Discusión:Jacques Lacan

message: ¿Alguien conoce las críticas de Noam Chomsky a Lacan? me parece relevante mencionarlas. --Lemmon 13:14 14 mar 2007 (CET)
thread_title:  Noam Chomsky 

message: Estoy de acuerdo con lo dicho aquí arriba. Me parece que también aquí hay una confusión terminológica-conceptual. Aquí nadie 'desmiente' a nadie. Si lo que pretende es hacer una distinción entre ciencias naturales y exactas sería más conveniente utilizar otros términos como el mismo Lacan estaría agradecido que se hiciera. Como por ejemplo hablar de paradigmas y 'falsación' pues aunque una teoria en determinado momento histórico puede parecer  falsa, pueden también posteriormente rescatarse aspectos de la misma o en su totalidad que sean verídicos.--207.249.136.254 (discusión) 20:01 13 jul 2009 (UTC)
thread_title:  Ciencias naturales y exactas 

message: Comentario sobre la traducción del neologismo 'parlêtre'. En este artículo aparece sin más como 'parlaser' o 'paralestar'. Me parece que ninguno de los dos es correcto, pues aunque son literales producen cacofonía (en todo caso la segunda, 'parlaestar', tendría más relación con lo que se habla aquí de topología). Para ser más consecuente con la intención del autor al hacer este juego de palabras (como juego que es)convendría usar la acepción que de él hace el traductor mexicano, esto es, 'parlente'. Siendo 'ente' el equivalente de 'ser' o 'être' como también suele darlo su uso filosófico.
P.d.: Sólo en portugués y español tenemos esta dicotomía entre ser y estar.
--207.249.136.254 (discusión) 19:46 20 feb 2009 (UTC)
thread_title:  La Topología en Lacan(comentario sobre la traducción)

message: Vuelvo para escribir aquí porque no se me ha hecho caso de los comentarios que añadí hace más de medio año. Y para cuestionar, porque en otras entradas de la Wikipedia me ha sucedido algo semejante. Las aportaciones que el usuario hace, cuando se ponen en la página principal son borradas y cuando se ponen en esta página que no sólo es de Discusión sino de propuesta  entiendo yo, se les ignora. ¿Qué caso tiene entonces hacer una aportación cualquiera? Yo por ejemplo, cuando hago uso de la Wikipedia como lector tan sólo, no me meto a la página de Discusión. Es como querer ver el naipe por el otro lado. Así pues yo le pediría a la persona responsable, porque siempre HAY un responsable al grado de que como dije en la página principal son borradas; que tenga la honradez intelectual para darse cuenta que su traducción está mal. En definitiva en la traducción ni como parla-ser ni como parla-estar creo que se ajusten a lo que se intenta decir en el juego de palabras (sí)del idioma original. Como tampoco está bien el uso de vocablos como refutar y serían preferibles los de 'falsear', etc. Porque llegados a estos extremos...lo que queremos es que la Wikipedia informe, ayude al lector y sea lo mejor posible. Vulevo a reiterarle: ¿por qué no un poco de honradez intelectual? -confío en que tampoco es pereza de no consultar y leer esto- y decir: "sí mi traducción está mal, cambiémosla".--207.249.136.254 (discusión) 17:42 23 sep 2009 (UTC)
replies: text: Hola, no hay responsables por artículos, Wikipedia es un proyecto de voluntarios y la responsabilidad es de todos y hasta donde cada uno quiera asumir. Este artículo tiene pocos contribuyentes habituales y con experiencia y por ello la discusión puede pasar desapercibida. Tus aportaciones en la página de discusión me parecen interesantes y válidas, ¿por qué no te animas a llevar a cabo las modificaciones que propones? Un saludo. --ColdWind (discusión) 09:10 24 sep 2009 (UTC)

text: Muy sencillo. Porque el artículo ha sido reeelaborado de arriba a abajo con vistas a presentarse como candidato a artículo destacado, lo cual finalmente ha sido posible gracias al editor que dedicó su tiempo y esfuerzo a conseguirlo.--83.42.232.46 (discusión) 10:52 5 dic 2020 (UTC)
thread_title:  'Discusión' ¿para qué? 

