Sahih - Tirmidzi in Sunan alTirmidzi

Halaman 109, Hadis 110

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

104

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَرَارِيُّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: مِنْ آبَائِهِمْ . فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بِلَا عَمَلٍ قَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ . قُلْتُ فَذَرَارِيُّ الْمُشْرِكِينَ قَالَ: مِنْ آبَائِهِمْ . قُلْتُ: بِلَا عَمَلٍ قَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد

ʿAishah  meriwayatkan bahawa beliau bertanya, “Ya Rasulullah, bagaimana dengan anak-anak orang mukmin?” Baginda bersabda, “Mengikut bapa-bapa mereka.” Aku berkata, “Tanpa beramal?” Baginda bersabda, “Allah lebih mengetahui (yakni jika mereka hidup) dengan apa yang mereka akan lakukan (setelah baligh).” Aku bertanya, “Bagaimana pula anak keturunan orang musyrikin?” Baginda bersabda, “Mengikut bapa-bapa mereka.” Aku berkata, “Tanpa amal?” Baginda bersabda, “Allah lebih mengetahui dengan apa yang mereka akan lakukan (setelah mereka baligh).” (Abu Daud)

Allah SWT menciptakan segala sesuatu dan telah menetapkan takdirnya, sama ada penghuni syurga dan neraka.   Dalam hadis ini Abdullah bin Abbas radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w. telah ditanya tentang anak-anak orang musyrik yang meninggal dunia ketika mereka masih kecil sebelum mereka mencapai umur baligh. Adakah mereka akan masuk syurga atau tidak? Rasulullah menjawab bahawa Allah mengetahui ketika Dia menciptakan mereka, jika mereka telah baligh dan dewasa, bagaimana mereka akan bertindak, sama ada mereka akan masuk Islam atau mengikut agama nenek moyang mereka, maka Dia akan membalas mereka dengan apa yang Dia tahu akan mereka lakukan sewaktu mereka telah hidup. Urusan mereka diserahkan kepada ilmu Allah Taala sesuai dengan pengetahuan-Nya tentang apa yang mereka kerjakan.   Allah mengetahui apa yang mereka kerjakan, iaitu sekiranya mereka berjaya dan beriman semasa ujian di hari kiamat, Allah SWT akan memasukkan mereka ke dalam syurga. Namun, jika mereka kafir dan menderhaka kepada Allah, Allah akan memasukkan mereka ke dalam api neraka. Bahkan ada ulama yang mengatakan bahawa anak-anak musyrik akan masuk syurga, berdasarkan sabda Nabi saw dalam hadis sahih: 'Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah.' Sebahagian ulama yang lain telah mengambil sikap yang lebih berhati-hati mengenai penghakiman anak-anak penyembah berhala, dan terdapat perbezaan pendapat yang masyhur mengenai perkara ini. Ilmu yang benar hanya di sisi Allah SWT.

Dhaif - Ibn Abd Barr in alTamhid, Isnad Sahih - Albani in Sahih Abi Dawud

Halaman 110, Hadis 111

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

105

وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الوَائِدَةُ وَالْمَوْؤُدَةُ فِي النَّار. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد

Ibnu Masʿud meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Orang yang menanam anak-anak hidup-hidup dan yang ditanam akan memasuki api neraka.” (Imam Abu Daud)

Pada zaman jahiliah, sudah menjadi kebiasaan di kalangan orang Arab untuk menguburkan anak perempuan mereka hidup-hidup, kerana takut kemiskinan atau lari daripada malu. Apabila Islam datang, ia melarang perbuatan keji tersebut. Dalam hadis ini, Nabi saw bersabda, "Al-Wa'idah" merujuk kepada orang yang turut serta dalam pengebumian bayi yang masih hidup. Istilah ini termasuk kedua-dua ibu atau orang yang melakukan perbuatan mengebumikan. "Al-Maw'oodah," sebaliknya, merujuk kepada gadis muda yang dikebumikan hidup-hidup. Beberapa tafsiran mencadangkan bahawa "Al-Maw'oodah" di sini boleh merujuk kepada ibu bayi itu kerana, dengan bersetuju dengan pengebumian anaknya sendiri, dia pada dasarnya mengambil nyawa, seolah-olah dia telah membunuh dirinya sendiri.   Dalam budaya pra-Islam, apabila seorang wanita bersalin, lubang yang dalam digali, dan dia akan duduk di atasnya, dengan bidan di belakangnya, menunggu kelahiran. Jika anak lelaki dilahirkan, bidan akan mengambil alih, tetapi jika perempuan, dia akan dicampakkan ke dalam lubang itu dan ditutup dengan tanah.   Nabi saw, menyatakan bahawa mereka "di dalam Neraka" membayangkan bahawa wanita yang menguburkan anak perempuannya hidup-hidup dihukum Neraka kerana membunuh anaknya. Namun, terdapat sedikit khilaf dalam mengatakan bahawa "Maw'oodah" itu juga di dalam Neraka.    Pembunuh bayi yang masih hidup, jika dia memeluk Islam, akan mendapati bahawa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Islam memaafkan apa yang terdahulu.

Isnad Dhaif - Shuaib alArna`ut in Takhrij Musykil alAthar, Isnad Dhaif - Ibn Hibban in al-Majruhin, Isnad Dhaif - Ibn alQisrani in Makrifatul Tazkirah

Halaman 111, Hadis 112

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

106

عَن أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَرَغَ إِلَى كُلِّ عَبْدٍ مِنْ خَلْقِهِ مِنْ خَمْسٍ: مِنْ أَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَمَضْجَعِهِ وَأَثَرِهِ وَرِزْقِهِ . رَوَاهُ أَحْمَدُ

Abu Dardaʾ meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya Allah telah menyempurnakan bagi makhluq-Nya lima perkara, 1. Ajalnya, 2. Amalnya, 3. Tempat tinggalnya, 4. Pergerakannya, dan 5. Rezekinya.” (Imam Ahmad)

Ada satu firqah mengatakan Allah tidak melakukan apa pun, segala pekerjaan diserahkan kepada malaikat. Mereka berdalilkan kepada hadis ini, sedangkan ini bukanlah maksud daripada hadis ini. Maksud hadis ini ialah Allah telah selesai memutuskan semua urusan dan sebab kasih sayang Allah lah, Allah tidak memberitahu apa yang telah diputuskan oleh-Nya. Kalau Allah memberitahu kita keputusannya maka banyak pekerjaan yang tidak dapat kita lakukan kerana ketakutan atau kebimbangan atau hanya berserah. Disebabkan tidak mengetahui bila waktu kematian maka kita terus berusaha. Jika tidak mungkin kita akan terus beribadat maka akan rosaklah urusan pengimarahan dunia. Untuk tidak mengetahui bila waktu kematian itu ialah suatu nikmat yang besar. Semua ini dilakukan oleh Allah.   Firqah batilah ini mengatakan Allah mencipta akal awal, kemudian akal awal akan cipta akal kedua, dan berterusan sehinggalah akal kesembilan akan mencipta akal kesepuluh. Mengikut mereka akal ke sepuluh itu ialah Jibril dan kemudian Jibrillah yang mencipta dunia ini. Naʿuzubillah, kita jawab dengan firman Allah,   كُلَّ يَوۡمٍ هُوَ فِي شَأۡنٖ “Tiap-tiap masa Dia di dalam urusan (mencipta dan mentadbirkan makhluk-makhluk-Nya)!” (ar-Rahman: 29)   Setiap hari dan masa terzahirnya sifat Jalal dan sifat Jamal Allah. Faragha ialah kinayah kepada ʿadam ut-taghayyur iaitu apa yang ditulis ia tidak akan berubah, merujuk kepada taqdir mubram. Amal baik atau buruk, diam atau bergerak, macam mana diam dan macam mana bergerak, semuanya ditulis.   ‘ مضجعه ’ boleh memberi makna iqamah dan ‘ أثر ’ maknanya safar, ke mana dia akan bersafar telah ditetapkan. ‘ مضجع ’ juga boleh memberi makna kubur dan ‘asar’ makna neraka. Ganjaran pahala dan dosa telah ditulis, rezeki dan makanannya telah ditulis.   Ada dua jenis rezeki 1. Zahiri dan 2. Maknawi. Zahiri seperti yang kita lihat makanan, kediaman, harta dan sebagainya dan rezeki maknawi iaitu akhlaq baik atau buruk, kebijakannya, sifat taqwanya dan sebagainya. Kammiyyat (kuantiti) dan kaifiyyat (cara) kedua-duanya telah ditetapkan. Senang untuk mendapatkan rezeki atau susah, banyak mana ilmunya atau kurang semuanya telah ditulis.

Sahih - Shuaib alArna`ut in Takhrij Musnad lishuaib, Isnad Dhaif - Albani in Hidayatul Ruwah

Halaman 112, Hadis 113

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

107

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَنْ تَكَلَّمَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْقَدَرِ سُئِلَ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَنْ لَمْ يَتَكَلَّمْ فِيهِ لم يُسْأَل عَنهُ . رَوَاهُ ابْن مَاجَه

ʿAisyah  meriwayatkan bahawa beliau mendengar Rasulullah bersabda, “Barangsiapa yang bercakap sesuatu tentang taqdir akan disoal tentangnya pada hari Qiyamah dan barangsiapa yang tidak bercakap tentangnya dia tidak akan disoal tentang perkara tersebut pada hari Qiyamah.” (Imam Ibn Majah)

Larangan bercakap berkenaan taqdir ini bukan secara mutlaq. Maksud taqdir yang tidak boleh dibahaskan ialah membahaskannya dengan menggunakan aqal. Perbahasan yang berdasarkan dalil al-Quran dan hadis adalah dibenarkan. Setiap perkara akan disoal, jadi pemberitahuan mengenai ‘akan disoal’ ialah sebagai suatu taʿkid (penekanan), dan dikhususkan kepada taqdir ini ialah sebagai suatu ancaman. Contohnya, soalan yang ditujukan kepada orang yang memasuki kawasan larangan, “Kenapa masuk?” jadi pertanyaan di sini bukanlah pertanyaan tetapi suatu taubikh (ancaman). Oleh itu, mereka yang tidak mendapat taubikh inilah orang yang berjaya dan mereka yang ditaubikhkan akan menerima nasibnya.

Isnad Dhaif - al`Iraqi in Takrij Ihya Li`Iraqi, Isnad Dhaif - Albani in Hidayatul Ruwah

Halaman 113, Hadis 114

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

108

وَعَنِ ابْنِ الدَّيْلَمِيِّ قَالَ: أَتَيْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ وَقَعَ فِي  نَفْسِي شَيْء مِنَ الْقَدَرِ فَحَدِّثْنِي لَعَلَّ اللهُ أَن يُذْهِبَهُ مِنْ قَلْبِي فَقَالَ لَوْ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ عَذَّبَ أَهْلَ سَمَاوَاتِهِ وأَهْلَ أَرْضِهِ عَذَّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِمٍ لَهُمْ وَلَوْ رَحِمَهُمْ كَانَتْ رَحْمَتُهُ خَيْرًا لَهُمْ مِنْ أَعْمَالِهِمْ وَلَوْ أَنْفَقْتَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا قَبِلَهُ اللَّهُ مِنْكَ حَتَّى تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ وَتَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ وَأَنَّ مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ وَلَوْ مُتَّ عَلَى غَيْرِ هَذَا لَدَخَلْتَ النَّارَ قَالَ ثُمَّ أَتَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ ثُمَّ أَتَيْتُ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِك ثُمَّ أَتَيْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَحَدَّثَنِي عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ

Ibnu Dailami meriwayatkan bahawa, “Aku telah pergi kepada Ubai bin Kaʿab lalu aku berkata, “Sesungguhnya telah terlintas di hatiku sesuatu (yang tidak memuaskan hatiku) berkenaan taqdir maka aku telah berfikir sesuatu daripada hadis yang aku harap moga-moga Allah menghilangkannya daripada hatiku.” Ubai bin Kaʿab berkata, “Jikalau Allah mengazab ahli langit dan bumi, maka Dia telah mengazabnya tanpa kezaliman dan jikalau Dia merahmati mereka, maka rahmat-Nya itu adalah lebih baik bagi mereka daripada amalan mereka. Jika kamu menginfaqkan emas sebesar gunung Uhud di jalan Allah, Allah tidak akan menerimanya daripada kamu sehingga kamu beriman dengan taqdir dan kamu meyakini bahawa apa yang tertimpa ke atas kamu tidak akan terlepas daripada kamu dan apa yang tidak akan berlaku ke atas kamu pasti tidak akan tertimpa ke atas kamu. Jika kamu mati dalam keadaan selain ini maka pasti kamu akan memasuki neraka.” Perawi berkata, “Kemudian aku bertemu ʿAbdullah bin Masʿud, beliau juga berkata sedemikian. Kemudian aku bertemu Huzaifah bin Yaman, beliau juga berkata sedemikian. Kemudian aku bertemu Zaid bin Sabit, beliau telah memberitahuku perkhabaran Nabi sedemikian.” (Ahmad, Abu Daud dan Ibnu Majah)

Kesabaran mempunyai sifat yang terpuji, dan apa yang telah ditetapkan Allah tidak dapat dielakkan. Oleh itu, orang yang menghadapi kesusahan dan ujian dengan redha dan pasrah, mencari pahala kesabaran. Dalam hadis ini, Abdullah bin Firuz, juga dikenali sebagai Ibn al-Dailami, seorang Parsi, menceritakan satu kejadian apabila dia mendekati Abu bin Ka'b memohon petunjuk tentang perkara-perkara takdir dan takdir. Dia berkata, 'Sesuatu takdir telah mengganggu jiwa saya.' Ini bermakna dia sangat terganggu oleh beberapa aspek takdir, yang membawa kepada keraguan dan kekeliruan, dan dia meminta petunjuk, sambil berkata, 'Beritahu saya sesuatu yang mungkin menghilangkannya dari hati saya,' bermakna dia mahukan kejelasan.   Dalam konteks ini, ditunjukkan bagaimana keraguan tersebut boleh mengatasi seseorang hingga ke tahap yang sukar untuk menghilangkannya. Abu bin Ka'b berkata, 'Sekiranya Allah menghukum penduduk langit dan bumi, Dia tidak akan berlaku zalim kepada mereka.' Ini bermakna, anggaplah Allah mengazab para malaikat di langit dan para nabi dan manusia di bumi, walaupun demikian, azab-Nya tidak akan berlaku tidak adil kepada mereka. Ini kerana makhluk tidak mampu menunaikan sepenuhnya kewajipan mereka kepada Allah, menyembah-Nya sebagaimana yang sepatutnya. Oleh itu, azab-Nya adalah adil, dan balasan-Nya ialah rahmat.   'Dan sekiranya Dia menyayangi mereka, nescaya rahmat-Nya itu lebih baik bagi mereka daripada perbuatan mereka sendiri.' Ini bermakna bahawa rahmat Allah kepada hamba-hamba-Nya adalah semata-mata rahmat-Nya, dan itu lebih baik daripada semua amal soleh mereka. Perbuatan-perbuatan ini, sebenarnya, adalah sebahagian daripada rahmat-Nya kepada mereka.   'Dan seandainya kamu menafkahkan emas sebesar Gunung Uhud kerana Allah, nescaya Dia tidak akan menerimanya daripada kamu sehingga kamu beriman sepenuhnya kepada takdir.' Ini bermakna walaupun kamu membelanjakan harta yang banyak untuk mencari keredhaan Allah, Dia tidak akan menerimanya melainkan kamu beriman sepenuhnya kepada takdir. Ini termasuk menerima bahawa semua perkara, sama ada baik atau buruk, manis atau pahit, bermanfaat atau mudarat, adalah ketentuan Allah dan berada di bawah kawalan-Nya.   'Dan ketahuilah bahawa apa yang telah menimpa kamu, sama ada baik atau buruk, tidak pernah dimaksudkan untuk merindui kamu, dan apa yang merindui kamu tidak pernah dimaksudkan untuk menimpa kamu.' Kenyataan ini selaras dengan ayat Al-Quran:   قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا  ۚ  وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ  ‎ "Katakanlah (wahai Muhammad): "Tidak sekali-kali akan menimpa kami sesuatu pun melainkan apa yang telah ditetapkan Allah bagi kami. Dia lah Pelindung yang menyelamatkan kami, dan (dengan kepercayaan itu) maka kepada Allah jualah hendaknya orang-orang yang beriman bertawakal". (at-Tawbah:51).   Inilah intipati kepercayaan kepada ketetapan dan takdir ilahi. Menerima apa yang telah menimpa anda dengan redha hanya boleh dicapai apabila anda mempunyai kepastian mutlak dalam hati anda tentang ketetapan dan takdir ilahi sebelumnya. Jika anda berpuas hati, maka menahan perkara yang tidak disukai adalah tindakan terbaik. Inilah dua darjat yang dicapai oleh seorang mukmin dalam menghadapi musibah.   'Dan jika kamu mati dalam keadaan beriman kepada selain ini, nescaya kamu akan masuk neraka.' Ini dinyatakan sebagai amaran atau ancaman.   Ibn al-Dailami berkata lagi, 'Kemudian saya pergi kepada Abdullah bin Mas'ud untuk menanyakan kepadanya soalan yang sama yang saya ajukan kepada Abu bin Ka'b, menuntut ilmu lebih lanjut daripada para sahabat Nabi saw. Dia membalas dengan jawapan yang sama. Kemudian saya pergi kepada Hudzaifah bin al-Yaman, dan dia berkata demikian. Akhirnya, saya mendekati Zaid bin Thabit, dan dia menceritakan kepada saya perkataan yang sama dari Nabi saw, menunjukkan bahawa Zaid melaporkan hadis ini daripada Nabi saw, setelah mula-mula mendengarnya daripada sahabat yang lain.   Hadis ini menekankan pergantungan kepada Allah, sabar dalam menghadapi musibah, dan pemahaman bahawa baik dan buruk akhirnya ditentukan oleh ketetapan Allah.

Sahih - Ibn Qayyim in Syifa' `Alil, Isnad Sahih - Shuaib al`Arnaut in Takhrij Sunan Abi Dawud, Isnad Sahih - Albani in Hidayatul Ruwah

Halaman 114, Hadis 115

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

109

وَعَنْ نَافِعٍ أَنَّ رَجُلًا أَتَى ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ: إِنَّ فُلَانًا يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ، فَقَالَ: إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّهُ قَدْ أَحْدَثَ، فَإِنْ كَانَ قَدْ أَحْدَثَ فَلَا تُقْرِئْهُ مِنِّي السَّلَامَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  يَقُولُ: يَكُونُ فِي أُمَّتِي - أَوْ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ  خَسْفٌ وَمَسْخٌ أَوْ قَذْفٌ فِي أَهْلِ الْقَدَرِ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ. وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ

Nafiʿ meriwayatkan bahawa seorang lelaki telah datang menemui Ibnu ʿUmar lalu berkata, “Sesungguhnya si polan telah menyampaikan salam kepada tuan.” Maka Ibnu ʿUmar berkata, “Sesungguhnya aku telah diberitahu bahawa si polan telah melakukan bidʿah maka jangan kamu sampaikan salamku kepadanya. Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah bersabda, “Akan berlaku pada umatku atau umat ini khasf (ditenggelamkan oleh bumi) dan maskh (diubahkan rupa wajah) atau qazaf (dilontari batu api neraka) pada mereka yang mengingkari taqdir.” (Imam Tirmizi, Abu Daud dan Ibn Majah dan Imam Tirmizi berkata, “Ini ialah hadis hasan sahih gharib.”)

Jika di negeri ini terdapat dosa-dosa dan maksiat, maka sesungguhnya Allah Taala menghukum mereka dengan sebahagian daripada azab-Nya kepada bangsa-bangsa yang binasa. Ini untuk menghalang bangsa ini dari jalan kemaksiatan. Dalam hadis ini, Nabi saw bersabda, "Di negara ini," maksudnya, mereka akan berlaku di dalamnya. Hukuman ini termasuk "tenggelam," iaitu turunnya sebahagian daripada bumi; “cacatan”, iaitu perubahan rupa menjadi lebih hodoh, sebagaimana berlakunya perubahan Bani Israel menjadi beruk dan babi. Dikatakan bahawa maksud "cacat" yang dimaksudkan di sini, pada maknanya yang zahir, adalah untuk orang-orang yang Allah hendak segerakan azab di dunia ini. Terdapat juga "rejam", iaitu hukuman dilempar dengan batu, seperti yang berlaku kepada kaum Lut.

Hasan Sahih Gharib by Tirmidhi in Sunan

Halaman 115, Hadis 116

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

110

عَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ قَالَ سَأَلت خَدِيجَة النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ وَلَدَيْنِ مَاتَا لَهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هُمَا فِي النَّارِ قَالَ فَلَمَّا رأى الْكَرَاهِيَة فِي وَجْهِهَا قَالَ لَوْ رَأَيْتِ مَكَانَهُمَا لَأَبْغَضْتِهِمَا قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَوَلَدِي مِنْكَ قَالَ فِي الْجنَّة قَالَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ وَأَوْلَادَهُمْ فِي الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمُشْرِكِينَ وَأَوْلَادَهُمْ فِي النَّارِ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱتَّبَعَتۡهُمۡ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَٰنٍ أَلۡحَقۡنَا بِهِمۡ ذُرِّيَّتَهُمۡ ... ٢١  رواه أحمد.

Ali meriwayatkan bahawa Khadijah , bertanya kepada Rasulullah tentang dua orang anaknya yang mati pada zaman jahiliah lalu Baginda bersabda, “Kedua-dua mereka di neraka.” Perawi berkata, “Apabila Baginda melihat wajahnya sedih maka Baginda bersabda, “Jika kamu melihatnya pasti kamu merasa benci kepada mereka berdua.” Khadijah , bertanya, “Anakku bersama tuan?” Baginda bersabda, “Di syurga.” Kemudian Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya orang-orang mukmin dan anak-anak mereka berada di dalam syurga dan sesungguhnya orang-orang musyrik dan anak-anak mereka berada di dalam neraka.” Kemudian Rasulullah membaca ayat, وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱتَّبَعَتۡهُمۡ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَٰنٍ أَلۡحَقۡنَا بِهِمۡ ذُرِّيَّتَهُمۡ وَمَآ أَلَتۡنَٰهُم مِّنۡ عَمَلِهِم مِّن شَيۡءٖۚ كُلُّ ٱمۡرِيِٕۢ بِمَا كَسَبَ رَهِينٞ ٢١ “Dan orang-orang yang beriman yang diturut oleh zuriat keturunannya dengan keadaan beriman, Kami hubungkan (himpunkan) zuriat keturunannya itu dengan mereka (di dalam syurga)…” (aṭ-Ṭur: 21) (Ahmad)

Baginda bersabda, "Mengenai dua anak": iaitu mengenai nasib mereka sama ada di syurga atau di neraka? "Mereka di neraka": ini menunjukkan bahawa anak-anak adalah pengikut bapa mereka di akhirat tanpa ibu mereka.   "Aku benci keduanya": maksudnya, sekiranya kamu melihat kehinaan mereka dan jauhnya mereka dari pandangan Allah, kamu akan membenci mereka, dan aku berlepas diri daripada mereka sebagaimana Nabi kita Ibrahim a.s. berlepas diri daripadanya.    Walaubagaimanapun, hadis-hadis mengenai perkara ini mempunyai percanggahan. Beberapa hadith mengatakan, "Allah lebih mengetahui apa yang mereka lakukan," dan sebahagian lagi menyebut "daripada bapa mereka" seperti dalam hadith ini, manakala yang lain mengatakan perkara yang berbeza. Penyesuaian yang paling mungkin adalah dengan mengatakan bahawa pernyataan Nabi (saw) "mereka dari bapa mereka" adalah sesuai dengan apa yang diandaikan secara umum tentang mereka.   Nabi saw merujuk kepada pembinaan akidah mereka dengan bersabda, "Maka ibu bapa merekalah yang menjadikan mereka Yahudi." Dia menahan diri daripada membuat pernyataan yang pasti kepada Aisyah dengan berkata, "Atau sesuatu yang lain," dan dia secara pasti menyatakan beberapa anak orang mukmin sebagai kafir, seperti dalam kes budak lelaki yang dibunuh oleh Al-Khidr, "Dia pasti menjadi kafir."   Begitu juga dalam kes beberapa anak orang kafir, seperti dalam hadis ini, dan dalam hadis, "Wanita yang menyusu dan wanita yang disusukan di dalam neraka," Baginda menyatakan nasib sebahagian anak musyrik. Baginda berkata "Adapun orang yang tinggi badannya di dalam syurga adalah Ibrahim a.s. dan dua orang lelaki di sekelilingnya, setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah."

Isnad Dhaif - Shuaib alArna`ut in Takhrij Musnad lishuaib, Munkar - azZahabi in Mizan I`tidal

Halaman 116, Hadis 117

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

111

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدم مسح ظَهره فَسقط من ظَهْرِهِ كُلُّ نَسَمَةٍ هُوَ خَالِقُهَا مِنْ ذُرِّيَّتِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَجَعَلَ بَيْنَ عَيْنَيْ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ وَبِيصًا مِنْ نُورٍ ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى آدَمَ فَقَالَ أَيْ رَبِّ مَنْ هَؤُلَاءِ قَالَ هَؤُلَاءِ ذُرِّيَّتُكَ فَرَأَى رَجُلًا مِنْهُمْ فَأَعْجَبَهُ وَبِيصُ مَا بَين عَيْنَيْهِ فَقَالَ أَي رب من هَذَا فَقَالَ هَذَا رجل من آخر الْأُمَم من ذريتك يُقَال لَهُ دَاوُدُ فَقَالَ رَبِّ كَمْ جَعَلْتَ عُمُرَهُ قَالَ سِتِّينَ سنة قَالَ أَي رب زده من عمري أَرْبَعِينَ سنة فَلَمَّا قضي عمر آدم جَاءَهُ ملك الْمَوْت فَقَالَ أَوَلَمْ يَبْقَ مِنْ عُمُرِي أَرْبَعُونَ سَنَةً قَالَ أولم تعطها ابْنك دَاوُد قَالَ فَجحد آدم فَجحدت ذُريَّته وَنسي آدم فنسيت ذُريَّته وخطئ آدم فخطئت ذُريَّته» . رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ

Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Tatkala Allah mencipta Nabi Adam, Allah menyapu belakangnya maka keluarlah daripada belakangnya semua jiwa-jiwa yang ada sehingga hari Qiyamah daripada tulang sulbi yang Allah menciptanya daripada zuriat Nabi Adam. Dan Allah menjadikan di hadapan kedua-dua mata setiap insan itu kilauan daripada nur, lalu mereka dipamerkan kepada Nabi Adam maka Baginda bertanya, “Ya Tuhanku, siapakah mereka ini?” Allah berfirman, “Mereka ialah zuriat kamu.” Lalu Nabi Adam terlihat seorang lelaki dalam kalangan mereka dan dia merasa kagum dengan kilauan nur yang ada di hadapan matanya lalu Nabi Adam bertanya, “Ya Tuhanku, siapakah dia?” Allah berfirman, “Dia ialah Daud.” Nabi Adam bertanya, “Ya Tuhanku berapakah tempoh umur yang Engkau beri kepadanya?” Allah berfirman, “Enam puluh tahun.” Nabi Adam berkata, “Ya Tuhanku, tambahlah umurnya daripada umurku empat puluh tahun.” Rasulullah bersabda, “Apabila telah habis umur Nabi Adam selain baki empat puluh tahun, malaikat maut telah datang kepadanya lalu Nabi Adam berkata, “Bukankah umurku masih berbaki empat puluh tahun?” Malaikat berkata, “Bukankah tuan telah memberinya kepada anak tuan Daud? Maka Nabi Adam telah terlupa dan telah ingkar zuriatnya. Nabi Adam telah terlupa dan zuriatnya juga telah lupa. Nabi Adam telah melakukan kesilapan dan zuriatnya juga telah melakukan kesilapan.” (Tirmizi)

Allah, Yang Maha Tinggi, menciptakan Adam as, dengan tangan-Nya sendiri, memuliakannya, dan menyuruh malaikat-malaikat-Nya bersujud kepadanya. Dia kemudian menciptakan Hawa daripadanya dan menjadikan daripada mereka keturunan dan generasi, semuanya ditentukan oleh kebijaksanaan-Nya. Sebagaimana Adam a.s., keturunannya juga melakukan berbagai perbuatan, termasuk lupa dan lain-lain, sebagaimana yang disebutkan oleh Rasulullah SAW dalam Hadis ini: "Ketika Allah menciptakan Adam," ertinya ketika Dia. menyempurnakan penciptaan-Nya kepadanya dan meniupkan roh ke dalam dirinya, "Dia mengusap punggungnya," menunjukkan punggung Adam, "dan semua jiwa yang akan diciptakan dari keturunannya hingga hari kiamat gugur daripadanya." Ada yang menafsirkan ini sebagai merujuk kepada roh keturunan Adam di alam ghaib. Istilah "jiwa" merangkumi setiap makhluk dengan roh dan jiwa, dan mereka semua adalah keturunan Adam. "Dan Dia meletakkan di antara mata setiap orang," yang bermaksud pada dahi mereka, "dari kalangan mereka," merujuk kepada jiwa-jiwa ini dan makhluk-makhluk yang dicipta dalam bentuk manusia, "percikan api," menyiratkan cahaya dan kecemerlangan, "daripada cahaya," menandakan sifat murni mereka, "dan kemudian mempersembahkan mereka," yang bermaksud Tuhan Yang Maha Kuasa mempersembahkan jiwa-jiwa ini, "kepada Adam." Apabila melihat mereka, Adam as bertanya, "Wahai Tuhan, siapakah mereka ini?" Dengan kata lain, dia bertanya tentang makhluk-makhluk yang telah Engkau persembahkan kepadaku. Allah Yang Maha Tinggi menjawab Adam, “Inilah keturunanmu,” artinya orang-orang yang akan datang sesudahmu. Adam a.s. melihat "seorang lelaki di antara mereka," dari antara jiwa-jiwa dan makhluk-makhluk ini, "dan dia terpesona oleh sinarnya," cahaya dan kecemerlangan "di antara matanya." Adam as bertanya, "Wahai Tuhan, siapakah ini?" merujuk kepada lelaki yang cahayanya telah menawannya. Tuhan, Yang Mahatinggi, berkata kepada Adam, "Ini adalah manusia dari bangsa-bangsa terakhir," menunjukkan banyaknya bangsa, "dari keturunanmu. Namanya Daud." Adam a.s. bertanya, "Ya Tuhan, berapa lamakah Engkau telah menetapkan umurnya?" Dengan kata lain, berapakah tempoh hidupnya, dan berapa lama dia akan hidup? Tuhan Yang Maha Tinggi menjawab, "Enam puluh tahun." Adam as, lalu memohon, "Ya Tuhan, tambahkanlah umurnya daripadaku," maksudnya panjangkan umurnya. Tuhan, Yang Maha Tinggi, memberikan tambahan "empat puluh tahun", menghasilkan jangka hayat keseluruhan seratus tahun untuk Daud, salam sejahtera. Riwayat itu bersambung: "Apabila umur Adam berakhir," ertinya apabila masa yang ditetapkannya telah berakhir, setelah memberikan sebahagian daripada hidupnya kepada Daud, "Malaikat Maut datang kepadanya" untuk mengambil nyawanya. Adam a.s. bertanya, "Bukankah masih ada empat puluh tahun lagi bagiku?" Itulah tahun-tahun yang diberikannya kepada Daud. Malaikat Maut menjawab, "Apakah anakmu Daud tidak mengembalikannya kepadamu?" Nabi Allah s.a.w. menyatakan, "Adam mengingkarinya," maksudnya dia lupa apa yang telah dilakukan oleh Daud. Ini menyerlahkan bahawa Adam a.s. tidak segera mengingati apa yang telah dilakukan oleh Daud, dan kadangkala, sesuatu mungkin muncul daripada seseorang yang bercanggah dengan apa yang diingatkan oleh orang lain. "Maka keturunannya pun mendustakan," ertinya keturunannya mengingkari, "dan Adam lupa," menunjukkan bahawa Adam a.s. terlupa juga, "dan Adam berdosa," menandakan ketidaktaatannya kepada Tuhannya ketika dia makan dari yang haram. pokok, "maka anak-anaknya berdosa," yang bermaksud keturunannya menderhaka kepada Tuhan selepasnya, kerana anak-anak dianggap lanjutan daripada keturunan bapa mereka.

Hasan - alWadi`e in Sahih Musnad, Sahih - Ibn Mandah in ArRad 'ala Jahmiyyah

Halaman 117, Hadis 118

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

112

وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ حِينَ خَلَقَهُ فَضَرَبَ كَتِفَهُ الْيُمْنَى فَأَخْرَجَ ذُرِّيَّةً بَيْضَاءَ كَأَنَّهُمُ الذَّرُّ وَضَرَبَ كَتِفَهُ الْيُسْرَى فَأَخْرَجَ ذُرِّيَّةً سَوْدَاءَ كَأَنَّهُمُ الْحُمَمُ فَقَالَ لِلَّذِي فِي يَمِينِهِ إِلَى الْجَنَّةِ وَلَا أُبَالِي وَقَالَ للَّذي  فِي كَفه الْيُسْرَى إِلَى النَّارِ وَلَا أُبَالِي» . رَوَاهُ أَحْمَدُ

Abu Dardaʿ meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Allah mencipta Nabi Adam, ketika itu Allah menyapu bahunya sebelah kanan maka keluarlah zuriat yang putih seperti anai-anai kecil dan Allah menyapu bahunya yang kiri maka keluarlah zuriat yang hitam seperti arang lalu Allah berfirman bagi yang di sebelah kanan, “Mereka ini ke syurga dan Aku tidak peduli.” Dan Allah berfirman bagi yang di sebelah kiri, “Mereka ini ke neraka dan aku tidak peduli.” (Ahmad)

Salah satu daripada asas iman ialah percaya kepada takdir dan ketentuan Allah, Yang Maha Kuasa. Setiap hamba Allah perlu memahami bahawa Allah yang menciptakan dia dan menciptakan apa yang akan dia lakukan. Allah telah menetapkan kehendak dan keinginan bagi hamba yang tunduk kepada kehendak dan ketentuan Allah.   Dalam hadis ini, Rasulullah berkata, "Sesungguhnya, Allah menciptakan Adam dan kemudian mengeluarkan keturunannya dari bahagian belakangnya." Dia mengeluarkan dari keturunan Adam dan apa yang akan menjadi perbuatan mereka, dan Dia menetapkan takdir mereka. Dia menyatakan, "Mereka ini untuk Syurga," menunjukkan bahawa mereka adalah antara penduduk Syurga kerana Allah mengetahui bahawa mereka akan melakukan amalan yang sejajar dengan penduduk Syurga, dengan berkata, "Aku tidak peduli," sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya:   لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ  ‎ "Dia tidak akan ditanya tentang apa yang Dia lakukan." (Surah al-Anbiya':23)   Dan Dia berkata, "Dan mereka ini untuk Neraka, dan Aku tidak peduli." Maksudnya, Allah telah menetapkan dengan pengetahuan-Nya bahawa mereka akan melakukan perbuatan yang sejajar dengan penduduk Neraka, menjadikan mereka sebagai penduduk Neraka.   Seseorang bertanya, "Wahai Rasulullah, lalu apa gunanya perbuatan kita jika Allah telah menentukan takdir kita?" Nabi menjawab, "Bertindaklah mengikut takdir yang telah ditentukan."   Dalam riwayat Abu Dawood, maksud "bertindak mengikut takdir yang telah ditentukan" diterangkan oleh Nabi; "Apabila Allah mencipta seseorang untuk Syurga, Dia memberinya kemampuan untuk melakukan amalan penduduk Syurga sehingga dia meninggal dunia dalam keadaan terlibat dalam amalan penduduk Syurga, dan kemudian dia masuk ke dalam Syurga. Apabila Allah mencipta seseorang untuk Neraka, Dia memberinya kemampuan untuk melakukan amalan penduduk Neraka sehingga dia meninggal dunia dalam keadaan terlibat dalam amalan penduduk Neraka, dan kemudian dia masuk ke dalam Neraka."   Setiap individu bertindak dengan penuh pemahaman dan memilih apa yang mereka inginkan. Mereka yang memilih perbuatan penduduk Syurga, Allah memberikan mereka kejayaan dalam melakukannya dan memasukkan mereka ke dalam Syurga, sementara mereka selalu tahu bahawa mereka adalah penduduk Syurga. Begitu juga mereka yang memilih untuk diri mereka sendiri perbuatan penduduk Neraka, Allah meninggalkan mereka dalam keadaan itu sehingga Dia memasukkan mereka ke dalam Neraka pada Hari Kebangkitan, mengetahui dari sejak azali bahawa mereka akan melakukan perbuatan penduduk Neraka.   Hadis ini mengukuhkan kepercayaan kepada takdir Allah yang telah ditentukan terlebih dahulu untuk penciptaan-Nya, iaitu pengetahuan-Nya tentang perkara-perkara sebelum wujudnya dan pencatatannya sebelum berlakunya.

Isnad Dhaif - Shuaib alArna`ut in Takhrij Musnad lishuaib

Halaman 118, Hadis 119

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

113

وَعَن أبي نَضرة أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَالُ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ دَخَلَ عَلَيْهِ أَصْحَابُهُ يَعُودُونَهُ وَهُوَ يَبْكِي فَقَالُوا لَهُ مَا يُبْكِيكَ أَلَمْ يَقُلْ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذْ مِنْ شَارِبِكَ ثُمَّ أَقِرَّهُ حَتَّى تَلْقَانِي قَالَ بَلَى وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَبَضَ بِيَمِينِهِ قَبْضَةً وَأُخْرَى بِالْيَدِ الْأُخْرَى وَقَالَ هَذِهِ لِهَذِهِ وَهَذِه لهَذِهِ وَلَا أُبَالِي فَلَا أَدْرِي فِي أَيِّ الْقَبْضَتَيْنِ أَنَا» . رَوَاهُ أَحْمَدُ

Abu Nadrah meriwayatkan bahawa ada seorang sahabat Nabi yang dipanggil Abu ʿAbdillah. Kawan-kawannya telah datang melawatnya dan mendapati beliau sedang menangis. Lalu mereka berkata kepadanya, “Apa yang menyebabkan engkau menangis, bukankah Rasulullah telah berkata kepadamu, “Potonglah misaimu dan berterusanlah dalam keadaan itu sehingga engkau berjumpa denganku.” Jawabnya, “Bahkan, akan tetapi aku telah mendengar Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya Allah telah menggenggam dengan genggaman kanan-Nya satu genggaman dan tangan yang lain dengan genggaman yang lain dan berfirman, “Ini adalah untuk syurga dan ini untuk neraka dan Aku tidak peduli dan aku tidak mengetahui pada genggaman yang mana satu aku berada.” (Ahmad)

‘Berjumpa denganku’ ini ialah satu basyarah (berita gembira) yang begitu besar daripada Nabi, iaitu bertemu dengan Nabi sama ada di hauḍ atau pun di syurga. Zahirnya beliau tidak mengingati basyarah Nabi.   ‘Tangan yang lain’ tangan Allah kedua-duanya ialah kanan, tetapi Maha Suci Allah daripada berjisim, bagaimana keadaannya hanya Allah yang mengetahui.   ‘Aku tidak mengetahui pada genggaman yang mana satu aku berada’ tiada apa yang boleh mewajibkan ke atas Allah, Allah itu tidak berkroni. Disebabkan sifat khauf beliau menyebabkan beliau tidak mengingati basyarah Nabi. Sebab itu iman dikatakan bain al-khauf war-raja (antara takut dan harap).   Hukum menyimpan misai Menurut mazhab Syafiʿi dan Maliki; yang disunatkan hanyalah mengguntingnya sahaja supaya kelihatan bibir mulut (yakni menggunting bahagian yang memanjang ke atas bibir mulut). Adapun mencukurnya adalah makruh, berdalilkan hadis daripada Sayyidina Ibnu ʿAbbas - yang menceritakan; Nabi menggunting sebahagian misainya dan berkata; “Nabi Ibrahim melakukannya” (Tirmizi dan menurut beliau hadis ini hasan gharib). Imam al-Baihaqi meriwayatkan dalam Sunannya daripada Hadrat Syurahbil bin Muslim al-Khaulani yang menceritakan, “Aku telah melihat 5 orang sahabat Rasulullah iaitu Sayyidina Abu Umamah, Sayyidina Abdullah bin Busr, ʿUtbah bin Abd as-Sulami, al-Hajjaj bin ʿAmir dan al-Miqdam bin Maʿdi Karib, mereka menggunting misai selari dengan pangkal bibir mulut”. (al-Majmuʿ, Imam an-Nawawi 3).