message: Hola --ColdWind (discusión) vuelvo después de un año por curiosidad y encuentro que la propuesta que me hiciste de que modificara funcionó a medias y eso es lo que me hace dudar a veces de que la Wiki sea un proyecto verdaderamente viable. La persona en cuestión que como dice el significado en latín es no sólo 'nescia' sino  puede que algo peor, me temo a no querer transigir con el otro-curioso, siendo un artículo sobre psicoanálisis . Volvió como si le sirviera de consuelo a escribir 'hablaser' cuando que yo había ilustrado diciendo 
"parlêtre (parlente, como algunos traducen al español, o también hablente" 
y digo 'ilustrar' porque al parecer ni siquiera nociones de filosofía tiene, escribí: 
"en el sentido ontológico de ente y ser al mismo tiempo)"no importando en este caso que sea psicoanálisis. 
Pero no, la persona en cuestión haciendo caso omiso y aunque cacofónico adjuntó nuevamente 'hablaser'. Incluso queriendo yo matizar haciendo una referencia puramente lingüística en esta 'Discusión' SUPRA diciendo: 
"Sólo en portugués y español tenemos esta dicotomía entre ser y estar"
--189.136.155.7 (discusión) 02:16 31 may 2011 (UTC)
replies: text: Muy sencillo. Porque el artículo ha sido reeelaborado de arriba a abajo con vistas a presentarse como candidato a artículo destacado, lo cual finalmente ha sido posible gracias al editor que dedicó su tiempo y esfuerzo a conseguirlo.--83.42.232.46 (discusión) 10:52 5 dic 2020 (UTC)
thread_title:  ¿'Nescio'? 

message: En una entrevista a Manuel Arias Maldonado, Profesor titular de Ciencia Política en la Universidad de Málaga, publicada en el periódico La Opinión de Málaga el 14.04.2010 (página 41), este "ensayista lúcido y controvertido", que "acaba de publicar un trabajo comparativo de la Wikipedia", afirma, quedándose tan ancho, que la edición española, al lado de las ediciones inglesa y alemana, "es la única de las tres donde Jaques (sic) Lacan no tiene entrada". Ahí queda eso.--Jusante (discusión) 16:30 19 abr 2010 (UTC)
replies: text: Solo para que quede constancia, dejé una queja en la web de este periódico en su momento y el profesor Arias se disculpó, reconociendo el error cometido, en mi correo, lo que le honra. Saludos. Simeón el Loco 16:45 19 abr 2010 (UTC)
thread_title:  Hablar por hablar 

message: En el artículo hay una afirmación que me resulta dudosa. Dice: "El estadio del espejo está predeterminado genéticamente en los humanos". Lo que me resulta poco atinado es lo de predeterminado y genéticamente. El mismo Lacan hace referencia en su artículo sobre El estadio del espejo, a los hombres ferales, con relación a su imposibilidad de identificaciones humanas, debido al hecho de haber crecido en estado salvaje, criados a veces por otros animales. 
Por otra parte, está hoy ampliamente demostrado, en las neurociencias inclusive, que no podemos afirmar taxativamente que lo genético no sufra modulaciones producidas por lo que genéricamente podemos llamar, el ambiente. Los descubrimientos de Eric Kändel, confirman la modulación genética debida a la experiencia, en términos de modulación lenta, años. 
En todo caso, la predeterminación, se refiere a una tendencia hacia la posibilidad de que algún acontecimiento ocurra. 
Espero alguna respuesta antes de modificar el texto, por si hubiese desacuerdos. Saludos—Almamora (discusión) 21:42 6 nov 2010 (UTC)
thread_title:  "predeterminado genéticamente" 

message: Disiento con algunas ideas vertidas en este artículo. 
a) el significante 1 o ste amo, no es, una entidad mítica, sino imperativos de goce. Éstos son resignificados en retroactivamente (nachträglich) por los S2. 
b) el objeto a, no es un objeto perdido. No tiene características de objetalidad. Lo que siempre estará perdido es el objeto, tal como Lacan registra cuando recuerda el famoso cuadro de la pipa que dice que no es una pipa. Hay una distancia insalvable entre la cosa y su representación, es decir, también entre el otro y su representación. Como todo concepto, el del objeto a fue recorriendo un camino desde los objetos (en los primeros tiempos lacanianos, más apegados a lo que él mismo criticaba de ls postfreudianos, en un sentido de un Freud entendido más concreto, si se me permite la expresión, como si la maám y el papá fueran eso y no representaciones psíquicas)hasta configurarse con otros sentidos. El objeto a aparece en la fórmula del fantasma como aquello que tiene con el sujeto un losange que lo intermedia. Ese losange habla de las relaciones de separación-alienación. El objeto a y el sujeto deben estar separados por un agujero, que no debe cerrarse. Cuando esto sucede, o se cae en la psicosis o se corren serios riesgos(como diría Freud, cuando se trata a las palabras como la cosa) Que el objeto a se convierta en causa, se debe a que resulta significante de la falta ( o si se prefiere, de esa hiancia entre la palabra y la cosa)En lo inconciente, los signos perceptuales se asocian por causa (Carta 52)es decir, las Vorstellungrepresentaz o stes, objeto causa de deseo.
Creo que hay alguna otra disidencia que ahora no recuerdo. Sigamos discutiendo, a ver cómo mejoramos el artículo. Gracias! —Almamora (discusión) 23:08 6 nov 2010 (UTC)
thread_title:  Algunas divergencias teóricas 

message: Esa parte es inconsistente, erróneamente planteada y nada neutral.
La crítica feminista a Lacan no es por haber dicho que LA MUJER no existe, sino que existen las mujeres, una por una. La crítica feminista apunta a conceptos mucho más profundos de la obra lacaniana.
--Jalu (discusión) 01:59 26 ene 2012 (UTC)
thread_title: Feminismo y post-feminismo

message: Acá copio y pego toda una parrafada (absolutamente opinable) dirigida con muy mala fe a Lacan  cuando tal parrafada es un conjunto de medias verdades que corresponden vayan en una crítica a todo el psicoanálisis y por esto sean quitadas del este artículo:
"Éste último (considerado una estrella posmoderna aunque él mismo no se asociaba con el término) elaboró una crítica concienzuda de los escritos analíticos de Lacan, desarmando su aproximación estructuralista al psicoanálisis. En particular, Derrida critica la teoría lacaniana por el falocentrismo heredado de Freud, ejemplificado primordialmente en su concepción del falo como el 'significante primario' que determina el orden social de los significantes. Derrida sostiene que, si todos los significantes se definen solo por su diferencia respecto de otros significantes, no es posible que exista un significante privilegiado, estatus que Lacan le otorga al falo. Para Derrida el falo, tal como Lacan lo conceptualiza, es un significante trascendental, pese a las afirmaciones de no trascendentalismo de Lacan. Se puede decir que gran parte de la crítica de Derrida a Lacan lo es en realidad de los elementos freudianos presentes en su obra; por ejemplo, Derrida deconstruye la concepción freudiana de la 'envidia del pene', de la que se desprende la subjetividad femenina, para mostrar que la primacía del falo masculino implica una jerarquía entre la presencia y la ausencia fálica que en última instancia se colapsa en sí misma.
En su libro Anti Edipo. Capitalismo Y Esquizofrenia, Gilles Deleuze y Félix Guattari, que se reconocen como herederos intelectuales del psicoanálisis, al mismo tiempo critican a Lacan y a Freud por su reducción del inconsciente y del deseo a la teoría Edípica que, para ellos, es familiarista y burguesa, y soslaya los determinantes socio-históricos y materiales del deseo. Para Deleuze, un proyecto político no puede estar basado en nociones derivadas del sujeto, pues en tal caso resultaría fútil. Basándose en la filosofía de Spinoza, Deleuze es partidario de un materialismo de la inmanencia que rechaza el recurso a la trascendencia, a las estructuras y al sujeto como vestigios de pensamiento teológico. Sostiene Deleuze:
“Lo que nosotros llamamos idealismo en el psicoanálisis es todo un sistema de proyecciones y reducciones propias de la teoría y de la práctica del análisis (…) No establecemos diferencia alguna entre las variaciones imaginarias de Edipo y la constante estructural, puesto que se trata en ambos extremos del mismo atolladero, del mismo avasallamiento de las máquinas deseantes (…) Una psiquiatría materialista es aquella que introduce la producción en el deseo y viceversa, la que introduce al deseo en la producción (...) Atacamos al psicoanálisis en los siguientes puntos (que conciernen tanto a su teoría como a su práctica): su culto a Edipo, su reducción de la libido a catexis familiaristas, incluso bajo las formas encubiertas y generalizadas del estructuralismo o del simbolismo (…) La unidad de nuestro libro consiste en que entendemos que las insuficiencias del psicoanálisis, así como su ignorancia del fondo esquizofrénico, están vinculadas a su profunda pertenencia a la sociedad capitalista. El psicoanálisis es como el capitalismo: la esquizofrenia es su límite”.19
En Historia de la Sexualidad. La voluntad de saber, Michel Foucault critica a Lacan y al psicoanálisis por formar parte del dispositivo normativo moderno de la subjetividad, que concibe a la sexualidad como la verdad última y establece una ética universal de la sublimación de las pulsiones y del conocimiento de sí, en desmedro del hacerse cargo de sí mismo. Foucault señala que el psicoanálisis es una versión moderna de la confesión pastoral, y opone a la ética psicoanalítica una concepción histórica y no esencialista del sujeto en la que no hay una construcción normativa de la sexualidad ni de la subjetivación."
Salutaciones a los antilacaneanos y lacaneanos. --186.18.77.216 (discusión) 06:26 18 nov 2012 (UTC)
thread_title:  Mala Fe  y falta total del punto de vista neutral. 