Isnad Sahih - Albani in alSilsilah alSahihah

Halaman 119, Hadis 120

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

114

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:  أَخَذَ اللهُ الْمِيثَاقَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ بِنُعْمَانِ يَعْنِي عَرَفَة فَأخْرَجَ مِنْ صُلْبِهِ كُلَّ ذُرِّيَّة ذَرَاهَا فَنَثَرَهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ كَالذَّرِّ ثُمَّ كَلَّمَهُمْ قِبَلًا قَالَ: (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الـمُبْطِلُونَ). رَوَاهُ أَحْمد

Ibnu ʿAbbas - meriwayatkan bahawa Nabi bersabda, “Allah telah mengambil perjanjian daripada (zuriat) belakang Adam di Wadi Nuʿman yakni di ʿArafah. Maka Allah telah mengeluarkan daripada sulbinya setiap zuriat Baginda dan Allah sebarkan di hadapan-Nya seumpama semut lalu Allah berbicara dengan mereka secara berhadapan. Allah berfirman, “Bukankah Aku Tuhan kamu?” mereka semua menjawab: “Bahkan (Engkaulah Tuhan kami), kami menjadi saksi.” yang demikian supaya kamu tidak berkata pada hari Qiyamah kelak: “Sesungguhnya Kami adalah lalai (tidak diberi peringatan) tentang (hakikat tauhid) ini.” atau supaya kamu tidak mengatakan, “Sesungguhnya ibu bapa kamilah yang melakukan syirik dahulu sedang kami ialah keturunan (mereka) yang datang kemudian daripada mereka. oleh itu, patutkah Engkau (wahai Tuhan kami) hendak membinasakan kami disebabkan perbuatan orang-orang yang sesat itu?” (al-Aʿraf: 172-173)

Dalam Mirqat dinukilkan daripada Sahl bin ʿAbdullah Tustari bahawa beliau mengatakan beliau masih ingat ketika beliau menjawab pertanyaan Allah itu. Riwayat yang sama juga dinukilkan daripada ʿAli.   ‘Secara berhadapan’ Allah berbicara dengan mereka dalam keadaan mereka telah diberi rupa bentuk dan jisim, diberi kemampuan untuk bercakap, tanpa ada perantaraan dan tidak menggunakan malaikat secara perantaraan.   Apabila kita telah bersaksi bahawa Allahlah Rabb kita. Maka kita sebagai murabba (orang yang ditarbiyah) mestilah mengikut murabbi dalam setiap pekerjaan. Iaitu kita mesti taat pada semua perintah Allah.   ‘kami bersaksi’ terjemahan yang biasanya yang mengatakan ini ialah para zuriat itu, bukannya firman Allah. Ada juga pendapat yang menyatakan, yang mengatakan ‘syahidna’ ini ialah seluruh makhluq dan juga para malaikat menjadi saksi bagi perjanjian manusia dan Allah.   ‘أن تقولوا’ Allah menjadikan saksi bagi perjanjian ini agar insan tidak ghafil (lalai) akan perjanjian ini, atau mengatakan bahawa kami tidak tahu menahu tentang perjanjian itu, atau mereka mengatakan ‘Sesungguhnya ibu bapa kamilah yang melakukan syirik dahulu…’.   Oleh sebab itu Allah menjadikan seluruh makhluq yang ada sebagai saksi bagi perjanjian ini.

Mauquf - Ibn Hajar alAsqalani in Tuhfah alNubala', Mauquf, Mauquf - Ibn Mundah in alRad `ala Jahmiyyah

Halaman 120, Hadis 121

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

115

عَن أبي بن كَعْب فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورهمْ ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم) الْآيَة قَالَ جمعهم فجعلهم أرواحا ثُمَّ صَوَّرَهُمْ فَاسْتَنْطَقَهُمْ فَتَكَلَّمُوا ثُمَّ أَخَذَ  عَلَيْهِمُ الْعَهْدَ وَالْمِيثَاقَ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالَ فَإِنِّي أُشْهِدُ عَلَيْكُم السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَالْأَرَضِينَ السَّبْعَ وَأُشْهِدُ عَلَيْكُمْ أَبَاكُمْ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَام أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَمْ نَعْلَمْ بِهَذَا اعْلَمُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ غَيْرِي وَلَا رَبَّ غَيْرِي فَلَا تُشْرِكُوا بِي شَيْئا وَإِنِّي سَأُرْسِلُ إِلَيْكُمْ رُسُلِي يُذَكِّرُونَكُمْ عَهْدِي وَمِيثَاقِي وَأُنْزِلُ عَلَيْكُمْ كُتُبِي قَالُوا شَهِدْنَا بِأَنَّكَ رَبُّنَا وَإِلَهُنَا لَا رب لَنَا غَيْرُكَ فَأَقَرُّوا بِذَلِكَ وَرُفِعَ عَلَيْهِمْ آدَمُ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ فَرَأَى الْغَنِيَّ وَالْفَقِيرَ وَحَسَنَ الصُّورَةِ وَدُونَ ذَلِكَ فَقَالَ رَبِّ لَوْلَا سَوَّيْتَ بَيْنَ عِبَادِكَ قَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ أَنْ أُشْكِرَ وَرَأَى الْأَنْبِيَاءَ فِيهِمْ مِثْلَ السُّرُجِ عَلَيْهِمُ النُّورُ خُصُّوا بِمِيثَاقٍ آخَرَ فِي الرِّسَالَةِ وَالنُّبُوَّةِ وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى (وَإِذ أَخذنَا من النَّبِيين ميثاقهم) إِلَى قَوْله (عِيسَى ابْن مَرْيَم) كَانَ فِي تِلْكَ الْأَرْوَاحِ فَأَرْسَلَهُ إِلَى مَرْيَمَ فَحُدِّثَ عَنْ أُبَيٍّ أَنَّهُ دَخَلَ مِنْ فِيهَا. رَوَاهُ أَحْمد

Diriwayatkan daripada Ubai bin Kaʿab berkenaan ayat, “Dan (ingatlah Wahai Muhammad) ketika Tuhanmu mengeluarkan zuriat anak-anak Adam (turun-temurun) dari (tulang) belakang mereka, dan ia jadikan mereka saksi terhadap diri mereka sendiri,...” Kata beliau, “Allah himpunkan mereka dan jadikan mereka ruh dan Allah  telah memberi bentuk dan wajah masing-masing kemudian Allah memberi kemampuan kepada mereka untuk bercakap lalu mereka bercakap kemudian Allah telah mengambil perjanjian dan sumpah setia serta Allah telah mempersaksikan mereka ke atas diri mereka sendiri, “Bukankah Aku in Rabb kamu” Allah berfirman, “Aku telah mempersaksikan ke atas kamu tujuh petala langit dan bumi, dan Aku mempersaksikan bapa kamu Adam bahawa kamu akan berkata pada hari Qiyamah, “Kami tidak tahu menahu mengenai perkara ini.” Ketahuilah sesungguhnya tiada yang layak disembah selain Aku, tiada Rabb selain aku oleh itu janganlah kamu mensyirikkan Daku dengan sesuatu apapun. Sesungguhnya Aku akan mengutuskan kepada kamu rasul-rasul-Ku yang akan memperingatkan kamu tentang ʿahd dan misaq-Ku (perjanjian), dan Aku akan turunkan kepada kamu kitab-kitab-Ku.” Mereka semua berkata, “Kami bersaksi bahawa Engkau ialah Rabb kami dan Tuhan kami, tiada Rabb selain-Mu.” Mereka semua berikrar akan perkara tersebut dan diangkat Nabi Adam ke atas mereka melihat kepada mereka. Lalu Baginda melihat orang kaya dan orang miskin, mereka yang cantik wajahnya dan sebaliknya lalu Baginda berkata, “Wahai Tuhanku, jikalaulah Engkau samakan antara hamba-hamba-Mu?” Allah berfirman, “Sesungguhnya Aku suka bahawa aku disyukuri.” Nabi Adam telah melihat para anbiya pada mereka seumpama pelita dan di atas mereka ada cahaya, mereka dikhususkan dengan perjanjian lain pada risalah dan nubuwwah, ianya ialah firman Allah, وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّ‍ۧنَ مِيثَٰقَهُمۡ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٖ وَإِبۡرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَۖ وَأَخَذۡنَا مِنۡهُم مِّيثَٰقًا غَلِيظٗا ٧ “(Teruslah bertaqwa kepada kami) dan (ingatlah) ketika Kami mengambil daripada nabi-nabi (umumnya): perjanjian setia mereka, dan (khasnya) dari Engkau sendiri (Wahai Muhammad), dan dari Nabi Nuh, dan Nabi Ibrahim, dan Nabi Musa, serta. Nabi Isa Ibni Maryam…” (al-Ahzab: 7) Adalah ʿIsa bersama dengan ruh-ruh itu kemudian Allah utuskannya kepada Maryam. Diriwayatkan daripada Sayyidina Ubai bahawa roh itu masuk daripada mulut Sayyidatina Maryam (lalu Maryam terus hamil dan terus bersalin.” Ahmad

Ubay bin Kaʿab bin Qais bin ʿAbid bin Zaid bin Muawiyah  bin Amar Abu Munzir al-Anṣari. Antara sahabat yang meriwayatkan hadiś daripada beliau ialah Umar ,Abu Ayyub, Ubadah bin Śamit,Sahl bin Saʿad, Abu Musa, Ibn Abbas dan ramai lagi. Beliau wafat pada tahun 30 Hijrah zaman Khalifah ʿUśman.   Apabila zuriat Nabi Adam dikeluarkan daripada sulbi Nabi Adam mereka bertempiaran kemudian mereka dikumpulkan. Dalam usaha dakwah, manusia dikumpulkan daripada mereka yang berdekatan dengan masjid dikumpulkan dalam masjid. Kemudiannya dikumpulkan secara peringkat kawasan dan seterusnya, mengumpulkan orang ramai dalam satu ijtimak.   Allah ciptakan secara berpasangan, lelaki dan perempuan, kaya dan miskin, orang-orang yang fasiq dan soleh. Pada waktu itu semua bercakap dan Allah ambil perjanjian daripada semua anak Adam dan Allah jadikan insan itu sebagai saksi bagi dirinya sendiri, atau satu sama lain saling bersaksi. Kemudian Allah jadikan langit dan bumi sebagai saksi, saksi secara haqiqat atau hal. Jika secara hakikatnya, langit dan bumi itu sendiri dijadikan saksi, atau halnya penduduk langit dan bumi dijadikan saksi. Nabi Adam juga dijadikan saksi agar manusia tidak ada jalan untuk mengingkarinya.   Persaksian yang dibuat ialah persaksian bahawa Allah itu Rabb dan tiada Rabb selain Allah.   Semasa Adam diangkat dan diperlihatkan manusia kepadanya. Satu persoalan timbul, untuk mengetahui cantik dan hodohnya manusia mungkin boleh dilihat akan tetapi bagaimana untuk mengetahui kaya dan miskin? Satu pendapat Allah wahyukan siapa yang kaya dan siapa yang miskin.   ‘Aku suka disyukuri’ perbezaan keadaan menyebabkan manusia boleh bersyukur. Jika semuanya satu keadaan maka tiada orang yang akan bersyukur. Dengan perbezaan ini maka orang kaya, miskin, cantik dan hodoh semuanya boleh bersyukur. Si kaya dan si cantik boleh difahami tetapi bagaimana kesyukuran si faqir dan si hodoh.   Si faqir patut bersyukur, “Alhamdulillah, Allah tidak memberikan kekayaan kepada kita kerana setiap yang diberi akan dihisab.” Jadi Alhamdulillah orang miskin tidak banyak dihisab di hari Qiyamah. الدُّنْيَا حَلَالُهَا حِسَابٌ وَحَرَامُهَا عِقَابٌ (المرقاة) “Di dunia ini harta yang halal akan dihisab dan harta yang haram akan diazab.”   Si hodoh bagaimana boleh bersyukur. Orang yang cantik itu disukai ramai hatta syaitan juga suka kepadanya. Akan tetapi orang hodoh Alhamdulillah boleh pergi ke mana sahaja, tiada orang yang akan kacau. Boleh buat apa kerja tanpa diganggu orang. Jadi si hodoh ini pun boleh bersyukur.   Setiap orang berfikir, kemudian baru dia boleh bersyukur kerana, تُعْرَفُ الْأَشْيَاءُ بِأَضْدَادِهَا “Sesuatu perkara itu dikenali dengan lawannya.”

Dhaif - Shuaib alArna`ut in Takhrij Musnad lishuaib

Halaman 121, Hadis 122

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

116

وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَتَذَاكَرُ مَا يَكُونُ إِذْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا سَمِعْتُمْ بِجَبَلٍ زَالَ عَن مَكَانِهِ فَصَدِّقُوهُ وَإِذَا سَمِعْتُمْ بِرَجُلٍ تَغَيَّرَ عَنْ خُلُقِهِ فَلَا تُصَدِّقُوا بِهِ وَإنَّهُ يَصِيرُ إِلَى مَا جُبِلَ عَلَيْهِ . رَوَاهُ أَحْمَدُ

Abu Dardaʾ meriwayatkan bahawa, “Ketika kami bersama Rasulullah bermuzakarah tentang perkara yang akan berlaku, tiba-tiba Rasulullah bersabda, “Jika kamu mendengar bahawa sebuah bukit telah berpindah dari tempat asalnya maka benarkanlah. Dan jika kamu mendengar seorang lelaki telah berubah sikapnya maka jangan kamu benarkannya kerana ia akan kembali kepada tabiat asalnya.” (Imam Ahmad)

‘Bermuzakarah’ adakah perkara yang akan berlaku ditulis kesemuanya atau pun tidak. Sepertimana yang telah dijelaskan sebelum ini bahawa bagi insan ada tiga zaman, telah lalu, sedang berlaku dan akan berlaku akan tetapi bagi Allah semuanya hanya satu zaman sahaja iaitu semuanya sedang berlaku. Pertanyaan di sini pada sudut pandangan insan.   Satu riwayat dalam Mirqat pernah berlaku satu bukit di maghrib terangkat dan berpindah ke tempat yang lain. Jika kita lihat pada persekitaran kita pada orang ramai berapa ramai orang yang telah mengubah sikap mereka. Mereka yang bersama dengan usaha dakwah telah meninggalkan sikap marah mereka, sifat kedekut mereka dan sikap buruk kepada sifat yang baik. Maksud hadis ini sikap dan sifat itu tetap kekal pada seseorang cuma cara penggunaannya yang berubah.   Contohnya seseorang yang pemarah, dulunya kemarahannya ditujukan kepada contoh isterinya, atas perkara kecil dia akan marah. Akan tetapi sekarang sifat marah itu masih ada tetapi sekarang marahnya ditujukan kepada orang yang ingkar.  ʿUmar satu ketika sikap jalalnya dalam menentang Islam sehingga mahu membunuh Nabi tetapi setelah masuk Islam maka jalalnya masih ada tetapi digunakan untuk membantu Islam. Bila berlaku perubahan ini? apabila ada islah. Cara penggunaannya berubah tetapi sifat itu masih kekal seperti asalnya. Atau dengan melakukan penentangan dan melawan sifat buruk ini dipanggil mujahadat un-nafs (melawan hawa nafsu) sehingga nafsu ammarah telah berubah menjadi lawwamah. Masih kekal nafsu itu tetapi sifatnya telah berubah. Apabila mujahadah diteruskan nafsu itu akan berubah menjadi mutmaʾinnah.   Ada dua perkara di sini, dengan menentang bersungguh-sungguh maka perubahan akan berlaku, kedua rohnya berubah. Adat-adat mazmumah telah berubah. Atau pun yang berubah itu merujuk kepada qaḍa muʿallaq (qaḍa yang boleh diubah dengan doa dan sebagainya), tetapi yang mubram (qaḍa yang tidak boleh diubah) tidak berubah tetapi pengurangan berlaku. Oleh sebab itu, kejayaan seorang insan ialah perubahan kepada sikap dan sifatnya. Ada tiga dalam diri manusia, 1. Kepandaian (20%), 2. Sikap, dan 3. Hati rohani (Sikap dan Hati 80%) (Peratusan faktor yang membawa kepada perubahan.) Islah ialah untuk mengubah sikap dan hati.

Isnad Dhaif - Albani in Hidayatul Ruwah

Halaman 122, Hadis 123

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

117

وَعَن أُمِّ سَلَمَة قالت: يَا رَسُولَ الله لَا يزَالُ يُصِيبُكَ كُلَّ عَامٍ وَجَعٌ مِنَ الشَّاةِ الْمَسْمُومَةِ الَّتِي أَكَلْتَ قَالَ: «مَا أَصَابَنِي شَيْءٌ مِنْهَا إِلَّا وَهُوَ مَكْتُوبٌ عَلَيَّ وَآدَمُ فِي طِينَتِهِ» . رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ

Ummu Salamah , meriwayatkan bahawa beliau berkata, “Ya Rasulullah, sentiasa menimpa tuan setiap tahun sakit disebabkan kambing yang dibubuh racun yang tuan telah memakannya.” Nabi bersabda, “Tidaklah menimpa sesuatu apa pun ke atasku melainkan apa yang telah ditetapkan ke atasku sedangkan Adam belum dicipta.” (Ibnu Majah)

‘Kambing beracun’ apabila Nabi sampai di Khaibar, seorang wanita Yahudi bernama Zainab dan suaminya bernama Salam menjemput Nabi menghadiri jamuan makan di waktu malam. Daging kambing yang dihidangkan kepada Nabi telah dibubuh racun, dua orang sahabah telah meninggal disebabkan racun itu. Nabi diwahyukan mengenai racun itu tetapi setelah sedikit daripada racun itu masuk ke dalam badan Nabi, oleh itu racun itu memberi kesan kepada Nabi. Kesan itu terzahir setelah lama, seseorang yang terjatuh daripada pokok, kemungkinan setelah 30 tahun dia akan merasa kesannya. Kerana itulah Nabi selalu melakukan bekam untuk mengeluarkan darah kotor yang berada dalam badan Nabi Ulama mengatakan berdasarkan peristiwa ini Nabi mendapat fadilat syahid maknawi (syahid secara makna).

Dhaif- Albani in Dhaif alJami`

Halaman 123, Hadis 124

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

118

عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْمُسْلِمُ إِذَا سُئِلَ فِي الْقَبْرِ؟ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَفِي رِوَايَةٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ نَزَلَتْ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ، يُقَالُ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: رَبِّيَ اللَّهُ، وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Baraʾ bin ʿAzib meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Seorang muslim ketika ditanya di dalam kubur dia akan bersaksi bahawa tiada yang layak disembah selain Allah dan Muhammad itu pesuruh Allah. Demikian itu adalah berdasarkan firman Allah, يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الاخرة ... ٢٧ “Allah menetapkan (pendirian) orang-orang yang beriman dengan kalimah yang tetap teguh dalam kehidupan dunia dan akhirat…” (Ibrahim: 27) Dalam riwayat yang lain bahawa Nabi bersabda, يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الاخرة ... ٢٧ “Ayat ini telah turun berkenaan azab kubur, ditanya bagi penghuninya, “Siapa rabb kamu?” Maka ia menjawab, “Rabbku Allah dan Nabiku Muhammad.” (Muttafaq ʿalaih)

Dengan rahmat Allah kepada umat Islam ini, Allah SWT telah menjadikan konsep tauhid sebagai penawar dalam dunia ini, semasa soal jawab dalam kubur, dan di Akhirat. Sungguh, ia akan menjadi lebih berat dalam timbangan daripada semua amalan lain.   Dalam hadith ini, Nabi memberitahu kita bahawa apabila seorang Muslim ditanya oleh dua malaikat selepas kematian dan pengebumian mereka dalam kubur, mereka akan menjawab dengan dua syahadah: syahadah akan ketauhidan Allah dan syahadah terhadap kenabian Muhammad, dan ini akan menjadi cara mereka untuk menyelamatkan diri. Hadith ini juga menyebut bahawa mereka akan ditanya tentang Tuhan mereka, agama mereka, dan Nabi yang diutus kepada mereka. Apabila hamba yang beriman menjawab dengan jawapan ini, ia memenuhi apa yang Allah telah berfirman:   يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الاخرة ... ٢٧ "Allah menetapkan (pendirian) orang-orang yang beriman dengan kalimah yang tetap teguh dalam kehidupan dunia dan akhirat" (Surah Ibrahim: 27).     Peneguhan mereka dalam dunia ini bermaksud apabila mereka diuji dalam keimanan mereka, mereka tetap kukuh dalam kebenaran dan tidak tergoyahkan oleh keraguan atau syak wasangka. Peneguhan mereka di Akhirat bermaksud apabila mereka ditanya dalam kubur atau semasa waktu memberi kesaksian, keyakinan mereka terhadap kepercayaan dan agama mereka tidak goyah, dan ketakutan pada Hari Kiamat tidak menggoncang mereka.   Pengucapan dua kalimah syahadah ini adalah hasil petunjuk Allah terhadap orang-orang yang beriman. Ini adalah kebenaran yang tidak berubah yang berkekalan di dunia ini dan di Akhirat. Allah telah meneguhkan orang-orang yang beriman dengannya dalam kehidupan dunia. Dia juga akan meneguhkan mereka dengannya di Akhirat, dan ini akan menjadi sebab keselamatan mereka dan kemasukan mereka ke dalam Syurga.

Sahih Bukhari dan Muslim

Halaman 124, Hadis 125

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

119

وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ أَتَاهُ مَلَكَانِ فَيُقْعِدَانِهِ فَيَقُولَانِ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ فَيُقَالُ لَهُ انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ قَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنَ الْجَنَّةِ فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا. وَأَمَّا الْمُنَافِقُ وَالْكَافِرُ فَيُقَالُ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ فَيَقُولُ: لَا أَدْرِي كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ فَيُقَالُ لَا دَرَيْتَ وَلَا تَلَيْتَ وَيُضْرَبُ بِمَطَارِقَ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَلَفْظُهُ لِلْبُخَارِيِّ.

Anas bin Malik meriwayatkan bahawa beliau telah mengkhabarkan kepada sahabat-sahabat yang lain bahawa Rasulullah telah bersabda, “Sesungguhnya seorang hamba apabila dia diletakkan di dalam kuburnya, dan setelah beredar teman-temannya dalam keadaan dia mendengar bunyi tapak kaki mereka. Akan datang kepadanya dua malaikat lalu mendudukkannya lantas bertanya, “Apa pendapat kamu tentang lelaki ini?” iaitu Muhammad. Adapun orang mukmin, maka dia akan berkata, “Aku bersaksi bahawasanya dia ialah hamba Allah dan pesuruh-Nya.” Lalu dikatakan kepadanya, “Lihatlah tempatmu di neraka. Sesungguhnya Allah telah menukarkannya kepada satu tempat di syurga.” Maka dia melihat kedua-duanya sekali. Qatadah berkata, “Kami diberitahu bahawa kuburnya akan diluaskan, kemudian beliau merujuk hadiś Anas. Perawi berkata, “Adapun orang munafiq dan orang kafir, maka ditanya kepadanya, “Apakah pendapat kamu tentang lelaki ini?” Maka dia berkata, “Aku tidak tahu, dahulu aku sering berkata dengan apa yang manusia katakan.” Maka dikatakan kepadanya, “Kamu tidak mengetahui dan kamu tidak mengikuti (orang-orang yang berjaya) . Dia dipukul dengan kuat menggunakan tukul yang diperbuat daripada besi maka dia akan meraung dengan suara yang didengari oleh setiap yang mendampinginya kecuali jin dan manusia.” (Muttafaq ʿalaih, lafaznya oleh Imam Bukhari)

Alam kubur adalah tempat pertama yang akan dilalui oleh manusia di akhirat, dan seksaan dan nikmat di dalamnya adalah benar. Ia boleh menjadi taman dari taman-taman Syurga atau lubang dari lubang-lubang Neraka.   Dalam Hadis ini, Nabi, s.a.w., memberitahu kita tentang apa yang akan dialami seseorang apabila mereka meninggal dunia dan diletakkan di dalam kubur mereka. Mereka akan mendengar bunyi langkah orang yang datang untuk mengkafankan mereka. Apabila orang-orang ini pergi, dua malaikat akan datang kepada mereka, dan bertanya: 'Apa yang kamu katakan tentang lelaki ini, Muhammad, s.a.w.?' Jika individu itu seorang yang beriman, mereka akan menjawab: 'Saya bersaksi bahawa dia adalah hamba Allah dan Rasul-Nya.' Malaikat akan berkata: 'Lihatlah tempat tinggalmu yang telah diselamatkan (neraka), yang telah disediakan untukmu jika kamu tidak beriman. Allah telah menukarkannya dengan tempat duduk di Syurga.'   Tetapi jika yang meninggal adalah seorang kafir atau munafik, mereka tidak akan dapat menjawab pertanyaan malaikat. Mereka akan berkata: 'Saya tidak tahu! Saya selalu mengatakan apa yang orang katakan.' Malaikat akan menyatakan: 'Kamu tidak tahu, dan kamu tidak mengikutinya,' dan ini adalah kutukan kepada mereka, bermaksud mereka tidak tahu atau taat. Dalam situasi ini, mereka tidak akan berjaya, dan mereka tidak akan mendapat faedah daripada apa yang mereka dengar atau baca.   Kemudian, individu itu akan dipukul dengan palu besi di antara kedua telinga mereka, menyebabkan mereka menjerit dengan suara yang dapat didengar oleh semua kecuali manusia dan jin, kerana pendengaran mereka terhalang daripada kejadian ini. Ini adalah kerana rahmat kepada mereka, untuk memelihara kehidupan mereka. Sekiranya mereka mendengarnya, mereka akan terlalu terkejut, dan berat badan mereka akan membebankan bumi.

Sahih Bukhari dan Muslim

Halaman 125, Hadis 126

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

120

وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ أَهْلِ النَّارِ فَيُقَالُ: هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَثَكَ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

ʿAbdullah bin ʿUmar - meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya apabila salah seorang daripada kamu mati, akan ditunjukkan kepadanya tempat duduknya pagi dan petang. Jika dia ialah ahli syurga, maka ditunjukkan tempat duduk ahli syurga dan jika dia ialah ahli neraka, maka akan ditunjukkan tempat duduk ahli neraka lalu dikatakan, “Ini tempat duduk kamu, sehinggalah Allah bangkitkan kamu pada hari Qiyamah.” (Muttafaq ʿalaih)

Alam kubur adalah tempat pertama yang akan dihadapi oleh manusia selepas kematian. Sekiranya seseorang hamba itu adalah baik dan taat, kuburnya akan menjadi tempat pertama menuju Syurga. Tetapi jika sebaliknya, kubur menjadi tempat pertama menuju Neraka. Ia sama ada taman dari taman-taman Syurga atau gaung dari gaung Neraka.    Dalam hadis ini, Nabi memberitahu kita bahawa apabila seseorang mati, tempat mereka dalam kehidupan selepas mati akan diperlihatkan kepada mereka pada waktu pagi dan petang. Jika mereka adalah di kalangan penduduk Syurga, mereka akan melihat tempat yang telah disediakan untuk mereka di Syurga. Tetapi jika mereka adalah di kalangan penduduk Neraka, mereka akan melihat tempat yang menanti mereka di sana. Inilah tempat duduk dan tempat mereka sehingga Allah bangkitkan mereka pada Hari Kiamat untuk perhitungan dan balasan. Ini adalah berita gembira segera bagi orang beriman dan merupakan salah satu ketenangan dalam kubur. Ia juga membawa kesusahan dan kesakitan kepada orang yang ingkar dan berdosa, dan merupakan sebahagian daripada siksa dalam kubur. Ini mengesahkan nikmat dan siksa dalam kubur.

Sahih Bukhari dan Muslim

Halaman 126, Hadis 127

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

121

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ يَهُودِيَّةً دَخَلَتْ عَلَيْهَا فَذَكَرَتْ عَذَابَ الْقَبْرِ فَقَالَتْ لَهَا أَعَاذَكِ اللَّهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ فَسَأَلَتْ عَائِشَةُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَذَابِ الْقَبْرِ فَقَالَ: نَعَمْ عَذَابُ الْقَبْر حَقٌّ قَالَت عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ صَلَّى صَلَاةً إِلَّا تَعَوَّذَ باللهِ مِنْ عَذَاب الْقَبْر. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

ʿAisyah Radhiallahu anha, meriwayatkan bahawa seorang wanita Yahudi telah bertemu dengannya lalu menceritakan tentang azab kubur. Lalu dia berkata, “Semoga Allah melindungi kamu daripada azab kubur.” Maka ʿAisyah Radhiallahu anha, bertanya kepada Rasulullah tentang azab kubur lalu Baginda bersabda, “Ya, azab kubur itu benar.” `Aishah Radhiallahu anha, berkata, “Aku tidak pernah melihat Rasulullah meninggalkan doa berlindung dari azab kubur selepas solat.” (Muttafaq ʿalaih)

Azab kubur dan kenikmatannya adalah benar, dan kita diperintahkan untuk berlindung dari azab tersebut. Salah satu waktu mustajab untuk memohon perlindungan dari azab kubur sewaktu berlaku gerhana matahari dan bulan. Kejadian ini terkandung pengajaran dan ibrah tentang kekuasaan Allah yang Maha Kuasa. Matahari dan bulan adalah ciptaan Allah yang menunjukkan kebesaran-Nya dan tunduk pada kekuasaan serta perintah-Nya. Nabi Muhammad saw. telah mengajarkan tindakan yang harus kita ambil ketika kejadian alam semesta ini terjadi.   Dalam hadis ini, seorang wanita Yahudi datang ke Aisyah ra. untuk bertanya tentang azab kubur. Setelah `Aisyah ra memberikan jawapan, wanita Yahudi itu berdoa agar Allah melindunginya dari azab kubur. Peristiwa ini menunjukkan bahawa wanita Yahudi ini menyedari tentang wujudnya azab kubur, mungkin dari kitab mereka sendiri, taurat atau sumber lain.   Kemudian `Aisha ra mengajukan pertanyaan tersebut kepada Rasulullah SAW perihal pertanyaan wanita yahudi berkenaan azab kubur ini. Baginda kemudian menjawab bahawasanya azab kubur itu wujud dan benar.   Kemudian, Nabi Muhammad saw. pergi solat ketika terjadi gerhana matahari. Solat ini disebut solat kusuf. Dalam solat tersebut, baginda membaca surat Al-Baqarah setelah Al-Fatihah pada rakaat pertama dengan suara keras. Kemudian, baginda melakukan ruku' yang panjang dan sujud yang panjang. Pada rakaat kedua, baginda melakukan hal yang sama tetapi lebih ringkas dari rakaat pertama. Setelah selesai solat, Nabi Muhammad saw. memberikan khutbah kepada orang-orang dan memerintahkan mereka untuk berlindung dari azab kubur.   `Aishah Ra berkata aku tidak pernah melihat Rasulullah meninggalkan doa berlindung dari azab kubur selepas solat.

Sahih Bukhari dan Muslim

Halaman 127, Hadis 128

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

122

وَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطٍ لِبَنِي النَّجَّارِ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ وَنَحْنُ مَعَهُ إِذْ حَادَتْ بِهِ فَكَادَتْ تُلْقِيهِ. وَإِذَا أَقْبُرُ سِتَّةٍ أَوْ خَمْسَةٍ فَقَالَ: مَنْ يَعْرِفُ أَصْحَابَ هَذِهِ الْأَقْبُرِ قَالَ رَجُلٌ: أَنَا قَالَ: فَمَتَى مَاتُوا قَالَ: فِي الشِّرْكِ. فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ تُبْتَلَى فِي قُبُورِهَا فَلَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الَّذِي أَسْمَعُ مِنْهُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ. قَالُوا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ. قَالَ: تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ قَالُوا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. قَالَ: تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ. قَالُوا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ قَالَ: تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ. قَالُوا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

Zaid bin Śabit meriwayatkan bahawa ketika Nabi berada di kebun milik bani Najjar, sedang baginda menunggang baghal kepunyaan Baginda dan kami berada bersama Baginda, tiba-tiba baghal itu terkejut dan hampir-hampir menjatuhkan Nabi. Rupa-rupa di situ terdapat lima atau enam perkuburan. Maka Baginda bertanya, “Siapa yang mengetahui siapakah penghuni kubur ini.” Seorang lelaki berkata, “Saya.” Baginda bertanya, “Bilakah mereka mati?” Lelaki itu menjawab, “Ketika mereka dalam kesyirikan.” Maka Baginda bersabda, “Sesungguhnya umat ini diuji di dalam kubur mereka. Jikalau (tidak ditakuti bahawa) kamu tidak akan menanam jenazah maka aku pasti berdoa kepada Allah agar Dia memperdengarkan kepada kamu azab kubur yang aku dengari.” Kemudian Baginda berpaling menghadap kami dan bersabda, “Mintalah perlindungan dengan Allah daripada azab api neraka.” Mereka berkata, “Kami berlindung dengan Allah daripada azab api neraka.” Baginda bersabda, “Mintalah perlindungan dengan Allah daripada azab kubur.” Mereka berkata, “Kami berlindung dengan Allah daripada azab kubur.” Baginda bersabda, “Mintalah perlindungan dengan Allah daripada fitnah yang zahir dan batin.” Mereka berkata, “Kami berlindung dengan Allah dari fitnah yang zahir dan batin.” Baginda bersabda, “Mintalah perlindungan dengan Allah daripada fitnah Dajjal.” Mereka berkata, “Kami berlindung dengan Allah daripada fitnah Dajjal.” (Muslim)

Terdapat banyak ayat Al-Quran dan Hadis Nabi Rasulullah telah menceritakan tentang perkara-perkara ghaib, seperti nikmat syurga, seksaan kubur dan api neraka termasuk kedatangan Dajjal.  Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Zaid ibn Thabit ini, Nabi Muhammad SAW pernah berada di dalam taman dan menunggang seekor keledai, bersama beberapa sahabatnya. Keldai itu terhuyung-hayang dan gelisah dan hampir menjatuhkan Nabi disebabkan oleh kehadiran sesuatu perkara ghaib yang amat ditakuti olehnya. Ketika mereka berada dalam keadaan ini, mereka melihat beberapa kubur, mungkin empat, lima, atau enam kubur. Nabi Muhammad SAW bertanya, "Siapa yang mengetahui siapa yang dikuburkan dalam kubur-kubur ini?" Seorang lelaki menjawab, "Saya tahu." Nabi Muhammad SAW bertanya, "Bilakah orang-orang ini meninggal? Adakah mereka dalam kejahilan (tentang Islam) atau beriman?" Lelaki itu menjawab bahawa mereka meninggal dalam kejahilan semasa zaman pra-Islam.   Nabi Muhammad SAW kemudian bersabda, "Sesungguhnya, umat ini akan diuji." Dia bermaksud bahawa mereka akan diuji dalam kubur masing-masing, dan kemudian mereka akan menerima ganjaran atau seksaan. Sekiranya saya tidak takut bahawa kamu akan mengabaikan tugas menguburkan mayat-mayat kamu, saya akan berdoa kepada Allah agar kamu diberikan keupayaan untuk mendengar suara-suara orang-orang yang sedang diadili dalam kubur, sebagaimana yang saya dengar sekarang, kecuali kubur ini," sambil menunjuk salah satu dari mereka. Kemudian, Nabi, selawat ke atasnya, berpaling kepada sahabat-sahabatnya, meletakkan mereka di hadapannya untuk memberikan amarannya. Dia memerintahkan mereka untuk mencari perlindungan Allah dari seksaan neraka, di mana mereka menjawab, "Kami memohon perlindungan Allah dari seksaan neraka." Kemudian, dia mengarahkan mereka untuk mencari perlindungan Allah dari seksaan kubur, dan mereka menjawab, "Kami memohon perlindungan Allah dari seksaan kubur." Yang menarik, dia menyebut seksaan neraka sebelum kubur dalam arahannya, walaupun seksaan kubur wujud lebih dahulu, kerana seksaan kubur lebih teruk, lebih lama berpanjangan, dan lebih signifikan. Nabi, selawat ke atasnya, juga menggesa mereka untuk mencari perlindungan dari cobaan dan fitnah Dajjal, seorang penipu besar. Dia dinamakan begitu kerana dia menyembunyikan kebenaran dengan kebatilan. Dia adalah manusia dari keturunan Adam yang mengaku sebagai tuhan dan akan muncul sebagai salah satu tanda besar Hari Kiamat. Allah akan menguji hamba-hamba-Nya melalui dia, memberikan kepadanya kuasa luar biasa seperti menghidupkan orang mati dan mengawal sumber-sumber dunia seperti tanah dan air. Semua ini akan berlaku dengan kehendak dan kuasa Allah. Dia dipanggil "Al-Masih" kerana dia buta sebelah mata, dengan mata yang lain kelihatan seolah-olah tertutup. Ada beberapa pendapat berbeza tentang penampilannya. Perkara Dajjal secara khusus ditekankan kerana ia mewakili salah satu ujian yang paling serius, membawa orang ke arah kekufuran dan azab abadi. Para sahabat yang hadir merespons, mengatakan, "Kami memohon perlindungan Allah dari fitnah Dajjal."

Sahih Muslim

Halaman 128, Hadis 129

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

123

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا قُبِرَ الْمَيِّتُ أَتَاهُ مَلَكَانِ أَسْوَدَانِ أَزْرَقَانِ يُقَالُ لِأَحَدِهِمَا الْمُنْكَرُ وَالْآخَرُ النَّكِيرُ فَيَقُولَانِ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَجُلِ فَيَقُول هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فَيَقُولَانِ قَدْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُولُ هَذَا ثُمَّ يُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا فِي سَبْعِينَ ثُمَّ يُنَوَّرُ لَهُ فِيهِ ثُمَّ يُقَالُ لَهُ نَمْ فَيَقُولُ أَرْجِعُ إِلَى أَهْلِي فَأُخْبِرُهُمْ فَيَقُولَانِ نَمْ كَنَوْمَةِ الْعَرُوسِ الَّذِي لَا يُوقِظُهُ إِلَّا أَحَبُّ أَهْلِهِ إِلَيْهِ حَتَّى يَبْعَثَهُ اللَّهُ مِنْ مَضْجَعِهِ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ مُنَافِقًا قَالَ سَمِعت النَّاسَ يَقُولُونَ قَوْلًا فَقُلْتُ مِثْلَهُ لَا أَدْرِي فَيَقُولَانِ قَدْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُولُ ذَلِكَ فَيُقَالُ لِلْأَرْضِ الْتَئِمِي عَلَيْهِ فَتَلْتَئِمُ عَلَيْهِ فَتَخْتَلِفُ أَضْلَاعُهُ فَلَا يَزَالُ فِيهَا مُعَذَّبًا حَتَّى يَبْعَثَهُ الله مِنْ مَضْجَعِهِ ذَلِك. رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ

Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Apabila dikebumikan mayat maka dua malaikat yang berwajah hitam dan biru kedua matanya pertama dipanggil Munkar dan kedua dipanggil Nakir. Mereka berdua akan berkata, “Apa yang kamu katakan berkenaan lelaki ini?” Maka dia akan berkata, “Dia ialah hamba Allah dan utusannya, aku bersaksi bahawa tiada yang layak disembah selain Allah dan Muhammad ialah hamba dan utusan-Nya.” Mereka berdua berkata, “Kami telah mengetahui bahawa kamu akan berkata demikian.” Kemudian 70 hasta persegi kuburnya akan diperluaskan baginya kemudian diterangi kuburnya dengan cahaya dan dikatakan kepadanya, “Tidurlah kamu.” Maka katanya, “Aku ingin kembali kepada keluargaku dan khabarkan kepada mereka (akan keadaan dalam kubur).” Dua malaikat itu akan berkata, “Tidurlah kamu seumpama tidurnya pengantin yang hanya akan dikejutkan oleh keluarga yang paling disayanginya, sehinggalah Allah bangunkan dia daripada tempat pembaringannya.” Jika yang ditanam itu ialah seorang munafiq maka dia akan berkata, “Aku mendengar manusia mengatakan sesuatu maka aku berkata sepertinya, aku tidak mengetahui.” Maka dua malaikat itu akan berkata, “Sesungguhnya kami mengetahui bahawa kamu akan berkata sedemikian.” Kemudian dikatakan kepada bumi, “Himpitlah dia.” Lalu bumi menghimpitnya sehingga berceragahlah tulang rusuknya maka dia akan sentiasa diazab sehingga Allah membangkitkannya dari tempat baringannya.” (Tirmizi)

Hadis ini membicarakan tentang azab dan kenikmatan kubur yang telah disahkan oleh al-Quran, hadis, dan kesepakatan umat Islam. Orang Islam diwajibkan beriman dan berlindung kepada Allah dari fitnah kubur dan azabnya.   Hadis ini menyatakan ketika mayat dimasukkan ke dalam kuburnya, dua malaikat, Munkar dan Nakir, akan mengujinya. Mereka berwajah hitam dan mata biru, menakutkan bagi orang kafir, tetapi bagi orang beriman, ini adalah ujian yang akan menguatkan keimanan mereka.   Malaikat-malaikat tersebut akan bertanya kepada mayat tentang keyakinannya terhadap Allah dan Rasul-Nya, Nabi Muhammad. Mayat yang beriman akan menjawab dengan yakin bahwa Nabi Muhammad adalah hamba dan rasul Allah, memberikan kesaksian akan keesaan Allah dan kenabian Muhammad.   Mayat yang beriman akan diberikan kemudahan dan kenyamanan di dalam kubur yang diperluas oleh Allah sejauh 70 hasta, diisi dengan cahaya secerah bulan purnama. Malaikat akan memberitahunya untuk tidur sebagaimana tidurnya pengantin, merasa nyaman sampai hari kebangkitan.   Namun, bagi mayat munafik yang menyembunyikan kekufuran di dalam hatinya, ketika ditanya oleh malaikat, dia akan ragu-ragu dalam menjawab tentang keyakinannya terhadap Nabi Muhammad. Mayat munafik ini akan ditekan oleh tanah hingga tulang rusuknya terhimpit, menderita siksaan kubur hingga hari kebangkitan.

Hasan - Shuaib alArna`ut in Takhrij Syarah Sunnah, Hasan - alAlbani in Sahih alTirmidzi

Halaman 129, Hadis 130

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

124

وعَن الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ مَنْ رَبُّكَ فَيَقُولُ رَبِّيَ اللَّهُ فَيَقُولَانِ لَهُ مَا دِينُكَ فَيَقُولُ ديني الْإِسْلَام فَيَقُولَانِ مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ فَيَقُول هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولَانِ لَه وَمَا يُدْرِيكَ فَيَقُولُ قَرَأْتُ كِتَابَ اللَّهِ فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ فَذَلِك قَولُهُ يُثَبِّتُ اللهُ الَّذين آمنُوا بالْقَوْل الثَّابِت الْآيَة قَالَ فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاء أَن صَدَقَ عَبْدِي فأَفْرِشُوه مِنَ الْجَنَّةِ وأَلْبِسُوهُ مِنَ الْجنَّة وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ فَيُفْتَحُ قَالَ فَيَأتِيهِ مِنْ رَوحِهَا وَطِيبِهَا وَيُفْسَحُ لَهُ فِيهَا مَدَّ بَصَرِهِ. وَأَمَّا الْكَافِرُ فَذَكَرَ مَوْتَهُ قَالَ: وَيُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ، فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ، لَا أَدْرِي! فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ، لَا أَدْرِي! فَيَقُولَانِ: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ، لَا أَدْرِي! فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: أَنَّ كَذَبَ فَأَفْرِشُوهُ مِنَ النَّارِ، وَأَلْبِسُوهُ مِنَ النَّارِ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى النَّارِ. قَالَ: فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّهَا وَسَمُومِهَا. قَالَ: وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلَاعُهُ، ثُمَّ يُقَيَّدُ لَهُ أَعْمَى أَصَمُّ مَعَهُ مِرْزَبَّةٌ مِنْ حَدِيدٍ، لَوْ ضُرِبَ بِهَا جَبَلٌ لَصَارَ تُرَابًا، فَيَضْرِبُهُ بِهَا ضَرْبَةً يَسْمَعُهَا مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ، فَيَصِيرُ تُرَابًا، ثُمَّ يُعَادُ فِيهِ الرُّوحُ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ

Bara bin ʿAzib meriwayatkan bahawa Rasulullah telah bersabda, “Dua malaikat akan datang kepadanya (ahli kubur) dan mendudukkannya lalu mereka berdua bertanya, “Siapakah Rabb kamu?” Dia akan berkata, “Rabbku ialah Allah.” Mereka berdua bertanya, “Apakah agamamu?”  Dia berkata, “Agamaku ialah Islam.” Mereka berdua bertanya, “Apakah pendapat kamu terhadap lelaki yang diutuskan kepadamu?” Dia berkata, “Dia ialah Rasulullah.” Mereka berdua bertanya, “Apakah yang memberitahumu tentang perkara itu? Dia berkata, “Aku telah membaca kitab Allah lalu aku beriman dengannya dan aku membenarkannya.” Demikian itulah apa yang dimaksudkan dengan firman Allah, يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ ... ٢٧ “Allah menetapkan (pendirian) orang-orang yang beriman dengan kalimah yang tetap teguh dalam kehidupan dunia dan akhirat…” (Ibrahim: 27) Baginda bersabda, “Seorang penyeru daripada langit akan menyeru, “Benarlah hambaku ini, maka hamparkanlah baginya hamparan syurga dan pakaikanlah dia dengan pakaian syurga dan bukakan baginya pintu syurga dan ianya terbuka lalu semerbaklah bauan dan haruman syurga dan diluaskan baginya di dalam kubur itu seluas mata memandang.” Adapun orang kafir, maka Baginda menyebutkan bagaimana keadaan kematiannya. Baginda bersabda, “Akan dikembalikan ruhnya ke dalam jasadnya lantas datang kepadanya dua malaikat lalu mendudukkannya dan bertanya, “Siapa tuhan kamu?” dia berkata, “…Aku tidak tahu.” Dua malaikat itu bertanya, “Apakah agama kamu?” Dia berkata, “…Aku tidak tahu.” Dua malaikat itu bertanya lagi, “Apakah pendapat kamu tentang lelaki ini yang diutuskan kepada kamu?” Dia berkata, “…Aku tidak tahu.” Maka seorang penyeru daripada langit akan menyeru, “Sesungguhnya dia telah berdusta, maka hamparkan untuknya hamparan neraka dan pakaikanlah dia dengan pakaian neraka dan bukakan untuknya pintu neraka.” Baginda bersabda, “Maka datanglah kepanasannya dan angin bahangnya.” Baginda bersabda, “Disempitkan kuburnya sehingga tulang rusuknya berceragah dan dilepaskan kepadanya malaikat yang tidak melihat dan tidak mendengar, bersamanya tukul diperbuat daripada besi. Jika dipukul gunung menggunakannya, pasti ia akan menjadi debu lalu malaikat memukulnya mengunakan tukul itu dengan kuat yang mengeluarkan bunyi yang didengari oleh apa yang ada di timur dan barat selain jin dan manusia. Maka ia menjadi debu, kemudian dikembalikan ruhnya.” (Ahmad dan Abu Daud)

Allah mengutuskan Nabi Muhammad s.a.w. sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan kepada manusia. Baginda memberi berita gembira kepada orang yang beriman dan beramal soleh dengan kebaikan seterusnya memberi peringatan kepada orang yang ingkar terhadap azab setelah kematian. Baginda menjelaskan bahawa kubur adalah permulaan kehidupan setelah kematian di akhirat, tempat di mana seseorang itu akan dihisab amalannya.   Dalam hadis ini, al-Bara' bin Azib r.a., salah seorang sahabat Rasulullah s.a.w., menceritakan peristiwa ketika mereka mengiringi jenazah seseorang dari golongan Ansar ke kubur. Setibanya di kubur, mereka mendapati kubur belum disediakan dengan sempurna. Rasulullah s.a.w. kemudian duduk di samping kubur dan para sahabat duduk di sekeliling Baginda dalam keadaan hening dan penuh kekhusyukan. Baginda memegang sebatang kayu yang digunakan untuk mengorek tanah. Baginda kemudian mengangkat kepala dan berdoa memohon perlindungan kepada Allah dari azab kubur, berdoa dengan doa tersebut sebanyak dua atau tiga kali.   Hadis ini menjelaskan secara terperinci tiga soalan yang akan diajukan kepada mayat di dalam kubur: tentang Tuhan, agama, dan nabi. Malaikat Maut kemudian akan bertanyakan iman si mati. Jika si mati beriman, jawapannya akan sepadan dengan keyakinannya. Mereka akan mendapatkan kebahagiaan dan nikmat syurga, termasuk bau harum dan angin syurga yang menyegarkan. Matanya akan diberikan cahaya sehingga ia akan merasa nyaman dalam kubur.   Kemudian digambarkan keadaan orang kafir selepas kematian. Apabila mereka meninggal dunia, roh mereka akan kembali ke jasadnya dan akan dihadapkan kepada dua malaikat yang akan bertanyakan mengenai Tuhan, agama, serta tujuan kehadiran mereka. Orang kafir akan tidak mampu memberi jawapan yang memuaskan.   Sebagai hukuman, mereka akan dibaluti dan diselimuti oleh api neraka. Kemudian, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka melalui pintu yang terbuka luas untuk mereka. Mereka akan merasakan panas yang teramat pedih dan racun yang membinasakan. Tempat kubur mereka akan menyempit.   Orang kafir akan dikurung dalam keadaan buta dan pekak, tidak mampu melihat atau mendengar apa pun. Bersama mereka, terdapat sebuah palu besi yang seandainya dipukul, malah gunung pun akan musnah. Mereka akan dipukul satu kali sehingga suaranya didengar oleh seluruh makhluk, kecuali manusia dan jin kerana Tuhan menjadikan batasan di antara mereka dan azab yang diberikan. Akibat pukulan itu, tubuh mereka akan hancur menjadi debu, kemudian roh mereka akan dikembalikan untuk menerima siksaan yang berulang-ulang.

Sahih - Sadaruddin alManawi in Kasyhal-Manahij wa al-Tanaqih, Isnad Sahih - Ibn Jarir alTabari in Musnad Umar

Halaman 130, Hadis 131

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

125

وَعَن عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ أَنه كَانَ إِذَا وَقَفَ عَلَى قَبْرٍ بَكَى حَتَّى يَبُلَّ لِحْيَتُهُ فَقِيلَ لَهُ تُذْكَرُ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ فَلَا تَبْكِي وَتَبْكِي مِنْ هَذَا فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ الْقَبْرَ أَوَّلُ مَنْزِلٍ مِنْ مَنَازِلِ الْآخِرَةِ فَإِنْ نَجَا مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَيْسَرُ مِنْهُ وَإِنْ لَمْ يَنْجُ مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَشَدُّ مِنْهُ قَالَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا رَأَيْتُ مَنْظَرًا قطّ إِلَّا الْقَبْر أَفْظَعُ مِنْهُ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ. وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ هَذَا حَدِيث غَرِيب

ʿUthman meriwayatkan bahawa apabila beliau berhenti di perkuburan, beliau akan menangis sehingga basah janggutnya maka ia ditanya, “Tuan pernah mendengar tentang syurga dan neraka tetapi tuan tidak menangis, mengapa pula tuan menangis apabila melihat perkuburan?” Maka ʿUthman berkata, “Sesungguhnya Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya kubur itu adalah persinggahan yang pertama daripada persinggahan-persinggahan akhirat yang lain. Jika seseorang berjaya di situ maka apa yang selepasnya akan menjadi mudah baginya dan jika seseorang itu tidak berjaya di situ maka apa yang selepasnya akan menjadi lebih susah daripada itu.” Perawi berkata, “Dan Rasulullah bersabda, “ Aku tidak pernah melihat mana-mana pandangan pun yang lebih mengerikan daripada azab kubur.” (Tirmizi, Ibnu Majah dan Imam Tirmizi berkata, hadis ini gharib)

Alam kubur merupakan permulaan bagi kehidupan di akhirat. Penceritaan azab kubur telah disahihkan dalam beberapa hadis yang diriwayatkan oleh Nabi Muhammad SAW.    Sebagai contoh, dalam hadis ini, seorang tabi'ie (generasi sesudah sahabat) bernama Hani' mawla 'Uthman bin 'Affan RA menyebut, "Apabila 'Uthman bin 'Affan berdiri di hadapan kubur, dia menangis sehingga janggutnya basah." Maksudnya, air mata yang terus mengalir kerana kesedihan yang mendalam. Apabila ditanya mengapa menangis, disebutkan, "Engkau diingatkan tentang syurga dan neraka, namun mengapa menangis kerana ini?" Jawapan 'Uthman, "Rasulullah SAW pernah berpesan, 'Sesungguhnya kubur adalah rumah pertama bagi alam akhirat.' Jika seseorang terlepas dari azab kubur, selepas itu akan lebih mudah untuknya daripada peringkat-peringkat yang lain, seperti ketika dihisab, dihukum, serta perjalanannya ke syurga atau neraka.    'Uthman menjelaskan bahawa menangisnya di kubur adalah kerana kesedihan atas apa yang telah diberitahu oleh Rasulullah SAW tentang azab kubur sebagai persinggahan dalam perjalanan ke alam akhirat. Bagi Rasulullah SAW, "Saya tidak pernah melihat pemandangan yang mengerikan kecuali kubur lebih mengerikan daripadanya."

Isnad Hasan - Syuaib alArna`ut in Takhrij Syarah Sunnah, Hasan - Ibn Hajar alAsqalani in alFutuhat alRabbaniyyah

Halaman 131, Hadis 132

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

126

وَعَنْهُ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ: اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ ثُمَّ سَلُوا لَهُ بِالتَّثْبِيتِ فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْأَلُ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد

ʿUthman meriwayatkan bahawa Nabi apabila selesai mengkebumikan mayat maka Baginda akan berdiri pada bahagian atas kepala mayat lalu berkata. “Mohonlah keampunan untuk saudara kamu kemudian mohonlah baginya keteguhan kerana sesungguhnya dia sedang disoal.” (Abu Daud)

Setiap orang akan disoal di dalam kubur, oleh itu Nabi beristighfar untuk orang yang dikebumikan. Amalan Nabi apabila mayat selesai dikuburkan Nabi akan berdiri pada bahagian kepala mayat tadi. Oleh sebab itu disunatkan untuk kita beristighfar dan berdoa bagi mayat sesudah pengkebumian.

Hasan - alSuyuti in alJami' alSaghir, Hasan - alWadi`e in Sahih alMusnad, Isnad Hasan - Syuaib alArna`ut in Takhrij RIyadul Salihin

Halaman 132, Hadis 133

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

127

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم: يُسَلَّطُ عَلَى الْكَافِرِ فِي قَبْرِهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ تِنِّينًا تَنْهَشُهُ وَتَلْدَغُهُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ لَو أَنَّ تِنِّينًا مِنْهَا نَفَخَ فِي الْأَرْضِ مَا أَنْبَتَتْ خَضِرًا. رَوَاهُ الدَّارِمِيُّ وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ نَحْوَهُ وَقَالَ: سَبْعُونَ بَدَلُ تِسْعَة وَتسْعُونَ

Abu Saʿid al-Khudri meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Sembilan puluh sembilan ekor ular besar akan diberi tugas untuk mengazab orang kafir di dalam kuburnya. Ular itu akan menggigit dan mematuknya sehingga hari Qiyamah. Jika ular itu menghembus bisanya ke bumi, pasti tidak akan tumbuh walaupun sepohon pokok.” (Darimi, Imam Tirmizi meriwayatkan seumpamanya dan berkata, “Tujuh puluh sebagai ganti sembilan puluh sembilan)

Riwayat di atas dihukumkan ke atas orang kafir akan dilepaskan 99 ekor atau 70 ekor, sebutan bilangan hanya untuk menunjukkan banyaknya bilangan ular itu. Hikmat dilepaskan 99 ekor ular kerana mereka memungkiri 99 nama Allah. Pendapat yang lain, 99 ekor ular dilepaskan untuk pembesar daripada golongan kafir banyak kufurnya dan untuk golongan kecil dilepaskan 70 ekor ular. Ibadat harta boleh sampai kepada si mati, begitu juga ibadat badani atau pahala ibadat yang dihadiahkan kepada si mati.   Muʿtazilah mengatakan ibadat harta atau badani tidak boleh sampai kepada si mati. Mereka berdalilkan,   وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ “Dan bahawa sesungguhnya tidak ada (balasan) bagi seseorang melainkan (balasan) apa yang diusahakannya.” (an-Najm: 39)   Jawab Jumhur ayat ini merujuk kepada perkara iman. Jika tiada iman maka amalan-amalan itu tidak akan memberi manfaat kepada si mati.

Isnad Dhaif - Shuaib alArna`ut in Takhrij Musnad lishuaib, Isnad Dhaif - Albani in Hidayatul Ruwah

Halaman 133, Hadis 134

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

128

عَن جَابِرٍ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ حِينَ تُوُفِّي فَلَمَّا صَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَسُوِّيَ عَلَيْهِ سَبَّحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَبَّحْنَا طَوِيلًا ثُمَّ كَبَّرَ فَكَبَّرْنَا فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ سَبَّحْتَ ثُمَّ كَبَّرْتَ قَالَ: لقد تُضَايِقُ عَلى هَذَا العَبْدِ الصَّالِحِ قَبْرُهُ حَتَّى فَرَّجَهُ اللهُ عَنهُ. رَوَاهُ أَحْمد

Jabir bin Abdullah berkata, “Kami keluar bersama Rasulullah menghadiri jenazah Sayyidina Saʿad bin Muʿaz. Apabila Nabi selesai mengimami solat jenazah ke atasnya dan jenazah telah diletakkan di dalam kuburnya dan diratakan kubur tersebut. Rasulullah mengucapkan tasbih lalu kami pun mengucapkan tasbih dengan panjang, kemudian Baginda bertakbir lalu kami pun bertakbir. Dikatakan kepada Baginda, “Ya Rasulullah kenapa tuan mengucapkan tasbih kemudian bertakbir?”  Rasulullah bersabda, “Kubur telah mula menghimpit ke atas hamba yang soleh ini sehinggalah Allah telah melepaskan baginya.” (Ahmad)

Dalam hadis ini, Jabir bin Abdullah menceritakan, 'Apabila Saad telah dikuburkan, kami bersama-sama Rasulullah s.a.w.' Saad bin Muaz, seorang Ansar, telah terluka pada hari Perang Khandaq sehingga terbunuh. Rasulullah s.a.w. bersabda, 'Subhanallah' setelah pengkebumiannya. Baginda mengulangi tasbih ini selepas pengkebumian Muaz dengan tujuan agar orang-orang turut mengikuti dan mengamalkannya. Kemudian Baginda bertakbir dengan berkata, 'Allahu Akbar.' Orang-orang pun mengikut, lalu bertanya, 'Wahai Rasulullah, mengapa engkau bertakbir?' Baginda menjawab, 'Sesungguhnya kubur bagi lelaki soleh ini menjadi sempit.' Kuburnya mengepungnya sehingga tulang rusuknya bertentangan, menjelaskan betapa besar seksaan kubur terhadapnya. Dalam satu riwayat, 'Tulang rusuknya tersentuh satu sama lain,' memberi penjelasan tentang seksaan yang luar biasa dalam kuburnya. Allah kemudian meringankan tekanan tersebut dan melebarkan kuburnya. Oleh itu, takbir itu adalah tanda kesyukuran kerana seksaan pada kuburnya telah dikurangkan.   Beberapa pandangan mengenai penyebab seksaan ini ialah ia tidak terbatas kepada Saad bin Muaz sahaja, tetapi untuk orang yang soleh dan orang yang tidak soleh. Namun, perbezaannya adalah tekanan tersebut kekal untuk orang kafir, dan dikatakan bahawa tiada sesiapa yang tidak pernah terlibat dengan dosa, dan seksaan ini adalah balasan baginya. Kemudian, dia akan merasai rahmat. Aisyah RA menjelaskan dalam riwayat Ahmad, 'Sesungguhnya kubur itu akan memberikan seksaan, dan jika ada seseorang yang terlepas daripadanya, Saad bin Muaz pasti dapat mengelakkan seksaan itu.' Seksaan ini bukanlah sebahagian daripada azab kubur, tetapi ia adalah ketakutan yang dialami oleh orang mukmin, seperti saat rohnya dicabut, dan kesakitan akibat tangisan keluarganya terhadapnya. Semua ini adalah ujian yang dia alami seperti kesedihan kehilangan anaknya dan keluarganya di dunia, serta kesakitan yang dirasakannya akibat penyakit dan sebagainya. Hamba yang taqwa akan diberi kelembutan oleh Allah dalam sebahagian atau keseluruhan ujian ini. Bagi orang mukmin, tidak ada kesejahteraan kecuali dengan pertemuan dengan Tuhannya. Kami memohon Allah agar memberi keamanan dari seksaan ini.   Dalam hadis tersebut, terdapat kelebihan dan kemuliaan bagi Saidina Saad bin Muaz. Ia juga menunjukkan kebaikan pengikutan oleh para sahabat, semoga Allah merahmati mereka, terhadap amalan dan perkataan Rasulullah s.a.w. Selain itu, hadis ini menyatakan ketakutan orang mukmin terhadap kesukaran di dalam kubur."

Sahih - Shuaib alArna`ut in Takhrij Musnad liShuaib, Hasan - Albani in Hidayatul Ruwah

Halaman 134, Hadis 135

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

129

وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الَّذِي تَحَرَّكَ لَهُ الْعَرْشُ، وَفُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَشَهِدَهُ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، لَقَدْ ضُمَّ ضَمَّةً ثُمَّ فُرِّجَ عَنْهُ. رَوَاهُ النَّسَائِيُّ

Ibnu ʿUmar - meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Inilah orang yang Arasy bergegar kerana kematiannya, pintu-pintu langit dibuka baginya dan 70,000 malaikat menyaksikan jenazahnya akan tetapi dia telah dihimpit dengan satu himpitan kemudian dibukakan untuknya.” (Nasaʾi)

‘Arasy bergegar’ kerana meratapi dan berasa sedih dengan kematiannya, atau terlalu gembira menerima kedatangan tersebut, atau arasy bergegar kerana satu-satu kematian, atau malaikat yang memegang arasy itu sebenarnya yang bergegar untuk memuliakan beliau. Begitu juga untuk memuliakan beliau pintu-pintu langit dibuka dan seterusnya 70,000 ribu malaikat hadir taʿzim lahu. Begitu besar kedudukan beliau, arasy bergegar, langit dibuka, malaikat turun tetapi kubur masih tetap menghimpit, dengan berkat istighfar Nabi beliau dibebaskan daripada himpitan kubur.

Sahih - Albani in Sahih alNasaie

Halaman 135, Hadis 136

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

130

وَعَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا، فَذَكَرَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ الَّتِي يُفْتَنُ فِيهَا الْمَرْءُ، فَلَمَّا ذَكَرَ ذَلِكَ، ضَجَّ الْمُسْلِمُونَ ضَجَّةً. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ هَكَذَا، وَزَادَ النَّسَائِيُّ: حَالَتْ بَيْنِي وَبَيْنَ أَنْ أَفْهَمَ كَلَامَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا سَكَنَتْ ضَجَّتُهُمْ قُلْتُ لِرَجُلٍ قَرِيبٍ مِنِّي، أَيْ بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ! مَاذَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ قَوْلِهِ؟ قَالَ: قَدْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ قَرِيبًا مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ.

Asmaʾ Binti Abu Bakar - berkata, “Rasulullah telah bangun berkhutbah dan Baginda telah menyebutkan tentang fitnah kubur yang seseorang itu akan diuji di dalamnya. Apabila Baginda menyebutkan tentang perkara tersebut, orang-orang Islam mula berteriak.” (Diriwayatkan oleh Imam Bukhari begini, dan Imam Nasai telah menambah dalam riwayatnya) Teriakan mereka telah menghalang aku memahami percakapan Nabi, apabila tangisan itu telah reda, aku telah bertanya kepada seorang lelaki yang dekat denganku, “Wahai polan, moga Allah berkati kamu, apa yang diucapkan oleh Rasulullah pada akhir percakapan Baginda?” Katanya, “Telah diwahyukan kepadaku bahawa kamu akan diuji di dalam kubur seumpama fitnah Dajjal.

Salah satu mukjizat Nabi dan bukti kebenaran kenabian-Nya ialah pemberitahuan-Nya tentang perkara-perkara ghaib yang Allah tunjukkan kepada-Nya. Ghaib tersebut dapat berupa kenikmatan atau siksaan, sebagai peringatan kepada umat-Nya dan dorongan agar mereka melakukan amal kebajikan serta menjauhi segala kejahatan.   Dalam hadis ini, Asma' binti Abu Bakar menceritakan bahwa Rasulullah pernah berdiri di depan mereka sebagai khatib suatu hari, memberi nasihat dan mengingatkan mereka tentang akhirat. Beliau sampai pada pembahasan tentang kubur dan keadaannya, serta mengingatkan tentang ujian kubur. Ujian kubur ini adalah pertanyaan yang diajukan oleh dua malaikat kepada hamba mengenai Tuhan, Nabi, dan agama mereka. Ujian ini dinamakan "fitnah kubur" karena merupakan ujian besar yang menguji iman dan keyakinan seorang hamba. Barangsiapa yang berhasil melepasi ujian ini, ia akan beruntung; namun, siapa yang gagal, ia akan binasa.   Asma' menyampaikan bahwa ketika Nabi menyebutkan hal tersebut, kaum Muslim bersuara gemuruh, yakni mereka berseru dengan suara yang besar, penuh ketakutan akan ujian kubur. Dalam riwayat lain, ditambahkan, "Siksa kubur adalah kenyataan," yang berarti hal ini adalah sesuatu yang pasti terjadi, bukan sekadar dugaan. Oleh karena itu, iman dan keyakinan terhadap hal ini adalah wajib.

Isnad Dhaif - alSuyuti in Darr Mansur, Sahih - Albani in Sahih Adab alMufrad

Halaman 136, Hadis 137

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

131

وَعَنْ جَابِرٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:  إِذَا أُدْخِلَ الْمَيِّتُ الْقَبْرَ مَثَلَتْ لَهُ الشَّمْسُ عِنْدَ غُرُوبِهَا فَيَجْلِسُ يَمْسَحُ عَيْنَيْهِ وَيَقُولُ: دَعونِي أُصَلِّي. رَوَاهُ ابْن مَاجَه

Jabir meriwayatkan daripada Nabi bahawa Baginda bersabda, “Apabila satu mayat dimasukkan ke dalam kubur digambarkan kepadanya matahari menjadi seolah-olah hampir tenggelam. Maka dia akan duduk dan menyapu kedua matanya dan berkata, “Tinggalkanlah aku untuk aku menunaikan solatku.” (Ibnu Majah)

‘satu mayat dimasukkan’ berlaku kepada sebahagian mayat iaitu mereka yang menjaga solat, yang begitu mengambil berat tentang solatnya.   ‘terbenam matahari’ keadaan apabila mayat itu masuk ke dalam kubur, keadaan yang hampir gelap, sebagai simbol baginya bahawa kehidupan duniamu telah tenggelam seumpama terbenamnya matahari duniamu. Keadaan ini berlaku disebabkan dia seorang yang menjaga solat maka dia akan berasa seolah-olah waktu asar hampir habis dan masuk waktu maghrib. Seolah-olah dia berkata kepada malaikat, tinggalkanlah dulu soalan kamu kerana ini waktu aku menunaikan solatku. Boleh jadi juga peristiwa ini berlaku selepas soalan daripada malaikat.

Sahih - Albani in Hidayatul Ruwah

Halaman 137, Hadis 138

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

132

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ الْمَيِّتَ يَصِيرُ إِلَى الْقَبْرِ فَيَجْلِسُ الرَّجُلُ فِي قَبْرِهِ غَيْرَ فَزَِعٍ وَلَا مَشْغُوبٍ ثُمَّ يُقَالُ: فِيمَ كُنْتَ فَيَقُولُ: كُنْتُ فِي الْإِسْلَامِ. فَيُقَالُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ جَاءَنَا بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَصَدَّقْنَاهُ. فَيُقَالُ لَهُ: هَلْ رَأَيْتَ اللَّهَ فَيَقُولُ: مَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَرَى اللَّهَ فَيُفْرَجُ لَهُ فُرْجَةً قِبَلَ النَّارِ فَيَنْظُرُ إِلَيْهَا يُحَطِّمُ بَعْضُهَا بَعْضًا فَيُقَالُ لَهُ: انْظُرْ إِلَى مَا وَقَاكَ اللَّهُ ثُمَّ يُفْرَجُ لَهُ فُرْجَةً قِبَلَ الْجَنَّةِ، فَيَنْظُرُ إِلَى زَهْرَتِهَا وَمَا فِيهَا، فَيُقَالُ لَهُ: هَذَا مَقْعَدُكَ عَلَى الْيَقِينِ كُنْتَ وَعَلَيْهِ مِتَّ وَعَلَيْهِ تُبْعَثُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَيَجْلِسُ الرَّجُلُ السُّوءُ فِي قَبْرِهِ فَزِعًا مَشْغُوبًا، فَيُقَالُ: فِيمَ كُنْتَ فَيَقُولُ: لَا أَدْرِي فَيُقَالُ لَهُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ فَيَقُولُ: سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ قَوْلًا فَقُلْتُهُ فَيُفْرَجُ لَهُ فُرْجَةً قِبَلَ الْجَنَّةِ فَيَنْظُرُ إِلَى زَهْرَتِهَا وَمَا فِيهَا فَيُقَالُ لَهُ: انْظُرْ إِلَى مَا صَرَفَ اللَّهُ عَنْكَ ثُمَّ يُفْرَجُ لَهُ فُرْجَةً إِلَى النَّارِ، فَيَنْظُرُ إِلَيْهَا يُحَطِّمُ بَعْضُهَا بَعْضًا فَيُقَالُ لَهُ: هَذَا مَقْعَدُكَ عَلَى الشَّكِّ كُنْتَ وَعَلَيْهِ مِتَّ وَعَلَيْهِ تُبْعَثُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ

Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya setiap jenazah akan pergi ke kubur. Maka didudukkan seorang lelaki di dalam kuburnya tanpa rasa takut dan bimbang lalu ditanya, “Apakah agamamu di dunia?” Dia menjawab, “Aku beragama Islam.”Maka ditanya siapakah lelaki ini?” maka dia menjawab, “Dia ialah Muhammad, Rasulullah, dia telah membawa kepada kami bukti-bukti kebenaran daripada Allah dan kami membenarkannya.” Maka ditanya, “adakah kamu melihat Allah?” Dia menjawab, “Tidak layak bagi seseorang pun untuk melihat Allah.” Lalu dibuka sebuah lubang menghala ke neraka dan dia melihatnya sebahagiannya memakan sebahagian yang lain dan diberitahu kepadanya, “Lihat apa yang Allah telah selamatkan kamu daripadanya.” Kemudia dibuka satu jendela daripada arah syurga maka dia melihat kepada kecantikannya dan apa yang ada di dalamnya lalu diberitahu kepadanya, “Ini ialah tempat kamu. Kamu telah hidup dalam keadaan yakin dan kamu mati dalam keadaan itu dan dalam keadaan itu juga kamu akan dibangkitkan InsyaAllah. Dan didudukkan seorang lelaki yang jahat di dalam kuburnya dalam keadaan takut dan bimbang lalu ditanya, “Apakah agamamu di dunia?” Dia menjawab, “Aku tidak tahu.” Maka ditanya lagi, “Apakah pendapat kamu tentang lelaki ini?” Dia menjawab, “Aku mendengar orang ramai mengatakan sesuatu, maka aku berkata sedemikian.” Lalu dibuka untuknya satu jendela dari arah syurga dan dia melihat kecantikannya dan apa yang ada di dalamnya lalu dikatakan kepadanya, “Lihat apa yang Allah telah palingkannya daripada kamu.” Kemudian dibuka untuknya satu lubang dari arah neraka dan dia melihat di dalam neraka itu sebahagiannya memakan sebahagian yang lain lalu dikatakan kepadanya, “Ini adalah tempat kamu, kamu hidup dalam keadaan syak dan kamu mati dalam keadaan itu dan dalam keadaan itu juga kamu akan dibangkitkan InsyaAllah.” (Imam Ibn Majah)

Apabila jenazah orang Islam itu dimasukkan ke dalam kubur maka dia pun duduk dalam kubur tanpa rasa takut dan gabra, dia akan berada dalam keadaan tenang dan suka.   ‘adakah kamu melihat Allah?’ Dikatakan kepada Nabi Musa, ‘لن تراني’ kamu sekali-kali tidak akan dapat melihatku. Tiga soalan akan ditanya dalam kubur. Dalam neraka itu ada penghuninya yang makan antara satu sama lain. Perkataan ‘insya Allah’ di sini sebagai tahsin ul-kalam dan untuk keberkatan.   ‘Dibuka dahulu pintu syurga’ ini untuk menambah lagi kedukaan orang tersebut.

Isnad Sahih - alBushuri in Misbahul alZujajah. Isnad Sahih - Albani in Hidayatul Ruwah

Halaman 138, Hadis 139

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

133

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ. مُتَّفق عَلَيْهِ

ʿAisyah , meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Barangsiapa yang melakukan perkara yang baru dalam urusan kami ini (pada agama) yang tiada asal dalam syariat maka ianya tertolak.” (Muttafaq ʿalaih)

Allah SWT telah menyempurnakan agama dan melengkapkan nikmat-Nya kepada hamba-hamba-Nya. Kewajiban bagi seorang Muslim adalah bersungguh-sungguh mengikuti dan memahami arahan Allah SWT dan Rasul-Nya, sekadar kemampuan dan daya upayanya, dan tidak mencipta atau memperkenalkan sesuatu yang baharu dalam agama Allah dari dirinya sendiri.   Maka sesiapa yang mencipta dalam agama sesuatu yang tidak ada asalnya dari asas-asas agama, maka tidaklah patut memberi perhatian kepadanya. Ini adalah apa yang diajarkan oleh Rasulullah dalam hadis ini, apabila beliau bersabda: "Sesiapa yang memperkenalkan dalam urusan agama ini suatu yang bukan daripadanya, maka perkara itu tidak akan diterima daripadanya." Dengan kata lain, ia adalah sesuatu yang tidak sah dan tidak diakui.   Hadis ini merupakan satu prinsip besar dalam Islam yang terperinci dan jelas dalam menolak segala bid'ah dan inovasi serta menolak segala yang bertentangan dengan asas-asas agama.

Sahih Bukhari dan Muslim

Halaman 139, Hadis 140

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

134

وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ

Jabir meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Amma baʿdu, sesungguhnya sebaik-baik perkataan ialah kitabullah, sebaik-baik sirah ialah sirah Nabi Muhammad dan seburuk-buruk perkara ialah perkara yang baru dibuat dan setiap bidʿah itu adalah sesat.” (Muslim)

Rasulullah s.a.w apabila memberikan khutbah, matanya berkelip-kelip dan suaranya meninggi, dan amarahnya menjadi semakin kuat sehingga seolah-olah beliau sedang memberi amaran kepada tentera, berkata, "Selamat pagi dan selamat petang, aku diutuskan bersama dengan hari kiamat seperti dua jari ini," sambil merapatkan jari telunjuk dan jari tengahnya.   Beliau juga bersabda, "Adapun seterusnya, sesungguhnya yang terbaik di antara perkataan adalah Kitab Allah dan petunjuk yang terbaik adalah petunjuk Muhammad. Perkara yang paling sesat adalah perkara yang diada-adakan, dan setiap bid'ah adalah sesat." Kemudian beliau berkata, "Aku lebih berhak atas setiap orang mukmin daripada dirinya sendiri. Barang siapa meninggalkan harta pusakanya, maka harta itu untuk keluarganya, dan barang siapa meninggalkan hutang atau kerugian, maka ia menjadi tanggungjawabku."   [Dalam riwayat lain], "Khutbah Nabi s.a.w pada hari Jumaat adalah dengan memuji Allah dan bersyukur kepada-Nya, kemudian beliau bersabda dengan suara yang kuat, menyampaikan hadis serupa."