message: A este artículo que se refiere a Jacques Lacan se han ido sumando "críticas a Lacan" que en realidad son críticas a toda la teoría psicoanalítica así que a fuer de ser honestos -y cumplir con la neutralidad- tales críticas (como las de Guattari-Deleuze, o las de Derrida etc.) debieran ir en el artículo correspondiente : psicoanálisis y ser quitadas de este artículo ya que, reiteramos, la adición superflua le quita neutralidad al artículo dedicado a Jacques Lacan (que aparece sofisticamente como el "único" pasible de dichas críticas).
Por otra parte tales críticas suelen tener falacias y sin embargo de ello son puestas acríticamente (como "verdad absoluta")  en el artículo dedicado a Jacques Lacan.--186.23.21.213 (discusión) 01:57 30 nov 2012 (UTC)
replies: text: Estoy de acuerdo. Pienso que tienes toda la razón. Al menos la crítica de Guattari-Deleuze y la de Derrida no se refieren específicamente a la eleboración teórica lacaniana, sino al psicoanálisis en su conjunto. Espero un par de días por otras opiniones, pero si nadie escribe aquí algún argumento válido para oponerse, trasladaré esos párrafos al artículo sobre el psicoanálisis. Saludos Mar del Sur (discusión) 02:03 30 nov 2012 (UTC)
thread_title:  Críticas descontextuadas o fuera de objetividad 

message: Hola,
Acabo de modificar el enlace externo 2 en Jacques Lacan. Por favor tomaos un momento para revisar mi edición. Si tenéis alguna pregunta o necesitáis que el bot ignore los enlaces o toda la página en su conjunto, por favor visitad esta simple guía para ver información adicional. He realizado los siguientes cambios:
*Se añadió el archivo https://web.archive.org/web/20060210151234/http://www.dylan.org.uk/lacan.pdf a http://www.dylan.org.uk/lacan.pdf
*Se añadió el archivo https://web.archive.org/web/20060210151234/http://www.dylan.org.uk/lacan.pdf a http://www.dylan.org.uk/lacan.pdf
Por favor acudid a la guía anteriormente enlazada para más información sobre cómo corregir los errores que el bot pueda cometer.
Saludos.—InternetArchiveBot (Reportar un error) 08:49 26 oct 2017 (UTC)
thread_title:  Enlaces externos modificados 

message: Hola a todos,
Después de darle una lectura al artículo (ed.: 08:47 15 may 2020‎) y ver los comentarios en la discusión, decidí hacer un aporte para darle un formato que se adecue a los estándares de Wikipedia.
Como podemos ver en dicha edición, hay una carencia de referencias en gran parte de sus párrafos (lo cual hace que el contenido sea poco verificable y pone en duda su fiabilidad) y la sección «Críticas» ocupa una gran porción del artículo; lo que constata las objeciones de varios comentarios de la discusión: falta neutralidad, objetividad, y acusaciones de que fue redactado con mala fe.
La idea de este aporte fue reordenar, agregar contenido, imágenes, y referencias para darle al artículo un formato que se asemeje al de buenas versiones enciclopédicas que se pueden encontrar en internet. (p. ej., The Stanford Encyclopedia of Philosophy, o las versiones en inglés y francés que fueron tomadas como base para la edición).
La edición también se basó en una extensa búsqueda bibliográfica que incluyó obras de referencia (p. ej.: ; ; ) y textos del propio Lacan (p. ej.: ) para que el contenido sea totalmente verificable.
Saludos,
--Santiago Plá Casuriaga (discusión) 19:29 24 may 2020 (UTC)
thread_title:  Reordenamiento y reedición del artículo