Sahih Muslim

Halaman 140, Hadis 141

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

135

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْغَضُ النَّاسِ إِلَى الله ثَلَاثَةٌ مُلْحِدٌ فِي الْحَرَمِ وَمُبْتَغٍ فِي الْإِسْلَام سُنَّةَ الْجَاهِلِيَّة وَمُطَّلِبٍ دَمَ امْرِئٍ بِغَيْر حَقٍّ لِيُهْرِيقَ دَمَهُ. رَوَاهُ البُخَارِيّ

Ibnu ʿAbbas - meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Tiga golongan manusia yang paling dibenci oleh Allah; 1. Orang yang melakukan kezaliman di Haram, 2. Orang yang mencari cara jahiliyah di dalam Islam, dan 3. Orang yang menuntut darah seseorang tanpa hak untuk ditumpahkan darahnya.” (Imam Bukhari)

Kisah ini berlaku semasa hajjat ul-wida, seseorang telah dibunuh. ‘An-nas’ maksudnya ialah orang Islam, kerana pada waktu haji hanya ada orang Islam.   ‘orang yang paling dibenci’ yang dimaksudkan di sini ialah si fasiq, oleh itu maknanya seburuk-buruk pendosa yang paling dibenci, ialah orang yang melakukan kezaliman di Haram.   ‘Memperjalankan tariqah jahiliyyah’ menghidupkan amalan-amalan jahiliyyah dalam Islam seperti nauha iaitu meratapi orang mati. Semua tariqah selain daripada tariqah Islam adalah dilarang tetapi disebut jahiliyyah atas dasar mubalaghah (penekanan).   ‘Orang yang menuntut darah…’ dan dia mencari dengan bising dan menggangu ketenteraman Haram. Ini jika kita maksudkan bahawa dia orang Islam. Ada sebahagian ulama berpendapat mulhid ‘ ملحد ’ dalam hadis ini merujuk kepada orang yang melakukan kekufuran di tanah haram.

Sahih Bukhari

Halaman 141, Hadis 142

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

136

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى. قِيلَ: وَمَنْ أَبَى قَالَ: مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى. رَوَاهُ البُخَارِيّ

Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Setiap umatku akan memasuki syurga melainkan orang yang enggan.” Baginda ditanya, “Siapakah yang enggan?” Baginda bersabda, “Barangsiapa yang mentaatiku maka dialah yang akan memasuki syurga dan barangsiapa yang mengingkariku maka dialah yang enggan.” (Bukhari)

Hadis ini menegaskan bahawa Nabi Muhammad adalah Rasul Allah yang melibatkan ketaatan kepada-Nya dalam segala yang diperintahkannya dan menjauhi segala yang dilarang-Nya. Allah berfirman: "Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul." (An-Nisa: 59).   Dalam hadis ini, Rasulullah bersabda bahawa umatnya akan masuk syurga pada hari kiamat, kecuali bagi mereka yang mendurhakai-Nya dan tidak mematuhi perintah-Nya. Garis panduan bagi setiap orang adalah: barangsiapa yang taat kepada-Nya dan berpegang teguh kepada Kitab dan Sunnah, dia akan masuk syurga. Tetapi siapa yang mengikuti hawa nafsunya, menyimpang dari kebenaran, dan tersesat dari jalan yang lurus, dia telah menolak untuk masuk syurga, memilih untuk masuk neraka.   Maksud umat dalam ucapan Rasulullah adalah umat dakwah, iaitu seluruh manusia. Oleh itu, orang yang kafir adalah orang yang menolak menerima dakwah. Ada yang berpendapat umat yang dimaksudkan adalah umat ijabah, iaitu mereka yang beriman kepada ajaran dan mempercayai rasul. Oleh itu, orang yang durhaka kepada mereka, menghalangi mereka dari masuk syurga dengan keteguhan dan pengecaman terhadap dosa-dosa. Dalam konteks ini, yang dimaksudkan adalah orang yang durhaka kepada orang mukmin. Maksud sebenarnya adalah pengecualian mereka daripada masuk syurga sejak awal, selain itu, mereka akan mendapat syurga sebagaimana aqidah Ahli Sunnah wal Jamaah. Jika yang dimaksudkan adalah orang kafir, mereka sebenarnya tidak akan masuk syurga sama sekali.

Sahih Bukhari

Halaman 142, Hadis 143

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

137

وَعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ جَاءَتْ مَلَائِكَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ نَائِمٌ، فَقَالُوا إِنَّ لِصَاحِبِكُمْ هَذَا مَثَلًا فَاضْرِبُوا لَهُ مَثَلًا قَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّهُ نَائِمٌ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ الْعَيْنَ نَائِمَةٌ وَالْقَلْبَ يَقْظَانُ. فَقَالُوا: مَثَلُهُ كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى دَارًا وَجَعَلَ فِيهَا مَأْدُبَةً وَبَعَثَ دَاعِيًا، فَمَنْ أَجَابَ الدَّاعِيَ دَخَلَ الدَّارَ وَأَكَلَ مِنَ الْمَأْدُبَةِ، وَمَنْ لَمْ يُجِبِ الدَّاعِيَ لَمْ يَدْخُلِ الدَّارَ وَلَمْ يَأْكُلْ مِنَ الْمَأْدُبَةِ. فَقَالُوا: أَوِّلُوهَا لَهُ يَفْقَهْهَا. قَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّهُ نَائِمٌ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ الْعَيْنَ نَائِمَةٌ وَالْقَلْبَ يَقْظَانُ. فَقَالُوا: الدَّارُ الْجَنَّةُ، وَالدَّاعِي مُحَمَّدٌ، فَمَنْ أَطَاعَ مُحَمَّدًا فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ عَصَى مُحَمَّدًا فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَمُحَمَّدٌ فَرْقٌ بَيْنَ النَّاسِ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

Jabir meriwayatkan bahawa, “Sebahagian malaikat telah datang kepada Nabi sedangkan ketika itu Baginda sedang tidur maka seorang daripada malaikat itu berkata, “Dia sedang tidur.” Kata seorang lagi, “Sesungguhnya mata tidur dan hatinya jaga.” Kata mereka lagi, “Sesungguhnya terdapat satu permisalan (contoh) bagi sahabat kamu ini maka berilah kepadanya permisalan itu.” Sebahagian mereka berkata, “Sesungguhnya dia sedang tidur.” Berkata sebahagian yang lain, “Sesungguhnya matanya tidur akan tetapi hatinya jaga.” Maka mereka berkata, “Perumpamaannya ialah seumpama seorang lelaki yang membina sebuah rumah dan dia ingin untuk mengadakan jamuan lalu dia mengutus orang untuk menjemput orang ramai maka sesiapa yang menerima jemputan itu (dia tidak menolak) dia akan memasuki rumah itu dan makan hidangannya dan sesiapa yang tidak menerima jemputan itu (dia menolaknya) dia tidak akan memasuki rumah tersebut dan tidak akan makan hidangannya.” Mereka berkata, “Taʾwilkan lah permisalan tersebut agar dia memahaminya.” Sebahagian daripada mereka berkata, “Sesungguhnya dia sedang tidur.” Berkata pula sebahagian yang lain, “Sesungguhnya matanya tidur akan tetapi hatinya jaga.” Maka mereka berkata, “Rumah itu ialah syurga dan yang menjemput itu ialah Muhammad maka barangsiapa yang mentaatinya, dia mentaati Allah dan barangsiapa yang mengingkarinya, dia mengingkari Allah. Dan Muhammad itulah yang membezakan (di antara haq dan batil). (Imam Bukhari)

Mukjizat Nabi, hati Baginda sentiasa jaga. Dalam riwayat Jamiʿ Tirmizi dinyatakan dengan jelas bahawa malaikat tersebut ialah malaikat Jibrail dan Mikail. Di sini timbul satu persoalan, kenapa lafaz jamaʾ digunakan, jawabannya ialah terdapat lagi malaikat lain selain daripada dua malaikat tersebut, tetapi hanya dua malaikat itu sahaja yang berbicara, oleh sebab itu Imam Tirmizi hanya menyebutkan dua malaikat itu sahaja.   ‘ والقلب يقظان ’ mengisyaratkankan quwwat ul-qalb, (kekuatan hati Nabi) iaitu kekuatan idrak (memahami apa yang berlaku dipersekitaran Nabi dan sentiasa sedar).   Satu persoalan berkenaan peristiwa Lailat ut-taʿris ‘ليلة التعريس’, iaitu dalam satu perjalanan Nabi dan para sahabat telah berhenti di satu tempat pada waktu sebelum fajar. Nabi telah meminta Sayyidina Bilal berjaga dan bertugas untuk mengejutkan orang lain apabila masuknya waktu subuh. Sayyidina Bilal telah duduk menunggu waktu subuh sehingga tertidur. Orang yang pertama sekali bangun ialah Nabi dan Baginda telah mengejutkan Sayyidina Bilal dan bertanya kepada beliau apakah yang telah terjadi. Jawab Sayyidina Bilal, “Zat yang menidurkan tuan, Zat yang sama telah menidurkan saya.” Jadi di sini jika hati Nabi sentiasa jaga, kenapa terpaksa diqaḍa solat? Nabi bersama para sahabat telah bergerak dari tempat itu dan mengqaḍakan solat di tempat lain.   Mengikut mazhab Hanafi, Nabi berpindah dari situ kerana waktu itu ialah waktu tahrim solat, setiap solat qaḍaʾ mestilah dilakukan di luar waktu tahrim, tetapi mengikut mazhab Syafiʿi, solat qaḍaʾ boleh dilakukan pada bila-bila waktu, maka mazhab Syafiʿi mengatakan Nabi dan para sahabat meninggalkan tempat itu kerana Nabi memberitahu bahawa tempat itu terdapat banyak syaitan. Jawabannya ialah idrak itu hubung kaitnya dengan hati, sedangkan waktu subuh hubung kaitnya dengan penglihatan mata. Misalnya seorang yang memejamkan matanya tidak dapat melihat apa yang berlaku di depannya walaupun dia tidak tidur. Begitu juga hati Baginda, walaupun hati Baginda sedar akan tetapi hubung kait waktu subuh itu dengan penglihatan, bukan dengan hati dan Nabi telah menutup mata Baginda. Ini menyebabkan waktu subuh itu berlalu tanpa disedari.   Peristiwa ini juga berlaku untuk mensabitkan syariat. Orang yang meninggalkan solat secara terlupa atau tidak sengaja maka dimaafkan tetapi wajib untuk dia mengqaḍakan solat tersebut. Oleh itu, orang yang meninggalkan solat secara sengaja lebih-lebih lagi wajib mengqadakannya.   Timbul satu persoalan, perumpamaan yang diberi dalam hadis ini tidak sempurna. Musyabbah bihi ‘مشبه به’ empat dan musyabbah ‘مشبه’ hanya dua sahaja. Oleh itu ia tidak muṭabiq (selaras). Musyabbah bihi ialah bani iaitu sahib ud-dar, daʿi iaitu pengajak, dar dan maʾdubah. Musyabbah ialah daʿi (Nabi Muhammad) dan dar (syurga) sahaja. Jawabnya ialah, bila disebut mengenai syurga, maka maʾdubah (hidangan syurga) dengan sendiri akan termasuk kerana maʾdubah adalah di dalam syurga. Jadi penyebutan tentang tempat (syurga) akan menyebabkan maʾdubah secara tidak langsung telah disebut. Bani tidak disebut dalam musyabbah bihi kerana bani dan daʿi ialah satu sahaja (sama).   ‘كمثل رجل بنى’ asalnya ialah ‘كمثل رجل داعي بنى’ apabila tasybih mufrad bil-mufrad. Atau pun bani tersebut telah dihapuskan oleh rawi untuk meringkaskan hadis kerana dalam riwayat Imam Tirmizi ‘bani’ disebutkan. Tetapi apabila tasybih murakkab bil-murakkab maka tidak perlu disebutkan satu persatu. Jadi perumpamaan di sini lafaz Allah berada di tempat ‘رجل كريم’, nikmat-nikmat itu ialah maʾdubah dan Nabi ialah daʿi. Natijahnya ialah Nabi lah orang yang membezakan antara orang Islam dan orang kafir.

Sahih Bukhari

Halaman 143, Hadis 144

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

138

وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ جَاءَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ إِلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا أُخْبِرُوا بِهَا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا ; فَقَالُوا: أَيْنَ نَحْنُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ .فَقَالَ أَحَدُهُمْ: أَمَّا أَنَا فَأُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا. وَقَالَ الْآخَرُ: أَنَا أَصُومُ النَّهَارَ أَبَدًا، وَلَا أُفْطِرُ. وَقَالَ الْآخَرُ: أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلَا أَتَزَوَّجُ أَبَدًا، فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ أَنْتُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ، وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي.  مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Anas meriwayatkan bahawa telah datang tiga orang sahabat kepada isteri-isteri Nabi untuk bertanya tentang ibadat Nabi. Apabila mereka diberitahu tentangnya mereka seolah-olah menganggapnya sedikit maka mereka berkata, “Siapalah kita jika dibandingkan dengan Nabi?, sesungguhnya Allah telah mengampunkan dosanya sebelum dan selepas.” Maka salah seorang daripada mereka berkata, “Adapun aku maka aku akan bersolat pada waktu malam selama-lamanya.” Sahabat yang lain pula berkata, “Aku pula akan berpuasa pada siang hari selama-lamnya.” Berkata pula yang lain, “Aku akan menjauhi wanita maka aku tidak akan berkahwin selama-lamanya.” Lalu Nabi telah datang kepada mereka dan bersabda, “Adakah kamu semua telah berkata sekian sekian perkataan? Dengar betul-betul, demi Allah sesungguhnya akulah orang yang paling bertaqwa kepada Allah dan yang paling bertakwa terhadapnya, akan tetapi aku berpuasa lalu berbuka, dan aku bersolat dan duduk dan aku juga mengahwini wanita. Maka sesiapa yang berpaling daripada sunnahku dia bukan daripada kalanganku.” (Muttafaq ʿalaih)

Tiga orang yang datang bertanyakan hal ibadat Nabi ialah Sayyidina ʿAli, Sayyidina ʿUsman bin Mazʿun dan Sayyidina Abdullah bin Rawahah, atau sahabat yang ketiga ialah Sayyidina Miqdad bin Aswad, syak daripada rawi.   Sahabah datang bertanya kepada azwaj un-mutahharah kerana ibadat Nabi di luar rumah dilihat oleh sahabah tetapi ibadat dalam rumah tidak diketahui. Untuk ini mereka telah datang bertanya bagaimana kehidupan Nabi dalam rumah. Nabi memberitahu bahawa separuh ilmu itu ialah di sisi Humairah (Sayyidatina ʿAisyah ,), separuh di sini ialah kehidupan Nabi di dalam rumah.   Apabila diberitahu bahawa kadang-kadang Nabi tidur, bersama dengan isteri dan beribadat. Mereka menganggap ibadat Nabi itu kecil, tetapi mereka tidak berprasangka buruk kepada Nabi bahkan mereka menisbahkan kekurangan kepada diri mereka, siapalah kita jika nak dibandingkan dengan Nabi, Allah telah ampunkan dosa Baginda yang terdahulu dan yang akan datang, oleh itu Baginda tidak perlu kepada ibadat yang banyak.   Dari segi adabnya, apabila kita pergi berjumpa masyaikh atau asatizah dan ulama, jika kita melihat kekurangan atau kesalahan yang ada pada mereka maka kita kena terus takwilkannya. Kita perlu lihat daripada sudut positifnya. Jika tidak, prasangka buruk akan wujud dan perkara ini sangat bahaya.   Jika kita lihat kesalahan itu terang-terangan maka kita tinggalkan tanpa memberi komen. Perkara ini berkaitan dengan hati dan perlu dijaga. Jika tidak, maka kita akan nampak kita baik dan orang lain salah.   Lafaz dosa digunakan untuk Nabi, jumhur ulama menyatakan bahawa Nabi suci daripada kufur dan syirik, suci daripada dosa-dosa besar, dan pendapat jumhur Nabi dan anbiyaʾ kesemuanya terpelihara daripada dosa kecil juga kerana Allah telah menetapkan pemeliharaan-Nya terhadap mereka.   عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ فَلَا يُظۡهِرُ عَلَىٰ غَيۡبِهِۦٓ أَحَدًا ٢٦ إِلَّا مَنِ ٱرۡتَضَىٰ مِن رَّسُولٖ فَإِنَّهُۥ يَسۡلُكُ مِنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَمِنۡ خَلۡفِهِۦ رَصَدٗا ٢٧ “Allahlah sahaja yang mengetahui segala yang ghaib, maka ia tidak memberitahu perkara ghaib yang diketahui-Nya itu kepada sesiapapun, melainkan kepada mana-mana Rasul yang diredai-Nya (untuk mengetahui sebahagian dari perkara ghaib yang berkaitan dengan tugasnya; apabila Allah hendak melakukan yang demikian) maka ia mengadakan di hadapan dan di belakang Rasul itu malaikat-malaikat yang menjaga dan mengawasnya (sehingga perkara ghaib itu selamat sampai kepada yang berkenaan).” (Jin: 26-27)   Maksudnya Nabi dipelihara di hadapan dan belakang oleh malaikat dan Allah menyelamatkan Nabi daripada syaitan, kerana itu Nabi terselamat daripada dosa, oleh itulah kita disuruh ittibaʿ kepada Baginda.   لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ لِّمَن كَانَ يَرۡجُواْ ٱللَّهَ وَٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرٗا ٢١ “Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang).” (al-Ahzab: 21)   قُلۡ إِن كُنتُمۡ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ ٣١ “Katakanlah (wahai Muhammad): “Jika benar kamu mengasihi Allah maka ikutilah daku, nescaya Allah mengasihi kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu. dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.” (Aali ʿImran: 31)   Sekiranya orang yang kita ikuti itu melakukan dosa maka apa faedahnya, kerana itulah Allah memelihara Baginda daripada dosa.   أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقۡتَدِهۡۗ ... ٩٠ “Merekalah orang-orang yang mendapat petunjuk, maka turutlah olehmu (Wahai Muhammad) akan petunjuk mereka.” (al-Anʿam: 90)   Anbiyaʾ adalah maʿṣum dan Nabi juga maʿṣum. Ayat, وَعَصَىٰٓ ءَادَمُ رَبَّهُۥ فَغَوَىٰ١٢١ “Dan dengan itu derhakalah Adam kepada Tuhannya, lalu tersalah jalan (dari mencapai hajatnya).” (ṭaha: 121)   Apabila hati manusia bercahaya maka mereka suka dengan kebaikan seperti sahabah. Kerana itulah tiga orang sahabat itu tidak mahu tidur, kahwin dan ingin berpuasa berterusan.   Melakukan perbuatan harus, kahwin, tidur makan dan sebagainya tidak bersalahan dengan taqwa. Bahkan semua perkara tersebut termasuk dalam sunnah Nabi. Mereka yang terpesong daripada sunnah Nabi maka tiada hubungan langsung dengan Nabi. Nabi bersabda, النِّكَاحُ مِنْ سُنَّتِي وَقَالَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي “Nikah itu ialah daripada sunnahku,” dan Baginda bersabda, “Barangsiapa yang menjauhi sunnahku maka dia tidak mempunyai hubungan langsung denganku.”   Pekerjaan orang Islam itu bukanlah pekerjaan dunia jika dilakukan dengan sunnah Nabi. Dakwah, khidmat, solat dan lain-lain semuanya akan mendatangkan hasil di akhirat kelak.

Sahih Bukhari dan Muslim

Halaman 144, Hadis 145

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

139

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا فَرَخَّصَ فِيهِ فَتَنَزَّهَ عَنْهُ قَوْمٌ فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَطَبَ فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ قَالَ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَتَنَزَّهُونَ عَنِ الشَّيْءِ أَصْنَعُهُ فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُهُمْ بِاللَّه وَأَشَدُّهُمْ لَهُ خَشْيَةً. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

ʿAisyah , meriwayatkan bahawa Rasulullah telah melakukan suatu perkara dan baginda telah menjadikan ia boleh dilakukan. Maka satu kaum telah menjauhkan diri daripada melakukannya lalu perkara itu telah sampai ke pengetahuan Rasulullah maka Baginda memberi berkhutbah lalu memuji Allah kemudian Baginda bersabda, “Apakah halnya dengan kaum-kaum itu mereka telah menjauhkan diri mereka dari sesuatu yang aku lakukan? Demi Allah sesungguhnya akulah orang yang paling berilmu daripada kalangan kamu semua dan yang paling takut terhadap Allah.” (Muttafaq ʿalaih)

Mengharamkan terhadap apa yang Allah yang telah halalkan dan menghalalkan apa yang Allah haramkan adalah perbuatan yang berdosa. Seorang Muslim adalah hamba kepada Allah yang menyembah-Nya dengan apa yang Dia perintahkan, bukan dengan apa yang hamba itu kehendak untuk dirinya sendiri, walaupun niatnya baik dalam hal itu. Hakikat perhambaan adalah mengikut dan tunduk kepada perintah Allah dan Rasul-Nya.   Dalam hadis ini, Ummul Mukminin Aisyah radhiallahu 'anha memberitahu bahawa Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam melakukan sesuatu yang termasuk dalam perkara yang dibolehkan (mubah), namun rincian perbuatan tersebut tidak disebutkan. Baginda memberikan izin dalam perbuatan tersebut, yang bermaksud baginda memberikan kemudahan dan kelonggaran tanpa ada larangan. Tindakan Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam dalam hal ini menunjukkan keharusan perbuatan tersebut, walaupun beberapa sahabat menjauh dan mengambil sikap berhati-hati terhadapnya, sebagai upaya untuk menjaga agama mereka menurut pandangan mereka.   Ketika berbicara kepada masyarakat tentang peristiwa ini, Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam memuji Allah dan bertanya, "Apa yang membuat sekelompok orang menjauhi suatu perbuatan yang aku lakukan? Jika ini adalah sesuatu yang dihalalkan oleh syariat Allah, sungguh, aku lebih mengetahui tentang Allah daripada mereka, dan mereka lebih takut kepada-Nya." Dengan kata lain, jika ini adalah tindakan yang sah dalam Islam, Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam menyatakan keyakinannya bahwa para sahabat harus taat dan mengikuti petunjuk Allah dan Rasul-Nya.   Dalam hadis ini juga terdapat pengajaran tentang kelembutan Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam terhadap umatnya, di mana beliau tidak menghadapi orang yang menegur-Nya dengan teguran. Ini juga mengandungi peringatan tentang bahaya merendahkan apa yang telah diyakini dan dilakukan oleh Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam, baik dalam tindakan maupun meninggalkannya.

Sahih Bukhari dan Muslim

Halaman 145, Hadis 146

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

140

وَعَن رَافِع بْنِ خُدَيْج قَالَ: قَدِمَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهم يُأَبِّرُونَ النَّخْلَ فَقَالَ: مَا تَصْنَعُونَ قَالُوا كُنَّا نَصْنَعُهُ قَالَ لَعَلَّكُمْ لَوْ لَمْ تَفْعَلُوا كَانَ خَيْرًا فَتَرَكُوهُ فَنَفَضَتْ قَالَ فَذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ أَمْرِ دِينِكُمْ فَخُذُوا بِهِ وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ رَأْيي فَإِنَّمَا أَنا بشر. رَوَاهُ مُسلم

Rafiʿ bin Khudaij meriwayatkan bahawa Rasulullah telah tiba di Madinah sedangkan pada waktu itu ahli Madinah melakukan persenyawaan pohon kurma maka Baginda bertanya, “Apakah yang kamu lakukan?” Mereka berkata, “Kami sudah lama melakukannya.” Baginda bersabda, “Jika kamu tidak melakukannya, ia adalah lebih baik.” Maka mereka telah meninggalkan perbuatan itu lalu berkuranganlah hasil kurma. Perawi berkata, “Mereka telah memberitahu perkara itu kepada Baginda.” Maka Baginda bersabda, “Aku hanyalah insan (seperti kamu), apabila aku memerintahkan kamu dengan sesuatu berkenaan urusan agamamu maka hendaklah kamu berpegang dengannya dan jika aku memerintahkan kamu dengan sesuatu daripada pendapatku, maka sesungguhnya aku hanyalah insan.” (Muslim)

Nabi Allah s.a.w. tiba di Madinah ketika mereka sedang sibuk persenyawaan kurma. Baginda bertanya, "Apa yang sedang kamu lakukan?" Mereka menjawab, "Kami sedang mensenyawa kurma" Baginda bersabda, "Kenapa kamu melakukan itu?" Mereka menjawab, "Kami selalu melakukan ini." Baginda bersabda, "Mungkin lebih baik jika kamu tidak melakukannya." Maka mereka meninggalkan aktiviti tersebut. Beberapa dari mereka mengatakan bahawa kurma itu tidak tumbuh sebaik sebelumnya, dan mereka memberitahu Nabi s.a.w. mengenai hal itu. Baginda bersabda, "Aku hanyalah seorang manusia. Jika aku memerintahkan sesuatu dalam agamamu, patuhilah. Tetapi jika aku memberikan pandangan daripada pendapatku, aku hanyalah seorang manusia." Ikrimalah berkata, "Atau sesuatu yang serupa." Maqriyy berkata, "Mereka meninggalkan aktiviti tersebut tanpa sebarang keluhan."

Sahih Muslim

Halaman 146, Hadis 147

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

141

وَعَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ كَمَثَلِ رَجُلٍ أَتَى قَوْمًا فَقَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي رَأَيْتُ الْجَيْشَ بِعَيْنَيَّ وَإِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَانُ فَالنَّجَاءَ النَّجَاءَ فَأَطَاعَهُ طَائِفَةٌ مِنْ قَوْمِهِ فَأَدْلَجُوا فَانْطَلَقُوا عَلَى مَهْلِهِمْ فَنَجَوْا وَكَذَّبَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ فَأَصْبَحُوا مَكَانَهُمْ فَصَبَّحَهُمُ الْجَيْشُ فَأَهْلَكَهُمْ وَاجْتَاحَهُمْ فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ أَطَاعَنِي فَاتَّبَعَ مَا جِئْتُ بِهِ وَمَثَلُ مَنْ عَصَانِي وَكَذَّبَ بِمَا جِئْتُ بِهِ مِنَ الْحَقِّ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Abu Musa meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya perumpamaanku dan perkara yang Allah mengutusku dengannya sama seperti seorang lelaki yang (berada di luar dan) pergi kepada kaumnya lalu berkata, “Wahai kaumku, sesungguhnya aku telah melihat satu angkatan tentera dengan mataku sendiri dan sesungguhnya aku adalah nazir ʿuryan! (pemberi ingatan yang tidak berpakaian) Selamatkanlah diri kamu, selamatkanlah diri kamu!” Maka sebahagian daripada kaum itu telah mentatinya dan mereka telah melarikan diri pada awal malam maka mereka telah pergi dengan tenang dan mereka telah selamat. Sebahagian lagi daripada kaum itu mendustakan dan mereka telah bermalam sehingga subuh di tempat mereka lalu musuh telah sampai di tempat mereka pada waktu subuh dan telah menghancurkan mereka lalu mereka telah binasa. Demikianlah perumpamaan orang yang mentaatiku dan mengikuti apa yang aku bawa dan perumpaan orang yang memaksiatiku dan mendustakan perkara haq (agama) yang aku bawa.” (Muttafaq ʿalaih)

Allah SWT telah mengutuskan para rasul sebagai pembawa khabar gembira dan pemberi peringatan. Barangsiapa yang mengikuti mereka akan berjaya dan selamat di dunia dan akhirat, manakala sesiapa yang menentang dan menjauhi seruan mereka akan rugi di sisi Allah pada hari kiamat.   Dalam hadis ini, Rasulullah s.a.w memberikan perumpamaan tentang keadaannya dalam dakwah dan risalahnya, serta ketaatan manusia terhadap seruannya. Allah mengutuskan baginda dan menyampaikannya, "Seperti orang yang datang kepada sebuah kaum" untuk memberi amaran kepada mereka. Baginda berkata, "Wahai kaumku, sesungguhnya aku melihat tentera dengan mata kepalaku sendiri," menggambarkan musuh yang dikenali oleh mereka. "Dan sesungguhnya aku ini pemberi amaran yang nyata," sebagai tanda bahaya yang amat besar; seolah-olah beliau menanggalkan pakaian untuk memberi amaran dengan menunjukkan keadaannya yang rentan. Atau mungkin seolah-olah baginda adalah seorang yang telah dicabut pakaian oleh musuh, lalu melarikan diri sambil memberi amaran kepada kaumnya. Oleh itu, mereka memahami kejujuran amarannya kerana mereka mengenali baginda. Sikapnya dalam keadaan terbuka tidak menjadi kejutan bagi mereka, maka mereka meyakini kebenarannya dengan risalah ini.   Rasulullah s.a.w juga memberi perumpamaan untuk menjelaskan perkara yang menakutkan atau luar biasa, seolah-olah beliau menggambarkan dirinya dan risalahnya dengan cara yang dapat difahami oleh pendengarnya.   Kemudian, Rasulullah menasihatkan mereka agar mencari perlindungan dan keselamatan dari bahaya musuh ini. Masyarakat terbahagi kepada dua kumpulan: kumpulan pertama mentaati amaran dan segera bergerak, dan mereka berjaya serta selamat dari musuh. Kumpulan kedua mendustakan amaran, sehingga fajar menyingsing tanpa mereka meninggalkan tempat dan masih berada dalam bahaya. Pagi tiba, dan mereka diserang oleh musuh, sehingga dimusnahkan dan ditakluki.   Demikianlah, sesiapa yang mentaati Rasulullah s.a.w akan selamat di dunia dan akhirat, manakala sesiapa yang meninggalkan seruannya akan mendapat siksaan di dunia dan akhirat.

Sahih Bukhari dan Muslim

Halaman 147, Hadis 148

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

142

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  مَثَلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا، فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهَا، جَعَلَ الْفَرَاشُ وَهَذِهِ الدَّوَابُّ الَّتِي تَقَعُ فِي النَّارِ يَقَعْنَ فِيهَا، وَجَعَلَ يَحْجُزُهُنَّ وَيَغْلِبْنَهُ فَيَتَقَحَّمْنَ فِيهَا، فَأَنَا آخِذٌ بِحُجَزِكُمْ عَنِ النَّارِ، وَأَنْتُمْ تَقَحَّمُونَ فِيهَا. هَذِهِ رِوَايَةُ الْبُخَارِيِّ، وَلِمُسْلِمٍ نَحْوَهَا، وَقَالَ فِي آخِرِهَا: قَالَ: فَذَلِكَ مَثَلِي وَمَثَلُكُمْ، أَنَا آخِذٌ بِحُجَزِكُمْ عَنِ النَّارِ: هَلُمَّ عَنِ النَّارِ، هَلُمَّ عَنِ النَّارِ! فَتَغْلِبُونِي. تَقَحَّمُونَ فِيهَا. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Perumpamaanku adalah seperti seorang lelaki yang menyalakan api. Apabila api menerangi sekelilingnya, mulalah kelkatu – iaitu serangga yang mencari api - jatuh ke dalam api itu maka lelaki tersebut menghalang kelkatu itu dan kelkatu itu telah mengatasi kemampuan lelaki tersebut (untuk menghalangnya kerana terlalu banyak) maka kelkatu itu semua telah rentung terbakar di dalam api. Aku yang memegang pinggang kamu menghalang kamu daripada api dan kamu menuju memasuki api itu membuta tuli.” Ini ialah riwayat Imam Bukhari, bagi Imam Muslim juga hadiś seperti ini dan beliau meriwayatkan pada akhirnya, “Demikianlah perumpamaanku dengan kamu, aku memegang pinggang kamu daripada memasuki api, “Jauhilah api itu, jauhilah api itu dan kamu telah mengatasi aku dan kamu telah terbakar di dalamnya.” (Muttafaq ʿalaih)

Allah SWT menetapkan perumpamaan bagi manusia agar mereka dapat memahami dan memahami wahyu yang telah diturunkan kepada mereka. Demikian juga Rasulullah SAW, dengan ilham dari Tuhan-Nya, menetapkan perumpamaan untuk umatnya sebagai pendekatan makna dan penjelasan tujuan.   Dalam hadis ini, Nabi SAW memberikan perumpamaan tentang keinginan dan kepedulian Baginda terhadap petunjuk bagi manusia, serta belas kasihan dan rahmat-Nya terhadap mereka. Baginda menjelaskan keteguhan hati manusia dalam mengikuti hawa nafsu mereka yang dapat membawa mereka ke kehancuran. Baginda menunjukkan bahawa perumpamaan dirinya dengan umat manusia seperti perumpamaan seseorang yang menyalakan api. Ketika api itu menyala, serangga terbang dan kupu-kupu berusaha mendekati cahaya tanpa menyadari bahwa itu adalah api yang mematikan. Mereka terus terbang dan akhirnya jatuh ke dalam api, meskipun si pembakar api berusaha untuk mencegah mereka. Namun, ia tidak mampu menghentikan mereka, dan akhirnya mereka terperangkap dalam api.   Nabi SAW kemudian menjelaskan bahwa tugas Baginda dalam memanggil manusia kepada Islam seperti menyelamatkan mereka dari api neraka, sementara mereka cenderung kepada kebatilan dan dosa yang dapat membawa mereka ke neraka. Baginda berusaha menghalangi mereka dari perbuatan dosa yang merupakan sebab masuk ke dalam neraka. Meskipun Baginda berusaha keras, manusia masih tetap mengejar dosa dengan gigih, seperti serangga yang terbang menuju api.   Nabi SAW menyamakan pengungkapan batas-batas Allah dengan penerangan-Nya yang cukup melalui Al-Quran dan Sunnah, dengan menyelamatkan manusia dari neraka. Baginda menggambarkan keadaan tersebut sebagai penyelamatan manusia dari api, sebagaimana api yang menyala di sekitar tempat yang dinyalakan. Nabi SAW juga menyamakan perilaku manusia yang tidak peduli dengan petunjuk dan pengungkapan tersebut dengan serangga yang mendekati api tanpa memperhatikan batas-batas Allah, dan keinginan mereka untuk memenuhi kenikmatan dan hawa nafsu mereka. Baginda mencuba mencegah mereka dengan menempatkan halangan berupa 'hujjah,' yang merupakan pakaian dan celana yang melilit pinggang. Ini mencerminkan upaya keras untuk mencegah maksiat, namun meskipun demikian, manusia tetap gagal dan terjerumus ke dalam dosa, seperti serangga yang tetap masuk ke dalam api meskipun ada upaya keras untuk menghalangi mereka. Hal ini menunjukkan bahwa pengungkapan batas-batas Allah seharusnya menjadi petunjuk bagi umat untuk menghindari kehancuran mereka, tetapi kerana ketidaktahuan mereka, mereka menjadikannya sebagai penyebab kehancuran mereka sendiri.

Sahih Bukhari dan Muslim

Halaman 148, Hadis 149

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

143

وَعَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنَ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا، فَكَانَتْ مِنْهَا طَائِفَةٌ طَيِّبَةً قَبِلَتِ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتِ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتِ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ، فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا، وَأَصَابَ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Abu Musa meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Perumpamaan bagi perkara yang Allah utuskan daku yakni petunjuk dan ilmu samalah seperti hujan lebat yang menghujani bumi. Di antara bumi itu ada bahagian tanah yang bagus dan boleh menerima air maka ia menumbuhkan rumput-rumput yang banyak. Dan ada di antaranya bahagian tanah yang keras dan menakung air maka Allah memberi manfaat dengannya akan manusia dan mereka meminum, memberi minum binatang dan mengairi tanaman. Dan hujan itu juga menghujani bahagian yang lain yang ia hanyalah tanah rata lagi kering yang ia tidak boleh menakung air dan tidak menumbuhkan rumput. Demikian adalah perumpamaan bagi orang yang memahami agama Allah dan mengambil manfaat daripada apa yang Allah utuskan daku dengannya. Maka dia belajar dan mengajar dan juga perumpamaan bagi orang yang tidak ambil tahu langsung tentang perkara itu dan tidak menerima petunjuk yang aku diutuskan dengannya.” (Muttafaq alaih)

Nabi Muhammad SAW adalah yang terbaik dalam mengajarkan ilmu; baginda sering menggunakan contoh-contoh yang ringkas tetapi padat makna untuk menyampaikan maklumat dan mengukuhkan pemahaman. Dalam hadis ini, baginda membandingkan petunjuk dan tanda-tanda yang membawa kepada Allah, serta ilmu syar'ie yang bersumberkan dari Kitab Allah SWT dan Sunnahnya dengan hujan lebat yang turun ke pelbagai jenis tanah:   Pertama, tanah subur yang bersih dari serangga dan ulat yang merosakkan tanaman. Tanah ini menyerap air hujan dengan baik, menumbuhkan pelbagai jenis tumbuhan secara lembap dan kering. Ini seperti seorang alim yang mendalami agama Allah, mengamalkan ilmunya, dan mengajarkannya kepada orang lain. Ini adalah golongan yang paling tinggi.   Kedua, tanah yang keras yang menahan air, bertindak sebagai tangki besar yang menyimpan dan menyebarkan air kepada orang lain. Masyarakat dapat memanfaatkannya dengan memberi minum ternak mereka dan menanam tanah subur dengan airnya. Meskipun tanah ini mungkin tidak mendapat manfaat langsung daripada hujan, ia memberi manfaat kepada orang lain, seperti orang yang menyimpan ilmu dalam hatinya tetapi tidak mengaplikasikannya atau memberi manfaat.   Ketiga, lembah atau tanah lapang yang luas tetapi tidak subur, tidak menumbuhkan tanaman atau menahan air. Tanah ini tidak mendapat manfaat dari hujan untuk dirinya sendiri dan tidak memberi manfaat kepada orang lain. Ini diibaratkan sebagai seorang Muslim jahil atau seorang yang berilmu tetapi tidak mengamalkan atau mengajarkan ilmunya, seperti lilin yang memberi cahaya kepada orang lain tetapi membakar dirinya sendiri.   Dalam hadis ini, ditekankan keutamaan orang yang memiliki ilmu, mengamalkan ilmu tersebut, dan mengajarkannya kepada orang lain. Juga dicela sikap menjauhkan diri dari ilmu.

Sahih Bukhari dan Muslim

Halaman 149, Hadis 150

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

144

وَعَن عَائِشَة قَالَتْ: تَلَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَات مُحْكَمَات وَقَرَأَ إِلَى: وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَإِذَا رَأَيْت وَعِنْدَ مُسْلِمٍ: رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّاهُمُ الله فَاحْذَرُوهُم.  مُتَّفق عَلَيْهِ

Sayyidatina ʿAisyah berkata, “Rasulullah telah membaca ayat, “Dialah yang menurunkan kepadamu (wahai Muhammad) kitab suci al-Quran. Sebahagian besar dari al-Quran itu ialah ayat-ayat “muhkamaat” (yang tetap, tegas dan nyata maknanya serta jelas maksudnya); ayat-ayat muhkamaat itu ialah ibu (atau pokok) isi al-Quran. dan yang lain lagi ialah ayat-ayat “mutasyaabihaat” (yang samar-samar, tidak terang maksudnya). Oleh sebab itu (timbulah faham yang berlainan menurut kandungan hati masing-masing), adapun orang-orang yang ada dalam hatinya kecenderungan ke arah kesesatan, maka mereka selalu menurut apa yang samar-samar dari al-Quran untuk mencari fitnah dan mencari-cari takwilnya (memutarkan maksudnya menurut yang disukainya). Padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya (tafsir maksudnya yang sebenar) melainkan Allah. Dan orang-orang yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu agama berkata: “Kami beriman kepada-Nya, semuanya itu datangnya dari sisi Tuhan kami,” dan tiadalah yang mengambil pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang yang berfikiran.” (Ali ʿImran: 7) Sayyidatina Aishah , berkata, “Rasulullah bersabda, “Jika kamu melihat - pada riwayat Imam Muslim - Jika kamu semua melihat orang-orang yang berbahas tentang ayat-ayat yang mutasyabihat (untuk mencari kesalahan) maka merekalah orang yang Allah telah sebutkan, maka hendaklah kamu menjauhi mereka.” (Muttafaq ʿalaih)

Ayat-ayat yang muhakkamat dalam al-Quran: yang maknanya jelas dan terang, serta yang bersifat mutasyabihat: yang membawa lebih dari satu makna dan memerlukan pertimbangan dan penjelasan. Dikatakan bahwa mutasyabihat adalah apa yang Allah sembunyikan dengan pengetahuan-Nya.   Dalam hadis ini, Ummul Mukminin Aisyah RA memberitahu bahawa Nabi Muhammad SAW membaca ayat yang berbunyi:   هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ  ۖ  فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ  ۗ  وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ  ۗ  وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا  ۗ  وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ  ‎‏ "Dia lah yang menurunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab Suci Al-Quran. Sebahagian besar dari Al-Quran itu ialah ayat-ayat "Muhkamaat" (yang tetap, tegas dan nyata maknanya serta jelas maksudnya); ayat-ayat Muhkamaat itu ialah ibu (atau pokok) isi Al-Quran. Dan yang lain lagi ialah ayat-ayat "Mutasyaabihaat" (yang samar-samar, tidak terang maksudnya). Oleh sebab itu (timbulah faham yang berlainan menurut kandungan hati masing-masing) - adapun orang-orang yang ada dalam hatinya kecenderungan ke arah kesesatan, maka mereka selalu menurut apa yang samar-samar dari Al-Quran untuk mencari fitnah dan mencari-cari Takwilnya (memutarkan maksudnya menurut yang disukainya). Padahal tidak ada yang mengetahui Takwilnya (tafsir maksudnya yang sebenar) melainkan Allah. Dan orang-orang yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu ugama, berkata:" Kami beriman kepadanya, semuanya itu datangnya dari sisi Tuhan kami" Dan tiadalah yang mengambil pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang yang berfikiran." (Ali Imran: 7)   Makna dari ayat ini adalah bahwa Allah menurunkan Al-Quran kepadamu, wahai Muhammad, yang di dalamnya terdapat ayat-ayat muhkam yang jelas maknanya, tidak ada keraguan di dalamnya. Selain itu, ada pula ayat-ayat dalam Al-Quran yang maknanya menjadi samar atau bercabang, atau menimbulkan keraguan dalam memahaminya bagi kebanyakan orang. Orang-orang yang tersesat, mereka cenderung kepada ayat-ayat yang mutasyabihat dan meninggalkan yang muhkam. Ini dilakukan untuk menimbulkan keraguan dan menyesatkan orang-orang yang beriman. Mereka mencari makna sesuai dengan keinginan mereka, memutarbalikkan makna sesuai dengan hawa nafsu mereka. Hanya Allah yang mengetahui makna di sebalik ayat-ayat yang mutasyabihat, dan orang-orang yang memiliki ilmu yang tinggi sahaja yang dapat memahaminya. Mereka yang benar-benar teguh dalam ilmu mereka menyatakan iman mereka kepada semua ayat, baik yang muhkam mahupun yang mutasyabihat, kerana semuanya berasal dari Allah.    Dalam ayat ini, terdapat peringatan dari Allah kepada umat-Nya terhadap orang-orang yang sesat dan tersesat, yang mencari-cari ayat-ayat yang mutasyabihat dan meninggalkan yang muhkam, dengan tujuan menimbulkan fitnah di antara umat dalam agama mereka. Orang-orang yang teguh dalam ilmu akan memahami maksud sebenarnya dari ayat yang mutasyabihat dan beriman kepada-Nya kerana itu berasal dari Allah.   Nabi Muhammad SAW telah memperingatkan umatnya untuk tidak mendengarkan orang-orang yang mengikuti ayat-ayat yang mutasyabihat dan mengejarnya. Aisyah RA menyebutkan bahwa jika ia melihat orang-orang yang mengikuti ayat-ayat yang mutasyabihat, iaitu orang-orang yang di dalam hatinya cenderung kepada kesesatan, ia mengatakan bahwa mereka adalah orang-orang yang dalam terpesong hatinya sesuai dengan firman-Nya: "Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, mereka mengikuti apa yang mutasyabihatnya." Ertinya, orang-orang yang dalam hatinya tersesat dan terpesong, yang meninggalkan jalan yang lurus, itulah orang-orang yang mengikuti ayat-ayat yang mutasyabihat dengan maksud menyimpang dari jalan Allah dan menimbulkan fitnah di antara orang-orang yang beriman.   Dalam hadis ini, terdapat pengajaran tentang pentingnya memiliki ilmu yang kukuh, keteguhan dalam memahaminya, mendalaminya, dan menjauhi pemahaman yang dangkal. Keteguhan dalam ilmu tidak hanya sebatas pengetahuan semata-mata; seseorang yang teguh dalam ilmu harus menjadi seorang yang benar-benar tahu, faham dengan baik, dan lebih mendalami dalam pada rahsia-rahsia syariat. Ilmu yang teguh memerlukan pengetahuan yang mendalam, pengalaman yang kuat, dan amalan yang konsisten.

Sahih Bukhari dan Muslim

Halaman 150, Hadis 151

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

145

وَعَن عبد الله بن عَمْرو قَالَ: هَجَّرْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا قَالَ: فَسَمِعَ أَصْوَاتَ رَجُلَيْنِ اخْتَلَفَا فِي آيَةٍ فَخَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْرَفُ فِي وَجْهِهِ الْغَضَبُ فَقَالَ: إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِاخْتِلَافِهِم فِي الْكِتَابِ. رَوَاهُ مُسلم

ʿAbdullah bin ʿAmr - berkata, “Pada suatu hari aku telah pergi menemui Rasulullah pada waktu tengah hari. Aku telah mendengar suara dua orang lelaki yang sedang berselisih tentang satu ayat. Maka Rasulullah telah keluar bertemu kami, wajah Baginda menunjukkan rasa marah lalu Baginda bersabda, “Hanyasanya orang-orang sebelum kamu telah binasa disebabkan mereka berselisih pada kitab Allah.” (Muslim)

Al-Quran al-Karim adalah kalam Allah yang mulia, dan setiap Muslim diwajibkan untuk menghafal dan membacanya secara tadabbur, hati yang khusyuk, serta mempelajarinya bersama-sama. Ini bertujuan untuk menyatukan umat Islam. Namun, jika terdapat perbezaan pemahaman dalam beberapa makna dan ayat yang mutasyabbihat, kita harus melampaui perbezaan tersebut dan bersama-sama sepakat dengan apa yang disepakati oleh para ulama, meninggalkan yang samar-samar kepada ahli ilmu.   Dalam hadis ini, Abdullah bin Umar RA berpesan bahawa aia datang kepada Rasulullah SAW pada waktu Dhuha, iaitu pada waktu siang yang sangat panas. Rasulullah SAW berada di salah satu bilik isterinya. Beliau mendengar dua orang saling berselisih dan bertengkar dalam memahami atau mengatur bacaan suatu ayat Al-Quran. Rasulullah SAW keluar dari bilik dengan wajah yang menunjukkan kemarahan dan menuju masjid. Kemarahan tersebut semakin menjadi-jadi sehingga terlihat bekasnya dari kemerahan yang tampak di wajah mulia baginda.   Rasulullah SAW bersabda kepada pihak yang berselisih dalam ayat tersebut: "Sesungguhnya, umat sebelum kalian telah binasa kerana perselisihan mereka terhadap Kitab Allah yang diturunkan kepada nabi mereka. Mereka berselisih kerana masing-masing mengikuti hawa nafsunya sendiri. Maka binasalah mereka dalam agama ini dengan kekufuran dan bid'ah mereka." Hal ini memberikan peringatan dari Rasulullah SAW terhadap perbuatan mereka.   Dalam hadis shahihain, baginda bersabda: "Bacalah Al-Quran selama hati-hati kalian bersatu. Jika terjadi perbezaan di antara kalian, maka tinggalkanlah bacaan itu." Ertinya, jika terjadi perbezaan dalam pemahaman maknanya dan muncul keraguan yang memerlukan perselisihan, tinggalkanlah bacaan tersebut dan peganglah yang tegas dan jelas untuk kesatuan umat.

Sahih Muslim

Halaman 151, Hadis 152

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

146

وَعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم: إِنَّ أَعْظَمَ الْمُسْلِمين فِي الْمُسْلِمِينَ جُرْمًا مَنْ سَأَلَ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يُحَرَّمْ عَلَى النَّاس فَحُرِّمَ مْنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Saʿad bin Abi Waqqaś meriwayatkan bahawa Rasululah bersabda, “Orang Islam yang paling besar dosanya terhadap orang Islam yang lain ialah orang yang bertanya tenang sesuatu yang tidak diharamkan ke atas manusia, lalu diharamkan dengan sebab pertanyaannya itu.” (Muttafaq ʿalaih)

Syariat telah melarang daripada terlalu banyak bertanya, dan juga dari memulakan pertanyaan mengenai perkara yang belum berlaku. Mungkin pertanyaan pada masa turunnya wahyu dan penentuan hukum boleh menjadi penyebab pengharaman sesuatu perkara kepada umat Islam yang sebelumnya diharuskan, disebabkan kesukaran yang mereka alami.   Dalam hadis ini, "yang paling besar dosanya di kalangan umat Islam" iaitu paling berat melakukan dosa dan maksiat. "Orang yang bertanya" merujuk kepada Nabi s.a.w. "mengenai sesuatu yang tidak diharamkan kepada umat Islam" sebelum ditanya, malahan perkara tersebut masih dikekalkan sebagai harus. "Maka diharamkan kepadanya disebabkan pertanyaannya itu," iaitu disebabkan pertanyaannya tersebut.   Ini berlaku kepada orang yang bertanya secara sia-sia dan berlebihan mengenai sesuatu yang tidak perlu, seperti pertanyaan Bani Israil tentang lembu betina. Adapun orang yang bertanya mengenai sesuatu yang berkaitan dengan keperluan dan kepentingan, maka dia diwajibkan untuk bertanya, sebagaimana firman Allah:   فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ "Oleh itu bertanyalah kamu kepada orang-orang yang berpengetahuan ugama jika kamu tidak mengetahui." (An-Nahl: 43).   Tambahan pula, penurunan wahyu berlaku pada zaman Rasulullah SAW, tetapi selepas kewafatan Rasulullah SAW, tidak mengapa orang bertanya kepada ulama mengenai urusan agama mereka, kerana proses penetapan hukum dan syariat telah berakhir, dan tidak ada lagi arahan atau larangan baru.   Dalam hadis tersebut juga disebutkan bahawa asal dalam sesuatu perkara adalah kebenaran, sehingga syariat menetapkannya sebaliknya.

Sahih Bukhari dan Muslim

Halaman 152, Hadis 153

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

147

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ يَأْتُونَكُمْ مِنَ الْأَحَادِيثِ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ لَا يُضِلُّونَكُمْ وَلَا يَفْتِنُونَكُمْ. رَوَاهُ مُسلم

Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Akan wujud pada akhir zaman dajjal-dajjal (para pendusta) yang sering berdusta. Dia akan meriwayatkan kepada kamu hadiś-hadiś yang kamu tidak pernah mendengarnya dan tidak juga bapa-bapa kamu. Maka kamu berjaga-jagalah dan waspadalah daripada mereka supaya mereka tidak menyesatkan kamu dan tidak mendatangkan fitnah terhadap kamu.” (Muslim)

Rasulullah SAW telah memberitahu para sahabat tentang banyaknya ujian yang akan terjadi, sebahagian daripadanya berlaku pada zaman mereka, dan selepas itu, akan muncul lagi beberapa ujian sehingga Hari Kiamat, termasuk munculnya orang-orang seperti Dajjal pada akhir zaman.   Dalam hadis ini, Rasulullah SAW menyebutkan bahawa pada akhir zaman umat ini akan ada golongan "Dajjalun" yang akan muncul di tengah-tengah umat mereka, iaitu mereka yang memutar-belitkan fakta, menyamar, dan menipu, terinspirasi oleh kejahatan Dajjal, yang merupakan penyamaran kebatilan dengan apa yang menyerupai kebenaran. Mereka akan berkata kepada manusia: "Kami adalah ulama, kami ajak kamu kepada agama," padahal mereka berdusta dalam hal itu. Mereka berbicara dengan kebohongan, membuat hukum-hukum palsu, dan keyakinan yang sesat untuk mengelirukan agama manusia, merosakkannya, dan mungkin merujuk kepada cerita-cerita palsu yang diceritakan oleh para pendusta.   Kemudian, Rasulullah SAW memperingatkan tentang mereka, mengatakan: "Jauhilah kamu dari mereka," maksudnya, berhati-hatilah dan jauhkan diri dari mereka, "dan jauhi diri mereka," maksudnya, hindarilah dari pendangan mereka, jangan dengarkan kebohongan mereka yang mengelirukan. Larangan ini ditegaskan dengan menyatakan bahwa mereka memiliki kemampuan untuk menyesatkan. Jadi, menjauh dari mereka lebih baik, agar mereka tidak memperdaya kamu dengan fitnah dan menjauhkan kamu dari kebenaran dengan tipu daya dan kebohongan mereka. Fitnah di sini bisa merujuk kepada syirik sebagaimana Allah SWT berfirman:   وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ "fitnah itu lebih besar bahayanya daripada pembunuhan" [al-Baqarah: 191]   (14) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ  ‎(13) ‏   ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَٰذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ “Jawabnya: hari itu ialah) hari mereka diseksa (dengan dibakar) atas api neraka (13) (Sambil dikatakan kepada mereka): "Rasalah azab seksa yang disediakan untuk kamu; inilah dia yang dahulu kamu minta disegerakan kedatangannya (14)" [adz-Dzariyat: 13, 14].   Dalam hadis ini, terdapat teguran yang keras terhadap bid'ah, peringatan terhadap orang-orang bid'ah, dan dorongan untuk mengikuti ajaran yang benar.

Sahih Muslim

Halaman 153, Hadis 154

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

148

وَعَنْهُ قَالَ: كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَقْرَؤُونَ التَّوْرَاةَ بِالْعِبْرَانِيَّةِ وَيُفَسِّرُونَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ وَ قُولُوا آمنا بِاللَّه وَمَا أنزل إِلَيْنَا الْآيَة. رَوَاهُ البُخَارِيّ

Abu Hurairah berkata, “Adalah ahli kitab membaca Taurat menggunakan bahasa ʿIbrani dan mereka mentafsirkannya kepada orang Islam menggunakan bahasa Arab maka Rasulullah bersabda, “Jangan kamu membenarkan ahli kitab dan jangan pula kamu mendustakan mereka dan katakanlah, “Kami beriman dengan Allah dan apa yang diturunkan kepada kami.” (Bukhari)

Allah SWT menurunkan Al-Quran sebagai penguasa atas kitab-kitab dan hukum-hukum sebelumnya. Namun, tangan-tangan penyelewengan telah merosakkan kitab-kitab ilahi sebelumnya sebagaimana Yahudi mengubah Taurat, dan Nasrani mengubah Injil dan menambahkan kandungan pada Taurat.   Dalam hadis ini, Rasulullah SAW memperingatkan umatnya agar tidak terpedaya oleh apa yang diceritakan oleh Ahli Kitab dari kitab-kitab mereka. Abu Hurairah RA menceritakan bahawa pada zaman Rasulullah SAW, orang-orang Yahudi membaca Taurat dalam bahasa Ibrani, bahasa mereka sendiri, kemudian mereka menjelaskannya dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Arab untuk umat Islam.   Nabi SAW bersabda, "Janganlah kalian mempercayai Ahli Kitab dan janganlah kalian mendustakannya." Hal ini berlaku pada apa yang tidak diketahui kebenaran atau kebohongan, kerana Allah memerintahkan kita untuk beriman pada apa yang diturunkan kepada kita dalam Al-Quran dan apa yang diturunkan kepada mereka dalam kitab, kecuali jika ada bukti yang jelas dalam syariat kita yang menjelaskan kebenaran atau kebohongan mereka. Oleh kerana itu, kita harus berhenti, tidak mempercayai mereka agar kita tidak menjadi sebahagian dari apa yang telah mereka dustakan, dan tidak mendustakan mereka kerana mungkin apa yang mereka katakan benar, sehingga kita menjadi penolak terhadap apa yang Allah perintahkan kita untuk beriman.   Allah berfirman: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ  "Katakanlah (wahai orang-orang yang beriman): "Kami beriman kepada Allah, dan kepada apa yang diturunkan kepada kami (Al-Quran), dan kepada apa yang diturunkan kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail dan Nabi Ishak dan Nabi Yaakub serta anak-anaknya, dan juga kepada apa yang diberikan kepada Nabi Musa (Taurat) dan Nabi Isa (Injil), dan kepada apa yang diberikan kepada Nabi-nabi dari Tuhan mereka; kami tidak membeza-bezakan antara seseorang dari mereka (sebagaimana yang kamu - Yahudi dan Nasrani - membeza-bezakannya); dan kami semua adalah Islam (berserah diri, tunduk taat) kepada Allah semata-mata". (Al-Baqarah: 136).   Adapun yang diketahui kebohongannya dari apa yang diceritakan oleh Yahudi dan Nasrani, terutama ketidaksetiaan mereka terhadap Allah dan Rasul-Nya, seorang Muslim hanya dapat menolak apa yang mereka katakan.

Sahih Bukhari

Halaman 154, Hadis 155

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

149

وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ. رَوَاهُ مُسلم

Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Memadai bagi seseorang itu dikatakan penipu dengan dia menceritakan semua yang dia dengar.” (Muslim)

Terlalu banyak percakapan menyebabkan lebih banyak kesilapan lidah, dan seorang Muslim diamanahkan untuk jujur dalam percakapannya dan kata-katanya. Manusia juga disarankan untuk memastikan setiap perkara yang dikatakan atau disampaikannya; supaya tidak terjerumus dalam kebohongan.   Dalam hadis ini, Rasulullah SAW memberitahu bahawa seseorang itu boleh jatuh dalam kebohongan dengan hanya bercakap dan memberitahu segala yang didengarnya tanpa menyelidik atau tabayyun. Ini kerana manusia biasanya mendengar kebenaran dan kebohongan, dan jika dia memberitahu segala yang didengarnya tanpa menyaring atau selidik, dia akan menyampaikan perkataan yang mengandungi sebahagian kebohongan. Ini adalah kerana dia memberitahu sesuatu yang tidak wujud, walaupun tidak berniat untuk berbohong, kerana kebohongan adalah memberitahu sesuatu yang bertentangan dengan hakikatnya. Ini merupakan seruan Nabi untuk menyiasat maklumat dan tidak menyampaikan setiap perkara tanpa tabayyun.

Sahih Muslim

Halaman 155, Hadis 156

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

150

وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ فِي أُمَّتِهِ قَبْلِي إِلَّا كَانَ لَهُ فِي أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ، ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ، وَيَفْعَلُونَ مَا لَا يُؤْمَرُونَ، فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الْإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ. رَوَاهَ مُسْلِمٌ.

ʿAbdullah bin Masʿud meriwayatkan bahawa sesungguhnya Rasulullah bersabda, “Pasti bagi setiap nabi sebelumku yang diutus oleh Allah pada umatnya terdapat hawariyyun (pengikut setia) dan sahabat-sahabatnya yang berpegang teguh dengan sunnahnya dan mengikuti setiap perintahnya kemudian sesungguhnya akan wujud selepas mereka orang-orang yang tidak baik, mereka mengatakan apa yang mereka tidak lakukannya dan melakukan (atau mengatakan) apa yang tidak diperintahkan. Maka barangsiapa yang berusaha ke atas mereka dengan tangannya, dia ialah seorang mukmin, barangsiapa yang berusaha ke atas mereka dengan lidah, dia ialah seorang mukmin dan barangsiapa yang berusaha ke atas mereka dengan hati, dia ialah seorang mukmin dan selepas itu tiada lagi bahagian iman walau sebesar biji sawi.” (Muslim)

Dakwah para Nabi dan para Rasul menyeru kepada Allah memiliki ciri-ciri yang sama di antara mereka semua. Setiap satu daripadanya telah menghadapi penolakan dan penentangan dari kaumnya. Setiap Nabi mempunyai pengikut yang percaya kepadanya, mereka adalah komuniti khas yang membawa risalahnya setelahnya. Seiring berjalannya waktu, keadaan berubah, dan manusia secara perlahan menjauh dari kebenaran. Bagi mereka yang berpegang teguh kepada petunjuk dan kebenaran, diperlukan usaha sejauh kemampuan dan daya untuk melawan mereka.   Dalam hadis ini, Ibnu Mas'ud RA meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW menyatakan bahawa setiap Nabi yang Allah utus di antara umat sebelumnya, pasti memiliki para sahabat dan pengikut yang setia, mereka adalah orang-orang yang mengikuti ajarannya dengan setia, mendukungnya dengan penuh kesetiaan, dan membela dirinya. Kemudian, seiring berjalannya waktu, generasi yang datang setelah mereka akan menjadi generasi yang buruk, "mereka mengatakan apa yang mereka tidak lakukan, dan mereka melakukan apa yang mereka tidak diperintahkan." Ini adalah sifat munafik, mereka adalah orang-orang yang jahat dan menyimpang, mereka melanggar perintah Nabi dan melakukan kejahatan.   Setiap mukmin yang mampu harus melawan mereka sesuai dengan keadaannya. Siapa pun yang melawan mereka dengan tangan, menghilangkan kemungkaran, dia adalah seorang mukmin. Siapa pun yang melawan mereka dengan lidahnya, menolak mereka dengan perkataan, dia adalah seorang mukmin. Siapa pun yang melawan mereka dengan hatinya, marah terhadap mereka, bahkan jika hanya dengan hati, dia adalah seorang mukmin. "Setelah itu, tidak ada sejumput iman pun di sana." Ini menunjukkan bahwa tingkat iman bukanlah tingkat yang tetap, kerana seseorang yang tidak menolak dengan hatinya, dia telah menerima kemungkaran, dan menerima kemungkaran adalah kekafiran.   Dari hadis ini dan yang serupa, terlihat bahwa ada dua syarat untuk kewajiban amar ma'ruf nahi munkar: Pertama, pengetahuan bahwa tindakan itu baik atau buruk, kerana tindakan itu tidak dapat dihentikan oleh orang yang tidak tahu. Kedua, kemampuan untuk melakukannya, keaena tindakan yang tidak dapat dihentikan oleh orang yang tidak mampu.

Sahih Muslim

Halaman 156, Halaman 157

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

151

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قال قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئا. رَوَاهُ مُسلم

Abu Hurairah meriwayatkan bahawa sesungguhnya Rasulullah bersabda, “Barangsiapa yang mengajak kepada hidayat maka baginya ganjaran sama seperti ganjaran-ganjaran orang yang mengikutinya, ganjarannya itu tidak mengurangkan sedikitpun daripada ganjaran yang mereka perolehi dan barangsiapa yang mengajak kepada kesesatan maka baginya dosa sama dengan dosa-dosa orang yang mengikutinya, dosanya itu tidak mengurangkan sedikitpun daripada dosa-dosa yang mereka perolehi.” (Muslim)

Barangsiapa yang mengajak kepada hidayah, baginya pahala seperti pahala orang yang mengikutinya, tanpa mengurangkan pahala mereka sedikit pun. Dan barangsiapa yang mengajak kepada kesesatan, maka atasnya dosa seumpama dosa orang yang mengikutinya, tanpa mengurangkan dosa mereka sedikit pun.

Sahih Muslim

Halaman 157, Hadis 158

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

152

وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ فَطُوبَى للغرباء. رَوَاهُ مُسلم

Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Islam itu bermula dalam keadaan asing dan ia akan kembali seperti permulaannya maka berbahagialah mereka-mereka yang asing.” (Muslim)

Islam bermula sebagai sesuatu yang asing, dan akan kembali menjadi sesuatu yang asing sebagaimana bermulanya. Maka beruntunglah bagi orang-orang asing. Beberapa ulama hadith menambahkan dalam riwayat yang lain: "Dikatakan, 'Wahai Rasulullah, siapakah orang-orang asing itu?' Beliau menjawab, 'Mereka yang memperbaiki diri ketika orang lain rosak. Dalam riwayat yang lain: 'Mereka yang memperbaiki apa yang rosak dari sunnahku.' Dan dalam riwayat yang lain: 'Mereka adalah mereka yang berkonflik dari kalangan suku-suku. Dan dalam riwayat yang lain: 'Mereka adalah orang-orang yang sedikit dalam kebaikan di tengah-tengah banyak keburukan."   Maksudnya adalah orang-orang asing: mereka adalah orang-orang yang lurus dan teguh. Maka berbahagialah orang-orang asing, bermaksud syurga dan kebahagiaan adalah milik mereka yang memperbaiki keadaan ketika orang lain terpesong. Apabila keadaan berubah dan urusan menjadi kelam, sedikit orang yang baik tetap teguh pada kebenaran, teguh pada agama Allah, mengesakan Allah, dan memurnikan ibadah kepada-Nya. Mereka teguh dalam menunaikan solat, zakat, puasa, haji, dan seluruh urusan agama. Inilah orang-orang asing, dan inilah yang Allah maksudkan dalam firman-Nya tentang mereka dan seumpamanya:    (30) إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ  ‎  (31) ‏   نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ  ۖ  وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ  ‎  (32) ١ نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ "Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan, 'Tuhan kami ialah Allah' dan kemudian mereka tetap teguh (kepada kebenaran), maka malaikat-malaikat akan turun kepada mereka (dengan berkata), 'Janganlah kamu takut dan janganlah kamu bersedih hati dan bergembiralah kamu dengan syurga yang telah dijanjikan untukmu. Kami adalah penolongmu dalam kehidupan dunia dan akhirat, dan kamu padanya memperoleh apa yang kamu minta, tempat tinggal yang baik dan ampunan dari Tuhan yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Fussilat: 30-32).    Islam bermula dengan sedikit pengikut di Mekah. Hanya sedikit yang beriman, sebahagian besar manusia menentang Nabi Muhammad SAW dan sahabat-sahabatnya yang telah memeluk Islam. Kemudian, Islam berpindah ke Madinah bersama dengan sebahagian besar sahabat yang menyertainya, dan ia masih dianggap sebagai sesuatu yang asing sehingga jumlah pengikutnya bertambah di Madinah dan di kota-kota lain. Kemudian, manusia berlumba untuk masuk Islam  setelah Allah membuka Mekah untuk Nabi Muhammad SAW.   Awalnya, Islam dianggap asing di kalangan manusia dan sebahagian besar mereka mendustakan Tuhan dan mempersekutukan-Nya, menyembah berhala, pokok-pokok dan batu-batu, dan sebagainya. Kemudian, Allah memberikan petunjuk kepada mereka melalui Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya, sehingga mereka masuk Islam dan meninggalkan penyembahan berhala, patung-patung, serta mengesakan Allah semata-mata.   Mereka hanya menyembah Allah dan tidak melakukan solat kecuali kepada-Nya, tidak sujud kecuali kepada-Nya, dan tidak memohon pertolongan, menyembah atau meminta kesembuhan kecuali kepada Allah. Mereka tidak meminta bantuan kepada pemilik kubur, tidak memohon pertolongan atau keselamatan kepada mereka, atau kepada berhala, pohon-pohon, batu-batu, bintang-bintang, jin-jin atau malaikat. Sebaliknya, mereka hanya menyembah Allah semata-mata. Inilah orang-orang asing. Demikianlah juga pada akhir zaman, mereka yang tetap teguh pada agama Allah ketika manusia menjauhinya, ketika manusia kufur, ketika maksiat dan kejahatan mereka berkembang, orang-orang asing ini tetap teguh pada ketaatan kepada Allah dan agama-Nya. Bagi mereka syurga dan kebahagiaan, dan bagi mereka akhir yang baik di dunia dan akhirat.

Sahih Muslim

Halaman 158, Hadis 159

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

153

وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْإِيمَانَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا.  متفق عليه

Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya iman itu akan kembali ke madinah seperti seekor ular kembali ke lubangnya.” (Muttafaq ʿalaih)

Madinah ialah satu tempat yang diberkati di muka bumi, yang telah Allah sucikan daripada kekotoran, dan dipilih-Nya sebagai tempat perhijrahan bagi Nabi Muhammad SAW, tempat dakwahnya, dan asas bagi kerajaannya.   Dalam hadis ini, Nabi Muhammad SAW memberitahu tentang beberapa kelebihan yang dimiliki oleh Madinah berbanding tempat lain. Baginda menyatakan bahawa iman itu berkumpul di Madinah sebagaimana ular yang kembali ke lubangnya. Iaitu, seperti penduduk iman berkumpul di Madinah, tanah hijrah pertama, mereka masih berkumpul di sana ketika diuji dan dikejutkan oleh sesuatu yang membimbangkan terhadap agama mereka. Iman juga berkembang di sana, sebagaimana iman yang pertama kali keluar dari Madinah, dan begitu juga seterusnya seperti ular yang keluar dari lubangnya dan kembali apabila dihadapi bahaya.   Hadis ini juga berkait rapat dengan kenyataan Nabi Muhammad SAW dalam hadis sahih Muslim dari hadis Ibn Umar RA: "Sesungguhnya Islam bermula sebagai sesuatu yang asing dan akan kembali asing sebagaimana bermula, dan ia akan kembali asing seperti yang bermula. Maka beruntunglah bagi orang-orang asing di antara dua masjid, iaitu Masjidil Haram dan Masjid Madinah, di mana Islam bermula sebagai sesuatu yang tidak dikenali, kemudian manusia meninggalkan kejahilan dan adat kejahilan, yang menyebabkan orang ramai hairan. Kemudian, ia akan kembali seiring dengan apa yang diawalinya. Ini menunjukkan bahawa orang-orang beriman akan berlarian kepada Makkah dan Madinah untuk melindungi diri daripada fitnah dan kerisauan terhadap agama.

Sahih Bukhari dan Muslim

Halaman 159, Hadis 160

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

154

عَن ربيعَة الجُرَشِي قَالَ أُتِي نبِيُّ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهُ لِتَنَمْ عَيْنُكَ وَلِتَسْمَعْ أُذُنُكَ وَلِيَعْقِلْ قَلْبُكَ قَالَ فَنَامَتْ عَيْني وَسَمِعَتْ أُذُنَايَ وَعَقَلَ قَلْبِي قَالَ فَقِيلَ لِي سَيِّدٌ بَنَى دَارا فَصَنَعَ مَأْدُبَةً وَأَرْسَلَ دَاعِيًا فَمَنْ أَجَابَ الدَّاعِيَ دَخَلَ الدَّارَ وَأَكَلَ مِنَ الْمَأْدُبَةِ وَرَضِيَ عَنْهُ السَّيِّدُ وَمَنْ لَمْ يُجِبِ الدَّاعِيَ لَمْ يَدْخُلِ الدَّارَ وَلَم يَأكُلْ مِنَ الْمَأْدُبَةِ وَسَخِطَ عَلَيْهِ السَّيِّدُ قَالَ فَاللَّهُ السَّيِّدُ وَمُحَمَّدٌ الدَّاعِي وَالدَّارُ الْإِسْلَامُ وَالْمَأْدُبَةُ الْجَنَّةُ. رَوَاهُ الدَّارمِيّ

Rabiʿah al-Jurasyi meriwayatkan bahawa Nabi didatangi oleh malaikat dan dikatakan kepada Baginda, “Hendaklah matamu tidur dan telingamu mendengar dan hatimu memahami.” Maka Nabi telah bersabda. “Dua mataku telah tidur dan dua telingaku mendengar dan hatiku memahami.” Baginda berkata, “Dikatakan kepadaku, seorang pemilik telah membina sebuah rumah dan telah membuat jamuan makanan dan telah mengutus pemanggil untuk memanggil (kepada jemputan). Barangsiapa yang menerima jemputan pemanggil maka dia akan memasuki rumah dan memakan jamuan dan telah reḍalah tuan rumah tersebut. Barangsiapa yang tidak menerima jemputan pemanggil itu maka dia tidak akan memasuki rumah dan tidak makan daripada makanan dan marahlah tuan rumah tersebut.” Nabi bersabda, “Allah itulah tuan rumah dan Muhammad ialah pemanggil, rumah itu Islam dan hidangan itu ialah syurga.” (Darimi)

Dalam mimpi, Nabi telah didatangi oleh malaikat.“Dua mataku telah tidur dan dua telingaku mendengar dan hatiku memahami.” Maksud di sini ialah istimrar (berterusan) iaitu tuan betul-betul dapat memberi perhatian dan mendengar pada percakapan kami dan bila mendengar dengan perhatian maka barulah hati dapat memahami. Maksudnya Nabi berkata bahawa Baginda dapat memberi perhatian penuh kepada percakapan malaikat.     Pemilik membina rumah, meletakkan hidangan di dalamnya dan menghantar penyeru untuk memanggil orang ramai supaya makan makanan tersebut.   Satu sifat yang ʿajib bagi Allah ialah Allah akan suka kepada manusia yang meminta kepada-Nya dan berbangga pula dengan permintaan hamba-Nya itu. Ini berbeza dengan sifat manusia.   Terdapat satu persoalan, disebutkan hidangan, sedangkan syurga itu bukanlah hidangan. Jawabnya ialah di sini disebutkan perihal jannah tetapi maksudnya tempat di syurga maka akan memberi makna nikmat-nikmat dalam syurga iaitu di syurga dihidangkan nikmat-nikmat. Seluruh tempat di syurga kesemuanya nikmat.

Isnad Dhaif - Husain Salim Asad al-Darani in Takhrij Sunan Darimi

Halaman 160, Hadis 161

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

155

وَعَن أبي رَافع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ يَأْتِيهِ الأَمْرُ مِمَّا أَمَرْتُ بِهِ أَوْ نَهَيْتُ عَنْهُ فَيَقُولُ لَا أَدْرِي مَا وَجَدْنَا فِي كِتَابِ اللَّهِ اتَّبَعْنَاهُ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيّ فِي دَلَائِل النُّبُوَّة. وَقَالَ التِّرْمِذِيّ حسن صَحِيح

Abu Rafiʿ dan lainnya secara marfuʿ berkata bahawa Rasulullah bersabda, “Tidaklah aku menemui salah seorang daripada kamu dalam keadaan bersandar di atas sofa-sofanya datangnya perintah yang aku perintahkannya atau aku larangnya dan dia berkata, “Aku tidak mengendahkan apa-apa selain daripada kitabullah, yakni kami hanya mengikuti kitabullah sahaja.” (Ahmad, Abu Daud, Tirmizi, Ibnu Majah dan Baihaqi di dalam kitab Dalail un-Nubuwwah)

Sunnah Nabi yang sahih adalah wahyu dari Allah Taala; maka Al-Quran adalah wahyu yang dibacakan dan wajib mematuhinya, dan Sunnah yang sahih adalah wahyu yang tidak dibacakan, tetapi kita diwajibkan untuk mengikutinya; kerana Sunnah menjelaskan dan menerangkan Al-Quran, dan mengkhususkan serta membatasi sebahagian dari isinya. Oleh kerana itu, tidak seorang pun boleh memahami memadai hanya dengan Al-Quran tanpa Sunnah Nabi.   Dalam hadis ini, Nabi Muhammad SAW berkata "Ala hasbukum" yang bererti bahawa saat telah dekat ketika akan ada seorang yang menyatakan berbicara atas nama "dariku", yakni berbicara mengenai Nabi Muhammad SAW Kemudian Muhammad SAW menggambarkan keadaan orang tersebut yang cenderung sombong, keras kepala, dan terkesan dengan pandangannya sendiri. Nabi Muhammad SAW mengatakan, "Dan dia sedang bersandar," ertinya duduk di atas tempat tidurnya, lalu berkata, "Antara kita dan antara kalian adalah Kitabullah," yakni yang memisahkan urusan agama kita adalah Al-Quran yang mulia; Kitabullah sudah mencukupi kita, "Maka apa yang kita temukan di dalamnya halal," yakni Allah telah menghalalkannya dalam Kitab-Nya, "kita menghalalkannya," ertinya kita bertindak sesuai dengan perintah-Nya dan menggunakan sesuai dengan ketentuan-Nya, "dan apa yang kita temukan di dalamnya haram," yakni apa yang Allah larang untuk hamba-hamba-Nya, "kita larang," ertinya kita menjauhinya dan menghindarinya.   Kemudian Nabi s.a.w. menyatakan, "Dan sesungguhnya apa yang Rasulullah haramkan," ertinya segala sesuatu yang dilarang oleh Rasulullah atau dilarang dalam Sunnah-Nya, "sama seperti apa yang Allah haramkan," ertinya hukumnya sama dengan apa yang dilarang oleh Allah dalam Kitab-Nya; kerana Muhammad SAW adalah pembawa wahyu dari Tuhan-Nya, dan bahwa Nabi Muhammad SAW tidak berbicara dari hawa nafsunya, melainkan wahyu yang diturunkan kepadanya.

Hasan Sahih - alTirmidhi in Sunan alTirmidhi, Sahih - Ibn Hazm in alIhkam fi usuli Ahkam, Hasan - alBaghawi in Syarh alSunnah

Halaman 161, Hadis 162

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

156

وَعَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِ يكَرِبَ  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْقُرْآنَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ، فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا حَرَّمَ اللَّهُ  أَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمُ الْحِمَارُ الْأَهْلِيُّ وَلَا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ وَلَا لُقَطَةُ مُعَاهِدٍ إِلَّا أَنْ يَسْتَغْنِيَ عَنْهَا صَاحِبُهَا وَمَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يُقْرُوهُ فَإِنْ لَمْ يَقْرُوهُ فَلَهُ أَنْ يُعْقِبَهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَى الدَّارِمِيُّ نَحْوَهُ، وَكَذَا ابْنُ مَاجَهْ إِلَى قَوْلِهِ: كَمَا حَرَّمَ اللَّهُ

Miqdam Bin Maʿdi Karib meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Ketahuilah, sesungguhnya aku diberikan kitab dan seumpama dengannya bersama kitab tersebut. Ketahuilah hampir berlaku seorang lelaki yang kekenyangan berada di atas singgahsananya berkata, “Hendaklah kamu berpegang dengan al-Quran, apa yang kamu dapati halal dalamnya maka halalkanlah ia dan apa yang kamu dapati haram dalamnya maka haramkanlah ia. Sesungguhnya apa yang diharamkan oleh Rasulullah adalah seperti yang diharamkan oleh Allah. Ketahuilah daging keldai itu haram bagi kamu, begitu juga dengan daging semua binatang buas dan barang luqatah (barang yang dijumpai) kepunyaan orang-orang kafir yang membuat perjanjian damai dengan orang Islam, kecuali benda yang sedikit yang tidak diperlukan oleh pemiliknya. Apabila seseorang menjadi tetamu bagi satu kaum, maka adalah tanggungjawab kaum itu untuk melayani tetamu tersebut. Jika mereka tidak melayaninya, maka tetamu itu berhak untuk mengambil daripada kaum tersebut sekadar hak tetamu.” (Abu Daud. Imam Darimi meriwayatkan seumpamanya, begitu juga dengan Imam Ibnu Majah sehingga, “…sepertimana yang Allah haramkannya.”

Terdapat petunjuk yang jelas terhadap kebenaran kenabian Baginda SAW. Oleh itu, al-Hafiz al-Baihaqi memasukkannya dalam bukunya, "Dalail al-Nubuwwah." Dalam bukunya itu, beliau menceritakan bahawa akan ada orang-orang yang datang setelahnya yang akan menolak Sunnah kenabian, membatas diri hanya kepada Al-Quran dengan keyakinan mereka yang keliru dan pemahaman yang lemah.   Rasulullah SAW telah menggambarkan mereka sebagai orang yang kenyang dan bersandar di sofa. Bersandar di sini mencerminkan sikap sombong, angkuh, dan menolak untuk mencari dan mengejar ilmu. Al-'Allamah al-Qari (1014H) berkata: "Ini menunjukkan bahawa orang yang makan berlebihan tidak dapat menguasai dirinya, dan mungkin ungkapan 'kenyang' digunakan untuk menyatakan kesombongannya karena banyaknya pengetahuannya, serta bahawa tidak ada tambahan kelebihan selain daripada anugerahnya sendiri.   Ini juga mengisyaratkan bahwa pencari ilmu harus selalu bersemangat seperti orang yang lapar mencari rezeki, sebagaimana Allah berfirman:   وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا  "dan berdoalah dengan berkata: "Wahai Tuhanku, tambahilah ilmuku" (Taha: 114).   Hadith ini juga menunjukkan bahwa tidak boleh mengabaikan hadis Rasulullah SAW, kerana mengabaikannya sama dengan mengabaikan Al-Quran, kerana Allah berfirman: "Dan apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah, dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah." (Al-Hashr: 7). Allah juga berfirman: "Dan dia tidak mengucapkan (sesuatu) menurut kemahuan hawa nafsunya. Inilah (hanya) wahyu yang diwahyukan." (An-Najm: 3-4). Allah juga berfirman: "Tidak, demi Tuhanmu, mereka tidak beriman sehingga mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka keberatan terhadap kebenaran yang kamu berikan dan mereka menerima dengan sepenuhnya." (An-Nisa: 65). Hassan bin 'Atiyyah al-Dimashqi berkata: "Jibril turun kepada Nabi Muhammad SAW dengan Sunnah seperti turunnya dengan Al-Quran."     Ini juga merupakan bukti yang jelas atas kewibawaan sunnah. Banyak ulama telah mencapai kesepakatan tentang kewibawaan Sunnah, termasuk Imam al-Shafi'i (204H) yang mengatakan: "Saya tidak mengetahui satu pun dari para sahabat atau tabi'in yang menyampaikan hadis dari Rasulullah SAW kecuali ia menerima berita tersebut dan berpegang teguh padanya. Dan ini telah dijelaskan oleh sunnah."   Ini juga merupakan bukti bahwa Sunnah adalah wahyu dari Allah, dan tidak ada cara lain untuk memahami Al-Quran kecuali melalui Sunnah. Sunnah adalah penjelas, penerangkan, dan pembatas Al-Quran. Sunnah menambahkan peraturan-peraturan kepadanya. Dengan demikian, seseorang tidak akan mencapai Allah kecuali melalui jalan Sunnah Rasulullah SAW.

Hasan - alWadi`e in Sahih Dalailul Nubuwwah, Sahih - Albani in Sahih alJami`

Halaman 162, Hadis 163

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

157

وَعَن الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَة قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَيَحْسَبُ أَحَدُكُم مُتَّكِأً عَلَى أَرِيكَتِهِ يَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يُحَرِّمْ شَيْئًا إِلَّا مَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ أَلَا وَإِنِّي وَاللَّهِ قَدْ أَمَرْتُ وَوَعَظْتُ وَنَهَيْتُ عَنَ أَشْيَاءَ إِنَّهَا لَمِثْلُ الْقُرْآنِ أَوْ أَكْثَرُ وَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يُحِلَّ لَكُمْ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتَ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا بِإِذْنٍ وَلَا ضَرْبَ نِسَائِهِمْ وَلَا أَكْلَ ثِمَارِهِمْ إِذَا أَعْطَوْكُمُ الَّذِي عَلَيْهِمْ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَفِي إِسْنَادِهِ: أَشْعَثُ بْنُ شُعْبَة المِصِّيصِي قد تُكُلِّمَ فِيهِ

ʿIrbaḍ Bin Sariyah berkata, “Rasulullah bangun dan bersabda, “Adakah salah seorang daripada kamu dalam keadaan berteleku di atas singgahsananya, menyangka bahawa Allah hanya mengharamkan perkara yang ada dalam al-Quran ini sahaja. Ketahuilah bahawa sesungguhnya demi Allah aku telah perintahkan, beri amaran, dan larang sesuatu sesungguhnya ianya sama seperti al-Quran atau lebih. Sesungguhnya Allah tidak menghalalkan bagi kamu memasuki rumah-rumah ahli kitab melainkan dengan izin, memukul wanita-wanita mereka dan memakan buah-buahan mereka apabila mereka menunaikan tanggungjawab mereka.” (Abu Daud, pada sanad hadis ini ada perawi bernama Asyʿas Bin Syuʿbah al-Miṣṣiṣi, dan dia telah dikritik.)

Zahirnya kisah ini berlaku dalam peperangan Khaibar. Apabila orang-orang Islam menyerang Khaibar dan para sahabat mula memasuki kebun-kebun orang Yahudi dan memakan buah-buahan mereka dan menyembelih keldai-keldai mereka. Waktu itu Nabi sedang mendirikan solat. Setelah selesai Nabi bersabda.   ‘Atau lebih’ zahirnya hadis lebih banyak daripada al-Quran. Setelah melakukan perjanjian dengan ahl ul-kitab, tidak dibenarkan memasuki rumah-rumah mereka tanpa izin.   ‘Memukul wanita...’ iaitu ianya kinayah kepada melakukan jimak dengan wanita-wanita Yahudi.   Banyak peraturan telah dikenakan kepada Yahudi apabila perjanjian berlaku, antaranya tidak memakai pakaian yang menyerupai ulama, tidak menaiki kenderaan, berjalan di satu bahagian jalan sahaja. Tidak boleh membina kanisah (tempat peribadatan Yahudi) yang baru dan mereka perlu membayar jizyah serta peraturan lain.

Dhaif- Albani in Dhaif alJami`

Halaman 163, Hadis 164

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

158

وَعَنْهُ قَالَ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَأَوْصِنَا فَقَالَ أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ. رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ إِلَّا أَنَّهُمَا لَمْ يَذْكُرَا الصَّلَاةَ.

Irbad bin Sariyyah meriwayatkan bahawa pada suatu hari Rasulullah solat bersama kami kemudian Baginda menghadap kami dan memberi nasihat yang memberi kesan dalam hati kami, bercucuran air mata kami dan hati kami menjadi takut. Maka seorang lelaki telah berkata, “Ya Rasulullah, seolah-olah nasihat tuan ini ialah satu nasihat perpisahan, oleh itu berilah nasihat kepada kami.” Maka Baginda bersabda, “Aku menasihati kamu semua bertaqwalah kepada Allah, dengar dan taat (kepada amir) walaupun ketua kamu ialah hamba Habsyi maka sesungguhnya sesiapa yang hidup selepasku dia akan melalui perselisihan yang sangat banyak. Hendaklah kamu melazimi sunnahku dan sunnah khulafa rasyidin yang diberi petunjuk. Hendaklah kamu berpegang dengannya dan gigitnya dengan geraham, dan jauhilah perkara yang baru, sesungguhnya setiap yang bersalahan dengan syariat itu adalah bidʿah dan bidʿah tersebut adalah sesat.” (Ahmad, Abu Daud, Tirmizi dan Ibn Majah melainkan mereka berdua tidak menyebut tentang “solat”)

Nabi Muhammad SAW sentiasa menyeru para sahabat kepada kebaikan dan memberi peringatan terhadap kejahatan. Baginda memberi nasihat dan mengingatkan mereka dari semasa ke semasa.   Dalam hadis ini, Abdur Rahman bin Amr As-Sulami dan Hujr bin Hujr berkata, "Kami datang kepada Ibnu Sariyah," iaitu kami mendatanginya, "dan dia adalah orang yang di dalamnya turun ayat ini: 'Dan tidak layak bagi orang-orang yang apabila datang kepadamu untuk berusaha dengan kendaraan yang berat kamu mengatakan: 'Aku tidak mendapati kendaraan untuk kamu naiki.'" (At-Tawbah: 92), maksudnya, saya tidak mendapati kendaraan seperti unta dan kuda yang disediakan untuk jihad, dan kami berkata, "Kami memberikan salam," maksudnya, kami memberikan salam kepadanya, dan kami berkata, "Kami datang sebagai pembesar dan berpulang," dari melawat orang sakit, "dan kami berusaha," maksudnya, kami mencari ilmu dari padamu. Ibnu Sariyah berkata, "Rasulullah SAW pernah shalat bersama kami suatu hari, kemudian beliau menghadap kami," maksudnya, dengan wajahnya, "dan memberi nasihat kepada kami dengan nasihat yang kuat," maksudnya, baginda bercerita dan mengingatkan kami dengan kata-kata yang ringkas dan penuh makna, "matanya berair," maksudnya, air mata keluar dari matanya, "dan hati kami gemetar," maksudnya, kami merasa takut dan kagum.   "Kemudian seseorang yang hadir berkata," maksudnya, dari orang yang ada di majlis itu, "Wahai Rasulullah, seakan-akan ini adalah nasihat perpisahan," maksudnya, nasihat seorang musafir ketika perpisahan, "jadi apa yang engkau warisi kepada kami?" maksudnya, apa yang engkau wasiatkan kepada kami? Rasulullah SAW menjawab, "Aku wasiatkan kepada kalian takwa kepada Allah," maksudnya, dengan melakukan kewajiban dan meninggalkan yang haram, "mendengar dan taat," maksudnya, kepada pemimpin, "walau pun dia seorang budak Habsyi," maksudnya, walaupun pemimpin itu seorang budak Habsyi. "Barangsiapa yang hidup di antara kalian sesudahku, dia akan melihat banyak perbezaan," maksudnya, dalam agama dan perkara lainnya.   Kemudian Rasulullah SAW menunjukkan kepada mereka penawar terbaik ketika terjadi banyak perbezaan, baginda berkata, "Maka peganglah sunnahku," maksudnya, jalan dan cara hidupku, "dan sunnah para khulafa ar-rasyidin yang mendapat petunjuk," maksudnya, yang Allah telah memberi petunjuk kepada mereka untuk kebenaran. Mereka adalah Abu Bakar Ash-Shiddiq, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Talib. "Berpegang teguhlah padanya," maksudnya, pada sunnahku dan sunnah para khulafa. Meskipun kata 'padanya' cukup merujuk pada keduanya, "dan gigitlah dengan gigi geraham," maksudnya, berpegang teguh dan bertahan dengan sungguh-sungguh seperti gigi geraham. "Dan waspadalah terhadap bid'ah-bid'ah dalam agama," maksudnya, perkara-perkara baru dalam agama yang bertentangan dengan agama. "Kerana setiap bid'ah adalah sesat," maksudnya, cara hidup yang baru dalam agama adalah bid'ah dan setiap bid'ah itu sesat, "dan setiap kesesatan itu masuk neraka," maksudnya, yang menyeret pelakunya ke neraka.   Dalam hadis ini, terdapat dorongan dan penekanan yang kuat untuk berpegang pada sunnah Rasulullah SAW dan sunnah khulafa ar-rasyidin, serta peringatan keras untuk tidak memperkenalkan hal-hal baru dalam agama dan bahaya yang timbul akibatnya.

Sahih - Ibn Utsaimin in Fatawa Nur 'ala adDarb

Halaman 164, Hadis 165

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

159

وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ خَطَّ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا ثُمَّ  قَالَ: هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ ثُمَّ خَطَّ خُطُوطًا عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ وَقَالَ هَذِهِ سُبُلٌ عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ وَقَرَأَ وانَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ الْآيَة. رَوَاهُ أَحْمد وَالنَّسَائِيّ والدارمي

ʿAbdullah bin Masʿud meriwayatkan bahawa Rasulullah telah membuat garisan kemudian Baginda bersabda, “Ini ialah jalan Allah. Kemudian Baginda menggaris satu garisan di sebelah kanan dan kiri garisan itu dan Baginda bersabda ini ialah jalan-jalan, di atas setiap jalan itu ada syaitan yang mengajak kepadanya, kemudian Nabi membaca ayat, “Sesungguhnya jalan-Ku ialah jalan yang lurus maka hendaklah kamu mengikutinya.” (Ahmad, Nasaʾi dan Darimi)

Jalan Allah ialah jalan yang lurus dan jelas, tanpa kebimbangan di dalamnya. Allah SWT telah menerangkan jalan-jalan-Nya kepada manusia, dan Nabi SAW telah menjelaskan dengan terperinci. Baginda juga memperingatkan manusia dari jalan-jalan syaitan.   Abdullah bin Mas'ud RA meriwayatkan: "Bahawa Nabi SAW telah melukis satu garisan lurus di tanah, lalu bersabda: 'Inilah jalan Allah,' iaitu agama yang lurus dan jalan yang betul. Kemudian, beliau melukis garisan-garisan di kanan dan kiri garisan utama, bermaksud cabang-cabang yang bercabang dari jalan itu, dan bersabda: 'Inilah cabang-cabang, dan di setiap cabang terdapat syaitan yang menyeru kepadanya,' iaitu menyesatkan dan menjauhkan dari jalan Allah yang lurus. Itu adalah jalan-jalan yang bercabang dan bercerai-berai yang semuanya menjauhkan dari kebenaran." Kemudian, Nabi SAW membaca ayat Allah SWT:   وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ  ۖ  وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ  ۚ  ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ "Dan bahawa sesungguhnya inilah jalanKu (ugama Islam) yang betul lurus, maka hendaklah kamu menurutnya; dan janganlah kamu menurut menurut jalan-jalan (yang lain dari Islam), kerana jalan-jalan (yang lain itu) mencerai-beraikan kamu dari jalan Allah, Dengan yang demikian itulah Allah perintahkan kamu, supaya kamu bertaqwa." (Surah Al-An'am, 153).   Ini menunjukkan kepada tujuan dan perantaraan antara melampaui batas dan kurangnya usaha dalam menegakkan agama. Nabi Muhammad SAW merujuk kepada jalan ini dalam hadis Abdullah bin Umar: "Apa yang aku dan sahabat-sahabatku berada di atasnya." (Riwayat At-Tirmidzi) dan dalam hadis Muawiyah: "Dan ia ialah jamaah." (Riwayat Ahmad) Dalam hadis ini, terdapat penjelasan tentang kesungguhan Nabi SAW dalam menerangkan kebenaran kepada umatnya, serta penekanan bahawa mengikuti jalan Allah yang lurus hanya dapat dicapai dengan mematuhi ajaran agama yang benar. Ia juga mengungkapkan bahawa syaitan-syaitan cuba menyesatkan dan menipu manusia, menghalang mereka dari jalan Allah yang lurus.

Isnad Sahih - Ibn Bazz in Fatawa Nur `ala adDarb

Halaman 165, Hadis 166

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

160

وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ. رَوَاهُ فِي شَرْحِ السُّنَّةَ وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي أَرْبَعِينِهِ: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ رَوَيْنَاهُ فِي كِتَابِ الْحجَّة بِإِسْنَاد صَحِيح

ʿAbdullah bin ʿAmr - meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Tidak sempurna iman seseorang itu sehingga keinginannya mengikuti apa yang aku bawa.” (Syarh Sunnah. Imam Nawawi berkata dalam kitabnya al-Arbaʿin, “Ini ialah hadiś sahih, kami meriwayatkannya di dalam kitab al-Hujjah dengan sanad yang sahih.”)

Cinta kepada Nabi Muhammad SAW adalah asas keimanan, yang berkait rapat dengan cinta kepada Allah SWT. Seorang mukmin tidaklah menjadi sejati mukmin sehingga ia meletakkan cinta kepada Rasulullah SAW di atas cinta kepada seluruh makhluk.   Dalam hadis ini, Nabi Muhammad SAW bersabda: "Seseorang dari kamu tidak akan beriman," maksudnya, keimanan seseorang muslim tidak akan sempurna, "hingga hawanya mengikuti apa yang aku bawa," iaitu sifat dan hatinya mengikut ajaran yang Rasulullah SAW bawa dari syariat yang suci dan sempurna ini. Seperti halnya seorang yang mencintai sesuatu, ia akan mengikutinya dengan hawa nafsunya, menyampingkan yang lain untuk mendekatinya dan taat kepadanya.   Rasulullah SAW membawa syariat agama yang lengkap, dari iman, Islam, ihsan, nasihat secara umum dan khusus, serta kesungguhan. Jika hawa nafsu seseorang mengikuti ajaran syariat ini, maka dialah mukmin yang sejati, sementara kafir berpaling dari itu ke arah hawa nafsunya, maka dialah yang sebenarnya rugi.

Dhaif - Ibn Utsaimin in Majmu` Fatawa Ibn Utsaimin, Isnad Dhaif - Syuaib alArna`ut in Takhrij Syarh Sunnah

Halaman 166, Hadis 167

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

161

وَعَنْ بِلَالِ بْنِ الْحَارِثِ الْمُزَنِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم: من أَحْيَا سُنَّةً مِنْ سُنَّتِي قَدْ أُمِيتَتْ بَعْدِي فَإِنَّ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلَ أُجُورِ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَمَنِ ابْتَدَعَ بِدْعَةً ضَلَالَةً لَا يَرْضَاهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ عَمِلَ بِهَا لَا يَنْقُصُ ذلِكَ مِنْ أَوْزَارِهِم شَيْئا. رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ

Bilal bin Al-Hariś meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Barangsiapa yang menghidupkan satu sunnah daripada sunnah-sunnahku yang telah ditinggalkan selepas kewafatanku, maka baginya ganjaran sama seperti ganjaran-ganjaran orang yang mengamalkannya tanpa mengurangkan ganjaran mereka sedikitpun dan barangsiapa yang melakukan satu bidʿah yang sesat, yang Allah dan rasul-Nya tidak meredainya, maka baginya dosa sama seperti dosa-dosa orang yang mengamalkannya, tidak kurang dosanya sedikitpun daripada dosa-dosa mereka.” (Tirmizi)

Allah Taala berfirman: مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ  ۖ  وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا "Sesiapa yang taat kepada Rasulullah, maka sesungguhnya ia telah taat kepada Allah; dan sesiapa yang berpaling ingkar, maka (janganlah engkau berdukacita wahai Muhammad), kerana Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pengawal (yang memelihara mereka dari melakukan kesalahan)." (An-Nisa: 80).   Oleh itu, Allah SWT menjadikan ketaatan kepada Nabi Muhammad SAW sebagai satu kewajipan dalam mentaati-Nya. Al-Quran dan Sunnah Nabi bersama-sama merupakan sumber utama pertama dan kedua dalam perundangan Islam. Setiap Muslim diwajibkan mengikuti perintah dan larangan yang terkandung di dalam keduanya. Nabi Muhammad SAW menyeru untuk mengikuti Sunnahnya dan menjelaskan ganjarannya. Baginda juga memperingatkan bahaya meninggalkan Sunnah dan mengikuti bid'ah, sebagaimana dalam hadis ini, "Barangsiapa menghidupkan satu sunnah daripada sunnahku dan diamalkan oleh manusia, maka baginya pahala seperti pahala orang yang diamalkannya tanpa mengurangkan pahala mereka sedikit pun." Ertinya, Allah memberikan kepadanya pahala yang setara dengan pahala setiap orang yang diamalkannya. Sunnah di sini merujuk kepada hukum-hukum yang ditetapkan oleh Rasulullah SAW, baik yang wajib seperti zakat fitrah atau yang tidak wajib seperti qiyamulail, puasa sunnah, dan sebagainya. Menghidupkannya melibatkan amalan serta mendorong orang lain untuk melaksanakannya, termasuk dalam mengajarkannya kepada orang lain dan menyebarkannya baik secara lisan maupun perbuatan, serta memberikan peringatan dari pelanggarannya.   Kemudian Rasulullah SAW bersabda: "Barangsiapa memulai suatu bid'ah yang diikuti oleh orang lain, maka ia akan mendapat dosa sebagaimana dosa orang yang mengamalkannya tanpa mengurangi dosa mereka sedikit pun." Ertinya, ia akan memikul dosa yang setara dengan dosa dan kesalahan semua orang yang mengamalkannya. Dalam riwayat lain yang lebih jelas dalam Sunan At-Tirmidzi, "Barangsiapa memulai suatu bida`ah sesat yang tidak mendapat redha Allah dan Rasul-Nya, maka baginya dosa sebagaimana dosa orang yang melakukannya tanpa mengurangi dosa mereka sedikit pun."   Bida`ah adalah sesuatu yang tidak sejalan dengan asas-asas syariah. Ungkapan "membuatnya diamalkan" digunakan di sini untuk menekankan pada tindakan yang dihasilkan dari bid'ah tersebut. Nabi Muhammad SAW telah memperingatkan orang yang hanya mengikuti Kitabullah tanpa mengambil petunjuk dari Sunnahnya. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, "Akan datang suatu zaman seseorang duduk di atas bantal tidurnya, lalu dia berkata, 'Antara kita dan antara kamu adalah Kitabullah. Apa yang kita temukan di dalamnya sebagai haram, kita haramkan.' Sesungguhnya apa yang Rasulullah SAW haramkan sama seperti apa yang Allah haramkan." Para sahabat telah mematuhi suruhan Nabi Muhammad SAW dalam hal berpegang teguh dengan sunnah, di mana mereka menegur siapa pun yang tidak mematuhi Kitab dan Sunnah dalam tindakan, perilaku, dan ibadah, sekalipun niatnya baik dan berusaha mendekatkan diri kepada Allah dengan amalan-amalan tersebut.

Isnad Dhaif - Sadaruddin alManawi in Kashf alManahij watTanaqih

Halaman 167, Hadis 168

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

162

وَعَنْ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ الدِّينَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْحِجَازِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا وَلَيَعْقِلَنَّ الدِّينُ مِنَ الْحِجَازِ مِعْقَلَ الْأُرْوِيَّةِ مِنْ رَأْسِ الْجَبَلِ إِنَّ الدِّينَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ وَهُمُ الَّذِينَ يُصْلِحُونَ مَا أَفْسَدَ النَّاسُ مِنْ بَعْدِي مِنْ سُنَّتِي . رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ

Amr bin Auf meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya agama itu akan menyusut kembali ke tanah hijaz seperti ular kembali ke dalam lubangnya dan agama akan terikat di tanah hijaz sebagaimana kambing gurun betina menetap di puncak gunung. Sesungguhnya agama itu bermula dalam keadaan gharib (asing) dan ia akan kembali asing maka berbahagialah mereka-mereka yang asing, mereka ialah orang-orang yang memperbaiki sunnahku yang manusia telah rosakkannya selepas kewafatanku.” (Tirmizi)

null

Dhaif Jiddan - al-Albani in Takhrij Sunan Abu Dawud

Halaman 168, Hadis 170

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

163

] وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي كمَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ حَتَّى إِنَّ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلَانِيَةً لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً قَالُوا وَمن هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَا أَنَا عَلَيْهِ وأصحابي . رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَفِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ وَأَبِي دَاوُدَ عَنْ مُعَاوِيَةَ: ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَهِيَ الْجَمَاعَةُ وَإِنَّهُ سَيَخْرُجُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ تَتَجَارَى بِهِمْ تِلْكَ الْأَهْوَاءُ كَمَا يَتَجَارَى الْكَلْبُ بِصَاحِبِهِ لَا يَبْقَى مِنْهُ عِرْقٌ وَلَا مَفْصِلٌ إِلَّا دَخَلَهُ.

ʿAbdullah bin ʿAmr - meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Akan berlaku kepada umatku apa yang telah berlaku kepada Bani Israʾil seperti sepasang kasut diletakkan sebelah menyebelah sehingga dalam kalangan mereka ada yang berzina dengan ibunya secara terang-terangan (sumbang mahram), dalam umatku juga akan ada mereka yang melakukan sedemikian. Sesungguhnya Bani Israʾil telah berpecah kepada 72 golongan dan umatku akan berpecah kepada 73 golongan (umat ijabah) kesemuanya akan berada dalam neraka kecuali satu sahaja.” Sahabah bertanya, “Siapakah mereka ya Rasulullah?” Jawab Baginda, “Mereka yang mengikutiku dan sahabat-sahabatku.” (Tirmizi) Dalam riwayat Imam Ahmad dan Imam Abu Daud daripada Sayyidina Muʿawiyah, “72 golongan akan berada dalam neraka dan satu berada dalam syurga mereka ialah al-Jamaʿah. Sesungguhnya satu kaum akan keluar dalam kalangan umatku hawa kesesatan berjangkit kepada mereka seperti penyakit anjing gila berjangkit daripada kawannya, jangkitan ini akan memasuki setiap urat saraf dan sendinya.”

Allah SWT memerintahkan umat-Nya untuk berpegang teguh kepada Kitab-Nya dan Sunnah Nabi Muhammad SAW, agar umat Islam terhindar dari fitnah. Dalam hadis ini, Nabi Muhammad SAW bersabda: "Akan datang kepada umatku," yang bererti akan ada zaman dan waktu tertentu, "seperti yang telah dialami Bani Israil," iaitu seperti yang dialami oleh Bani Israil atau bahwa umat ini akan menghadapi fitnah serupa dengan yang dialami oleh umat Bani Israil.   "Hingga ada di antara mereka," iaitu di antara Bani Israil, "yang melakukan perbuatan zina terang-terangan kepada ibunya." Ini adalah perumpamaan untuk menunjukkan kesamaan dan kesesuaian dengan apa yang terjadi pada zaman mereka. "Demikian pula, di dalam umatku akan ada yang melakukan hal serupa," yang bererti akan ada orang di umat Nabi Muhammad SAW yang melakukan perbuatan serupa dengan apa yang dilakukan oleh Bani Israil. "Bani Israil telah terpecah menjadi dua puluh dua mazhab," yang bererti mereka terbagi menjadi dua puluh dua puak. "Dan umatku akan terpecah menjadi tiga puluh tiga puak," ertinya umat Nabi Muhammad SAW akan terpecah menjadi tiga puluh tiga puak, bahkan lebih banyak dari Bani Israil.   Semua puak ini akan masuk neraka kecuali satu puak, iaitu mereka yang mengikuti ajaran Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya RA. Sahabat bertanya, "Siapakah mereka, ya Rasulullah?" Beliau menjawab, "Mereka adalah orang-orang yang berada pada apa yang aku dan para sahabat berada pada saat ini." Ini menunjukkan bahawa golongan yang selamat adalah yang mengikuti ajaran Nabi Muhammad SAW dan sahabat-sahabatnya, yang telah bersatu dalam mengikuti jejak baginda dalam urusan agama dan keimanan. Mereka adalah orang-orang yang memiliki pengetahuan dan pemahaman agama, yang bersatu dalam mengikuti jejak Nabi Muhammad SAW, dan berpegang teguh kepada Kitabullah dan Sunnah Rasulullah SAW, serta diikuti oleh umat setelah mereka.

Dhaif - Albani in Syarh atTahawiyah

Halaman 169, Hadis 171 dan 172

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

164

وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَجْمَعُ أُمَّتِي أَوْ قَالَ: أُمَّةَ مُحَمَّدٍ عَلَى ضَلَالَةٍ وَيَدُ اللَّهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ وَمَنْ شَذَّ شَذَّ فِي النَّار. رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ

Ibnu ʿUmar - meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya Allah tidak akan menghimpunkan umatku” atau Nabi bersabda, “Umat Muhammad tidak akan berhimpun di atas suatu kesesatan sehingga hari Qiyamah. Tangan Allah di atas jamaah, barangsiapa yang mengasingkan diri maka dia akan diasingkan ke dalam neraka.” (Tirmizi)

Allah SWT memelihara umat Islam dan agamanya  daripada melakukan seperti yang dilakukan oleh orang Yahudi dan Nasrani sebelum ini dengan mengubah atau menyukai apa yang tidak disyariatkan. .   Dalam hadis ini, Rasulullah SAW bersabda: "Sesungguhnya Allah SWT tidak akan mengumpulkan umatku - atau Dia berkata: umat Muhammad SAW. - dalam kesesatan." Iaitu, umat Islam tidak akan berkumpul dalam kesesatan dan menyimpang dari kebenaran sekalipun baik perkataan, perbuatan, atau keimanan, yang bertentangan dengan ajaran yang diajarkan oleh Nabi SAW kepada umatnya, yang diingatkan oleh Allah dalam kitab-Nya, diterima oleh para sahabat, dan dikatakan: iaitu, tidak berkumpul dalam kekufuran.   "Tangan Allah di atas jamaah," yang bermaksud Allah akan menjaga dan melindungi mereka. "Dan sesiapa yang berpecah belah," iaitu, menjauh dan berpisah dari jemaah Muslim dalam urusan ibadah, "dia telah beralih ke arah neraka," iaitu, dia telah berpisah dari kesatuan orang Islam di dunia, menyimpang dari jalan petunjuk dan kebenaran yang dipegang oleh kebanyakan umat Islam dan jemaah mereka.

Munkar, Ibn Hazm in alUsul fi Usul liAhkam, Dhaif - Sadaruddin alManawi in Kashf Manahij wa Tanaqih

Halaman 170, Hadis 172

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

165

وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّبِعُوا السَّوَادَ الْأَعْظَمَ فَإِنَّهُ مَنْ شَذَّ شَذَّ فِي النَّارِ. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ من حَدِيث أَنَس

Ibnu Umar - meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Ikutilah jemaah yang besar, barangsiapa yang mengasingkan diri maka dia akan diasingkan ke dalam neraka.” (Ibnu Majah)

Allah SWT memelihara umat Islam dan agamanya daripada melakukan seperti yang dilakukan oleh orang Yahudi dan Nasrani sebelum ini dengan mengubah atau menyukai apa yang tidak disyariatkan. . Rasulullah SAW bersabda, umat Islam tidak akan berkumpul dalam kesesatan dan menyimpang dari kebenaran sekalipun baik perkataan, perbuatan, atau keimanan, yang bertentangan dengan ajaran yang diajarkan oleh Nabi SAW kepada umatnya, yang diingatkan oleh Allah dalam kitab-Nya, diterima oleh para sahabat, dan dikatakan, tidak berkumpul dalam kekufuran. Allah SWT akan menjaga dan melindungi mereka.

Dhaif - Ibn Hajar alAsqalani in Ithaf alMaharah, Munkar - Ibn Hazm in alIhkam fi usuli Ahkam

Halaman 171, Hadis 174

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

166

وَعَن أَنَسٍ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا بُنَيَّ إِنْ قَدَرْتَ أَنْ تُصْبِحَ وَتُمْسِيَ لَيْسَ فِي قَلْبِكَ غِشٌّ لِأَحَدٍ فَافْعَلْ ثُمَّ قَالَ: يَا بُنَيَّ وَذَلِكَ مِنْ سُنَّتِي وَمَنْ أَحَبَّ سُنَّتِي فَقَدْ أَحَبَّنِي وَمَنْ أَحَبَّنِي كَانَ مَعِيَ فِي الْجنَّة. رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ

Anas meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda kepadaku, “Wahai anak yang disayangi, jika kamu mampu untuk berpagi-pagi dan berpetang-petang dalam keadaan hati kamu tidak ada dengki kepada seseorangpun maka lakukanlah.” Kemudian Baginda bersabda, “Wahai anak yang disayangi, demikian itu adalah sunnahku dan barangsiapa yang menghidupkan sunnahku, sesungguhnya dia mencintaiku dan barangsiapa yang mencintaiku, dia akan bersamaku di syurga kelak.” (Tirmizi)

Anas SAW berkata: Rasulullah SAW bersabda kepadaku, yakni ketika baginda berbicara di antara sahabat-sahabatnya, "Wahai anakku," dimaksudkan untuk menunjukkan kelembutan dan rahmat. Ini menunjukkan bahwa istilah ini digunakan untuk seseorang yang bukan anak kandungnya. Ertinya, kelembutan ini membuatmu dekat di hatiku sebagaimana anakku dekat di dalam kasih sayang.   "Jika kamu mampu," ertinya jika kamu sanggup dan maksudnya adalah usahakan sekadar kemampuan, "untuk bangun di pagi dan petang," yakni masuk waktu pagi dan petang, dan maksudnya adalah sepanjang malam dan siang. "Dan janganlah dalam hatimu ada tipu daya," ini menggambarkan keadaan hati yang tidak bermaksud untuk melakukan penipuan.   "Tanpa niat buruk," merupakan kata sifat dari nasihat yang merupakan keinginan untuk kebaikan bagi orang yang dinasihati. "Untuk siapa pun," ini umum untuk orang mukmin dan kafir, kerana nasihat kepada kafir adalah agar dia bersungguh-sungguh dalam keimanan dan berusaha menyelamatkan dirinya dari bahaya kehancuran dengan tangan, lisan, dan dengan memberikan sebanyak mungkin harta yang dia mampu.   "Maka lakukanlah," ini merupakan imbalan atau keputusan dari apa yang disebutkan sebelumnya dalam syarat, yakni lakukan nasihatmu. Kemudian beliau berkata, "Wahai anakku! Dan itu," yakni menjauhkan hati dari tipu daya.   At-Tabari mengatakan, "Dan itu menunjukkan bahwa Rasulullah SAW memiliki kedudukan yang tinggi, yakni jauh di atasnya. 'Dari sunnah-sunnahku,' ertinya cara-cara hidupku dan 'dari orang yang mencintai sunnah-sunnahku,' yakni mengamalkannya, 'sudah pasti dia mencintaiku.' Ertinya, cintanya adalah cinta yang sempurna kerana cinta terhadap Sunnahnya adalah tanda cinta terhadap Rasulullah SAW.   'Dan orang yang mencintai aku akan bersamaku di Syurga,' ertinya, kerana seseorang akan bersama dengan orang yang dicintainya di akhirat, sebagaimana disebutkan dalam hadis. Allah Ta'ala juga berfirman:   وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ  ۚ  وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا "Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan RasulNya, maka mereka akan (ditempatkan di syurga) bersama-sama orang-orang yang telah dikurniakan nikmat oleh Allah kepada mereka, iaitu Nabi-nabi, dan orang-orang Siddiqiin, dan orang-orang yang Syahid, serta orang-orang yang soleh. Dan amatlah eloknya mereka itu menjadi teman rakan (kepada orang-orang yang taat)." (Al-Nisa: 69)."

Dhaif - Abdul Haq alIsybili in alAhkam alSyariah alKubra, Isnad Dhaif - Albani in Hidayatul Ruwah

Halaman 172, Hadis 175

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

167

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ تَمَسَّكَ بِسُنَّتِي عِنْدَ فَسَادِ أُمَّتِي فَلَهُ أَجْرُ مِائَةِ شَهِيدٍ

Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasululah bersabda, “Barangsiapa yang berpegang teguh dengan sunnahku pada zaman kerosakan umatku maka baginya seratus pahala syahid"

‘seratus pahala syahid’ kerana mereka yang ingin menghidupkan sunnah dan memegangnya dengan kuat, berada pada keadaan yang begitu getir dan sulit. Mereka akan ditohmah, disusahkan, dihina, didustakan dan berbagai-bagai lagi bentuk kesusahan. Orang yang mati syahid maka mungkin dia dilukakan, ditikam dengan pedang dan tombak, akan tetapi orang yang mengamalkan sunnah hati mereka dilukai dan menghadapi berbagai kesusahan.

Dhaif - Albani in Dhaif alTarghib

Halaman 173, Hadis 176

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

168

وَعَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَتَاهُ عُمَرُ فَقَالَ إِنَّا نَسْمَعُ أَحَادِيثَ مِنْ يَهُودَ تُعْجِبُنَا أَفَتَرَى أَنْ نَكْتُبَ بَعْضَهَا؟ فَقَالَ: أَمُتَهَوِّكُونَ أَنْتُمْ كَمَا تَهَوَّكَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً وَلَوْ كَانَ مُوسَى حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلَّا اتِّبَاعِي. رَوَاهُ أَحْمد وَالْبَيْهَقِيّ فِي كِتَابِ شُعَبِ الْإِيْمَان

Jabir meriwayatkan daripada Nabi ketika Sayyidina ʿUmar datang kepada Baginda lalu dia berkata, “Sesungguhnya kami mendengar perkataan-perkataan yang menakjubkan kami daripada orang Yahudi, adakah bagus jika kami menulisnya?” Baginda bersabda, “Adakah kamu semua masih merasa kebingungan seperti orang-orang Yahudi dan Nasara kebingungan? Sesungguhnya aku membawa kepada kamu agama yang suci lagi jelas. Jika Nabi Musa hidup, tiada kelonggaran baginya melainkan ia mengikuti syariatku.” (Ahmad, Baihaqi dalam kitab Syuʿab ul-Iman)

null

Isnad Dhaif - Shuaib alArna`ut in Takhrij Musnad lishuaib, Dhaif - alHaythami in Majmu' alZawa'd

Halaman 174, Hadis 177

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

169

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَكَلَ طَيِّبًا وَعَمِلَ فِي سُنَّةٍ وَأَمِنَ النَّاسُ بَوَائِقَهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذَا الْيَوْمَ لَكَثِيرٌ فِي النَّاسِ قَالَ: وَسَيَكُونُ فِي قُرُونٍ بَعْدِي. رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ

Abu Saʿid al-Khudri meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Barangsiapa yang memakan makanan yang bagus dan halal, beramal dangan sunnah dan manusia merasa selamat daripada kejahatannya, ia akan memasuki syurga.” Maka seorang lelaki telah berkata, “Ya Rasulullah, sesungguhnya ianya banyak pada hari ini.” Baginda bersabda, “Ianya akan wujud pada kurun-kurun selepasku.” (Tirmizi)

Apabila seseorang makan tanpa kebenaran pemiliknya maka ia bukanlah makanan yang baik. Apabila seseorang memakan makanan yang suci maka dia akan mendapat dua perkara: Dipermudahkan untuk beramal dengan sunnah, dan Orang lain akan terselamat daripada musibah yang terjadi daripadanya. Seseorang yang melakukan tiga perkara ini maka dia akan memasuki syurga.   Sebab itu sebahagian ulama berpendapat antara syarat sah solat ialah makanan yang suci. Orang yang memakan makanan haram maka doanya tidak akan diterima.   ‘ianya banyak pada hari ini’ di sini soalannya tersembunyi iaitu, “Beritahulah kepada kami berkenaan keadaan yang akan datang.”

Dhaif - Albani in Dhaif alTirmidzi

Halaman 175, Hadis 178

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

170

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّكُم فِي زمَانٍ مَنْ تَرَكَ مِنْكُمْ عُشْرَ مَا أُمِرَ بِهِ هَلَكَ ثُمَّ يَأْتِي زَمَانٌ مَنْ عَمِلَ مِنْهُمْ بِعُشْرِ مَا أُمِرَ بِهِ نَجَا. رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ

Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya kamu semua berada pada zaman yang jika seseorang itu meninggalkan satu persepuluh daripada apa yang diperintahkan maka dia akan binasa. Kemudian, akan datang satu zaman yang jika seseorang itu mengamalkan satu persepuluh daripada apa yang dia diperintahkan maka dia akan berjaya.” (Tirmizi)

Para sahabat hidup bersama Nabi Muhammad SAW dan menyaksikan ayat-ayat yang menunjukkan kebenaran baginda, berbeza dengan orang-orang yang datang selepas mereka, dari kalangan mereka yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya tetapi tidak pernah melihat baginda SAW dan tidak pernah menyaksikan mukjizat-mukjizatnya secara langsung. Allah SWT telah memberi rahmat kepada umat ini; awal dan akhirnya, dan tidak membebani sesiapa pun dengan apa yang sukar baginya. Dalam hadis ini, Nabi SAW bersabda: "Sesungguhnya kamu", iaitu para sahabat RA, "berada dalam zaman", iaitu zaman Nabi SAW dan generasinya, dan ia adalah zaman yang paling baik sejak zaman Adam AS, di mana Allah telah memuliakan Islam dan memberi kewibawaan kepada para wali-Nya untuk menguasai bumi, "barang siapa di antara kamu meninggalkan sepuluh", iaitu sebahagian daripada sepuluh, "dari apa yang diperintahkan", iaitu dari perintah berbuat baik dan mencegah kemungkaran, bukan semua perkara yang wajib dan fardhu; kerana sesiapa yang meninggalkannya tanpa alasan syar'i tidak akan selamat, "binasa", iaitu terjerumus ke dalam kebinasaan dan azab pada hari kiamat; kerana mereka berada dalam majlis Nabi SAW dan baginda bersama mereka, dan agama itu kuat, dan para penolongnya banyak, dan kebenaran itu nyata, maka meninggalkannya adalah  pengabaian yang tidak ada alasan untuknya,   "kemudian akan datang", iaitu selepas itu, "zaman", di mana Islam menjadi lemah, dan zalim dan maksiat menjadi banyak, dan para penolong agama menjadi sedikit, "barang siapa di antara mereka", iaitu dari penduduk zaman ini, "beramal dengan sepuluh dari apa yang diperintahkan", iaitu dari perintah berbuat baik dan mencegah kemungkaran, "selamat" pada hari kiamat dari kebinasaan dan azab; kerana dia tidak mampu untuk berbuat lebih daripada apa yang dia lakukan; maka mereka dimaafkan dalam meninggalkannya; kerana ketiadaan kemampuan, bukan kerana kekurangan dalam hal itu, dan Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kemampuannya.

Munkar - AlZahabi in Siyar A'lam anNubala, Gharib - Abu Nu`aym in Hilyatul Auliya'

Halaman 176, Hadis 179

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

171

وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا ضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى كَانُوا عَلَيْهِ إِلَّا أُوتُوا الْجَدَلَ. ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الْآيَةَ: مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلَا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ؟ رَوَاهُ أَحْمد وَالتِّرْمِذِيّ وَابْن مَاجَه

Abu Umamah meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Tidak akan sesat suatu kaum selepas mereka berada dalam hidayah melainkan apabila mereka berbalah.” Kemudian Rasulullah membacakan ayat berikut, مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلَۢاۚ بَلۡ هُمۡ قَوۡمٌ خَصِمُونَ ٥٨ “Mereka tidak mengemukakan perbandingan itu kepadamu (Wahai Muhammad) melainkan kerana membantah semata-mata (bukan kerana mencari kebenaran); bahkan mereka itu adalah kaum yang suka sekali mengemukakan bantahan.” (az-Zukhruf: 58) (Ahmad, Tirmizi dan Ibnu Majah)

Para sahabat radhiyallahu 'anhum adalah orang-orang yang paling jauh dari perdebatan dan perselisihan; dan itu adalah bentuk ketaatan mereka kepada wasiat Rasulullah SAW. Dalam hadis ini, Nabi SAW bersabda: "Tidaklah sesat suatu kaum," maksudnya: mereka menjadi tersesat dari kebenaran dan mengikutinya, "setelah petunjuk yang mereka miliki," maksudnya: setelah mereka berada di atas kebenaran "kecuali mereka diberi perdebatan," maksudnya: mereka diberi perdebatan, dan perdebatan adalah kerasnya persaingan dalam kebatilan, dan fanatisme terhadap mazhab-mazhab yang rosak, dan menjauh dari Al-Qur'an dan dari sunnah Nabi SAW, dan tujuan dari perdebatan ini bukanlah mengungkap fakta-fakta dan menjelaskannya, "kemudian beliau membaca," maksudnya: Nabi SAW membaca ayat ini untuk menguatkan dan menyaksikan apa yang telah beliau tetapkan dengan firman Allah SWT:   وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ  ۚ  مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا  ۚ  بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ Dan mereka berkata lagi: "Manakah yang lebih baik, benda-benda yang kami sembah atau Isa?" Dan (sebenarnya) mereka tidak mengemukakan perbandingan itu kepadamu (wahai Muhammad) melainkan kerana membantah semata-mata (bukan kerana mencari kebenaran); bahkan mereka itu adalah kaum yang suka sekali mengemukakan bantahan. (Surah al-Zukhruf: 58)

Dhaif - Shuaib alArna`ut in Takhrij Musnad lishuaib

Halaman 177, Hadis 180

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

172

وَعَن أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: لَا تُشَدِّدُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ فَيُشَدِّدَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَإِنَّ قَوْمًا شَدَّدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ فَشَدَّدَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فَتِلْكَ بَقَايَاهُمْ فِي الصَّوَامِعِ وَالدِّيَار رَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِم. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد

Anas bin Malik meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Jangan kamu menyusahkan diri kamu maka Allah akan memberatkan ke atas kamu. Sesungguhnya suatu kaum memberatkan ke atas diri mereka maka Allah beratkan ke atas mereka. Merekalah orang-orang yang masih kekal di dalam biara-biara dan tempat ibadat orang Yahudi.” وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ...27 “dan (perbuatan mereka beribadat secara) “Rahbaniyyah” - merekalah sahaja yang mengadakan dan merekanya; Kami tidak mewajibkannya atas mereka; ... (al-Hadid: 27) (Abu Daud)

Dari Anas RA, Rasulullah SAW pernah bersabda: “Janganlah kamu membebankan diri kamu sendiri,” yang bermaksud: dengan melakukan amalan yang berat seperti berpuasa sepanjang masa, bangun semalaman, dan menjauhkan diri dari wanita sehingga kamu menjadi lemah dalam ibadah dan melaksanakan hak dan kewajipan. “Nanti Allah akan membebankan kamu,” yang bermaksud: Allah akan mewajibkan amalan tersebut ke atas kamu dan kamu akan berada dalam kesukaran, atau kamu akan terlepas beberapa perkara yang wajib ke atas kamu kerana kelemahan kamu dalam menanggung kesukaran.   Maksudnya, janganlah kamu membebankan diri kamu dengan melakukan ibadah yang berat seperti nazar atau sumpah, nanti Allah akan membebankan kamu dengan mewajibkan amalan tersebut ke atas kamu kerana kamu sendiri yang membebankan diri kamu, sehingga kamu menjadi lemah dalam melaksanakan hakNya dan kamu akan jemu, malas, dan meninggalkan amalan tersebut dan kamu akan mendapat azab Allah SWT.   Ini adalah maksud yang sesuai dengan alasan yang diberikan: “Kerana ada kaum,” yang bermaksud: dari Bani Israil, “yang membebankan diri mereka sendiri,” dengan amalan yang berat, latihan yang sukar, dan jihad yang sempurna, maka Allah membebankan mereka dengan melaksanakan hak-hak tersebut.   Ada yang berkata: mereka membebankan diri mereka sendiri ketika mereka diperintahkan untuk menyembelih lembu, lalu mereka bertanya tentang warna, umur, dan ciri-ciri lainnya. “Maka Allah membebankan mereka,” dengan memerintahkan mereka untuk menyembelih lembu dengan ciri-ciri tertentu, yang hanya ada pada satu lembu sahaja yang pemiliknya tidak menjualnya kecuali dengan harga setimpal dengan berat kulitnya dalam emas.   Maksud pertama ini disokong oleh apa yang akan datang dari perkataannya: “Maka itu,” yang bermaksud: ada sekelompok orang yang masih tinggal dari mereka yang membebankan diri mereka sendiri yang tinggal di biara, yang dijelaskan oleh perkataannya: “sisa-sisa mereka,” yang bermaksud: sisa-sisa kaum yang membebankan diri mereka sendiri, “di biara,” yang merupakan tempat ibadah para rahib dari kalangan Nasrani.   Dikatakan: ia adalah bangunan kecil yang berbentuk bulat. “Dan rumah-rumah,” adalah, yang merupakan gereja dan tempat ibadah Yahudi. Dikatakan: ia adalah bangunan yang luas di mana terdapat tempat ibadah, dan sisa-sisanya adalah untuk tempat tinggal orang yang lalu lalang dan tempat perlindungan orang asing.    “Mereka menciptanya,” dikatakan: mereka mencipta sesuatu yang baru yang belum pernah dilakukan oleh orang lain sebelum mereka. Rahbaniyyah adalah sifat yang dikaitkan dengan para rahib, yang merupakan orang yang takut, yang berasal dari kata kerja rahib yang bermaksud takut.    Dikatakan: rahib adalah ketakutan dan berlebihan dalam ibadah dan menjauhkan diri dari orang lain, dan ia digunakan untuk merujuk kepada ibadah para rahib, yang bermaksud: penyembah dari kalangan Nasrani dan apa yang mereka lakukan atas inisiatif mereka sendiri. “Kami tidak menulisnya,” yang bermaksud: Kami tidak mewajibkan rahbaniyyah tersebut, “ke atas mereka,” dari meninggalkan kenikmatan makanan dan perkahwinan dan menjauhkan diri dari orang lain, dan menetap di puncak gunung dan tempat-tempat yang jauh dari pemukiman manusia.   Pembatasan ini menunjukkan bahawa pengecualian dalam apa yang ada setelahnya, iaitu perkataan Allah SWT: kecuali mencari keridhaan Allah, adalah pengecualian yang terpisah, iaitu: tetapi mereka menciptakannya untuk mencari keredhaan Allah. Allah SWT berfirman: maka mereka tidak menjaganya sebagaimana mestinya, yang bermaksud: mereka tidak menjaga rahbaniyyah tersebut sebagaimana mestinya dan mereka telah mengabaikan dan mengingkari agama Isa, menjadi Yahudi dan Nasrani, dan masuk ke dalam agama raja-raja mereka dan meninggalkan pertapaan.   Ada orang-orang di antara mereka yang tetap pada agama Isa AS, sampai mereka bertemu dengan Nabi Muhammad SAW, lalu mereka beriman kepadanya. Maka itu adalah kalam-Nya: maka Kami berikan kepada mereka yang beriman di antara mereka pahala mereka dan banyak di antara mereka adalah orang-orang yang fasik. Ini adalah seperti yang ada dalam Al-Ma’alim (diriwayatkan oleh Abu Dawud).

Dhaif - Albani in Syarh atTahawiyah

Halaman 178, Hadis 181

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

173

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى خَمْسَةِ أَوْجُهٍ: حَلَالٍ وَحَرَامٍ وَمُحْكَمٍ وَمُتَشَابِهٍ وَأَمْثَالٍ. فَأَحِلُّوا الْحَلَالَ وَحَرِّمُوا الْحَرَامَ وَاعْمَلُوا بِالْمُحْكَمِ وَآمِنُوا بِالْمُتَشَابِهِ وَاعْتَبِرُوا بِالْأَمْثَالِ  هَذَا لَفْظُ الْمَصَابِيحِ. وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الايمان وَلَفْظُهُ: فَاعْمَلُوا بِالْحَلَالِ وَاجْتَنِبُوا الْحَرَامَ وَاتَّبِعُوا الْمُحْكَمَ.

Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Al-Quran itu turun dengan lima wajah; 1. Halal, 2. Haram, 3. Muhkam (Terang), 4. Mutasyabih (Kesamaran) dan 5. Permisalan-permisalan. Maka hendaklah kamu menghalalkan perkara yang halal, mengharamkan perkara yang haram, beramal dengan yang muhkam, beriman dengan yang mutasyabih dan mengambil pengajaran daripada perumpamaan-perumpamaan.” Ini ialah lafaz daripada kitab Masobih. Imam Baihaqi meriwayatkan hadiś ini di dalam kitab Syuʿab ul-Iman dan lafaznya, “Hendaklah kamu beramal dengan yang halal dan menjauhi yang haram serta mengikuti perkara yang muhkam.”

Rasulullah SAW pernah bersabda: “Al-Quran diturunkan,” yang bermaksud: secara umum, “dalam lima aspek”: dari segi bahasa,   “(Halal)”: seperti firman Allah SWT: “Makanlah dari makanan yang baik yang Kami berikan kepada kamu” dan firmanNya: “Kami halalkan untuk kamu makanan yang baik dan apa yang kamu pelajari dari binatang buruan” dan lain-lain.   “(Haram)”: seperti firman Allah SWT: “Sesungguhnya yang diharamkan atas kamu adalah bangkai, darah, daging babi dan sebagainya” dan lain-lain.   “(Muhkam)”: seperti firman Allah SWT: “Katakanlah, mari aku bacakan apa yang diharamkan Tuhanmu atas kamu” dan lain-lain dari perintah dan larangan dan nasihat.   “(Mutasyabih)”: seperti firman Allah SWT: “(Dan datanglah Tuhanmu)” dan sejenisnya.   “(Perumpamaan)”: maksudnya adalah kisah-kisah umat-umat terdahulu seperti kaum Nuh dan Soleh dan lain-lain seperti yang dikatakan, dan yang lebih jelas adalah perumpamaan seperti firman Allah SWT: “Perumpamaan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah adalah seperti labah-labah” dan oleh itu Allah SWT mengakhiri dengan firmanNya: “Dan perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia dan tidak ada yang memahaminya kecuali orang yang berilmu.”   “(Maka halalkanlah yang halal)”: maksudnya: percayalah kepada kehalalannya dan izinkan manfaatnya. “(Dan haramkanlah yang haram)”: maksudnya: hindarilah dan percayalah kepada keharamannya dan kerugiannya. “(Dan kerjakanlah yang muhkam)”: dari perintah dan larangan. “(Dan percayalah kepada yang mutasyabih)”: tanpa sibuk dengan bagaimana caranya. “(Dan ambillah ibrah dari perumpamaan)”: maksudnya: yang jelas atau yang bersifat metafora.

Dhaif - Sadaruddin alManawi in Kashf alManahij wat Tanaqih, Dhaif Jiddan - Albani in Dhaif alJami`

Halaman 179, Hadis 182

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

174

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْأَمْرُ ثَلَاثَةٌ: أَمْرٌ بَيِّنٌ رُشْدُهُ فَاتَّبِعْهُ وَأَمْرٌ بَيِّنٌ غَيُّهُ فَاجْتَنِبْهُ وَأَمْرٌ اخْتُلِفَ فِيهِ فَكِلْهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجل. رَوَاهُ أَحْمد

Ibnu ʿAbbas - meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Urusan itu ada tiga; 1. Perkara yang jelas kebenarannya maka hendaklah kamu mengikutinya, 2. Perkara yang jelas kesesatannya maka hendaklah kamu menjauhinya, dan 3. Perkara yang terdapat perselisihan padanya maka hendaklah kamu serahkannya kepada Allah .” (Ahmad)

"Daripada Ibnu Abbas, beliau berkata: Rasulullah SAW bersabda: ('Al-Amr') merujuk kepada satu perkara, iaitu hukum, urusan, dan keadaan dalam tugas-tugas pelantikan. ('Tiga') merujuk kepada tiga jenis, iaitu tiga jenis perintah. ('Perintah') merujuk kepada antara itu adalah satu perintah atau salah satu daripadanya perintah. ('Dengan petunjuknya') bermaksud kebenaran yang nyata, seperti asas-asas ibadah, contohnya wajibnya solat dan zakat. (Maka ikutilah) yakni patuhilah perintah tersebut, (dan perintahlah kepada kebenaran yang lain) maksudnya, kesesatannya, seperti persetujuan Ahli Kitab dalam perayaan mereka, sebagaimana yang diungkapkan oleh Ibnu al-Malik. Tetapi lebih sesuai dengan konteks ini ialah menyatakan pada yang pertama sebagaimana asas-asas akidah, seperti tauhid, kenabian, dan kiamat, dan pada yang kedua seperti membunuh diri dan zina.   (Jauhilah perkara itu) bermaksud berhati-hati daripadanya (dan perkara yang dipertikaikan) dengan menggunakan kaedah yang tidak diketahui. At-Tayyibi berkata: Mungkin maksudnya adalah kekeliruan dan kerahsiaan hukumnya, dan mungkin juga yang dimaksudkan ialah perbezaan di kalangan ulama, iaitu: dalil-dalil. Dan dikatakan: Yang dimaksudkan adalah apa yang tidak diterangkan oleh syarak seperti perkara yang samar. Ibnu al-Malik berkata: Iaitu yang menjadi perselisihan di kalangan manusia berdasarkan pada pandangan mereka sendiri tanpa Allah dan Rasul-Nya menjelaskan hukumnya, seperti menentukan waktu Hari Kiamat dan hukum anak-anak kafir (maka serahkanlah semuanya itu) bermaksud berikanlah segala urusan itu (kepada Allah SWT). Oleh itu, janganlah engkau berkata padanya sesuatu yang menyangkal atau mengesahkan"

Isnad Dhaif - al`Iraqi in Takhrij Ihya' al`Iraqi, Dhaif Jiddan - Albani in Dhaif alTarghib

Halaman 180, Hadis 183

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

175

عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ ذِئْبُ الْإِنْسَانِ كَذِئْبِ الْغَنَمِ يَأْخُذُ الشَّاذَّةَ وَالْقَاصِيَةَ وَالنَّاحِيَةَ وَإِيَّاكُمْ وَالشِّعَابَ وَعَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ وَالْعَامَّةِ . رَوَاهُ أَحْمد

Muʿaz bin Jabal meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya syaitan itu ialah serigala bagi manusia samalah seperti serigala bagi kambing yang menyerang kambing yang menyendiri, yang berjauhan dan yang tidak lari. Hindarilah diri kamu daripada berkelompok dan hendaklah kamu bersama jemaah dan orang ramai.” (Ahmad)

Sesungguhnya syaitan itu seperti serigala bagi manusia. Serigala diambil sebagai perumpamaan bagi yang merusak dan membinasakan, dan syaitan berbuat demikian dengan merayu dan menggoda, sebagaimana serigala yang berpura-pura menjadi serigala kambing, iaitu dalam keadaan permusuhan dan pemusnahan. Allah berfirman:   وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ  ۚ  إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ "dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata." (al-Baqarah: 208)   Sebagaimana serigala boleh menerkam dan membunuh kambing-kambing begitulah syaitan boleh menghancurkan manusia. Menghancurkan di sini ialah menghancurkan daripada segi maknawi iaitu menyesatkan dan membinasakan kehidupan akhirat manusia.   Terdapat tiga jenis kambing yang mudah dimakan oleh serigala. ‘ الشاذة ’ ialah kambing yang bersendirian, menjadi agak liar dan menjauhi kumpulan kambing, ia mudah untuk diterkam oleh serigala. ‘ القاصية ’ ialah jenis kambing yang tundukkan kepalanya dan terus makan, tidak memerhatikan sekeliling sehingga ia jauh daripada kumpulannya seumpama manusia yang terus mengejar dunia sehingga dia jauh daripada jemaah. Orang begini mudah ditipu oleh syaitan. ‘ الناحية ’ ialah kambing yang jauh daripada perhatian pengembala, yang akhirnya ia terpisah daripada kumpulannya. Begitu juga dengan manusia yang terpisah daripada rakan-rakannya sehingga dia jauh tersesat.   Tiga sebab manusia akan mudah terpesong daripada jemaah. 1. Tidak bermasyarakat. 2. Menyibukkan diri mengejar dunia dan 3. Tidak dipimpin sehingga dia jauh sesat.   ‘Selamatkan diri kamu daripada berada di lembah-lembah’ iaitu kerana terdapatnya binatang buas atau perompak, begitulah syaitan.   Sebagaimana berlaku kepada sahabat iaitu Kaʿab apabila beliau diasingkan disebabkan tidak menyertai peperangan Tabuk. Apabila beliau diasingkan maka datang surat daripada Raja Ghassan menjemput beliau memeluk Kristian. Dituliskan kepadanya bahawa beliau seorang yang baik, dizalimi maka marilah kepada kami, kami akan melayan kamu sebaiknya.

Isnad Dhaif - Albani in Hidayatul Ruwah

Halaman 181, Hadis 184

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

176

وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الْإِسْلَامِ مِنْ عُنُقِهِ  . رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ

Abu Zar meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Barangsiapa yang berpisah daripada jemaah sejengkal maka sesungguhnya tercabut ikatan Islam daripada tengkuknya.” (Ahmad dan Abu Daud)

Barangsiapa meninggalkan apa yang dijalani oleh jemaah dengan meninggalkan Sunnah, mengikut bid'ah, dan menolak ketaatan kepada imam yang telah disepakati oleh umat Islam, walaupun hanya dengan sesuatu yang kecil sekalipun yang dapat diukur sepanjang sejengkal, dia telah menanggalkan ikatan Islam dari lehernya. Ini bermaksud, dia telah melepaskan diri dari apa yang mengikatkan diri Muslim terhadap batas-batas, hukum-hukum, perintah-perintah, dan larangan-larangan Islam.    Maknanya: Barangsiapa meninggalkan jemaah Muslimin dan memberontak terhadap mereka, dia pasti telah sesat dan sesatlah dia. 'Rabiqah' ialah sesuatu yang diletakkan di leher lembu untuk menjaganya dan mengikatkannya, atau sesuatu yang diikatkan kepada binatang tersebut agar tidak pergi dan hilang. Apabila 'rabiqah' itu terlepas, ia akan hilang dan pergi meninggalkan pemiliknya. Demikianlah orang yang keluar dari jemaah serupa dengan binatang tersebut yang dikelilingi oleh pagar jemaah. Apabila ia keluar, ia menjadi terdedah kepada kehilangan dan kerosakan, dan ini tidak menunjukkan kufur, tetapi menunjukkan bahawa sesiapa yang keluar, maka dia berhak untuk diperangi. Adapun orang yang menyimpang dan keluar dari jemaah Muslimin dengan membentuk kelompok atau parti, langkah-langkah akan diambil untuk mencegah kejahatannya.   Dengan ini, dapat dilihat bahawa yang dimaksudkan dengan 'jemaah' di sini adalah jemaah Muslimin yang dipimpin oleh seorang amir yang ketaatannya wajib. Adapun jemaah-jemaah yang lain, mereka tidak mempunyai hukum seperti jemaah Muslimin dan imam mereka yang disepakati oleh mereka.

Sahih lighairih - Shuaib alArna`ut in Takhrij Sunan Abi Daud, Sahih - Ibn Qayyim in alFurusiyyah, Sahih - Ibn Mulaqqin in alBadrul Munir

Halaman 182, Hadis 185

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

177

وَعَن مَالك بن أنس مُرْسَلًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا: كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ رَسُولِهِ. رَوَاهُ فِي الْمُوَطَّأ

Malik bin Anas meriwayatkan secara mursal bahawa Rasulullah bersabda, “Aku meninggalkan untuk kamu dua perkara yang kamu sekali-kali tidak akan sesat selagi kamu berpegang teguh dengannya, 1. Kitabullah dan, 2. Sunnah Rasul-Nya.” (Muwaṭṭaʾ)

Al-Quran dan Sunnah Nabi adalah tali Allah yang kuat. Siapa yang memeliharanya dan beramal dengan apa yang ada di dalamnya dengan niat yang tulus dan hati yang yakin, maka baginya pahala yang paling sempurna di sisi Allah.   Dalam hadis ini, Nabi bersabda: “Sesungguhnya aku telah meninggalkan di antara kalian”, maksudnya, aku telah meninggalkan untuk kalian setelah kematianku di antara kalian, “apa yang jika kalian berpegang teguh padanya”, maksudnya, jika kalian berpegang teguh padanya dan mengambil amalan berdasarkan apa yang ada di dalamnya, “maka kalian tidak akan sesat selamanya”, maksudnya, kalian tidak akan berada dalam kesesatan dan penyimpangan dari kebenaran setelah aku meninggalkannya di antara kalian, atau setelah berpegang teguh padanya dan beramal dengan apa yang ada di dalamnya, jika kalian berpegang teguh padanya, “Kitab Allah”, iaitu Al-Quran, dan itu adalah yang terbesar dan terbaik dari apa yang dijadikan manusia sebagai contoh, dan mereka mengikutinya; kerana itu adalah firman Allah; dan kerana itu membimbing mereka ke jalan yang lurus, dan kebenaran, sehingga mereka tidak tersesat, “dan Sunnah Nabinya” yang merupakan segala sesuatu yang datang dari Nabi, baik dalam bentuk perkataan, perbuatan, atau hal-hal yang beliau persetujui, dan dalam Sunnah ada penjelasan dari apa yang ada dalam Al-Quran.

Sahih ( Mahfuz) - Ibn Abdil Bar in Tamhid

Halaman 183, Hadis 186

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

178

] وَعَن غُضَيْف بن الْحَارِث الثُمَالِي قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا أَحْدَثَ قَوْمٌ بِدْعَةً إِلَّا رُفِعَ مِثْلُهَا مِنَ السُّنَّةِ فَتَمَسُّكٌ بِسُنَّةٍ خَيْرٌ مِنْ إِحْدَاثِ بِدْعَةٍ. رَوَاهُ أَحْمد

Ghuḍaif bin Haris as-Sumali meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Pasti dan pasti apabila suatu kaum melakukan bidʿah diangkat daripadanya sunnah dengannya maka berpegang dengan sunnah itu lebih baik daripada melakukan bidʿah.” (Ahmad)

‘Bidʿah’ di sini ialah bidʿah ḍalalah, iaitu dia telah menggantikan tempat sunnah itu dengan bidʿah kerana kedua-duanya tidak boleh berkumpul serentak.   Setiap pekerjaan mesti dilakukan mengikut sunnah. Apabila suatu kaum melakukan bidʿah maka dia akan menganggap pekerjaan barunya itu apabila dilakukan dia akan mendapat ganjaran besar. Apabila ini berlaku maka terhapuslah sunnah. Jika kita melihat satu sunnah walaupun kecil pada pandangan kita itu lebih baik daripada melakukan bidʿah yang besar kerana ia bidʿah itu tidak ada nilai langsung dalam agama.   Kita hendaklah meletakkan sesuatu amalan itu ditempatnya. Sesuatu yang mubah dan harus tidak boleh dianggap sunat. Meletakkan setiap amalan itu pada tempat dan hukumnya. Harus dianggap sebagai harus dan sunat dianggap sebagai sunat dan sebagainya. Jangan ditambah atau dikurangkan, sunat dijadikan wajib atau sebaliknya.   Di sini terdapat kerosakan yang besar. Maksud daripada penambahan dan pengurangan amalan-amalan agama ialah menafikan pemberitahuan yang disampaikan oleh Allah dan Rasul. Seolah-olah menyatakan apa yang disampaikan oleh Allah dan Rasul itu tidak betul dan yang betul ialah apa yang saya sampaikan, naʿuzubillahi min zalik.   Meninggalkan sunnah akan mendatangkan banyak kemudaratan yang lain dan sebagai sebab datangnya kefasadan. Meninggalkan bidʿah tidak akan memberikan kesan keburukan. Oleh itu beramal dengan sekecil-kecil sunnah menyebabkan seseorang itu mendapat pahala yang besar.

Isnad Dhaif - Albani in Hidayatul Ruwah

Halaman 184, Hadis 187

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

179

وَعَنْ حَسَّانَ قَالَ: مَا ابْتَدَعَ قَوْمٌ بِدْعَةً فِي دِينِهِمْ إِلَّا نَزَعَ اللَّهُ مِنْ سُنَّتِهِمْ مِثْلَهَا ثُمَّ لَا يُعِيدُهَا إِلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة. رَوَاهُ الدَّارمِيّ

Hassan berkata, “Suatu kaum yang melakukan bidʿah pada agama mereka maka pasti Allah akan mencabut daripada mereka sunnah yang mereka lakukan sebelum ini sebagai ganti dengan bidʿah yang mereka telah lakukan kemudian Allah tidak akan memberinya semula sehingga hari Qiyamah.” (Darimi)

Hassan bin Sabit, penyair Rasulullah, kuniyah beliau ialah Abul Walid al-Ansari al-Khazraji. Beliau adalah antara penyair Arab yang terhebat. Sayyidina ʿUmar, Sayyidina Abu Hurairah dan Sayyidatina ʿAisyah adalah antara mereka yang meriwayatkan hadis daripada beliau. Beliau meninggal sebelum 40 tahun hijrah pada masa pemerintahan Sayyidina ʿAli. Beliau meninggal ketika berumur 120 tahun, beliau hidup 60 tahun pada zaman jahiliyyah dan 60 tahun zaman Islam.   Mereka yang melakukan bidʿah tidak akan mendapat hidayah untuk bertaubat kerana mereka menganggap perkara yang mereka lakukan adalah betul.   Adalah penting untuk kita beramal dengan sunnah (ʿain sunnah) atau yang paling hampir dengan sunnah.   Pakaian sunnah atau pakaian yang hampir dengan sunnah iaitu pakaian yang dipakai oleh ulama yang bertaqwa pada ketika itu, maka itulah yang dinamakan pakaian sunnah.

Isnad Dhaif - Albani in Hidayatul Ruwah

Halaman 185, Hadis 188

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

180

وَعَن إِبْرَاهِيم بن مَيْسَرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ وَقَّرَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى هَدْمِ الْإِسْلَامِ . رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الايمان مُرْسلا

Ibrahim bin Maisarah meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Barangsiapa yang mengagungkan orang yang melakukan bidʿah sesungguhnya dia telah membantu untuk memusnahkan Islam.” (Baihaqi, di dalam kitab Syuʿab ul-Iman secara mursal)

‘mengagungkan bidʿah’ iaitu melakukan muamalah dengan orang yang melakukan bidʿah sehingga orang ramai mengira bahawa dia memberikan kemuliaan kepada orang yang melakukan bidʿah. Contoh berdiri memuliakan orang bidʿah, menghamparkan permaidani merah dan sebagainya. Apabila melihat perkara ini orang ramai akan mula mendengar dan mengikuti perbuatan orang bidʿah. Maka dengan ini dia telah membantu untuk mempercepatkan keruntuhan Islam.   Adalah perlu muamalah dengan orang bidʿah dilakukan secara ihanah iaitu tidak dengan menghormati mereka sehingga orang ramai tidak mengikuti mereka dan mereka memandang serong perbuatan bidʿah yang dilakukan. Akan tetapi kita tidak meninggalkan orang bidʿah bahkan mendampingi mereka dengan niat untuk membawa mereka kembali kepada kebenaran.   ‘Islam’ yang dimaksudkan di sini ialah sunnah.   Ibrahim bin Maisarah ialah tabi`in, oleh itu sahib ul-Misykat mengatakan bahawa riwayat ini diriwayatkan secara mursal.

Maudhu` - Ibn Jauzi in alMaudhu`at Li Ibn Jauzi, Maudhu` - Ibn Hibban in alMajruhin

Halaman 186, Hadis 189

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

181

وَعَن ابْن عَبَّاس قَالَ: مَنْ تَعَلَّمَ كِتَابَ اللهِ ثمَّ اتَّبَعَ مَا فِيهِ هَدَاهُ اللَّهُ مِنَ الضَّلَالَةِ فِي الدُّنْيَا وَوَقَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ سُوءَ الْحِسَابِ. وَفِي رِوَايَةٍ قَالَ: مَنِ اقْتَدَى بِكِتَابِ اللَّهِ لَا يَضِلُّ فِي الدُّنْيَا وَلَا يَشْقَى فِي الْآخِرَةِ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى. رَوَاهُ رزين

Ibnu ʿAbbas - meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Barangsiapa yang mempelajari kitab Allah kemudian dia mengikuti apa yang ada dalamnya, Allah akan memberi petunjuk kepadanya daripada sesat di dunia ini dan Allah memeliharanya daripada hisab yang buruk pada hari Qiyamah kelak. Dalam riwayat yang lain, Sayyidina Ibnu ʿAbbas - berkata, “Barangsiapa yang mengikuti kitab Allah, dia tidak akan sesat di dunia dan tidak akan celaka di akhirat kemudian beliau membaca ayat berikut, “Maka sesiapa yang mengikut petunjuk-Ku itu nescaya ia tidak akan sesat dan dia pula tidak akan menderita azab sengsara.” (Ṭaha: 123) (Razin)

‘mempelajari’ sama ada formal atau tidak, menggunakan kitab atau dengan mendengar dan amali, beserta pemahaman dan pengamalannya.   ‘kitab Allah’ ini termasuk juga dengan mempelajari hadis dengan niat untuk memahami al-Quran dan ittibaʿ dengan apa yang dipelajari.   ‘mengikuti...’ iaitu beramal dengannya dan meninggalkan apa yang ditegah. Orang yang begini tidak akan disesatkan di dunia.   ‘hisab yang buruk’ dan di akhirat dia tidak akan disoal dengan cara yang keras, “mengapa ini dilakukan?” “Kenapa kamu lakukan begini?” dan sebagainya.   Amalan yang dilakukan oleh Rasulullah dan para sahabat walaupun kecil akan mengatasi nur amalan yang dilakukan oleh umat yang selepasnya. Dikatakan bahawa nur amalan mereka yang mengamalkan sunnah ke tandas adalah melebihi nur mereka yang berkhalwat untuk penyucian jiwa yang dilakukan yang bukan dengan cara Rasulullah.

Dhaif - alSuyuthi in alJami` alSaghir, Dhaif Jiddan - Albani in Dhaif alJami`

Halaman 187, Hadis 190

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

182

وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا وَعَنْ جَنَبَتَيِ الصِّرَاطِ سُورَانِ فِيهِمَا أَبْوَابٌ مُفَتَّحَةٌ وَعَلَى الْأَبْوَابِ سُتُورٌ مُرَخَاةٌ وَعِنْدَ رَأْسِ الصِّرَاطِ دَاعٍ يَقُولُ: اسْتَقِيمُوا عَلَى الصِّرَاطِ وَلَا تَعْوَجُّوا وَفَوْقَ ذَلِكَ دَاعٍ يَدْعُو كُلَّمَا هَمَّ عَبْدٌ أَنْ يَفْتَحَ شَيْئًا مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَابِ قَالَ: وَيْحَكَ لَا تَفْتَحْهُ فَإِنَّكَ إِنْ تَفْتَحْهُ تَلِجْهُ. ثُمَّ فَسَّرَهُ فَأَخْبَرَ: أَنَّ الصِّرَاطَ هُوَ الْإِسْلَامُ وَأَنَّ الْأَبْوَابَ الْمُفَتَّحَةَ مَحَارِمُ اللَّهِ وَأَنَّ السُّتُورَ الْمُرَخَاةَ حُدُودُ اللَّهِ وَأَنَّ الدَّاعِيَ عَلَى رَأْسِ الصِّرَاطِ هُوَ الْقُرْآنُ وَأَنَّ الدَّاعِيَ مِنْ فَوْقِهِ هُوَ وَاعِظُ اللَّهِ فِي قَلْبِ كُلِّ مُؤمن. رَوَاهُ رزين وَأحمد وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ وَكَذَا التِّرْمِذِيُّ عَنْهُ إِلَّا أَنَّهُ ذَكَرَ أَخْصَرَ مِنْهُ

Ibnu Masʿud meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Allah memberi perumpamaan dengan jalan yang lurus dan pada dua penjurunya terdapat dua dinding, pada dinding itu terdapat pintu-pintu yang terbuka, pada pintu-pintu itu terdapat tirai-tirai yang dilabuhkan, dan pada permulaan jalan itu terdapat penyeru yang berkata, “Hendaklah kamu berjalan lurus pada jalan ini dan janganlah kamu menyimpang.” Di atas jalan itu juga terdapat penyeru yang lain, setiap kali seorang hamba ingin membuka sedikit salah satu daripada pintu-pintu itu penyeru itu akan berkata, “Celakalah kamu, jangan kamu buka pintu itu jika kamu membukanya pasti kamu akan memasukinya.” Kemudia Baginda mentafsirkannya, “Jalan itu ialah Islam, pintu-pintu yang terbuka itu ialah larangan-larangan Allah, tirai-tirai yang dilabuhkan itu ialah hukum-hukum Allah, penyeru di permulaan jalan itu ialah al-Quran dan penyeru di atasnya itu ialah lintasan peringatan daripada Allah di dalam hati setiap orang mukmin.” (Razin dan Ahmad) Imam Baihaqi juga meriwayatkan di dalam kitab Syuʿab ul-Iman daripada Sayyidina Nawwas bin Samʿan dan juga Imam Tirmizi daripadanya melainkan beliau meriwayatkan dengan lebih ringkas

‘lintasan peringatan’ iaitu peringatan daripada malaikat yang diletakkan oleh Allah. Sebab itu apabila seseorang melakukan dosa timbul rasa penyesalan ingatan daripada malaikat. Apabila seseorang itu berterusan melakukan dosa maka hatinya akan hitam maka dia tidak akan lagi merasai peringatan daripada malaikat.   Istighfar akan menghapuskan titik demi titik hitam dosa sehinggalah apabila dia berterusan beristighfar maka hatinya akan bersih kembali.

Isnad Sahih - Albani in Hidayatul Ruwah

Halaman 188, Hadis 191,192

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

183

وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: مَنْ كَانَ مُسْتَنًّا فَلْيَسْتَنَّ بِمَنْ قَدْ مَاتَ فَإِنَّ الْحَيَّ لَا تُؤْمَنُ عَلَيْهِ الْفِتْنَةُ أُولَئِكَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا أَفْضَلَ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبَرَّهَا قُلُوبًا وَأَعْمَقَهَا عِلْمًا وَأَقَلَّهَا تَكَلُّفًا اخْتَارَهُمُ اللَّهُ لِصُحْبَةِ نَبِيِّهِ وَلِإِقَامَةِ دِينِهِ فَاعْرِفُوا لَهُمْ فَضْلَهُمْ وَاتَّبِعُوهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ وَتَمَسَّكُوا بِمَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ أَخْلَاقِهِمْ وَسِيَرِهِمْ فَإِنَّهُمْ كَانُوا عَلَى الْهَدْيِ الْمُسْتَقِيمِ. رَوَاهُ رَزِينٌ

Ibnu Masʿud berkata, “Barangsiapa yang ingin mencari ikutan, maka ikutilah mereka yang telah pergi. Sesungguhnya orang-orang yang hidup tidak terselamat daripada fitnah. Meraka itu ialah sahabat-sahabat Nabi Muhammad, mereka ialah orang yang terbaik dalam kalangan umat ini, yang paling tulus hatinya, yang paling mendalam ilmu pengetahuannya dan yang paling sedikit karenahnya (tidak terlalu berprotokol) Allah telah memilih mereka untuk berdamping dengan Nabi mereka dan untuk menegakkan agamanya. Maka hendaklah kamu mengetahui kelebihan mereka, ikutilah jejak-jejak mereka dan berpegang teguhlah dengan apa yang kamu mampu daripada akhlaq mereka dan cara hidup mereka sesungguhnya mereka telah mendapat petunjuk yang lurus.” (Razin)

Adalah kewajiban ke atas kita untuk belajar dan beramal dengan al-Quran dan Hadis. Jika seseorang itu tidak mampu belajar al-Quran maka dia perlu mengikuti tariqah orang yang beramal al-Quran, dan mereka mati dalam keadaan beriman dan berada di atas jalan al-Quran. Sedangkan orang yang hidup itu tidak dapat dipastikan akhir kehidupan mereka.   Satu persoalan seorang sahabat yang murtad dan kemudian kembali memeluk Islam setelah kewafatan Nabi maka adakah dia masih dikira seorang sahabat atau pun tidak. Ini kerana seorang yang murtad maka seluruh amalnya terhapus. Satu pendapat mengatakan bahawa dia tidak lagi dikira sebagai sahabah, ini mengikut pendapat Imam Abu Hanifah. Baki para imam mujtahid berpendapat dia masih sebagai sahabah.   Kata-kata `Abdullah ibnu Masʿud ini ialah kerana tawaduk beliau. Beliau menyatakan kenyataan ini walaupun beliau dikira sebagai sahabat yang paling hampir ittibaʿnya dengan Rasulullah.   Sahabah ialah orang yang paling afdal dalam kalangan umat ini daripada segi keadilannya dan ilmunya. Jika seluruh manusia di dunia ini bersama tidak dapat menandingi serendah-rendah sahabah. Walaupun berlaku kesilapan ijtihadi ke atas sahabah, kita tidak berhak untuk mengkritik mereka.

Munqati` - Syuaib alArna`ut in Takhrij Syarh as-Sunnah, Munqati' - Albani in Hidayatul Ruwah

Halaman 189, Hadis 193

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

184

وَعَن جَابِرٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنُسْخَةٍ مِنَ التَّوْرَاةِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ نُسْخَةٌ مِنَ التَّوْرَاةِ فَسَكَتَ فَجَعَلَ يقْرَأ وَوَجْهُ رَسُولِ الله يَتَغَيَّرُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ ثَكِلَتْكَ الثَّوَاكِلُ مَا تَرَى مَا بِوَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَظَرَ عُمَرُ إِلَى وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَعُوذُ بِاللَّه مِنْ غَضَبِ اللهِ وَغَضَبِ رَسُولِهِ رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ بَدَا لَكُمْ مُوسَى فَاتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي لَضَلَلْتُمْ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ وَلَوْ كَانَ حَيًّا وَأَدْرَكَ نُبُوَّتِي لَاتَّبَعَنِي. رَوَاهُ الدَّارمِيّ

Jabir meriwayatkan bahawa ʿUmar telah datang berjumpa Rasulullah dengan membawa satu naskhah kitab Taurah lalu berkata, “Ya Rasulullah, ini ialah satu naskhah daripada kitab Taurah.” Lalu Baginda diam. ʿUmar mula membaca (naskhah itu) dalam keadaan wajah Rasulullah bertukar (kemarahan). Abu Bakar berkata, “Moga semua saudara perempuanmu kehilanganmu, tidakkah engkau melihat apa yang berlaku kepada wajah Rasulullah. Lalu beliau terus mengucapkan, “Aku berlindung dengan Allah daripada kemurkaan Allah dan kemarahan Rasulullah, kami redha Allah sebagai Rabb, Islam sebagai agama, Muhammad sebagai nabi.” Rasulullah bersabda, “Demi Zat yang nyawaku di tangan-Nya, jika Nabi Musa datang kepada kamu lalu kamu mengikutinya dan meninggalkanku pasti kamu semua akan sesat daripada jalan yang lurus. Dan jika Nabi Musa hidup dan dia mendapati zaman nubuwwahku pasti dia mengikutiku.” (Darimi)

‘ini ialah satu naskhah daripada kitab Taurah.’ Kenyataan ini dinyatakan dengan tujuan untuk meminta izin daripada Rasulullah untuk kitab Taurah itu dibacakan di hadapan Baginda. Apabila Nabi diam maka ʿUmar mengira bahawa Rasulullah mengizinkannya.   ‘Moga semua saudara perempuanmu kehilanganmu,’ lafaz ini diungkapkan bukanlah untuk menunjukkan makna lafaz sebenarnya, tetapi untuk menunjukkan taubikh (peringatan). Ini ialah lafaz yang biasa digunakan dalam adat percakapan bahasa Arab.   Kebiasaan sahabah ialah mereka cepat menyedari kesalahan mereka dan cepat mengakui kesalahan mereka. Oleh sebab itu,ʿUmar terus berhenti dan mengakui kesalahan, meminta kemaafan, tidak memberikan sebarang keuzuran dan alasan serta meminta untuk dibetulkan melalui ungkapan dan doa beliau. Orang yang tidak mengakui salah atau menyedari kesalahan tetapi berlagak tidak bersalah, ini disebabkan keegoan yang ada dalam diri seseorang.   Apabila Nabi SWT marah maka Allah juga murka, dan jika Allah murka maka adakah ada jalan lain lagi untuk kita berlindung? Oleh itu apabila melakukan kesalahan kita terus meminta kemaafan terhadap kesalahan itu. Dalam memohon kemaafan juga kita tidak melewatkannya dan tidak menyatakan keuzuran.

Dhaif - alHaythami in Majma alZawa'id, Dhaif - Ibn Hajar alAsqalani in Fath alBari LiIbn Hajr

Halaman 190, Hadis 194

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

185

وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَلَامِي لَا يَنْسَخُ كَلَامَ اللَّهِ وَكَلَامُ اللَّهِ يَنْسَخُ كَلَامِي وَكَلَامُ اللَّهِ يَنْسَخُ بَعْضُهُ بَعْضًا

Jabir meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Perkataanku tidak boleh memansukhkan kalam Allah, kalam Allah boleh memansukhkan kalamku dan kalam Allah boleh memansukhkan kalam-Nya yang lain

Dalam hadis ini disebutkan mengenai tiga perkara. Ada sebahagian orang yang menafikan pemansukhan al-Quran, mereka mengatakan jika ada kalam Allah yang dimansukhkan maka ia menunjukkan bahawa kalam Allah yang telah dimansukhkan itu tidak betul. Jawabannya, ada suatu perkara yang diputuskan untuk suatu tempoh tertentu dan setelah berakhirnya tempoh tersebut maka hukumnya akan mansukh.    Nasikh dan mansukh itu pada iʿtibar insan, bukan iʿtibar Allah. Allah telah tentukan sebahagian hukum untuk waktu tertentu seperti ayat qiblah.   Sewaktu Nabi berada di Makkah, Nabi menunaikan solat dengan menghadap ke Baitullah dan Bait ul-Maqdis. Ada pintu di Haram yang dinamakan Bab ul-Quds kerana arahnya adalah menghala ke Bait ul-Maqdis. Apabila tiba di Madinah, arah Baitullah dan Bait ul-Maqdis adalah pada dua arah yang berbeza, maka Nabi telah menghadap ke Bait ul-Maqdis sehinggalah hukum mengarahkan kiblat ke arah Baitullah diperintahkan. Dalam ilmu Allah, Allah telah mengetahui bahawa perintah ini akan dimansukhkan, bila berlaku, bagaimana ia akan berlaku dan sebagainya. Pemansukhan ini ialah daripada pandangan insan.   Quran boleh memansukhkan ayat Quran secara ittifaq. Contohnya dalam ayat musobarah, sebelumnya jika satu lawan sepuluh pun masih tidak boleh berundur daripada medan perang. Sehinggalah diringankan hukum tidak dibenarkan berundur jika nisbah musuh ialah satu lawan dua dan jika lebih dibenarkan untuk berundur. Ayat yang datang kemudian dinamakan nasikh dan ayat terdahulu mansukh.   Hadis boleh memansuhkan hadis secara ittifaq. Seperti hadis yang melarang menziarahi kubur kemudian dibenarkan.   Quran boleh mansukhkan ahadis. Misalnya hukum peralihan kiblah. Ikhtilafnya di sini ialah adakah hadis boleh memansukhkan al-Quran. Imam Malik tidak mengharuskannya, Imam Abu Hanifah mengharuskannya dan Mazhab Imam Syafiʿi ada dua pendapat. Satu qaul qadim dan satu qaul jadid. Qaul qadim di Iraq dan qaul jadid di Mesir.   Dalil mengharuskan ialah, كُتِبَ عَلَيۡكُمۡ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ إِن تَرَكَ خَيۡرًا ٱلۡوَصِيَّةُ لِلۡوَٰلِدَيۡنِ وَٱلۡأَقۡرَبِينَ بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ حَقًّا عَلَى ٱلۡمُتَّقِينَ ١٨٠ “kamu diwajibkan, apabila seseorang dari kamu hampir mati, jika ia ada meninggalkan harta, (hendaklah ia) membuat wasiat untuk ibu bapa dan kaum kerabat dengan cara yang baik (menurut peraturan agama), sebagai suatu kewajipan atas orang-orang yang bertaqwa.” (al-Baqarah: 180)   Ayat ini menunjukkan bahawa wasiat itu wajib. Manakala hadis pula mengatakan, لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ (البيهقي) “Tiada wasiat untuk pewaris”   Hukum al-Quran telah dimansukhkan oleh hadis ini. Waris ini termasuk ashab ul-furud. Di sini terdapat persoalan menyatakan bahawa hukum wasiat di atas telah dimansukhkan melalui al-Quran yang berikut bukannya hadis. يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِيٓ أَوۡلَٰدِكُمۡۖ ... ١١ “Allah telah mewasiatkan untuk anak-anak kamu” (an-Nisaʾ:11)   Jawabannya ialah penetapan untuk waris daripada ayat tetapi hadis yang telah memansukhkan hukum itu. Atas dasar ini dikatakan bahawa hadis boleh memansukhkan al-Quran, oleh itu ada percanggahan antara perkara ini dan hadis di atas. Di sini maksudnya alfaz hadis tidak boleh memansukhkan alfaz al-Quran tetapi hukum dibenarkan.

Munkar - Ibn `Adi in alKamil fi Dhu`afa', Munkar - Abdul Haq alIsybili in alAhkam alWustha

Halaman 191, Hadis 195

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

186

وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ أَحَادِيثَنَا يَنْسَخُ بَعْضُهَا بَعْضًا كَنَسْخِ الْقُرْآن

Ibnu ʿUmar - meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya hadiś-hadiśku sebahagiannya boleh memansukhkan sebahagian yang lain sama seperti penasikhan al-Quran.”

‘penasikhan al-Quran’ di sini ada dua kemungkinan, sama ada pemansukhan Quran akan Quran atau pemansukhan Quran akan hadis dan pemansukhan hadis akan al-Quran atau pemansukhan hadis akan hadis. Nasikh akan menasakhkan apabila ia terkemudian maka untuk melakukan naskh maka perlu diketahui taqdim dan taʾkhirnya.

Dhaif - Ibn `Adi in alKamil fi alDhu`afa', Matruk - Ibn alQaisarani in Zakhirah alHuffaz

Halaman 192, Hadis 196

https://masabih.org/mishkat/kitab-iman

Kitab Iman

187

وَعَن أبي ثَعْلَبَة الْخُشَنِي قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ فَرَائِضَ فَلَا تُضَيِّعُوهَا وَحَرَّمَ حُرُمَاتٍ فَلَا تَنْتَهِكُوهَا وَحَدَّ حُدُودًا فَلَا تَعْتَدُوهَا وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ غَيْرِ نِسْيَانٍ فَلَا تَبْحَثُوا عَنْهَا . رَوَى الْأَحَادِيثَ الثَّلَاثَةَ الدَّارَقُطْنِيُّ

Abu Śaʿlabah al-Khusyani meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya Allah telah menfardukan perkara-perkara yang fardu maka janganlah kamu mensia-siakannya, Allah telah mengharamkan perkara-perkara yang haram maka janganlah kamu melanggar batasannya, Allah telah menetapkan hukum-hukum-Nya maka janganlah kamu melampauinya dan Allah tidak menyebut beberapa perkara yang bukanlah kerana terlupa maka janganlah kamu berbahas tentangnya.” (Imam Daraquṭni telah meriwayatkan ketiga-tiga hadis di atas.)

Ada tiga cara seseorang itu boleh mensia-siakan perintah; 1. Meninggalkan terus perintah tersebut, 2. Melakukan perintah tetapi tidak sebagaimana diperintahkan atau tidak menyempurnakan rukun dan syarat yang telah ditetapkan, dan 3. Melakukan perintah dengan memenuhi syarat dan rukun, serta menyempurnakannya tetapi tidak dengan keikhlasan, bahkan dengan riyak, ini juga termasuk mensia-siakan perintah.   Boleh jadi juga termasuk dalam mensia-siakan perintah ialah dalam menunaikan perintah dia mengkhianati orang lain, menipu, berbohong, menzalimi orang dan sebagainya. Orang sebegini akan dibawa amalannya ke akhirat kerana amalan solehnya yang sahih dan ikhlas, tetapi disebabkan kezalimannya terhadap sesama makhluq maka segala amalannya akan diberi kepada orang lain sebagai bayaran kepada kezalimannya, setelah pahalanya habis maka dia akan ditanggungkan dengan dosa orang lain. Orang yang sebegini iman dan ibadatnya betul tetapi disebabkan muamalatnya, muʿasyarat dan akhlaq yang salah menyebabkan dia menjadi muflis di akhirat.   ‘janganlah kamu melampauinya’ seperti dalam hukum di bawah, فَٱنكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثۡنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَۖ ... ٣ “Maka berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain): dua, tiga atau empat.” (an-Nisaʾ: 3)   Batasannya sehingga empat maka jangan dilangkau batasannya sehingga lebih daripada empat.   Ada hadis menyatakan berfikirlah kamu tetapi jangan berfikir tentang zat Allah. Kita boleh berfikir tentang ciptaan Allah, tetapi apabila sampai ‘ من خلق الله ’ maka kita berhenti berfikir.   Ada sebahagian perkara dengan sengaja perkara itu didiamkan oleh Allah, maka jangan dibahaskan, diselidiki dan dihalusi akan perkara ini.

Isnad Dhaif - Ibn Rajab in Jami al`Ulum wal Hukum

Halaman 193, Hadis 197

https://masabih.org/mishkat/kitab-ilmu

Kitab Ilmu

1

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ . رَوَاهُ البُخَارِيّ

Sayyidina ʿAbdullah bin ʿAmr - meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Hendaklah kamu semua menyampaikan daripadaku walaupun satu ayat dan ceritakanlah tentang Bani Israʾil, ianya tidak salah. Barangsiapa yang berdusta ke atasku dengan sengaja sesungguhnya dia telah menempah tempatnya di dalam neraka.” (Bukhari)

Ada orang mengatakan bahawa jika hendak memberi dakwah maka perlu menjadi seorang alim. Pendapat ini salah, apa sahaja ilmu yang kita ketahui adalah tanggungjawab kita untuk sampaikannya ‘walaupun satu ayat’.   Hukum syarak yang suci mendorong untuk menyampaikan apa yang dibawa oleh Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam, masing-masing menurut kemampuan dan pengetahuannya, dengan syarat memastikan kebenaran dan kejujuran dalam menyampaikan apa yang berasal dari Allah Azza wa Jalla dan Rasul-Nya sallallahu 'alayhi wa sallam.   Dalam hadis ini, Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam bersabda: "Sampaikanlah dariku, walaupun hanya satu ayat," maksudnya adalah: Sampaikanlah kepada manusia dan ajarkanlah kepada mereka semua yang telah saya sampaikan kepada kalian, baik itu dari Al-Quran atau Sunnah. Di sini, penekanannya pada ayat untuk mengajak setiap pendengar untuk segera menyampaikan apa yang telah mereka terima dari ayat-ayat dan pengetahuan, sekalipun itu sedikit, bahkan hanya satu ayat saja, dengan syarat bahwa ayat tersebut disampaikan dengan benar.   Pernyataan beliau: "ayat" mencakup Al-Quran yang mutawatir (berkali-kali diriwayatkan secara bersambung) dan hadis Nabi yang sahih (diterima kebenarannya), karena hadis memiliki hukum seperti ayat Al-Quran dalam hal bahwa itu adalah wahyu dari Allah Azza wa Jalla. Allah Ta'ala berfirman: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا " Dan apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah, dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. " (Al-Hasyr: 7).   Kemudian beliau sallallahu 'alayhi wa sallam bersabda: "Dan berbicaralah tentang Bani Israil," maksudnya : Ceritakanlah apa yang telah diceritakan kepada kalian oleh Bani Israil, dan dengarkanlah apa yang mereka ceritakan kepada kalian yang tidak bertentangan dengan syariat, dan yang tidak kalian ketahui kebohongannya.   "Dan tidak mengapa," maksudnya : Tidak ada dosa atau dosa atas kalian dalam berbicara tentang mereka. Yang dimaksud dengan perkataannya: "tidak mengapa" bukanlah membolehkan berbohong dalam cerita mereka dan menghapus dosa dari penyebaran kebohongan tentang mereka. Ini adalah izin untuk berbicara tentang mereka dengan ketentuan memberikan informasi yang benar, meskipun tidak mungkin untuk memverifikasi hal tersebut dengan sanad (rantai perawi), kerana kesulitan dalam hal waktu, yang berbeza dengan ketentuan-ketentuan hukum dalam syariat Islam.   Prinsip asal dalam hal ini adalah mentaati komunikasi. Kemudian beliau sallallahu 'alayhi wa sallam bersabda: "Dan siapa yang sengaja berbohong kepada saya," maksudnya : Siapa yang dengan sengaja berbohong kepada Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam, hendaklah dia bersiap untuk memasuki neraka dan tempatnya di dalamnya, tempat yang dia sendiri mempersiapkannya dengan kebohongan terhadap Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam, dan dengan sengaja berdusta atasnya. Ini adalah ancaman yang sangat serius dan menunjukkan kebesaran dosa ini. Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam menekankan peringatan terhadap kebohongan terhadap dirinya, meskipun seluruh kebohongan itu haram, karena perkataan beliau sallallahu 'alayhi wa sallam adalah hukum yang ditetapkan, sedangkan perkataan orang lain tidak demikian. Maka berbohong kepada Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam lebih memudaratkan, dan lebih dosa.   Berbohong pada hadis Nabi, berbohong iaitu mengatakan mengenai suatu perkara yang tidak diucapkan oleh Nabi dan mengatakannya sebagai ucapan Nabi. Sebahagian ulama mengkufurkan perbuatan tersebut dan sebahagiannya menjadikan perkara ini daripada kabair (dosa-dosa besar) kerana dia telah meringan-ringankan hadis Nabi. Oleh sebab itu setelah membaca hadis hendaklah mengucapkan ‘ أو كما قال ’ sebagai langkah berjaga-jaga terhadap hadis Nabi.   ‘ كذب علي ’ iaitu mereka yang membohongi ke atas agamaku, sebahagian ahli sufi mengatakan Nabi tidak mengatakan ‘ من كذب لي ’ iaitu mereka yang membohongi untukku. Oleh itu ada dalam kalangan mereka mengatakan boleh membuat hadis-hadis fadilat kerana ini bukan ‘ من كذب علي ’ tetapi termasuk dalam maksud ‘ من كذب لي ’ yang tidak termasuk dalam ancaman hadis di atas. Jumhur mengatakan hadis-hadis yang direka walaupun untuk targhib melakukan amal tidak dibolehkan sama sekali.

Sahih Bukhari

Halaman 1, Hadis 198

https://masabih.org/mishkat/kitab-ilmu

Kitab Ilmu

2

وَعَن سَمُرَة بن جُنْدُب وَالْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ . رَوَاهُ مُسلم

Sayyidina Samurah bin Jundub dan Sayyidina Mughirah bin Syuʿbah - meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Barangsiapa yang membacakan hadiś daripadaku yang ianya diketahui dusta maka dia ialah termasuk dalam kalangan pendusta-pendusta.” (Muslim)

Adalah mesti untuk melakukan penyelidikan dan memastikan keseluruhan hadis Nabi صلى الله عليه وسلم dengan teliti. Bagi mereka yang berusaha dalam hal ini akan mendapat pahala besar, sementara bagi yang meremehkan akan memikul dosa besar. Dalam hadis ini, Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: (مَن حدَّث عنِّي) "Barangsiapa yang meriwayatkan tentangku," maksudnya: tentang Nabi صلى الله عليه وسلم, (حديثًا وهو يُرى) "sebuah hadis sedangkan dia berprasangka" dengan kata lain, menganggap atau mengetahui bahwa hadis tersebut palsu, (أنَّه كَذِبٌ) "maka ia telah berdusta," maksudnya, Nabi صلى الله عليه وسلم tidak pernah mengucapkannya, (فهو أحَدُ الكاذِبَينِ) "maka dia termasuk di antara dua pendusta," dalam bentuk jamak, yaitu pendusta dan perantara yang meriwayatkannya. Jumlahnya sesuai dengan jumlah riwayat hadis yang tidak pernah diucapkan oleh Nabi. Maksudnya adalah dia ikut serta dalam dosa, dan dia merupakan salah satu dari pembohong dan pendusta, artinya, pembohong pertama yang menciptakan berita palsu dan pembohong kedua adalah yang meriwayatkannya, sambil menganggap atau mengetahui bahwa itu adalah kebohongan, maka dia adalah salah satu dari dua pembohong tersebut. Dia termasuk dalam kelompok para pembohong dan pemalsu, dan kebohongan terhadap Nabi صلى الله عليه وسلم adalah salah satu jenis kebohongan yang paling parah, dan tidak sama dengan kebohongan terhadap siapapun. Dalam hadis ini, terdapat teguran yang keras terhadap meriwayatkan hadis yang diketahui atau diduga palsu terhadap Nabi صلى الله عليه وسلم, serta peringatan yang tegas terhadap meriwayatkan hadis yang lemah atau palsu dari Rasulullah صلى الله عليه وسلم, kecuali dengan cara menjelaskan bahwa hadis tersebut tidak sahih. Jika seseorang menyebarkan kepada orang ramai perkataan yang bukan daripada Nabi, dan jika dibaca ‘ يَرَى ’ maknanya dia meyakini pendustaannya tetapi jika dibaca ‘ يُرَى ’ bermakna dia menyangka pendustaannya, maka dia termasuk salah seorang pendusta. Kerana dia telah menyebarkan hadis yang salah atau membantu menyebarkan hadis yang salah. Dakwah diumumkan untuk dilakukan oleh sesiapa sahaja tetapi untuk menyampaikan ahkam syarʿiyyah maka hanya boleh disampaikan oleh yang ahli sahaja sebagaimana dalam hal displin ilmu yang lain seperti kejuruteraan, perubatan, matematik dan sebagainya. Oleh itu, diperingatkan kepada orang-orang yang bukan ahli, walaupun mereka daripada kalangan profesional, janganlah cuba menjawab masail-masail yang berkaitan dengan ahkam hanya dengan bergantung kepada dalil-dalil yang tidak dipastikan tahapnya, wajhu dalalahnya serta nsikh mansukhnya. Perkara ini diperingatkan terutama kepada semua yang bersemangat untuk berkongsi mengenai hukum dan sesuatu urusan agama sedangkan dia bukan seorang alim. Begitu juga dengan mereka yang memberi motivasi kerana mereka bukan ahlinya.

Sahih Muslim

Halaman 2, Hadis 199

https://masabih.org/mishkat/kitab-ilmu

Kitab Ilmu

3

وَعَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ وَاللَّهُ يُعْطِي. متفق عليه

Sayyidina Muʿawiyah meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Barangsiapa yang Allah inginkan kebaikan untuknya maka Allah akan menjadikan dia faqih (kefahaman) dalam agama. Aku ialah orang yang membahagi dan Allah Zat yang Memberi.” (Bukhari dan Muslim)

Dalam hadith ini, Nabi صلى الله عليه وسلم menceritakan bahawa sesiapa yang dikehendaki Allah untuk mendapat kebaikan yang besar dan manfaat yang banyak, Dia akan memberi kefahaman dalam agama kepada orang itu. Allah akan anugerahkan ilmu syariat yang tiada tandingannya dalam kemuliaan dan kehormatan dalam kelebihan dan kedudukan. Ini kerana ilmu itu adalah pewarisan para nabi yang tiada diwarisi oleh selain mereka. Baginda berkata: «خَيرًا» "Kebaikan" dalam bentuk makna tidak specifik 'nakirah' untuk merangkumi baik yang sedikit dan yang banyak. Dan penggunaan makna yang tidak specifik juga digunakan untuk menguatkan keagungan. Baginda kemudiannya memberitahu bahawa yang memberi adalah Allah Taala sebenarnya, bukan aku yang memberi. Aku hanya mengagihkan apa yang diberi bagiku berdasarkan perintah-Nya. Segala urusan adalah dengan kehendak Allah Taala dan takdir-Nya. Manusia adalah pemberi rezeki yang menjadi medium sahaja. Semua harta adalah kepunyaan Allah Taala, dan hamba adalah kepunyaan-Nya yang Maha Suci. dengan mudah sahaja ia dirampas semula oleh Allah swt samada melalui kematian manusia atau malapetaka. Nabi صلى الله عليه وسلم adalah seorang pemberi harta yang diizinkan oleh Allah, dan rezeki baginda di antara kamu adalah juga milik Allah Taala. Maka sesiapa yang banyak memberi kepada baginda صلى الله عليه وسلم, itu adalah berdasarkan kadar yang telah ditetapkan oleh Allah Taala dan apa yang telah terdahulu dalam kitab (Al-Quran). Begitu juga sesiapa yang memberi sedikit kepada baginda, maka rezeki seseorang tidak akan bertambah berdasarkan kepada apa yang telah diberikan. Begitu juga dengan umur seseorang tidak akan bertambah. Penjelasan beliau ini adalah untuk membersihkan hati manusia kerana kebaikan dalam memberi adalah sebab untuk mendapat kebahagiaan orang-orang.  Dalam hadith ini juga mengandungi: Keutamaan ilmu, keutamaan belajar ilmu dengan niat yang betul dan ikhlas maka akan dimudahkan oleh Allah swt, dan ilmu syariat adalah ilmu yang paling mulia secara keseluruhan disebabkan hubungannya dengan Allah Yang Maha Agung. Dalam hadith ini juga mengandungi: Bahawa kefahaman agama adalah tanda kebaikan bagi seorang Muslim.

Sahih Bukhari dan Muslim

Halaman 3, Hadis 200

https://masabih.org/mishkat/kitab-ilmu

Kitab Ilmu

4

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: النَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ إِذَا فَقهُوا . رَوَاهُ مُسلم

Sayyidina Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Manusia itu adalah lombong seperti lombong emas dan perak. Orang yang terbaik dalam kalangan mereka pada zaman jahiliyah ialah yang terbaik dalam kalangan mereka pada zaman Islam apabila mereka mengetahui.” (Muslim)

Dan dari apa yang dapat diperoleh -Al-Munawi- dalam bukunya "Fayd al-Qadir" seperti yang dikutip oleh Al-Rafi'i, katanya: وجه الشبه أن اختلاف الناس في الغرائز والطبائع كاختلاف المعادن في الجواهر، وأن رسوخ الاختلاف في النفوس كرسوخ عروق المعادن فيها، وأن المعادن كما أن منه ما لا تتغير صفته فكذا صفة الشرف لا تتغير في ذاتها، بل من كان شريفاً في الجاهلية فهو بالنسبة إلى أهل الجاهلية رأس، فإن أسلم استمر شرفه فكان أشرف من أسلم من المشروفين في الجاهلية، ثم لما أطلق الحكم خصه بقوله (إذا فقهوا) بضم القاف على الأجود ذكره أبو البقاء أي صاروا فقهاء ففيه إشارة إلى أن نوع الإنسان إنما يتميز عن بقية الحيوان بالعلم، وأن الشرف الإسلامي لا يتم إلا بالفقه، وأنه الفضيلة العظمى والنعمة الكبرى Ertinya "Salah satu aspek persamaan adalah bahwa perbedaan manusia dalam naluri dan sifat-sifat mereka seperti perbedaan logam dalam permata. Dan bahwa perbedaan yang teguh dalam jiwa-jiwa seperti akar-akar logam dalamnya, dan bahwa logam, sama seperti ada di antara mereka yang sifatnya tidak berubah, demikian pula sifat kehormatan tidak berubah dalam dirinya sendiri, bahkan seseorang yang terhormat di zaman jahiliyah, dia adalah kepala bagi orang-orang jahiliyah, dan jika dia memeluk Islam dan kehormatannya tetap, maka dia lebih terhormat daripada yang memeluk Islam dari kalangan yang terhormat di zaman jahiliyah. Kemudian, ketika hukum diberlakukan, dia diberi perhatian khusus dengan perkataannya (ketika mereka memahami), dengan menggabungkan huruf "qaf" pada "al-ajwad" yang disebutkan oleh Abu al-Baqi, yang berarti mereka menjadi ahli fikih, maka dalam hal ini ada indikasi bahwa jenis manusia hanya dibezakan dari makhluk lain dengan ilmu pengetahuan, dan bahawa kehormatan Islam hanya dicapai melalui pemahaman hukum (fikih), dan bahawa ini adalah keutamaan besar dan anugerah terbesar. Sebagaimana ada berbagai-bagai jenis lombong, ada lombong emas, perak atau besi. Kesemua jenis lombong ini tidak sama, jika sekilo jongkong emas 999.9 harganya RM 152,000.00. Emas didapati di dalam tanah, setelah ditapis dan diproses. Ada lombong yang mengeluarkan lima kilo emas sehari. Emas ini mahal nak dibandingkan dengan garam. Ada satu lagi galian yang lebih mahal daripada emas, dan emas ini umpama tanah jika ingin dibandingkan dengan galian tersebut, iaitu logam uranium yang digunakan untuk mengaktifkan nuklear. Perumpamaan Rasulullah SAW membandingkan manusia dengan logam mempunyai beberapa implikasi: kepelbagaian personaliti dan sifat-sifat yang diwarisi oleh manusia, sama ada dari segi fizikal mahupun psikologi. Ini dapat difahami daripada perbezaan logam. Ia juga melambangkan perbezaan di kalangan manusia dalam menerima pemulihan. Ada yang mudah menerimanya, manakala yang lain memerlukan kesabaran, dan ada juga yang tidak menerima, serupa dengan sifat logam. Tambahan pula, perbandingan dengan logam menunjukkan perbezaan di antara manusia dalam kemuliaan dan kehinaan asal usul. Ini difahami melalui pelbagai logam, ada yang berharga, seperti emas dan perak, dan ada yang lebih biasa, seperti besi dan timah. Perbandingan ini juga menyampaikan idea kekuatan dan daya tahan, sama seperti logam memiliki sifat-sifat ini. Istilah "logam bangsa Arab" merujuk kepada garis keturunan dan keturunan mereka. Kata-katanya, "Orang terbaik di zaman jahiliyah adalah orang terbaik di dalam Islam apabila mereka memahami," menegaskan bahawa individu yang paling mulia dari segi keturunan, logam, dan asal usul adalah yang terbaik dalam zaman kejahilan, apabila mereka memleuk Islam dan memahaminya. Sebagai contoh, Banu Hashim adalah yang terbaik di kalangan Quraisy dari segi keturunan dan asal usul semasa zaman pra-Islam, berdasarkan sumber hadis yang sahih. Kemuliaan mereka berterusan sewaktu mereka dalam Islam, iaitu dengan syarat mereka memahami agama Allah dan belajar daripadanya. Jika mereka tidak berpengetahuan, maka walaupun mereka mulia di kalangan bangsa Arab, mereka bukanlah yang paling mulia di sisi Allah, dan mereka bukanlah yang terbaik dalam penciptaan.   Ini menjadi bukti bahawa kemuliaan seseorang ditinggikan oleh keturunan mereka, tetapi ia tidak berkekalan kecuali jika mereka mempunyai pemahaman dan pengamalan agama yang baik. Tidak dapat dinafikan bahawa keturunan memainkan peranan, itulah sebabnya Banu Hashim adalah yang paling mulia dari segi keturunan. Oleh itu, Rasulullah yang merupakan yang paling mulia dalam penciptaan (Allah lebih mengetahui di mana untuk meletakkan risalah-Nya), lahir dari keturunan ini. Sekiranya bukan kerana keturunan Banu Adam yang paling mulia ini, Nabi - semoga Allah melimpahi keberkatan dan salam ke atasnya - tidak akan berada di kalangan mereka. Justeru, seorang Rasul - semoga Allah melimpahi keberkatan dan salam ke atasnya - hanya diutus dari keturunan yang paling mulia dan keturunan yang paling mulia. Pernyataan ini berkaitan dengan kedua-dua hadis tersebut.

Sahih Muslim

Halaman 4, Hadis 201

https://masabih.org/mishkat/kitab-ilmu

Kitab Ilmu

5

وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُل آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ وَرَجُل آتَاهُ اللَّهُ  الْحِكْمَة فَهُوَ يقْضِي بهَا وَيُعَلِّمُهَا. متفق عليه

Sayyidina Ibnu Masʿud meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, “Tidak dibenarkan hasad melainkan kepada dua golongan; 1. Seorang lelaki yang Allah berikan kepadanya harta kekayaan dan dia menginfakkannya kepada jalan yang haq, dan 2. Lelaki yang Allah berikan kepadanya ilmu hikmah dan dia menunaikan haknya dan mengajarkannya.” (Bukhari dan Muslim)

Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam menunjukkan di sini bahawa hasad ada pelbagai jenis. Antara jenis hasad tersebut terdapat hasad yang tercela dan dilarang oleh syarak, iaitu apabila seseorang mengingini hilangnya nikmat daripada saudaranya. Ada juga hasad yang dibenarkan, iaitu apabila seseorang melihat nikmat duniawi pada orang lain dan mengingini yang serupa untuk dirinya sendiri. Terdapat juga hasad yang dipuji dan dianjurkan oleh syarak , iaitu apabila seseorang melihat nikmat agama pada orang lain dan mengingini nikmat tersebut untuk dirinya sendiri. Ini adalah apa yang dimaksudkan oleh Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam apabila beliau berkata: "Tidak ada hasad kecuali dalam dua perkara," iaitu hasad mempunyai pelbagai jenis dan hukum-hukumnya berbeza-beza mengikut jenisnya, dan ia hanya diperintahkan dan dianjurkan oleh syarak dalam dua situasi: Pertama, apabila ada seorang lelaki kaya yang bertaqwa, Allah memberikan kepadanya harta yang halal, lalu ia membelanjakannya di jalan Allah Ta'ala, dan seseorang ini mengingininya menjadi seperti dirinya serta merasa gembira dengan nikmat ini. Kedua, apabila ada seorang lelaki yang berilmu, Allah memberikan ilmu yang bermanfaat yang digunakan olehnya sendiri dan diajarkannya kepada orang lain, serta ia memutuskan hukum di antara manusia, lalu ia mengingininya menjadi seperti dirinya. Hasad ialah bercita-cita nikmat pada orang lain itu dihapuskan sama ada dia memperolehi nikmat itu atau pun tidak. Dibolehkan hasad itu pada dua golongan ini, maksud hasad di sini ialah dengan makna ghibtah yakni hasad majazi. Menginginkan nikmat kepada kita sama ada nikmat itu terluput pada seseorang atau pun tidak.   Belanja yang berlebihan dalam perkara yang haq tidak dinamakan israf seperti sedekah. Israf ialah berlebihan dalam perkara yang harus namun berlebihan. Allah berfirman,   ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ١٤١   “…dan janganlah kamu melampau (pada apa-apa jua yang kamu makan atau belanjakan); Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang melampau.” (al-Anʿam: 141) Kita namakan ia pemborosan.   Dalam satu hadis Nabi, عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا، فقال:  ما هذا السرف يا سعد؟ قال: افي الوضوء سرف؟ قال: نعم، وان كنت على نهر جار (احمد) Satu ketika Nabi lalu berhampiran Sayyidina Saʿad ketika beliau sedang berwuduk lalu Baginda bersabda, “Apakah israf ini wahai Saʿad?” Sayyidina Saʿad bertanya, “Adakah pada wuduk juga dikira israf, (ya Rasulullah)?” Nabi bersabda, “Ya walaupun kamu melakukan (wuduk itu) di sungai yang mengalir.”   Membazir ialah membelanjakan di tempat yang salah walaupun sedikit. Mereka yang membazir ialah sahabat syaitan. Dalam usaha dakwah, empat perkara yang perlu ditinggalkan.   Isyraf – meminta dengan hati atau berharap kepada makhluq. Soal yakni meminta dengan lidah kepada makhluq. Menggunakan barang orang tanpa izin. Israf – berlebihan dalam perkara harus.   Israf pun tidak dibenarkan apatah lagi membazir, lebih-lebih lagi tidak dibenarkan. Membelanjakan harta dalam kebenaran tidak dipanggil israf seperti yang dilakukan oleh Sayyidina Abu Bakar, membelanjakan seluruh hartanya berkali-kali untuk agama.   Kedua ghibtah dibenarkan kepada orang yang diberi hikmah dan ilmu agama, iaitu seseorang yang diberi kefahaman ilmu agama dan berwibawa untuk berkomunikasi dengan seseorang pada waktu dan tempat dengan itu dapat membuat satu keputusan yang tepat dalam kalangan orang ramai. Kebaikan besar yang terdapat padanya ialah dia mengajar orang lain kerana mengajar orang lain itu penting. Jika seseorang itu hanya sekadar belajar menghasilkan ilmu yang banyak dan tidak menyampaikannya maka ini ialah salah.

Sahih Bukhari dan Muslim

Halaman 5, Hadis 202